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民俗民族文化論文篇一
弘揚(yáng)紅色文化提升學(xué)生素養(yǎng)。
摘要：紅色資源因其自身的歷史價(jià)值為中學(xué)思想政治教育提供了鮮活的內(nèi)容和靈活多樣的教育方式，具有特殊的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：紅色資源；中華民族精神；德育。
中學(xué)思想政治教育的任務(wù)是把中學(xué)生培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”德、智、體、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人，中學(xué)思想品德教育重在學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)。那如何發(fā)揮紅色文化在中學(xué)思想政治教育中的作用？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：
向?qū)W生介紹淄博革命烈士石瀟紅的事跡，1925年參加中國(guó)共產(chǎn)黨，“七七”事變后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，組織抗日武裝。1937年12月26日著名的黑鐵山武裝起義后，他于1938年2月8日率部挺進(jìn)黑鐵山，歷任八路軍中隊(duì)長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)、副支隊(duì)長(zhǎng)兼參謀長(zhǎng)，魯中軍區(qū)、清河軍區(qū)參謀主任，渤海五軍分區(qū)副司令員等職。1945年10月，遵照黨中央的命令，率領(lǐng)部隊(duì)通過(guò)渤海海峽進(jìn)軍東北途中不幸遇難，光榮殉國(guó)。讓學(xué)生了解舉世聞名的“黑鐵山起義”“馬鞍山戰(zhàn)斗”及記載著國(guó)民黨頑固派血腥的“太和慘案”，將革命先烈寧死不屈、頑強(qiáng)抗日的民族精神、革命氣節(jié)生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)中學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，充分發(fā)揮紅色資源的理論教育優(yōu)勢(shì)。
利用周末的課余時(shí)間，帶領(lǐng)中學(xué)生去參觀毛澤東紀(jì)念館、黑鐵山抗日武裝起義紀(jì)念館、焦裕祿紀(jì)念館、孔繁森紀(jì)念館等幾處愛(ài)國(guó)主義教育基地，并充分利用這些紅色教育資源，制定學(xué)生參觀教育基地的詳細(xì)計(jì)劃，組織學(xué)生深入紅色教育基地參觀學(xué)習(xí)，了解其歷史內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵和思想內(nèi)涵。組織學(xué)生開展重走“長(zhǎng)征路”的活動(dòng)，重溫那段歷史，重走那段兩萬(wàn)五千里，讓學(xué)生感受革命先烈的那份艱辛和勇氣，感嘆“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”，領(lǐng)悟美好新生活的來(lái)之不易。
三、學(xué)校中多多開展與弘揚(yáng)紅色文化有關(guān)的活動(dòng)，讓學(xué)生成為宣傳和發(fā)揚(yáng)紅色文化的小主人。
如，學(xué)習(xí)雷鋒精神的演講比賽，比賽在全校開展，老師指導(dǎo)，起到拋磚引玉的作用，發(fā)揮學(xué)生的主力作用。讓學(xué)生在搜集資料和演講的過(guò)程中，覺(jué)悟得以提高，思想得以升華，樹立愛(ài)國(guó)主義思想和全心全意為人民服務(wù)的信念。比如，讓學(xué)生學(xué)唱《東方紅》《保衛(wèi)黃河》《紅色娘子軍》等革命歌曲。觀看紅色影視，精選《大轉(zhuǎn)折》《英雄兒女》等多部紅色經(jīng)典電影，在不影響學(xué)生學(xué)習(xí)的'前提下定期為學(xué)生放映，并及時(shí)組織開展影評(píng)、觀后感等小討論、小交流活動(dòng)，讓學(xué)生從電影中得到自我教育。
四、充分運(yùn)用好本學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)資源，辦好紅色網(wǎng)站。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為中學(xué)生思想政治教育帶來(lái)了新的機(jī)遇，也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。開設(shè)“紅色資源”網(wǎng)站，構(gòu)建“紅色資源”網(wǎng)絡(luò)文化，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，進(jìn)行網(wǎng)上思想道德教育。
紅色文化的作用并不是一朝一夕就能看見的，它的效果也不是立竿見影的，需要老師和學(xué)生的共同努力。學(xué)校只有積極主動(dòng)地發(fā)掘紅色資源，構(gòu)建開放性的校園文化體系，通過(guò)教師和學(xué)生的共同努力，使學(xué)生接受文化的熏陶，經(jīng)受實(shí)踐的鍛煉，才能使其免受不良文化的侵蝕和毒害，在理想的環(huán)境中健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
［1］盧麗剛，時(shí)玉柱。弘揚(yáng)紅色文化與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。西安郵電學(xué)院學(xué)報(bào)，，14（2）。
［2］程?hào)|旺，黃偉良。“紅色文化”的價(jià)值形態(tài)與德育功能探析。河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，，19（1）。
（作者單位山東省淄博市桓臺(tái)縣起鳳鎮(zhèn)起鳳中學(xué)）。
民俗民族文化論文篇二
苗族的音樂(lè)舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國(guó)際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會(huì)時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過(guò)去信仰萬(wàn)物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關(guān)的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過(guò)法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
民俗民族文化論文篇三
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來(lái)。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時(shí)節(jié)(12月20日，相當(dāng)于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘?xí)?、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說(shuō)上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設(shè)立的。
民俗民族文化論文篇四
1.
1符合語(yǔ)言特性的要求。
語(yǔ)言作為人類社會(huì)中一項(xiàng)重要的組成部分，不僅是人類交流溝通的工具，更是人類文化的載體和表現(xiàn).
語(yǔ)言的特征之一是其社會(huì)性，語(yǔ)言的產(chǎn)生、使用、發(fā)展基于一定的地域以及該地域的文化背景.
學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言是學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕倪^(guò)程.
因此，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)加強(qiáng)跨文化教育是與語(yǔ)言本身所具有的特性相符合的，符合客觀規(guī)律，有利于更好地掌握和使用英語(yǔ).
1.
2有利于大學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展。
人不是一個(gè)孤立的個(gè)體，每個(gè)人都處于一定的集體，一定的社會(huì)關(guān)系中.
在這個(gè)強(qiáng)調(diào)聯(lián)系與合作的時(shí)代，作為21世紀(jì)的人才，當(dāng)今的大學(xué)生必須要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，強(qiáng)化自己與他人，與社會(huì)，與世界的連系.
不同國(guó)家間的連系依賴于語(yǔ)言的溝通，英語(yǔ)的重要性在此得到體現(xiàn).
但僅保證語(yǔ)言溝通還不夠，不同國(guó)家不同民族的人有著不同的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，要和不同文化背景的人交流，就要求具備跨文化的觀念和意識(shí).
在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中引入跨文化教育，可以讓大學(xué)生更好地理解文化的差異與多樣性，懂得尊重不同的文化，在差異中尋求溝通與合作.
1.
3促進(jìn)文化交流與本土文化發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)將全世界緊密的連系在一起.
在這樣的時(shí)代背景下，每一個(gè)國(guó)家都會(huì)面對(duì)大量外部傳播來(lái)的信息.
跨文化教育強(qiáng)調(diào)尊重文化的差異性，這不僅指對(duì)外來(lái)文化保持開放客觀的態(tài)度，同時(shí)也要求對(duì)本土文化的尊重，認(rèn)同和傳承.
通過(guò)跨文化教育，可以讓大學(xué)生更好地了解到每一種文化各有其特征，不存在優(yōu)劣.
了解本國(guó)文化與外國(guó)文化的不同之處，不僅是為了更好地理解外來(lái)文化，同時(shí)也讓大學(xué)生更加重視和了解自己的本國(guó)文化，有利于本國(guó)文化的發(fā)展與傳承.
1.
4順應(yīng)高等教育國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)。
全世界的高等教育都在發(fā)生巨大的改變，呈現(xiàn)出國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì).
首先，隨著各國(guó)間連系的不斷深化，人才交流不斷加強(qiáng)，人才競(jìng)爭(zhēng)呈現(xiàn)出國(guó)際化趨勢(shì).
現(xiàn)在每一所高等教育院校的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不再是本地區(qū)本國(guó)的學(xué)校，而是全世界的高等教育院校.
其次，各國(guó)間連系的加強(qiáng)，也增加了對(duì)國(guó)際化人才的要求.
高等教育作為培養(yǎng)人才的重要陣地，必須要順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)，培養(yǎng)國(guó)際化的人才.
因此，現(xiàn)在各國(guó)高等教育院校間的合作和交流呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展趨勢(shì).
在這樣的國(guó)際交往中，跨文化教育可以幫助學(xué)生更好的了解吸收外來(lái)文化，同時(shí)加深對(duì)本國(guó)文化的理解，在接觸不同文化的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生成為國(guó)際化的人才.
2大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化教育的現(xiàn)存問(wèn)題。
2.
1教師的跨文化教育意識(shí)及能力有待加強(qiáng)。
隨著國(guó)際化程度的加深，已經(jīng)有一部分大學(xué)英語(yǔ)教師具備了一定程度的跨文化教育意識(shí)和能力，但是要真正實(shí)現(xiàn)跨文化教育的重要作用，還需要相當(dāng)程度的普及和加深.
主要的問(wèn)題體現(xiàn)在：(1)跨文化教育意識(shí)缺乏，片面重視語(yǔ)言知識(shí).
在上文我們已經(jīng)講過(guò)，語(yǔ)言作為文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)語(yǔ)言不僅僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，更是學(xué)習(xí)語(yǔ)言所承載的文化因素.
跨文化教育強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的溝通特質(zhì)和文化特性，以及與之相伴隨的文化素養(yǎng)教育.
語(yǔ)言的溝通特質(zhì)要求在語(yǔ)言教學(xué)中加強(qiáng)溝通的練習(xí)，不僅學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，如何把自己想要表達(dá)的意思傳達(dá)給對(duì)方，如何理解對(duì)方想要傳達(dá)的訊息，是跨文化意識(shí)所看重的.
但是仍然有教師在英語(yǔ)教學(xué)上只重視語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)，跨文化教育意識(shí)還比較薄弱.
(2)跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，方法較單一.
現(xiàn)在我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教育還沒(méi)有一套成系統(tǒng)的，以文化導(dǎo)入為目的的教材或教學(xué)材料.
雖然有不少介紹西方世界的社會(huì)和文化背景的內(nèi)容，但是大多是介紹性的文章，缺乏在跨文化層面的深入思考和引導(dǎo)，而在英語(yǔ)教育領(lǐng)域關(guān)于中國(guó)文化的內(nèi)容就更加的缺乏.
跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，直接影響了跨文化教育的發(fā)展.
其次，我國(guó)的英語(yǔ)教師習(xí)慣了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，大多采用書本教學(xué)的方式，沒(méi)有主動(dòng)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主觀能動(dòng)性，不能很好的滿足跨文化教育對(duì)溝通的要求.
2.
在應(yīng)試教育階段，我國(guó)的學(xué)生以分?jǐn)?shù)為唯一目標(biāo)和指導(dǎo)，學(xué)習(xí)行為的最高目標(biāo)就是獲得盡可能高的分?jǐn)?shù).
受這一思維方式的影響，進(jìn)入大學(xué)以后，仍然有相當(dāng)大部分的學(xué)生以文憑或證書作為學(xué)習(xí)的目的.
如果只在乎掌握知識(shí)量的多少以及考試分?jǐn)?shù)，獲得證書的多少，無(wú)疑不符合跨文化教育的要求.
教學(xué)是教與學(xué)兩方面的有機(jī)結(jié)合.
跨文化教育不僅僅依靠老師，還需要學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，首先要具備跨文化意識(shí)，積極了解和接受相關(guān)的知識(shí);其次要主動(dòng)的采取可以利用的方式來(lái)提高自己在跨文化方面的知識(shí)構(gòu)成與能力，例如直接與外國(guó)人交流，瀏覽外國(guó)媒體等等;另外還要保持自己的民族自豪感，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行全面的了解.
3大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化教育的發(fā)展措施。
3.
1加強(qiáng)教師跨文化教育的意識(shí)和能力。
作為跨文化教育的實(shí)施者、推動(dòng)者，首先要從教師開始進(jìn)行改變，摒棄陳舊的教育理念和教育方法，面對(duì)國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)，積極了解各國(guó)文化特征，背后的文化因素，與我國(guó)文化的差異;同時(shí)積極思考如何引導(dǎo)學(xué)生去掌握這些跨文化的意識(shí)、知識(shí)和能力.
具體來(lái)說(shuō)，教師需要在以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：(1)加強(qiáng)自身跨文化教育意識(shí)，在制定教學(xué)方針，在安排教學(xué)計(jì)劃，選擇教學(xué)內(nèi)容等各環(huán)節(jié)中，都要帶著跨文化教育的視角去看問(wèn)題，不片面看重語(yǔ)言知識(shí)的傳授，積極思考如何讓學(xué)生參與到跨文化教育中，切實(shí)提高溝通能力.
(2)選擇合適有效的教學(xué)內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生掌握.
除了書本以外，還可以利用外國(guó)報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種方式搜集教學(xué)內(nèi)容和材料，力求把國(guó)外實(shí)時(shí)、真實(shí)、客觀的情況展示給學(xué)生.
不局限于教或講的形式，把材料交給學(xué)生讓學(xué)生進(jìn)行思考，設(shè)置開放性問(wèn)題等等，都是有效利用教學(xué)內(nèi)容的`方式.
(3)做到教育方式多樣化.
除了教師傳授以外，還可以讓學(xué)生自己搜集資料進(jìn)行討論.
利用新型的科技手段，可以把傳統(tǒng)的書面作業(yè)改為與外國(guó)友人通信，或者進(jìn)行演講等各種生動(dòng)的形式.
還可以利用高等教育全球化的發(fā)展趨勢(shì)，尋找國(guó)外高等院校的公開課資源，讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，把各種教育方式有機(jī)結(jié)合.
(4)重視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注母語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)英語(yǔ)和吸收外來(lái)知識(shí)同時(shí)提高母語(yǔ)能力和本國(guó)文化素養(yǎng).
3.
2培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。
糾正學(xué)生的“分?jǐn)?shù)優(yōu)先”、“證書優(yōu)先”、“書本優(yōu)先”等錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)理念，以及被動(dòng)等待老師傳授的錯(cuò)誤學(xué)習(xí)方法，向?qū)W生灌輸正確的跨文化意識(shí)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中.
例如，弱化分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生的影響，鼓勵(lì)學(xué)生自己尋找課題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，對(duì)于積極主動(dòng)參與跨文化教育的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)等各種方式，讓學(xué)生意識(shí)到大學(xué)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，不僅僅是記單詞，寫文章，而是通過(guò)對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)和對(duì)外國(guó)文化的了解，提高自己和外國(guó)人溝通交流時(shí)的能力，讓學(xué)生把英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的和重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到真正在國(guó)際化的交流中實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的溝通，培養(yǎng)國(guó)際化的視野，和理解尊重各種各有差異的文化.
本文作者:段麗工作單位:湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院。
民俗民族文化論文篇五
在原有理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，更注重考慮實(shí)際需要，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，讓學(xué)生以實(shí)踐為主，進(jìn)而深化理論知識(shí)，最后達(dá)到精神層面的升華。
許多學(xué)生不明白，學(xué)這些要做什么，以后又什么用?于是，教師就要根據(jù)自己對(duì)汽車運(yùn)用與維修的工作的深度分析，了解具體的工作內(nèi)容與工作需求，將其融入教學(xué)內(nèi)容中。
在課程的內(nèi)容上筆者有以下四點(diǎn)的建議：第一，要注意調(diào)查當(dāng)?shù)刂饕囆吞?hào)的需求量，以維修主流汽車的技術(shù)為主;第二，要清楚在汽車維修中的常見需求;第三，學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生實(shí)際操作能力的培養(yǎng);第四，在學(xué)好重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。
在學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，學(xué)生不僅能吸取知識(shí)，更能得到技術(shù)和各方面能力的提升。
例如，對(duì)于汽車的維護(hù)這一工作，在此基礎(chǔ)上同樣要重視學(xué)生安全駕駛與責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，懂得規(guī)范操作，并且通過(guò)讓學(xué)生自主地查閱資料、使用工具、熟悉操作、得出結(jié)論，領(lǐng)會(huì)5s的理念等。
這樣的實(shí)踐不僅培養(yǎng)了技術(shù)能力，更能讓他們進(jìn)行自主地創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。
同時(shí)，在注重專業(yè)時(shí)，也要將“孝文化”教育的內(nèi)容一同融入教學(xué)內(nèi)容中。
學(xué)生能通過(guò)實(shí)踐知道生活的艱辛與不易，進(jìn)而能體會(huì)家長(zhǎng)的辛苦和他們?yōu)樽约簞?chuàng)造良好的條件和對(duì)自己無(wú)私的愛(ài)。
教學(xué)內(nèi)容將理論與實(shí)際結(jié)合，學(xué)生收獲的不僅僅是知識(shí)和技術(shù)，更是道德素質(zhì)。
二、汽車維修專業(yè)傳統(tǒng)模式的改革，課堂形式多樣化。
俗話說(shuō)“，百看不如一練。”的確，實(shí)踐才能出真知。
汽車行業(yè)在時(shí)代的大潮流下迅猛地發(fā)展，新知識(shí)、新技術(shù)不斷更新。
據(jù)調(diào)查，80%的企業(yè)對(duì)中職生的技能不甚滿意。
要適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的要求，中職學(xué)校必須將傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革，營(yíng)造生動(dòng)有趣的課堂氣氛。
例如，在講授“汽車概論與文化”這一講時(shí)，可以勇敢地走出傳統(tǒng)模式，教師可以將課堂移至汽車模型室里進(jìn)行。
老師邊講，學(xué)生邊觀察邊思考邊做筆記，這樣既能提升學(xué)生的興趣，也能開拓他們的眼界，鍛煉他們的思維，對(duì)理論有更深刻的認(rèn)識(shí)與記憶。
同時(shí)，中職學(xué)校的教師可以利用多媒體、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等，將課堂形式多樣化，營(yíng)造活躍的課堂氣氛，調(diào)動(dòng)同學(xué)的興趣，讓學(xué)生成為課堂的主角，在老師與學(xué)生的角色扮演與轉(zhuǎn)換中，感受到學(xué)習(xí)汽車知識(shí)的樂(lè)趣。
另外，中職也可以為課堂形式的豐富化作出一些努力。
例如，建立汽車構(gòu)造實(shí)訓(xùn)室，可以實(shí)現(xiàn)發(fā)動(dòng)機(jī)和底盤的拆裝練習(xí)，熟悉工作原理，并且能良好地掌握技術(shù);汽車電器實(shí)訓(xùn)室，掌握充電系、啟動(dòng)系、點(diǎn)火系、空調(diào)結(jié)構(gòu)等的工作原理、維護(hù)和保養(yǎng)等等一些場(chǎng)所的建立，都能幫助學(xué)生走出教室，增強(qiáng)動(dòng)手操作能力，更早地進(jìn)入實(shí)際的工作。
如果一個(gè)人沒(méi)有實(shí)際動(dòng)手的能力，又如何貫徹“孝”這一字呢?幫助學(xué)生走出課堂，為他們今后成為對(duì)家人、對(duì)社會(huì)有用的.人開啟了光明的一頁(yè)。
三、汽車維修教學(xué)方法的改革，滲透孝文化教育。
中國(guó)人自古以來(lái)以孝為先。
當(dāng)今社會(huì)所需要的人才也不僅僅只是要擁有過(guò)硬的技術(shù)，更要有良好的道德品質(zhì)、認(rèn)真的工作態(tài)度和良好的行為規(guī)范。
中職教育是以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)職業(yè)能力為中心非學(xué)科體系，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的一體化，并且將孝文化教育潛移默化地滲透在教學(xué)之中。
在實(shí)際教學(xué)中，可以多開設(shè)一些研究性課程，學(xué)生可以挑選自己感興趣的進(jìn)行研究，并且加上老師在適當(dāng)時(shí)候引導(dǎo)和提點(diǎn)。
例如，在“怠速控制系統(tǒng)檢測(cè)與維修”的專題中，設(shè)置一些問(wèn)題：怠速控制系統(tǒng)的工作原理?常見的分為哪幾種?具體各自有什么樣的功用?怎樣對(duì)其進(jìn)行維修和保養(yǎng)?等等。
學(xué)生組成小組，通過(guò)查閱資料、進(jìn)行推論、實(shí)地考察、親身實(shí)踐、分析數(shù)據(jù)、得出結(jié)論等一系列過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生在困難條件下，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的同時(shí)，更發(fā)展了他們的團(tuán)隊(duì)精神、責(zé)任觀念，讓他們少一些偏執(zhí)、多一份自信。
良好的道德修養(yǎng)是通往成功的必需品。
學(xué)生應(yīng)該了解“孝”并非泛泛而談，而是應(yīng)該落實(shí)在我們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳惶幖?xì)小的行為中，融合在我們中華民族的血肉與靈魂之中。
能夠好好學(xué)習(xí)、踏實(shí)工作，有一個(gè)燦爛的前途，便是對(duì)父母與親人最大的孝心。
另外，中職教育可以為學(xué)生創(chuàng)造更多接觸實(shí)際、接觸工作的機(jī)會(huì)。
例如，與當(dāng)?shù)氐亩嗉移嚲S修企業(yè)聯(lián)系，讓更多的學(xué)生有機(jī)會(huì)在熟練掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上，提早兩年進(jìn)入企業(yè)實(shí)踐工作。
這樣既不耽誤學(xué)業(yè)，又能了解企業(yè)的實(shí)際需求，從而提早進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，為他們今后的發(fā)展奠定了一定的經(jīng)驗(yàn)與基礎(chǔ)。
總之，基于長(zhǎng)時(shí)間的分析，根據(jù)對(duì)于各企業(yè)的調(diào)查，結(jié)合中職學(xué)校的具體情況，筆者提出了以上三點(diǎn)建議。
對(duì)于中職汽修專業(yè)孝文化教育和教學(xué)體系改革刻不容緩，它決定著學(xué)生今后的職業(yè)生涯與他們?nèi)烁竦耐晟啤?BR> 但加強(qiáng)孝文化教育，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與改革并不是件易事，還需要中職教師和專家們繼續(xù)在這條路上堅(jiān)持不懈地摸索前進(jìn)。
學(xué)生在具備汽車維修專業(yè)技能的同時(shí)，也要注意自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)，將學(xué)會(huì)的理論與實(shí)踐結(jié)合，才能真正迎合社會(huì)的需求，真正成為不讓親人擔(dān)心、能獨(dú)當(dāng)一面的人才。
民俗民族文化論文篇六
數(shù)學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，早已是人們的常識(shí)。歷史地看，古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的文化名人，往往本身就是數(shù)學(xué)家。最著名的如柏拉圖和達(dá)?芬奇。晚近以來(lái)，愛(ài)因斯坦、希爾伯特、羅素、馮?諾依曼等文化名人也都是20世紀(jì)數(shù)學(xué)文明的締造者。
數(shù)學(xué)文化的存在價(jià)值。
在即將公布的高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，數(shù)學(xué)文化是一個(gè)單獨(dú)的板塊，給予了特別的重視。許多老師會(huì)問(wèn)為什么要這樣做？一個(gè)重要的原因是，20世紀(jì)初年的數(shù)學(xué)曾經(jīng)存在著脫離社會(huì)文化的孤立主義傾向，并一直影響到今天的中國(guó)。數(shù)學(xué)的過(guò)度形式化，使人錯(cuò)誤地感到數(shù)學(xué)只是少數(shù)天才腦子里想象出來(lái)的“自由創(chuàng)造物”，數(shù)學(xué)的發(fā)展無(wú)須社會(huì)的推動(dòng)，其真理性無(wú)須實(shí)踐的檢驗(yàn)，當(dāng)然，數(shù)學(xué)的進(jìn)步也無(wú)須人類文化的'哺育。于是，西方的數(shù)學(xué)界有“經(jīng)驗(yàn)主義的復(fù)興”。懷特（）的數(shù)學(xué)文化論力圖把數(shù)學(xué)回歸到文化層面?？巳R因（）的《古今數(shù)學(xué)思想》、《西方文化中的數(shù)學(xué)》、《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》相繼問(wèn)世，力圖營(yíng)造數(shù)學(xué)文化的人文色彩。
國(guó)內(nèi)最早注意數(shù)學(xué)文化的學(xué)者是北京大學(xué)的教授孫小禮，她和鄧東皋等合編的《數(shù)學(xué)與文化》，匯集了一些數(shù)學(xué)名家的有關(guān)論述，也記錄了從自然辯證法研究的角度對(duì)數(shù)學(xué)文化的思考。稍后出版的有齊民友的《數(shù)學(xué)與文化》，主要從非歐幾何產(chǎn)生的歷史闡述數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，特別指出了數(shù)學(xué)思維的文化意義。鄭毓信等出版的專著《數(shù)學(xué)文化學(xué)》，特點(diǎn)是用社會(huì)建構(gòu)主義的哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)“數(shù)學(xué)共同體”產(chǎn)生的文化效應(yīng)。
以上的著作以及許多的論文，都力圖把數(shù)學(xué)從單純的邏輯演繹推理的圈子中解放出來(lái)，重點(diǎn)是分析數(shù)學(xué)文明史，充分揭示數(shù)學(xué)的文化內(nèi)涵，肯定數(shù)學(xué)作為文化存在的價(jià)值。
進(jìn)入21世紀(jì)之后，數(shù)學(xué)文化的研究更加深入。一個(gè)重要的標(biāo)志是數(shù)學(xué)文化走進(jìn)中小學(xué)課堂，滲入實(shí)際數(shù)學(xué)教學(xué)，努力使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過(guò)程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體會(huì)數(shù)學(xué)的文化品位，體察社會(huì)文化和數(shù)學(xué)文化之間的互動(dòng)。
那么，如何在中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行數(shù)學(xué)文化教育呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加以認(rèn)識(shí)和實(shí)施。
認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)文化的民族性和世界性。
每個(gè)民族都有自己的文化，也就一定有屬于這個(gè)文化的數(shù)學(xué)。古希臘的數(shù)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)都有輝煌的成就、優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是，它們之間有著明顯的差異。古希臘和古代中國(guó)的不同政治文明孕育了不同的數(shù)學(xué)。
古希臘是奴隸制國(guó)家。當(dāng)時(shí)希臘的雅典城邦實(shí)行奴隸主的民主政治（廣大奴隸不能享受這種民主）。男性的奴隸主的全體大會(huì)選舉執(zhí)政官，對(duì)一些戰(zhàn)爭(zhēng)、財(cái)政大事實(shí)行民主表決。這種政治文明包含著某些合理的因素。奴隸主之間講民主，往往需要用理由說(shuō)服對(duì)方，使學(xué)術(shù)上的辯論風(fēng)氣濃厚。為了證明自己堅(jiān)持的是真理，也就需要證明。先設(shè)一些人人皆同意的“公理”，規(guī)定一些名詞的意義，然后把要陳述的命題，稱為公理的邏輯推論。歐氏的《幾何原本》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
民俗民族文化論文篇七
傣族是一個(gè)歷史悠久的民族，遠(yuǎn)在公元1世紀(jì)，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動(dòng)有關(guān)。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語(yǔ)稱“?？北冗~”。屆時(shí)要賧佛，并大擺筵席，宴請(qǐng)僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?，F(xiàn)在，因潑水活動(dòng)是傣歷新年節(jié)慶活動(dòng)的主要內(nèi)容，這一活動(dòng)深受各族人民的喜愛(ài)。
民俗民族文化論文篇八
朝鮮族主要分布在吉林、黑龍江和遼寧省。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區(qū)。朝鮮族的先民，是從朝鮮半島遷入中國(guó)東北的朝鮮族人。朝鮮族民間有五大節(jié)日，至今仍然隆重歡度。這五大節(jié)日是：元日(春節(jié))、上元(元宵節(jié))、寒食(清明)、端午、秋夕。朝鮮族敬重老人的傳統(tǒng)很悠久，早在李氏朝鮮(1392-1910)時(shí)期，每年九月九日便被確定為老人安慰日。
民俗民族文化論文篇九
扶持人口較少民族加快發(fā)展，是黨中央、國(guó)務(wù)院作出的重大決策，是新世紀(jì)新階段民族工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。百年大計(jì)，教育為本，扶持人口較少民族優(yōu)先發(fā)展文化教育，是保障人口較少民族可持續(xù)發(fā)展的必由之路。采取特殊政策措施，集中力量扶持人口較少民族文化教育事業(yè)加快發(fā)展，對(duì)于云南省全面建成小康社會(huì)，實(shí)施橋頭堡建設(shè)，推進(jìn)“中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)”建設(shè)，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展具有特殊重要意義。
一、主要措施及成效。
（一）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，教學(xué)條件明顯改善。
由于上到國(guó)家、省委，下到州市、縣鄉(xiāng)的高度重視，有關(guān)部門在各人口較少民族聚集區(qū)的校舍等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上狠下功夫，加大投入，基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)比較完善，得到根本性解決。比如人口較少民族集聚區(qū)小學(xué)辦學(xué)條件較好，校舍建設(shè)達(dá)標(biāo)，均建有圖書室、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、醫(yī)務(wù)室等。
（二）加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目扶持，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷夯實(shí)。
近年來(lái)，各級(jí)黨委、政府轉(zhuǎn)變扶持觀念，變輸血式扶持為造血式扶持，在項(xiàng)目扶持上下功夫。很多地方通過(guò)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)示范村建設(shè)，積極扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過(guò)扶持，農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)得到一定程度的改善，村民有能力支持子女上學(xué)，基本上杜絕了因?yàn)樨毨Ф鴮?dǎo)致輟學(xué)的現(xiàn)象發(fā)生。
（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，教育質(zhì)量穩(wěn)步提升。
重視師資隊(duì)伍建設(shè)，改進(jìn)教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，不斷提高教師學(xué)歷，強(qiáng)化教師隊(duì)伍培訓(xùn)，有效地促進(jìn)了人口較少民族地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量。在職的中學(xué)、小學(xué)教師，絕大多數(shù)教師都具有本科學(xué)歷，部分教師具有碩士研究生學(xué)歷。由于政策的傾斜照顧，很多教師通過(guò)設(shè)置特崗進(jìn)入到教師隊(duì)伍中來(lái)。教師隊(duì)伍的優(yōu)化，有力地促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提升。
（四）加大獎(jiǎng)勵(lì)扶持力度，教育積極性明顯提高。
對(duì)于學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行大力獎(jiǎng)勵(lì)，是云南省扶持人口較少民族文化教育發(fā)展的一個(gè)鮮明特征。在人口較少民族聚集區(qū)，獎(jiǎng)勵(lì)扶持主要通過(guò)政府和民間以現(xiàn)金、代繳學(xué)費(fèi)等方式推行。
（五）加強(qiáng)就業(yè)招錄扶持，人才隊(duì)伍不斷壯大。
由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的相對(duì)落后和不平衡，人口較少民族地區(qū)學(xué)生畢業(yè)后，在“逢進(jìn)必考”的政策之下，很難與其他民族或地區(qū)的學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)對(duì)人口較少民族地區(qū)的學(xué)生就業(yè)實(shí)行傾斜，通過(guò)特崗、定向、委培等方式，加強(qiáng)就業(yè)扶持，使得一批熟悉本地工作、通曉本民族語(yǔ)言、能夠留在本民族地區(qū)工作的人才得以進(jìn)入，極大地壯大了本地的人才隊(duì)伍，促進(jìn)了民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、存在問(wèn)題及原因。
（一）基礎(chǔ)教育依然薄弱。
1.適學(xué)兒童不斷減少。
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)，一些人口較少民族聚集區(qū)，人口自然增長(zhǎng)極為緩慢，很多地方人口幾乎沒(méi)有增長(zhǎng)，一些地方甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，導(dǎo)致適齡入學(xué)的兒童極少。
2.師資力量薄弱。
由于條件相對(duì)艱苦，教師隊(duì)伍出現(xiàn)進(jìn)來(lái)的少于出去的，教師人數(shù)出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)的怪現(xiàn)象。同時(shí)，教師缺乏培訓(xùn)，雖然在縣鄉(xiāng)兩級(jí)針對(duì)教師的培訓(xùn)較多，但缺少到州市以外的高水平培訓(xùn)。
3.校舍建設(shè)缺少后續(xù)跟進(jìn)投資。
很多地方的中小學(xué)，雖然早期有很大的投入，但缺少后續(xù)的追加投入，隨著社會(huì)的發(fā)展和年久失修，一些校舍開始出現(xiàn)問(wèn)題，個(gè)別的變?yōu)槲７浚瑖?yán)重地影響著師生的生命財(cái)產(chǎn)安全。
4.盲目撤點(diǎn)并校增加負(fù)擔(dān)。
一些地方撤點(diǎn)并校后，很多家長(zhǎng)要送小孩到比較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至縣城就學(xué)，增加了家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。同時(shí)，家長(zhǎng)接送小孩多用摩托車，容易發(fā)生交通事故，存在嚴(yán)重的安全隱患。
（二）雙語(yǔ)教學(xué)嚴(yán)重缺失。
雙語(yǔ)，是指國(guó)家通用語(yǔ)言文字和少數(shù)民族語(yǔ)言文字。民族語(yǔ)言是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的顯著特征。國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展使用自己本民族語(yǔ)言文字的文化教育事業(yè)。但絕大多數(shù)的人口較少民族聚集區(qū)的雙語(yǔ)教育嚴(yán)重缺失，有漢化的危險(xiǎn)，有關(guān)部門必須引起足夠的重視。
（三）輟學(xué)情況依然存在。
在各級(jí)部門的努力下，人口較少民族聚集區(qū)的義務(wù)教育入學(xué)率達(dá)到了一個(gè)很高的水平，但由于受到各種因素的影響，出現(xiàn)輟學(xué)情況。比如基礎(chǔ)弱，跟不上其他學(xué)生；其他民族（小孩）有歧視；也有個(gè)別的因貧輟學(xué)，比如父母殘疾或者常年有??；在一些家長(zhǎng)中存在因?yàn)榫蜆I(yè)困難導(dǎo)致的讀書無(wú)用思想。
（四）外出求學(xué)仍有困難。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展和義務(wù)教育的普及，人口較少民族地區(qū)在義務(wù)教育方面已經(jīng)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，但隨著孩子逐步通過(guò)考試外出求學(xué)，現(xiàn)有的家庭經(jīng)濟(jì)就很難支撐了。很多人口較少民族地區(qū)發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)還在“靠天吃飯”，碰到近幾年雨水少、干旱多，作物價(jià)格低、收入減少。政府扶持的養(yǎng)豬等產(chǎn)業(yè)，也隨著近年市場(chǎng)價(jià)格下跌呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。這就導(dǎo)致一些孩子在外就讀高中及其以上教育的家庭難以維續(xù)。
（五）特殊情況急需解決。
除了以上問(wèn)題，調(diào)研還發(fā)現(xiàn)一些特殊情況急需解決。比如跨境民族、境外通婚的政策限制。境外（緬甸）通婚的家庭，小孩無(wú)法落戶，小學(xué)、初中以內(nèi)可以在境內(nèi)就讀，但到了高中就因?yàn)閼艨谙拗贫鵁o(wú)法入學(xué)，逐漸成為家長(zhǎng)的心病。
三、扶持發(fā)展的對(duì)策建議。
（一）優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。
規(guī)劃明確要求，要積極發(fā)展學(xué)前教育，基本普及學(xué)前一年教育，加快義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)和農(nóng)村寄宿制校舍建設(shè)，加強(qiáng)義務(wù)教育教師隊(duì)伍建設(shè)，積極落實(shí)人口較少民族農(nóng)村義務(wù)教育階段寄宿生生活費(fèi)補(bǔ)助政策，鞏固提高“普九”水平和質(zhì)量。加快普及普通高中教育，支持改善高中學(xué)校辦學(xué)條件，普通高中國(guó)家助學(xué)金政策向人口較少民族傾斜。大力發(fā)展職業(yè)教育，加強(qiáng)中等職業(yè)教育基礎(chǔ)能力建設(shè)，積極實(shí)施中等職業(yè)學(xué)校國(guó)家助學(xué)政策、免學(xué)費(fèi)政策。高校預(yù)科班、特有民族本科及大中專班適當(dāng)提高人口較少民族招錄比例[1]。
同時(shí)，要停止盲目地撤點(diǎn)并校，方便適齡兒童就近入學(xué)。徹底解決或克服家長(zhǎng)接送學(xué)生不方便、負(fù)擔(dān)重、不安全的情況。要根據(jù)各地的實(shí)際情況，對(duì)條件符合的建議中學(xué)建回鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小學(xué)建回村社。
（二）持續(xù)跟進(jìn)經(jīng)濟(jì)扶持。
要減少和杜絕項(xiàng)目前期扶持力度大，但后期管理跟不上的情況。要繼續(xù)加強(qiáng)管理，扶持力量要集中，不要撒胡椒面，要有針對(duì)性，比如重點(diǎn)扶持產(chǎn)業(yè)大戶，除種養(yǎng)之外，還有手工業(yè)服飾等農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)。要幫助村民把產(chǎn)業(yè)做大、做強(qiáng)，要幫助協(xié)調(diào)解決資金、技術(shù)、市場(chǎng)、培訓(xùn)等方面的問(wèn)題。
（三）堅(jiān)定推行雙語(yǔ)教學(xué)。
要堅(jiān)定不移地推行雙語(yǔ)教學(xué)。不同的民族群體，一方面為著不丟失自己，一方面又不致被時(shí)代淘汰，即既要保持民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要接受實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所實(shí)際需要的知識(shí)、技能、觀念等教育[2]。
1.建立雙語(yǔ)教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)制度[3]。
在云南民族大學(xué)、云南師范大學(xué)等民族、師范高等學(xué)校和民族地區(qū)師范院校建立雙語(yǔ)教師培養(yǎng)、培訓(xùn)基地，根據(jù)民族地區(qū)的需要，舉辦定向雙語(yǔ)師資班，學(xué)生畢業(yè)后擇優(yōu)錄用、聘用到當(dāng)?shù)匦W(xué)或者幼兒園工作。
2.鼓勵(lì)在民族地區(qū)工作的教師學(xué)習(xí)使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫纳贁?shù)民族語(yǔ)言[3]。
對(duì)熟練掌握使用少數(shù)民族語(yǔ)言文字教學(xué)并有效提高教學(xué)質(zhì)量的教師予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)；在同等條件下評(píng)優(yōu)評(píng)先、職稱評(píng)定、崗位聘任及骨干教師、學(xué)科帶頭人認(rèn)定時(shí)，優(yōu)先推薦。
（四）多措并舉培養(yǎng)干部。
加強(qiáng)干部隊(duì)伍的教育培養(yǎng)，培養(yǎng)熟悉本地情況、通曉本民族語(yǔ)言的領(lǐng)導(dǎo)干部、工作人員。
1.政策傾斜特殊培養(yǎng)干部。
人口較少民族干部的培養(yǎng)和使用采取實(shí)事求是的特殊政策，對(duì)民族干部的學(xué)歷、年齡和業(yè)務(wù)水平要求適度放寬。
2.適應(yīng)需要培養(yǎng)后備干部。
加強(qiáng)對(duì)人口較少民族干部的再培訓(xùn)及年輕后備力量的培養(yǎng)力度，使民族干部的成長(zhǎng)能夠適應(yīng)民族發(fā)展、時(shí)代發(fā)展的要求。加大公務(wù)員對(duì)口培訓(xùn)力度，加強(qiáng)人口較少民族干部交流和掛職鍛煉。
3.委托培養(yǎng)基層干部。
要在高中、大學(xué)要按一定的比例委培人口較少民族基層干部，定向招錄人口較少民族公務(wù)員。
4.加強(qiáng)干部教育培養(yǎng)。
結(jié)合干部教育培訓(xùn)，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)人口較少民族聚居區(qū)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）領(lǐng)導(dǎo)干部、人口較少民族領(lǐng)導(dǎo)干部和農(nóng)村基層干部的培訓(xùn)。
5.創(chuàng)造條件留住干部。
要克服人口較少民族地區(qū)干部不熟悉環(huán)境，語(yǔ)言不通，開展工作比較困難，也很難留住的困難，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、教育發(fā)展、成長(zhǎng)進(jìn)步等方面創(chuàng)造條件，千方百計(jì)留住干部。同時(shí)，要盡可能減少或杜絕上級(jí)部門借調(diào)截留基層干部，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行云南省有關(guān)文件（云辦法[28]號(hào)），要求五年內(nèi)不允許調(diào)整，在制度上為基層留住人才。
（五）全面深入開發(fā)人才。
加強(qiáng)人力資源開發(fā)，增強(qiáng)人口較少民族自我發(fā)展能力。
1.培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才。
進(jìn)一步擴(kuò)大人口較少民族專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)模，提高創(chuàng)新能力。加大對(duì)農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、教育、文化等方面的專業(yè)技術(shù)骨干的培訓(xùn)力度。加快構(gòu)建分層、分類的專業(yè)技術(shù)人才繼續(xù)教育體系，實(shí)施人口較少民族專業(yè)技術(shù)骨干人才培訓(xùn)計(jì)劃。
2.培養(yǎng)技能人才。
加強(qiáng)技能人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓(xùn)，著重培養(yǎng)行業(yè)緊缺、產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的技能人才，實(shí)現(xiàn)技能人才總量大幅度增加。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村未能繼續(xù)升學(xué)并準(zhǔn)備進(jìn)入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)或進(jìn)城務(wù)工的應(yīng)屆初高中畢業(yè)生的勞動(dòng)預(yù)備制培訓(xùn)。
3.培養(yǎng)農(nóng)村實(shí)用人才。
大力培養(yǎng)種養(yǎng)殖能手、新型農(nóng)民、農(nóng)民技術(shù)員、手工藝制作人才、科技明白人、當(dāng)家理財(cái)人、致富帶頭人、文化傳承人、農(nóng)民專業(yè)合作組織帶頭人、農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人員，使人口較少民族聚居村每個(gè)家庭至少有1名種養(yǎng)殖能手，每個(gè)村至少有1名致富帶頭人。
4.提高勞動(dòng)者綜合素質(zhì)。
開展婦幼保健、文明健康生活習(xí)慣、掃盲等培訓(xùn)，普及疾病預(yù)防知識(shí)，使育齡婦女增強(qiáng)婦幼保健意識(shí)，掌握基本婦幼保健知識(shí)，引導(dǎo)群眾養(yǎng)成良好生活習(xí)慣、移風(fēng)易俗、崇尚科學(xué)、克服陋習(xí)，基本掃除青壯年文盲。
除此之外，對(duì)于其他特殊情況制約人口較少民族文化教育發(fā)展的因素，要有針對(duì)具體問(wèn)題提出解決措施，切實(shí)幫助人口較少民族群眾解決文化教育問(wèn)題。
民俗民族文化論文篇十
我們應(yīng)該都知道，明星通常是體現(xiàn)著目標(biāo)顧客理想中的品格，并由此產(chǎn)生巨大的吸引力。市場(chǎng)營(yíng)銷策劃一個(gè)品牌若能給顧客賦予典型的明星風(fēng)范，那它就提供了一個(gè)頗為誘人購(gòu)買動(dòng)機(jī)。
但問(wèn)題是如何制造明星?如何制造產(chǎn)品明星?為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們不妨看看通過(guò)下面的一個(gè)實(shí)例來(lái)透視一下制造明星的法則。
概況：a品牌油漆是由一家設(shè)在地級(jí)市的中德合資企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?yōu)越，市場(chǎng)上的價(jià)格為中高位，中間商的利潤(rùn)也比較大，廠家給予的廣告促銷支持力度都相對(duì)比較大，經(jīng)營(yíng)時(shí)間已經(jīng)有近兩年了，可是產(chǎn)品銷量一直不如人意。市場(chǎng)營(yíng)銷策劃于是，從初，我們利用制造明星的法則為該產(chǎn)品進(jìn)行了一次成功的市場(chǎng)營(yíng)銷策劃。
一、人物。
1、電影明星與我們大多數(shù)人一樣，沒(méi)有多大的區(qū)別，只是他們?cè)谀骋环矫嫔晕⒊霰娨稽c(diǎn)而已。做產(chǎn)品營(yíng)銷也類似，現(xiàn)在的產(chǎn)品在品質(zhì)功能上也不是很獨(dú)特，它與它的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品基本相似，只不過(guò)出類拔萃一些而已。
副標(biāo)題：一個(gè)全新油漆品牌希望你給一個(gè)響亮的名字。
正文：簡(jiǎn)單扼要地介紹本油漆的特性與功能以及征集品牌名稱的要求。
范圍：所有浙江省內(nèi)的油漆涂料經(jīng)銷商或欲從事油漆經(jīng)銷的個(gè)人或單位，以及三個(gè)月內(nèi)在浙江省有新房裝修的消費(fèi)者。
獎(jiǎng)勵(lì)：分為入圍獎(jiǎng)和中標(biāo)獎(jiǎng)。
入圍獎(jiǎng)：入圍獎(jiǎng)如果是經(jīng)銷商則給予免費(fèi)使用本商標(biāo)，并給予參加總部舉行的營(yíng)銷管理培訓(xùn)、銷售技巧培訓(xùn)，同時(shí)獲得優(yōu)惠的產(chǎn)品銷售政策支持;市場(chǎng)營(yíng)銷策劃入圍獎(jiǎng)如果是消費(fèi)者，則獲得買一送一的消費(fèi)優(yōu)惠。
中標(biāo)獎(jiǎng)：中標(biāo)者若是經(jīng)銷商的，除了獲得與入圍者同樣優(yōu)惠的政策外，還可得到總部給予的經(jīng)營(yíng)店鋪50%租金補(bǔ)貼;中標(biāo)者若是消費(fèi)者的，不但獲得買一送一的消費(fèi)優(yōu)惠，還獲得免費(fèi)涂裝。
由于有比較實(shí)惠的獎(jiǎng)勵(lì)，征集中國(guó)名活動(dòng)在短短的10天時(shí)間，我們就收到了來(lái)自經(jīng)銷商和消費(fèi)者寄來(lái)的700多個(gè)名字，并且在很多經(jīng)銷商的來(lái)信中都表示希望能經(jīng)銷該產(chǎn)品。從活動(dòng)參與對(duì)象開始，我們就鎖定了目標(biāo)，而且為了確?；顒?dòng)效果，我們還給部分目標(biāo)對(duì)象發(fā)出參與活動(dòng)的邀請(qǐng)涵。市場(chǎng)營(yíng)銷策劃征集中國(guó)名活動(dòng)的所有入圍名單，我們都定給了經(jīng)銷商，因此，從一開始就在行業(yè)內(nèi)為產(chǎn)品賦予一種良好品牌的形象，為產(chǎn)品下一步的招商和銷售做好鋪墊。
2、凡是成為大牌明星的都有一些比較有個(gè)性的外在特征，要么是美人，要么是丑樣，或且是胖子，或者是瘦子。總之，他有讓公眾容易記住的地方。產(chǎn)品要成為明星，也不例外，也應(yīng)該有令人過(guò)目不忘的外在特征，即產(chǎn)品的一系列包裝一定要有特色。
品牌名稱定下以后，我們又為該產(chǎn)品設(shè)計(jì)了一系列非常具有個(gè)性的標(biāo)志和包裝(包括品牌標(biāo)志、產(chǎn)品外包裝、店堂形象、人員形象等)。市場(chǎng)營(yíng)銷策劃因?yàn)樵谶M(jìn)行品牌標(biāo)志及產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)之前，我們已經(jīng)收集了市場(chǎng)上上百個(gè)同類產(chǎn)品包裝和宣傳資料以及時(shí)性眾多品牌的專賣店形象圖片，這使得我們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志及包裝能在眾多品牌之中突顯出來(lái)。很多經(jīng)銷商和消費(fèi)者看了以后，都覺(jué)得它很有個(gè)性和引人注目。在這里，我們就完成了要成為明星的表面文章。
3、要成為一個(gè)明星，除了有一個(gè)響亮的名字，讓人眼睛發(fā)光的亮麗外表，還要具備一定的特長(zhǎng)，要么唱歌，要么跳舞，還要會(huì)演戲。不管水平怎樣，這就是明星們賴以生存的本領(lǐng)。
面對(duì)a品牌，除了介紹它的產(chǎn)品本身的品質(zhì)功能之外，我們還特別強(qiáng)調(diào)a品牌具有的服務(wù)特色以及皇者風(fēng)范的附加值。特別是面對(duì)經(jīng)銷商，a品牌能給予的不只是產(chǎn)品，更有先進(jìn)的管理理念導(dǎo)入和制勝的營(yíng)銷服務(wù)培訓(xùn)。而比較吸引有提a品牌頗具競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)銷政策，即不設(shè)總代理和總經(jīng)銷，只設(shè)經(jīng)銷商，并且分類為a、b、c三個(gè)等級(jí)。市場(chǎng)營(yíng)銷策劃c級(jí)除了受區(qū)域和價(jià)格控制，不再受其它控制，也不獲得其它支持;b級(jí)除了和c級(jí)享有同等的條件，在人員上必須接受培訓(xùn)，嚴(yán)格按a產(chǎn)品的服務(wù)要求經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品，而且區(qū)域范圍內(nèi)的c級(jí)經(jīng)銷商的銷量在年末返扣可算入該b級(jí)經(jīng)銷商;a級(jí)經(jīng)銷商即是加盟經(jīng)營(yíng)店，從店堂到人員、從服務(wù)到運(yùn)作模式一律與a品牌的形象一致，當(dāng)然總部會(huì)給予一整套的培訓(xùn)和管理服務(wù)。a級(jí)經(jīng)銷商也在年末享受所屬區(qū)域b級(jí)經(jīng)銷商的銷量返扣。這就是誰(shuí)最先付出風(fēng)險(xiǎn)，誰(shuí)就最先獲得回報(bào)，而且回報(bào)最大。
民俗民族文化論文篇十一
［摘要］我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家，各民族在長(zhǎng)期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化具有鮮明的特色，對(duì)民族成員的生產(chǎn)生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價(jià)值觀等思想政治教育內(nèi)容。民族院校少數(shù)民族學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的積極因素出發(fā)，探尋少數(shù)民族文化資源對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響，分析了當(dāng)前民族院校大學(xué)生思想政治教育中少數(shù)民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、載體建設(shè)以及氛圍營(yíng)造等四個(gè)方面提出了相應(yīng)的對(duì)策。
［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學(xué)生;思想政治教育。
在民族院校中，少數(shù)民族學(xué)生和來(lái)自民族地區(qū)的學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個(gè)民族的靈魂，民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學(xué)生心底的價(jià)值取向，外化成了日常的行為準(zhǔn)則。少數(shù)民族文化不僅影響著學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過(guò)挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學(xué)生思想政治教育在精神追求、價(jià)值取向和行為引導(dǎo)等方面的共性因素，能夠有效地調(diào)動(dòng)少數(shù)民族學(xué)生的自覺(jué)性和主動(dòng)性，增強(qiáng)民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效。
校大學(xué)生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對(duì)各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用?！保?］中國(guó)擁有55個(gè)少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對(duì)獨(dú)立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對(duì)其民族成員都具有獨(dú)特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過(guò)整合民族文化資源來(lái)豐富民族院校大學(xué)生思想政治教育體系提供了前提和基礎(chǔ)。例如，針對(duì)不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的外延進(jìn)一步拓展。民族院校大學(xué)生思想政治教育在加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀等針對(duì)性較強(qiáng)的教育內(nèi)容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學(xué)生受到不同民族文化的影響，在人際關(guān)系、學(xué)業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬(wàn)別，但其在思想根源上大同小異，都是來(lái)源于對(duì)本民族文化的追求。加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對(duì)大學(xué)生的影響，從而有針對(duì)性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項(xiàng)教育內(nèi)容，構(gòu)建起完整的思想政治教育體系。
校大學(xué)生思想政治教育資源每個(gè)少數(shù)民族在形成和發(fā)展過(guò)程中都積淀了獨(dú)具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面，包括了物質(zhì)文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過(guò)程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過(guò)程，思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果?！八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展，需要不斷地充實(shí)和完善思想政治教育的內(nèi)容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當(dāng)前思想政治教育理論的重要充實(shí)和完善?！保?］少數(shù)民族文化為民族院校大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的資源，對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛(ài)國(guó)主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛(ài)國(guó)主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對(duì)惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們?cè)谏a(chǎn)生活中更加注重團(tuán)結(jié)協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實(shí)、生動(dòng)，富有感染力，因?yàn)橛兄褡鍦Y源，更易于為少數(shù)民族學(xué)生所接受。
校大學(xué)生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨(dú)特性是長(zhǎng)期積累的結(jié)果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學(xué)生中民族成分多、少數(shù)民族學(xué)生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)為培育民族院校大學(xué)生思想政治教育特色提供了得天獨(dú)厚的條件。通過(guò)開發(fā)和利用這些獨(dú)特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強(qiáng)思想政治教育工作中的符號(hào)性和儀式感。通過(guò)挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性相結(jié)合，增強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，將成為民族院校大學(xué)生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學(xué)生法制教育相結(jié)合，將少數(shù)民族的行為文化與大學(xué)生日常教育管理相結(jié)合，能夠充分展示特殊性和一般性、個(gè)性和共性的關(guān)系，增強(qiáng)教育的說(shuō)服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊(yùn)含思想政治教育核心要素的.活動(dòng);利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目舉辦特色文體活動(dòng)，能夠有效培育民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的特色。
目前，我國(guó)高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設(shè)了以個(gè)別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒(méi)有起到傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內(nèi)容的隨意性較強(qiáng)，導(dǎo)致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學(xué)方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識(shí)教育，把課堂變成講授知識(shí)點(diǎn)、識(shí)記文化要素的過(guò)程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對(duì)少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實(shí)踐，即使修過(guò)相關(guān)課程，學(xué)生仍缺少對(duì)民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識(shí)掌握。
(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。
民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學(xué)生，對(duì)于他們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣有著一定的了解。但受到學(xué)科背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對(duì)少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領(lǐng)恐慌。例如很難區(qū)分風(fēng)俗習(xí)慣與宗教行為、個(gè)人陋習(xí)與民族傳統(tǒng)等，導(dǎo)致在對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生開展思想政治教育過(guò)程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡(jiǎn)單說(shuō)教，缺少深入細(xì)致的引導(dǎo)。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備有限，對(duì)課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學(xué)的感染力不強(qiáng)。
(三)缺乏有效的文化載體。
文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時(shí)間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來(lái)。在民族院校中，趨同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境以及時(shí)空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對(duì)處于文化核心地位的精神信仰、價(jià)值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡(jiǎn)單等同于主題教育、在內(nèi)容上簡(jiǎn)單等同于文體活動(dòng)，教育的實(shí)效性較差。
對(duì)不了解少數(shù)民族文化的學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，受到慣性思維的影響，他們多認(rèn)為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時(shí)代，學(xué)生的興趣點(diǎn)被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對(duì)學(xué)生的影響越來(lái)越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播手段的運(yùn)用上仍有較大的作為空間。要不斷強(qiáng)化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導(dǎo)人、熏陶人的作用。
(一)加強(qiáng)課程建設(shè)，推進(jìn)少數(shù)民族文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。
民族院校要進(jìn)一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過(guò)開設(shè)中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構(gòu)建完整的課程體系，通過(guò)課堂教學(xué)的主渠道弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀文化。在教學(xué)過(guò)程中，注重結(jié)合大學(xué)生思想特點(diǎn)和文化特征，把“三個(gè)離不開”思想、“五個(gè)認(rèn)同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實(shí)現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實(shí)加強(qiáng)少數(shù)民族文化教材建設(shè)，在尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)內(nèi)容上進(jìn)行甄別和選擇，重點(diǎn)開發(fā)和大學(xué)生思想政治教育相關(guān)度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設(shè)內(nèi)容充實(shí)、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實(shí)踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合，融入到建筑、設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)等相關(guān)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的興趣。
(二)加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提高大學(xué)生思想政治教育工作者的文化育人能力。
在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教師的引進(jìn)力度，注重民族學(xué)相關(guān)學(xué)科背景人才的引進(jìn)，建立一支專業(yè)知識(shí)過(guò)硬、對(duì)少數(shù)民族文化有深刻認(rèn)識(shí)的少數(shù)民族文化教師隊(duì)伍。提高學(xué)生工作隊(duì)伍的文化技能，一方面，通過(guò)選派學(xué)生工作者到民族地區(qū)實(shí)習(xí)實(shí)踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強(qiáng)文化技能培訓(xùn)，聘任相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，以專題報(bào)告、研討會(huì)、座談會(huì)等形式，增強(qiáng)學(xué)生工作隊(duì)伍運(yùn)用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵(lì)思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設(shè)少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學(xué)生擔(dān)任兼職宣傳員，有效補(bǔ)充少數(shù)民族文化育人隊(duì)伍。
(三)加強(qiáng)載體建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育的有機(jī)融合。
將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生日常的教育管理中，實(shí)現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺(jué)轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)各民族大學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐中，組織學(xué)生深入新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，突出少數(shù)民族文化主題，加深對(duì)民族地區(qū)和民族文化的了解，使學(xué)生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會(huì)準(zhǔn)則和價(jià)值觀等共同精神追求的共同點(diǎn)，構(gòu)建民族文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的過(guò)渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動(dòng)中。實(shí)施文化建設(shè)推動(dòng)工程，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，營(yíng)造民族團(tuán)結(jié)的校園氛圍，通過(guò)舉辦民族風(fēng)俗風(fēng)情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動(dòng)，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。
(四)營(yíng)造良好氛圍，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的感召力。
民族院校要注重加強(qiáng)校園硬件環(huán)境建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設(shè)上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學(xué)的文化傳承功能，倡導(dǎo)各美其美、美美與共，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機(jī)融合。加強(qiáng)少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運(yùn)用書報(bào)、網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡(luò)媒體開展宣傳工作，通過(guò)qq群、微信平臺(tái)等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識(shí)和信息，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，擴(kuò)大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進(jìn)事跡，增強(qiáng)感召力。
［參考文獻(xiàn)］。
民俗民族文化論文篇十二
把內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)做大做精，一方面要求民族文化產(chǎn)業(yè)充分利用本土特色的文化資源，挖掘本土少數(shù)民族文化優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化地域特色，另一方面需要政府搭建平臺(tái)，以機(jī)制為支持，推動(dòng)文化資源與金融資本融合，探索特色文化資源資本化實(shí)現(xiàn)形式，最終實(shí)現(xiàn)特色文化資源與資本、人才的對(duì)接，保障特色文化資源產(chǎn)權(quán)化，保障民族文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)穩(wěn)定有序，民族文化產(chǎn)業(yè)快速健康持續(xù)發(fā)展。
民俗民族文化論文篇十三
直接闡釋法,。
就是對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化在課堂中進(jìn)行直接的講述“通常而言這種教學(xué)方法是課堂教學(xué)中最為主要的教學(xué)方法其以語(yǔ)言教材為主要載體對(duì)其中的背景以及相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的闡釋進(jìn)而達(dá)到教育教學(xué)的目的”通過(guò)直接闡釋法能夠讓學(xué)生更加了解教材中所講述的內(nèi)容內(nèi)涵并且通過(guò)所學(xué)的致使進(jìn)行交際“同時(shí)在教學(xué)課堂上也可以使用圖片展示的方法來(lái)進(jìn)行闡釋”
比如:在講授有洗英語(yǔ)禮儀文化的過(guò)程中就可以采用圖片展示的方法用ptp展示這些作品。
2、交互融合法。
交互融合法也就是在語(yǔ)言課堂教學(xué)中,。
學(xué)生不僅僅能夠?qū)W習(xí)到應(yīng)該掌握的詞匯,。
這樣有利于學(xué)生思維能力以及各方面的全面發(fā)展,。
同時(shí)還能夠讓學(xué)生在聯(lián)想的過(guò)程中學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)”。
3、異同比較法。
通過(guò)不同點(diǎn)來(lái)讓學(xué)生掌握和理解語(yǔ)言在傳播過(guò)程中發(fā)生的變質(zhì),。
這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中必須了解目的語(yǔ)言的文化背景,。
其他歐洲各個(gè)國(guó)家在茶的發(fā)音上都采用了廈門方言中/te,。
音帶派生”。
二、課外使用的教學(xué)方法。
具體來(lái)講可以通過(guò)信息技術(shù)以及多媒體教學(xué)的方式來(lái)模擬課外情景,。
課外教學(xué)方法的使用頻率很低同時(shí)也由于環(huán)境的限制裸外教學(xué)方法在英語(yǔ)教學(xué)中的使用存在很大的問(wèn)題因此在條件限制下教師要根據(jù)實(shí)際情況盡可能的使用課內(nèi)模擬實(shí)踐教學(xué)的方法從根本上提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的掌握程度”。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域合作的發(fā)展以及文化多元化的發(fā)展趨勢(shì),。
同時(shí)不能夠正確的理解其他有些的文化,。
在文化的對(duì)待方面存在狹隘和偏見的思想"。
本文作者:李曉肖工作單位:甘肅省定西市通渭縣馬營(yíng)鎮(zhèn)六里學(xué)校。
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民俗民族文化論文篇十四
新產(chǎn)品上市,意味著暫時(shí)性市場(chǎng)平衡狀態(tài)的打破,市場(chǎng)份額的重新分配;與此同時(shí),上市新品也必然會(huì)受到競(jìng)品抵制、通路拒絕、消費(fèi)者不認(rèn)同等各方面的考驗(yàn),能否經(jīng)受住考驗(yàn),是新產(chǎn)品能否在市場(chǎng)上生存下來(lái)的標(biāo)志。
因此,對(duì)于一個(gè)策劃新產(chǎn)品上市的產(chǎn)品經(jīng)理來(lái)說(shuō),策劃案的周密性、全局性及各類活動(dòng)安排的巧妙性、有序性是非常重要的。
康師傅瓶裝清涼飲品系列(檸檬茶、酸梅湯)的上市策劃案,借助于競(jìng)品統(tǒng)一(編者注:統(tǒng)一品牌是臺(tái)灣統(tǒng)一企業(yè)的產(chǎn)品品牌,也是頂新集團(tuán)的產(chǎn)品品牌康師傅的最大競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手)。
所布建好的通路,利用統(tǒng)一新品斷貨的契機(jī),從各方面切入,一舉占領(lǐng)各個(gè)市場(chǎng)。
該案例的作者是~頂新集團(tuán)天津頂津食品有限公司的產(chǎn)品經(jīng)理人,為促使康師傅清涼系列飲品成功上市,采取了一系列巧妙實(shí)用的營(yíng)銷戰(zhàn)術(shù),如“坎級(jí)促銷”等。
這些戰(zhàn)術(shù)在傳統(tǒng)的營(yíng)銷理論中雖沒(méi)有詳細(xì)介紹,但在營(yíng)銷實(shí)戰(zhàn)中卻被經(jīng)常使用,這些內(nèi)容,其實(shí)是本案例中最有價(jià)值的成分。
另外,策劃案中的一系列營(yíng)銷手法,如對(duì)延伸包裝形象的分析,促銷的構(gòu)思等都非常值得市場(chǎng)一線的人員借鑒學(xué)習(xí)。
請(qǐng)看本期“康師傅飲料新品上市策劃案例”。
一背景。
tp250和can340已成昨日黃花,pet是未來(lái)最流行和趨勢(shì)化的包裝形式,但是康師傅這種包裝的吹瓶技術(shù)不過(guò)關(guān),面臨競(jìng)品統(tǒng)一旺銷導(dǎo)致斷貨的契機(jī),康師傅決定強(qiáng)推新品,搶占市場(chǎng)。
但隨著市場(chǎng)的發(fā)展,tp250系列產(chǎn)品消費(fèi)年齡不斷下降,整體市場(chǎng)呈萎縮趨勢(shì),康師傅tp250系列雖仍是市場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)品牌,但產(chǎn)品本身已進(jìn)入生命周期的衰退期,一方面不斷有新產(chǎn)品上市,市場(chǎng)份額受切分;另一方面,又需投入大量的促銷費(fèi)用來(lái)維護(hù)固有的市場(chǎng)份額,對(duì)上市新品低價(jià)傾銷策略予以反擊。
還是跳出過(guò)去成功的光環(huán),通過(guò)新產(chǎn)品的研發(fā)去開拓新的市場(chǎng)領(lǐng)域﹖康師傅采用了“繼承發(fā)展”的方式,還是將tp250系列列為戰(zhàn)術(shù)產(chǎn)品,仍然以檸檬茶、酸梅湯為主要銷售產(chǎn)品,但是更換了一種新的包裝形式來(lái)適應(yīng)和開拓市場(chǎng)。
在選擇什么樣的包裝形式上,廠商也是頗費(fèi)心思。
選擇什么樣的包裝形式既有利于消費(fèi)者又能使商家獲利呢?依照日本和臺(tái)灣最新的`研究資料,塑料瓶裝即pet裝是最理想也是未來(lái)最流行和趨勢(shì)化的包裝形式,這種包裝以大包裝(490ml、500ml)、透明化(使消費(fèi)者對(duì)瓶?jī)?nèi)飲料一目了然)、物美價(jià)廉、易于攜帶的特點(diǎn)吸引消費(fèi)者,迅速占領(lǐng)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng);從另一方面來(lái)講,商家采用pet瓶裝來(lái)代替tp系列,通過(guò)廠商自行生產(chǎn)瓶裝的方式,節(jié)省了從利樂(lè)公司或康美公司訂購(gòu)昂貴的tp紙的費(fèi)用,在利潤(rùn)上也是一個(gè)突破。
對(duì)新產(chǎn)品進(jìn)行準(zhǔn)確定位,并找準(zhǔn)了利益點(diǎn)之后,康師傅便從19初,對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)線進(jìn)行改裝,但經(jīng)幾次吹瓶、試車生產(chǎn)之后,發(fā)現(xiàn)裝瓶之后由于模具的一些技術(shù)指標(biāo)不到位,致使裝瓶之后,pet瓶變形嚴(yán)重,無(wú)法投放市場(chǎng)。
而在康師傅為瓶裝變形問(wèn)題深深困惑的同時(shí),統(tǒng)一pet裝上市了,這對(duì)康師傅而言無(wú)疑是當(dāng)頭棒喝,根據(jù)先入為主的原則,誰(shuí)先入市并在市場(chǎng)上站穩(wěn)腳步,誰(shuí)就是領(lǐng)導(dǎo)者,而領(lǐng)導(dǎo)品牌意味著擁有較多的市場(chǎng)份額和市場(chǎng)認(rèn)同度,追隨者要想取代領(lǐng)導(dǎo)品牌,則需要投入大量人力、物力才有可能扭轉(zhuǎn)消費(fèi)者對(duì)先入產(chǎn)品的偏愛(ài)。
但上市之際正是tp250市場(chǎng)由成熟走向衰敗之時(shí),所以其上市之后,市場(chǎng)反應(yīng)冷淡,所以,對(duì)統(tǒng)一來(lái)說(shuō)也同樣面臨著產(chǎn)品的包裝換代問(wèn)題,于是1999年3月,統(tǒng)一率先推出其pet冰紅茶、冰茉莉,與康師傅的產(chǎn)品策略不謀而合。
論文2：賽百味中國(guó)市場(chǎng)推廣的方案。
通過(guò)對(duì)快餐行業(yè)的分析及快餐行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的研判,賽百味是頗具發(fā)展?jié)摿Φ摹?BR> 面對(duì)多元的消費(fèi)人群,賽百味不斷推陳出新,適應(yīng)多樣化的消費(fèi)。
賽百味作為快餐類食品中的新型商品,“新市場(chǎng)的開辟”“知名度的提升”(即在其它類快餐中占有一席之地)是推廣的首要目標(biāo)。
作為快餐類食品中的新型特色商品,應(yīng)當(dāng)利用口碑的積累,并加以廣告投放的形式來(lái)加大傳播。
另外由于快餐品牌種類繁多,真正能讓我們加以發(fā)揮的只有“著重區(qū)分與其他快餐的異同”這一方式,來(lái)提高品牌的知名度,以此開辟出新的市場(chǎng)。
通過(guò)對(duì)行業(yè),消費(fèi)者和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)全面的剖析,通過(guò)利用swot分析對(duì)賽百味自身客觀理性的評(píng)價(jià),從而將公司的戰(zhàn)略與公司內(nèi)部資源、外部環(huán)境有機(jī)結(jié)合和有機(jī)利用一切外部環(huán)境資源,我們從而制定出以下推廣方案。
賽百味廣告擬在-間在中國(guó)二線城市以促進(jìn)指明購(gòu)買、強(qiáng)化食品特性為目標(biāo),將傳播影響程度從不知名到知名,到了解、信服,進(jìn)而成為最大的連鎖品牌,爭(zhēng)取獲得更多的加盟商,提高白領(lǐng)界的認(rèn)知度,以大學(xué)生為主要廣告對(duì)象,增加傳播率。
策劃構(gòu)思需要考慮到市場(chǎng)大小變化的兩種情況,一種為隨著人口的自然增減而產(chǎn)生的量變。
另一種為質(zhì)的變化,即隨著社會(huì)形態(tài)、價(jià)值觀念、文化水準(zhǔn)等而變化。
在這兩種變化中,商品之間會(huì)相互影響利害均沾。
這種變化循序漸進(jìn),并非單獨(dú)某一品牌力量所可左右的。
就賽百味而言,作為快餐類食品中的新型商品,“新市場(chǎng)的開辟”與一些已深入人心的快餐不同,利用口碑的積累互相告知,并加以廣告投放的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
由于快餐品牌種類繁多,真正能讓我們加以發(fā)揮的只有“著重區(qū)分與其他快餐的異同”這一方式,來(lái)提高品牌的知名度,以此開辟出新的市場(chǎng)。
如何在其它類快餐中占有一席之地,如何襲奪其他品牌的市場(chǎng),成為我們今后在廣告推廣中的致力目標(biāo)。
以針對(duì)各階層消費(fèi)者,運(yùn)用不同媒體做有效的訴求。
廣告主題表現(xiàn)及媒體可以運(yùn)用卡片或者廣告牌、公交車車體的廣告內(nèi)容“(上船!走吧!)”、電視廣告、廣播臺(tái)、在報(bào)紙中選取廣告版面作為媒介或者以彩頁(yè)形式插入雜志或當(dāng)下點(diǎn)擊率較高的網(wǎng)站,例如:天涯、愛(ài)奇藝、豆瓣等年輕人經(jīng)常使用的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。
(1)動(dòng)態(tài)廣告文案。
海面上狂風(fēng)肆虐,船沉沒(méi)了,他(主人公)又累又餓地漂浮在海面上,已經(jīng)失去了對(duì)生的渴望。
突然,不遠(yuǎn)處飄來(lái)一只賽百味,起先他感到莫名其妙,突然,水面開始翻滾,一股奇妙的力量將他頂了起來(lái)。
于是他發(fā)現(xiàn)自己處于一個(gè)有賽百味組成的潛水艇上,他開始狼吞虎咽,鏡頭移動(dòng)到他的口袋上,露出賽百味vip卡的一角,鏡頭由近拉遠(yuǎn),賽百味載著他向陸地駛?cè)ァ?BR> 此時(shí)出現(xiàn)廣告語(yǔ):上船!走吧!一切皆有賽百味!動(dòng)態(tài)廣告分系列圍繞廣告語(yǔ):上船!走吧!一切皆由賽百味進(jìn)行,分為海難篇,空難片等等。
(2)平面廣告。
為了體現(xiàn)賽百味用料新鮮,健康,低脂,讓消費(fèi)者知道不是所有的快餐食物都是垃圾食品,廣告語(yǔ):上船!走吧!一切皆由賽百味――eatfresh”
(3)廣告推廣活動(dòng)。
在大學(xué)教園區(qū)周邊懸掛橫幅以及海報(bào),吸引學(xué)生以及本地顧客。
在學(xué)子家園門口、超市門口等人口密集地區(qū)發(fā)放傳單,最大限度地宣傳subway快餐店。
在運(yùn)營(yíng)店提供vip會(huì)員卡辦理。
消費(fèi)累計(jì)金額到達(dá)500元的用戶,或者一次消費(fèi)100元及以上的用戶我們將免費(fèi)為其辦理會(huì)員卡一張,以后一年內(nèi)享受9折優(yōu)惠。
民俗民族文化論文篇十五
筆者在綜合考察內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上將阻礙其發(fā)展的問(wèn)題歸結(jié)如下。
從業(yè)人員少、資金短缺、生產(chǎn)規(guī)模小是基本問(wèn)題。從全區(qū)范圍來(lái)看，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)?？梢哉f(shuō)是微乎其微的，這同樣成為該地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率低的最根本原因。
“零、散、亂、小”是主要問(wèn)題。民族文化產(chǎn)業(yè)中重復(fù)開發(fā)現(xiàn)象屢見不鮮，在眾多文化產(chǎn)業(yè)中真正具有競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的、集約化的大型文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營(yíng)企業(yè)只有極少數(shù)的幾家。多數(shù)的民族文化資源開發(fā)流于形式，并沒(méi)有創(chuàng)造出民族文化應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)利益。在文化旅游方面，盡管景點(diǎn)大量涌現(xiàn)，但景點(diǎn)開發(fā)過(guò)于簡(jiǎn)單，文化元素不夠突出。
粗放式經(jīng)營(yíng)管理是基本問(wèn)題。在管理過(guò)程中，相關(guān)政府部門缺乏標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)，民族文化資源的開發(fā)缺乏專利保護(hù)，政府政策無(wú)法和民族文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)同步更新，這就使得民族文化產(chǎn)業(yè)的管理得不到制度、機(jī)制的保障。而制度的缺席又難免造成民族文化資源的浪費(fèi)，使民族文化產(chǎn)業(yè)陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，更不必說(shuō)長(zhǎng)足發(fā)展。
民族文化產(chǎn)品缺乏展示平臺(tái)，宣傳力度欠缺，市場(chǎng)狹窄是關(guān)鍵問(wèn)題。我們對(duì)以上所揭露的。問(wèn)題加以分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的種種問(wèn)題與政府配套政策、機(jī)制的落后有著密切的關(guān)系。也就是說(shuō)，因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的扶持、管理政策與機(jī)制，使得內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)缺乏產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)和支持，并且無(wú)法形成分工協(xié)作、配套發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局，從而導(dǎo)致了自治區(qū)豐富雄厚的文化資源開發(fā)利用不足，最終沒(méi)有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的問(wèn)題。
民俗民族文化論文篇十六
貴州省黔南布依族苗族自治州是一個(gè)以布依族、苗族、水族為主，聚居著30多個(gè)少數(shù)民族的地區(qū)。生活在這片土地上的少數(shù)民族是善于創(chuàng)造“美”的民族，他們憑借勤勞和智慧，為貴州黔南地區(qū)創(chuàng)造了一個(gè)異彩紛呈，萬(wàn)紫千紅的藝術(shù)世界。對(duì)生活在民族地區(qū)的幼兒而言，民族文化教育的熏陶和體驗(yàn)主要源于家庭和社區(qū)。本研究以家庭資源為切入點(diǎn)，了解和分析當(dāng)?shù)赜變簣@利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育的現(xiàn)狀，并針對(duì)其中存在的問(wèn)題提出相應(yīng)的建議。
一、研究對(duì)象與方法。
（一）研究對(duì)象。
本研究采取目的性抽樣法，綜合考慮幼兒園的性質(zhì)、辦園層次、地域分布等因素，選取貴州省黔南布依族苗族自治州的8所幼兒園作為研究對(duì)象。
（二）研究方法。
本研究以定量和定性相結(jié)合的方式開展。定量研究采用結(jié)構(gòu)化問(wèn)卷，從教師利用家庭資源開展民族文化教育的價(jià)值、內(nèi)容、形式、評(píng)價(jià)、影響因素等五個(gè)維度進(jìn)行調(diào)查。定性研究運(yùn)用訪談法、觀察法和實(shí)物分析法開展“三角互證法”式研究。研究共發(fā)放問(wèn)卷224份，回收有效問(wèn)卷207份，有效回收率為92.4%。此外，還實(shí)地考察了5所幼兒園，訪談了15位幼教工作者，所獲數(shù)據(jù)通過(guò)excel軟件統(tǒng)計(jì)。
二、研究結(jié)果與分析。
統(tǒng)計(jì)207位教師對(duì)于“您認(rèn)為幼兒園與家庭合作進(jìn)行民族文化教育時(shí)所使用的家庭資源對(duì)您有幫助嗎？”這道選題的答案時(shí)，研究者發(fā)現(xiàn)，僅有14人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值，其余都持肯定態(tài)度。當(dāng)問(wèn)及“在開展民族文化教育活動(dòng)過(guò)程中，您認(rèn)為使用家庭資源有哪些價(jià)值？”
訪談中，所有教師都表示利用家庭資源對(duì)教育教學(xué)是有幫助的，主要理由是：“家長(zhǎng)挺熱心的，在收集活動(dòng)材料時(shí)就其所了解的民族文化對(duì)幼兒進(jìn)行前期知識(shí)建構(gòu)，激發(fā)幼兒的興趣?！薄案鞣矫娴臇|西我們不一定收集得那么全，發(fā)動(dòng)全班小朋友，你就可以收集到不同的東西”。
可見，絕大多數(shù)教師對(duì)于幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的價(jià)值持肯定態(tài)度，尤其是利用家庭資源有助于增加幼兒對(duì)民族文化的興趣和全面體驗(yàn)以及收集民族文化材料和信息方面。顯然，這些資源的作用和價(jià)值在民族文化教育過(guò)程中更易為教師和家長(zhǎng)所觀察和感知到。但是，對(duì)通過(guò)利用家庭資源開展民族文化教育活動(dòng)促進(jìn)家園合作更和諧這一重要價(jià)值，教師們普遍認(rèn)識(shí)不足，因而忽略了在活動(dòng)過(guò)程中教師與家長(zhǎng)、幼兒與家長(zhǎng)的互動(dòng)。
家庭資源是指家庭的人力、物力和財(cái)力總和。從資源利用的角度來(lái)看，幼兒園對(duì)家庭資源中物力資源的利用率最高，占83%。訪談中教師們都提及，家長(zhǎng)很樂(lè)意提供自己的民族材料或物品?！霸谶M(jìn)行民族文化活動(dòng)時(shí)，教師請(qǐng)幼兒把家中能反映當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣耐婢?、圖書、雜志、衣飾鞋帽等物品帶到班級(jí)分享，家長(zhǎng)都很配合”。當(dāng)然，除了物力資源以外，對(duì)家庭人力資源的利用更是開展民族文化活動(dòng)必不可少的。其中，家長(zhǎng)志愿者的利用率最高（62%），職業(yè)優(yōu)勢(shì)和家長(zhǎng)特長(zhǎng)利用率次之（57%，41.5%），家長(zhǎng)興趣、家長(zhǎng)性格的利用率較低（22.7%，14%）。幼兒園對(duì)家庭的財(cái)力資源利用率為3%。接受訪談的15位教師也都表示在開展活動(dòng)時(shí)請(qǐng)家長(zhǎng)提供財(cái)力支持往往得不到理解。
值得注意的是，幼兒園對(duì)家庭的人際關(guān)系利用率僅為8%。當(dāng)前祖輩作為“第一照看人”的角色越來(lái)越突出，是家庭人際關(guān)系的重要資源，但利用率不高。
幼兒園民族文化教育活動(dòng)多以主題形式開展，滲透于各個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)之中。調(diào)查表明，利用家庭物力資源開展民族文化教育活動(dòng)是幼兒園最常用的形式，利用率達(dá)83%。訪談中教師提到主要是請(qǐng)家長(zhǎng)利用網(wǎng)絡(luò)等途徑搜集相關(guān)材料，幫助幼兒建構(gòu)前期經(jīng)驗(yàn)。幼兒園利用家庭人力資源開展活動(dòng)的形式多樣，主要有：請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)園旁聽、觀看活動(dòng)（32%），請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)園參加親子制作活動(dòng)（26%），請(qǐng)家長(zhǎng)當(dāng)老師（8%），請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)園布置環(huán)境（4%），家長(zhǎng)和教師一起設(shè)計(jì)活動(dòng)（3%）。所有教師都認(rèn)同環(huán)境對(duì)幼兒的重要性，92%的教師都會(huì)布置與活動(dòng)相關(guān)的環(huán)境，但只有4%的教師請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)園幫助布置環(huán)境。
研究發(fā)現(xiàn)，幼兒園本著公正、開放的態(tài)度歡迎家長(zhǎng)以力所能及的方式參與民族文化教育活動(dòng)，利用最多的形式是請(qǐng)家長(zhǎng)提供物品材料，且各種形式利用的頻率差異較大。家長(zhǎng)助教作為家長(zhǎng)參與民族文化教育活動(dòng)的最好的形式，沒(méi)有得到很好地利用，家長(zhǎng)的主動(dòng)參與意識(shí)不強(qiáng)。
幼兒園利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育活動(dòng)時(shí)，幼兒對(duì)民族文化的認(rèn)知程度、參與程度和情感體驗(yàn)程度是教師評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容；其次教師關(guān)注到教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)成、教學(xué)效果是否明顯以及教學(xué)過(guò)程是否合適等。教師已意識(shí)到要尊重家長(zhǎng)的地位，并以家長(zhǎng)反饋來(lái)檢驗(yàn)自己的教學(xué)成效，對(duì)家長(zhǎng)參與民族文化教育活動(dòng)的滿意程度比例達(dá)43%。但是，家長(zhǎng)參與活動(dòng)的程度以及家長(zhǎng)對(duì)民族文化的了解程度在教師評(píng)價(jià)中所占比例較低，僅為12%和8%，訪談中也反映出這不是教師評(píng)價(jià)的關(guān)注點(diǎn)。顯然，教師尚未意識(shí)到家長(zhǎng)的參與度和對(duì)民族文化的認(rèn)知度會(huì)間接影響幼兒在活動(dòng)中的表現(xiàn)。
總體來(lái)看，幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的評(píng)價(jià)多元，策略有效，這對(duì)提升幼兒園民族文化教育活動(dòng)起到了重要的作用。存在的不足是，盡管評(píng)價(jià)主體兼顧了教師、家長(zhǎng)，但家長(zhǎng)評(píng)價(jià)內(nèi)容較為籠統(tǒng)、模糊，幼兒評(píng)價(jià)缺失。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的因素眾多。
訪談中有老師提到，“我有的時(shí)候準(zhǔn)備用家長(zhǎng)資源，但有些家長(zhǎng)會(huì)覺(jué)得很煩，因?yàn)樗麄兊乃枷胗^念還沒(méi)到我和你是合作者這種程度，我就應(yīng)該配合你工作”。在實(shí)地觀察中也發(fā)現(xiàn)家長(zhǎng)的素質(zhì)高低會(huì)影響活動(dòng)效果。對(duì)于“在開展民族文化教育活動(dòng)過(guò)程中，使用家庭資源時(shí)您遇到什么困難？”這道選題，所有教師都沒(méi)有選擇“教師自身原因”這一項(xiàng)。但研究者入園觀察發(fā)現(xiàn)，教師能否掌握與家長(zhǎng)溝通的有效策略是雙方溝通是否順暢的關(guān)鍵，會(huì)影響到教師開發(fā)和利用家庭資源的廣度和深度。
此外，家長(zhǎng)和教師對(duì)民族文化的認(rèn)知具有相似性，大多把民族文化簡(jiǎn)單地等同于民族歌舞、民族服飾。教師和家長(zhǎng)作為幼兒發(fā)展的重要他人，其對(duì)民族文化的認(rèn)可和重視程度會(huì)直接影響幼兒對(duì)它的態(tài)度。
三、建議。
（一）增強(qiáng)價(jià)值共識(shí)，加大家園共育的力度和有效程度。
作為教師，不是要求家長(zhǎng)做些什么，而是希望家長(zhǎng)與自己合作做些什么。教師要傳遞出這樣的信息，并且讓家長(zhǎng)知曉家長(zhǎng)的努力與教師的努力的關(guān)系，知曉家長(zhǎng)的努力與幼兒成長(zhǎng)的關(guān)系。因此，在與家庭合作共育的過(guò)程中，教師要樹立平等意識(shí)，扮演好“迎賓者”“保護(hù)者”“傾聽者”“采納者”“合作者”“指導(dǎo)者”“評(píng)價(jià)者”和“研究者”等角色，以提高家園共育的質(zhì)量。同時(shí)，家庭資源以其獨(dú)特的豐富性、易得性以及有效性，正在為越來(lái)越多的幼兒園和教師所用。融入家庭資源的幼兒園教育使得教育時(shí)間、空間更為廣闊和靈活，也有效補(bǔ)充了幼兒園教育的內(nèi)容及形式。
（二）發(fā)揮家長(zhǎng)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，建立家長(zhǎng)資料庫(kù)。
教師要善于發(fā)揮家長(zhǎng)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。第一，利用家長(zhǎng)的職業(yè)優(yōu)勢(shì)。請(qǐng)有相關(guān)民族文化職業(yè)背景的家長(zhǎng)進(jìn)入班級(jí)，當(dāng)“一節(jié)課教師”，向幼兒介紹當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，比如服飾文化、語(yǔ)言文化、建筑文化等，與教師形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的關(guān)系。第二，發(fā)揮家長(zhǎng)的興趣特長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)。請(qǐng)有興趣、有特長(zhǎng)的家長(zhǎng)參與活動(dòng)，向幼兒展示民族技藝，比如民族歌舞、工藝制作等，成為教師的合作伙伴。第三，利用家長(zhǎng)的空閑時(shí)間。請(qǐng)有時(shí)間的家長(zhǎng)進(jìn)入班級(jí)，成為“教師助教”，和幼兒一起進(jìn)行親子制作，與教師一起設(shè)計(jì)活動(dòng)，一起布置活動(dòng)環(huán)境。第四，利用家庭的人際關(guān)系。尤其是利用好家庭的祖輩資源，把祖輩家長(zhǎng)組織起來(lái)，建立一支家長(zhǎng)志愿者隊(duì)伍，向他們了解當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗等。
教師在利用家庭資源，特別是家庭的人力資源時(shí)，應(yīng)重視家長(zhǎng)的參教水平，幫助家長(zhǎng)從支持者、學(xué)習(xí)者過(guò)渡到參與者、決策者。家長(zhǎng)與教師合作共育幼兒，不僅能幫助教師更高效地完成教育教學(xué)任務(wù)，還能有利于提高家長(zhǎng)自身教育能力。
（三）考慮家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)類型，豐富活動(dòng)的形式。
肯·鄧恩和麗塔·鄧恩的研究表明，“每一個(gè)人都有一種學(xué)習(xí)類型”，“在每一個(gè)文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層或者班級(jí)內(nèi)部都存在不同的學(xué)習(xí)類型”，并把學(xué)習(xí)者分為視覺(jué)型、聽覺(jué)型、動(dòng)覺(jué)型和觸覺(jué)型四種類型，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)類型本身沒(méi)有好壞之分，只有取得最佳效果的學(xué)習(xí)類型不同之別。教師也可以家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)類型為基礎(chǔ)，有針對(duì)性地以不同形式開展民族文化教育活動(dòng)。請(qǐng)視覺(jué)型家長(zhǎng)幫助收集相關(guān)材料，如反映當(dāng)?shù)孛褡逦幕男」に嚻?、視頻、各類型圖片和文章，來(lái)園觀看相關(guān)主題活動(dòng)等；請(qǐng)聽覺(jué)型家長(zhǎng)來(lái)園旁聽，和教師就如何建構(gòu)幼兒有關(guān)民族文化的前期知識(shí)經(jīng)驗(yàn)交換意見，就主題活動(dòng)如何采用網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖的形式對(duì)活動(dòng)進(jìn)行整理和歸類并展開討論；鼓勵(lì)動(dòng)覺(jué)型家長(zhǎng)來(lái)園參加親子活動(dòng)，與教師一起設(shè)計(jì)活動(dòng)等；鼓勵(lì)觸覺(jué)型家長(zhǎng)進(jìn)入班級(jí)與幼兒一起進(jìn)行親子制作，和教師一起布置活動(dòng)環(huán)境等等。這不僅有利于幼兒的成長(zhǎng)，更有助于家庭教育的延伸與深化。
（四）細(xì)化主體評(píng)價(jià)指標(biāo)，提升活動(dòng)的效果。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出，“管理人員、教師、幼兒及其家長(zhǎng)均是幼兒園教育評(píng)價(jià)工作的參與者。評(píng)價(jià)過(guò)程是各方共同參與、相互支持與合作的過(guò)程”。幼兒園要本著公開、開放的態(tài)度，逐漸將教師、家長(zhǎng)、幼兒的評(píng)價(jià)貫穿始終。
1.重視幼兒評(píng)價(jià)。幼兒是民族文化教育活動(dòng)的直接參與者，對(duì)活動(dòng)的感受最為直接，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒表達(dá)自己在民族文化活動(dòng)中的體驗(yàn)，比如最開心的事、最討厭的'事、了解了什么、還想知道什么等等，并引導(dǎo)幼兒講出自己的理由。這樣的評(píng)價(jià)不僅可以有效提升幼兒的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并學(xué)會(huì)如何描述，而且還可以幫助教師對(duì)活動(dòng)的內(nèi)容、形式、方法等進(jìn)行反思，選出最佳的活動(dòng)方案。
2.細(xì)化家長(zhǎng)評(píng)價(jià)。幼兒園應(yīng)創(chuàng)造條件讓家長(zhǎng)履行對(duì)幼兒園教育進(jìn)行評(píng)價(jià)的權(quán)利和義務(wù)，從而增強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)教育活動(dòng)的了解程度。在對(duì)民族文化教育活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，家長(zhǎng)評(píng)價(jià)可從活動(dòng)過(guò)程、教師和幼兒三方面展開，各方面指標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化。如：從目的性和整合性兩維度對(duì)活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)；對(duì)教師評(píng)價(jià)關(guān)注靈活性、主導(dǎo)性、互動(dòng)性和發(fā)展性四維度；對(duì)幼兒評(píng)價(jià)則從樂(lè)群性、表現(xiàn)性和成效性三維度展開。
3.完善教師評(píng)價(jià)。教師評(píng)價(jià)從幼兒和自我兩方面展開。對(duì)幼兒的評(píng)價(jià)可從幼兒多元智能發(fā)展角度進(jìn)行評(píng)價(jià)；對(duì)自我的評(píng)價(jià)除考慮教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育過(guò)程等基本因素外，尤其要關(guān)注教師自身教學(xué)素養(yǎng)，如是否能建構(gòu)安全、平等、豐富的活動(dòng)環(huán)境；教學(xué)語(yǔ)言是否生動(dòng)活潑，富有啟發(fā)性和感染性；教具制作和使用是否恰當(dāng)，演示操作是否準(zhǔn)確、熟練等等。
根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》精神，幼兒園教育內(nèi)容要貼近幼兒的生活，最好來(lái)源于生活。當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生于少數(shù)民族祖祖輩輩賴以生存的土地，發(fā)展于他們與自然、與社會(huì)探索的歷史進(jìn)程中，它的價(jià)值不僅是過(guò)去的，而且是現(xiàn)在的，更是未來(lái)的。當(dāng)?shù)赜變荷钤谶@樣的文化氛圍中，更容易體驗(yàn)到這種獨(dú)特的價(jià)值所在。因此，感受并延續(xù)家鄉(xiāng)的民族文化，對(duì)幼兒意義重大。開展民族文化教育，教師不僅需要對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y料進(jìn)行收集、整理和分類，而且還需要對(duì)資料進(jìn)行遴選、改編和重塑，精煉、歸納出可運(yùn)用于幼兒教育教學(xué)的民族文化資料，編制成教學(xué)資料集，并創(chuàng)作、整理出與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的教具。同時(shí)，根據(jù)小、中、大班幼兒的年齡特點(diǎn)和教育內(nèi)容，分層開展活動(dòng)。
民族文化教育活動(dòng)的開展對(duì)教師提出了挑戰(zhàn)，也為他們的成長(zhǎng)提供了機(jī)遇。在利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育活動(dòng)的過(guò)程中，教師既要宏觀地把握活動(dòng)理念的走向，又要準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)活動(dòng)中的問(wèn)題所在，還要協(xié)調(diào)好與家長(zhǎng)之間的關(guān)系，這為教師提供了最有效的成長(zhǎng)途徑。通過(guò)活動(dòng)將教師推向一個(gè)新的發(fā)展高度，在保證活動(dòng)順利完成的過(guò)程中，他們體驗(yàn)了從理論到實(shí)踐再到理論，從困惑到明朗再到主動(dòng)探究的成長(zhǎng)過(guò)程，從而能找到適合自己的成長(zhǎng)點(diǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長(zhǎng)。
民俗民族文化論文篇十七
筆者曾經(jīng)工作過(guò)的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對(duì)少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補(bǔ)充。
民族地區(qū)院校是我國(guó)高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過(guò)程中可以依托當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準(zhǔn)自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，高校需對(duì)如何將優(yōu)勢(shì)學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚(yáng)光大進(jìn)行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動(dòng)地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當(dāng)著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥?lái)，民族地區(qū)高校對(duì)少數(shù)民族文化傳承貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個(gè)人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對(duì)本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價(jià)值觀。高校文化傳承的主要對(duì)象是成年人，在這一時(shí)期他們已具有自身的完全思維能力。對(duì)他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對(duì)少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會(huì)通過(guò)各種方式去了解其感興趣的東西從而主動(dòng)地去繼承、宣傳和保護(hù)少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來(lái)分析和解決問(wèn)題，以此擴(kuò)展學(xué)生對(duì)社會(huì)的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點(diǎn)、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會(huì)中的知識(shí)與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進(jìn)學(xué)生形成自我和民族認(rèn)同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實(shí)現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過(guò)程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動(dòng)等方面都采取了一定的措施來(lái)促進(jìn)地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動(dòng)當(dāng)中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項(xiàng)目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒?dòng)開展的趣味性、有效性、針對(duì)性，以此來(lái)提高學(xué)生對(duì)民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動(dòng)、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚(yáng)這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對(duì)應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計(jì)劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機(jī)、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行。凱里學(xué)院還對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對(duì)民族文化中實(shí)體性的表現(xiàn)進(jìn)行保存和收藏，這些都對(duì)保護(hù)和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國(guó)民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動(dòng)，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂(lè)、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營(yíng)養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動(dòng)讓大家如同生活在一個(gè)大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機(jī)構(gòu)負(fù)起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團(tuán)等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個(gè)民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機(jī)會(huì)。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進(jìn)而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用，營(yíng)造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過(guò)民間的少數(shù)民族文化傳承者走進(jìn)校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識(shí)和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績(jī)和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會(huì)傳承的補(bǔ)充有著其獨(dú)有的特點(diǎn)。同時(shí)，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進(jìn)行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)等。
總之，少數(shù)民族地區(qū)高校可以擔(dān)當(dāng)起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強(qiáng)各民族間的文化交流，為最終實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，維護(hù)國(guó)家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的作用。
參考文獻(xiàn)：
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[2]劉桃良.云南少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，，31（1）.
民俗民族文化論文篇一
弘揚(yáng)紅色文化提升學(xué)生素養(yǎng)。
摘要：紅色資源因其自身的歷史價(jià)值為中學(xué)思想政治教育提供了鮮活的內(nèi)容和靈活多樣的教育方式，具有特殊的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：紅色資源；中華民族精神；德育。
中學(xué)思想政治教育的任務(wù)是把中學(xué)生培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”德、智、體、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人，中學(xué)思想品德教育重在學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)。那如何發(fā)揮紅色文化在中學(xué)思想政治教育中的作用？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：
向?qū)W生介紹淄博革命烈士石瀟紅的事跡，1925年參加中國(guó)共產(chǎn)黨，“七七”事變后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，組織抗日武裝。1937年12月26日著名的黑鐵山武裝起義后，他于1938年2月8日率部挺進(jìn)黑鐵山，歷任八路軍中隊(duì)長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)、副支隊(duì)長(zhǎng)兼參謀長(zhǎng)，魯中軍區(qū)、清河軍區(qū)參謀主任，渤海五軍分區(qū)副司令員等職。1945年10月，遵照黨中央的命令，率領(lǐng)部隊(duì)通過(guò)渤海海峽進(jìn)軍東北途中不幸遇難，光榮殉國(guó)。讓學(xué)生了解舉世聞名的“黑鐵山起義”“馬鞍山戰(zhàn)斗”及記載著國(guó)民黨頑固派血腥的“太和慘案”，將革命先烈寧死不屈、頑強(qiáng)抗日的民族精神、革命氣節(jié)生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)中學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，充分發(fā)揮紅色資源的理論教育優(yōu)勢(shì)。
利用周末的課余時(shí)間，帶領(lǐng)中學(xué)生去參觀毛澤東紀(jì)念館、黑鐵山抗日武裝起義紀(jì)念館、焦裕祿紀(jì)念館、孔繁森紀(jì)念館等幾處愛(ài)國(guó)主義教育基地，并充分利用這些紅色教育資源，制定學(xué)生參觀教育基地的詳細(xì)計(jì)劃，組織學(xué)生深入紅色教育基地參觀學(xué)習(xí)，了解其歷史內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵和思想內(nèi)涵。組織學(xué)生開展重走“長(zhǎng)征路”的活動(dòng)，重溫那段歷史，重走那段兩萬(wàn)五千里，讓學(xué)生感受革命先烈的那份艱辛和勇氣，感嘆“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”，領(lǐng)悟美好新生活的來(lái)之不易。
三、學(xué)校中多多開展與弘揚(yáng)紅色文化有關(guān)的活動(dòng)，讓學(xué)生成為宣傳和發(fā)揚(yáng)紅色文化的小主人。
如，學(xué)習(xí)雷鋒精神的演講比賽，比賽在全校開展，老師指導(dǎo)，起到拋磚引玉的作用，發(fā)揮學(xué)生的主力作用。讓學(xué)生在搜集資料和演講的過(guò)程中，覺(jué)悟得以提高，思想得以升華，樹立愛(ài)國(guó)主義思想和全心全意為人民服務(wù)的信念。比如，讓學(xué)生學(xué)唱《東方紅》《保衛(wèi)黃河》《紅色娘子軍》等革命歌曲。觀看紅色影視，精選《大轉(zhuǎn)折》《英雄兒女》等多部紅色經(jīng)典電影，在不影響學(xué)生學(xué)習(xí)的'前提下定期為學(xué)生放映，并及時(shí)組織開展影評(píng)、觀后感等小討論、小交流活動(dòng)，讓學(xué)生從電影中得到自我教育。
四、充分運(yùn)用好本學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)資源，辦好紅色網(wǎng)站。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為中學(xué)生思想政治教育帶來(lái)了新的機(jī)遇，也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。開設(shè)“紅色資源”網(wǎng)站，構(gòu)建“紅色資源”網(wǎng)絡(luò)文化，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，進(jìn)行網(wǎng)上思想道德教育。
紅色文化的作用并不是一朝一夕就能看見的，它的效果也不是立竿見影的，需要老師和學(xué)生的共同努力。學(xué)校只有積極主動(dòng)地發(fā)掘紅色資源，構(gòu)建開放性的校園文化體系，通過(guò)教師和學(xué)生的共同努力，使學(xué)生接受文化的熏陶，經(jīng)受實(shí)踐的鍛煉，才能使其免受不良文化的侵蝕和毒害，在理想的環(huán)境中健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
［1］盧麗剛，時(shí)玉柱。弘揚(yáng)紅色文化與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。西安郵電學(xué)院學(xué)報(bào)，，14（2）。
［2］程?hào)|旺，黃偉良。“紅色文化”的價(jià)值形態(tài)與德育功能探析。河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，，19（1）。
（作者單位山東省淄博市桓臺(tái)縣起鳳鎮(zhèn)起鳳中學(xué)）。
民俗民族文化論文篇二
苗族的音樂(lè)舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國(guó)際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會(huì)時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過(guò)去信仰萬(wàn)物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關(guān)的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過(guò)法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
民俗民族文化論文篇三
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來(lái)。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時(shí)節(jié)(12月20日，相當(dāng)于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘?xí)?、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說(shuō)上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設(shè)立的。
民俗民族文化論文篇四
1.
1符合語(yǔ)言特性的要求。
語(yǔ)言作為人類社會(huì)中一項(xiàng)重要的組成部分，不僅是人類交流溝通的工具，更是人類文化的載體和表現(xiàn).
語(yǔ)言的特征之一是其社會(huì)性，語(yǔ)言的產(chǎn)生、使用、發(fā)展基于一定的地域以及該地域的文化背景.
學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言是學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕倪^(guò)程.
因此，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)加強(qiáng)跨文化教育是與語(yǔ)言本身所具有的特性相符合的，符合客觀規(guī)律，有利于更好地掌握和使用英語(yǔ).
1.
2有利于大學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展。
人不是一個(gè)孤立的個(gè)體，每個(gè)人都處于一定的集體，一定的社會(huì)關(guān)系中.
在這個(gè)強(qiáng)調(diào)聯(lián)系與合作的時(shí)代，作為21世紀(jì)的人才，當(dāng)今的大學(xué)生必須要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，強(qiáng)化自己與他人，與社會(huì)，與世界的連系.
不同國(guó)家間的連系依賴于語(yǔ)言的溝通，英語(yǔ)的重要性在此得到體現(xiàn).
但僅保證語(yǔ)言溝通還不夠，不同國(guó)家不同民族的人有著不同的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，要和不同文化背景的人交流，就要求具備跨文化的觀念和意識(shí).
在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中引入跨文化教育，可以讓大學(xué)生更好地理解文化的差異與多樣性，懂得尊重不同的文化，在差異中尋求溝通與合作.
1.
3促進(jìn)文化交流與本土文化發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)將全世界緊密的連系在一起.
在這樣的時(shí)代背景下，每一個(gè)國(guó)家都會(huì)面對(duì)大量外部傳播來(lái)的信息.
跨文化教育強(qiáng)調(diào)尊重文化的差異性，這不僅指對(duì)外來(lái)文化保持開放客觀的態(tài)度，同時(shí)也要求對(duì)本土文化的尊重，認(rèn)同和傳承.
通過(guò)跨文化教育，可以讓大學(xué)生更好地了解到每一種文化各有其特征，不存在優(yōu)劣.
了解本國(guó)文化與外國(guó)文化的不同之處，不僅是為了更好地理解外來(lái)文化，同時(shí)也讓大學(xué)生更加重視和了解自己的本國(guó)文化，有利于本國(guó)文化的發(fā)展與傳承.
1.
4順應(yīng)高等教育國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)。
全世界的高等教育都在發(fā)生巨大的改變，呈現(xiàn)出國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì).
首先，隨著各國(guó)間連系的不斷深化，人才交流不斷加強(qiáng)，人才競(jìng)爭(zhēng)呈現(xiàn)出國(guó)際化趨勢(shì).
現(xiàn)在每一所高等教育院校的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不再是本地區(qū)本國(guó)的學(xué)校，而是全世界的高等教育院校.
其次，各國(guó)間連系的加強(qiáng)，也增加了對(duì)國(guó)際化人才的要求.
高等教育作為培養(yǎng)人才的重要陣地，必須要順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)，培養(yǎng)國(guó)際化的人才.
因此，現(xiàn)在各國(guó)高等教育院校間的合作和交流呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展趨勢(shì).
在這樣的國(guó)際交往中，跨文化教育可以幫助學(xué)生更好的了解吸收外來(lái)文化，同時(shí)加深對(duì)本國(guó)文化的理解，在接觸不同文化的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生成為國(guó)際化的人才.
2大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化教育的現(xiàn)存問(wèn)題。
2.
1教師的跨文化教育意識(shí)及能力有待加強(qiáng)。
隨著國(guó)際化程度的加深，已經(jīng)有一部分大學(xué)英語(yǔ)教師具備了一定程度的跨文化教育意識(shí)和能力，但是要真正實(shí)現(xiàn)跨文化教育的重要作用，還需要相當(dāng)程度的普及和加深.
主要的問(wèn)題體現(xiàn)在：(1)跨文化教育意識(shí)缺乏，片面重視語(yǔ)言知識(shí).
在上文我們已經(jīng)講過(guò)，語(yǔ)言作為文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)語(yǔ)言不僅僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，更是學(xué)習(xí)語(yǔ)言所承載的文化因素.
跨文化教育強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的溝通特質(zhì)和文化特性，以及與之相伴隨的文化素養(yǎng)教育.
語(yǔ)言的溝通特質(zhì)要求在語(yǔ)言教學(xué)中加強(qiáng)溝通的練習(xí)，不僅學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，如何把自己想要表達(dá)的意思傳達(dá)給對(duì)方，如何理解對(duì)方想要傳達(dá)的訊息，是跨文化意識(shí)所看重的.
但是仍然有教師在英語(yǔ)教學(xué)上只重視語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)，跨文化教育意識(shí)還比較薄弱.
(2)跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，方法較單一.
現(xiàn)在我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教育還沒(méi)有一套成系統(tǒng)的，以文化導(dǎo)入為目的的教材或教學(xué)材料.
雖然有不少介紹西方世界的社會(huì)和文化背景的內(nèi)容，但是大多是介紹性的文章，缺乏在跨文化層面的深入思考和引導(dǎo)，而在英語(yǔ)教育領(lǐng)域關(guān)于中國(guó)文化的內(nèi)容就更加的缺乏.
跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，直接影響了跨文化教育的發(fā)展.
其次，我國(guó)的英語(yǔ)教師習(xí)慣了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，大多采用書本教學(xué)的方式，沒(méi)有主動(dòng)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主觀能動(dòng)性，不能很好的滿足跨文化教育對(duì)溝通的要求.
2.
在應(yīng)試教育階段，我國(guó)的學(xué)生以分?jǐn)?shù)為唯一目標(biāo)和指導(dǎo)，學(xué)習(xí)行為的最高目標(biāo)就是獲得盡可能高的分?jǐn)?shù).
受這一思維方式的影響，進(jìn)入大學(xué)以后，仍然有相當(dāng)大部分的學(xué)生以文憑或證書作為學(xué)習(xí)的目的.
如果只在乎掌握知識(shí)量的多少以及考試分?jǐn)?shù)，獲得證書的多少，無(wú)疑不符合跨文化教育的要求.
教學(xué)是教與學(xué)兩方面的有機(jī)結(jié)合.
跨文化教育不僅僅依靠老師，還需要學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，首先要具備跨文化意識(shí)，積極了解和接受相關(guān)的知識(shí);其次要主動(dòng)的采取可以利用的方式來(lái)提高自己在跨文化方面的知識(shí)構(gòu)成與能力，例如直接與外國(guó)人交流，瀏覽外國(guó)媒體等等;另外還要保持自己的民族自豪感，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行全面的了解.
3大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化教育的發(fā)展措施。
3.
1加強(qiáng)教師跨文化教育的意識(shí)和能力。
作為跨文化教育的實(shí)施者、推動(dòng)者，首先要從教師開始進(jìn)行改變，摒棄陳舊的教育理念和教育方法，面對(duì)國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)，積極了解各國(guó)文化特征，背后的文化因素，與我國(guó)文化的差異;同時(shí)積極思考如何引導(dǎo)學(xué)生去掌握這些跨文化的意識(shí)、知識(shí)和能力.
具體來(lái)說(shuō)，教師需要在以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：(1)加強(qiáng)自身跨文化教育意識(shí)，在制定教學(xué)方針，在安排教學(xué)計(jì)劃，選擇教學(xué)內(nèi)容等各環(huán)節(jié)中，都要帶著跨文化教育的視角去看問(wèn)題，不片面看重語(yǔ)言知識(shí)的傳授，積極思考如何讓學(xué)生參與到跨文化教育中，切實(shí)提高溝通能力.
(2)選擇合適有效的教學(xué)內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生掌握.
除了書本以外，還可以利用外國(guó)報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種方式搜集教學(xué)內(nèi)容和材料，力求把國(guó)外實(shí)時(shí)、真實(shí)、客觀的情況展示給學(xué)生.
不局限于教或講的形式，把材料交給學(xué)生讓學(xué)生進(jìn)行思考，設(shè)置開放性問(wèn)題等等，都是有效利用教學(xué)內(nèi)容的`方式.
(3)做到教育方式多樣化.
除了教師傳授以外，還可以讓學(xué)生自己搜集資料進(jìn)行討論.
利用新型的科技手段，可以把傳統(tǒng)的書面作業(yè)改為與外國(guó)友人通信，或者進(jìn)行演講等各種生動(dòng)的形式.
還可以利用高等教育全球化的發(fā)展趨勢(shì)，尋找國(guó)外高等院校的公開課資源，讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，把各種教育方式有機(jī)結(jié)合.
(4)重視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注母語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)英語(yǔ)和吸收外來(lái)知識(shí)同時(shí)提高母語(yǔ)能力和本國(guó)文化素養(yǎng).
3.
2培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。
糾正學(xué)生的“分?jǐn)?shù)優(yōu)先”、“證書優(yōu)先”、“書本優(yōu)先”等錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)理念，以及被動(dòng)等待老師傳授的錯(cuò)誤學(xué)習(xí)方法，向?qū)W生灌輸正確的跨文化意識(shí)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中.
例如，弱化分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生的影響，鼓勵(lì)學(xué)生自己尋找課題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，對(duì)于積極主動(dòng)參與跨文化教育的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)等各種方式，讓學(xué)生意識(shí)到大學(xué)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，不僅僅是記單詞，寫文章，而是通過(guò)對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)和對(duì)外國(guó)文化的了解，提高自己和外國(guó)人溝通交流時(shí)的能力，讓學(xué)生把英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的和重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到真正在國(guó)際化的交流中實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的溝通，培養(yǎng)國(guó)際化的視野，和理解尊重各種各有差異的文化.
本文作者:段麗工作單位:湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院。
民俗民族文化論文篇五
在原有理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，更注重考慮實(shí)際需要，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，讓學(xué)生以實(shí)踐為主，進(jìn)而深化理論知識(shí)，最后達(dá)到精神層面的升華。
許多學(xué)生不明白，學(xué)這些要做什么，以后又什么用?于是，教師就要根據(jù)自己對(duì)汽車運(yùn)用與維修的工作的深度分析，了解具體的工作內(nèi)容與工作需求，將其融入教學(xué)內(nèi)容中。
在課程的內(nèi)容上筆者有以下四點(diǎn)的建議：第一，要注意調(diào)查當(dāng)?shù)刂饕囆吞?hào)的需求量，以維修主流汽車的技術(shù)為主;第二，要清楚在汽車維修中的常見需求;第三，學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生實(shí)際操作能力的培養(yǎng);第四，在學(xué)好重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。
在學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，學(xué)生不僅能吸取知識(shí)，更能得到技術(shù)和各方面能力的提升。
例如，對(duì)于汽車的維護(hù)這一工作，在此基礎(chǔ)上同樣要重視學(xué)生安全駕駛與責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，懂得規(guī)范操作，并且通過(guò)讓學(xué)生自主地查閱資料、使用工具、熟悉操作、得出結(jié)論，領(lǐng)會(huì)5s的理念等。
這樣的實(shí)踐不僅培養(yǎng)了技術(shù)能力，更能讓他們進(jìn)行自主地創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。
同時(shí)，在注重專業(yè)時(shí)，也要將“孝文化”教育的內(nèi)容一同融入教學(xué)內(nèi)容中。
學(xué)生能通過(guò)實(shí)踐知道生活的艱辛與不易，進(jìn)而能體會(huì)家長(zhǎng)的辛苦和他們?yōu)樽约簞?chuàng)造良好的條件和對(duì)自己無(wú)私的愛(ài)。
教學(xué)內(nèi)容將理論與實(shí)際結(jié)合，學(xué)生收獲的不僅僅是知識(shí)和技術(shù)，更是道德素質(zhì)。
二、汽車維修專業(yè)傳統(tǒng)模式的改革，課堂形式多樣化。
俗話說(shuō)“，百看不如一練。”的確，實(shí)踐才能出真知。
汽車行業(yè)在時(shí)代的大潮流下迅猛地發(fā)展，新知識(shí)、新技術(shù)不斷更新。
據(jù)調(diào)查，80%的企業(yè)對(duì)中職生的技能不甚滿意。
要適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的要求，中職學(xué)校必須將傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革，營(yíng)造生動(dòng)有趣的課堂氣氛。
例如，在講授“汽車概論與文化”這一講時(shí)，可以勇敢地走出傳統(tǒng)模式，教師可以將課堂移至汽車模型室里進(jìn)行。
老師邊講，學(xué)生邊觀察邊思考邊做筆記，這樣既能提升學(xué)生的興趣，也能開拓他們的眼界，鍛煉他們的思維，對(duì)理論有更深刻的認(rèn)識(shí)與記憶。
同時(shí)，中職學(xué)校的教師可以利用多媒體、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等，將課堂形式多樣化，營(yíng)造活躍的課堂氣氛，調(diào)動(dòng)同學(xué)的興趣，讓學(xué)生成為課堂的主角，在老師與學(xué)生的角色扮演與轉(zhuǎn)換中，感受到學(xué)習(xí)汽車知識(shí)的樂(lè)趣。
另外，中職也可以為課堂形式的豐富化作出一些努力。
例如，建立汽車構(gòu)造實(shí)訓(xùn)室，可以實(shí)現(xiàn)發(fā)動(dòng)機(jī)和底盤的拆裝練習(xí)，熟悉工作原理，并且能良好地掌握技術(shù);汽車電器實(shí)訓(xùn)室，掌握充電系、啟動(dòng)系、點(diǎn)火系、空調(diào)結(jié)構(gòu)等的工作原理、維護(hù)和保養(yǎng)等等一些場(chǎng)所的建立，都能幫助學(xué)生走出教室，增強(qiáng)動(dòng)手操作能力，更早地進(jìn)入實(shí)際的工作。
如果一個(gè)人沒(méi)有實(shí)際動(dòng)手的能力，又如何貫徹“孝”這一字呢?幫助學(xué)生走出課堂，為他們今后成為對(duì)家人、對(duì)社會(huì)有用的.人開啟了光明的一頁(yè)。
三、汽車維修教學(xué)方法的改革，滲透孝文化教育。
中國(guó)人自古以來(lái)以孝為先。
當(dāng)今社會(huì)所需要的人才也不僅僅只是要擁有過(guò)硬的技術(shù)，更要有良好的道德品質(zhì)、認(rèn)真的工作態(tài)度和良好的行為規(guī)范。
中職教育是以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)職業(yè)能力為中心非學(xué)科體系，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的一體化，并且將孝文化教育潛移默化地滲透在教學(xué)之中。
在實(shí)際教學(xué)中，可以多開設(shè)一些研究性課程，學(xué)生可以挑選自己感興趣的進(jìn)行研究，并且加上老師在適當(dāng)時(shí)候引導(dǎo)和提點(diǎn)。
例如，在“怠速控制系統(tǒng)檢測(cè)與維修”的專題中，設(shè)置一些問(wèn)題：怠速控制系統(tǒng)的工作原理?常見的分為哪幾種?具體各自有什么樣的功用?怎樣對(duì)其進(jìn)行維修和保養(yǎng)?等等。
學(xué)生組成小組，通過(guò)查閱資料、進(jìn)行推論、實(shí)地考察、親身實(shí)踐、分析數(shù)據(jù)、得出結(jié)論等一系列過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生在困難條件下，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的同時(shí)，更發(fā)展了他們的團(tuán)隊(duì)精神、責(zé)任觀念，讓他們少一些偏執(zhí)、多一份自信。
良好的道德修養(yǎng)是通往成功的必需品。
學(xué)生應(yīng)該了解“孝”并非泛泛而談，而是應(yīng)該落實(shí)在我們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳惶幖?xì)小的行為中，融合在我們中華民族的血肉與靈魂之中。
能夠好好學(xué)習(xí)、踏實(shí)工作，有一個(gè)燦爛的前途，便是對(duì)父母與親人最大的孝心。
另外，中職教育可以為學(xué)生創(chuàng)造更多接觸實(shí)際、接觸工作的機(jī)會(huì)。
例如，與當(dāng)?shù)氐亩嗉移嚲S修企業(yè)聯(lián)系，讓更多的學(xué)生有機(jī)會(huì)在熟練掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上，提早兩年進(jìn)入企業(yè)實(shí)踐工作。
這樣既不耽誤學(xué)業(yè)，又能了解企業(yè)的實(shí)際需求，從而提早進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，為他們今后的發(fā)展奠定了一定的經(jīng)驗(yàn)與基礎(chǔ)。
總之，基于長(zhǎng)時(shí)間的分析，根據(jù)對(duì)于各企業(yè)的調(diào)查，結(jié)合中職學(xué)校的具體情況，筆者提出了以上三點(diǎn)建議。
對(duì)于中職汽修專業(yè)孝文化教育和教學(xué)體系改革刻不容緩，它決定著學(xué)生今后的職業(yè)生涯與他們?nèi)烁竦耐晟啤?BR> 但加強(qiáng)孝文化教育，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與改革并不是件易事，還需要中職教師和專家們繼續(xù)在這條路上堅(jiān)持不懈地摸索前進(jìn)。
學(xué)生在具備汽車維修專業(yè)技能的同時(shí)，也要注意自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)，將學(xué)會(huì)的理論與實(shí)踐結(jié)合，才能真正迎合社會(huì)的需求，真正成為不讓親人擔(dān)心、能獨(dú)當(dāng)一面的人才。
民俗民族文化論文篇六
數(shù)學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，早已是人們的常識(shí)。歷史地看，古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的文化名人，往往本身就是數(shù)學(xué)家。最著名的如柏拉圖和達(dá)?芬奇。晚近以來(lái)，愛(ài)因斯坦、希爾伯特、羅素、馮?諾依曼等文化名人也都是20世紀(jì)數(shù)學(xué)文明的締造者。
數(shù)學(xué)文化的存在價(jià)值。
在即將公布的高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，數(shù)學(xué)文化是一個(gè)單獨(dú)的板塊，給予了特別的重視。許多老師會(huì)問(wèn)為什么要這樣做？一個(gè)重要的原因是，20世紀(jì)初年的數(shù)學(xué)曾經(jīng)存在著脫離社會(huì)文化的孤立主義傾向，并一直影響到今天的中國(guó)。數(shù)學(xué)的過(guò)度形式化，使人錯(cuò)誤地感到數(shù)學(xué)只是少數(shù)天才腦子里想象出來(lái)的“自由創(chuàng)造物”，數(shù)學(xué)的發(fā)展無(wú)須社會(huì)的推動(dòng)，其真理性無(wú)須實(shí)踐的檢驗(yàn)，當(dāng)然，數(shù)學(xué)的進(jìn)步也無(wú)須人類文化的'哺育。于是，西方的數(shù)學(xué)界有“經(jīng)驗(yàn)主義的復(fù)興”。懷特（）的數(shù)學(xué)文化論力圖把數(shù)學(xué)回歸到文化層面?？巳R因（）的《古今數(shù)學(xué)思想》、《西方文化中的數(shù)學(xué)》、《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》相繼問(wèn)世，力圖營(yíng)造數(shù)學(xué)文化的人文色彩。
國(guó)內(nèi)最早注意數(shù)學(xué)文化的學(xué)者是北京大學(xué)的教授孫小禮，她和鄧東皋等合編的《數(shù)學(xué)與文化》，匯集了一些數(shù)學(xué)名家的有關(guān)論述，也記錄了從自然辯證法研究的角度對(duì)數(shù)學(xué)文化的思考。稍后出版的有齊民友的《數(shù)學(xué)與文化》，主要從非歐幾何產(chǎn)生的歷史闡述數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，特別指出了數(shù)學(xué)思維的文化意義。鄭毓信等出版的專著《數(shù)學(xué)文化學(xué)》，特點(diǎn)是用社會(huì)建構(gòu)主義的哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)“數(shù)學(xué)共同體”產(chǎn)生的文化效應(yīng)。
以上的著作以及許多的論文，都力圖把數(shù)學(xué)從單純的邏輯演繹推理的圈子中解放出來(lái)，重點(diǎn)是分析數(shù)學(xué)文明史，充分揭示數(shù)學(xué)的文化內(nèi)涵，肯定數(shù)學(xué)作為文化存在的價(jià)值。
進(jìn)入21世紀(jì)之后，數(shù)學(xué)文化的研究更加深入。一個(gè)重要的標(biāo)志是數(shù)學(xué)文化走進(jìn)中小學(xué)課堂，滲入實(shí)際數(shù)學(xué)教學(xué)，努力使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過(guò)程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體會(huì)數(shù)學(xué)的文化品位，體察社會(huì)文化和數(shù)學(xué)文化之間的互動(dòng)。
那么，如何在中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行數(shù)學(xué)文化教育呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加以認(rèn)識(shí)和實(shí)施。
認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)文化的民族性和世界性。
每個(gè)民族都有自己的文化，也就一定有屬于這個(gè)文化的數(shù)學(xué)。古希臘的數(shù)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)都有輝煌的成就、優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是，它們之間有著明顯的差異。古希臘和古代中國(guó)的不同政治文明孕育了不同的數(shù)學(xué)。
古希臘是奴隸制國(guó)家。當(dāng)時(shí)希臘的雅典城邦實(shí)行奴隸主的民主政治（廣大奴隸不能享受這種民主）。男性的奴隸主的全體大會(huì)選舉執(zhí)政官，對(duì)一些戰(zhàn)爭(zhēng)、財(cái)政大事實(shí)行民主表決。這種政治文明包含著某些合理的因素。奴隸主之間講民主，往往需要用理由說(shuō)服對(duì)方，使學(xué)術(shù)上的辯論風(fēng)氣濃厚。為了證明自己堅(jiān)持的是真理，也就需要證明。先設(shè)一些人人皆同意的“公理”，規(guī)定一些名詞的意義，然后把要陳述的命題，稱為公理的邏輯推論。歐氏的《幾何原本》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
民俗民族文化論文篇七
傣族是一個(gè)歷史悠久的民族，遠(yuǎn)在公元1世紀(jì)，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動(dòng)有關(guān)。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語(yǔ)稱“?？北冗~”。屆時(shí)要賧佛，并大擺筵席，宴請(qǐng)僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?，F(xiàn)在，因潑水活動(dòng)是傣歷新年節(jié)慶活動(dòng)的主要內(nèi)容，這一活動(dòng)深受各族人民的喜愛(ài)。
民俗民族文化論文篇八
朝鮮族主要分布在吉林、黑龍江和遼寧省。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區(qū)。朝鮮族的先民，是從朝鮮半島遷入中國(guó)東北的朝鮮族人。朝鮮族民間有五大節(jié)日，至今仍然隆重歡度。這五大節(jié)日是：元日(春節(jié))、上元(元宵節(jié))、寒食(清明)、端午、秋夕。朝鮮族敬重老人的傳統(tǒng)很悠久，早在李氏朝鮮(1392-1910)時(shí)期，每年九月九日便被確定為老人安慰日。
民俗民族文化論文篇九
扶持人口較少民族加快發(fā)展，是黨中央、國(guó)務(wù)院作出的重大決策，是新世紀(jì)新階段民族工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。百年大計(jì)，教育為本，扶持人口較少民族優(yōu)先發(fā)展文化教育，是保障人口較少民族可持續(xù)發(fā)展的必由之路。采取特殊政策措施，集中力量扶持人口較少民族文化教育事業(yè)加快發(fā)展，對(duì)于云南省全面建成小康社會(huì)，實(shí)施橋頭堡建設(shè)，推進(jìn)“中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)”建設(shè)，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展具有特殊重要意義。
一、主要措施及成效。
（一）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，教學(xué)條件明顯改善。
由于上到國(guó)家、省委，下到州市、縣鄉(xiāng)的高度重視，有關(guān)部門在各人口較少民族聚集區(qū)的校舍等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上狠下功夫，加大投入，基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)比較完善，得到根本性解決。比如人口較少民族集聚區(qū)小學(xué)辦學(xué)條件較好，校舍建設(shè)達(dá)標(biāo)，均建有圖書室、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、醫(yī)務(wù)室等。
（二）加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目扶持，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷夯實(shí)。
近年來(lái)，各級(jí)黨委、政府轉(zhuǎn)變扶持觀念，變輸血式扶持為造血式扶持，在項(xiàng)目扶持上下功夫。很多地方通過(guò)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)示范村建設(shè)，積極扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過(guò)扶持，農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)得到一定程度的改善，村民有能力支持子女上學(xué)，基本上杜絕了因?yàn)樨毨Ф鴮?dǎo)致輟學(xué)的現(xiàn)象發(fā)生。
（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，教育質(zhì)量穩(wěn)步提升。
重視師資隊(duì)伍建設(shè)，改進(jìn)教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，不斷提高教師學(xué)歷，強(qiáng)化教師隊(duì)伍培訓(xùn)，有效地促進(jìn)了人口較少民族地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量。在職的中學(xué)、小學(xué)教師，絕大多數(shù)教師都具有本科學(xué)歷，部分教師具有碩士研究生學(xué)歷。由于政策的傾斜照顧，很多教師通過(guò)設(shè)置特崗進(jìn)入到教師隊(duì)伍中來(lái)。教師隊(duì)伍的優(yōu)化，有力地促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提升。
（四）加大獎(jiǎng)勵(lì)扶持力度，教育積極性明顯提高。
對(duì)于學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行大力獎(jiǎng)勵(lì)，是云南省扶持人口較少民族文化教育發(fā)展的一個(gè)鮮明特征。在人口較少民族聚集區(qū)，獎(jiǎng)勵(lì)扶持主要通過(guò)政府和民間以現(xiàn)金、代繳學(xué)費(fèi)等方式推行。
（五）加強(qiáng)就業(yè)招錄扶持，人才隊(duì)伍不斷壯大。
由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的相對(duì)落后和不平衡，人口較少民族地區(qū)學(xué)生畢業(yè)后，在“逢進(jìn)必考”的政策之下，很難與其他民族或地區(qū)的學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)對(duì)人口較少民族地區(qū)的學(xué)生就業(yè)實(shí)行傾斜，通過(guò)特崗、定向、委培等方式，加強(qiáng)就業(yè)扶持，使得一批熟悉本地工作、通曉本民族語(yǔ)言、能夠留在本民族地區(qū)工作的人才得以進(jìn)入，極大地壯大了本地的人才隊(duì)伍，促進(jìn)了民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、存在問(wèn)題及原因。
（一）基礎(chǔ)教育依然薄弱。
1.適學(xué)兒童不斷減少。
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)，一些人口較少民族聚集區(qū)，人口自然增長(zhǎng)極為緩慢，很多地方人口幾乎沒(méi)有增長(zhǎng)，一些地方甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，導(dǎo)致適齡入學(xué)的兒童極少。
2.師資力量薄弱。
由于條件相對(duì)艱苦，教師隊(duì)伍出現(xiàn)進(jìn)來(lái)的少于出去的，教師人數(shù)出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)的怪現(xiàn)象。同時(shí)，教師缺乏培訓(xùn)，雖然在縣鄉(xiāng)兩級(jí)針對(duì)教師的培訓(xùn)較多，但缺少到州市以外的高水平培訓(xùn)。
3.校舍建設(shè)缺少后續(xù)跟進(jìn)投資。
很多地方的中小學(xué)，雖然早期有很大的投入，但缺少后續(xù)的追加投入，隨著社會(huì)的發(fā)展和年久失修，一些校舍開始出現(xiàn)問(wèn)題，個(gè)別的變?yōu)槲７浚瑖?yán)重地影響著師生的生命財(cái)產(chǎn)安全。
4.盲目撤點(diǎn)并校增加負(fù)擔(dān)。
一些地方撤點(diǎn)并校后，很多家長(zhǎng)要送小孩到比較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至縣城就學(xué)，增加了家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。同時(shí)，家長(zhǎng)接送小孩多用摩托車，容易發(fā)生交通事故，存在嚴(yán)重的安全隱患。
（二）雙語(yǔ)教學(xué)嚴(yán)重缺失。
雙語(yǔ)，是指國(guó)家通用語(yǔ)言文字和少數(shù)民族語(yǔ)言文字。民族語(yǔ)言是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的顯著特征。國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展使用自己本民族語(yǔ)言文字的文化教育事業(yè)。但絕大多數(shù)的人口較少民族聚集區(qū)的雙語(yǔ)教育嚴(yán)重缺失，有漢化的危險(xiǎn)，有關(guān)部門必須引起足夠的重視。
（三）輟學(xué)情況依然存在。
在各級(jí)部門的努力下，人口較少民族聚集區(qū)的義務(wù)教育入學(xué)率達(dá)到了一個(gè)很高的水平，但由于受到各種因素的影響，出現(xiàn)輟學(xué)情況。比如基礎(chǔ)弱，跟不上其他學(xué)生；其他民族（小孩）有歧視；也有個(gè)別的因貧輟學(xué)，比如父母殘疾或者常年有??；在一些家長(zhǎng)中存在因?yàn)榫蜆I(yè)困難導(dǎo)致的讀書無(wú)用思想。
（四）外出求學(xué)仍有困難。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展和義務(wù)教育的普及，人口較少民族地區(qū)在義務(wù)教育方面已經(jīng)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，但隨著孩子逐步通過(guò)考試外出求學(xué)，現(xiàn)有的家庭經(jīng)濟(jì)就很難支撐了。很多人口較少民族地區(qū)發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)還在“靠天吃飯”，碰到近幾年雨水少、干旱多，作物價(jià)格低、收入減少。政府扶持的養(yǎng)豬等產(chǎn)業(yè)，也隨著近年市場(chǎng)價(jià)格下跌呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。這就導(dǎo)致一些孩子在外就讀高中及其以上教育的家庭難以維續(xù)。
（五）特殊情況急需解決。
除了以上問(wèn)題，調(diào)研還發(fā)現(xiàn)一些特殊情況急需解決。比如跨境民族、境外通婚的政策限制。境外（緬甸）通婚的家庭，小孩無(wú)法落戶，小學(xué)、初中以內(nèi)可以在境內(nèi)就讀，但到了高中就因?yàn)閼艨谙拗贫鵁o(wú)法入學(xué)，逐漸成為家長(zhǎng)的心病。
三、扶持發(fā)展的對(duì)策建議。
（一）優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。
規(guī)劃明確要求，要積極發(fā)展學(xué)前教育，基本普及學(xué)前一年教育，加快義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)和農(nóng)村寄宿制校舍建設(shè)，加強(qiáng)義務(wù)教育教師隊(duì)伍建設(shè)，積極落實(shí)人口較少民族農(nóng)村義務(wù)教育階段寄宿生生活費(fèi)補(bǔ)助政策，鞏固提高“普九”水平和質(zhì)量。加快普及普通高中教育，支持改善高中學(xué)校辦學(xué)條件，普通高中國(guó)家助學(xué)金政策向人口較少民族傾斜。大力發(fā)展職業(yè)教育，加強(qiáng)中等職業(yè)教育基礎(chǔ)能力建設(shè)，積極實(shí)施中等職業(yè)學(xué)校國(guó)家助學(xué)政策、免學(xué)費(fèi)政策。高校預(yù)科班、特有民族本科及大中專班適當(dāng)提高人口較少民族招錄比例[1]。
同時(shí)，要停止盲目地撤點(diǎn)并校，方便適齡兒童就近入學(xué)。徹底解決或克服家長(zhǎng)接送學(xué)生不方便、負(fù)擔(dān)重、不安全的情況。要根據(jù)各地的實(shí)際情況，對(duì)條件符合的建議中學(xué)建回鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小學(xué)建回村社。
（二）持續(xù)跟進(jìn)經(jīng)濟(jì)扶持。
要減少和杜絕項(xiàng)目前期扶持力度大，但后期管理跟不上的情況。要繼續(xù)加強(qiáng)管理，扶持力量要集中，不要撒胡椒面，要有針對(duì)性，比如重點(diǎn)扶持產(chǎn)業(yè)大戶，除種養(yǎng)之外，還有手工業(yè)服飾等農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)。要幫助村民把產(chǎn)業(yè)做大、做強(qiáng)，要幫助協(xié)調(diào)解決資金、技術(shù)、市場(chǎng)、培訓(xùn)等方面的問(wèn)題。
（三）堅(jiān)定推行雙語(yǔ)教學(xué)。
要堅(jiān)定不移地推行雙語(yǔ)教學(xué)。不同的民族群體，一方面為著不丟失自己，一方面又不致被時(shí)代淘汰，即既要保持民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要接受實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所實(shí)際需要的知識(shí)、技能、觀念等教育[2]。
1.建立雙語(yǔ)教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)制度[3]。
在云南民族大學(xué)、云南師范大學(xué)等民族、師范高等學(xué)校和民族地區(qū)師范院校建立雙語(yǔ)教師培養(yǎng)、培訓(xùn)基地，根據(jù)民族地區(qū)的需要，舉辦定向雙語(yǔ)師資班，學(xué)生畢業(yè)后擇優(yōu)錄用、聘用到當(dāng)?shù)匦W(xué)或者幼兒園工作。
2.鼓勵(lì)在民族地區(qū)工作的教師學(xué)習(xí)使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫纳贁?shù)民族語(yǔ)言[3]。
對(duì)熟練掌握使用少數(shù)民族語(yǔ)言文字教學(xué)并有效提高教學(xué)質(zhì)量的教師予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)；在同等條件下評(píng)優(yōu)評(píng)先、職稱評(píng)定、崗位聘任及骨干教師、學(xué)科帶頭人認(rèn)定時(shí)，優(yōu)先推薦。
（四）多措并舉培養(yǎng)干部。
加強(qiáng)干部隊(duì)伍的教育培養(yǎng)，培養(yǎng)熟悉本地情況、通曉本民族語(yǔ)言的領(lǐng)導(dǎo)干部、工作人員。
1.政策傾斜特殊培養(yǎng)干部。
人口較少民族干部的培養(yǎng)和使用采取實(shí)事求是的特殊政策，對(duì)民族干部的學(xué)歷、年齡和業(yè)務(wù)水平要求適度放寬。
2.適應(yīng)需要培養(yǎng)后備干部。
加強(qiáng)對(duì)人口較少民族干部的再培訓(xùn)及年輕后備力量的培養(yǎng)力度，使民族干部的成長(zhǎng)能夠適應(yīng)民族發(fā)展、時(shí)代發(fā)展的要求。加大公務(wù)員對(duì)口培訓(xùn)力度，加強(qiáng)人口較少民族干部交流和掛職鍛煉。
3.委托培養(yǎng)基層干部。
要在高中、大學(xué)要按一定的比例委培人口較少民族基層干部，定向招錄人口較少民族公務(wù)員。
4.加強(qiáng)干部教育培養(yǎng)。
結(jié)合干部教育培訓(xùn)，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)人口較少民族聚居區(qū)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）領(lǐng)導(dǎo)干部、人口較少民族領(lǐng)導(dǎo)干部和農(nóng)村基層干部的培訓(xùn)。
5.創(chuàng)造條件留住干部。
要克服人口較少民族地區(qū)干部不熟悉環(huán)境，語(yǔ)言不通，開展工作比較困難，也很難留住的困難，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、教育發(fā)展、成長(zhǎng)進(jìn)步等方面創(chuàng)造條件，千方百計(jì)留住干部。同時(shí)，要盡可能減少或杜絕上級(jí)部門借調(diào)截留基層干部，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行云南省有關(guān)文件（云辦法[28]號(hào)），要求五年內(nèi)不允許調(diào)整，在制度上為基層留住人才。
（五）全面深入開發(fā)人才。
加強(qiáng)人力資源開發(fā)，增強(qiáng)人口較少民族自我發(fā)展能力。
1.培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才。
進(jìn)一步擴(kuò)大人口較少民族專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)模，提高創(chuàng)新能力。加大對(duì)農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、教育、文化等方面的專業(yè)技術(shù)骨干的培訓(xùn)力度。加快構(gòu)建分層、分類的專業(yè)技術(shù)人才繼續(xù)教育體系，實(shí)施人口較少民族專業(yè)技術(shù)骨干人才培訓(xùn)計(jì)劃。
2.培養(yǎng)技能人才。
加強(qiáng)技能人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓(xùn)，著重培養(yǎng)行業(yè)緊缺、產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的技能人才，實(shí)現(xiàn)技能人才總量大幅度增加。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村未能繼續(xù)升學(xué)并準(zhǔn)備進(jìn)入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)或進(jìn)城務(wù)工的應(yīng)屆初高中畢業(yè)生的勞動(dòng)預(yù)備制培訓(xùn)。
3.培養(yǎng)農(nóng)村實(shí)用人才。
大力培養(yǎng)種養(yǎng)殖能手、新型農(nóng)民、農(nóng)民技術(shù)員、手工藝制作人才、科技明白人、當(dāng)家理財(cái)人、致富帶頭人、文化傳承人、農(nóng)民專業(yè)合作組織帶頭人、農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人員，使人口較少民族聚居村每個(gè)家庭至少有1名種養(yǎng)殖能手，每個(gè)村至少有1名致富帶頭人。
4.提高勞動(dòng)者綜合素質(zhì)。
開展婦幼保健、文明健康生活習(xí)慣、掃盲等培訓(xùn)，普及疾病預(yù)防知識(shí)，使育齡婦女增強(qiáng)婦幼保健意識(shí)，掌握基本婦幼保健知識(shí)，引導(dǎo)群眾養(yǎng)成良好生活習(xí)慣、移風(fēng)易俗、崇尚科學(xué)、克服陋習(xí)，基本掃除青壯年文盲。
除此之外，對(duì)于其他特殊情況制約人口較少民族文化教育發(fā)展的因素，要有針對(duì)具體問(wèn)題提出解決措施，切實(shí)幫助人口較少民族群眾解決文化教育問(wèn)題。
民俗民族文化論文篇十
我們應(yīng)該都知道，明星通常是體現(xiàn)著目標(biāo)顧客理想中的品格，并由此產(chǎn)生巨大的吸引力。市場(chǎng)營(yíng)銷策劃一個(gè)品牌若能給顧客賦予典型的明星風(fēng)范，那它就提供了一個(gè)頗為誘人購(gòu)買動(dòng)機(jī)。
但問(wèn)題是如何制造明星?如何制造產(chǎn)品明星?為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們不妨看看通過(guò)下面的一個(gè)實(shí)例來(lái)透視一下制造明星的法則。
概況：a品牌油漆是由一家設(shè)在地級(jí)市的中德合資企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?yōu)越，市場(chǎng)上的價(jià)格為中高位，中間商的利潤(rùn)也比較大，廠家給予的廣告促銷支持力度都相對(duì)比較大，經(jīng)營(yíng)時(shí)間已經(jīng)有近兩年了，可是產(chǎn)品銷量一直不如人意。市場(chǎng)營(yíng)銷策劃于是，從初，我們利用制造明星的法則為該產(chǎn)品進(jìn)行了一次成功的市場(chǎng)營(yíng)銷策劃。
一、人物。
1、電影明星與我們大多數(shù)人一樣，沒(méi)有多大的區(qū)別，只是他們?cè)谀骋环矫嫔晕⒊霰娨稽c(diǎn)而已。做產(chǎn)品營(yíng)銷也類似，現(xiàn)在的產(chǎn)品在品質(zhì)功能上也不是很獨(dú)特，它與它的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品基本相似，只不過(guò)出類拔萃一些而已。
副標(biāo)題：一個(gè)全新油漆品牌希望你給一個(gè)響亮的名字。
正文：簡(jiǎn)單扼要地介紹本油漆的特性與功能以及征集品牌名稱的要求。
范圍：所有浙江省內(nèi)的油漆涂料經(jīng)銷商或欲從事油漆經(jīng)銷的個(gè)人或單位，以及三個(gè)月內(nèi)在浙江省有新房裝修的消費(fèi)者。
獎(jiǎng)勵(lì)：分為入圍獎(jiǎng)和中標(biāo)獎(jiǎng)。
入圍獎(jiǎng)：入圍獎(jiǎng)如果是經(jīng)銷商則給予免費(fèi)使用本商標(biāo)，并給予參加總部舉行的營(yíng)銷管理培訓(xùn)、銷售技巧培訓(xùn)，同時(shí)獲得優(yōu)惠的產(chǎn)品銷售政策支持;市場(chǎng)營(yíng)銷策劃入圍獎(jiǎng)如果是消費(fèi)者，則獲得買一送一的消費(fèi)優(yōu)惠。
中標(biāo)獎(jiǎng)：中標(biāo)者若是經(jīng)銷商的，除了獲得與入圍者同樣優(yōu)惠的政策外，還可得到總部給予的經(jīng)營(yíng)店鋪50%租金補(bǔ)貼;中標(biāo)者若是消費(fèi)者的，不但獲得買一送一的消費(fèi)優(yōu)惠，還獲得免費(fèi)涂裝。
由于有比較實(shí)惠的獎(jiǎng)勵(lì)，征集中國(guó)名活動(dòng)在短短的10天時(shí)間，我們就收到了來(lái)自經(jīng)銷商和消費(fèi)者寄來(lái)的700多個(gè)名字，并且在很多經(jīng)銷商的來(lái)信中都表示希望能經(jīng)銷該產(chǎn)品。從活動(dòng)參與對(duì)象開始，我們就鎖定了目標(biāo)，而且為了確?；顒?dòng)效果，我們還給部分目標(biāo)對(duì)象發(fā)出參與活動(dòng)的邀請(qǐng)涵。市場(chǎng)營(yíng)銷策劃征集中國(guó)名活動(dòng)的所有入圍名單，我們都定給了經(jīng)銷商，因此，從一開始就在行業(yè)內(nèi)為產(chǎn)品賦予一種良好品牌的形象，為產(chǎn)品下一步的招商和銷售做好鋪墊。
2、凡是成為大牌明星的都有一些比較有個(gè)性的外在特征，要么是美人，要么是丑樣，或且是胖子，或者是瘦子。總之，他有讓公眾容易記住的地方。產(chǎn)品要成為明星，也不例外，也應(yīng)該有令人過(guò)目不忘的外在特征，即產(chǎn)品的一系列包裝一定要有特色。
品牌名稱定下以后，我們又為該產(chǎn)品設(shè)計(jì)了一系列非常具有個(gè)性的標(biāo)志和包裝(包括品牌標(biāo)志、產(chǎn)品外包裝、店堂形象、人員形象等)。市場(chǎng)營(yíng)銷策劃因?yàn)樵谶M(jìn)行品牌標(biāo)志及產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)之前，我們已經(jīng)收集了市場(chǎng)上上百個(gè)同類產(chǎn)品包裝和宣傳資料以及時(shí)性眾多品牌的專賣店形象圖片，這使得我們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志及包裝能在眾多品牌之中突顯出來(lái)。很多經(jīng)銷商和消費(fèi)者看了以后，都覺(jué)得它很有個(gè)性和引人注目。在這里，我們就完成了要成為明星的表面文章。
3、要成為一個(gè)明星，除了有一個(gè)響亮的名字，讓人眼睛發(fā)光的亮麗外表，還要具備一定的特長(zhǎng)，要么唱歌，要么跳舞，還要會(huì)演戲。不管水平怎樣，這就是明星們賴以生存的本領(lǐng)。
面對(duì)a品牌，除了介紹它的產(chǎn)品本身的品質(zhì)功能之外，我們還特別強(qiáng)調(diào)a品牌具有的服務(wù)特色以及皇者風(fēng)范的附加值。特別是面對(duì)經(jīng)銷商，a品牌能給予的不只是產(chǎn)品，更有先進(jìn)的管理理念導(dǎo)入和制勝的營(yíng)銷服務(wù)培訓(xùn)。而比較吸引有提a品牌頗具競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)銷政策，即不設(shè)總代理和總經(jīng)銷，只設(shè)經(jīng)銷商，并且分類為a、b、c三個(gè)等級(jí)。市場(chǎng)營(yíng)銷策劃c級(jí)除了受區(qū)域和價(jià)格控制，不再受其它控制，也不獲得其它支持;b級(jí)除了和c級(jí)享有同等的條件，在人員上必須接受培訓(xùn)，嚴(yán)格按a產(chǎn)品的服務(wù)要求經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品，而且區(qū)域范圍內(nèi)的c級(jí)經(jīng)銷商的銷量在年末返扣可算入該b級(jí)經(jīng)銷商;a級(jí)經(jīng)銷商即是加盟經(jīng)營(yíng)店，從店堂到人員、從服務(wù)到運(yùn)作模式一律與a品牌的形象一致，當(dāng)然總部會(huì)給予一整套的培訓(xùn)和管理服務(wù)。a級(jí)經(jīng)銷商也在年末享受所屬區(qū)域b級(jí)經(jīng)銷商的銷量返扣。這就是誰(shuí)最先付出風(fēng)險(xiǎn)，誰(shuí)就最先獲得回報(bào)，而且回報(bào)最大。
民俗民族文化論文篇十一
［摘要］我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家，各民族在長(zhǎng)期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化具有鮮明的特色，對(duì)民族成員的生產(chǎn)生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價(jià)值觀等思想政治教育內(nèi)容。民族院校少數(shù)民族學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的積極因素出發(fā)，探尋少數(shù)民族文化資源對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響，分析了當(dāng)前民族院校大學(xué)生思想政治教育中少數(shù)民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、載體建設(shè)以及氛圍營(yíng)造等四個(gè)方面提出了相應(yīng)的對(duì)策。
［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學(xué)生;思想政治教育。
在民族院校中，少數(shù)民族學(xué)生和來(lái)自民族地區(qū)的學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個(gè)民族的靈魂，民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學(xué)生心底的價(jià)值取向，外化成了日常的行為準(zhǔn)則。少數(shù)民族文化不僅影響著學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過(guò)挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學(xué)生思想政治教育在精神追求、價(jià)值取向和行為引導(dǎo)等方面的共性因素，能夠有效地調(diào)動(dòng)少數(shù)民族學(xué)生的自覺(jué)性和主動(dòng)性，增強(qiáng)民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效。
校大學(xué)生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對(duì)各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用?！保?］中國(guó)擁有55個(gè)少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對(duì)獨(dú)立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對(duì)其民族成員都具有獨(dú)特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過(guò)整合民族文化資源來(lái)豐富民族院校大學(xué)生思想政治教育體系提供了前提和基礎(chǔ)。例如，針對(duì)不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的外延進(jìn)一步拓展。民族院校大學(xué)生思想政治教育在加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀等針對(duì)性較強(qiáng)的教育內(nèi)容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學(xué)生受到不同民族文化的影響，在人際關(guān)系、學(xué)業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬(wàn)別，但其在思想根源上大同小異，都是來(lái)源于對(duì)本民族文化的追求。加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對(duì)大學(xué)生的影響，從而有針對(duì)性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項(xiàng)教育內(nèi)容，構(gòu)建起完整的思想政治教育體系。
校大學(xué)生思想政治教育資源每個(gè)少數(shù)民族在形成和發(fā)展過(guò)程中都積淀了獨(dú)具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面，包括了物質(zhì)文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過(guò)程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過(guò)程，思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果?！八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展，需要不斷地充實(shí)和完善思想政治教育的內(nèi)容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當(dāng)前思想政治教育理論的重要充實(shí)和完善?！保?］少數(shù)民族文化為民族院校大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的資源，對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛(ài)國(guó)主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛(ài)國(guó)主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對(duì)惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們?cè)谏a(chǎn)生活中更加注重團(tuán)結(jié)協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實(shí)、生動(dòng)，富有感染力，因?yàn)橛兄褡鍦Y源，更易于為少數(shù)民族學(xué)生所接受。
校大學(xué)生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨(dú)特性是長(zhǎng)期積累的結(jié)果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學(xué)生中民族成分多、少數(shù)民族學(xué)生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)為培育民族院校大學(xué)生思想政治教育特色提供了得天獨(dú)厚的條件。通過(guò)開發(fā)和利用這些獨(dú)特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強(qiáng)思想政治教育工作中的符號(hào)性和儀式感。通過(guò)挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性相結(jié)合，增強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，將成為民族院校大學(xué)生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學(xué)生法制教育相結(jié)合，將少數(shù)民族的行為文化與大學(xué)生日常教育管理相結(jié)合，能夠充分展示特殊性和一般性、個(gè)性和共性的關(guān)系，增強(qiáng)教育的說(shuō)服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊(yùn)含思想政治教育核心要素的.活動(dòng);利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目舉辦特色文體活動(dòng)，能夠有效培育民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的特色。
目前，我國(guó)高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設(shè)了以個(gè)別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒(méi)有起到傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內(nèi)容的隨意性較強(qiáng)，導(dǎo)致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學(xué)方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識(shí)教育，把課堂變成講授知識(shí)點(diǎn)、識(shí)記文化要素的過(guò)程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對(duì)少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實(shí)踐，即使修過(guò)相關(guān)課程，學(xué)生仍缺少對(duì)民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識(shí)掌握。
(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。
民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學(xué)生，對(duì)于他們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣有著一定的了解。但受到學(xué)科背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對(duì)少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領(lǐng)恐慌。例如很難區(qū)分風(fēng)俗習(xí)慣與宗教行為、個(gè)人陋習(xí)與民族傳統(tǒng)等，導(dǎo)致在對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生開展思想政治教育過(guò)程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡(jiǎn)單說(shuō)教，缺少深入細(xì)致的引導(dǎo)。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備有限，對(duì)課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學(xué)的感染力不強(qiáng)。
(三)缺乏有效的文化載體。
文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時(shí)間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來(lái)。在民族院校中，趨同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境以及時(shí)空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對(duì)處于文化核心地位的精神信仰、價(jià)值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡(jiǎn)單等同于主題教育、在內(nèi)容上簡(jiǎn)單等同于文體活動(dòng)，教育的實(shí)效性較差。
對(duì)不了解少數(shù)民族文化的學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，受到慣性思維的影響，他們多認(rèn)為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時(shí)代，學(xué)生的興趣點(diǎn)被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對(duì)學(xué)生的影響越來(lái)越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播手段的運(yùn)用上仍有較大的作為空間。要不斷強(qiáng)化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導(dǎo)人、熏陶人的作用。
(一)加強(qiáng)課程建設(shè)，推進(jìn)少數(shù)民族文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。
民族院校要進(jìn)一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過(guò)開設(shè)中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構(gòu)建完整的課程體系，通過(guò)課堂教學(xué)的主渠道弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀文化。在教學(xué)過(guò)程中，注重結(jié)合大學(xué)生思想特點(diǎn)和文化特征，把“三個(gè)離不開”思想、“五個(gè)認(rèn)同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實(shí)現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實(shí)加強(qiáng)少數(shù)民族文化教材建設(shè)，在尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)內(nèi)容上進(jìn)行甄別和選擇，重點(diǎn)開發(fā)和大學(xué)生思想政治教育相關(guān)度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設(shè)內(nèi)容充實(shí)、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實(shí)踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合，融入到建筑、設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)等相關(guān)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的興趣。
(二)加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提高大學(xué)生思想政治教育工作者的文化育人能力。
在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教師的引進(jìn)力度，注重民族學(xué)相關(guān)學(xué)科背景人才的引進(jìn)，建立一支專業(yè)知識(shí)過(guò)硬、對(duì)少數(shù)民族文化有深刻認(rèn)識(shí)的少數(shù)民族文化教師隊(duì)伍。提高學(xué)生工作隊(duì)伍的文化技能，一方面，通過(guò)選派學(xué)生工作者到民族地區(qū)實(shí)習(xí)實(shí)踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強(qiáng)文化技能培訓(xùn)，聘任相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，以專題報(bào)告、研討會(huì)、座談會(huì)等形式，增強(qiáng)學(xué)生工作隊(duì)伍運(yùn)用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵(lì)思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設(shè)少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學(xué)生擔(dān)任兼職宣傳員，有效補(bǔ)充少數(shù)民族文化育人隊(duì)伍。
(三)加強(qiáng)載體建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育的有機(jī)融合。
將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生日常的教育管理中，實(shí)現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺(jué)轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)各民族大學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐中，組織學(xué)生深入新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，突出少數(shù)民族文化主題，加深對(duì)民族地區(qū)和民族文化的了解，使學(xué)生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會(huì)準(zhǔn)則和價(jià)值觀等共同精神追求的共同點(diǎn)，構(gòu)建民族文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的過(guò)渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動(dòng)中。實(shí)施文化建設(shè)推動(dòng)工程，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，營(yíng)造民族團(tuán)結(jié)的校園氛圍，通過(guò)舉辦民族風(fēng)俗風(fēng)情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動(dòng)，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。
(四)營(yíng)造良好氛圍，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的感召力。
民族院校要注重加強(qiáng)校園硬件環(huán)境建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設(shè)上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學(xué)的文化傳承功能，倡導(dǎo)各美其美、美美與共，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機(jī)融合。加強(qiáng)少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運(yùn)用書報(bào)、網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡(luò)媒體開展宣傳工作，通過(guò)qq群、微信平臺(tái)等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識(shí)和信息，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，擴(kuò)大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進(jìn)事跡，增強(qiáng)感召力。
［參考文獻(xiàn)］。
民俗民族文化論文篇十二
把內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)做大做精，一方面要求民族文化產(chǎn)業(yè)充分利用本土特色的文化資源，挖掘本土少數(shù)民族文化優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化地域特色，另一方面需要政府搭建平臺(tái)，以機(jī)制為支持，推動(dòng)文化資源與金融資本融合，探索特色文化資源資本化實(shí)現(xiàn)形式，最終實(shí)現(xiàn)特色文化資源與資本、人才的對(duì)接，保障特色文化資源產(chǎn)權(quán)化，保障民族文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)穩(wěn)定有序，民族文化產(chǎn)業(yè)快速健康持續(xù)發(fā)展。
民俗民族文化論文篇十三
直接闡釋法,。
就是對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化在課堂中進(jìn)行直接的講述“通常而言這種教學(xué)方法是課堂教學(xué)中最為主要的教學(xué)方法其以語(yǔ)言教材為主要載體對(duì)其中的背景以及相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的闡釋進(jìn)而達(dá)到教育教學(xué)的目的”通過(guò)直接闡釋法能夠讓學(xué)生更加了解教材中所講述的內(nèi)容內(nèi)涵并且通過(guò)所學(xué)的致使進(jìn)行交際“同時(shí)在教學(xué)課堂上也可以使用圖片展示的方法來(lái)進(jìn)行闡釋”
比如:在講授有洗英語(yǔ)禮儀文化的過(guò)程中就可以采用圖片展示的方法用ptp展示這些作品。
2、交互融合法。
交互融合法也就是在語(yǔ)言課堂教學(xué)中,。
學(xué)生不僅僅能夠?qū)W習(xí)到應(yīng)該掌握的詞匯,。
這樣有利于學(xué)生思維能力以及各方面的全面發(fā)展,。
同時(shí)還能夠讓學(xué)生在聯(lián)想的過(guò)程中學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)”。
3、異同比較法。
通過(guò)不同點(diǎn)來(lái)讓學(xué)生掌握和理解語(yǔ)言在傳播過(guò)程中發(fā)生的變質(zhì),。
這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中必須了解目的語(yǔ)言的文化背景,。
其他歐洲各個(gè)國(guó)家在茶的發(fā)音上都采用了廈門方言中/te,。
音帶派生”。
二、課外使用的教學(xué)方法。
具體來(lái)講可以通過(guò)信息技術(shù)以及多媒體教學(xué)的方式來(lái)模擬課外情景,。
課外教學(xué)方法的使用頻率很低同時(shí)也由于環(huán)境的限制裸外教學(xué)方法在英語(yǔ)教學(xué)中的使用存在很大的問(wèn)題因此在條件限制下教師要根據(jù)實(shí)際情況盡可能的使用課內(nèi)模擬實(shí)踐教學(xué)的方法從根本上提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的掌握程度”。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域合作的發(fā)展以及文化多元化的發(fā)展趨勢(shì),。
同時(shí)不能夠正確的理解其他有些的文化,。
在文化的對(duì)待方面存在狹隘和偏見的思想"。
本文作者:李曉肖工作單位:甘肅省定西市通渭縣馬營(yíng)鎮(zhèn)六里學(xué)校。
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民俗民族文化論文篇十四
新產(chǎn)品上市,意味著暫時(shí)性市場(chǎng)平衡狀態(tài)的打破,市場(chǎng)份額的重新分配;與此同時(shí),上市新品也必然會(huì)受到競(jìng)品抵制、通路拒絕、消費(fèi)者不認(rèn)同等各方面的考驗(yàn),能否經(jīng)受住考驗(yàn),是新產(chǎn)品能否在市場(chǎng)上生存下來(lái)的標(biāo)志。
因此,對(duì)于一個(gè)策劃新產(chǎn)品上市的產(chǎn)品經(jīng)理來(lái)說(shuō),策劃案的周密性、全局性及各類活動(dòng)安排的巧妙性、有序性是非常重要的。
康師傅瓶裝清涼飲品系列(檸檬茶、酸梅湯)的上市策劃案,借助于競(jìng)品統(tǒng)一(編者注:統(tǒng)一品牌是臺(tái)灣統(tǒng)一企業(yè)的產(chǎn)品品牌,也是頂新集團(tuán)的產(chǎn)品品牌康師傅的最大競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手)。
所布建好的通路,利用統(tǒng)一新品斷貨的契機(jī),從各方面切入,一舉占領(lǐng)各個(gè)市場(chǎng)。
該案例的作者是~頂新集團(tuán)天津頂津食品有限公司的產(chǎn)品經(jīng)理人,為促使康師傅清涼系列飲品成功上市,采取了一系列巧妙實(shí)用的營(yíng)銷戰(zhàn)術(shù),如“坎級(jí)促銷”等。
這些戰(zhàn)術(shù)在傳統(tǒng)的營(yíng)銷理論中雖沒(méi)有詳細(xì)介紹,但在營(yíng)銷實(shí)戰(zhàn)中卻被經(jīng)常使用,這些內(nèi)容,其實(shí)是本案例中最有價(jià)值的成分。
另外,策劃案中的一系列營(yíng)銷手法,如對(duì)延伸包裝形象的分析,促銷的構(gòu)思等都非常值得市場(chǎng)一線的人員借鑒學(xué)習(xí)。
請(qǐng)看本期“康師傅飲料新品上市策劃案例”。
一背景。
tp250和can340已成昨日黃花,pet是未來(lái)最流行和趨勢(shì)化的包裝形式,但是康師傅這種包裝的吹瓶技術(shù)不過(guò)關(guān),面臨競(jìng)品統(tǒng)一旺銷導(dǎo)致斷貨的契機(jī),康師傅決定強(qiáng)推新品,搶占市場(chǎng)。
但隨著市場(chǎng)的發(fā)展,tp250系列產(chǎn)品消費(fèi)年齡不斷下降,整體市場(chǎng)呈萎縮趨勢(shì),康師傅tp250系列雖仍是市場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)品牌,但產(chǎn)品本身已進(jìn)入生命周期的衰退期,一方面不斷有新產(chǎn)品上市,市場(chǎng)份額受切分;另一方面,又需投入大量的促銷費(fèi)用來(lái)維護(hù)固有的市場(chǎng)份額,對(duì)上市新品低價(jià)傾銷策略予以反擊。
還是跳出過(guò)去成功的光環(huán),通過(guò)新產(chǎn)品的研發(fā)去開拓新的市場(chǎng)領(lǐng)域﹖康師傅采用了“繼承發(fā)展”的方式,還是將tp250系列列為戰(zhàn)術(shù)產(chǎn)品,仍然以檸檬茶、酸梅湯為主要銷售產(chǎn)品,但是更換了一種新的包裝形式來(lái)適應(yīng)和開拓市場(chǎng)。
在選擇什么樣的包裝形式上,廠商也是頗費(fèi)心思。
選擇什么樣的包裝形式既有利于消費(fèi)者又能使商家獲利呢?依照日本和臺(tái)灣最新的`研究資料,塑料瓶裝即pet裝是最理想也是未來(lái)最流行和趨勢(shì)化的包裝形式,這種包裝以大包裝(490ml、500ml)、透明化(使消費(fèi)者對(duì)瓶?jī)?nèi)飲料一目了然)、物美價(jià)廉、易于攜帶的特點(diǎn)吸引消費(fèi)者,迅速占領(lǐng)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng);從另一方面來(lái)講,商家采用pet瓶裝來(lái)代替tp系列,通過(guò)廠商自行生產(chǎn)瓶裝的方式,節(jié)省了從利樂(lè)公司或康美公司訂購(gòu)昂貴的tp紙的費(fèi)用,在利潤(rùn)上也是一個(gè)突破。
對(duì)新產(chǎn)品進(jìn)行準(zhǔn)確定位,并找準(zhǔn)了利益點(diǎn)之后,康師傅便從19初,對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)線進(jìn)行改裝,但經(jīng)幾次吹瓶、試車生產(chǎn)之后,發(fā)現(xiàn)裝瓶之后由于模具的一些技術(shù)指標(biāo)不到位,致使裝瓶之后,pet瓶變形嚴(yán)重,無(wú)法投放市場(chǎng)。
而在康師傅為瓶裝變形問(wèn)題深深困惑的同時(shí),統(tǒng)一pet裝上市了,這對(duì)康師傅而言無(wú)疑是當(dāng)頭棒喝,根據(jù)先入為主的原則,誰(shuí)先入市并在市場(chǎng)上站穩(wěn)腳步,誰(shuí)就是領(lǐng)導(dǎo)者,而領(lǐng)導(dǎo)品牌意味著擁有較多的市場(chǎng)份額和市場(chǎng)認(rèn)同度,追隨者要想取代領(lǐng)導(dǎo)品牌,則需要投入大量人力、物力才有可能扭轉(zhuǎn)消費(fèi)者對(duì)先入產(chǎn)品的偏愛(ài)。
但上市之際正是tp250市場(chǎng)由成熟走向衰敗之時(shí),所以其上市之后,市場(chǎng)反應(yīng)冷淡,所以,對(duì)統(tǒng)一來(lái)說(shuō)也同樣面臨著產(chǎn)品的包裝換代問(wèn)題,于是1999年3月,統(tǒng)一率先推出其pet冰紅茶、冰茉莉,與康師傅的產(chǎn)品策略不謀而合。
論文2：賽百味中國(guó)市場(chǎng)推廣的方案。
通過(guò)對(duì)快餐行業(yè)的分析及快餐行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的研判,賽百味是頗具發(fā)展?jié)摿Φ摹?BR> 面對(duì)多元的消費(fèi)人群,賽百味不斷推陳出新,適應(yīng)多樣化的消費(fèi)。
賽百味作為快餐類食品中的新型商品,“新市場(chǎng)的開辟”“知名度的提升”(即在其它類快餐中占有一席之地)是推廣的首要目標(biāo)。
作為快餐類食品中的新型特色商品,應(yīng)當(dāng)利用口碑的積累,并加以廣告投放的形式來(lái)加大傳播。
另外由于快餐品牌種類繁多,真正能讓我們加以發(fā)揮的只有“著重區(qū)分與其他快餐的異同”這一方式,來(lái)提高品牌的知名度,以此開辟出新的市場(chǎng)。
通過(guò)對(duì)行業(yè),消費(fèi)者和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)全面的剖析,通過(guò)利用swot分析對(duì)賽百味自身客觀理性的評(píng)價(jià),從而將公司的戰(zhàn)略與公司內(nèi)部資源、外部環(huán)境有機(jī)結(jié)合和有機(jī)利用一切外部環(huán)境資源,我們從而制定出以下推廣方案。
賽百味廣告擬在-間在中國(guó)二線城市以促進(jìn)指明購(gòu)買、強(qiáng)化食品特性為目標(biāo),將傳播影響程度從不知名到知名,到了解、信服,進(jìn)而成為最大的連鎖品牌,爭(zhēng)取獲得更多的加盟商,提高白領(lǐng)界的認(rèn)知度,以大學(xué)生為主要廣告對(duì)象,增加傳播率。
策劃構(gòu)思需要考慮到市場(chǎng)大小變化的兩種情況,一種為隨著人口的自然增減而產(chǎn)生的量變。
另一種為質(zhì)的變化,即隨著社會(huì)形態(tài)、價(jià)值觀念、文化水準(zhǔn)等而變化。
在這兩種變化中,商品之間會(huì)相互影響利害均沾。
這種變化循序漸進(jìn),并非單獨(dú)某一品牌力量所可左右的。
就賽百味而言,作為快餐類食品中的新型商品,“新市場(chǎng)的開辟”與一些已深入人心的快餐不同,利用口碑的積累互相告知,并加以廣告投放的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
由于快餐品牌種類繁多,真正能讓我們加以發(fā)揮的只有“著重區(qū)分與其他快餐的異同”這一方式,來(lái)提高品牌的知名度,以此開辟出新的市場(chǎng)。
如何在其它類快餐中占有一席之地,如何襲奪其他品牌的市場(chǎng),成為我們今后在廣告推廣中的致力目標(biāo)。
以針對(duì)各階層消費(fèi)者,運(yùn)用不同媒體做有效的訴求。
廣告主題表現(xiàn)及媒體可以運(yùn)用卡片或者廣告牌、公交車車體的廣告內(nèi)容“(上船!走吧!)”、電視廣告、廣播臺(tái)、在報(bào)紙中選取廣告版面作為媒介或者以彩頁(yè)形式插入雜志或當(dāng)下點(diǎn)擊率較高的網(wǎng)站,例如:天涯、愛(ài)奇藝、豆瓣等年輕人經(jīng)常使用的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。
(1)動(dòng)態(tài)廣告文案。
海面上狂風(fēng)肆虐,船沉沒(méi)了,他(主人公)又累又餓地漂浮在海面上,已經(jīng)失去了對(duì)生的渴望。
突然,不遠(yuǎn)處飄來(lái)一只賽百味,起先他感到莫名其妙,突然,水面開始翻滾,一股奇妙的力量將他頂了起來(lái)。
于是他發(fā)現(xiàn)自己處于一個(gè)有賽百味組成的潛水艇上,他開始狼吞虎咽,鏡頭移動(dòng)到他的口袋上,露出賽百味vip卡的一角,鏡頭由近拉遠(yuǎn),賽百味載著他向陸地駛?cè)ァ?BR> 此時(shí)出現(xiàn)廣告語(yǔ):上船!走吧!一切皆有賽百味!動(dòng)態(tài)廣告分系列圍繞廣告語(yǔ):上船!走吧!一切皆由賽百味進(jìn)行,分為海難篇,空難片等等。
(2)平面廣告。
為了體現(xiàn)賽百味用料新鮮,健康,低脂,讓消費(fèi)者知道不是所有的快餐食物都是垃圾食品,廣告語(yǔ):上船!走吧!一切皆由賽百味――eatfresh”
(3)廣告推廣活動(dòng)。
在大學(xué)教園區(qū)周邊懸掛橫幅以及海報(bào),吸引學(xué)生以及本地顧客。
在學(xué)子家園門口、超市門口等人口密集地區(qū)發(fā)放傳單,最大限度地宣傳subway快餐店。
在運(yùn)營(yíng)店提供vip會(huì)員卡辦理。
消費(fèi)累計(jì)金額到達(dá)500元的用戶,或者一次消費(fèi)100元及以上的用戶我們將免費(fèi)為其辦理會(huì)員卡一張,以后一年內(nèi)享受9折優(yōu)惠。
民俗民族文化論文篇十五
筆者在綜合考察內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上將阻礙其發(fā)展的問(wèn)題歸結(jié)如下。
從業(yè)人員少、資金短缺、生產(chǎn)規(guī)模小是基本問(wèn)題。從全區(qū)范圍來(lái)看，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)?？梢哉f(shuō)是微乎其微的，這同樣成為該地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率低的最根本原因。
“零、散、亂、小”是主要問(wèn)題。民族文化產(chǎn)業(yè)中重復(fù)開發(fā)現(xiàn)象屢見不鮮，在眾多文化產(chǎn)業(yè)中真正具有競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的、集約化的大型文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營(yíng)企業(yè)只有極少數(shù)的幾家。多數(shù)的民族文化資源開發(fā)流于形式，并沒(méi)有創(chuàng)造出民族文化應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)利益。在文化旅游方面，盡管景點(diǎn)大量涌現(xiàn)，但景點(diǎn)開發(fā)過(guò)于簡(jiǎn)單，文化元素不夠突出。
粗放式經(jīng)營(yíng)管理是基本問(wèn)題。在管理過(guò)程中，相關(guān)政府部門缺乏標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)，民族文化資源的開發(fā)缺乏專利保護(hù)，政府政策無(wú)法和民族文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)同步更新，這就使得民族文化產(chǎn)業(yè)的管理得不到制度、機(jī)制的保障。而制度的缺席又難免造成民族文化資源的浪費(fèi)，使民族文化產(chǎn)業(yè)陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，更不必說(shuō)長(zhǎng)足發(fā)展。
民族文化產(chǎn)品缺乏展示平臺(tái)，宣傳力度欠缺，市場(chǎng)狹窄是關(guān)鍵問(wèn)題。我們對(duì)以上所揭露的。問(wèn)題加以分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的種種問(wèn)題與政府配套政策、機(jī)制的落后有著密切的關(guān)系。也就是說(shuō)，因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的扶持、管理政策與機(jī)制，使得內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)缺乏產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)和支持，并且無(wú)法形成分工協(xié)作、配套發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局，從而導(dǎo)致了自治區(qū)豐富雄厚的文化資源開發(fā)利用不足，最終沒(méi)有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的問(wèn)題。
民俗民族文化論文篇十六
貴州省黔南布依族苗族自治州是一個(gè)以布依族、苗族、水族為主，聚居著30多個(gè)少數(shù)民族的地區(qū)。生活在這片土地上的少數(shù)民族是善于創(chuàng)造“美”的民族，他們憑借勤勞和智慧，為貴州黔南地區(qū)創(chuàng)造了一個(gè)異彩紛呈，萬(wàn)紫千紅的藝術(shù)世界。對(duì)生活在民族地區(qū)的幼兒而言，民族文化教育的熏陶和體驗(yàn)主要源于家庭和社區(qū)。本研究以家庭資源為切入點(diǎn)，了解和分析當(dāng)?shù)赜變簣@利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育的現(xiàn)狀，并針對(duì)其中存在的問(wèn)題提出相應(yīng)的建議。
一、研究對(duì)象與方法。
（一）研究對(duì)象。
本研究采取目的性抽樣法，綜合考慮幼兒園的性質(zhì)、辦園層次、地域分布等因素，選取貴州省黔南布依族苗族自治州的8所幼兒園作為研究對(duì)象。
（二）研究方法。
本研究以定量和定性相結(jié)合的方式開展。定量研究采用結(jié)構(gòu)化問(wèn)卷，從教師利用家庭資源開展民族文化教育的價(jià)值、內(nèi)容、形式、評(píng)價(jià)、影響因素等五個(gè)維度進(jìn)行調(diào)查。定性研究運(yùn)用訪談法、觀察法和實(shí)物分析法開展“三角互證法”式研究。研究共發(fā)放問(wèn)卷224份，回收有效問(wèn)卷207份，有效回收率為92.4%。此外，還實(shí)地考察了5所幼兒園，訪談了15位幼教工作者，所獲數(shù)據(jù)通過(guò)excel軟件統(tǒng)計(jì)。
二、研究結(jié)果與分析。
統(tǒng)計(jì)207位教師對(duì)于“您認(rèn)為幼兒園與家庭合作進(jìn)行民族文化教育時(shí)所使用的家庭資源對(duì)您有幫助嗎？”這道選題的答案時(shí)，研究者發(fā)現(xiàn)，僅有14人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值，其余都持肯定態(tài)度。當(dāng)問(wèn)及“在開展民族文化教育活動(dòng)過(guò)程中，您認(rèn)為使用家庭資源有哪些價(jià)值？”
訪談中，所有教師都表示利用家庭資源對(duì)教育教學(xué)是有幫助的，主要理由是：“家長(zhǎng)挺熱心的，在收集活動(dòng)材料時(shí)就其所了解的民族文化對(duì)幼兒進(jìn)行前期知識(shí)建構(gòu)，激發(fā)幼兒的興趣?！薄案鞣矫娴臇|西我們不一定收集得那么全，發(fā)動(dòng)全班小朋友，你就可以收集到不同的東西”。
可見，絕大多數(shù)教師對(duì)于幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的價(jià)值持肯定態(tài)度，尤其是利用家庭資源有助于增加幼兒對(duì)民族文化的興趣和全面體驗(yàn)以及收集民族文化材料和信息方面。顯然，這些資源的作用和價(jià)值在民族文化教育過(guò)程中更易為教師和家長(zhǎng)所觀察和感知到。但是，對(duì)通過(guò)利用家庭資源開展民族文化教育活動(dòng)促進(jìn)家園合作更和諧這一重要價(jià)值，教師們普遍認(rèn)識(shí)不足，因而忽略了在活動(dòng)過(guò)程中教師與家長(zhǎng)、幼兒與家長(zhǎng)的互動(dòng)。
家庭資源是指家庭的人力、物力和財(cái)力總和。從資源利用的角度來(lái)看，幼兒園對(duì)家庭資源中物力資源的利用率最高，占83%。訪談中教師們都提及，家長(zhǎng)很樂(lè)意提供自己的民族材料或物品?！霸谶M(jìn)行民族文化活動(dòng)時(shí)，教師請(qǐng)幼兒把家中能反映當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣耐婢?、圖書、雜志、衣飾鞋帽等物品帶到班級(jí)分享，家長(zhǎng)都很配合”。當(dāng)然，除了物力資源以外，對(duì)家庭人力資源的利用更是開展民族文化活動(dòng)必不可少的。其中，家長(zhǎng)志愿者的利用率最高（62%），職業(yè)優(yōu)勢(shì)和家長(zhǎng)特長(zhǎng)利用率次之（57%，41.5%），家長(zhǎng)興趣、家長(zhǎng)性格的利用率較低（22.7%，14%）。幼兒園對(duì)家庭的財(cái)力資源利用率為3%。接受訪談的15位教師也都表示在開展活動(dòng)時(shí)請(qǐng)家長(zhǎng)提供財(cái)力支持往往得不到理解。
值得注意的是，幼兒園對(duì)家庭的人際關(guān)系利用率僅為8%。當(dāng)前祖輩作為“第一照看人”的角色越來(lái)越突出，是家庭人際關(guān)系的重要資源，但利用率不高。
幼兒園民族文化教育活動(dòng)多以主題形式開展，滲透于各個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)之中。調(diào)查表明，利用家庭物力資源開展民族文化教育活動(dòng)是幼兒園最常用的形式，利用率達(dá)83%。訪談中教師提到主要是請(qǐng)家長(zhǎng)利用網(wǎng)絡(luò)等途徑搜集相關(guān)材料，幫助幼兒建構(gòu)前期經(jīng)驗(yàn)。幼兒園利用家庭人力資源開展活動(dòng)的形式多樣，主要有：請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)園旁聽、觀看活動(dòng)（32%），請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)園參加親子制作活動(dòng)（26%），請(qǐng)家長(zhǎng)當(dāng)老師（8%），請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)園布置環(huán)境（4%），家長(zhǎng)和教師一起設(shè)計(jì)活動(dòng)（3%）。所有教師都認(rèn)同環(huán)境對(duì)幼兒的重要性，92%的教師都會(huì)布置與活動(dòng)相關(guān)的環(huán)境，但只有4%的教師請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)園幫助布置環(huán)境。
研究發(fā)現(xiàn)，幼兒園本著公正、開放的態(tài)度歡迎家長(zhǎng)以力所能及的方式參與民族文化教育活動(dòng)，利用最多的形式是請(qǐng)家長(zhǎng)提供物品材料，且各種形式利用的頻率差異較大。家長(zhǎng)助教作為家長(zhǎng)參與民族文化教育活動(dòng)的最好的形式，沒(méi)有得到很好地利用，家長(zhǎng)的主動(dòng)參與意識(shí)不強(qiáng)。
幼兒園利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育活動(dòng)時(shí)，幼兒對(duì)民族文化的認(rèn)知程度、參與程度和情感體驗(yàn)程度是教師評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容；其次教師關(guān)注到教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)成、教學(xué)效果是否明顯以及教學(xué)過(guò)程是否合適等。教師已意識(shí)到要尊重家長(zhǎng)的地位，并以家長(zhǎng)反饋來(lái)檢驗(yàn)自己的教學(xué)成效，對(duì)家長(zhǎng)參與民族文化教育活動(dòng)的滿意程度比例達(dá)43%。但是，家長(zhǎng)參與活動(dòng)的程度以及家長(zhǎng)對(duì)民族文化的了解程度在教師評(píng)價(jià)中所占比例較低，僅為12%和8%，訪談中也反映出這不是教師評(píng)價(jià)的關(guān)注點(diǎn)。顯然，教師尚未意識(shí)到家長(zhǎng)的參與度和對(duì)民族文化的認(rèn)知度會(huì)間接影響幼兒在活動(dòng)中的表現(xiàn)。
總體來(lái)看，幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的評(píng)價(jià)多元，策略有效，這對(duì)提升幼兒園民族文化教育活動(dòng)起到了重要的作用。存在的不足是，盡管評(píng)價(jià)主體兼顧了教師、家長(zhǎng)，但家長(zhǎng)評(píng)價(jià)內(nèi)容較為籠統(tǒng)、模糊，幼兒評(píng)價(jià)缺失。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的因素眾多。
訪談中有老師提到，“我有的時(shí)候準(zhǔn)備用家長(zhǎng)資源，但有些家長(zhǎng)會(huì)覺(jué)得很煩，因?yàn)樗麄兊乃枷胗^念還沒(méi)到我和你是合作者這種程度，我就應(yīng)該配合你工作”。在實(shí)地觀察中也發(fā)現(xiàn)家長(zhǎng)的素質(zhì)高低會(huì)影響活動(dòng)效果。對(duì)于“在開展民族文化教育活動(dòng)過(guò)程中，使用家庭資源時(shí)您遇到什么困難？”這道選題，所有教師都沒(méi)有選擇“教師自身原因”這一項(xiàng)。但研究者入園觀察發(fā)現(xiàn)，教師能否掌握與家長(zhǎng)溝通的有效策略是雙方溝通是否順暢的關(guān)鍵，會(huì)影響到教師開發(fā)和利用家庭資源的廣度和深度。
此外，家長(zhǎng)和教師對(duì)民族文化的認(rèn)知具有相似性，大多把民族文化簡(jiǎn)單地等同于民族歌舞、民族服飾。教師和家長(zhǎng)作為幼兒發(fā)展的重要他人，其對(duì)民族文化的認(rèn)可和重視程度會(huì)直接影響幼兒對(duì)它的態(tài)度。
三、建議。
（一）增強(qiáng)價(jià)值共識(shí)，加大家園共育的力度和有效程度。
作為教師，不是要求家長(zhǎng)做些什么，而是希望家長(zhǎng)與自己合作做些什么。教師要傳遞出這樣的信息，并且讓家長(zhǎng)知曉家長(zhǎng)的努力與教師的努力的關(guān)系，知曉家長(zhǎng)的努力與幼兒成長(zhǎng)的關(guān)系。因此，在與家庭合作共育的過(guò)程中，教師要樹立平等意識(shí)，扮演好“迎賓者”“保護(hù)者”“傾聽者”“采納者”“合作者”“指導(dǎo)者”“評(píng)價(jià)者”和“研究者”等角色，以提高家園共育的質(zhì)量。同時(shí)，家庭資源以其獨(dú)特的豐富性、易得性以及有效性，正在為越來(lái)越多的幼兒園和教師所用。融入家庭資源的幼兒園教育使得教育時(shí)間、空間更為廣闊和靈活，也有效補(bǔ)充了幼兒園教育的內(nèi)容及形式。
（二）發(fā)揮家長(zhǎng)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，建立家長(zhǎng)資料庫(kù)。
教師要善于發(fā)揮家長(zhǎng)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。第一，利用家長(zhǎng)的職業(yè)優(yōu)勢(shì)。請(qǐng)有相關(guān)民族文化職業(yè)背景的家長(zhǎng)進(jìn)入班級(jí)，當(dāng)“一節(jié)課教師”，向幼兒介紹當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，比如服飾文化、語(yǔ)言文化、建筑文化等，與教師形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的關(guān)系。第二，發(fā)揮家長(zhǎng)的興趣特長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)。請(qǐng)有興趣、有特長(zhǎng)的家長(zhǎng)參與活動(dòng)，向幼兒展示民族技藝，比如民族歌舞、工藝制作等，成為教師的合作伙伴。第三，利用家長(zhǎng)的空閑時(shí)間。請(qǐng)有時(shí)間的家長(zhǎng)進(jìn)入班級(jí)，成為“教師助教”，和幼兒一起進(jìn)行親子制作，與教師一起設(shè)計(jì)活動(dòng)，一起布置活動(dòng)環(huán)境。第四，利用家庭的人際關(guān)系。尤其是利用好家庭的祖輩資源，把祖輩家長(zhǎng)組織起來(lái)，建立一支家長(zhǎng)志愿者隊(duì)伍，向他們了解當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗等。
教師在利用家庭資源，特別是家庭的人力資源時(shí)，應(yīng)重視家長(zhǎng)的參教水平，幫助家長(zhǎng)從支持者、學(xué)習(xí)者過(guò)渡到參與者、決策者。家長(zhǎng)與教師合作共育幼兒，不僅能幫助教師更高效地完成教育教學(xué)任務(wù)，還能有利于提高家長(zhǎng)自身教育能力。
（三）考慮家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)類型，豐富活動(dòng)的形式。
肯·鄧恩和麗塔·鄧恩的研究表明，“每一個(gè)人都有一種學(xué)習(xí)類型”，“在每一個(gè)文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層或者班級(jí)內(nèi)部都存在不同的學(xué)習(xí)類型”，并把學(xué)習(xí)者分為視覺(jué)型、聽覺(jué)型、動(dòng)覺(jué)型和觸覺(jué)型四種類型，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)類型本身沒(méi)有好壞之分，只有取得最佳效果的學(xué)習(xí)類型不同之別。教師也可以家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)類型為基礎(chǔ)，有針對(duì)性地以不同形式開展民族文化教育活動(dòng)。請(qǐng)視覺(jué)型家長(zhǎng)幫助收集相關(guān)材料，如反映當(dāng)?shù)孛褡逦幕男」に嚻?、視頻、各類型圖片和文章，來(lái)園觀看相關(guān)主題活動(dòng)等；請(qǐng)聽覺(jué)型家長(zhǎng)來(lái)園旁聽，和教師就如何建構(gòu)幼兒有關(guān)民族文化的前期知識(shí)經(jīng)驗(yàn)交換意見，就主題活動(dòng)如何采用網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖的形式對(duì)活動(dòng)進(jìn)行整理和歸類并展開討論；鼓勵(lì)動(dòng)覺(jué)型家長(zhǎng)來(lái)園參加親子活動(dòng)，與教師一起設(shè)計(jì)活動(dòng)等；鼓勵(lì)觸覺(jué)型家長(zhǎng)進(jìn)入班級(jí)與幼兒一起進(jìn)行親子制作，和教師一起布置活動(dòng)環(huán)境等等。這不僅有利于幼兒的成長(zhǎng)，更有助于家庭教育的延伸與深化。
（四）細(xì)化主體評(píng)價(jià)指標(biāo)，提升活動(dòng)的效果。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出，“管理人員、教師、幼兒及其家長(zhǎng)均是幼兒園教育評(píng)價(jià)工作的參與者。評(píng)價(jià)過(guò)程是各方共同參與、相互支持與合作的過(guò)程”。幼兒園要本著公開、開放的態(tài)度，逐漸將教師、家長(zhǎng)、幼兒的評(píng)價(jià)貫穿始終。
1.重視幼兒評(píng)價(jià)。幼兒是民族文化教育活動(dòng)的直接參與者，對(duì)活動(dòng)的感受最為直接，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒表達(dá)自己在民族文化活動(dòng)中的體驗(yàn)，比如最開心的事、最討厭的'事、了解了什么、還想知道什么等等，并引導(dǎo)幼兒講出自己的理由。這樣的評(píng)價(jià)不僅可以有效提升幼兒的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并學(xué)會(huì)如何描述，而且還可以幫助教師對(duì)活動(dòng)的內(nèi)容、形式、方法等進(jìn)行反思，選出最佳的活動(dòng)方案。
2.細(xì)化家長(zhǎng)評(píng)價(jià)。幼兒園應(yīng)創(chuàng)造條件讓家長(zhǎng)履行對(duì)幼兒園教育進(jìn)行評(píng)價(jià)的權(quán)利和義務(wù)，從而增強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)教育活動(dòng)的了解程度。在對(duì)民族文化教育活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，家長(zhǎng)評(píng)價(jià)可從活動(dòng)過(guò)程、教師和幼兒三方面展開，各方面指標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化。如：從目的性和整合性兩維度對(duì)活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)；對(duì)教師評(píng)價(jià)關(guān)注靈活性、主導(dǎo)性、互動(dòng)性和發(fā)展性四維度；對(duì)幼兒評(píng)價(jià)則從樂(lè)群性、表現(xiàn)性和成效性三維度展開。
3.完善教師評(píng)價(jià)。教師評(píng)價(jià)從幼兒和自我兩方面展開。對(duì)幼兒的評(píng)價(jià)可從幼兒多元智能發(fā)展角度進(jìn)行評(píng)價(jià)；對(duì)自我的評(píng)價(jià)除考慮教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育過(guò)程等基本因素外，尤其要關(guān)注教師自身教學(xué)素養(yǎng)，如是否能建構(gòu)安全、平等、豐富的活動(dòng)環(huán)境；教學(xué)語(yǔ)言是否生動(dòng)活潑，富有啟發(fā)性和感染性；教具制作和使用是否恰當(dāng)，演示操作是否準(zhǔn)確、熟練等等。
根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》精神，幼兒園教育內(nèi)容要貼近幼兒的生活，最好來(lái)源于生活。當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生于少數(shù)民族祖祖輩輩賴以生存的土地，發(fā)展于他們與自然、與社會(huì)探索的歷史進(jìn)程中，它的價(jià)值不僅是過(guò)去的，而且是現(xiàn)在的，更是未來(lái)的。當(dāng)?shù)赜變荷钤谶@樣的文化氛圍中，更容易體驗(yàn)到這種獨(dú)特的價(jià)值所在。因此，感受并延續(xù)家鄉(xiāng)的民族文化，對(duì)幼兒意義重大。開展民族文化教育，教師不僅需要對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y料進(jìn)行收集、整理和分類，而且還需要對(duì)資料進(jìn)行遴選、改編和重塑，精煉、歸納出可運(yùn)用于幼兒教育教學(xué)的民族文化資料，編制成教學(xué)資料集，并創(chuàng)作、整理出與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的教具。同時(shí)，根據(jù)小、中、大班幼兒的年齡特點(diǎn)和教育內(nèi)容，分層開展活動(dòng)。
民族文化教育活動(dòng)的開展對(duì)教師提出了挑戰(zhàn)，也為他們的成長(zhǎng)提供了機(jī)遇。在利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育活動(dòng)的過(guò)程中，教師既要宏觀地把握活動(dòng)理念的走向，又要準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)活動(dòng)中的問(wèn)題所在，還要協(xié)調(diào)好與家長(zhǎng)之間的關(guān)系，這為教師提供了最有效的成長(zhǎng)途徑。通過(guò)活動(dòng)將教師推向一個(gè)新的發(fā)展高度，在保證活動(dòng)順利完成的過(guò)程中，他們體驗(yàn)了從理論到實(shí)踐再到理論，從困惑到明朗再到主動(dòng)探究的成長(zhǎng)過(guò)程，從而能找到適合自己的成長(zhǎng)點(diǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長(zhǎng)。
民俗民族文化論文篇十七
筆者曾經(jīng)工作過(guò)的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對(duì)少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補(bǔ)充。
民族地區(qū)院校是我國(guó)高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過(guò)程中可以依托當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準(zhǔn)自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，高校需對(duì)如何將優(yōu)勢(shì)學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚(yáng)光大進(jìn)行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動(dòng)地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當(dāng)著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥?lái)，民族地區(qū)高校對(duì)少數(shù)民族文化傳承貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個(gè)人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對(duì)本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價(jià)值觀。高校文化傳承的主要對(duì)象是成年人，在這一時(shí)期他們已具有自身的完全思維能力。對(duì)他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對(duì)少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會(huì)通過(guò)各種方式去了解其感興趣的東西從而主動(dòng)地去繼承、宣傳和保護(hù)少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來(lái)分析和解決問(wèn)題，以此擴(kuò)展學(xué)生對(duì)社會(huì)的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點(diǎn)、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會(huì)中的知識(shí)與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進(jìn)學(xué)生形成自我和民族認(rèn)同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實(shí)現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過(guò)程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動(dòng)等方面都采取了一定的措施來(lái)促進(jìn)地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動(dòng)當(dāng)中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項(xiàng)目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒?dòng)開展的趣味性、有效性、針對(duì)性，以此來(lái)提高學(xué)生對(duì)民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動(dòng)、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚(yáng)這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對(duì)應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計(jì)劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機(jī)、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行。凱里學(xué)院還對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對(duì)民族文化中實(shí)體性的表現(xiàn)進(jìn)行保存和收藏，這些都對(duì)保護(hù)和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國(guó)民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動(dòng)，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂(lè)、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營(yíng)養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動(dòng)讓大家如同生活在一個(gè)大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機(jī)構(gòu)負(fù)起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團(tuán)等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個(gè)民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機(jī)會(huì)。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進(jìn)而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用，營(yíng)造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過(guò)民間的少數(shù)民族文化傳承者走進(jìn)校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識(shí)和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績(jī)和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會(huì)傳承的補(bǔ)充有著其獨(dú)有的特點(diǎn)。同時(shí)，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進(jìn)行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)等。
總之，少數(shù)民族地區(qū)高校可以擔(dān)當(dāng)起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強(qiáng)各民族間的文化交流，為最終實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，維護(hù)國(guó)家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的作用。
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