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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇一
宋元明清時期是中華民族統(tǒng)一體發(fā)展與鞏固的時期，同時也是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的回光交替的重要時期。
4.1社會發(fā)展的進程。
唐朝貞觀盛世之后，國家進入五代十國分裂割據(jù)時代。公元960年，趙匡胤建宋，與并立的遼、金、西夏、蔥嶺西回鶻、大理等政權相對峙。雖屬不同族體所建，但尚未窒息封建文化繁榮盛期的余波，浪峰迭起，光華四射，各自在繼承與發(fā)展中華文化方面做出了貢獻，這就為中華民族在元、明、清700年間的統(tǒng)一發(fā)展鋪平了道路。
4.2.1宋明理學導致重文輕武理學亦稱道學，肇始于唐代，形成于兩宋，發(fā)展于明清，是儒家哲學的重要派別。理學提出的封建倫常道德、存養(yǎng)、克治等理論，阻礙了人們思想的進取開放。像漢、唐興盛的蹴鞠，由多球門互相爭強的踢法改為一門踢，而且是先隊長后隊員輪流踢，因為長幼有序。到了明代，球門也沒有了，只有“一般場戶”的踢法。
4.2.2民族傳統(tǒng)體育的精髓---武術的產(chǎn)生自有文字記載，隨著社會發(fā)展的質的變化，明清時各種武術流派此起被伏，這時的武術從理論到實踐，從練功方法到演練手段，逐步形成了-個獨立的體系，開始按自身的規(guī)律獨立發(fā)展，與宗教組織和秘密宗教相聯(lián)系的民間習武，寺院僧侶的練武和表演藝術等的長期浸潤、積淀、凝聚，形成了自己固有的特征。
市民文化的興起，促使體育娛樂活動進一步深入民間。大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目得到更廣泛的開展和流傳?？梢哉f，這一時期是我國民族傳統(tǒng)體育空前活躍并達到了基本完善的時代。
5.1各具特色的民族體育項目普遍開展。
新的歷史時期賦予了民族傳統(tǒng)體育新的內容，在黨和政府的關懷扶持下，各民族傳統(tǒng)體育項目得到了新的發(fā)展，已成為體現(xiàn)國家興旺、民族發(fā)達的象征。改革開放30年來，黨和政府根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的特點，采取區(qū)別對待、分類指導、普遍提倡、重點扶持、逐步發(fā)展的方針，積極而有步驟地開展民族傳統(tǒng)體育活動。
如：反映民族繁衍的西南許多民族的丟包、黎族的跳竹竿、侗族的哆毽、哈薩克族的姑娘追、羌族的推桿、朝鮮族的跳板、舊時漢族婦女的走夜等；反映生產(chǎn)勞動的回族摜牛、蒙古族的布魯、回族的斗牛、瑤族的跳鼓、苗族的劃龍舟、白族的耍海、高山族的桿球、赫哲族的叉草球；反映軍事活動性質的各個民族的武術；反映民族起源、復興、發(fā)展等有關歷史或神話人物的賽龍舟、彝族火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)等民族傳統(tǒng)體育項目；反映地域特征的南人善舟、北人善騎等民族體育項目。這些民族傳統(tǒng)體育項目正在狹小的地域內放射性地迅速擴大范圍，并隨著各民族的密切交往迅速推廣。
武術---最具有代表性的民族體育項目，在新中國成立后，得到了前所未有的發(fā)展。為使武術在新的歷史條件下更好地造福人類，國家通過對武術進行進一步的挖掘與整理，在繼承傳統(tǒng)、吸取精華、發(fā)揚光大方針的指導下，加強外部聯(lián)系，傳播武術文化，先后成功地舉辦了國際武術邀請賽，并成立了國際武術聯(lián)合會。
繼而，不同國家、地區(qū)成立武術聯(lián)合會。世界武術錦標賽和洲際武術錦標賽也在不同國家和地區(qū)相繼舉行。
1990年北京舉行第十一屆亞運會，武術被列入亞運會比賽項目，邁出了“把武術推向世界”的第-步，不久的將來，人們將會看到武術的最終歷史使命---進入奧運會，代表中華民族傳統(tǒng)體育文化的運動項目即將全面走向世界。
綜上所述，隨著中國改革開放的不斷深化，中國現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育也隨之進入一個嶄新的發(fā)展時期。在全球經(jīng)濟一體化的今天，這個過程正在加速。各民族通過長期的共同的社會生活和廣泛的經(jīng)濟文化交流，各自的傳統(tǒng)體育項目在繼承中發(fā)展，在歷史進程中，通過民族文化融合積淀，最終各民族傳統(tǒng)體育項目的精髓會被全人類所接受。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇二
老師們、同學們：
我們的民族傳統(tǒng)文化節(jié)日五彩繽紛，文化內涵豐富，留存著人們獨特的文化記憶。從某種意義上講，春節(jié)、清明、端午、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，是我們珍貴的無形文化遺產(chǎn)，是和長城、故宮一樣重要的民族財富。長城、故宮雖然偉大、輝煌，但只是古老文明留下的軀殼，而傳統(tǒng)佳節(jié)卻是活著的文化，閃耀著中國古老東方文化的獨特、優(yōu)美而神秘的光芒，足以使中華民族為之而自豪!作為中國人，我們決不能冷落自己的傳統(tǒng)節(jié)日。
近幾年來，在經(jīng)濟全球化的浪潮中，一些西方發(fā)達國家憑借先進的科技手段和發(fā)達的文化傳播手段，盡力在我國移植西方的價值觀念和生活方式，對我國的傳統(tǒng)文化也造成了嚴重的沖擊，在我們身邊不難看到：每逢圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)來臨時，由商家炒作的是何等的熱鬧;而每逢端午、中秋來臨時又是何等的冷落!
當我們日益關注節(jié)假日的購物消費，又該如何提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的功能?這是每一個炎黃子孫都值得探討的`問題!建國以來，法定節(jié)日中的傳統(tǒng)節(jié)日只有春節(jié)、清明、端午、中秋，而春節(jié)的傳統(tǒng)氣息也在日趨淡化。與他國相比，我國節(jié)日體系的文化特征已明顯不足，甚至有被西方價值觀念和生活方式遮蔽的危險，這不能不引起人們的高度自省!
為此，我們倡議：
1.不過西方節(jié)日。
2.不買西方節(jié)日禮物。
3.不收西方節(jié)日禮物。
4.過好我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日。
元旦將至，萬物復始，為了喜迎春節(jié)，弘揚民族傳統(tǒng)文化，我校特組織“關注傳統(tǒng)節(jié)日、弘揚民族文化”的倡議活動，希望老師們、同學們踴躍參與，大力支持!
謹致以崇高的謝意!
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發(fā)展民族醫(yī)藥
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇三
文化是一個民族之為民族的不可或缺的特征.作為一個民族的精神紐帶的文化,一旦喪失了其民族特性,必然導致本民族文化的衰落,甚至導致整個民族的.衰亡.在新的形勢下,更要特別重視繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng).一是必須強調文化建設的民族性,二是必須繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),三是必須實現(xiàn)本民族文化的與時俱進.
作者：王永強作者單位：石家莊陸軍指揮學院元氏分院刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：“”(6)分類號：g03關鍵詞：民族文化繼承與發(fā)揚
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇四
1.“多元通和”概念的提出。牟鐘鑒先生認為，中國的宗教生態(tài)模式是與亞伯拉罕“一神分化式”宗教和印度“多神一教嬗變式”宗教相區(qū)別的模式，即“多元通和”?！岸嘣ê汀迸c多元一體的區(qū)別在于，多元一體更側重于分析民族格局，而中國宗教與民族并不完全同步，是發(fā)展中的動態(tài)的整體?！爸腥A民族在農業(yè)文明與家族社會土壤里生長出親情、鄉(xiāng)情與群居智慧，追求和諧穩(wěn)定，喜歡用家庭鄉(xiāng)里的眼光看社會看世界，親近土地和自然，產(chǎn)生出孔子、老子為代表的以儒、道互補為主脈的中華思想文明，既重人文道德，又重自然本性，以中和之道為精神方向，逐步建設起中華信仰文化多元通和生態(tài)系統(tǒng)?！?BR> 2.“多元通和”在湘西地區(qū)的具體體現(xiàn)。第一，人文性與宗教性融通。中國的宗教文化受人文的文化影響頗深，人文理性在中國文化里占據(jù)主導地位。湘西的宗教文化在逐漸形成的以漢族為主多元一體的民族格局中，不斷吸收儒釋道三教的文化，這里的三教不僅是指宗教，更是道德教化。湘西的少數(shù)民族在多年的勞動生活中接受了儒家“敬天法祖”為核心的禮教，偏重哲學的佛教與道教，以此形成了湘西既有原始宗教特色，又注重傳統(tǒng)人文理性教化，宗教與人文相互通融宗教生態(tài)環(huán)境。
第二，民間性與正統(tǒng)性互補。三教作為中國的正統(tǒng)宗教，在與民間宗教有某種緊張的同時，也注重從民間宗教中吸取營養(yǎng)。民間宗教為了自身的發(fā)展，也積極吸收傳播三教思想。根據(jù)劉泳斯學者關于民間宗教與三教合一的觀點可以看出，湘西的原始宗教在吸收三教發(fā)展自身的同時，促進了三教合一的進程。
第三，民族性和開放性的統(tǒng)一。民族性與開放性主要體現(xiàn)在外來宗教的中國化與中國宗教文化對待外來宗教積極的態(tài)度。湘西同樣受到基督教和伊斯蘭教的影響，但影響較小。民國時，保靖與花垣兩縣存在一些基督教堂，如今隨著吉首大學招生的擴張，西北地區(qū)的穆斯林帶來了基本中國化的伊斯蘭教。兩種宗教在中國化的過程中，保留基本教義的基礎上吸取了“三綱五?！钡闹袊厣?，在湘西地區(qū)較為受人接納，雖然信眾范圍較小，在湘西地區(qū)亦能受到尊重與支持。
二、湘西的多元文化現(xiàn)狀。
湘西土家族苗族自治州，地處湖南省西北部，西接貴州銅仁和重慶紅安，北連湖北恩施，境內有土家、苗、漢、回等三十個民族，自古以來，就是多民族多宗教匯聚的地方。外來的佛教、道教、基督教等外來宗教與湘西本土的原始宗教并行不悖，并且化為民風民俗融入當?shù)孛褡迕耖g文化生活，對湘西地區(qū)的經(jīng)濟、文化都產(chǎn)生了深刻的影響。
究其根源，一方面，與湘西所處的地理位置有密切關系。湘西處于四省邊界，“具有引東拓西的地域優(yōu)勢，與南面的北越文化體系、東北部的漢文化體系以及西南少數(shù)民族文化體系處于碰撞共生之中?！保遣煌诮涛幕涣鞯钠脚_和必由之路。歷史上，無論是明朝以前由北往南的縱向發(fā)展，還是明朝以后由東向西的橫向傳播，都必須經(jīng)過湘西這個文化交流的`樞紐。所以，湘西得以吸收眾多外來文化因素。另一個方面，則要歸結于“大雜居，小聚居”等生活環(huán)境。長期的混雜居住使得生活在湘西的土家、苗、侗、白、漢等民族的信教群眾對于其他民族的原始宗教亦或佛、道等外來的宗教具有較強的適應、接納和吸收的能力。
三、啟示與結語。
“多元通和”對于湘西多元宗教文化的發(fā)展有著深刻的啟示。首先，要發(fā)展湘西宗教多元文化的，應當準確的理解中華文化。湘西多元宗教文化的發(fā)展，首先要準確了解湘西多元宗教文化發(fā)展的歷史，把握湘西原生性宗教和民族的核心義理，同時把握中原傳統(tǒng)文化的基本內涵。只有真正把握了湘西宗教文化的深刻含義，才能在深層次把握湘西宗教文化發(fā)展的方向與動力。其次，要保持湘西民族宗教和原始宗教的獨特傳統(tǒng)。多元通和并不等同于多元融合為一，多元通和是一個整體，但卻不是統(tǒng)一不變的，而是動態(tài)的，發(fā)展著的宗教文化生態(tài)。這對于湘西少數(shù)民族地區(qū)宗教文化的發(fā)展至關重要。
參考文獻。
[1]陸群.苗族原始宗教信仰的現(xiàn)代歧異性變化———以湘西臘爾山苗族為例.中央民族大學學報（哲學社會科學版）（2）.
[2]牟鐘鑒主編.民族宗教學導論[m].北京：宗教文化出版社，2009.77.
[3]游斌.牟鐘鑒.多元通和、經(jīng)典互讀與中國宗教間對話.民族論壇（學術版）.第10期.
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇五
傳統(tǒng)體育文化在形式和內容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項目。因為其豐富的形式和內涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機遇的同時，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內容形式上還是在精神本質上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應全球化的發(fā)展速度，在內涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎薄弱，傳統(tǒng)價值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應等。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇六
摘要學習音樂對兒童各方面影響的已經(jīng)有了很多的研究，本文筆者只從音樂學習對兒童腦智力的促進及普遍學習過程幫助的基礎上，簡單論證音樂學習對兒童不可忽視的，甚至可以說必不可少的重要性。
關鍵詞音樂學習腦智力學習過程。
我們常常聽到這樣的說法“學音樂的孩子聰明，有靈氣”，是說學習音樂能夠使孩子變得“聰明”，即學習音樂能幫助學生學習。首先，何為“聰明”呢?古語道：“聰明”，“耳聰目明”也。由此可見，作為聲音藝術的音樂，是判斷“聰明”與否的重要標準。對兒童而言，普遍意義上的“聰明”一般是指腦智商的發(fā)達，和學習能力強。本文筆者也正是通過學習音樂對學生智力及對學生學習的普遍性幫助的基礎上，粗淺的談一下學習音樂怎樣使學生變得“聰明”。
一、學習音樂能夠開發(fā)智力，促進腦的發(fā)展。
世界上關于音樂與智力發(fā)展的研究還是以美國為龍頭的。1994年8月13日，在洛杉磯召開的美國心理學學會第102屆年會上，弗朗西斯?羅斯徹(er)公布了一項重要的試驗研究成果――《音樂與空間課題操作：一種因果關系》――音樂學習能夠提高兒童的空間推理能力?！斑@項研究的價值，誠如羅斯徹所言，在于它證實了音樂(作為特定的變量)與空間推理之間的‘有實質的因果聯(lián)系’”。1997年2月，后續(xù)實驗以《音樂訓練導致學前兒童空間―時間推理的長期性增強》為題，發(fā)表在《神經(jīng)學研究》上。這些實驗結果的核心，強調的是早期音樂訓練與神經(jīng)傳導通路發(fā)展的因果關系，而神經(jīng)傳導和發(fā)展狀況如何直接決定著智力的狀況。1998年在美國音樂教育研究權威刊物《音樂教育研究雜志》n發(fā)表了《音樂訓練對學前兒童空間―時間課題成績的效應》的'實驗報告。該研究從1996年10月初開始，到1997年底結束，實驗結論是“實驗的兩組被試取自同樣的智力環(huán)境，在這個特定條件下，音樂實驗組在操作智商的平均獲得分數(shù)上，顯著的高于控制組。故而我們相信，音樂訓練對學前兒童空間智力發(fā)展具有積極的效應?！蓖?月，提交了一份實驗報告《mcgill鋼琴計劃：三年鋼琴教學對兒童認知能力、學術成就和自尊的效應》及在美國奧爾夫教學法協(xié)會在佛羅里達州坦帕舉行的1998年全國大會上，lin提交了又一份同類研究報告：《奧爾夫教學法的音樂教學對幼兒空間技能的效應》。兩個實驗都表明音樂教學對幼兒園兒童的視覺―空間能力測驗成績有顯著的增長作用。即證明音樂對兒童智力提高的作用。
二、學習音樂過程的特殊性能夠幫助兒童學會學習。
學習音樂本身就是一個學會學習的過程。我們知道，學習是一種極其復雜的過程，包括生理的、心理的一系列復雜的過程，而由于音樂是一種抽象的藝術，具有時間性，抽象性，情感性等特性，音樂的學習就有著自身的特殊性，這也正是學習音樂學習過程影響其他學習的優(yōu)勢。學習音樂對培養(yǎng)學生學會學習能力有著天然的優(yōu)勢。因為音樂有著自身龐大的知識體系，學習音樂的過程是一個極其復雜的過程，覆蓋了認知、心理、情感、感官等一系列學習領域的活動，是對學生生理和心理上的學習能力的綜合培養(yǎng)。需要學生調動一切學習因素，要求身體各個器官動作協(xié)調性的高度發(fā)展，并要求通過各種方法參與學習，如感知、體驗、模仿、分析、總結、探索等等來學習音樂。在這個過程中，學生可以全身心的投入整個學習過程，發(fā)展最敏銳的理解力和領悟力，并了解知識、技能、感情和感官是如何交織作用的，總結出個人的學習經(jīng)驗，從而遷移到其他學科的學習中去，獲得學會學習的能力。這的確是一個復雜的過程。首先音樂是抽象的，是很難用講解、呈現(xiàn)等一些傳統(tǒng)的方法教授，學生無法很直接看到、接觸到，這就要求學習者發(fā)揮想象力，利用抽象思維，調動感官去聆聽、理解，調動身體去參與、體會，調動思維積極思考，這個過程自然的使學習者的想象力得到開發(fā)，學習注意力得到提高，使身體各器官、各部位得到協(xié)調，并促進在學習過程中的配合。再者，音樂的表演、再現(xiàn)過程，也是音樂的二度創(chuàng)作過程，這時候除了尊重原作，表演者的個性也得到展示，這也就激發(fā)了學習過程中最重要的素質――創(chuàng)造性，對于任何學習來說，創(chuàng)造性恐怕是最難得的。
1998年，美國學者賽瑞芬在《音樂作為認知》一書中論證了音樂是心靈的內部認識和學習的認知主義特點。而美國著名教育家簡?譚通過訓練(音樂)使學生學會學習是教學所期望的最終目的。這一目的反映出他對音樂學習的認知主義――音樂不是一種知識，而是一種認知和元認知形式的深刻理解。這說明音樂學習對所有學習的影響是基礎性的。
即使拋開不容易理解的認知主義，其實音樂學習本身就需要涉及不同的智能。如：需要運動、身體器官、肢體動作協(xié)調的演唱、演奏與身體運動智能相關;視譜與空間智能相關;音樂的句、段結構與語言相似，因此音樂結構感應該與語言智能有關;音樂的節(jié)奏、節(jié)拍、速度、橫向的曲式結構及縱向的不同聲部之間種種復雜和聲，內在比例關系，對稱與均衡等使音樂又與數(shù)學邏輯智能相關;作為場景描繪，情感、情緒的表現(xiàn)，音樂與美術、舞蹈、文學、戲劇等又有共通之處。可見音樂智能不是“孤立”的，它的各種不同類型的表現(xiàn)，可能涉及其他不同的智能，這會產(chǎn)生學習音樂與所有學習的通匯之處。
總之，音樂智能綜合了“視覺―空間―知覺―技能”、“邏輯思維”、“形象思維”，其本身就是多元化的智能，從某種意義上說，學習音樂就是學習一切。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇七
1.企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分。
優(yōu)秀的企業(yè)文化可以增強企業(yè)的核心競爭力。核心競爭力是指具有企業(yè)特色，其他企業(yè)無法模仿的能夠獲得經(jīng)濟效益的能力。在激烈的市場競爭中，擁有較強核心競爭力的企業(yè)不僅可以獲得較高的顧客和職工忠誠度，還能提高企業(yè)在市場上的影響力。顧客和職工的忠誠度以及市場影響力是企業(yè)發(fā)展建設的關鍵因素，缺一不可。由此可見，企業(yè)文化在企業(yè)管理中具有不可代替的作用，是增強企業(yè)核心競爭力的重要手段。
2.提升企業(yè)凝聚力，增強職工信心。
作為優(yōu)秀的企業(yè)文化關鍵作用是有利于提高現(xiàn)代企業(yè)的凝聚力?，F(xiàn)代企業(yè)文化融入職工日常生活管理中，讓每個職工相信企業(yè)的經(jīng)營理念，這也是職工樹立正確人生目標的依據(jù)，每個職工都樹立了為企業(yè)創(chuàng)造價值，能夠實現(xiàn)人生的自我價值目標后，就能夠全心全意為現(xiàn)代企業(yè)的科學發(fā)展建言獻策。當然，企業(yè)將自己的奮斗目標與企業(yè)發(fā)展相融合后，職工會從企業(yè)文化中獲得極大的滿足感，從而增強職工的自信心，促使企業(yè)形成巨大的凝聚力。
3.有利于企業(yè)提高核心競爭力。
企業(yè)管理的最終目的是為了提高自身的市場競爭力，獲得最大的利益，在當前市場競爭如此激烈的背景形勢下，必須進行企業(yè)管理創(chuàng)新。目前，很多企業(yè)已經(jīng)開始反思應該如何在激烈的市場競爭中求得生存和發(fā)展，提高企業(yè)的核心競爭力是最直接，也是最有效的方法。比如海爾、聯(lián)想等知名企業(yè)之所以能夠在市場中站穩(wěn)腳跟，具有良好的發(fā)展前景，主要是由于這些企業(yè)擁有和其他企業(yè)特別之處，核心競爭力不一樣。究其原因是由于這些企業(yè)領導者清楚的認識到企業(yè)的發(fā)展和進步不僅僅是需要一些有形、物質的激勵手段，同時也需要借助一些無形的手段作為新時期企業(yè)發(fā)展的堅實基礎。
4.企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展源源不斷的動力。
對于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展來說，創(chuàng)新是其核心動力，那么創(chuàng)新的主體就是所有的職工。如何發(fā)揮每一名職工的潛能，使員工努力創(chuàng)新應該是我們一直研究探討的關鍵問題，相反，如果現(xiàn)代企業(yè)不注重創(chuàng)新，不去吸收管理、技術創(chuàng)新因素，那企業(yè)怎樣發(fā)展只會停滯不前，最后走向衰落。因此，作為當代企業(yè)想要發(fā)展，就必須要源源不斷地注入創(chuàng)新活力，大力發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)文化，充分調動員工的積極性。
二、企業(yè)文化不斷創(chuàng)新，促進企業(yè)管理創(chuàng)新。
1.建立完善的企業(yè)保障制度。
企業(yè)制度是企業(yè)運行的保障，因此要建立完善的企業(yè)制度。首先要根據(jù)企業(yè)的實際具體情況，健全行之有效的`規(guī)章制度，建立良好的領導體制，形成策略型領導風格。其次要完善企業(yè)組織架構，使之與企業(yè)文化相匹配。再次要完善企業(yè)的管理制度，管理制度要以人為本，尊重員工、理解員工、關心員工、最大限度地調動廣大員工工作積極性，引導員工自覺把個人理想與企業(yè)發(fā)展目標融為一體，更好地激發(fā)每一名職工強烈的責任感和事業(yè)心，更好地促進當代企業(yè)的全面發(fā)展，使廣大員工能自覺地執(zhí)行這些規(guī)章制度，為企業(yè)發(fā)展貢獻自己的力量。
2.企業(yè)文化創(chuàng)新與人力資源開發(fā)相結合。
企業(yè)文化的建立在企業(yè)中除了領導者的參與，更多地應該是人力資源部門的參與，這需要人力資源部制定相關的企業(yè)文化制度，同時也是培訓企業(yè)員工企業(yè)文化的主導部門，人力資源部門通過對企業(yè)全體員工培訓企業(yè)文化，同時根據(jù)學習情況進行最終考核，對于成績優(yōu)異的員工要有鮮明的獎懲制度，這不僅能激勵員工的積極性，還可以在員工思想觀念上進行轉變，加強培訓工作的開展，使企業(yè)文化創(chuàng)新知識深入員工群體之中。
3.企業(yè)文化創(chuàng)新應與企業(yè)營銷有機結合。
企業(yè)文化創(chuàng)新主要是為了提高員工的行為準則以及價值觀，這些僅僅是企業(yè)內部文化建設，并沒有體會出市場化、社會化。然而企業(yè)作為社會的重要組成結構，其主要宗旨也是為社會服務，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，因此企業(yè)文化建設過程中，也應該加強對外營銷宣傳，能夠向社會傳播自己的企業(yè)文化，不僅可以達到一種宣傳效果，也可以在社會上樹立一種良好的企業(yè)形象，提高企業(yè)的知名度。因此在企業(yè)文化建設過程中，應與企業(yè)營銷相結合。
三、結束語。
綜上所述，企業(yè)文化創(chuàng)新對于企業(yè)管理創(chuàng)新有著積極的影響，當前市場經(jīng)濟環(huán)境背景下，企業(yè)亟需創(chuàng)新?，F(xiàn)代企業(yè)應高度重視企業(yè)文化建設和創(chuàng)新工作，明確企業(yè)文化創(chuàng)新和企業(yè)管理創(chuàng)新之間的作用關系，正確對待企業(yè)文化創(chuàng)新，提高企業(yè)管理水平，促進企業(yè)的健康、穩(wěn)定發(fā)展。
作者：劉軍魁單位：西安鐵路高級技工學校。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇八
唱響為民服務主旋律為供熱事業(yè)發(fā)展做貢獻×××供熱公司二oo四年七月二日各位領導、各位同仁：大家好！今天非常榮幸在這里給大家匯報一下我們×××供熱公司的工作情況，請各位領導多提寶貴意見。一、以強化管理為根本，確保為民服務取得了實效由于我們所存在著鍋爐房比較分散，鍋爐房規(guī)模大小不一等問題，給我們的供熱、管理及服務帶來了一定的難度。因此，幾年來，我們首先從加強和完善管理入手，通過嚴格科學的管理，為提供優(yōu)質服務打下了基礎。（三）強化培訓、提高素質。一是開展了思想道德教育。我們根據(jù)自身特點和具體情況，結合《公民道德實施綱要》再學習教育，著力加強了全體人員的思想品德、職業(yè)道德教育。利用業(yè)余時間組織人員學習《××窗口服務指南》、《服務質量規(guī)范》、《政務公開手冊》等一系列規(guī)范化服務標準，努力作到了全方位、全過程、全員的培訓和考核，有計劃、有步驟地加大了教育培訓力度，切實提高了干部職工的思想水平和愛崗敬業(yè)意識。二是開展了業(yè)務技能培訓。針對全公司大部分人員專業(yè)不對口、年輕人較多，缺乏實踐經(jīng)驗和管理知識的狀況，我們始終把提高全員專業(yè)素質當作了一項長期的重要任務。在安排人員參加了××供熱辦組織的各種培訓的基礎上，我們還采取了走出去、請進來的方法，不斷加大職工培訓力度。每年非采暖期，我們堅持聘請技術監(jiān)督部門人員給我們講解鍋爐運行知識、安全使用知識；邀請有關單位的老師傅給我們講解鍋爐安裝、室內外管網(wǎng)安裝知識。通過學習培訓，使全體員工不僅從理論上、書本中學到了一些相關基礎知識，更重要的是管理技能在工作實踐中不斷獲得了提高，逐步適應了崗位需求，從而推動供熱管理不斷開創(chuàng)了新局面，收到了良好效果。三是開展了行為規(guī)范培訓。一個單位的`整體形象是由每個員工個體形象組成的，每個員工的言談舉止都直接影響著單位的整體形象。因此，要塑造單位形象，必須從每個員工抓起。我們制定了《文明服務規(guī)范》，規(guī)范了文明用語，要求職工必須按照規(guī)范去作，養(yǎng)成良好的言談舉止習慣，有違反規(guī)定的嚴肅進行處理。全所從領導到職工實行統(tǒng)一著裝，佩帶胸卡上崗入戶，在各個崗位上實行了掛牌服務，在廣大群眾中樹立了新形象。二、以優(yōu)質高效為保障，確保供熱工作上了水平2003年是我公司工程量較多的一年，包括：兩個供熱小區(qū)續(xù)建以及有關單位、企業(yè)并網(wǎng)改造，新增供熱面積達20萬平方米，再加上兩個鍋爐房增容改造等，可以說擔子重、壓力大。為確保按時供熱，讓廣大用戶溫暖過冬，我們本著少花錢多辦事的原則，嚴格工程預算，努力降低成本。如對新鍋爐實行了招標采購，“貨比三家”，在性能、價格、質量、服務上反復比較，綜合評定，花最少的錢，買最好的設備。在施工中，全體人員冒嚴寒、戰(zhàn)酷暑，加班加點，日夜奮戰(zhàn)在管道鋪設一線、鍋爐房改造一線，經(jīng)過5個月努力奮戰(zhàn)，所有鍋爐于11月6日點火試爐，投入了正常運行。2003―2004年度采暖期，優(yōu)質的服務和良好的供熱效果給我們帶來了豐厚的回報，各個供熱站的綜合收費率從以前的90%上升到94%，××小區(qū)、××小區(qū)的收費率達到了96%。對個別無故不交費的用戶，我們采取了法律手段解決，維護了交費戶的權益，拉動了收費率提高。三、以加快發(fā)展為動力，確保為房管供熱事業(yè)發(fā)展作貢獻抓好服務是我們供熱行業(yè)的職責，但不斷發(fā)展和壯大供熱事業(yè)更是我們生存的必要條件。在唱響為民服務主旋律的同時，我們也對進一步發(fā)展供熱事業(yè)進行了積極的探索。經(jīng)過反復調研、論證，在各級領導的關心和支持下，今年4月份，我們啟動了我區(qū)××集中供熱工程。該工程預計總投資2800萬元，安裝2臺20噸熱水鍋爐，承擔西至××路、北至××路、東至××東路、南至××南路內住宅小區(qū)以及沿街商住樓等近40萬平方米區(qū)域供熱。目前，該供熱站基礎工程也已經(jīng)開工，正在進行鍋爐基礎施工，預計7月中旬進行鍋爐吊裝，可以說，這個區(qū)域供熱工程的啟動使我們在房管供熱事業(yè)的發(fā)展上又邁出了堅實的一步。成績代表昨天，要收獲明天的果實，仍需要今天的拼搏努力。我們雖然為供熱事業(yè)的發(fā)展作出了應有的貢獻，但與各級領導的期望比、與各兄弟單位的工作比，還有一定的差距。在今后的工作中，我們將虛心向各兄弟單位學習，再接再厲、再鼓干勁，以更加優(yōu)異的服務，匯報社會，為供熱事業(yè)的發(fā)展作出更大的貢獻！謝謝大家！
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇九
21世紀已經(jīng)到來,信息技術日新月異,多媒體技術、通訊技術、網(wǎng)絡技術等已滲透到人類生活的各個方面。網(wǎng)絡技術在音樂藝術領域的運用也十分廣泛,網(wǎng)絡音樂的發(fā)展勢如破竹。網(wǎng)絡音樂的發(fā)展如此驚人,網(wǎng)絡歌曲唱遍大江南北,網(wǎng)絡歌手一夜走紅,不得不引起我們的關注。
從廣義上講,凡是網(wǎng)絡上的音樂實踐活動都可稱為網(wǎng)絡音樂,從狄義上講,只能在網(wǎng)上傳播或主要目的是為了在網(wǎng)上傳播的井以數(shù)字聲音信號為媒介的網(wǎng)上音樂實踐活動稱為網(wǎng)絡音樂。與傳統(tǒng)音樂相比,網(wǎng)絡音樂必須依靠數(shù)字技術、電腦音樂技術和網(wǎng)絡技術。
歐洲是流行音樂盛行的國家,而世界網(wǎng)絡音樂的發(fā)源地。二十世紀八十年代末九十年代初的美國,電腦的普及、網(wǎng)絡技術的發(fā)展、音樂形式的多樣性都成為美國網(wǎng)絡音樂發(fā)展的必要條件。當今世界上較大的五家網(wǎng)絡公司都集中在美國,歐洲網(wǎng)絡音樂的發(fā)展也緊隨其后,也相繼出現(xiàn)了一些較大的網(wǎng)絡音樂公司。這些網(wǎng)絡音樂公司的競爭與合作,推動著網(wǎng)絡音樂的發(fā)展。
真正要說起我國的網(wǎng)絡音樂發(fā)展,應該從雪村的《東北人都是活雷峰》開始,被稱為中國第一首真正的網(wǎng)絡歌曲,雪村本人也被稱為網(wǎng)絡音樂第一人。當時網(wǎng)上十分盛行的這首《東北人都是活雷鋒》,是一首非常有趣的歌曲,特別是最后用東北話唱的“翠花,上酸菜”,在當時成了社會上新的流行語。雪村的這首網(wǎng)絡流行歌曲一方面在街巷中傳唱,另一方面在網(wǎng)絡上流行。這首歌曲的曲調詼諧,歌詞朗朗上口,通俗易懂,內容質樸,加上那句“翠花,上酸菜”連說帶唱,更是給人留下了極為深刻的印象。
以來,楊臣剛的《老鼠愛大米》、龐龍的《兩只蝴蝶》和唐磊的《******》等歌曲唱響了大江南北,它們以優(yōu)美的'旋律和真誠、樸實、深情的表達迅速征服聽眾,成為當之無愧的流行音樂主角。有意思的是,它們無一例外都是先從網(wǎng)絡上流傳起來的。從網(wǎng)絡的“邊緣”邁向生活的“主流”,網(wǎng)絡音樂似乎是來勢洶洶,備受市場追捧。挾著這股旋風,迅速被冠名為“網(wǎng)絡音樂年”。8月13日晚8:30,中國金唱片獎網(wǎng)絡歌手獎頒獎典禮在在都江堰市體育中心舉行,這是中國首屆網(wǎng)絡音樂節(jié)。
網(wǎng)絡歌曲的特點:第一,網(wǎng)絡歌曲絕大多數(shù)是自發(fā)性的原創(chuàng)歌曲。創(chuàng)作者主要是年輕一代人,他們或是對音樂有著強烈的愛好,希望通過歌曲演唱表現(xiàn)自己的才華,或希望通過歌曲表達某種情感(或態(tài)度)。而后者幾乎成為網(wǎng)絡歌曲受歡迎的一個基本要素。第二,歌手因歌而紅。第三,網(wǎng)絡歌曲的生產(chǎn)往往是低成本的制作。第四,由于網(wǎng)絡歌曲是免費的,受眾群接受它或摒棄它都很輕松。
隨著網(wǎng)絡音樂的誕生與發(fā)展,mp3、mp4等數(shù)字化音樂格式的出現(xiàn),磁帶、cd作為音樂主要載體的日子似乎快要結束了,取而代之的是網(wǎng)絡音樂銷售方式,給予盜版將是個致命的打擊。
伴隨著網(wǎng)絡音樂的誕生與發(fā)展,在網(wǎng)絡經(jīng)濟急需尋求突破的今天,網(wǎng)絡音樂模式將音樂和市場結合是一個良好的渠道。網(wǎng)絡是一個舞臺,網(wǎng)絡給了人們更大的自由創(chuàng)作空間。網(wǎng)絡也可以是一種商業(yè),為人們創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益。但對音樂本體來說,網(wǎng)絡只是形式,音樂本身、音樂的質量才是根本。我們應當重視每一種新的形式的意義,也應當充分利用任何現(xiàn)代科技成果給音樂帶來好處。但是什么時候也不應當買櫝還珠、舍本求末。我們應該尊重聽眾的需求、去探討音樂發(fā)展的規(guī)律。
網(wǎng)絡和音樂的結合是一種非常好的形式,也是兩者發(fā)展的必然產(chǎn)物?？偟目磥砭W(wǎng)絡音樂的發(fā)展趨勢是向上的。但網(wǎng)絡音樂目前存在著諸多的問題,要讓我們的樂壇好的作品不斷,我認為,網(wǎng)絡歌手和制作人包括出品人、投資人,都應當時刻牢記音樂質量提高才是根本。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十
正直、善良、勤奮、胸懷大志、疾惡如仇--這些褒美之詞用在中藥產(chǎn)業(yè)院士李大鵬身上,都不過分.但是,有人說李大鵬最令人佩服的,是他這一生完成了不少在常人看來根本不可能完成的大事.確實,只有真正了解李大鵬的人才會知道,不管前面橫亙著多少高山大川,只要他看準了,他都會義無反顧、一往無前地去拼搏,去爭取,不達目的決不罷休.而把他走過的這些足跡連接起來,人們就會發(fā)現(xiàn),通過這些中、長期目標的一個個落實,命運又推動著他一步步走向事業(yè)的.頂峰、人生境界的頂峰.縱觀這一切,又都與我國的民族瑰寶--中醫(yī)藥有關.
作者：劉燕玲作者單位：刊名：中國現(xiàn)代中藥英文刊名：modernchinesemedicine年，卷(期)：11(11)分類號：關鍵詞：
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十一
我國現(xiàn)代農業(yè)園區(qū)始建于20世紀90年代初,目前呈方興未艾之勢.現(xiàn)代農業(yè)園區(qū)的實質就是現(xiàn)代農業(yè)的示范園區(qū).其定義為:在農業(yè)智力資源密集、具有一定產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢、經(jīng)濟發(fā)達的'城市和農村劃出一定區(qū)域范圍,由政府、企業(yè)、農民投資,以科研、教學和技術推廣單位為技術依托,以現(xiàn)代農業(yè)設施和高新技術為支撐,以推進農業(yè)現(xiàn)代化進程為目標,集中進行農業(yè)新產(chǎn)品和新技術開發(fā),進行集約化生產(chǎn)和企業(yè)化經(jīng)管的農業(yè)組織形式.
作者：閆杰羅慶熙陳碧華作者單位：重慶市西南農業(yè)大學研究生院,400716刊名：北京農業(yè)英文刊名：beijingagriculture年，卷(期)：“”(9)分類號：f3關鍵詞：
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十二
通過對新疆少數(shù)民族地區(qū)一所高校的《西方經(jīng)濟學》課堂教學的調查發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)性教學嚴重不足、教學方式方法過于單一落后，對學生的研究、創(chuàng)新能力培養(yǎng)缺乏均是造成有效性偏低的主要問題，為此文章從互動教學、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學手段相結合以及分類教學探討符合民族地區(qū)高校的有效途徑。
西方經(jīng)濟學是大學的經(jīng)濟學基礎理論課之一，其內容龐大，理論性強，圖形、公式和數(shù)理知識應用較多，歷來以“難學難教”卻又熱門而著稱。民族地區(qū)高校特別是新疆南疆的高校，大多數(shù)學生來自經(jīng)濟落后的農村、牧區(qū)和團場，少數(shù)民族學生占比高，各族學生接受的基礎教育水平普遍較低，大多數(shù)少數(shù)民族學生在學習《西方經(jīng)濟學》課程時，漢語水平聽寫能力相對較低，對專業(yè)術語理解不了貨理解不透，自主學習能力非常薄弱，[1]尤其是“民考民”學生在理解和消化經(jīng)濟學概念和理論方面困難重重，這使得教學必然問題百出。
有效教學作為一種先進的教學理念和模式，近些年來被人們高度關注，從有效教學的概念到有效教學的標準，已形成了十分豐富的研究成果，但學界至今尚沒有統(tǒng)一的“有效教學”定論。民族地區(qū)的特殊性決定了其有效教學不能以經(jīng)濟學的效率、效益和效果來界定，民族地區(qū)的《西方經(jīng)濟學》有效教學是西方經(jīng)濟學教師在民族地區(qū)特定環(huán)境里致力于教與學的互動，促使本課程教學目標實現(xiàn)，促進教師和學生共同發(fā)展的教學。西部民族地區(qū)學生學習主動性較低，學習仍更多依賴于教師的教，因教而學，因此學生眼中的教師教學行為，直接反應了本課程教學有效性的高低。為掌握西部民族地區(qū)高校的《西方經(jīng)濟學》教學狀況，參照維龍等人(wilenetal)在《有效教學動力學》某些章后設計的有效教學分析量表并適當修改，選取教學態(tài)度、教學表達、教學內容、教學方法、教學組織管理和教學效果六大指標形成調查問卷，每題“總是、經(jīng)常、有時、較少、從未”五個選項分別對應“優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格”五個等級，相應賦分為5、4、3、2、1分，相應有效性為“很有效”、“有效”、“比較有效”、“比較無效”、“無效”。[2]本次調查面向我院11、12、13屆學習本課程的少數(shù)民族學生發(fā)放問卷200份，收回問卷187份，問卷回收率為93.5%。少數(shù)民族學生《西方經(jīng)濟學》教師課堂有效教學整體得分3.55分，屬于“比較有效”，而各個指標的有效性程度有較大差異，其有效性為：教學態(tài)度(4.71分)，大于“有效”接近“很有效”，教學表達(4.62分)，屬于“有效”，教學內容(3.30分)屬于“比較有效”，教學方法(3.17分)，屬于“比較有效”教學組織管理(3.36分)，屬于“比較有效”，教學效果(3.22分)，屬于“比較有效”，與3接近的`各指標值說明了這些方面均造成了有效性的不足，但教學方法方面的問題最為嚴重。
二、西部民族地區(qū)高?！段鞣浇?jīng)濟學》教學中存在的突出問題。
依據(jù)調查，同時結合課堂觀察和課外訪談發(fā)現(xiàn)，我院《西方經(jīng)濟學》教學中最突出的問題主要有：
(一)啟發(fā)性教學運用嚴重不足。調查中：37.4%的學生認為老師的啟發(fā)性教學可評為“中等”，24.1%的學生認為此項為“及格”，7.5%的學生認為“不及格”，顯然說明大多數(shù)人對此項不滿意，勉強有效的3.05的有效性也較好驗證了這一點。在啟發(fā)性教學欠缺的課堂中，師生交流渠道不暢通，學生參與教學過程的積極性不高，在“鼓勵學生互動合作”指標方面，25.7%的學生認為老師得分“中等”，17.7%的人認為老師的做法為“及格”，還有21.4%的人認為“不及格”，三部分人數(shù)占全部學生的74.8%，說明在本課程中，學生參與互動合作的機會很少，相應2.91的有效性更進一步說明教師沒有實現(xiàn)“以學生為本”。教學呈現(xiàn)出了極不和諧的狀態(tài)，甚至某些時候是教師自說自話的教與學生毫無反應的學，教與學已經(jīng)完全脫離了互相對應，互相促進的關系，取而代之的是趨向了不相關關系。眾所周知，教與學的二維關系有四種情形，唯有積極的教與積極的學才是互相促進，共同發(fā)展的，啟發(fā)式教學就是調動學生積極的學的方法之一。
(二)教學方式單一、落后。教學方法有不同方式組成，教師需要根據(jù)教學對象和授課內容靈活選擇。我院的本課程教學中，有約38.5%的學生感覺本課程教師的教學方法靈活性為“中等”，有21.4%的學生認為教師在“教學方法的靈活性”方面僅為“及格”，還有5.4%的“不及格”評價，總體上這一點位于“中等偏下”水平，這說明本課程的課堂教學在方式方法上達不到學生的期望，教師采用的教學手段、教學方法不夠多樣化。當然，民族地區(qū)特別是新疆落后區(qū)域的高校在軟硬件上都嚴重滯后，有些教師的觀念和技能跟不上時代發(fā)展步伐，也有教師因為學校硬件方面的問題無法采用現(xiàn)代化手段和方式授課，但就我院的本課程而言，傳統(tǒng)的灌輸式方法運用過多是教學方式落后守舊的直接體現(xiàn)。
(三)缺乏對學生研究、創(chuàng)新能力的關注與培養(yǎng)。相對而言，高校的素質教育比中小學要遜色很多，特別是民族地區(qū)高校，學生的探究性學習、研究性學習甚少，教學大多實現(xiàn)了低水平的目標，而對教會學生方法、思維發(fā)展和創(chuàng)新能力培養(yǎng)方面嚴重不足甚至缺失。在本課程中，分別有26.7%、18.7%的學生對“學會深層次學習”評價為“及格”和“不及格”，有25.1%的學生認為自己的思維和創(chuàng)新能力沒有得到鍛煉和培養(yǎng)，較高的“不及格”比例說明了本課程在學生深層次學習上沒有關注，更談不上對學生進行研究、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這除了客觀上的師資不足因素之外，教師自身對教學的導向是最大的“罪魁禍首”。從實際教學看，偏遠區(qū)域的院校對學生的要求普遍太低，特別是新疆的少數(shù)民族師生對成績的追求遠大于對能力的鍛煉，高分低能現(xiàn)象十分普遍，研究、創(chuàng)新能力培養(yǎng)依然是教學的一個盲區(qū)所在。
(一)大力推行互動教學，增強學生思維能力鍛煉。有效教學必然是合作的課堂，是師生理解基礎上的合作與互動。民族地區(qū)學生普遍不善于自主思考，習慣坐著聽，等老師講，課堂呈現(xiàn)灌輸式特點，《西方經(jīng)濟學》更是如此。要改變這種被動局面，就必須以學生為主體，以老師為主導，加大啟發(fā)式教學的力度，積極擴大互動教學。具體來說，是由教師精講理論，啟發(fā)誘導學生將理論與實際相結合，提出個人觀點?？紤]民族地區(qū)特別是少數(shù)民族學生的理解，教師要注意收集生活中的經(jīng)濟學實例，給學生舉一些與人們日常生活密切相關的經(jīng)濟現(xiàn)象，將理論教學與實際案例有機的結合起來。例如，在學習彈性理論時，金價下降是否意味著金首飾經(jīng)營者利潤減少?在講述市場結構和廠商均衡等理論時，讓學生查找中國家電業(yè)的資料，課上分組討論分析，作出恰當說明。如此等等，啟發(fā)學生把西方經(jīng)濟學的知識在現(xiàn)實生活中予以應用，鍛煉學生思考問題的能力。
(二)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學手段相結合，使教學方法、方式多樣化。伴隨電子技術的發(fā)展，許多新的教學方式應用而生，人們對于講授法、習題練習法等傳統(tǒng)教學法有較多批判，特別是對習題練習法持擯棄態(tài)度。但是學生如果沒有一些必要的習題訓練或者考試約束則無法保證學習效果，而習題是鞏固基礎性知識的重要辦法，需要以強制性的手段促使學生掌握相應的概念，同時適當?shù)摹⒍喾N形式的習題作業(yè)能夠培養(yǎng)學生的分析能力。[3]要掌握《西方經(jīng)濟學》知識，傳統(tǒng)的習題法尤其重要，特別是對少數(shù)民族學生而言，沒有習題練習，就難以吃透所學理論知識。除此之外，教師可以結合案例教學布置案例分析題，也可以結合啟發(fā)式教學法布置分組討論、提交研究報告等開放性的習題。教學方法并非孤立存在，本身也無好壞之分，我們倡導現(xiàn)代教學理念和方法，并不是要全面放棄傳統(tǒng)的方法，而是要因人、因課選擇，適用性良好的方法就是有效的方法。西方經(jīng)濟學的教學只要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代方法有機結合起來，科學合理的應用，就能增強教學的有效性。
(三)分類教學，培養(yǎng)學生的研究創(chuàng)新能力。教學對象的特點決定教學的設計，“胡子眉毛一把抓”的教學設計不符合差異較大的學生的需求，民族地區(qū)高校生源的參差不齊與《西方經(jīng)濟學》的晦澀難懂矛盾要得到較好解決，就必須分類分層次教學。這里的“分類”是指以下三種情況：第一種是關注個體差異，根據(jù)學習者的不同取向，將學習者分為不同的類型進行教學。第二種是重視學科特點，根據(jù)學科內容的性質，將內容分成不同任務類型開展教學。第三種是指超越學科內容，從教學目標或學習結果領域探究其隱含，促進教師與學生發(fā)展的教學。[4]教師應據(jù)此對課程計劃做科學設計，每周3學時統(tǒng)一教學，盡可能使所有學生掌握教學大綱所要求的基礎知識，每周1學時的分層次課程輔導或分任務教學。統(tǒng)一教學以絕大多數(shù)學生的理解為主，輔導課程則對不同層次的學生因材施教，對于基礎差的學生要求他們理解掌握重點內容，強化基礎知識學習，而對于基礎好的學生則加強綜合分析能力鍛煉，對課程任務按照難易度劃分給不同學生梯度完成，指導學生分級閱讀課外參考資料，對能力極好的學生進行超學科內容的研究能力訓練，使每個層次和類別的學生都能實現(xiàn)自主的深層次學習，從而激發(fā)學生的對研究、創(chuàng)新能力的重視和鍛煉。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十三
【內容摘要】高校近年都在進行本科教學改革，探討如何建立起特色人才培養(yǎng)機制，使學生的發(fā)展更適應社會發(fā)展的需要。經(jīng)濟學本科實驗教學改革，旨在以學生為本，通過經(jīng)濟學實驗教學，使理論知識具體化、動態(tài)化、過程化，培養(yǎng)學生的實證思維模式，牢固掌握經(jīng)濟學理論知識，提高分析和解決實際經(jīng)濟問題的綜合應用能力。
一、經(jīng)濟學實驗在經(jīng)濟學教學改革中的意義。
經(jīng)濟學是一門與現(xiàn)實緊密相聯(lián)的對現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象作出合理性解釋并探究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的學科。在一定假定條件下，其理論大多可以用現(xiàn)實經(jīng)濟活動去驗證。經(jīng)濟學實驗指用仿真方法，創(chuàng)造與實際經(jīng)濟相似的一種實驗環(huán)境，以檢驗已有的經(jīng)濟理論及其前提假設，它可以提高學習者的實際操作能力和動手能力，加深對所學理論知識的理解。經(jīng)濟學專業(yè)是理論和實踐兼重的學科，需要在實踐中去深化對理論的理解。經(jīng)濟類專業(yè)的培養(yǎng)目標是理論基礎和專業(yè)實踐能力并重的復合型人才，以北京航空航天大學經(jīng)濟學專業(yè)為例，其本科人才培養(yǎng)目標是堅持強化基礎、突出實踐、重在素質、面向創(chuàng)新，著力培養(yǎng)富有創(chuàng)新潛質，有協(xié)作精神和團隊意識，適應社會需要，有著寬厚理論基礎和動手能力的高素質人才。畢業(yè)生就業(yè)方向基本上是國家各級經(jīng)濟管理部門、銀行證券等金融機構、經(jīng)濟咨詢機構、國際貿易部門等。用人單位對經(jīng)濟類人才的需求不僅須有良好的經(jīng)濟學理論基礎也對學生的實踐動手能力和創(chuàng)新能力都提出了更高更專業(yè)化的要求。而根據(jù)對近五年學生實習和就業(yè)所做跟蹤調查得到的信息，和有效專業(yè)教學軟件的實踐教學缺少有關，學生不懂實務操作，因此在銀行、證券、商務貿易公司等單位實習遇到較多困難。因此，經(jīng)濟系迫切需要建立獨立的經(jīng)濟學綜合實驗室，不僅在宏微觀經(jīng)濟學的實驗教學方面，同時在主要核心課的專業(yè)方面，如會計實務、財務管理、信貸管理、國際結算、證券投資、市場營銷、國際商務、計量經(jīng)濟學等，通過實操和模擬，鞏固和消化課堂理論教學的內容，提高學生的綜合素質和實際工作能力，使其畢業(yè)后能更快地適應工作需要。經(jīng)濟學本科教學過去是傳統(tǒng)教學法，基本上是以課堂和教材為中心，主要采取理論闡釋、演繹和模型推導教學模式，比較枯燥、單一，不能很好調動學生的學習積極性。經(jīng)濟學實驗教學是在教師對主要理論進行講解后，借助于計算機模擬系統(tǒng)將經(jīng)濟學中的基本理論通過學生動手實驗觀察來鞏固課堂和教材知識。學生通過參與、體驗，會加深對經(jīng)濟學理論的理解，提升對經(jīng)濟學的學習興趣，加深對經(jīng)濟行為現(xiàn)象的感性認識，更好地掌握經(jīng)濟學的基本理論和分析方法。
二、本科實驗經(jīng)濟學教學的主要形式與實驗內容。
經(jīng)濟學實驗主要有驗證型實驗、模擬型實驗和研究創(chuàng)新型實驗等三大類。本科開設經(jīng)濟學實驗課的主要目的是讓學生加深對經(jīng)濟學理論的理解，掌握經(jīng)濟學理論在現(xiàn)實中的應用，提高他們的實際工作能力。因此經(jīng)濟類本科實驗經(jīng)濟學教學應側重驗證型和模擬型實驗。驗證型實驗是為驗證已學的理論知識而設置的實驗，通過計算機軟件模擬，觀察并記錄下實驗結果，最后整理出實驗報告。這一項實驗包括理論教學和實驗教學兩個環(huán)節(jié)，主要課程有微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學等。經(jīng)濟學原理課程包括微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學，是經(jīng)濟類專業(yè)的基礎核心課程之一，具有相當重要的地位。經(jīng)濟學原理偏重于理論，比較抽象，學生學習難度較大。而傳統(tǒng)教學方式以講授為主，比較枯燥，教學效果不甚理想且無法鍛煉學生分析問題解決問題的能力。以經(jīng)濟學原理為基礎的實驗課，通過動手實驗讓學生理解經(jīng)濟學的關鍵知識，并結合現(xiàn)實案例，在系統(tǒng)的引導下讓學生完成對經(jīng)濟問題的分析，從而掌握經(jīng)濟學理論知識在現(xiàn)實中的應用。主要實驗包括:。
(一)驗證類實驗課。
1.微觀經(jīng)濟學。市場供求均衡、消費者行為與生產(chǎn)者行為理論實驗、邊際效益理論、完全壟斷市場實驗等。
2.宏觀經(jīng)濟學。經(jīng)濟增長、市場貨幣流通實等實驗。宏微觀經(jīng)濟學每章內容都有一些較抽象難懂的概念和理論，需要借助實驗去理解。
3.計量經(jīng)濟學。計量經(jīng)濟學主要是通過統(tǒng)計的方法來驗證數(shù)理經(jīng)濟模型中各種變量的關系是否和社會現(xiàn)實相一致，實踐性較強。要求學生將經(jīng)濟學知識、計量經(jīng)濟理論與方法以及計量軟件相結合，用計量軟件進行計量建模和分析，可以使學生更好地掌握所學的計量經(jīng)濟理論方法。主要有回歸分析過程，序列自相關模擬實驗等。
(二)模擬類實驗課。
1.市場營銷。市場營銷綜合實訓主要通過傳統(tǒng)營銷管理的仿真模擬、商戰(zhàn)體驗、豐富的典型案例訓練鍛煉市場營銷的思維能力、實踐能力。在模擬市場營銷環(huán)境中運用所學的營銷學基礎知識，分析和解決企業(yè)營銷實際問題。
2.商業(yè)銀行實驗。通過對模擬銀行軟件和相關銀行系統(tǒng)各個功能模塊的具體操作，使學生深入理解和掌握銀行實務中所涉及的基本業(yè)務流程，熟悉業(yè)務操作中的關鍵要素，掌握最新的銀行實務操作流程。通過實際操作和模擬，鞏固和消化課堂理論教學的內容，增強學生對各種銀行、證券等業(yè)務流程和功能特征的進一步了解。
3.國際商務實驗。通過模擬操作，使學生對國際商務整個業(yè)務流程和做法基本掌握，從交易準備直至最后的核銷退稅，綜合操作和成套設備貿易等，并能夠以從事外貿業(yè)務人員的角色，包括進出口商及銀行等角色去仿真地操作，對業(yè)務反饋作出正確的處理。
4.財務會計實驗。通過模擬操作，主要有貨幣資金、應收應付賬款、成本、負債核算、報表編制等，幫助學生理解財務會計基本理論和方法。
(三)實驗教學理念和多元化經(jīng)濟實驗教學方法。
1.實驗教學理念。為適應現(xiàn)實的需要，我們的教學理念和教學方法需要更新，建構主義為我們提供了新的理論指導。建構主義認為學習是個體自我建構的過程，教師從以講授知識為主，轉變?yōu)橐詣?chuàng)設學習情境、指導學習方向、與學習者雙向互動、發(fā)現(xiàn)和解決學習疑難為主。在經(jīng)濟實驗教學過程中，教師擔任的角色主要是組織者、指導者、輔導者和促進者，充分利用情境、協(xié)作、溝通等學習環(huán)境要素，使教學內容更具針對性和實用性，充分調動學生的學習興趣，讓學生在模擬的類似情境下去應用他們所學的知識。
2.多元化實驗教學方法。在教學過程中，我們采用多種教學模式，主要有協(xié)作法、參與式與互動教學、自主學習法、體驗式教學、網(wǎng)上交流、專題討論等，并通過實驗反饋、調查問卷等形式分析這些方法對提高實驗教學效果和效率的影響。協(xié)作法就是實驗過程中的各環(huán)節(jié)由實驗團隊的多名成員協(xié)作完成，大大增強了學生們的團隊意識和溝通配合的能力。參與式與互動教學是以學生為主體，當學生完成一項實驗后，讓學生自己介紹過程與經(jīng)驗，和同學、老師進行互動交流，相互間的討論爭辯，可以互相激發(fā)、相互學習，師生互動中實現(xiàn)教學相長。專題討論就是以專題主題為導向，設計真實性任務，把學習設置到問題情景中，通過學生的自主探究和合作來解決問題，從而形成解決問題的技能和自主學習的能力。教師對實驗團隊的活動適時進行點評，給予指導。充分利用學校教務網(wǎng)絡平臺，將相關的經(jīng)濟學教學大綱、教案、習題、案例分析、參考文獻等上網(wǎng)開放，實現(xiàn)資源共享，建立網(wǎng)上答疑、討論、測試系統(tǒng)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡資源的優(yōu)勢，使學生隨時可以通過網(wǎng)絡資源進行自主性學習、討論和向教師求教，實現(xiàn)超時空的教與學。
三、經(jīng)濟學實驗教學課開設取得的效果和展望。
近兩年經(jīng)濟學實驗課的開設取得了很好的教學效果，使學生親身體驗到所學知識的真實性和實用性，有利于加深學生對所學知識的理解，增強了學生的實際操作能力，提高了自身的綜合素質。學生們感受很深，評價頗高。在調查教學效果學生反饋中，摘錄幾段:印象比較深的是總效用和邊際效用實驗，即讓學生進入消費者角色并根據(jù)消費者均衡作出決策，合理分配收入得到最大總效用。這個實驗讓我體會到在不同的消費偏好下，消費者決策是不相同的，但是總效用卻可能相同。上機實驗將平時所學理論與模擬實驗相結合，更好地理解了一些經(jīng)濟學原理。由于相對真實地進入了這些理論的角色方，我們對理論的接受度更高了，這些有趣的實驗也增加了我們對微觀經(jīng)濟學的興趣。不得不說，這次的上機實驗十分令人難忘和受教。在試驗中，我們對這些經(jīng)濟學理論有了直觀的而且更為深刻的認識與理解。觀看十遍同一個微視頻并在每一階段給出看后的邊際效應評分，我們真實地感受到了消費者邊際效應遞減的狀況;在啤酒與電影票的分配試驗中，我們體會到了經(jīng)濟人的選擇問題與個人喜好的差異。在這次試驗中，我們印象最深刻的應該是效用遞減理論實驗。
平時在課本的學習中，我們似乎并沒有很好地感受到效用遞減的實際效果，甚至不太能理解為什么效用水平會成為一個負值。通過這次試驗中的視頻觀看，我們深深地感覺到，即使是一個能夠帶來歡笑的視頻，在許多次的重復之后也會變得索然無味，甚至讓人厭煩，這大概就是實際操作帶來的更深層的理解吧。由此我們感受到，我們在平時的課堂上學習的理論的確為做上機實驗提供了必不可少的前提和基礎，而在實驗中，我們更加感同身受地體會微觀經(jīng)濟學理論的真正用處，更加能夠與實踐相聯(lián)系起來。通過做這些實驗，我們對于從課本上獲得的經(jīng)濟學的知識有更深的了解，更加能夠設身處地地思考經(jīng)濟學問題，將經(jīng)濟學原理融入生活之中。雖說經(jīng)濟學不像工科課程那樣要求非常多的實驗操作，但在我看來，經(jīng)濟學實驗算得上是課程內容的精華之一，因為平時所接受的各種經(jīng)濟變量與經(jīng)濟活動都是以抽象的形式記憶在腦中，若是對其沒有足夠的理解，就很難在現(xiàn)實世界應用，而經(jīng)濟學實驗給了我們這樣的機會。以本次在經(jīng)濟學實驗室所做的宏觀經(jīng)濟學實驗為例，我們進行了經(jīng)濟增長分析、市場貨幣流通等四項實驗，每項實驗均是以互動的形式完成，學生、老師和計算機三方互動協(xié)作，推動實驗進展。
想想平日脫離實驗所做的各種練習，那都是在紙上通過計算完成的，而計算數(shù)據(jù)和經(jīng)濟變化過程都是題目所指定的，我們要做的僅僅是算出某項結果，這樣一來就少了自己動腦分析進行經(jīng)濟決策的過程。而在經(jīng)濟學實驗中，我們有多方互動，這意味著我們不光鞏固了如何進行經(jīng)濟運算，更鍛煉了對于經(jīng)濟市場運轉的把握能力。譬如老師那邊供給貨幣，而我們作為銀行，要留出存款準備金，之后發(fā)放貸款，再接收存款，這樣的過程一輪輪進行，我們所能看到的不僅是某一項經(jīng)濟數(shù)據(jù)的結果，更親自參與到其中的某一環(huán)節(jié)，影響整個經(jīng)濟的發(fā)展，這使我們能夠更好地理解它的運作機制。目前已開設的經(jīng)濟學實驗主要是驗證性實驗、體驗型實驗。還可根據(jù)條件和需要適當開設研究創(chuàng)新型實驗等。研究型實驗層次是一種研究型人才培養(yǎng)模式的教學模式。利用此實驗室平臺，對少數(shù)拔尖學生強化基礎，注重學生個性的發(fā)展，發(fā)揮其特長，鼓勵學生參與各個級別的大學生競賽。根據(jù)形勢的需要，將開設大學生創(chuàng)業(yè)實踐訓練課程，從了解創(chuàng)業(yè)、培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)能力、體驗創(chuàng)業(yè)，到企業(yè)經(jīng)營管理實訓，循序漸進地培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)所需要的各種知識和能力，并通過大量實訓讓學生體驗創(chuàng)業(yè)的過程，訓練創(chuàng)業(yè)過程中及創(chuàng)業(yè)后的經(jīng)營管理能力，培養(yǎng)大學生具備成功創(chuàng)業(yè)者的素質。同時，根據(jù)學校已有項目資源，將具體建設學校馮如杯、全國挑戰(zhàn)杯大學生課外學術科技作品競賽指導中心。通過以上教學實踐創(chuàng)新基地的建設，有助于鍛煉學生實踐動手能力和創(chuàng)新型思維。同時，實現(xiàn)實驗教學與理論教學一體化，形成整體的課程體系，通過實驗教學補充學生的知識體系。教師要努力探索以科研帶教學，緊跟學術前沿，利用科學研究成果提升實驗教學質量，做到教學科研一體化。
總之，近幾年來的經(jīng)濟學專業(yè)的實驗教學改革與實踐使我們深深體會到經(jīng)濟學實驗室是我們教學科研的技術支撐體系，它對學生鞏固經(jīng)濟學基礎知識，培養(yǎng)動手能力和實踐創(chuàng)新能力，促進學生全面發(fā)展具有重要的意義。
【參考文獻】。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十四
摘要：民族傳統(tǒng)體育是我國民族文化的重要載體，體現(xiàn)了中華民族個性，是具有世界話語權的東方文化的典型代表。隨著傳統(tǒng)文化研究的深入和體育事業(yè)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育運動項目在不同地區(qū)得到了一定程度的開展，中國的民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展在當今受到了一定程度的制約。為此本文從社會學的視野，對民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展的進行了探討，提出了民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展戰(zhàn)略，以期能對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展實踐提供一些有應用價值的參考。
關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展社會學
中華民族傳統(tǒng)體育是人類歷史文化寶庫中十分珍貴的財富，我國56個民族在5000多年的歷史長河中，共同創(chuàng)造了這一令世人驚嘆的燦爛文化，她歷史之悠久、內涵之豐富、文化根底之深厚，令回人為之驕傲，今世人贊嘆和折服，并在世界文化史上占有極為重要的地位。因此，在這經(jīng)濟全球化時代，如何去維護、改善民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展狀況，對我國民族文化乃至民族發(fā)展意義重大。
一.民族體育生存與發(fā)展的影響因素
(一)政府行為的主導力度
政府是一個國家代表統(tǒng)治階級行使權力的機構，政府行為反映了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，統(tǒng)治階級希望通過政府行為使事物發(fā)展不違背統(tǒng)治階級的階級利益，朝著國家建設需要的方向發(fā)展。因此，今天，政府制定的許多政策，對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在一定程度上起到了促進作用。作為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的主體，政府的主導作用是至關重要的，沒有政府的政策支持，民族傳統(tǒng)體育的`生存與發(fā)展就極有可能被邊緣化。
(二)人們現(xiàn)代生活方式的轉變
隨著社會的發(fā)展，我國也從傳統(tǒng)的農業(yè)社會邁向了現(xiàn)代工業(yè)社會，盡管在我國廣大農村地區(qū)，農民的主要生活方式仍然以農業(yè)生產(chǎn)為主，但今天的農業(yè)生產(chǎn)方式遠比古代的農耕生產(chǎn)要先進科學，現(xiàn)代工業(yè)、科學技術已融入到了農業(yè)生產(chǎn)中，人們生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然偏遠山區(qū)人們物質文化生活水平還處于落后階段，但大環(huán)境生活方式的轉變逐漸影響著人們的心理需求，他們不再滿足于“原生態(tài)”的民族傳統(tǒng)體育娛樂活動，而是更多的選擇了現(xiàn)代潮流的時尚體育項目。
(三)文化發(fā)展中的沖突與融合
當今人類社會已進入全球化的時代，文化領域也不例外，世界各國的民族文化相互認同、相互互補、相互借鑒和利用，盡管相比下西方文化更有優(yōu)勢，占據(jù)著主流，不斷影響著其他民族的文化發(fā)展，但不能否定其他民族文化的存在和影響。文化全球化是世界各國的民族文化互融互異的文化發(fā)展，這種充滿了沖突和融合的矛盾存在對民族文化的發(fā)展中是必須的，因此，我們要理性對待民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，有選擇性的融合外來文化，在物質、制度、精神層面做出某些改變，使傳統(tǒng)的東西富有時代活力。今天，有許多民俗體育項目在人們生活視野中逐漸消失，這與其自身缺乏創(chuàng)新思想，不能融合外來文化有很大關聯(lián)。
二.民族體育發(fā)展戰(zhàn)略
(一)發(fā)揮政府行為的主導作用
政府行為對推動民族傳統(tǒng)體育良性運行和協(xié)調發(fā)展有著重要的作用，只有政府必要的行政介入，才能使民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的各項工作具有方向性和保障性。目前，政府對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展工作還應加大主導力度。同樣，廣泛社會力量的參與對開發(fā)民族傳統(tǒng)體育也有著積極的作用，而如何讓更多社會力量參與進來，這就需要政府來制定出一些相關的必要配套政策，用來提高他們參與的積極性，并制約、規(guī)范他們的行為。
(二)加強民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)保護工作
“文物是文化的載體，是一種物化了的文化?！敝袊魃贁?shù)民族物質性、非物質性及口傳文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的一個豐富的寶庫，保護這一文化遺產(chǎn)是具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。從目前來看，我國傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)保護工作中所保護的項目真正能為民族文化發(fā)展帶來創(chuàng)新元素的不多。當前發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，需要我們在以下三個方面深化對其挖掘整理、開發(fā)運用等保護工作，“與其作為一個文化遺產(chǎn)的‘保管員’，不如做一個文化遺產(chǎn)的‘加工者’”。
(三)加快民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新及開發(fā)
當下是以現(xiàn)代體育為發(fā)展主流的社會，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的過程中，需要我們建立應有的文化自覺和自為意識。文化自覺指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，即要明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和發(fā)展的趨向。而文化自為是要我們應在文化自覺的基礎上對“原生態(tài)”或“次生態(tài)”文化進行結構重組、創(chuàng)造加工、詮釋弘揚，從而在民族內部形成一股凝聚力，并以傳統(tǒng)文化為前進的原動力。因此，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，不是單純的對其進行“復制”，而是要對其進行有針對性的創(chuàng)新，要改變過去民族傳統(tǒng)體育單一的發(fā)展形式，把民族傳統(tǒng)體育更多的運用到現(xiàn)代教育、民俗旅游、健身休閑、體育競賽、文化傳承等社會發(fā)展需要上來。
(四)實現(xiàn)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)化
隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立，民族傳統(tǒng)體育只有走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，才能為其發(fā)展提供物質基礎，解決長期以來群眾體育因資金不足而帶來發(fā)展滯后的問題。因此，我國各民族地區(qū)政府應組織力量，對本地民俗體育資源進行充分地挖掘和整理，用以明確開發(fā)項目方向，將開發(fā)項目與本地民俗節(jié)慶活動、自然景觀、其他人文旅游資源相結合，并通過各種宣傳手段，打出知名度，制定出一條民俗文化精品旅游線路，最終形成具有當?shù)靥厣膮^(qū)域性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。隨著民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)的不斷成熟化，各民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展、群眾物質文化生活不斷增長時，再逐步開展民族傳統(tǒng)體育健身、民俗體育培訓、民俗體育文化與信息服務、民俗體育器材、民俗體育服飾及民俗體育吉祥物等方面的產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目，并將它們與旅游產(chǎn)業(yè)進行融合，共同開發(fā)，共同實現(xiàn)民俗體育產(chǎn)業(yè)化道路。
三.總結
當今，我國民族傳統(tǒng)體育對社會和經(jīng)濟的影響正在日益擴大，正在為廣大人民群眾經(jīng)濟文化生活和社會主義精神生活活的一個重要內容，特別是改革開放以來，民族傳統(tǒng)體育取得了進一步發(fā)展，但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步推進和經(jīng)濟全球化時代的到來，目前我國的傳統(tǒng)體育文化在一定程度上呈現(xiàn)出弱化與衰頹之勢，因此面臨層層危機，舉步維艱。我們必須采取策略傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育，使其發(fā)揚光大。
參考文獻：
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十五
[提要]隨著我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國國民經(jīng)濟無論是從質量上還是從規(guī)模上都達到前所未有的高度。本文通過對國民經(jīng)濟發(fā)展與信息資源產(chǎn)業(yè)關系問題的研究，為我國國民經(jīng)濟發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設提供建議和參考。
關鍵詞：國民經(jīng)濟發(fā)展;信息資源;關系。
國民經(jīng)濟是指一個國家社會經(jīng)濟活動的總稱，是由互相聯(lián)系、互相影響的經(jīng)濟環(huán)節(jié)、經(jīng)濟層次、經(jīng)濟部門和經(jīng)濟地區(qū)構成。在我國的國民經(jīng)濟體系中，按生產(chǎn)資料的不同所有制形式，我國的國民經(jīng)濟可以分為：國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟或民營經(jīng)濟、個體經(jīng)濟等，它們共同構成我國的國民經(jīng)濟體系。要大力發(fā)展我國的社會主義市場經(jīng)濟，就要穩(wěn)步發(fā)展國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟，同時也要適度發(fā)展民營經(jīng)濟和個體私營經(jīng)濟，使各種經(jīng)濟成分都能對我國國民經(jīng)濟的發(fā)展起到促進作用。國民經(jīng)濟是我國社會主義市場經(jīng)濟的基礎，只有國民經(jīng)濟發(fā)展了，才能使我國的國民經(jīng)濟百花齊放，百家爭容，只有國民經(jīng)濟發(fā)展了，才能使我們國家的綜合國力得到提升，使國家不斷發(fā)展壯大起來。信息資源產(chǎn)業(yè)是我國國民經(jīng)濟中的支柱性產(chǎn)業(yè)，它已經(jīng)成為我國社會主義市場經(jīng)濟的基礎產(chǎn)業(yè)、先導產(chǎn)業(yè)和重要的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，它在我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和建設中起著舉足輕重的作用。進入21世紀以來，在進一步推進工業(yè)化的大背景之下，計劃經(jīng)濟體制和傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式已經(jīng)不能適應時代發(fā)展的需要，迫切需要新的經(jīng)濟體制和發(fā)展新型工業(yè)化道路，這就為信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了發(fā)展機遇。這是我國國民經(jīng)濟發(fā)展的需要，是提高人民生活水平的需要，也是參加國際競爭的需要。因此，厘清我國國民經(jīng)濟發(fā)展與信息資源產(chǎn)業(yè)的關系十分重要。本文從國民經(jīng)濟發(fā)展與信息資源產(chǎn)業(yè)的關系、推動國民經(jīng)濟發(fā)展加快信息資源產(chǎn)業(yè)升級建議等方面進行初步探討，為我國的國民經(jīng)濟和信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供一些思路和建議，以推動國民經(jīng)濟發(fā)展和加快信息資源產(chǎn)業(yè)升級服務。
一、我國國民經(jīng)濟發(fā)展與信息資源產(chǎn)業(yè)的關系。
總體來說，國民經(jīng)濟發(fā)展與信息資源產(chǎn)業(yè)是緊密聯(lián)系又相互制約的關系。
(一)國民經(jīng)濟的發(fā)展為信息資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。
隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，經(jīng)濟的發(fā)展方式已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，世界經(jīng)濟已經(jīng)進入到了知識經(jīng)濟時代，而作為知識經(jīng)濟代表的信息資源產(chǎn)業(yè)必將取代生產(chǎn)力中的其他要素，成為社會生產(chǎn)中最活躍、最積極的要素。它必將改變人們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和生活方式，信息資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的提高，將促進國民經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，使經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型方式轉變，從而促進人們生活水平的提高。
(二)信息資源是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的內生動力。
新經(jīng)濟發(fā)展理論強調，經(jīng)濟發(fā)展要依靠經(jīng)濟體系內部力量(如內生技術的變化等)，專業(yè)知識和專業(yè)人才是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的主要內生動力。因此，知識水平和人才質量提高了，人們的生產(chǎn)和生活水平就會提高。從而促進了整個國民經(jīng)濟水平的提高。隨著信息資源產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展和進步，世界經(jīng)濟的運行模式也產(chǎn)生了相應的變化：知識和人才是社會財富積累的重要因素。而信息資源是社會知識的重要來源，社會知識從信息資源中產(chǎn)生出來，信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加快了信息資源向社會知識轉化的速度，在推動信息資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的同時，也促進了知識經(jīng)濟的形成和發(fā)展。從社會生產(chǎn)力各構成要素上看，社會知識和科學技術水平的提高已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的主要推動力，對國民經(jīng)濟增長的貢獻率越來越高，專業(yè)知識和科學技術也成為決定勞動力素質、生產(chǎn)要素結構調整、能源開發(fā)利用程度高低的決定性因素，對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著十分重要的作用，是社會經(jīng)濟增長的關鍵所在。
(三)信息產(chǎn)業(yè)的興起形成了新的經(jīng)濟增長點，大大促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。
隨著社會信息需求的增長和信息技術的高速發(fā)展，信息商品化已成為發(fā)展生產(chǎn)力的重要條件之一。信息技術是現(xiàn)代的高科技，其生命力在于應用。信息技術產(chǎn)業(yè)化還會帶動信息產(chǎn)品和服務的產(chǎn)業(yè)化，導致門類齊全的新興信息產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。信息產(chǎn)業(yè)是為其他產(chǎn)業(yè)服務的產(chǎn)業(yè)，兼有基礎產(chǎn)業(yè)與支柱產(chǎn)業(yè)的特性，會形成一個有戰(zhàn)略意義的龐大產(chǎn)業(yè)群。近幾年世界信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展很快，為社會創(chuàng)造了巨大的財富，形成了新的經(jīng)濟增長點。信息產(chǎn)業(yè)的興起不僅會促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造和升級，而且還會導致其他高新技術產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展，使產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化和創(chuàng)新，并通過經(jīng)濟信息化促進經(jīng)濟現(xiàn)代化的實現(xiàn)，是推動當前和21世紀社會經(jīng)濟現(xiàn)代化進程的決定因素。
二、促進國民經(jīng)濟健康發(fā)展加快信息資源產(chǎn)業(yè)建設的建議。
(一)抓住機遇健康發(fā)展，促進經(jīng)濟結構升級改造。
信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅改變了舊有的經(jīng)濟結構，而且通過加快信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進了經(jīng)濟結構的優(yōu)化升級，提高了國民經(jīng)濟的整體水平，推動了經(jīng)濟方式的轉變，使國民經(jīng)濟得到持續(xù)、健康、快速的發(fā)展。社會經(jīng)濟的發(fā)展為加快信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了內生動力，為信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了物質保障，國民經(jīng)濟的發(fā)展與信息資源產(chǎn)業(yè)是一種既相互影響、相互制約，又辯證統(tǒng)一的關系。一方面國民經(jīng)濟為信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了動力源泉和物質基礎;另一方面信息資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的提高反過來又促進了國民經(jīng)濟水平的提高，國民經(jīng)濟發(fā)展水平與信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平成正比。
(二)國家要制定統(tǒng)一的信息資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，明確信息資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標和方向。
通過政策傾斜和技術創(chuàng)新，逐步縮短我們與世界發(fā)達國家的差距，加大資金投入和政策扶持，加快信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。在信息資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，要充分協(xié)調和發(fā)揮好政府和市場的協(xié)調作用，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)規(guī)模的迅速擴大，兼顧政府和市場的力量，取長補短，發(fā)揮優(yōu)勢，形成合力，在政府的主導下充分發(fā)揮市場機制的作用，為信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)良的市場環(huán)境，提升國民經(jīng)濟的整體水平，從而提高廣大人民的物質生活水平和精神生活水平，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設和建設社會主義和諧社會奠定堅實的物質基礎。
(三)加強信息安全管理，促進知識產(chǎn)權保護。
隨著信息安全領域和范圍的不斷擴大，信息安全問題直接影響到國家政治、經(jīng)濟、科技、文化及其安全的各個方面。要進行知識產(chǎn)權保護工作，就必須加強信息安全管理。而知識產(chǎn)權保護除了各信息收儲單位的已經(jīng)明顯失去知識產(chǎn)權保護內容的數(shù)字化信息轉化不具有侵權之外，其他文獻、信息資源的數(shù)字化大多存在知識產(chǎn)權保護問題，因此應該清楚如何加強信息資源管理的法律法規(guī)建設，制定與加強信息安全管理，促進知識產(chǎn)權保護相關制度的完善，遵守國際條約和協(xié)議，還應該盡可能地保護各類信息資源的使用權，這將最大限度地節(jié)省經(jīng)費，有效地規(guī)避侵權問題，促進知識產(chǎn)權保護工作，實現(xiàn)文獻信息資源的開放共享。
三、結語。
國民經(jīng)濟的發(fā)展與信息資源產(chǎn)業(yè)是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關系，國民經(jīng)濟的發(fā)展為信息資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供經(jīng)濟基礎，而信息資源產(chǎn)業(yè)又為國民經(jīng)濟發(fā)展提供不竭的動力，二者相互促進，共同發(fā)展。這樣，才能真正促進我國社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)、健康、快速發(fā)展和人民生活水平的提高，為建設社會主義和諧社會提供物質保障，為人民的小康生活提供經(jīng)濟基礎。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十六
涼山州民族地區(qū)地貌復雜多變，盆地、平原、丘陵、高原等地貌交錯，最高海拔和最低海拔相差5653米，平均海拔超過2500米，70%以上區(qū)域在海拔1000米以上。這些地區(qū)海拔懸殊，氣候垂直變化大，降水量少，土地貧瘠，地廣人稀，經(jīng)濟分散，經(jīng)濟總量小，不適合大規(guī)模農業(yè)開墾。由于地理位置和交通條件差異大，直接影響了各縣市的經(jīng)濟發(fā)展水平，除涼山州安寧河谷流域的五縣一市經(jīng)濟較好外，其余少數(shù)民族為主的11個縣均為國家級貧困縣。究其原因，安寧河流域地處涼山州的交通干線-成昆鐵路和108公路國道，其他縣以公路為主，甚至個別鄉(xiāng)村還存在公路未通的落后情況。落后的交通嚴重阻礙了經(jīng)濟發(fā)展，該區(qū)域的有色金屬、稀有金屬等礦產(chǎn)資源，都難以進行大規(guī)模地開發(fā)利用。據(jù)統(tǒng)計，國慶期間，涼山州有超過90%的旅行社因買不到團隊返程票而停業(yè)，可見對經(jīng)濟的制約明顯。
（二）經(jīng)濟開發(fā)粗放，環(huán)境污染破壞嚴重。
涼山州少數(shù)民族大多居住在山區(qū)，以種植業(yè)或畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，對土地的依賴性較強。并且，由于少數(shù)民族居住的大部分地區(qū)土地貧瘠，水資源匱乏以及粗放的農牧業(yè)生產(chǎn)方式，導致出現(xiàn)過度墾殖，水土流失加劇而導致土地更加貧瘠的情況。此外，涼山州的礦山開采集約化程度差，礦產(chǎn)資源利用方式粗放，開采技術落后，導致采選回收率低，采礦成本高以及綜合利用率不高等情況；私挖濫采，采富棄貧，破壞浪費礦產(chǎn)資源的現(xiàn)象比比皆是。許多礦產(chǎn)企業(yè)粗放地開采礦產(chǎn)資源，不妥善處理選礦尾渣、采礦廢石和采空區(qū)，對礦山及周邊森林植被造成嚴重破壞，引起水土流失以及山體滑坡等地質災害，有些企業(yè)還不做處理直接把選礦水排入河道中，造成水體污染等各種環(huán)境問題。即使第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)發(fā)展也以觀光為主，片面追求旅游業(yè)的觀光人群數(shù)量等指標，這對于生態(tài)脆弱的多民族聚居區(qū)來說影響相當嚴重。
（三）產(chǎn)業(yè)結構不合理，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足。
涼山州民族地區(qū)生產(chǎn)總值1122.7億元比上年增長13.8%位列我國少數(shù)民族自治州的第一位。20第一產(chǎn)業(yè)增加值為218.8億元同比增長4.6%；第二產(chǎn)業(yè)增加值為587.9億元同比增長18.8%；第三產(chǎn)業(yè)增加值為316.0億元同比增長11.3%。涼山州三大產(chǎn)業(yè)結構比為19.5：52.4：28.1第二產(chǎn)業(yè)的比重和對經(jīng)濟的主導作用顯著根據(jù)西蒙庫茲涅茨三大產(chǎn)業(yè)結構與經(jīng)濟發(fā)展階段關系判斷涼山州工業(yè)化水平尚處于工業(yè)化初期向中期過渡的階段。但是由于歷史、自然、環(huán)境等因素涼山州的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展極不平衡較發(fā)達的安寧河流域六縣一市生產(chǎn)總值占到?jīng)錾街莸?2.7%而彝區(qū)和藏區(qū)11個縣生產(chǎn)總值僅占全州的27.3%。在民族地區(qū)勞動力仍然高度集中在第一產(chǎn)業(yè)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足難以吸納眾多的農村剩余勞動力。而涼州民族旅游發(fā)展又存在過度商業(yè)化和庸俗化、民族文化“同化”現(xiàn)象同時缺乏科學、系統(tǒng)的促銷方案省外的知名度低沒有形成品牌效應也就不能吸納更多就業(yè)者。（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的制約涼山少數(shù)民族的貧困主要表現(xiàn)為彝族的貧困。年涼山州總人口497.24萬人其中少數(shù)民族人口為269.28萬人（彝族人口252.13萬人）占總人口的54.15%（50.71%）全州彝族人口的一半多130萬彝族人口都居住在涼山州的12個貧困縣。此外由于彝族是直接從奴隸社會跨入現(xiàn)代社會大多數(shù)彝族又居住在山間和高寒山區(qū)因此彝族聚居的農村都維持著自給自足的自然經(jīng)濟這種封閉的自然經(jīng)濟條件使涼山彝族地區(qū)農業(yè)發(fā)展滯后農村勞動力一直未得到有效轉移大多數(shù)勞動力仍滯留于第一產(chǎn)業(yè)。民族地區(qū)勞動者普遍存在文化、語言、風俗習慣等因素的影響總體素質教育水平偏低難于直接轉移到第二、三產(chǎn)業(yè)我國第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)比重為32.7%而涼山州還不到20%特別是在母語“彝語”為主的彝族聚集地更為明顯。因此民族地區(qū)要實現(xiàn)經(jīng)濟增長還需要積極推動民族地區(qū)第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
（一）出臺相關政策措施鼓勵扶持當?shù)匕l(fā)展。
1.擴大基礎建設投資。
涼山州民族貧困地區(qū)由于地域復雜、人口稀少，整體基礎設施建設嚴重滯后，直接影響到民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，因此，要加大基礎設施、環(huán)境改造和公共服務等投入，解決民族地區(qū)電力、通訊、交通和衛(wèi)生等基礎設施建設條件。其中，旅游交通是旅游資源開發(fā)的前提，方便、快捷、低廉的旅游交通直接影響旅游地的可進入性，從而影響旅游業(yè)的發(fā)展。尤其是涼山州地區(qū)位處我國西南內陸地區(qū)，游客進入的時間成本和交通成本較高。因此，應該大力加強旅游交通建設，重點發(fā)展大眾性航空、高速公路、快速鐵路對西部旅游資源開發(fā)和旅游業(yè)發(fā)展具有關鍵性意義。
2.建立生態(tài)補償機制。
涼山州民族地區(qū)的發(fā)展應該根據(jù)開發(fā)者付費、受益者補償以及破壞者賠償?shù)脑瓌t，建立少數(shù)民族地區(qū)資源開發(fā)和生態(tài)環(huán)境保護的補償機制，通過財政轉移支付和項目支持等舉措，從國家、地區(qū)、產(chǎn)業(yè)三個角度，對少數(shù)民族地區(qū)進行合理補償，這是為實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展而采取的必要措施。
3.增加教育資金投入。
目前我國義務教育經(jīng)費投入的資金來源由中央地方財政共同承擔，實際上很多民族貧困地區(qū)中央財政投入所占比例低，而地方財政又比較困難，導致義務教育難以實施。應該增加中央財政對民族地區(qū)義務教育的投入，減輕民族地區(qū)地方財政和農民的經(jīng)濟負擔，改善貧困地區(qū)的少數(shù)民族人口素質水平。
（二）民族地區(qū)應大力發(fā)展優(yōu)勢低碳產(chǎn)業(yè)。
1.依托資源稟賦發(fā)展特色工業(yè)。
民族地區(qū)把資源優(yōu)勢與低碳經(jīng)濟相結合，是民族地區(qū)轉變經(jīng)濟發(fā)展模式必然的選擇，因此，涼山州少數(shù)民族地區(qū)應該以資源優(yōu)勢為依托發(fā)展特色工業(yè)，以其地理區(qū)位、自然資源等資源稟賦為依托，對區(qū)域內部各經(jīng)濟要素與生態(tài)環(huán)境間相互整合、協(xié)調發(fā)展。從少數(shù)民族自身利益出發(fā)，開發(fā)特色產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，以帶動整個區(qū)域的發(fā)展。一方面發(fā)展清潔能源，根據(jù)各民族地區(qū)自身特點，發(fā)展風能、水電、太陽能和地熱能等，以解決能源不足的問題。另一方面粗放型的礦產(chǎn)資源開發(fā)模式應該向精深加工轉型，走延伸礦產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展方向。因此應該加快成都-涼山工業(yè)園區(qū)、西昌釩鈦產(chǎn)業(yè)園區(qū)等重點產(chǎn)業(yè)布局的建設，重點發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)包括水電、有色金屬、稀土等，建立相關產(chǎn)業(yè)集群，構筑現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展體系，以工業(yè)振興帶動經(jīng)濟全面發(fā)展。
2.發(fā)展生態(tài)特色品牌旅游。
要保護涼山州當?shù)孛褡逶鷳B(tài)環(huán)境旅游開發(fā)，就應該尊重涼山州當?shù)孛褡逦幕?、生活方式和信仰，重點進行民俗文化結合生態(tài)深度旅游的方式開發(fā)，并進行多項資源整合和綜合深度全方位開發(fā)，以單項旅游開發(fā)為主導，兼涉其他的綜合項目開發(fā)，多層次的、多角度地充分發(fā)掘出吃、住、行、游、娛、購的獨具特色的民族風情和民俗風貌，在部分較為深入民族生態(tài)居住區(qū)域可以采用小眾旅游的開發(fā)模式。例如探險、遠足等旅游模式，開發(fā)規(guī)模、服務方式和營銷策略都針對部分特殊的市場或消費者。這樣就可以取得良好的社會、經(jīng)濟和環(huán)境效益，從而對涼山州民族地區(qū)民俗進行整體性開發(fā)。
3.發(fā)展生態(tài)特色農業(yè)。
涼山州擁有極豐富的農業(yè)資源，可以根據(jù)涼山州不同縣域發(fā)展特色農業(yè)，例如在土壤肥沃水資源豐富的安寧河、金沙江、雅礱江三條流域區(qū)內，種植優(yōu)質稻谷、蔬菜、水果和煙草；在寧南、會理和會東地區(qū)可以種植蔗糖、蠶桑和石榴；西昌德昌片區(qū)培育花卉基地；昭覺、布拖和美姑等區(qū)域則開發(fā)野生蔬菜、野生菌類等珍貴林下資源。并且，不能停留在傳統(tǒng)農業(yè)發(fā)展階段，應該通過精加工初級農產(chǎn)品，打造農業(yè)特色品牌，培育具有競爭力的特色農業(yè)產(chǎn)業(yè)。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十七
加強對藝術教育重要性的認識。西部民族地區(qū)要加強對發(fā)展民族地區(qū)中小學藝術教育重要性的認識，正確界定中小學藝術教育功能。各校應嚴格按照國家規(guī)定的課程標準開齊、開足、開好藝術課程。不能向以前那樣把藝術類課程當成是可有可無的“雜課”，不能只偏重于知識和技能的目標，而應重視學習過程的獲得強調對學習過程的體驗，更注重情感價值觀的培養(yǎng)。重視藝術教育的潛效應，加強藝術教育，使學生形成可持續(xù)發(fā)展的能力。
增加藝術教育資金投入，加強硬件建設。藝術器材的配置是開展藝術教育的重要條件之一，也是順利實施藝術教育的物質基礎。西部民族地區(qū)應抓住鞏固“普九”成果的契機，進一步促進學校的硬件建設，利用有限的教育資金，購置各類藝術教學器材，使學校的藝術器材配備上規(guī)模、上檔次。在教育資金相對困難的情況下，要努力克服等、靠、要的思想，因地制宜，積極采取兩條腿走路的方法。一方面，教育行政部門要通過各種渠道積極籌措資金，幫助學校購置藝術教育設備；另一方面，要盡量依靠自力更生和充分利用本地資源條件，自制部分教學用具和器材。如簡易的畫夾、畫架、畫板等，鼓勵學生自帶或自購一些民間民族藝術器材。
引進和充實藝術師資力量，一方面。
力量藝術專業(yè)畢業(yè)的學生充實民族地區(qū)中小學藝術教育師資隊伍，或者利用國家實施大學生志愿服務西部計劃，招聘一批藝術類大學生志愿者到民族地區(qū)中小學開展服務，并創(chuàng)造優(yōu)惠條件鼓勵他們扎根民族地區(qū)。其次，可以通過嚴格的考試和面試，從中小學中選拔一些思想政治素質好，并具備一定藝術知識的'年輕教師到師范院校進行專業(yè)學習培訓，充實藝術教學力量；另一方面，對邊遠地區(qū)、人員較緊張的學校采用假期集中培訓，聘請一些有水平的音、美教育專家授課，使教師們在較短的時間內學到較系統(tǒng)、較實用的專業(yè)知識，“藝術不能容忍說教，審美不能依靠灌輸”只有藝術教師的專業(yè)水平提高了，才能激發(fā)學生的興趣，提高學生的藝術水平。
注重藝術教育中的學科融合，推廣數(shù)字藝術教育。民族地區(qū)中小學藝術教育，要加強藝術學科之間，藝術學科與其他學科之間的融合。如我在語文教學中，融入音樂、美術戲劇等藝術教育，讓學生按照課本中的內容，扮演不同的角色，充分鍛煉和發(fā)揮他們的藝術能力，對于語文教學和藝術教育都取得了很好的效果。隨著計算機的推廣，民族地區(qū)中小學藝術教育應該充分利用計算機，推廣數(shù)字化藝術教育。
開發(fā)地方優(yōu)秀民族藝術文化。民族地區(qū)藝術教育要開發(fā)優(yōu)秀地方藝術文化，地方藝術文化是藝術學科重要課程的資源。因此，民族地區(qū)中小學要根據(jù)藝術課程的需要，充分利用地區(qū)藝術文化和自然資源，例如民歌、自然景觀、自然材料等，開發(fā)新的教學內容，開展教學活動，使學生了解蘊含在其中的文化歷史背景，接受家鄉(xiāng)藝術文化和自然的熏陶。
總之，藝術教育是義務教育必不可少的重要組成部分，民族地區(qū)中小學要正確認識藝術教育的重要作用和意義，更新教學方法和觀念，注重學科融合，推廣數(shù)字化藝術教育，緊密結合地區(qū)優(yōu)秀民族藝術文化資源，走符合民族地區(qū)特色的藝術教育發(fā)展之路，推進民族地區(qū)教育發(fā)展。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十八
【內容摘要】發(fā)展經(jīng)濟學是詮釋發(fā)展中國家如何由貧窮落后走向繁榮發(fā)達的經(jīng)濟學，經(jīng)濟的發(fā)展和進步是發(fā)展中國家的發(fā)展主題，發(fā)展經(jīng)濟學對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展具有指導意義，對我國后發(fā)展西部民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展更是具有普適性。
一、發(fā)展經(jīng)濟學的產(chǎn)生。
1776年亞當斯密在《國富論》中談到一個國家如何由窮變富的問題，實質上已涉及到發(fā)展經(jīng)濟學的研究主題。亞當斯密關于經(jīng)濟發(fā)展的構想是:經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長是一個宏觀經(jīng)濟問題，是國民財富和社會財富的集聚與增長。勞動生產(chǎn)率的高低和勞動力人數(shù)的多少決定了國民財富的增長。這是發(fā)展經(jīng)濟學的雛形。但是，發(fā)展經(jīng)濟學作為一門學科則產(chǎn)生于二戰(zhàn)后。當時一些國家為擺脫殖民壓迫，紛紛獨立，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟。當時在實踐上和理論上遇到的問題主要是:在實踐上，一是發(fā)展中國家的發(fā)展問題，二是當時戰(zhàn)敗國的經(jīng)濟復蘇問題;要么對原有理論加以改造，這比較容易，要么建立新的理論，這相對困難。一些學者深入研究各發(fā)展中國家之后發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境與發(fā)達國家最初完全不一樣，傳統(tǒng)理論無法復制和拷貝到發(fā)展中國家。西方國家的經(jīng)濟增長理論由于條件不同、問題很多、相去甚遠，也無法照搬到發(fā)展中國家。所以當時在實踐上和理論上都迫切需要一門新理論，由此發(fā)展經(jīng)濟學誕生了。早在1939年，克拉克(clark，c.g.，1939)就出版了《經(jīng)濟進步的狀況》一書，對后來經(jīng)濟發(fā)展思想產(chǎn)生了重要影響。20世紀40年代出版的《落后地區(qū)的工業(yè)化》和《東歐與東南歐工業(yè)化問題》是發(fā)展經(jīng)濟學的開山之作，在發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展中具有引領性和開創(chuàng)性的歷史地位，是發(fā)展經(jīng)濟學的標志性文獻。
發(fā)展經(jīng)濟學在其發(fā)展的過程中，根據(jù)其政策演化和發(fā)展思路的差異性，發(fā)展經(jīng)濟學家將發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個階段。第一階段是20世紀40年代末到20世紀60年代末的結構主義發(fā)展階段;第二階段是20世紀60年代末到20世紀70年代末的新古典主義發(fā)展階段;第三階段是20世紀80年代后的新古典政治經(jīng)濟學發(fā)展階段。
(一)第一階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第一階段是20世紀40年代末到20世紀60年代末的結構主義發(fā)展階段，其結構主義思想，是這一時期的主導思想，后來也成為發(fā)展經(jīng)濟學的主流學派。二戰(zhàn)結束后，很多發(fā)展中國家取得了政治上的獨立地位，經(jīng)濟發(fā)展成為發(fā)展中國家迫切需要解決的問題，但是發(fā)展中國家面臨著諸多阻礙經(jīng)濟發(fā)展的制約因素，如:經(jīng)濟發(fā)展水平低、發(fā)展滯后、經(jīng)濟變量彈性低、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為明顯的剛性結構。因此，結構主義認為發(fā)達國家與發(fā)展中國家的經(jīng)濟現(xiàn)實完全不同，市場不完善是發(fā)展中國家的普遍現(xiàn)象，價格剛性，有時還會出現(xiàn)市場機制的失靈，經(jīng)濟在沒有外部因素的影響下難以達到均衡狀態(tài)。因此，結構主義認為發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展不是靜態(tài)資源的重組和優(yōu)化配置，而應建立在動態(tài)調整可投資資源和保證供給增長的前提下，使社會經(jīng)濟結構作出相應的調整。
(二)第二階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第二階段是20世紀60年代末到20世紀70年代末的新古典主義發(fā)展階段。結構主義發(fā)展思路使許多發(fā)展中國家在二十世紀五六十年代經(jīng)濟社會得到了長足的發(fā)展，取得了令人矚目的發(fā)展成就，但是，結構主義還存在理論上的缺陷和實用上的局限性，從20世紀60年代后期開始，新古典主義復活而成為發(fā)展經(jīng)濟的新的主流思想。概括起來，新古典主義的主要觀點是:一是社會的發(fā)展應是綜合的發(fā)展，滿足人的基本需要是經(jīng)濟發(fā)展的目標;二是重視人力資本，糾正唯物質資本的缺陷;三是強調對外貿易在發(fā)展中國家對經(jīng)濟發(fā)展的顯著拉動作用;四是新古典主義突出了市場機制、資源優(yōu)化配置、微觀經(jīng)濟基礎等在發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展中的重要性。
(三)第三階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第三階段是20世紀80年代后的新古典政治經(jīng)濟學發(fā)展階段。同樣，由于新古典主義在實踐中和理論上也存在諸多缺陷，于是新古典政治經(jīng)濟學開始盛行，新古典政治經(jīng)濟學的發(fā)展經(jīng)濟學思想表現(xiàn)在如下:一是可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展觀念的產(chǎn)生;二是新增長理論的快速發(fā)展;三是新制度經(jīng)濟學的興起。
三、發(fā)展中國家發(fā)展的不平衡性。
從世界范圍內來看，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都普遍存在著地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡問題，即都存在著發(fā)達地區(qū)和和相對落后的后發(fā)展地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學主要討論發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題。我國是發(fā)展中大國，發(fā)展中大國又具有不同于一般發(fā)展中小國的特征?，F(xiàn)有的研究已經(jīng)表明發(fā)展中的大國發(fā)展經(jīng)濟有如下幾個特點:第一，發(fā)展中大國人口數(shù)量眾多，消費需求旺盛，市場容量的絕對數(shù)相比較發(fā)展中小國要大。第二，發(fā)展中大國人口基數(shù)大，幅員遼闊，為了滿足日益增長的公共服務需求和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的集聚、調整、優(yōu)化，必須建設與之相適應的龐大的基礎設施，同時滿足不斷增長的龐大的國內需求，需要資金數(shù)量大，依靠外援或外資幾乎不可能解決問題。第三，由于發(fā)展中大國在工業(yè)化起步階段缺乏外向型經(jīng)濟發(fā)展的動因，實現(xiàn)的是內向型發(fā)展的政策，工業(yè)化起步階段建立門類齊全的工業(yè)體系也就是必然選擇。第四，自然資源豐富、勞動力資源豐腴是發(fā)展中大國良好的資源稟賦，國內市場規(guī)模大，但是，發(fā)展中大國在經(jīng)濟發(fā)展中也存在如下難題:一是遺產(chǎn)和文明傳統(tǒng)的重大影響;二是沉重的人口壓力、嚴峻的就業(yè)問題和低下的經(jīng)濟效率;三是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡;四是落后農業(yè)與工農業(yè)協(xié)調發(fā)展問題;五是內部發(fā)展與對外開放的適度選擇。發(fā)展中大國與發(fā)展中小國相比較，其工業(yè)化過程亦不同:一是資本積累。發(fā)展中小國既可以自身積累，也可以依靠國際資本。而發(fā)展中大國則不行，盡管利用外資絕對量不少，但所占比例有限。二是產(chǎn)業(yè)結構。發(fā)展中大國的產(chǎn)業(yè)結構要求門類相對齊全，這是由發(fā)展中大國的資源狀態(tài)和國內需求狀況共同決定的。三是國內市場與國際貿易。發(fā)展中小國幅員小，國內統(tǒng)一市場較易形成;發(fā)展中大國幅員遼闊，建立交通和通訊網(wǎng)絡需要巨額投資，且耗用時間長。所以，發(fā)展中大國不同于發(fā)展中小國，發(fā)展中大國發(fā)展的不平衡問題更為嚴重，更為棘手。比如中國，存在三大經(jīng)濟地帶，經(jīng)濟發(fā)展水平東部、中部、西部依次遞減，處于末端的西部民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平低，與東部沿海地區(qū)的差距大。發(fā)展中大國的發(fā)展存在不平衡性、層級性。
與其他國家的后發(fā)地區(qū)相比較，我國西部地區(qū)在自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、歷史條件等方面都具有某種程度的相似性。第一，我國西部地區(qū)自然環(huán)境相對惡劣，自然資源豐富。第二，區(qū)域經(jīng)濟基礎薄弱，二元結構典型。第三，教育科技落后，基礎設施差，社會發(fā)育度低，資本形成能力弱。第四，西部民族地區(qū)是我國少數(shù)民族集中分布的地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學致力于推動發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，為發(fā)展中國家擺脫貧困、產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻。如今，作為發(fā)展中大國的中國內部，亦存在經(jīng)濟社會發(fā)展的先進地區(qū)和落后地區(qū)，即存在經(jīng)濟相對發(fā)達的東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟相對落后的西部后發(fā)展民族地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學為解決發(fā)展中國家的經(jīng)濟社會問題探索了良好的范例，提供了成功的借鑒，那么用它來解決一國內部經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡問題也是可行的。這是因為一國內部后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展的諸多條件和現(xiàn)實情況與世界上其他發(fā)展中國家的情況類似，所以，發(fā)展經(jīng)濟學完全可以用來解決中國后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟學在中國的后發(fā)展地區(qū)具有普適性。
發(fā)展中國家要發(fā)展經(jīng)濟，就必然要走工業(yè)化道路。但是，對工業(yè)化的理解不同，就會導致不同的結果。結構主義和激進主義所采取的工業(yè)化，既忽視農業(yè)的發(fā)展，又只采取單向的工業(yè)品導向，雖然使工業(yè)獲得較大的發(fā)展，但也導致了經(jīng)濟社會的二元結構。不但農業(yè)發(fā)展嚴重滯后，而且工業(yè)發(fā)展亦后勁乏力。張培剛教授早在20世紀40年代就曾指出，完整的工業(yè)化是包括農業(yè)發(fā)展在內的工業(yè)化。后來發(fā)展經(jīng)濟學之所以陷入危機，是因為發(fā)展經(jīng)濟學沒有完成使命，廣大農村依然貧困，發(fā)展中國家經(jīng)濟社會二元結構依然存在。如今許多發(fā)展中國家開始重視農業(yè)的發(fā)展和農業(yè)與工業(yè)的協(xié)調。我國后發(fā)展的民族地區(qū)與東南沿海地區(qū)的差距，和發(fā)展中國家與發(fā)達國家相類似，作為一個整體我國還是發(fā)展中國家，而民族地區(qū)又更為落后，暫時還不具有全面進行工業(yè)化的現(xiàn)實條件，發(fā)展中國家在由傳統(tǒng)的農業(yè)化國家向工業(yè)化國家轉化時，應具備較強的物質資源的儲備，包括:數(shù)量龐大的、可使用的資本儲備，勞動技能較高的、符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要的勞動力資源儲備;先進的科技發(fā)展水平、現(xiàn)代企業(yè)管理制度;良好的基礎設施等。顯然，西部民族地區(qū)在整體上還不具備這些條件。從資本資源來說，西部民族地區(qū)資本形成能力弱，資本使用效率差;從適合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所需要的勞動力資源來說，西部民族地區(qū)科技教育水平低下，具有一定人力資本存量的勞動力資源稀缺、素質差;就現(xiàn)代化的科學技術與先進的現(xiàn)代管理制度的適應性來看，就連東部沿海地區(qū)目前都還不夠成熟，何況西部民族地區(qū);從基礎設施建設來看，西部民族地區(qū)由于地勢地貌和氣候和水資源發(fā)布等特征，其基礎設施相當落后，其基礎設施建設也相當困難。因此，西部民族地區(qū)的工業(yè)化和現(xiàn)代化應該是這樣的路徑選擇:一是繼續(xù)做好脫貧致富奔小康的工作。因為一個民族、一個區(qū)域如果還沒解決溫飽問題，怎么奢談現(xiàn)代化。二是在國家扶持下完成經(jīng)濟社會發(fā)展的先行關基礎設施建設，基礎設施是現(xiàn)代化工業(yè)建立和發(fā)展的基本條件。三是調整產(chǎn)業(yè)結構，形成一批有競爭力的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，西部的工業(yè)化和現(xiàn)代化不能搞重復建設，要從自身特點和優(yōu)勢出發(fā)，依靠現(xiàn)代科學技術，發(fā)展有潛力的特色經(jīng)濟和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。四是發(fā)展科學技術，注重人才培養(yǎng)。實現(xiàn)西部民族地區(qū)由農業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟轉化，毫無疑問應是后發(fā)展的西部民族地區(qū)的發(fā)展主題。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十九
馬拴瑩。
（陜西工業(yè)職業(yè)技術學院，陜西咸陽71）。
摘要：加快職業(yè)教育國際化人才培養(yǎng)，既是西部民族地區(qū)跨越趕超的客觀需要，也是產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級的戰(zhàn)略需要，更是高職畢業(yè)生實現(xiàn)就業(yè)的現(xiàn)實需要；推進職業(yè)教育國際化人才培養(yǎng)過程中，存在思想觀念嚴重錯位、專業(yè)設置不合理及師資素質亟待提高等諸多癥結問題；結合西部民族地區(qū)職業(yè)教育國際化人才培養(yǎng)的遠景目標，采取以“雙師型”師資隊伍建設推進國際化人才培養(yǎng)，以調整專業(yè)設置強化國際化人才培養(yǎng)，逐步探索“訂單式”國際化人才培養(yǎng)模式等步驟措施，走出一條具有西部民族地區(qū)特色的國際化人才培養(yǎng)創(chuàng)新之路。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇二十
藝術是人類精神的呈現(xiàn)，民族民間美術在其發(fā)展的歷史長河中積淀著豐富的文化內涵和美學思想，映射著民族精神的光芒。根植于民族生活土壤上的民間美術不僅表現(xiàn)本民族人們的思想情感、意識和審美理想，而且經(jīng)千百年來民族文化氛圍的熏陶和浸潤，已經(jīng)形成鮮明的藝術風格與特征。隨著歷史的變遷、社會的變革，利用我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族民間美術進行美術教育在認識上還存在偏頗，導致了民間美術在美術教育中的審美理想與文化價值的失落。
1．民族民間美術是弘揚我國民族文化與精神的重要載體。
文化部部長孫家正說：“民族民間文化是我們的根，是文化發(fā)展的源泉。這是我們的母親文化，我們不能忘了‘回家的路’。因為人的情感需要它，人的心理需要它，我們走向未來需要它?！敝袊耖g美術是中華民族億萬勞動群眾為了滿足自身與社會生活需要而創(chuàng)造的藝術，它的文化內涵和藝術形態(tài)，代表著民族文化群體的中國本原宇宙觀、美學觀、感情氣質、心理素質和中華民族的民族精神。民間美術因其獨特造型與審美方法，產(chǎn)生出鮮明的美感特點，質樸與淳厚所蘊藏著的民族精神，具有強大的生命活力。在我國廣大農村中，豐富多彩的民間美術是人們生活與情感傳達的重要文化載體。天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊等地的民間年畫，無錫泥人，陜西、河北、山東的剪紙與民間玩具、皮影，戶縣、金山、邳州的農民畫與舟山漁民畫，充分發(fā)揮了漁民和農民的想象力和創(chuàng)造才能，富有民族特色與充滿鮮活的藝術生命力。
20世紀90年代以來，中國城市化與現(xiàn)代化進程沖擊著民間文化，使民間美術處于逐漸被遺忘的角落或部分慢慢地枯萎與變異。在經(jīng)濟全球化所引發(fā)的強勢文化對民族文化的；中擊下，已造成一種相當普遍的認識，認為過去的文化是落后的老土文化，只有現(xiàn)世的文化才是有價值的先進文化。令人感慨的是，這種思想在相當多的人群中，尤其是在青少年中占有相當市場。這正是作為民間文化重要一脈的民間美術逐漸消亡的社會背景和重要原因。這樣的消亡正以驚人的速度進行著：靳之林教授前對全國的皮影進行考察時，還有2500個皮影班活躍在山區(qū)與平原的城鄉(xiāng)，現(xiàn)在剩下的民間皮影班還不到250個。在人類文明的發(fā)展史上，美術是記載和傳播文化的最好載體之一。美術教育以獨特的活動方式傳遞著人們的情感，表達著人們的審美需要。美術教育作為國家的文化教育的重要內容，已普遍性存在著。把民族民間美術融合到當前學校的美術教育中，對逐漸衰微消亡中的民間藝術來說，無疑是必須的，它將對民間藝術的延續(xù)起到一定的傳承。
隨著我國對民間藝術保護意識的加強，民間藝術的傳承與發(fā)展已經(jīng)培育了良好的人文大環(huán)境。聯(lián)合國教科文組織制定公布的“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”名單，中國昆曲與古琴名列其中，使得中國幾十年來一直在努力從事民族民間文化保護工作提到了新的高度。近年來，國家下發(fā)了《文化部、財政部關于實施中華民族民間保護工程的通知》等文件，并專門成立了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程中心。由過去民間自發(fā)組織的搶救和保護活動已經(jīng)發(fā)展為政府出面的工作，此項工作無疑對民間藝術的`消逝起到了遏制作用。第二，教育部修訂的美術教學大綱中明確規(guī)定：“中小學教育中的民間美術內容要達到課時總量的10％一20％，體現(xiàn)民族特色，充分發(fā)揮我國民間優(yōu)秀的藝術傳統(tǒng)的作用，增強學生的民族自豪感?！边@個規(guī)定為民間美術教育工作的實施提供了政策保障。第三，教育部在新制定的《美術課程標準》明確提出要在廣泛的文化情境中認識美術，“培養(yǎng)學生對祖國優(yōu)秀美術傳統(tǒng)的熱愛”等目標，這對利用民族民間美術進行學校美術教育起到了指導性的作用。第四，民間美術漸漸走進了主流文化研究的視野，研究者從更廣闊的文化背景下把握其歷史發(fā)展脈絡和精神結構，使民間美術能夠多元化、全方位地發(fā)展，民間美術的理論研究也呈現(xiàn)出多角度、跨學科的態(tài)勢。第五，中央美術學院正在進行民間美術教育試點，雖說是個案，但對民間美術的關注已經(jīng)邁出了實質性的一步。
2．編寫各具特色的本土美術教材。
民間美術散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，傳達著人們美好情感和審美情趣。但是，這種藝術精神的傳承與顯現(xiàn)，需要通過一定的載體來實現(xiàn)，而美術教材的編寫無疑承擔著這樣的任務。美術教材是美術課程內容的重要載體，對本土美術教材的編寫，應完整地把握民間美術的藝術精神，統(tǒng)籌地安排教學大綱與內容?，F(xiàn)階段教育部門雖沒有一本完整的民間美術教材，但隨著民間美術在現(xiàn)行美術教材中的比重加大，客觀地講，幾年以后將會出現(xiàn)民間美術教材。我國已在《美術課程標準》中明確指出要增加傳統(tǒng)文化的內容，提出編寫美術教材既要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要涉及現(xiàn)代藝術的觀念和方法，以開闊學生的眼界和思路。目前，部分省教育部門已經(jīng)充分認識到了民間美術的重要性，在新課標精神指引下，在現(xiàn)有教材結構的基礎上，正在逐步加大民間美術在美術教育內容上的比重，教材中主要滲透了民間工藝、剪紙、年畫與漁民畫等一些民間美術內容?？梢栽O想，今后省級美術教研室和部分學校將會組織專家，利用民間美術的資源編寫鄉(xiāng)土教材或校本教材，這將進一步推動民族民間美術的開展。也可以看到，對于民間美術教材的編寫，一是給予民間美術以一定的課程地位，也可以把它作為學校素質教育的重要內容，以此來弘揚民族文化精神。二是給美術教師具有一定的教學參考依據(jù)，結合具體教學情況實施課程教學。三是教材的編寫為學生提供了民間美術學習的方法，也展示豐富的具有審美價值的圖像世界，有助于學生更能直觀地感受民間美術的藝術美感與精神。
民間美術要改變目前的狀況使其真正地“活”起來，學校教育是一個重要環(huán)節(jié)。通過教育的途徑，讓學生理解傳統(tǒng)文化的內在精神，以此來影響文化進程與經(jīng)濟的發(fā)展。具有優(yōu)勢的教育環(huán)境主要指經(jīng)濟較發(fā)達和民族民間藝術濃厚的地區(qū)。藝術的發(fā)展同社會經(jīng)濟的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，總體上是隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展?？h域經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)往往對藝術影響于社會的認識程度較高，因此比較重視文化藝術的建設與進程。而文化藝術對地方社會經(jīng)濟的促進也是全方位的、深層次的。搶救保護民間文化藝術最終目的是要合理開發(fā)利用它們的潛在價值，推動地方經(jīng)濟的發(fā)展。因此，在較發(fā)達的經(jīng)濟地區(qū)利用民族民間美術滲透到美術教育中首先成為可能。其次，擁有民族民間藝術的地區(qū)，也為其進行美術教育提供了平臺。美術是文化最重要的載體之一，是不能脫離文化情境的，特別是本土文化。民間美術濃厚的地區(qū)，人們能從多元文化的角度出發(fā)，認為各種藝術都有其存在的價值，都是我們人類精神所需要的，也會以寬容心來對待藝術，認為高雅藝術與通俗藝術同樣具有價值，不會厚此薄彼，不會極端排斥民間美術。北京石景山區(qū)是一個民間文藝濃厚的地區(qū)，中國民協(xié)在此創(chuàng)辦的“中國民間藝術傳承基地”，正是以學校的形式搶救、保護、傳承和弘揚民間藝術，并為民間文藝鋪路搭橋。
當前，民間美術只有通過轉化角度與通道，由此獲得新生的可能。中國民協(xié)秘書長劉春香在一次授牌儀式上說：“在進行民族文化建設的今天，民間文藝要走進學校，走進課堂，走進社區(qū)”。把民族民間美術融合到學校美術教育中無疑是一個落腳點，特別是在大學的文化情境中。而大學是主體教育，通過組織民間藝術家、專業(yè)教師傳授知識與技藝，把握民間美術的民族精神，才有可能為民間美術做出實質性貢獻。當然，隨著藝術傳承對象的改變以及教師對藝術精神的理解，勢必產(chǎn)生不同于以往作品的形式美感與審美需要。在這里，民間美術精神的傳承與延續(xù)，美術教師是關鍵。教師是學習的激發(fā)者和信息的呈現(xiàn)者，教師的認識程度對學生學習的效果有著直接的影響。為了達到對民間美術整體、辯證、動態(tài)的綜合把握，應要求具備一定的民俗學、藝術學、人類學與宗教學的知識，并善于運用不同的教學方法，準確、形象、生動、深入淺出地表述相關問題。適應時代的需要，教師應充分利用、融合現(xiàn)代媒體技術(如電視、電臺、錄像、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等)來推廣優(yōu)秀的民間文藝作品，有助于學生更多地介入信息交流，實現(xiàn)民間美術的再創(chuàng)新。這種新的融合不僅給藝術提供了新內容，同時也給藝術提供了新的形式。應該看到，當主體對象發(fā)生根本性改變，重新進行融合、改編與創(chuàng)作后的新民族民間美術，必將會產(chǎn)生新的藝術生命力。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇一
宋元明清時期是中華民族統(tǒng)一體發(fā)展與鞏固的時期，同時也是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的回光交替的重要時期。
4.1社會發(fā)展的進程。
唐朝貞觀盛世之后，國家進入五代十國分裂割據(jù)時代。公元960年，趙匡胤建宋，與并立的遼、金、西夏、蔥嶺西回鶻、大理等政權相對峙。雖屬不同族體所建，但尚未窒息封建文化繁榮盛期的余波，浪峰迭起，光華四射，各自在繼承與發(fā)展中華文化方面做出了貢獻，這就為中華民族在元、明、清700年間的統(tǒng)一發(fā)展鋪平了道路。
4.2.1宋明理學導致重文輕武理學亦稱道學，肇始于唐代，形成于兩宋，發(fā)展于明清，是儒家哲學的重要派別。理學提出的封建倫常道德、存養(yǎng)、克治等理論，阻礙了人們思想的進取開放。像漢、唐興盛的蹴鞠，由多球門互相爭強的踢法改為一門踢，而且是先隊長后隊員輪流踢，因為長幼有序。到了明代，球門也沒有了，只有“一般場戶”的踢法。
4.2.2民族傳統(tǒng)體育的精髓---武術的產(chǎn)生自有文字記載，隨著社會發(fā)展的質的變化，明清時各種武術流派此起被伏，這時的武術從理論到實踐，從練功方法到演練手段，逐步形成了-個獨立的體系，開始按自身的規(guī)律獨立發(fā)展，與宗教組織和秘密宗教相聯(lián)系的民間習武，寺院僧侶的練武和表演藝術等的長期浸潤、積淀、凝聚，形成了自己固有的特征。
市民文化的興起，促使體育娛樂活動進一步深入民間。大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目得到更廣泛的開展和流傳?？梢哉f，這一時期是我國民族傳統(tǒng)體育空前活躍并達到了基本完善的時代。
5.1各具特色的民族體育項目普遍開展。
新的歷史時期賦予了民族傳統(tǒng)體育新的內容，在黨和政府的關懷扶持下，各民族傳統(tǒng)體育項目得到了新的發(fā)展，已成為體現(xiàn)國家興旺、民族發(fā)達的象征。改革開放30年來，黨和政府根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的特點，采取區(qū)別對待、分類指導、普遍提倡、重點扶持、逐步發(fā)展的方針，積極而有步驟地開展民族傳統(tǒng)體育活動。
如：反映民族繁衍的西南許多民族的丟包、黎族的跳竹竿、侗族的哆毽、哈薩克族的姑娘追、羌族的推桿、朝鮮族的跳板、舊時漢族婦女的走夜等；反映生產(chǎn)勞動的回族摜牛、蒙古族的布魯、回族的斗牛、瑤族的跳鼓、苗族的劃龍舟、白族的耍海、高山族的桿球、赫哲族的叉草球；反映軍事活動性質的各個民族的武術；反映民族起源、復興、發(fā)展等有關歷史或神話人物的賽龍舟、彝族火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)等民族傳統(tǒng)體育項目；反映地域特征的南人善舟、北人善騎等民族體育項目。這些民族傳統(tǒng)體育項目正在狹小的地域內放射性地迅速擴大范圍，并隨著各民族的密切交往迅速推廣。
武術---最具有代表性的民族體育項目，在新中國成立后，得到了前所未有的發(fā)展。為使武術在新的歷史條件下更好地造福人類，國家通過對武術進行進一步的挖掘與整理，在繼承傳統(tǒng)、吸取精華、發(fā)揚光大方針的指導下，加強外部聯(lián)系，傳播武術文化，先后成功地舉辦了國際武術邀請賽，并成立了國際武術聯(lián)合會。
繼而，不同國家、地區(qū)成立武術聯(lián)合會。世界武術錦標賽和洲際武術錦標賽也在不同國家和地區(qū)相繼舉行。
1990年北京舉行第十一屆亞運會，武術被列入亞運會比賽項目，邁出了“把武術推向世界”的第-步，不久的將來，人們將會看到武術的最終歷史使命---進入奧運會，代表中華民族傳統(tǒng)體育文化的運動項目即將全面走向世界。
綜上所述，隨著中國改革開放的不斷深化，中國現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育也隨之進入一個嶄新的發(fā)展時期。在全球經(jīng)濟一體化的今天，這個過程正在加速。各民族通過長期的共同的社會生活和廣泛的經(jīng)濟文化交流，各自的傳統(tǒng)體育項目在繼承中發(fā)展，在歷史進程中，通過民族文化融合積淀，最終各民族傳統(tǒng)體育項目的精髓會被全人類所接受。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇二
老師們、同學們：
我們的民族傳統(tǒng)文化節(jié)日五彩繽紛，文化內涵豐富，留存著人們獨特的文化記憶。從某種意義上講，春節(jié)、清明、端午、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，是我們珍貴的無形文化遺產(chǎn)，是和長城、故宮一樣重要的民族財富。長城、故宮雖然偉大、輝煌，但只是古老文明留下的軀殼，而傳統(tǒng)佳節(jié)卻是活著的文化，閃耀著中國古老東方文化的獨特、優(yōu)美而神秘的光芒，足以使中華民族為之而自豪!作為中國人，我們決不能冷落自己的傳統(tǒng)節(jié)日。
近幾年來，在經(jīng)濟全球化的浪潮中，一些西方發(fā)達國家憑借先進的科技手段和發(fā)達的文化傳播手段，盡力在我國移植西方的價值觀念和生活方式，對我國的傳統(tǒng)文化也造成了嚴重的沖擊，在我們身邊不難看到：每逢圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)來臨時，由商家炒作的是何等的熱鬧;而每逢端午、中秋來臨時又是何等的冷落!
當我們日益關注節(jié)假日的購物消費，又該如何提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的功能?這是每一個炎黃子孫都值得探討的`問題!建國以來，法定節(jié)日中的傳統(tǒng)節(jié)日只有春節(jié)、清明、端午、中秋，而春節(jié)的傳統(tǒng)氣息也在日趨淡化。與他國相比，我國節(jié)日體系的文化特征已明顯不足，甚至有被西方價值觀念和生活方式遮蔽的危險，這不能不引起人們的高度自省!
為此，我們倡議：
1.不過西方節(jié)日。
2.不買西方節(jié)日禮物。
3.不收西方節(jié)日禮物。
4.過好我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日。
元旦將至，萬物復始，為了喜迎春節(jié)，弘揚民族傳統(tǒng)文化，我校特組織“關注傳統(tǒng)節(jié)日、弘揚民族文化”的倡議活動，希望老師們、同學們踴躍參與，大力支持!
謹致以崇高的謝意!
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發(fā)展民族醫(yī)藥
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇三
文化是一個民族之為民族的不可或缺的特征.作為一個民族的精神紐帶的文化,一旦喪失了其民族特性,必然導致本民族文化的衰落,甚至導致整個民族的.衰亡.在新的形勢下,更要特別重視繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng).一是必須強調文化建設的民族性,二是必須繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),三是必須實現(xiàn)本民族文化的與時俱進.
作者：王永強作者單位：石家莊陸軍指揮學院元氏分院刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：“”(6)分類號：g03關鍵詞：民族文化繼承與發(fā)揚
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇四
1.“多元通和”概念的提出。牟鐘鑒先生認為，中國的宗教生態(tài)模式是與亞伯拉罕“一神分化式”宗教和印度“多神一教嬗變式”宗教相區(qū)別的模式，即“多元通和”?！岸嘣ê汀迸c多元一體的區(qū)別在于，多元一體更側重于分析民族格局，而中國宗教與民族并不完全同步，是發(fā)展中的動態(tài)的整體?！爸腥A民族在農業(yè)文明與家族社會土壤里生長出親情、鄉(xiāng)情與群居智慧，追求和諧穩(wěn)定，喜歡用家庭鄉(xiāng)里的眼光看社會看世界，親近土地和自然，產(chǎn)生出孔子、老子為代表的以儒、道互補為主脈的中華思想文明，既重人文道德，又重自然本性，以中和之道為精神方向，逐步建設起中華信仰文化多元通和生態(tài)系統(tǒng)?！?BR> 2.“多元通和”在湘西地區(qū)的具體體現(xiàn)。第一，人文性與宗教性融通。中國的宗教文化受人文的文化影響頗深，人文理性在中國文化里占據(jù)主導地位。湘西的宗教文化在逐漸形成的以漢族為主多元一體的民族格局中，不斷吸收儒釋道三教的文化，這里的三教不僅是指宗教，更是道德教化。湘西的少數(shù)民族在多年的勞動生活中接受了儒家“敬天法祖”為核心的禮教，偏重哲學的佛教與道教，以此形成了湘西既有原始宗教特色，又注重傳統(tǒng)人文理性教化，宗教與人文相互通融宗教生態(tài)環(huán)境。
第二，民間性與正統(tǒng)性互補。三教作為中國的正統(tǒng)宗教，在與民間宗教有某種緊張的同時，也注重從民間宗教中吸取營養(yǎng)。民間宗教為了自身的發(fā)展，也積極吸收傳播三教思想。根據(jù)劉泳斯學者關于民間宗教與三教合一的觀點可以看出，湘西的原始宗教在吸收三教發(fā)展自身的同時，促進了三教合一的進程。
第三，民族性和開放性的統(tǒng)一。民族性與開放性主要體現(xiàn)在外來宗教的中國化與中國宗教文化對待外來宗教積極的態(tài)度。湘西同樣受到基督教和伊斯蘭教的影響，但影響較小。民國時，保靖與花垣兩縣存在一些基督教堂，如今隨著吉首大學招生的擴張，西北地區(qū)的穆斯林帶來了基本中國化的伊斯蘭教。兩種宗教在中國化的過程中，保留基本教義的基礎上吸取了“三綱五?！钡闹袊厣?，在湘西地區(qū)較為受人接納，雖然信眾范圍較小，在湘西地區(qū)亦能受到尊重與支持。
二、湘西的多元文化現(xiàn)狀。
湘西土家族苗族自治州，地處湖南省西北部，西接貴州銅仁和重慶紅安，北連湖北恩施，境內有土家、苗、漢、回等三十個民族，自古以來，就是多民族多宗教匯聚的地方。外來的佛教、道教、基督教等外來宗教與湘西本土的原始宗教并行不悖，并且化為民風民俗融入當?shù)孛褡迕耖g文化生活，對湘西地區(qū)的經(jīng)濟、文化都產(chǎn)生了深刻的影響。
究其根源，一方面，與湘西所處的地理位置有密切關系。湘西處于四省邊界，“具有引東拓西的地域優(yōu)勢，與南面的北越文化體系、東北部的漢文化體系以及西南少數(shù)民族文化體系處于碰撞共生之中?！保遣煌诮涛幕涣鞯钠脚_和必由之路。歷史上，無論是明朝以前由北往南的縱向發(fā)展，還是明朝以后由東向西的橫向傳播，都必須經(jīng)過湘西這個文化交流的`樞紐。所以，湘西得以吸收眾多外來文化因素。另一個方面，則要歸結于“大雜居，小聚居”等生活環(huán)境。長期的混雜居住使得生活在湘西的土家、苗、侗、白、漢等民族的信教群眾對于其他民族的原始宗教亦或佛、道等外來的宗教具有較強的適應、接納和吸收的能力。
三、啟示與結語。
“多元通和”對于湘西多元宗教文化的發(fā)展有著深刻的啟示。首先，要發(fā)展湘西宗教多元文化的，應當準確的理解中華文化。湘西多元宗教文化的發(fā)展，首先要準確了解湘西多元宗教文化發(fā)展的歷史，把握湘西原生性宗教和民族的核心義理，同時把握中原傳統(tǒng)文化的基本內涵。只有真正把握了湘西宗教文化的深刻含義，才能在深層次把握湘西宗教文化發(fā)展的方向與動力。其次，要保持湘西民族宗教和原始宗教的獨特傳統(tǒng)。多元通和并不等同于多元融合為一，多元通和是一個整體，但卻不是統(tǒng)一不變的，而是動態(tài)的，發(fā)展著的宗教文化生態(tài)。這對于湘西少數(shù)民族地區(qū)宗教文化的發(fā)展至關重要。
參考文獻。
[1]陸群.苗族原始宗教信仰的現(xiàn)代歧異性變化———以湘西臘爾山苗族為例.中央民族大學學報（哲學社會科學版）（2）.
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[3]游斌.牟鐘鑒.多元通和、經(jīng)典互讀與中國宗教間對話.民族論壇（學術版）.第10期.
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇五
傳統(tǒng)體育文化在形式和內容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項目。因為其豐富的形式和內涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機遇的同時，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內容形式上還是在精神本質上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應全球化的發(fā)展速度，在內涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎薄弱，傳統(tǒng)價值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應等。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇六
摘要學習音樂對兒童各方面影響的已經(jīng)有了很多的研究，本文筆者只從音樂學習對兒童腦智力的促進及普遍學習過程幫助的基礎上，簡單論證音樂學習對兒童不可忽視的，甚至可以說必不可少的重要性。
關鍵詞音樂學習腦智力學習過程。
我們常常聽到這樣的說法“學音樂的孩子聰明，有靈氣”，是說學習音樂能夠使孩子變得“聰明”，即學習音樂能幫助學生學習。首先，何為“聰明”呢?古語道：“聰明”，“耳聰目明”也。由此可見，作為聲音藝術的音樂，是判斷“聰明”與否的重要標準。對兒童而言，普遍意義上的“聰明”一般是指腦智商的發(fā)達，和學習能力強。本文筆者也正是通過學習音樂對學生智力及對學生學習的普遍性幫助的基礎上，粗淺的談一下學習音樂怎樣使學生變得“聰明”。
一、學習音樂能夠開發(fā)智力，促進腦的發(fā)展。
世界上關于音樂與智力發(fā)展的研究還是以美國為龍頭的。1994年8月13日，在洛杉磯召開的美國心理學學會第102屆年會上，弗朗西斯?羅斯徹(er)公布了一項重要的試驗研究成果――《音樂與空間課題操作：一種因果關系》――音樂學習能夠提高兒童的空間推理能力?！斑@項研究的價值，誠如羅斯徹所言，在于它證實了音樂(作為特定的變量)與空間推理之間的‘有實質的因果聯(lián)系’”。1997年2月，后續(xù)實驗以《音樂訓練導致學前兒童空間―時間推理的長期性增強》為題，發(fā)表在《神經(jīng)學研究》上。這些實驗結果的核心，強調的是早期音樂訓練與神經(jīng)傳導通路發(fā)展的因果關系，而神經(jīng)傳導和發(fā)展狀況如何直接決定著智力的狀況。1998年在美國音樂教育研究權威刊物《音樂教育研究雜志》n發(fā)表了《音樂訓練對學前兒童空間―時間課題成績的效應》的'實驗報告。該研究從1996年10月初開始，到1997年底結束，實驗結論是“實驗的兩組被試取自同樣的智力環(huán)境，在這個特定條件下，音樂實驗組在操作智商的平均獲得分數(shù)上，顯著的高于控制組。故而我們相信，音樂訓練對學前兒童空間智力發(fā)展具有積極的效應?！蓖?月，提交了一份實驗報告《mcgill鋼琴計劃：三年鋼琴教學對兒童認知能力、學術成就和自尊的效應》及在美國奧爾夫教學法協(xié)會在佛羅里達州坦帕舉行的1998年全國大會上，lin提交了又一份同類研究報告：《奧爾夫教學法的音樂教學對幼兒空間技能的效應》。兩個實驗都表明音樂教學對幼兒園兒童的視覺―空間能力測驗成績有顯著的增長作用。即證明音樂對兒童智力提高的作用。
二、學習音樂過程的特殊性能夠幫助兒童學會學習。
學習音樂本身就是一個學會學習的過程。我們知道，學習是一種極其復雜的過程，包括生理的、心理的一系列復雜的過程，而由于音樂是一種抽象的藝術，具有時間性，抽象性，情感性等特性，音樂的學習就有著自身的特殊性，這也正是學習音樂學習過程影響其他學習的優(yōu)勢。學習音樂對培養(yǎng)學生學會學習能力有著天然的優(yōu)勢。因為音樂有著自身龐大的知識體系，學習音樂的過程是一個極其復雜的過程，覆蓋了認知、心理、情感、感官等一系列學習領域的活動，是對學生生理和心理上的學習能力的綜合培養(yǎng)。需要學生調動一切學習因素，要求身體各個器官動作協(xié)調性的高度發(fā)展，并要求通過各種方法參與學習，如感知、體驗、模仿、分析、總結、探索等等來學習音樂。在這個過程中，學生可以全身心的投入整個學習過程，發(fā)展最敏銳的理解力和領悟力，并了解知識、技能、感情和感官是如何交織作用的，總結出個人的學習經(jīng)驗，從而遷移到其他學科的學習中去，獲得學會學習的能力。這的確是一個復雜的過程。首先音樂是抽象的，是很難用講解、呈現(xiàn)等一些傳統(tǒng)的方法教授，學生無法很直接看到、接觸到，這就要求學習者發(fā)揮想象力，利用抽象思維，調動感官去聆聽、理解，調動身體去參與、體會，調動思維積極思考，這個過程自然的使學習者的想象力得到開發(fā)，學習注意力得到提高，使身體各器官、各部位得到協(xié)調，并促進在學習過程中的配合。再者，音樂的表演、再現(xiàn)過程，也是音樂的二度創(chuàng)作過程，這時候除了尊重原作，表演者的個性也得到展示，這也就激發(fā)了學習過程中最重要的素質――創(chuàng)造性，對于任何學習來說，創(chuàng)造性恐怕是最難得的。
1998年，美國學者賽瑞芬在《音樂作為認知》一書中論證了音樂是心靈的內部認識和學習的認知主義特點。而美國著名教育家簡?譚通過訓練(音樂)使學生學會學習是教學所期望的最終目的。這一目的反映出他對音樂學習的認知主義――音樂不是一種知識，而是一種認知和元認知形式的深刻理解。這說明音樂學習對所有學習的影響是基礎性的。
即使拋開不容易理解的認知主義，其實音樂學習本身就需要涉及不同的智能。如：需要運動、身體器官、肢體動作協(xié)調的演唱、演奏與身體運動智能相關;視譜與空間智能相關;音樂的句、段結構與語言相似，因此音樂結構感應該與語言智能有關;音樂的節(jié)奏、節(jié)拍、速度、橫向的曲式結構及縱向的不同聲部之間種種復雜和聲，內在比例關系，對稱與均衡等使音樂又與數(shù)學邏輯智能相關;作為場景描繪，情感、情緒的表現(xiàn)，音樂與美術、舞蹈、文學、戲劇等又有共通之處。可見音樂智能不是“孤立”的，它的各種不同類型的表現(xiàn)，可能涉及其他不同的智能，這會產(chǎn)生學習音樂與所有學習的通匯之處。
總之，音樂智能綜合了“視覺―空間―知覺―技能”、“邏輯思維”、“形象思維”，其本身就是多元化的智能，從某種意義上說，學習音樂就是學習一切。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇七
1.企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分。
優(yōu)秀的企業(yè)文化可以增強企業(yè)的核心競爭力。核心競爭力是指具有企業(yè)特色，其他企業(yè)無法模仿的能夠獲得經(jīng)濟效益的能力。在激烈的市場競爭中，擁有較強核心競爭力的企業(yè)不僅可以獲得較高的顧客和職工忠誠度，還能提高企業(yè)在市場上的影響力。顧客和職工的忠誠度以及市場影響力是企業(yè)發(fā)展建設的關鍵因素，缺一不可。由此可見，企業(yè)文化在企業(yè)管理中具有不可代替的作用，是增強企業(yè)核心競爭力的重要手段。
2.提升企業(yè)凝聚力，增強職工信心。
作為優(yōu)秀的企業(yè)文化關鍵作用是有利于提高現(xiàn)代企業(yè)的凝聚力?，F(xiàn)代企業(yè)文化融入職工日常生活管理中，讓每個職工相信企業(yè)的經(jīng)營理念，這也是職工樹立正確人生目標的依據(jù)，每個職工都樹立了為企業(yè)創(chuàng)造價值，能夠實現(xiàn)人生的自我價值目標后，就能夠全心全意為現(xiàn)代企業(yè)的科學發(fā)展建言獻策。當然，企業(yè)將自己的奮斗目標與企業(yè)發(fā)展相融合后，職工會從企業(yè)文化中獲得極大的滿足感，從而增強職工的自信心，促使企業(yè)形成巨大的凝聚力。
3.有利于企業(yè)提高核心競爭力。
企業(yè)管理的最終目的是為了提高自身的市場競爭力，獲得最大的利益，在當前市場競爭如此激烈的背景形勢下，必須進行企業(yè)管理創(chuàng)新。目前，很多企業(yè)已經(jīng)開始反思應該如何在激烈的市場競爭中求得生存和發(fā)展，提高企業(yè)的核心競爭力是最直接，也是最有效的方法。比如海爾、聯(lián)想等知名企業(yè)之所以能夠在市場中站穩(wěn)腳跟，具有良好的發(fā)展前景，主要是由于這些企業(yè)擁有和其他企業(yè)特別之處，核心競爭力不一樣。究其原因是由于這些企業(yè)領導者清楚的認識到企業(yè)的發(fā)展和進步不僅僅是需要一些有形、物質的激勵手段，同時也需要借助一些無形的手段作為新時期企業(yè)發(fā)展的堅實基礎。
4.企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展源源不斷的動力。
對于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展來說，創(chuàng)新是其核心動力，那么創(chuàng)新的主體就是所有的職工。如何發(fā)揮每一名職工的潛能，使員工努力創(chuàng)新應該是我們一直研究探討的關鍵問題，相反，如果現(xiàn)代企業(yè)不注重創(chuàng)新，不去吸收管理、技術創(chuàng)新因素，那企業(yè)怎樣發(fā)展只會停滯不前，最后走向衰落。因此，作為當代企業(yè)想要發(fā)展，就必須要源源不斷地注入創(chuàng)新活力，大力發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)文化，充分調動員工的積極性。
二、企業(yè)文化不斷創(chuàng)新，促進企業(yè)管理創(chuàng)新。
1.建立完善的企業(yè)保障制度。
企業(yè)制度是企業(yè)運行的保障，因此要建立完善的企業(yè)制度。首先要根據(jù)企業(yè)的實際具體情況，健全行之有效的`規(guī)章制度，建立良好的領導體制，形成策略型領導風格。其次要完善企業(yè)組織架構，使之與企業(yè)文化相匹配。再次要完善企業(yè)的管理制度，管理制度要以人為本，尊重員工、理解員工、關心員工、最大限度地調動廣大員工工作積極性，引導員工自覺把個人理想與企業(yè)發(fā)展目標融為一體，更好地激發(fā)每一名職工強烈的責任感和事業(yè)心，更好地促進當代企業(yè)的全面發(fā)展，使廣大員工能自覺地執(zhí)行這些規(guī)章制度，為企業(yè)發(fā)展貢獻自己的力量。
2.企業(yè)文化創(chuàng)新與人力資源開發(fā)相結合。
企業(yè)文化的建立在企業(yè)中除了領導者的參與，更多地應該是人力資源部門的參與，這需要人力資源部制定相關的企業(yè)文化制度，同時也是培訓企業(yè)員工企業(yè)文化的主導部門，人力資源部門通過對企業(yè)全體員工培訓企業(yè)文化，同時根據(jù)學習情況進行最終考核，對于成績優(yōu)異的員工要有鮮明的獎懲制度，這不僅能激勵員工的積極性，還可以在員工思想觀念上進行轉變，加強培訓工作的開展，使企業(yè)文化創(chuàng)新知識深入員工群體之中。
3.企業(yè)文化創(chuàng)新應與企業(yè)營銷有機結合。
企業(yè)文化創(chuàng)新主要是為了提高員工的行為準則以及價值觀，這些僅僅是企業(yè)內部文化建設，并沒有體會出市場化、社會化。然而企業(yè)作為社會的重要組成結構，其主要宗旨也是為社會服務，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，因此企業(yè)文化建設過程中，也應該加強對外營銷宣傳，能夠向社會傳播自己的企業(yè)文化，不僅可以達到一種宣傳效果，也可以在社會上樹立一種良好的企業(yè)形象，提高企業(yè)的知名度。因此在企業(yè)文化建設過程中，應與企業(yè)營銷相結合。
三、結束語。
綜上所述，企業(yè)文化創(chuàng)新對于企業(yè)管理創(chuàng)新有著積極的影響，當前市場經(jīng)濟環(huán)境背景下，企業(yè)亟需創(chuàng)新?，F(xiàn)代企業(yè)應高度重視企業(yè)文化建設和創(chuàng)新工作，明確企業(yè)文化創(chuàng)新和企業(yè)管理創(chuàng)新之間的作用關系，正確對待企業(yè)文化創(chuàng)新，提高企業(yè)管理水平，促進企業(yè)的健康、穩(wěn)定發(fā)展。
作者：劉軍魁單位：西安鐵路高級技工學校。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇八
唱響為民服務主旋律為供熱事業(yè)發(fā)展做貢獻×××供熱公司二oo四年七月二日各位領導、各位同仁：大家好！今天非常榮幸在這里給大家匯報一下我們×××供熱公司的工作情況，請各位領導多提寶貴意見。一、以強化管理為根本，確保為民服務取得了實效由于我們所存在著鍋爐房比較分散，鍋爐房規(guī)模大小不一等問題，給我們的供熱、管理及服務帶來了一定的難度。因此，幾年來，我們首先從加強和完善管理入手，通過嚴格科學的管理，為提供優(yōu)質服務打下了基礎。（三）強化培訓、提高素質。一是開展了思想道德教育。我們根據(jù)自身特點和具體情況，結合《公民道德實施綱要》再學習教育，著力加強了全體人員的思想品德、職業(yè)道德教育。利用業(yè)余時間組織人員學習《××窗口服務指南》、《服務質量規(guī)范》、《政務公開手冊》等一系列規(guī)范化服務標準，努力作到了全方位、全過程、全員的培訓和考核，有計劃、有步驟地加大了教育培訓力度，切實提高了干部職工的思想水平和愛崗敬業(yè)意識。二是開展了業(yè)務技能培訓。針對全公司大部分人員專業(yè)不對口、年輕人較多，缺乏實踐經(jīng)驗和管理知識的狀況，我們始終把提高全員專業(yè)素質當作了一項長期的重要任務。在安排人員參加了××供熱辦組織的各種培訓的基礎上，我們還采取了走出去、請進來的方法，不斷加大職工培訓力度。每年非采暖期，我們堅持聘請技術監(jiān)督部門人員給我們講解鍋爐運行知識、安全使用知識；邀請有關單位的老師傅給我們講解鍋爐安裝、室內外管網(wǎng)安裝知識。通過學習培訓，使全體員工不僅從理論上、書本中學到了一些相關基礎知識，更重要的是管理技能在工作實踐中不斷獲得了提高，逐步適應了崗位需求，從而推動供熱管理不斷開創(chuàng)了新局面，收到了良好效果。三是開展了行為規(guī)范培訓。一個單位的`整體形象是由每個員工個體形象組成的，每個員工的言談舉止都直接影響著單位的整體形象。因此，要塑造單位形象，必須從每個員工抓起。我們制定了《文明服務規(guī)范》，規(guī)范了文明用語，要求職工必須按照規(guī)范去作，養(yǎng)成良好的言談舉止習慣，有違反規(guī)定的嚴肅進行處理。全所從領導到職工實行統(tǒng)一著裝，佩帶胸卡上崗入戶，在各個崗位上實行了掛牌服務，在廣大群眾中樹立了新形象。二、以優(yōu)質高效為保障，確保供熱工作上了水平2003年是我公司工程量較多的一年，包括：兩個供熱小區(qū)續(xù)建以及有關單位、企業(yè)并網(wǎng)改造，新增供熱面積達20萬平方米，再加上兩個鍋爐房增容改造等，可以說擔子重、壓力大。為確保按時供熱，讓廣大用戶溫暖過冬，我們本著少花錢多辦事的原則，嚴格工程預算，努力降低成本。如對新鍋爐實行了招標采購，“貨比三家”，在性能、價格、質量、服務上反復比較，綜合評定，花最少的錢，買最好的設備。在施工中，全體人員冒嚴寒、戰(zhàn)酷暑，加班加點，日夜奮戰(zhàn)在管道鋪設一線、鍋爐房改造一線，經(jīng)過5個月努力奮戰(zhàn)，所有鍋爐于11月6日點火試爐，投入了正常運行。2003―2004年度采暖期，優(yōu)質的服務和良好的供熱效果給我們帶來了豐厚的回報，各個供熱站的綜合收費率從以前的90%上升到94%，××小區(qū)、××小區(qū)的收費率達到了96%。對個別無故不交費的用戶，我們采取了法律手段解決，維護了交費戶的權益，拉動了收費率提高。三、以加快發(fā)展為動力，確保為房管供熱事業(yè)發(fā)展作貢獻抓好服務是我們供熱行業(yè)的職責，但不斷發(fā)展和壯大供熱事業(yè)更是我們生存的必要條件。在唱響為民服務主旋律的同時，我們也對進一步發(fā)展供熱事業(yè)進行了積極的探索。經(jīng)過反復調研、論證，在各級領導的關心和支持下，今年4月份，我們啟動了我區(qū)××集中供熱工程。該工程預計總投資2800萬元，安裝2臺20噸熱水鍋爐，承擔西至××路、北至××路、東至××東路、南至××南路內住宅小區(qū)以及沿街商住樓等近40萬平方米區(qū)域供熱。目前，該供熱站基礎工程也已經(jīng)開工，正在進行鍋爐基礎施工，預計7月中旬進行鍋爐吊裝，可以說，這個區(qū)域供熱工程的啟動使我們在房管供熱事業(yè)的發(fā)展上又邁出了堅實的一步。成績代表昨天，要收獲明天的果實，仍需要今天的拼搏努力。我們雖然為供熱事業(yè)的發(fā)展作出了應有的貢獻，但與各級領導的期望比、與各兄弟單位的工作比，還有一定的差距。在今后的工作中，我們將虛心向各兄弟單位學習，再接再厲、再鼓干勁，以更加優(yōu)異的服務，匯報社會，為供熱事業(yè)的發(fā)展作出更大的貢獻！謝謝大家！
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇九
21世紀已經(jīng)到來,信息技術日新月異,多媒體技術、通訊技術、網(wǎng)絡技術等已滲透到人類生活的各個方面。網(wǎng)絡技術在音樂藝術領域的運用也十分廣泛,網(wǎng)絡音樂的發(fā)展勢如破竹。網(wǎng)絡音樂的發(fā)展如此驚人,網(wǎng)絡歌曲唱遍大江南北,網(wǎng)絡歌手一夜走紅,不得不引起我們的關注。
從廣義上講,凡是網(wǎng)絡上的音樂實踐活動都可稱為網(wǎng)絡音樂,從狄義上講,只能在網(wǎng)上傳播或主要目的是為了在網(wǎng)上傳播的井以數(shù)字聲音信號為媒介的網(wǎng)上音樂實踐活動稱為網(wǎng)絡音樂。與傳統(tǒng)音樂相比,網(wǎng)絡音樂必須依靠數(shù)字技術、電腦音樂技術和網(wǎng)絡技術。
歐洲是流行音樂盛行的國家,而世界網(wǎng)絡音樂的發(fā)源地。二十世紀八十年代末九十年代初的美國,電腦的普及、網(wǎng)絡技術的發(fā)展、音樂形式的多樣性都成為美國網(wǎng)絡音樂發(fā)展的必要條件。當今世界上較大的五家網(wǎng)絡公司都集中在美國,歐洲網(wǎng)絡音樂的發(fā)展也緊隨其后,也相繼出現(xiàn)了一些較大的網(wǎng)絡音樂公司。這些網(wǎng)絡音樂公司的競爭與合作,推動著網(wǎng)絡音樂的發(fā)展。
真正要說起我國的網(wǎng)絡音樂發(fā)展,應該從雪村的《東北人都是活雷峰》開始,被稱為中國第一首真正的網(wǎng)絡歌曲,雪村本人也被稱為網(wǎng)絡音樂第一人。當時網(wǎng)上十分盛行的這首《東北人都是活雷鋒》,是一首非常有趣的歌曲,特別是最后用東北話唱的“翠花,上酸菜”,在當時成了社會上新的流行語。雪村的這首網(wǎng)絡流行歌曲一方面在街巷中傳唱,另一方面在網(wǎng)絡上流行。這首歌曲的曲調詼諧,歌詞朗朗上口,通俗易懂,內容質樸,加上那句“翠花,上酸菜”連說帶唱,更是給人留下了極為深刻的印象。
以來,楊臣剛的《老鼠愛大米》、龐龍的《兩只蝴蝶》和唐磊的《******》等歌曲唱響了大江南北,它們以優(yōu)美的'旋律和真誠、樸實、深情的表達迅速征服聽眾,成為當之無愧的流行音樂主角。有意思的是,它們無一例外都是先從網(wǎng)絡上流傳起來的。從網(wǎng)絡的“邊緣”邁向生活的“主流”,網(wǎng)絡音樂似乎是來勢洶洶,備受市場追捧。挾著這股旋風,迅速被冠名為“網(wǎng)絡音樂年”。8月13日晚8:30,中國金唱片獎網(wǎng)絡歌手獎頒獎典禮在在都江堰市體育中心舉行,這是中國首屆網(wǎng)絡音樂節(jié)。
網(wǎng)絡歌曲的特點:第一,網(wǎng)絡歌曲絕大多數(shù)是自發(fā)性的原創(chuàng)歌曲。創(chuàng)作者主要是年輕一代人,他們或是對音樂有著強烈的愛好,希望通過歌曲演唱表現(xiàn)自己的才華,或希望通過歌曲表達某種情感(或態(tài)度)。而后者幾乎成為網(wǎng)絡歌曲受歡迎的一個基本要素。第二,歌手因歌而紅。第三,網(wǎng)絡歌曲的生產(chǎn)往往是低成本的制作。第四,由于網(wǎng)絡歌曲是免費的,受眾群接受它或摒棄它都很輕松。
隨著網(wǎng)絡音樂的誕生與發(fā)展,mp3、mp4等數(shù)字化音樂格式的出現(xiàn),磁帶、cd作為音樂主要載體的日子似乎快要結束了,取而代之的是網(wǎng)絡音樂銷售方式,給予盜版將是個致命的打擊。
伴隨著網(wǎng)絡音樂的誕生與發(fā)展,在網(wǎng)絡經(jīng)濟急需尋求突破的今天,網(wǎng)絡音樂模式將音樂和市場結合是一個良好的渠道。網(wǎng)絡是一個舞臺,網(wǎng)絡給了人們更大的自由創(chuàng)作空間。網(wǎng)絡也可以是一種商業(yè),為人們創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益。但對音樂本體來說,網(wǎng)絡只是形式,音樂本身、音樂的質量才是根本。我們應當重視每一種新的形式的意義,也應當充分利用任何現(xiàn)代科技成果給音樂帶來好處。但是什么時候也不應當買櫝還珠、舍本求末。我們應該尊重聽眾的需求、去探討音樂發(fā)展的規(guī)律。
網(wǎng)絡和音樂的結合是一種非常好的形式,也是兩者發(fā)展的必然產(chǎn)物?？偟目磥砭W(wǎng)絡音樂的發(fā)展趨勢是向上的。但網(wǎng)絡音樂目前存在著諸多的問題,要讓我們的樂壇好的作品不斷,我認為,網(wǎng)絡歌手和制作人包括出品人、投資人,都應當時刻牢記音樂質量提高才是根本。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十
正直、善良、勤奮、胸懷大志、疾惡如仇--這些褒美之詞用在中藥產(chǎn)業(yè)院士李大鵬身上,都不過分.但是,有人說李大鵬最令人佩服的,是他這一生完成了不少在常人看來根本不可能完成的大事.確實,只有真正了解李大鵬的人才會知道,不管前面橫亙著多少高山大川,只要他看準了,他都會義無反顧、一往無前地去拼搏,去爭取,不達目的決不罷休.而把他走過的這些足跡連接起來,人們就會發(fā)現(xiàn),通過這些中、長期目標的一個個落實,命運又推動著他一步步走向事業(yè)的.頂峰、人生境界的頂峰.縱觀這一切,又都與我國的民族瑰寶--中醫(yī)藥有關.
作者：劉燕玲作者單位：刊名：中國現(xiàn)代中藥英文刊名：modernchinesemedicine年，卷(期)：11(11)分類號：關鍵詞：
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十一
我國現(xiàn)代農業(yè)園區(qū)始建于20世紀90年代初,目前呈方興未艾之勢.現(xiàn)代農業(yè)園區(qū)的實質就是現(xiàn)代農業(yè)的示范園區(qū).其定義為:在農業(yè)智力資源密集、具有一定產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢、經(jīng)濟發(fā)達的'城市和農村劃出一定區(qū)域范圍,由政府、企業(yè)、農民投資,以科研、教學和技術推廣單位為技術依托,以現(xiàn)代農業(yè)設施和高新技術為支撐,以推進農業(yè)現(xiàn)代化進程為目標,集中進行農業(yè)新產(chǎn)品和新技術開發(fā),進行集約化生產(chǎn)和企業(yè)化經(jīng)管的農業(yè)組織形式.
作者：閆杰羅慶熙陳碧華作者單位：重慶市西南農業(yè)大學研究生院,400716刊名：北京農業(yè)英文刊名：beijingagriculture年，卷(期)：“”(9)分類號：f3關鍵詞：
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十二
通過對新疆少數(shù)民族地區(qū)一所高校的《西方經(jīng)濟學》課堂教學的調查發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)性教學嚴重不足、教學方式方法過于單一落后，對學生的研究、創(chuàng)新能力培養(yǎng)缺乏均是造成有效性偏低的主要問題，為此文章從互動教學、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學手段相結合以及分類教學探討符合民族地區(qū)高校的有效途徑。
西方經(jīng)濟學是大學的經(jīng)濟學基礎理論課之一，其內容龐大，理論性強，圖形、公式和數(shù)理知識應用較多，歷來以“難學難教”卻又熱門而著稱。民族地區(qū)高校特別是新疆南疆的高校，大多數(shù)學生來自經(jīng)濟落后的農村、牧區(qū)和團場，少數(shù)民族學生占比高，各族學生接受的基礎教育水平普遍較低，大多數(shù)少數(shù)民族學生在學習《西方經(jīng)濟學》課程時，漢語水平聽寫能力相對較低，對專業(yè)術語理解不了貨理解不透，自主學習能力非常薄弱，[1]尤其是“民考民”學生在理解和消化經(jīng)濟學概念和理論方面困難重重，這使得教學必然問題百出。
有效教學作為一種先進的教學理念和模式，近些年來被人們高度關注，從有效教學的概念到有效教學的標準，已形成了十分豐富的研究成果，但學界至今尚沒有統(tǒng)一的“有效教學”定論。民族地區(qū)的特殊性決定了其有效教學不能以經(jīng)濟學的效率、效益和效果來界定，民族地區(qū)的《西方經(jīng)濟學》有效教學是西方經(jīng)濟學教師在民族地區(qū)特定環(huán)境里致力于教與學的互動，促使本課程教學目標實現(xiàn)，促進教師和學生共同發(fā)展的教學。西部民族地區(qū)學生學習主動性較低，學習仍更多依賴于教師的教，因教而學，因此學生眼中的教師教學行為，直接反應了本課程教學有效性的高低。為掌握西部民族地區(qū)高校的《西方經(jīng)濟學》教學狀況，參照維龍等人(wilenetal)在《有效教學動力學》某些章后設計的有效教學分析量表并適當修改，選取教學態(tài)度、教學表達、教學內容、教學方法、教學組織管理和教學效果六大指標形成調查問卷，每題“總是、經(jīng)常、有時、較少、從未”五個選項分別對應“優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格”五個等級，相應賦分為5、4、3、2、1分，相應有效性為“很有效”、“有效”、“比較有效”、“比較無效”、“無效”。[2]本次調查面向我院11、12、13屆學習本課程的少數(shù)民族學生發(fā)放問卷200份，收回問卷187份，問卷回收率為93.5%。少數(shù)民族學生《西方經(jīng)濟學》教師課堂有效教學整體得分3.55分，屬于“比較有效”，而各個指標的有效性程度有較大差異，其有效性為：教學態(tài)度(4.71分)，大于“有效”接近“很有效”，教學表達(4.62分)，屬于“有效”，教學內容(3.30分)屬于“比較有效”，教學方法(3.17分)，屬于“比較有效”教學組織管理(3.36分)，屬于“比較有效”，教學效果(3.22分)，屬于“比較有效”，與3接近的`各指標值說明了這些方面均造成了有效性的不足，但教學方法方面的問題最為嚴重。
二、西部民族地區(qū)高?！段鞣浇?jīng)濟學》教學中存在的突出問題。
依據(jù)調查，同時結合課堂觀察和課外訪談發(fā)現(xiàn)，我院《西方經(jīng)濟學》教學中最突出的問題主要有：
(一)啟發(fā)性教學運用嚴重不足。調查中：37.4%的學生認為老師的啟發(fā)性教學可評為“中等”，24.1%的學生認為此項為“及格”，7.5%的學生認為“不及格”，顯然說明大多數(shù)人對此項不滿意，勉強有效的3.05的有效性也較好驗證了這一點。在啟發(fā)性教學欠缺的課堂中，師生交流渠道不暢通，學生參與教學過程的積極性不高，在“鼓勵學生互動合作”指標方面，25.7%的學生認為老師得分“中等”，17.7%的人認為老師的做法為“及格”，還有21.4%的人認為“不及格”，三部分人數(shù)占全部學生的74.8%，說明在本課程中，學生參與互動合作的機會很少，相應2.91的有效性更進一步說明教師沒有實現(xiàn)“以學生為本”。教學呈現(xiàn)出了極不和諧的狀態(tài)，甚至某些時候是教師自說自話的教與學生毫無反應的學，教與學已經(jīng)完全脫離了互相對應，互相促進的關系，取而代之的是趨向了不相關關系。眾所周知，教與學的二維關系有四種情形，唯有積極的教與積極的學才是互相促進，共同發(fā)展的，啟發(fā)式教學就是調動學生積極的學的方法之一。
(二)教學方式單一、落后。教學方法有不同方式組成，教師需要根據(jù)教學對象和授課內容靈活選擇。我院的本課程教學中，有約38.5%的學生感覺本課程教師的教學方法靈活性為“中等”，有21.4%的學生認為教師在“教學方法的靈活性”方面僅為“及格”，還有5.4%的“不及格”評價，總體上這一點位于“中等偏下”水平，這說明本課程的課堂教學在方式方法上達不到學生的期望，教師采用的教學手段、教學方法不夠多樣化。當然，民族地區(qū)特別是新疆落后區(qū)域的高校在軟硬件上都嚴重滯后，有些教師的觀念和技能跟不上時代發(fā)展步伐，也有教師因為學校硬件方面的問題無法采用現(xiàn)代化手段和方式授課，但就我院的本課程而言，傳統(tǒng)的灌輸式方法運用過多是教學方式落后守舊的直接體現(xiàn)。
(三)缺乏對學生研究、創(chuàng)新能力的關注與培養(yǎng)。相對而言，高校的素質教育比中小學要遜色很多，特別是民族地區(qū)高校，學生的探究性學習、研究性學習甚少，教學大多實現(xiàn)了低水平的目標，而對教會學生方法、思維發(fā)展和創(chuàng)新能力培養(yǎng)方面嚴重不足甚至缺失。在本課程中，分別有26.7%、18.7%的學生對“學會深層次學習”評價為“及格”和“不及格”，有25.1%的學生認為自己的思維和創(chuàng)新能力沒有得到鍛煉和培養(yǎng)，較高的“不及格”比例說明了本課程在學生深層次學習上沒有關注，更談不上對學生進行研究、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這除了客觀上的師資不足因素之外，教師自身對教學的導向是最大的“罪魁禍首”。從實際教學看，偏遠區(qū)域的院校對學生的要求普遍太低，特別是新疆的少數(shù)民族師生對成績的追求遠大于對能力的鍛煉，高分低能現(xiàn)象十分普遍，研究、創(chuàng)新能力培養(yǎng)依然是教學的一個盲區(qū)所在。
(一)大力推行互動教學，增強學生思維能力鍛煉。有效教學必然是合作的課堂，是師生理解基礎上的合作與互動。民族地區(qū)學生普遍不善于自主思考，習慣坐著聽，等老師講，課堂呈現(xiàn)灌輸式特點，《西方經(jīng)濟學》更是如此。要改變這種被動局面，就必須以學生為主體，以老師為主導，加大啟發(fā)式教學的力度，積極擴大互動教學。具體來說，是由教師精講理論，啟發(fā)誘導學生將理論與實際相結合，提出個人觀點?？紤]民族地區(qū)特別是少數(shù)民族學生的理解，教師要注意收集生活中的經(jīng)濟學實例，給學生舉一些與人們日常生活密切相關的經(jīng)濟現(xiàn)象，將理論教學與實際案例有機的結合起來。例如，在學習彈性理論時，金價下降是否意味著金首飾經(jīng)營者利潤減少?在講述市場結構和廠商均衡等理論時，讓學生查找中國家電業(yè)的資料，課上分組討論分析，作出恰當說明。如此等等，啟發(fā)學生把西方經(jīng)濟學的知識在現(xiàn)實生活中予以應用，鍛煉學生思考問題的能力。
(二)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學手段相結合，使教學方法、方式多樣化。伴隨電子技術的發(fā)展，許多新的教學方式應用而生，人們對于講授法、習題練習法等傳統(tǒng)教學法有較多批判，特別是對習題練習法持擯棄態(tài)度。但是學生如果沒有一些必要的習題訓練或者考試約束則無法保證學習效果，而習題是鞏固基礎性知識的重要辦法，需要以強制性的手段促使學生掌握相應的概念，同時適當?shù)摹⒍喾N形式的習題作業(yè)能夠培養(yǎng)學生的分析能力。[3]要掌握《西方經(jīng)濟學》知識，傳統(tǒng)的習題法尤其重要，特別是對少數(shù)民族學生而言，沒有習題練習，就難以吃透所學理論知識。除此之外，教師可以結合案例教學布置案例分析題，也可以結合啟發(fā)式教學法布置分組討論、提交研究報告等開放性的習題。教學方法并非孤立存在，本身也無好壞之分，我們倡導現(xiàn)代教學理念和方法，并不是要全面放棄傳統(tǒng)的方法，而是要因人、因課選擇，適用性良好的方法就是有效的方法。西方經(jīng)濟學的教學只要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代方法有機結合起來，科學合理的應用，就能增強教學的有效性。
(三)分類教學，培養(yǎng)學生的研究創(chuàng)新能力。教學對象的特點決定教學的設計，“胡子眉毛一把抓”的教學設計不符合差異較大的學生的需求，民族地區(qū)高校生源的參差不齊與《西方經(jīng)濟學》的晦澀難懂矛盾要得到較好解決，就必須分類分層次教學。這里的“分類”是指以下三種情況：第一種是關注個體差異，根據(jù)學習者的不同取向，將學習者分為不同的類型進行教學。第二種是重視學科特點，根據(jù)學科內容的性質，將內容分成不同任務類型開展教學。第三種是指超越學科內容，從教學目標或學習結果領域探究其隱含，促進教師與學生發(fā)展的教學。[4]教師應據(jù)此對課程計劃做科學設計，每周3學時統(tǒng)一教學，盡可能使所有學生掌握教學大綱所要求的基礎知識，每周1學時的分層次課程輔導或分任務教學。統(tǒng)一教學以絕大多數(shù)學生的理解為主，輔導課程則對不同層次的學生因材施教，對于基礎差的學生要求他們理解掌握重點內容，強化基礎知識學習，而對于基礎好的學生則加強綜合分析能力鍛煉，對課程任務按照難易度劃分給不同學生梯度完成，指導學生分級閱讀課外參考資料，對能力極好的學生進行超學科內容的研究能力訓練，使每個層次和類別的學生都能實現(xiàn)自主的深層次學習，從而激發(fā)學生的對研究、創(chuàng)新能力的重視和鍛煉。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十三
【內容摘要】高校近年都在進行本科教學改革，探討如何建立起特色人才培養(yǎng)機制，使學生的發(fā)展更適應社會發(fā)展的需要。經(jīng)濟學本科實驗教學改革，旨在以學生為本，通過經(jīng)濟學實驗教學，使理論知識具體化、動態(tài)化、過程化，培養(yǎng)學生的實證思維模式，牢固掌握經(jīng)濟學理論知識，提高分析和解決實際經(jīng)濟問題的綜合應用能力。
一、經(jīng)濟學實驗在經(jīng)濟學教學改革中的意義。
經(jīng)濟學是一門與現(xiàn)實緊密相聯(lián)的對現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象作出合理性解釋并探究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的學科。在一定假定條件下，其理論大多可以用現(xiàn)實經(jīng)濟活動去驗證。經(jīng)濟學實驗指用仿真方法，創(chuàng)造與實際經(jīng)濟相似的一種實驗環(huán)境，以檢驗已有的經(jīng)濟理論及其前提假設，它可以提高學習者的實際操作能力和動手能力，加深對所學理論知識的理解。經(jīng)濟學專業(yè)是理論和實踐兼重的學科，需要在實踐中去深化對理論的理解。經(jīng)濟類專業(yè)的培養(yǎng)目標是理論基礎和專業(yè)實踐能力并重的復合型人才，以北京航空航天大學經(jīng)濟學專業(yè)為例，其本科人才培養(yǎng)目標是堅持強化基礎、突出實踐、重在素質、面向創(chuàng)新，著力培養(yǎng)富有創(chuàng)新潛質，有協(xié)作精神和團隊意識，適應社會需要，有著寬厚理論基礎和動手能力的高素質人才。畢業(yè)生就業(yè)方向基本上是國家各級經(jīng)濟管理部門、銀行證券等金融機構、經(jīng)濟咨詢機構、國際貿易部門等。用人單位對經(jīng)濟類人才的需求不僅須有良好的經(jīng)濟學理論基礎也對學生的實踐動手能力和創(chuàng)新能力都提出了更高更專業(yè)化的要求。而根據(jù)對近五年學生實習和就業(yè)所做跟蹤調查得到的信息，和有效專業(yè)教學軟件的實踐教學缺少有關，學生不懂實務操作，因此在銀行、證券、商務貿易公司等單位實習遇到較多困難。因此，經(jīng)濟系迫切需要建立獨立的經(jīng)濟學綜合實驗室，不僅在宏微觀經(jīng)濟學的實驗教學方面，同時在主要核心課的專業(yè)方面，如會計實務、財務管理、信貸管理、國際結算、證券投資、市場營銷、國際商務、計量經(jīng)濟學等，通過實操和模擬，鞏固和消化課堂理論教學的內容，提高學生的綜合素質和實際工作能力，使其畢業(yè)后能更快地適應工作需要。經(jīng)濟學本科教學過去是傳統(tǒng)教學法，基本上是以課堂和教材為中心，主要采取理論闡釋、演繹和模型推導教學模式，比較枯燥、單一，不能很好調動學生的學習積極性。經(jīng)濟學實驗教學是在教師對主要理論進行講解后，借助于計算機模擬系統(tǒng)將經(jīng)濟學中的基本理論通過學生動手實驗觀察來鞏固課堂和教材知識。學生通過參與、體驗，會加深對經(jīng)濟學理論的理解，提升對經(jīng)濟學的學習興趣，加深對經(jīng)濟行為現(xiàn)象的感性認識，更好地掌握經(jīng)濟學的基本理論和分析方法。
二、本科實驗經(jīng)濟學教學的主要形式與實驗內容。
經(jīng)濟學實驗主要有驗證型實驗、模擬型實驗和研究創(chuàng)新型實驗等三大類。本科開設經(jīng)濟學實驗課的主要目的是讓學生加深對經(jīng)濟學理論的理解，掌握經(jīng)濟學理論在現(xiàn)實中的應用，提高他們的實際工作能力。因此經(jīng)濟類本科實驗經(jīng)濟學教學應側重驗證型和模擬型實驗。驗證型實驗是為驗證已學的理論知識而設置的實驗，通過計算機軟件模擬，觀察并記錄下實驗結果，最后整理出實驗報告。這一項實驗包括理論教學和實驗教學兩個環(huán)節(jié)，主要課程有微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學等。經(jīng)濟學原理課程包括微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學，是經(jīng)濟類專業(yè)的基礎核心課程之一，具有相當重要的地位。經(jīng)濟學原理偏重于理論，比較抽象，學生學習難度較大。而傳統(tǒng)教學方式以講授為主，比較枯燥，教學效果不甚理想且無法鍛煉學生分析問題解決問題的能力。以經(jīng)濟學原理為基礎的實驗課，通過動手實驗讓學生理解經(jīng)濟學的關鍵知識，并結合現(xiàn)實案例，在系統(tǒng)的引導下讓學生完成對經(jīng)濟問題的分析，從而掌握經(jīng)濟學理論知識在現(xiàn)實中的應用。主要實驗包括:。
(一)驗證類實驗課。
1.微觀經(jīng)濟學。市場供求均衡、消費者行為與生產(chǎn)者行為理論實驗、邊際效益理論、完全壟斷市場實驗等。
2.宏觀經(jīng)濟學。經(jīng)濟增長、市場貨幣流通實等實驗。宏微觀經(jīng)濟學每章內容都有一些較抽象難懂的概念和理論，需要借助實驗去理解。
3.計量經(jīng)濟學。計量經(jīng)濟學主要是通過統(tǒng)計的方法來驗證數(shù)理經(jīng)濟模型中各種變量的關系是否和社會現(xiàn)實相一致，實踐性較強。要求學生將經(jīng)濟學知識、計量經(jīng)濟理論與方法以及計量軟件相結合，用計量軟件進行計量建模和分析，可以使學生更好地掌握所學的計量經(jīng)濟理論方法。主要有回歸分析過程，序列自相關模擬實驗等。
(二)模擬類實驗課。
1.市場營銷。市場營銷綜合實訓主要通過傳統(tǒng)營銷管理的仿真模擬、商戰(zhàn)體驗、豐富的典型案例訓練鍛煉市場營銷的思維能力、實踐能力。在模擬市場營銷環(huán)境中運用所學的營銷學基礎知識，分析和解決企業(yè)營銷實際問題。
2.商業(yè)銀行實驗。通過對模擬銀行軟件和相關銀行系統(tǒng)各個功能模塊的具體操作，使學生深入理解和掌握銀行實務中所涉及的基本業(yè)務流程，熟悉業(yè)務操作中的關鍵要素，掌握最新的銀行實務操作流程。通過實際操作和模擬，鞏固和消化課堂理論教學的內容，增強學生對各種銀行、證券等業(yè)務流程和功能特征的進一步了解。
3.國際商務實驗。通過模擬操作，使學生對國際商務整個業(yè)務流程和做法基本掌握，從交易準備直至最后的核銷退稅，綜合操作和成套設備貿易等，并能夠以從事外貿業(yè)務人員的角色，包括進出口商及銀行等角色去仿真地操作，對業(yè)務反饋作出正確的處理。
4.財務會計實驗。通過模擬操作，主要有貨幣資金、應收應付賬款、成本、負債核算、報表編制等，幫助學生理解財務會計基本理論和方法。
(三)實驗教學理念和多元化經(jīng)濟實驗教學方法。
1.實驗教學理念。為適應現(xiàn)實的需要，我們的教學理念和教學方法需要更新，建構主義為我們提供了新的理論指導。建構主義認為學習是個體自我建構的過程，教師從以講授知識為主，轉變?yōu)橐詣?chuàng)設學習情境、指導學習方向、與學習者雙向互動、發(fā)現(xiàn)和解決學習疑難為主。在經(jīng)濟實驗教學過程中，教師擔任的角色主要是組織者、指導者、輔導者和促進者，充分利用情境、協(xié)作、溝通等學習環(huán)境要素，使教學內容更具針對性和實用性，充分調動學生的學習興趣，讓學生在模擬的類似情境下去應用他們所學的知識。
2.多元化實驗教學方法。在教學過程中，我們采用多種教學模式，主要有協(xié)作法、參與式與互動教學、自主學習法、體驗式教學、網(wǎng)上交流、專題討論等，并通過實驗反饋、調查問卷等形式分析這些方法對提高實驗教學效果和效率的影響。協(xié)作法就是實驗過程中的各環(huán)節(jié)由實驗團隊的多名成員協(xié)作完成，大大增強了學生們的團隊意識和溝通配合的能力。參與式與互動教學是以學生為主體，當學生完成一項實驗后，讓學生自己介紹過程與經(jīng)驗，和同學、老師進行互動交流，相互間的討論爭辯，可以互相激發(fā)、相互學習，師生互動中實現(xiàn)教學相長。專題討論就是以專題主題為導向，設計真實性任務，把學習設置到問題情景中，通過學生的自主探究和合作來解決問題，從而形成解決問題的技能和自主學習的能力。教師對實驗團隊的活動適時進行點評，給予指導。充分利用學校教務網(wǎng)絡平臺，將相關的經(jīng)濟學教學大綱、教案、習題、案例分析、參考文獻等上網(wǎng)開放，實現(xiàn)資源共享，建立網(wǎng)上答疑、討論、測試系統(tǒng)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡資源的優(yōu)勢，使學生隨時可以通過網(wǎng)絡資源進行自主性學習、討論和向教師求教，實現(xiàn)超時空的教與學。
三、經(jīng)濟學實驗教學課開設取得的效果和展望。
近兩年經(jīng)濟學實驗課的開設取得了很好的教學效果，使學生親身體驗到所學知識的真實性和實用性，有利于加深學生對所學知識的理解，增強了學生的實際操作能力，提高了自身的綜合素質。學生們感受很深，評價頗高。在調查教學效果學生反饋中，摘錄幾段:印象比較深的是總效用和邊際效用實驗，即讓學生進入消費者角色并根據(jù)消費者均衡作出決策，合理分配收入得到最大總效用。這個實驗讓我體會到在不同的消費偏好下，消費者決策是不相同的，但是總效用卻可能相同。上機實驗將平時所學理論與模擬實驗相結合，更好地理解了一些經(jīng)濟學原理。由于相對真實地進入了這些理論的角色方，我們對理論的接受度更高了，這些有趣的實驗也增加了我們對微觀經(jīng)濟學的興趣。不得不說，這次的上機實驗十分令人難忘和受教。在試驗中，我們對這些經(jīng)濟學理論有了直觀的而且更為深刻的認識與理解。觀看十遍同一個微視頻并在每一階段給出看后的邊際效應評分，我們真實地感受到了消費者邊際效應遞減的狀況;在啤酒與電影票的分配試驗中，我們體會到了經(jīng)濟人的選擇問題與個人喜好的差異。在這次試驗中，我們印象最深刻的應該是效用遞減理論實驗。
平時在課本的學習中，我們似乎并沒有很好地感受到效用遞減的實際效果，甚至不太能理解為什么效用水平會成為一個負值。通過這次試驗中的視頻觀看，我們深深地感覺到，即使是一個能夠帶來歡笑的視頻，在許多次的重復之后也會變得索然無味，甚至讓人厭煩，這大概就是實際操作帶來的更深層的理解吧。由此我們感受到，我們在平時的課堂上學習的理論的確為做上機實驗提供了必不可少的前提和基礎，而在實驗中，我們更加感同身受地體會微觀經(jīng)濟學理論的真正用處，更加能夠與實踐相聯(lián)系起來。通過做這些實驗，我們對于從課本上獲得的經(jīng)濟學的知識有更深的了解，更加能夠設身處地地思考經(jīng)濟學問題，將經(jīng)濟學原理融入生活之中。雖說經(jīng)濟學不像工科課程那樣要求非常多的實驗操作，但在我看來，經(jīng)濟學實驗算得上是課程內容的精華之一，因為平時所接受的各種經(jīng)濟變量與經(jīng)濟活動都是以抽象的形式記憶在腦中，若是對其沒有足夠的理解，就很難在現(xiàn)實世界應用，而經(jīng)濟學實驗給了我們這樣的機會。以本次在經(jīng)濟學實驗室所做的宏觀經(jīng)濟學實驗為例，我們進行了經(jīng)濟增長分析、市場貨幣流通等四項實驗，每項實驗均是以互動的形式完成，學生、老師和計算機三方互動協(xié)作，推動實驗進展。
想想平日脫離實驗所做的各種練習，那都是在紙上通過計算完成的，而計算數(shù)據(jù)和經(jīng)濟變化過程都是題目所指定的，我們要做的僅僅是算出某項結果，這樣一來就少了自己動腦分析進行經(jīng)濟決策的過程。而在經(jīng)濟學實驗中，我們有多方互動，這意味著我們不光鞏固了如何進行經(jīng)濟運算，更鍛煉了對于經(jīng)濟市場運轉的把握能力。譬如老師那邊供給貨幣，而我們作為銀行，要留出存款準備金，之后發(fā)放貸款，再接收存款，這樣的過程一輪輪進行，我們所能看到的不僅是某一項經(jīng)濟數(shù)據(jù)的結果，更親自參與到其中的某一環(huán)節(jié)，影響整個經(jīng)濟的發(fā)展，這使我們能夠更好地理解它的運作機制。目前已開設的經(jīng)濟學實驗主要是驗證性實驗、體驗型實驗。還可根據(jù)條件和需要適當開設研究創(chuàng)新型實驗等。研究型實驗層次是一種研究型人才培養(yǎng)模式的教學模式。利用此實驗室平臺，對少數(shù)拔尖學生強化基礎，注重學生個性的發(fā)展，發(fā)揮其特長，鼓勵學生參與各個級別的大學生競賽。根據(jù)形勢的需要，將開設大學生創(chuàng)業(yè)實踐訓練課程，從了解創(chuàng)業(yè)、培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)能力、體驗創(chuàng)業(yè)，到企業(yè)經(jīng)營管理實訓，循序漸進地培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)所需要的各種知識和能力，并通過大量實訓讓學生體驗創(chuàng)業(yè)的過程，訓練創(chuàng)業(yè)過程中及創(chuàng)業(yè)后的經(jīng)營管理能力，培養(yǎng)大學生具備成功創(chuàng)業(yè)者的素質。同時，根據(jù)學校已有項目資源，將具體建設學校馮如杯、全國挑戰(zhàn)杯大學生課外學術科技作品競賽指導中心。通過以上教學實踐創(chuàng)新基地的建設，有助于鍛煉學生實踐動手能力和創(chuàng)新型思維。同時，實現(xiàn)實驗教學與理論教學一體化，形成整體的課程體系，通過實驗教學補充學生的知識體系。教師要努力探索以科研帶教學，緊跟學術前沿，利用科學研究成果提升實驗教學質量，做到教學科研一體化。
總之，近幾年來的經(jīng)濟學專業(yè)的實驗教學改革與實踐使我們深深體會到經(jīng)濟學實驗室是我們教學科研的技術支撐體系，它對學生鞏固經(jīng)濟學基礎知識，培養(yǎng)動手能力和實踐創(chuàng)新能力，促進學生全面發(fā)展具有重要的意義。
【參考文獻】。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十四
摘要：民族傳統(tǒng)體育是我國民族文化的重要載體，體現(xiàn)了中華民族個性，是具有世界話語權的東方文化的典型代表。隨著傳統(tǒng)文化研究的深入和體育事業(yè)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育運動項目在不同地區(qū)得到了一定程度的開展，中國的民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展在當今受到了一定程度的制約。為此本文從社會學的視野，對民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展的進行了探討，提出了民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展戰(zhàn)略，以期能對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展實踐提供一些有應用價值的參考。
關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展社會學
中華民族傳統(tǒng)體育是人類歷史文化寶庫中十分珍貴的財富，我國56個民族在5000多年的歷史長河中，共同創(chuàng)造了這一令世人驚嘆的燦爛文化，她歷史之悠久、內涵之豐富、文化根底之深厚，令回人為之驕傲，今世人贊嘆和折服，并在世界文化史上占有極為重要的地位。因此，在這經(jīng)濟全球化時代，如何去維護、改善民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展狀況，對我國民族文化乃至民族發(fā)展意義重大。
一.民族體育生存與發(fā)展的影響因素
(一)政府行為的主導力度
政府是一個國家代表統(tǒng)治階級行使權力的機構，政府行為反映了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，統(tǒng)治階級希望通過政府行為使事物發(fā)展不違背統(tǒng)治階級的階級利益，朝著國家建設需要的方向發(fā)展。因此，今天，政府制定的許多政策，對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在一定程度上起到了促進作用。作為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的主體，政府的主導作用是至關重要的，沒有政府的政策支持，民族傳統(tǒng)體育的`生存與發(fā)展就極有可能被邊緣化。
(二)人們現(xiàn)代生活方式的轉變
隨著社會的發(fā)展，我國也從傳統(tǒng)的農業(yè)社會邁向了現(xiàn)代工業(yè)社會，盡管在我國廣大農村地區(qū)，農民的主要生活方式仍然以農業(yè)生產(chǎn)為主，但今天的農業(yè)生產(chǎn)方式遠比古代的農耕生產(chǎn)要先進科學，現(xiàn)代工業(yè)、科學技術已融入到了農業(yè)生產(chǎn)中，人們生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然偏遠山區(qū)人們物質文化生活水平還處于落后階段，但大環(huán)境生活方式的轉變逐漸影響著人們的心理需求，他們不再滿足于“原生態(tài)”的民族傳統(tǒng)體育娛樂活動，而是更多的選擇了現(xiàn)代潮流的時尚體育項目。
(三)文化發(fā)展中的沖突與融合
當今人類社會已進入全球化的時代，文化領域也不例外，世界各國的民族文化相互認同、相互互補、相互借鑒和利用，盡管相比下西方文化更有優(yōu)勢，占據(jù)著主流，不斷影響著其他民族的文化發(fā)展，但不能否定其他民族文化的存在和影響。文化全球化是世界各國的民族文化互融互異的文化發(fā)展，這種充滿了沖突和融合的矛盾存在對民族文化的發(fā)展中是必須的，因此，我們要理性對待民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，有選擇性的融合外來文化，在物質、制度、精神層面做出某些改變，使傳統(tǒng)的東西富有時代活力。今天，有許多民俗體育項目在人們生活視野中逐漸消失，這與其自身缺乏創(chuàng)新思想，不能融合外來文化有很大關聯(lián)。
二.民族體育發(fā)展戰(zhàn)略
(一)發(fā)揮政府行為的主導作用
政府行為對推動民族傳統(tǒng)體育良性運行和協(xié)調發(fā)展有著重要的作用，只有政府必要的行政介入，才能使民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的各項工作具有方向性和保障性。目前，政府對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展工作還應加大主導力度。同樣，廣泛社會力量的參與對開發(fā)民族傳統(tǒng)體育也有著積極的作用，而如何讓更多社會力量參與進來，這就需要政府來制定出一些相關的必要配套政策，用來提高他們參與的積極性，并制約、規(guī)范他們的行為。
(二)加強民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)保護工作
“文物是文化的載體，是一種物化了的文化?！敝袊魃贁?shù)民族物質性、非物質性及口傳文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的一個豐富的寶庫，保護這一文化遺產(chǎn)是具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。從目前來看，我國傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)保護工作中所保護的項目真正能為民族文化發(fā)展帶來創(chuàng)新元素的不多。當前發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，需要我們在以下三個方面深化對其挖掘整理、開發(fā)運用等保護工作，“與其作為一個文化遺產(chǎn)的‘保管員’，不如做一個文化遺產(chǎn)的‘加工者’”。
(三)加快民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新及開發(fā)
當下是以現(xiàn)代體育為發(fā)展主流的社會，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的過程中，需要我們建立應有的文化自覺和自為意識。文化自覺指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，即要明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和發(fā)展的趨向。而文化自為是要我們應在文化自覺的基礎上對“原生態(tài)”或“次生態(tài)”文化進行結構重組、創(chuàng)造加工、詮釋弘揚，從而在民族內部形成一股凝聚力，并以傳統(tǒng)文化為前進的原動力。因此，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，不是單純的對其進行“復制”，而是要對其進行有針對性的創(chuàng)新，要改變過去民族傳統(tǒng)體育單一的發(fā)展形式，把民族傳統(tǒng)體育更多的運用到現(xiàn)代教育、民俗旅游、健身休閑、體育競賽、文化傳承等社會發(fā)展需要上來。
(四)實現(xiàn)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)化
隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立，民族傳統(tǒng)體育只有走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，才能為其發(fā)展提供物質基礎，解決長期以來群眾體育因資金不足而帶來發(fā)展滯后的問題。因此，我國各民族地區(qū)政府應組織力量，對本地民俗體育資源進行充分地挖掘和整理，用以明確開發(fā)項目方向，將開發(fā)項目與本地民俗節(jié)慶活動、自然景觀、其他人文旅游資源相結合，并通過各種宣傳手段，打出知名度，制定出一條民俗文化精品旅游線路，最終形成具有當?shù)靥厣膮^(qū)域性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。隨著民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)的不斷成熟化，各民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展、群眾物質文化生活不斷增長時，再逐步開展民族傳統(tǒng)體育健身、民俗體育培訓、民俗體育文化與信息服務、民俗體育器材、民俗體育服飾及民俗體育吉祥物等方面的產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目，并將它們與旅游產(chǎn)業(yè)進行融合，共同開發(fā)，共同實現(xiàn)民俗體育產(chǎn)業(yè)化道路。
三.總結
當今，我國民族傳統(tǒng)體育對社會和經(jīng)濟的影響正在日益擴大，正在為廣大人民群眾經(jīng)濟文化生活和社會主義精神生活活的一個重要內容，特別是改革開放以來，民族傳統(tǒng)體育取得了進一步發(fā)展，但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步推進和經(jīng)濟全球化時代的到來，目前我國的傳統(tǒng)體育文化在一定程度上呈現(xiàn)出弱化與衰頹之勢，因此面臨層層危機，舉步維艱。我們必須采取策略傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育，使其發(fā)揚光大。
參考文獻：
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十五
[提要]隨著我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國國民經(jīng)濟無論是從質量上還是從規(guī)模上都達到前所未有的高度。本文通過對國民經(jīng)濟發(fā)展與信息資源產(chǎn)業(yè)關系問題的研究，為我國國民經(jīng)濟發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設提供建議和參考。
關鍵詞：國民經(jīng)濟發(fā)展;信息資源;關系。
國民經(jīng)濟是指一個國家社會經(jīng)濟活動的總稱，是由互相聯(lián)系、互相影響的經(jīng)濟環(huán)節(jié)、經(jīng)濟層次、經(jīng)濟部門和經(jīng)濟地區(qū)構成。在我國的國民經(jīng)濟體系中，按生產(chǎn)資料的不同所有制形式，我國的國民經(jīng)濟可以分為：國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟或民營經(jīng)濟、個體經(jīng)濟等，它們共同構成我國的國民經(jīng)濟體系。要大力發(fā)展我國的社會主義市場經(jīng)濟，就要穩(wěn)步發(fā)展國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟，同時也要適度發(fā)展民營經(jīng)濟和個體私營經(jīng)濟，使各種經(jīng)濟成分都能對我國國民經(jīng)濟的發(fā)展起到促進作用。國民經(jīng)濟是我國社會主義市場經(jīng)濟的基礎，只有國民經(jīng)濟發(fā)展了，才能使我國的國民經(jīng)濟百花齊放，百家爭容，只有國民經(jīng)濟發(fā)展了，才能使我們國家的綜合國力得到提升，使國家不斷發(fā)展壯大起來。信息資源產(chǎn)業(yè)是我國國民經(jīng)濟中的支柱性產(chǎn)業(yè)，它已經(jīng)成為我國社會主義市場經(jīng)濟的基礎產(chǎn)業(yè)、先導產(chǎn)業(yè)和重要的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，它在我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和建設中起著舉足輕重的作用。進入21世紀以來，在進一步推進工業(yè)化的大背景之下，計劃經(jīng)濟體制和傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式已經(jīng)不能適應時代發(fā)展的需要，迫切需要新的經(jīng)濟體制和發(fā)展新型工業(yè)化道路，這就為信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了發(fā)展機遇。這是我國國民經(jīng)濟發(fā)展的需要，是提高人民生活水平的需要，也是參加國際競爭的需要。因此，厘清我國國民經(jīng)濟發(fā)展與信息資源產(chǎn)業(yè)的關系十分重要。本文從國民經(jīng)濟發(fā)展與信息資源產(chǎn)業(yè)的關系、推動國民經(jīng)濟發(fā)展加快信息資源產(chǎn)業(yè)升級建議等方面進行初步探討，為我國的國民經(jīng)濟和信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供一些思路和建議，以推動國民經(jīng)濟發(fā)展和加快信息資源產(chǎn)業(yè)升級服務。
一、我國國民經(jīng)濟發(fā)展與信息資源產(chǎn)業(yè)的關系。
總體來說，國民經(jīng)濟發(fā)展與信息資源產(chǎn)業(yè)是緊密聯(lián)系又相互制約的關系。
(一)國民經(jīng)濟的發(fā)展為信息資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。
隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，經(jīng)濟的發(fā)展方式已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，世界經(jīng)濟已經(jīng)進入到了知識經(jīng)濟時代，而作為知識經(jīng)濟代表的信息資源產(chǎn)業(yè)必將取代生產(chǎn)力中的其他要素，成為社會生產(chǎn)中最活躍、最積極的要素。它必將改變人們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和生活方式，信息資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的提高，將促進國民經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，使經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型方式轉變，從而促進人們生活水平的提高。
(二)信息資源是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的內生動力。
新經(jīng)濟發(fā)展理論強調，經(jīng)濟發(fā)展要依靠經(jīng)濟體系內部力量(如內生技術的變化等)，專業(yè)知識和專業(yè)人才是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的主要內生動力。因此，知識水平和人才質量提高了，人們的生產(chǎn)和生活水平就會提高。從而促進了整個國民經(jīng)濟水平的提高。隨著信息資源產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展和進步，世界經(jīng)濟的運行模式也產(chǎn)生了相應的變化：知識和人才是社會財富積累的重要因素。而信息資源是社會知識的重要來源，社會知識從信息資源中產(chǎn)生出來，信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加快了信息資源向社會知識轉化的速度，在推動信息資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的同時，也促進了知識經(jīng)濟的形成和發(fā)展。從社會生產(chǎn)力各構成要素上看，社會知識和科學技術水平的提高已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的主要推動力，對國民經(jīng)濟增長的貢獻率越來越高，專業(yè)知識和科學技術也成為決定勞動力素質、生產(chǎn)要素結構調整、能源開發(fā)利用程度高低的決定性因素，對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著十分重要的作用，是社會經(jīng)濟增長的關鍵所在。
(三)信息產(chǎn)業(yè)的興起形成了新的經(jīng)濟增長點，大大促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。
隨著社會信息需求的增長和信息技術的高速發(fā)展，信息商品化已成為發(fā)展生產(chǎn)力的重要條件之一。信息技術是現(xiàn)代的高科技，其生命力在于應用。信息技術產(chǎn)業(yè)化還會帶動信息產(chǎn)品和服務的產(chǎn)業(yè)化，導致門類齊全的新興信息產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。信息產(chǎn)業(yè)是為其他產(chǎn)業(yè)服務的產(chǎn)業(yè)，兼有基礎產(chǎn)業(yè)與支柱產(chǎn)業(yè)的特性，會形成一個有戰(zhàn)略意義的龐大產(chǎn)業(yè)群。近幾年世界信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展很快，為社會創(chuàng)造了巨大的財富，形成了新的經(jīng)濟增長點。信息產(chǎn)業(yè)的興起不僅會促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造和升級，而且還會導致其他高新技術產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展，使產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化和創(chuàng)新，并通過經(jīng)濟信息化促進經(jīng)濟現(xiàn)代化的實現(xiàn)，是推動當前和21世紀社會經(jīng)濟現(xiàn)代化進程的決定因素。
二、促進國民經(jīng)濟健康發(fā)展加快信息資源產(chǎn)業(yè)建設的建議。
(一)抓住機遇健康發(fā)展，促進經(jīng)濟結構升級改造。
信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅改變了舊有的經(jīng)濟結構，而且通過加快信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進了經(jīng)濟結構的優(yōu)化升級，提高了國民經(jīng)濟的整體水平，推動了經(jīng)濟方式的轉變，使國民經(jīng)濟得到持續(xù)、健康、快速的發(fā)展。社會經(jīng)濟的發(fā)展為加快信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了內生動力，為信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了物質保障，國民經(jīng)濟的發(fā)展與信息資源產(chǎn)業(yè)是一種既相互影響、相互制約，又辯證統(tǒng)一的關系。一方面國民經(jīng)濟為信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了動力源泉和物質基礎;另一方面信息資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的提高反過來又促進了國民經(jīng)濟水平的提高，國民經(jīng)濟發(fā)展水平與信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平成正比。
(二)國家要制定統(tǒng)一的信息資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，明確信息資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標和方向。
通過政策傾斜和技術創(chuàng)新，逐步縮短我們與世界發(fā)達國家的差距，加大資金投入和政策扶持，加快信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。在信息資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，要充分協(xié)調和發(fā)揮好政府和市場的協(xié)調作用，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)規(guī)模的迅速擴大，兼顧政府和市場的力量，取長補短，發(fā)揮優(yōu)勢，形成合力，在政府的主導下充分發(fā)揮市場機制的作用，為信息資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)良的市場環(huán)境，提升國民經(jīng)濟的整體水平，從而提高廣大人民的物質生活水平和精神生活水平，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設和建設社會主義和諧社會奠定堅實的物質基礎。
(三)加強信息安全管理，促進知識產(chǎn)權保護。
隨著信息安全領域和范圍的不斷擴大，信息安全問題直接影響到國家政治、經(jīng)濟、科技、文化及其安全的各個方面。要進行知識產(chǎn)權保護工作，就必須加強信息安全管理。而知識產(chǎn)權保護除了各信息收儲單位的已經(jīng)明顯失去知識產(chǎn)權保護內容的數(shù)字化信息轉化不具有侵權之外，其他文獻、信息資源的數(shù)字化大多存在知識產(chǎn)權保護問題，因此應該清楚如何加強信息資源管理的法律法規(guī)建設，制定與加強信息安全管理，促進知識產(chǎn)權保護相關制度的完善，遵守國際條約和協(xié)議，還應該盡可能地保護各類信息資源的使用權，這將最大限度地節(jié)省經(jīng)費，有效地規(guī)避侵權問題，促進知識產(chǎn)權保護工作，實現(xiàn)文獻信息資源的開放共享。
三、結語。
國民經(jīng)濟的發(fā)展與信息資源產(chǎn)業(yè)是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關系，國民經(jīng)濟的發(fā)展為信息資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供經(jīng)濟基礎，而信息資源產(chǎn)業(yè)又為國民經(jīng)濟發(fā)展提供不竭的動力，二者相互促進，共同發(fā)展。這樣，才能真正促進我國社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)、健康、快速發(fā)展和人民生活水平的提高，為建設社會主義和諧社會提供物質保障，為人民的小康生活提供經(jīng)濟基礎。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十六
涼山州民族地區(qū)地貌復雜多變，盆地、平原、丘陵、高原等地貌交錯，最高海拔和最低海拔相差5653米，平均海拔超過2500米，70%以上區(qū)域在海拔1000米以上。這些地區(qū)海拔懸殊，氣候垂直變化大，降水量少，土地貧瘠，地廣人稀，經(jīng)濟分散，經(jīng)濟總量小，不適合大規(guī)模農業(yè)開墾。由于地理位置和交通條件差異大，直接影響了各縣市的經(jīng)濟發(fā)展水平，除涼山州安寧河谷流域的五縣一市經(jīng)濟較好外，其余少數(shù)民族為主的11個縣均為國家級貧困縣。究其原因，安寧河流域地處涼山州的交通干線-成昆鐵路和108公路國道，其他縣以公路為主，甚至個別鄉(xiāng)村還存在公路未通的落后情況。落后的交通嚴重阻礙了經(jīng)濟發(fā)展，該區(qū)域的有色金屬、稀有金屬等礦產(chǎn)資源，都難以進行大規(guī)模地開發(fā)利用。據(jù)統(tǒng)計，國慶期間，涼山州有超過90%的旅行社因買不到團隊返程票而停業(yè)，可見對經(jīng)濟的制約明顯。
（二）經(jīng)濟開發(fā)粗放，環(huán)境污染破壞嚴重。
涼山州少數(shù)民族大多居住在山區(qū)，以種植業(yè)或畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，對土地的依賴性較強。并且，由于少數(shù)民族居住的大部分地區(qū)土地貧瘠，水資源匱乏以及粗放的農牧業(yè)生產(chǎn)方式，導致出現(xiàn)過度墾殖，水土流失加劇而導致土地更加貧瘠的情況。此外，涼山州的礦山開采集約化程度差，礦產(chǎn)資源利用方式粗放，開采技術落后，導致采選回收率低，采礦成本高以及綜合利用率不高等情況；私挖濫采，采富棄貧，破壞浪費礦產(chǎn)資源的現(xiàn)象比比皆是。許多礦產(chǎn)企業(yè)粗放地開采礦產(chǎn)資源，不妥善處理選礦尾渣、采礦廢石和采空區(qū)，對礦山及周邊森林植被造成嚴重破壞，引起水土流失以及山體滑坡等地質災害，有些企業(yè)還不做處理直接把選礦水排入河道中，造成水體污染等各種環(huán)境問題。即使第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)發(fā)展也以觀光為主，片面追求旅游業(yè)的觀光人群數(shù)量等指標，這對于生態(tài)脆弱的多民族聚居區(qū)來說影響相當嚴重。
（三）產(chǎn)業(yè)結構不合理，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足。
涼山州民族地區(qū)生產(chǎn)總值1122.7億元比上年增長13.8%位列我國少數(shù)民族自治州的第一位。20第一產(chǎn)業(yè)增加值為218.8億元同比增長4.6%；第二產(chǎn)業(yè)增加值為587.9億元同比增長18.8%；第三產(chǎn)業(yè)增加值為316.0億元同比增長11.3%。涼山州三大產(chǎn)業(yè)結構比為19.5：52.4：28.1第二產(chǎn)業(yè)的比重和對經(jīng)濟的主導作用顯著根據(jù)西蒙庫茲涅茨三大產(chǎn)業(yè)結構與經(jīng)濟發(fā)展階段關系判斷涼山州工業(yè)化水平尚處于工業(yè)化初期向中期過渡的階段。但是由于歷史、自然、環(huán)境等因素涼山州的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展極不平衡較發(fā)達的安寧河流域六縣一市生產(chǎn)總值占到?jīng)錾街莸?2.7%而彝區(qū)和藏區(qū)11個縣生產(chǎn)總值僅占全州的27.3%。在民族地區(qū)勞動力仍然高度集中在第一產(chǎn)業(yè)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足難以吸納眾多的農村剩余勞動力。而涼州民族旅游發(fā)展又存在過度商業(yè)化和庸俗化、民族文化“同化”現(xiàn)象同時缺乏科學、系統(tǒng)的促銷方案省外的知名度低沒有形成品牌效應也就不能吸納更多就業(yè)者。（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的制約涼山少數(shù)民族的貧困主要表現(xiàn)為彝族的貧困。年涼山州總人口497.24萬人其中少數(shù)民族人口為269.28萬人（彝族人口252.13萬人）占總人口的54.15%（50.71%）全州彝族人口的一半多130萬彝族人口都居住在涼山州的12個貧困縣。此外由于彝族是直接從奴隸社會跨入現(xiàn)代社會大多數(shù)彝族又居住在山間和高寒山區(qū)因此彝族聚居的農村都維持著自給自足的自然經(jīng)濟這種封閉的自然經(jīng)濟條件使涼山彝族地區(qū)農業(yè)發(fā)展滯后農村勞動力一直未得到有效轉移大多數(shù)勞動力仍滯留于第一產(chǎn)業(yè)。民族地區(qū)勞動者普遍存在文化、語言、風俗習慣等因素的影響總體素質教育水平偏低難于直接轉移到第二、三產(chǎn)業(yè)我國第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)比重為32.7%而涼山州還不到20%特別是在母語“彝語”為主的彝族聚集地更為明顯。因此民族地區(qū)要實現(xiàn)經(jīng)濟增長還需要積極推動民族地區(qū)第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
（一）出臺相關政策措施鼓勵扶持當?shù)匕l(fā)展。
1.擴大基礎建設投資。
涼山州民族貧困地區(qū)由于地域復雜、人口稀少，整體基礎設施建設嚴重滯后，直接影響到民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，因此，要加大基礎設施、環(huán)境改造和公共服務等投入，解決民族地區(qū)電力、通訊、交通和衛(wèi)生等基礎設施建設條件。其中，旅游交通是旅游資源開發(fā)的前提，方便、快捷、低廉的旅游交通直接影響旅游地的可進入性，從而影響旅游業(yè)的發(fā)展。尤其是涼山州地區(qū)位處我國西南內陸地區(qū)，游客進入的時間成本和交通成本較高。因此，應該大力加強旅游交通建設，重點發(fā)展大眾性航空、高速公路、快速鐵路對西部旅游資源開發(fā)和旅游業(yè)發(fā)展具有關鍵性意義。
2.建立生態(tài)補償機制。
涼山州民族地區(qū)的發(fā)展應該根據(jù)開發(fā)者付費、受益者補償以及破壞者賠償?shù)脑瓌t，建立少數(shù)民族地區(qū)資源開發(fā)和生態(tài)環(huán)境保護的補償機制，通過財政轉移支付和項目支持等舉措，從國家、地區(qū)、產(chǎn)業(yè)三個角度，對少數(shù)民族地區(qū)進行合理補償，這是為實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展而采取的必要措施。
3.增加教育資金投入。
目前我國義務教育經(jīng)費投入的資金來源由中央地方財政共同承擔，實際上很多民族貧困地區(qū)中央財政投入所占比例低，而地方財政又比較困難，導致義務教育難以實施。應該增加中央財政對民族地區(qū)義務教育的投入，減輕民族地區(qū)地方財政和農民的經(jīng)濟負擔，改善貧困地區(qū)的少數(shù)民族人口素質水平。
（二）民族地區(qū)應大力發(fā)展優(yōu)勢低碳產(chǎn)業(yè)。
1.依托資源稟賦發(fā)展特色工業(yè)。
民族地區(qū)把資源優(yōu)勢與低碳經(jīng)濟相結合，是民族地區(qū)轉變經(jīng)濟發(fā)展模式必然的選擇，因此，涼山州少數(shù)民族地區(qū)應該以資源優(yōu)勢為依托發(fā)展特色工業(yè)，以其地理區(qū)位、自然資源等資源稟賦為依托，對區(qū)域內部各經(jīng)濟要素與生態(tài)環(huán)境間相互整合、協(xié)調發(fā)展。從少數(shù)民族自身利益出發(fā)，開發(fā)特色產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，以帶動整個區(qū)域的發(fā)展。一方面發(fā)展清潔能源，根據(jù)各民族地區(qū)自身特點，發(fā)展風能、水電、太陽能和地熱能等，以解決能源不足的問題。另一方面粗放型的礦產(chǎn)資源開發(fā)模式應該向精深加工轉型，走延伸礦產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展方向。因此應該加快成都-涼山工業(yè)園區(qū)、西昌釩鈦產(chǎn)業(yè)園區(qū)等重點產(chǎn)業(yè)布局的建設，重點發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)包括水電、有色金屬、稀土等，建立相關產(chǎn)業(yè)集群，構筑現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展體系，以工業(yè)振興帶動經(jīng)濟全面發(fā)展。
2.發(fā)展生態(tài)特色品牌旅游。
要保護涼山州當?shù)孛褡逶鷳B(tài)環(huán)境旅游開發(fā)，就應該尊重涼山州當?shù)孛褡逦幕?、生活方式和信仰，重點進行民俗文化結合生態(tài)深度旅游的方式開發(fā)，并進行多項資源整合和綜合深度全方位開發(fā)，以單項旅游開發(fā)為主導，兼涉其他的綜合項目開發(fā)，多層次的、多角度地充分發(fā)掘出吃、住、行、游、娛、購的獨具特色的民族風情和民俗風貌，在部分較為深入民族生態(tài)居住區(qū)域可以采用小眾旅游的開發(fā)模式。例如探險、遠足等旅游模式，開發(fā)規(guī)模、服務方式和營銷策略都針對部分特殊的市場或消費者。這樣就可以取得良好的社會、經(jīng)濟和環(huán)境效益，從而對涼山州民族地區(qū)民俗進行整體性開發(fā)。
3.發(fā)展生態(tài)特色農業(yè)。
涼山州擁有極豐富的農業(yè)資源，可以根據(jù)涼山州不同縣域發(fā)展特色農業(yè)，例如在土壤肥沃水資源豐富的安寧河、金沙江、雅礱江三條流域區(qū)內，種植優(yōu)質稻谷、蔬菜、水果和煙草；在寧南、會理和會東地區(qū)可以種植蔗糖、蠶桑和石榴；西昌德昌片區(qū)培育花卉基地；昭覺、布拖和美姑等區(qū)域則開發(fā)野生蔬菜、野生菌類等珍貴林下資源。并且，不能停留在傳統(tǒng)農業(yè)發(fā)展階段，應該通過精加工初級農產(chǎn)品，打造農業(yè)特色品牌，培育具有競爭力的特色農業(yè)產(chǎn)業(yè)。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十七
加強對藝術教育重要性的認識。西部民族地區(qū)要加強對發(fā)展民族地區(qū)中小學藝術教育重要性的認識，正確界定中小學藝術教育功能。各校應嚴格按照國家規(guī)定的課程標準開齊、開足、開好藝術課程。不能向以前那樣把藝術類課程當成是可有可無的“雜課”，不能只偏重于知識和技能的目標，而應重視學習過程的獲得強調對學習過程的體驗，更注重情感價值觀的培養(yǎng)。重視藝術教育的潛效應，加強藝術教育，使學生形成可持續(xù)發(fā)展的能力。
增加藝術教育資金投入，加強硬件建設。藝術器材的配置是開展藝術教育的重要條件之一，也是順利實施藝術教育的物質基礎。西部民族地區(qū)應抓住鞏固“普九”成果的契機，進一步促進學校的硬件建設，利用有限的教育資金，購置各類藝術教學器材，使學校的藝術器材配備上規(guī)模、上檔次。在教育資金相對困難的情況下，要努力克服等、靠、要的思想，因地制宜，積極采取兩條腿走路的方法。一方面，教育行政部門要通過各種渠道積極籌措資金，幫助學校購置藝術教育設備；另一方面，要盡量依靠自力更生和充分利用本地資源條件，自制部分教學用具和器材。如簡易的畫夾、畫架、畫板等，鼓勵學生自帶或自購一些民間民族藝術器材。
引進和充實藝術師資力量，一方面。
力量藝術專業(yè)畢業(yè)的學生充實民族地區(qū)中小學藝術教育師資隊伍，或者利用國家實施大學生志愿服務西部計劃，招聘一批藝術類大學生志愿者到民族地區(qū)中小學開展服務，并創(chuàng)造優(yōu)惠條件鼓勵他們扎根民族地區(qū)。其次，可以通過嚴格的考試和面試，從中小學中選拔一些思想政治素質好，并具備一定藝術知識的'年輕教師到師范院校進行專業(yè)學習培訓，充實藝術教學力量；另一方面，對邊遠地區(qū)、人員較緊張的學校采用假期集中培訓，聘請一些有水平的音、美教育專家授課，使教師們在較短的時間內學到較系統(tǒng)、較實用的專業(yè)知識，“藝術不能容忍說教，審美不能依靠灌輸”只有藝術教師的專業(yè)水平提高了，才能激發(fā)學生的興趣，提高學生的藝術水平。
注重藝術教育中的學科融合，推廣數(shù)字藝術教育。民族地區(qū)中小學藝術教育，要加強藝術學科之間，藝術學科與其他學科之間的融合。如我在語文教學中，融入音樂、美術戲劇等藝術教育，讓學生按照課本中的內容，扮演不同的角色，充分鍛煉和發(fā)揮他們的藝術能力，對于語文教學和藝術教育都取得了很好的效果。隨著計算機的推廣，民族地區(qū)中小學藝術教育應該充分利用計算機，推廣數(shù)字化藝術教育。
開發(fā)地方優(yōu)秀民族藝術文化。民族地區(qū)藝術教育要開發(fā)優(yōu)秀地方藝術文化，地方藝術文化是藝術學科重要課程的資源。因此，民族地區(qū)中小學要根據(jù)藝術課程的需要，充分利用地區(qū)藝術文化和自然資源，例如民歌、自然景觀、自然材料等，開發(fā)新的教學內容，開展教學活動，使學生了解蘊含在其中的文化歷史背景，接受家鄉(xiāng)藝術文化和自然的熏陶。
總之，藝術教育是義務教育必不可少的重要組成部分，民族地區(qū)中小學要正確認識藝術教育的重要作用和意義，更新教學方法和觀念，注重學科融合，推廣數(shù)字化藝術教育，緊密結合地區(qū)優(yōu)秀民族藝術文化資源，走符合民族地區(qū)特色的藝術教育發(fā)展之路，推進民族地區(qū)教育發(fā)展。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十八
【內容摘要】發(fā)展經(jīng)濟學是詮釋發(fā)展中國家如何由貧窮落后走向繁榮發(fā)達的經(jīng)濟學，經(jīng)濟的發(fā)展和進步是發(fā)展中國家的發(fā)展主題，發(fā)展經(jīng)濟學對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展具有指導意義，對我國后發(fā)展西部民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展更是具有普適性。
一、發(fā)展經(jīng)濟學的產(chǎn)生。
1776年亞當斯密在《國富論》中談到一個國家如何由窮變富的問題，實質上已涉及到發(fā)展經(jīng)濟學的研究主題。亞當斯密關于經(jīng)濟發(fā)展的構想是:經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長是一個宏觀經(jīng)濟問題，是國民財富和社會財富的集聚與增長。勞動生產(chǎn)率的高低和勞動力人數(shù)的多少決定了國民財富的增長。這是發(fā)展經(jīng)濟學的雛形。但是，發(fā)展經(jīng)濟學作為一門學科則產(chǎn)生于二戰(zhàn)后。當時一些國家為擺脫殖民壓迫，紛紛獨立，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟。當時在實踐上和理論上遇到的問題主要是:在實踐上，一是發(fā)展中國家的發(fā)展問題，二是當時戰(zhàn)敗國的經(jīng)濟復蘇問題;要么對原有理論加以改造，這比較容易，要么建立新的理論，這相對困難。一些學者深入研究各發(fā)展中國家之后發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境與發(fā)達國家最初完全不一樣，傳統(tǒng)理論無法復制和拷貝到發(fā)展中國家。西方國家的經(jīng)濟增長理論由于條件不同、問題很多、相去甚遠，也無法照搬到發(fā)展中國家。所以當時在實踐上和理論上都迫切需要一門新理論，由此發(fā)展經(jīng)濟學誕生了。早在1939年，克拉克(clark，c.g.，1939)就出版了《經(jīng)濟進步的狀況》一書，對后來經(jīng)濟發(fā)展思想產(chǎn)生了重要影響。20世紀40年代出版的《落后地區(qū)的工業(yè)化》和《東歐與東南歐工業(yè)化問題》是發(fā)展經(jīng)濟學的開山之作，在發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展中具有引領性和開創(chuàng)性的歷史地位，是發(fā)展經(jīng)濟學的標志性文獻。
發(fā)展經(jīng)濟學在其發(fā)展的過程中，根據(jù)其政策演化和發(fā)展思路的差異性，發(fā)展經(jīng)濟學家將發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個階段。第一階段是20世紀40年代末到20世紀60年代末的結構主義發(fā)展階段;第二階段是20世紀60年代末到20世紀70年代末的新古典主義發(fā)展階段;第三階段是20世紀80年代后的新古典政治經(jīng)濟學發(fā)展階段。
(一)第一階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第一階段是20世紀40年代末到20世紀60年代末的結構主義發(fā)展階段，其結構主義思想，是這一時期的主導思想，后來也成為發(fā)展經(jīng)濟學的主流學派。二戰(zhàn)結束后，很多發(fā)展中國家取得了政治上的獨立地位，經(jīng)濟發(fā)展成為發(fā)展中國家迫切需要解決的問題，但是發(fā)展中國家面臨著諸多阻礙經(jīng)濟發(fā)展的制約因素，如:經(jīng)濟發(fā)展水平低、發(fā)展滯后、經(jīng)濟變量彈性低、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為明顯的剛性結構。因此，結構主義認為發(fā)達國家與發(fā)展中國家的經(jīng)濟現(xiàn)實完全不同，市場不完善是發(fā)展中國家的普遍現(xiàn)象，價格剛性，有時還會出現(xiàn)市場機制的失靈，經(jīng)濟在沒有外部因素的影響下難以達到均衡狀態(tài)。因此，結構主義認為發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展不是靜態(tài)資源的重組和優(yōu)化配置，而應建立在動態(tài)調整可投資資源和保證供給增長的前提下，使社會經(jīng)濟結構作出相應的調整。
(二)第二階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第二階段是20世紀60年代末到20世紀70年代末的新古典主義發(fā)展階段。結構主義發(fā)展思路使許多發(fā)展中國家在二十世紀五六十年代經(jīng)濟社會得到了長足的發(fā)展，取得了令人矚目的發(fā)展成就，但是，結構主義還存在理論上的缺陷和實用上的局限性，從20世紀60年代后期開始，新古典主義復活而成為發(fā)展經(jīng)濟的新的主流思想。概括起來，新古典主義的主要觀點是:一是社會的發(fā)展應是綜合的發(fā)展，滿足人的基本需要是經(jīng)濟發(fā)展的目標;二是重視人力資本，糾正唯物質資本的缺陷;三是強調對外貿易在發(fā)展中國家對經(jīng)濟發(fā)展的顯著拉動作用;四是新古典主義突出了市場機制、資源優(yōu)化配置、微觀經(jīng)濟基礎等在發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展中的重要性。
(三)第三階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第三階段是20世紀80年代后的新古典政治經(jīng)濟學發(fā)展階段。同樣，由于新古典主義在實踐中和理論上也存在諸多缺陷，于是新古典政治經(jīng)濟學開始盛行，新古典政治經(jīng)濟學的發(fā)展經(jīng)濟學思想表現(xiàn)在如下:一是可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展觀念的產(chǎn)生;二是新增長理論的快速發(fā)展;三是新制度經(jīng)濟學的興起。
三、發(fā)展中國家發(fā)展的不平衡性。
從世界范圍內來看，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都普遍存在著地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡問題，即都存在著發(fā)達地區(qū)和和相對落后的后發(fā)展地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學主要討論發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題。我國是發(fā)展中大國，發(fā)展中大國又具有不同于一般發(fā)展中小國的特征?，F(xiàn)有的研究已經(jīng)表明發(fā)展中的大國發(fā)展經(jīng)濟有如下幾個特點:第一，發(fā)展中大國人口數(shù)量眾多，消費需求旺盛，市場容量的絕對數(shù)相比較發(fā)展中小國要大。第二，發(fā)展中大國人口基數(shù)大，幅員遼闊，為了滿足日益增長的公共服務需求和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的集聚、調整、優(yōu)化，必須建設與之相適應的龐大的基礎設施，同時滿足不斷增長的龐大的國內需求，需要資金數(shù)量大，依靠外援或外資幾乎不可能解決問題。第三，由于發(fā)展中大國在工業(yè)化起步階段缺乏外向型經(jīng)濟發(fā)展的動因，實現(xiàn)的是內向型發(fā)展的政策，工業(yè)化起步階段建立門類齊全的工業(yè)體系也就是必然選擇。第四，自然資源豐富、勞動力資源豐腴是發(fā)展中大國良好的資源稟賦，國內市場規(guī)模大，但是，發(fā)展中大國在經(jīng)濟發(fā)展中也存在如下難題:一是遺產(chǎn)和文明傳統(tǒng)的重大影響;二是沉重的人口壓力、嚴峻的就業(yè)問題和低下的經(jīng)濟效率;三是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡;四是落后農業(yè)與工農業(yè)協(xié)調發(fā)展問題;五是內部發(fā)展與對外開放的適度選擇。發(fā)展中大國與發(fā)展中小國相比較，其工業(yè)化過程亦不同:一是資本積累。發(fā)展中小國既可以自身積累，也可以依靠國際資本。而發(fā)展中大國則不行，盡管利用外資絕對量不少，但所占比例有限。二是產(chǎn)業(yè)結構。發(fā)展中大國的產(chǎn)業(yè)結構要求門類相對齊全，這是由發(fā)展中大國的資源狀態(tài)和國內需求狀況共同決定的。三是國內市場與國際貿易。發(fā)展中小國幅員小，國內統(tǒng)一市場較易形成;發(fā)展中大國幅員遼闊，建立交通和通訊網(wǎng)絡需要巨額投資，且耗用時間長。所以，發(fā)展中大國不同于發(fā)展中小國，發(fā)展中大國發(fā)展的不平衡問題更為嚴重，更為棘手。比如中國，存在三大經(jīng)濟地帶，經(jīng)濟發(fā)展水平東部、中部、西部依次遞減，處于末端的西部民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平低，與東部沿海地區(qū)的差距大。發(fā)展中大國的發(fā)展存在不平衡性、層級性。
與其他國家的后發(fā)地區(qū)相比較，我國西部地區(qū)在自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、歷史條件等方面都具有某種程度的相似性。第一，我國西部地區(qū)自然環(huán)境相對惡劣，自然資源豐富。第二，區(qū)域經(jīng)濟基礎薄弱，二元結構典型。第三，教育科技落后，基礎設施差，社會發(fā)育度低，資本形成能力弱。第四，西部民族地區(qū)是我國少數(shù)民族集中分布的地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學致力于推動發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，為發(fā)展中國家擺脫貧困、產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻。如今，作為發(fā)展中大國的中國內部，亦存在經(jīng)濟社會發(fā)展的先進地區(qū)和落后地區(qū)，即存在經(jīng)濟相對發(fā)達的東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟相對落后的西部后發(fā)展民族地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學為解決發(fā)展中國家的經(jīng)濟社會問題探索了良好的范例，提供了成功的借鑒，那么用它來解決一國內部經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡問題也是可行的。這是因為一國內部后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展的諸多條件和現(xiàn)實情況與世界上其他發(fā)展中國家的情況類似，所以，發(fā)展經(jīng)濟學完全可以用來解決中國后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟學在中國的后發(fā)展地區(qū)具有普適性。
發(fā)展中國家要發(fā)展經(jīng)濟，就必然要走工業(yè)化道路。但是，對工業(yè)化的理解不同，就會導致不同的結果。結構主義和激進主義所采取的工業(yè)化，既忽視農業(yè)的發(fā)展，又只采取單向的工業(yè)品導向，雖然使工業(yè)獲得較大的發(fā)展，但也導致了經(jīng)濟社會的二元結構。不但農業(yè)發(fā)展嚴重滯后，而且工業(yè)發(fā)展亦后勁乏力。張培剛教授早在20世紀40年代就曾指出，完整的工業(yè)化是包括農業(yè)發(fā)展在內的工業(yè)化。后來發(fā)展經(jīng)濟學之所以陷入危機，是因為發(fā)展經(jīng)濟學沒有完成使命，廣大農村依然貧困，發(fā)展中國家經(jīng)濟社會二元結構依然存在。如今許多發(fā)展中國家開始重視農業(yè)的發(fā)展和農業(yè)與工業(yè)的協(xié)調。我國后發(fā)展的民族地區(qū)與東南沿海地區(qū)的差距，和發(fā)展中國家與發(fā)達國家相類似，作為一個整體我國還是發(fā)展中國家，而民族地區(qū)又更為落后，暫時還不具有全面進行工業(yè)化的現(xiàn)實條件，發(fā)展中國家在由傳統(tǒng)的農業(yè)化國家向工業(yè)化國家轉化時，應具備較強的物質資源的儲備，包括:數(shù)量龐大的、可使用的資本儲備，勞動技能較高的、符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要的勞動力資源儲備;先進的科技發(fā)展水平、現(xiàn)代企業(yè)管理制度;良好的基礎設施等。顯然，西部民族地區(qū)在整體上還不具備這些條件。從資本資源來說，西部民族地區(qū)資本形成能力弱，資本使用效率差;從適合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所需要的勞動力資源來說，西部民族地區(qū)科技教育水平低下，具有一定人力資本存量的勞動力資源稀缺、素質差;就現(xiàn)代化的科學技術與先進的現(xiàn)代管理制度的適應性來看，就連東部沿海地區(qū)目前都還不夠成熟，何況西部民族地區(qū);從基礎設施建設來看，西部民族地區(qū)由于地勢地貌和氣候和水資源發(fā)布等特征，其基礎設施相當落后，其基礎設施建設也相當困難。因此，西部民族地區(qū)的工業(yè)化和現(xiàn)代化應該是這樣的路徑選擇:一是繼續(xù)做好脫貧致富奔小康的工作。因為一個民族、一個區(qū)域如果還沒解決溫飽問題，怎么奢談現(xiàn)代化。二是在國家扶持下完成經(jīng)濟社會發(fā)展的先行關基礎設施建設，基礎設施是現(xiàn)代化工業(yè)建立和發(fā)展的基本條件。三是調整產(chǎn)業(yè)結構，形成一批有競爭力的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，西部的工業(yè)化和現(xiàn)代化不能搞重復建設，要從自身特點和優(yōu)勢出發(fā)，依靠現(xiàn)代科學技術，發(fā)展有潛力的特色經(jīng)濟和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。四是發(fā)展科學技術，注重人才培養(yǎng)。實現(xiàn)西部民族地區(qū)由農業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟轉化，毫無疑問應是后發(fā)展的西部民族地區(qū)的發(fā)展主題。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十九
馬拴瑩。
（陜西工業(yè)職業(yè)技術學院，陜西咸陽71）。
摘要：加快職業(yè)教育國際化人才培養(yǎng)，既是西部民族地區(qū)跨越趕超的客觀需要，也是產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級的戰(zhàn)略需要，更是高職畢業(yè)生實現(xiàn)就業(yè)的現(xiàn)實需要；推進職業(yè)教育國際化人才培養(yǎng)過程中，存在思想觀念嚴重錯位、專業(yè)設置不合理及師資素質亟待提高等諸多癥結問題；結合西部民族地區(qū)職業(yè)教育國際化人才培養(yǎng)的遠景目標，采取以“雙師型”師資隊伍建設推進國際化人才培養(yǎng)，以調整專業(yè)設置強化國際化人才培養(yǎng)，逐步探索“訂單式”國際化人才培養(yǎng)模式等步驟措施，走出一條具有西部民族地區(qū)特色的國際化人才培養(yǎng)創(chuàng)新之路。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇二十
藝術是人類精神的呈現(xiàn)，民族民間美術在其發(fā)展的歷史長河中積淀著豐富的文化內涵和美學思想，映射著民族精神的光芒。根植于民族生活土壤上的民間美術不僅表現(xiàn)本民族人們的思想情感、意識和審美理想，而且經(jīng)千百年來民族文化氛圍的熏陶和浸潤，已經(jīng)形成鮮明的藝術風格與特征。隨著歷史的變遷、社會的變革，利用我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族民間美術進行美術教育在認識上還存在偏頗，導致了民間美術在美術教育中的審美理想與文化價值的失落。
1．民族民間美術是弘揚我國民族文化與精神的重要載體。
文化部部長孫家正說：“民族民間文化是我們的根，是文化發(fā)展的源泉。這是我們的母親文化，我們不能忘了‘回家的路’。因為人的情感需要它，人的心理需要它，我們走向未來需要它?！敝袊耖g美術是中華民族億萬勞動群眾為了滿足自身與社會生活需要而創(chuàng)造的藝術，它的文化內涵和藝術形態(tài)，代表著民族文化群體的中國本原宇宙觀、美學觀、感情氣質、心理素質和中華民族的民族精神。民間美術因其獨特造型與審美方法，產(chǎn)生出鮮明的美感特點，質樸與淳厚所蘊藏著的民族精神，具有強大的生命活力。在我國廣大農村中，豐富多彩的民間美術是人們生活與情感傳達的重要文化載體。天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊等地的民間年畫，無錫泥人，陜西、河北、山東的剪紙與民間玩具、皮影，戶縣、金山、邳州的農民畫與舟山漁民畫，充分發(fā)揮了漁民和農民的想象力和創(chuàng)造才能，富有民族特色與充滿鮮活的藝術生命力。
20世紀90年代以來，中國城市化與現(xiàn)代化進程沖擊著民間文化，使民間美術處于逐漸被遺忘的角落或部分慢慢地枯萎與變異。在經(jīng)濟全球化所引發(fā)的強勢文化對民族文化的；中擊下，已造成一種相當普遍的認識，認為過去的文化是落后的老土文化，只有現(xiàn)世的文化才是有價值的先進文化。令人感慨的是，這種思想在相當多的人群中，尤其是在青少年中占有相當市場。這正是作為民間文化重要一脈的民間美術逐漸消亡的社會背景和重要原因。這樣的消亡正以驚人的速度進行著：靳之林教授前對全國的皮影進行考察時，還有2500個皮影班活躍在山區(qū)與平原的城鄉(xiāng)，現(xiàn)在剩下的民間皮影班還不到250個。在人類文明的發(fā)展史上，美術是記載和傳播文化的最好載體之一。美術教育以獨特的活動方式傳遞著人們的情感，表達著人們的審美需要。美術教育作為國家的文化教育的重要內容，已普遍性存在著。把民族民間美術融合到當前學校的美術教育中，對逐漸衰微消亡中的民間藝術來說，無疑是必須的，它將對民間藝術的延續(xù)起到一定的傳承。
隨著我國對民間藝術保護意識的加強，民間藝術的傳承與發(fā)展已經(jīng)培育了良好的人文大環(huán)境。聯(lián)合國教科文組織制定公布的“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”名單，中國昆曲與古琴名列其中，使得中國幾十年來一直在努力從事民族民間文化保護工作提到了新的高度。近年來，國家下發(fā)了《文化部、財政部關于實施中華民族民間保護工程的通知》等文件，并專門成立了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程中心。由過去民間自發(fā)組織的搶救和保護活動已經(jīng)發(fā)展為政府出面的工作，此項工作無疑對民間藝術的`消逝起到了遏制作用。第二，教育部修訂的美術教學大綱中明確規(guī)定：“中小學教育中的民間美術內容要達到課時總量的10％一20％，體現(xiàn)民族特色，充分發(fā)揮我國民間優(yōu)秀的藝術傳統(tǒng)的作用，增強學生的民族自豪感?！边@個規(guī)定為民間美術教育工作的實施提供了政策保障。第三，教育部在新制定的《美術課程標準》明確提出要在廣泛的文化情境中認識美術，“培養(yǎng)學生對祖國優(yōu)秀美術傳統(tǒng)的熱愛”等目標，這對利用民族民間美術進行學校美術教育起到了指導性的作用。第四，民間美術漸漸走進了主流文化研究的視野，研究者從更廣闊的文化背景下把握其歷史發(fā)展脈絡和精神結構，使民間美術能夠多元化、全方位地發(fā)展，民間美術的理論研究也呈現(xiàn)出多角度、跨學科的態(tài)勢。第五，中央美術學院正在進行民間美術教育試點，雖說是個案，但對民間美術的關注已經(jīng)邁出了實質性的一步。
2．編寫各具特色的本土美術教材。
民間美術散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，傳達著人們美好情感和審美情趣。但是，這種藝術精神的傳承與顯現(xiàn)，需要通過一定的載體來實現(xiàn)，而美術教材的編寫無疑承擔著這樣的任務。美術教材是美術課程內容的重要載體，對本土美術教材的編寫，應完整地把握民間美術的藝術精神，統(tǒng)籌地安排教學大綱與內容?，F(xiàn)階段教育部門雖沒有一本完整的民間美術教材，但隨著民間美術在現(xiàn)行美術教材中的比重加大，客觀地講，幾年以后將會出現(xiàn)民間美術教材。我國已在《美術課程標準》中明確指出要增加傳統(tǒng)文化的內容，提出編寫美術教材既要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要涉及現(xiàn)代藝術的觀念和方法，以開闊學生的眼界和思路。目前，部分省教育部門已經(jīng)充分認識到了民間美術的重要性，在新課標精神指引下，在現(xiàn)有教材結構的基礎上，正在逐步加大民間美術在美術教育內容上的比重，教材中主要滲透了民間工藝、剪紙、年畫與漁民畫等一些民間美術內容?？梢栽O想，今后省級美術教研室和部分學校將會組織專家，利用民間美術的資源編寫鄉(xiāng)土教材或校本教材，這將進一步推動民族民間美術的開展。也可以看到，對于民間美術教材的編寫，一是給予民間美術以一定的課程地位，也可以把它作為學校素質教育的重要內容，以此來弘揚民族文化精神。二是給美術教師具有一定的教學參考依據(jù)，結合具體教學情況實施課程教學。三是教材的編寫為學生提供了民間美術學習的方法，也展示豐富的具有審美價值的圖像世界，有助于學生更能直觀地感受民間美術的藝術美感與精神。
民間美術要改變目前的狀況使其真正地“活”起來，學校教育是一個重要環(huán)節(jié)。通過教育的途徑，讓學生理解傳統(tǒng)文化的內在精神，以此來影響文化進程與經(jīng)濟的發(fā)展。具有優(yōu)勢的教育環(huán)境主要指經(jīng)濟較發(fā)達和民族民間藝術濃厚的地區(qū)。藝術的發(fā)展同社會經(jīng)濟的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，總體上是隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展?？h域經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)往往對藝術影響于社會的認識程度較高，因此比較重視文化藝術的建設與進程。而文化藝術對地方社會經(jīng)濟的促進也是全方位的、深層次的。搶救保護民間文化藝術最終目的是要合理開發(fā)利用它們的潛在價值，推動地方經(jīng)濟的發(fā)展。因此，在較發(fā)達的經(jīng)濟地區(qū)利用民族民間美術滲透到美術教育中首先成為可能。其次，擁有民族民間藝術的地區(qū)，也為其進行美術教育提供了平臺。美術是文化最重要的載體之一，是不能脫離文化情境的，特別是本土文化。民間美術濃厚的地區(qū)，人們能從多元文化的角度出發(fā)，認為各種藝術都有其存在的價值，都是我們人類精神所需要的，也會以寬容心來對待藝術，認為高雅藝術與通俗藝術同樣具有價值，不會厚此薄彼，不會極端排斥民間美術。北京石景山區(qū)是一個民間文藝濃厚的地區(qū)，中國民協(xié)在此創(chuàng)辦的“中國民間藝術傳承基地”，正是以學校的形式搶救、保護、傳承和弘揚民間藝術，并為民間文藝鋪路搭橋。
當前，民間美術只有通過轉化角度與通道，由此獲得新生的可能。中國民協(xié)秘書長劉春香在一次授牌儀式上說：“在進行民族文化建設的今天，民間文藝要走進學校，走進課堂，走進社區(qū)”。把民族民間美術融合到學校美術教育中無疑是一個落腳點，特別是在大學的文化情境中。而大學是主體教育，通過組織民間藝術家、專業(yè)教師傳授知識與技藝，把握民間美術的民族精神，才有可能為民間美術做出實質性貢獻。當然，隨著藝術傳承對象的改變以及教師對藝術精神的理解，勢必產(chǎn)生不同于以往作品的形式美感與審美需要。在這里，民間美術精神的傳承與延續(xù)，美術教師是關鍵。教師是學習的激發(fā)者和信息的呈現(xiàn)者，教師的認識程度對學生學習的效果有著直接的影響。為了達到對民間美術整體、辯證、動態(tài)的綜合把握，應要求具備一定的民俗學、藝術學、人類學與宗教學的知識，并善于運用不同的教學方法，準確、形象、生動、深入淺出地表述相關問題。適應時代的需要，教師應充分利用、融合現(xiàn)代媒體技術(如電視、電臺、錄像、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等)來推廣優(yōu)秀的民間文藝作品，有助于學生更多地介入信息交流，實現(xiàn)民間美術的再創(chuàng)新。這種新的融合不僅給藝術提供了新內容，同時也給藝術提供了新的形式。應該看到，當主體對象發(fā)生根本性改變，重新進行融合、改編與創(chuàng)作后的新民族民間美術，必將會產(chǎn)生新的藝術生命力。
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