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論文摘要:對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵，對崗施教是一個最終目標(biāo)，對證施教是一個中間目標(biāo)，但它們的本質(zhì)與總目標(biāo)是一致的。相對于對崗施教而言，對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是一個便捷的人才培養(yǎng)模式。
論文關(guān)鍵詞:對證施教對崗施教就業(yè)導(dǎo)向能力本位。
最近，在一些高職院校中，出現(xiàn)了對證施教與對崗施教的爭論。筆者就此談些粗淺看法。
一、對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵。
對證施教，簡言之，即是對照職業(yè)資格證書的知識、能力、素質(zhì)要求組織實施教學(xué)。教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見》明確指出:“要依照國家職業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)及對學(xué)生就業(yè)有實際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納人教學(xué)計劃之中，將證書課程考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強畢業(yè)生就業(yè)競爭能力?？梢哉f，這是對對證施教的最具權(quán)威性的解釋。
從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn)，對證施教作為一種人才培養(yǎng)模式，它解決的問題是在人才培養(yǎng)目標(biāo)既定的前提下，如何組織教學(xué)的問題，具體包括教學(xué)計劃的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的采用等問題。
對崗施教，就是對照某一實際崗位(群)的要求組織教學(xué)。它包括以下要求:一是專業(yè)的設(shè)置要與社會需求一致;二是課程設(shè)置與崗位(群)的知識、能力和素質(zhì)要求一致;三是教學(xué)方法要有利于學(xué)生形成職業(yè)能力，適應(yīng)工作崗位的需要。對崗施教是一種以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位的教育模式，與它相對應(yīng)的是那種以學(xué)科為導(dǎo)向，以知識為本位的教育模式。對崗施教是職業(yè)教育的必然要求。作為一種培養(yǎng)模式.對崗施教既要解決培養(yǎng)目標(biāo)問題，又要解決培養(yǎng)方法問題。
對證施教與對崗施教所包括的范圍不同。對崗施教的“教”是指教育，對崗施教是一種教育模式，它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個環(huán)節(jié)，包括培養(yǎng)目標(biāo)的定位、教學(xué)計劃的制定、教材的編寫與使用、教學(xué)的組織實施、教學(xué)結(jié)果的評價考核等。對證施教的“教”是指教學(xué)，對證施教只是一種教學(xué)模式，它僅強調(diào)教學(xué)的內(nèi)容和方法。
教育包含教學(xué)。如果僅從教學(xué)的角度來討論對證施教與對崗施教的話，顯然，它們的不同在于教學(xué)目標(biāo)的參照物不同。對證施教的目標(biāo)是達到證書所要求的知識、能力和素質(zhì)，對崗施教的目標(biāo)是達到某一職業(yè)崗位(群)所要求的知識、能力和素質(zhì)。
二、對證施教與對崗施教的本質(zhì)是一致的。
對證施教與對崗施教是否矛盾呢?回答這個問題的關(guān)鍵是看“證’，和“崗’，是否矛盾。如果“證’，和“崗”的要求是一致的，對證施教的結(jié)果與對崗施教的結(jié)果也就是一致的。反之，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的，或者說是脫節(jié)的，那么對證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求，對證施教與對崗施教就是矛盾的。
《中華人民共和國勞動法》第八章第六十九條指出:國家確定職業(yè)分類，對規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)，實行職業(yè)資格證書制度。職業(yè)資格證書是反映勞動者具備某種職業(yè)所需要的特定技能、專門知識和工作經(jīng)驗的證明。也就是說，職業(yè)資格證書是勞動者符合職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的證明。?對崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計課程組織教學(xué)，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設(shè)計課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書反映職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上是一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識為本位的教學(xué)模式，強調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力;其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達到就業(yè)的目的。可以說“對崗”是最終目標(biāo)，“對證”是中間目標(biāo)，對證施教是實現(xiàn)對崗施教的途徑。
三、對證施教是高職院校可行的選擇。
教育部等七部門《關(guān)于進一步加強職業(yè)教育工作的若干意見》指出:高職院校要堅持以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，面向社會、面向市場辦學(xué)，深化辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式改革，努力提高職業(yè)教育的質(zhì)量和效益。根據(jù)社會需求設(shè)置專業(yè)，開發(fā)培訓(xùn)項目，推進精品專業(yè)或特色專業(yè)、精品課程和精品教材的建設(shè)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，增強職業(yè)教育的針對性和適應(yīng)性。這就是對崗施教的具體要求。在這樣的要求下，職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)分五個步驟進行。
首先是分析職業(yè)能力，就是將一個職業(yè)工作劃分成若干職責(zé)，再將每個職責(zé)劃分成若干個任務(wù)，從而確定對應(yīng)于各職責(zé)的綜合能力和對應(yīng)于各項任務(wù)的專項能力并加以分析。
第二步是確定能力標(biāo)準(zhǔn)。能力標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的，它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責(zé)和所必須執(zhí)行的工作任務(wù)，就其所涉及的知識、技能以及這些知識、技能的應(yīng)用所作的明確說明。
第三步是設(shè)計職業(yè)課程，是依據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，遵循適應(yīng)性、綜合性和層次性諸原則，運用教育領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)設(shè)計和模塊化設(shè)計等重要成果來進行的。
第四步就是采取靈活教學(xué)方式使學(xué)生獲得職業(yè)能力。這一步就是我們所說的“教”的環(huán)節(jié)。
最后是對學(xué)生學(xué)習(xí)后的能力進行考核和評估。
職業(yè)教育應(yīng)該達到其最終目標(biāo)。因此首先是進行職業(yè)能力分析，具體地說，就是要搞清楚以下問題:高職各專業(yè)畢業(yè)生對應(yīng)的職業(yè)崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識、能力、素質(zhì)要求有哪些?各校都就此開展了一些社會調(diào)查，但受財力、物力、人力等各種因素的制約，調(diào)查的深人度和廣泛度都很不夠，調(diào)查結(jié)論的科學(xué)性和權(quán)威性也難以令人信服，無法準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)校設(shè)計課程培養(yǎng)人才。而職業(yè)資格證書體現(xiàn)的國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，是國家權(quán)威部門、行業(yè)主管部門和知名企業(yè)多年調(diào)研和實踐的結(jié)晶，具有較強的科學(xué)性和較高權(quán)威性。因此，可以說，職業(yè)資格證書已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。掌握職業(yè)資格證書規(guī)定的技能、知識就能從事一定的工作，按照職業(yè)資格證書的要求組織教學(xué)能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，保證培養(yǎng)的人才能夠適應(yīng)一定的工作崗位。
職業(yè)資格證書已經(jīng)分析了職業(yè)能力，明確了能力標(biāo)準(zhǔn)。因此對證施教只需做好三項工作，即按證書要求設(shè)計職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評估。這樣學(xué)?？晒?jié)省大量人力、物力和財力，大大降低教育成本。對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。
對證施教的結(jié)果能否適崗的前提是證的適崗性，關(guān)鍵是能否真正地把證的要求落實。對證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的人才，前提條件是“證書”本身的質(zhì)量，即其適崗性，是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識要求。證書的要求反映了崗位的能力知識要求，對證施教就能培養(yǎng)適應(yīng)一定職業(yè)崗位工作的人才，反之，對證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應(yīng)職業(yè)崗位的需求。這個前提條件在我國基本具備。
對證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的人才，關(guān)鍵是要把證書的要求落實。對證施教并非為考證而考證，更不是簡單地突擊輔導(dǎo)考證，使學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，而是通過高職教學(xué)活動，使學(xué)生真正達到職業(yè)資格證書所規(guī)定的知識、能力、素質(zhì)要求。
論文研究綜述篇二
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文應(yīng)該怎么寫?網(wǎng)絡(luò)是我們現(xiàn)在生活中不能夠少的一部分，看看下面的關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文吧!
摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會的各個領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識和行為對整個網(wǎng)絡(luò)社會的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德失范;正確引導(dǎo)
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識將影響整個網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。
因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。
近年來,我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計算機病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象
網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信缺失。
網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網(wǎng)上活動。
一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。
同時,網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實社會對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠信危機,以及在網(wǎng)絡(luò)活動中的精力消耗,勢必會造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。
同時,網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。
網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻,紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來了很多社會問題,使大學(xué)生難免其害。
網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個名詞。
如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。
同時,由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒有經(jīng)濟來源,無經(jīng)濟能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達目的鋌而走險。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因分析
首先,大學(xué)生自身價值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識不高從而導(dǎo)致信念不堅定。
大學(xué)生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅(qū)動,網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。
網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構(gòu)的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動,電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會問題。
再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導(dǎo)機制。
網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點,無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考,沒有將各種觀點進行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。
目前,學(xué)校、社會、國家都還沒有一套針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機制。
因此建立有針對性的積極的教育引導(dǎo)機制迫在眉睫。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念
第一、要客觀認(rèn)識網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當(dāng)今社會信息化發(fā)展的.需要。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育越來越得到學(xué)校、家庭和社會的重視。
三方結(jié)合,對規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo),進一步加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。
網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網(wǎng)絡(luò)發(fā)達國家的研究成果,探討適應(yīng)我國網(wǎng)絡(luò)人群特點和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進一步具體研究我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。
第二、要強化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學(xué)教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中始終起著積極的引導(dǎo)作用。
大學(xué)要充分認(rèn)識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識教育,積極響應(yīng)《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。
通過教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。
第三、要創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性。
網(wǎng)絡(luò)強大的交互性、開放性和及時性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時而全面。
因此,針對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運用網(wǎng)絡(luò)自身加強對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。
針對大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導(dǎo)。
同時,道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點,加強對網(wǎng)絡(luò)道德的及時監(jiān)督。
總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認(rèn)識問題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強大優(yōu)勢,推進大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識和發(fā)展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發(fā)展進步做出應(yīng)有的貢獻。
參考文獻:
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論文研究綜述篇三
海登·懷特(haydenwhite)是美國當(dāng)代著名的歷史析學(xué)家、文藝批評家，其歷史詩學(xué)理論倡導(dǎo)歷史的詩性建構(gòu)特質(zhì)，打通了歷史與文學(xué)的學(xué)科界限，追求歷史解釋的多元化與增殖性，備受歷史學(xué)界、析學(xué)界、文學(xué)批評界的關(guān)注，懷特也因此成為跨學(xué)科研究的典范，梳理國內(nèi)學(xué)界對懷特的研究狀況有助于推進目前的海登·懷特研究。國內(nèi)對海登·懷特論著的翻譯方而，土逢振、盛寧、李自修編選的《最新西方文論選》(漓江出版社，1991年版)一書首先選取了懷特的一篇論文《新歷史主義:一則評論》。張京媛主編的《新歷史主義與文學(xué)批評》(北京人學(xué)出版社，1993年版)一書翻譯與收錄了海登·懷特的四篇論文《評新歷史主義》、《解碼貓柯、地卜筆記》、《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史木文》、《歷史主義、歷史與修辭想象》，將懷特作為新歷史主義的代表人物引介給國內(nèi)學(xué)界，使得國內(nèi)關(guān)于懷特的研究至此展開。
一、海登·懷特歷史詩學(xué)理論的述評、研究。
在研究性的期刊論文方而，徐責(zé)《海登·懷特的歷史喻說理論》一文對懷特的歷史比喻理論進行了全而的評述。作者介紹了喻說理論，分析了懷特歷史敘述的情節(jié)效果、解釋范型、道德形態(tài)以及互相關(guān)聯(lián)的四重結(jié)構(gòu)，認(rèn)為懷特的歷史喻說理論包括了對西方多種四重式理論的修改、運用和解釋。，這是國內(nèi)第一篇基于外文資料對于懷特歷史比喻理論的系統(tǒng)述評陳永國、樸玉明《海登·懷特的歷史詩學(xué):轉(zhuǎn)義、話語、敘事》闡述了懷特關(guān)于歷史修撰的幾個概念:編年史、故事、情節(jié)編排模式、論證模式、意識形態(tài)含義模式，分析了懷特理論中的隱喻、換喻、提喻和反諷四種轉(zhuǎn)義。
林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語轉(zhuǎn)義學(xué)》通過分析懷特的話語轉(zhuǎn)義學(xué)，探討他關(guān)于敘事和客觀真實之間的復(fù)雜關(guān)系的看法。3陳新《詩性預(yù)構(gòu)與理性闡釋—海登·懷特和他的元史學(xué)》分析了懷特在《元史學(xué)》中呈現(xiàn)的研究目的、思路、結(jié)論與邏輯，論述了懷特的情節(jié)化模式、論證模式和意識形態(tài)模式三種解釋模式與比喻理論。碑趙志義通過對文學(xué)性的分析、懷特《元史學(xué)》中對文學(xué)性的強調(diào)與“歷史詩學(xué)”概念的引入，指出歷史話語也具有文學(xué)性，文學(xué)性問題是一個跨學(xué)科問題。5郭劍敏:《文學(xué)與敘事之維的歷史存在—論海登·懷特的后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》闡述了懷特的歷史敘事理論。作者指出，懷特的歷史敘事首先是一種對歷史進行文木化的理解與闡釋活動.而這種理解與闡釋又受到敘述者的主觀立場及時代話語、意識形態(tài)的制約。這樣，懷特的歷史存在完全被轉(zhuǎn)化成為一種文木化的敘事活動。
此外，楊杰《海登·懷特的歷史書寫理論與文學(xué)觀念》、翟恒興《走向歷史詩學(xué)—海登·懷特的故事解釋與話語轉(zhuǎn)義理論研究》等博士學(xué)位論文，對懷特的學(xué)術(shù)淵源、理論觀點、其理論對于文學(xué)研究的意義等問題進行了闡述、分析與評價。上述研究者為國內(nèi)認(rèn)識和推進海登·懷特的歷史詩學(xué)理論研究，起到了不容忽視的作用。同時，一些學(xué)者對于懷特研究中的一些核心問題進行了深入的反思和追問，比如懷特的理論創(chuàng)新性何在、懷特是否由于主張歷史的詩性建構(gòu)特質(zhì)而徹底否定歷史的客觀性，將歷史真實等同于文學(xué)虛構(gòu)、懷特與二十世紀(jì)歷史詩學(xué)的關(guān)系是怎樣的等等法，也使我們在實際運用敘事方法書寫時能夠更加自覺。9綜上所述，研究者認(rèn)為懷特的理論創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在四個方而:其一，懷特建構(gòu)了完整的歷史詩學(xué)理論體系;其二，研究對象的創(chuàng)新性;其三，研究方法的創(chuàng)新性;其四，研究內(nèi)容的創(chuàng)新性。
二、海登·懷特理論的創(chuàng)新性問題。
土岳川《海登·懷特的新歷史主義理論》一文將海登·懷特的理論放在新歷史主義的人語境中加以評介。作者介紹了懷特“元歷史”的理論特征，即歷史文木的語言結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而這與海德格爾、伽達默爾的“闡釋理解理論”是相似的，由此提出，懷特理論的新意何在?作者認(rèn)為，懷特的新意不在于他所強調(diào)的歷史深層結(jié)構(gòu)的詩意，充滿虛構(gòu)想象，歷史與文學(xué)都可獲得真實的敘述，因為亞里士多德己經(jīng)說過，詩比歷史更真實，懷特的實力與影響力在于他整個體系的完整性，他提出了歷史話語的三種解釋策略，}h}節(jié)論證、形式論證、意識形態(tài)論證。莫立民、周宜生《海登·懷特歷史詩學(xué)再思辨》一文分析了懷特歷史詩學(xué)所包含的幾個核心問題，認(rèn)為懷特有自己獨到的話語解釋體系，懷特的創(chuàng)新性體現(xiàn)在第一，研究對象上，懷特的歷史詩學(xué)是一種歷史文木的研究;第二，研究方法上，懷特將歷史與語言研究兩個領(lǐng)域聯(lián)系起來，進行了一種歷史、語言、文學(xué)、析學(xué)等多學(xué)科的交叉研究;第三，懷特在史學(xué)理論方而有新創(chuàng)，重點指出了歷史的文學(xué)性。作者認(rèn)為，懷特的理論除了上述創(chuàng)新，還有其言點，比如懷特過于強調(diào)歷史與文學(xué)的相似性，卻回避它們的相異性?！昂５恰烟氐臍v史詩學(xué)就其學(xué)術(shù)品格而言，是一個有著諸多創(chuàng)意的解構(gòu)性與建構(gòu)性并存的學(xué)說，在它解構(gòu)正統(tǒng)史學(xué)而又力圖建構(gòu)自己獨特的學(xué)術(shù)范式的時侯，一些新創(chuàng)與妙解令其理論構(gòu)筑意趣盎然，但也難免出現(xiàn)邏輯的疏漏與學(xué)理的缺失。
黃蕓的'《真實·虛構(gòu)·意義—海登·懷特的歷史敘事理論評析》認(rèn)為，懷特的創(chuàng)新和貢獻在于，他的理論既是歷史領(lǐng)域的語言自覺，也對歷史“真實性”、“再現(xiàn)”、“意義”等觀念都提出了挑戰(zhàn)，從而打開了歷史研究和文學(xué)研究的新視野。另外，懷特提出了一套具有可操作性的分析方法，即以語言的轉(zhuǎn)義模式為基礎(chǔ)劃分出三人類對應(yīng)的闡釋模式.這給我們分析歷史和文學(xué)敘事文木提供了新的視角。
三、海登·懷特理論中歷史真實與文學(xué)虛構(gòu)的關(guān)系。
海登·懷特認(rèn)為從事件到故事存在情節(jié)編織、形式論證、意識形態(tài)論證等主觀建構(gòu)，由此認(rèn)為同一件事件可以有不同的闡釋方式、得出不同的意義，其闡釋與意義并非是固定的。因此，很多學(xué)者認(rèn)為懷特由于主張歷史的詩性徹底否認(rèn)了歷史真實性、客觀性，將歷史等同于文學(xué)虛構(gòu)，是語言決定論者盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》，在《歷史紀(jì)實還是文學(xué)虛構(gòu):對于海登·懷特的反思》一部分中分析了懷特的歷史觀，即歷史是一種敘事文木，歷史文木的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，以及《元史學(xué)》中的情節(jié)設(shè)置、形式論證和意識形態(tài)暗示三種解釋策略。作者認(rèn)為，懷特的《話語轉(zhuǎn)喻論》進一步“斷然將歷史與文學(xué)等量齊觀”if.(i'igd“具有最終所指的‘歷史’無論如何也應(yīng)有紀(jì)實的成分，不論如何也不能等同于文學(xué)虛構(gòu)，這就是我們對懷特的一個最簡單的回答。
韓震、董立河的著作《歷史學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向—西方后現(xiàn)代主義歷史析學(xué)研究》在《海登·懷特:歷史是一種文學(xué)想象性的解釋》一節(jié)中，闡述了懷特的《元史學(xué)》及論文《歷史的重負(fù)》、《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史文木》中的主要觀點，并由此得出結(jié)論:“海登·懷特鼓勵歷史學(xué)家們擺脫所謂的歷史重負(fù)，不過是說歷史可以隨意、主觀地進行構(gòu)造，從而徹底消解歷史的客觀性問題。海登·懷特最終以其不可知論瓦解了確定歷史客觀真理的基礎(chǔ)”，張燕輝(“新”的歷史與文學(xué)性的衍生—評海登·懷特的新歷史主義理論》一文認(rèn)為，懷特所主張的新歷史主義是一種旨在通過把歷史建構(gòu)為一種虛構(gòu)的文木去實現(xiàn)對歷史意義的闡釋，目的在于瓦解傳統(tǒng)的客觀科學(xué)的歷史觀。作者指出懷特過分強調(diào)歷史虛構(gòu)的文木，甚至強調(diào)歷史虛構(gòu)的文學(xué)文木，從而使他墜入歷史虛無主義的泥潭中。
然而，一些研究者對于上述問題持有不同論點。林同奇的著作《人文尋求錄:當(dāng)代中美著名學(xué)者思想辨析》(新星出版社，版)介紹了懷特《元史學(xué)》的深層結(jié)構(gòu)，從“資料”到“解釋”，從事件、編年史到故事、解釋的三種策略(情節(jié)設(shè)置、形式論證、意識形態(tài))，闡述了懷特的轉(zhuǎn)喻理論和文木主義思想。作者認(rèn)為，懷特的文木主義強調(diào)史學(xué)家主要以文木的形式來再現(xiàn)過去的歷史，文木的語言不是中立、透明、消極地記錄歷史真實，語言是自足的符號系統(tǒng)，但是，懷特的文木主義并不否認(rèn)有獨立于我們的外在真實世界。
陳新《歷史·比喻·想象—海登·懷特歷史析學(xué)述評》一文認(rèn)為，懷特沒有太多地糾纏于史實的真實性，這并不意味著他不在意歷史學(xué)家辛勤考證而尋求的具體歷史細(xì)節(jié)的真實性，或者內(nèi)容的真實性無關(guān)緊要，而是因為他認(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)識論的真理觀能夠恰當(dāng)?shù)卣f明史實的真實性問題，因此無須過多重復(fù);相反，作為整體的歷史文木的真實性卻被人們忽略己久。此時，對歷史真實的思考無疑應(yīng)當(dāng)包含兩個層次，一是單一事件的真實，二是諸事件之間關(guān)系組構(gòu)成的真實。也就是說，懷特并沒有徹底否認(rèn)歷史的真實性彭剛認(rèn)為，懷特并不否認(rèn)歷史事件的客觀性、歷史事實的實在性，他質(zhì)疑的是將諸多事件系列連貫成的歷史故事中所存在的主觀創(chuàng)造性因素。土霞《在詩與歷史之間—海登·懷特的歷史詩學(xué)理論辨析》指出，懷特承認(rèn)歷史事件的真實性，沒有徹底取消歷史與文學(xué)的學(xué)科界限，歷史與文學(xué)的根木區(qū)別在于兩者內(nèi)容的差異，同時，“歷史編纂學(xué)及歷史學(xué)家的歷史研究所呈現(xiàn)的詩性色彩與文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作相比，存在量的差異和程度的區(qū)別?！?BR> 筆者認(rèn)為，懷特的理論觀點和立場針對的是一種以真理性與真實性主導(dǎo)的一元論式的歷史闡釋，他解構(gòu)的不是歷史真實性，而是關(guān)于歷史學(xué)者所從事的歷史闡釋的所謂“真實性”與“客觀性”，由此解構(gòu)其權(quán)威性，目的在于提倡一種多元化、多樣性、異質(zhì)性、彌散性的歷史闡釋和學(xué)術(shù)研究態(tài)度。在此視域?qū)徱曋罚瑧烟氐睦碚撟罱K的目的仍眷注于探尋歷史的真實與客觀，只不過這個探尋的活動永遠(yuǎn)處于一種過程當(dāng)中，絕對的歷史真實與客觀，是一個理想，歷史學(xué)家永遠(yuǎn)處在通往理想的道路之上。
四、海登·懷特與二一世紀(jì)歷史詩學(xué)的關(guān)系。
懷特歷史詩學(xué)理論提出的學(xué)術(shù)背景、后現(xiàn)代主義思潮的興起及現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)語境中的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，成為國內(nèi)學(xué)界研究和定性懷特思想時的重要參考坐標(biāo)在史學(xué)研究領(lǐng)域，土晴佳、占偉贏的著作《后現(xiàn)代與歷史學(xué)—中西比較》(山東人學(xué)出版社，20版)將懷特置于后現(xiàn)代的視域卜考察，認(rèn)為懷特是后現(xiàn)代主義進入史學(xué)的始作俑者。在談到后現(xiàn)代對歷史寫作的影響時，作者認(rèn)為懷特的《元史學(xué)》是運用后現(xiàn)代的文木理論寫作的作品，企圖取消歷史與文學(xué)之間的界限、過去與現(xiàn)在的界限以及真實與虛構(gòu)界限的典型。黃進興《后現(xiàn)代主義與史學(xué)研究》(三聯(lián)書店，版)一書對懷特的論述較為全而和深入，將懷特置于西方歷史發(fā)展的語境背景中，概述了自蘭克以來西方對歷史與科學(xué)、文學(xué)關(guān)系的觀點的發(fā)展、演變，認(rèn)為懷特的《元史學(xué)》是敘事轉(zhuǎn)向的里程碑，闡述了懷特語藝論，包括《元史學(xué)》的主要觀點及“歷史若文學(xué)”思想，分析了懷特的思想在史學(xué)史上的繼承、發(fā)展和創(chuàng)見，最后歸納了懷特思想的學(xué)術(shù)意義及其學(xué)術(shù)定位、缺點。
韓震主編的《歷史觀念人學(xué)讀木》一書(中國人民人學(xué)出版社，20版)在《敘述主義歷史析學(xué)》一章中闡述了懷特的代表性思想，諸如《元史學(xué)》的歷史解釋模式、《話語的轉(zhuǎn)義:文化批評論文集》中的歷史轉(zhuǎn)義理論、《形式的內(nèi)容》的敘事理論等。韓炯的博士學(xué)位論文《歷史思考的新途徑:海登·懷特歷史析學(xué)研究》論述、分析了懷特敘事主義歷史析學(xué)的形成背景、思想淵源、理論內(nèi)涵、價值立場等問題，認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義思潮的興起是影響懷特理論形成的一個重要學(xué)術(shù)背景。此外，田興斌《海登·懷特的后現(xiàn)代歷史編纂學(xué)》、周建漳《歷史及其理解與解釋》、董立河《歷史與想象一對西方后現(xiàn)代歷史析學(xué)的研究與回應(yīng)》等博士學(xué)位論文，在對西方歷史析學(xué)、后現(xiàn)代歷史析學(xué)的學(xué)術(shù)語境中探討了懷特的理論。
在文學(xué)研究領(lǐng)域，土岳川《當(dāng)代西方最新文論教程》(復(fù)旦人學(xué)出版社，年版)一書在第十章中梳理了新歷史主義文論，將懷特作為新歷史主義的一個代表人物，主要介紹了他《元史學(xué)》一書的理論特征。盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》(三聯(lián)書店，版)，在對整個后現(xiàn)代主義思潮作總體關(guān)照時對懷特的理論進行了論述和評論。張進《新歷史主義與歷史詩學(xué)》(中國社會科學(xué)出版社，20版)一書，以新歷史主義為宏觀的學(xué)術(shù)背景，論述了懷特對傳統(tǒng)文史邊界的超越，還提出了歷史詩學(xué)的根木問題就是文學(xué)與歷史之間的互相關(guān)涉和表述的問題。黃蕓《論海登·懷特的后現(xiàn)代主義敘事學(xué)對新歷史主義小說批評的意義》一文，分析了懷特理論中歷史與虛構(gòu)的關(guān)系、歷史真實性與文學(xué)真實性等問題，認(rèn)為“懷特的理論對評析新歷史主義小說的真實性問題有多方而的啟示”。土霞《最后一位現(xiàn)代主義者?—海登·懷特與后現(xiàn)代史學(xué)的糾葛》一文指出，懷特作為后現(xiàn)代史學(xué)的領(lǐng)軍人物卻沒有完全摒棄現(xiàn)代主義史學(xué)的基木觀念，懷特的歷史詩學(xué)理論并沒有徹底否認(rèn)歷史的客觀性，他的思想中同時存在后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的雙重特質(zhì)。作者分析了懷特的問題意識，認(rèn)為懷特的理論“通過解構(gòu)傳統(tǒng)的歷史與文學(xué)、客觀與虛構(gòu)的二元對立思維模式，并進而重建歷史學(xué)的尊嚴(yán)?！?BR> 上述研究者將懷特置于整個學(xué)術(shù)語境中考察，為了解懷特思想的背景及其觀點的繼承發(fā)展理清了方向，同時，土晴佳、黃進興等學(xué)者的著作，梳理、引入了西方學(xué)界對懷特的一些批評觀點，有利于深入研究懷特思想。
五、對海登·懷特的比較研究。
一些學(xué)者將海登·懷特與詹姆遜、貓柯、章學(xué)誠等進行了比較研究。梅啟波《歷史詩學(xué)的敘事與意識形態(tài)分析—從海登·懷特到詹姆遜》(胡亞敏編《文學(xué)批評與文化批判》，華中師范人學(xué)出版社，版)一文，分析了懷特與詹姆遜對敘事認(rèn)識的相同與不同之處，作者認(rèn)為，從懷特到詹姆遜，歷史詩學(xué)進一步豐富，首先，懷特以文學(xué)、詩學(xué)理論為基礎(chǔ)的歷史詩學(xué)理論代表了歷史研究領(lǐng)域的“語言轉(zhuǎn)向”。按照詹姆遜的說法，這種形式主義是懷特理論最受垢病的地方，但在懷特那里，形式是作為內(nèi)容而存在的，而且他將敘事性作為內(nèi)容來研究時，目的不是將歷史作為一種虛構(gòu)，而是對作為文木的歷史的一種“祛魅”，暴露歷史文木在形成過程中如何受到語言深層模式、歷史環(huán)境、認(rèn)識條件以及學(xué)術(shù)體制等各種因素的制約。此外，歷史詩學(xué)的概念為跨學(xué)科研究、文化研究和各學(xué)科的自我反思掃清了道路，這為詹姆遜奠定了批評的基礎(chǔ)。詹姆遜將馬克思主義歷史主義作為文化闡釋的方式，以其對馬克思主義和新歷史主義的兼容性使“歷史詩學(xué)”突破了形式主義的純文木分析，將文學(xué)批評泛化成文化研究和歷史語境研究。
林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語轉(zhuǎn)義學(xué)》一文分析了懷特的歷史敘事學(xué)與貓柯話語理論的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為兩者都區(qū)分了話語世界與經(jīng)驗世界，都在反抗單一的霸權(quán)話語，但懷特對歷史的詩性的強調(diào)不等于否認(rèn)歷史的現(xiàn)實認(rèn)知功能。3董馨《歷史修辭的形式主義方法—米歇爾·貓柯對海登·懷特歷史詩學(xué)的影響》一文，認(rèn)為懷特受到了貓柯的深刻影響，..柯后結(jié)構(gòu)主義的‘考占’式的歷史研究啟發(fā)懷特采用形式主義的方法將歷史歸結(jié)為一種歷史修辭”。is作者從三個方而分析了貓柯對懷特的影響:貓柯關(guān)注歷史的斷裂性啟發(fā)了懷特將歷史視為一種詩意預(yù)構(gòu);貓柯的四種認(rèn)識型啟發(fā)了懷特關(guān)于歷史編纂的四種喻體模式;懷特借鑒貓柯的話語分析對歷史進行闡釋。除了對懷特與西方的文藝批評家進行比較研究，還有研究者將懷特與中國的學(xué)者進行比較研究。秦蘭裙《章學(xué)誠與海登·懷特歷史敘事觀之比較》一文，對章學(xué)誠和懷特的歷史敘事觀進行了分析，章學(xué)誠將文史結(jié)合起來進行研究，將文學(xué)的方法運用到歷史編纂中，懷特將歷史看作是史學(xué)家的一種想象性的詩性建構(gòu)，打破了歷史與文學(xué)之間森嚴(yán)的學(xué)科壁皇。
總體而言，目前國內(nèi)對海登·懷特作品的翻譯及其歷史詩學(xué)思想的研究，確實出現(xiàn)了一批研究成果。研究資料方而，懷特具有代表性的著作如《元史學(xué)》、《形式的內(nèi)容》、《話語轉(zhuǎn)義學(xué)》己被翻譯過來，他的重要著作中的人部分論文也被翻譯并編入《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》一書中。研究內(nèi)容方而，有一些深入的評論性文章，一些介紹西方文論、歷史析學(xué)的教材或著作也將懷特作為某一章節(jié)單獨討論。但是和懷特思想的復(fù)雜性及他在國內(nèi)外學(xué)界特別是國外學(xué)界所產(chǎn)生的巨人影響相比，國內(nèi)的研究還存在著諸多不足。在研究資料上，懷特的一些重要英文論文沒有被關(guān)注與翻譯，同時，懷特的有些論文集沒有按照最初發(fā)表的時間選編，研究者如果沒有注意到其作品的時間順序，將之作為一個整體來看待，就容易忽視懷特思想的發(fā)展脈絡(luò)，無法解釋懷特在不同時期的思想矛盾之處。
此外，目前國內(nèi)學(xué)界對國外關(guān)于懷特的研究資料和成果的重視度有所欠缺。事實上，懷特的思想在國外史學(xué)界及文學(xué)批評界都曾引起]、一泛的反響和論爭。懷特的許多思想也正是為了回應(yīng)別人對他的批評而做的反駁或者修正，這也造成了他思想的一些矛盾或者發(fā)展，因而對懷特的研究尚需進一步深入。
論文研究綜述篇四
對證施教是在教學(xué)改革過程中，根據(jù)教育部有關(guān)文件精神，由黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的一種全新的教學(xué)模式?！皩ψC施教”的概念由李家瑞在全國率先提出，并在黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院先行試點，后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證，其內(nèi)涵不斷豐富和完善。
李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報湖北省高等學(xué)校省級教學(xué)研究項目《對證施教教學(xué)模式研究》，被批準(zhǔn)立項（項目編號0396）。本文是對其階段性理論研究成果的梳理。
對證施教，即對照職業(yè)資格證書的知識、能力、素質(zhì)要求組織實施教學(xué)。依照國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及對學(xué)生就業(yè)有實際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納入教學(xué)計劃之中，將證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強畢業(yè)生就業(yè)競爭能力。
對證施教是對雙證制的完善和發(fā)展，它不僅要求學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，而且要求教學(xué)體系與國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)職業(yè)資格證書接軌。職業(yè)資格證書的知識與技能要求成為相應(yīng)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)，是編制教學(xué)計劃、設(shè)置專業(yè)課程、確定教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù)，證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相互銜接，教學(xué)活動積極主動地適應(yīng)學(xué)生取得職業(yè)資格證書的需要，使學(xué)生完成學(xué)業(yè)的過程也成為取得職業(yè)資格證書的過程。
對證施教的實質(zhì)就是以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高技能人才。對證施教決不僅僅是為了學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，也不是為了暫時地提高學(xué)生就業(yè)率的權(quán)宜之計。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色，即以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為根本任務(wù)；以適應(yīng)社會需要為目標(biāo)，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線，設(shè)計學(xué)生知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案；以應(yīng)用為主旨和特征，構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系；實踐教學(xué)在教學(xué)計劃中占有較大比重，重在培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力；人才培養(yǎng)的基本途徑是學(xué)校與社會用人部門結(jié)合、師生與實際勞動者結(jié)合、教學(xué)與工作過程結(jié)合、理論與實踐結(jié)合。
對證施教是高職教育的一種模式，而不是職業(yè)培訓(xùn)。職業(yè)培訓(xùn)是一種以職業(yè)資格證書考試大綱作為惟一綱領(lǐng)，以學(xué)生快速掌握資格證書大綱要求技能為基本目標(biāo)的教育模式。對證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書的要求，職業(yè)資格證書要求的內(nèi)容只是專業(yè)教學(xué)大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學(xué)生其知識的深度和廣度比只接受培訓(xùn)的學(xué)生要強得多，因而具有更強的持續(xù)發(fā)展能力。
對證施教與“對崗施教”并不矛盾，兩者相互印證、互為補充。對崗施教一般是根據(jù)某個崗位的職業(yè)能力要求來設(shè)計課程組織教學(xué)，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設(shè)計課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書反映崗位職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面：首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識為本位的教學(xué)模式，強調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力；其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達到就業(yè)的目的。
（一）對證施教是高職教育的性質(zhì)決定的，是實施職業(yè)資格證書制度的必然要求。
高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的高級實用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點?！案摺笔侵笐?yīng)具有形成技術(shù)應(yīng)用能力所必需的基礎(chǔ)理論知識和專業(yè)知識，具有較強的綜合運用各種知識和技能解決實際問題的能力，具有相當(dāng)智力含量的操作技能。“職”是指所培養(yǎng)的人才以就業(yè)為導(dǎo)向，直接為職業(yè)崗位群服務(wù)。實行職業(yè)資格證書與學(xué)歷證書并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標(biāo)決定的。
如何實現(xiàn)兩種證書并重？近年來，各高職院校進行了很多探索，提出了并舉模式、導(dǎo)入模式、對接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣，但有一點是相同的，即同時實施學(xué)歷教育和職業(yè)證書教育。學(xué)歷證書與職業(yè)資格證書分屬兩大不同體系。學(xué)歷證書以專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向，職業(yè)資格證書以職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向。專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)是國家學(xué)歷文憑制度的起點，專業(yè)（學(xué)科）教育是制度的主體；職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)是國家職業(yè)資格制度的起點，職業(yè)資格證書是這個制度的終點。以職業(yè)能力為中心，將職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)整合為一個標(biāo)準(zhǔn)，來組織教學(xué)，也就是對證施教。只有這樣，才能使學(xué)生在較短的時間內(nèi)熟練掌握專業(yè)技能，同時形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。
（二）對證施教是提高教育效益的必然要求。
教育是社會經(jīng)濟活動的一個組成部分，和其他經(jīng)濟活動一樣，存在著投入、產(chǎn)出和效益問題。對學(xué)校來說教育的有效產(chǎn)出是能適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能型人才――學(xué)生。教育的投入包括教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、實驗實訓(xùn)設(shè)施、教學(xué)的人工費用、教學(xué)方案的調(diào)研設(shè)計費用等。對證施教教學(xué)模式能有效地提高教學(xué)質(zhì)量，降低教學(xué)成本，有利于教學(xué)效益的提高。
首先，對證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術(shù)教育能否將潛在的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學(xué)生是否獲得了符合社會生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學(xué)歷文憑為主的證書制度雖然在一定程度上能評價學(xué)生基礎(chǔ)理論知識的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況，但是忽視了對學(xué)生實際技能的檢測。而職業(yè)資格證書制度作為一種校外評估制度，其職業(yè)資格的標(biāo)準(zhǔn)直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會等組織參與制定，注重對學(xué)生實際能力的考察。對證施教教學(xué)模式從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法、教學(xué)條件全面進行了改革，使職業(yè)教育更加注重實際技能的培養(yǎng)，促進職業(yè)教育質(zhì)量的提高。
其次，對證施教有利于降低教育成本。教育成本是國家、學(xué)校和學(xué)生都非常關(guān)心和一個問題。學(xué)校的教育成本最終由國家和學(xué)生共同承擔(dān)。降低教育成本也就降低了國家負(fù)擔(dān)，降低了學(xué)生家庭負(fù)擔(dān)。在傳統(tǒng)教育模式中，科學(xué)的職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)該分為五個步驟。實施對證施教教學(xué)模式只需做好三項工作，即按證書要求設(shè)計職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評估。這樣學(xué)?？晒?jié)省大量人力、物力和財力，大大降低了教育成本。
（三）對證施教是推行兩年制高職的前提條件。
高職能否實行兩年學(xué)制，關(guān)鍵要看課程改革能否到位。兩年制對高職課程設(shè)置的要求是：
（1）面向整個職業(yè)，把增強學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要求，即以職業(yè)能力分析為基礎(chǔ)，面向工作過程、崗位的技術(shù)領(lǐng)域和任職要求，把從業(yè)所需要的知識、技能、素質(zhì)有機結(jié)合起來，把職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標(biāo)。
（2）在培養(yǎng)職業(yè)專門能力的同時要特別強調(diào)關(guān)鍵能力和基本素質(zhì)，使學(xué)生既掌握做事的能力，又學(xué)會做人的本領(lǐng)，既有迅速上崗的能力，又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
（3）課程設(shè)置堅持以就業(yè)為導(dǎo)向的原則，以能力為本位的原則，以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向的原則，以職業(yè)實踐活動為導(dǎo)向的原則。這些要求與對證施教的內(nèi)涵完全吻合，實施對證施教教學(xué)模式就能達到上述要求，兩年制改革的障礙也就清除了。
“對證施教”是一項系統(tǒng)的復(fù)雜的教學(xué)改革工程，它的實施帶來整個高職教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，其完整的實施過程至少應(yīng)包括如下步驟：
1.分析本專業(yè)的國家職業(yè)資格證書等級體系。全面分析國家職業(yè)資格證書等級體系和《國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)實施手冊》是充分了解本專業(yè)國家職業(yè)資格證書等級要求的前提，當(dāng)前我國的職業(yè)資格證書的等級體系如下圖所示。
2.設(shè)計培養(yǎng)方案。“對證施教”的培養(yǎng)方案應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，學(xué)制不拘泥傳統(tǒng)的三年制，教學(xué)可以實行學(xué)分制，考核形式可以靈活多樣。
3.整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系概念，采用“模塊組合”方式，將各項知識與技能整合成相應(yīng)的課程。在課程類別上，純理論教學(xué)的課程要做到少而精，同時增加實驗、實習(xí)、實訓(xùn)課程。
4.制訂教學(xué)計劃。制定專業(yè)教學(xué)計劃是對課程體系的再次整合。編制專業(yè)教學(xué)計劃要打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課的“三段式”，按學(xué)生取得職業(yè)資格證書的需要，安排不同課程的開課順序與學(xué)時分配。
5.編制教學(xué)大綱。課程教學(xué)大綱要有較強的可操作性，真正起到指導(dǎo)教學(xué)實踐的作用，其中教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋證書考試大綱。職業(yè)資格證書技能要求也是“對證施教”教學(xué)目標(biāo)所在，故在制訂教學(xué)大綱時必須以此為依據(jù)。理論課教學(xué)與實踐課教學(xué)要相互聯(lián)系、相互補充，以體現(xiàn)實踐課教學(xué)為主，理論教學(xué)為輔的`原則。編制教學(xué)大綱是很重要的步驟，耗時耗力、工作量大，需要群策群力，必要時還應(yīng)該邀請行業(yè)專家參加討論。
6.組織專家考核。考核是對最終教學(xué)效果檢驗，并非一般的課堂測驗或考試，它是在實際工作環(huán)境中，依照職業(yè)工種的不同等級要求由高一級的操作能手進行具體的技能測試。只有考核通過后才能獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，切不可流于形式。
四、“對證施教”的條件要求。
“對證施教”絕不是一種表面形式，而是一種實實在在的教學(xué)改革要求。
（一）教師的“雙師”素質(zhì)準(zhǔn)備。
“雙師”即具有一定理論知識水平又具有一定的實踐技能的教師?！半p師型”教師應(yīng)具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)等級水平，對職業(yè)資格證書等級要求了如指掌，能在講理論課時將理論聯(lián)系實際，在技能示范操作時將實踐上升到理論，使學(xué)生能夠受到正確的專業(yè)指引。目前高職院校相當(dāng)一部分教師來自普通高校，有高學(xué)歷與高職稱，但沒有在第一線工作的實踐經(jīng)歷，也沒有經(jīng)過專業(yè)技術(shù)等級測試，勢必會影響到專業(yè)教學(xué)，更談不上“對證施教”。解決此問題的辦法，一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐，讓他們在生產(chǎn)實際中了解、學(xué)習(xí)、掌握過硬的專業(yè)技能；二是積極聘請行業(yè)、企業(yè)和社會有豐富實踐經(jīng)驗的專家或?qū)I(yè)技術(shù)人員（含離退休人員）來學(xué)校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問題，還可以加強學(xué)校與社會的聯(lián)系，也有利于專業(yè)與（下轉(zhuǎn)第70頁）（上接第68頁）市場的結(jié)合，也只有這樣“對證施教”在高職院校里才能成為可能。
（二）教學(xué)的實習(xí)實訓(xùn)要求。
主要包括實習(xí)實訓(xùn)條件的要求和實習(xí)實訓(xùn)時數(shù)的要求。實習(xí)實訓(xùn)條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場和技術(shù)應(yīng)用特點，也就是學(xué)生的實習(xí)場所要盡可能地與社會上實際的生產(chǎn)或服務(wù)場所一致；實訓(xùn)的設(shè)施應(yīng)該有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實際問題的能力，其重點應(yīng)該是技術(shù)應(yīng)用而不應(yīng)該是為了理論驗證。高職院校除了上述場所、設(shè)施條件的要求外，還應(yīng)該保障一定的實習(xí)實訓(xùn)時數(shù)，而不是走過場，要求學(xué)生要有吃苦耐勞思想準(zhǔn)備，扎扎實實地在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的第一線按照準(zhǔn)崗位標(biāo)準(zhǔn)從事相應(yīng)的工作，這一切也是進行“對證施教”的條件保障。
（三）教學(xué)效果的要求。
教學(xué)效果是教學(xué)形式的終結(jié)表現(xiàn)。“對證施教”的結(jié)果以學(xué)生通過職業(yè)資格證書的認(rèn)定、獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書為表征。但“對證施教”與“職業(yè)資格證書”之間又絕非是一一的對應(yīng)關(guān)系，“對證施教”是一種過程，“職業(yè)資格證書”是結(jié)果，“對證施教”的效果的評價要通過“職業(yè)資格證書”來體現(xiàn)。
【參考文獻】。
[4]周常青．對證施教是高職教育的必然趨勢[j]．職業(yè)，，(6)．。
論文研究綜述篇五
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德；網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)；網(wǎng)絡(luò)道德教育
摘要：網(wǎng)絡(luò)道德是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和上網(wǎng)者人數(shù)的不斷擴大而逐漸產(chǎn)生和突顯出來的一個新問題，近年來，學(xué)術(shù)界對這一問題的研究越來越深入，本文在總結(jié)學(xué)術(shù)界對此問題的研究成果的基礎(chǔ)上對網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)涵、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)道德教育等問題做了簡要的論述。
一、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵
確定網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵是網(wǎng)絡(luò)道德研究的一個重要起點。10月出版的《倫理學(xué)大辭典》收錄了“網(wǎng)絡(luò)道德”這一新辭條，網(wǎng)絡(luò)道德，又稱“網(wǎng)絡(luò)倫理”，是指計算機信息網(wǎng)絡(luò)的開發(fā)、設(shè)計與應(yīng)用中應(yīng)當(dāng)具備的道德意識和應(yīng)當(dāng)遵守的道德行為準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)道德在計算機網(wǎng)絡(luò)這一“虛擬的真實空間”中，起著規(guī)范人們的行為，調(diào)節(jié)人們之間利益關(guān)系，保證社會整體利益的重要作用。尹翔從道德的構(gòu)成要素方面著重探討了網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)時空中人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。蔣靈達以網(wǎng)絡(luò)參與者的角度界定了網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德這個概念主要是指制約上網(wǎng)者在網(wǎng)上的作為與言論的一套準(zhǔn)則和規(guī)范。
還有論者探討了網(wǎng)絡(luò)道德的實質(zhì)。劉麗萍認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德就其實質(zhì)而言屬社會公德，網(wǎng)絡(luò)屬人類共同財富，每一個上網(wǎng)的人都有從網(wǎng)上獲得收益的機會和權(quán)利，從信息活動的廣泛性來說，所有網(wǎng)民均需共同遵守規(guī)則，建立良好的網(wǎng)絡(luò)秩序?！秉S寰則認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)倫理就是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的人類社會所表現(xiàn)出的新型道德關(guān)系，以及對人和各種組織提出的新型倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約。”
二、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的主要問題
網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)道德是推動網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的基礎(chǔ)，但是也可能產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德問題。
概括起來說，主要有：
其一，網(wǎng)絡(luò)上的不良信息泛濫。這樣就使“與健康的社會文化相比，淫穢、色情、暴力等不良現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播速度更快，面也更廣”。
其二，合理的個人隱私權(quán)頻繁的遭到侵犯。網(wǎng)絡(luò)具有開放性、虛擬性、交互性、隱蔽性等特點為竊取他人的隱私提供了技術(shù)的平臺，致使“偷竊”而不會被發(fā)現(xiàn)，合理的個人隱私權(quán)遭侵犯是網(wǎng)絡(luò)道德問題的主要表現(xiàn)之一。
其三，網(wǎng)民的道德意識淡薄。不少網(wǎng)民將違反道德規(guī)范的網(wǎng)上活動視為自己技藝高超的表現(xiàn)。
真實世界的道德規(guī)范難以規(guī)范他們的行為，多元文化和價值觀念的充斥使得主體價值選擇趨向盲點，這些都使得網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系以及形成的人群，缺乏基于道德、價值共識所具有的在情感、責(zé)任、信念和理想等心理機制上的內(nèi)在張力，容易導(dǎo)致不良信息的制造者和傳播者。其四，人性的異化?，F(xiàn)實生活中，絕大多數(shù)人都性格正常，生活正常。但是，如果長時間僵坐在一個固定地方進行非口頭的符號交往，就會使人的性格、愛好發(fā)生變化。對網(wǎng)絡(luò)癡迷的網(wǎng)民常常會產(chǎn)生撒謊、孤獨、沖動、暴決、淫逸、空虛等心理障礙。。此外，張道理還認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)難以做到人人平等共享信息、容易產(chǎn)生人際衍生冷漠現(xiàn)象、個人隱私和社會安全之間存在沖突、其負(fù)面影響威脅社會道德等四個方面的問題。陳萬求、唐忠旺進一步認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)非法用戶、網(wǎng)絡(luò)沉迷是網(wǎng)絡(luò)道德問題的典型形式。
三、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德教育
進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，是為了營造良好的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，預(yù)防并規(guī)避網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響和上網(wǎng)者的網(wǎng)絡(luò)失范行為的產(chǎn)生，并引導(dǎo)上網(wǎng)者文明上網(wǎng)，合理利用網(wǎng)絡(luò)資源。目前，以網(wǎng)絡(luò)的全體參與者為研究對象來研究網(wǎng)絡(luò)道德的學(xué)術(shù)成果比較少，而己大學(xué)生或青少年為研究對象來研究網(wǎng)絡(luò)道德教育的就比較多。這有兩個方面的原因。一方面是因為青少年、大學(xué)生是最經(jīng)常、最密集的上網(wǎng)群體之一。另一方面是因為青少年（大學(xué)生）正處于世界觀、人生觀、價值觀及其社會化的形成、發(fā)展和逐步定型時期，容易受到不良信息和不良行為的影響，不明事理，不辨是非，容易迷入歧途而沉淪墮落。關(guān)于這方面的研究，主要集中在以下幾個方面：
（一）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要困境
主要表現(xiàn)在義務(wù)責(zé)任感缺位，出現(xiàn)信任危機、“網(wǎng)戀”陷阱、網(wǎng)絡(luò)色情泛濫、人的異化等。。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題是進行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的`主要困境之一，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)道德價值觀念模糊、網(wǎng)絡(luò)行為隨意放縱、網(wǎng)絡(luò)道德人格突出。。在對青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果分析可知，大多數(shù)青年學(xué)生在自身網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)方面存在知行分離的現(xiàn)象，也存在一些如不講實話、部分青年學(xué)生崇尚非法用戶的有違網(wǎng)絡(luò)道德的行為。。在大學(xué)生中開設(shè)的“兩課”之《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教材中也對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問題進行了系統(tǒng)的概括，網(wǎng)絡(luò)色情信息泛濫，嚴(yán)重危害青少年的身心健康；軟件、游戲、影視作品、音樂、書籍和論文等知識產(chǎn)權(quán)受到盜版行為的嚴(yán)重侵犯：電子商務(wù)活動中的欺詐和失信現(xiàn)象時有發(fā)生；傳播計算機病毒和非法用戶對網(wǎng)絡(luò)的破壞日益嚴(yán)重，等等。
（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要內(nèi)容
陳春萍認(rèn)為主要包括引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識、教育大學(xué)生講究網(wǎng)絡(luò)禮儀、要求大學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等三個方面二發(fā)揮傳統(tǒng)“慎獨”精神的當(dāng)代普適教育價值，加強大學(xué)生網(wǎng)上“慎獨”教育，是確保大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下健康成長和成才的重要保證。今誠信教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育的有力支撐。由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性，目前還無法有效監(jiān)控互聯(lián)網(wǎng)的信息提供者絕對真實地傳遞正確、可靠的信息，所以網(wǎng)絡(luò)信息存在一定程度的失真現(xiàn)象。面對信息不可完全相信的網(wǎng)絡(luò)，我們應(yīng)教育學(xué)生樹立高度的誠信意識與責(zé)任意識，樹立良好的道德觀念，保持真誠，共同維護和提高網(wǎng)絡(luò)信息的可信度，使網(wǎng)絡(luò)生活建立在誠信的基礎(chǔ)之上。。高等學(xué)校要將網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范教育要加強網(wǎng)上正面引導(dǎo)，加強校園網(wǎng)絡(luò)文化教育，引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中級取營養(yǎng)、凈化心靈、陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。同時。要大力加強網(wǎng)絡(luò)陣地的思想政治教育工作。。隨著信息社會的迅猛發(fā)展，教育的當(dāng)務(wù)之急就是把素質(zhì)教育拓展到信息素養(yǎng)的教育中來。
（三）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要途徑
要堅持必要的理論灌輸和教育培養(yǎng)，使道德教育從被動的盲目的狀態(tài)轉(zhuǎn)向主動、自覺的方向發(fā)展：
一是培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德意識，讓學(xué)生認(rèn)識到什么是善，什么是惡。知道道德行為和不道德行為總有本質(zhì)區(qū)別，不容混淆。
二是堅定網(wǎng)絡(luò)道德意志，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，讓大學(xué)生有個明確的道德實踐方向。
三是以網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則來指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)生活行為。
開展校園文化建設(shè)，以網(wǎng)上正面引導(dǎo)為主，強化網(wǎng)絡(luò)道德教育。學(xué)校必須將網(wǎng)絡(luò)文化納入校園文化建設(shè)的總體規(guī)劃中，不斷將黨的方針政策和文明健康的文化信息輸入網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中吸取營養(yǎng)，陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。
四、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)
（一）關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的原則
網(wǎng)絡(luò)道德的原則是網(wǎng)絡(luò)道德要求的具體體現(xiàn)，它是建立于一定的社會存在基礎(chǔ)之上，是網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系的人際體現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)道德的原則的概括上，嚴(yán)耕、陸俊、孫偉平把網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則歸結(jié)為：全民原則、平等原則、公正原則、兼容原則、互惠原則、自由原則等。。黃寰提出了無害原則、尊熏原則、參與原則、允許原則、創(chuàng)新原則、可持續(xù)發(fā)展原則、自組織和他組織相統(tǒng)一原則等網(wǎng)絡(luò)道德原則。楊宗建提出了善意無害原則、公平正義原則、尊重原則。并進一步提出了規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德的四個范疇，即自律慎行，平等公正、互利互惠，誠實守信、反對欺詐，關(guān)心社會、愛護他人。有論者積極吸收中國傳統(tǒng)道德的精華，并把它引入到網(wǎng)絡(luò)道德研究領(lǐng)域，合理地實行了“嫁接”，提出了網(wǎng)絡(luò)道德同樣適合的道德原則，比如慎獨原則，自省原則，節(jié)欲原則，以德交友原則，見得思義原則，己所不欲，勿施與人的原則，以及己欲立而立人，己欲達而達人等。此外，美國成立計算機倫理學(xué)會，制定了計算機倫理原則，即“計算機倫理10戒”來規(guī)范網(wǎng)民的行為。法國、德國等歐洲國家己經(jīng)制定和實施網(wǎng)絡(luò)倫理的原則和規(guī)范，對網(wǎng)絡(luò)行為加以約束。
（二）網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)容
網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)應(yīng)立足于道德的民族性和地域性，要擯棄那些泛道德主義的觀點，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實道德相統(tǒng)一，并從技術(shù)手段、法律建設(shè)上給道德網(wǎng)絡(luò)建設(shè)以支持，把網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成社會主義精神文明的場所，建設(shè)成先進文化的傳播陣地。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要重視網(wǎng)絡(luò)道德主體的建設(shè)。這是因為，“加強網(wǎng)絡(luò)主體自身的道德修養(yǎng)，培育一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)主體隊伍，對于規(guī)范整個網(wǎng)絡(luò)社會的道德將起到至關(guān)重要的作用?！?BR> （三）網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的途徑
劉曉娟提出了把既有道德的運行機制引入網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域；借鑒外國的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，加強國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的合作：加快網(wǎng)絡(luò)信息控制技術(shù)研究，建立網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機制；加強網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，提供網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的法律保證等四條途徑。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要與網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)相結(jié)合?，F(xiàn)代傳播學(xué)認(rèn)為，電子媒介本身具有一種麻醉功能，容易使人忘記自己的社會角色而做出一些平時不可能做出的違反道德的行為。為此，就必須有針對性地加強自覺守法意識的培養(yǎng)，把網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)絡(luò)法制教育結(jié)合起來，既發(fā)揮道德的約束力，又強化法律的約束力。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)也是一個過程，應(yīng)當(dāng)遵循社會主義精神文明重在建設(shè)的指導(dǎo)方針，去研究問題，解決問題，提出適合我國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，從而建立有序的網(wǎng)絡(luò)秩序，為我國的信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展掃清秩序障礙。要進一步加強網(wǎng)絡(luò)思想政治隊伍建設(shè)，形成網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主動權(quán)。。網(wǎng)絡(luò)建設(shè)需要社會各方面的參與，單從主要的上網(wǎng)群體青少年來看，由于青少年時期自制力差，辨別能力不強，家庭、學(xué)校和社會要對他們進行積極的引導(dǎo)，特別是家庭成員和老師要做到以身作則，提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)。
論文研究綜述篇六
從上文的表述中，我們已經(jīng)知道采油工藝綜合研究任重而道遠(yuǎn)，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個方面:
(l)對具體油田的工藝技術(shù)進行合理而有效的選擇，充分提高其適應(yīng)性與科學(xué)性。同時，對相關(guān)的技術(shù)指標(biāo)進行科學(xué)而又嚴(yán)格的制定，提高操作隊伍配置的合理性與針對性。除此之外，還應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合實際情況，制定出一套適應(yīng)性較強的采油工藝綜合實施規(guī)劃，為相關(guān)科研和生產(chǎn)部分的組織工作與生產(chǎn)工作提供有效參考。
(2)通過對采油工藝綜合研究進行有效的探討，可以對各個方案的優(yōu)缺點進行一定程度的判斷，并科學(xué)、有效的對工藝方案進行優(yōu)化選擇，并對采油工藝的科學(xué)性以及實用性進行有效的保證。
(3)對于采油工藝綜合研究來說，它能夠?qū)ο到y(tǒng)工程的各個方面進行統(tǒng)籌規(guī)劃，對系統(tǒng)內(nèi)部的各個組成部分進行合理而有效的協(xié)調(diào)，并增強各個環(huán)節(jié)之間的配合。一個有效的采油工藝綜合研究，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M行有效的提高，對重復(fù)勞動進行規(guī)避。除此之外，它還能夠推進有提開采技術(shù)的提高，促進管理水平的增進，進而對油田開采的經(jīng)濟效益進行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個重要節(jié)點。
采油工藝綜合研究的內(nèi)容
采油工藝綜合研究包含了多個環(huán)節(jié)，首先，它需要對當(dāng)前狀況下的工藝技術(shù)進行充分的結(jié)合，其次，在此基礎(chǔ)之上對油藏采油工藝進行統(tǒng)籌兼顧，最終科學(xué)分析研究優(yōu)化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個方面的內(nèi)容:
(l)油井的現(xiàn)狀評價。通過對新井的'試油試驗以及對老井資料層面和生產(chǎn)史層面進行有效的把握，對油井的現(xiàn)狀進行全方位的評價，在評價中，需要涉及到完井方法、開采方式、井身結(jié)構(gòu)以及開發(fā)方式等內(nèi)容。然后，對這些方面的優(yōu)點與缺點進行判斷，并進行一定程度的總結(jié)。這樣一來，就可以為新井的開發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實依據(jù)。
(2)新井完井技術(shù)。通過對開發(fā)方案以及采油工藝的相關(guān)內(nèi)容進行有效的結(jié)合，對新井的井身結(jié)構(gòu)方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內(nèi)容進行有效的研究，并注重的研究的科學(xué)性與針對性。然后，結(jié)合固井的質(zhì)量對其提出新的檢測方法以及技術(shù)要求。然后在此基礎(chǔ)之上對射孔方案進行優(yōu)化選擇，并有效的設(shè)定射孔參數(shù)。(3)修井技術(shù)。對于修井技術(shù)來說，它是采油工藝綜合研究當(dāng)中的一個重要組成部分。在開展這一內(nèi)容之時，一定要充分結(jié)合地下的實際環(huán)境，然后科學(xué)預(yù)測未來開采設(shè)計的內(nèi)容和相關(guān)工作，并提出針對針對性較強且行之有效的質(zhì)量要求。
(4)采油金屬。對于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內(nèi)容便是對采油技術(shù)的有效研究。針對這一核心內(nèi)容，需要對采用注采壓力的系統(tǒng)進行有效的動態(tài)分析和評價，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號，提高油井自噴生產(chǎn)期預(yù)測的科學(xué)性。
(5)增產(chǎn)技術(shù)。對油井的實際情況進行有效的結(jié)合，討論與研究增產(chǎn)方式，計算相關(guān)工藝參數(shù)，設(shè)置所需設(shè)備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。
(6)生產(chǎn)測試技術(shù)和試井技術(shù)。采油工藝綜合研究可以提出開發(fā)過程以及生產(chǎn)測試過程中的工作內(nèi)容、設(shè)備以及配套隊伍。
(7)注水技術(shù)。注水在采油工藝當(dāng)中有著十分重要的地位，它會對采油的質(zhì)量造成一定程度的影響。通過對采油工藝綜合研究進行探討，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進行有效的實現(xiàn)，并對注水壓力進行一定程度的預(yù)測。通過這些工作，能夠?qū)崿F(xiàn)對于吸水能力、水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的分析與制定，并最終提出針對性強且行之有效的稅金占之間的水質(zhì)管理詳細(xì)的技術(shù)做法和相關(guān)要求。
(8)技術(shù)經(jīng)濟分析。通過對計劃措施的工作量進行有效的結(jié)合，對工藝措施的維護費用、設(shè)備投資、設(shè)備利用率與效率、可壓費用以及措施費用進行科學(xué)而有效的預(yù)測，充分保證各項規(guī)定的完成并對利潤最大化與資本盈利的最大化進行有效的保證，實現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。
論文研究綜述篇七
一、引言
準(zhǔn)社會交往源起于美國心理學(xué)家霍頓和沃爾1956年發(fā)表在《精神病學(xué)》雜志上的一篇論文。文中指出人們會將媒介中的人物當(dāng)成真實的人物對待，并會對媒介人物的言行舉止做出反應(yīng)。這一概念自上世紀(jì)90年代，尤其本世紀(jì)初以來，受到了學(xué)術(shù)界和實務(wù)界的廣泛關(guān)注。但這種關(guān)注相對集中于心理學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域。且在概念定義上，學(xué)界各學(xué)者對于準(zhǔn)社會交往的內(nèi)涵認(rèn)知尚未達成共識。因此，本文基于國內(nèi)外之前的研究，對準(zhǔn)社會交往的概念、影響因素、影響結(jié)果行簡要概述，以期為未來的研究提供啟示。
二、準(zhǔn)社會交往的概念
近年來，關(guān)于準(zhǔn)社會交往的研究日益增多，但因研究情境各不一致，學(xué)界對準(zhǔn)社交往的概念定義也各不相同。雖廣義上均以受眾為中心，沿用霍頓和沃爾一文的理解，認(rèn)為是受眾對媒介人物的一種真實存在的幻象。但從狹義而言，對準(zhǔn)社會交往的內(nèi)涵理解存在差異，從整體上可分為四類：（1）沿用霍頓和沃爾對準(zhǔn)社會交往的理解，將其定義為媒介受眾與媒介人物之間基于媒介的主觀想象的、親密的關(guān)系。（2）將媒介細(xì)分至具體的情境，定義為受眾與某種特定媒介人物之間的感知人際關(guān)系，如陳耀等基于微博的視角，將其定義為受眾與微博人物之間的關(guān)系。（3）側(cè)重于受眾對媒介人物的情感感知，認(rèn)為受眾與媒介人物的關(guān)系基于其對媒介人物的情感依戀。（4）側(cè)重于其互動性，認(rèn)為受眾會與媒介人物進行單向溝通，而媒介人物也會根據(jù)受眾的反饋或換位考慮而調(diào)整自己的行為舉止。本文認(rèn)為，準(zhǔn)社會交往的定義應(yīng)不局限于某一特定情境或者某一特定對象，而應(yīng)基于其概念整體，具有適用性。
三、準(zhǔn)社會交往的影響因素
以往研究主要從個體因素、情境因素和社會因素三個方面對準(zhǔn)社會交往的影響因素進行了探討。
（一）個體因素
通過對現(xiàn)有相關(guān)文獻的整理發(fā)現(xiàn)，對個體因素的關(guān)注主要集中于人口統(tǒng)計學(xué)變量、個體特質(zhì)和動機。女性的準(zhǔn)社會交往水平要比男性的準(zhǔn)社會交往水平高，這一結(jié)果主要是基于女性的情感更為細(xì)膩，更容易產(chǎn)生情感依戀。但學(xué)術(shù)界對此的研究結(jié)論并不一致，例如朱秀凌關(guān)于未成年人的研究便發(fā)現(xiàn)，未成年人的性別對準(zhǔn)社會交往并沒有影響。同時，性格內(nèi)向的人往往會因與他人交流少，而通過與媒介人物的交流來填補孤獨感，因此準(zhǔn)社會交往水平會高于外向的人。此外，準(zhǔn)社會交往也會受信息尋求、社會交往和娛樂等動機和人際吸引等因素的影響，受影響越深，準(zhǔn)社會交往水平會越高（韓嘯等，）。
（二）情境因素
對情境因素的研究集中于平臺和準(zhǔn)社會交往形式。在諸如facebook等社交網(wǎng)站上的準(zhǔn)社會交往可能會更強，因為在這類平臺上發(fā)布的內(nèi)容更為生活化、多樣化。此外，發(fā)布的內(nèi)容和形式也會影響準(zhǔn)社會交往的水平，如發(fā)布情感性較強的內(nèi)容更能將受眾帶入其設(shè)定場景。例如，看電視時常易隨劇情發(fā)展而出現(xiàn)情緒起伏，甚至忽略周圍環(huán)境的情況。同時，高質(zhì)量的信息也能促進受眾與媒介人物更進一步的準(zhǔn)社會交往。
（三）社會因素
社會因素是影響準(zhǔn)社會交往的一個重要因素。準(zhǔn)社會交往需要借助一定媒介作為信息載體，諸如電子設(shè)備，而媒介所提供信息的真實性會影響受眾準(zhǔn)社會交往的.水平。這其中，技術(shù)因素要發(fā)揮重要的作用。再者，在準(zhǔn)社會交往中，很大一部分源于追星現(xiàn)象。粉絲常因自己的“愛豆”去觀看某些節(jié)目、聽廣播、打游戲或者使用社交網(wǎng)站等，這其中除去技術(shù)因素的關(guān)鍵作用，社會對于追星包容程度，及各類活動的舉辦都會對準(zhǔn)社會交往產(chǎn)生一定影響。
四、準(zhǔn)社會交往的影響結(jié)果
一般而言，受眾與媒介人物的準(zhǔn)社會關(guān)系越強，其越有可能產(chǎn)生下一步加強聯(lián)系的行為。現(xiàn)有文獻主要研究了以下兩個方面。
（一）情感聯(lián)系
情感聯(lián)系是準(zhǔn)社會交往研究關(guān)注較多的結(jié)果變量。研究發(fā)現(xiàn)，受眾在準(zhǔn)社會交往的影響下，會感受到與對方關(guān)系的親近，產(chǎn)生對對方身份的一種認(rèn)同感，進而提高對彼此感知關(guān)系的忠誠度。例如對企業(yè)的忠誠度或?qū)ζ放频闹艺\度（tsiotsourh,）。此外，準(zhǔn)社會交往還會對受眾自身的感知產(chǎn)生影響，尤其是在追星現(xiàn)象中，由于明星在平臺中塑造的形象大多是積極完美的，因此追星可能影響對自身的滿意度。
（二）參與行為
參與是關(guān)于準(zhǔn)社會交往研究得最多的結(jié)果變量。如，在政治選舉時，候選人通過社交網(wǎng)站與選民進行互動，分享觀點和態(tài)度，可以有效地影響選民對候選人的印象和投票意向。購買行為也是較為常見的，例如，粉絲會因為某個明星的代言而購買某些自己并不是那么需要的產(chǎn)品，并且會對這些產(chǎn)品產(chǎn)生情感（包敦安等，）。此外，參與行為還包括內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)、討論參與等。
五、未來研究方向
根據(jù)文獻整理，本文發(fā)現(xiàn)以往對準(zhǔn)社會交往已經(jīng)進行了較為細(xì)致的探究，但仍有所欠缺，需在未來進一步地進行研究。（1）準(zhǔn)社會交往的定義，以及其與準(zhǔn)社會關(guān)系的界定仍不明晰，需進一步明晰二者的定義和關(guān)系；（2）雖從各角度分析，準(zhǔn)社會交往之前研究的作用機制是可以理解的，但它畢竟源于外國情境下的某些特定研究，其測量量表并不一定符合國內(nèi)的實情，因此，本文認(rèn)為需要基于國內(nèi)的情況自制量表或者修改量表（3）由于準(zhǔn)社會交往需要借助中介，因此還需探究發(fā)布內(nèi)容等對受眾的影響及其作用機制等。
論文研究綜述篇八
古典文學(xué)是民族發(fā)展的歷史，是民族精神的血脈，是民族文化的源泉；是志士仰天長嘯的一首歌，是文人邀月共飲的一杯酒，是俠客仗劍扼腕的一腔血；是一幅畫，是一個夢，是一份情。
古典文學(xué)的研究是一個割不斷的歷史過程?；仡?9世紀(jì)中葉以來的古典文學(xué)研究，從《詩經(jīng)》、《楚辭》直到唐詩、宋詞、元曲等，都有引人注目的成果。然而，在這個政治思想發(fā)生巨大變革的時代，古典文學(xué)研究領(lǐng)域的革命沒有像文學(xué)創(chuàng)作那樣引人注目。首先這是由研究對象本身的特點決定的。和新文學(xué)創(chuàng)作相比，古典文學(xué)的研究顯得有些沉寂，它面對的是過去的歷史，而不是變革的當(dāng)下和發(fā)展的未來。這使得從事該領(lǐng)域的學(xué)者多遵循前代的老路，仍做著考證、注疏的傳統(tǒng)工作，同時仍在沿用傳統(tǒng)的詩話、詞話或評點等方式對文學(xué)典籍進行解釋。概括來說，做19世紀(jì)中末葉的中國古典文學(xué)研究者，多數(shù)人屬于舊式學(xué)者。他們從小接受的是傳統(tǒng)文化的教育，有良好的學(xué)問功底，可以說是中國最后一批在封建文化教育下成長起來的學(xué)人，外來文化還沒有對他們的學(xué)術(shù)產(chǎn)生影響，他們的古典文學(xué)研究還帶著濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，尚未顯現(xiàn)太多變革的氣象，他們基本上屬于那個時代的守舊派。
在漫長的中國歷史上，20世紀(jì)是社會變化最大、發(fā)展速度最快、最曲折復(fù)雜，也最激動人心的世紀(jì)。中國古典文學(xué)的研究，在20世紀(jì)也發(fā)生了巨大變化。古典文學(xué)研究，在中國一直是顯學(xué)，它傳統(tǒng)深厚，在新的歷史條件下，也取得了新的與時代相適應(yīng)的成就?；仡?0世紀(jì)中國古典文學(xué)研究現(xiàn)代性的內(nèi)涵，大致可以歸為兩方面，一是西方性，二是人民性。西方性是指古典文學(xué)研究者多運用西方的.文學(xué)理論及文學(xué)研究方法來關(guān)照中國古典文學(xué)的研究對象，它在一定程度上開啟了中國古典文學(xué)研究的現(xiàn)代性進程。這種思維模式和研究方法形成了古典文學(xué)研究傳統(tǒng)，應(yīng)該說，西方視角和方法構(gòu)成了古典文學(xué)研究的思維模式和研究傳統(tǒng)，對古典文學(xué)研究者產(chǎn)生了深刻影響；人民性是指“五四”以來，在魯迅等人的倡導(dǎo)下，古典文學(xué)研究者從平民大眾角度來研究中國古典文學(xué)，在一定程度上開創(chuàng)了中國古典文學(xué)研究的現(xiàn)代性風(fēng)氣?！叭嗣裥浴弊鳛楣诺湮膶W(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)一個特有的概念與術(shù)語成為了一個歷史性的階段性的概念，構(gòu)成古典文學(xué)研究現(xiàn)代性進程的重要內(nèi)涵。到90年代后期，古典文學(xué)研究進入了多元化研究格局。此時，“創(chuàng)新”與“特質(zhì)”成為主要方面，即盡力形成自己的研究個性，在評價標(biāo)準(zhǔn)上試圖有新突破?！盁o用之用”的研究目的進入研究者思想，多元化格局由此大顯。
進入21世紀(jì)已有八載，古典文學(xué)研究在多元化的格局中推進很快，一批中年學(xué)者成果堅實，年輕學(xué)者銳利四射?？梢哉f，古典文學(xué)研究隊伍的青黃不接與斷層的現(xiàn)象已經(jīng)不復(fù)存在。但在新世紀(jì)里，古典文學(xué)研究的態(tài)勢問題仍然值得我們?nèi)ニ伎肌?BR> 縱觀中國古典文學(xué)研究方法，大致可以歸為三種，即宏觀研究方法、微觀研究方法和打通古今中外研究方法。
宏觀研究方法更多注重思辨色彩，古典文學(xué)的宏觀研究有三個出發(fā)點：一是研究我國民族文學(xué)特點以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)；二是了解文學(xué)發(fā)展規(guī)律以促進當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展；三是研究民族文化特性以提高民族自信心。宏觀研究是古典文學(xué)研究學(xué)科不可缺少的一部分，提倡這種研究原因之一是古典文學(xué)研究領(lǐng)域中在宏觀研究方面比較薄弱，需要加強；其二，宏觀研究中理論比重較大，推進古典文學(xué)研究，開創(chuàng)新局面，需要對幾十年來研究領(lǐng)域中一些重大理論觀念問題作一番清理；其三是希望抓住帶有全局性的課題，促進古典文學(xué)研究水平的總體提高。宏觀研究對于打破舊的研究格局有很大幫助。首先，人們嘗試用史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論作為古典文學(xué)研究的理論武器；其次，在方法論上有重要意義。宏觀研究在思考、探索的過程中，是將研究對象當(dāng)作一個整體、一個體系來研究，更多考慮事物間的關(guān)系、事物內(nèi)部與外部的聯(lián)系等問題。
適合用宏觀研究方法的人，首先要有靈氣，思想比較活躍；其次，知識面要廣，知識積累豐富而且牢固；再次是必須對某一事件有深入而且獨到的思維；第四是要有獨特的方法。宏觀研究方法的優(yōu)點在于，它能夠啟發(fā)人的思維，在研究過程中，新的思想與新的觀點會層出不窮。缺點則主要表現(xiàn)在，主觀的東西太多，缺乏有力的證據(jù)。用這種方法進行研究的學(xué)者，有李澤厚、劉再復(fù)、劉曉波等。
微觀研究方法，又叫傳統(tǒng)國學(xué)（中學(xué)、漢學(xué)、國粹）研究方法。這是一種比較穩(wěn)定的研究方法，其中包括詞章之學(xué)（如訓(xùn)詁學(xué)等）、考據(jù)之學(xué)（歷史范疇）、義理之學(xué)（如古典哲學(xué)、宗教等）和經(jīng)世之學(xué)（曾國藩提出）。這種研究方法的優(yōu)點在于，研究者的功底相當(dāng)扎實，資料豐富，得出的結(jié)論是肯定的。缺點主要體現(xiàn)在，微觀研究的格局過于狹小，啟發(fā)性也較小，固步自封。從事古典文學(xué)研究的學(xué)者，使用此種方法的，建國前有王國維等；建國后有傅玄宗、袁行霈等。乾嘉學(xué)派主要也是利用這種方法，注重從字詞句章進行微觀研究，從考據(jù)入手。
第三種方法是打通古今中外的研究方法。這種方法需要學(xué)者有廣博的知識，不僅僅是從單一的角度來分析問題，而是聯(lián)系古今中外來研究學(xué)問。在國內(nèi)，較早地使用這種方法進行研究的學(xué)者主要是王國維和魯迅，雖然他們的研究有很多不足之處，然而他們?yōu)橐院蟮膶W(xué)者運用這種方法研究古典文學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。真正做到打通古今中外的學(xué)者有陳寅恪、錢鐘書、吳宓、季羨林、劉曉峰、葉舒憲等。以陳寅恪先生為例，他對于古典文學(xué)的基本觀念是想用現(xiàn)代的科學(xué)方法整理國故，他繼承了清代乾嘉學(xué)者治史中重證據(jù)、重事實的科學(xué)精神，又吸取西方的“歷史演進法”，運用這種中西結(jié)合的考證比較方法，對一些資料窮本溯源，核訂確切。在此基礎(chǔ)上，注意對史實的綜合分析，求得歷史面目的真相。這種精密考證的方法，成就超過了乾隆嘉慶時期的學(xué)者，發(fā)展了我國的歷史考據(jù)學(xué)。
回顧古典文學(xué)研究方法論的研究歷程，我們看到其取得了豐富的成果。新世紀(jì)的方法論研究應(yīng)該在一個更高的基點、更廣的維度、更深的層次上實現(xiàn)突破，只有這樣才能使古典文學(xué)方法論研究向科學(xué)化、理論化的方向邁進。
論文研究綜述篇九
摘要：微電影就是在較短的時間內(nèi)用更加清晰、簡短的語言和情節(jié)將完整的故事闡述清楚，滿足當(dāng)前大多數(shù)人快餐文化的需求。在電影制作中很多制作方會利用電影音樂提升影響力、創(chuàng)造經(jīng)濟利益。微電影亦是如此，本文將對微電影音樂制作進行分析。
關(guān)鍵詞：微電影;音樂;制作
本文將對當(dāng)前國內(nèi)微電影的研究現(xiàn)狀進行分析，并在此基礎(chǔ)上探索微電影音樂的表現(xiàn)和類型，以研究我國微電影音樂的發(fā)展。
一、國內(nèi)微電影音樂研究現(xiàn)狀
當(dāng)前我國關(guān)于微電影的研究仍然主要局限于“戲劇電影與電視技術(shù)”和“文化經(jīng)濟”方面。筆者認(rèn)為作為一種新型文化藝術(shù)種類，微電影之所以能夠在短時間內(nèi)迅速發(fā)展起來，主要是背后蘊含的巨大文化經(jīng)濟利益在驅(qū)動。隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，我們產(chǎn)生大量的移動媒體使用者和網(wǎng)絡(luò)用戶，再加上公共空間媒體和新型公交媒體，我國新媒體平臺用戶數(shù)量驚人?？梢娢磥硪欢螘r間內(nèi)電影院和電視媒體必然會受到網(wǎng)絡(luò)和移動終端為平臺基礎(chǔ)的微電影的沖擊，基于移動終端的互動性和便捷性決定了會有大量用戶會在線觀看微電影。所以，應(yīng)當(dāng)對微電影發(fā)展傾注更多關(guān)注。
二、微電影音樂的類型和表現(xiàn)
很多學(xué)者認(rèn)為電影音樂的本質(zhì)是一種功能音樂，對于微電影亦是如此。音樂在電影中起著支撐劇情發(fā)展的作用，有時微電影音樂是作為敘事結(jié)構(gòu)的組成部分而存在，有時作為烘托電影氣氛的重要手段使用，有時則是為了表達角色的內(nèi)心情感。傳統(tǒng)的電影作品中，都是根據(jù)音樂的功能性質(zhì)來劃分音樂類型。我國電影音樂研究的過程中運用的是波蘭音樂學(xué)家《電影音樂美學(xué)》中的“功能性分類體系”。
我國著名音樂學(xué)家于潤洋就將這一部分內(nèi)容寫進了《電影音樂美學(xué)問題探討》一書中，同時將其劃分為四種基本功能類型，分別為背景氣氛性音樂、表達作者主觀態(tài)度音樂、表現(xiàn)角色心理體驗音樂、描繪性音樂，這種分類是以電影音樂功能性和表現(xiàn)性為基礎(chǔ)實現(xiàn)的，后來國內(nèi)大部分學(xué)者也都接受了這種分類，并在電影音樂研究中廣泛應(yīng)用。雖然微電影與傳統(tǒng)電影藝術(shù)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是因為其具有獨特的傳播途徑、表現(xiàn)內(nèi)容、制作方式，并且發(fā)展時間不長，所以不能按照分類普通電影音樂的方法進行音樂分類體系進行劃分。
筆者認(rèn)為微電影音樂的劃分可按照以下依據(jù)進行：首先，以微電影音樂素材為依據(jù)劃分。根據(jù)微電影音樂素材的來源可將微電影音樂劃分為原創(chuàng)性音樂和非原創(chuàng)性音樂。直接運用于電影中的既有音樂就是非原創(chuàng)音樂，通常該類音樂產(chǎn)生于電影之前，是完成剪輯后音樂制作人為了滿足電影需要而進行剪輯的。實際當(dāng)中通常有兩種引用非原創(chuàng)音樂的方式，包括直接引用和間接引用。在直接引用中，音樂制作人將未經(jīng)過任何改編音樂的內(nèi)容直接應(yīng)用于微電影中。例如：制作人老狼曾將崔龍陽《再見克隆人》、荷西《布拉娃》、張智的《巴克圖口岸》直接運用于微電影《音樂十誡》當(dāng)中，并通過在背景音樂中使用這些作品收獲了良好的成效。
在間接引用中，音樂制作人為了達到更加契合電影內(nèi)容和推動情緒、清潔發(fā)展的目的，會將原有音樂作品的配器、速度、力度、和聲進行改變。例如：帕格尼尼的《鐘》就被間接的運用于薛凌的微電影《造琴師的秘密》中，音樂制作人大膽的改變和剪輯了第三章中部分樂曲片段，使音樂更具時代感。當(dāng)時微電影音樂制作的主流仍是非原創(chuàng)音樂，這種方式配樂目前在國內(nèi)大多數(shù)微電影制作中使用，相對于原創(chuàng)音樂其成本、資源、操作等方面都具有明顯優(yōu)勢，但是要使影片內(nèi)容和音樂的契合度高，就必須由高水平的剪輯者完成剪輯環(huán)節(jié)，另外這種直接應(yīng)用造成侵權(quán)問題也相對較多。
其次，以微電影音樂的剪輯方式來劃分。根據(jù)微電影音樂的剪輯方式，可以將微電影音樂分為主題性配樂和拼貼式配樂兩種。拼貼式配樂本質(zhì)上是一種自由式剪輯配樂，當(dāng)前國內(nèi)微電影配樂中主要采用的就是這種。拼貼式配樂的剪輯采用的是音軌剪輯方式，通過拼貼或混剪若干知名樂曲達到襯托劇情和參與敘事的目的?！独夏泻ⅰ肪褪沁@一類型的代表，其主要內(nèi)容表現(xiàn)為懷舊、勵志、青春，上世紀(jì)八九十年代風(fēng)靡一時的歌曲《粉紅色的回憶》《十六歲的花季》《水手》《花仙子》都被通過混剪的方式運用到電影中。這些作品不僅將時代背景和歷史環(huán)境都一一展現(xiàn)出來，還將觀眾帶入到那個時代氛圍，很多八零后很容易就會想起自己的青春歲月。
三、微電影音樂的前景分析
電影在經(jīng)濟學(xué)中作為一種商品存在，電影音樂在經(jīng)濟學(xué)中則是附屬商品。很多人將電影從音樂中獲取經(jīng)濟效益的方式歸納為三種：首先通過吸引觀眾的作用，帶動電影票房提升。其次是電影音樂原聲大碟等音樂衍生品，獲取效益。最后，通過明星演唱電影歌曲，促進粉絲效應(yīng)。筆者認(rèn)為與電影音樂相同，微電影音樂的商業(yè)特征也是如此，這在它的應(yīng)用價值上就能夠體現(xiàn)出來?！独夏泻ⅰ贰兑挥|即發(fā)》兩部作品都產(chǎn)生于微電影元年，這也決定了微電影發(fā)展的兩條路徑，分別為品牌營銷類、各門戶網(wǎng)站發(fā)起并尋求廣告品牌合作類。
可見微電影的經(jīng)濟回報機制從最初就已經(jīng)建立起來：一方面廣告投資方加入到微電影制作當(dāng)中，并將自身的商業(yè)品牌在特定故事短片中植入，甚至一些廣告界認(rèn)識直接將微電影表述為新的廣告形式，雖然這種說法有失偏頗，但是從中能夠窺探出微電影的經(jīng)濟價值。近年來微電影音樂開始呈現(xiàn)出新的發(fā)展形勢：第一種是以音樂微電影形勢應(yīng)用于傳統(tǒng)唱片業(yè)市場。實際當(dāng)中通常是由音樂發(fā)型公司投資拍攝音樂微電影，主角通常由歌手擔(dān)任，拍攝的藍(lán)本是新創(chuàng)作的單曲內(nèi)容。這種作品能夠為新專輯發(fā)行聚攏人氣，或者幫助歌手引起關(guān)注等。第二種是，利用單曲模式宣傳微電影。近年來為了使即將發(fā)行的電影內(nèi)容能夠為更多人所了解，經(jīng)常采用提前發(fā)行電影主題曲吸引觀眾的方法。例如：微電影《飄香》的制作方就在播映前，將微電影主題曲發(fā)布在樂視網(wǎng)上，微電影主題曲收獲了五十萬的點擊率，宣傳了這部微電影。
四、結(jié)語
本文分析了微電影音樂的創(chuàng)作，以求為推動微電影音樂的發(fā)展、提升微電影音樂創(chuàng)造價值貢獻綿力。
參考文獻：
[1]吳曉燕.選取電影音樂在普通高校開展音樂欣賞教學(xué)微探[d].北京：首都師范大學(xué),2014年.
[2]陳越紅.數(shù)字時代和傳統(tǒng)時期的電影音樂有何不同[j].電影藝術(shù),2013,(03).
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論文研究綜述篇十
據(jù)南陽民族宗教志記載:東漢建武年間,光武帝劉秀姊湖陽公主在裕州(今方城縣)建煉真宮一座,是為道教在南陽活動的濫觴.該縣三賢山廟、黃石山仙翁觀、南召縣九分垛祖師廟和皇后鐵牛廟、南陽縣老君堂等,均建于東漢時期.
作者：南陽道協(xié)作者單位：刊名：中國道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(4)分類號：b9關(guān)鍵詞：
論文研究綜述篇十一
1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號楚墓，出土了一批楚文字竹簡，后經(jīng)荊門市博物館整理，著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審，這批戰(zhàn)國楚簡于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版，這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價它提供了大量前所未見的佚書，填補了學(xué)術(shù)空白；它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料?！薄穄其中，《窮達以時》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關(guān)系的獨特論述而備受人們的矚目，目前學(xué)界對《窮達以時》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個方面。現(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：
一、文宇釋讀方面研究概況
文字釋讀作為研究出土文獻的基礎(chǔ)方面，是準(zhǔn)確把握出土文獻內(nèi)容和主旨的前提。這方面，學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達以時》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達以時》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字，“認(rèn)為它們或當(dāng)讀為‘世或當(dāng)讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里。‘御，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題?！盵4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。
關(guān)于《窮達以時》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達以時〉第九號簡考論一兼及先秦兩漢文獻中比干故事的演變》，文章探討了《窮達以時》第9號簡，認(rèn)為“‘滔賄’當(dāng)理解為‘醚醵，。‘初釀醢，后名揚，非其德加?！v述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時期相關(guān)關(guān)文獻，梳理出比干故事在不同時期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達以時〉與傳世文獻關(guān)系簡論》除了對《窮達以時》作者、時代、體裁、性質(zhì)的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻相比較，從而深人地了解一些歷史史實?！盵6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡〈窮達以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達以時》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻的對讀，發(fā)現(xiàn)簡中的衍、錯，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現(xiàn)象；此外，相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達以時〉校譯》（《簡牘學(xué)研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達以時〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達以時〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學(xué)界研究成果頗豐，非常全面。
二、天人觀方面研究概況
天人關(guān)系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達以時》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨特論述視角而備受人們關(guān)注，很多學(xué)者都注意到這一點，他們通過分析《窮達以時篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關(guān)于窮達以時》天人觀，國內(nèi)這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺北市：文津出版社有限公司，5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發(fā)展與認(rèn)識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京：科學(xué)出版社，8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點，結(jié)合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻，對思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進行綜合研究，書中第三節(jié)詳細(xì)介紹了郭店簡《窮達以時》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過郭店簡《窮達以時》思想論析來觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。
研究《窮達以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡〈窮達以時〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達以時》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚，顯現(xiàn)出人之為人的無上價值和尊嚴(yán)?！眒而后文章論述了{(lán)窮達以時》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點。不僅如此，文章還反面分析了《窮達以時》與荀子“天人之分”的區(qū)別進一步證明自己的觀點；《從竹簡〈窮達以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達以時》而聯(lián)想到孔子思想中蘊含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個問題一兼論郭店竹簡〈窮達以時〉》（《海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）期）這篇文章指出《窮達以時》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明?！薄?]從命運天定到修正命運一從〈郭店楚墓竹簡？窮達以時〉看先秦儒家對時運觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時運的看法，探討了《窮達以時》對先秦儒家對時運觀的另一種解讀?！丁案F達以時”—命運之天的現(xiàn)代追問》（《時代文學(xué)期）、《郭店楚簡窮達以時〉天人關(guān)系新探（南昌大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版）02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達以時》中蘊含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞《窮達以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進行研究。
三、德福觀及其他方面的研究概況
李存山先生《〈窮達以時〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達以時》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關(guān)的著作，指出“儒門中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實主義思想，《窮達以時》篇可以說就是這一思想最早的集中表述?！薄穄指出“孔子并不認(rèn)為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達以時〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七、《說苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風(fēng)俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達以時》的異同關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，探討《窮達以時》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論。總結(jié)出“窮達以時正是要求人超越環(huán)境、條件、機遇對他的影響?！蓖踔薪鬃拥纳铙w驗、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達以時〉及其相關(guān)文獻來考察》“指出《窮達以時》同其他相關(guān)文獻一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量?！?BR> 甚至有人將《窮達以時》中蘊含的思想運用到投資學(xué)，有人甚至寫出文章《〈窮達以時〉助投資》，將《窮達以時》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。
四、總結(jié)
通過以上對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達以時》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對《窮達以時》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達以時》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達以時》對中國傳統(tǒng)文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進一步推進實現(xiàn)。
論文研究綜述篇十二
在學(xué)校、幼兒園、家庭,攻擊行為作為一種普遍存在的行為,經(jīng)常發(fā)生在青少年兒童中.暴力行為者通常是高攻擊性行為者,攻擊行為對于以后的暴力行為有一定的預(yù)兆警示作用.攻擊行為較頻繁的環(huán)境對兒童、青少年的身心健康發(fā)展不利,有攻擊行為的兒童青少年在這樣的'環(huán)境中可能會招來更多的攻擊而成為被攻擊者,這勢必會導(dǎo)致攻擊行為的加劇;而本身不具有攻擊行為的兒童青少年,在頻頻受到攻擊的情況下,要么會產(chǎn)生悲觀厭世的消極情緒,要么奮起反擊而成為一個有攻擊行為的人,從而可能導(dǎo)致在這種環(huán)境中成長的兒童青少年以后出現(xiàn)暴力的高發(fā)生率.
作者：曾玲娟作者單位：株洲師范高等?？茖W(xué)校,公共課部,湖南株洲,412007刊名：株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報英文刊名：journalofzhuzhouteacherscollege年，卷(期)：20016(3)分類號：b848.4關(guān)鍵詞：
論文研究綜述篇十三
道教屬于中國土生土長的傳統(tǒng)宗教,但是對他的'研究,在宗教學(xué)研究中則是較為薄弱的.20世紀(jì)初,學(xué)術(shù)界開始對道教進行研究,但到50年代,成果寥寥.僅有少量的專著與論文而已.80年代以前,道教的研究主要局限于太平經(jīng)和與農(nóng)民起義有關(guān)的一些研究,真正開始有規(guī)模的研究,是在80年代以后,特別是四川大學(xué)宗教研究所培養(yǎng)了大量的學(xué)者,并以道教研究為其特色,為當(dāng)代中國的道教研究打下了基礎(chǔ).20我國道教著作出版了24本,屬于研究類型的著作有10本,約占總數(shù)的二分之一弱.
作者：黃夏年作者單位：刊名：中國道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(5)分類號：b9關(guān)鍵詞：
論文研究綜述篇十四
南樓
作者：謝應(yīng)芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘，及賦詩自挽。既而失去行囊之資用，然康強無恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動教人、負(fù)鍤相隨。驚得青蚨飛去了，無酒飲，卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢，春水漫，夕陽遲。
論文研究綜述篇十五
關(guān)于秘書的論文：秘書職業(yè)化研究綜述
口程林盛張立欣
在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè)，被譽為“第361行”的秘書職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國的26種普遍性職業(yè)中，秘書的就業(yè)增長率占第一位，也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達國家引入的，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前，秘書職業(yè)化在西方國家已經(jīng)實現(xiàn)。在我國，從20世紀(jì)80年代起，秘書逐步從官職中分離出來，成為分類眾多、前途廣闊的社會職業(yè)之一，存在于政府機關(guān)、企事業(yè)單位和社會團體中，滲透于社會生活的各個領(lǐng)域。秘書職業(yè)化已經(jīng)成為國際通例、世界潮流。
一、秘書職業(yè)化的含義
關(guān)于秘書職業(yè)化的含義，科書學(xué)界的專家學(xué)者初步形成了共識。
趙映誠認(rèn)為，秘書職業(yè)化是指秘書工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，成為一種可供廣大社會成員自由選擇的行業(yè)類型。他將中國秘書的職業(yè)化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個階段，并認(rèn)為我國秘書職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴大化、工作智能化和社會化四個特點。李麗認(rèn)為，職業(yè)化是指如今的秘書由特定的官方職務(wù)演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認(rèn)為，職業(yè)化就是秘書職業(yè)在社會上廣泛存在并得到社會普遍認(rèn)可，其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓(xùn)、考核并且有相關(guān)法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認(rèn)為，秘書工作的職業(yè)化，是指在組織上制度上建立秘書的分級分類體系，明確各類秘書的職責(zé)范圍，通過專業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員，以規(guī)范的.考核評定秘書的就業(yè)資格和工作水平，實現(xiàn)秘書工作的專業(yè)化管理。她們還指出了我國秘書職業(yè)化推進的三個有利條件：秘書從業(yè)領(lǐng)域社會化、技術(shù)含量不斷增加、行業(yè)性特點突出。艾洪濤認(rèn)為，職業(yè)化是指某項工作已成為一種相對固定且為人們所認(rèn)同的社會職業(yè)，從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會、謀求生活的方式，從而形成了一個相對穩(wěn)定的社會群體。作者同時對其內(nèi)涵作了揭示，即從業(yè)人數(shù)擴大，形成社會群體；業(yè)務(wù)專門化，職業(yè)準(zhǔn)入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認(rèn)為，秘書的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容：作為職業(yè)的秘書工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書人員的職業(yè)化。郭建慶指出，秘書職業(yè)化包括三層含義，職業(yè)精神、專業(yè)技能、行為規(guī)范，并且指出秘書職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務(wù)對象多元化、知識技能專業(yè)化。
從上述觀點可以歸納出：秘書已經(jīng)成為一種獨立的職業(yè)，從業(yè)人員不斷增加，從業(yè)領(lǐng)域不斷擴大，從業(yè)者須具備相應(yīng)的專業(yè)技能，從業(yè)者要遵守秘書職業(yè)行為規(guī)范，其服務(wù)對象呈現(xiàn)多元化特征。
因此，秘書職業(yè)化，就是秘書工作要職責(zé)明確、分工恰當(dāng)，體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化；秘書從業(yè)人員要符合職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、具備職業(yè)技能，體現(xiàn)工作者的職業(yè)化，并使二者統(tǒng)一起來，切實提高服務(wù)質(zhì)量。
二、秘書職業(yè)化的功能
對于秘書職業(yè)化的功能或作用，秘書學(xué)界的主要觀點如下：
秘書職業(yè)化是預(yù)防秘書腐敗的措施。呂錦如認(rèn)為，將建立秘書職業(yè)化體系作為治理秘書腐敗的基本途徑，要從秘書職業(yè)道德體系、教育培訓(xùn)體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會保障體系五個層面建立與完善，這為秘書職業(yè)化的制度建設(shè)提出了很好的建議。楊碩林認(rèn)為，職業(yè)化是防止秘書腐敗的有效途徑，具體從職業(yè)化在技能的專業(yè)性、服務(wù)的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對秘書腐敗所起的防范和抑制作用兩個方面作了論證。
秘書職業(yè)化是實現(xiàn)與國際接軌的必然選擇。在這個經(jīng)濟全球化的時代，秘書人才的國際化成為現(xiàn)實，這對秘書人員的國際素質(zhì)提出了要求。為此，就需要對秘書工作者進行嚴(yán)格的、規(guī)范的職業(yè)化訓(xùn)練，讓他們學(xué)習(xí)國際秘書工作經(jīng)驗，推動中國參與世界發(fā)展。
秘書職業(yè)化是實現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國雄對秘書職業(yè)化的歷史與發(fā)展進行了梳理，認(rèn)為秘書職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會環(huán)境因素更加多元化，社會發(fā)展節(jié)奏更快，各項實踐活動更具適變和應(yīng)變活力。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較強的整體調(diào)控能力和敏捷的反應(yīng)力，這就需要作為參謀助手的秘書人員提供綜合性輔助和服務(wù)?？梢灶A(yù)見，隨著職業(yè)秘書隊伍的壯大，秘書工作職能的強化，秘書人員素質(zhì)的提高，秘書職業(yè)化將得到進一步的發(fā)展。
三、推進秘書職業(yè)化建設(shè)
職業(yè)化已成為國際職場通行的規(guī)則。我國受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響，秘書職業(yè)化進程緩慢。20世紀(jì)80年代，秘書真正成為一種社會職業(yè)；198月，國家《秘書職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)》和《秘書職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行；6月，國家勞動和社會保障部發(fā)布了《秘書職業(yè)資格培訓(xùn)工作方案》，并在北京、上海等10省市進行秘書職業(yè)資格培訓(xùn)和鑒定的試點工作，這標(biāo)志著我國秘書職業(yè)化開始走上規(guī)范化道路。3月16日，國家勞動和社會保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》，決定從207月1日起，凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術(shù)種類和有關(guān)人員，上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書。秘書被正式列入其中。這標(biāo)志著中國秘書職業(yè)化時代的真正到來。
因此，對于秘書職業(yè)化建設(shè)的研究主要集中在以下幾個方面：
第一，秘書職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)的建立和完善，以及技能鑒定、資格認(rèn)定等。鄭崇田對秘書職業(yè)技術(shù)職稱的等級、標(biāo)準(zhǔn)、申報程序、分級考評、評聘雙軌制、職稱管理和實施等進行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書職業(yè)化的措施有：規(guī)范職業(yè)地位，提高社會認(rèn)識；明確秘書分類；明確秘書等級和資格認(rèn)證考試；建立適應(yīng)實際工作的秘書教育體系。
第二，秘書職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設(shè)。蔡璐遙對我國秘書職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟、法律、政策、教育、社會文化等環(huán)境做了比較論述，認(rèn)為我國秘書職業(yè)化程度較低，要推進秘書職業(yè)化必須注重營造外部環(huán)境。劉秋言對秘書職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié)，提出了秘書職業(yè)化發(fā)展的應(yīng)對策略。章玫平對影響我國秘書職業(yè)化進程的因素進行了分析，認(rèn)為影響因素集中在當(dāng)前的社會文化環(huán)境和秘書職業(yè)的專業(yè)性不完善上面，為此提出了加強宣傳力度、提升社會對秘書職業(yè)的認(rèn)知、完善學(xué)科體系、制定相關(guān)法律和法規(guī)、借鑒國外優(yōu)秀成果等對策。薛果對秘書職業(yè)化實現(xiàn)所需的個體動力和社會動力問題作了探討，認(rèn)為應(yīng)從傳統(tǒng)觀念（秘書是官還是職業(yè)的較量）、現(xiàn)實環(huán)境（名與利的較量）和具體技術(shù)操作層面（理論、方法、標(biāo)準(zhǔn)）幾個方面加以完善。
第三，改革秘書教育，推進秘書職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出，以職業(yè)化為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認(rèn)知為始，職業(yè)能力為終，以培養(yǎng)具有相當(dāng)職業(yè)化程度的人才為目標(biāo)的，既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)適銷對路的復(fù)合型秘書人才，在秘書教育中注重實務(wù)教學(xué)、能力教學(xué)的改革措施。馮蘭義對職業(yè)化秘書教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容模塊從知識、素質(zhì)、技能方面進行了設(shè)置。吳加才從培養(yǎng)目標(biāo)制定、課程結(jié)構(gòu)安排、教師隊伍建設(shè)等方面闡述了本科秘書專業(yè)如何適應(yīng)社會需要進行教育改革的意見。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構(gòu)建職業(yè)化實訓(xùn)基地，并對日常課時實訓(xùn)、學(xué)科系統(tǒng)實訓(xùn)和模擬綜合實訓(xùn)作了系統(tǒng)設(shè)計，提出了有效使用校內(nèi)實訓(xùn)基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書職業(yè)化的發(fā)展主要應(yīng)依托高校的秘書教學(xué)，學(xué)校要從培養(yǎng)秘書人員的職業(yè)化意識開始，然后穩(wěn)步進行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。
綜上可見，秘書職業(yè)化發(fā)展的大趨勢是明確的?，F(xiàn)在的任務(wù)就是如何推進秘書的職業(yè)化，我們認(rèn)為，確實需要一套完整、細(xì)致、可行的職業(yè)準(zhǔn)入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)鑒定、職業(yè)評級、職業(yè)保障等制度建設(shè)。這需要廣大秘書研究者、秘書從業(yè)者和秘書教育工作者以及政府主管部門和教育機構(gòu)奉獻精力。
參考文獻：
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［10］方國雄，論中外秘書工作職業(yè)化［j］．理論月刊，1995（5）．
［11］鄭崇田．關(guān)于建立中國秘書專業(yè)技術(shù)職稱制度的探討［jl.秘書，（4）．
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［13］劉秋言，論秘書職業(yè)化發(fā)展趨勢［i］．臨滄師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，（4）．
［15］薛果．秘書職業(yè)化需要解決動力問題［j］．秘書，（3）．
（作者單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院山東濰坊學(xué)院）
論文研究綜述篇十六
20世紀(jì)90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進入了全新的網(wǎng)絡(luò)時代。計算機互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進行貿(mào)易和商貿(mào)活動，實現(xiàn)自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網(wǎng)絡(luò)時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。
網(wǎng)絡(luò)具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。在一項調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因為網(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現(xiàn)實中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。
二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個角度看，網(wǎng)上的信息資源其實是取之于現(xiàn)實，源于現(xiàn)實，服務(wù)于現(xiàn)實的，網(wǎng)上信息資源其實是對現(xiàn)實信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現(xiàn)實中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實之間是息息相關(guān)的。
因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：
第一，網(wǎng)絡(luò)文化對人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動著人類活動的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識化，也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過社會輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會整體價值取向?qū)€體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內(nèi)化來積極主動地來進行調(diào)控。
在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進，就需要通過及時和良好的引導(dǎo)。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動性，使學(xué)生主動接受教育并且調(diào)動其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。
參考文獻。
[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠(yuǎn)程教育,(2).
論文研究綜述篇十七
[摘要]謝應(yīng)芳是元末明初的理學(xué)名人，著名隱士，留下了大量的文學(xué)作品。古人對他思想的評價多重篤志衛(wèi)道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對他的作品的評價上，古人多重思想內(nèi)容，集中闡述其作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱的方面，很少涉及其藝術(shù)特點，也不全面。今人對謝應(yīng)芳的研究無論在思想、作品上都有欠全面和深入。
[關(guān)鍵詞]謝應(yīng)芳研究綜述古人評價今人研究
謝應(yīng)芳（1296-1392）字子蘭，自號龜巢老人，江蘇武進人，生活于元末明初。謝應(yīng)芳一生好學(xué)，以讀書為樂，“我生無他長，耽書竟成癖”[1]（卷四）。他學(xué)識淵博，有“大雅才，胸藏經(jīng)史庫”[2]（p190）。元朝末年，社會動蕩，戰(zhàn)火波及大半個中國。謝應(yīng)芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來江南戰(zhàn)事平定，他才重新回到家鄉(xiāng)。戰(zhàn)亂歸來后，他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山，直到去世。謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)仡H有名望，很受士人和官員的推崇?！都螒c重修一統(tǒng)志》記載他“德望重于東南?！盵3]（p12）《明史》也記載：“（謝應(yīng)芳）避地吳中，吳人爭延致為弟子師……達官縉紳過境者，必訪于其廬?！盵4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2]（p157）。雖然在當(dāng)?shù)赜泻芨叩耐?，但是謝應(yīng)芳始終沒有做官，只以一個教書先生的身份終了一生。謝應(yīng)芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風(fēng)范。
謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)叵碛泻芨叩拿?，但是他蔑視功名利祿，追求自由安閑的生活狀態(tài)。他屢次得到當(dāng)?shù)毓賳T的推薦，卻始終不肯出來為官，過著隱逸的生活。謝應(yīng)芳一生基本靠教書和農(nóng)耕為生，處境極為貧寒，經(jīng)常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫到了自己年老體衰還要受嚴(yán)寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來墮雙指。”[1]（卷五）在嚴(yán)寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護被）里勉強渡過了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應(yīng)芳依然堅持過隱逸的生活，并且表現(xiàn)出知足有樂的心態(tài)。比如他在詩中寫道“儂亦自知足，做詩謝天公”[1]（卷十七）（《負(fù)暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無味，有時其實是難以下咽的。謝應(yīng)芳卻認(rèn)為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無窮的樂趣在其中。對于謝應(yīng)芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風(fēng)，回邁流輩”[2]（p175）。
古人對謝應(yīng)芳的評價更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚理學(xué)的精神上。謝應(yīng)芳一生信奉儒學(xué)，認(rèn)為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學(xué)，“少穎悟，好讀書，尤潛心宋儒之學(xué)?！盵2]（p167）謝應(yīng)芳一生身體力行，努力實踐理學(xué)思想。他從小就嚴(yán)守理學(xué)所倡導(dǎo)的言行規(guī)范。明人段民在《龜巢先生傳》中說他“自幼潛心宋儒之學(xué)，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應(yīng)芳一生始終以移風(fēng)易俗為己任，“事事維持倫紀(jì)，言言扶植綱?！盵2]（p163），努力改變有違于儒道的社會風(fēng)俗，堅決捍衛(wèi)理學(xué)精神，捍衛(wèi)儒道在社會中的地位。比如《靜嚴(yán)公邀同族中謝士鰲等請建專祠呈詞》中便記載了謝應(yīng)芳許多篤志衛(wèi)道的事跡：“（謝應(yīng)芳）清議而扶持明教。學(xué)中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。?？?fù)道鄉(xiāng)之墓，蘇郡修元公之祠，無非勸忠孝而維名節(jié)也?！盵2]（p159）
對謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的舉動和發(fā)揚理學(xué)的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評價。比如清朝政府公認(rèn)他是“理學(xué)名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說道：“元季以來，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當(dāng)時以道鳴者，偃然都高位而無所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟以精博之學(xué)，遁世高風(fēng)，遯世高風(fēng)回邁流輩，而其見于言者皆民物則之訓(xùn)。所以距淫辭，息邪說，明天理而正人心者，居然可見。時雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評價在關(guān)于謝應(yīng)芳的歷史記載中比比皆是。
謝應(yīng)芳一生著述頗豐。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷。”[2]（p169）今天可以見到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應(yīng)芳的存詩將近兩千首。謝應(yīng)芳的作品內(nèi)容非常豐富，全面反映了他的思想。通過這些作品可以看到謝應(yīng)芳的思想具有復(fù)雜性和豐富性。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚理學(xué)精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時也有著一定的出世思想。
對于謝應(yīng)芳本人的評價，古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面，對他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對謝應(yīng)芳作品的評價也是如此。古人對其作品的評價多從思想內(nèi)容著眼，而且基本都從他作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進行評價，非?？粗仄浣袒饔?。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心、息邪說為主?！盵5]（p151）清人沈德潛評價他：“所著詩文雅正醇茂，薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議，長歌短謠，多有裨世教?！盵2]（p156）等等。
對于謝應(yīng)芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒有提及。古人也有對謝應(yīng)芳作品的藝術(shù)表現(xiàn)方面進行評價的。如《明史》言其“詩文雅麗蘊藉”[4]（p7225）。但是這方面的內(nèi)容很少。
可見，古人對謝應(yīng)芳作品的評價并不全面，體現(xiàn)了一定的思想局限性。
綜上所述，謝應(yīng)芳的作品數(shù)量很多，而且全面反映了他豐富復(fù)雜的思想，具有比較高的研究價值。同時謝應(yīng)芳一生都篤信理學(xué)，并且為了捍衛(wèi)理學(xué)、發(fā)揚理學(xué)終生奮斗不息，是一個極受古人推崇的理學(xué)名人，在理學(xué)史上也占有不可忽視的地位，是研究理學(xué)不應(yīng)忽視的一個現(xiàn)象。但是，今人對謝應(yīng)芳的研究很少。關(guān)于今人對謝應(yīng)芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學(xué)史著作，一則為單篇的論文。
黃拔荊的《中國詞史》提及了他的詞在題材上的特點：“表現(xiàn)出強烈的反戰(zhàn)情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”。作者認(rèn)為第三類詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！盵6]（p632-635）
楊鐮在《元詩史》中將謝應(yīng)芳列在“避難詩人”一節(jié)，寫道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽。謝應(yīng)芳可以作為這一類人的典型”?！巴砟陮W(xué)行益劭，達官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來訪者接談……其詩被世人評為可與傅若金相伯仲?！洱敵哺濉分卸嘤嘘P(guān)于元末戰(zhàn)亂的紀(jì)實之作，又證史之用。謝應(yīng)芳文章則多為應(yīng)酬而作，缺乏特點。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠坦率。他是元代詩人中年壽最高的一個?！盵7]（p563-565）
可以看到，今人對謝應(yīng)芳有所關(guān)注，對他做出了一些客觀正確的評價。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽”，“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”便準(zhǔn)確把握了謝應(yīng)芳思想中的隱逸方面。“這類作品一般較真誠坦率”的評價，也符合他詩歌創(chuàng)作的'實際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應(yīng)芳作品對戰(zhàn)亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應(yīng)芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點兩方面對謝應(yīng)芳的詞進行了闡述，在一定程度上抓住了謝應(yīng)芳詞的特點。
結(jié)合謝應(yīng)芳的全部作品，會發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應(yīng)芳的詩與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應(yīng)芳的文章數(shù)量很多，其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性，而且鮮明地體現(xiàn)了謝應(yīng)芳的思想，是研究謝應(yīng)芳絕對不可忽視的材料。其次，對于謝應(yīng)芳的思想研究和認(rèn)識不夠全面。謝應(yīng)芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強烈的篤志衛(wèi)道思想。今人的研究對謝應(yīng)芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡略。而且這些研究絲毫未涉及謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的一面。所以今人的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌。再次，對于謝應(yīng)芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面?？v觀謝應(yīng)芳的詞作，他的詞雖然數(shù)量不多，但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂的情懷，有強烈的否定功名的意識，有功業(yè)未成的悲哀，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對謝應(yīng)芳詞的評價也多偏頗之處。比如前述《中國詞史》所言：“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！北闶且蕴扑卧~的審美趣味來要求金元詞而得出的結(jié)論，并未認(rèn)識到金元詞不同于唐宋詞的獨特審美價值。
由以上分析可以看出，謝應(yīng)芳具有不小的研究價值。但是古人和今人對謝應(yīng)芳無論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補充。
參考文獻
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論文摘要:對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵，對崗施教是一個最終目標(biāo)，對證施教是一個中間目標(biāo)，但它們的本質(zhì)與總目標(biāo)是一致的。相對于對崗施教而言，對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是一個便捷的人才培養(yǎng)模式。
論文關(guān)鍵詞:對證施教對崗施教就業(yè)導(dǎo)向能力本位。
最近，在一些高職院校中，出現(xiàn)了對證施教與對崗施教的爭論。筆者就此談些粗淺看法。
一、對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵。
對證施教，簡言之，即是對照職業(yè)資格證書的知識、能力、素質(zhì)要求組織實施教學(xué)。教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見》明確指出:“要依照國家職業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)及對學(xué)生就業(yè)有實際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納人教學(xué)計劃之中，將證書課程考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強畢業(yè)生就業(yè)競爭能力?？梢哉f，這是對對證施教的最具權(quán)威性的解釋。
從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn)，對證施教作為一種人才培養(yǎng)模式，它解決的問題是在人才培養(yǎng)目標(biāo)既定的前提下，如何組織教學(xué)的問題，具體包括教學(xué)計劃的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的采用等問題。
對崗施教，就是對照某一實際崗位(群)的要求組織教學(xué)。它包括以下要求:一是專業(yè)的設(shè)置要與社會需求一致;二是課程設(shè)置與崗位(群)的知識、能力和素質(zhì)要求一致;三是教學(xué)方法要有利于學(xué)生形成職業(yè)能力，適應(yīng)工作崗位的需要。對崗施教是一種以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位的教育模式，與它相對應(yīng)的是那種以學(xué)科為導(dǎo)向，以知識為本位的教育模式。對崗施教是職業(yè)教育的必然要求。作為一種培養(yǎng)模式.對崗施教既要解決培養(yǎng)目標(biāo)問題，又要解決培養(yǎng)方法問題。
對證施教與對崗施教所包括的范圍不同。對崗施教的“教”是指教育，對崗施教是一種教育模式，它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個環(huán)節(jié)，包括培養(yǎng)目標(biāo)的定位、教學(xué)計劃的制定、教材的編寫與使用、教學(xué)的組織實施、教學(xué)結(jié)果的評價考核等。對證施教的“教”是指教學(xué)，對證施教只是一種教學(xué)模式，它僅強調(diào)教學(xué)的內(nèi)容和方法。
教育包含教學(xué)。如果僅從教學(xué)的角度來討論對證施教與對崗施教的話，顯然，它們的不同在于教學(xué)目標(biāo)的參照物不同。對證施教的目標(biāo)是達到證書所要求的知識、能力和素質(zhì)，對崗施教的目標(biāo)是達到某一職業(yè)崗位(群)所要求的知識、能力和素質(zhì)。
二、對證施教與對崗施教的本質(zhì)是一致的。
對證施教與對崗施教是否矛盾呢?回答這個問題的關(guān)鍵是看“證’，和“崗’，是否矛盾。如果“證’，和“崗”的要求是一致的，對證施教的結(jié)果與對崗施教的結(jié)果也就是一致的。反之，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的，或者說是脫節(jié)的，那么對證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求，對證施教與對崗施教就是矛盾的。
《中華人民共和國勞動法》第八章第六十九條指出:國家確定職業(yè)分類，對規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)，實行職業(yè)資格證書制度。職業(yè)資格證書是反映勞動者具備某種職業(yè)所需要的特定技能、專門知識和工作經(jīng)驗的證明。也就是說，職業(yè)資格證書是勞動者符合職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的證明。?對崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計課程組織教學(xué)，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設(shè)計課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書反映職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上是一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識為本位的教學(xué)模式，強調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力;其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達到就業(yè)的目的。可以說“對崗”是最終目標(biāo)，“對證”是中間目標(biāo)，對證施教是實現(xiàn)對崗施教的途徑。
三、對證施教是高職院校可行的選擇。
教育部等七部門《關(guān)于進一步加強職業(yè)教育工作的若干意見》指出:高職院校要堅持以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，面向社會、面向市場辦學(xué)，深化辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式改革，努力提高職業(yè)教育的質(zhì)量和效益。根據(jù)社會需求設(shè)置專業(yè)，開發(fā)培訓(xùn)項目，推進精品專業(yè)或特色專業(yè)、精品課程和精品教材的建設(shè)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，增強職業(yè)教育的針對性和適應(yīng)性。這就是對崗施教的具體要求。在這樣的要求下，職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)分五個步驟進行。
首先是分析職業(yè)能力，就是將一個職業(yè)工作劃分成若干職責(zé)，再將每個職責(zé)劃分成若干個任務(wù)，從而確定對應(yīng)于各職責(zé)的綜合能力和對應(yīng)于各項任務(wù)的專項能力并加以分析。
第二步是確定能力標(biāo)準(zhǔn)。能力標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的，它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責(zé)和所必須執(zhí)行的工作任務(wù)，就其所涉及的知識、技能以及這些知識、技能的應(yīng)用所作的明確說明。
第三步是設(shè)計職業(yè)課程，是依據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，遵循適應(yīng)性、綜合性和層次性諸原則，運用教育領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)設(shè)計和模塊化設(shè)計等重要成果來進行的。
第四步就是采取靈活教學(xué)方式使學(xué)生獲得職業(yè)能力。這一步就是我們所說的“教”的環(huán)節(jié)。
最后是對學(xué)生學(xué)習(xí)后的能力進行考核和評估。
職業(yè)教育應(yīng)該達到其最終目標(biāo)。因此首先是進行職業(yè)能力分析，具體地說，就是要搞清楚以下問題:高職各專業(yè)畢業(yè)生對應(yīng)的職業(yè)崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識、能力、素質(zhì)要求有哪些?各校都就此開展了一些社會調(diào)查，但受財力、物力、人力等各種因素的制約，調(diào)查的深人度和廣泛度都很不夠，調(diào)查結(jié)論的科學(xué)性和權(quán)威性也難以令人信服，無法準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)校設(shè)計課程培養(yǎng)人才。而職業(yè)資格證書體現(xiàn)的國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，是國家權(quán)威部門、行業(yè)主管部門和知名企業(yè)多年調(diào)研和實踐的結(jié)晶，具有較強的科學(xué)性和較高權(quán)威性。因此，可以說，職業(yè)資格證書已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。掌握職業(yè)資格證書規(guī)定的技能、知識就能從事一定的工作，按照職業(yè)資格證書的要求組織教學(xué)能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，保證培養(yǎng)的人才能夠適應(yīng)一定的工作崗位。
職業(yè)資格證書已經(jīng)分析了職業(yè)能力，明確了能力標(biāo)準(zhǔn)。因此對證施教只需做好三項工作，即按證書要求設(shè)計職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評估。這樣學(xué)?？晒?jié)省大量人力、物力和財力，大大降低教育成本。對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。
對證施教的結(jié)果能否適崗的前提是證的適崗性，關(guān)鍵是能否真正地把證的要求落實。對證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的人才，前提條件是“證書”本身的質(zhì)量，即其適崗性，是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識要求。證書的要求反映了崗位的能力知識要求，對證施教就能培養(yǎng)適應(yīng)一定職業(yè)崗位工作的人才，反之，對證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應(yīng)職業(yè)崗位的需求。這個前提條件在我國基本具備。
對證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的人才，關(guān)鍵是要把證書的要求落實。對證施教并非為考證而考證，更不是簡單地突擊輔導(dǎo)考證，使學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，而是通過高職教學(xué)活動，使學(xué)生真正達到職業(yè)資格證書所規(guī)定的知識、能力、素質(zhì)要求。
論文研究綜述篇二
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文應(yīng)該怎么寫?網(wǎng)絡(luò)是我們現(xiàn)在生活中不能夠少的一部分，看看下面的關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文吧!
摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會的各個領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識和行為對整個網(wǎng)絡(luò)社會的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德失范;正確引導(dǎo)
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識將影響整個網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。
因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。
近年來,我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計算機病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象
網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信缺失。
網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網(wǎng)上活動。
一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。
同時,網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實社會對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠信危機,以及在網(wǎng)絡(luò)活動中的精力消耗,勢必會造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。
同時,網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。
網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻,紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來了很多社會問題,使大學(xué)生難免其害。
網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個名詞。
如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。
同時,由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒有經(jīng)濟來源,無經(jīng)濟能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達目的鋌而走險。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因分析
首先,大學(xué)生自身價值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識不高從而導(dǎo)致信念不堅定。
大學(xué)生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅(qū)動,網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。
網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構(gòu)的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動,電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會問題。
再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導(dǎo)機制。
網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點,無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考,沒有將各種觀點進行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。
目前,學(xué)校、社會、國家都還沒有一套針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機制。
因此建立有針對性的積極的教育引導(dǎo)機制迫在眉睫。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念
第一、要客觀認(rèn)識網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當(dāng)今社會信息化發(fā)展的.需要。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育越來越得到學(xué)校、家庭和社會的重視。
三方結(jié)合,對規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo),進一步加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。
網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網(wǎng)絡(luò)發(fā)達國家的研究成果,探討適應(yīng)我國網(wǎng)絡(luò)人群特點和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進一步具體研究我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。
第二、要強化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學(xué)教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中始終起著積極的引導(dǎo)作用。
大學(xué)要充分認(rèn)識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識教育,積極響應(yīng)《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。
通過教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。
第三、要創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性。
網(wǎng)絡(luò)強大的交互性、開放性和及時性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時而全面。
因此,針對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運用網(wǎng)絡(luò)自身加強對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。
針對大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導(dǎo)。
同時,道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點,加強對網(wǎng)絡(luò)道德的及時監(jiān)督。
總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認(rèn)識問題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強大優(yōu)勢,推進大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識和發(fā)展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發(fā)展進步做出應(yīng)有的貢獻。
參考文獻:
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論文研究綜述篇三
海登·懷特(haydenwhite)是美國當(dāng)代著名的歷史析學(xué)家、文藝批評家，其歷史詩學(xué)理論倡導(dǎo)歷史的詩性建構(gòu)特質(zhì)，打通了歷史與文學(xué)的學(xué)科界限，追求歷史解釋的多元化與增殖性，備受歷史學(xué)界、析學(xué)界、文學(xué)批評界的關(guān)注，懷特也因此成為跨學(xué)科研究的典范，梳理國內(nèi)學(xué)界對懷特的研究狀況有助于推進目前的海登·懷特研究。國內(nèi)對海登·懷特論著的翻譯方而，土逢振、盛寧、李自修編選的《最新西方文論選》(漓江出版社，1991年版)一書首先選取了懷特的一篇論文《新歷史主義:一則評論》。張京媛主編的《新歷史主義與文學(xué)批評》(北京人學(xué)出版社，1993年版)一書翻譯與收錄了海登·懷特的四篇論文《評新歷史主義》、《解碼貓柯、地卜筆記》、《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史木文》、《歷史主義、歷史與修辭想象》，將懷特作為新歷史主義的代表人物引介給國內(nèi)學(xué)界，使得國內(nèi)關(guān)于懷特的研究至此展開。
一、海登·懷特歷史詩學(xué)理論的述評、研究。
在研究性的期刊論文方而，徐責(zé)《海登·懷特的歷史喻說理論》一文對懷特的歷史比喻理論進行了全而的評述。作者介紹了喻說理論，分析了懷特歷史敘述的情節(jié)效果、解釋范型、道德形態(tài)以及互相關(guān)聯(lián)的四重結(jié)構(gòu)，認(rèn)為懷特的歷史喻說理論包括了對西方多種四重式理論的修改、運用和解釋。，這是國內(nèi)第一篇基于外文資料對于懷特歷史比喻理論的系統(tǒng)述評陳永國、樸玉明《海登·懷特的歷史詩學(xué):轉(zhuǎn)義、話語、敘事》闡述了懷特關(guān)于歷史修撰的幾個概念:編年史、故事、情節(jié)編排模式、論證模式、意識形態(tài)含義模式，分析了懷特理論中的隱喻、換喻、提喻和反諷四種轉(zhuǎn)義。
林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語轉(zhuǎn)義學(xué)》通過分析懷特的話語轉(zhuǎn)義學(xué)，探討他關(guān)于敘事和客觀真實之間的復(fù)雜關(guān)系的看法。3陳新《詩性預(yù)構(gòu)與理性闡釋—海登·懷特和他的元史學(xué)》分析了懷特在《元史學(xué)》中呈現(xiàn)的研究目的、思路、結(jié)論與邏輯，論述了懷特的情節(jié)化模式、論證模式和意識形態(tài)模式三種解釋模式與比喻理論。碑趙志義通過對文學(xué)性的分析、懷特《元史學(xué)》中對文學(xué)性的強調(diào)與“歷史詩學(xué)”概念的引入，指出歷史話語也具有文學(xué)性，文學(xué)性問題是一個跨學(xué)科問題。5郭劍敏:《文學(xué)與敘事之維的歷史存在—論海登·懷特的后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》闡述了懷特的歷史敘事理論。作者指出，懷特的歷史敘事首先是一種對歷史進行文木化的理解與闡釋活動.而這種理解與闡釋又受到敘述者的主觀立場及時代話語、意識形態(tài)的制約。這樣，懷特的歷史存在完全被轉(zhuǎn)化成為一種文木化的敘事活動。
此外，楊杰《海登·懷特的歷史書寫理論與文學(xué)觀念》、翟恒興《走向歷史詩學(xué)—海登·懷特的故事解釋與話語轉(zhuǎn)義理論研究》等博士學(xué)位論文，對懷特的學(xué)術(shù)淵源、理論觀點、其理論對于文學(xué)研究的意義等問題進行了闡述、分析與評價。上述研究者為國內(nèi)認(rèn)識和推進海登·懷特的歷史詩學(xué)理論研究，起到了不容忽視的作用。同時，一些學(xué)者對于懷特研究中的一些核心問題進行了深入的反思和追問，比如懷特的理論創(chuàng)新性何在、懷特是否由于主張歷史的詩性建構(gòu)特質(zhì)而徹底否定歷史的客觀性，將歷史真實等同于文學(xué)虛構(gòu)、懷特與二十世紀(jì)歷史詩學(xué)的關(guān)系是怎樣的等等法，也使我們在實際運用敘事方法書寫時能夠更加自覺。9綜上所述，研究者認(rèn)為懷特的理論創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在四個方而:其一，懷特建構(gòu)了完整的歷史詩學(xué)理論體系;其二，研究對象的創(chuàng)新性;其三，研究方法的創(chuàng)新性;其四，研究內(nèi)容的創(chuàng)新性。
二、海登·懷特理論的創(chuàng)新性問題。
土岳川《海登·懷特的新歷史主義理論》一文將海登·懷特的理論放在新歷史主義的人語境中加以評介。作者介紹了懷特“元歷史”的理論特征，即歷史文木的語言結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而這與海德格爾、伽達默爾的“闡釋理解理論”是相似的，由此提出，懷特理論的新意何在?作者認(rèn)為，懷特的新意不在于他所強調(diào)的歷史深層結(jié)構(gòu)的詩意，充滿虛構(gòu)想象，歷史與文學(xué)都可獲得真實的敘述，因為亞里士多德己經(jīng)說過，詩比歷史更真實，懷特的實力與影響力在于他整個體系的完整性，他提出了歷史話語的三種解釋策略，}h}節(jié)論證、形式論證、意識形態(tài)論證。莫立民、周宜生《海登·懷特歷史詩學(xué)再思辨》一文分析了懷特歷史詩學(xué)所包含的幾個核心問題，認(rèn)為懷特有自己獨到的話語解釋體系，懷特的創(chuàng)新性體現(xiàn)在第一，研究對象上，懷特的歷史詩學(xué)是一種歷史文木的研究;第二，研究方法上，懷特將歷史與語言研究兩個領(lǐng)域聯(lián)系起來，進行了一種歷史、語言、文學(xué)、析學(xué)等多學(xué)科的交叉研究;第三，懷特在史學(xué)理論方而有新創(chuàng)，重點指出了歷史的文學(xué)性。作者認(rèn)為，懷特的理論除了上述創(chuàng)新，還有其言點，比如懷特過于強調(diào)歷史與文學(xué)的相似性，卻回避它們的相異性?！昂５恰烟氐臍v史詩學(xué)就其學(xué)術(shù)品格而言，是一個有著諸多創(chuàng)意的解構(gòu)性與建構(gòu)性并存的學(xué)說，在它解構(gòu)正統(tǒng)史學(xué)而又力圖建構(gòu)自己獨特的學(xué)術(shù)范式的時侯，一些新創(chuàng)與妙解令其理論構(gòu)筑意趣盎然，但也難免出現(xiàn)邏輯的疏漏與學(xué)理的缺失。
黃蕓的'《真實·虛構(gòu)·意義—海登·懷特的歷史敘事理論評析》認(rèn)為，懷特的創(chuàng)新和貢獻在于，他的理論既是歷史領(lǐng)域的語言自覺，也對歷史“真實性”、“再現(xiàn)”、“意義”等觀念都提出了挑戰(zhàn)，從而打開了歷史研究和文學(xué)研究的新視野。另外，懷特提出了一套具有可操作性的分析方法，即以語言的轉(zhuǎn)義模式為基礎(chǔ)劃分出三人類對應(yīng)的闡釋模式.這給我們分析歷史和文學(xué)敘事文木提供了新的視角。
三、海登·懷特理論中歷史真實與文學(xué)虛構(gòu)的關(guān)系。
海登·懷特認(rèn)為從事件到故事存在情節(jié)編織、形式論證、意識形態(tài)論證等主觀建構(gòu)，由此認(rèn)為同一件事件可以有不同的闡釋方式、得出不同的意義，其闡釋與意義并非是固定的。因此，很多學(xué)者認(rèn)為懷特由于主張歷史的詩性徹底否認(rèn)了歷史真實性、客觀性，將歷史等同于文學(xué)虛構(gòu)，是語言決定論者盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》，在《歷史紀(jì)實還是文學(xué)虛構(gòu):對于海登·懷特的反思》一部分中分析了懷特的歷史觀，即歷史是一種敘事文木，歷史文木的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，以及《元史學(xué)》中的情節(jié)設(shè)置、形式論證和意識形態(tài)暗示三種解釋策略。作者認(rèn)為，懷特的《話語轉(zhuǎn)喻論》進一步“斷然將歷史與文學(xué)等量齊觀”if.(i'igd“具有最終所指的‘歷史’無論如何也應(yīng)有紀(jì)實的成分，不論如何也不能等同于文學(xué)虛構(gòu)，這就是我們對懷特的一個最簡單的回答。
韓震、董立河的著作《歷史學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向—西方后現(xiàn)代主義歷史析學(xué)研究》在《海登·懷特:歷史是一種文學(xué)想象性的解釋》一節(jié)中，闡述了懷特的《元史學(xué)》及論文《歷史的重負(fù)》、《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史文木》中的主要觀點，并由此得出結(jié)論:“海登·懷特鼓勵歷史學(xué)家們擺脫所謂的歷史重負(fù)，不過是說歷史可以隨意、主觀地進行構(gòu)造，從而徹底消解歷史的客觀性問題。海登·懷特最終以其不可知論瓦解了確定歷史客觀真理的基礎(chǔ)”，張燕輝(“新”的歷史與文學(xué)性的衍生—評海登·懷特的新歷史主義理論》一文認(rèn)為，懷特所主張的新歷史主義是一種旨在通過把歷史建構(gòu)為一種虛構(gòu)的文木去實現(xiàn)對歷史意義的闡釋，目的在于瓦解傳統(tǒng)的客觀科學(xué)的歷史觀。作者指出懷特過分強調(diào)歷史虛構(gòu)的文木，甚至強調(diào)歷史虛構(gòu)的文學(xué)文木，從而使他墜入歷史虛無主義的泥潭中。
然而，一些研究者對于上述問題持有不同論點。林同奇的著作《人文尋求錄:當(dāng)代中美著名學(xué)者思想辨析》(新星出版社，版)介紹了懷特《元史學(xué)》的深層結(jié)構(gòu)，從“資料”到“解釋”，從事件、編年史到故事、解釋的三種策略(情節(jié)設(shè)置、形式論證、意識形態(tài))，闡述了懷特的轉(zhuǎn)喻理論和文木主義思想。作者認(rèn)為，懷特的文木主義強調(diào)史學(xué)家主要以文木的形式來再現(xiàn)過去的歷史，文木的語言不是中立、透明、消極地記錄歷史真實，語言是自足的符號系統(tǒng)，但是，懷特的文木主義并不否認(rèn)有獨立于我們的外在真實世界。
陳新《歷史·比喻·想象—海登·懷特歷史析學(xué)述評》一文認(rèn)為，懷特沒有太多地糾纏于史實的真實性，這并不意味著他不在意歷史學(xué)家辛勤考證而尋求的具體歷史細(xì)節(jié)的真實性，或者內(nèi)容的真實性無關(guān)緊要，而是因為他認(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)識論的真理觀能夠恰當(dāng)?shù)卣f明史實的真實性問題，因此無須過多重復(fù);相反，作為整體的歷史文木的真實性卻被人們忽略己久。此時，對歷史真實的思考無疑應(yīng)當(dāng)包含兩個層次，一是單一事件的真實，二是諸事件之間關(guān)系組構(gòu)成的真實。也就是說，懷特并沒有徹底否認(rèn)歷史的真實性彭剛認(rèn)為，懷特并不否認(rèn)歷史事件的客觀性、歷史事實的實在性，他質(zhì)疑的是將諸多事件系列連貫成的歷史故事中所存在的主觀創(chuàng)造性因素。土霞《在詩與歷史之間—海登·懷特的歷史詩學(xué)理論辨析》指出，懷特承認(rèn)歷史事件的真實性，沒有徹底取消歷史與文學(xué)的學(xué)科界限，歷史與文學(xué)的根木區(qū)別在于兩者內(nèi)容的差異，同時，“歷史編纂學(xué)及歷史學(xué)家的歷史研究所呈現(xiàn)的詩性色彩與文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作相比，存在量的差異和程度的區(qū)別?！?BR> 筆者認(rèn)為，懷特的理論觀點和立場針對的是一種以真理性與真實性主導(dǎo)的一元論式的歷史闡釋，他解構(gòu)的不是歷史真實性，而是關(guān)于歷史學(xué)者所從事的歷史闡釋的所謂“真實性”與“客觀性”，由此解構(gòu)其權(quán)威性，目的在于提倡一種多元化、多樣性、異質(zhì)性、彌散性的歷史闡釋和學(xué)術(shù)研究態(tài)度。在此視域?qū)徱曋罚瑧烟氐睦碚撟罱K的目的仍眷注于探尋歷史的真實與客觀，只不過這個探尋的活動永遠(yuǎn)處于一種過程當(dāng)中，絕對的歷史真實與客觀，是一個理想，歷史學(xué)家永遠(yuǎn)處在通往理想的道路之上。
四、海登·懷特與二一世紀(jì)歷史詩學(xué)的關(guān)系。
懷特歷史詩學(xué)理論提出的學(xué)術(shù)背景、后現(xiàn)代主義思潮的興起及現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)語境中的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，成為國內(nèi)學(xué)界研究和定性懷特思想時的重要參考坐標(biāo)在史學(xué)研究領(lǐng)域，土晴佳、占偉贏的著作《后現(xiàn)代與歷史學(xué)—中西比較》(山東人學(xué)出版社，20版)將懷特置于后現(xiàn)代的視域卜考察，認(rèn)為懷特是后現(xiàn)代主義進入史學(xué)的始作俑者。在談到后現(xiàn)代對歷史寫作的影響時，作者認(rèn)為懷特的《元史學(xué)》是運用后現(xiàn)代的文木理論寫作的作品，企圖取消歷史與文學(xué)之間的界限、過去與現(xiàn)在的界限以及真實與虛構(gòu)界限的典型。黃進興《后現(xiàn)代主義與史學(xué)研究》(三聯(lián)書店，版)一書對懷特的論述較為全而和深入，將懷特置于西方歷史發(fā)展的語境背景中，概述了自蘭克以來西方對歷史與科學(xué)、文學(xué)關(guān)系的觀點的發(fā)展、演變，認(rèn)為懷特的《元史學(xué)》是敘事轉(zhuǎn)向的里程碑，闡述了懷特語藝論，包括《元史學(xué)》的主要觀點及“歷史若文學(xué)”思想，分析了懷特的思想在史學(xué)史上的繼承、發(fā)展和創(chuàng)見，最后歸納了懷特思想的學(xué)術(shù)意義及其學(xué)術(shù)定位、缺點。
韓震主編的《歷史觀念人學(xué)讀木》一書(中國人民人學(xué)出版社，20版)在《敘述主義歷史析學(xué)》一章中闡述了懷特的代表性思想，諸如《元史學(xué)》的歷史解釋模式、《話語的轉(zhuǎn)義:文化批評論文集》中的歷史轉(zhuǎn)義理論、《形式的內(nèi)容》的敘事理論等。韓炯的博士學(xué)位論文《歷史思考的新途徑:海登·懷特歷史析學(xué)研究》論述、分析了懷特敘事主義歷史析學(xué)的形成背景、思想淵源、理論內(nèi)涵、價值立場等問題，認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義思潮的興起是影響懷特理論形成的一個重要學(xué)術(shù)背景。此外，田興斌《海登·懷特的后現(xiàn)代歷史編纂學(xué)》、周建漳《歷史及其理解與解釋》、董立河《歷史與想象一對西方后現(xiàn)代歷史析學(xué)的研究與回應(yīng)》等博士學(xué)位論文，在對西方歷史析學(xué)、后現(xiàn)代歷史析學(xué)的學(xué)術(shù)語境中探討了懷特的理論。
在文學(xué)研究領(lǐng)域，土岳川《當(dāng)代西方最新文論教程》(復(fù)旦人學(xué)出版社，年版)一書在第十章中梳理了新歷史主義文論，將懷特作為新歷史主義的一個代表人物，主要介紹了他《元史學(xué)》一書的理論特征。盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》(三聯(lián)書店，版)，在對整個后現(xiàn)代主義思潮作總體關(guān)照時對懷特的理論進行了論述和評論。張進《新歷史主義與歷史詩學(xué)》(中國社會科學(xué)出版社，20版)一書，以新歷史主義為宏觀的學(xué)術(shù)背景，論述了懷特對傳統(tǒng)文史邊界的超越，還提出了歷史詩學(xué)的根木問題就是文學(xué)與歷史之間的互相關(guān)涉和表述的問題。黃蕓《論海登·懷特的后現(xiàn)代主義敘事學(xué)對新歷史主義小說批評的意義》一文，分析了懷特理論中歷史與虛構(gòu)的關(guān)系、歷史真實性與文學(xué)真實性等問題，認(rèn)為“懷特的理論對評析新歷史主義小說的真實性問題有多方而的啟示”。土霞《最后一位現(xiàn)代主義者?—海登·懷特與后現(xiàn)代史學(xué)的糾葛》一文指出，懷特作為后現(xiàn)代史學(xué)的領(lǐng)軍人物卻沒有完全摒棄現(xiàn)代主義史學(xué)的基木觀念，懷特的歷史詩學(xué)理論并沒有徹底否認(rèn)歷史的客觀性，他的思想中同時存在后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的雙重特質(zhì)。作者分析了懷特的問題意識，認(rèn)為懷特的理論“通過解構(gòu)傳統(tǒng)的歷史與文學(xué)、客觀與虛構(gòu)的二元對立思維模式，并進而重建歷史學(xué)的尊嚴(yán)?！?BR> 上述研究者將懷特置于整個學(xué)術(shù)語境中考察，為了解懷特思想的背景及其觀點的繼承發(fā)展理清了方向，同時，土晴佳、黃進興等學(xué)者的著作，梳理、引入了西方學(xué)界對懷特的一些批評觀點，有利于深入研究懷特思想。
五、對海登·懷特的比較研究。
一些學(xué)者將海登·懷特與詹姆遜、貓柯、章學(xué)誠等進行了比較研究。梅啟波《歷史詩學(xué)的敘事與意識形態(tài)分析—從海登·懷特到詹姆遜》(胡亞敏編《文學(xué)批評與文化批判》，華中師范人學(xué)出版社，版)一文，分析了懷特與詹姆遜對敘事認(rèn)識的相同與不同之處，作者認(rèn)為，從懷特到詹姆遜，歷史詩學(xué)進一步豐富，首先，懷特以文學(xué)、詩學(xué)理論為基礎(chǔ)的歷史詩學(xué)理論代表了歷史研究領(lǐng)域的“語言轉(zhuǎn)向”。按照詹姆遜的說法，這種形式主義是懷特理論最受垢病的地方，但在懷特那里，形式是作為內(nèi)容而存在的，而且他將敘事性作為內(nèi)容來研究時，目的不是將歷史作為一種虛構(gòu)，而是對作為文木的歷史的一種“祛魅”，暴露歷史文木在形成過程中如何受到語言深層模式、歷史環(huán)境、認(rèn)識條件以及學(xué)術(shù)體制等各種因素的制約。此外，歷史詩學(xué)的概念為跨學(xué)科研究、文化研究和各學(xué)科的自我反思掃清了道路，這為詹姆遜奠定了批評的基礎(chǔ)。詹姆遜將馬克思主義歷史主義作為文化闡釋的方式，以其對馬克思主義和新歷史主義的兼容性使“歷史詩學(xué)”突破了形式主義的純文木分析，將文學(xué)批評泛化成文化研究和歷史語境研究。
林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語轉(zhuǎn)義學(xué)》一文分析了懷特的歷史敘事學(xué)與貓柯話語理論的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為兩者都區(qū)分了話語世界與經(jīng)驗世界，都在反抗單一的霸權(quán)話語，但懷特對歷史的詩性的強調(diào)不等于否認(rèn)歷史的現(xiàn)實認(rèn)知功能。3董馨《歷史修辭的形式主義方法—米歇爾·貓柯對海登·懷特歷史詩學(xué)的影響》一文，認(rèn)為懷特受到了貓柯的深刻影響，..柯后結(jié)構(gòu)主義的‘考占’式的歷史研究啟發(fā)懷特采用形式主義的方法將歷史歸結(jié)為一種歷史修辭”。is作者從三個方而分析了貓柯對懷特的影響:貓柯關(guān)注歷史的斷裂性啟發(fā)了懷特將歷史視為一種詩意預(yù)構(gòu);貓柯的四種認(rèn)識型啟發(fā)了懷特關(guān)于歷史編纂的四種喻體模式;懷特借鑒貓柯的話語分析對歷史進行闡釋。除了對懷特與西方的文藝批評家進行比較研究，還有研究者將懷特與中國的學(xué)者進行比較研究。秦蘭裙《章學(xué)誠與海登·懷特歷史敘事觀之比較》一文，對章學(xué)誠和懷特的歷史敘事觀進行了分析，章學(xué)誠將文史結(jié)合起來進行研究，將文學(xué)的方法運用到歷史編纂中，懷特將歷史看作是史學(xué)家的一種想象性的詩性建構(gòu)，打破了歷史與文學(xué)之間森嚴(yán)的學(xué)科壁皇。
總體而言，目前國內(nèi)對海登·懷特作品的翻譯及其歷史詩學(xué)思想的研究，確實出現(xiàn)了一批研究成果。研究資料方而，懷特具有代表性的著作如《元史學(xué)》、《形式的內(nèi)容》、《話語轉(zhuǎn)義學(xué)》己被翻譯過來，他的重要著作中的人部分論文也被翻譯并編入《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》一書中。研究內(nèi)容方而，有一些深入的評論性文章，一些介紹西方文論、歷史析學(xué)的教材或著作也將懷特作為某一章節(jié)單獨討論。但是和懷特思想的復(fù)雜性及他在國內(nèi)外學(xué)界特別是國外學(xué)界所產(chǎn)生的巨人影響相比，國內(nèi)的研究還存在著諸多不足。在研究資料上，懷特的一些重要英文論文沒有被關(guān)注與翻譯，同時，懷特的有些論文集沒有按照最初發(fā)表的時間選編，研究者如果沒有注意到其作品的時間順序，將之作為一個整體來看待，就容易忽視懷特思想的發(fā)展脈絡(luò)，無法解釋懷特在不同時期的思想矛盾之處。
此外，目前國內(nèi)學(xué)界對國外關(guān)于懷特的研究資料和成果的重視度有所欠缺。事實上，懷特的思想在國外史學(xué)界及文學(xué)批評界都曾引起]、一泛的反響和論爭。懷特的許多思想也正是為了回應(yīng)別人對他的批評而做的反駁或者修正，這也造成了他思想的一些矛盾或者發(fā)展，因而對懷特的研究尚需進一步深入。
論文研究綜述篇四
對證施教是在教學(xué)改革過程中，根據(jù)教育部有關(guān)文件精神，由黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的一種全新的教學(xué)模式?！皩ψC施教”的概念由李家瑞在全國率先提出，并在黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院先行試點，后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證，其內(nèi)涵不斷豐富和完善。
李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報湖北省高等學(xué)校省級教學(xué)研究項目《對證施教教學(xué)模式研究》，被批準(zhǔn)立項（項目編號0396）。本文是對其階段性理論研究成果的梳理。
對證施教，即對照職業(yè)資格證書的知識、能力、素質(zhì)要求組織實施教學(xué)。依照國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及對學(xué)生就業(yè)有實際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納入教學(xué)計劃之中，將證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強畢業(yè)生就業(yè)競爭能力。
對證施教是對雙證制的完善和發(fā)展，它不僅要求學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，而且要求教學(xué)體系與國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)職業(yè)資格證書接軌。職業(yè)資格證書的知識與技能要求成為相應(yīng)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)，是編制教學(xué)計劃、設(shè)置專業(yè)課程、確定教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù)，證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相互銜接，教學(xué)活動積極主動地適應(yīng)學(xué)生取得職業(yè)資格證書的需要，使學(xué)生完成學(xué)業(yè)的過程也成為取得職業(yè)資格證書的過程。
對證施教的實質(zhì)就是以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高技能人才。對證施教決不僅僅是為了學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，也不是為了暫時地提高學(xué)生就業(yè)率的權(quán)宜之計。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色，即以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為根本任務(wù)；以適應(yīng)社會需要為目標(biāo)，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線，設(shè)計學(xué)生知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案；以應(yīng)用為主旨和特征，構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系；實踐教學(xué)在教學(xué)計劃中占有較大比重，重在培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力；人才培養(yǎng)的基本途徑是學(xué)校與社會用人部門結(jié)合、師生與實際勞動者結(jié)合、教學(xué)與工作過程結(jié)合、理論與實踐結(jié)合。
對證施教是高職教育的一種模式，而不是職業(yè)培訓(xùn)。職業(yè)培訓(xùn)是一種以職業(yè)資格證書考試大綱作為惟一綱領(lǐng)，以學(xué)生快速掌握資格證書大綱要求技能為基本目標(biāo)的教育模式。對證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書的要求，職業(yè)資格證書要求的內(nèi)容只是專業(yè)教學(xué)大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學(xué)生其知識的深度和廣度比只接受培訓(xùn)的學(xué)生要強得多，因而具有更強的持續(xù)發(fā)展能力。
對證施教與“對崗施教”并不矛盾，兩者相互印證、互為補充。對崗施教一般是根據(jù)某個崗位的職業(yè)能力要求來設(shè)計課程組織教學(xué)，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設(shè)計課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書反映崗位職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面：首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識為本位的教學(xué)模式，強調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力；其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達到就業(yè)的目的。
（一）對證施教是高職教育的性質(zhì)決定的，是實施職業(yè)資格證書制度的必然要求。
高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的高級實用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點?！案摺笔侵笐?yīng)具有形成技術(shù)應(yīng)用能力所必需的基礎(chǔ)理論知識和專業(yè)知識，具有較強的綜合運用各種知識和技能解決實際問題的能力，具有相當(dāng)智力含量的操作技能。“職”是指所培養(yǎng)的人才以就業(yè)為導(dǎo)向，直接為職業(yè)崗位群服務(wù)。實行職業(yè)資格證書與學(xué)歷證書并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標(biāo)決定的。
如何實現(xiàn)兩種證書并重？近年來，各高職院校進行了很多探索，提出了并舉模式、導(dǎo)入模式、對接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣，但有一點是相同的，即同時實施學(xué)歷教育和職業(yè)證書教育。學(xué)歷證書與職業(yè)資格證書分屬兩大不同體系。學(xué)歷證書以專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向，職業(yè)資格證書以職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向。專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)是國家學(xué)歷文憑制度的起點，專業(yè)（學(xué)科）教育是制度的主體；職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)是國家職業(yè)資格制度的起點，職業(yè)資格證書是這個制度的終點。以職業(yè)能力為中心，將職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)整合為一個標(biāo)準(zhǔn)，來組織教學(xué)，也就是對證施教。只有這樣，才能使學(xué)生在較短的時間內(nèi)熟練掌握專業(yè)技能，同時形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。
（二）對證施教是提高教育效益的必然要求。
教育是社會經(jīng)濟活動的一個組成部分，和其他經(jīng)濟活動一樣，存在著投入、產(chǎn)出和效益問題。對學(xué)校來說教育的有效產(chǎn)出是能適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能型人才――學(xué)生。教育的投入包括教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、實驗實訓(xùn)設(shè)施、教學(xué)的人工費用、教學(xué)方案的調(diào)研設(shè)計費用等。對證施教教學(xué)模式能有效地提高教學(xué)質(zhì)量，降低教學(xué)成本，有利于教學(xué)效益的提高。
首先，對證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術(shù)教育能否將潛在的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學(xué)生是否獲得了符合社會生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學(xué)歷文憑為主的證書制度雖然在一定程度上能評價學(xué)生基礎(chǔ)理論知識的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況，但是忽視了對學(xué)生實際技能的檢測。而職業(yè)資格證書制度作為一種校外評估制度，其職業(yè)資格的標(biāo)準(zhǔn)直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會等組織參與制定，注重對學(xué)生實際能力的考察。對證施教教學(xué)模式從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法、教學(xué)條件全面進行了改革，使職業(yè)教育更加注重實際技能的培養(yǎng)，促進職業(yè)教育質(zhì)量的提高。
其次，對證施教有利于降低教育成本。教育成本是國家、學(xué)校和學(xué)生都非常關(guān)心和一個問題。學(xué)校的教育成本最終由國家和學(xué)生共同承擔(dān)。降低教育成本也就降低了國家負(fù)擔(dān)，降低了學(xué)生家庭負(fù)擔(dān)。在傳統(tǒng)教育模式中，科學(xué)的職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)該分為五個步驟。實施對證施教教學(xué)模式只需做好三項工作，即按證書要求設(shè)計職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評估。這樣學(xué)?？晒?jié)省大量人力、物力和財力，大大降低了教育成本。
（三）對證施教是推行兩年制高職的前提條件。
高職能否實行兩年學(xué)制，關(guān)鍵要看課程改革能否到位。兩年制對高職課程設(shè)置的要求是：
（1）面向整個職業(yè)，把增強學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要求，即以職業(yè)能力分析為基礎(chǔ)，面向工作過程、崗位的技術(shù)領(lǐng)域和任職要求，把從業(yè)所需要的知識、技能、素質(zhì)有機結(jié)合起來，把職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標(biāo)。
（2）在培養(yǎng)職業(yè)專門能力的同時要特別強調(diào)關(guān)鍵能力和基本素質(zhì)，使學(xué)生既掌握做事的能力，又學(xué)會做人的本領(lǐng)，既有迅速上崗的能力，又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
（3）課程設(shè)置堅持以就業(yè)為導(dǎo)向的原則，以能力為本位的原則，以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向的原則，以職業(yè)實踐活動為導(dǎo)向的原則。這些要求與對證施教的內(nèi)涵完全吻合，實施對證施教教學(xué)模式就能達到上述要求，兩年制改革的障礙也就清除了。
“對證施教”是一項系統(tǒng)的復(fù)雜的教學(xué)改革工程，它的實施帶來整個高職教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，其完整的實施過程至少應(yīng)包括如下步驟：
1.分析本專業(yè)的國家職業(yè)資格證書等級體系。全面分析國家職業(yè)資格證書等級體系和《國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)實施手冊》是充分了解本專業(yè)國家職業(yè)資格證書等級要求的前提，當(dāng)前我國的職業(yè)資格證書的等級體系如下圖所示。
2.設(shè)計培養(yǎng)方案。“對證施教”的培養(yǎng)方案應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，學(xué)制不拘泥傳統(tǒng)的三年制，教學(xué)可以實行學(xué)分制，考核形式可以靈活多樣。
3.整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系概念，采用“模塊組合”方式，將各項知識與技能整合成相應(yīng)的課程。在課程類別上，純理論教學(xué)的課程要做到少而精，同時增加實驗、實習(xí)、實訓(xùn)課程。
4.制訂教學(xué)計劃。制定專業(yè)教學(xué)計劃是對課程體系的再次整合。編制專業(yè)教學(xué)計劃要打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課的“三段式”，按學(xué)生取得職業(yè)資格證書的需要，安排不同課程的開課順序與學(xué)時分配。
5.編制教學(xué)大綱。課程教學(xué)大綱要有較強的可操作性，真正起到指導(dǎo)教學(xué)實踐的作用，其中教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋證書考試大綱。職業(yè)資格證書技能要求也是“對證施教”教學(xué)目標(biāo)所在，故在制訂教學(xué)大綱時必須以此為依據(jù)。理論課教學(xué)與實踐課教學(xué)要相互聯(lián)系、相互補充，以體現(xiàn)實踐課教學(xué)為主，理論教學(xué)為輔的`原則。編制教學(xué)大綱是很重要的步驟，耗時耗力、工作量大，需要群策群力，必要時還應(yīng)該邀請行業(yè)專家參加討論。
6.組織專家考核。考核是對最終教學(xué)效果檢驗，并非一般的課堂測驗或考試，它是在實際工作環(huán)境中，依照職業(yè)工種的不同等級要求由高一級的操作能手進行具體的技能測試。只有考核通過后才能獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，切不可流于形式。
四、“對證施教”的條件要求。
“對證施教”絕不是一種表面形式，而是一種實實在在的教學(xué)改革要求。
（一）教師的“雙師”素質(zhì)準(zhǔn)備。
“雙師”即具有一定理論知識水平又具有一定的實踐技能的教師?！半p師型”教師應(yīng)具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)等級水平，對職業(yè)資格證書等級要求了如指掌，能在講理論課時將理論聯(lián)系實際，在技能示范操作時將實踐上升到理論，使學(xué)生能夠受到正確的專業(yè)指引。目前高職院校相當(dāng)一部分教師來自普通高校，有高學(xué)歷與高職稱，但沒有在第一線工作的實踐經(jīng)歷，也沒有經(jīng)過專業(yè)技術(shù)等級測試，勢必會影響到專業(yè)教學(xué)，更談不上“對證施教”。解決此問題的辦法，一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐，讓他們在生產(chǎn)實際中了解、學(xué)習(xí)、掌握過硬的專業(yè)技能；二是積極聘請行業(yè)、企業(yè)和社會有豐富實踐經(jīng)驗的專家或?qū)I(yè)技術(shù)人員（含離退休人員）來學(xué)校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問題，還可以加強學(xué)校與社會的聯(lián)系，也有利于專業(yè)與（下轉(zhuǎn)第70頁）（上接第68頁）市場的結(jié)合，也只有這樣“對證施教”在高職院校里才能成為可能。
（二）教學(xué)的實習(xí)實訓(xùn)要求。
主要包括實習(xí)實訓(xùn)條件的要求和實習(xí)實訓(xùn)時數(shù)的要求。實習(xí)實訓(xùn)條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場和技術(shù)應(yīng)用特點，也就是學(xué)生的實習(xí)場所要盡可能地與社會上實際的生產(chǎn)或服務(wù)場所一致；實訓(xùn)的設(shè)施應(yīng)該有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實際問題的能力，其重點應(yīng)該是技術(shù)應(yīng)用而不應(yīng)該是為了理論驗證。高職院校除了上述場所、設(shè)施條件的要求外，還應(yīng)該保障一定的實習(xí)實訓(xùn)時數(shù)，而不是走過場，要求學(xué)生要有吃苦耐勞思想準(zhǔn)備，扎扎實實地在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的第一線按照準(zhǔn)崗位標(biāo)準(zhǔn)從事相應(yīng)的工作，這一切也是進行“對證施教”的條件保障。
（三）教學(xué)效果的要求。
教學(xué)效果是教學(xué)形式的終結(jié)表現(xiàn)。“對證施教”的結(jié)果以學(xué)生通過職業(yè)資格證書的認(rèn)定、獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書為表征。但“對證施教”與“職業(yè)資格證書”之間又絕非是一一的對應(yīng)關(guān)系，“對證施教”是一種過程，“職業(yè)資格證書”是結(jié)果，“對證施教”的效果的評價要通過“職業(yè)資格證書”來體現(xiàn)。
【參考文獻】。
[4]周常青．對證施教是高職教育的必然趨勢[j]．職業(yè)，，(6)．。
論文研究綜述篇五
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德；網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)；網(wǎng)絡(luò)道德教育
摘要：網(wǎng)絡(luò)道德是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和上網(wǎng)者人數(shù)的不斷擴大而逐漸產(chǎn)生和突顯出來的一個新問題，近年來，學(xué)術(shù)界對這一問題的研究越來越深入，本文在總結(jié)學(xué)術(shù)界對此問題的研究成果的基礎(chǔ)上對網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)涵、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)道德教育等問題做了簡要的論述。
一、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵
確定網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵是網(wǎng)絡(luò)道德研究的一個重要起點。10月出版的《倫理學(xué)大辭典》收錄了“網(wǎng)絡(luò)道德”這一新辭條，網(wǎng)絡(luò)道德，又稱“網(wǎng)絡(luò)倫理”，是指計算機信息網(wǎng)絡(luò)的開發(fā)、設(shè)計與應(yīng)用中應(yīng)當(dāng)具備的道德意識和應(yīng)當(dāng)遵守的道德行為準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)道德在計算機網(wǎng)絡(luò)這一“虛擬的真實空間”中，起著規(guī)范人們的行為，調(diào)節(jié)人們之間利益關(guān)系，保證社會整體利益的重要作用。尹翔從道德的構(gòu)成要素方面著重探討了網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)時空中人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。蔣靈達以網(wǎng)絡(luò)參與者的角度界定了網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德這個概念主要是指制約上網(wǎng)者在網(wǎng)上的作為與言論的一套準(zhǔn)則和規(guī)范。
還有論者探討了網(wǎng)絡(luò)道德的實質(zhì)。劉麗萍認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德就其實質(zhì)而言屬社會公德，網(wǎng)絡(luò)屬人類共同財富，每一個上網(wǎng)的人都有從網(wǎng)上獲得收益的機會和權(quán)利，從信息活動的廣泛性來說，所有網(wǎng)民均需共同遵守規(guī)則，建立良好的網(wǎng)絡(luò)秩序?！秉S寰則認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)倫理就是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的人類社會所表現(xiàn)出的新型道德關(guān)系，以及對人和各種組織提出的新型倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約。”
二、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的主要問題
網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)道德是推動網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的基礎(chǔ)，但是也可能產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德問題。
概括起來說，主要有：
其一，網(wǎng)絡(luò)上的不良信息泛濫。這樣就使“與健康的社會文化相比，淫穢、色情、暴力等不良現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播速度更快，面也更廣”。
其二，合理的個人隱私權(quán)頻繁的遭到侵犯。網(wǎng)絡(luò)具有開放性、虛擬性、交互性、隱蔽性等特點為竊取他人的隱私提供了技術(shù)的平臺，致使“偷竊”而不會被發(fā)現(xiàn)，合理的個人隱私權(quán)遭侵犯是網(wǎng)絡(luò)道德問題的主要表現(xiàn)之一。
其三，網(wǎng)民的道德意識淡薄。不少網(wǎng)民將違反道德規(guī)范的網(wǎng)上活動視為自己技藝高超的表現(xiàn)。
真實世界的道德規(guī)范難以規(guī)范他們的行為，多元文化和價值觀念的充斥使得主體價值選擇趨向盲點，這些都使得網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系以及形成的人群，缺乏基于道德、價值共識所具有的在情感、責(zé)任、信念和理想等心理機制上的內(nèi)在張力，容易導(dǎo)致不良信息的制造者和傳播者。其四，人性的異化?，F(xiàn)實生活中，絕大多數(shù)人都性格正常，生活正常。但是，如果長時間僵坐在一個固定地方進行非口頭的符號交往，就會使人的性格、愛好發(fā)生變化。對網(wǎng)絡(luò)癡迷的網(wǎng)民常常會產(chǎn)生撒謊、孤獨、沖動、暴決、淫逸、空虛等心理障礙。。此外，張道理還認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)難以做到人人平等共享信息、容易產(chǎn)生人際衍生冷漠現(xiàn)象、個人隱私和社會安全之間存在沖突、其負(fù)面影響威脅社會道德等四個方面的問題。陳萬求、唐忠旺進一步認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)非法用戶、網(wǎng)絡(luò)沉迷是網(wǎng)絡(luò)道德問題的典型形式。
三、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德教育
進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，是為了營造良好的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，預(yù)防并規(guī)避網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響和上網(wǎng)者的網(wǎng)絡(luò)失范行為的產(chǎn)生，并引導(dǎo)上網(wǎng)者文明上網(wǎng)，合理利用網(wǎng)絡(luò)資源。目前，以網(wǎng)絡(luò)的全體參與者為研究對象來研究網(wǎng)絡(luò)道德的學(xué)術(shù)成果比較少，而己大學(xué)生或青少年為研究對象來研究網(wǎng)絡(luò)道德教育的就比較多。這有兩個方面的原因。一方面是因為青少年、大學(xué)生是最經(jīng)常、最密集的上網(wǎng)群體之一。另一方面是因為青少年（大學(xué)生）正處于世界觀、人生觀、價值觀及其社會化的形成、發(fā)展和逐步定型時期，容易受到不良信息和不良行為的影響，不明事理，不辨是非，容易迷入歧途而沉淪墮落。關(guān)于這方面的研究，主要集中在以下幾個方面：
（一）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要困境
主要表現(xiàn)在義務(wù)責(zé)任感缺位，出現(xiàn)信任危機、“網(wǎng)戀”陷阱、網(wǎng)絡(luò)色情泛濫、人的異化等。。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題是進行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的`主要困境之一，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)道德價值觀念模糊、網(wǎng)絡(luò)行為隨意放縱、網(wǎng)絡(luò)道德人格突出。。在對青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果分析可知，大多數(shù)青年學(xué)生在自身網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)方面存在知行分離的現(xiàn)象，也存在一些如不講實話、部分青年學(xué)生崇尚非法用戶的有違網(wǎng)絡(luò)道德的行為。。在大學(xué)生中開設(shè)的“兩課”之《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教材中也對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問題進行了系統(tǒng)的概括，網(wǎng)絡(luò)色情信息泛濫，嚴(yán)重危害青少年的身心健康；軟件、游戲、影視作品、音樂、書籍和論文等知識產(chǎn)權(quán)受到盜版行為的嚴(yán)重侵犯：電子商務(wù)活動中的欺詐和失信現(xiàn)象時有發(fā)生；傳播計算機病毒和非法用戶對網(wǎng)絡(luò)的破壞日益嚴(yán)重，等等。
（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要內(nèi)容
陳春萍認(rèn)為主要包括引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識、教育大學(xué)生講究網(wǎng)絡(luò)禮儀、要求大學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等三個方面二發(fā)揮傳統(tǒng)“慎獨”精神的當(dāng)代普適教育價值，加強大學(xué)生網(wǎng)上“慎獨”教育，是確保大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下健康成長和成才的重要保證。今誠信教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育的有力支撐。由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性，目前還無法有效監(jiān)控互聯(lián)網(wǎng)的信息提供者絕對真實地傳遞正確、可靠的信息，所以網(wǎng)絡(luò)信息存在一定程度的失真現(xiàn)象。面對信息不可完全相信的網(wǎng)絡(luò)，我們應(yīng)教育學(xué)生樹立高度的誠信意識與責(zé)任意識，樹立良好的道德觀念，保持真誠，共同維護和提高網(wǎng)絡(luò)信息的可信度，使網(wǎng)絡(luò)生活建立在誠信的基礎(chǔ)之上。。高等學(xué)校要將網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范教育要加強網(wǎng)上正面引導(dǎo)，加強校園網(wǎng)絡(luò)文化教育，引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中級取營養(yǎng)、凈化心靈、陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。同時。要大力加強網(wǎng)絡(luò)陣地的思想政治教育工作。。隨著信息社會的迅猛發(fā)展，教育的當(dāng)務(wù)之急就是把素質(zhì)教育拓展到信息素養(yǎng)的教育中來。
（三）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要途徑
要堅持必要的理論灌輸和教育培養(yǎng)，使道德教育從被動的盲目的狀態(tài)轉(zhuǎn)向主動、自覺的方向發(fā)展：
一是培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德意識，讓學(xué)生認(rèn)識到什么是善，什么是惡。知道道德行為和不道德行為總有本質(zhì)區(qū)別，不容混淆。
二是堅定網(wǎng)絡(luò)道德意志，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，讓大學(xué)生有個明確的道德實踐方向。
三是以網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則來指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)生活行為。
開展校園文化建設(shè)，以網(wǎng)上正面引導(dǎo)為主，強化網(wǎng)絡(luò)道德教育。學(xué)校必須將網(wǎng)絡(luò)文化納入校園文化建設(shè)的總體規(guī)劃中，不斷將黨的方針政策和文明健康的文化信息輸入網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中吸取營養(yǎng)，陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。
四、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)
（一）關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的原則
網(wǎng)絡(luò)道德的原則是網(wǎng)絡(luò)道德要求的具體體現(xiàn)，它是建立于一定的社會存在基礎(chǔ)之上，是網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系的人際體現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)道德的原則的概括上，嚴(yán)耕、陸俊、孫偉平把網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則歸結(jié)為：全民原則、平等原則、公正原則、兼容原則、互惠原則、自由原則等。。黃寰提出了無害原則、尊熏原則、參與原則、允許原則、創(chuàng)新原則、可持續(xù)發(fā)展原則、自組織和他組織相統(tǒng)一原則等網(wǎng)絡(luò)道德原則。楊宗建提出了善意無害原則、公平正義原則、尊重原則。并進一步提出了規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德的四個范疇，即自律慎行，平等公正、互利互惠，誠實守信、反對欺詐，關(guān)心社會、愛護他人。有論者積極吸收中國傳統(tǒng)道德的精華，并把它引入到網(wǎng)絡(luò)道德研究領(lǐng)域，合理地實行了“嫁接”，提出了網(wǎng)絡(luò)道德同樣適合的道德原則，比如慎獨原則，自省原則，節(jié)欲原則，以德交友原則，見得思義原則，己所不欲，勿施與人的原則，以及己欲立而立人，己欲達而達人等。此外，美國成立計算機倫理學(xué)會，制定了計算機倫理原則，即“計算機倫理10戒”來規(guī)范網(wǎng)民的行為。法國、德國等歐洲國家己經(jīng)制定和實施網(wǎng)絡(luò)倫理的原則和規(guī)范，對網(wǎng)絡(luò)行為加以約束。
（二）網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)容
網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)應(yīng)立足于道德的民族性和地域性，要擯棄那些泛道德主義的觀點，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實道德相統(tǒng)一，并從技術(shù)手段、法律建設(shè)上給道德網(wǎng)絡(luò)建設(shè)以支持，把網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成社會主義精神文明的場所，建設(shè)成先進文化的傳播陣地。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要重視網(wǎng)絡(luò)道德主體的建設(shè)。這是因為，“加強網(wǎng)絡(luò)主體自身的道德修養(yǎng)，培育一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)主體隊伍，對于規(guī)范整個網(wǎng)絡(luò)社會的道德將起到至關(guān)重要的作用?！?BR> （三）網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的途徑
劉曉娟提出了把既有道德的運行機制引入網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域；借鑒外國的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，加強國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的合作：加快網(wǎng)絡(luò)信息控制技術(shù)研究，建立網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機制；加強網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，提供網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的法律保證等四條途徑。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要與網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)相結(jié)合?，F(xiàn)代傳播學(xué)認(rèn)為，電子媒介本身具有一種麻醉功能，容易使人忘記自己的社會角色而做出一些平時不可能做出的違反道德的行為。為此，就必須有針對性地加強自覺守法意識的培養(yǎng)，把網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)絡(luò)法制教育結(jié)合起來，既發(fā)揮道德的約束力，又強化法律的約束力。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)也是一個過程，應(yīng)當(dāng)遵循社會主義精神文明重在建設(shè)的指導(dǎo)方針，去研究問題，解決問題，提出適合我國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，從而建立有序的網(wǎng)絡(luò)秩序，為我國的信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展掃清秩序障礙。要進一步加強網(wǎng)絡(luò)思想政治隊伍建設(shè)，形成網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主動權(quán)。。網(wǎng)絡(luò)建設(shè)需要社會各方面的參與，單從主要的上網(wǎng)群體青少年來看，由于青少年時期自制力差，辨別能力不強，家庭、學(xué)校和社會要對他們進行積極的引導(dǎo)，特別是家庭成員和老師要做到以身作則，提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)。
論文研究綜述篇六
從上文的表述中，我們已經(jīng)知道采油工藝綜合研究任重而道遠(yuǎn)，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個方面:
(l)對具體油田的工藝技術(shù)進行合理而有效的選擇，充分提高其適應(yīng)性與科學(xué)性。同時，對相關(guān)的技術(shù)指標(biāo)進行科學(xué)而又嚴(yán)格的制定，提高操作隊伍配置的合理性與針對性。除此之外，還應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合實際情況，制定出一套適應(yīng)性較強的采油工藝綜合實施規(guī)劃，為相關(guān)科研和生產(chǎn)部分的組織工作與生產(chǎn)工作提供有效參考。
(2)通過對采油工藝綜合研究進行有效的探討，可以對各個方案的優(yōu)缺點進行一定程度的判斷，并科學(xué)、有效的對工藝方案進行優(yōu)化選擇，并對采油工藝的科學(xué)性以及實用性進行有效的保證。
(3)對于采油工藝綜合研究來說，它能夠?qū)ο到y(tǒng)工程的各個方面進行統(tǒng)籌規(guī)劃，對系統(tǒng)內(nèi)部的各個組成部分進行合理而有效的協(xié)調(diào)，并增強各個環(huán)節(jié)之間的配合。一個有效的采油工藝綜合研究，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M行有效的提高，對重復(fù)勞動進行規(guī)避。除此之外，它還能夠推進有提開采技術(shù)的提高，促進管理水平的增進，進而對油田開采的經(jīng)濟效益進行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個重要節(jié)點。
采油工藝綜合研究的內(nèi)容
采油工藝綜合研究包含了多個環(huán)節(jié)，首先，它需要對當(dāng)前狀況下的工藝技術(shù)進行充分的結(jié)合，其次，在此基礎(chǔ)之上對油藏采油工藝進行統(tǒng)籌兼顧，最終科學(xué)分析研究優(yōu)化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個方面的內(nèi)容:
(l)油井的現(xiàn)狀評價。通過對新井的'試油試驗以及對老井資料層面和生產(chǎn)史層面進行有效的把握，對油井的現(xiàn)狀進行全方位的評價，在評價中，需要涉及到完井方法、開采方式、井身結(jié)構(gòu)以及開發(fā)方式等內(nèi)容。然后，對這些方面的優(yōu)點與缺點進行判斷，并進行一定程度的總結(jié)。這樣一來，就可以為新井的開發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實依據(jù)。
(2)新井完井技術(shù)。通過對開發(fā)方案以及采油工藝的相關(guān)內(nèi)容進行有效的結(jié)合，對新井的井身結(jié)構(gòu)方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內(nèi)容進行有效的研究，并注重的研究的科學(xué)性與針對性。然后，結(jié)合固井的質(zhì)量對其提出新的檢測方法以及技術(shù)要求。然后在此基礎(chǔ)之上對射孔方案進行優(yōu)化選擇，并有效的設(shè)定射孔參數(shù)。(3)修井技術(shù)。對于修井技術(shù)來說，它是采油工藝綜合研究當(dāng)中的一個重要組成部分。在開展這一內(nèi)容之時，一定要充分結(jié)合地下的實際環(huán)境，然后科學(xué)預(yù)測未來開采設(shè)計的內(nèi)容和相關(guān)工作，并提出針對針對性較強且行之有效的質(zhì)量要求。
(4)采油金屬。對于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內(nèi)容便是對采油技術(shù)的有效研究。針對這一核心內(nèi)容，需要對采用注采壓力的系統(tǒng)進行有效的動態(tài)分析和評價，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號，提高油井自噴生產(chǎn)期預(yù)測的科學(xué)性。
(5)增產(chǎn)技術(shù)。對油井的實際情況進行有效的結(jié)合，討論與研究增產(chǎn)方式，計算相關(guān)工藝參數(shù)，設(shè)置所需設(shè)備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。
(6)生產(chǎn)測試技術(shù)和試井技術(shù)。采油工藝綜合研究可以提出開發(fā)過程以及生產(chǎn)測試過程中的工作內(nèi)容、設(shè)備以及配套隊伍。
(7)注水技術(shù)。注水在采油工藝當(dāng)中有著十分重要的地位，它會對采油的質(zhì)量造成一定程度的影響。通過對采油工藝綜合研究進行探討，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進行有效的實現(xiàn)，并對注水壓力進行一定程度的預(yù)測。通過這些工作，能夠?qū)崿F(xiàn)對于吸水能力、水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的分析與制定，并最終提出針對性強且行之有效的稅金占之間的水質(zhì)管理詳細(xì)的技術(shù)做法和相關(guān)要求。
(8)技術(shù)經(jīng)濟分析。通過對計劃措施的工作量進行有效的結(jié)合，對工藝措施的維護費用、設(shè)備投資、設(shè)備利用率與效率、可壓費用以及措施費用進行科學(xué)而有效的預(yù)測，充分保證各項規(guī)定的完成并對利潤最大化與資本盈利的最大化進行有效的保證，實現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。
論文研究綜述篇七
一、引言
準(zhǔn)社會交往源起于美國心理學(xué)家霍頓和沃爾1956年發(fā)表在《精神病學(xué)》雜志上的一篇論文。文中指出人們會將媒介中的人物當(dāng)成真實的人物對待，并會對媒介人物的言行舉止做出反應(yīng)。這一概念自上世紀(jì)90年代，尤其本世紀(jì)初以來，受到了學(xué)術(shù)界和實務(wù)界的廣泛關(guān)注。但這種關(guān)注相對集中于心理學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域。且在概念定義上，學(xué)界各學(xué)者對于準(zhǔn)社會交往的內(nèi)涵認(rèn)知尚未達成共識。因此，本文基于國內(nèi)外之前的研究，對準(zhǔn)社會交往的概念、影響因素、影響結(jié)果行簡要概述，以期為未來的研究提供啟示。
二、準(zhǔn)社會交往的概念
近年來，關(guān)于準(zhǔn)社會交往的研究日益增多，但因研究情境各不一致，學(xué)界對準(zhǔn)社交往的概念定義也各不相同。雖廣義上均以受眾為中心，沿用霍頓和沃爾一文的理解，認(rèn)為是受眾對媒介人物的一種真實存在的幻象。但從狹義而言，對準(zhǔn)社會交往的內(nèi)涵理解存在差異，從整體上可分為四類：（1）沿用霍頓和沃爾對準(zhǔn)社會交往的理解，將其定義為媒介受眾與媒介人物之間基于媒介的主觀想象的、親密的關(guān)系。（2）將媒介細(xì)分至具體的情境，定義為受眾與某種特定媒介人物之間的感知人際關(guān)系，如陳耀等基于微博的視角，將其定義為受眾與微博人物之間的關(guān)系。（3）側(cè)重于受眾對媒介人物的情感感知，認(rèn)為受眾與媒介人物的關(guān)系基于其對媒介人物的情感依戀。（4）側(cè)重于其互動性，認(rèn)為受眾會與媒介人物進行單向溝通，而媒介人物也會根據(jù)受眾的反饋或換位考慮而調(diào)整自己的行為舉止。本文認(rèn)為，準(zhǔn)社會交往的定義應(yīng)不局限于某一特定情境或者某一特定對象，而應(yīng)基于其概念整體，具有適用性。
三、準(zhǔn)社會交往的影響因素
以往研究主要從個體因素、情境因素和社會因素三個方面對準(zhǔn)社會交往的影響因素進行了探討。
（一）個體因素
通過對現(xiàn)有相關(guān)文獻的整理發(fā)現(xiàn)，對個體因素的關(guān)注主要集中于人口統(tǒng)計學(xué)變量、個體特質(zhì)和動機。女性的準(zhǔn)社會交往水平要比男性的準(zhǔn)社會交往水平高，這一結(jié)果主要是基于女性的情感更為細(xì)膩，更容易產(chǎn)生情感依戀。但學(xué)術(shù)界對此的研究結(jié)論并不一致，例如朱秀凌關(guān)于未成年人的研究便發(fā)現(xiàn)，未成年人的性別對準(zhǔn)社會交往并沒有影響。同時，性格內(nèi)向的人往往會因與他人交流少，而通過與媒介人物的交流來填補孤獨感，因此準(zhǔn)社會交往水平會高于外向的人。此外，準(zhǔn)社會交往也會受信息尋求、社會交往和娛樂等動機和人際吸引等因素的影響，受影響越深，準(zhǔn)社會交往水平會越高（韓嘯等，）。
（二）情境因素
對情境因素的研究集中于平臺和準(zhǔn)社會交往形式。在諸如facebook等社交網(wǎng)站上的準(zhǔn)社會交往可能會更強，因為在這類平臺上發(fā)布的內(nèi)容更為生活化、多樣化。此外，發(fā)布的內(nèi)容和形式也會影響準(zhǔn)社會交往的水平，如發(fā)布情感性較強的內(nèi)容更能將受眾帶入其設(shè)定場景。例如，看電視時常易隨劇情發(fā)展而出現(xiàn)情緒起伏，甚至忽略周圍環(huán)境的情況。同時，高質(zhì)量的信息也能促進受眾與媒介人物更進一步的準(zhǔn)社會交往。
（三）社會因素
社會因素是影響準(zhǔn)社會交往的一個重要因素。準(zhǔn)社會交往需要借助一定媒介作為信息載體，諸如電子設(shè)備，而媒介所提供信息的真實性會影響受眾準(zhǔn)社會交往的.水平。這其中，技術(shù)因素要發(fā)揮重要的作用。再者，在準(zhǔn)社會交往中，很大一部分源于追星現(xiàn)象。粉絲常因自己的“愛豆”去觀看某些節(jié)目、聽廣播、打游戲或者使用社交網(wǎng)站等，這其中除去技術(shù)因素的關(guān)鍵作用，社會對于追星包容程度，及各類活動的舉辦都會對準(zhǔn)社會交往產(chǎn)生一定影響。
四、準(zhǔn)社會交往的影響結(jié)果
一般而言，受眾與媒介人物的準(zhǔn)社會關(guān)系越強，其越有可能產(chǎn)生下一步加強聯(lián)系的行為。現(xiàn)有文獻主要研究了以下兩個方面。
（一）情感聯(lián)系
情感聯(lián)系是準(zhǔn)社會交往研究關(guān)注較多的結(jié)果變量。研究發(fā)現(xiàn)，受眾在準(zhǔn)社會交往的影響下，會感受到與對方關(guān)系的親近，產(chǎn)生對對方身份的一種認(rèn)同感，進而提高對彼此感知關(guān)系的忠誠度。例如對企業(yè)的忠誠度或?qū)ζ放频闹艺\度（tsiotsourh,）。此外，準(zhǔn)社會交往還會對受眾自身的感知產(chǎn)生影響，尤其是在追星現(xiàn)象中，由于明星在平臺中塑造的形象大多是積極完美的，因此追星可能影響對自身的滿意度。
（二）參與行為
參與是關(guān)于準(zhǔn)社會交往研究得最多的結(jié)果變量。如，在政治選舉時，候選人通過社交網(wǎng)站與選民進行互動，分享觀點和態(tài)度，可以有效地影響選民對候選人的印象和投票意向。購買行為也是較為常見的，例如，粉絲會因為某個明星的代言而購買某些自己并不是那么需要的產(chǎn)品，并且會對這些產(chǎn)品產(chǎn)生情感（包敦安等，）。此外，參與行為還包括內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)、討論參與等。
五、未來研究方向
根據(jù)文獻整理，本文發(fā)現(xiàn)以往對準(zhǔn)社會交往已經(jīng)進行了較為細(xì)致的探究，但仍有所欠缺，需在未來進一步地進行研究。（1）準(zhǔn)社會交往的定義，以及其與準(zhǔn)社會關(guān)系的界定仍不明晰，需進一步明晰二者的定義和關(guān)系；（2）雖從各角度分析，準(zhǔn)社會交往之前研究的作用機制是可以理解的，但它畢竟源于外國情境下的某些特定研究，其測量量表并不一定符合國內(nèi)的實情，因此，本文認(rèn)為需要基于國內(nèi)的情況自制量表或者修改量表（3）由于準(zhǔn)社會交往需要借助中介，因此還需探究發(fā)布內(nèi)容等對受眾的影響及其作用機制等。
論文研究綜述篇八
古典文學(xué)是民族發(fā)展的歷史，是民族精神的血脈，是民族文化的源泉；是志士仰天長嘯的一首歌，是文人邀月共飲的一杯酒，是俠客仗劍扼腕的一腔血；是一幅畫，是一個夢，是一份情。
古典文學(xué)的研究是一個割不斷的歷史過程?；仡?9世紀(jì)中葉以來的古典文學(xué)研究，從《詩經(jīng)》、《楚辭》直到唐詩、宋詞、元曲等，都有引人注目的成果。然而，在這個政治思想發(fā)生巨大變革的時代，古典文學(xué)研究領(lǐng)域的革命沒有像文學(xué)創(chuàng)作那樣引人注目。首先這是由研究對象本身的特點決定的。和新文學(xué)創(chuàng)作相比，古典文學(xué)的研究顯得有些沉寂，它面對的是過去的歷史，而不是變革的當(dāng)下和發(fā)展的未來。這使得從事該領(lǐng)域的學(xué)者多遵循前代的老路，仍做著考證、注疏的傳統(tǒng)工作，同時仍在沿用傳統(tǒng)的詩話、詞話或評點等方式對文學(xué)典籍進行解釋。概括來說，做19世紀(jì)中末葉的中國古典文學(xué)研究者，多數(shù)人屬于舊式學(xué)者。他們從小接受的是傳統(tǒng)文化的教育，有良好的學(xué)問功底，可以說是中國最后一批在封建文化教育下成長起來的學(xué)人，外來文化還沒有對他們的學(xué)術(shù)產(chǎn)生影響，他們的古典文學(xué)研究還帶著濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，尚未顯現(xiàn)太多變革的氣象，他們基本上屬于那個時代的守舊派。
在漫長的中國歷史上，20世紀(jì)是社會變化最大、發(fā)展速度最快、最曲折復(fù)雜，也最激動人心的世紀(jì)。中國古典文學(xué)的研究，在20世紀(jì)也發(fā)生了巨大變化。古典文學(xué)研究，在中國一直是顯學(xué)，它傳統(tǒng)深厚，在新的歷史條件下，也取得了新的與時代相適應(yīng)的成就?；仡?0世紀(jì)中國古典文學(xué)研究現(xiàn)代性的內(nèi)涵，大致可以歸為兩方面，一是西方性，二是人民性。西方性是指古典文學(xué)研究者多運用西方的.文學(xué)理論及文學(xué)研究方法來關(guān)照中國古典文學(xué)的研究對象，它在一定程度上開啟了中國古典文學(xué)研究的現(xiàn)代性進程。這種思維模式和研究方法形成了古典文學(xué)研究傳統(tǒng)，應(yīng)該說，西方視角和方法構(gòu)成了古典文學(xué)研究的思維模式和研究傳統(tǒng)，對古典文學(xué)研究者產(chǎn)生了深刻影響；人民性是指“五四”以來，在魯迅等人的倡導(dǎo)下，古典文學(xué)研究者從平民大眾角度來研究中國古典文學(xué)，在一定程度上開創(chuàng)了中國古典文學(xué)研究的現(xiàn)代性風(fēng)氣?！叭嗣裥浴弊鳛楣诺湮膶W(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)一個特有的概念與術(shù)語成為了一個歷史性的階段性的概念，構(gòu)成古典文學(xué)研究現(xiàn)代性進程的重要內(nèi)涵。到90年代后期，古典文學(xué)研究進入了多元化研究格局。此時，“創(chuàng)新”與“特質(zhì)”成為主要方面，即盡力形成自己的研究個性，在評價標(biāo)準(zhǔn)上試圖有新突破?！盁o用之用”的研究目的進入研究者思想，多元化格局由此大顯。
進入21世紀(jì)已有八載，古典文學(xué)研究在多元化的格局中推進很快，一批中年學(xué)者成果堅實，年輕學(xué)者銳利四射?？梢哉f，古典文學(xué)研究隊伍的青黃不接與斷層的現(xiàn)象已經(jīng)不復(fù)存在。但在新世紀(jì)里，古典文學(xué)研究的態(tài)勢問題仍然值得我們?nèi)ニ伎肌?BR> 縱觀中國古典文學(xué)研究方法，大致可以歸為三種，即宏觀研究方法、微觀研究方法和打通古今中外研究方法。
宏觀研究方法更多注重思辨色彩，古典文學(xué)的宏觀研究有三個出發(fā)點：一是研究我國民族文學(xué)特點以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)；二是了解文學(xué)發(fā)展規(guī)律以促進當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展；三是研究民族文化特性以提高民族自信心。宏觀研究是古典文學(xué)研究學(xué)科不可缺少的一部分，提倡這種研究原因之一是古典文學(xué)研究領(lǐng)域中在宏觀研究方面比較薄弱，需要加強；其二，宏觀研究中理論比重較大，推進古典文學(xué)研究，開創(chuàng)新局面，需要對幾十年來研究領(lǐng)域中一些重大理論觀念問題作一番清理；其三是希望抓住帶有全局性的課題，促進古典文學(xué)研究水平的總體提高。宏觀研究對于打破舊的研究格局有很大幫助。首先，人們嘗試用史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論作為古典文學(xué)研究的理論武器；其次，在方法論上有重要意義。宏觀研究在思考、探索的過程中，是將研究對象當(dāng)作一個整體、一個體系來研究，更多考慮事物間的關(guān)系、事物內(nèi)部與外部的聯(lián)系等問題。
適合用宏觀研究方法的人，首先要有靈氣，思想比較活躍；其次，知識面要廣，知識積累豐富而且牢固；再次是必須對某一事件有深入而且獨到的思維；第四是要有獨特的方法。宏觀研究方法的優(yōu)點在于，它能夠啟發(fā)人的思維，在研究過程中，新的思想與新的觀點會層出不窮。缺點則主要表現(xiàn)在，主觀的東西太多，缺乏有力的證據(jù)。用這種方法進行研究的學(xué)者，有李澤厚、劉再復(fù)、劉曉波等。
微觀研究方法，又叫傳統(tǒng)國學(xué)（中學(xué)、漢學(xué)、國粹）研究方法。這是一種比較穩(wěn)定的研究方法，其中包括詞章之學(xué)（如訓(xùn)詁學(xué)等）、考據(jù)之學(xué)（歷史范疇）、義理之學(xué)（如古典哲學(xué)、宗教等）和經(jīng)世之學(xué)（曾國藩提出）。這種研究方法的優(yōu)點在于，研究者的功底相當(dāng)扎實，資料豐富，得出的結(jié)論是肯定的。缺點主要體現(xiàn)在，微觀研究的格局過于狹小，啟發(fā)性也較小，固步自封。從事古典文學(xué)研究的學(xué)者，使用此種方法的，建國前有王國維等；建國后有傅玄宗、袁行霈等。乾嘉學(xué)派主要也是利用這種方法，注重從字詞句章進行微觀研究，從考據(jù)入手。
第三種方法是打通古今中外的研究方法。這種方法需要學(xué)者有廣博的知識，不僅僅是從單一的角度來分析問題，而是聯(lián)系古今中外來研究學(xué)問。在國內(nèi)，較早地使用這種方法進行研究的學(xué)者主要是王國維和魯迅，雖然他們的研究有很多不足之處，然而他們?yōu)橐院蟮膶W(xué)者運用這種方法研究古典文學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。真正做到打通古今中外的學(xué)者有陳寅恪、錢鐘書、吳宓、季羨林、劉曉峰、葉舒憲等。以陳寅恪先生為例，他對于古典文學(xué)的基本觀念是想用現(xiàn)代的科學(xué)方法整理國故，他繼承了清代乾嘉學(xué)者治史中重證據(jù)、重事實的科學(xué)精神，又吸取西方的“歷史演進法”，運用這種中西結(jié)合的考證比較方法，對一些資料窮本溯源，核訂確切。在此基礎(chǔ)上，注意對史實的綜合分析，求得歷史面目的真相。這種精密考證的方法，成就超過了乾隆嘉慶時期的學(xué)者，發(fā)展了我國的歷史考據(jù)學(xué)。
回顧古典文學(xué)研究方法論的研究歷程，我們看到其取得了豐富的成果。新世紀(jì)的方法論研究應(yīng)該在一個更高的基點、更廣的維度、更深的層次上實現(xiàn)突破，只有這樣才能使古典文學(xué)方法論研究向科學(xué)化、理論化的方向邁進。
論文研究綜述篇九
摘要：微電影就是在較短的時間內(nèi)用更加清晰、簡短的語言和情節(jié)將完整的故事闡述清楚，滿足當(dāng)前大多數(shù)人快餐文化的需求。在電影制作中很多制作方會利用電影音樂提升影響力、創(chuàng)造經(jīng)濟利益。微電影亦是如此，本文將對微電影音樂制作進行分析。
關(guān)鍵詞：微電影;音樂;制作
本文將對當(dāng)前國內(nèi)微電影的研究現(xiàn)狀進行分析，并在此基礎(chǔ)上探索微電影音樂的表現(xiàn)和類型，以研究我國微電影音樂的發(fā)展。
一、國內(nèi)微電影音樂研究現(xiàn)狀
當(dāng)前我國關(guān)于微電影的研究仍然主要局限于“戲劇電影與電視技術(shù)”和“文化經(jīng)濟”方面。筆者認(rèn)為作為一種新型文化藝術(shù)種類，微電影之所以能夠在短時間內(nèi)迅速發(fā)展起來，主要是背后蘊含的巨大文化經(jīng)濟利益在驅(qū)動。隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，我們產(chǎn)生大量的移動媒體使用者和網(wǎng)絡(luò)用戶，再加上公共空間媒體和新型公交媒體，我國新媒體平臺用戶數(shù)量驚人?？梢娢磥硪欢螘r間內(nèi)電影院和電視媒體必然會受到網(wǎng)絡(luò)和移動終端為平臺基礎(chǔ)的微電影的沖擊，基于移動終端的互動性和便捷性決定了會有大量用戶會在線觀看微電影。所以，應(yīng)當(dāng)對微電影發(fā)展傾注更多關(guān)注。
二、微電影音樂的類型和表現(xiàn)
很多學(xué)者認(rèn)為電影音樂的本質(zhì)是一種功能音樂，對于微電影亦是如此。音樂在電影中起著支撐劇情發(fā)展的作用，有時微電影音樂是作為敘事結(jié)構(gòu)的組成部分而存在，有時作為烘托電影氣氛的重要手段使用，有時則是為了表達角色的內(nèi)心情感。傳統(tǒng)的電影作品中，都是根據(jù)音樂的功能性質(zhì)來劃分音樂類型。我國電影音樂研究的過程中運用的是波蘭音樂學(xué)家《電影音樂美學(xué)》中的“功能性分類體系”。
我國著名音樂學(xué)家于潤洋就將這一部分內(nèi)容寫進了《電影音樂美學(xué)問題探討》一書中，同時將其劃分為四種基本功能類型，分別為背景氣氛性音樂、表達作者主觀態(tài)度音樂、表現(xiàn)角色心理體驗音樂、描繪性音樂，這種分類是以電影音樂功能性和表現(xiàn)性為基礎(chǔ)實現(xiàn)的，后來國內(nèi)大部分學(xué)者也都接受了這種分類，并在電影音樂研究中廣泛應(yīng)用。雖然微電影與傳統(tǒng)電影藝術(shù)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是因為其具有獨特的傳播途徑、表現(xiàn)內(nèi)容、制作方式，并且發(fā)展時間不長，所以不能按照分類普通電影音樂的方法進行音樂分類體系進行劃分。
筆者認(rèn)為微電影音樂的劃分可按照以下依據(jù)進行：首先，以微電影音樂素材為依據(jù)劃分。根據(jù)微電影音樂素材的來源可將微電影音樂劃分為原創(chuàng)性音樂和非原創(chuàng)性音樂。直接運用于電影中的既有音樂就是非原創(chuàng)音樂，通常該類音樂產(chǎn)生于電影之前，是完成剪輯后音樂制作人為了滿足電影需要而進行剪輯的。實際當(dāng)中通常有兩種引用非原創(chuàng)音樂的方式，包括直接引用和間接引用。在直接引用中，音樂制作人將未經(jīng)過任何改編音樂的內(nèi)容直接應(yīng)用于微電影中。例如：制作人老狼曾將崔龍陽《再見克隆人》、荷西《布拉娃》、張智的《巴克圖口岸》直接運用于微電影《音樂十誡》當(dāng)中，并通過在背景音樂中使用這些作品收獲了良好的成效。
在間接引用中，音樂制作人為了達到更加契合電影內(nèi)容和推動情緒、清潔發(fā)展的目的，會將原有音樂作品的配器、速度、力度、和聲進行改變。例如：帕格尼尼的《鐘》就被間接的運用于薛凌的微電影《造琴師的秘密》中，音樂制作人大膽的改變和剪輯了第三章中部分樂曲片段，使音樂更具時代感。當(dāng)時微電影音樂制作的主流仍是非原創(chuàng)音樂，這種方式配樂目前在國內(nèi)大多數(shù)微電影制作中使用，相對于原創(chuàng)音樂其成本、資源、操作等方面都具有明顯優(yōu)勢，但是要使影片內(nèi)容和音樂的契合度高，就必須由高水平的剪輯者完成剪輯環(huán)節(jié)，另外這種直接應(yīng)用造成侵權(quán)問題也相對較多。
其次，以微電影音樂的剪輯方式來劃分。根據(jù)微電影音樂的剪輯方式，可以將微電影音樂分為主題性配樂和拼貼式配樂兩種。拼貼式配樂本質(zhì)上是一種自由式剪輯配樂，當(dāng)前國內(nèi)微電影配樂中主要采用的就是這種。拼貼式配樂的剪輯采用的是音軌剪輯方式，通過拼貼或混剪若干知名樂曲達到襯托劇情和參與敘事的目的?！独夏泻ⅰ肪褪沁@一類型的代表，其主要內(nèi)容表現(xiàn)為懷舊、勵志、青春，上世紀(jì)八九十年代風(fēng)靡一時的歌曲《粉紅色的回憶》《十六歲的花季》《水手》《花仙子》都被通過混剪的方式運用到電影中。這些作品不僅將時代背景和歷史環(huán)境都一一展現(xiàn)出來，還將觀眾帶入到那個時代氛圍，很多八零后很容易就會想起自己的青春歲月。
三、微電影音樂的前景分析
電影在經(jīng)濟學(xué)中作為一種商品存在，電影音樂在經(jīng)濟學(xué)中則是附屬商品。很多人將電影從音樂中獲取經(jīng)濟效益的方式歸納為三種：首先通過吸引觀眾的作用，帶動電影票房提升。其次是電影音樂原聲大碟等音樂衍生品，獲取效益。最后，通過明星演唱電影歌曲，促進粉絲效應(yīng)。筆者認(rèn)為與電影音樂相同，微電影音樂的商業(yè)特征也是如此，這在它的應(yīng)用價值上就能夠體現(xiàn)出來?！独夏泻ⅰ贰兑挥|即發(fā)》兩部作品都產(chǎn)生于微電影元年，這也決定了微電影發(fā)展的兩條路徑，分別為品牌營銷類、各門戶網(wǎng)站發(fā)起并尋求廣告品牌合作類。
可見微電影的經(jīng)濟回報機制從最初就已經(jīng)建立起來：一方面廣告投資方加入到微電影制作當(dāng)中，并將自身的商業(yè)品牌在特定故事短片中植入，甚至一些廣告界認(rèn)識直接將微電影表述為新的廣告形式，雖然這種說法有失偏頗，但是從中能夠窺探出微電影的經(jīng)濟價值。近年來微電影音樂開始呈現(xiàn)出新的發(fā)展形勢：第一種是以音樂微電影形勢應(yīng)用于傳統(tǒng)唱片業(yè)市場。實際當(dāng)中通常是由音樂發(fā)型公司投資拍攝音樂微電影，主角通常由歌手擔(dān)任，拍攝的藍(lán)本是新創(chuàng)作的單曲內(nèi)容。這種作品能夠為新專輯發(fā)行聚攏人氣，或者幫助歌手引起關(guān)注等。第二種是，利用單曲模式宣傳微電影。近年來為了使即將發(fā)行的電影內(nèi)容能夠為更多人所了解，經(jīng)常采用提前發(fā)行電影主題曲吸引觀眾的方法。例如：微電影《飄香》的制作方就在播映前，將微電影主題曲發(fā)布在樂視網(wǎng)上，微電影主題曲收獲了五十萬的點擊率，宣傳了這部微電影。
四、結(jié)語
本文分析了微電影音樂的創(chuàng)作，以求為推動微電影音樂的發(fā)展、提升微電影音樂創(chuàng)造價值貢獻綿力。
參考文獻：
[1]吳曉燕.選取電影音樂在普通高校開展音樂欣賞教學(xué)微探[d].北京：首都師范大學(xué),2014年.
[2]陳越紅.數(shù)字時代和傳統(tǒng)時期的電影音樂有何不同[j].電影藝術(shù),2013,(03).
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論文研究綜述篇十
據(jù)南陽民族宗教志記載:東漢建武年間,光武帝劉秀姊湖陽公主在裕州(今方城縣)建煉真宮一座,是為道教在南陽活動的濫觴.該縣三賢山廟、黃石山仙翁觀、南召縣九分垛祖師廟和皇后鐵牛廟、南陽縣老君堂等,均建于東漢時期.
作者：南陽道協(xié)作者單位：刊名：中國道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(4)分類號：b9關(guān)鍵詞：
論文研究綜述篇十一
1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號楚墓，出土了一批楚文字竹簡，后經(jīng)荊門市博物館整理，著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審，這批戰(zhàn)國楚簡于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版，這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價它提供了大量前所未見的佚書，填補了學(xué)術(shù)空白；它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料?！薄穄其中，《窮達以時》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關(guān)系的獨特論述而備受人們的矚目，目前學(xué)界對《窮達以時》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個方面。現(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：
一、文宇釋讀方面研究概況
文字釋讀作為研究出土文獻的基礎(chǔ)方面，是準(zhǔn)確把握出土文獻內(nèi)容和主旨的前提。這方面，學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達以時》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達以時》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字，“認(rèn)為它們或當(dāng)讀為‘世或當(dāng)讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里。‘御，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題?！盵4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。
關(guān)于《窮達以時》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達以時〉第九號簡考論一兼及先秦兩漢文獻中比干故事的演變》，文章探討了《窮達以時》第9號簡，認(rèn)為“‘滔賄’當(dāng)理解為‘醚醵，。‘初釀醢，后名揚，非其德加?！v述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時期相關(guān)關(guān)文獻，梳理出比干故事在不同時期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達以時〉與傳世文獻關(guān)系簡論》除了對《窮達以時》作者、時代、體裁、性質(zhì)的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻相比較，從而深人地了解一些歷史史實?！盵6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡〈窮達以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達以時》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻的對讀，發(fā)現(xiàn)簡中的衍、錯，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現(xiàn)象；此外，相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達以時〉校譯》（《簡牘學(xué)研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達以時〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達以時〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學(xué)界研究成果頗豐，非常全面。
二、天人觀方面研究概況
天人關(guān)系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達以時》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨特論述視角而備受人們關(guān)注，很多學(xué)者都注意到這一點，他們通過分析《窮達以時篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關(guān)于窮達以時》天人觀，國內(nèi)這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺北市：文津出版社有限公司，5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發(fā)展與認(rèn)識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京：科學(xué)出版社，8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點，結(jié)合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻，對思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進行綜合研究，書中第三節(jié)詳細(xì)介紹了郭店簡《窮達以時》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過郭店簡《窮達以時》思想論析來觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。
研究《窮達以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡〈窮達以時〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達以時》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚，顯現(xiàn)出人之為人的無上價值和尊嚴(yán)?！眒而后文章論述了{(lán)窮達以時》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點。不僅如此，文章還反面分析了《窮達以時》與荀子“天人之分”的區(qū)別進一步證明自己的觀點；《從竹簡〈窮達以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達以時》而聯(lián)想到孔子思想中蘊含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個問題一兼論郭店竹簡〈窮達以時〉》（《海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）期）這篇文章指出《窮達以時》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明?！薄?]從命運天定到修正命運一從〈郭店楚墓竹簡？窮達以時〉看先秦儒家對時運觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時運的看法，探討了《窮達以時》對先秦儒家對時運觀的另一種解讀?！丁案F達以時”—命運之天的現(xiàn)代追問》（《時代文學(xué)期）、《郭店楚簡窮達以時〉天人關(guān)系新探（南昌大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版）02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達以時》中蘊含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞《窮達以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進行研究。
三、德福觀及其他方面的研究概況
李存山先生《〈窮達以時〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達以時》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關(guān)的著作，指出“儒門中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實主義思想，《窮達以時》篇可以說就是這一思想最早的集中表述?！薄穄指出“孔子并不認(rèn)為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達以時〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七、《說苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風(fēng)俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達以時》的異同關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，探討《窮達以時》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論。總結(jié)出“窮達以時正是要求人超越環(huán)境、條件、機遇對他的影響?！蓖踔薪鬃拥纳铙w驗、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達以時〉及其相關(guān)文獻來考察》“指出《窮達以時》同其他相關(guān)文獻一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量?！?BR> 甚至有人將《窮達以時》中蘊含的思想運用到投資學(xué)，有人甚至寫出文章《〈窮達以時〉助投資》，將《窮達以時》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。
四、總結(jié)
通過以上對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達以時》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對《窮達以時》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達以時》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達以時》對中國傳統(tǒng)文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進一步推進實現(xiàn)。
論文研究綜述篇十二
在學(xué)校、幼兒園、家庭,攻擊行為作為一種普遍存在的行為,經(jīng)常發(fā)生在青少年兒童中.暴力行為者通常是高攻擊性行為者,攻擊行為對于以后的暴力行為有一定的預(yù)兆警示作用.攻擊行為較頻繁的環(huán)境對兒童、青少年的身心健康發(fā)展不利,有攻擊行為的兒童青少年在這樣的'環(huán)境中可能會招來更多的攻擊而成為被攻擊者,這勢必會導(dǎo)致攻擊行為的加劇;而本身不具有攻擊行為的兒童青少年,在頻頻受到攻擊的情況下,要么會產(chǎn)生悲觀厭世的消極情緒,要么奮起反擊而成為一個有攻擊行為的人,從而可能導(dǎo)致在這種環(huán)境中成長的兒童青少年以后出現(xiàn)暴力的高發(fā)生率.
作者：曾玲娟作者單位：株洲師范高等?？茖W(xué)校,公共課部,湖南株洲,412007刊名：株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報英文刊名：journalofzhuzhouteacherscollege年，卷(期)：20016(3)分類號：b848.4關(guān)鍵詞：
論文研究綜述篇十三
道教屬于中國土生土長的傳統(tǒng)宗教,但是對他的'研究,在宗教學(xué)研究中則是較為薄弱的.20世紀(jì)初,學(xué)術(shù)界開始對道教進行研究,但到50年代,成果寥寥.僅有少量的專著與論文而已.80年代以前,道教的研究主要局限于太平經(jīng)和與農(nóng)民起義有關(guān)的一些研究,真正開始有規(guī)模的研究,是在80年代以后,特別是四川大學(xué)宗教研究所培養(yǎng)了大量的學(xué)者,并以道教研究為其特色,為當(dāng)代中國的道教研究打下了基礎(chǔ).20我國道教著作出版了24本,屬于研究類型的著作有10本,約占總數(shù)的二分之一弱.
作者：黃夏年作者單位：刊名：中國道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(5)分類號：b9關(guān)鍵詞：
論文研究綜述篇十四
南樓
作者：謝應(yīng)芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘，及賦詩自挽。既而失去行囊之資用，然康強無恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動教人、負(fù)鍤相隨。驚得青蚨飛去了，無酒飲，卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢，春水漫，夕陽遲。
論文研究綜述篇十五
關(guān)于秘書的論文：秘書職業(yè)化研究綜述
口程林盛張立欣
在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè)，被譽為“第361行”的秘書職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國的26種普遍性職業(yè)中，秘書的就業(yè)增長率占第一位，也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達國家引入的，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前，秘書職業(yè)化在西方國家已經(jīng)實現(xiàn)。在我國，從20世紀(jì)80年代起，秘書逐步從官職中分離出來，成為分類眾多、前途廣闊的社會職業(yè)之一，存在于政府機關(guān)、企事業(yè)單位和社會團體中，滲透于社會生活的各個領(lǐng)域。秘書職業(yè)化已經(jīng)成為國際通例、世界潮流。
一、秘書職業(yè)化的含義
關(guān)于秘書職業(yè)化的含義，科書學(xué)界的專家學(xué)者初步形成了共識。
趙映誠認(rèn)為，秘書職業(yè)化是指秘書工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，成為一種可供廣大社會成員自由選擇的行業(yè)類型。他將中國秘書的職業(yè)化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個階段，并認(rèn)為我國秘書職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴大化、工作智能化和社會化四個特點。李麗認(rèn)為，職業(yè)化是指如今的秘書由特定的官方職務(wù)演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認(rèn)為，職業(yè)化就是秘書職業(yè)在社會上廣泛存在并得到社會普遍認(rèn)可，其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓(xùn)、考核并且有相關(guān)法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認(rèn)為，秘書工作的職業(yè)化，是指在組織上制度上建立秘書的分級分類體系，明確各類秘書的職責(zé)范圍，通過專業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員，以規(guī)范的.考核評定秘書的就業(yè)資格和工作水平，實現(xiàn)秘書工作的專業(yè)化管理。她們還指出了我國秘書職業(yè)化推進的三個有利條件：秘書從業(yè)領(lǐng)域社會化、技術(shù)含量不斷增加、行業(yè)性特點突出。艾洪濤認(rèn)為，職業(yè)化是指某項工作已成為一種相對固定且為人們所認(rèn)同的社會職業(yè)，從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會、謀求生活的方式，從而形成了一個相對穩(wěn)定的社會群體。作者同時對其內(nèi)涵作了揭示，即從業(yè)人數(shù)擴大，形成社會群體；業(yè)務(wù)專門化，職業(yè)準(zhǔn)入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認(rèn)為，秘書的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容：作為職業(yè)的秘書工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書人員的職業(yè)化。郭建慶指出，秘書職業(yè)化包括三層含義，職業(yè)精神、專業(yè)技能、行為規(guī)范，并且指出秘書職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務(wù)對象多元化、知識技能專業(yè)化。
從上述觀點可以歸納出：秘書已經(jīng)成為一種獨立的職業(yè)，從業(yè)人員不斷增加，從業(yè)領(lǐng)域不斷擴大，從業(yè)者須具備相應(yīng)的專業(yè)技能，從業(yè)者要遵守秘書職業(yè)行為規(guī)范，其服務(wù)對象呈現(xiàn)多元化特征。
因此，秘書職業(yè)化，就是秘書工作要職責(zé)明確、分工恰當(dāng)，體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化；秘書從業(yè)人員要符合職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、具備職業(yè)技能，體現(xiàn)工作者的職業(yè)化，并使二者統(tǒng)一起來，切實提高服務(wù)質(zhì)量。
二、秘書職業(yè)化的功能
對于秘書職業(yè)化的功能或作用，秘書學(xué)界的主要觀點如下：
秘書職業(yè)化是預(yù)防秘書腐敗的措施。呂錦如認(rèn)為，將建立秘書職業(yè)化體系作為治理秘書腐敗的基本途徑，要從秘書職業(yè)道德體系、教育培訓(xùn)體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會保障體系五個層面建立與完善，這為秘書職業(yè)化的制度建設(shè)提出了很好的建議。楊碩林認(rèn)為，職業(yè)化是防止秘書腐敗的有效途徑，具體從職業(yè)化在技能的專業(yè)性、服務(wù)的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對秘書腐敗所起的防范和抑制作用兩個方面作了論證。
秘書職業(yè)化是實現(xiàn)與國際接軌的必然選擇。在這個經(jīng)濟全球化的時代，秘書人才的國際化成為現(xiàn)實，這對秘書人員的國際素質(zhì)提出了要求。為此，就需要對秘書工作者進行嚴(yán)格的、規(guī)范的職業(yè)化訓(xùn)練，讓他們學(xué)習(xí)國際秘書工作經(jīng)驗，推動中國參與世界發(fā)展。
秘書職業(yè)化是實現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國雄對秘書職業(yè)化的歷史與發(fā)展進行了梳理，認(rèn)為秘書職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會環(huán)境因素更加多元化，社會發(fā)展節(jié)奏更快，各項實踐活動更具適變和應(yīng)變活力。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較強的整體調(diào)控能力和敏捷的反應(yīng)力，這就需要作為參謀助手的秘書人員提供綜合性輔助和服務(wù)?？梢灶A(yù)見，隨著職業(yè)秘書隊伍的壯大，秘書工作職能的強化，秘書人員素質(zhì)的提高，秘書職業(yè)化將得到進一步的發(fā)展。
三、推進秘書職業(yè)化建設(shè)
職業(yè)化已成為國際職場通行的規(guī)則。我國受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響，秘書職業(yè)化進程緩慢。20世紀(jì)80年代，秘書真正成為一種社會職業(yè)；198月，國家《秘書職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)》和《秘書職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行；6月，國家勞動和社會保障部發(fā)布了《秘書職業(yè)資格培訓(xùn)工作方案》，并在北京、上海等10省市進行秘書職業(yè)資格培訓(xùn)和鑒定的試點工作，這標(biāo)志著我國秘書職業(yè)化開始走上規(guī)范化道路。3月16日，國家勞動和社會保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》，決定從207月1日起，凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術(shù)種類和有關(guān)人員，上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書。秘書被正式列入其中。這標(biāo)志著中國秘書職業(yè)化時代的真正到來。
因此，對于秘書職業(yè)化建設(shè)的研究主要集中在以下幾個方面：
第一，秘書職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)的建立和完善，以及技能鑒定、資格認(rèn)定等。鄭崇田對秘書職業(yè)技術(shù)職稱的等級、標(biāo)準(zhǔn)、申報程序、分級考評、評聘雙軌制、職稱管理和實施等進行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書職業(yè)化的措施有：規(guī)范職業(yè)地位，提高社會認(rèn)識；明確秘書分類；明確秘書等級和資格認(rèn)證考試；建立適應(yīng)實際工作的秘書教育體系。
第二，秘書職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設(shè)。蔡璐遙對我國秘書職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟、法律、政策、教育、社會文化等環(huán)境做了比較論述，認(rèn)為我國秘書職業(yè)化程度較低，要推進秘書職業(yè)化必須注重營造外部環(huán)境。劉秋言對秘書職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié)，提出了秘書職業(yè)化發(fā)展的應(yīng)對策略。章玫平對影響我國秘書職業(yè)化進程的因素進行了分析，認(rèn)為影響因素集中在當(dāng)前的社會文化環(huán)境和秘書職業(yè)的專業(yè)性不完善上面，為此提出了加強宣傳力度、提升社會對秘書職業(yè)的認(rèn)知、完善學(xué)科體系、制定相關(guān)法律和法規(guī)、借鑒國外優(yōu)秀成果等對策。薛果對秘書職業(yè)化實現(xiàn)所需的個體動力和社會動力問題作了探討，認(rèn)為應(yīng)從傳統(tǒng)觀念（秘書是官還是職業(yè)的較量）、現(xiàn)實環(huán)境（名與利的較量）和具體技術(shù)操作層面（理論、方法、標(biāo)準(zhǔn)）幾個方面加以完善。
第三，改革秘書教育，推進秘書職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出，以職業(yè)化為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認(rèn)知為始，職業(yè)能力為終，以培養(yǎng)具有相當(dāng)職業(yè)化程度的人才為目標(biāo)的，既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)適銷對路的復(fù)合型秘書人才，在秘書教育中注重實務(wù)教學(xué)、能力教學(xué)的改革措施。馮蘭義對職業(yè)化秘書教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容模塊從知識、素質(zhì)、技能方面進行了設(shè)置。吳加才從培養(yǎng)目標(biāo)制定、課程結(jié)構(gòu)安排、教師隊伍建設(shè)等方面闡述了本科秘書專業(yè)如何適應(yīng)社會需要進行教育改革的意見。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構(gòu)建職業(yè)化實訓(xùn)基地，并對日常課時實訓(xùn)、學(xué)科系統(tǒng)實訓(xùn)和模擬綜合實訓(xùn)作了系統(tǒng)設(shè)計，提出了有效使用校內(nèi)實訓(xùn)基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書職業(yè)化的發(fā)展主要應(yīng)依托高校的秘書教學(xué)，學(xué)校要從培養(yǎng)秘書人員的職業(yè)化意識開始，然后穩(wěn)步進行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。
綜上可見，秘書職業(yè)化發(fā)展的大趨勢是明確的?，F(xiàn)在的任務(wù)就是如何推進秘書的職業(yè)化，我們認(rèn)為，確實需要一套完整、細(xì)致、可行的職業(yè)準(zhǔn)入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)鑒定、職業(yè)評級、職業(yè)保障等制度建設(shè)。這需要廣大秘書研究者、秘書從業(yè)者和秘書教育工作者以及政府主管部門和教育機構(gòu)奉獻精力。
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（作者單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院山東濰坊學(xué)院）
論文研究綜述篇十六
20世紀(jì)90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進入了全新的網(wǎng)絡(luò)時代。計算機互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進行貿(mào)易和商貿(mào)活動，實現(xiàn)自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網(wǎng)絡(luò)時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。
網(wǎng)絡(luò)具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。在一項調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因為網(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現(xiàn)實中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。
二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個角度看，網(wǎng)上的信息資源其實是取之于現(xiàn)實，源于現(xiàn)實，服務(wù)于現(xiàn)實的，網(wǎng)上信息資源其實是對現(xiàn)實信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現(xiàn)實中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實之間是息息相關(guān)的。
因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：
第一，網(wǎng)絡(luò)文化對人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動著人類活動的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識化，也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過社會輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會整體價值取向?qū)€體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內(nèi)化來積極主動地來進行調(diào)控。
在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進，就需要通過及時和良好的引導(dǎo)。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動性，使學(xué)生主動接受教育并且調(diào)動其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。
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論文研究綜述篇十七
[摘要]謝應(yīng)芳是元末明初的理學(xué)名人，著名隱士，留下了大量的文學(xué)作品。古人對他思想的評價多重篤志衛(wèi)道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對他的作品的評價上，古人多重思想內(nèi)容，集中闡述其作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱的方面，很少涉及其藝術(shù)特點，也不全面。今人對謝應(yīng)芳的研究無論在思想、作品上都有欠全面和深入。
[關(guān)鍵詞]謝應(yīng)芳研究綜述古人評價今人研究
謝應(yīng)芳（1296-1392）字子蘭，自號龜巢老人，江蘇武進人，生活于元末明初。謝應(yīng)芳一生好學(xué)，以讀書為樂，“我生無他長，耽書竟成癖”[1]（卷四）。他學(xué)識淵博，有“大雅才，胸藏經(jīng)史庫”[2]（p190）。元朝末年，社會動蕩，戰(zhàn)火波及大半個中國。謝應(yīng)芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來江南戰(zhàn)事平定，他才重新回到家鄉(xiāng)。戰(zhàn)亂歸來后，他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山，直到去世。謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)仡H有名望，很受士人和官員的推崇?！都螒c重修一統(tǒng)志》記載他“德望重于東南?！盵3]（p12）《明史》也記載：“（謝應(yīng)芳）避地吳中，吳人爭延致為弟子師……達官縉紳過境者，必訪于其廬?！盵4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2]（p157）。雖然在當(dāng)?shù)赜泻芨叩耐?，但是謝應(yīng)芳始終沒有做官，只以一個教書先生的身份終了一生。謝應(yīng)芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風(fēng)范。
謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)叵碛泻芨叩拿?，但是他蔑視功名利祿，追求自由安閑的生活狀態(tài)。他屢次得到當(dāng)?shù)毓賳T的推薦，卻始終不肯出來為官，過著隱逸的生活。謝應(yīng)芳一生基本靠教書和農(nóng)耕為生，處境極為貧寒，經(jīng)常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫到了自己年老體衰還要受嚴(yán)寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來墮雙指。”[1]（卷五）在嚴(yán)寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護被）里勉強渡過了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應(yīng)芳依然堅持過隱逸的生活，并且表現(xiàn)出知足有樂的心態(tài)。比如他在詩中寫道“儂亦自知足，做詩謝天公”[1]（卷十七）（《負(fù)暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無味，有時其實是難以下咽的。謝應(yīng)芳卻認(rèn)為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無窮的樂趣在其中。對于謝應(yīng)芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風(fēng)，回邁流輩”[2]（p175）。
古人對謝應(yīng)芳的評價更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚理學(xué)的精神上。謝應(yīng)芳一生信奉儒學(xué)，認(rèn)為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學(xué)，“少穎悟，好讀書，尤潛心宋儒之學(xué)?！盵2]（p167）謝應(yīng)芳一生身體力行，努力實踐理學(xué)思想。他從小就嚴(yán)守理學(xué)所倡導(dǎo)的言行規(guī)范。明人段民在《龜巢先生傳》中說他“自幼潛心宋儒之學(xué)，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應(yīng)芳一生始終以移風(fēng)易俗為己任，“事事維持倫紀(jì)，言言扶植綱?！盵2]（p163），努力改變有違于儒道的社會風(fēng)俗，堅決捍衛(wèi)理學(xué)精神，捍衛(wèi)儒道在社會中的地位。比如《靜嚴(yán)公邀同族中謝士鰲等請建專祠呈詞》中便記載了謝應(yīng)芳許多篤志衛(wèi)道的事跡：“（謝應(yīng)芳）清議而扶持明教。學(xué)中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。?？?fù)道鄉(xiāng)之墓，蘇郡修元公之祠，無非勸忠孝而維名節(jié)也?！盵2]（p159）
對謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的舉動和發(fā)揚理學(xué)的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評價。比如清朝政府公認(rèn)他是“理學(xué)名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說道：“元季以來，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當(dāng)時以道鳴者，偃然都高位而無所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟以精博之學(xué)，遁世高風(fēng)，遯世高風(fēng)回邁流輩，而其見于言者皆民物則之訓(xùn)。所以距淫辭，息邪說，明天理而正人心者，居然可見。時雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評價在關(guān)于謝應(yīng)芳的歷史記載中比比皆是。
謝應(yīng)芳一生著述頗豐。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷。”[2]（p169）今天可以見到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應(yīng)芳的存詩將近兩千首。謝應(yīng)芳的作品內(nèi)容非常豐富，全面反映了他的思想。通過這些作品可以看到謝應(yīng)芳的思想具有復(fù)雜性和豐富性。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚理學(xué)精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時也有著一定的出世思想。
對于謝應(yīng)芳本人的評價，古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面，對他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對謝應(yīng)芳作品的評價也是如此。古人對其作品的評價多從思想內(nèi)容著眼，而且基本都從他作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進行評價，非?？粗仄浣袒饔?。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心、息邪說為主?！盵5]（p151）清人沈德潛評價他：“所著詩文雅正醇茂，薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議，長歌短謠，多有裨世教?！盵2]（p156）等等。
對于謝應(yīng)芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒有提及。古人也有對謝應(yīng)芳作品的藝術(shù)表現(xiàn)方面進行評價的。如《明史》言其“詩文雅麗蘊藉”[4]（p7225）。但是這方面的內(nèi)容很少。
可見，古人對謝應(yīng)芳作品的評價并不全面，體現(xiàn)了一定的思想局限性。
綜上所述，謝應(yīng)芳的作品數(shù)量很多，而且全面反映了他豐富復(fù)雜的思想，具有比較高的研究價值。同時謝應(yīng)芳一生都篤信理學(xué)，并且為了捍衛(wèi)理學(xué)、發(fā)揚理學(xué)終生奮斗不息，是一個極受古人推崇的理學(xué)名人，在理學(xué)史上也占有不可忽視的地位，是研究理學(xué)不應(yīng)忽視的一個現(xiàn)象。但是，今人對謝應(yīng)芳的研究很少。關(guān)于今人對謝應(yīng)芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學(xué)史著作，一則為單篇的論文。
黃拔荊的《中國詞史》提及了他的詞在題材上的特點：“表現(xiàn)出強烈的反戰(zhàn)情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”。作者認(rèn)為第三類詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！盵6]（p632-635）
楊鐮在《元詩史》中將謝應(yīng)芳列在“避難詩人”一節(jié)，寫道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽。謝應(yīng)芳可以作為這一類人的典型”?！巴砟陮W(xué)行益劭，達官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來訪者接談……其詩被世人評為可與傅若金相伯仲?！洱敵哺濉分卸嘤嘘P(guān)于元末戰(zhàn)亂的紀(jì)實之作，又證史之用。謝應(yīng)芳文章則多為應(yīng)酬而作，缺乏特點。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠坦率。他是元代詩人中年壽最高的一個?！盵7]（p563-565）
可以看到，今人對謝應(yīng)芳有所關(guān)注，對他做出了一些客觀正確的評價。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽”，“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”便準(zhǔn)確把握了謝應(yīng)芳思想中的隱逸方面。“這類作品一般較真誠坦率”的評價，也符合他詩歌創(chuàng)作的'實際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應(yīng)芳作品對戰(zhàn)亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應(yīng)芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點兩方面對謝應(yīng)芳的詞進行了闡述，在一定程度上抓住了謝應(yīng)芳詞的特點。
結(jié)合謝應(yīng)芳的全部作品，會發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應(yīng)芳的詩與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應(yīng)芳的文章數(shù)量很多，其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性，而且鮮明地體現(xiàn)了謝應(yīng)芳的思想，是研究謝應(yīng)芳絕對不可忽視的材料。其次，對于謝應(yīng)芳的思想研究和認(rèn)識不夠全面。謝應(yīng)芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強烈的篤志衛(wèi)道思想。今人的研究對謝應(yīng)芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡略。而且這些研究絲毫未涉及謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的一面。所以今人的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌。再次，對于謝應(yīng)芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面?？v觀謝應(yīng)芳的詞作，他的詞雖然數(shù)量不多，但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂的情懷，有強烈的否定功名的意識，有功業(yè)未成的悲哀，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對謝應(yīng)芳詞的評價也多偏頗之處。比如前述《中國詞史》所言：“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！北闶且蕴扑卧~的審美趣味來要求金元詞而得出的結(jié)論，并未認(rèn)識到金元詞不同于唐宋詞的獨特審美價值。
由以上分析可以看出，謝應(yīng)芳具有不小的研究價值。但是古人和今人對謝應(yīng)芳無論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補充。
參考文獻
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