過(guò)去的總結(jié)是對(duì)我們的一個(gè)寶貴財(cái)富，可以在我們遇到類(lèi)似問(wèn)題時(shí)起到很好的參考作用。如何寫(xiě)一篇完美的總結(jié)，就是如何將自己的思考和感悟融入其中，使讀者有共鳴。以下是小編為大家整理的總結(jié)范文，供大家參考。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇一
明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號(hào)武林、小草齋主人，晚號(hào)山水勞人。明萬(wàn)歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái)，受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫(xiě)實(shí)抒情，為當(dāng)時(shí)閩派詩(shī)人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書(shū)是作者的隨筆札記，包括讀書(shū)心得和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書(shū)十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門(mén)。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書(shū)畫(huà)、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)花卉草木、飲食服飾、文玩樂(lè)器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書(shū)中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過(guò)記事，分析是非正誤有評(píng)述，有論斷，對(duì)讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因?yàn)樯涎疅o(wú)巳日”之說(shuō)。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛(ài)水，而是產(chǎn)卵，以備一說(shuō)。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢(qián)于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專(zhuān)精的通病，書(shū)中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無(wú)聊，記鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬(wàn)歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書(shū)局1959年版;《五雜俎》上海書(shū)店出版社20__年版;《五雜俎》臺(tái)北：偉文出版社1977年版。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇二
神話故事作為古代文化的重要組成部分，其豐富的想象力和深厚的哲理引發(fā)了無(wú)數(shù)人的思考和探索。通過(guò)閱讀古代神話故事，我深入感受到了神話的力量和魅力，這其中蘊(yùn)含著人類(lèi)對(duì)于宇宙和生命的思考，也啟發(fā)了我對(duì)于人生的獨(dú)特理解。
首先，古代神話故事給人們提供了豐富的想象空間。在這些故事中，常常出現(xiàn)各種神秘的生物、異域的場(chǎng)景和奇幻的事件。例如《山海經(jīng)》中描繪的神獸，如麒麟、龍、鳳等，讓人們可以想象出不同于現(xiàn)實(shí)世界的存在。這些奇幻的元素激發(fā)了人們的想象力，使我們能夠超越日常生活的局限，拓寬了思維的邊界。通過(guò)閱讀神話故事，我倍感世界的無(wú)限可能，對(duì)于未知事物和未來(lái)的探索充滿了憧憬。
其次，古代神話故事蘊(yùn)含著深刻的哲理和人生智慧。古人在創(chuàng)造神話的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的揣摩和對(duì)人性的思考，提煉出許多有關(guān)道德、價(jià)值觀和人與人之間關(guān)系的智慧。例如《白蛇傳》中的白娘子和許仙之間的愛(ài)情故事，展現(xiàn)了人性中的善良和勇氣；而《西游記》中孫悟空的頑皮和不服從是對(duì)人類(lèi)社會(huì)特點(diǎn)的夸張表達(dá)。這些故事反映了人的內(nèi)心世界和復(fù)雜的情感，使我們更好地認(rèn)識(shí)自己和他人，也讓我們明白了人與自然、人與人之間和諧相處的重要性。
古代神話故事還可以看做是歷史的記錄和文化傳承的載體。在這些神話故事中，往往蘊(yùn)含著古代人民的價(jià)值觀、信仰和生活方式，可以從側(cè)面了解古代文化和社會(huì)的發(fā)展。比如《封神演義》中的商周時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的政治格局和權(quán)力斗爭(zhēng)；《紅樓夢(mèng)》中的寶釵、黛玉、晴雯等人物形象，折射出清朝的社會(huì)風(fēng)貌和生活細(xì)節(jié)。通過(guò)對(duì)這些故事的閱讀和研究，我們不僅可以了解古代的歷史背景，還可以感受到文化的獨(dú)特魅力和演進(jìn)的變化。
然而，古代神話故事中也有一些不足之處。由于故事背后的意義和象征性常常需要深入了解古代文化和歷史背景，因而有時(shí)難以理解或者易于誤解。有些故事情節(jié)復(fù)雜，語(yǔ)言繁雜，對(duì)于非專(zhuān)業(yè)人士來(lái)說(shuō)不太容易理解。此外，一些神話故事在表達(dá)上常常偏于夸張和藝術(shù)化，不那么真實(shí)可信，可能給人一種虛幻的感覺(jué)，對(duì)于分辨真實(shí)和虛幻需要有一定的鑒別能力。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)閱讀古代神話故事，我深切感受到了神話的豐富性和哲學(xué)性。它不僅給予人們豐富的想象力空間，激發(fā)了人們對(duì)于未知世界的好奇心，也蘊(yùn)含著豐富的人生智慧和感悟。古代神話故事作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化遺產(chǎn)，不僅提供了歷史記錄和文化傳承的載體，也讓我們深入思考人類(lèi)的本質(zhì)和人生的意義。雖然故事中有些部分難以理解或者存在一定程度的藝術(shù)夸張，但只要我們保持著謹(jǐn)慎的態(tài)度，帶著對(duì)知識(shí)的渴望之心，就能夠從中獲得寶貴的收獲。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇三
讀完了《中國(guó)神話故事》這本書(shū)，我被這本書(shū)深深地吸引了。這本書(shū)里有神女瑤姬化巫山、沉香救母、吳剛伐桂、泰山娘娘、等神話故事。其中，《老子出世》這個(gè)神話故事給我留下了深刻的印象。
《老子出世》講的是在春秋時(shí)期，鹿邑城東有個(gè)村莊，叫曲仁里。村前有條蜿蜒的賴(lài)鄉(xiāng)溝，溝水清凌凌，兩岸有許多李了樹(shù)。溝邊住一戶人家，這家有個(gè)閨女，芳齡十八。決定終身不嫁，侍奉爹娘。
有一天，她去賴(lài)鄉(xiāng)溝洗衣裳，忽然看見(jiàn)水面上漂著一枚模樣怪異的李子，她把李子撈起來(lái)，便吃了一口，這枚李子酸甜可口，好吃極了。她顧不上品味，幾口就吃完了。吃完李子，肚子難受起來(lái)，傳出了一個(gè)小孩的.聲音，說(shuō)是她的孩子，但現(xiàn)在不能出來(lái)，要等到東方的天長(zhǎng)嚴(yán)實(shí)了，牽駱駝的人來(lái)了，才能出來(lái)。這閨女又等了十個(gè)月小孩還是那句話。最后，整整過(guò)了九九八十一個(gè)年頭，這閨女變成了白發(fā)蒼蒼的老太太，她實(shí)在不想等了，就騙孩子說(shuō)：“孩子，快出來(lái)吧，天長(zhǎng)嚴(yán)了，牽駱駝的來(lái)了，”結(jié)果，母親右肋流血不止，孩子知道媽媽騙了他。
這個(gè)故事使我明白，每個(gè)人都不能撒謊，她騙了孩子，也等于欺騙了自己，生活不是那么簡(jiǎn)單。李耳的出生很不同，后來(lái)，人們把李耳稱(chēng)為老子。
中國(guó)神話故事閱讀心得體會(huì)范文5
從蹣跚學(xué)步的孩童時(shí)代起，神話故事就開(kāi)始陪伴我們成長(zhǎng)：力大無(wú)比的盤(pán)古開(kāi)天辟地;永不放棄的夸父飛天追日;造福蒼生的女?huà)z補(bǔ)天造人;還有哪吒鬧海、鐘馗打鬼、九色鹿、蝴蝶泉、寶蓮燈……他們就像萬(wàn)花筒里倏忽閃現(xiàn)的繽紛圖景，在我們稚嫩的心靈上留下一片瑰麗與神奇。
其中，我最喜歡的一篇神話故事是：伏羲結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)。故事的主要內(nèi)容是這樣：在很久很久以前，人們還不會(huì)捕魚(yú)，總是守在河邊，用木棍打漁，極少能打到魚(yú)。雷神的兒子伏羲見(jiàn)人們經(jīng)常吃不飽，非常著急，就天天想著捕魚(yú)的辦法。
一天，伏羲無(wú)意中看見(jiàn)蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕食獵物的過(guò)程，突然靈機(jī)一動(dòng)。他從四面八方采了很多藤條，并把他們像蜘蛛網(wǎng)一樣連結(jié)在一起，然后放進(jìn)河里。過(guò)了一會(huì)兒，伏羲收起藤條，網(wǎng)內(nèi)有好幾條活蹦亂跳的大魚(yú)。
從那以后，人們就學(xué)會(huì)了結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)。
這本書(shū)里有七十多篇神話故事。他們就像一位位良師益友，帶領(lǐng)我走進(jìn)一個(gè)豐富多彩的古代世界，讓我從每一個(gè)人物、每一樁事件中去細(xì)細(xì)品位古人先哲們傳承下來(lái)的美德與智慧、善良與友愛(ài)、堅(jiān)強(qiáng)與勇氣……可以說(shuō)，這是一本既能啟迪智慧，也能豐富知識(shí)，既能傳授處事道理，也能培養(yǎng)優(yōu)良性格的兒童讀物。
我很喜歡這本書(shū)，我也相信，這些凝聚著華夏智慧文明的神話故事，一定能夠世代相傳、永續(xù)光輝的!
中國(guó)神話故事閱讀心得體會(huì)范文
中國(guó)古代神話閱讀心得篇四
清代著名考據(jù)辯證類(lèi)筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類(lèi)次成書(shū)”的著作。書(shū)名取之于《論語(yǔ)·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)識(shí)通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無(wú)所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長(zhǎng)短不拘，最長(zhǎng)者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書(shū)前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類(lèi)，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書(shū)只有宋元時(shí)期的名儒能做出來(lái)，明朝三百年來(lái)沒(méi)有這樣的書(shū)，將來(lái)治國(guó)者采用其說(shuō)，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書(shū)的本意。關(guān)于寫(xiě)作此書(shū)的目的，顧炎武本人說(shuō)得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見(jiàn)諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說(shuō)：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說(shuō)明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他說(shuō)評(píng)價(jià)君主的功績(jī)首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無(wú)以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說(shuō)：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！鳖櫻孜溥€看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來(lái)而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門(mén)生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱(chēng)“門(mén)生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱(chēng)“座師”與“門(mén)生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫(xiě)這部書(shū)比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱(chēng)楷模。他這種研究學(xué)問(wèn)的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對(duì)這部筆記多推崇備至李慈銘稱(chēng)贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“論清學(xué)開(kāi)山之祖，舍亭林沒(méi)有第二人”。除黃汝成外，為這部書(shū)作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說(shuō)為該書(shū)作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)。現(xiàn)在通行的商務(wù)印書(shū)館《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社20__年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社20__版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國(guó)文史出版社1999年版。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇五
明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依”一句，并非柳氏獨(dú)創(chuàng)，而是來(lái)自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚(yú)，類(lèi)若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對(duì)宋儒進(jìn)行大膽批評(píng);又對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書(shū)的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書(shū)，反對(duì)官修史書(shū)，提倡個(gè)人獨(dú)立修史;評(píng)價(jià)歷史人物能不落窠臼，有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。楊慎讀書(shū)廣泛，對(duì)過(guò)去不為人注意的子部書(shū)籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。
《譚苑醍醐》亦皆考證之語(yǔ)，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營(yíng)，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國(guó)志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張?jiān)娢挠米忠衼?lái)歷，又反對(duì)極端的復(fù)古主義;反對(duì)詩(shī)史說(shuō);偏愛(ài)李白，亦好杜甫，對(duì)李白的身世進(jìn)行了有價(jià)值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長(zhǎng)史書(shū)》與《悲清秋賦》及諸詩(shī)句，以證《唐書(shū)》稱(chēng)白為隴西人及唐宗室之非，如此之類(lèi)，考訂辨論，亦多獲新解。
楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯(cuò)誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專(zhuān)門(mén)駁楊慎的引證和論辯。
今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書(shū)館，叢書(shū)集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書(shū)局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書(shū)店1886年版。
《藝林伐山》商務(wù)印書(shū)館1937初版;《藝林伐山》中華書(shū)局1985版;《藝林伐山》上海書(shū)店，叢書(shū)集成本，1986年版。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇六
古代神話故事是人類(lèi)文化遺產(chǎn)中的一部分，記錄了人類(lèi)對(duì)宇宙、生命和神明的探索。在閱讀這些神話故事時(shí)，我深刻感受到了古代人類(lèi)的智慧和對(duì)世界的無(wú)限想象力。同時(shí)，這些故事也給我?guī)?lái)了深思和啟發(fā)，讓我思考人類(lèi)與自然之間的關(guān)系以及人類(lèi)對(duì)于宇宙之奧秘的永恒探索。以下是我在閱讀古代神話故事中的體會(huì)和心得。
首先，古代神話故事中的神明形象讓我感受到了人類(lèi)對(duì)自然力量的敬畏和崇拜。在《希臘神話》中，眾神形象各異，有智慧女神雅典娜、戰(zhàn)神阿瑞斯、愛(ài)神阿佛洛狄忒等等。他們掌管著不同的領(lǐng)域，影響著人類(lèi)的生活。這讓我明白了古代人們對(duì)自然力量的崇拜，同時(shí)也通過(guò)這些神明的形象，對(duì)各種力量進(jìn)行了擬人化的描述。我們現(xiàn)代人往往會(huì)將自然視為可以掌控的對(duì)象，而古代人則將自然看作是強(qiáng)大且神秘的存在，這使得他們更加尊重和敬畏自然。
其次，古代神話故事中的英雄形象告訴我勇氣和決心的重要性。在《北歐神話》中，雷神托爾鎮(zhèn)壓了巨人尤米爾，守護(hù)著人間和神域的安全。在希臘神話中，赫拉克勒斯戰(zhàn)勝了各種兇惡的怪獸和邪惡的敵人。這些英雄充滿勇氣和決心，不畏艱險(xiǎn)，勇往直前。他們的形象啟示我們，在面對(duì)挑戰(zhàn)和困難時(shí)，需要保持勇氣和決心，堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)。
古代神話故事中的愛(ài)情情節(jié)也給我留下了深刻的印象。在《羅馬神話》中，金蘋(píng)果引發(fā)了雅典娜、赫拉和阿佛洛狄忒之間的爭(zhēng)斗。而在《蛇發(fā)女娜美》中，英雄珀?duì)栃匏古c斯芬克斯的女兒安德洛墨達(dá)相愛(ài)，最終拯救了受到女妖困擾的國(guó)家。這些故事揭示了愛(ài)情的力量和它在人類(lèi)生活中的重要性。古代人深知愛(ài)情的偉大和痛苦，將其融入神話故事中，用動(dòng)人的情節(jié)讓我們感受到愛(ài)情的美好與憂傷，讓我們更加珍惜和守護(hù)愛(ài)情。
此外，古代神話故事中的人性描寫(xiě)讓我深感人類(lèi)的復(fù)雜性和矛盾性。在《中國(guó)神話》中，女?huà)z補(bǔ)天創(chuàng)造了人類(lèi)，并教給了人類(lèi)文明的基礎(chǔ)。而神話故事中也揭示了人類(lèi)的貪婪、嫉妒和欺騙等陰暗面。這讓我意識(shí)到，人性是多元而復(fù)雜的，人類(lèi)既有美好的一面，也有丑惡的一面。通過(guò)閱讀這些故事，我認(rèn)識(shí)到人類(lèi)需要反思自己的行為，并不斷追求進(jìn)步和完善自己。
最后，古代神話故事中的變形題材給我?guī)?lái)了思考和啟發(fā)。在《羅馬神話》中，金杯女伊俄的故事告訴我們相信自己，勇敢追求夢(mèng)想的重要性；而奧德修斯的變形故事則表達(dá)了對(duì)命運(yùn)和時(shí)間的思考。這些神話中的變形情節(jié)是對(duì)人類(lèi)困擾的抽象表達(dá)，讓我思考人類(lèi)對(duì)于時(shí)間和變化的感知，以及自身的定位和意義。
通過(guò)閱讀古代神話故事，我不僅了解了古代人類(lèi)的文化和思想，還觸動(dòng)到了人類(lèi)共同的情感和思考。神話中的神明、英雄、愛(ài)情、人性和變形等主題，都深刻地揭示了人類(lèi)對(duì)于自然、生命和命運(yùn)的探索和思考。這些故事不僅豐富了我的知識(shí)，也啟發(fā)了我的思考，讓我更加珍視自然，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，珍惜愛(ài)情，反思人性，思考時(shí)間與變化。神話故事為我提供了一個(gè)更寬廣的思考空間，讓我對(duì)自己和世界有了更深入的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇七
這本書(shū)里的故事都是傳說(shuō)，有一些故事讓人感人淚下，有一些故事讓人無(wú)比的仇恨。
在我的印象中《女?huà)z造人》的故事，讓我記憶猶新，記得故事的內(nèi)容是這樣的：
有一個(gè)叫女?huà)z的女神，在人世間來(lái)回走動(dòng)，放眼望去，山清水秀，江河奔流，青山碧嶺，鳥(niǎo)獸游走，一派欣欣向榮的景象。好像少了些東西?女神望著水面的倒影，明白了些什么!她用泥土照著自己的影子捏成了一個(gè)個(gè)泥人，吹了一口氣，他們變成了活生生的人。女?huà)z到了一個(gè)地方，發(fā)現(xiàn)那里人煙稀少，看到有些人一動(dòng)也不動(dòng)，女?huà)z覺(jué)得奇怪，而發(fā)現(xiàn)他們須發(fā)皆白，早已死了。便讓人類(lèi)有繁衍后代的能力。叫男女婚配。
過(guò)了幾天，天空中的四根柱子倒了。野獸乘機(jī)危害人類(lèi)，一條黑龍也出來(lái)危害人們。女?huà)z不能坐視不管，便用精美的石頭燒成液體，將它們與天牢牢地粘在了一快。然后，捉來(lái)了一只大烏龜，將它的四只腳做為天的四根柱子。又將神不出的黑龍除去，將兇惡的野獸趕往樹(shù)林之中!此后，她一直住在天上，默默地看著人間，被人類(lèi)俸為守護(hù)神。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇八
《了不起的我》是今年我看完的第一本書(shū)。它是一本自我發(fā)展的心理學(xué)書(shū)籍。幾乎每個(gè)人都會(huì)對(duì)現(xiàn)狀感覺(jué)不滿，想要改變，也許這本書(shū)里面說(shuō)的方法和觀點(diǎn)會(huì)對(duì)你有點(diǎn)幫助。
我們都知道，要想讓自己變得更好往往是很難的。有心理學(xué)家就打過(guò)一個(gè)比方。人的情感就像一頭大象，而理智就像一個(gè)騎象人。騎象人雖然騎在大象身上指揮大象，但其實(shí)他的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠和大象比的。它們一旦發(fā)生沖突——騎象人想往左，而大象想往右，那騎象人是管不住大象的。所以，在改變之前要意識(shí)到，理智只提供方向，情感卻提供了動(dòng)力。我們?nèi)粢淖?，需要了解“大象”的脾氣和秉性，利用大象的特點(diǎn)，才能事半功倍。人性里天然有嫉妒，懶惰等有時(shí)候阻礙我們發(fā)展的因素，我們不能說(shuō)努力克服它們——因?yàn)槲覀儦w根究底是克服不了它們的，我們真的要戰(zhàn)勝它們，最好先接受它們，然后再尋求方法改變。
所有的改變失敗，其實(shí)都源于我們心里有害怕改變的原因，我們不敢走出那個(gè)舒適區(qū)。
書(shū)中有一個(gè)方法，可以讓你檢視自己為什么做不出改變或改變失敗。這個(gè)方法就是“心理免疫的x光片”。舉個(gè)例子。比如我害怕當(dāng)眾發(fā)言。那么我們可以這樣畫(huà)x光片:。
1.希望達(dá)成的行為目標(biāo):能夠在大家面前勇敢自信的表達(dá)。
2.與目標(biāo)相反的行為:除非迫不得已才發(fā)言，在眾人面前說(shuō)話結(jié)巴，聲音小，面紅耳赤。
3.潛在的好處:我不上去發(fā)言或少發(fā)言，別人就不會(huì)對(duì)我有什么看法，我也不會(huì)因?yàn)檎f(shuō)不好話而出丑。
4.內(nèi)心重大假設(shè):如果我上去發(fā)言可能會(huì)因?yàn)檎f(shuō)的不好而受到嘲笑，甚至帶來(lái)沖突。
通過(guò)以上四個(gè)步驟，就知道自己為什么難以改變了。
行動(dòng)是由思維來(lái)指導(dǎo)的。我們要警惕一些不正確的思維方式導(dǎo)致我們難以做出改變。
1.韁固型思維。比如我們夸小孩子聰明不如夸他努力。為什么?因?yàn)槟闳艨渌斆鞯脑?，?dāng)他遇到一個(gè)很難的數(shù)學(xué)題不會(huì)解的時(shí)候，他就會(huì)覺(jué)得是自己不夠聰明才不會(huì)那道題，這樣他容易自暴自棄;而你夸他努力，當(dāng)他面對(duì)難題的時(shí)候，他考慮的就是我應(yīng)該更努力的把這道題解決?？傊?，韁固型思維阻止我們更近一步。
2.應(yīng)該思維。應(yīng)該思維的本質(zhì)是模仿。比如我應(yīng)該努力。所以我要看很多書(shū)，我要辦健身卡，我要讓大家都喜歡我，畢竟成功人士好像就是這樣的。但其實(shí)卻從來(lái)不問(wèn)一下自己真正需要的是什么。畢竟人的時(shí)間精力有限，我們并不是生來(lái)就“應(yīng)該”的。
3.絕對(duì)化思維。因?yàn)橐淮慰荚囀。陀X(jué)得自己是笨的，因?yàn)橐淮问?，就認(rèn)為世間沒(méi)有真正的愛(ài)情，……這同樣阻礙我們改變。
以上是阻礙改變的思維。那我們要想改變要有哪些思維呢?
1.創(chuàng)造性思維。改變的過(guò)程充滿艱辛，我們要有創(chuàng)造性思維，比如這個(gè)環(huán)境不利于我改變，那我就努力創(chuàng)造一個(gè)好環(huán)境幫助我改變。
2.控制的兩分法。就是知道有些事是我們能夠控制的，我們就盡自己最大的努力去控制，有些事是我們無(wú)能為力的，就順其自然。這個(gè)雖然說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但我們常常把兩者混淆。
3.近的思維。有些時(shí)候我們往往會(huì)想的較遠(yuǎn)，這就會(huì)給我們帶來(lái)無(wú)形的壓力。不如專(zhuān)注于眼前，做好自己現(xiàn)在能做好的事。
當(dāng)我們明確自己要改變的是什么，那接下來(lái)我們就要邁出第一步，第一步，也就是剛開(kāi)始，我們不要急于求成，畢竟我們是接受了人性后去做的改變，急于求成就是要求我們戰(zhàn)勝人性，可能嗎?我們只能“循循善誘”。這就是“小步子原理”，我突然想起小學(xué)課本上的一篇課文《走一步，再走一步》，慢慢來(lái)，我們終究會(huì)達(dá)成目標(biāo)的。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇九
這本書(shū)是尚燕彬和張紅梅著的，中華民族的神話傳說(shuō)故事與中華民族的歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中華民族燦爛的文化一樣絢麗多彩。
走進(jìn)神話傳說(shuō)的世界，我們不難體會(huì)到人類(lèi)對(duì)自然的好奇與崇拜；對(duì)災(zāi)難和困苦的不屈爭(zhēng)斗；對(duì)英雄人物的敬仰與熱愛(ài)；對(duì)純真愛(ài)情的謳歌與贊美；對(duì)美好活的向往；對(duì)邪惡勢(shì)力的憎恨等豐富細(xì)膩的感情。
這本書(shū)給我了很大的啟發(fā)，出于對(duì)神話傳說(shuō)故事的熱愛(ài)，于是我也嘗試著寫(xiě)了神話故事《夢(mèng)神》，我非常喜歡這篇神話故事，常把它拿來(lái)讀。以后我要爭(zhēng)取寫(xiě)出好多故事來(lái)，和朋友們一起讀！
讀書(shū)是一件快樂(lè)的事！
中國(guó)古代神話閱讀心得篇十
有的人喜歡文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，有的人喜歡童話類(lèi)的書(shū)籍，而我喜歡閱讀神話類(lèi)的書(shū)籍。
其中，讓我印象最深刻的故事是《盤(pán)古開(kāi)天辟地》。它講的是在遙遠(yuǎn)的太古時(shí)代，天和地還沒(méi)有分開(kāi)，處于一片混沌的狀態(tài)，就如同一個(gè)“大雞蛋”一樣。有一個(gè)叫盤(pán)古的巨人，在這個(gè)“大雞蛋”中睡了一萬(wàn)八千年。有一天，他蘇醒了過(guò)來(lái)，想舒展一下他一萬(wàn)八千年的筋骨，可是“大雞蛋”就像一個(gè)“鳥(niǎo)籠”一樣束縛著他。盤(pán)古不管三七二十一拿著大板斧向“大雞蛋”砍去，“大雞蛋”被砍出一條大裂縫。為了天和地不再合攏，他舉起雙手奮力頂天，雙腳立于天地之間。又一萬(wàn)八千年過(guò)去了，天和地已經(jīng)不會(huì)再合攏，而此時(shí)盤(pán)古也已經(jīng)耗盡了所有的力氣，他慢慢地躺在大地，死了。他倒下后，身體發(fā)生了奇異的變化。他的左眼變成了太陽(yáng)，右眼變成了月亮，他的血液變成了江河。
盤(pán)古開(kāi)天辟地，創(chuàng)造了一個(gè)美麗的世界，他是個(gè)英雄。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不能在黑暗的天地里渾渾噩噩地過(guò)日子，要像盤(pán)古一樣努力開(kāi)拓，樹(shù)立一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，只有不斷地追逐夢(mèng)想，我們的生活才更有意義。另外，我們要學(xué)習(xí)盤(pán)古堅(jiān)持不懈的精神。比如在語(yǔ)文的寫(xiě)作上，只要每天多積累一些詞匯和句子，每天前進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)，我們終歸會(huì)寫(xiě)出精彩的文章。
綠書(shū)簽活動(dòng)是為了護(hù)助我們健康成長(zhǎng)。我們應(yīng)該拒絕有害出版物及信息，遠(yuǎn)離和抵制音像制品及網(wǎng)絡(luò)有害信息。我們應(yīng)該建立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，成為心智健全、積極向上的好學(xué)生。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇十一
讀完《中國(guó)神話》這本書(shū)，我心里久久不能平靜。這里面一個(gè)個(gè)優(yōu)美的神話故事太令我感動(dòng)了。作者通過(guò)一個(gè)個(gè)神話故事，教育我們?nèi)绾尾晃菲D險(xiǎn)，戰(zhàn)天斗地;如何與人為善，助人為樂(lè);如何懲惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)正義;如何勤學(xué)苦練，克敵制勝……讀完這本書(shū)我真是收獲不淺。
團(tuán)結(jié)出力量，謙讓出人才!
中國(guó)古代神話閱讀心得篇十二
最近，我讀了《中國(guó)神話故事》。領(lǐng)略了中國(guó)的悠久文化，看到了華夏民族的文明。
一開(kāi)始，盤(pán)古開(kāi)天辟地，創(chuàng)造了天地，也就是書(shū)中說(shuō)的“凡塵”?？墒?，天地間還沒(méi)有任何生命。這時(shí)女?huà)z下凡了，女?huà)z很喜歡這里的景色，天格外藍(lán)，水格外清，花格外紅。青草的淡雅清香撲鼻透體，花朵的姹紫嫣紅招人眼目。女?huà)z迷醉了，不想走了，就在這美景中居住下來(lái)了。
可是，過(guò)了幾天。女?huà)z發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，那就是：寂寞。這么好的美景，沒(méi)有伙伴和她說(shuō)說(shuō)笑笑，嘻嘻鬧鬧，真有些孤單。孤獨(dú)的女?huà)z來(lái)到河邊，擺弄開(kāi)了。
她在河邊蹲下來(lái)，先從地上抓來(lái)一些黃絨絨的泥土，又伸手從河里掬上來(lái)清清亮亮的水，將水倒在土堆上的小窩里，泡一泡，攪一攪，和起了泥巴。這時(shí)候，輕風(fēng)在耳邊奏起了樂(lè)曲。不一會(huì)兒，母雞、公雞、豬、羊、狗、牛、馬……就出來(lái)了，女?huà)z累壞了，看著這些牲畜，想：總要有個(gè)管這些牲畜的主子吧!女?huà)z從那對(duì)黃泥中抓起一團(tuán)，在手上揉呀揉，捏呀捏，擺弄得可精心了!過(guò)了好一會(huì)兒，捏成了個(gè)小娃娃。她把這娃娃往地上一放，手剛松，小娃娃便又蹦又跳，這就是人!華夏民族的文明就此開(kāi)始。后來(lái)，黃帝平天下、后羿射日等等促使著人類(lèi)的發(fā)展。
華夏民族的文明從這里拉開(kāi)了序幕!文明的鐘聲也應(yīng)此敲響了。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇十三
不久前，我讀了《中國(guó)神話故事》這本書(shū)，書(shū)中的故事精彩紛呈，文字通俗易懂，還有精美的插圖很是吸引我。讀完后也讓我受益匪淺，同時(shí)也學(xué)會(huì)了很多的人生道理。
書(shū)中很多故事：有愚公移山，盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z補(bǔ)天，牛郎與織女，精衛(wèi)填海，白蛇傳，八仙過(guò)海？？但讓我印象深刻的要數(shù)愚公移山這個(gè)故事。
愚公是一個(gè)九十多歲的老人，他家門(mén)前有太行和王屋兩座大山。大山有一萬(wàn)多丈高，七百里寬，由于山又高又寬，對(duì)村子里人們出行帶來(lái)很多不便。于是愚公決定召集大家一起來(lái)移山造福大伙兒。
在移山的過(guò)程中，愚公的妻子提出了異議：“像你這樣的年紀(jì)，即使是一座小山，也未必能輕易搬動(dòng)呢，何況是太行和王屋兩座大山啊？”愚公心意已決，帶領(lǐng)著兒子和孫子一起到大山下，敲碎石頭，挖出泥土，用簸箕和竹筐裝走并運(yùn)到渤海邊。
過(guò)了幾天，愚公又被“智叟”嘲笑他說(shuō)：“你這個(gè)老糊涂！都這把年紀(jì)了，還想去搬動(dòng)那兩座大山，只可惜你連山的毫毛都損傷不了?！庇薰?tīng)后說(shuō)道：“我當(dāng)然會(huì)死，但我有兒子，兒子又生孫子，孫子又生兒子？？這樣子子孫孫，一代又一代，是沒(méi)有窮盡的。而兩座大山又不會(huì)再增高，總有一天會(huì)搬完的！”“智叟”只能啞口無(wú)言了，低著頭離開(kāi)了。
后來(lái)，愚公的行為和精神感動(dòng)了天帝。于是天帝命令天神搬走了兩座大山，從此以后，愚公和村里的百姓再也不用為進(jìn)出而發(fā)愁了。
通過(guò)這個(gè)故事讓我學(xué)到了“世上無(wú)難事，只怕有心人”這個(gè)道理。凡事只要通過(guò)自己的努力和付出，就算有再大的困難都能騎克服和解決，不輕言放棄，總會(huì)有回報(bào)！
中國(guó)古代神話閱讀心得篇十四
這本書(shū)是前段時(shí)間參加心理b證課程結(jié)業(yè)時(shí)，龍崗區(qū)進(jìn)修學(xué)校肖紅春校長(zhǎng)推薦給我們學(xué)員閱讀。
作者陳海賢是一位浙江大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)博士，知名心理咨詢師，阿里巴巴商學(xué)院特聘教授。擁有心理咨詢經(jīng)驗(yàn)，接待過(guò)6000多位來(lái)訪者。知乎高人氣“新知青年”、“得到”多個(gè)專(zhuān)欄主理人。他的課程收聽(tīng)人次超過(guò)500萬(wàn)。
作者在一個(gè)機(jī)遇下和“得到”策劃人羅振宇討論到關(guān)于“中國(guó)有這么多上進(jìn)心、有自我發(fā)展動(dòng)力的人缺乏好的心理學(xué)產(chǎn)品的指導(dǎo)”的問(wèn)題，決定接受挑戰(zhàn)，著力思考并提供工具和方法幫助人實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)變。
運(yùn)用行為科學(xué)、認(rèn)知療法、家庭治療、積極心理學(xué)、精神分析和成人發(fā)展的諸多心理學(xué)理論，并整合自身13年心理咨詢經(jīng)驗(yàn)和思考。成本書(shū)的全新理論——自我發(fā)展心理學(xué)。
在改變的過(guò)程中我們要善于培養(yǎng)“環(huán)境場(chǎng)”。我認(rèn)為這個(gè)太重要了?！敖煺叱嘟吆凇?，好的環(huán)境讓我們的改變更加容易。舉個(gè)例子。我們往往覺(jué)得寢室是學(xué)不了習(xí)的，因?yàn)槲覀兊臐撘庾R(shí)本來(lái)就告訴我們這個(gè)地方是用來(lái)享受的。所以我們可以去自習(xí)室。但不想去自習(xí)室怎么辦?那我們可以戴上耳塞或去別的安靜的愛(ài)學(xué)習(xí)的同學(xué)的宿舍，這就是在培養(yǎng)一個(gè)場(chǎng)。
但是最重要的還是要回到我們開(kāi)頭提到的，要有情感觸動(dòng)。情感提供動(dòng)力，是最大的力量。用一句話總結(jié)就是:改變，從體驗(yàn)開(kāi)始。如果在你要改變的事上你找到了意義，你發(fā)現(xiàn)了其中的美好，你不再努力克制做出改變，而是去享受它了，那就是你“體驗(yàn)到了”，這應(yīng)該是你當(dāng)了一段時(shí)間的“苦行僧”之后，突然在一瞬間就會(huì)有的感覺(jué)。有一個(gè)人舉了一個(gè)例子。他在高中的時(shí)候數(shù)學(xué)成績(jī)很差，但在一次考試中，可能也因?yàn)橐恍┻\(yùn)氣因素，他的數(shù)學(xué)成績(jī)居然名列前茅，老師狠狠的夸了他，父母為他驕傲，同學(xué)投來(lái)羨慕的眼光，……那一刻，他覺(jué)得自己非常幸福，從此以后他的數(shù)學(xué)成績(jī)一直很好。真正的學(xué)霸不會(huì)感覺(jué)學(xué)習(xí)有多枯燥，因?yàn)樗麄冊(cè)诶锩嬲业搅舜碳ず蜆?lè)趣，就像我們?cè)谟螒蚶镎业搅嗣篮靡粯印?BR> 鮑勃迪倫說(shuō):一個(gè)人要走過(guò)多少路，才能被稱(chēng)之為人。而我覺(jué)得使自己變得更好的過(guò)程本來(lái)就是英雄之旅。愿你我更優(yōu)秀。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇十五
在眾多神話故事中，我最喜歡的一個(gè)故事就屬于《精衛(wèi)填?！?，主人公精衛(wèi)在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了?？墒撬辉妇瓦@么死去，于是，她就化成一只精衛(wèi)鳥(niǎo)夜以繼日地從遠(yuǎn)處叼來(lái)石子和樹(shù)枝，想要填平海。大海奪去了她的生命，但奪不走她的勇氣與決心。
現(xiàn)在看來(lái)，有些神話故事好像有些幼稚可笑，虛幻縹緲，但是，這正是生產(chǎn)力水平極其低下的狀況中，遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)自然與宇宙探索的真實(shí)記錄，也是征服自然、改造自然地執(zhí)著精神的體現(xiàn)。
中華民族的偉大精神，依然在我們的血液里流淌著、凝聚著！
中國(guó)古代神話閱讀心得篇一
明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號(hào)武林、小草齋主人，晚號(hào)山水勞人。明萬(wàn)歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái)，受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫(xiě)實(shí)抒情，為當(dāng)時(shí)閩派詩(shī)人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書(shū)是作者的隨筆札記，包括讀書(shū)心得和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書(shū)十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門(mén)。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書(shū)畫(huà)、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)花卉草木、飲食服飾、文玩樂(lè)器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書(shū)中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過(guò)記事，分析是非正誤有評(píng)述，有論斷，對(duì)讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因?yàn)樯涎疅o(wú)巳日”之說(shuō)。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛(ài)水，而是產(chǎn)卵，以備一說(shuō)。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢(qián)于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專(zhuān)精的通病，書(shū)中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無(wú)聊，記鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬(wàn)歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書(shū)局1959年版;《五雜俎》上海書(shū)店出版社20__年版;《五雜俎》臺(tái)北：偉文出版社1977年版。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇二
神話故事作為古代文化的重要組成部分，其豐富的想象力和深厚的哲理引發(fā)了無(wú)數(shù)人的思考和探索。通過(guò)閱讀古代神話故事，我深入感受到了神話的力量和魅力，這其中蘊(yùn)含著人類(lèi)對(duì)于宇宙和生命的思考，也啟發(fā)了我對(duì)于人生的獨(dú)特理解。
首先，古代神話故事給人們提供了豐富的想象空間。在這些故事中，常常出現(xiàn)各種神秘的生物、異域的場(chǎng)景和奇幻的事件。例如《山海經(jīng)》中描繪的神獸，如麒麟、龍、鳳等，讓人們可以想象出不同于現(xiàn)實(shí)世界的存在。這些奇幻的元素激發(fā)了人們的想象力，使我們能夠超越日常生活的局限，拓寬了思維的邊界。通過(guò)閱讀神話故事，我倍感世界的無(wú)限可能，對(duì)于未知事物和未來(lái)的探索充滿了憧憬。
其次，古代神話故事蘊(yùn)含著深刻的哲理和人生智慧。古人在創(chuàng)造神話的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的揣摩和對(duì)人性的思考，提煉出許多有關(guān)道德、價(jià)值觀和人與人之間關(guān)系的智慧。例如《白蛇傳》中的白娘子和許仙之間的愛(ài)情故事，展現(xiàn)了人性中的善良和勇氣；而《西游記》中孫悟空的頑皮和不服從是對(duì)人類(lèi)社會(huì)特點(diǎn)的夸張表達(dá)。這些故事反映了人的內(nèi)心世界和復(fù)雜的情感，使我們更好地認(rèn)識(shí)自己和他人，也讓我們明白了人與自然、人與人之間和諧相處的重要性。
古代神話故事還可以看做是歷史的記錄和文化傳承的載體。在這些神話故事中，往往蘊(yùn)含著古代人民的價(jià)值觀、信仰和生活方式，可以從側(cè)面了解古代文化和社會(huì)的發(fā)展。比如《封神演義》中的商周時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的政治格局和權(quán)力斗爭(zhēng)；《紅樓夢(mèng)》中的寶釵、黛玉、晴雯等人物形象，折射出清朝的社會(huì)風(fēng)貌和生活細(xì)節(jié)。通過(guò)對(duì)這些故事的閱讀和研究，我們不僅可以了解古代的歷史背景，還可以感受到文化的獨(dú)特魅力和演進(jìn)的變化。
然而，古代神話故事中也有一些不足之處。由于故事背后的意義和象征性常常需要深入了解古代文化和歷史背景，因而有時(shí)難以理解或者易于誤解。有些故事情節(jié)復(fù)雜，語(yǔ)言繁雜，對(duì)于非專(zhuān)業(yè)人士來(lái)說(shuō)不太容易理解。此外，一些神話故事在表達(dá)上常常偏于夸張和藝術(shù)化，不那么真實(shí)可信，可能給人一種虛幻的感覺(jué)，對(duì)于分辨真實(shí)和虛幻需要有一定的鑒別能力。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)閱讀古代神話故事，我深切感受到了神話的豐富性和哲學(xué)性。它不僅給予人們豐富的想象力空間，激發(fā)了人們對(duì)于未知世界的好奇心，也蘊(yùn)含著豐富的人生智慧和感悟。古代神話故事作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化遺產(chǎn)，不僅提供了歷史記錄和文化傳承的載體，也讓我們深入思考人類(lèi)的本質(zhì)和人生的意義。雖然故事中有些部分難以理解或者存在一定程度的藝術(shù)夸張，但只要我們保持著謹(jǐn)慎的態(tài)度，帶著對(duì)知識(shí)的渴望之心，就能夠從中獲得寶貴的收獲。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇三
讀完了《中國(guó)神話故事》這本書(shū)，我被這本書(shū)深深地吸引了。這本書(shū)里有神女瑤姬化巫山、沉香救母、吳剛伐桂、泰山娘娘、等神話故事。其中，《老子出世》這個(gè)神話故事給我留下了深刻的印象。
《老子出世》講的是在春秋時(shí)期，鹿邑城東有個(gè)村莊，叫曲仁里。村前有條蜿蜒的賴(lài)鄉(xiāng)溝，溝水清凌凌，兩岸有許多李了樹(shù)。溝邊住一戶人家，這家有個(gè)閨女，芳齡十八。決定終身不嫁，侍奉爹娘。
有一天，她去賴(lài)鄉(xiāng)溝洗衣裳，忽然看見(jiàn)水面上漂著一枚模樣怪異的李子，她把李子撈起來(lái)，便吃了一口，這枚李子酸甜可口，好吃極了。她顧不上品味，幾口就吃完了。吃完李子，肚子難受起來(lái)，傳出了一個(gè)小孩的.聲音，說(shuō)是她的孩子，但現(xiàn)在不能出來(lái)，要等到東方的天長(zhǎng)嚴(yán)實(shí)了，牽駱駝的人來(lái)了，才能出來(lái)。這閨女又等了十個(gè)月小孩還是那句話。最后，整整過(guò)了九九八十一個(gè)年頭，這閨女變成了白發(fā)蒼蒼的老太太，她實(shí)在不想等了，就騙孩子說(shuō)：“孩子，快出來(lái)吧，天長(zhǎng)嚴(yán)了，牽駱駝的來(lái)了，”結(jié)果，母親右肋流血不止，孩子知道媽媽騙了他。
這個(gè)故事使我明白，每個(gè)人都不能撒謊，她騙了孩子，也等于欺騙了自己，生活不是那么簡(jiǎn)單。李耳的出生很不同，后來(lái)，人們把李耳稱(chēng)為老子。
中國(guó)神話故事閱讀心得體會(huì)范文5
從蹣跚學(xué)步的孩童時(shí)代起，神話故事就開(kāi)始陪伴我們成長(zhǎng)：力大無(wú)比的盤(pán)古開(kāi)天辟地;永不放棄的夸父飛天追日;造福蒼生的女?huà)z補(bǔ)天造人;還有哪吒鬧海、鐘馗打鬼、九色鹿、蝴蝶泉、寶蓮燈……他們就像萬(wàn)花筒里倏忽閃現(xiàn)的繽紛圖景，在我們稚嫩的心靈上留下一片瑰麗與神奇。
其中，我最喜歡的一篇神話故事是：伏羲結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)。故事的主要內(nèi)容是這樣：在很久很久以前，人們還不會(huì)捕魚(yú)，總是守在河邊，用木棍打漁，極少能打到魚(yú)。雷神的兒子伏羲見(jiàn)人們經(jīng)常吃不飽，非常著急，就天天想著捕魚(yú)的辦法。
一天，伏羲無(wú)意中看見(jiàn)蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕食獵物的過(guò)程，突然靈機(jī)一動(dòng)。他從四面八方采了很多藤條，并把他們像蜘蛛網(wǎng)一樣連結(jié)在一起，然后放進(jìn)河里。過(guò)了一會(huì)兒，伏羲收起藤條，網(wǎng)內(nèi)有好幾條活蹦亂跳的大魚(yú)。
從那以后，人們就學(xué)會(huì)了結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)。
這本書(shū)里有七十多篇神話故事。他們就像一位位良師益友，帶領(lǐng)我走進(jìn)一個(gè)豐富多彩的古代世界，讓我從每一個(gè)人物、每一樁事件中去細(xì)細(xì)品位古人先哲們傳承下來(lái)的美德與智慧、善良與友愛(ài)、堅(jiān)強(qiáng)與勇氣……可以說(shuō)，這是一本既能啟迪智慧，也能豐富知識(shí)，既能傳授處事道理，也能培養(yǎng)優(yōu)良性格的兒童讀物。
我很喜歡這本書(shū)，我也相信，這些凝聚著華夏智慧文明的神話故事，一定能夠世代相傳、永續(xù)光輝的!
中國(guó)神話故事閱讀心得體會(huì)范文
中國(guó)古代神話閱讀心得篇四
清代著名考據(jù)辯證類(lèi)筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類(lèi)次成書(shū)”的著作。書(shū)名取之于《論語(yǔ)·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)識(shí)通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無(wú)所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長(zhǎng)短不拘，最長(zhǎng)者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書(shū)前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類(lèi)，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書(shū)只有宋元時(shí)期的名儒能做出來(lái)，明朝三百年來(lái)沒(méi)有這樣的書(shū)，將來(lái)治國(guó)者采用其說(shuō)，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書(shū)的本意。關(guān)于寫(xiě)作此書(shū)的目的，顧炎武本人說(shuō)得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見(jiàn)諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說(shuō)：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說(shuō)明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他說(shuō)評(píng)價(jià)君主的功績(jī)首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無(wú)以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說(shuō)：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！鳖櫻孜溥€看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來(lái)而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門(mén)生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱(chēng)“門(mén)生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱(chēng)“座師”與“門(mén)生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫(xiě)這部書(shū)比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱(chēng)楷模。他這種研究學(xué)問(wèn)的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對(duì)這部筆記多推崇備至李慈銘稱(chēng)贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“論清學(xué)開(kāi)山之祖，舍亭林沒(méi)有第二人”。除黃汝成外，為這部書(shū)作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說(shuō)為該書(shū)作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)。現(xiàn)在通行的商務(wù)印書(shū)館《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社20__年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社20__版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國(guó)文史出版社1999年版。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇五
明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依”一句，并非柳氏獨(dú)創(chuàng)，而是來(lái)自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚(yú)，類(lèi)若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對(duì)宋儒進(jìn)行大膽批評(píng);又對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書(shū)的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書(shū)，反對(duì)官修史書(shū)，提倡個(gè)人獨(dú)立修史;評(píng)價(jià)歷史人物能不落窠臼，有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。楊慎讀書(shū)廣泛，對(duì)過(guò)去不為人注意的子部書(shū)籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。
《譚苑醍醐》亦皆考證之語(yǔ)，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營(yíng)，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國(guó)志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張?jiān)娢挠米忠衼?lái)歷，又反對(duì)極端的復(fù)古主義;反對(duì)詩(shī)史說(shuō);偏愛(ài)李白，亦好杜甫，對(duì)李白的身世進(jìn)行了有價(jià)值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長(zhǎng)史書(shū)》與《悲清秋賦》及諸詩(shī)句，以證《唐書(shū)》稱(chēng)白為隴西人及唐宗室之非，如此之類(lèi)，考訂辨論，亦多獲新解。
楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯(cuò)誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專(zhuān)門(mén)駁楊慎的引證和論辯。
今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書(shū)館，叢書(shū)集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書(shū)局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書(shū)店1886年版。
《藝林伐山》商務(wù)印書(shū)館1937初版;《藝林伐山》中華書(shū)局1985版;《藝林伐山》上海書(shū)店，叢書(shū)集成本，1986年版。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇六
古代神話故事是人類(lèi)文化遺產(chǎn)中的一部分，記錄了人類(lèi)對(duì)宇宙、生命和神明的探索。在閱讀這些神話故事時(shí)，我深刻感受到了古代人類(lèi)的智慧和對(duì)世界的無(wú)限想象力。同時(shí)，這些故事也給我?guī)?lái)了深思和啟發(fā)，讓我思考人類(lèi)與自然之間的關(guān)系以及人類(lèi)對(duì)于宇宙之奧秘的永恒探索。以下是我在閱讀古代神話故事中的體會(huì)和心得。
首先，古代神話故事中的神明形象讓我感受到了人類(lèi)對(duì)自然力量的敬畏和崇拜。在《希臘神話》中，眾神形象各異，有智慧女神雅典娜、戰(zhàn)神阿瑞斯、愛(ài)神阿佛洛狄忒等等。他們掌管著不同的領(lǐng)域，影響著人類(lèi)的生活。這讓我明白了古代人們對(duì)自然力量的崇拜，同時(shí)也通過(guò)這些神明的形象，對(duì)各種力量進(jìn)行了擬人化的描述。我們現(xiàn)代人往往會(huì)將自然視為可以掌控的對(duì)象，而古代人則將自然看作是強(qiáng)大且神秘的存在，這使得他們更加尊重和敬畏自然。
其次，古代神話故事中的英雄形象告訴我勇氣和決心的重要性。在《北歐神話》中，雷神托爾鎮(zhèn)壓了巨人尤米爾，守護(hù)著人間和神域的安全。在希臘神話中，赫拉克勒斯戰(zhàn)勝了各種兇惡的怪獸和邪惡的敵人。這些英雄充滿勇氣和決心，不畏艱險(xiǎn)，勇往直前。他們的形象啟示我們，在面對(duì)挑戰(zhàn)和困難時(shí)，需要保持勇氣和決心，堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)。
古代神話故事中的愛(ài)情情節(jié)也給我留下了深刻的印象。在《羅馬神話》中，金蘋(píng)果引發(fā)了雅典娜、赫拉和阿佛洛狄忒之間的爭(zhēng)斗。而在《蛇發(fā)女娜美》中，英雄珀?duì)栃匏古c斯芬克斯的女兒安德洛墨達(dá)相愛(ài)，最終拯救了受到女妖困擾的國(guó)家。這些故事揭示了愛(ài)情的力量和它在人類(lèi)生活中的重要性。古代人深知愛(ài)情的偉大和痛苦，將其融入神話故事中，用動(dòng)人的情節(jié)讓我們感受到愛(ài)情的美好與憂傷，讓我們更加珍惜和守護(hù)愛(ài)情。
此外，古代神話故事中的人性描寫(xiě)讓我深感人類(lèi)的復(fù)雜性和矛盾性。在《中國(guó)神話》中，女?huà)z補(bǔ)天創(chuàng)造了人類(lèi)，并教給了人類(lèi)文明的基礎(chǔ)。而神話故事中也揭示了人類(lèi)的貪婪、嫉妒和欺騙等陰暗面。這讓我意識(shí)到，人性是多元而復(fù)雜的，人類(lèi)既有美好的一面，也有丑惡的一面。通過(guò)閱讀這些故事，我認(rèn)識(shí)到人類(lèi)需要反思自己的行為，并不斷追求進(jìn)步和完善自己。
最后，古代神話故事中的變形題材給我?guī)?lái)了思考和啟發(fā)。在《羅馬神話》中，金杯女伊俄的故事告訴我們相信自己，勇敢追求夢(mèng)想的重要性；而奧德修斯的變形故事則表達(dá)了對(duì)命運(yùn)和時(shí)間的思考。這些神話中的變形情節(jié)是對(duì)人類(lèi)困擾的抽象表達(dá)，讓我思考人類(lèi)對(duì)于時(shí)間和變化的感知，以及自身的定位和意義。
通過(guò)閱讀古代神話故事，我不僅了解了古代人類(lèi)的文化和思想，還觸動(dòng)到了人類(lèi)共同的情感和思考。神話中的神明、英雄、愛(ài)情、人性和變形等主題，都深刻地揭示了人類(lèi)對(duì)于自然、生命和命運(yùn)的探索和思考。這些故事不僅豐富了我的知識(shí)，也啟發(fā)了我的思考，讓我更加珍視自然，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，珍惜愛(ài)情，反思人性，思考時(shí)間與變化。神話故事為我提供了一個(gè)更寬廣的思考空間，讓我對(duì)自己和世界有了更深入的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇七
這本書(shū)里的故事都是傳說(shuō)，有一些故事讓人感人淚下，有一些故事讓人無(wú)比的仇恨。
在我的印象中《女?huà)z造人》的故事，讓我記憶猶新，記得故事的內(nèi)容是這樣的：
有一個(gè)叫女?huà)z的女神，在人世間來(lái)回走動(dòng)，放眼望去，山清水秀，江河奔流，青山碧嶺，鳥(niǎo)獸游走，一派欣欣向榮的景象。好像少了些東西?女神望著水面的倒影，明白了些什么!她用泥土照著自己的影子捏成了一個(gè)個(gè)泥人，吹了一口氣，他們變成了活生生的人。女?huà)z到了一個(gè)地方，發(fā)現(xiàn)那里人煙稀少，看到有些人一動(dòng)也不動(dòng)，女?huà)z覺(jué)得奇怪，而發(fā)現(xiàn)他們須發(fā)皆白，早已死了。便讓人類(lèi)有繁衍后代的能力。叫男女婚配。
過(guò)了幾天，天空中的四根柱子倒了。野獸乘機(jī)危害人類(lèi)，一條黑龍也出來(lái)危害人們。女?huà)z不能坐視不管，便用精美的石頭燒成液體，將它們與天牢牢地粘在了一快。然后，捉來(lái)了一只大烏龜，將它的四只腳做為天的四根柱子。又將神不出的黑龍除去，將兇惡的野獸趕往樹(shù)林之中!此后，她一直住在天上，默默地看著人間，被人類(lèi)俸為守護(hù)神。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇八
《了不起的我》是今年我看完的第一本書(shū)。它是一本自我發(fā)展的心理學(xué)書(shū)籍。幾乎每個(gè)人都會(huì)對(duì)現(xiàn)狀感覺(jué)不滿，想要改變，也許這本書(shū)里面說(shuō)的方法和觀點(diǎn)會(huì)對(duì)你有點(diǎn)幫助。
我們都知道，要想讓自己變得更好往往是很難的。有心理學(xué)家就打過(guò)一個(gè)比方。人的情感就像一頭大象，而理智就像一個(gè)騎象人。騎象人雖然騎在大象身上指揮大象，但其實(shí)他的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠和大象比的。它們一旦發(fā)生沖突——騎象人想往左，而大象想往右，那騎象人是管不住大象的。所以，在改變之前要意識(shí)到，理智只提供方向，情感卻提供了動(dòng)力。我們?nèi)粢淖?，需要了解“大象”的脾氣和秉性，利用大象的特點(diǎn)，才能事半功倍。人性里天然有嫉妒，懶惰等有時(shí)候阻礙我們發(fā)展的因素，我們不能說(shuō)努力克服它們——因?yàn)槲覀儦w根究底是克服不了它們的，我們真的要戰(zhàn)勝它們，最好先接受它們，然后再尋求方法改變。
所有的改變失敗，其實(shí)都源于我們心里有害怕改變的原因，我們不敢走出那個(gè)舒適區(qū)。
書(shū)中有一個(gè)方法，可以讓你檢視自己為什么做不出改變或改變失敗。這個(gè)方法就是“心理免疫的x光片”。舉個(gè)例子。比如我害怕當(dāng)眾發(fā)言。那么我們可以這樣畫(huà)x光片:。
1.希望達(dá)成的行為目標(biāo):能夠在大家面前勇敢自信的表達(dá)。
2.與目標(biāo)相反的行為:除非迫不得已才發(fā)言，在眾人面前說(shuō)話結(jié)巴，聲音小，面紅耳赤。
3.潛在的好處:我不上去發(fā)言或少發(fā)言，別人就不會(huì)對(duì)我有什么看法，我也不會(huì)因?yàn)檎f(shuō)不好話而出丑。
4.內(nèi)心重大假設(shè):如果我上去發(fā)言可能會(huì)因?yàn)檎f(shuō)的不好而受到嘲笑，甚至帶來(lái)沖突。
通過(guò)以上四個(gè)步驟，就知道自己為什么難以改變了。
行動(dòng)是由思維來(lái)指導(dǎo)的。我們要警惕一些不正確的思維方式導(dǎo)致我們難以做出改變。
1.韁固型思維。比如我們夸小孩子聰明不如夸他努力。為什么?因?yàn)槟闳艨渌斆鞯脑?，?dāng)他遇到一個(gè)很難的數(shù)學(xué)題不會(huì)解的時(shí)候，他就會(huì)覺(jué)得是自己不夠聰明才不會(huì)那道題，這樣他容易自暴自棄;而你夸他努力，當(dāng)他面對(duì)難題的時(shí)候，他考慮的就是我應(yīng)該更努力的把這道題解決?？傊?，韁固型思維阻止我們更近一步。
2.應(yīng)該思維。應(yīng)該思維的本質(zhì)是模仿。比如我應(yīng)該努力。所以我要看很多書(shū)，我要辦健身卡，我要讓大家都喜歡我，畢竟成功人士好像就是這樣的。但其實(shí)卻從來(lái)不問(wèn)一下自己真正需要的是什么。畢竟人的時(shí)間精力有限，我們并不是生來(lái)就“應(yīng)該”的。
3.絕對(duì)化思維。因?yàn)橐淮慰荚囀。陀X(jué)得自己是笨的，因?yàn)橐淮问?，就認(rèn)為世間沒(méi)有真正的愛(ài)情，……這同樣阻礙我們改變。
以上是阻礙改變的思維。那我們要想改變要有哪些思維呢?
1.創(chuàng)造性思維。改變的過(guò)程充滿艱辛，我們要有創(chuàng)造性思維，比如這個(gè)環(huán)境不利于我改變，那我就努力創(chuàng)造一個(gè)好環(huán)境幫助我改變。
2.控制的兩分法。就是知道有些事是我們能夠控制的，我們就盡自己最大的努力去控制，有些事是我們無(wú)能為力的，就順其自然。這個(gè)雖然說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但我們常常把兩者混淆。
3.近的思維。有些時(shí)候我們往往會(huì)想的較遠(yuǎn)，這就會(huì)給我們帶來(lái)無(wú)形的壓力。不如專(zhuān)注于眼前，做好自己現(xiàn)在能做好的事。
當(dāng)我們明確自己要改變的是什么，那接下來(lái)我們就要邁出第一步，第一步，也就是剛開(kāi)始，我們不要急于求成，畢竟我們是接受了人性后去做的改變，急于求成就是要求我們戰(zhàn)勝人性，可能嗎?我們只能“循循善誘”。這就是“小步子原理”，我突然想起小學(xué)課本上的一篇課文《走一步，再走一步》，慢慢來(lái)，我們終究會(huì)達(dá)成目標(biāo)的。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇九
這本書(shū)是尚燕彬和張紅梅著的，中華民族的神話傳說(shuō)故事與中華民族的歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中華民族燦爛的文化一樣絢麗多彩。
走進(jìn)神話傳說(shuō)的世界，我們不難體會(huì)到人類(lèi)對(duì)自然的好奇與崇拜；對(duì)災(zāi)難和困苦的不屈爭(zhēng)斗；對(duì)英雄人物的敬仰與熱愛(ài)；對(duì)純真愛(ài)情的謳歌與贊美；對(duì)美好活的向往；對(duì)邪惡勢(shì)力的憎恨等豐富細(xì)膩的感情。
這本書(shū)給我了很大的啟發(fā)，出于對(duì)神話傳說(shuō)故事的熱愛(ài)，于是我也嘗試著寫(xiě)了神話故事《夢(mèng)神》，我非常喜歡這篇神話故事，常把它拿來(lái)讀。以后我要爭(zhēng)取寫(xiě)出好多故事來(lái)，和朋友們一起讀！
讀書(shū)是一件快樂(lè)的事！
中國(guó)古代神話閱讀心得篇十
有的人喜歡文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，有的人喜歡童話類(lèi)的書(shū)籍，而我喜歡閱讀神話類(lèi)的書(shū)籍。
其中，讓我印象最深刻的故事是《盤(pán)古開(kāi)天辟地》。它講的是在遙遠(yuǎn)的太古時(shí)代，天和地還沒(méi)有分開(kāi)，處于一片混沌的狀態(tài)，就如同一個(gè)“大雞蛋”一樣。有一個(gè)叫盤(pán)古的巨人，在這個(gè)“大雞蛋”中睡了一萬(wàn)八千年。有一天，他蘇醒了過(guò)來(lái)，想舒展一下他一萬(wàn)八千年的筋骨，可是“大雞蛋”就像一個(gè)“鳥(niǎo)籠”一樣束縛著他。盤(pán)古不管三七二十一拿著大板斧向“大雞蛋”砍去，“大雞蛋”被砍出一條大裂縫。為了天和地不再合攏，他舉起雙手奮力頂天，雙腳立于天地之間。又一萬(wàn)八千年過(guò)去了，天和地已經(jīng)不會(huì)再合攏，而此時(shí)盤(pán)古也已經(jīng)耗盡了所有的力氣，他慢慢地躺在大地，死了。他倒下后，身體發(fā)生了奇異的變化。他的左眼變成了太陽(yáng)，右眼變成了月亮，他的血液變成了江河。
盤(pán)古開(kāi)天辟地，創(chuàng)造了一個(gè)美麗的世界，他是個(gè)英雄。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不能在黑暗的天地里渾渾噩噩地過(guò)日子，要像盤(pán)古一樣努力開(kāi)拓，樹(shù)立一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，只有不斷地追逐夢(mèng)想，我們的生活才更有意義。另外，我們要學(xué)習(xí)盤(pán)古堅(jiān)持不懈的精神。比如在語(yǔ)文的寫(xiě)作上，只要每天多積累一些詞匯和句子，每天前進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)，我們終歸會(huì)寫(xiě)出精彩的文章。
綠書(shū)簽活動(dòng)是為了護(hù)助我們健康成長(zhǎng)。我們應(yīng)該拒絕有害出版物及信息，遠(yuǎn)離和抵制音像制品及網(wǎng)絡(luò)有害信息。我們應(yīng)該建立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，成為心智健全、積極向上的好學(xué)生。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇十一
讀完《中國(guó)神話》這本書(shū)，我心里久久不能平靜。這里面一個(gè)個(gè)優(yōu)美的神話故事太令我感動(dòng)了。作者通過(guò)一個(gè)個(gè)神話故事，教育我們?nèi)绾尾晃菲D險(xiǎn)，戰(zhàn)天斗地;如何與人為善，助人為樂(lè);如何懲惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)正義;如何勤學(xué)苦練，克敵制勝……讀完這本書(shū)我真是收獲不淺。
團(tuán)結(jié)出力量，謙讓出人才!
中國(guó)古代神話閱讀心得篇十二
最近，我讀了《中國(guó)神話故事》。領(lǐng)略了中國(guó)的悠久文化，看到了華夏民族的文明。
一開(kāi)始，盤(pán)古開(kāi)天辟地，創(chuàng)造了天地，也就是書(shū)中說(shuō)的“凡塵”?？墒?，天地間還沒(méi)有任何生命。這時(shí)女?huà)z下凡了，女?huà)z很喜歡這里的景色，天格外藍(lán)，水格外清，花格外紅。青草的淡雅清香撲鼻透體，花朵的姹紫嫣紅招人眼目。女?huà)z迷醉了，不想走了，就在這美景中居住下來(lái)了。
可是，過(guò)了幾天。女?huà)z發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，那就是：寂寞。這么好的美景，沒(méi)有伙伴和她說(shuō)說(shuō)笑笑，嘻嘻鬧鬧，真有些孤單。孤獨(dú)的女?huà)z來(lái)到河邊，擺弄開(kāi)了。
她在河邊蹲下來(lái)，先從地上抓來(lái)一些黃絨絨的泥土，又伸手從河里掬上來(lái)清清亮亮的水，將水倒在土堆上的小窩里，泡一泡，攪一攪，和起了泥巴。這時(shí)候，輕風(fēng)在耳邊奏起了樂(lè)曲。不一會(huì)兒，母雞、公雞、豬、羊、狗、牛、馬……就出來(lái)了，女?huà)z累壞了，看著這些牲畜，想：總要有個(gè)管這些牲畜的主子吧!女?huà)z從那對(duì)黃泥中抓起一團(tuán)，在手上揉呀揉，捏呀捏，擺弄得可精心了!過(guò)了好一會(huì)兒，捏成了個(gè)小娃娃。她把這娃娃往地上一放，手剛松，小娃娃便又蹦又跳，這就是人!華夏民族的文明就此開(kāi)始。后來(lái)，黃帝平天下、后羿射日等等促使著人類(lèi)的發(fā)展。
華夏民族的文明從這里拉開(kāi)了序幕!文明的鐘聲也應(yīng)此敲響了。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇十三
不久前，我讀了《中國(guó)神話故事》這本書(shū)，書(shū)中的故事精彩紛呈，文字通俗易懂，還有精美的插圖很是吸引我。讀完后也讓我受益匪淺，同時(shí)也學(xué)會(huì)了很多的人生道理。
書(shū)中很多故事：有愚公移山，盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z補(bǔ)天，牛郎與織女，精衛(wèi)填海，白蛇傳，八仙過(guò)海？？但讓我印象深刻的要數(shù)愚公移山這個(gè)故事。
愚公是一個(gè)九十多歲的老人，他家門(mén)前有太行和王屋兩座大山。大山有一萬(wàn)多丈高，七百里寬，由于山又高又寬，對(duì)村子里人們出行帶來(lái)很多不便。于是愚公決定召集大家一起來(lái)移山造福大伙兒。
在移山的過(guò)程中，愚公的妻子提出了異議：“像你這樣的年紀(jì)，即使是一座小山，也未必能輕易搬動(dòng)呢，何況是太行和王屋兩座大山啊？”愚公心意已決，帶領(lǐng)著兒子和孫子一起到大山下，敲碎石頭，挖出泥土，用簸箕和竹筐裝走并運(yùn)到渤海邊。
過(guò)了幾天，愚公又被“智叟”嘲笑他說(shuō)：“你這個(gè)老糊涂！都這把年紀(jì)了，還想去搬動(dòng)那兩座大山，只可惜你連山的毫毛都損傷不了?！庇薰?tīng)后說(shuō)道：“我當(dāng)然會(huì)死，但我有兒子，兒子又生孫子，孫子又生兒子？？這樣子子孫孫，一代又一代，是沒(méi)有窮盡的。而兩座大山又不會(huì)再增高，總有一天會(huì)搬完的！”“智叟”只能啞口無(wú)言了，低著頭離開(kāi)了。
后來(lái)，愚公的行為和精神感動(dòng)了天帝。于是天帝命令天神搬走了兩座大山，從此以后，愚公和村里的百姓再也不用為進(jìn)出而發(fā)愁了。
通過(guò)這個(gè)故事讓我學(xué)到了“世上無(wú)難事，只怕有心人”這個(gè)道理。凡事只要通過(guò)自己的努力和付出，就算有再大的困難都能騎克服和解決，不輕言放棄，總會(huì)有回報(bào)！
中國(guó)古代神話閱讀心得篇十四
這本書(shū)是前段時(shí)間參加心理b證課程結(jié)業(yè)時(shí)，龍崗區(qū)進(jìn)修學(xué)校肖紅春校長(zhǎng)推薦給我們學(xué)員閱讀。
作者陳海賢是一位浙江大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)博士，知名心理咨詢師，阿里巴巴商學(xué)院特聘教授。擁有心理咨詢經(jīng)驗(yàn)，接待過(guò)6000多位來(lái)訪者。知乎高人氣“新知青年”、“得到”多個(gè)專(zhuān)欄主理人。他的課程收聽(tīng)人次超過(guò)500萬(wàn)。
作者在一個(gè)機(jī)遇下和“得到”策劃人羅振宇討論到關(guān)于“中國(guó)有這么多上進(jìn)心、有自我發(fā)展動(dòng)力的人缺乏好的心理學(xué)產(chǎn)品的指導(dǎo)”的問(wèn)題，決定接受挑戰(zhàn)，著力思考并提供工具和方法幫助人實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)變。
運(yùn)用行為科學(xué)、認(rèn)知療法、家庭治療、積極心理學(xué)、精神分析和成人發(fā)展的諸多心理學(xué)理論，并整合自身13年心理咨詢經(jīng)驗(yàn)和思考。成本書(shū)的全新理論——自我發(fā)展心理學(xué)。
在改變的過(guò)程中我們要善于培養(yǎng)“環(huán)境場(chǎng)”。我認(rèn)為這個(gè)太重要了?！敖煺叱嘟吆凇?，好的環(huán)境讓我們的改變更加容易。舉個(gè)例子。我們往往覺(jué)得寢室是學(xué)不了習(xí)的，因?yàn)槲覀兊臐撘庾R(shí)本來(lái)就告訴我們這個(gè)地方是用來(lái)享受的。所以我們可以去自習(xí)室。但不想去自習(xí)室怎么辦?那我們可以戴上耳塞或去別的安靜的愛(ài)學(xué)習(xí)的同學(xué)的宿舍，這就是在培養(yǎng)一個(gè)場(chǎng)。
但是最重要的還是要回到我們開(kāi)頭提到的，要有情感觸動(dòng)。情感提供動(dòng)力，是最大的力量。用一句話總結(jié)就是:改變，從體驗(yàn)開(kāi)始。如果在你要改變的事上你找到了意義，你發(fā)現(xiàn)了其中的美好，你不再努力克制做出改變，而是去享受它了，那就是你“體驗(yàn)到了”，這應(yīng)該是你當(dāng)了一段時(shí)間的“苦行僧”之后，突然在一瞬間就會(huì)有的感覺(jué)。有一個(gè)人舉了一個(gè)例子。他在高中的時(shí)候數(shù)學(xué)成績(jī)很差，但在一次考試中，可能也因?yàn)橐恍┻\(yùn)氣因素，他的數(shù)學(xué)成績(jī)居然名列前茅，老師狠狠的夸了他，父母為他驕傲，同學(xué)投來(lái)羨慕的眼光，……那一刻，他覺(jué)得自己非常幸福，從此以后他的數(shù)學(xué)成績(jī)一直很好。真正的學(xué)霸不會(huì)感覺(jué)學(xué)習(xí)有多枯燥，因?yàn)樗麄冊(cè)诶锩嬲业搅舜碳ず蜆?lè)趣，就像我們?cè)谟螒蚶镎业搅嗣篮靡粯印?BR> 鮑勃迪倫說(shuō):一個(gè)人要走過(guò)多少路，才能被稱(chēng)之為人。而我覺(jué)得使自己變得更好的過(guò)程本來(lái)就是英雄之旅。愿你我更優(yōu)秀。
中國(guó)古代神話閱讀心得篇十五
在眾多神話故事中，我最喜歡的一個(gè)故事就屬于《精衛(wèi)填?！?，主人公精衛(wèi)在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了?？墒撬辉妇瓦@么死去，于是，她就化成一只精衛(wèi)鳥(niǎo)夜以繼日地從遠(yuǎn)處叼來(lái)石子和樹(shù)枝，想要填平海。大海奪去了她的生命，但奪不走她的勇氣與決心。
現(xiàn)在看來(lái)，有些神話故事好像有些幼稚可笑，虛幻縹緲，但是，這正是生產(chǎn)力水平極其低下的狀況中，遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)自然與宇宙探索的真實(shí)記錄，也是征服自然、改造自然地執(zhí)著精神的體現(xiàn)。
中華民族的偉大精神，依然在我們的血液里流淌著、凝聚著！