教育是人類進(jìn)步的基石，它不僅是知識的傳授，更是人格的培養(yǎng)。在總結(jié)中，重點突出自己的成就和進(jìn)步，同時要客觀地分析存在的不足?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
中國建筑藝術(shù)論文篇一
當(dāng)你在倫敦街頭看見獨具中國特色的黑頭發(fā)黃皮膚時，你的心中是否會涌起久違的感動？
當(dāng)你在路旁聽那婉轉(zhuǎn)悠揚的茉莉花時，你是否是否會想到故鄉(xiāng)江南的吳儂軟語，櫓聲咿呀？
漢字，應(yīng)該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農(nóng)耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時，就是在黃色的`土地上的一筆一畫，方方正正，帶著人們對土地的敬畏，親近與熱愛，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個字，便是一幅畫，有結(jié)構(gòu)對稱的陰陽之美，有刪繁就簡的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。
大風(fēng)泱泱，大潮傍傍。
洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！
中國建筑藝術(shù)論文篇二
“夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場!”一曲詩歌激起了我心中的愛國心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測火星、“嫦娥二號”再度飛空……科技決定了國家未來，我開始更多地關(guān)注祖國的科技動態(tài)?？茖W(xué)為我們祖國的騰飛插上了翅膀，祖國因科技而強大!我們要熱愛科學(xué)的新一代，擔(dān)起新世紀(jì)的重任，為我們祖國的明天，譜寫出更加輝煌的詩篇!，在倫敦奧運會上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運會首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績奪得中國男子游泳奧運首金;葉詩文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績打破世界紀(jì)錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運會舉重女子58公斤級冠軍。他們?yōu)樽鎳鴺s譽奉獻(xiàn)的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙，我們強烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹泥石流之后又一將全國人民的心拉在一起的的事件——中國釣魚島事件。
這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無能，給錢就能占有我們的土地?？上麄兇箦e特錯了，衰極必盛，我國政府用事實和實力破滅了他們的白日夢。沐浴在黨的陽光下，我們是非常幸運的一代。
我們是新世紀(jì)的主人，肩負(fù)著更多的歷史重任。毛主席曾說過：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點的太陽，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國的前途屬于你們?！?BR> 時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，十六大以后，我國綜合國力大大提高了，農(nóng)民生活正在向著小康邁進(jìn)，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達(dá);一座座美麗的村莊更加繁榮富強，我為生活在這樣的國家而感到無比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村，對于我來說總是略帶些親切感，因為我生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里，一個來自農(nóng)村的`孩子眼中，確確實實發(fā)生了很大的變化，有時候感覺有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國家分的一畝三分地，他們有了新的經(jīng)濟(jì)來源，搞養(yǎng)殖，辦工廠，出去打工，數(shù)十年，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了實質(zhì)性的變化。
光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國!讓生命的花朵盛開在祖國最需要的地方，同時也讓祖國的花朵裝扮我們美麗的祖國!
我的心永遠(yuǎn)跟黨走!我愛我的祖國。
中國建筑藝術(shù)論文篇三
學(xué)習(xí)才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅(qū)寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個將要“滅亡”的民族拉了回來。郭沫若曾寫過一副讀書聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！币馑际钦f，讀書要靠平時下功夫，不能一心血來潮就加班加點搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時而勤奮時而懈怠，三天打魚兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對書感情獨深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險些被燒死。他說：“書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?BR> 拼搏
我的夢就是當(dāng)一名合格的國家bb調(diào)查員，本著“為國調(diào)查、為民服務(wù)”為宗旨，把握形勢任務(wù)，借黨的十八大“中國夢”的東風(fēng)奮力推進(jìn)二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅持強化實干意識，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。倡導(dǎo)求真務(wù)實的作風(fēng)，講實話、干實事，加強理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研調(diào)查業(yè)務(wù)知識，深入基層第一線客觀反應(yīng)民生民意。要牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務(wù)水平，更好地為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)、為調(diào)查對象服務(wù)。中國夢！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊嗣竦牧α坑脠詮?、勇敢、?chuàng)新的精神來完成我們的中國夢！我的夢，中國夢。用學(xué)習(xí)、用實干、用拼搏、用堅定不變的信念來完成我們的中國夢，讓中國大進(jìn)一步，成為真正的強國！
中國建筑藝術(shù)論文篇四
結(jié)，所謂一環(huán)扣一環(huán)，打作一團(tuán)。代表著緊密連接，團(tuán)結(jié)友愛，中國的特別的一個吉祥物就是“中國結(jié)”。
在原始時就有打結(jié)記事的說法，到現(xiàn)在變?yōu)橐粋€紅紅火火的吉祥物，它的出現(xiàn)代表著喜慶，蘊藏著秘密，一個關(guān)于中國的秘密，每每看見這樣小小的掛飾總會想到中國這樣一個有著上下五千年歷史文化的文明古國。拆開結(jié)，里面包含了中國許許多多的歷史。當(dāng)中的文化全部參雜在了這結(jié)當(dāng)中，列如烽火戲諸侯、火燒赤壁等等著名的歷史事件，都一一的被穿插在其中。它代表著國人的回憶，歷史的重現(xiàn)，讓人們至今仍記憶猶存。而現(xiàn)今會打結(jié)的人越來越少，許許多多精美的結(jié)都是由機器制造出來的，冰冷的機器打出來的無一不是沒有人情味的疙瘩，外表看似喜慶但總是差了那么一點人情味在之間縈繞。
“結(jié)”字拆開來就是“纟”和“吉”，那絞絲旁就猶如一根火色的細(xì)繩綁在“吉”上組成了“結(jié)”，它象征著吉祥唄纏繞在其中、緊緊套住，不讓吉祥從身邊跑掉，給人一種打開有驚喜的的感覺，這是一種友好的象征?，F(xiàn)在看見許多外國友人他們身上的掛飾都帶有中國結(jié)，連女的背包上面都是帶有平安結(jié)的掛鏈。他們無不散發(fā)出一股濃郁的中國風(fēng)味。中國文化博大精深，引來無數(shù)的人想去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，就像一層面紗覆在一位妙齡少女的臉上，你總會忍不住去探尋她美麗的容顏。許許多多的人與其說他們不懂中國文化不如說他們不理解中國文化，打成結(jié)的線就像傳輸帶一樣，它連接著你的心，為你傳送著中國的文化，讓你僅僅通過這么一個小小的飾品來了解中國文化及其背后的寓意。
中國的歷史發(fā)展，坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商戰(zhàn)爭，再是八國聯(lián)侵華，從《馬關(guān)條約》到1937年的盧溝橋事件，這些事件就如一根又一根的線，它們打成了一個又一個令人不堪回首的結(jié)，悲傷的氣息穿插在其中，縈繞在心頭久久不能消散，它們鎖著你的心，讓你不停的回味著歷史的痛苦，雖然這些屈辱的結(jié)讓人憤慨，但是也讓人們能深刻記憶，它時刻提醒著我們，讓我們熱血沸騰，讓我們的愛國主義情懷高漲。每個中國人心中都有一根纖纖細(xì)繩它們在中國這土地上糾纏、盤旋，結(jié)成了一個只屬于我們的中國結(jié)。
心有千千結(jié)，里面包含了許多不同的含義讓人猜測不已，只有打開那個結(jié)才能明白其中的道理，例如平安結(jié)，它代表著平安吉祥，每一個結(jié)都有不同的寓意。中國結(jié)復(fù)雜多變，想要知道它的結(jié)法，首先就要了解中國的歷史文化，它不僅僅是單純的手工制品，它是中國文化的傳承。
結(jié)，中國結(jié)，把幸福、吉祥纏繞其中，結(jié)的纏繞，一圈又一圈的繞住了中國的文化，纏上了中國的歷史，讓我們知道簡簡單單的結(jié)，背后的故事是如此的讓人著迷。
中國建筑藝術(shù)論文篇五
這是一片美麗富饒的土地，這是一片飽經(jīng)辛酸的.土地，這，又是一塊充滿希望的土地。中國人，中國心，中國情結(jié)在心中。
這是我們的家，太多的炎黃子孫畢業(yè)生魂牽夢繞著她；這是我們的魂，積淀了多少華夏兒女的摯愛才使她如此凝重深沉！
歷史的凝重，歲月的滄桑，與無聲中訴說著昔日的輝煌與憂傷。
土地還是那片土地，在那萬古荒蠻的時代靜靜地守候了多少年；直到奔流的黃河孕育出了一個民族，這個民族注定要使這片土地被汗水澆灌，被鮮血浸染。
遠(yuǎn)古時代，黃帝與蚩尤的那場大戰(zhàn)已經(jīng)沒有歷史可以記載，但從此，這片土地上就有了一個號稱炎黃子孫的民族和一個叫華夏的國家。黃河的水一流千年，夏商周的先民們就傍著這條母親和繁衍生息，不是用戈矛的激撞和戰(zhàn)車的轟鳴完成政權(quán)的更替。
土地，依舊沉默。
古老的土地，深沉的土地，你的子孫已經(jīng)決定用殊死的拼搏來捍衛(wèi)你的榮光！從秦時明月漢時關(guān)到大唐帝國的崛起，從“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”到雅克薩反擊的鐵馬金戈！這個民族擁有百折不屈的傲骨，厚重的土地已經(jīng)積淀成一部厚重的史書，吞吐著民族的壯烈與永恒。
深沉的土地??！目睹這黃海激戰(zhàn)硝煙滾滾目睹著、國聯(lián)早在北京街頭燒殺掠奪，目睹著日軍槍下30萬血染血染的冤魂！這片土地染了太多的血，浸過太多的淚，然而，它仍沉默。它隱隱看到，一個全新的國家和一個全新的民族正在黑暗和苦難中升起。
換了江山，換了朝代，天安門前建國炮響紅旗飄飄，炎黃子孫綻放笑容。
當(dāng)中國人民站起來的時候，伸手可以摸到滿天燦爛的云霞；當(dāng)中國人民站起來的時候，大海正俯首聽命于它的腳下！
祖國啊，您在驚濤駭浪中站起來了！您在暴風(fēng)驟雨中站起來了！站出了您的人格，站出了您信念。
祖國啊，你使千萬中國人自豪的站起來了，恒古不變的華夏沃土上古老的民族從此卓然傲立于世界東方！
中國建筑藝術(shù)論文篇六
秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈?；蚴侵性òl(fā)的慈母。
段段憂愁，孰不知，長安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽的城墻以血肉而砌成。中國經(jīng)歷了太多的磨難，如風(fēng)沙中的邊塞，有多少個隘口就有多少個秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風(fēng)沙起時，愁緒便起；風(fēng)沙落時，愁緒卻無處停息，卷起黃河也洗不凈。
然而，風(fēng)沙到此總要放低音調(diào)，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽睃S河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國人，又驚醒了中國人。這里的激流永遠(yuǎn)不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。
中國人在苦難中掙扎，傷心滿懷時，正是壺口氣勢如洪的瀑布，把中國人從無盡的悲傷中解脫出來。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風(fēng)帶雨，凌厲銳進(jìn)，義無返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時現(xiàn)時隱。
站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下爭戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭與苦難始終無法阻止一個民族打開心襟，傾聽豪邁的聲音。
在壺口間沖刷一次，天上來的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國人得意勢必須盡歡。金樽絕不空對月。讓創(chuàng)傷一層乘結(jié)痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達(dá)整個中國，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬丈，熱情好客的中國人從此詩意般的棲息在這個世界上。
至于民族危亡的時刻，又正是堅韌不屈的壺口，把中國人從詩意里引回到國恥家仇的悲憤中。
當(dāng)日本人扣關(guān)而入，槍彈炮彈和著北國的大雪一齊紛飛。中國人再也沒有長城的保護(hù)了。黃河也凍成了塊，整個北國江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來，寂靜壺口開始有流水滲漏，接著似涌泉。數(shù)日之后，水流沖破壺口，撕開一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇?fù)?，壺口激流，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開始解凍。
壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵著詩意豪情中虛度的中國人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬萬中國人以壺口破冰之勢愛烈火中冒著炮火前進(jìn)，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。
中國人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進(jìn)中創(chuàng)造未來。
正如壺口飛奔的洪流。我們自強不息，卷起水霧凌厲銳進(jìn)，詩意地棲息在這個世上，而且自由地往來于天地之間。
中國建筑藝術(shù)論文篇七
1建筑表皮的基本概念
1.1重表皮
由于技術(shù)水平和資金條件的限制，在過去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中，它們的建筑表皮都屬于重表皮，常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面，也是建筑構(gòu)造的一部分，與建筑主體結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系，甚至是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據(jù)與建筑主體的關(guān)系還可以分為結(jié)構(gòu)性重表皮和功能重性表皮。結(jié)構(gòu)型重表皮，實質(zhì)就是建筑結(jié)構(gòu)的一部分的外在介質(zhì)，比如承重的墻體。結(jié)構(gòu)柱等。這些既是建筑的主體結(jié)構(gòu)，也被視作建筑外層表皮的一部分，但嚴(yán)格來講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾，更多是通過附加構(gòu)件完成的，如在外墻或柱子上做個浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮，表現(xiàn)出的是一種與結(jié)構(gòu)相對獨立的狀態(tài)，其表達(dá)和功能聯(lián)系緊密，如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽臺板、懸窗下臺等。
1.2輕表皮
這種表皮，常見于分離于建筑立面荷載以外的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，其材料多以輕型材料為主，如金屬、合金、木質(zhì)板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結(jié)構(gòu)較為獨立，可搭接在建筑主體上也可獨自成體圍在建筑外圍。因此輕表皮對于建筑外形態(tài)改變更加自由多變，能更好的解決建筑內(nèi)外物理能效的問題。同時輕型材料的多樣化結(jié)合不同的結(jié)構(gòu)搭建方式可以為建筑造型帶來各種特色形態(tài)構(gòu)成，如玻璃幕墻帶來簡潔流暢、鋼結(jié)構(gòu)帶來自由曲線、帆布帶來各種抻拉曲面、合金板材帶來各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構(gòu)成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應(yīng)、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此，在這里指出本文所表達(dá)的側(cè)重點在于建筑表皮的輕表皮的分析，對其與建筑之間的關(guān)系方面展開論述研究。
1.3建筑表皮形態(tài)構(gòu)成
這里主要指建筑表皮視覺表達(dá)和形態(tài)構(gòu)成問題，在現(xiàn)代形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構(gòu)成的'基本規(guī)律和方法，并解析各種形態(tài)構(gòu)成方法在表皮設(shè)計中的應(yīng)用。建筑表皮形態(tài)根據(jù)不同分析的角度我們大致有以下幾類劃分，從視覺形態(tài)可分為：平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩形態(tài)、材料構(gòu)成、肌理構(gòu)成；從技術(shù)功能角度分為裝飾性構(gòu)成、生態(tài)性構(gòu)成、媒介性構(gòu)成；從結(jié)構(gòu)角度分為附屬結(jié)構(gòu)、獨立結(jié)構(gòu)、裝飾結(jié)構(gòu)。這些不同的形態(tài)構(gòu)成方式組成了表皮形態(tài)構(gòu)成的規(guī)律方法，使未來建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。
2建筑表皮的本質(zhì)屬性
在當(dāng)代的建筑領(lǐng)域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面，隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性，與古典或傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物相比，我們會越來越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里：折板的、流線的、巨構(gòu)的；伴隨著用各種各樣的材料:金屬網(wǎng)、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃。現(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國和世界的流行形式似乎在傳達(dá)一個“現(xiàn)象”想象力有限的，創(chuàng)造力無限。綜合當(dāng)代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象，我們可以看出建筑表皮本質(zhì)屬性的以下三個不同層面:
2.1建筑表皮是建筑內(nèi)外空間的介質(zhì)
從空間角度來看，它是各種空間形態(tài)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，表皮不僅為幫助建筑內(nèi)部過濾外部影響、提供安全私密內(nèi)部環(huán)境基本保障。同時，表皮形態(tài)也是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)延伸到外部空間的介質(zhì)，對于空間的轉(zhuǎn)換可以起到和好的作用。
2.2建筑表皮是建筑視覺傳達(dá)的“特色臉面”
古語云：“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”，有什么樣的建筑屬性就會產(chǎn)生什么樣的“臉面”；相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對外視覺傳達(dá)的直接載體。通過建筑表皮可以傳達(dá)出建筑的結(jié)構(gòu)形式、技術(shù)功能、歷史內(nèi)涵及文化風(fēng)格等諸多特色，所以，建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程，形成了城市地域文化，蘊藏了人類豐厚的文明遺產(chǎn)。
2.3建筑表皮的變化反映社會變革中的訴求
當(dāng)世界發(fā)展到今天，社會環(huán)境巨變：人口膨脹、能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人類生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)！因此，在建筑表皮與環(huán)境的交互中，表皮的變化開始越來越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展，表皮的作用被重新認(rèn)識，其形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步的被創(chuàng)造發(fā)展，新技術(shù)新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。
3建筑表皮的意義與作用
3.1建筑表皮的意義
在傳統(tǒng)的建筑理念中，建筑表皮與建筑結(jié)構(gòu)是一個不可分割的整體。在這種觀念的影響下，很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新，從而抑制表皮結(jié)構(gòu)在整體建筑形態(tài)中應(yīng)有功能的有效發(fā)展。然而隨著時代的發(fā)展，近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經(jīng)開始逐漸破除舊的表皮理念，而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機組成，又具有自身獨特的內(nèi)在構(gòu)成方法與組合規(guī)律的獨立形態(tài)，這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個建筑構(gòu)成中所具有的價值與意義。同時隨著現(xiàn)代虛擬技術(shù)在建筑設(shè)計中的使用，更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術(shù)、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法，從而把表皮形態(tài)的美學(xué)視覺品質(zhì)與實效應(yīng)用功能提升到了一個嶄新的高度，總結(jié)歸納它的形態(tài)構(gòu)成方法也可為建筑師充分表達(dá)各種理念情感提供了廣闊的平臺，這也是本文表達(dá)含義。
3.2建筑表皮的作用
建筑是空間界定的一種方式，無論在單體建筑和組群建筑的內(nèi)外都會擁有一種空間與之密切聯(lián)系，我們常把這種相對被建筑限定的空間稱之為建筑環(huán)境，它又分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，而建筑表皮就是同時聯(lián)系內(nèi)外環(huán)境的介質(zhì)。我們知道不同的建筑表皮變化，可使得建筑內(nèi)外環(huán)境的層次、內(nèi)涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境，給人以多樣的感受。所以，表皮是構(gòu)筑建筑內(nèi)外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內(nèi)外環(huán)境的交互融合，使建筑成為附著了時間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營造中，表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象，而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質(zhì)感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。
4總結(jié)
現(xiàn)代建筑表皮既是建筑的重要組成部分，又是新型的獨立結(jié)構(gòu)，在未來的建筑形態(tài)發(fā)展中是其主要的建筑外“包裝藝術(shù)”的載體。表皮的革新與變化勢必帶動建筑外包裝藝術(shù)從平面走向立體，從單一走向多元的方向，使建筑的包裝藝術(shù)具有更廣闊的表達(dá)語意，更準(zhǔn)確的定位建筑的內(nèi)涵屬性。
中國建筑藝術(shù)論文篇八
1．1日本“紙”的運用。
2000年德國漢諾威世博會的主題為“人、自然與科技”，其中最值得一提的就是日本館的設(shè)計，日本館沒有像通常的展館那樣注重空間和形式的表現(xiàn)，而是把材料和結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，把紙作為建筑材料，所有的維護(hù)結(jié)構(gòu)、支撐系統(tǒng)均由可回收材料紙膜和紙筒構(gòu)成，因采用紙質(zhì)材料的關(guān)系，建筑物顯得分外輕盈與雅致，真切的呈現(xiàn)了世博會的主題。盡管日本館在建造中遇到一系列的問題如：更換工程師、工期耽擱、材料安全受懷疑等等，但日本館的紙質(zhì)建筑仍是建筑史上的一次跨越。其材料全部源于回收加工的紙料，在6個月的世博會結(jié)束后，這些材料將完全回收再利用，運回日本作為孩子們的教科書用紙，而被拆除的日本館對環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)擔(dān)也降至最小，可持續(xù)發(fā)展的理念也得到充分發(fā)揮。
1．2瑞士“八音盒”
漢諾威世博會的瑞士館就是把松木條作為一個情感的符號來表現(xiàn)整個建筑。整個建筑似一個四面敞開的迷宮，其材料完全來自于瑞士本土未干的松木條。由木方塊堆積而成的9米高的“八音盒”，通過平面的穿插，縱橫組合，構(gòu)成了3000的`展館。沒有釘子、螺栓和粘合劑，板條之間的搭接和固定借助于鋼桿和彈簧，做到了真正的生態(tài)環(huán)保。這種建筑構(gòu)成方式為組裝和拆卸提供了最大的方便。瑞士館同時也將空間、聲響和展示相融合，營造出一種供人豐富體驗的事件性場所。在展出的幾個月中，還能使一些松木條均勻的慢慢變干。這種材料的有機堆砌，可以使一些松木條僅依靠摩擦力和壓力組合在一起，展會結(jié)束后，又可以輕松方便地拆除回收并用于其他建筑。這種做法不僅可以使資源合理循環(huán)利用，還能使環(huán)境的污染降至最低。
2回歸世博藝術(shù)本質(zhì)的道路任重道遠(yuǎn)。
世博藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造和諧、持續(xù)性發(fā)展的社會。建立以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛、人與自然和諧相處的和諧世界，是世博大家庭亙古不滅的理想，弘揚世博精神成為人類的共同追求。雖然每屆世博會都在朝這個本質(zhì)目標(biāo)發(fā)展，世博會的整體效果也越來越受人們的歡迎，但是每一屆世博會都會有一些瑕疵，如漢諾威世博會中的荷蘭館，獨具匠心地展示了“荷蘭創(chuàng)造空間”的主題，將水與景觀、建筑和能源的關(guān)系，通過垂直的斷層堆積方法構(gòu)成的空間進(jìn)行呈現(xiàn)，將展示內(nèi)容、形式和能源利用整合成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，這種創(chuàng)新盡管給人以全新的親近大自然的美好感受。然而就是這座廣受推崇的展館，卻在世博會結(jié)束后遭遇尷尬。原因在于它不像日本館、瑞士館那樣能拆分，同時又因為那奇特的造型而影響了它的后續(xù)使用。于是，在經(jīng)歷了6個月的風(fēng)光無限后，荷蘭館最終成為漢諾威世博會至今令人感慨、遺憾的話題。如今的漢諾威世博園里，體量巨大而又空蕩的荷蘭館依然孤立地矗立著，顯得那么刺眼。這足以讓我們反思良久。
3結(jié)語。
世博會作為全球性的綜合展示活動，它是把一個時代的文明成果高度集中起來，通過一個主題思想加以完善、系統(tǒng)化，是多元文化交流和碰撞的契機，縱觀歷屆博覽會，都要占用大量的土地資源作為場館，而各個舉辦城市對展館的后續(xù)利用方式也各不相同，有的恢復(fù)了展區(qū)的初始面貌，有的被考慮作為其他用途，有的一次為契機，改變舊城區(qū)乃至整個城市的面貌。這就要求世博會館不應(yīng)僅僅關(guān)注奇特新穎的建筑造型，而更要注重其后續(xù)發(fā)展，如是否能可持續(xù)利用，是否能減少后期的能源消耗，是否能回歸到世博會最初的藝術(shù)本質(zhì)中去。要回歸到世博最初的藝術(shù)本質(zhì)中去，理論上的提高固然重要，但是在設(shè)計上也要注重環(huán)保?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”觀念來源于生活，因此它不應(yīng)只體現(xiàn)在設(shè)計表面上，更要體現(xiàn)在設(shè)計的本質(zhì)觀念上。
中國建筑藝術(shù)論文篇九
我們說起祖國，多少人會有熱淚盈眶的感覺。祖國承載著我們的生命，我們的夢想，他是偉大的。祖國托起了我們，祖國見證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。
長江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動一次次王朝興衰，鼓出一場場全新的革命。從堯舜禹時期開始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國家。春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的血雨腥風(fēng)，開創(chuàng)了我們曾經(jīng)那大統(tǒng)一的夢想，促成了百家爭鳴的文化高潮。三國魏晉，諸侯爭霸，演繹了一個個傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當(dāng)時無人不知大唐的存在。宋元明清，皇權(quán)膨脹逐漸衰敗，但卻有越來越多的人開始支持變法。
從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳?shù)闹斓?，毛澤東的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂道的一段段佳話。祖國人才輩出，縱觀我們五千年的歷史，我們看到的不是一個個君王和獨裁者膨脹的野心和腐爛的長生不老都美夢，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國憂民的品質(zhì)。這是祖國給予我們的教訓(xùn)和啟迪。祖國帶來了文化自信，中國人要以中國人為豪，更要以中國為豪！
有句臺詞說，不管發(fā)生什么，祖國永遠(yuǎn)站在我們背后。
中國人移居海外已經(jīng)有近兩千年的歷史。一開始國力尚弱，沒有辦法給予足夠保護(hù)，甚至明清年間連皇帝都對華僑的死不聞不問。后來新中國成立的時候，面對中國華僑被迫害，我們只能做接待工作。
然而”改革開放前曾經(jīng)有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當(dāng)時的國際情況比剛剛建國時要好，中國與對方建立了外交關(guān)系，能夠為保護(hù)和組織僑民撤離進(jìn)行各種外交努力，時任外交部長的陳毅兩次致函當(dāng)時的印尼外長，建議迅速達(dá)成遣送華僑的協(xié)議，最終公開宣布從印尼接僑60萬人?！边@是史實，卻把冷冰冰的事件寫成了打動每個中國人的心的肺腑之言。
如今正如影片《紅海行動》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個偉大的國家在默默守護(hù)。也許他經(jīng)歷過很多挫折，也許他曾經(jīng)被歧視，但他現(xiàn)在強大起來了，他叫做中國。從來我們中國人是尤其戀家的。落葉歸根，無疑是每個中國人最殷切的希望。這是中國人對家的思念，也是我們對祖國的依托。而中國，永遠(yuǎn)承載著我們，中國的強大，更是中國人的強大。
祖國是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛祖國。每個人都有權(quán)利高呼：
祖國，我愛你！
中國建筑藝術(shù)論文篇十
摘要：研究動畫藝術(shù)創(chuàng)作對薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入挖掘薩滿文化的特點和精髓所在，把理論應(yīng)用于實踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內(nèi)涵的動畫原創(chuàng)作品，利用動畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對薩滿文化的延續(xù)和傳承。
關(guān)鍵詞：動畫藝術(shù)論文
隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對于動畫片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國的藝術(shù)家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟(jì)價值的方法。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術(shù)創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時，又有堅實的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟(jì)價值。如今，民族文化儼然成為了各國推廣自己的名片，也成為了各種藝術(shù)表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎(chǔ)宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動畫作品中也成為動畫行業(yè)中重要課題。
一、薩滿文化藝術(shù)的歷史起源
原始薩滿文化藝術(shù)，是遠(yuǎn)古的先人們與大自然博弈時創(chuàng)作和積累下來的經(jīng)驗，更可以說是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進(jìn)步過程中的一種總結(jié)性的文化，是遠(yuǎn)古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠(yuǎn)古時代，先人們對于自然和宇宙的認(rèn)知較少，對于自然災(zāi)害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€人意愿與信仰結(jié)合，認(rèn)為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長的歷史時期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認(rèn)為是北方民族的精神信仰，堅信他能將人的愿望與意志相互傳達(dá)。人們借此來表達(dá)內(nèi)心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。
二、薩滿文化的內(nèi)涵
1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對于自然和宇宙所表現(xiàn)出來的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學(xué)的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風(fēng)土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過程中，音樂、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂和舞蹈，通過自己的表達(dá)方式，表現(xiàn)對于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強調(diào)集體意識，在過去時代北方民族的靈魂所在。那個時期大家都講究集體意識至上、個人服從集體，弘揚了集體精神和頑強的生存意識。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權(quán)、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權(quán)。是薩滿集體意識的集中體現(xiàn)，所以我們說，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時，把自己對大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。
三、原創(chuàng)動畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存
薩滿文化博大精深，但是其中的對大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗的總結(jié)，是人類智慧的升華。
(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心
人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認(rèn)為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實的崇拜觀念為基準(zhǔn)，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災(zāi)難時，為人們祛除災(zāi)禍，成為了人與自然的保護(hù)神。隨著時間的推移，對于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實現(xiàn)者。
(二)體現(xiàn)人們期望遠(yuǎn)離災(zāi)難，向往和平的美好愿望
黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時，閃電閃過，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災(zāi)難中的人類。驅(qū)趕災(zāi)難，是和平的象征，給人們帶來安定。
(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念
薩滿藝術(shù)充滿了無窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。
1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時代，無可預(yù)測的自然環(huán)境，危險時刻發(fā)生，但是那時的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈人們無可替代，自然的災(zāi)害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時，也更加敬畏它。當(dāng)人們遭遇災(zāi)難時，會因為恐懼而變得手足無措，從而需要精神崇拜來支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動太平鼓，給人們帶來了希望，人們有了這樣的信念支撐，對于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。
2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識了動物或者植物的能力，崇拜于動物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無所畏懼，人們開始把這些動物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動植物一樣，變得勇猛無畏。薩滿被看做是人類信息的傳達(dá)者，是與神明傳達(dá)自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來，用翅膀上的羽毛給人類帶來的光和熱，帶來了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護(hù)衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。
四、運用動畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進(jìn)薩滿文化的傳承
(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動畫藝術(shù)創(chuàng)作中
薩滿教是一種融合了戲劇、音樂、詩歌和寓言的神圣綜合藝術(shù)。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強的薩滿音樂。在薩滿祭司活動中，薩滿舞蹈和音樂的結(jié)合，氣勢恢宏，有很好的渲染效果。通過動畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)薩滿文化，是對薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，動畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。
(二)通過動畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品
薩滿教神話故事是人類社會初期階段意識形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊?！短鞂m大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢，天真質(zhì)樸的想象，鮮活生動的語言，優(yōu)美動人的情節(jié)，擁有著自己獨特的藝術(shù)魅力。隨著社會文明意識的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術(shù)傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。
五、結(jié)論
薩滿文化最為我國的一項傳統(tǒng)的民族文化，在我國北方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是推動人類發(fā)展進(jìn)步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結(jié)晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個民族的文化核心，其中音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動畫創(chuàng)作中，且動畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過程中受限的部分較少，利用動畫的這一特性，將薩滿文化和動畫創(chuàng)作相結(jié)合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術(shù)效果，是動畫創(chuàng)作和民族文化相結(jié)合的全新嘗試。
參考文獻(xiàn)：
[1]王宏剛.于曉飛.《北方薩滿文化》.四川文藝出版社，2007.3.161頁.
[2]景超.薩滿信仰的文化學(xué)詮釋.滿族研究.2007.32頁.
中國建筑藝術(shù)論文篇十一
一句新年的祝福，流露著多少人對美好生活的向往；一個祝福的手勢，蘊含著多少人對親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國情。
春節(jié)到了，新年到了，一年又過去了。1月25日，濃濃的中國情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶戶貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。
過年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚肉美味無比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。
夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時，爸爸也沒忘給我一樣“禮物”——壓歲錢。雖然我的臉上毫無表情，但心里卻是樂滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會》，那優(yōu)美動聽的歌曲，那幽默風(fēng)趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。
看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，
總把新桃換舊符。
中國建筑藝術(shù)論文篇十二
摘要：建筑藝術(shù)設(shè)計一直是備受設(shè)計研究人員和社會的廣泛關(guān)注，怎樣在建筑設(shè)計中體現(xiàn)人性設(shè)計的魅力，達(dá)到建筑藝術(shù)設(shè)計中“天人合一”的設(shè)計高度，使建筑藝術(shù)設(shè)計不再是簡簡單單地將創(chuàng)新元素、工業(yè)技術(shù)堆在一起，而是成為一項注重人類發(fā)展，推崇道德、自然、審美等一系列人性設(shè)計的工作。綜觀我國目前建筑設(shè)計工作中，嚴(yán)重忽視了傳統(tǒng)的人性設(shè)計理念，關(guān)注更多的是如何縮短建筑周期，加大技術(shù)的投入，使建筑設(shè)計工作逐漸趨向流水線工作方向發(fā)展，這種崇尚物質(zhì)生產(chǎn)而忽視人類發(fā)展的設(shè)計理念，終歸不能入建筑設(shè)計的主流。因此，本文針對現(xiàn)階段在建筑藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵及積極使用人性設(shè)計理念的表現(xiàn)進(jìn)行闡述，以期為建筑藝術(shù)設(shè)計研究領(lǐng)域提供有價值的參考。
引言。
有效地建筑設(shè)計設(shè)計應(yīng)該將藝術(shù)理念和人文理念相結(jié)合，將科學(xué)發(fā)展與人類發(fā)展融合在一起，通過建筑能夠?qū)⒃O(shè)計者對人性理念的設(shè)計傳達(dá)給受眾。建筑是人類賴以生存的基礎(chǔ)物質(zhì)載體，是社會發(fā)展的必備產(chǎn)物，也是象征人類發(fā)展歷程及人類智慧文明成果的重要標(biāo)志。對一個建筑的設(shè)計應(yīng)該將人性理念放在重要的位置，但隨著技術(shù)水平的提升和人們對高品質(zhì)物質(zhì)生活的追求，越來越多的建筑設(shè)計迷失在“快餐消費”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響下，完全忽視了建筑設(shè)計的初衷及“人”這個重要的使用群體。要想提升建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)人性設(shè)計的研究與融入，就要在現(xiàn)階段建筑設(shè)計總體發(fā)展形態(tài)上，建筑設(shè)計提出新要求，將自然人性、道德人性與審美人性重新思考并運用，提升建筑設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)。
藝術(shù)設(shè)計是在保證實用性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步美化作品的藝術(shù)性，建筑藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計中的一種，能夠很好的展現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計理念。作為人們生活和工作的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，建筑本身要求具有極大的實用性，同時還要對建筑外觀的`設(shè)計進(jìn)行確定。美感是人們進(jìn)行設(shè)計的最終目的，而對美感的追求也要對建立在對人性有效地思考上。以此，建筑設(shè)計追隨藝術(shù)美感的過程實際就是追求人性的過程，要想在建筑設(shè)計中對人性設(shè)計理念進(jìn)行有效地詮釋，就要在建筑設(shè)計中遵循“以人為本”的設(shè)計理念，將返璞歸真的自然人性、尊崇積極向上的道德人性與人的需求中的根本———審美人性共同融入到建筑設(shè)計中，充實建筑的靈魂，達(dá)到人與社會和諧相處的設(shè)計境界。
2.1自然人性的回歸。
傳統(tǒng)的建筑中對人性設(shè)計理念使用最常見的就是傳統(tǒng)的民居建筑，民居建筑設(shè)計中綜合應(yīng)用了建筑的使用價值與人性追求價值，設(shè)計者在設(shè)計過程中通過對天文、地理以及自然中存在的一系列事物進(jìn)行觀察、分析，進(jìn)而得出對建筑設(shè)計的感悟，并將這種自然人性的設(shè)計融入到建筑設(shè)計中。典型的民居建筑設(shè)計中應(yīng)用自然人性設(shè)計理念的建筑有蘇州園林中人造山水和亭臺樓閣的設(shè)計。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，很多建筑設(shè)計者在古代建筑設(shè)計的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到自然人性設(shè)計理念的重要性，因而很多設(shè)計者從城市走向自然，在自然事物的影響下獲得建筑設(shè)計的靈感。現(xiàn)代建筑設(shè)計者希望通過建筑設(shè)計表達(dá)回歸自然的美好意愿，將人類發(fā)展、自然事物與歷史綜合在一起，更好地將自然人性設(shè)計發(fā)揮到極致。建筑設(shè)計代表作有英格蘭巨石陣、古埃及金字塔等。
2.2道德人性的回歸。
在科技發(fā)展與啟蒙思想的影響下，西方建筑設(shè)計者逐漸將仁愛、正義、勇敢等道德人性理念應(yīng)用在建筑設(shè)計中，力求通過建筑喚起人們對道德人性的追求及在現(xiàn)實世界中的應(yīng)用，傳達(dá)了人們對道德人性的追求及創(chuàng)建理性、文明社會的希求。在我國古代社會，“百家理論”用各自的思想將道德內(nèi)涵傳遞給人們，喚醒人們逐漸加深對道德人性的理解與應(yīng)用，后期在哲學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，很多建筑設(shè)計者將道德人性設(shè)計應(yīng)用在建筑設(shè)計中，例如在對深圳主體公園的設(shè)計中，將太極圖作為水上樂園的標(biāo)志，在體現(xiàn)自然事物水富有變化這一特點外，將傳統(tǒng)的儒家思想中人與自然和諧統(tǒng)一的道德理念融入其中，有效地展現(xiàn)了在建筑設(shè)計中對道德人性的回歸與研究。
馬斯洛在人的需求層次理論中將審美需求看作是人的最高層次的需求，暗含著審美對于人類發(fā)展的重要性。人對美德事物的追求是自然而生的，不是某一時刻才有的，隨著社會的發(fā)展，這種對美的追求的向往表現(xiàn)在各個發(fā)展領(lǐng)域中，其中包括建筑設(shè)計領(lǐng)域。建筑設(shè)計本身具有藝術(shù)性，而藝術(shù)發(fā)展本身也是對美德追求和不斷提高審美層次的過程，因此將審美人性融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計中既是展現(xiàn)對審美人性的追求也是建筑發(fā)展的需要。例如英國展覽科普中心的千年穹頂，呈穹廬形的形狀，利用穹面鋼索網(wǎng)組成，屋面雖然薄但是具有超強的堅韌性。設(shè)計師在設(shè)計的過程中綜合多方面意見，追求建筑質(zhì)量的同時注重建筑美觀的展現(xiàn)，最終形成了具有代表性的建筑設(shè)計。
3結(jié)束語。
建筑由人所創(chuàng)造，其存在的價值就是為滿足人們的需求，為人們提供棲息之所，所以建筑設(shè)計無論怎樣發(fā)展，都應(yīng)遵循建設(shè)為人們服務(wù)這一發(fā)展原則。隨著人們對物質(zhì)要求的追求不斷提升，建筑設(shè)計逐漸偏向于設(shè)計的創(chuàng)新及新元素的使用，忽視了建筑為人們所使用這一設(shè)計原理的出發(fā)點。但現(xiàn)階段建筑設(shè)計中對人性回歸進(jìn)行了新一輪的探討，應(yīng)順應(yīng)這種發(fā)展趨勢，將人性設(shè)計貫穿在整個建筑設(shè)計中，將實實在在的需求作為建筑設(shè)計的出發(fā)點。應(yīng)把建筑設(shè)計的發(fā)展和人們對建筑需求的變化結(jié)合起來，共同推進(jìn)建筑設(shè)計工作的開展。
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中國建筑藝術(shù)論文篇十三
1.改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念教育教學(xué)事業(yè)是為了給學(xué)生提供更好的知識。所謂教學(xué)，是讓學(xué)生學(xué)會如何自主地學(xué)習(xí)，這才是教學(xué)的根本目的。因此在當(dāng)下實際的教學(xué)工作中，教師要摒棄以往的教學(xué)觀念和方法，以培養(yǎng)學(xué)生要學(xué)習(xí)、會學(xué)習(xí)為主要教學(xué)工作目標(biāo)。結(jié)合室內(nèi)設(shè)計課程實際教學(xué)情況，教師應(yīng)建立完善、合理、有效的教學(xué)工作方案，同時將課程的發(fā)展動態(tài)和主要思想有機融入教學(xué)工作，為學(xué)生提供及時、全面、系統(tǒng)的教學(xué)知識內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生知識體系的完善，培養(yǎng)其職業(yè)能力和道德。
2.注重教學(xué)實踐環(huán)節(jié)室內(nèi)設(shè)計課程既要求學(xué)生注重理論，也要求其將理論及時運用到實際操作中，以此加強對知識的掌握，體現(xiàn)學(xué)習(xí)和教學(xué)的意義。在日常教學(xué)過程中，教師如果單純注重理論的講述，則永遠(yuǎn)無法達(dá)到最終教學(xué)目標(biāo)。教師應(yīng)在教授教學(xué)理論的同時配合實際操作或?qū)嵺`經(jīng)驗的呈現(xiàn)，適當(dāng)增加實踐性教學(xué)課程的課時量及教學(xué)形式。如，可開展教育實習(xí)、社會實踐、民間藝術(shù)調(diào)查、畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作等實踐活動，通過多樣性的實踐內(nèi)容和形式提升學(xué)生的實踐操作能力。室內(nèi)設(shè)計教學(xué)要以理論教學(xué)為基礎(chǔ)，有選擇性、經(jīng)常性地安排一些實踐活動或教學(xué)環(huán)節(jié)，可以通過實例展示，使學(xué)生在相互討論、研究中增強好奇心理，從而激發(fā)其求知欲望。教師在教學(xué)中不僅要注重教學(xué)實踐的實施，還要注重教學(xué)實踐課程的考核工作。我國一些院校雖然開展的實踐課程活動較多，但是未能收到如期的效果，其主要原因就是考核工作開展力度不足，形式化的考核工作使學(xué)生對于實踐課程的具體內(nèi)容和意義理解程度較弱，無法直接突出教學(xué)實踐活動的作用。對于實踐課程的考核要以實際操作考核為基礎(chǔ)，在此前提下對其過程中的理論知識進(jìn)行詳細(xì)的總結(jié)，使學(xué)生形成以理論開展實踐，又在實踐中認(rèn)識到具體理論的循環(huán)性應(yīng)用，由此提高其職業(yè)知識能力和素養(yǎng)。另外，學(xué)校應(yīng)在力所能及的范圍內(nèi)，盡量多開展一些校企聯(lián)合實踐活動，通過完善系統(tǒng)的實踐平臺促進(jìn)學(xué)生未來職業(yè)能力的發(fā)展。
3.加強課程教學(xué)整合在教育教學(xué)事業(yè)發(fā)展中，通過對具體教學(xué)實踐經(jīng)驗的調(diào)查，筆者明白當(dāng)下教育教學(xué)事業(yè)已不再只注重單科發(fā)展。因此，在教學(xué)中教師要加強對不同教學(xué)知識的整合，以此促進(jìn)不同課程之間的知識融合發(fā)展。課程整合主要是指在教學(xué)過程中，對不同學(xué)科知識內(nèi)容進(jìn)行重新整理組合。由于室內(nèi)設(shè)計的綜合學(xué)科特點，其涉及的方面較多，主要包括建筑學(xué)、材料學(xué)、工程結(jié)構(gòu)學(xué)、審美心理及環(huán)境心理學(xué)等。因此，對其進(jìn)行課程整合，有利于學(xué)生完整掌握課程知識體系，完善學(xué)生的知識體系結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)知識的全面發(fā)展。
4.完善創(chuàng)新思維培養(yǎng)室內(nèi)設(shè)計對學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力要求較高，對此教師應(yīng)加強學(xué)生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)工作，其主要方法包括：其一，加強學(xué)生的發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維主要是指對問題進(jìn)行多角度思考，將眼前和記憶系統(tǒng)中的信息重組，從而產(chǎn)生新的`思想信息，其是創(chuàng)造性思維的主要組成部分，發(fā)散思維訓(xùn)練能有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。教師可在實際教學(xué)中有針對性地開展此種思維方式的訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生思維更加流暢、變通及獨特。教師可采取題型變化或解題思路的變化加強學(xué)生思維鍛煉，讓學(xué)生從不同角度理解作品的內(nèi)容，鼓勵學(xué)生采取不同的設(shè)計方法設(shè)計同一作品。其二，加強學(xué)生聚合思維培養(yǎng)。聚合思維是創(chuàng)新思維能力的關(guān)鍵內(nèi)容，其主要針對學(xué)生的設(shè)計能力和技巧進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生能在工作中選擇正確方法進(jìn)行合理操作，促進(jìn)其創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
二、結(jié)語。
目前，職業(yè)院校的室內(nèi)設(shè)計課程教學(xué)無論是觀念還是教學(xué)過程和方法都存在一些問題，與當(dāng)下社會對室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的需求不符，不利于學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展。對此，教師應(yīng)摒棄陳舊的教學(xué)觀念，加強教學(xué)實踐活動及教學(xué)課程內(nèi)容的整合，注重學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，不斷完善現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計教學(xué)工作體系，推動室內(nèi)設(shè)計課程教學(xué)發(fā)展。
中國建筑藝術(shù)論文篇十四
中國建筑藝術(shù)具有悠久的歷史淵源，在中國建筑史上，有著許多偉大的建筑遺產(chǎn)，例如長城、故宮、天壇等等。每一個建筑都蘊含著深厚的文化底蘊，反映了古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的特征。中國建筑風(fēng)格也因地域、氣候、文化、歷史等條件的不同而分為北方和南方兩個大的風(fēng)格區(qū)域。北方建筑以嚴(yán)謹(jǐn)而沉穩(wěn)的氣勢為特點，南方建筑則更加注重建筑內(nèi)部和諧美感的表現(xiàn)。在中國歷史長河中，建筑藝術(shù)不斷地演進(jìn)，同時也對社會發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
從整體上來看，中國建筑藝術(shù)具有獨特的風(fēng)格。首先是它的材料和工藝非常講究。在古代，建筑材料大多為木材、石材和紅磚，而現(xiàn)代建筑則更多地使用混凝土等材料。其次，中國建筑藝術(shù)與周圍環(huán)境的和諧相處也非常重要。建筑物的形式和風(fēng)格要與周圍的自然環(huán)境、城市規(guī)劃等相協(xié)調(diào)，形成一種和諧的整體效果。此外，中國建筑藝術(shù)還強調(diào)空間的布局和利用。從大型宮殿到小型民居，空間的劃分和設(shè)計非常巧妙，可以讓人們享受到不同的視覺和生活體驗。
中國建筑藝術(shù)有許多經(jīng)典的代表作，其中最有代表性的就是故宮和天壇。故宮是中國明清兩代的皇宮，由上千間房屋組成，其建筑設(shè)計和色彩都具有非常高的藝術(shù)價值。天壇則是中國皇帝祭天的場所，建筑群對中軸線對稱布局，建筑形式嚴(yán)謹(jǐn)而莊重，代表著中國古代文化的最高成就。此外，還有著名的山西懸空寺、云南石林、安徽西遞等多個非常具有特色的建筑作品。
中國建筑藝術(shù)不僅是一種經(jīng)典的藝術(shù)形式，也是中國文化和歷史的重要組成部分。每一個建筑都承載著中國社會的歷史、文化和價值觀。中國建筑藝術(shù)的傳承和發(fā)展，不僅可以讓我們更好地了解自己的文化傳統(tǒng)，還可以促進(jìn)不同文化之間的交流與融合。此外，中國建筑藝術(shù)對當(dāng)代城市設(shè)計和建筑發(fā)展也具有重要意義，可以為我們提供很好的啟示和借鑒。
中國建筑藝術(shù)是一種非常珍貴的文化遺產(chǎn)，也是我國儒家文化與道家哲學(xué)的重要組成部分。我非常喜歡中國傳統(tǒng)建筑的嚴(yán)謹(jǐn)、深沉與文化內(nèi)涵。未來，隨著中國城市化的加速和人們對文化遺產(chǎn)的重視，我相信中國建筑藝術(shù)一定會得到更好的傳承和發(fā)展。同時，作為一名建筑設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，我也會努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的技巧和理念，將其融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計中。相信在我的努力和行動下，中國建筑藝術(shù)的美麗與魅力將會得到更廣泛的展現(xiàn)和傳承。
中國建筑藝術(shù)論文篇十五
建筑是什么?建筑是一種特殊的文化形態(tài)，是一個時代文化藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)的縮影。建筑是藝術(shù)世界中最龐大、最引人注目的一員，就建筑藝術(shù)本身而言，它是一個囊括范圍很廣的門類，包括宮殿、陵墓、寺廟、園林等各種特色的建筑。建筑作為時代的一面鏡子，以其獨特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個時代、一個民族的審美追求，因其觸目的巨大形象，四維空間和時代的流動性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽為“凝固的音樂”、“立體的畫”、“無形的詩”。
而《中國建筑藝術(shù)》主要從中國建筑的民族理性精神方面論述了宗教建筑的藝術(shù)特色，當(dāng)然其中也提到了很多西方宗教建筑，二者相比較，更凸顯出中國宗教建筑的特色，比如木結(jié)構(gòu)就是其一大特色，還有它在結(jié)構(gòu)上的對稱，在時間進(jìn)程上表現(xiàn)出來的流動美，是在平面上縱深的群體建筑等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們意識形態(tài)的變化，這種理性精神被打破，隨之出現(xiàn)的是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的迂回曲折的園林美。
對于建筑藝術(shù)這個龐大的藝術(shù)門類，我們不能泛泛而談，下面就根據(jù)《中國建筑藝術(shù)》一文讀后感想，對中西宗教建筑的差異進(jìn)行簡單的比較:。
首先，宗教力量的強弱不同。
在西方宗教建筑中，宗教的力量很強，在不少歷史時期，宗教領(lǐng)袖就是國家統(tǒng)治者。因此，神廟、教堂往往是一座城市或一個國家級別最高的建筑。它們充滿著宗教神秘主義情緒，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的利益，同時也炫耀了統(tǒng)治者的富有，神權(quán)與君權(quán)通常集中于統(tǒng)治者一人身上。由于強大的宗教力量，在每一個時期都會有相應(yīng)的教派形成，從而促成了不同風(fēng)格的教堂的建造。比如埃及的金字塔和神廟建筑非常巨大，龐大的體積和重量，給人以精神壓力，讓人心中產(chǎn)生巨大恐懼和壓抑，體現(xiàn)的就是君主利用宗教的神秘來統(tǒng)治國家。尤其是著名建筑卡納克神廟，它有直徑3.5米的圓柱134根，高達(dá)21米。
而在我國，宗教力量就較弱，中國是大一統(tǒng)的封建國家，只有為皇帝服務(wù)的建筑才能是最好的，所以除了敕建的寺廟，一般宗教建筑在規(guī)模、用材、造型上都要比宮殿低?；实凼亲罡呓y(tǒng)治階級，宗教只不過是他用來達(dá)到統(tǒng)治目的的手段?！吧瘛痹谥袊徊贿^是烘托皇權(quán)的一個工具而已。雖然中國人一直以來都有信仰，但中國自始至終都沒有形成自己的宗教，宗教的類型很復(fù)雜，像土生土長的道教，由外傳入的佛教、伊斯蘭教、基督教等，無論是那個宗教都沒有特定的教徒，沒有固定的宗教場所，固定的聚會時間、地點等都沒有。在我國長達(dá)幾千年的正統(tǒng)思想是儒學(xué)而不是宗教思想。
其次，二者的形象特征不同。
第一，材質(zhì)不同。西方宗教建筑基本上都是以石頭作為基本的建筑材料，因此被說成是“石頭的史書”，而中國的宗教建筑則是以木材作為基本的建筑材料，所以被人稱之為“木頭的詩篇”。
比如米蘭教堂就一座石建筑，因為在西方人的思想觀念中，宗教建筑是神的象征，具有絕對的權(quán)威，是人們進(jìn)行膜拜的場所，被看作是一件永久性的紀(jì)念物，因此人們才會不惜花費力氣，經(jīng)年累月，一代接一代的去修建。而這座黃鶴樓是典型的木建筑，因為中國人對于建筑不求長存，他們將建筑比作衣服，可以不斷更新。正如清代園林建筑家、戲劇家李漁說過:“人之不能無屋，猶體之不能無衣?！蹦緲?gòu)建筑建造容易，建造速度也很快，對古建筑的.修葺遠(yuǎn)不及重建之盛，像黃鶴樓就在宋、元、明、清重建多次，而且每次形式都不同。
第二，空間布局不同。西方宗教建筑以單體建筑物為中心，每個建筑物都是一個獨立、封閉的個體，占據(jù)著空間，在垂直方向加以擴(kuò)展，有著巨大的體量與超然的尺度，被賦予一種向上騰起和向四周擴(kuò)張的性格。而我國為信仰服務(wù)的建筑，像佛寺、道觀、孔廟、祠堂等，基本上都是群體建筑。
比如，德國科隆大教堂高達(dá)150米，堪稱是中世紀(jì)的高聳建筑，它的峰尖瘦削鋒利，束柱瘦骨嶙峋，直插云際、指向神秘的上蒼，將人們的視線集中到峰頂，把人引向上蒼，使人們獲得神秘、緊張的靈感、悔悟、崇拜，使人們的靈魂得到洗滌。這座黃鶴樓雖然也高聳，但它卻沒有脫離群體，以高樓本身為中軸線，左右兩側(cè)對稱布局，在嚴(yán)格對稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一，給人一種嚴(yán)肅、方正、理性、雄渾之感。它們相互連接、相互配合在平面上構(gòu)成了一個比較復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)。這種群體結(jié)構(gòu)的形成與宗法思想觀念是密不可分的，漢代許慎的《說文解字》曰:“宗，尊祖，廟也。”證明了這一點。
第三，中國宗教建筑以空間來表現(xiàn)時間，表達(dá)一種時間進(jìn)程的流動美。中國的宗教建筑在平面鋪開的同時，實際上已經(jīng)把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進(jìn)程，使人慢慢游歷在一個復(fù)雜多樣的亭臺樓閣的不斷進(jìn)程中，感受生活的安適和環(huán)境的和諧，瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時間歷程。
比如，整個普寧寺雖然每座建筑都不可能一樣，但它們的基本形制相似，綿延數(shù)里，雖然不算高大但卻連綿于群山峻嶺之巔，彎彎曲曲，重重影影，在空間上的連續(xù)本身就展示了時間中的綿延。而西方的單體宗教建筑就沒有這種效果。像哥特式風(fēng)格的巴黎圣母院置身其中，就像被扔進(jìn)一個巨大幽閉的空間中，會感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。其次，它是單體建筑，給人一種孤獨的感覺，因此不可能有時間上的美感。
第四，外部造型不同。我國宗教建筑突出線的藝術(shù)特征，注重點、線、面的結(jié)合，追求寧靜、和諧的韻律。如屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐。而西方的宗教建筑在輪廓處理上，強調(diào)純幾何性的造型元素，如矩形、三角形、圓形，強調(diào)凸曲線、凸曲面的外張力，追求的是一種理性。
比如，孔廟，它的四個翼角翹起，勾心斗角;飛檐微翹，體態(tài)輕盈，隨著線的曲折，顯得向上飛動輕快，線條柔和曲折，配以寬厚的正身和闊大的臺基，使整個建筑體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適實用、有鮮明節(jié)奏感的效果。圣彼得教堂半球穹頂，矩形的窗戶，還有一些其他的幾何形體，輪廓線很僵硬、直板，雖然也有美感--幾何美，但給人一種故意處理成這樣的不自然的感覺，不像中國宗教建筑那樣具有一種自然美。
第五，布局安排上不同。我國的宗教建筑強調(diào)有虛有實，輪廓線柔和多曲線，在穩(wěn)重中顯出一定的變化，盡力做到與自然相協(xié)調(diào)。而西方宗教建筑喜歡表現(xiàn)實體的重量感，厚實的墻體，粗大的拱券和梁柱等，顯得與自然格格不入，孑然孤立、傲然獨存，表達(dá)一種與自然相抗衡的心理。
最典型的例證就是巴別塔，出自于《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中人類建造通天塔的故事。這個傳說形象的反映了西方古代文化中，人與自然相抗?fàn)幍脑夹膽B(tài)，在他們的觀念中，建筑就是一種力量的標(biāo)志，就是一種與自然相抗衡的手段。這座應(yīng)縣木塔底部由若干柱子支撐，四邊透空，給人凌虛的觀感。屋頂?shù)膶嶓w與透空的檐廊構(gòu)成對比。雖然它的出檐深遠(yuǎn)，但卻有漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，因而并不顯得沉悶和壓迫。加之檐口懸挑造成大片有韻律感的陰影，斗拱梁枋上的雕刻，窗戶上通透的格柵，使整個建筑呈現(xiàn)一種虛擬為主，虛實對比的可親性，與周圍的自然環(huán)境相融合。另一方面，中國宗教建筑適應(yīng)順從自然表現(xiàn)在，對房屋地基和方位的選擇很重視，于是開創(chuàng)了一門相關(guān)的學(xué)科--“堪輿風(fēng)水”。漢代許慎在《說文解字》中說:“堪，天道;輿，地道。”實際就是指的自然，即研究建筑周圍的風(fēng)向、水流等環(huán)境條件。這一學(xué)說反映了古代中國人對建筑與自然協(xié)調(diào)和諧的執(zhí)著追求。
再次，建筑內(nèi)部裝飾內(nèi)容、風(fēng)格不同。西方宗教建筑無論是古典時期的神廟還是后來的教堂，內(nèi)部裝飾基本上都以雕刻、雕塑、(基督、圣母等)繪畫(頂部)為主，內(nèi)容大多都是神話故事(具有西方色彩的希臘神話故事)或者是一些跟神有關(guān)的事物，風(fēng)格比較自由活潑;而中國的宗教建筑像寺、廟、塔，基本上都供奉一些佛像、神像，當(dāng)然在一些祠堂中也可以看到一些神話故事(具有東方色彩)--但與西方神話故事不同，或者是民間故事(比如武氏祠堂里的二十四孝圖)，顯得沉穩(wěn)。
最典型的實例就是哥特式風(fēng)格的巴黎圣母院和巴洛克風(fēng)格建筑。巴黎圣母院最具特色的是彩色玻璃，太陽由彩色玻璃射入，產(chǎn)生五光十色的眩光，創(chuàng)造了一種把信徒們引向天國的幻覺，有力的體現(xiàn)了超脫紅塵凡是的宗教感情。巴洛克建筑內(nèi)部裝飾華麗，金碧輝煌，色彩濃烈，其塑造的濃厚的享樂氛圍可以與中國的皇宮相媲美。中國的寺、廟、塔等雖然在某一時期也會裝飾的很華麗，但卻不像西方那樣講究。
最后，變化與發(fā)展。西方宗教建筑大致可以分為三個時期，古典時期的神教神廟，封建社會后的基督教堂和伊斯蘭清真寺，文藝復(fù)興后帶有人文意味的教堂，各個時期都有自己的特色，在繼承的同時又有發(fā)展。而中國的宗教建筑基本上沿襲一種風(fēng)格，沒有明顯的變化，也沒有明顯的創(chuàng)新，顯得比較穩(wěn)定。
巴洛克建筑雖然是新興的一種建筑風(fēng)格，但它卻不是孤立的，它在摒棄文藝復(fù)興時期單純、和諧、穩(wěn)重的古典風(fēng)范的同時，又以新的方式融合了古典和文藝復(fù)興時期的建筑形式，如柱子、圓拱以及柱頭，綿延的曲線形區(qū)域取代了有秩序的矩形區(qū)域。
總的來說，中國宗教建筑在氣質(zhì)上更重精神，重意境;西方宗教建筑重物質(zhì)，重外觀。前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄;后者是單體的突出，外在而暴露。簡言之:前者具有“繪畫”之美，而后者更多的帶有“雕刻”的意味。
中國建筑藝術(shù)論文篇十六
摘要：室內(nèi)設(shè)計從根本上來看是藝術(shù)和建筑技藝的相互融合，為了更好的達(dá)到理想的效果，在設(shè)計之初就要滿足高度的統(tǒng)一性，堅持藝術(shù)與技術(shù)的二者統(tǒng)一，由于當(dāng)前社會上出現(xiàn)了越來越多的建筑藝術(shù)形式以及建筑技藝，因此也要尋求新材料與新技術(shù)的統(tǒng)一。
一、室內(nèi)設(shè)計及其概述。
1.室內(nèi)設(shè)計及其發(fā)展趨勢。
室內(nèi)設(shè)計主要講究的幾大元素有空間感、色彩搭配、光影分布、家具陳設(shè)以及室內(nèi)綠化等方面，不難發(fā)現(xiàn)，每一個成功的室內(nèi)設(shè)計，總會滿足以上的條件，在視覺效果的營造上，一次成功的室內(nèi)設(shè)計能夠給人耳目一新的感覺，在功能分區(qū)的組成上，成功的室內(nèi)設(shè)計還能保證房間內(nèi)每一寸的空間得到百分百的利用。在評判室內(nèi)環(huán)境的時候，人們總會用房間內(nèi)部是否通透來判斷一個房間戶型的好壞，這也是室內(nèi)設(shè)計的一個重要層面，通過室內(nèi)空間分區(qū)的打造，讓整個房間都可以沐浴在陽光下，也是很多室內(nèi)設(shè)計師不懈的追求。家居家裝與室內(nèi)環(huán)境是否搭配，也關(guān)系著室內(nèi)設(shè)計整體效果的呈現(xiàn)，家居家裝能夠給室內(nèi)環(huán)境帶來不同的感覺，有的家具家裝能讓室內(nèi)環(huán)境顯得莊重，有的則能讓室內(nèi)環(huán)境顯得活潑。一個好的室內(nèi)設(shè)計師，可以根據(jù)用戶的不同需求來調(diào)整不同的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。
室內(nèi)設(shè)計在空間感的表達(dá)上，也有多種的表達(dá)手法，圍繞著空間功能的構(gòu)建進(jìn)行規(guī)劃，達(dá)到對室內(nèi)空間環(huán)境的理想分區(qū)，滿足室內(nèi)儲物功能，同時也能夠滿足人文需求，讓室內(nèi)空間能夠最大程度上滿足人的日常需求。
建筑作為凝固的藝術(shù)，具有著極強的鑒賞性。很多建筑物在室內(nèi)設(shè)計上，都會應(yīng)用到自然語言作為室內(nèi)設(shè)計的表達(dá)語言，很多室內(nèi)設(shè)計師借助自然語言，來實現(xiàn)人造建筑與自然環(huán)境的相互融合，實現(xiàn)更加高尚的意境，追求人與自然和諧相處。
4.室內(nèi)設(shè)計是文化傳承的設(shè)計。
由于室內(nèi)設(shè)計的最終目的是滿足人們的需求，因此室內(nèi)設(shè)計也在一定程度上與人文關(guān)系有著密切的關(guān)聯(lián)，室內(nèi)設(shè)計不僅僅能夠體現(xiàn)出一個地區(qū)的特色文化，還能夠在很大程度上體現(xiàn)對人文的重視。
室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)根據(jù)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)手法，通過節(jié)奏韻律、文化元素等不同的組合，構(gòu)筑環(huán)境設(shè)計特點。
1.借鑒建筑的文化元素特征。
在我國，很多建筑往往都有著特殊的裝飾物品，比如屋檐上的鴿子、室內(nèi)的對聯(lián)等等，這些反映出的是我國建筑物的主要特征。建筑風(fēng)格從本質(zhì)上來講是一脈相承的，現(xiàn)代很多建筑物也是脫胎換骨于古代的建筑設(shè)計理念，并且隨著人們生活水平的不斷提高，人們越來越愿意追求高質(zhì)量的生活水平，因此在建筑設(shè)計上，中西方融合等元素的使用也成為很多人愿意接受的風(fēng)格，在室內(nèi)裝飾上，字畫宮燈等等代表了中國風(fēng)格的元素琳瑯滿目，營造出極為個性的室內(nèi)空間。
2.借鑒建筑裝飾材料。
室內(nèi)設(shè)計在裝飾材料上有著多種選擇，有的材料追求效仿自然，因此極力追求給人營造出一種渾然天成的感覺，比如仿石材料的使用，就能夠給人營造出直觀上的自然感受。有的房間也會在室內(nèi)增加一些實木材料，以突出室內(nèi)的莊嚴(yán)莊重，并給人一種十分干凈純潔的感覺。
構(gòu)建人與自然和諧共生場景。我國地大物博，境內(nèi)有很多十分優(yōu)美的自然景觀，越來越多的人愿意在建筑設(shè)計中融入自然景觀的元素，有的建筑將自然景觀作為建筑背景，來突出人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。建筑藝術(shù)和自然環(huán)境的和諧共賞，成為了一個時期內(nèi)特殊的建筑需求。在有的房地產(chǎn)項目的'建設(shè)上，追求建筑與景觀的相互統(tǒng)一，從規(guī)劃到最終建設(shè)落成，每一個環(huán)節(jié)都滿足了人與自然環(huán)境的和諧相處，人中有景、景中有人。
四、建筑風(fēng)格文化和室內(nèi)裝飾設(shè)計并駕齊驅(qū)。
在人類歷史的發(fā)展過程中，有很多東西得到了人們的傳承，古往今來，越來越多的優(yōu)秀文化在現(xiàn)如今的社會中被人們繼續(xù)發(fā)揚光大半殖民地半封建社會，西方的很多建筑意識和思想觀念也逐漸的傳入我國。在我國的實際表現(xiàn)中，就成就了哈爾濱的美譽。哈爾濱的建筑效仿西方巴黎，因此也被稱為東方小巴黎。隨著后來的不斷發(fā)展，也有越來越多的中國元素滲透到了城市建設(shè)過程中，進(jìn)而讓哈爾濱變成了中西方交融的一個重要城市，中方建筑風(fēng)格與西方建筑風(fēng)格在同一座城市交融，產(chǎn)生全新的建筑藝術(shù)形式。
五、結(jié)論。
從古至今，我國的建筑藝術(shù)的形式就十分的豐富，在眾多的建筑形式中，我們必須要發(fā)現(xiàn)很多的人文思想與藝術(shù)理念的完美結(jié)合，我國古代的思想是天人合一的理念，因此建筑物的設(shè)計上也比較注重人與自然環(huán)境的融洽。在室內(nèi)的設(shè)計上也要以滿足人們的藝術(shù)追求為首要目標(biāo)，進(jìn)而根據(jù)科學(xué)性的要求，來構(gòu)建更多的生活空間。
參考文獻(xiàn)：
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中國建筑藝術(shù)論文篇十七
中國建筑藝術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長，幾千年的文明史留下了無數(shù)的建筑藝術(shù)珍品。每當(dāng)我看到一幢古老的建筑，我總是被它所傳遞的古老氣息和文化沉淀所吸引。一次次的欣賞和研究，讓我對中國建筑藝術(shù)有著更深刻的理解和體會。
第一段：古建筑中的雕刻藝術(shù)
走進(jìn)一座古老的廟宇或是別墅里，不用看任何文字或者題目，就能直觀感受到墻面雕刻的博大精深。古建筑中的雕刻藝術(shù)是中國建筑文化的重要組成部分，它集中體現(xiàn)了中國文化的博大精深和華夏兒女的用心匠心。不僅是千年古鎮(zhèn)古寺中的木雕石刻、磚雕云石，就連現(xiàn)在的新區(qū)別墅樓房也無不體現(xiàn)著這一傳統(tǒng)。
第二段：古建筑中的建筑構(gòu)件
中國傳統(tǒng)建筑的裝飾往往以構(gòu)件和雕花居多。它的每一種構(gòu)件都體現(xiàn)了深厚的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵。如飛檐翹角、斗拱、門樓和屋檐等，這些皆至今仍可以在我們身邊的建筑上找到?？梢哉f，這些構(gòu)件不僅單純是建筑中的裝飾，還是一種文化的傳承和延續(xù)。在欣賞古建筑時，可以通過這些建筑構(gòu)件來感受到中國文化的歷史厚重感。
第三段：古建筑中的園林景觀
中國傳統(tǒng)園林是中國古建筑的重要組成部分，它融合了中華文化的精華和自然山水的韻味。古建筑中的園林景觀常?？梢钥吹匠菈Νh(huán)繞、水道穿行、石橋相連等優(yōu)美的風(fēng)景。如著名的大明宮、頤和園、拙政園等，這些景點不僅是藝術(shù)珍品，更是孕育出了一代又一代文人墨客的薪火傳承。
第四段：現(xiàn)代建筑中的傳統(tǒng)元素
古建筑的精華如今已經(jīng)在現(xiàn)代建筑中得到了廣泛應(yīng)用。不少現(xiàn)代建筑都保留了古建筑的構(gòu)造和裝飾元素，如廊柱、斗拱等等。不僅僅是建筑裝飾上有所體現(xiàn)，很多園林景觀也采用了中式園林的特色。在現(xiàn)代建筑中，經(jīng)過改良后的設(shè)計，更讓人看到傳承古建筑文化的精神。
第五段：建筑鑒賞需要多方面的學(xué)習(xí)
對于一座建筑，僅僅是看看外貌或內(nèi)部裝飾，不足以讓人真正理解它所傳遞的文化信息和歷史背景。建筑鑒賞需要多方面的學(xué)習(xí)，包括建筑的歷史背景、構(gòu)造和設(shè)計等。欣賞建筑之前，需要先了解它所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，從而更好的欣賞建筑的美。
綜上所述，建筑藝術(shù)是中華文明的重要組成部分，它處處體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精髓。對于我們來說，欣賞中華傳統(tǒng)建筑是了解和感受中國文化的一種渠道，讓我們更好的收獲欣賞中華文化的心靈洗禮。
中國建筑藝術(shù)論文篇十八
中國建筑藝術(shù)是中華文化的重要組成部分之一，在中國千年歷史中留下了宏偉壯觀的建筑遺產(chǎn)。我對中國建筑藝術(shù)的鑒賞心得體會，讓我更加深刻地了解了古人的智慧和藝術(shù)造詣。從建筑的外在形式到內(nèi)在精神，從建筑材料到建筑技藝，中國建筑藝術(shù)深刻地體現(xiàn)了中國文化的獨特魅力。
一、外在形式
中國建筑有著自己獨特的風(fēng)格，它注重的是以“匠心獨運”為主導(dǎo)，在經(jīng)歷了千百年的發(fā)展演變后，已經(jīng)形成了獨具特色的建筑風(fēng)格。仿佛在它的每一寸空間里，都充滿著人們的智慧和文化的沉淀。如今我們可以在古代建筑中看到各種各樣的藝術(shù)形式，例如各種雕花，畫和建筑附件等等，這些都是中國建筑厚重文化的部分體現(xiàn)。
二、內(nèi)在精神
中國建筑，不僅僅是建筑外部的形式，更是體現(xiàn)了中華文化的內(nèi)在精神。它透過建筑構(gòu)造中的每一個細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了中國具體的貴族文化、社會制度和思想傳統(tǒng)等。例如，中國宮廷建筑風(fēng)格的基本特點是“大型、高檔”，這表達(dá)了“尊貴高雅”的中華文化精髓。此外，中國古典建筑還注重強調(diào)人與自然之間的和諧共處。這種和諧共處是中國文化中“天人合一”的一個重要體現(xiàn)，體現(xiàn)了中國人對自然和人文的高度尊重。
三、建筑材料
建筑材料在建筑藝術(shù)中占據(jù)了重要的地位，它不僅僅是建筑中的一個重要部分，也是中國建筑藝術(shù)能夠發(fā)展的一個重要基礎(chǔ)。中國古代的建筑材料包括木材、磚瓦、青石、大理石和石灰粉等。這些建筑材料都有其自身的特點和用途，在中國建筑中有著廣泛的應(yīng)用。例如，木材在中國建筑中的應(yīng)用廣泛，尤其是在宮殿、廟宇、寺廟等建筑中被廣泛運用，從而形成了獨具特色的中式建筑風(fēng)格。
四、建筑技藝
中國建筑技藝是中國建筑藝術(shù)的靈魂所在。中國古代建筑工匠們的智慧和勤勞精神，鑄就了中華文化獨特的建筑傳統(tǒng)。從全國各地古代建筑的特色研究中，我們可以看到古代建筑技藝的豐富多樣性和精湛技藝。例如建筑中的木雕、石雕等技藝，都通過世代傳承，在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
五、未來展望
未來，中國的建筑藝術(shù)將會迎來新的發(fā)展機遇。在新時代的發(fā)展進(jìn)程中，中國應(yīng)該把握好傳統(tǒng)建筑技藝的精華，將其與現(xiàn)代建筑技藝結(jié)合，從而不斷開拓中國建筑藝術(shù)的新境界。同時，應(yīng)該推進(jìn)高度技術(shù)化建筑，將中國現(xiàn)代化建筑的地位提供到全球性的前列。
綜上所述, 中國建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長, 代代相傳, 是中國文化的重要組成部分, 在世界文化中具有不可替代的地位。未來的發(fā)展中, 可以結(jié)合現(xiàn)代建筑技藝與傳統(tǒng)建筑精華的結(jié)合, 從而更好地推動中國建筑藝術(shù)的發(fā)展。
中國建筑藝術(shù)論文篇一
當(dāng)你在倫敦街頭看見獨具中國特色的黑頭發(fā)黃皮膚時，你的心中是否會涌起久違的感動？
當(dāng)你在路旁聽那婉轉(zhuǎn)悠揚的茉莉花時，你是否是否會想到故鄉(xiāng)江南的吳儂軟語，櫓聲咿呀？
漢字，應(yīng)該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農(nóng)耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時，就是在黃色的`土地上的一筆一畫，方方正正，帶著人們對土地的敬畏，親近與熱愛，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個字，便是一幅畫，有結(jié)構(gòu)對稱的陰陽之美，有刪繁就簡的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。
大風(fēng)泱泱，大潮傍傍。
洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！
中國建筑藝術(shù)論文篇二
“夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場!”一曲詩歌激起了我心中的愛國心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測火星、“嫦娥二號”再度飛空……科技決定了國家未來，我開始更多地關(guān)注祖國的科技動態(tài)?？茖W(xué)為我們祖國的騰飛插上了翅膀，祖國因科技而強大!我們要熱愛科學(xué)的新一代，擔(dān)起新世紀(jì)的重任，為我們祖國的明天，譜寫出更加輝煌的詩篇!，在倫敦奧運會上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運會首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績奪得中國男子游泳奧運首金;葉詩文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績打破世界紀(jì)錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運會舉重女子58公斤級冠軍。他們?yōu)樽鎳鴺s譽奉獻(xiàn)的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙，我們強烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹泥石流之后又一將全國人民的心拉在一起的的事件——中國釣魚島事件。
這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無能，給錢就能占有我們的土地?？上麄兇箦e特錯了，衰極必盛，我國政府用事實和實力破滅了他們的白日夢。沐浴在黨的陽光下，我們是非常幸運的一代。
我們是新世紀(jì)的主人，肩負(fù)著更多的歷史重任。毛主席曾說過：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點的太陽，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國的前途屬于你們?！?BR> 時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，十六大以后，我國綜合國力大大提高了，農(nóng)民生活正在向著小康邁進(jìn)，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達(dá);一座座美麗的村莊更加繁榮富強，我為生活在這樣的國家而感到無比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村，對于我來說總是略帶些親切感，因為我生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里，一個來自農(nóng)村的`孩子眼中，確確實實發(fā)生了很大的變化，有時候感覺有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國家分的一畝三分地，他們有了新的經(jīng)濟(jì)來源，搞養(yǎng)殖，辦工廠，出去打工，數(shù)十年，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了實質(zhì)性的變化。
光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國!讓生命的花朵盛開在祖國最需要的地方，同時也讓祖國的花朵裝扮我們美麗的祖國!
我的心永遠(yuǎn)跟黨走!我愛我的祖國。
中國建筑藝術(shù)論文篇三
學(xué)習(xí)才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅(qū)寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個將要“滅亡”的民族拉了回來。郭沫若曾寫過一副讀書聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！币馑际钦f，讀書要靠平時下功夫，不能一心血來潮就加班加點搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時而勤奮時而懈怠，三天打魚兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對書感情獨深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險些被燒死。他說：“書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?BR> 拼搏
我的夢就是當(dāng)一名合格的國家bb調(diào)查員，本著“為國調(diào)查、為民服務(wù)”為宗旨，把握形勢任務(wù)，借黨的十八大“中國夢”的東風(fēng)奮力推進(jìn)二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅持強化實干意識，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。倡導(dǎo)求真務(wù)實的作風(fēng)，講實話、干實事，加強理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研調(diào)查業(yè)務(wù)知識，深入基層第一線客觀反應(yīng)民生民意。要牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務(wù)水平，更好地為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)、為調(diào)查對象服務(wù)。中國夢！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊嗣竦牧α坑脠詮?、勇敢、?chuàng)新的精神來完成我們的中國夢！我的夢，中國夢。用學(xué)習(xí)、用實干、用拼搏、用堅定不變的信念來完成我們的中國夢，讓中國大進(jìn)一步，成為真正的強國！
中國建筑藝術(shù)論文篇四
結(jié)，所謂一環(huán)扣一環(huán)，打作一團(tuán)。代表著緊密連接，團(tuán)結(jié)友愛，中國的特別的一個吉祥物就是“中國結(jié)”。
在原始時就有打結(jié)記事的說法，到現(xiàn)在變?yōu)橐粋€紅紅火火的吉祥物，它的出現(xiàn)代表著喜慶，蘊藏著秘密，一個關(guān)于中國的秘密，每每看見這樣小小的掛飾總會想到中國這樣一個有著上下五千年歷史文化的文明古國。拆開結(jié)，里面包含了中國許許多多的歷史。當(dāng)中的文化全部參雜在了這結(jié)當(dāng)中，列如烽火戲諸侯、火燒赤壁等等著名的歷史事件，都一一的被穿插在其中。它代表著國人的回憶，歷史的重現(xiàn)，讓人們至今仍記憶猶存。而現(xiàn)今會打結(jié)的人越來越少，許許多多精美的結(jié)都是由機器制造出來的，冰冷的機器打出來的無一不是沒有人情味的疙瘩，外表看似喜慶但總是差了那么一點人情味在之間縈繞。
“結(jié)”字拆開來就是“纟”和“吉”，那絞絲旁就猶如一根火色的細(xì)繩綁在“吉”上組成了“結(jié)”，它象征著吉祥唄纏繞在其中、緊緊套住，不讓吉祥從身邊跑掉，給人一種打開有驚喜的的感覺，這是一種友好的象征?，F(xiàn)在看見許多外國友人他們身上的掛飾都帶有中國結(jié)，連女的背包上面都是帶有平安結(jié)的掛鏈。他們無不散發(fā)出一股濃郁的中國風(fēng)味。中國文化博大精深，引來無數(shù)的人想去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，就像一層面紗覆在一位妙齡少女的臉上，你總會忍不住去探尋她美麗的容顏。許許多多的人與其說他們不懂中國文化不如說他們不理解中國文化，打成結(jié)的線就像傳輸帶一樣，它連接著你的心，為你傳送著中國的文化，讓你僅僅通過這么一個小小的飾品來了解中國文化及其背后的寓意。
中國的歷史發(fā)展，坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商戰(zhàn)爭，再是八國聯(lián)侵華，從《馬關(guān)條約》到1937年的盧溝橋事件，這些事件就如一根又一根的線，它們打成了一個又一個令人不堪回首的結(jié)，悲傷的氣息穿插在其中，縈繞在心頭久久不能消散，它們鎖著你的心，讓你不停的回味著歷史的痛苦，雖然這些屈辱的結(jié)讓人憤慨，但是也讓人們能深刻記憶，它時刻提醒著我們，讓我們熱血沸騰，讓我們的愛國主義情懷高漲。每個中國人心中都有一根纖纖細(xì)繩它們在中國這土地上糾纏、盤旋，結(jié)成了一個只屬于我們的中國結(jié)。
心有千千結(jié)，里面包含了許多不同的含義讓人猜測不已，只有打開那個結(jié)才能明白其中的道理，例如平安結(jié)，它代表著平安吉祥，每一個結(jié)都有不同的寓意。中國結(jié)復(fù)雜多變，想要知道它的結(jié)法，首先就要了解中國的歷史文化，它不僅僅是單純的手工制品，它是中國文化的傳承。
結(jié)，中國結(jié)，把幸福、吉祥纏繞其中，結(jié)的纏繞，一圈又一圈的繞住了中國的文化，纏上了中國的歷史，讓我們知道簡簡單單的結(jié)，背后的故事是如此的讓人著迷。
中國建筑藝術(shù)論文篇五
這是一片美麗富饒的土地，這是一片飽經(jīng)辛酸的.土地，這，又是一塊充滿希望的土地。中國人，中國心，中國情結(jié)在心中。
這是我們的家，太多的炎黃子孫畢業(yè)生魂牽夢繞著她；這是我們的魂，積淀了多少華夏兒女的摯愛才使她如此凝重深沉！
歷史的凝重，歲月的滄桑，與無聲中訴說著昔日的輝煌與憂傷。
土地還是那片土地，在那萬古荒蠻的時代靜靜地守候了多少年；直到奔流的黃河孕育出了一個民族，這個民族注定要使這片土地被汗水澆灌，被鮮血浸染。
遠(yuǎn)古時代，黃帝與蚩尤的那場大戰(zhàn)已經(jīng)沒有歷史可以記載，但從此，這片土地上就有了一個號稱炎黃子孫的民族和一個叫華夏的國家。黃河的水一流千年，夏商周的先民們就傍著這條母親和繁衍生息，不是用戈矛的激撞和戰(zhàn)車的轟鳴完成政權(quán)的更替。
土地，依舊沉默。
古老的土地，深沉的土地，你的子孫已經(jīng)決定用殊死的拼搏來捍衛(wèi)你的榮光！從秦時明月漢時關(guān)到大唐帝國的崛起，從“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”到雅克薩反擊的鐵馬金戈！這個民族擁有百折不屈的傲骨，厚重的土地已經(jīng)積淀成一部厚重的史書，吞吐著民族的壯烈與永恒。
深沉的土地??！目睹這黃海激戰(zhàn)硝煙滾滾目睹著、國聯(lián)早在北京街頭燒殺掠奪，目睹著日軍槍下30萬血染血染的冤魂！這片土地染了太多的血，浸過太多的淚，然而，它仍沉默。它隱隱看到，一個全新的國家和一個全新的民族正在黑暗和苦難中升起。
換了江山，換了朝代，天安門前建國炮響紅旗飄飄，炎黃子孫綻放笑容。
當(dāng)中國人民站起來的時候，伸手可以摸到滿天燦爛的云霞；當(dāng)中國人民站起來的時候，大海正俯首聽命于它的腳下！
祖國啊，您在驚濤駭浪中站起來了！您在暴風(fēng)驟雨中站起來了！站出了您的人格，站出了您信念。
祖國啊，你使千萬中國人自豪的站起來了，恒古不變的華夏沃土上古老的民族從此卓然傲立于世界東方！
中國建筑藝術(shù)論文篇六
秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈?；蚴侵性òl(fā)的慈母。
段段憂愁，孰不知，長安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽的城墻以血肉而砌成。中國經(jīng)歷了太多的磨難，如風(fēng)沙中的邊塞，有多少個隘口就有多少個秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風(fēng)沙起時，愁緒便起；風(fēng)沙落時，愁緒卻無處停息，卷起黃河也洗不凈。
然而，風(fēng)沙到此總要放低音調(diào)，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽睃S河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國人，又驚醒了中國人。這里的激流永遠(yuǎn)不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。
中國人在苦難中掙扎，傷心滿懷時，正是壺口氣勢如洪的瀑布，把中國人從無盡的悲傷中解脫出來。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風(fēng)帶雨，凌厲銳進(jìn)，義無返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時現(xiàn)時隱。
站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下爭戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭與苦難始終無法阻止一個民族打開心襟，傾聽豪邁的聲音。
在壺口間沖刷一次，天上來的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國人得意勢必須盡歡。金樽絕不空對月。讓創(chuàng)傷一層乘結(jié)痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達(dá)整個中國，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬丈，熱情好客的中國人從此詩意般的棲息在這個世界上。
至于民族危亡的時刻，又正是堅韌不屈的壺口，把中國人從詩意里引回到國恥家仇的悲憤中。
當(dāng)日本人扣關(guān)而入，槍彈炮彈和著北國的大雪一齊紛飛。中國人再也沒有長城的保護(hù)了。黃河也凍成了塊，整個北國江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來，寂靜壺口開始有流水滲漏，接著似涌泉。數(shù)日之后，水流沖破壺口，撕開一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇?fù)?，壺口激流，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開始解凍。
壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵著詩意豪情中虛度的中國人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬萬中國人以壺口破冰之勢愛烈火中冒著炮火前進(jìn)，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。
中國人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進(jìn)中創(chuàng)造未來。
正如壺口飛奔的洪流。我們自強不息，卷起水霧凌厲銳進(jìn)，詩意地棲息在這個世上，而且自由地往來于天地之間。
中國建筑藝術(shù)論文篇七
1建筑表皮的基本概念
1.1重表皮
由于技術(shù)水平和資金條件的限制，在過去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中，它們的建筑表皮都屬于重表皮，常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面，也是建筑構(gòu)造的一部分，與建筑主體結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系，甚至是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據(jù)與建筑主體的關(guān)系還可以分為結(jié)構(gòu)性重表皮和功能重性表皮。結(jié)構(gòu)型重表皮，實質(zhì)就是建筑結(jié)構(gòu)的一部分的外在介質(zhì)，比如承重的墻體。結(jié)構(gòu)柱等。這些既是建筑的主體結(jié)構(gòu)，也被視作建筑外層表皮的一部分，但嚴(yán)格來講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾，更多是通過附加構(gòu)件完成的，如在外墻或柱子上做個浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮，表現(xiàn)出的是一種與結(jié)構(gòu)相對獨立的狀態(tài)，其表達(dá)和功能聯(lián)系緊密，如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽臺板、懸窗下臺等。
1.2輕表皮
這種表皮，常見于分離于建筑立面荷載以外的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，其材料多以輕型材料為主，如金屬、合金、木質(zhì)板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結(jié)構(gòu)較為獨立，可搭接在建筑主體上也可獨自成體圍在建筑外圍。因此輕表皮對于建筑外形態(tài)改變更加自由多變，能更好的解決建筑內(nèi)外物理能效的問題。同時輕型材料的多樣化結(jié)合不同的結(jié)構(gòu)搭建方式可以為建筑造型帶來各種特色形態(tài)構(gòu)成，如玻璃幕墻帶來簡潔流暢、鋼結(jié)構(gòu)帶來自由曲線、帆布帶來各種抻拉曲面、合金板材帶來各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構(gòu)成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應(yīng)、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此，在這里指出本文所表達(dá)的側(cè)重點在于建筑表皮的輕表皮的分析，對其與建筑之間的關(guān)系方面展開論述研究。
1.3建筑表皮形態(tài)構(gòu)成
這里主要指建筑表皮視覺表達(dá)和形態(tài)構(gòu)成問題，在現(xiàn)代形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構(gòu)成的'基本規(guī)律和方法，并解析各種形態(tài)構(gòu)成方法在表皮設(shè)計中的應(yīng)用。建筑表皮形態(tài)根據(jù)不同分析的角度我們大致有以下幾類劃分，從視覺形態(tài)可分為：平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩形態(tài)、材料構(gòu)成、肌理構(gòu)成；從技術(shù)功能角度分為裝飾性構(gòu)成、生態(tài)性構(gòu)成、媒介性構(gòu)成；從結(jié)構(gòu)角度分為附屬結(jié)構(gòu)、獨立結(jié)構(gòu)、裝飾結(jié)構(gòu)。這些不同的形態(tài)構(gòu)成方式組成了表皮形態(tài)構(gòu)成的規(guī)律方法，使未來建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。
2建筑表皮的本質(zhì)屬性
在當(dāng)代的建筑領(lǐng)域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面，隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性，與古典或傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物相比，我們會越來越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里：折板的、流線的、巨構(gòu)的；伴隨著用各種各樣的材料:金屬網(wǎng)、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃。現(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國和世界的流行形式似乎在傳達(dá)一個“現(xiàn)象”想象力有限的，創(chuàng)造力無限。綜合當(dāng)代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象，我們可以看出建筑表皮本質(zhì)屬性的以下三個不同層面:
2.1建筑表皮是建筑內(nèi)外空間的介質(zhì)
從空間角度來看，它是各種空間形態(tài)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，表皮不僅為幫助建筑內(nèi)部過濾外部影響、提供安全私密內(nèi)部環(huán)境基本保障。同時，表皮形態(tài)也是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)延伸到外部空間的介質(zhì)，對于空間的轉(zhuǎn)換可以起到和好的作用。
2.2建筑表皮是建筑視覺傳達(dá)的“特色臉面”
古語云：“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”，有什么樣的建筑屬性就會產(chǎn)生什么樣的“臉面”；相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對外視覺傳達(dá)的直接載體。通過建筑表皮可以傳達(dá)出建筑的結(jié)構(gòu)形式、技術(shù)功能、歷史內(nèi)涵及文化風(fēng)格等諸多特色，所以，建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程，形成了城市地域文化，蘊藏了人類豐厚的文明遺產(chǎn)。
2.3建筑表皮的變化反映社會變革中的訴求
當(dāng)世界發(fā)展到今天，社會環(huán)境巨變：人口膨脹、能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人類生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)！因此，在建筑表皮與環(huán)境的交互中，表皮的變化開始越來越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展，表皮的作用被重新認(rèn)識，其形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步的被創(chuàng)造發(fā)展，新技術(shù)新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。
3建筑表皮的意義與作用
3.1建筑表皮的意義
在傳統(tǒng)的建筑理念中，建筑表皮與建筑結(jié)構(gòu)是一個不可分割的整體。在這種觀念的影響下，很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新，從而抑制表皮結(jié)構(gòu)在整體建筑形態(tài)中應(yīng)有功能的有效發(fā)展。然而隨著時代的發(fā)展，近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經(jīng)開始逐漸破除舊的表皮理念，而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機組成，又具有自身獨特的內(nèi)在構(gòu)成方法與組合規(guī)律的獨立形態(tài)，這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個建筑構(gòu)成中所具有的價值與意義。同時隨著現(xiàn)代虛擬技術(shù)在建筑設(shè)計中的使用，更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術(shù)、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法，從而把表皮形態(tài)的美學(xué)視覺品質(zhì)與實效應(yīng)用功能提升到了一個嶄新的高度，總結(jié)歸納它的形態(tài)構(gòu)成方法也可為建筑師充分表達(dá)各種理念情感提供了廣闊的平臺，這也是本文表達(dá)含義。
3.2建筑表皮的作用
建筑是空間界定的一種方式，無論在單體建筑和組群建筑的內(nèi)外都會擁有一種空間與之密切聯(lián)系，我們常把這種相對被建筑限定的空間稱之為建筑環(huán)境，它又分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，而建筑表皮就是同時聯(lián)系內(nèi)外環(huán)境的介質(zhì)。我們知道不同的建筑表皮變化，可使得建筑內(nèi)外環(huán)境的層次、內(nèi)涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境，給人以多樣的感受。所以，表皮是構(gòu)筑建筑內(nèi)外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內(nèi)外環(huán)境的交互融合，使建筑成為附著了時間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營造中，表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象，而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質(zhì)感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。
4總結(jié)
現(xiàn)代建筑表皮既是建筑的重要組成部分，又是新型的獨立結(jié)構(gòu)，在未來的建筑形態(tài)發(fā)展中是其主要的建筑外“包裝藝術(shù)”的載體。表皮的革新與變化勢必帶動建筑外包裝藝術(shù)從平面走向立體，從單一走向多元的方向，使建筑的包裝藝術(shù)具有更廣闊的表達(dá)語意，更準(zhǔn)確的定位建筑的內(nèi)涵屬性。
中國建筑藝術(shù)論文篇八
1．1日本“紙”的運用。
2000年德國漢諾威世博會的主題為“人、自然與科技”，其中最值得一提的就是日本館的設(shè)計，日本館沒有像通常的展館那樣注重空間和形式的表現(xiàn)，而是把材料和結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，把紙作為建筑材料，所有的維護(hù)結(jié)構(gòu)、支撐系統(tǒng)均由可回收材料紙膜和紙筒構(gòu)成，因采用紙質(zhì)材料的關(guān)系，建筑物顯得分外輕盈與雅致，真切的呈現(xiàn)了世博會的主題。盡管日本館在建造中遇到一系列的問題如：更換工程師、工期耽擱、材料安全受懷疑等等，但日本館的紙質(zhì)建筑仍是建筑史上的一次跨越。其材料全部源于回收加工的紙料，在6個月的世博會結(jié)束后，這些材料將完全回收再利用，運回日本作為孩子們的教科書用紙，而被拆除的日本館對環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)擔(dān)也降至最小，可持續(xù)發(fā)展的理念也得到充分發(fā)揮。
1．2瑞士“八音盒”
漢諾威世博會的瑞士館就是把松木條作為一個情感的符號來表現(xiàn)整個建筑。整個建筑似一個四面敞開的迷宮，其材料完全來自于瑞士本土未干的松木條。由木方塊堆積而成的9米高的“八音盒”，通過平面的穿插，縱橫組合，構(gòu)成了3000的`展館。沒有釘子、螺栓和粘合劑，板條之間的搭接和固定借助于鋼桿和彈簧，做到了真正的生態(tài)環(huán)保。這種建筑構(gòu)成方式為組裝和拆卸提供了最大的方便。瑞士館同時也將空間、聲響和展示相融合，營造出一種供人豐富體驗的事件性場所。在展出的幾個月中，還能使一些松木條均勻的慢慢變干。這種材料的有機堆砌，可以使一些松木條僅依靠摩擦力和壓力組合在一起，展會結(jié)束后，又可以輕松方便地拆除回收并用于其他建筑。這種做法不僅可以使資源合理循環(huán)利用，還能使環(huán)境的污染降至最低。
2回歸世博藝術(shù)本質(zhì)的道路任重道遠(yuǎn)。
世博藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造和諧、持續(xù)性發(fā)展的社會。建立以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛、人與自然和諧相處的和諧世界，是世博大家庭亙古不滅的理想，弘揚世博精神成為人類的共同追求。雖然每屆世博會都在朝這個本質(zhì)目標(biāo)發(fā)展，世博會的整體效果也越來越受人們的歡迎，但是每一屆世博會都會有一些瑕疵，如漢諾威世博會中的荷蘭館，獨具匠心地展示了“荷蘭創(chuàng)造空間”的主題，將水與景觀、建筑和能源的關(guān)系，通過垂直的斷層堆積方法構(gòu)成的空間進(jìn)行呈現(xiàn)，將展示內(nèi)容、形式和能源利用整合成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，這種創(chuàng)新盡管給人以全新的親近大自然的美好感受。然而就是這座廣受推崇的展館，卻在世博會結(jié)束后遭遇尷尬。原因在于它不像日本館、瑞士館那樣能拆分，同時又因為那奇特的造型而影響了它的后續(xù)使用。于是，在經(jīng)歷了6個月的風(fēng)光無限后，荷蘭館最終成為漢諾威世博會至今令人感慨、遺憾的話題。如今的漢諾威世博園里，體量巨大而又空蕩的荷蘭館依然孤立地矗立著，顯得那么刺眼。這足以讓我們反思良久。
3結(jié)語。
世博會作為全球性的綜合展示活動，它是把一個時代的文明成果高度集中起來，通過一個主題思想加以完善、系統(tǒng)化，是多元文化交流和碰撞的契機，縱觀歷屆博覽會，都要占用大量的土地資源作為場館，而各個舉辦城市對展館的后續(xù)利用方式也各不相同，有的恢復(fù)了展區(qū)的初始面貌，有的被考慮作為其他用途，有的一次為契機，改變舊城區(qū)乃至整個城市的面貌。這就要求世博會館不應(yīng)僅僅關(guān)注奇特新穎的建筑造型，而更要注重其后續(xù)發(fā)展，如是否能可持續(xù)利用，是否能減少后期的能源消耗，是否能回歸到世博會最初的藝術(shù)本質(zhì)中去。要回歸到世博最初的藝術(shù)本質(zhì)中去，理論上的提高固然重要，但是在設(shè)計上也要注重環(huán)保?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”觀念來源于生活，因此它不應(yīng)只體現(xiàn)在設(shè)計表面上，更要體現(xiàn)在設(shè)計的本質(zhì)觀念上。
中國建筑藝術(shù)論文篇九
我們說起祖國，多少人會有熱淚盈眶的感覺。祖國承載著我們的生命，我們的夢想，他是偉大的。祖國托起了我們，祖國見證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。
長江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動一次次王朝興衰，鼓出一場場全新的革命。從堯舜禹時期開始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國家。春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的血雨腥風(fēng)，開創(chuàng)了我們曾經(jīng)那大統(tǒng)一的夢想，促成了百家爭鳴的文化高潮。三國魏晉，諸侯爭霸，演繹了一個個傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當(dāng)時無人不知大唐的存在。宋元明清，皇權(quán)膨脹逐漸衰敗，但卻有越來越多的人開始支持變法。
從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳?shù)闹斓?，毛澤東的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂道的一段段佳話。祖國人才輩出，縱觀我們五千年的歷史，我們看到的不是一個個君王和獨裁者膨脹的野心和腐爛的長生不老都美夢，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國憂民的品質(zhì)。這是祖國給予我們的教訓(xùn)和啟迪。祖國帶來了文化自信，中國人要以中國人為豪，更要以中國為豪！
有句臺詞說，不管發(fā)生什么，祖國永遠(yuǎn)站在我們背后。
中國人移居海外已經(jīng)有近兩千年的歷史。一開始國力尚弱，沒有辦法給予足夠保護(hù)，甚至明清年間連皇帝都對華僑的死不聞不問。后來新中國成立的時候，面對中國華僑被迫害，我們只能做接待工作。
然而”改革開放前曾經(jīng)有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當(dāng)時的國際情況比剛剛建國時要好，中國與對方建立了外交關(guān)系，能夠為保護(hù)和組織僑民撤離進(jìn)行各種外交努力，時任外交部長的陳毅兩次致函當(dāng)時的印尼外長，建議迅速達(dá)成遣送華僑的協(xié)議，最終公開宣布從印尼接僑60萬人?！边@是史實，卻把冷冰冰的事件寫成了打動每個中國人的心的肺腑之言。
如今正如影片《紅海行動》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個偉大的國家在默默守護(hù)。也許他經(jīng)歷過很多挫折，也許他曾經(jīng)被歧視，但他現(xiàn)在強大起來了，他叫做中國。從來我們中國人是尤其戀家的。落葉歸根，無疑是每個中國人最殷切的希望。這是中國人對家的思念，也是我們對祖國的依托。而中國，永遠(yuǎn)承載著我們，中國的強大，更是中國人的強大。
祖國是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛祖國。每個人都有權(quán)利高呼：
祖國，我愛你！
中國建筑藝術(shù)論文篇十
摘要：研究動畫藝術(shù)創(chuàng)作對薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入挖掘薩滿文化的特點和精髓所在，把理論應(yīng)用于實踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內(nèi)涵的動畫原創(chuàng)作品，利用動畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對薩滿文化的延續(xù)和傳承。
關(guān)鍵詞：動畫藝術(shù)論文
隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對于動畫片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國的藝術(shù)家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟(jì)價值的方法。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術(shù)創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時，又有堅實的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟(jì)價值。如今，民族文化儼然成為了各國推廣自己的名片，也成為了各種藝術(shù)表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎(chǔ)宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動畫作品中也成為動畫行業(yè)中重要課題。
一、薩滿文化藝術(shù)的歷史起源
原始薩滿文化藝術(shù)，是遠(yuǎn)古的先人們與大自然博弈時創(chuàng)作和積累下來的經(jīng)驗，更可以說是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進(jìn)步過程中的一種總結(jié)性的文化，是遠(yuǎn)古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠(yuǎn)古時代，先人們對于自然和宇宙的認(rèn)知較少，對于自然災(zāi)害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€人意愿與信仰結(jié)合，認(rèn)為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長的歷史時期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認(rèn)為是北方民族的精神信仰，堅信他能將人的愿望與意志相互傳達(dá)。人們借此來表達(dá)內(nèi)心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。
二、薩滿文化的內(nèi)涵
1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對于自然和宇宙所表現(xiàn)出來的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學(xué)的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風(fēng)土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過程中，音樂、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂和舞蹈，通過自己的表達(dá)方式，表現(xiàn)對于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強調(diào)集體意識，在過去時代北方民族的靈魂所在。那個時期大家都講究集體意識至上、個人服從集體，弘揚了集體精神和頑強的生存意識。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權(quán)、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權(quán)。是薩滿集體意識的集中體現(xiàn)，所以我們說，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時，把自己對大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。
三、原創(chuàng)動畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存
薩滿文化博大精深，但是其中的對大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗的總結(jié)，是人類智慧的升華。
(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心
人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認(rèn)為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實的崇拜觀念為基準(zhǔn)，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災(zāi)難時，為人們祛除災(zāi)禍，成為了人與自然的保護(hù)神。隨著時間的推移，對于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實現(xiàn)者。
(二)體現(xiàn)人們期望遠(yuǎn)離災(zāi)難，向往和平的美好愿望
黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時，閃電閃過，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災(zāi)難中的人類。驅(qū)趕災(zāi)難，是和平的象征，給人們帶來安定。
(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念
薩滿藝術(shù)充滿了無窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。
1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時代，無可預(yù)測的自然環(huán)境，危險時刻發(fā)生，但是那時的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈人們無可替代，自然的災(zāi)害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時，也更加敬畏它。當(dāng)人們遭遇災(zāi)難時，會因為恐懼而變得手足無措，從而需要精神崇拜來支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動太平鼓，給人們帶來了希望，人們有了這樣的信念支撐，對于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。
2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識了動物或者植物的能力，崇拜于動物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無所畏懼，人們開始把這些動物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動植物一樣，變得勇猛無畏。薩滿被看做是人類信息的傳達(dá)者，是與神明傳達(dá)自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來，用翅膀上的羽毛給人類帶來的光和熱，帶來了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護(hù)衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。
四、運用動畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進(jìn)薩滿文化的傳承
(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動畫藝術(shù)創(chuàng)作中
薩滿教是一種融合了戲劇、音樂、詩歌和寓言的神圣綜合藝術(shù)。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強的薩滿音樂。在薩滿祭司活動中，薩滿舞蹈和音樂的結(jié)合，氣勢恢宏，有很好的渲染效果。通過動畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)薩滿文化，是對薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，動畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。
(二)通過動畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品
薩滿教神話故事是人類社會初期階段意識形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊?！短鞂m大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢，天真質(zhì)樸的想象，鮮活生動的語言，優(yōu)美動人的情節(jié)，擁有著自己獨特的藝術(shù)魅力。隨著社會文明意識的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術(shù)傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。
五、結(jié)論
薩滿文化最為我國的一項傳統(tǒng)的民族文化，在我國北方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是推動人類發(fā)展進(jìn)步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結(jié)晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個民族的文化核心，其中音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動畫創(chuàng)作中，且動畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過程中受限的部分較少，利用動畫的這一特性，將薩滿文化和動畫創(chuàng)作相結(jié)合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術(shù)效果，是動畫創(chuàng)作和民族文化相結(jié)合的全新嘗試。
參考文獻(xiàn)：
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中國建筑藝術(shù)論文篇十一
一句新年的祝福，流露著多少人對美好生活的向往；一個祝福的手勢，蘊含著多少人對親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國情。
春節(jié)到了，新年到了，一年又過去了。1月25日，濃濃的中國情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶戶貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。
過年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚肉美味無比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。
夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時，爸爸也沒忘給我一樣“禮物”——壓歲錢。雖然我的臉上毫無表情，但心里卻是樂滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會》，那優(yōu)美動聽的歌曲，那幽默風(fēng)趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。
看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，
總把新桃換舊符。
中國建筑藝術(shù)論文篇十二
摘要：建筑藝術(shù)設(shè)計一直是備受設(shè)計研究人員和社會的廣泛關(guān)注，怎樣在建筑設(shè)計中體現(xiàn)人性設(shè)計的魅力，達(dá)到建筑藝術(shù)設(shè)計中“天人合一”的設(shè)計高度，使建筑藝術(shù)設(shè)計不再是簡簡單單地將創(chuàng)新元素、工業(yè)技術(shù)堆在一起，而是成為一項注重人類發(fā)展，推崇道德、自然、審美等一系列人性設(shè)計的工作。綜觀我國目前建筑設(shè)計工作中，嚴(yán)重忽視了傳統(tǒng)的人性設(shè)計理念，關(guān)注更多的是如何縮短建筑周期，加大技術(shù)的投入，使建筑設(shè)計工作逐漸趨向流水線工作方向發(fā)展，這種崇尚物質(zhì)生產(chǎn)而忽視人類發(fā)展的設(shè)計理念，終歸不能入建筑設(shè)計的主流。因此，本文針對現(xiàn)階段在建筑藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵及積極使用人性設(shè)計理念的表現(xiàn)進(jìn)行闡述，以期為建筑藝術(shù)設(shè)計研究領(lǐng)域提供有價值的參考。
引言。
有效地建筑設(shè)計設(shè)計應(yīng)該將藝術(shù)理念和人文理念相結(jié)合，將科學(xué)發(fā)展與人類發(fā)展融合在一起，通過建筑能夠?qū)⒃O(shè)計者對人性理念的設(shè)計傳達(dá)給受眾。建筑是人類賴以生存的基礎(chǔ)物質(zhì)載體，是社會發(fā)展的必備產(chǎn)物，也是象征人類發(fā)展歷程及人類智慧文明成果的重要標(biāo)志。對一個建筑的設(shè)計應(yīng)該將人性理念放在重要的位置，但隨著技術(shù)水平的提升和人們對高品質(zhì)物質(zhì)生活的追求，越來越多的建筑設(shè)計迷失在“快餐消費”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響下，完全忽視了建筑設(shè)計的初衷及“人”這個重要的使用群體。要想提升建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)人性設(shè)計的研究與融入，就要在現(xiàn)階段建筑設(shè)計總體發(fā)展形態(tài)上，建筑設(shè)計提出新要求，將自然人性、道德人性與審美人性重新思考并運用，提升建筑設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)。
藝術(shù)設(shè)計是在保證實用性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步美化作品的藝術(shù)性，建筑藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計中的一種，能夠很好的展現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計理念。作為人們生活和工作的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，建筑本身要求具有極大的實用性，同時還要對建筑外觀的`設(shè)計進(jìn)行確定。美感是人們進(jìn)行設(shè)計的最終目的，而對美感的追求也要對建立在對人性有效地思考上。以此，建筑設(shè)計追隨藝術(shù)美感的過程實際就是追求人性的過程，要想在建筑設(shè)計中對人性設(shè)計理念進(jìn)行有效地詮釋，就要在建筑設(shè)計中遵循“以人為本”的設(shè)計理念，將返璞歸真的自然人性、尊崇積極向上的道德人性與人的需求中的根本———審美人性共同融入到建筑設(shè)計中，充實建筑的靈魂，達(dá)到人與社會和諧相處的設(shè)計境界。
2.1自然人性的回歸。
傳統(tǒng)的建筑中對人性設(shè)計理念使用最常見的就是傳統(tǒng)的民居建筑，民居建筑設(shè)計中綜合應(yīng)用了建筑的使用價值與人性追求價值，設(shè)計者在設(shè)計過程中通過對天文、地理以及自然中存在的一系列事物進(jìn)行觀察、分析，進(jìn)而得出對建筑設(shè)計的感悟，并將這種自然人性的設(shè)計融入到建筑設(shè)計中。典型的民居建筑設(shè)計中應(yīng)用自然人性設(shè)計理念的建筑有蘇州園林中人造山水和亭臺樓閣的設(shè)計。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，很多建筑設(shè)計者在古代建筑設(shè)計的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到自然人性設(shè)計理念的重要性，因而很多設(shè)計者從城市走向自然，在自然事物的影響下獲得建筑設(shè)計的靈感。現(xiàn)代建筑設(shè)計者希望通過建筑設(shè)計表達(dá)回歸自然的美好意愿，將人類發(fā)展、自然事物與歷史綜合在一起，更好地將自然人性設(shè)計發(fā)揮到極致。建筑設(shè)計代表作有英格蘭巨石陣、古埃及金字塔等。
2.2道德人性的回歸。
在科技發(fā)展與啟蒙思想的影響下，西方建筑設(shè)計者逐漸將仁愛、正義、勇敢等道德人性理念應(yīng)用在建筑設(shè)計中，力求通過建筑喚起人們對道德人性的追求及在現(xiàn)實世界中的應(yīng)用，傳達(dá)了人們對道德人性的追求及創(chuàng)建理性、文明社會的希求。在我國古代社會，“百家理論”用各自的思想將道德內(nèi)涵傳遞給人們，喚醒人們逐漸加深對道德人性的理解與應(yīng)用，后期在哲學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，很多建筑設(shè)計者將道德人性設(shè)計應(yīng)用在建筑設(shè)計中，例如在對深圳主體公園的設(shè)計中，將太極圖作為水上樂園的標(biāo)志，在體現(xiàn)自然事物水富有變化這一特點外，將傳統(tǒng)的儒家思想中人與自然和諧統(tǒng)一的道德理念融入其中，有效地展現(xiàn)了在建筑設(shè)計中對道德人性的回歸與研究。
馬斯洛在人的需求層次理論中將審美需求看作是人的最高層次的需求，暗含著審美對于人類發(fā)展的重要性。人對美德事物的追求是自然而生的，不是某一時刻才有的，隨著社會的發(fā)展，這種對美的追求的向往表現(xiàn)在各個發(fā)展領(lǐng)域中，其中包括建筑設(shè)計領(lǐng)域。建筑設(shè)計本身具有藝術(shù)性，而藝術(shù)發(fā)展本身也是對美德追求和不斷提高審美層次的過程，因此將審美人性融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計中既是展現(xiàn)對審美人性的追求也是建筑發(fā)展的需要。例如英國展覽科普中心的千年穹頂，呈穹廬形的形狀，利用穹面鋼索網(wǎng)組成，屋面雖然薄但是具有超強的堅韌性。設(shè)計師在設(shè)計的過程中綜合多方面意見，追求建筑質(zhì)量的同時注重建筑美觀的展現(xiàn)，最終形成了具有代表性的建筑設(shè)計。
3結(jié)束語。
建筑由人所創(chuàng)造，其存在的價值就是為滿足人們的需求，為人們提供棲息之所，所以建筑設(shè)計無論怎樣發(fā)展，都應(yīng)遵循建設(shè)為人們服務(wù)這一發(fā)展原則。隨著人們對物質(zhì)要求的追求不斷提升，建筑設(shè)計逐漸偏向于設(shè)計的創(chuàng)新及新元素的使用，忽視了建筑為人們所使用這一設(shè)計原理的出發(fā)點。但現(xiàn)階段建筑設(shè)計中對人性回歸進(jìn)行了新一輪的探討，應(yīng)順應(yīng)這種發(fā)展趨勢，將人性設(shè)計貫穿在整個建筑設(shè)計中，將實實在在的需求作為建筑設(shè)計的出發(fā)點。應(yīng)把建筑設(shè)計的發(fā)展和人們對建筑需求的變化結(jié)合起來，共同推進(jìn)建筑設(shè)計工作的開展。
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中國建筑藝術(shù)論文篇十三
1.改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念教育教學(xué)事業(yè)是為了給學(xué)生提供更好的知識。所謂教學(xué)，是讓學(xué)生學(xué)會如何自主地學(xué)習(xí)，這才是教學(xué)的根本目的。因此在當(dāng)下實際的教學(xué)工作中，教師要摒棄以往的教學(xué)觀念和方法，以培養(yǎng)學(xué)生要學(xué)習(xí)、會學(xué)習(xí)為主要教學(xué)工作目標(biāo)。結(jié)合室內(nèi)設(shè)計課程實際教學(xué)情況，教師應(yīng)建立完善、合理、有效的教學(xué)工作方案，同時將課程的發(fā)展動態(tài)和主要思想有機融入教學(xué)工作，為學(xué)生提供及時、全面、系統(tǒng)的教學(xué)知識內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生知識體系的完善，培養(yǎng)其職業(yè)能力和道德。
2.注重教學(xué)實踐環(huán)節(jié)室內(nèi)設(shè)計課程既要求學(xué)生注重理論，也要求其將理論及時運用到實際操作中，以此加強對知識的掌握，體現(xiàn)學(xué)習(xí)和教學(xué)的意義。在日常教學(xué)過程中，教師如果單純注重理論的講述，則永遠(yuǎn)無法達(dá)到最終教學(xué)目標(biāo)。教師應(yīng)在教授教學(xué)理論的同時配合實際操作或?qū)嵺`經(jīng)驗的呈現(xiàn)，適當(dāng)增加實踐性教學(xué)課程的課時量及教學(xué)形式。如，可開展教育實習(xí)、社會實踐、民間藝術(shù)調(diào)查、畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作等實踐活動，通過多樣性的實踐內(nèi)容和形式提升學(xué)生的實踐操作能力。室內(nèi)設(shè)計教學(xué)要以理論教學(xué)為基礎(chǔ)，有選擇性、經(jīng)常性地安排一些實踐活動或教學(xué)環(huán)節(jié)，可以通過實例展示，使學(xué)生在相互討論、研究中增強好奇心理，從而激發(fā)其求知欲望。教師在教學(xué)中不僅要注重教學(xué)實踐的實施，還要注重教學(xué)實踐課程的考核工作。我國一些院校雖然開展的實踐課程活動較多，但是未能收到如期的效果，其主要原因就是考核工作開展力度不足，形式化的考核工作使學(xué)生對于實踐課程的具體內(nèi)容和意義理解程度較弱，無法直接突出教學(xué)實踐活動的作用。對于實踐課程的考核要以實際操作考核為基礎(chǔ)，在此前提下對其過程中的理論知識進(jìn)行詳細(xì)的總結(jié)，使學(xué)生形成以理論開展實踐，又在實踐中認(rèn)識到具體理論的循環(huán)性應(yīng)用，由此提高其職業(yè)知識能力和素養(yǎng)。另外，學(xué)校應(yīng)在力所能及的范圍內(nèi)，盡量多開展一些校企聯(lián)合實踐活動，通過完善系統(tǒng)的實踐平臺促進(jìn)學(xué)生未來職業(yè)能力的發(fā)展。
3.加強課程教學(xué)整合在教育教學(xué)事業(yè)發(fā)展中，通過對具體教學(xué)實踐經(jīng)驗的調(diào)查，筆者明白當(dāng)下教育教學(xué)事業(yè)已不再只注重單科發(fā)展。因此，在教學(xué)中教師要加強對不同教學(xué)知識的整合，以此促進(jìn)不同課程之間的知識融合發(fā)展。課程整合主要是指在教學(xué)過程中，對不同學(xué)科知識內(nèi)容進(jìn)行重新整理組合。由于室內(nèi)設(shè)計的綜合學(xué)科特點，其涉及的方面較多，主要包括建筑學(xué)、材料學(xué)、工程結(jié)構(gòu)學(xué)、審美心理及環(huán)境心理學(xué)等。因此，對其進(jìn)行課程整合，有利于學(xué)生完整掌握課程知識體系，完善學(xué)生的知識體系結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)知識的全面發(fā)展。
4.完善創(chuàng)新思維培養(yǎng)室內(nèi)設(shè)計對學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力要求較高，對此教師應(yīng)加強學(xué)生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)工作，其主要方法包括：其一，加強學(xué)生的發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維主要是指對問題進(jìn)行多角度思考，將眼前和記憶系統(tǒng)中的信息重組，從而產(chǎn)生新的`思想信息，其是創(chuàng)造性思維的主要組成部分，發(fā)散思維訓(xùn)練能有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。教師可在實際教學(xué)中有針對性地開展此種思維方式的訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生思維更加流暢、變通及獨特。教師可采取題型變化或解題思路的變化加強學(xué)生思維鍛煉，讓學(xué)生從不同角度理解作品的內(nèi)容，鼓勵學(xué)生采取不同的設(shè)計方法設(shè)計同一作品。其二，加強學(xué)生聚合思維培養(yǎng)。聚合思維是創(chuàng)新思維能力的關(guān)鍵內(nèi)容，其主要針對學(xué)生的設(shè)計能力和技巧進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生能在工作中選擇正確方法進(jìn)行合理操作，促進(jìn)其創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
二、結(jié)語。
目前，職業(yè)院校的室內(nèi)設(shè)計課程教學(xué)無論是觀念還是教學(xué)過程和方法都存在一些問題，與當(dāng)下社會對室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的需求不符，不利于學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展。對此，教師應(yīng)摒棄陳舊的教學(xué)觀念，加強教學(xué)實踐活動及教學(xué)課程內(nèi)容的整合，注重學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，不斷完善現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計教學(xué)工作體系，推動室內(nèi)設(shè)計課程教學(xué)發(fā)展。
中國建筑藝術(shù)論文篇十四
中國建筑藝術(shù)具有悠久的歷史淵源，在中國建筑史上，有著許多偉大的建筑遺產(chǎn)，例如長城、故宮、天壇等等。每一個建筑都蘊含著深厚的文化底蘊，反映了古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的特征。中國建筑風(fēng)格也因地域、氣候、文化、歷史等條件的不同而分為北方和南方兩個大的風(fēng)格區(qū)域。北方建筑以嚴(yán)謹(jǐn)而沉穩(wěn)的氣勢為特點，南方建筑則更加注重建筑內(nèi)部和諧美感的表現(xiàn)。在中國歷史長河中，建筑藝術(shù)不斷地演進(jìn)，同時也對社會發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
從整體上來看，中國建筑藝術(shù)具有獨特的風(fēng)格。首先是它的材料和工藝非常講究。在古代，建筑材料大多為木材、石材和紅磚，而現(xiàn)代建筑則更多地使用混凝土等材料。其次，中國建筑藝術(shù)與周圍環(huán)境的和諧相處也非常重要。建筑物的形式和風(fēng)格要與周圍的自然環(huán)境、城市規(guī)劃等相協(xié)調(diào)，形成一種和諧的整體效果。此外，中國建筑藝術(shù)還強調(diào)空間的布局和利用。從大型宮殿到小型民居，空間的劃分和設(shè)計非常巧妙，可以讓人們享受到不同的視覺和生活體驗。
中國建筑藝術(shù)有許多經(jīng)典的代表作，其中最有代表性的就是故宮和天壇。故宮是中國明清兩代的皇宮，由上千間房屋組成，其建筑設(shè)計和色彩都具有非常高的藝術(shù)價值。天壇則是中國皇帝祭天的場所，建筑群對中軸線對稱布局，建筑形式嚴(yán)謹(jǐn)而莊重，代表著中國古代文化的最高成就。此外，還有著名的山西懸空寺、云南石林、安徽西遞等多個非常具有特色的建筑作品。
中國建筑藝術(shù)不僅是一種經(jīng)典的藝術(shù)形式，也是中國文化和歷史的重要組成部分。每一個建筑都承載著中國社會的歷史、文化和價值觀。中國建筑藝術(shù)的傳承和發(fā)展，不僅可以讓我們更好地了解自己的文化傳統(tǒng)，還可以促進(jìn)不同文化之間的交流與融合。此外，中國建筑藝術(shù)對當(dāng)代城市設(shè)計和建筑發(fā)展也具有重要意義，可以為我們提供很好的啟示和借鑒。
中國建筑藝術(shù)是一種非常珍貴的文化遺產(chǎn)，也是我國儒家文化與道家哲學(xué)的重要組成部分。我非常喜歡中國傳統(tǒng)建筑的嚴(yán)謹(jǐn)、深沉與文化內(nèi)涵。未來，隨著中國城市化的加速和人們對文化遺產(chǎn)的重視，我相信中國建筑藝術(shù)一定會得到更好的傳承和發(fā)展。同時，作為一名建筑設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，我也會努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的技巧和理念，將其融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計中。相信在我的努力和行動下，中國建筑藝術(shù)的美麗與魅力將會得到更廣泛的展現(xiàn)和傳承。
中國建筑藝術(shù)論文篇十五
建筑是什么?建筑是一種特殊的文化形態(tài)，是一個時代文化藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)的縮影。建筑是藝術(shù)世界中最龐大、最引人注目的一員，就建筑藝術(shù)本身而言，它是一個囊括范圍很廣的門類，包括宮殿、陵墓、寺廟、園林等各種特色的建筑。建筑作為時代的一面鏡子，以其獨特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個時代、一個民族的審美追求，因其觸目的巨大形象，四維空間和時代的流動性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽為“凝固的音樂”、“立體的畫”、“無形的詩”。
而《中國建筑藝術(shù)》主要從中國建筑的民族理性精神方面論述了宗教建筑的藝術(shù)特色，當(dāng)然其中也提到了很多西方宗教建筑，二者相比較，更凸顯出中國宗教建筑的特色，比如木結(jié)構(gòu)就是其一大特色，還有它在結(jié)構(gòu)上的對稱，在時間進(jìn)程上表現(xiàn)出來的流動美，是在平面上縱深的群體建筑等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們意識形態(tài)的變化，這種理性精神被打破，隨之出現(xiàn)的是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的迂回曲折的園林美。
對于建筑藝術(shù)這個龐大的藝術(shù)門類，我們不能泛泛而談，下面就根據(jù)《中國建筑藝術(shù)》一文讀后感想，對中西宗教建筑的差異進(jìn)行簡單的比較:。
首先，宗教力量的強弱不同。
在西方宗教建筑中，宗教的力量很強，在不少歷史時期，宗教領(lǐng)袖就是國家統(tǒng)治者。因此，神廟、教堂往往是一座城市或一個國家級別最高的建筑。它們充滿著宗教神秘主義情緒，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的利益，同時也炫耀了統(tǒng)治者的富有，神權(quán)與君權(quán)通常集中于統(tǒng)治者一人身上。由于強大的宗教力量，在每一個時期都會有相應(yīng)的教派形成，從而促成了不同風(fēng)格的教堂的建造。比如埃及的金字塔和神廟建筑非常巨大，龐大的體積和重量，給人以精神壓力，讓人心中產(chǎn)生巨大恐懼和壓抑，體現(xiàn)的就是君主利用宗教的神秘來統(tǒng)治國家。尤其是著名建筑卡納克神廟，它有直徑3.5米的圓柱134根，高達(dá)21米。
而在我國，宗教力量就較弱，中國是大一統(tǒng)的封建國家，只有為皇帝服務(wù)的建筑才能是最好的，所以除了敕建的寺廟，一般宗教建筑在規(guī)模、用材、造型上都要比宮殿低?；实凼亲罡呓y(tǒng)治階級，宗教只不過是他用來達(dá)到統(tǒng)治目的的手段?！吧瘛痹谥袊徊贿^是烘托皇權(quán)的一個工具而已。雖然中國人一直以來都有信仰，但中國自始至終都沒有形成自己的宗教，宗教的類型很復(fù)雜，像土生土長的道教，由外傳入的佛教、伊斯蘭教、基督教等，無論是那個宗教都沒有特定的教徒，沒有固定的宗教場所，固定的聚會時間、地點等都沒有。在我國長達(dá)幾千年的正統(tǒng)思想是儒學(xué)而不是宗教思想。
其次，二者的形象特征不同。
第一，材質(zhì)不同。西方宗教建筑基本上都是以石頭作為基本的建筑材料，因此被說成是“石頭的史書”，而中國的宗教建筑則是以木材作為基本的建筑材料，所以被人稱之為“木頭的詩篇”。
比如米蘭教堂就一座石建筑，因為在西方人的思想觀念中，宗教建筑是神的象征，具有絕對的權(quán)威，是人們進(jìn)行膜拜的場所，被看作是一件永久性的紀(jì)念物，因此人們才會不惜花費力氣，經(jīng)年累月，一代接一代的去修建。而這座黃鶴樓是典型的木建筑，因為中國人對于建筑不求長存，他們將建筑比作衣服，可以不斷更新。正如清代園林建筑家、戲劇家李漁說過:“人之不能無屋，猶體之不能無衣?！蹦緲?gòu)建筑建造容易，建造速度也很快，對古建筑的.修葺遠(yuǎn)不及重建之盛，像黃鶴樓就在宋、元、明、清重建多次，而且每次形式都不同。
第二，空間布局不同。西方宗教建筑以單體建筑物為中心，每個建筑物都是一個獨立、封閉的個體，占據(jù)著空間，在垂直方向加以擴(kuò)展，有著巨大的體量與超然的尺度，被賦予一種向上騰起和向四周擴(kuò)張的性格。而我國為信仰服務(wù)的建筑，像佛寺、道觀、孔廟、祠堂等，基本上都是群體建筑。
比如，德國科隆大教堂高達(dá)150米，堪稱是中世紀(jì)的高聳建筑，它的峰尖瘦削鋒利，束柱瘦骨嶙峋，直插云際、指向神秘的上蒼，將人們的視線集中到峰頂，把人引向上蒼，使人們獲得神秘、緊張的靈感、悔悟、崇拜，使人們的靈魂得到洗滌。這座黃鶴樓雖然也高聳，但它卻沒有脫離群體，以高樓本身為中軸線，左右兩側(cè)對稱布局，在嚴(yán)格對稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一，給人一種嚴(yán)肅、方正、理性、雄渾之感。它們相互連接、相互配合在平面上構(gòu)成了一個比較復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)。這種群體結(jié)構(gòu)的形成與宗法思想觀念是密不可分的，漢代許慎的《說文解字》曰:“宗，尊祖，廟也。”證明了這一點。
第三，中國宗教建筑以空間來表現(xiàn)時間，表達(dá)一種時間進(jìn)程的流動美。中國的宗教建筑在平面鋪開的同時，實際上已經(jīng)把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進(jìn)程，使人慢慢游歷在一個復(fù)雜多樣的亭臺樓閣的不斷進(jìn)程中，感受生活的安適和環(huán)境的和諧，瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時間歷程。
比如，整個普寧寺雖然每座建筑都不可能一樣，但它們的基本形制相似，綿延數(shù)里，雖然不算高大但卻連綿于群山峻嶺之巔，彎彎曲曲，重重影影，在空間上的連續(xù)本身就展示了時間中的綿延。而西方的單體宗教建筑就沒有這種效果。像哥特式風(fēng)格的巴黎圣母院置身其中，就像被扔進(jìn)一個巨大幽閉的空間中，會感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。其次，它是單體建筑，給人一種孤獨的感覺，因此不可能有時間上的美感。
第四，外部造型不同。我國宗教建筑突出線的藝術(shù)特征，注重點、線、面的結(jié)合，追求寧靜、和諧的韻律。如屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐。而西方的宗教建筑在輪廓處理上，強調(diào)純幾何性的造型元素，如矩形、三角形、圓形，強調(diào)凸曲線、凸曲面的外張力，追求的是一種理性。
比如，孔廟，它的四個翼角翹起，勾心斗角;飛檐微翹，體態(tài)輕盈，隨著線的曲折，顯得向上飛動輕快，線條柔和曲折，配以寬厚的正身和闊大的臺基，使整個建筑體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適實用、有鮮明節(jié)奏感的效果。圣彼得教堂半球穹頂，矩形的窗戶，還有一些其他的幾何形體，輪廓線很僵硬、直板，雖然也有美感--幾何美，但給人一種故意處理成這樣的不自然的感覺，不像中國宗教建筑那樣具有一種自然美。
第五，布局安排上不同。我國的宗教建筑強調(diào)有虛有實，輪廓線柔和多曲線，在穩(wěn)重中顯出一定的變化，盡力做到與自然相協(xié)調(diào)。而西方宗教建筑喜歡表現(xiàn)實體的重量感，厚實的墻體，粗大的拱券和梁柱等，顯得與自然格格不入，孑然孤立、傲然獨存，表達(dá)一種與自然相抗衡的心理。
最典型的例證就是巴別塔，出自于《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中人類建造通天塔的故事。這個傳說形象的反映了西方古代文化中，人與自然相抗?fàn)幍脑夹膽B(tài)，在他們的觀念中，建筑就是一種力量的標(biāo)志，就是一種與自然相抗衡的手段。這座應(yīng)縣木塔底部由若干柱子支撐，四邊透空，給人凌虛的觀感。屋頂?shù)膶嶓w與透空的檐廊構(gòu)成對比。雖然它的出檐深遠(yuǎn)，但卻有漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，因而并不顯得沉悶和壓迫。加之檐口懸挑造成大片有韻律感的陰影，斗拱梁枋上的雕刻，窗戶上通透的格柵，使整個建筑呈現(xiàn)一種虛擬為主，虛實對比的可親性，與周圍的自然環(huán)境相融合。另一方面，中國宗教建筑適應(yīng)順從自然表現(xiàn)在，對房屋地基和方位的選擇很重視，于是開創(chuàng)了一門相關(guān)的學(xué)科--“堪輿風(fēng)水”。漢代許慎在《說文解字》中說:“堪，天道;輿，地道。”實際就是指的自然，即研究建筑周圍的風(fēng)向、水流等環(huán)境條件。這一學(xué)說反映了古代中國人對建筑與自然協(xié)調(diào)和諧的執(zhí)著追求。
再次，建筑內(nèi)部裝飾內(nèi)容、風(fēng)格不同。西方宗教建筑無論是古典時期的神廟還是后來的教堂，內(nèi)部裝飾基本上都以雕刻、雕塑、(基督、圣母等)繪畫(頂部)為主，內(nèi)容大多都是神話故事(具有西方色彩的希臘神話故事)或者是一些跟神有關(guān)的事物，風(fēng)格比較自由活潑;而中國的宗教建筑像寺、廟、塔，基本上都供奉一些佛像、神像，當(dāng)然在一些祠堂中也可以看到一些神話故事(具有東方色彩)--但與西方神話故事不同，或者是民間故事(比如武氏祠堂里的二十四孝圖)，顯得沉穩(wěn)。
最典型的實例就是哥特式風(fēng)格的巴黎圣母院和巴洛克風(fēng)格建筑。巴黎圣母院最具特色的是彩色玻璃，太陽由彩色玻璃射入，產(chǎn)生五光十色的眩光，創(chuàng)造了一種把信徒們引向天國的幻覺，有力的體現(xiàn)了超脫紅塵凡是的宗教感情。巴洛克建筑內(nèi)部裝飾華麗，金碧輝煌，色彩濃烈，其塑造的濃厚的享樂氛圍可以與中國的皇宮相媲美。中國的寺、廟、塔等雖然在某一時期也會裝飾的很華麗，但卻不像西方那樣講究。
最后，變化與發(fā)展。西方宗教建筑大致可以分為三個時期，古典時期的神教神廟，封建社會后的基督教堂和伊斯蘭清真寺，文藝復(fù)興后帶有人文意味的教堂，各個時期都有自己的特色，在繼承的同時又有發(fā)展。而中國的宗教建筑基本上沿襲一種風(fēng)格，沒有明顯的變化，也沒有明顯的創(chuàng)新，顯得比較穩(wěn)定。
巴洛克建筑雖然是新興的一種建筑風(fēng)格，但它卻不是孤立的，它在摒棄文藝復(fù)興時期單純、和諧、穩(wěn)重的古典風(fēng)范的同時，又以新的方式融合了古典和文藝復(fù)興時期的建筑形式，如柱子、圓拱以及柱頭，綿延的曲線形區(qū)域取代了有秩序的矩形區(qū)域。
總的來說，中國宗教建筑在氣質(zhì)上更重精神，重意境;西方宗教建筑重物質(zhì)，重外觀。前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄;后者是單體的突出，外在而暴露。簡言之:前者具有“繪畫”之美，而后者更多的帶有“雕刻”的意味。
中國建筑藝術(shù)論文篇十六
摘要：室內(nèi)設(shè)計從根本上來看是藝術(shù)和建筑技藝的相互融合，為了更好的達(dá)到理想的效果，在設(shè)計之初就要滿足高度的統(tǒng)一性，堅持藝術(shù)與技術(shù)的二者統(tǒng)一，由于當(dāng)前社會上出現(xiàn)了越來越多的建筑藝術(shù)形式以及建筑技藝，因此也要尋求新材料與新技術(shù)的統(tǒng)一。
一、室內(nèi)設(shè)計及其概述。
1.室內(nèi)設(shè)計及其發(fā)展趨勢。
室內(nèi)設(shè)計主要講究的幾大元素有空間感、色彩搭配、光影分布、家具陳設(shè)以及室內(nèi)綠化等方面，不難發(fā)現(xiàn)，每一個成功的室內(nèi)設(shè)計，總會滿足以上的條件，在視覺效果的營造上，一次成功的室內(nèi)設(shè)計能夠給人耳目一新的感覺，在功能分區(qū)的組成上，成功的室內(nèi)設(shè)計還能保證房間內(nèi)每一寸的空間得到百分百的利用。在評判室內(nèi)環(huán)境的時候，人們總會用房間內(nèi)部是否通透來判斷一個房間戶型的好壞，這也是室內(nèi)設(shè)計的一個重要層面，通過室內(nèi)空間分區(qū)的打造，讓整個房間都可以沐浴在陽光下，也是很多室內(nèi)設(shè)計師不懈的追求。家居家裝與室內(nèi)環(huán)境是否搭配，也關(guān)系著室內(nèi)設(shè)計整體效果的呈現(xiàn)，家居家裝能夠給室內(nèi)環(huán)境帶來不同的感覺，有的家具家裝能讓室內(nèi)環(huán)境顯得莊重，有的則能讓室內(nèi)環(huán)境顯得活潑。一個好的室內(nèi)設(shè)計師，可以根據(jù)用戶的不同需求來調(diào)整不同的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。
室內(nèi)設(shè)計在空間感的表達(dá)上，也有多種的表達(dá)手法，圍繞著空間功能的構(gòu)建進(jìn)行規(guī)劃，達(dá)到對室內(nèi)空間環(huán)境的理想分區(qū)，滿足室內(nèi)儲物功能，同時也能夠滿足人文需求，讓室內(nèi)空間能夠最大程度上滿足人的日常需求。
建筑作為凝固的藝術(shù)，具有著極強的鑒賞性。很多建筑物在室內(nèi)設(shè)計上，都會應(yīng)用到自然語言作為室內(nèi)設(shè)計的表達(dá)語言，很多室內(nèi)設(shè)計師借助自然語言，來實現(xiàn)人造建筑與自然環(huán)境的相互融合，實現(xiàn)更加高尚的意境，追求人與自然和諧相處。
4.室內(nèi)設(shè)計是文化傳承的設(shè)計。
由于室內(nèi)設(shè)計的最終目的是滿足人們的需求，因此室內(nèi)設(shè)計也在一定程度上與人文關(guān)系有著密切的關(guān)聯(lián)，室內(nèi)設(shè)計不僅僅能夠體現(xiàn)出一個地區(qū)的特色文化，還能夠在很大程度上體現(xiàn)對人文的重視。
室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)根據(jù)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)手法，通過節(jié)奏韻律、文化元素等不同的組合，構(gòu)筑環(huán)境設(shè)計特點。
1.借鑒建筑的文化元素特征。
在我國，很多建筑往往都有著特殊的裝飾物品，比如屋檐上的鴿子、室內(nèi)的對聯(lián)等等，這些反映出的是我國建筑物的主要特征。建筑風(fēng)格從本質(zhì)上來講是一脈相承的，現(xiàn)代很多建筑物也是脫胎換骨于古代的建筑設(shè)計理念，并且隨著人們生活水平的不斷提高，人們越來越愿意追求高質(zhì)量的生活水平，因此在建筑設(shè)計上，中西方融合等元素的使用也成為很多人愿意接受的風(fēng)格，在室內(nèi)裝飾上，字畫宮燈等等代表了中國風(fēng)格的元素琳瑯滿目，營造出極為個性的室內(nèi)空間。
2.借鑒建筑裝飾材料。
室內(nèi)設(shè)計在裝飾材料上有著多種選擇，有的材料追求效仿自然，因此極力追求給人營造出一種渾然天成的感覺，比如仿石材料的使用，就能夠給人營造出直觀上的自然感受。有的房間也會在室內(nèi)增加一些實木材料，以突出室內(nèi)的莊嚴(yán)莊重，并給人一種十分干凈純潔的感覺。
構(gòu)建人與自然和諧共生場景。我國地大物博，境內(nèi)有很多十分優(yōu)美的自然景觀，越來越多的人愿意在建筑設(shè)計中融入自然景觀的元素，有的建筑將自然景觀作為建筑背景，來突出人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。建筑藝術(shù)和自然環(huán)境的和諧共賞，成為了一個時期內(nèi)特殊的建筑需求。在有的房地產(chǎn)項目的'建設(shè)上，追求建筑與景觀的相互統(tǒng)一，從規(guī)劃到最終建設(shè)落成，每一個環(huán)節(jié)都滿足了人與自然環(huán)境的和諧相處，人中有景、景中有人。
四、建筑風(fēng)格文化和室內(nèi)裝飾設(shè)計并駕齊驅(qū)。
在人類歷史的發(fā)展過程中，有很多東西得到了人們的傳承，古往今來，越來越多的優(yōu)秀文化在現(xiàn)如今的社會中被人們繼續(xù)發(fā)揚光大半殖民地半封建社會，西方的很多建筑意識和思想觀念也逐漸的傳入我國。在我國的實際表現(xiàn)中，就成就了哈爾濱的美譽。哈爾濱的建筑效仿西方巴黎，因此也被稱為東方小巴黎。隨著后來的不斷發(fā)展，也有越來越多的中國元素滲透到了城市建設(shè)過程中，進(jìn)而讓哈爾濱變成了中西方交融的一個重要城市，中方建筑風(fēng)格與西方建筑風(fēng)格在同一座城市交融，產(chǎn)生全新的建筑藝術(shù)形式。
五、結(jié)論。
從古至今，我國的建筑藝術(shù)的形式就十分的豐富，在眾多的建筑形式中，我們必須要發(fā)現(xiàn)很多的人文思想與藝術(shù)理念的完美結(jié)合，我國古代的思想是天人合一的理念，因此建筑物的設(shè)計上也比較注重人與自然環(huán)境的融洽。在室內(nèi)的設(shè)計上也要以滿足人們的藝術(shù)追求為首要目標(biāo)，進(jìn)而根據(jù)科學(xué)性的要求，來構(gòu)建更多的生活空間。
參考文獻(xiàn)：
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中國建筑藝術(shù)論文篇十七
中國建筑藝術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長，幾千年的文明史留下了無數(shù)的建筑藝術(shù)珍品。每當(dāng)我看到一幢古老的建筑，我總是被它所傳遞的古老氣息和文化沉淀所吸引。一次次的欣賞和研究，讓我對中國建筑藝術(shù)有著更深刻的理解和體會。
第一段：古建筑中的雕刻藝術(shù)
走進(jìn)一座古老的廟宇或是別墅里，不用看任何文字或者題目，就能直觀感受到墻面雕刻的博大精深。古建筑中的雕刻藝術(shù)是中國建筑文化的重要組成部分，它集中體現(xiàn)了中國文化的博大精深和華夏兒女的用心匠心。不僅是千年古鎮(zhèn)古寺中的木雕石刻、磚雕云石，就連現(xiàn)在的新區(qū)別墅樓房也無不體現(xiàn)著這一傳統(tǒng)。
第二段：古建筑中的建筑構(gòu)件
中國傳統(tǒng)建筑的裝飾往往以構(gòu)件和雕花居多。它的每一種構(gòu)件都體現(xiàn)了深厚的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵。如飛檐翹角、斗拱、門樓和屋檐等，這些皆至今仍可以在我們身邊的建筑上找到?？梢哉f，這些構(gòu)件不僅單純是建筑中的裝飾，還是一種文化的傳承和延續(xù)。在欣賞古建筑時，可以通過這些建筑構(gòu)件來感受到中國文化的歷史厚重感。
第三段：古建筑中的園林景觀
中國傳統(tǒng)園林是中國古建筑的重要組成部分，它融合了中華文化的精華和自然山水的韻味。古建筑中的園林景觀常?？梢钥吹匠菈Νh(huán)繞、水道穿行、石橋相連等優(yōu)美的風(fēng)景。如著名的大明宮、頤和園、拙政園等，這些景點不僅是藝術(shù)珍品，更是孕育出了一代又一代文人墨客的薪火傳承。
第四段：現(xiàn)代建筑中的傳統(tǒng)元素
古建筑的精華如今已經(jīng)在現(xiàn)代建筑中得到了廣泛應(yīng)用。不少現(xiàn)代建筑都保留了古建筑的構(gòu)造和裝飾元素，如廊柱、斗拱等等。不僅僅是建筑裝飾上有所體現(xiàn)，很多園林景觀也采用了中式園林的特色。在現(xiàn)代建筑中，經(jīng)過改良后的設(shè)計，更讓人看到傳承古建筑文化的精神。
第五段：建筑鑒賞需要多方面的學(xué)習(xí)
對于一座建筑，僅僅是看看外貌或內(nèi)部裝飾，不足以讓人真正理解它所傳遞的文化信息和歷史背景。建筑鑒賞需要多方面的學(xué)習(xí)，包括建筑的歷史背景、構(gòu)造和設(shè)計等。欣賞建筑之前，需要先了解它所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，從而更好的欣賞建筑的美。
綜上所述，建筑藝術(shù)是中華文明的重要組成部分，它處處體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精髓。對于我們來說，欣賞中華傳統(tǒng)建筑是了解和感受中國文化的一種渠道，讓我們更好的收獲欣賞中華文化的心靈洗禮。
中國建筑藝術(shù)論文篇十八
中國建筑藝術(shù)是中華文化的重要組成部分之一，在中國千年歷史中留下了宏偉壯觀的建筑遺產(chǎn)。我對中國建筑藝術(shù)的鑒賞心得體會，讓我更加深刻地了解了古人的智慧和藝術(shù)造詣。從建筑的外在形式到內(nèi)在精神，從建筑材料到建筑技藝，中國建筑藝術(shù)深刻地體現(xiàn)了中國文化的獨特魅力。
一、外在形式
中國建筑有著自己獨特的風(fēng)格，它注重的是以“匠心獨運”為主導(dǎo)，在經(jīng)歷了千百年的發(fā)展演變后，已經(jīng)形成了獨具特色的建筑風(fēng)格。仿佛在它的每一寸空間里，都充滿著人們的智慧和文化的沉淀。如今我們可以在古代建筑中看到各種各樣的藝術(shù)形式，例如各種雕花，畫和建筑附件等等，這些都是中國建筑厚重文化的部分體現(xiàn)。
二、內(nèi)在精神
中國建筑，不僅僅是建筑外部的形式，更是體現(xiàn)了中華文化的內(nèi)在精神。它透過建筑構(gòu)造中的每一個細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了中國具體的貴族文化、社會制度和思想傳統(tǒng)等。例如，中國宮廷建筑風(fēng)格的基本特點是“大型、高檔”，這表達(dá)了“尊貴高雅”的中華文化精髓。此外，中國古典建筑還注重強調(diào)人與自然之間的和諧共處。這種和諧共處是中國文化中“天人合一”的一個重要體現(xiàn)，體現(xiàn)了中國人對自然和人文的高度尊重。
三、建筑材料
建筑材料在建筑藝術(shù)中占據(jù)了重要的地位，它不僅僅是建筑中的一個重要部分，也是中國建筑藝術(shù)能夠發(fā)展的一個重要基礎(chǔ)。中國古代的建筑材料包括木材、磚瓦、青石、大理石和石灰粉等。這些建筑材料都有其自身的特點和用途，在中國建筑中有著廣泛的應(yīng)用。例如，木材在中國建筑中的應(yīng)用廣泛，尤其是在宮殿、廟宇、寺廟等建筑中被廣泛運用，從而形成了獨具特色的中式建筑風(fēng)格。
四、建筑技藝
中國建筑技藝是中國建筑藝術(shù)的靈魂所在。中國古代建筑工匠們的智慧和勤勞精神，鑄就了中華文化獨特的建筑傳統(tǒng)。從全國各地古代建筑的特色研究中，我們可以看到古代建筑技藝的豐富多樣性和精湛技藝。例如建筑中的木雕、石雕等技藝，都通過世代傳承，在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
五、未來展望
未來，中國的建筑藝術(shù)將會迎來新的發(fā)展機遇。在新時代的發(fā)展進(jìn)程中，中國應(yīng)該把握好傳統(tǒng)建筑技藝的精華，將其與現(xiàn)代建筑技藝結(jié)合，從而不斷開拓中國建筑藝術(shù)的新境界。同時，應(yīng)該推進(jìn)高度技術(shù)化建筑，將中國現(xiàn)代化建筑的地位提供到全球性的前列。
綜上所述, 中國建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長, 代代相傳, 是中國文化的重要組成部分, 在世界文化中具有不可替代的地位。未來的發(fā)展中, 可以結(jié)合現(xiàn)代建筑技藝與傳統(tǒng)建筑精華的結(jié)合, 從而更好地推動中國建筑藝術(shù)的發(fā)展。