情感表達是人們用語言或文學藝術手段表達內(nèi)心感受的一種方式。常見的歷史誤解有哪些，如何正確看待歷史事件？以下是一些值得嘗試的閱讀方法，歡迎大家參考借鑒。
語義特征論文篇一
隨著經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展,某些自然資源在一定條件下的有限性與人類需求的無限性之間的矛盾將日趨突出.與此同時,再生資源的回收利用也必然受到更多的'重視與關注.但是,再生資源回收利用活動是否構成一個產(chǎn)業(yè)?盡管在某些出版物或管理機構的文件中,“再生資源產(chǎn)業(yè)”的字樣已時有出現(xiàn),但這種提法是否能夠成立?對此,有關方面并不是十分清楚.甚至有一些實際工作者認為,我國的再生資源回收利用活動只是一個“行業(yè)”,而不是一個“產(chǎn)業(yè)”,因而必須推動其向“產(chǎn)業(yè)化”方向發(fā)展.
作者：吳解生作者單位：上海大學國際工商與管理學院,上海,00刊名：再生資源研究英文刊名：recyclingresearch年，卷(期)：“”(5)分類號：f124關鍵詞：
語義特征論文篇二
摘要：現(xiàn)代林業(yè)是以森林生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)營對象，協(xié)調各主體之間的關系，實現(xiàn)人林和諧。我們要從林業(yè)發(fā)展全局謀劃入手，以科技創(chuàng)新為構建我國現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展體系提供有力工具，堅持經(jīng)濟收益與生態(tài)平衡相結合，實現(xiàn)現(xiàn)代林業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。
關鍵詞：現(xiàn)代林業(yè)；生態(tài)平衡；生態(tài)發(fā)展。
目前，加快我國林業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代化建設腳步，既是實現(xiàn)祖國繁榮富強的重要手段，也為促進我國農(nóng)林業(yè)經(jīng)濟進入嶄新發(fā)展提供了有力保障。因此，在全面了解“現(xiàn)代林業(yè)”內(nèi)涵與特征的基礎上，構建以可持續(xù)化發(fā)展為主要特征的現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟新結構，能夠為我國林業(yè)發(fā)展提供更多開放、綠色的新思路，有效的推動了我國現(xiàn)代特色林業(yè)的轉型與升級，對提升現(xiàn)代林業(yè)管理與治理能力也有積極幫助。
語義特征論文篇三
摘要：文學理論大多來自于站在藝術家、作品、世界、欣賞者四個試點上對文學現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說、實用說、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài)，每一種本質說就是對文學事實的一個視點的根本性認識。
關鍵詞：文學理論;理論假設;建構。
一、理論是什么。
?？抡J為，性是那些力圖分析、描繪，并且規(guī)范人類行為的話語的產(chǎn)物。
性本來是自然地行為，但壓制性行為的社會力量使它表面上要控制的東西(即性)成為真實的存在。
因此我們可以看到文學理論的意義了：“它鼓勵你懷疑那些被認為是自然的，先天給定的事物。
文學理論實質上提供一個具有普遍意義的思考文本和話語的框架。
但一旦理論陷入了懷疑，懷疑的懷疑，懷疑的懷疑的懷疑，很容易陷入無窮盡的質疑，從而走向虛無”。
當人們開始指責文學研究出現(xiàn)了過多理論之時，其實并不是強調關于文學本質方面的關于系統(tǒng)的思考和評論過多，也并非強調文學語言與眾不同的特點的論斷過多。
然而，所指為另外的方面。
理論為何物?一般而言，之所以能夠被稱為理論，通常不可能是某種顯而易見的解釋。
此外，相當?shù)腻e綜性是必需的——一些簡單的推測很難稱其為一種理論，一望即知實屬不易;在不少變量中，一種系統(tǒng)的錯綜關系被提及;無論是被證明或是被推翻都不是簡單的事。
對于以上這些要素的準確把握，可以幫助我們更好的認識理論。
通過橋那森·卡勒的《文學理論入門》我們可以更好的理解這個問題，一旦能夠針對前提和假設而提出疑問，并且從此開始推翻大家認為早已是必然或早已人所皆知的道理，就可以說開始接觸到理論的實質。
從這個角度來說理論的結果也是不可預測的，即使你無法最終掌握理論，你還是取得了進步，你對自己閱讀的內(nèi)容有了新的理解，你針對它們提出了不同的問題，并且這些問題的意義有了更清楚的理解。
二、理論假設。
一些理論家對探討論文學本質的試點進行了歸納，美國文學理論家艾布拉姆斯在一九五三年發(fā)表的《鏡和燈》一書中，歸納了西方文論從古到今的四個理論視點，這就是藝術家、作品、世界、欣賞者四個要素，古今一切文學理論都來自于站在這四個試點上對文學現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說、實用說、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài)，每一種本質說就是對文學事實的一個視點的根本性認識“盡管任何像樣的理論多少都考慮到了所有這四個要素，然而我們將看到，幾乎所有的理論都明顯地傾向于一個要素。
就是說，批評家往往只是根據(jù)其中的一個要素，就生發(fā)出他用來界定，劃分和剖析藝術作品的主要范疇，生發(fā)出籍以評判作品價值的主要標準——文學的本質不在于它所寫的內(nèi)容與外在世界的逼真性與典型性，不在于它是否符合作者或人類的主體性的表達，而是聚焦于文學作品本身，認為文學作品的語言、形式、結構、手法決定了文學成其為文學的根本性問題，讀者反映論強調文學是一種在接受者參與下存在的審美活動。
現(xiàn)今，從國內(nèi)到國外文，理論界中流行的觀點是把文藝學區(qū)分為三個分支，包括文學理論，文學批評和文學史。
各個部分的差異體現(xiàn)在研究對象、范圍、功能和任務。
美國學者韋勒科與沃綸認為，針對文學的本體研究范圍，使得文學理論、文學史和文學批評能夠相互具備較大的區(qū)別度顯然是重要的。
首先，文學可以被認同為是一種秩序，其與時代同步。
然而此觀點并非認同文學幾乎是以時間和年代排列的作品，也并非將其視為歷史的內(nèi)部組成。
學科劃分對于文學理論屬于一個總的概念：作為與其他部分三分天下的文學理論，強調的是一般性，經(jīng)由問題審視，指導并制約著其他部分，其他本身又多半建立在對特殊的具體作家，作品以及現(xiàn)象的之上的研究。
作品作家以及文學現(xiàn)象在這里一般是起到例證的作用。
必然會要仔細而具體的分析部分文學作品，研究作家以及接觸到的一些文學現(xiàn)象，差異在于文學批評和文學史常常特地的去分析和評論作家作品。
以哲學統(tǒng)領的文學運動以及思潮，闡明了文學的性質，帶來了不僅有高度的理論，還有清晰的視野。
這樣一來就有了基本原理，概念和范疇。
文學批評是批評主體的批評標準，這是文學理論的要點以及相關活動的關鍵構成，批評主體的相關價值取向甚至立場都可以隨之表示，包括面向對象進行分析、甄別、闡釋、選擇判斷的理性活動：首先，評價的中心聚焦到文學作品上，作品就會承擔文學批評的主要壓力，而這又關系到文學的創(chuàng)造。
批評不僅著眼于文學創(chuàng)作的時間軸，同時關注存在價值和社會影響。
文學創(chuàng)作是一種個體性很強的精神活動，文學作品是一種非常具體的個別存在，因此文學批評的對象也常常是具體的作品和作家的個體性創(chuàng)造。
其次，以文學作品為中心進行評價，又意味著文學批評是在接受文學作品的基礎上進行的活動，是接受活動的一種形式或一部分，因此文學批評與文學接受有著內(nèi)在的深刻關系，這種關系也表現(xiàn)在兩個突出的方面：一方面是部分與整體的關系;一方面是層次間的分工協(xié)調關系。
最后，文學批評兼及文學活動的各種現(xiàn)象，其中也包括對文學批評自身的評價和判斷，這意味著文學批評既是對文學創(chuàng)作的超越，也是對文學接受的超越，它本身就是一門或一種科學。
它是在一定的社會歷史條件下與一定意識形態(tài)息息相關的意識形態(tài)評價方式，它通過批評話語對意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。
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當代文學理論的研究【2】。
摘要本文對當今紛紜復雜的文學理論的發(fā)展和演化作了梳理,對文學理論和其他學科理論的“雜糅”現(xiàn)象作了分析。
此外,文章還對文學理論的“普遍價值”作了探究,揭示了文本分析理論的式微的原因,并對文學理論的出路進行了初步的探析。
關鍵詞:文學理論理論的跨學科理論效價闡釋。
在美國20世紀50至70年代研究生教育的經(jīng)典教材《文學理論》中,作者韋勒克說:“今天的文學界迫切需要作為方法論的文學理論?！倍裉?很少有理論家會贊許這種見解。
事實上,鑒于今天大量流派紛呈的文學理論的涌現(xiàn)和對這些理論意義的種種論爭,與其說人們寄望于更多理論著述,不如說他們期待理論少些,再少些。
以往,文學理論被視為是對文學和世界的關系的種種概括和反思,是對文學話語和其他話語的哲理思辨。
今天,理論被指責為晦澀、不得要領,與權力機構達成共謀和不再具有某種普遍價值。
另一方面,有別于以往被認為是可有可無的.狀況,今天的文學理論在文學研究中堂而皇之地占據(jù)了一席之地。
時至今日,人們已普遍認可:一部作品要獲得普遍認可,必須具有某種理論上的普遍價值或重要性。
毫無疑義,這得歸因于文學理論對文學研究產(chǎn)生的深遠影響。
其中,三種對人們的思維模式具有產(chǎn)生劃時代意義的思潮是引發(fā)對語言和文學批評范疇重新思考的解構主義,對文學中的性和性別問題具有種種深刻洞見的女性主義和性別研究以及對文學作品涉及的一切從社會歷史維度上進行審視的文化批評。
一文學理論的跨學科建構。
在《文學理論》一書中,韋勒克將文學理論定義為“文學的研究方法”。
今天這充其量只能算是個廣義的界定了。
因為現(xiàn)在被冠以“文學理論”之名的不再局限于對文學或文本的解讀和批評。
文學理論的界定和論述越來越困難,各種流派各執(zhí)一詞,莫衷一是。
馬克思、索緒爾、弗洛伊德、?？隆⒗档热吮旧聿皇俏膶W領域的研究者,但他們的理論無疑對文學理論產(chǎn)生了劃時代的革命性影響。
社會學、歷史學、心理分析、哲學、語言學、性別研究、人類學和政治學等領域都為文學研究提供了廣闊的思維空間和理論支撐。
可以說,文學理論和其他學科間的相互滲透和關照,在20世紀已經(jīng)是大勢所趨。
這個派別紛呈、易于流變的著述體系被冠以文學理論這個籠統(tǒng)的稱謂。
凡是能挑戰(zhàn)人們對語言、思維、歷史、文化等領域的約定俗成的理論推導和認同,引領人們對這些領域的種種問題進行重新審視,從而提供種種新穎而富于創(chuàng)意的任何言之成理的意義表述、描述及構思的理論著述,都可以納入文學理論這個范疇。
對此卡勒有很好的表述:。
“理論提供的不是一套解決問題的方法,而是繼續(xù)思考的前景。它要求致力于閱讀,挑戰(zhàn)先見,質疑思考的出發(fā)點。它是不停思考的過程,不因某個簡單介紹的結束而結束?！?BR> 非文學領域的理論建構,引發(fā)對文學的新闡發(fā)。
比如德里達在《論文字學》一書中顛覆了傳統(tǒng)的“語音中心主義”。
自柏拉圖以降,整個西方理性主義思想中都隱藏了一種排斥文字的邏輯。
言語被賦予優(yōu)先位置,文字成為言語的表征,是言語的派生物。
該書的核心命題是“沒有文本之外的東西”,“文本之外,一無所有”。
由此文本被視同為文字的嬉戲,即一系列沒有終極所指的能指,文本只是在內(nèi)部通過符號的嬉戲自得其樂。
這種思維被創(chuàng)造性地發(fā)展和應用于文學批評的實踐上,形成了蜚聲一時的“耶魯學派”,在美國掀起一股解構主義的浪潮。
再如,列維?施特勞斯在對社會結構的研究中指出,任何社會之所以圖騰大行其是,不僅僅因為它們的經(jīng)濟價值,更主要是因為它們“有利于我們的思維”,便于我們按二元對立結構框架重新組合文本的眾多主題或原型來凸顯文本的意義和價值,即文本的深層結構,從而重新建構人類的世界體驗,諸如內(nèi)――外、生――死、天――地、自由――愛情等等。
語義特征論文篇四
摘要：職業(yè)教育要以市場需求為目標，就業(yè)為導向，立足為地方經(jīng)濟建設做貢獻，為地方現(xiàn)代化建設服務，培養(yǎng)生產(chǎn)、建設、管理和服務第一線工作需要的實踐技能強、具有良好職業(yè)素質的技術應用性人才，從整體認識、定位闡述了現(xiàn)代職業(yè)教育的內(nèi)涵,論述了職業(yè)教育與行業(yè)、就業(yè)的關系，提出職業(yè)教育改革措施。
關鍵詞：現(xiàn)代職業(yè)教育；改革；實踐。
21世紀職業(yè)教育的發(fā)展模式、服務對象和機制正由計劃經(jīng)濟型向市場驅動型、需求滿足型、就業(yè)導向型轉變，由重知識輕技能、重課堂講授輕現(xiàn)場實作、重理論考試輕技能考核向促進學生以知識為基礎、以操作技能為核心、以優(yōu)良品德為靈魂的職業(yè)綜合素質和諧發(fā)展轉變。
一、對職業(yè)教育的整體認識。
樹立以服務為宗旨、就業(yè)為導向、能力為本位、素質為根本、學生為中心的職業(yè)教育觀。
1.強調幾個創(chuàng)新。
即創(chuàng)新職業(yè)教育的理念；創(chuàng)新行業(yè)、企業(yè)與職業(yè)院校聯(lián)系機制和校企合作模式；創(chuàng)新職業(yè)教育課程、教材和教法；創(chuàng)新職教師資隊伍建設的制度；創(chuàng)新職業(yè)資格證書體系和學生職業(yè)技能考核鑒定工具。
2.推進三個方面的提高。
即學校的管理水平、辦學質量、社會聲譽得到提高；教師的課堂教學水平、行業(yè)聯(lián)系和課程開發(fā)能力得到提高；學生的綜合素質，特別是技能水平得到提高。
二、職業(yè)教育的定位。
職業(yè)教育應突出應用性的職教特色，隨著市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化的發(fā)展，職業(yè)內(nèi)容日新月異，而人才的流動也日益頻繁，傳統(tǒng)的職業(yè)教育已不能滿足人的一生需要，職業(yè)教育應以終身教育理念建構現(xiàn)代職業(yè)教育體系。職業(yè)教育是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線工作需要的實踐技能強、具有良好職業(yè)道德的技術應用性人才，這類人才的作用是將已成熟的技術或管理規(guī)范變成現(xiàn)實的生產(chǎn)或服務，推動技術轉移和成果轉化。
三、職業(yè)教育與行業(yè)的關系。
行業(yè)、企業(yè)的發(fā)展與職業(yè)教育緊密不可分，企業(yè)真正認識到職工素質對產(chǎn)業(yè)升級、產(chǎn)品質量和經(jīng)濟效益的關鍵性作用，職業(yè)教育與培訓的目標非常明確，即以市場需求為導向，以職場崗位、對專業(yè)人才的需求為依據(jù)，不斷調整辦學方向；職業(yè)教育與培訓是企業(yè)的可靠保障，行業(yè)的參與為職業(yè)教育與培訓提供了可持續(xù)發(fā)展的根本動力，大力推進校企聯(lián)系、聯(lián)合辦學，逐漸形成校企互動雙贏的合作機制。
四、職業(yè)教育與就業(yè)的關系。
以能力為本位的職業(yè)教育著力促進學生職業(yè)綜合素質的和諧發(fā)展。以能力為本位的職業(yè)教育理念指導下的職業(yè)教育實踐，教學不是以大綱為依據(jù)，而是以職業(yè)能力標準為依據(jù)；教師不是帶著知識走向學生，而是引領學生用一定的知識去獲取技能。學生對自己的滿意，不再是考試的分數(shù)，也不只是教師的褒譽，而是技能的日漸熟練、用人單位的看重。
五、職業(yè)教育的改革與實踐。
1.職業(yè)教育改革的基本思路。
以崗位能力標準為教育和培訓的'主線；形成產(chǎn)學研結合及彈性學習機制；建立專業(yè)基礎、職業(yè)技能、素質教育平臺；強調雙師素質教師保障、現(xiàn)代教學管理體系的保障、最優(yōu)化的課程體系保障、現(xiàn)代教學手段及教學設備的保障；狠抓課程開發(fā)與行業(yè)、企業(yè)需求結合、能力標準與證書體系相結合、學歷教育與繼續(xù)教育（職業(yè)資格認證）相結合、理論講授與技能訓練相結合、職業(yè)技能培訓與綜合素質教育相結合。
2.職業(yè)院校要依托各行業(yè)建立行業(yè)協(xié)調委員會。
各個行業(yè)協(xié)調委員會在行業(yè)人力資源信息提供，為行業(yè)的培訓需求、能力標準、職業(yè)學校的課程框架、課程結構、學習材料和評估鑒定方法提出建議，為職業(yè)學校及職業(yè)培訓機構提出提高培養(yǎng)、培訓質量、提高教師素質的策略，為職業(yè)學校及職業(yè)培訓機構的師生提供實習、實訓場地、設施和設備，在行業(yè)內(nèi)宣傳職業(yè)教育與培訓，為政府提出本行業(yè)職業(yè)教育與培訓改革與發(fā)展的建議等方面，開展大量的工作，為推進職業(yè)教育的改革發(fā)展做出積極貢獻。
3.教師參與行業(yè)聯(lián)系。
廣大教師應深切感受到行業(yè)聯(lián)系在職業(yè)教育改革中的重要作用，國外職教先進經(jīng)驗告訴我們，教師應積極深入到行業(yè)搜集相關課程開發(fā)素材，使開發(fā)的教材更加適應崗位能力標準的需要。在與行業(yè)聯(lián)系的同時，教師的行業(yè)協(xié)調能力和意識得到了迅速提高，在新課程教學中，教師的教學活動的實施及鑒定更具行業(yè)崗位特色，使學生在知識、技能、態(tài)度的培養(yǎng)上更具職業(yè)教育特征。
4.以能力為基礎構建課程體系。
充分淡化專業(yè)基礎與專業(yè)課的界線，多層次設置教學（學習）目標，突出課程的實用性，明確課程的學習（教學）目標。重視實踐能力的培養(yǎng)，在能力標準中，突出一個“會做”，淡化理論教學與實踐教學的界線，強調技能的掌握。規(guī)范檢查提高教學實效性，對學習者學習結果的鑒定提出過程化、規(guī)范化、標準化的要求。
六、結語。
職業(yè)教育是以服務為宗旨、就業(yè)為導向、能力為本位、學生為中心的教育，培養(yǎng)生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線工作需要的實踐技能強、具有良好職業(yè)道德的技術應用性人才。深刻認識職業(yè)教育具有重要意義，加強職業(yè)教育改革更具深遠影響。
參考文獻：
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語義特征論文篇五
本文認為在研究中要采用單獨的方法,法律在運用的時候有時是綜合性的,這也可以看出,法律的涵義的實質就是法律的思維方式。
摘要：法律的概念具有重要的研究意義,是一個學科體系建立的邏輯起點。法律的含義強調了法律規(guī)范和程序的權威性,同時又靈活的對規(guī)則進行運用。
關鍵詞：法律涵義法學概念法律解釋。
一、法律概念的理論意義。
總的來說,一個學科的基本概念和理論體系的建構之間是有重要意義的。如果我們定義的得當,它在理論體系中具有很大的影響力和滲透力。當我們不能發(fā)現(xiàn)一個可以適合一個學科的核心概念的時候,就不能對其理論體系有一定的邏輯定義。所以現(xiàn)在我們?nèi)圆荒芙⒁粋€完整的法律體系,是因為我們對法律的研究還處在不成熟的階段。
至于這個存在的問題,可能是因為我們直接引進了西方法學的一些方法論,但是我們在理論研究的時候,卻沒有更進一步對法律的概念作進一步的細致的思考和反復的論證。因為一個學科體系在初級階段的時候,是不能對其中的基本問題有很深入的研究的,此時我們還不是特別清楚這個學科的主要內(nèi)容。就目前我們掌握的學科發(fā)展史可以看出:當面對一個學科出現(xiàn)的許多問題的時候,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面時,我們才能對這個體系進行建構。但是是否是建構成熟的體系的機會是不是已經(jīng)到來,我們還需要歷史的檢驗。
在現(xiàn)在的社會中,許多人都希望得到“一勞永逸”的簡明方法,都希望在掌握了某種技術之后,可以解決一道道難題。這其實具有一種“立法”的志趣。其實立法本身就是一種法制社會的治理方法和手段,立法的人首先就是要用完善的法律法規(guī)解決所有的事件,但是這個最后被證明是不可能的。
二、法律的涵義。
法律是一個有限的知識與理性的領域,它始終運用的都是制約問題,法學中一個值得深思的問題就是:法律的正當性問題。它重視邏輯,講究模式,解決本體問題。法學不只是運用知識的活動,同時也是創(chuàng)造性的活動。就是說明法學已經(jīng)超出了法律本身的概念。
法學的涵義原本就是普遍性和一般性的統(tǒng)一的運用到各自的獨立的個案當中去,換言之,就是法學從一個實用學科的角度智慧的運用到了實在法當中。其實不僅是法律涵義容易引起誤解,幾乎所有的概念和涵義類都可能存在被誤解的時候,這不能構成不被誤解的原因。
在我國立法和司法領域,對法律的涵義的研究成果并無太大的關系,我國的法學理論來自西方,在實踐的時候,存在一些不符合的問題,就使得法律在運用的過程中存在誤解。就算存在誤解,在法學中也叫做并無大礙。如果我們進一步深層思考的話,就會發(fā)現(xiàn),法律的方法論其實就是法學的方法論,一些法學家眼里法律是多元的法律,所有的'法律方法都可以幫助我們理解法律的涵義。但是大陸的法學和國外的法學存在較大的差別。
實際上我們發(fā)法律和法學的方法視為法學的研究方法也不會有大的問題,但我國的存在的問題就是,一提到方法,就會聯(lián)想到哲學上的方法,以及其它一些方法。其實越高的研究,就越容易出錯,因為這是在法律涵義之外的研究,雖然說什么似乎都有道理。但是實際上,真正的法律研究是離不開法律涵義的討論的。
三、法律究竟要做什么。
法律的運用不等用的對真理的判定。這之間存在著各種討論規(guī)則與案件的關系,這個過程中,要遵守規(guī)范和技術,同時也要對法律的各種方法進行綜合適用。司法的過程不是規(guī)范與技術的直接運用。除了法律的規(guī)范和程序,其中還參雜著個人的能力和智慧,雖然社會上出現(xiàn)有失公平的判斷,但是良心的不安也會使人的心靈受挫。
規(guī)范的使用不是完全按照參照標準來實行的,因為如果二者有了依賴關系,那將是不可能事,如果遵循一種不能跟別人說出的標準,那么就沒有方法使其從正確的中區(qū)別出來。對于法律的適用者來說,只要對任意的限制,判斷出其不具有真理性,那么就不會有那些哲學家所說的最終標準。法律方法的核心是法律解釋學,解釋學在一定程度上可以避免誤解的出現(xiàn),也學這樣對法律解釋學定義不太符合,那是因為有關誤解的定義其實就是假定了正確答案的存在。許多法律人對法制的解釋并不是很符合要求,但是這在法治論看來是不能允許的。人們可以根據(jù)行為的意義來對待社會實踐,因為在法哲學中,之所以涉及到誤解的概念和法律解釋學的一般特征相符合,是因為法律解釋學者認為,獨斷性是法律解釋最主要的特征。獨斷性要求法官等法律人所作出的解釋必須是法律的已有意義,只是解釋者自己的意志是不可以的。也是因為這樣的原因才會使法治得到實現(xiàn)。從整體上講,法律解釋學是為法治服務的。在法哲學中,這一傳統(tǒng)的重要意義在于它在法律解釋方面,這使這些理論應用的很自然,甚至還有令人出乎意料的是,在法的本質上對近期學者的影響。
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語義特征論文篇六
假設句的語義特征，可能世界與現(xiàn)實世界之間的對比和可能世界與可能世界之間的對比。對比性來源于主觀假定性。條件分句的指稱性來源于假設句的論斷性。
假設句表達的是假設性虛擬范疇，是在某一主觀假定條件下所能產(chǎn)生的結果，因此假設句都具有主觀假定性。主觀假定性不等同于非真實性或非現(xiàn)實性。它比非真實性或非現(xiàn)實性的語義內(nèi)涵更為豐富。“如果vp”的語義內(nèi)涵不是“[非真實]vp”，也不是“[非現(xiàn)實]vp”。“如果我去”并不是“我沒去”，也不是“我不去”，而是主觀認定某一非現(xiàn)實或非真實情境為真實，即“以[非現(xiàn)實]vp為真實”或“以[非真實]vp為真實”?？梢员硎緸椤癧主觀性真實][非現(xiàn)實]vp”或“[主觀性真實][非真實]vp”。“[主觀性真實][非現(xiàn)實]vp”即可能假設，它的主觀假定性低，“[非現(xiàn)實]vp”一般具有實現(xiàn)的可能性;“[主觀性真實][非真實]vp”為違實假設，“[非真實]vp”與事實或事理違背，說話人主觀認定其不具有實現(xiàn)的可能性。由于[非真實]也可以看成是一種特殊的[非現(xiàn)實]，我們可以用“[主觀性真實][非現(xiàn)實]vp”來概括假設條件分句的語義特征。
有時候，假設句的條件分句可以是已知的事實，這時候，似乎不存在主觀假定性。例如：
(1)甲：我決定明天不去公司了。
乙：如果你不去公司，那我們就去春游吧。
(2)甲：外面下雨了。
乙：如果下雨了，那我們就別出去了。
(3)甲：我昨天沒去圖書館啊？
乙：如果你沒去，那我看到的會是誰？
例(1)中，乙在甲已經(jīng)告知其不去公司的情況下，仍然說“如果你不去”，似乎并沒有主觀假定性。但其實甲乙雙方所談論的是未來的事情，甲是否去公司并未成為既定事實，因此乙所說的話仍然是一種主觀的推測，說的也是一種可能性。只不過這種可能性極有可能成為現(xiàn)實。這個句子具有較弱的主觀假定性。例(2)談論的雖然是當時的事情，但是很明顯，乙并沒有看到下雨的事實。如果乙已經(jīng)看到了下雨的事實，那他絕不可能說出“如果下雨了”的話來。因此這個句子也具有主觀假定性。例(3)談論的是過去的事情，而且甲已經(jīng)將其沒有去過圖書館的事實告訴了乙，在這種情況下似乎不應該再有任何的主觀假定性。但是，在這個對話中，其實乙對于甲所陳述的事實并不確定，“如果你沒去”是一種姑且認定的假設。因此，此類句子仍然具有主觀假定性，也是可能假設的一類。
假設句的另一個語義特征是對比性，這種對比性可以體現(xiàn)在兩個方面：可能世界與現(xiàn)實世界之間的對比和可能世界與可能世界之間的對比。假設句的對比性在排比形式的.對比句中表現(xiàn)得最為明顯，例如：
(1)主尊貴之，則恭敬而僔;主信愛之，則謹慎而嗛;主專任之，則拘守而詳;主安近之，則慎比而不邪;主疏遠之，則全一而不倍：主損絀之，則恐懼而不怨。(荀·仲尼)。
(2)財利至，則善而不及也，必將盡辭讓之義，然后受;福事至，則和而理;禍事至，則靜而理。富則廣施，貧則用節(jié)。(荀·仲尼)。
(3)天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。(孟·離婁上)。
(4)君之視臣如手足，則臣視君如腹心：君之視臣如犬馬，則臣視君如國人：君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。(孟·離婁下)。
例(1)中，“主尊貴之、主信愛之、主專任之、主疏遠之”等都是假設的情形。各個分句都在前句提出某種可能的假設，后句說明在此種情況下應該采取的態(tài)度和措施。這種句子由于采取了排比句的形式，其對比性是顯而易見的。這種對比屬于可能世界之間的對比。例(2)的“財利至、福事至、禍事至”及“富則…，貧則…”與此相仿。不論在現(xiàn)代漢語還是古代漢語中，這種排比形式的假設句都不乏其例。也許有人會說，這種對比性是由排比句式帶來的，與假設句無關。但是，當假設句不采用排比形式的時候，很多假設句仍然存在著或隱或顯的對比性。例如：
(1)若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國？(國·周語)。
(2)公子若反晉國，則何以報不谷？(左·僖23)。
(3)如果你下崗了，你將如何對待？
(4)我們認識到，對于這樣的學生，拓展他們的知識領域非常重要，如果你再給他們教授更多的數(shù)學之類的課程，那么你就不是在培養(yǎng)管理人。
(5)如果明天就是世界末日，你最想做什么？
“若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令”是一種可能性，說話人將這種可能性與現(xiàn)實世界對比。“公子若反晉國”也是一種可能性，說話人將這種可能性與另一種可能性即不能返回晉國相對比，我們完全可以在這一句之前加上“公子若不得反晉國，則不論也”之類的話。其余幾例類似：“如果你下崗了”是與現(xiàn)在的未下崗相對比的;“再給他們教授更多的數(shù)學之類的課程”是與“拓展他們的知識領域”相對比;“如果明天就是世界末日”是與事實上的明天不可能是世界末日相對比。任意一個假設句都是對可能世界的一種虛擬。說話人之所以進行這樣的虛擬，是為了說明在某種特定的虛擬的條件中會有怎樣的結果，以此與現(xiàn)實世界或別的可能條件下的情況相對比。因此，假設句對比性的根源在于其虛擬性，而虛擬性是假設句的本質特征。如果一個句子沒有虛擬性，那么它就不能納入假設句的范疇。對比性也應看成是假設句的本質特征之一。
假設句前件的vp具有指稱性。這一點。姚振武已經(jīng)指出。他認為，“分句一般總是謂詞性的，并且相當一部分同時也是陳述性的。但是，有些分句，例如，以“因為”、“假如”、“即使”、“為了”等連詞引導的從句以及表時間的從句，往往是指稱性的。如：
語義特征論文篇七
網(wǎng)絡經(jīng)濟就是指以internet為代表的現(xiàn)代信息網(wǎng)絡融入經(jīng)濟活動當中之后，所帶來的高效率的經(jīng)濟運行態(tài)勢。要認清網(wǎng)絡經(jīng)濟作為一個經(jīng)濟形態(tài)的內(nèi)涵就需要把網(wǎng)絡時代的特征和前網(wǎng)絡時代相區(qū)別，只有從這個比較當中才能發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡經(jīng)濟的深刻含義。同時也需要認識到，任何經(jīng)濟態(tài)勢的特征都是有其現(xiàn)實基礎的，網(wǎng)絡經(jīng)濟的特征也是以網(wǎng)絡所具有的技術功能為基礎的，也就是說網(wǎng)絡經(jīng)濟的特征是由網(wǎng)絡這種技術手段所具有的技術能力引發(fā)的經(jīng)濟特征，但是這種特征并不神秘。
任何事物都有表征它的相應信息，不論這些信息是外在的還是內(nèi)含的，如果不經(jīng)過整理和提煉，則以雜亂的方式存在著，并不利于人們認識和掌握。人們要獲取事物的信息就需要總結、提煉和傳遞。在前網(wǎng)絡時代，人們的信息能力是非常有限的，信息的獲得與傳輸?shù)某杀竞芨?，信息的處理能力不強。實際上這一直是困擾經(jīng)濟發(fā)展的一大難題。在網(wǎng)絡經(jīng)濟時代由于信息技術的飛躍，為改變這種情況提供了技術基礎，技術迅速傳播和對經(jīng)濟活動的全方位滲透使得人們的信息能力空前提高，信息的獲取和處理成本極大降低。這樣就把我們的經(jīng)濟帶入了充分信息狀態(tài)。這種充分信息狀態(tài)來源于：一是事物信息化，信息化過程就是表征事物的信息轉化成可以通過計算機處理和網(wǎng)絡傳遞的數(shù)字信息（模擬技術也曾經(jīng)廣為使用，但是隨著技術的發(fā)展已經(jīng)被數(shù)字技術替代）。另一方面是信息的網(wǎng)絡化傳輸（網(wǎng)絡化生存），互聯(lián)網(wǎng)的最基本意義是信息流的低成本交互傳遞。網(wǎng)絡使得信息的傳輸方式發(fā)生了變革，信息從其它的低效率的載體轉移到了網(wǎng)絡上。隨著網(wǎng)絡的傳輸能力的提高，信息在網(wǎng)絡上廣泛傳遞，人們在經(jīng)濟發(fā)展中所面臨的信息瓶頸被突破。正是由于信息化的深入和網(wǎng)絡化傳輸能力的不斷提高讓世界走向充分信息的狀態(tài)，不受信息商品的價格約束和其他人為限制的.情況下，信息的獲取將變得越來越容易。在網(wǎng)絡經(jīng)濟中事物的信息化和信息的網(wǎng)絡化傳輸?shù)陌l(fā)展步伐是并行的，而且是互相促動的。網(wǎng)絡經(jīng)濟也可以理解為是世界的信息化和信息的網(wǎng)絡化（傳輸）。
二網(wǎng)絡經(jīng)濟是信息的累積、序化與整合。
充分信息是一種狀態(tài)，是趨向于完全的信息的發(fā)掘和反映。但是信息的充分并不直接代表信息的有序組合，并不必然產(chǎn)生人們對信息利用效率的提高，并不必然對應著信息價值在經(jīng)濟活動中的實現(xiàn)。簡單的信息堆積是沒有意義的，要讓網(wǎng)絡中流淌的信息發(fā)揮作用，體現(xiàn)價值，就必須把網(wǎng)絡上積聚的大量信息進行整合、排序，以便能夠為生產(chǎn)生活有效服務，這樣網(wǎng)絡經(jīng)濟的生命力和意義才能體現(xiàn)出來。網(wǎng)絡經(jīng)濟首先是不同信息主體提供的大量信息的積累，然后是信息的組織化程度的提高，也就是信息的序化和整合。信息的序化是通過各種信息工具來進行的。例如，網(wǎng)絡中的搜索引擎，逐漸地具備對信息的整理和分辨的能力，可以幫助人們從浩如煙海的信息中找尋到符合需要的信息。例如，網(wǎng)絡商店的信息系統(tǒng)對消費者的購買活動留有記錄，消費者下一次購買的時候，網(wǎng)絡會根據(jù)消費群體以及個人的愛好，提供新的相關的商品或者是服務的信息，輔助消費者進行選擇，其中有些信息是非常有價值的。這兩個例子僅僅是眾多網(wǎng)絡信息工具中的點滴而已。
網(wǎng)絡經(jīng)濟還處在發(fā)展的一個初級階段，人們對網(wǎng)絡的利用和駕御還沒有達到游刃有余的程度，還有廣闊的空間有待于開拓。隨著網(wǎng)絡經(jīng)濟的日益深入，人們對網(wǎng)絡上的信息的利用能力將越來越強，越來越多的有效的信息工具將把網(wǎng)絡上積累的大量信息進行排序、整理。表現(xiàn)在人們面前的將不再是雜亂的信息，而是一個清晰、可達的電子風景圖。這種信息的有序組合對物質生產(chǎn)的引導作用將比無序信息的作用高效許多，信息的價值將被放大，從信息的網(wǎng)絡積累、聯(lián)結和自序中將體現(xiàn)出信息對生產(chǎn)力提高的巨大作用。
三網(wǎng)絡經(jīng)濟是“標準”與“規(guī)則”經(jīng)濟。
網(wǎng)絡經(jīng)濟是不同信息主體的有序聯(lián)合，各個主體之間要通過網(wǎng)絡進行順暢的信息傳遞與成功地聯(lián)合協(xié)作，并且實現(xiàn)經(jīng)濟功能則要求：
[1][2][3]。
語義特征論文篇八
本文討論漢語中的語用標記語,指出它們在話語中的作用主要是語用的.語用標記語的兩個區(qū)別性特征是:它們沒有真值條件意義;它們是以說話人為取向的,表達的是說話人的主觀判斷.話語標記語/話語聯(lián)系語和語用標記語所指范圍不同,前者只是后者的一種,不能混用.話語標記語是說話人展現(xiàn)他/她對話語單元之間的語義關系的`判斷,或者將這種判斷清晰化、明朗化的一種手段.其它語用標記語展現(xiàn)說話人對話語命題的主觀評價.本文還從言語行為理論、格賴斯理論和關聯(lián)理論的角度對漢語語用標記語的語用意義進行了分析.
作者：馮光武作者單位：[英]雷丁大學刊名：現(xiàn)代外語pkucssci英文刊名：modernforeignlanguages年，卷(期)：27(1)分類號：h030關鍵詞：語用標記語話語標記語非真值條件意義概念意義說話人取向
語義特征論文篇九
課程從設計理念、思路、層次和環(huán)節(jié)展開探索，深化生理學教學改革，明確生理學課程目標，理清教學思路。
學思維能力和創(chuàng)新能力，促進了醫(yī)教協(xié)同模下醫(yī)學基礎課程與臨床醫(yī)學人才培養(yǎng)的整合。
[關鍵詞]。
醫(yī)教協(xié)同;生理學;教學設計。
環(huán)節(jié)展開探索，從教學設計深化生理學教學改革，為醫(yī)教協(xié)同模式下，中醫(yī)院校醫(yī)學基礎課程的改革提供思路。
1生理學教學設計理念和思路。
生理學是研究生物體及其各組成部分正常功能活動規(guī)律的一門學科，是重要的基礎醫(yī)學理論課程。
從研究方法來說，生理學是一門實驗性科學，它所有的知識都來自臨床實踐和實驗研究[3]。
生理學作為一門重要的醫(yī)學基礎學科，起到了聯(lián)系基礎與臨床的橋梁作用，在教學中不僅要讓學生把握基本的理論、方法和基本技能，還應培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)，提高學生的自學能力，培養(yǎng)學生科學思維能力和創(chuàng)新能力[4]。
以認知主義教學理論為指導，基于課程的特征和定位，基于學生的學習特點，基于課程的目標，我們提出以知識為基礎，以學生為中心，以科學思維和自主學習能力為重要環(huán)節(jié)，滲透科學素養(yǎng)和人文關懷的培養(yǎng)的教學理念。
教學設計是以促進學習者的學習為根本目的，運用系統(tǒng)的方法，將學習理論與教學理論等原理轉換成對教學目標、教學內(nèi)容、教學方法和教學策略、教學評價等環(huán)節(jié)進行具體計劃，創(chuàng)設有效的教與學系統(tǒng)的“過程或“程序。
是以解決教學問題、優(yōu)化學習為目的特殊的設計活動，既具有設計學科的一般性質，又必須遵循教學的基本規(guī)律[5]。
互動環(huán)節(jié)和自主學習資源，根據(jù)實施的過程設計評價方案，并且根據(jù)實施的情況進行教學反思和改進以及。
2生理學教學設計層次。
情感目標;而節(jié)層次的教學設計是基本環(huán)節(jié)也是主題環(huán)節(jié)，在節(jié)層次的教學設計中，以知識點為依托，在課程和章設計的布局和框架下，展開設計，所以3層次教學設計是整體規(guī)劃，逐步實現(xiàn)，然后又回到整體把握。
3生理學教學設計主要環(huán)節(jié)。
以節(jié)知識為基本單元，展開教學設計，突出基礎與臨床結合，多元化方法的應用以及形成性評價。
3.1教學目標。
識的內(nèi)容突出科學思維能力，應用能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，學習態(tài)度目標是結合知識培養(yǎng)學生學習的積極性和自主能動性，而價值觀目標主要在知識中滲透人文精神和科學素養(yǎng)的培養(yǎng)。
3.2內(nèi)容分析。
根據(jù)知識目標闡明主要教學內(nèi)容，并且對內(nèi)容進行圖注加工，明確思路和邏輯，介紹重點和難點，根據(jù)內(nèi)容的加工和難點以及重點的分析，提出知識目標實現(xiàn)，重點把握以及難點突破的策略和措施。
3.3學情分析。
的方法以及能否主動地去學習，并且針對上述情況提出學生可能存在的問題及預解決的方案。
語義特征論文篇十
《義務教育課程標準實驗教科書思想品德（八年級下冊）》（以下簡稱“八下”）教材從學生的認知水平和生活實際出發(fā)，以服從服務于學生成長的需求為基點，構建教材體系和教學內(nèi)容。遵循課程標準的要求，將尊重權利、維護權利、履行義務、追求公正作為基本價值目標，引導學生做負責任的公民，過積極健康的生活?！鞍讼隆苯滩挠伞皺嗬x務伴我行”“我們的人身權利”“我們的文化經(jīng)濟權利”“我們崇尚公平和正義”四個單元構成，具有以下幾個特征。
一、凸顯更深層次的綜合性。
綜合性是思想品德課程的重要特點之一。綜合性指的是“從學生適應社會公共生活和思想品德形成與發(fā)展的實際出發(fā)，以成長中的我、我與他人的關系、我與集體、國家和社會的關系為主線，對道德、心理健康、法律和國情等多方面的學習內(nèi)容進行有機整合”。思想品德八年級下冊教材不是僅從表層上體現(xiàn)綜合（拼盤式），而是從道德、心理、法律的結合上，從道德、心理、法律等不同角度探討同一問題，即從更深的層次有機整合道德、心理、法律等方面的學習內(nèi)容，以提高學生的綜合素質。
例如，在探討我們應盡的義務時，教材相繼設置了“我們的法定義務”和“我們的道德義務”兩個目，其意圖是幫助學生認識每個人既要自覺履行法定義務，又要積極承擔體現(xiàn)更高思想境界的道德責任，以確保社會的和諧、促進整個社會的文明進步。
再如，在探討尊重和維護隱私權時，教材從道德的角度設置了“尊重隱私是道德的期盼”目題，幫助學生認識尊重他人隱私，需要強化責任與信譽意識。從心理的角度明確指出，不要因好奇而窺探人家的隱私、熱衷于打聽別人的私事。從法律的角度告訴學生，個人隱私受法律保護，侵擾他人私生活、公開他人隱私的行為是違法行為，要受到法律的追究。與此同時還告訴學生，當自己的隱私權受到侵害時，要依法予以維護。上述實例表明教材將道德、心理、法制教育緊緊結合在一起，多層次、多角度地引導學生樹立尊重和維護隱私權的觀念。
又如，在探討如何解決繼承中的爭議問題時，教材從心理、道德、法律的結合的角度撰寫了下面一段話。
在遺產(chǎn)繼承中，要摒棄那種不顧別人、自己多占的心理。作為繼承人的家庭成員之間，應該相互關愛、相互尊重、相互寬容，而不要見利忘義、斤斤計較。對某些繼承人來說，雖然會多少損失一點兒應該繼承的財產(chǎn)，但獲得的是繼承人之間的和睦團結和整個家庭的穩(wěn)定幸福，也有利于充分發(fā)揮被繼承人遺留財產(chǎn)的效益。我們在遺產(chǎn)繼承中，除了要嚴格遵循法律規(guī)定外，還要大力傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德，踐行社會主義道德。
由此和以上所述不難發(fā)現(xiàn)，凸顯更深層次的綜合性，是“八下”教材的一大特征。
二、重視人性養(yǎng)育。
本次基礎教育課程改革所確立的學科教學目標，是知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三位一體的三個維度的立體教學目標。其中情感態(tài)度與價值觀這一維度目標，位于上述立體目標之首。依據(jù)上述目標和要求，“八下”教材十分重視人性養(yǎng)育，注意突出情感態(tài)度與價值觀的主導地位。具體地說，教材結合構建的內(nèi)容著力引導和教育學生做到珍愛生命、關愛他人、尊重權利、尊重法律、熱愛祖國、追求公正、勤奮學習、勇于創(chuàng)新、弘揚傳統(tǒng)美德、承擔社會責任，努力將其塑造成高素質的公民。
例如，在探討自覺履行公民的基本義務時，教材指出自覺履行公民的基本義務，是“愛國的重要表現(xiàn)”?！拔覀円霌P愛國主義精神，以履行法定義務的實際行動，表達我們的愛國之情”。教材將愛國主義教育滲透在履行義務的道理之中。
再如，在探討受教育既是公民的基本權利又是公民的基本義務時，教材告訴學生：“在我們這個不發(fā)達的大國辦教育，普及義務教育很不容易，父母辛勤勞動供子女讀書也不容易。為了自己的發(fā)展，更為了國家的富強、社會的進步，我們一定要珍惜受教育的機會，履行受教育的義務，為中華民族的騰飛而努力學習?！?BR> 又如，在探討智力成果問題時教材中寫道：“俗話說，有志不在年高。公民創(chuàng)造智力成果沒有年齡限制，享有知識產(chǎn)權當然也不受年齡限制?！庇么斯膭顚W生發(fā)揮聰明才智，勇于發(fā)明創(chuàng)造。
需要指出的.是，培養(yǎng)學生具有正確的情感、態(tài)度、價值觀意義重大。它是衡量人才的首要標準（其主要標準包括品德、知識、能力、業(yè)績等），它是選拔人才的重要條件（目前，國內(nèi)外許多著名公司和企業(yè)選用人才既重視智商，更重視涵蓋誠實守信、團結合作、勇于創(chuàng)新、樂于奉獻等品德的情商，且往往更看重后者）。因此，教師要以《中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設若干意見》為指南，使思想品德課堂不僅成為師生共同傳播知識的殿堂，而且成為人性養(yǎng)育的殿堂，為培養(yǎng)和造就高素質的社會主義建設人才多做貢獻。
三、堅持內(nèi)容活動化和活動內(nèi)容化的統(tǒng)一。
當代德育的發(fā)展趨勢是由強調道德教育轉向強調道德學習（即由“培養(yǎng)論”轉向“學習論”）。由于教材是學生進行自主的道德學習的文本，所以要求教材內(nèi)容必須貼近時代、貼近社會、貼近生活、貼近學生，富有針對性。要求教材設計能夠激發(fā)學生的學習興趣，能夠最大限度地引導學生參與教學、調動其學習的積極性和主動性。教材應通過創(chuàng)設的各種情境和活動（教師在教學過程中要認真落實并創(chuàng)造新的教學活動），使內(nèi)容的呈現(xiàn)與開展的活動融為一體，讓學生在活動中學習，在活動中體驗，在活動中收獲，即內(nèi)容活動化。實踐證明，內(nèi)容活動化是增強德育活力和實效性的有效形式。然而，形式是為內(nèi)容服務的，在推進內(nèi)容活動化的同時，決不可忽視活動內(nèi)容化，決不能為了活動而活動，否則就失去了內(nèi)容活動化的意義。歷史和現(xiàn)實都告訴我們，德育教育的成敗在相當大的程度上取決于是否有科學、正確的理論作支撐，取決于理論本身的說服力。所以既要實施內(nèi)容活動化，又要注重活動內(nèi)容化，要通過學生的參與、體驗、思考、討論達到明理的目的，并在此基礎上引導學生做到知行統(tǒng)一。
基于上述理念，“八下”教材堅持內(nèi)容活動化和活動內(nèi)容化的統(tǒng)一。一方面創(chuàng)設了許多教與學的情境，設計了討論、辯論、小品表演等多種形式的教學活動，為實現(xiàn)內(nèi)容活動化創(chuàng)造條件、提供平臺；另一方面又注意夯實、擴展、提升經(jīng)過學生思考、體驗、感悟形成的理性認識，在其曉之以理的基礎上，導之以行。
例如，在探討如何正確行使權利時，教材先后提供了四個情景、設置了若干相關問題引導學生討論，以實現(xiàn)內(nèi)容活動化。其中的一個情景是：
中學生小宋家樓上姓馮的住戶養(yǎng)了兩只狗。這兩只狗夜晚經(jīng)?？穹?，擾得四鄰不安。狗的主人在小區(qū)里遛狗，嚇得一些婦女和兒童心驚肉跳。這兩只狗有時還在樓道內(nèi)便溺，氣味特別難聞。鄰居多次與馮某交涉，馮某卻理直氣壯地說：“我有權養(yǎng)狗，狗叫是正?，F(xiàn)象?！毙∷渭案改刚业接嘘P部門，請求警方干預此事，結果馮某受到批評教育，并作出養(yǎng)狗不擾民的保證。
設置的問題是：
在引導學生思考、討論、交流形成“公民在行使權利時要尊重他人的權利”的共識后，教材又對上述共識作了擴展性陳述，以實現(xiàn)活動內(nèi)容化。其陳述如下：
法律所確認的權利是賦予每個公民的，公民在法律面前一律平等，每個公民都有同樣的權利。公民在行使權利時，只有尊重他人的權利，承擔自己對他人應負的法定義務和道德責任，才能更好地享有自己的權利。尊重他人的權利并不意味著失去自己的權利，對他人權利的侵害則是對自身權利的侵害。所以，我們應該在不損害他人合法權利的前提下，行使自己的權利，滿足自己的需要。
再如，在探討如何做一個有正義感的人時，教材既提供了戰(zhàn)士徐洪剛勇斗持刀歹徒保護旅客人身財產(chǎn)安全的情境、設置了相關問題引導學生討論，又告訴學生做有正義感的人應該做到：“如果非正義的事情發(fā)生在自己身上，自己能夠采用正當方式，奮起抗爭；如果看到非正義的事情發(fā)生在他人身上，能夠見義勇為、匡扶正義，及時對受害者給予聲援和救助。”這是堅持內(nèi)容活動化和活動內(nèi)容化之統(tǒng)一的又一例證。
四、強化實踐環(huán)節(jié)，注重引導學生學以致用。
實踐性是思想品德課程的內(nèi)在規(guī)定性。這是因為思想品德不是純粹的客觀知識，而是世界觀、人生觀和價值觀，是人們對國家、社會、集體，對他人、對自己的理解，反映的是人們深層的內(nèi)心世界，因而思想品德教育只能在實踐中進行。由于人的思想品德是通過對生活的認識和實踐逐步形成的，實踐有助于鞏固思想品德教育的成果，增強思想品德教育的實效性，所以應該強化實踐環(huán)節(jié)，注重引導學生學以致用。
“八下”教材強化實踐環(huán)節(jié)，注重引導學生學以致用，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
第一，要求學生運用通過體驗、感悟、思考、互動形成的理念，去解決生活中的現(xiàn)實問題。
例如，教材幫助學生認識了維護名譽是我們的權利后，引導學生扮演法官角色，對設計的案件做出判決。其案情如下：
一天，小華和同學兩手空空地從超市出來，門口的報警器鳴叫起來，保安讓小華再次通過報警裝置，報警器仍然鳴叫。于是，保安人員將小華帶到走廊詢問，并強迫小華將衣服全部脫下檢查。因沒有發(fā)現(xiàn)任何物品，小華才得以回家。事后經(jīng)查，小華的媽媽曾在這里給他買了一雙旅游鞋，因商場消磁器出現(xiàn)故障，該旅游鞋沒能消磁，使得穿著這雙鞋的小華受到冤枉。
小華的家長認為商場對孩子的心靈造成了巨大的傷害，遂向法院提起訴訟，要求商場公開賠禮道歉、消除影響、恢復名譽，并賠償精神損失。
如果你是法官，你會作出什么樣的判決？
再如，教材幫助學生了解了消費者的權利和維護權利的途徑后，設計了有關情景和問題，請學生幫助解決。其情景和問題如下：
王先生從家具店購買了一套真皮沙發(fā)，一個月后，發(fā)現(xiàn)數(shù)十條蛀蟲咬穿了沙發(fā)的真皮。王先生拆開沙發(fā)，發(fā)現(xiàn)木架已有多個蟲孔，于是王先生找到家具店要求索賠。家具店負責人堅持說沙發(fā)售出已久，拒絕賠償。
請給王先生出主意，如何維護其合法權益？
第二，要求學生踐行道德與法律，將行為要求付諸實施。
例如，教材幫助學生懂得了要積極行使生命健康權后，向其明確提出了應該做到：（1）積極鍛煉身體，增強體質；（2）有病及時醫(yī)治，盡快恢復健康；（3）當自身生命健康權受到他人非法侵害時，要勇于自衛(wèi)、要主動求助法律保護三項行為要求。
再如，教材幫助學生明確了受教育是公民的基本義務后，要求學生做到履行按時入學的義務；履行接受規(guī)定年限的義務教育的義務，不要中途輟學；履行遵守法律和學校紀律，尊敬師長，努力完成規(guī)定的學習任務的義務。
常言道，實踐是最好的老師。《思想品德》“八下”教材強化實踐環(huán)節(jié)，注重引導學生學以致用，必將促進學生正確思想觀念與良好道德品質的形成和發(fā)展。
語義特征論文篇十一
巴林石色彩豐富而高雅，色澤沉著而光澤足；且石質細潤，通靈清亮，質地細潔，光彩燦爛，顏色嫵媚溫柔。巴林石溫潤的質地、迷人的色彩、抽象的紋理,也是激發(fā)創(chuàng)作者巧奪天工的魅力源泉。需要創(chuàng)作人員憑創(chuàng)作靈感，據(jù)色雕刀、隨形取意雕琢而成，從而達到“石人合一”，編織石人佳話。巴林石的每一件雕刻作品都要經(jīng)過嚴謹?shù)乃囆g構思,設計者在創(chuàng)作前需要對一塊料石進行揣摩。揣摩就是根據(jù)料石的大小、肌理紋路、色彩布局等綜合考慮而進行創(chuàng)作設計前的構思；而且能夠充分利用這塊料石，這個過程稱為“相石”。相石在整個創(chuàng)作過程中是至關重要的。確定料石的優(yōu)缺點，砂、釘、綹、裂的有無及準確位置，只有通過仔細的觀察研究，在得到創(chuàng)作的靈感和啟迪后，做到胸中有數(shù)，也就是意在筆先，才能創(chuàng)作出一件好的作品。
如果沒有經(jīng)過認真仔細地研究盲目下刀開工，創(chuàng)作設計出的作品一定會讓人失望，甚至在作品沒有完成時，料石就已經(jīng)報廢了。不論何種料石大都會存在不利于雕刻的缺陷，要因石而異地進行設計，揚長避短，選擇恰當?shù)脑煨托问?，再使用特殊的刀法來掩蓋料石中的各種缺陷，巧妙地加以刻畫，才能收到較好的藝術效果。構思與創(chuàng)作中，要在不損壞料石主體美的前提下進行取舍。一塊晶瑩剔透的凍石，也不宜過多刪料制作，因為這樣的料石本身就是一種藝術，本身就是很美的，雕刻有時會造成對上品凍石的破壞。如果必須雕刻，至多在表面上加工一些薄意，裝飾一下就可以了，其主要欣賞的是石質也不一定是雕刻。
在創(chuàng)作設計中，應當把質地好、顏色好、透明度高的部分置于正面；而把質地顏色透明度相對較差的部分，當做基座或后襯。一些大部分石料很好而局部石質較差的石材，也可以根據(jù)具體情況進行特殊設計處理，利用較差的石質部分，進行雕刻，用以反襯主體石質的美妙。最重要的是要把質、形、色三個條件，有機地結合起來，大膽設計，大膽創(chuàng)新，出奇制勝。如果這幾個方面發(fā)揮運用得當，那么制作的作品，就會令人拍案叫絕。
對印章的制作和印鈕的雕刻應力圖在布局上有所突破，有所創(chuàng)新。凡屬觀賞用的方印章，高度一般不要低于9厘米，過小過矮，都不易于體現(xiàn)印材的那種美感。印鈕的雕刻，一般不要超過印章高度的三分之一。要特別注意的是，在制作印章和印鈕雕刻時，盡量打破方章呆板的傳統(tǒng)布局，使其章形和印鈕都活潑起來。如在古獸鈕的雕刻設計上，把古獸設計成上山回頭狀，與印章形成一個小斜角，破除印紐下石章的呆板平臺，整個印鈕就活潑起來了。
現(xiàn)在許多人購買印章并不是為了治印，而是把它作為一種禮品饋贈親友，或作為藝術品陳列。越來越多的人，也把印材石及印鈕作為陳列品欣賞。巴林石的色彩變化萬千，料石的肌理紋路與色彩相融更是造型各異，變化多端。對于紛繁的變化，設計者經(jīng)過精心的思考，在其色彩和肌理變化上把所要表現(xiàn)內(nèi)容盡可能地運用到極致，也是業(yè)內(nèi)所說的“俏色”的運用。中國工藝美術的寶玉石精品不凡，多為“俏色”運用得極為恰到好處，而成為中國工藝美術品中的珍品。
縱觀中國幾千年的雕刻歷史，我們感悟到，只有融入文化內(nèi)涵的石雕作品才能有生命力。作為一個優(yōu)秀的雕刻藝術工作者，首先要做到“雕石先修人”，“藝外求藝”，刀外功是雕刻藝術工作者在石雕作品內(nèi)性格、修養(yǎng)的再現(xiàn)。石雕藝術與任何藝術都是相互聯(lián)系的，只有不斷借鑒繪畫、音樂、文學、詩歌等的靈動性、抽象性、可讀性，才能完善巴林石雕的獨特藝術。
語義特征論文篇十二
在除水力發(fā)電以外的可再生清潔能源中,風力發(fā)電具備成本相對較低、技術已臻于成熟、利用效率較高等優(yōu)點,是舉世公認的目前最接近商業(yè)化的能大規(guī)模經(jīng)濟性開發(fā)的可再生能源。近年來無論在國際還是國內(nèi)均呈現(xiàn)爆發(fā)式增長,其在能源供應中的作用日益彰顯。
風力發(fā)電屬于資本和技術密集型行業(yè),具有資金需求大、建設期短、融資周期長的特點,運營初期的還貸資金主要來源于固定資產(chǎn)折舊,同時稅收優(yōu)惠政策、電價補貼以及cdm收入是其目前的主要利潤來源,這些特征必將影響融資。
一、風電項目融資現(xiàn)狀及存在的問題。
(一)融資規(guī)模大、成本高。
風力發(fā)電屬于資本密集型行業(yè),項目初始投資規(guī)模巨大,投資成本過高一直是風電發(fā)展的軟肋,與化石類能源如煤和天然氣等相比處于劣勢。目前風電單位千瓦投資一般在7000~8000元/kw,而火力發(fā)電單位千瓦投資額在3500~4000元/kw之間,其造價為火電的2倍。風電投資規(guī)模較大,融資規(guī)模也相應較大,從經(jīng)濟性的角度要求貸款期為左右。一個5萬千瓦的風電項目約需資金3、5億元以上,居我國前列的風電投資商年新增裝機在150多萬千瓦以上,有的高達300萬千瓦,需增加投資百億以上,甚至高達二、三百億。另外,風電項目建設周期比較短,大多在一年左右建成投產(chǎn),在建設期內(nèi)幾乎需投入90%左右的資金,融資準備期短,融資任務重。
由于融資額大,導致年度財務費用居高不下,是個長期的`沉重的財務負擔。
(二)缺乏優(yōu)惠信貸政策和財政政策支持。
在歐美發(fā)達,政府為鼓勵風電產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,通常會提供較長期限低息或優(yōu)惠條件的政策性貸款,貸款期限可高達,有的甚至達到。而在我國,央行和銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會一直未根據(jù)《可再生能源法》出臺任何關于發(fā)展風電行業(yè)的信貸配套政策或指導意見,各商業(yè)銀行對風電信貸政策也沒有明確的貸款支持政策,有的銀行總行甚至在內(nèi)部政策上列入不鼓勵、不支持貸款行業(yè),更沒有專門的優(yōu)惠措施。目前風電項目貸款利率一般居于央行同期貸款基準利率及以上,只有少數(shù)國有特大型能源企業(yè)和信用等級高的電力上市公司才能獲得優(yōu)惠利率的銀行融資。
(三)融資結構簡單、品種單一。
除少數(shù)風電投資商如龍源、大唐新能源、華能新能源在香港資本市場上市融資外,銀行貸款是風電項目融資的主渠道。
融資結構簡單,融資品種單一,不利于資金在時間、地域以及成本上的優(yōu)化配置,難以完成融資任務,財務成本難以有效降低。
(四)項目資本金籌集難。
按照國務院相關規(guī)定,基本建設項目資本金比例應不低于項目總投資的20%。目前國內(nèi)風電主要投資商所投資的項目資本金尚可據(jù)此比例出資,一些民營風電投資商存在資本金嚴重不足的狀況。目前國內(nèi)項目資本金的籌集渠道和方式限制較多,僅限于自有資金、吸引投資以及特殊貸款,而由于投資額大、發(fā)展迅猛,自有資金較少,遠不能滿足需求,資本金籌集普遍困難。
(五)缺乏優(yōu)化的、適用的、具前瞻性的融資系統(tǒng)解決方案。
大多數(shù)風電投資商的風電項目籌資主要依賴于銀行貸款,沒有制訂系統(tǒng)可行的融資方案,也沒有訂立多渠道、多方式的融資行動方案;沒有充分整合內(nèi)部資源發(fā)揮自身所擁有的獨特融資優(yōu)勢,如將處于風電產(chǎn)業(yè)的上游的風電整機及零部件制造業(yè)企業(yè)與處于下游的風電建設、運營企業(yè)組成融資的戰(zhàn)略,聯(lián)盟,加強聯(lián)動和創(chuàng)新、優(yōu)化融資方式,統(tǒng)一解決產(chǎn)業(yè)鏈特別是處于下游的風電項目融資。
二、風電項目融資的主要特征。
(一)項目公司是融資主體。
風電項目投資普遍采用有限責任模式的公司型結構,以符合流轉稅及企業(yè)所得稅等稅收按縣域劃分屬地繳納的要求,同時有限責任公司設立程序簡單、股權轉讓容易、限制條件較少并可靈活安排股權結構。在這種模式下,項目公司必然成為融資主體,項目的融資額、融資結構的設計均與項目本身的資產(chǎn)價值以及未來凈現(xiàn)金流量緊密聯(lián)系。
(二)主要是長期資金。
風電項目運營期普遍設計為25年,投資商投入的股本資金通過風電項目稅后收益以及剩余索取權逐步回收,而不能中途撤資或抽逃出資,顯然是由項目公司使用的長期資金。而除投資商投入的股本資金外,項目建設尚需債務融資,由于風電項目建設具有一次大額投入、分期收回的特點,債務融資屬于固定資金貸款性質的資金,結合投資回收期測算,融資總期限應設定在以上,否則由于期限錯配導致現(xiàn)金流斷裂,難以按期還本付息的風險。
(三)風險共擔以及信用結構多樣化。
在設計風電項目融資體系時,所有與項目開發(fā)、建設有關的投資者、建設者、運營者、借款人甚至供貨商、電網(wǎng)公司等各方參與人均應不同程度地承擔風險。結合風電建設的特點,主要采用以下措施:一是在項目建設期,由投資者出具完工承諾函或提供信用擔保,同時工程承包商向項目公司提交保證金或出具預付款保函、履約保函,設備供應商向項目公司出具質量保證金或其保函;二是項目建成投產(chǎn)后,轉以項目電費收益權做質押或以發(fā)電資產(chǎn)抵押;三是債權人對項目現(xiàn)金流、重大決策等方面的控制和信息披露要求;四是選擇合適的保險產(chǎn)品,對工程和設備進行投保,應對意外損失。
三、融資來源及方式。
風電項目的資金來源按照收益與風險分為投入資本金和債務資金。而欲獲得匹配和符合開發(fā)建設要求的融資,應該結合宏觀環(huán)境、產(chǎn)業(yè)政策、融資機構要求、資本市場情況以及自身的發(fā)展程度、項目的現(xiàn)金流測算、內(nèi)部決策和實際管理能力等內(nèi)外部多種因素,制訂系統(tǒng)可行的融資方案和多渠道、多方式的融資措施,做到期限適度、成本合理、風險可控。
(一)股本資金融資方式。
股本資金是設立項目公司的必要條件,是債務融資的保證,是建立法人治理結構的。
經(jīng)濟基礎,是政府監(jiān)管市場的一種手段。而作為項目投資商,股本資金雖然承擔風險,但按照投資的風險和收益原則,可為其帶來相應的投資收益。
1、內(nèi)源融資。是公司經(jīng)營產(chǎn)生的內(nèi)部可動用資金,主要來源于投資商的留存收益和固定資產(chǎn)折舊,充分進行內(nèi)部挖潛,督促子企業(yè)和參股企業(yè)及時分紅,盤活不需用資產(chǎn),處置非主業(yè)資產(chǎn)獲得轉讓資金等,其優(yōu)點是無需支付利息,審批簡便,僅需內(nèi)部決策即可實施,資金使用幾乎沒有限制。但其規(guī)模偏小。
語義特征論文篇十三
好歌詞不能只抒發(fā)個人情緒，應該更多關注人生情感中共性的東西。當下歌詞多止于表現(xiàn)“小我”情感，而忽視了“大我”精神，富有精神感召力的作品越來越稀缺。有些歌詞有“反詩性”，為了滿足一些聽眾低俗的審美趣味，歌詞呈現(xiàn)出蒼白無力、無病呻吟、欲望化寫作等現(xiàn)象。
歌詞與詩歌一樣會傳達人對世間萬物的看法，總體來看，我國當下流行歌曲的歌詞多表達被人們認可的觀念，比如珍惜時光、愛情、友情，追求美好的東西等。愛情是流行歌曲中的不老主題。方文山作的《千年之戀》歌詞意象精美、意境凄美，前世的驀然錯過與今生的浪漫期待，執(zhí)著而優(yōu)雅。對真善美的追求給流行歌曲注入精神力量。同時，宇宙的永恒與人生的短暫，使人更熱衷于追求生活的快樂，比如感嘆容顏易逝的傷感《落花》、感慨人世變換的流轉《g大調的悲傷》、宇宙間不可知的宿命《殺破狼》等。憂傷的歌曲往往更易感染國人，美好事物的彌足珍貴也時時警醒人們享受現(xiàn)世?！皩τ跊]有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！焙玫母柙~也需要進入到人的心里、構成其流行性需要人的傾聽和感受。
流行歌曲歌詞的詩意化傾向還表現(xiàn)在歌詞的節(jié)奏韻律、押韻、建筑美、畫面感等多方面，好歌詞應當吸取戲劇中“潛臺詞”之長，聽之即懂，思之有味。借助于歌詞的詩意化，不直接指明意象的內(nèi)涵與意境的旨意傾向，可以任憑聽者去自由猜測，這種方式符合詩意化的藝術欣賞規(guī)律，運用得當可以大大擴展詞義的內(nèi)涵，充分發(fā)揮歌詞的社會效應并實現(xiàn)流行歌曲的流行目的。詩歌和歌詞的結合拓展了詩歌的生存空間。流行歌曲對詩詞的精華加以借鑒發(fā)揚，使之成為一種大眾化的精神食糧；詩詞為現(xiàn)代流行歌曲的詞作者提供了思路和借鑒，它將會是流行歌曲歌詞創(chuàng)作中一條重要的道路。
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語義特征論文篇十四
道論是老子哲學思想的核心，從其關于宇宙生成演化的過程描述、對“反者道之動”及“周行而不殆”等幾個重要命題的探討，以及對“有無相生”的“道”的存在形式的分析，可以發(fā)現(xiàn)，老子是從過程性的角度來論述關于宇宙生成及運動變化規(guī)律的。這凸顯出老子之“道”的超越性、內(nèi)在性、普遍性和永恒性。老子道論的過程性思想對中國傳統(tǒng)知識分子“內(nèi)圣外王”人生理想的開啟、對中國人超越性人格的塑造、對中國歷史上君主政治的發(fā)展等具有重要影響，對于當今社會中人們反思生活、和諧身心以及促進民生發(fā)展和社會穩(wěn)定具有積極意義。
［關鍵詞］老子；道；過程性
［中圖分類號］b22［文獻標志碼］a
德國哲學家雅斯貝爾斯曾提出過著名的“軸心時代”說：公元前5左右，在中國、古印度、阿拉伯和古希臘，思想異?；钴S，具有原創(chuàng)性的學說和各種思潮紛紛興起，形成了人類文明史上一個輝煌燦爛的“軸心時代”，為之后的人類歷史提供了源源不斷的思想文化資源。當時的中國正值“百家爭鳴”時期，以老子為代表的道家是其中的一個重要學派，老子哲學的核心思想集中體現(xiàn)在其道論中。國內(nèi)外許多學者對老子的哲學思想做過研究，論題多集中在老子與中國傳統(tǒng)文化、道家與儒學和佛學的比較研究、《道德經(jīng)》的文獻學研究等方面。本文將從老子對宇宙生成演化過程的描述、道論若干重要命題和道的存在形式三方面來探討道論的過程性思想，闡釋老子道論的形而上學特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響，以期為老子道論的研究提供新的思考點。
一、從老子關于宇宙生成演化過程的論述來看“道”的過程性《老子》一書中共出現(xiàn)“道”字73處，可見“道”在老子哲學中的重要地位?？梢哉f，“道”是老子哲學思想的核心概念，其整個思想體系都是圍繞著“道”來展開的。正確理解和把握老子的思想，不能僅從宇宙本源的意義上來理解“道”的含義，重要的是應將“道”理解為一個過程，只有這樣才能真正把握“道”對于宇宙萬物的作用及對社會人生的意義。
首先，老子認為“道”是天地萬物的最初本源，萬物均為“道”所生?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》第一章），“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德”（《老子》第五十一章）。老子把“道生萬物”看做一個逐漸展開的過程。這一過程被具體化為從少到多、從簡單到復雜、從具體到抽象的過程?！暗馈笔怯钪姹驹?、萬物始基，具有一種獨特的超越性，它先于任何東西而存在且沒有時空的限制，作為萬物之宗的“道”是永恒存在的，它是萬物生成、發(fā)展的依據(jù)。其次，作為本體之“道”是萬物存在的根據(jù)，它并不是離開萬物而獨自存在的，而是內(nèi)在于萬物并作為萬物之所以“是”的原因和根據(jù)而存在于各具體事物之中?！疤斓靡灰郧?，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生?！保ā独献印返谌耪拢┱矂Ψ灏训琅c萬物的關系歸納為“道物不二”：“所謂道物不二，即道不離物，物不離道，故道之于物，猶水之于波。蓋老子認為宇宙乃運動不息的水流，流水在下，眾波在上，每一波紋皆流水的表現(xiàn)，而流水亦不在眾波之外?！保?］“道”是萬物存在的依據(jù)，而萬物又是體現(xiàn)“道”的載體?！暗馈痹谌f物生死相繼中“綿綿若存，用之不勤”（《老子》第六章）。“道”具有無窮盡的生命力，宇宙萬物不斷地生長而又復歸于“道”，繼而又開始新的生成、變化、衰亡，整個宇宙最終表現(xiàn)為無盡的生成過程。
盾總是相反相成、對立統(tǒng)一的，“道”體本身就包含著陰陽二極。結合《老子》第十六章和第二十五章的'論述，我們對有關“道”體的過程性思想會有更為清楚的認識。
老子把“道”的運動過程性概括描述為“迎之不見其首，隨之不見其后”（《老子》第十四章）、“周行而不殆”（《老子》第二十五章），而過程的終點是要“復歸于無物”（《老子》第十四章），“復歸于樸”、“復歸于無極”（《老子》二十八章）等?！氨M管從表面上看老子的這些回歸目標各不相同，但其精神實質是一樣的，即‘道之動’最終將回歸于一切事物所由發(fā)生的‘根’、一切存在及其運動變化的根源，也就是返回到事物發(fā)生的初始狀態(tài)。”［2］（p177）萬物遵循“道”而運動，運動的方向是要回歸本源。一方面，萬物來源于“道”并體現(xiàn)“道”，萬物因為體現(xiàn)“道”而具有了互通的共性；另一方面，物之“道”性并不是“道”的全部，而只是其中的一部分。老子將這種關系比喻為母子關系：“既得其母，以知其子，既知其子，復守其母?！保ā独献印返谖迨拢τ谌f物來講，向著本源的重復回歸實際上是一種復命的過程，也是它們的最終歸宿。
老子的道論蘊含著豐富的辯證思維。中國哲學所講的本體或本根，在老子那里就是“道”，它是天地萬物形成和變化的根本依據(jù)，歸納起來“道”具有四大特性，即超越性、內(nèi)在性、普遍性、永恒性?！暗馈笔抢献訉τ钪嫒f物進行抽象思維后的最終產(chǎn)物，是對宇宙萬物運行變化的共同本質和一般規(guī)律進行思辨后的概括。作為形而上的本體，“道”在形態(tài)方面是觀念性的存在，這樣的存在突破了時空的局限，具有超越性?！暗馈笔莾?nèi)在于萬物之中的，不能獨立于萬物而存在，這是其內(nèi)在性的體現(xiàn)。另外，“道”并非僅局限在部分事物或事物的一部分之中，而是存在于天地萬物及其發(fā)展過程之始末，所以必然具有普遍意義。因為老子的“道”是“常道”或“恒道”，更是“獨立不改”、“周行而不殆”的“道”，是作為天地萬物之所以然的根本依據(jù)和永恒存在之“道”，不會隨著具體事物的消滅而消亡。正是這些特性使得“道”在中國古代眾多哲學概念中脫穎而出，具有了形而上之本體意義。
且在“有”與“無”的統(tǒng)一中體現(xiàn)出自身的存在和作用。
可以說，在老子的道論當中，“道”既是“有”，也是“無”，“有”和“無”都是“道”的別名?！暗馈弊陨硭哂械姆庆o止和循環(huán)運動特性決定了它不會停留在形而上的領域，而必須作用于現(xiàn)實的具體事物，并且在不斷的運動當中顯現(xiàn)本體。在老子那里，“有”與“無”是“道”的一體兩面，用來回答和解釋關于世界的存在問題，他們在老子道論學說當中是處在平等的位置上，或者說“有”與“無”是以對立統(tǒng)一的方式內(nèi)在于“道”的運動變化之中。
四、老子道論的文化影響
老子無疑是中國哲學史上最重要的哲學家之一，作為對中國文化影響深遠的道家學派的創(chuàng)始人，他建構了完善的思想體系，提出了許多重要的觀念，對其他學派產(chǎn)生了極大的影響。其道論旨在給我們勾勒人與萬物、人與自然、人與世界一源同體共存共生的狀態(tài)，開創(chuàng)了中國古代本體論思想的先河，對中國傳統(tǒng)思想文化的確立與發(fā)展有重要影響。
知柔’”，而“道家式的人生見解可謂匠心獨具，為人生提供了另一種有效的指導：一方面，它使士人君子的生命更具韌性，增強了人們自我調節(jié)以適應社會變故的能力，在激烈的社會競爭中，主動地后退一步，庶幾可獲得天寬地廣、如釋重負的感覺。另一方面，它不失為一種獲勝的手段，人們通常只知從正面爭強取勝，道家則提供了從反面入手的競爭方式，往往可獲得奇效，‘守弱曰強’、‘不爭而善勝’、‘后其身而身先’、‘無為而無不為’”。［7］總之，老子強調過程性的道論哲學千百年來對于啟迪世人以超越的態(tài)度來體察社會人生，在塑造國人的超然性格方面發(fā)揮了至關重要的作用，這在物質生活豐富、競爭壓力巨大的當下對我們反思生活、和諧身心具有積極意義。
最后，老子道論過程性的政治意義在中國歷史上和儒家思想一起成為君主政治的核心。老子認為天道是自然無為的，人道是天道在社會政治領域的落實，是對天道的效法，故而也應是自然無為的。“無為而治”的政治主張要求統(tǒng)治者要做到少私寡欲、以民為本。這些思想在今天對于促進民生發(fā)展和社會穩(wěn)定也很有啟迪意義，如“治大國，若烹小鮮”（《老子》第六十章）、“圣人無常心，以百姓心為心”（《老子》第四十九章）、“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊”（《老子》第四十六章）等。
老子是中國形而上學的至圣，其強調過程性的道論思想對于當代中國的文化建設具有啟迪意義。
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［7］陳鼓應，白奚。老子評傳［m］。南京：南京大學出版社，：355—356。
語義特征論文篇十五
有的人一年四季不管任何時候手腳都會冰涼，中醫(yī)認為點，導致寒涼體質的根本原因就是身體內(nèi)部陰氣過剩，從而陰陽失調。寒涼體質的人，產(chǎn)熱能量低，所以手足較冰冷，臉色比一般人蒼白，容易出汗，大便稀，小便清白等癥狀。寒性體質的人平時的飲食作息習慣是非常重要的，下面就來詳細了解寒涼體質的癥狀。
不常喝水不會覺得口渴，常覺得精神虛弱且容易疲勞，臉色蒼白、唇色淡，怕冷、怕吹風、手腳冰冷，喜歡喝熱飲、吃熱食、常腹瀉、常小便且顏色淡，月經(jīng)常遲來，血塊多，舌頭顏色為淡紅色。
體質屬冷性，較怕冷，偏向貧血癥，若食用寒涼性食物時，則將使其冷癥更嚴重，由于四肢之冰冷感增加，促使末稍血液循環(huán)不良，造成即使在天暑之際，仍有手足麻痹之感覺，一到冬天則受寒冷環(huán)境之影響疼痛更劇。
寒涼體質的人一般存在一定的微循環(huán)障礙，遠心端肢體容易隨外界氣溫變化而發(fā)生溫度的變化，主要表現(xiàn)為夏天的時候手足燙熱，冬天的時候手足冰冷。不管在什么時候，只要緊張或者稍作運動就容易出汗。比如在握筆久后就會出現(xiàn)手掌出汗的現(xiàn)象，有的甚至打濕紙張。
寒涼體質的人可以通過按摩、針灸和食療等方法進行改善。平時應多做運動，吃東西的時候應多吃性溫的食物，如雜糧、紅棗、枸杞等。如芹菜、菠菜等。禁忌食寒涼性食物，如羅卜、白菜、空心菜、豆腐、冬瓜、絲瓜、苦瓜、柿子、水梨、番茄、西瓜..等瓜類水果。冰品、飲料也是大忌。
語義特征論文篇十六
電信運營商在進入信息時代以后，必須有效定位成運算服務的提供商，同時運營商也有很重要的機會在這其中貢獻其對客戶需求的了解、對運營的了解，以及對各種資源的優(yōu)化能力。
構建“設備+網(wǎng)絡+應用+專線+托管+維護”的ict云計算服務模式。
it與ct的融合是產(chǎn)業(yè)融合的主題，而互聯(lián)網(wǎng)層出不窮的新商業(yè)模式、個性化需求和新業(yè)務，使得通信行業(yè)“應接不暇”，通信的交換能力通過新技術還能“勉強維持”，但通信的控制能力和監(jiān)控能力猶如“瞎子摸象”，對交換的內(nèi)容一無所知，對信息的控制“無所適從”，管道不能體現(xiàn)出其應有的商業(yè)價值。因此，要在商業(yè)模式上重塑ict，構建“設備+網(wǎng)絡+應用+專線+托管+維護”的ict云計算服務模式，構筑移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的廣闊空間。
傳統(tǒng)的服務器托管通常是按月向用戶收取固定費用；而云計算服務是根據(jù)計算的時間、信息存儲量、計算量等向用戶收費。云計算帶來的新商業(yè)模式還處在實踐和探索之中，新商業(yè)模式猶如曙光，開始顯露生機。云管端的支撐要素――業(yè)務it化、網(wǎng)絡ip化意味著運維體系發(fā)生巨大變化，基于網(wǎng)元的運維向基于業(yè)務的端到端運維轉變。運維合作模式逐步向網(wǎng)絡運營外包轉變，為此，運營商的.運維平臺必須與設備商的運維平臺有效對接、聯(lián)合運作，雙方的運維能力都逐步向集中化、可視化發(fā)展。此外，在構建ict云計算服務模式的同時，加快政企oa拓展，順勢帶動綜v、專線、網(wǎng)站建設等業(yè)務拓展，構筑移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的廣闊空間。
加快一卡通業(yè)務推廣。
移動電子商務是無線城市中最為重要的一項應用，這項應用隨著我國電子商務大環(huán)境的改善、終端的完善、消費習慣的養(yǎng)成，正在迅速推廣。
通過移動電子商務與無線城市的結合，可實現(xiàn)信息流、資金流的融合，在便利市民生活的同時，也將極大促進移動電子商務市場的發(fā)展和繁榮。
無線城市的公共信息服務平臺和一卡通電子商務運營平臺的相結合，將發(fā)揮協(xié)同效益，促進移動互聯(lián)網(wǎng)平臺間的融合與協(xié)同。借助無線城市大平臺，實現(xiàn)只要為手機更換一種新型手機卡，綁定一個金融交易賬戶，就能輕松實現(xiàn)地鐵、公交、連鎖超市、加油站等各類付費功能。同時，基于無線城市的手機支付平臺，可以構建全新電子商務模式，打造“無線商城”，推動本地貿(mào)易、物流、零售業(yè)的發(fā)展。
加快一卡通業(yè)務推廣，促進移動互聯(lián)網(wǎng)平臺間的融合。根據(jù)中國移動一卡通業(yè)務的特征，我們的目標客戶主要分為校園市場（細分可以為：大學、職業(yè)院校、中小學）、中小企業(yè)、商業(yè)樓宇、政府機關、樓盤社區(qū)等。
在校園市場，一卡通可降低后勤運營工作量及成本，實現(xiàn)秩序化智能管理；提升校園管理信息化水平；提升基礎設施建設，配合學校打造數(shù)字化校園；還可培養(yǎng)一大批可持續(xù)使用中國移動業(yè)務的粘性用戶，同時搶占新增用戶市場，達到強力策反用戶目的，利用產(chǎn)品優(yōu)勢，將專線、mas、信息機等捆綁收費項目帶入校園，形成業(yè)務捆綁。
在中小企業(yè)市場，由于中小企業(yè)項目成本較低，用戶需求普遍較簡單，項目周期短，有助于迅速搶占市場，可快速形成標配產(chǎn)品及中小企業(yè)一卡通標準方案的整合推廣，有利于迅速形成用戶規(guī)模。我們可以建立快速支撐業(yè)務發(fā)展的支撐隊伍，減化業(yè)務辦理流程，為中小企業(yè)制定專門的換機、換號以及套餐支撐服務。在樓宇商圈市場，主要是針對商業(yè)樓宇從提升物業(yè)管理配套設施服務建設的角度切入，為使用者提供一個便捷、高效的門禁、考勤、內(nèi)部消費等管理手段。在政府市場，主要是通過政府工程打造標桿推廣項目，提高政府部門對移動一卡通的政策支持力度，以運營商投入的模式為主，獲取政府對于此項目業(yè)務的開展推廣。
強化信息化應用體驗。
基于移動互聯(lián)網(wǎng)的特點，移動互聯(lián)創(chuàng)新的主要方向是發(fā)揮移動通信和互聯(lián)網(wǎng)的整合優(yōu)勢在平臺層面，移動互聯(lián)網(wǎng)要更多繼承互聯(lián)網(wǎng)的特點，注重用戶體驗，建設開放性的平臺；在應用層面，創(chuàng)新主要基于用戶身份、用戶位置、用戶高度參與。在移動互聯(lián)網(wǎng)亟待創(chuàng)新的巨大產(chǎn)業(yè)中，必須以用戶體驗為中心，進行積極有效的合作才能挖掘產(chǎn)業(yè)潛力，為自身以及客戶帶來價值。
發(fā)展移動互聯(lián)網(wǎng)離不開政府和大型國企的支持和配合，重點拓展政府、重點行業(yè)龍頭企業(yè)等單位，強化信息化應用體驗，樹立標桿，借勢推廣，可增強移動互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務的示范效益。就大型企業(yè)對湛江移動的移動互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品而言，其意義在于搶占行業(yè)龍頭位置，形成標桿效應，有助于推移動產(chǎn)品品牌形象，樹立行業(yè)樣板，客戶的試點效果更具有市場說服力。在不同行業(yè)選擇客戶進行試點，將起到良好的行業(yè)示范宣傳效果。此外，搶占行業(yè)優(yōu)質資源客戶，為移動互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品項目在市場上樹立了良好品牌效益，并能迅速擴大行業(yè)影響力。
政府往往是新型的具有重要價值產(chǎn)品業(yè)務的重要推廣者，移動互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務的發(fā)展可通過政府工程打造標桿，推廣新型產(chǎn)品業(yè)務，提高政府部門對移動產(chǎn)品業(yè)務的政策支持力度，以運營商投入的模式為主，獲取政府對于此項目業(yè)務的開展推廣。然而，也要注意到在政府市場中也有細分的特點，比如一般的政府部門對于一些移動互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品業(yè)務的需求功能主要是來自內(nèi)部消費，在這方面湛江移動的產(chǎn)品業(yè)務與當?shù)仄渌\營商產(chǎn)品業(yè)務相比并無明顯優(yōu)勢。但由于有些政府部門具有對外輻射的作用，如民政、衛(wèi)生等部門，在目前各地均是非常重視信息化辦公、便民的氛圍下，此類政府部門對于信息化投入有相應的預算，對價格也不太敏感，如果湛江移動的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品業(yè)務能承擔一些延伸的功能，就能更好地利用湛江移動一些產(chǎn)品業(yè)務的特點，將湛江移動的信息化產(chǎn)品業(yè)務從封閉環(huán)境的應用擴展到半封閉的場景，從便民利民的角度，以特定政府部門作為載體來進行移動互聯(lián)網(wǎng)信息化產(chǎn)品業(yè)務的推廣應用。
語義特征論文篇十七
面對對人性化社會的21世紀，中國的通俗歌曲也以人性化為自己的目標，并已經(jīng)在這方面邁出了堅實的步伐。具體表現(xiàn)在以下幾方面：1.歌詞內(nèi)容的人性化。流行歌曲更加注重情感的真摯熱烈與人性的美好崇高，無論是親情、友情、愛情，還是愛國情，都達到了動人心魄、蕩人肺腑的程度。例如《小芳》，就表現(xiàn)了“知青情結”；《牽掛你的人是我》，表現(xiàn)了純真的愛情；《朋友》表現(xiàn)了珍貴的友情；《男兒當自強》表現(xiàn)了英雄豪情；《我的中國心》，表現(xiàn)了偉大的愛國情。
2.曲作內(nèi)蘊的人性化。從旋律到節(jié)奏，都與大眾的審美習慣、審美情趣相一致，從而引起情感共鳴。
3.演唱風格的人性化。真正以聽眾為知己，尊重歌迷，注重與聽眾交流，實行與聽眾的雙邊互動、動作配合、氣氛調節(jié)等，使歌手與聽眾渾然一體，真正完成由聽眾參與的藝術創(chuàng)造過程。
語義特征論文篇十八
意象油畫作為油畫藝術中不可或缺的重要部分，在油畫語言上，除了具有油畫基本特征之外，還擁有自身獨特的語匯形式。具體來說，可以從以下幾方面進行發(fā)掘。首先，在筆法上，意象油畫在筆跡形態(tài)上擁有許多和書寫形式十分接近的變換風格以及美感，在形式感以及意趣性上展現(xiàn)得尤為突出。意象油畫筆跡擺脫傳統(tǒng)作畫中依附于具體對象的形態(tài)，轉而更加獨立，以蘇天賜為代表的意象油畫流派就十分注重用書寫性筆法對作畫對象進行表現(xiàn)。其次，從造型上講，意象油畫在造型的時候，對于中國傳統(tǒng)繪畫的意象造型理念進行有意識的批判，注重夸張變形，從而形成了獨具一格的意趣。
概括地講，作畫者在進行自然風景塑造的時候，并不是進行單純的臨摹，而是在理解模仿對象之后，進一步地進行藝術創(chuàng)作，實現(xiàn)“寓情于景”的表現(xiàn)目的。再次，從色彩上分析，意象油畫在對色彩的運用上，往往十分側重從中國繪畫中吸收色彩使用方法，注重“隨類賦彩”，注意不同色彩在表現(xiàn)畫面主題方面的渲染作用。因此作畫者關注的是畫面的意境以及自身所想要表達的情感，將色彩定位為服務于形式美感。在進行意象油畫創(chuàng)作的過程中，作畫者認為優(yōu)美和諧是一幅優(yōu)秀作品所應當具備的基本特征，他們在作畫過程中刻意忽視西方繪畫中典型的焦點透視以及真實時空，而強調中國畫中最常見的詩化語言，相應地選擇一定的構思立意方法，對創(chuàng)作中的意象進行自由組合，從而使油畫作品具有詩意的時空美感。
在創(chuàng)作古典油畫的過程中，除了在色層塑造體系中會運用到獨有的畫面底子之外，還在以下三個層次上突出獨特的語言特色。具體來講，在第一層中，選擇單色造型層，繪畫者在這一層的創(chuàng)作中，往往只是對作品進行簡單的輪廓造型。通過大量的研究，筆者發(fā)現(xiàn)，在這一層中進行薄色的素色明暗造型也是常見的造型方式。第二層主要是使用光油或者樹脂油開始薄色罩染流程，這層透明罩染最明顯的效果就是底層色彩可以隱隱顯現(xiàn)。第三層的重點便在于對受光部的'構建，絕大部分都是選擇從高光等凸起的地方著手，選擇厚度相對較大且明亮程度高的顏料，這樣能夠讓先前相對平面化的形體更加突出。
除此之外，畫家在創(chuàng)作過程中，還可以根據(jù)自己的實際需求，在第一層進行單色塑造的時候就留下一定的符合自己表現(xiàn)形式的空間，鑒于第二層的罩染自由發(fā)揮空間有限，畫家往往會在第三層上下足功夫，將第三層作為重點，這就是古典油畫語言特征最為典型的表現(xiàn)。油畫語言作為表現(xiàn)油畫美感的一種基本形式，在實際的作畫過程中，作畫者往往會根據(jù)作畫主題、風格以及表現(xiàn)形式的需要，選擇最恰當?shù)挠彤嬚Z言進行作品構造。文章通過分析意象油畫以及古典油畫的語言特征，指出意象油畫在筆法、造型、色彩、造境上更具有中國傳統(tǒng)繪畫追求意境美的語言特征，而古典油畫的語言特征集中體現(xiàn)在第三層創(chuàng)作上，這是這兩種油畫能夠區(qū)別于其他繪畫流派的典型特征。油畫語言特征是油畫學習者早期學習的重點，必須高度重視。
語義特征論文篇一
隨著經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展,某些自然資源在一定條件下的有限性與人類需求的無限性之間的矛盾將日趨突出.與此同時,再生資源的回收利用也必然受到更多的'重視與關注.但是,再生資源回收利用活動是否構成一個產(chǎn)業(yè)?盡管在某些出版物或管理機構的文件中,“再生資源產(chǎn)業(yè)”的字樣已時有出現(xiàn),但這種提法是否能夠成立?對此,有關方面并不是十分清楚.甚至有一些實際工作者認為,我國的再生資源回收利用活動只是一個“行業(yè)”,而不是一個“產(chǎn)業(yè)”,因而必須推動其向“產(chǎn)業(yè)化”方向發(fā)展.
作者：吳解生作者單位：上海大學國際工商與管理學院,上海,00刊名：再生資源研究英文刊名：recyclingresearch年，卷(期)：“”(5)分類號：f124關鍵詞：
語義特征論文篇二
摘要：現(xiàn)代林業(yè)是以森林生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)營對象，協(xié)調各主體之間的關系，實現(xiàn)人林和諧。我們要從林業(yè)發(fā)展全局謀劃入手，以科技創(chuàng)新為構建我國現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展體系提供有力工具，堅持經(jīng)濟收益與生態(tài)平衡相結合，實現(xiàn)現(xiàn)代林業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。
關鍵詞：現(xiàn)代林業(yè)；生態(tài)平衡；生態(tài)發(fā)展。
目前，加快我國林業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代化建設腳步，既是實現(xiàn)祖國繁榮富強的重要手段，也為促進我國農(nóng)林業(yè)經(jīng)濟進入嶄新發(fā)展提供了有力保障。因此，在全面了解“現(xiàn)代林業(yè)”內(nèi)涵與特征的基礎上，構建以可持續(xù)化發(fā)展為主要特征的現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟新結構，能夠為我國林業(yè)發(fā)展提供更多開放、綠色的新思路，有效的推動了我國現(xiàn)代特色林業(yè)的轉型與升級，對提升現(xiàn)代林業(yè)管理與治理能力也有積極幫助。
語義特征論文篇三
摘要：文學理論大多來自于站在藝術家、作品、世界、欣賞者四個試點上對文學現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說、實用說、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài)，每一種本質說就是對文學事實的一個視點的根本性認識。
關鍵詞：文學理論;理論假設;建構。
一、理論是什么。
?？抡J為，性是那些力圖分析、描繪，并且規(guī)范人類行為的話語的產(chǎn)物。
性本來是自然地行為，但壓制性行為的社會力量使它表面上要控制的東西(即性)成為真實的存在。
因此我們可以看到文學理論的意義了：“它鼓勵你懷疑那些被認為是自然的，先天給定的事物。
文學理論實質上提供一個具有普遍意義的思考文本和話語的框架。
但一旦理論陷入了懷疑，懷疑的懷疑，懷疑的懷疑的懷疑，很容易陷入無窮盡的質疑，從而走向虛無”。
當人們開始指責文學研究出現(xiàn)了過多理論之時，其實并不是強調關于文學本質方面的關于系統(tǒng)的思考和評論過多，也并非強調文學語言與眾不同的特點的論斷過多。
然而，所指為另外的方面。
理論為何物?一般而言，之所以能夠被稱為理論，通常不可能是某種顯而易見的解釋。
此外，相當?shù)腻e綜性是必需的——一些簡單的推測很難稱其為一種理論，一望即知實屬不易;在不少變量中，一種系統(tǒng)的錯綜關系被提及;無論是被證明或是被推翻都不是簡單的事。
對于以上這些要素的準確把握，可以幫助我們更好的認識理論。
通過橋那森·卡勒的《文學理論入門》我們可以更好的理解這個問題，一旦能夠針對前提和假設而提出疑問，并且從此開始推翻大家認為早已是必然或早已人所皆知的道理，就可以說開始接觸到理論的實質。
從這個角度來說理論的結果也是不可預測的，即使你無法最終掌握理論，你還是取得了進步，你對自己閱讀的內(nèi)容有了新的理解，你針對它們提出了不同的問題，并且這些問題的意義有了更清楚的理解。
二、理論假設。
一些理論家對探討論文學本質的試點進行了歸納，美國文學理論家艾布拉姆斯在一九五三年發(fā)表的《鏡和燈》一書中，歸納了西方文論從古到今的四個理論視點，這就是藝術家、作品、世界、欣賞者四個要素，古今一切文學理論都來自于站在這四個試點上對文學現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說、實用說、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài)，每一種本質說就是對文學事實的一個視點的根本性認識“盡管任何像樣的理論多少都考慮到了所有這四個要素，然而我們將看到，幾乎所有的理論都明顯地傾向于一個要素。
就是說，批評家往往只是根據(jù)其中的一個要素，就生發(fā)出他用來界定，劃分和剖析藝術作品的主要范疇，生發(fā)出籍以評判作品價值的主要標準——文學的本質不在于它所寫的內(nèi)容與外在世界的逼真性與典型性，不在于它是否符合作者或人類的主體性的表達，而是聚焦于文學作品本身，認為文學作品的語言、形式、結構、手法決定了文學成其為文學的根本性問題，讀者反映論強調文學是一種在接受者參與下存在的審美活動。
現(xiàn)今，從國內(nèi)到國外文，理論界中流行的觀點是把文藝學區(qū)分為三個分支，包括文學理論，文學批評和文學史。
各個部分的差異體現(xiàn)在研究對象、范圍、功能和任務。
美國學者韋勒科與沃綸認為，針對文學的本體研究范圍，使得文學理論、文學史和文學批評能夠相互具備較大的區(qū)別度顯然是重要的。
首先，文學可以被認同為是一種秩序，其與時代同步。
然而此觀點并非認同文學幾乎是以時間和年代排列的作品，也并非將其視為歷史的內(nèi)部組成。
學科劃分對于文學理論屬于一個總的概念：作為與其他部分三分天下的文學理論，強調的是一般性，經(jīng)由問題審視，指導并制約著其他部分，其他本身又多半建立在對特殊的具體作家，作品以及現(xiàn)象的之上的研究。
作品作家以及文學現(xiàn)象在這里一般是起到例證的作用。
必然會要仔細而具體的分析部分文學作品，研究作家以及接觸到的一些文學現(xiàn)象，差異在于文學批評和文學史常常特地的去分析和評論作家作品。
以哲學統(tǒng)領的文學運動以及思潮，闡明了文學的性質，帶來了不僅有高度的理論，還有清晰的視野。
這樣一來就有了基本原理，概念和范疇。
文學批評是批評主體的批評標準，這是文學理論的要點以及相關活動的關鍵構成，批評主體的相關價值取向甚至立場都可以隨之表示，包括面向對象進行分析、甄別、闡釋、選擇判斷的理性活動：首先，評價的中心聚焦到文學作品上，作品就會承擔文學批評的主要壓力，而這又關系到文學的創(chuàng)造。
批評不僅著眼于文學創(chuàng)作的時間軸，同時關注存在價值和社會影響。
文學創(chuàng)作是一種個體性很強的精神活動，文學作品是一種非常具體的個別存在，因此文學批評的對象也常常是具體的作品和作家的個體性創(chuàng)造。
其次，以文學作品為中心進行評價，又意味著文學批評是在接受文學作品的基礎上進行的活動，是接受活動的一種形式或一部分，因此文學批評與文學接受有著內(nèi)在的深刻關系，這種關系也表現(xiàn)在兩個突出的方面：一方面是部分與整體的關系;一方面是層次間的分工協(xié)調關系。
最后，文學批評兼及文學活動的各種現(xiàn)象，其中也包括對文學批評自身的評價和判斷，這意味著文學批評既是對文學創(chuàng)作的超越，也是對文學接受的超越，它本身就是一門或一種科學。
它是在一定的社會歷史條件下與一定意識形態(tài)息息相關的意識形態(tài)評價方式，它通過批評話語對意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。
參考文獻：
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[5]《文學理論教程》童慶炳主編高等教育出版社。
當代文學理論的研究【2】。
摘要本文對當今紛紜復雜的文學理論的發(fā)展和演化作了梳理,對文學理論和其他學科理論的“雜糅”現(xiàn)象作了分析。
此外,文章還對文學理論的“普遍價值”作了探究,揭示了文本分析理論的式微的原因,并對文學理論的出路進行了初步的探析。
關鍵詞:文學理論理論的跨學科理論效價闡釋。
在美國20世紀50至70年代研究生教育的經(jīng)典教材《文學理論》中,作者韋勒克說:“今天的文學界迫切需要作為方法論的文學理論?！倍裉?很少有理論家會贊許這種見解。
事實上,鑒于今天大量流派紛呈的文學理論的涌現(xiàn)和對這些理論意義的種種論爭,與其說人們寄望于更多理論著述,不如說他們期待理論少些,再少些。
以往,文學理論被視為是對文學和世界的關系的種種概括和反思,是對文學話語和其他話語的哲理思辨。
今天,理論被指責為晦澀、不得要領,與權力機構達成共謀和不再具有某種普遍價值。
另一方面,有別于以往被認為是可有可無的.狀況,今天的文學理論在文學研究中堂而皇之地占據(jù)了一席之地。
時至今日,人們已普遍認可:一部作品要獲得普遍認可,必須具有某種理論上的普遍價值或重要性。
毫無疑義,這得歸因于文學理論對文學研究產(chǎn)生的深遠影響。
其中,三種對人們的思維模式具有產(chǎn)生劃時代意義的思潮是引發(fā)對語言和文學批評范疇重新思考的解構主義,對文學中的性和性別問題具有種種深刻洞見的女性主義和性別研究以及對文學作品涉及的一切從社會歷史維度上進行審視的文化批評。
一文學理論的跨學科建構。
在《文學理論》一書中,韋勒克將文學理論定義為“文學的研究方法”。
今天這充其量只能算是個廣義的界定了。
因為現(xiàn)在被冠以“文學理論”之名的不再局限于對文學或文本的解讀和批評。
文學理論的界定和論述越來越困難,各種流派各執(zhí)一詞,莫衷一是。
馬克思、索緒爾、弗洛伊德、?？隆⒗档热吮旧聿皇俏膶W領域的研究者,但他們的理論無疑對文學理論產(chǎn)生了劃時代的革命性影響。
社會學、歷史學、心理分析、哲學、語言學、性別研究、人類學和政治學等領域都為文學研究提供了廣闊的思維空間和理論支撐。
可以說,文學理論和其他學科間的相互滲透和關照,在20世紀已經(jīng)是大勢所趨。
這個派別紛呈、易于流變的著述體系被冠以文學理論這個籠統(tǒng)的稱謂。
凡是能挑戰(zhàn)人們對語言、思維、歷史、文化等領域的約定俗成的理論推導和認同,引領人們對這些領域的種種問題進行重新審視,從而提供種種新穎而富于創(chuàng)意的任何言之成理的意義表述、描述及構思的理論著述,都可以納入文學理論這個范疇。
對此卡勒有很好的表述:。
“理論提供的不是一套解決問題的方法,而是繼續(xù)思考的前景。它要求致力于閱讀,挑戰(zhàn)先見,質疑思考的出發(fā)點。它是不停思考的過程,不因某個簡單介紹的結束而結束?！?BR> 非文學領域的理論建構,引發(fā)對文學的新闡發(fā)。
比如德里達在《論文字學》一書中顛覆了傳統(tǒng)的“語音中心主義”。
自柏拉圖以降,整個西方理性主義思想中都隱藏了一種排斥文字的邏輯。
言語被賦予優(yōu)先位置,文字成為言語的表征,是言語的派生物。
該書的核心命題是“沒有文本之外的東西”,“文本之外,一無所有”。
由此文本被視同為文字的嬉戲,即一系列沒有終極所指的能指,文本只是在內(nèi)部通過符號的嬉戲自得其樂。
這種思維被創(chuàng)造性地發(fā)展和應用于文學批評的實踐上,形成了蜚聲一時的“耶魯學派”,在美國掀起一股解構主義的浪潮。
再如,列維?施特勞斯在對社會結構的研究中指出,任何社會之所以圖騰大行其是,不僅僅因為它們的經(jīng)濟價值,更主要是因為它們“有利于我們的思維”,便于我們按二元對立結構框架重新組合文本的眾多主題或原型來凸顯文本的意義和價值,即文本的深層結構,從而重新建構人類的世界體驗,諸如內(nèi)――外、生――死、天――地、自由――愛情等等。
語義特征論文篇四
摘要：職業(yè)教育要以市場需求為目標，就業(yè)為導向，立足為地方經(jīng)濟建設做貢獻，為地方現(xiàn)代化建設服務，培養(yǎng)生產(chǎn)、建設、管理和服務第一線工作需要的實踐技能強、具有良好職業(yè)素質的技術應用性人才，從整體認識、定位闡述了現(xiàn)代職業(yè)教育的內(nèi)涵,論述了職業(yè)教育與行業(yè)、就業(yè)的關系，提出職業(yè)教育改革措施。
關鍵詞：現(xiàn)代職業(yè)教育；改革；實踐。
21世紀職業(yè)教育的發(fā)展模式、服務對象和機制正由計劃經(jīng)濟型向市場驅動型、需求滿足型、就業(yè)導向型轉變，由重知識輕技能、重課堂講授輕現(xiàn)場實作、重理論考試輕技能考核向促進學生以知識為基礎、以操作技能為核心、以優(yōu)良品德為靈魂的職業(yè)綜合素質和諧發(fā)展轉變。
一、對職業(yè)教育的整體認識。
樹立以服務為宗旨、就業(yè)為導向、能力為本位、素質為根本、學生為中心的職業(yè)教育觀。
1.強調幾個創(chuàng)新。
即創(chuàng)新職業(yè)教育的理念；創(chuàng)新行業(yè)、企業(yè)與職業(yè)院校聯(lián)系機制和校企合作模式；創(chuàng)新職業(yè)教育課程、教材和教法；創(chuàng)新職教師資隊伍建設的制度；創(chuàng)新職業(yè)資格證書體系和學生職業(yè)技能考核鑒定工具。
2.推進三個方面的提高。
即學校的管理水平、辦學質量、社會聲譽得到提高；教師的課堂教學水平、行業(yè)聯(lián)系和課程開發(fā)能力得到提高；學生的綜合素質，特別是技能水平得到提高。
二、職業(yè)教育的定位。
職業(yè)教育應突出應用性的職教特色，隨著市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化的發(fā)展，職業(yè)內(nèi)容日新月異，而人才的流動也日益頻繁，傳統(tǒng)的職業(yè)教育已不能滿足人的一生需要，職業(yè)教育應以終身教育理念建構現(xiàn)代職業(yè)教育體系。職業(yè)教育是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線工作需要的實踐技能強、具有良好職業(yè)道德的技術應用性人才，這類人才的作用是將已成熟的技術或管理規(guī)范變成現(xiàn)實的生產(chǎn)或服務，推動技術轉移和成果轉化。
三、職業(yè)教育與行業(yè)的關系。
行業(yè)、企業(yè)的發(fā)展與職業(yè)教育緊密不可分，企業(yè)真正認識到職工素質對產(chǎn)業(yè)升級、產(chǎn)品質量和經(jīng)濟效益的關鍵性作用，職業(yè)教育與培訓的目標非常明確，即以市場需求為導向，以職場崗位、對專業(yè)人才的需求為依據(jù)，不斷調整辦學方向；職業(yè)教育與培訓是企業(yè)的可靠保障，行業(yè)的參與為職業(yè)教育與培訓提供了可持續(xù)發(fā)展的根本動力，大力推進校企聯(lián)系、聯(lián)合辦學，逐漸形成校企互動雙贏的合作機制。
四、職業(yè)教育與就業(yè)的關系。
以能力為本位的職業(yè)教育著力促進學生職業(yè)綜合素質的和諧發(fā)展。以能力為本位的職業(yè)教育理念指導下的職業(yè)教育實踐，教學不是以大綱為依據(jù)，而是以職業(yè)能力標準為依據(jù)；教師不是帶著知識走向學生，而是引領學生用一定的知識去獲取技能。學生對自己的滿意，不再是考試的分數(shù)，也不只是教師的褒譽，而是技能的日漸熟練、用人單位的看重。
五、職業(yè)教育的改革與實踐。
1.職業(yè)教育改革的基本思路。
以崗位能力標準為教育和培訓的'主線；形成產(chǎn)學研結合及彈性學習機制；建立專業(yè)基礎、職業(yè)技能、素質教育平臺；強調雙師素質教師保障、現(xiàn)代教學管理體系的保障、最優(yōu)化的課程體系保障、現(xiàn)代教學手段及教學設備的保障；狠抓課程開發(fā)與行業(yè)、企業(yè)需求結合、能力標準與證書體系相結合、學歷教育與繼續(xù)教育（職業(yè)資格認證）相結合、理論講授與技能訓練相結合、職業(yè)技能培訓與綜合素質教育相結合。
2.職業(yè)院校要依托各行業(yè)建立行業(yè)協(xié)調委員會。
各個行業(yè)協(xié)調委員會在行業(yè)人力資源信息提供，為行業(yè)的培訓需求、能力標準、職業(yè)學校的課程框架、課程結構、學習材料和評估鑒定方法提出建議，為職業(yè)學校及職業(yè)培訓機構提出提高培養(yǎng)、培訓質量、提高教師素質的策略，為職業(yè)學校及職業(yè)培訓機構的師生提供實習、實訓場地、設施和設備，在行業(yè)內(nèi)宣傳職業(yè)教育與培訓，為政府提出本行業(yè)職業(yè)教育與培訓改革與發(fā)展的建議等方面，開展大量的工作，為推進職業(yè)教育的改革發(fā)展做出積極貢獻。
3.教師參與行業(yè)聯(lián)系。
廣大教師應深切感受到行業(yè)聯(lián)系在職業(yè)教育改革中的重要作用，國外職教先進經(jīng)驗告訴我們，教師應積極深入到行業(yè)搜集相關課程開發(fā)素材，使開發(fā)的教材更加適應崗位能力標準的需要。在與行業(yè)聯(lián)系的同時，教師的行業(yè)協(xié)調能力和意識得到了迅速提高，在新課程教學中，教師的教學活動的實施及鑒定更具行業(yè)崗位特色，使學生在知識、技能、態(tài)度的培養(yǎng)上更具職業(yè)教育特征。
4.以能力為基礎構建課程體系。
充分淡化專業(yè)基礎與專業(yè)課的界線，多層次設置教學（學習）目標，突出課程的實用性，明確課程的學習（教學）目標。重視實踐能力的培養(yǎng)，在能力標準中，突出一個“會做”，淡化理論教學與實踐教學的界線，強調技能的掌握。規(guī)范檢查提高教學實效性，對學習者學習結果的鑒定提出過程化、規(guī)范化、標準化的要求。
六、結語。
職業(yè)教育是以服務為宗旨、就業(yè)為導向、能力為本位、學生為中心的教育，培養(yǎng)生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線工作需要的實踐技能強、具有良好職業(yè)道德的技術應用性人才。深刻認識職業(yè)教育具有重要意義，加強職業(yè)教育改革更具深遠影響。
參考文獻：
[1]高林,鮑潔.點擊核心：高等職業(yè)教育專業(yè)設置與課程開發(fā)導引[m].北京:高等教育出版社,.
語義特征論文篇五
本文認為在研究中要采用單獨的方法,法律在運用的時候有時是綜合性的,這也可以看出,法律的涵義的實質就是法律的思維方式。
摘要：法律的概念具有重要的研究意義,是一個學科體系建立的邏輯起點。法律的含義強調了法律規(guī)范和程序的權威性,同時又靈活的對規(guī)則進行運用。
關鍵詞：法律涵義法學概念法律解釋。
一、法律概念的理論意義。
總的來說,一個學科的基本概念和理論體系的建構之間是有重要意義的。如果我們定義的得當,它在理論體系中具有很大的影響力和滲透力。當我們不能發(fā)現(xiàn)一個可以適合一個學科的核心概念的時候,就不能對其理論體系有一定的邏輯定義。所以現(xiàn)在我們?nèi)圆荒芙⒁粋€完整的法律體系,是因為我們對法律的研究還處在不成熟的階段。
至于這個存在的問題,可能是因為我們直接引進了西方法學的一些方法論,但是我們在理論研究的時候,卻沒有更進一步對法律的概念作進一步的細致的思考和反復的論證。因為一個學科體系在初級階段的時候,是不能對其中的基本問題有很深入的研究的,此時我們還不是特別清楚這個學科的主要內(nèi)容。就目前我們掌握的學科發(fā)展史可以看出:當面對一個學科出現(xiàn)的許多問題的時候,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面時,我們才能對這個體系進行建構。但是是否是建構成熟的體系的機會是不是已經(jīng)到來,我們還需要歷史的檢驗。
在現(xiàn)在的社會中,許多人都希望得到“一勞永逸”的簡明方法,都希望在掌握了某種技術之后,可以解決一道道難題。這其實具有一種“立法”的志趣。其實立法本身就是一種法制社會的治理方法和手段,立法的人首先就是要用完善的法律法規(guī)解決所有的事件,但是這個最后被證明是不可能的。
二、法律的涵義。
法律是一個有限的知識與理性的領域,它始終運用的都是制約問題,法學中一個值得深思的問題就是:法律的正當性問題。它重視邏輯,講究模式,解決本體問題。法學不只是運用知識的活動,同時也是創(chuàng)造性的活動。就是說明法學已經(jīng)超出了法律本身的概念。
法學的涵義原本就是普遍性和一般性的統(tǒng)一的運用到各自的獨立的個案當中去,換言之,就是法學從一個實用學科的角度智慧的運用到了實在法當中。其實不僅是法律涵義容易引起誤解,幾乎所有的概念和涵義類都可能存在被誤解的時候,這不能構成不被誤解的原因。
在我國立法和司法領域,對法律的涵義的研究成果并無太大的關系,我國的法學理論來自西方,在實踐的時候,存在一些不符合的問題,就使得法律在運用的過程中存在誤解。就算存在誤解,在法學中也叫做并無大礙。如果我們進一步深層思考的話,就會發(fā)現(xiàn),法律的方法論其實就是法學的方法論,一些法學家眼里法律是多元的法律,所有的'法律方法都可以幫助我們理解法律的涵義。但是大陸的法學和國外的法學存在較大的差別。
實際上我們發(fā)法律和法學的方法視為法學的研究方法也不會有大的問題,但我國的存在的問題就是,一提到方法,就會聯(lián)想到哲學上的方法,以及其它一些方法。其實越高的研究,就越容易出錯,因為這是在法律涵義之外的研究,雖然說什么似乎都有道理。但是實際上,真正的法律研究是離不開法律涵義的討論的。
三、法律究竟要做什么。
法律的運用不等用的對真理的判定。這之間存在著各種討論規(guī)則與案件的關系,這個過程中,要遵守規(guī)范和技術,同時也要對法律的各種方法進行綜合適用。司法的過程不是規(guī)范與技術的直接運用。除了法律的規(guī)范和程序,其中還參雜著個人的能力和智慧,雖然社會上出現(xiàn)有失公平的判斷,但是良心的不安也會使人的心靈受挫。
規(guī)范的使用不是完全按照參照標準來實行的,因為如果二者有了依賴關系,那將是不可能事,如果遵循一種不能跟別人說出的標準,那么就沒有方法使其從正確的中區(qū)別出來。對于法律的適用者來說,只要對任意的限制,判斷出其不具有真理性,那么就不會有那些哲學家所說的最終標準。法律方法的核心是法律解釋學,解釋學在一定程度上可以避免誤解的出現(xiàn),也學這樣對法律解釋學定義不太符合,那是因為有關誤解的定義其實就是假定了正確答案的存在。許多法律人對法制的解釋并不是很符合要求,但是這在法治論看來是不能允許的。人們可以根據(jù)行為的意義來對待社會實踐,因為在法哲學中,之所以涉及到誤解的概念和法律解釋學的一般特征相符合,是因為法律解釋學者認為,獨斷性是法律解釋最主要的特征。獨斷性要求法官等法律人所作出的解釋必須是法律的已有意義,只是解釋者自己的意志是不可以的。也是因為這樣的原因才會使法治得到實現(xiàn)。從整體上講,法律解釋學是為法治服務的。在法哲學中,這一傳統(tǒng)的重要意義在于它在法律解釋方面,這使這些理論應用的很自然,甚至還有令人出乎意料的是,在法的本質上對近期學者的影響。
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語義特征論文篇六
假設句的語義特征，可能世界與現(xiàn)實世界之間的對比和可能世界與可能世界之間的對比。對比性來源于主觀假定性。條件分句的指稱性來源于假設句的論斷性。
假設句表達的是假設性虛擬范疇，是在某一主觀假定條件下所能產(chǎn)生的結果，因此假設句都具有主觀假定性。主觀假定性不等同于非真實性或非現(xiàn)實性。它比非真實性或非現(xiàn)實性的語義內(nèi)涵更為豐富。“如果vp”的語義內(nèi)涵不是“[非真實]vp”，也不是“[非現(xiàn)實]vp”。“如果我去”并不是“我沒去”，也不是“我不去”，而是主觀認定某一非現(xiàn)實或非真實情境為真實，即“以[非現(xiàn)實]vp為真實”或“以[非真實]vp為真實”?？梢员硎緸椤癧主觀性真實][非現(xiàn)實]vp”或“[主觀性真實][非真實]vp”。“[主觀性真實][非現(xiàn)實]vp”即可能假設，它的主觀假定性低，“[非現(xiàn)實]vp”一般具有實現(xiàn)的可能性;“[主觀性真實][非真實]vp”為違實假設，“[非真實]vp”與事實或事理違背，說話人主觀認定其不具有實現(xiàn)的可能性。由于[非真實]也可以看成是一種特殊的[非現(xiàn)實]，我們可以用“[主觀性真實][非現(xiàn)實]vp”來概括假設條件分句的語義特征。
有時候，假設句的條件分句可以是已知的事實，這時候，似乎不存在主觀假定性。例如：
(1)甲：我決定明天不去公司了。
乙：如果你不去公司，那我們就去春游吧。
(2)甲：外面下雨了。
乙：如果下雨了，那我們就別出去了。
(3)甲：我昨天沒去圖書館啊？
乙：如果你沒去，那我看到的會是誰？
例(1)中，乙在甲已經(jīng)告知其不去公司的情況下，仍然說“如果你不去”，似乎并沒有主觀假定性。但其實甲乙雙方所談論的是未來的事情，甲是否去公司并未成為既定事實，因此乙所說的話仍然是一種主觀的推測，說的也是一種可能性。只不過這種可能性極有可能成為現(xiàn)實。這個句子具有較弱的主觀假定性。例(2)談論的雖然是當時的事情，但是很明顯，乙并沒有看到下雨的事實。如果乙已經(jīng)看到了下雨的事實，那他絕不可能說出“如果下雨了”的話來。因此這個句子也具有主觀假定性。例(3)談論的是過去的事情，而且甲已經(jīng)將其沒有去過圖書館的事實告訴了乙，在這種情況下似乎不應該再有任何的主觀假定性。但是，在這個對話中，其實乙對于甲所陳述的事實并不確定，“如果你沒去”是一種姑且認定的假設。因此，此類句子仍然具有主觀假定性，也是可能假設的一類。
假設句的另一個語義特征是對比性，這種對比性可以體現(xiàn)在兩個方面：可能世界與現(xiàn)實世界之間的對比和可能世界與可能世界之間的對比。假設句的對比性在排比形式的.對比句中表現(xiàn)得最為明顯，例如：
(1)主尊貴之，則恭敬而僔;主信愛之，則謹慎而嗛;主專任之，則拘守而詳;主安近之，則慎比而不邪;主疏遠之，則全一而不倍：主損絀之，則恐懼而不怨。(荀·仲尼)。
(2)財利至，則善而不及也，必將盡辭讓之義，然后受;福事至，則和而理;禍事至，則靜而理。富則廣施，貧則用節(jié)。(荀·仲尼)。
(3)天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。(孟·離婁上)。
(4)君之視臣如手足，則臣視君如腹心：君之視臣如犬馬，則臣視君如國人：君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。(孟·離婁下)。
例(1)中，“主尊貴之、主信愛之、主專任之、主疏遠之”等都是假設的情形。各個分句都在前句提出某種可能的假設，后句說明在此種情況下應該采取的態(tài)度和措施。這種句子由于采取了排比句的形式，其對比性是顯而易見的。這種對比屬于可能世界之間的對比。例(2)的“財利至、福事至、禍事至”及“富則…，貧則…”與此相仿。不論在現(xiàn)代漢語還是古代漢語中，這種排比形式的假設句都不乏其例。也許有人會說，這種對比性是由排比句式帶來的，與假設句無關。但是，當假設句不采用排比形式的時候，很多假設句仍然存在著或隱或顯的對比性。例如：
(1)若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國？(國·周語)。
(2)公子若反晉國，則何以報不谷？(左·僖23)。
(3)如果你下崗了，你將如何對待？
(4)我們認識到，對于這樣的學生，拓展他們的知識領域非常重要，如果你再給他們教授更多的數(shù)學之類的課程，那么你就不是在培養(yǎng)管理人。
(5)如果明天就是世界末日，你最想做什么？
“若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令”是一種可能性，說話人將這種可能性與現(xiàn)實世界對比。“公子若反晉國”也是一種可能性，說話人將這種可能性與另一種可能性即不能返回晉國相對比，我們完全可以在這一句之前加上“公子若不得反晉國，則不論也”之類的話。其余幾例類似：“如果你下崗了”是與現(xiàn)在的未下崗相對比的;“再給他們教授更多的數(shù)學之類的課程”是與“拓展他們的知識領域”相對比;“如果明天就是世界末日”是與事實上的明天不可能是世界末日相對比。任意一個假設句都是對可能世界的一種虛擬。說話人之所以進行這樣的虛擬，是為了說明在某種特定的虛擬的條件中會有怎樣的結果，以此與現(xiàn)實世界或別的可能條件下的情況相對比。因此，假設句對比性的根源在于其虛擬性，而虛擬性是假設句的本質特征。如果一個句子沒有虛擬性，那么它就不能納入假設句的范疇。對比性也應看成是假設句的本質特征之一。
假設句前件的vp具有指稱性。這一點。姚振武已經(jīng)指出。他認為，“分句一般總是謂詞性的，并且相當一部分同時也是陳述性的。但是，有些分句，例如，以“因為”、“假如”、“即使”、“為了”等連詞引導的從句以及表時間的從句，往往是指稱性的。如：
語義特征論文篇七
網(wǎng)絡經(jīng)濟就是指以internet為代表的現(xiàn)代信息網(wǎng)絡融入經(jīng)濟活動當中之后，所帶來的高效率的經(jīng)濟運行態(tài)勢。要認清網(wǎng)絡經(jīng)濟作為一個經(jīng)濟形態(tài)的內(nèi)涵就需要把網(wǎng)絡時代的特征和前網(wǎng)絡時代相區(qū)別，只有從這個比較當中才能發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡經(jīng)濟的深刻含義。同時也需要認識到，任何經(jīng)濟態(tài)勢的特征都是有其現(xiàn)實基礎的，網(wǎng)絡經(jīng)濟的特征也是以網(wǎng)絡所具有的技術功能為基礎的，也就是說網(wǎng)絡經(jīng)濟的特征是由網(wǎng)絡這種技術手段所具有的技術能力引發(fā)的經(jīng)濟特征，但是這種特征并不神秘。
任何事物都有表征它的相應信息，不論這些信息是外在的還是內(nèi)含的，如果不經(jīng)過整理和提煉，則以雜亂的方式存在著，并不利于人們認識和掌握。人們要獲取事物的信息就需要總結、提煉和傳遞。在前網(wǎng)絡時代，人們的信息能力是非常有限的，信息的獲得與傳輸?shù)某杀竞芨?，信息的處理能力不強。實際上這一直是困擾經(jīng)濟發(fā)展的一大難題。在網(wǎng)絡經(jīng)濟時代由于信息技術的飛躍，為改變這種情況提供了技術基礎，技術迅速傳播和對經(jīng)濟活動的全方位滲透使得人們的信息能力空前提高，信息的獲取和處理成本極大降低。這樣就把我們的經(jīng)濟帶入了充分信息狀態(tài)。這種充分信息狀態(tài)來源于：一是事物信息化，信息化過程就是表征事物的信息轉化成可以通過計算機處理和網(wǎng)絡傳遞的數(shù)字信息（模擬技術也曾經(jīng)廣為使用，但是隨著技術的發(fā)展已經(jīng)被數(shù)字技術替代）。另一方面是信息的網(wǎng)絡化傳輸（網(wǎng)絡化生存），互聯(lián)網(wǎng)的最基本意義是信息流的低成本交互傳遞。網(wǎng)絡使得信息的傳輸方式發(fā)生了變革，信息從其它的低效率的載體轉移到了網(wǎng)絡上。隨著網(wǎng)絡的傳輸能力的提高，信息在網(wǎng)絡上廣泛傳遞，人們在經(jīng)濟發(fā)展中所面臨的信息瓶頸被突破。正是由于信息化的深入和網(wǎng)絡化傳輸能力的不斷提高讓世界走向充分信息的狀態(tài)，不受信息商品的價格約束和其他人為限制的.情況下，信息的獲取將變得越來越容易。在網(wǎng)絡經(jīng)濟中事物的信息化和信息的網(wǎng)絡化傳輸?shù)陌l(fā)展步伐是并行的，而且是互相促動的。網(wǎng)絡經(jīng)濟也可以理解為是世界的信息化和信息的網(wǎng)絡化（傳輸）。
二網(wǎng)絡經(jīng)濟是信息的累積、序化與整合。
充分信息是一種狀態(tài)，是趨向于完全的信息的發(fā)掘和反映。但是信息的充分并不直接代表信息的有序組合，并不必然產(chǎn)生人們對信息利用效率的提高，并不必然對應著信息價值在經(jīng)濟活動中的實現(xiàn)。簡單的信息堆積是沒有意義的，要讓網(wǎng)絡中流淌的信息發(fā)揮作用，體現(xiàn)價值，就必須把網(wǎng)絡上積聚的大量信息進行整合、排序，以便能夠為生產(chǎn)生活有效服務，這樣網(wǎng)絡經(jīng)濟的生命力和意義才能體現(xiàn)出來。網(wǎng)絡經(jīng)濟首先是不同信息主體提供的大量信息的積累，然后是信息的組織化程度的提高，也就是信息的序化和整合。信息的序化是通過各種信息工具來進行的。例如，網(wǎng)絡中的搜索引擎，逐漸地具備對信息的整理和分辨的能力，可以幫助人們從浩如煙海的信息中找尋到符合需要的信息。例如，網(wǎng)絡商店的信息系統(tǒng)對消費者的購買活動留有記錄，消費者下一次購買的時候，網(wǎng)絡會根據(jù)消費群體以及個人的愛好，提供新的相關的商品或者是服務的信息，輔助消費者進行選擇，其中有些信息是非常有價值的。這兩個例子僅僅是眾多網(wǎng)絡信息工具中的點滴而已。
網(wǎng)絡經(jīng)濟還處在發(fā)展的一個初級階段，人們對網(wǎng)絡的利用和駕御還沒有達到游刃有余的程度，還有廣闊的空間有待于開拓。隨著網(wǎng)絡經(jīng)濟的日益深入，人們對網(wǎng)絡上的信息的利用能力將越來越強，越來越多的有效的信息工具將把網(wǎng)絡上積累的大量信息進行排序、整理。表現(xiàn)在人們面前的將不再是雜亂的信息，而是一個清晰、可達的電子風景圖。這種信息的有序組合對物質生產(chǎn)的引導作用將比無序信息的作用高效許多，信息的價值將被放大，從信息的網(wǎng)絡積累、聯(lián)結和自序中將體現(xiàn)出信息對生產(chǎn)力提高的巨大作用。
三網(wǎng)絡經(jīng)濟是“標準”與“規(guī)則”經(jīng)濟。
網(wǎng)絡經(jīng)濟是不同信息主體的有序聯(lián)合，各個主體之間要通過網(wǎng)絡進行順暢的信息傳遞與成功地聯(lián)合協(xié)作，并且實現(xiàn)經(jīng)濟功能則要求：
[1][2][3]。
語義特征論文篇八
本文討論漢語中的語用標記語,指出它們在話語中的作用主要是語用的.語用標記語的兩個區(qū)別性特征是:它們沒有真值條件意義;它們是以說話人為取向的,表達的是說話人的主觀判斷.話語標記語/話語聯(lián)系語和語用標記語所指范圍不同,前者只是后者的一種,不能混用.話語標記語是說話人展現(xiàn)他/她對話語單元之間的語義關系的`判斷,或者將這種判斷清晰化、明朗化的一種手段.其它語用標記語展現(xiàn)說話人對話語命題的主觀評價.本文還從言語行為理論、格賴斯理論和關聯(lián)理論的角度對漢語語用標記語的語用意義進行了分析.
作者：馮光武作者單位：[英]雷丁大學刊名：現(xiàn)代外語pkucssci英文刊名：modernforeignlanguages年，卷(期)：27(1)分類號：h030關鍵詞：語用標記語話語標記語非真值條件意義概念意義說話人取向
語義特征論文篇九
課程從設計理念、思路、層次和環(huán)節(jié)展開探索，深化生理學教學改革，明確生理學課程目標，理清教學思路。
學思維能力和創(chuàng)新能力，促進了醫(yī)教協(xié)同模下醫(yī)學基礎課程與臨床醫(yī)學人才培養(yǎng)的整合。
[關鍵詞]。
醫(yī)教協(xié)同;生理學;教學設計。
環(huán)節(jié)展開探索，從教學設計深化生理學教學改革，為醫(yī)教協(xié)同模式下，中醫(yī)院校醫(yī)學基礎課程的改革提供思路。
1生理學教學設計理念和思路。
生理學是研究生物體及其各組成部分正常功能活動規(guī)律的一門學科，是重要的基礎醫(yī)學理論課程。
從研究方法來說，生理學是一門實驗性科學，它所有的知識都來自臨床實踐和實驗研究[3]。
生理學作為一門重要的醫(yī)學基礎學科，起到了聯(lián)系基礎與臨床的橋梁作用，在教學中不僅要讓學生把握基本的理論、方法和基本技能，還應培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)，提高學生的自學能力，培養(yǎng)學生科學思維能力和創(chuàng)新能力[4]。
以認知主義教學理論為指導，基于課程的特征和定位，基于學生的學習特點，基于課程的目標，我們提出以知識為基礎，以學生為中心，以科學思維和自主學習能力為重要環(huán)節(jié)，滲透科學素養(yǎng)和人文關懷的培養(yǎng)的教學理念。
教學設計是以促進學習者的學習為根本目的，運用系統(tǒng)的方法，將學習理論與教學理論等原理轉換成對教學目標、教學內(nèi)容、教學方法和教學策略、教學評價等環(huán)節(jié)進行具體計劃，創(chuàng)設有效的教與學系統(tǒng)的“過程或“程序。
是以解決教學問題、優(yōu)化學習為目的特殊的設計活動，既具有設計學科的一般性質，又必須遵循教學的基本規(guī)律[5]。
互動環(huán)節(jié)和自主學習資源，根據(jù)實施的過程設計評價方案，并且根據(jù)實施的情況進行教學反思和改進以及。
2生理學教學設計層次。
情感目標;而節(jié)層次的教學設計是基本環(huán)節(jié)也是主題環(huán)節(jié)，在節(jié)層次的教學設計中，以知識點為依托，在課程和章設計的布局和框架下，展開設計，所以3層次教學設計是整體規(guī)劃，逐步實現(xiàn)，然后又回到整體把握。
3生理學教學設計主要環(huán)節(jié)。
以節(jié)知識為基本單元，展開教學設計，突出基礎與臨床結合，多元化方法的應用以及形成性評價。
3.1教學目標。
識的內(nèi)容突出科學思維能力，應用能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，學習態(tài)度目標是結合知識培養(yǎng)學生學習的積極性和自主能動性，而價值觀目標主要在知識中滲透人文精神和科學素養(yǎng)的培養(yǎng)。
3.2內(nèi)容分析。
根據(jù)知識目標闡明主要教學內(nèi)容，并且對內(nèi)容進行圖注加工，明確思路和邏輯，介紹重點和難點，根據(jù)內(nèi)容的加工和難點以及重點的分析，提出知識目標實現(xiàn)，重點把握以及難點突破的策略和措施。
3.3學情分析。
的方法以及能否主動地去學習，并且針對上述情況提出學生可能存在的問題及預解決的方案。
語義特征論文篇十
《義務教育課程標準實驗教科書思想品德（八年級下冊）》（以下簡稱“八下”）教材從學生的認知水平和生活實際出發(fā)，以服從服務于學生成長的需求為基點，構建教材體系和教學內(nèi)容。遵循課程標準的要求，將尊重權利、維護權利、履行義務、追求公正作為基本價值目標，引導學生做負責任的公民，過積極健康的生活?！鞍讼隆苯滩挠伞皺嗬x務伴我行”“我們的人身權利”“我們的文化經(jīng)濟權利”“我們崇尚公平和正義”四個單元構成，具有以下幾個特征。
一、凸顯更深層次的綜合性。
綜合性是思想品德課程的重要特點之一。綜合性指的是“從學生適應社會公共生活和思想品德形成與發(fā)展的實際出發(fā)，以成長中的我、我與他人的關系、我與集體、國家和社會的關系為主線，對道德、心理健康、法律和國情等多方面的學習內(nèi)容進行有機整合”。思想品德八年級下冊教材不是僅從表層上體現(xiàn)綜合（拼盤式），而是從道德、心理、法律的結合上，從道德、心理、法律等不同角度探討同一問題，即從更深的層次有機整合道德、心理、法律等方面的學習內(nèi)容，以提高學生的綜合素質。
例如，在探討我們應盡的義務時，教材相繼設置了“我們的法定義務”和“我們的道德義務”兩個目，其意圖是幫助學生認識每個人既要自覺履行法定義務，又要積極承擔體現(xiàn)更高思想境界的道德責任，以確保社會的和諧、促進整個社會的文明進步。
再如，在探討尊重和維護隱私權時，教材從道德的角度設置了“尊重隱私是道德的期盼”目題，幫助學生認識尊重他人隱私，需要強化責任與信譽意識。從心理的角度明確指出，不要因好奇而窺探人家的隱私、熱衷于打聽別人的私事。從法律的角度告訴學生，個人隱私受法律保護，侵擾他人私生活、公開他人隱私的行為是違法行為，要受到法律的追究。與此同時還告訴學生，當自己的隱私權受到侵害時，要依法予以維護。上述實例表明教材將道德、心理、法制教育緊緊結合在一起，多層次、多角度地引導學生樹立尊重和維護隱私權的觀念。
又如，在探討如何解決繼承中的爭議問題時，教材從心理、道德、法律的結合的角度撰寫了下面一段話。
在遺產(chǎn)繼承中，要摒棄那種不顧別人、自己多占的心理。作為繼承人的家庭成員之間，應該相互關愛、相互尊重、相互寬容，而不要見利忘義、斤斤計較。對某些繼承人來說，雖然會多少損失一點兒應該繼承的財產(chǎn)，但獲得的是繼承人之間的和睦團結和整個家庭的穩(wěn)定幸福，也有利于充分發(fā)揮被繼承人遺留財產(chǎn)的效益。我們在遺產(chǎn)繼承中，除了要嚴格遵循法律規(guī)定外，還要大力傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德，踐行社會主義道德。
由此和以上所述不難發(fā)現(xiàn)，凸顯更深層次的綜合性，是“八下”教材的一大特征。
二、重視人性養(yǎng)育。
本次基礎教育課程改革所確立的學科教學目標，是知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三位一體的三個維度的立體教學目標。其中情感態(tài)度與價值觀這一維度目標，位于上述立體目標之首。依據(jù)上述目標和要求，“八下”教材十分重視人性養(yǎng)育，注意突出情感態(tài)度與價值觀的主導地位。具體地說，教材結合構建的內(nèi)容著力引導和教育學生做到珍愛生命、關愛他人、尊重權利、尊重法律、熱愛祖國、追求公正、勤奮學習、勇于創(chuàng)新、弘揚傳統(tǒng)美德、承擔社會責任，努力將其塑造成高素質的公民。
例如，在探討自覺履行公民的基本義務時，教材指出自覺履行公民的基本義務，是“愛國的重要表現(xiàn)”?！拔覀円霌P愛國主義精神，以履行法定義務的實際行動，表達我們的愛國之情”。教材將愛國主義教育滲透在履行義務的道理之中。
再如，在探討受教育既是公民的基本權利又是公民的基本義務時，教材告訴學生：“在我們這個不發(fā)達的大國辦教育，普及義務教育很不容易，父母辛勤勞動供子女讀書也不容易。為了自己的發(fā)展，更為了國家的富強、社會的進步，我們一定要珍惜受教育的機會，履行受教育的義務，為中華民族的騰飛而努力學習?！?BR> 又如，在探討智力成果問題時教材中寫道：“俗話說，有志不在年高。公民創(chuàng)造智力成果沒有年齡限制，享有知識產(chǎn)權當然也不受年齡限制?！庇么斯膭顚W生發(fā)揮聰明才智，勇于發(fā)明創(chuàng)造。
需要指出的.是，培養(yǎng)學生具有正確的情感、態(tài)度、價值觀意義重大。它是衡量人才的首要標準（其主要標準包括品德、知識、能力、業(yè)績等），它是選拔人才的重要條件（目前，國內(nèi)外許多著名公司和企業(yè)選用人才既重視智商，更重視涵蓋誠實守信、團結合作、勇于創(chuàng)新、樂于奉獻等品德的情商，且往往更看重后者）。因此，教師要以《中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設若干意見》為指南，使思想品德課堂不僅成為師生共同傳播知識的殿堂，而且成為人性養(yǎng)育的殿堂，為培養(yǎng)和造就高素質的社會主義建設人才多做貢獻。
三、堅持內(nèi)容活動化和活動內(nèi)容化的統(tǒng)一。
當代德育的發(fā)展趨勢是由強調道德教育轉向強調道德學習（即由“培養(yǎng)論”轉向“學習論”）。由于教材是學生進行自主的道德學習的文本，所以要求教材內(nèi)容必須貼近時代、貼近社會、貼近生活、貼近學生，富有針對性。要求教材設計能夠激發(fā)學生的學習興趣，能夠最大限度地引導學生參與教學、調動其學習的積極性和主動性。教材應通過創(chuàng)設的各種情境和活動（教師在教學過程中要認真落實并創(chuàng)造新的教學活動），使內(nèi)容的呈現(xiàn)與開展的活動融為一體，讓學生在活動中學習，在活動中體驗，在活動中收獲，即內(nèi)容活動化。實踐證明，內(nèi)容活動化是增強德育活力和實效性的有效形式。然而，形式是為內(nèi)容服務的，在推進內(nèi)容活動化的同時，決不可忽視活動內(nèi)容化，決不能為了活動而活動，否則就失去了內(nèi)容活動化的意義。歷史和現(xiàn)實都告訴我們，德育教育的成敗在相當大的程度上取決于是否有科學、正確的理論作支撐，取決于理論本身的說服力。所以既要實施內(nèi)容活動化，又要注重活動內(nèi)容化，要通過學生的參與、體驗、思考、討論達到明理的目的，并在此基礎上引導學生做到知行統(tǒng)一。
基于上述理念，“八下”教材堅持內(nèi)容活動化和活動內(nèi)容化的統(tǒng)一。一方面創(chuàng)設了許多教與學的情境，設計了討論、辯論、小品表演等多種形式的教學活動，為實現(xiàn)內(nèi)容活動化創(chuàng)造條件、提供平臺；另一方面又注意夯實、擴展、提升經(jīng)過學生思考、體驗、感悟形成的理性認識，在其曉之以理的基礎上，導之以行。
例如，在探討如何正確行使權利時，教材先后提供了四個情景、設置了若干相關問題引導學生討論，以實現(xiàn)內(nèi)容活動化。其中的一個情景是：
中學生小宋家樓上姓馮的住戶養(yǎng)了兩只狗。這兩只狗夜晚經(jīng)?？穹?，擾得四鄰不安。狗的主人在小區(qū)里遛狗，嚇得一些婦女和兒童心驚肉跳。這兩只狗有時還在樓道內(nèi)便溺，氣味特別難聞。鄰居多次與馮某交涉，馮某卻理直氣壯地說：“我有權養(yǎng)狗，狗叫是正?，F(xiàn)象?！毙∷渭案改刚业接嘘P部門，請求警方干預此事，結果馮某受到批評教育，并作出養(yǎng)狗不擾民的保證。
設置的問題是：
在引導學生思考、討論、交流形成“公民在行使權利時要尊重他人的權利”的共識后，教材又對上述共識作了擴展性陳述，以實現(xiàn)活動內(nèi)容化。其陳述如下：
法律所確認的權利是賦予每個公民的，公民在法律面前一律平等，每個公民都有同樣的權利。公民在行使權利時，只有尊重他人的權利，承擔自己對他人應負的法定義務和道德責任，才能更好地享有自己的權利。尊重他人的權利并不意味著失去自己的權利，對他人權利的侵害則是對自身權利的侵害。所以，我們應該在不損害他人合法權利的前提下，行使自己的權利，滿足自己的需要。
再如，在探討如何做一個有正義感的人時，教材既提供了戰(zhàn)士徐洪剛勇斗持刀歹徒保護旅客人身財產(chǎn)安全的情境、設置了相關問題引導學生討論，又告訴學生做有正義感的人應該做到：“如果非正義的事情發(fā)生在自己身上，自己能夠采用正當方式，奮起抗爭；如果看到非正義的事情發(fā)生在他人身上，能夠見義勇為、匡扶正義，及時對受害者給予聲援和救助。”這是堅持內(nèi)容活動化和活動內(nèi)容化之統(tǒng)一的又一例證。
四、強化實踐環(huán)節(jié)，注重引導學生學以致用。
實踐性是思想品德課程的內(nèi)在規(guī)定性。這是因為思想品德不是純粹的客觀知識，而是世界觀、人生觀和價值觀，是人們對國家、社會、集體，對他人、對自己的理解，反映的是人們深層的內(nèi)心世界，因而思想品德教育只能在實踐中進行。由于人的思想品德是通過對生活的認識和實踐逐步形成的，實踐有助于鞏固思想品德教育的成果，增強思想品德教育的實效性，所以應該強化實踐環(huán)節(jié)，注重引導學生學以致用。
“八下”教材強化實踐環(huán)節(jié)，注重引導學生學以致用，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
第一，要求學生運用通過體驗、感悟、思考、互動形成的理念，去解決生活中的現(xiàn)實問題。
例如，教材幫助學生認識了維護名譽是我們的權利后，引導學生扮演法官角色，對設計的案件做出判決。其案情如下：
一天，小華和同學兩手空空地從超市出來，門口的報警器鳴叫起來，保安讓小華再次通過報警裝置，報警器仍然鳴叫。于是，保安人員將小華帶到走廊詢問，并強迫小華將衣服全部脫下檢查。因沒有發(fā)現(xiàn)任何物品，小華才得以回家。事后經(jīng)查，小華的媽媽曾在這里給他買了一雙旅游鞋，因商場消磁器出現(xiàn)故障，該旅游鞋沒能消磁，使得穿著這雙鞋的小華受到冤枉。
小華的家長認為商場對孩子的心靈造成了巨大的傷害，遂向法院提起訴訟，要求商場公開賠禮道歉、消除影響、恢復名譽，并賠償精神損失。
如果你是法官，你會作出什么樣的判決？
再如，教材幫助學生了解了消費者的權利和維護權利的途徑后，設計了有關情景和問題，請學生幫助解決。其情景和問題如下：
王先生從家具店購買了一套真皮沙發(fā)，一個月后，發(fā)現(xiàn)數(shù)十條蛀蟲咬穿了沙發(fā)的真皮。王先生拆開沙發(fā)，發(fā)現(xiàn)木架已有多個蟲孔，于是王先生找到家具店要求索賠。家具店負責人堅持說沙發(fā)售出已久，拒絕賠償。
請給王先生出主意，如何維護其合法權益？
第二，要求學生踐行道德與法律，將行為要求付諸實施。
例如，教材幫助學生懂得了要積極行使生命健康權后，向其明確提出了應該做到：（1）積極鍛煉身體，增強體質；（2）有病及時醫(yī)治，盡快恢復健康；（3）當自身生命健康權受到他人非法侵害時，要勇于自衛(wèi)、要主動求助法律保護三項行為要求。
再如，教材幫助學生明確了受教育是公民的基本義務后，要求學生做到履行按時入學的義務；履行接受規(guī)定年限的義務教育的義務，不要中途輟學；履行遵守法律和學校紀律，尊敬師長，努力完成規(guī)定的學習任務的義務。
常言道，實踐是最好的老師。《思想品德》“八下”教材強化實踐環(huán)節(jié)，注重引導學生學以致用，必將促進學生正確思想觀念與良好道德品質的形成和發(fā)展。
語義特征論文篇十一
巴林石色彩豐富而高雅，色澤沉著而光澤足；且石質細潤，通靈清亮，質地細潔，光彩燦爛，顏色嫵媚溫柔。巴林石溫潤的質地、迷人的色彩、抽象的紋理,也是激發(fā)創(chuàng)作者巧奪天工的魅力源泉。需要創(chuàng)作人員憑創(chuàng)作靈感，據(jù)色雕刀、隨形取意雕琢而成，從而達到“石人合一”，編織石人佳話。巴林石的每一件雕刻作品都要經(jīng)過嚴謹?shù)乃囆g構思,設計者在創(chuàng)作前需要對一塊料石進行揣摩。揣摩就是根據(jù)料石的大小、肌理紋路、色彩布局等綜合考慮而進行創(chuàng)作設計前的構思；而且能夠充分利用這塊料石，這個過程稱為“相石”。相石在整個創(chuàng)作過程中是至關重要的。確定料石的優(yōu)缺點，砂、釘、綹、裂的有無及準確位置，只有通過仔細的觀察研究，在得到創(chuàng)作的靈感和啟迪后，做到胸中有數(shù)，也就是意在筆先，才能創(chuàng)作出一件好的作品。
如果沒有經(jīng)過認真仔細地研究盲目下刀開工，創(chuàng)作設計出的作品一定會讓人失望，甚至在作品沒有完成時，料石就已經(jīng)報廢了。不論何種料石大都會存在不利于雕刻的缺陷，要因石而異地進行設計，揚長避短，選擇恰當?shù)脑煨托问?，再使用特殊的刀法來掩蓋料石中的各種缺陷，巧妙地加以刻畫，才能收到較好的藝術效果。構思與創(chuàng)作中，要在不損壞料石主體美的前提下進行取舍。一塊晶瑩剔透的凍石，也不宜過多刪料制作，因為這樣的料石本身就是一種藝術，本身就是很美的，雕刻有時會造成對上品凍石的破壞。如果必須雕刻，至多在表面上加工一些薄意，裝飾一下就可以了，其主要欣賞的是石質也不一定是雕刻。
在創(chuàng)作設計中，應當把質地好、顏色好、透明度高的部分置于正面；而把質地顏色透明度相對較差的部分，當做基座或后襯。一些大部分石料很好而局部石質較差的石材，也可以根據(jù)具體情況進行特殊設計處理，利用較差的石質部分，進行雕刻，用以反襯主體石質的美妙。最重要的是要把質、形、色三個條件，有機地結合起來，大膽設計，大膽創(chuàng)新，出奇制勝。如果這幾個方面發(fā)揮運用得當，那么制作的作品，就會令人拍案叫絕。
對印章的制作和印鈕的雕刻應力圖在布局上有所突破，有所創(chuàng)新。凡屬觀賞用的方印章，高度一般不要低于9厘米，過小過矮，都不易于體現(xiàn)印材的那種美感。印鈕的雕刻，一般不要超過印章高度的三分之一。要特別注意的是，在制作印章和印鈕雕刻時，盡量打破方章呆板的傳統(tǒng)布局，使其章形和印鈕都活潑起來。如在古獸鈕的雕刻設計上，把古獸設計成上山回頭狀，與印章形成一個小斜角，破除印紐下石章的呆板平臺，整個印鈕就活潑起來了。
現(xiàn)在許多人購買印章并不是為了治印，而是把它作為一種禮品饋贈親友，或作為藝術品陳列。越來越多的人，也把印材石及印鈕作為陳列品欣賞。巴林石的色彩變化萬千，料石的肌理紋路與色彩相融更是造型各異，變化多端。對于紛繁的變化，設計者經(jīng)過精心的思考，在其色彩和肌理變化上把所要表現(xiàn)內(nèi)容盡可能地運用到極致，也是業(yè)內(nèi)所說的“俏色”的運用。中國工藝美術的寶玉石精品不凡，多為“俏色”運用得極為恰到好處，而成為中國工藝美術品中的珍品。
縱觀中國幾千年的雕刻歷史，我們感悟到，只有融入文化內(nèi)涵的石雕作品才能有生命力。作為一個優(yōu)秀的雕刻藝術工作者，首先要做到“雕石先修人”，“藝外求藝”，刀外功是雕刻藝術工作者在石雕作品內(nèi)性格、修養(yǎng)的再現(xiàn)。石雕藝術與任何藝術都是相互聯(lián)系的，只有不斷借鑒繪畫、音樂、文學、詩歌等的靈動性、抽象性、可讀性，才能完善巴林石雕的獨特藝術。
語義特征論文篇十二
在除水力發(fā)電以外的可再生清潔能源中,風力發(fā)電具備成本相對較低、技術已臻于成熟、利用效率較高等優(yōu)點,是舉世公認的目前最接近商業(yè)化的能大規(guī)模經(jīng)濟性開發(fā)的可再生能源。近年來無論在國際還是國內(nèi)均呈現(xiàn)爆發(fā)式增長,其在能源供應中的作用日益彰顯。
風力發(fā)電屬于資本和技術密集型行業(yè),具有資金需求大、建設期短、融資周期長的特點,運營初期的還貸資金主要來源于固定資產(chǎn)折舊,同時稅收優(yōu)惠政策、電價補貼以及cdm收入是其目前的主要利潤來源,這些特征必將影響融資。
一、風電項目融資現(xiàn)狀及存在的問題。
(一)融資規(guī)模大、成本高。
風力發(fā)電屬于資本密集型行業(yè),項目初始投資規(guī)模巨大,投資成本過高一直是風電發(fā)展的軟肋,與化石類能源如煤和天然氣等相比處于劣勢。目前風電單位千瓦投資一般在7000~8000元/kw,而火力發(fā)電單位千瓦投資額在3500~4000元/kw之間,其造價為火電的2倍。風電投資規(guī)模較大,融資規(guī)模也相應較大,從經(jīng)濟性的角度要求貸款期為左右。一個5萬千瓦的風電項目約需資金3、5億元以上,居我國前列的風電投資商年新增裝機在150多萬千瓦以上,有的高達300萬千瓦,需增加投資百億以上,甚至高達二、三百億。另外,風電項目建設周期比較短,大多在一年左右建成投產(chǎn),在建設期內(nèi)幾乎需投入90%左右的資金,融資準備期短,融資任務重。
由于融資額大,導致年度財務費用居高不下,是個長期的`沉重的財務負擔。
(二)缺乏優(yōu)惠信貸政策和財政政策支持。
在歐美發(fā)達,政府為鼓勵風電產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,通常會提供較長期限低息或優(yōu)惠條件的政策性貸款,貸款期限可高達,有的甚至達到。而在我國,央行和銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會一直未根據(jù)《可再生能源法》出臺任何關于發(fā)展風電行業(yè)的信貸配套政策或指導意見,各商業(yè)銀行對風電信貸政策也沒有明確的貸款支持政策,有的銀行總行甚至在內(nèi)部政策上列入不鼓勵、不支持貸款行業(yè),更沒有專門的優(yōu)惠措施。目前風電項目貸款利率一般居于央行同期貸款基準利率及以上,只有少數(shù)國有特大型能源企業(yè)和信用等級高的電力上市公司才能獲得優(yōu)惠利率的銀行融資。
(三)融資結構簡單、品種單一。
除少數(shù)風電投資商如龍源、大唐新能源、華能新能源在香港資本市場上市融資外,銀行貸款是風電項目融資的主渠道。
融資結構簡單,融資品種單一,不利于資金在時間、地域以及成本上的優(yōu)化配置,難以完成融資任務,財務成本難以有效降低。
(四)項目資本金籌集難。
按照國務院相關規(guī)定,基本建設項目資本金比例應不低于項目總投資的20%。目前國內(nèi)風電主要投資商所投資的項目資本金尚可據(jù)此比例出資,一些民營風電投資商存在資本金嚴重不足的狀況。目前國內(nèi)項目資本金的籌集渠道和方式限制較多,僅限于自有資金、吸引投資以及特殊貸款,而由于投資額大、發(fā)展迅猛,自有資金較少,遠不能滿足需求,資本金籌集普遍困難。
(五)缺乏優(yōu)化的、適用的、具前瞻性的融資系統(tǒng)解決方案。
大多數(shù)風電投資商的風電項目籌資主要依賴于銀行貸款,沒有制訂系統(tǒng)可行的融資方案,也沒有訂立多渠道、多方式的融資行動方案;沒有充分整合內(nèi)部資源發(fā)揮自身所擁有的獨特融資優(yōu)勢,如將處于風電產(chǎn)業(yè)的上游的風電整機及零部件制造業(yè)企業(yè)與處于下游的風電建設、運營企業(yè)組成融資的戰(zhàn)略,聯(lián)盟,加強聯(lián)動和創(chuàng)新、優(yōu)化融資方式,統(tǒng)一解決產(chǎn)業(yè)鏈特別是處于下游的風電項目融資。
二、風電項目融資的主要特征。
(一)項目公司是融資主體。
風電項目投資普遍采用有限責任模式的公司型結構,以符合流轉稅及企業(yè)所得稅等稅收按縣域劃分屬地繳納的要求,同時有限責任公司設立程序簡單、股權轉讓容易、限制條件較少并可靈活安排股權結構。在這種模式下,項目公司必然成為融資主體,項目的融資額、融資結構的設計均與項目本身的資產(chǎn)價值以及未來凈現(xiàn)金流量緊密聯(lián)系。
(二)主要是長期資金。
風電項目運營期普遍設計為25年,投資商投入的股本資金通過風電項目稅后收益以及剩余索取權逐步回收,而不能中途撤資或抽逃出資,顯然是由項目公司使用的長期資金。而除投資商投入的股本資金外,項目建設尚需債務融資,由于風電項目建設具有一次大額投入、分期收回的特點,債務融資屬于固定資金貸款性質的資金,結合投資回收期測算,融資總期限應設定在以上,否則由于期限錯配導致現(xiàn)金流斷裂,難以按期還本付息的風險。
(三)風險共擔以及信用結構多樣化。
在設計風電項目融資體系時,所有與項目開發(fā)、建設有關的投資者、建設者、運營者、借款人甚至供貨商、電網(wǎng)公司等各方參與人均應不同程度地承擔風險。結合風電建設的特點,主要采用以下措施:一是在項目建設期,由投資者出具完工承諾函或提供信用擔保,同時工程承包商向項目公司提交保證金或出具預付款保函、履約保函,設備供應商向項目公司出具質量保證金或其保函;二是項目建成投產(chǎn)后,轉以項目電費收益權做質押或以發(fā)電資產(chǎn)抵押;三是債權人對項目現(xiàn)金流、重大決策等方面的控制和信息披露要求;四是選擇合適的保險產(chǎn)品,對工程和設備進行投保,應對意外損失。
三、融資來源及方式。
風電項目的資金來源按照收益與風險分為投入資本金和債務資金。而欲獲得匹配和符合開發(fā)建設要求的融資,應該結合宏觀環(huán)境、產(chǎn)業(yè)政策、融資機構要求、資本市場情況以及自身的發(fā)展程度、項目的現(xiàn)金流測算、內(nèi)部決策和實際管理能力等內(nèi)外部多種因素,制訂系統(tǒng)可行的融資方案和多渠道、多方式的融資措施,做到期限適度、成本合理、風險可控。
(一)股本資金融資方式。
股本資金是設立項目公司的必要條件,是債務融資的保證,是建立法人治理結構的。
經(jīng)濟基礎,是政府監(jiān)管市場的一種手段。而作為項目投資商,股本資金雖然承擔風險,但按照投資的風險和收益原則,可為其帶來相應的投資收益。
1、內(nèi)源融資。是公司經(jīng)營產(chǎn)生的內(nèi)部可動用資金,主要來源于投資商的留存收益和固定資產(chǎn)折舊,充分進行內(nèi)部挖潛,督促子企業(yè)和參股企業(yè)及時分紅,盤活不需用資產(chǎn),處置非主業(yè)資產(chǎn)獲得轉讓資金等,其優(yōu)點是無需支付利息,審批簡便,僅需內(nèi)部決策即可實施,資金使用幾乎沒有限制。但其規(guī)模偏小。
語義特征論文篇十三
好歌詞不能只抒發(fā)個人情緒，應該更多關注人生情感中共性的東西。當下歌詞多止于表現(xiàn)“小我”情感，而忽視了“大我”精神，富有精神感召力的作品越來越稀缺。有些歌詞有“反詩性”，為了滿足一些聽眾低俗的審美趣味，歌詞呈現(xiàn)出蒼白無力、無病呻吟、欲望化寫作等現(xiàn)象。
歌詞與詩歌一樣會傳達人對世間萬物的看法，總體來看，我國當下流行歌曲的歌詞多表達被人們認可的觀念，比如珍惜時光、愛情、友情，追求美好的東西等。愛情是流行歌曲中的不老主題。方文山作的《千年之戀》歌詞意象精美、意境凄美，前世的驀然錯過與今生的浪漫期待，執(zhí)著而優(yōu)雅。對真善美的追求給流行歌曲注入精神力量。同時，宇宙的永恒與人生的短暫，使人更熱衷于追求生活的快樂，比如感嘆容顏易逝的傷感《落花》、感慨人世變換的流轉《g大調的悲傷》、宇宙間不可知的宿命《殺破狼》等。憂傷的歌曲往往更易感染國人，美好事物的彌足珍貴也時時警醒人們享受現(xiàn)世?！皩τ跊]有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！焙玫母柙~也需要進入到人的心里、構成其流行性需要人的傾聽和感受。
流行歌曲歌詞的詩意化傾向還表現(xiàn)在歌詞的節(jié)奏韻律、押韻、建筑美、畫面感等多方面，好歌詞應當吸取戲劇中“潛臺詞”之長，聽之即懂，思之有味。借助于歌詞的詩意化，不直接指明意象的內(nèi)涵與意境的旨意傾向，可以任憑聽者去自由猜測，這種方式符合詩意化的藝術欣賞規(guī)律，運用得當可以大大擴展詞義的內(nèi)涵，充分發(fā)揮歌詞的社會效應并實現(xiàn)流行歌曲的流行目的。詩歌和歌詞的結合拓展了詩歌的生存空間。流行歌曲對詩詞的精華加以借鑒發(fā)揚，使之成為一種大眾化的精神食糧；詩詞為現(xiàn)代流行歌曲的詞作者提供了思路和借鑒，它將會是流行歌曲歌詞創(chuàng)作中一條重要的道路。
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語義特征論文篇十四
道論是老子哲學思想的核心，從其關于宇宙生成演化的過程描述、對“反者道之動”及“周行而不殆”等幾個重要命題的探討，以及對“有無相生”的“道”的存在形式的分析，可以發(fā)現(xiàn)，老子是從過程性的角度來論述關于宇宙生成及運動變化規(guī)律的。這凸顯出老子之“道”的超越性、內(nèi)在性、普遍性和永恒性。老子道論的過程性思想對中國傳統(tǒng)知識分子“內(nèi)圣外王”人生理想的開啟、對中國人超越性人格的塑造、對中國歷史上君主政治的發(fā)展等具有重要影響，對于當今社會中人們反思生活、和諧身心以及促進民生發(fā)展和社會穩(wěn)定具有積極意義。
［關鍵詞］老子；道；過程性
［中圖分類號］b22［文獻標志碼］a
德國哲學家雅斯貝爾斯曾提出過著名的“軸心時代”說：公元前5左右，在中國、古印度、阿拉伯和古希臘，思想異?；钴S，具有原創(chuàng)性的學說和各種思潮紛紛興起，形成了人類文明史上一個輝煌燦爛的“軸心時代”，為之后的人類歷史提供了源源不斷的思想文化資源。當時的中國正值“百家爭鳴”時期，以老子為代表的道家是其中的一個重要學派，老子哲學的核心思想集中體現(xiàn)在其道論中。國內(nèi)外許多學者對老子的哲學思想做過研究，論題多集中在老子與中國傳統(tǒng)文化、道家與儒學和佛學的比較研究、《道德經(jīng)》的文獻學研究等方面。本文將從老子對宇宙生成演化過程的描述、道論若干重要命題和道的存在形式三方面來探討道論的過程性思想，闡釋老子道論的形而上學特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響，以期為老子道論的研究提供新的思考點。
一、從老子關于宇宙生成演化過程的論述來看“道”的過程性《老子》一書中共出現(xiàn)“道”字73處，可見“道”在老子哲學中的重要地位?？梢哉f，“道”是老子哲學思想的核心概念，其整個思想體系都是圍繞著“道”來展開的。正確理解和把握老子的思想，不能僅從宇宙本源的意義上來理解“道”的含義，重要的是應將“道”理解為一個過程，只有這樣才能真正把握“道”對于宇宙萬物的作用及對社會人生的意義。
首先，老子認為“道”是天地萬物的最初本源，萬物均為“道”所生?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》第一章），“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德”（《老子》第五十一章）。老子把“道生萬物”看做一個逐漸展開的過程。這一過程被具體化為從少到多、從簡單到復雜、從具體到抽象的過程?！暗馈笔怯钪姹驹?、萬物始基，具有一種獨特的超越性，它先于任何東西而存在且沒有時空的限制，作為萬物之宗的“道”是永恒存在的，它是萬物生成、發(fā)展的依據(jù)。其次，作為本體之“道”是萬物存在的根據(jù)，它并不是離開萬物而獨自存在的，而是內(nèi)在于萬物并作為萬物之所以“是”的原因和根據(jù)而存在于各具體事物之中?！疤斓靡灰郧?，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生?！保ā独献印返谌耪拢┱矂Ψ灏训琅c萬物的關系歸納為“道物不二”：“所謂道物不二，即道不離物，物不離道，故道之于物，猶水之于波。蓋老子認為宇宙乃運動不息的水流，流水在下，眾波在上，每一波紋皆流水的表現(xiàn)，而流水亦不在眾波之外?！保?］“道”是萬物存在的依據(jù)，而萬物又是體現(xiàn)“道”的載體?！暗馈痹谌f物生死相繼中“綿綿若存，用之不勤”（《老子》第六章）。“道”具有無窮盡的生命力，宇宙萬物不斷地生長而又復歸于“道”，繼而又開始新的生成、變化、衰亡，整個宇宙最終表現(xiàn)為無盡的生成過程。
盾總是相反相成、對立統(tǒng)一的，“道”體本身就包含著陰陽二極。結合《老子》第十六章和第二十五章的'論述，我們對有關“道”體的過程性思想會有更為清楚的認識。
老子把“道”的運動過程性概括描述為“迎之不見其首，隨之不見其后”（《老子》第十四章）、“周行而不殆”（《老子》第二十五章），而過程的終點是要“復歸于無物”（《老子》第十四章），“復歸于樸”、“復歸于無極”（《老子》二十八章）等?！氨M管從表面上看老子的這些回歸目標各不相同，但其精神實質是一樣的，即‘道之動’最終將回歸于一切事物所由發(fā)生的‘根’、一切存在及其運動變化的根源，也就是返回到事物發(fā)生的初始狀態(tài)。”［2］（p177）萬物遵循“道”而運動，運動的方向是要回歸本源。一方面，萬物來源于“道”并體現(xiàn)“道”，萬物因為體現(xiàn)“道”而具有了互通的共性；另一方面，物之“道”性并不是“道”的全部，而只是其中的一部分。老子將這種關系比喻為母子關系：“既得其母，以知其子，既知其子，復守其母?！保ā独献印返谖迨拢τ谌f物來講，向著本源的重復回歸實際上是一種復命的過程，也是它們的最終歸宿。
老子的道論蘊含著豐富的辯證思維。中國哲學所講的本體或本根，在老子那里就是“道”，它是天地萬物形成和變化的根本依據(jù)，歸納起來“道”具有四大特性，即超越性、內(nèi)在性、普遍性、永恒性?！暗馈笔抢献訉τ钪嫒f物進行抽象思維后的最終產(chǎn)物，是對宇宙萬物運行變化的共同本質和一般規(guī)律進行思辨后的概括。作為形而上的本體，“道”在形態(tài)方面是觀念性的存在，這樣的存在突破了時空的局限，具有超越性?！暗馈笔莾?nèi)在于萬物之中的，不能獨立于萬物而存在，這是其內(nèi)在性的體現(xiàn)。另外，“道”并非僅局限在部分事物或事物的一部分之中，而是存在于天地萬物及其發(fā)展過程之始末，所以必然具有普遍意義。因為老子的“道”是“常道”或“恒道”，更是“獨立不改”、“周行而不殆”的“道”，是作為天地萬物之所以然的根本依據(jù)和永恒存在之“道”，不會隨著具體事物的消滅而消亡。正是這些特性使得“道”在中國古代眾多哲學概念中脫穎而出，具有了形而上之本體意義。
且在“有”與“無”的統(tǒng)一中體現(xiàn)出自身的存在和作用。
可以說，在老子的道論當中，“道”既是“有”，也是“無”，“有”和“無”都是“道”的別名?！暗馈弊陨硭哂械姆庆o止和循環(huán)運動特性決定了它不會停留在形而上的領域，而必須作用于現(xiàn)實的具體事物，并且在不斷的運動當中顯現(xiàn)本體。在老子那里，“有”與“無”是“道”的一體兩面，用來回答和解釋關于世界的存在問題，他們在老子道論學說當中是處在平等的位置上，或者說“有”與“無”是以對立統(tǒng)一的方式內(nèi)在于“道”的運動變化之中。
四、老子道論的文化影響
老子無疑是中國哲學史上最重要的哲學家之一，作為對中國文化影響深遠的道家學派的創(chuàng)始人，他建構了完善的思想體系，提出了許多重要的觀念，對其他學派產(chǎn)生了極大的影響。其道論旨在給我們勾勒人與萬物、人與自然、人與世界一源同體共存共生的狀態(tài)，開創(chuàng)了中國古代本體論思想的先河，對中國傳統(tǒng)思想文化的確立與發(fā)展有重要影響。
知柔’”，而“道家式的人生見解可謂匠心獨具，為人生提供了另一種有效的指導：一方面，它使士人君子的生命更具韌性，增強了人們自我調節(jié)以適應社會變故的能力，在激烈的社會競爭中，主動地后退一步，庶幾可獲得天寬地廣、如釋重負的感覺。另一方面，它不失為一種獲勝的手段，人們通常只知從正面爭強取勝，道家則提供了從反面入手的競爭方式，往往可獲得奇效，‘守弱曰強’、‘不爭而善勝’、‘后其身而身先’、‘無為而無不為’”。［7］總之，老子強調過程性的道論哲學千百年來對于啟迪世人以超越的態(tài)度來體察社會人生，在塑造國人的超然性格方面發(fā)揮了至關重要的作用，這在物質生活豐富、競爭壓力巨大的當下對我們反思生活、和諧身心具有積極意義。
最后，老子道論過程性的政治意義在中國歷史上和儒家思想一起成為君主政治的核心。老子認為天道是自然無為的，人道是天道在社會政治領域的落實，是對天道的效法，故而也應是自然無為的。“無為而治”的政治主張要求統(tǒng)治者要做到少私寡欲、以民為本。這些思想在今天對于促進民生發(fā)展和社會穩(wěn)定也很有啟迪意義，如“治大國，若烹小鮮”（《老子》第六十章）、“圣人無常心，以百姓心為心”（《老子》第四十九章）、“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊”（《老子》第四十六章）等。
老子是中國形而上學的至圣，其強調過程性的道論思想對于當代中國的文化建設具有啟迪意義。
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語義特征論文篇十五
有的人一年四季不管任何時候手腳都會冰涼，中醫(yī)認為點，導致寒涼體質的根本原因就是身體內(nèi)部陰氣過剩，從而陰陽失調。寒涼體質的人，產(chǎn)熱能量低，所以手足較冰冷，臉色比一般人蒼白，容易出汗，大便稀，小便清白等癥狀。寒性體質的人平時的飲食作息習慣是非常重要的，下面就來詳細了解寒涼體質的癥狀。
不常喝水不會覺得口渴，常覺得精神虛弱且容易疲勞，臉色蒼白、唇色淡，怕冷、怕吹風、手腳冰冷，喜歡喝熱飲、吃熱食、常腹瀉、常小便且顏色淡，月經(jīng)常遲來，血塊多，舌頭顏色為淡紅色。
體質屬冷性，較怕冷，偏向貧血癥，若食用寒涼性食物時，則將使其冷癥更嚴重，由于四肢之冰冷感增加，促使末稍血液循環(huán)不良，造成即使在天暑之際，仍有手足麻痹之感覺，一到冬天則受寒冷環(huán)境之影響疼痛更劇。
寒涼體質的人一般存在一定的微循環(huán)障礙，遠心端肢體容易隨外界氣溫變化而發(fā)生溫度的變化，主要表現(xiàn)為夏天的時候手足燙熱，冬天的時候手足冰冷。不管在什么時候，只要緊張或者稍作運動就容易出汗。比如在握筆久后就會出現(xiàn)手掌出汗的現(xiàn)象，有的甚至打濕紙張。
寒涼體質的人可以通過按摩、針灸和食療等方法進行改善。平時應多做運動，吃東西的時候應多吃性溫的食物，如雜糧、紅棗、枸杞等。如芹菜、菠菜等。禁忌食寒涼性食物，如羅卜、白菜、空心菜、豆腐、冬瓜、絲瓜、苦瓜、柿子、水梨、番茄、西瓜..等瓜類水果。冰品、飲料也是大忌。
語義特征論文篇十六
電信運營商在進入信息時代以后，必須有效定位成運算服務的提供商，同時運營商也有很重要的機會在這其中貢獻其對客戶需求的了解、對運營的了解，以及對各種資源的優(yōu)化能力。
構建“設備+網(wǎng)絡+應用+專線+托管+維護”的ict云計算服務模式。
it與ct的融合是產(chǎn)業(yè)融合的主題，而互聯(lián)網(wǎng)層出不窮的新商業(yè)模式、個性化需求和新業(yè)務，使得通信行業(yè)“應接不暇”，通信的交換能力通過新技術還能“勉強維持”，但通信的控制能力和監(jiān)控能力猶如“瞎子摸象”，對交換的內(nèi)容一無所知，對信息的控制“無所適從”，管道不能體現(xiàn)出其應有的商業(yè)價值。因此，要在商業(yè)模式上重塑ict，構建“設備+網(wǎng)絡+應用+專線+托管+維護”的ict云計算服務模式，構筑移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的廣闊空間。
傳統(tǒng)的服務器托管通常是按月向用戶收取固定費用；而云計算服務是根據(jù)計算的時間、信息存儲量、計算量等向用戶收費。云計算帶來的新商業(yè)模式還處在實踐和探索之中，新商業(yè)模式猶如曙光，開始顯露生機。云管端的支撐要素――業(yè)務it化、網(wǎng)絡ip化意味著運維體系發(fā)生巨大變化，基于網(wǎng)元的運維向基于業(yè)務的端到端運維轉變。運維合作模式逐步向網(wǎng)絡運營外包轉變，為此，運營商的.運維平臺必須與設備商的運維平臺有效對接、聯(lián)合運作，雙方的運維能力都逐步向集中化、可視化發(fā)展。此外，在構建ict云計算服務模式的同時，加快政企oa拓展，順勢帶動綜v、專線、網(wǎng)站建設等業(yè)務拓展，構筑移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的廣闊空間。
加快一卡通業(yè)務推廣。
移動電子商務是無線城市中最為重要的一項應用，這項應用隨著我國電子商務大環(huán)境的改善、終端的完善、消費習慣的養(yǎng)成，正在迅速推廣。
通過移動電子商務與無線城市的結合，可實現(xiàn)信息流、資金流的融合，在便利市民生活的同時，也將極大促進移動電子商務市場的發(fā)展和繁榮。
無線城市的公共信息服務平臺和一卡通電子商務運營平臺的相結合，將發(fā)揮協(xié)同效益，促進移動互聯(lián)網(wǎng)平臺間的融合與協(xié)同。借助無線城市大平臺，實現(xiàn)只要為手機更換一種新型手機卡，綁定一個金融交易賬戶，就能輕松實現(xiàn)地鐵、公交、連鎖超市、加油站等各類付費功能。同時，基于無線城市的手機支付平臺，可以構建全新電子商務模式，打造“無線商城”，推動本地貿(mào)易、物流、零售業(yè)的發(fā)展。
加快一卡通業(yè)務推廣，促進移動互聯(lián)網(wǎng)平臺間的融合。根據(jù)中國移動一卡通業(yè)務的特征，我們的目標客戶主要分為校園市場（細分可以為：大學、職業(yè)院校、中小學）、中小企業(yè)、商業(yè)樓宇、政府機關、樓盤社區(qū)等。
在校園市場，一卡通可降低后勤運營工作量及成本，實現(xiàn)秩序化智能管理；提升校園管理信息化水平；提升基礎設施建設，配合學校打造數(shù)字化校園；還可培養(yǎng)一大批可持續(xù)使用中國移動業(yè)務的粘性用戶，同時搶占新增用戶市場，達到強力策反用戶目的，利用產(chǎn)品優(yōu)勢，將專線、mas、信息機等捆綁收費項目帶入校園，形成業(yè)務捆綁。
在中小企業(yè)市場，由于中小企業(yè)項目成本較低，用戶需求普遍較簡單，項目周期短，有助于迅速搶占市場，可快速形成標配產(chǎn)品及中小企業(yè)一卡通標準方案的整合推廣，有利于迅速形成用戶規(guī)模。我們可以建立快速支撐業(yè)務發(fā)展的支撐隊伍，減化業(yè)務辦理流程，為中小企業(yè)制定專門的換機、換號以及套餐支撐服務。在樓宇商圈市場，主要是針對商業(yè)樓宇從提升物業(yè)管理配套設施服務建設的角度切入，為使用者提供一個便捷、高效的門禁、考勤、內(nèi)部消費等管理手段。在政府市場，主要是通過政府工程打造標桿推廣項目，提高政府部門對移動一卡通的政策支持力度，以運營商投入的模式為主，獲取政府對于此項目業(yè)務的開展推廣。
強化信息化應用體驗。
基于移動互聯(lián)網(wǎng)的特點，移動互聯(lián)創(chuàng)新的主要方向是發(fā)揮移動通信和互聯(lián)網(wǎng)的整合優(yōu)勢在平臺層面，移動互聯(lián)網(wǎng)要更多繼承互聯(lián)網(wǎng)的特點，注重用戶體驗，建設開放性的平臺；在應用層面，創(chuàng)新主要基于用戶身份、用戶位置、用戶高度參與。在移動互聯(lián)網(wǎng)亟待創(chuàng)新的巨大產(chǎn)業(yè)中，必須以用戶體驗為中心，進行積極有效的合作才能挖掘產(chǎn)業(yè)潛力，為自身以及客戶帶來價值。
發(fā)展移動互聯(lián)網(wǎng)離不開政府和大型國企的支持和配合，重點拓展政府、重點行業(yè)龍頭企業(yè)等單位，強化信息化應用體驗，樹立標桿，借勢推廣，可增強移動互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務的示范效益。就大型企業(yè)對湛江移動的移動互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品而言，其意義在于搶占行業(yè)龍頭位置，形成標桿效應，有助于推移動產(chǎn)品品牌形象，樹立行業(yè)樣板，客戶的試點效果更具有市場說服力。在不同行業(yè)選擇客戶進行試點，將起到良好的行業(yè)示范宣傳效果。此外，搶占行業(yè)優(yōu)質資源客戶，為移動互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品項目在市場上樹立了良好品牌效益，并能迅速擴大行業(yè)影響力。
政府往往是新型的具有重要價值產(chǎn)品業(yè)務的重要推廣者，移動互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務的發(fā)展可通過政府工程打造標桿，推廣新型產(chǎn)品業(yè)務，提高政府部門對移動產(chǎn)品業(yè)務的政策支持力度，以運營商投入的模式為主，獲取政府對于此項目業(yè)務的開展推廣。然而，也要注意到在政府市場中也有細分的特點，比如一般的政府部門對于一些移動互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品業(yè)務的需求功能主要是來自內(nèi)部消費，在這方面湛江移動的產(chǎn)品業(yè)務與當?shù)仄渌\營商產(chǎn)品業(yè)務相比并無明顯優(yōu)勢。但由于有些政府部門具有對外輻射的作用，如民政、衛(wèi)生等部門，在目前各地均是非常重視信息化辦公、便民的氛圍下，此類政府部門對于信息化投入有相應的預算，對價格也不太敏感，如果湛江移動的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品業(yè)務能承擔一些延伸的功能，就能更好地利用湛江移動一些產(chǎn)品業(yè)務的特點，將湛江移動的信息化產(chǎn)品業(yè)務從封閉環(huán)境的應用擴展到半封閉的場景，從便民利民的角度，以特定政府部門作為載體來進行移動互聯(lián)網(wǎng)信息化產(chǎn)品業(yè)務的推廣應用。
語義特征論文篇十七
面對對人性化社會的21世紀，中國的通俗歌曲也以人性化為自己的目標，并已經(jīng)在這方面邁出了堅實的步伐。具體表現(xiàn)在以下幾方面：1.歌詞內(nèi)容的人性化。流行歌曲更加注重情感的真摯熱烈與人性的美好崇高，無論是親情、友情、愛情，還是愛國情，都達到了動人心魄、蕩人肺腑的程度。例如《小芳》，就表現(xiàn)了“知青情結”；《牽掛你的人是我》，表現(xiàn)了純真的愛情；《朋友》表現(xiàn)了珍貴的友情；《男兒當自強》表現(xiàn)了英雄豪情；《我的中國心》，表現(xiàn)了偉大的愛國情。
2.曲作內(nèi)蘊的人性化。從旋律到節(jié)奏，都與大眾的審美習慣、審美情趣相一致，從而引起情感共鳴。
3.演唱風格的人性化。真正以聽眾為知己，尊重歌迷，注重與聽眾交流，實行與聽眾的雙邊互動、動作配合、氣氛調節(jié)等，使歌手與聽眾渾然一體，真正完成由聽眾參與的藝術創(chuàng)造過程。
語義特征論文篇十八
意象油畫作為油畫藝術中不可或缺的重要部分，在油畫語言上，除了具有油畫基本特征之外，還擁有自身獨特的語匯形式。具體來說，可以從以下幾方面進行發(fā)掘。首先，在筆法上，意象油畫在筆跡形態(tài)上擁有許多和書寫形式十分接近的變換風格以及美感，在形式感以及意趣性上展現(xiàn)得尤為突出。意象油畫筆跡擺脫傳統(tǒng)作畫中依附于具體對象的形態(tài)，轉而更加獨立，以蘇天賜為代表的意象油畫流派就十分注重用書寫性筆法對作畫對象進行表現(xiàn)。其次，從造型上講，意象油畫在造型的時候，對于中國傳統(tǒng)繪畫的意象造型理念進行有意識的批判，注重夸張變形，從而形成了獨具一格的意趣。
概括地講，作畫者在進行自然風景塑造的時候，并不是進行單純的臨摹，而是在理解模仿對象之后，進一步地進行藝術創(chuàng)作，實現(xiàn)“寓情于景”的表現(xiàn)目的。再次，從色彩上分析，意象油畫在對色彩的運用上，往往十分側重從中國繪畫中吸收色彩使用方法，注重“隨類賦彩”，注意不同色彩在表現(xiàn)畫面主題方面的渲染作用。因此作畫者關注的是畫面的意境以及自身所想要表達的情感，將色彩定位為服務于形式美感。在進行意象油畫創(chuàng)作的過程中，作畫者認為優(yōu)美和諧是一幅優(yōu)秀作品所應當具備的基本特征，他們在作畫過程中刻意忽視西方繪畫中典型的焦點透視以及真實時空，而強調中國畫中最常見的詩化語言，相應地選擇一定的構思立意方法，對創(chuàng)作中的意象進行自由組合，從而使油畫作品具有詩意的時空美感。
在創(chuàng)作古典油畫的過程中，除了在色層塑造體系中會運用到獨有的畫面底子之外，還在以下三個層次上突出獨特的語言特色。具體來講，在第一層中，選擇單色造型層，繪畫者在這一層的創(chuàng)作中，往往只是對作品進行簡單的輪廓造型。通過大量的研究，筆者發(fā)現(xiàn)，在這一層中進行薄色的素色明暗造型也是常見的造型方式。第二層主要是使用光油或者樹脂油開始薄色罩染流程，這層透明罩染最明顯的效果就是底層色彩可以隱隱顯現(xiàn)。第三層的重點便在于對受光部的'構建，絕大部分都是選擇從高光等凸起的地方著手，選擇厚度相對較大且明亮程度高的顏料，這樣能夠讓先前相對平面化的形體更加突出。
除此之外，畫家在創(chuàng)作過程中，還可以根據(jù)自己的實際需求，在第一層進行單色塑造的時候就留下一定的符合自己表現(xiàn)形式的空間，鑒于第二層的罩染自由發(fā)揮空間有限，畫家往往會在第三層上下足功夫，將第三層作為重點，這就是古典油畫語言特征最為典型的表現(xiàn)。油畫語言作為表現(xiàn)油畫美感的一種基本形式，在實際的作畫過程中，作畫者往往會根據(jù)作畫主題、風格以及表現(xiàn)形式的需要，選擇最恰當?shù)挠彤嬚Z言進行作品構造。文章通過分析意象油畫以及古典油畫的語言特征，指出意象油畫在筆法、造型、色彩、造境上更具有中國傳統(tǒng)繪畫追求意境美的語言特征，而古典油畫的語言特征集中體現(xiàn)在第三層創(chuàng)作上，這是這兩種油畫能夠區(qū)別于其他繪畫流派的典型特征。油畫語言特征是油畫學習者早期學習的重點，必須高度重視。