心得體會是對自己在某個具體經歷或事件中的思考、感悟和總結。寫心得體會時，要把握好篇幅，既不能過于簡短，也不能過于冗長，以免讀者產生疲勞感。以下是小編為大家收集的心得體會范文，希望能給大家提供一些參考和啟發(fā)。
理想國心得體會總結篇一
經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題，它給出一個假設，這些根本的有關最古老悠久的意識形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性。不管它是一位絕對權威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構成了我們在思想上賴以前進的基石。
柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經典。在形式上，這位偉人運用他最擅長的對話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產術，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識論、形而上學等等的本質；在內容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時還涉及到理念論的形而上學和認識論學說。
盧梭認為，柏拉圖的理論是一位真正愛者的哲學。人們也常常會將柏拉圖同精神戀愛聯(lián)系起來，冠名為“柏拉圖式愛情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學家的定義時，柏拉圖通過蘇格拉底之口說：“哲學家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?！奔凑軐W家就是“愛智者”。柏拉圖似乎對那些百科全書式的博學者不以為然，他把那些愛聽、愛看，酷愛學習的人稱為“有點像哲學家”，而真正的哲學家“兩眼應盯著真理”。這些“什么都知道一點”的人，他們只關心事物的外在，而非事物的本質，因此他們只是“愛意見者”。而真正的哲學家，他應當關心事物的存在本身，應當是“愛智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學家掌握了認識永恒不變絕對真理的能力，而不會“被千差萬別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。
在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認識理念世界，并且認為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權力基礎。我認為，柏拉圖的這種意識形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標系，自己確實正處在一個不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。
一、正義不是……
在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。
蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。
克法洛斯認為：“欠債還債就是正義?！保ㄏ嘈抛x過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。”對于這種正義觀，蘇格拉底認為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的?！?BR> 特拉徐馬霍斯認為：“每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍φ欣膶Π傩站褪钦x的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務成了其它人的義務。無論稱為“強者”或者是“統(tǒng)治者”，我認為這個詞的本意應當指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權力是依賴于強力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因為四肢發(fā)達的人未必一定聰明，他們“有時候也會犯錯誤，結果反倒違背了自己的利益?！苯又K格拉底提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！彼J為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動，互相敵對”，而對于個人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動?！蓖瑫r“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡。”，因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。
以上兩種觀點，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。這種論證的方式頗類似于“否定神學”，柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個個否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個共同的特點，就是其歸謬法的終點在于缺失智慧或德性就構不成正義。比如：
觀點反駁分析
欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧
正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德
正義是強者的利益強者會制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應當為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。
正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應當包含智慧和德性
從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個要素。
我們可以知道諸如“正義是給每個人的適如其份的報答”、“正義是強者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀點都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學命題，都曾是非常重要的思想?？梢?，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應當包含這兩者。這種“真理”的認識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認識，也是一種觀念群變化了的結果。
二、城邦的正義和個人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦形成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對話簡單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產品，所以生產者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓練?！睉?zhàn)爭技藝的特殊性要求護衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應當用體育訓練身體、用音樂訓練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應當“要使未來的城邦護衛(wèi)者在人性許可的范圍內，成為敬畏神明的人”，因此要對教育的內容進行審定。這種審定有非常復雜的標準，因而柏拉圖為此花費了大量的篇幅。關于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學家們被授予王權，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學家；除非政治權力和哲學二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日……”
這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產的狀態(tài)就會被擾亂。而且，從事生產的人不能從事護衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護衛(wèi)者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當?shù)溃瑖萍彝觥薄?BR> 在此，柏拉圖提出了一個“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其它及工商上加入了鐵和銅?！焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應當處在恰如其分的位置上，半點錯亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護他們的國家和他們互相愛護。”
如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個人應屬于其中某個階層，并且這種劃分取決于先天的因素。”柏拉圖以為，如果每個人各行其事，即當生產者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家?！爱敵前罾锏倪@三種自然的人各做各的事時，城邦被認為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?BR> 論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個人的正義。他認為人的靈魂里存在三種品質，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學習、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質在自身內各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質彼此內在的和諧，理智起領導作用，激情和欲望受理智領導，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強調，正義的真正內涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內在”的和諧。一個正義的人應該自己主宰自己，自身內秩序井然。
通過對這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導人們實現(xiàn)德性的知識?？梢?，正義的核心是智慧，哲學在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學與正義建立起了聯(lián)系。
三、杜梅茲勒的“三功能學說”與柏拉圖的“生產者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法
如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級的生產者，剎帝利是軍隊的領袖，實際上處于國王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權威的祭司和知識的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結構。另外，這種劃分方式同樣是先驗的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構了一個神，并且認為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實的社會制度，嚴格地區(qū)分了社會的不同階級，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對流。我認為，柏拉圖的《理想國》，其思想應源于“三功能結構”，他堅持智慧的壟斷才是一個穩(wěn)定的權力基礎，因為智慧帶來德性，帶來正義，而正義的生活永遠比不正義的生活要好得多。
說到這里，柏拉圖下一個任務就是完成他全部立論的基礎：“真理”的存在和哲學家的定義。
四、哲學家是什么？
柏拉圖認為，具備兩種品質的哲學家應當成為統(tǒng)治者。這兩種品質分別是他們“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”以及“他們永遠不愿茍同一個‘假’字，他們愛真?！碑敶蠖鄶?shù)無法轉頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時，他們認為那是真物的本身。而哲學家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實得多?？搓幱笆亲钊菀椎模瑸榱巳タ搓柟?，哲學家需要一個逐漸適應的過程。但當他看到太陽（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時候，他會覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個人經歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認為現(xiàn)實世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學問，這種學問“能把靈魂引導到真理”，“它超過任何學問”。護衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學問不限于幾何學或者是天文學，它應當是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據。當靈魂的眼睛真的險入了物質的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導它向上?！蔽乙詾?，這種“辯證法”即是一種哲學。
哲學家是什么？哲學家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質的高貴者。他們通過哲學，把認識從現(xiàn)實世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對理念的認識，才是對知識的掌握，才是對智慧的擁有，從而用這種知識指導自己的行為富有德性，最終成為一個正義的人。這種知識和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學而獲得了最高的認識，同時他們也意識到哲學這種技藝的最大利益在于為公眾服務。哲人王要充當啟蒙者，并且承擔教育護衛(wèi)者的任務，而護衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應當是哲學家。這種哲學完美的統(tǒng)治，結合三個階層的各司其職、互不相干，這種內在的和諧便構成一個正義的國家。于是，在這樣的國家中，個人正義就會得到自我實現(xiàn)。
一個超驗的.理念世界存在著，哲學家是真知的掌握者，而這種真知是一個國家長治久安的保證。我們不用去理會什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結這些晦澀難懂的理論。我認為，它的核心是：有一個超驗的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識是一個理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。
五、理想國的回歸和我的感想
“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪?！薄独硐雵肪哂袠O高的文學價值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對《理想國》的一個總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學與政治學理論重鑄“三功能結構”的合法性，試圖締造一個在今天看來相當專制的理想國家。不去評論其優(yōu)劣，但我個人是無法忍受這種專制的。試想，一個人一輩子只能干一種事，詩人都將被趕出這個國家，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等都要接受嚴格的審查，“去其精華，棄其糟粕”?？峙拢@是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧?？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識能掌握在每個普通人的手里，在這個國家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”?；蛟S，有些人會覺得某類“民主與自由”是一種絕對的真理，他們可能會嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動蕩的海里還自以為安定，其實，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。
理想國心得體會總結篇二
近日，羅翔的新書《理想國》引起了廣泛關注。這本書以羅翔自己的親身經歷和觀察為基礎，對社會現(xiàn)象和人性進行了獨到的解讀。在閱讀完《理想國》后，我深感受益匪淺。下面，我將簡要分享我對書中的一些觀點的體會和理解。
首先，羅翔在書中提到了“理想國”的概念。他認為，人們對于理想國的追求并非是一個完美社會的妄想，而是對于一種美好愿景的向往。理想國是一個對人性真正有益的社會模式，它能夠讓個體在其中得到尊重、成長和發(fā)展。我深以為然。在當今社會，隨著物質生活的富足，越來越多的人開始意識到金錢和物質并不是唯一的追求。而對于一個社會而言，人的價值更應該體現(xiàn)在個體的幸福感和自我實現(xiàn)上。只有建立起一個理想國，才能夠實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定。
其次，羅翔在書中提到了如何建立和諧的家庭關系。他認為，一個家庭是否和諧，關鍵在于家庭成員之間是否存在著尊重、理解和支持。在現(xiàn)實生活中，家庭關系的破裂和沖突是很常見的，這與家庭成員之間的溝通不暢、互相理解不夠有很大關系。羅翔強調了溝通的重要性。他認為，溝通不只是簡單的交流，更應該包含傾聽、理解和共鳴。只有當家庭成員能夠真正地傾聽和理解對方，才能夠建立起和諧的家庭關系。同時，他還提到了家庭關系中需要更多的理解和寬容。在生活中，我們常常會發(fā)現(xiàn)，越是親近的人，越容易因為一些瑣碎的事情發(fā)生爭吵和矛盾。而這些矛盾往往是因為我們太過在意對方的行為和言語，缺乏相互理解和寬容所致。因此，在家庭中，寬容和理解是建立和諧家庭關系的基石。
再次，書中談到了應該如何看待社會的不公和問題。羅翔認為，社會是極其復雜的，不可能完全公平。但這并不是說我們應該對不公和問題無動于衷，而是應該通過改變自己來影響社會。他提到，作為個體，我們應該先從自己做起，努力提升自己的素質和能力，成為一個有價值的人。只有當我們成為有價值的人，才能夠對社會產生積極的影響。同時，他也指出了社會公平的重要性。雖然社會不可能完全公平，但我們可以通過關注和改變社會的不公正之處來實現(xiàn)社會的公平與進步。他鼓勵人們應該勇敢地站出來，發(fā)聲表達自己的觀點，并積極參與改變社會的實踐。
最后，書中對于個體價值的探討也給我留下了深刻的印象。羅翔認為，每個人都有自己獨特的價值和使命，真正的價值并不在于我們能夠取得多么偉大的成就，而是我們是否能夠做到真實地活在當下，發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)自己的人生價值。在書中，他以自己的人生經歷為例，告訴我們應該如何面對挫折和困境，如何尋找自己的價值和使命。他提到，人生的意義不僅僅是追求功利的成功和個人成就，更重要的是要找到自己的使命和目標，并持之以恒地追求。這讓我深受啟發(fā)，也使我意識到每個人都應該積極地探索自己的人生價值，尋找到真正屬于自己的那個理想國。
總之，閱讀《理想國》讓我對社會和人性有了更深入的思考。羅翔以他獨特的觀察和見解，為我們描繪了一個更加美好的理想國。這本書不僅僅是對社會問題的反思，更是對人生價值和家庭關系的思考。通過深入研讀，《理想國》給了我很多啟示，也讓我對于建立一個更美好的社會充滿了信心。我相信，只要我們每個人都能夠從自己做起，通過改變自己來影響社會，我們就能夠共同努力實現(xiàn)羅翔所描述的那個理想國。
理想國心得體會總結篇三
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。
該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的.。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。
柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。
后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。
傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。
社會現(xiàn)象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
理想國心得體會總結篇四
近年來，羅翔的真人秀節(jié)目《羅翔說刑法》受到了廣大觀眾的熱烈追捧，他用通俗易懂的方式講解了刑法相關知識，深受大眾喜愛。而最近，羅翔又推出了自己的新節(jié)目《理想國》。在這個節(jié)目中，他向觀眾展示了不同于正常關注的社會問題，從倫理、教育、環(huán)境到公平正義。通過該節(jié)目，羅翔試圖激起觀眾們內心深處對于美好社會的向往，并發(fā)掘問題背后的深層原因。我在觀看《理想國》這個節(jié)目的過程中，深受啟發(fā)和感動，下面將分享一些我的心得體會。
第二段：對于美好社會的向往
《理想國》這個節(jié)目在我的內心激起了對于美好社會的向往。在這個節(jié)目中，羅翔帶著觀眾穿越到一個荒涼、遙遠的島嶼，展開了一場既真實又想象的社會實驗。通過這個實驗，觀眾們可以看到一個沒有歷史包袱、沒有社會規(guī)則的理想國。這個理想國幾乎摒棄了金錢、地位和權力的影響，每個人都可以自由選擇自己的職業(yè)，追求自己的夢想。這樣的社會構想讓人們感到溫暖和向往，同時也讓我意識到現(xiàn)實社會中存在的問題和不完善之處。
第三段：問題背后的深層原因
通過觀看《理想國》，我深刻認識到問題背后的深層原因。在節(jié)目中，羅翔通過對問題的深入探討，帶領觀眾們發(fā)現(xiàn)問題的根源，以及問題與當前社會發(fā)展和人們的價值觀有著密切的關系。比如，在教育領域，羅翔通過對教育資源的分配不公平以及家庭教育的差異等問題的分析，揭示了教育不公平問題背后深層的社會經濟矛盾和人們普遍存在的價值觀偏見。這些深層原因往往是我們解決問題的關鍵，只有從根源入手，才能找到真正的解決方法。
第四段：自身責任與行動力
在觀看《理想國》這個節(jié)目的過程中，我深刻感受到每個人都有屬于自己的責任和行動力。羅翔在節(jié)目中呼吁觀眾們關注社會問題，并且提供了一些實際的行動方案。比如，在對待環(huán)境問題上，他提倡減少塑料垃圾的使用，倡導可持續(xù)發(fā)展的生活方式。這些都是我們每個人可以付諸行動的地方。同時，觀眾們也可以通過積極的討論和傳播，喚起更多人對于問題的重視和思考。只有每個人都積極地行動起來，才能共同推動社會向著更美好的方向發(fā)展。
第五段：反思與展望
通過觀看《理想國》，我意識到解決社會問題不僅需要個人行動，更需要全社會的共同努力。這需要政府、企業(yè)和個人共同發(fā)力，形成全社會的合力。同時，我們也需要不斷反思自己的行為和價值觀，審視自己是否存在問題，然后通過改變自己的行為，引領更多人積極參與到社會進步的事業(yè)中來。展望未來，我相信隨著更多人的參與和努力，社會問題會得到有效解決，我們的理想國會逐漸變得更加美好。
總之，《理想國》這個節(jié)目為我們提供了一個思考現(xiàn)實社會問題以及追尋美好社會的平臺。通過觀看這個節(jié)目，我對于社會問題有了更深入的認識，并且意識到每個人都有責任和行動力去改變社會。攸關社會的各個層面的問題需要全社會共同努力，只有這樣，我們才能實現(xiàn)我們的理想國。讓我們從自身做起，用我們的行動去擁抱更美好的社會。
理想國心得體會總結篇五
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民。
理想國心得體會總結篇六
中國自古以來就有著崇尚學問的傳統(tǒng)，國學作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一堂永恒的人生課程。通過學習國學，我們不僅能夠從中汲取智慧和力量，更能夠培養(yǎng)健康的心態(tài)和積極向上的人生態(tài)度。作為一名理想的國學生，我對于理想國學生的定義有了更深刻的認識。在這篇文章中，我將分享我作為一名理想國學生的心得體會。
作為理想國學生的第一要素是對國學的熱愛和敬畏。國學是一門源遠流長、博大精深的學問，包含著古人寶貴的智慧和豐富的文化內涵。只有心懷敬畏之心，我們才能真正領悟國學的價值和意義。在我深入學習《論語》、《大學》等經典文獻時，我經常被其中的智慧和哲理所震撼，看似簡單的話語背后蘊含著深刻的道理。每次與國學經典的接觸都讓我對古代文化有更深層次的認識，也更加敬畏古人的智慧。
理想國學生還應具備良好的思維方法和學習態(tài)度。國學學習并非僅僅是背誦和記憶，更是一種開闊眼界、提升思維能力的過程。國學講究人文情懷，強調思辨與深思熟慮。通過學習國學，我逐漸擺脫了固嵌的思維模式，學會用多元的視角看待問題，更善于捕捉事物本質。同時，我也明白了國學學習是一個終身的過程，需要付出持之以恒的努力。持續(xù)的學習和思考，讓我逐漸培養(yǎng)出耐心和毅力，讓我在日常學習中更加從容和自信。
作為理想國學生，我們應該懂得如何運用國學智慧指導自己的行為。國學不僅是知識的積累，更是一種價值取向和道德規(guī)范。在學習國學的過程中，我被《論語》中的“三人行，必有我?guī)煛彼钌罡袆印＿@種師徒關系的建立，使我明白了作為一名學生，要虛心學習，不斷進取，并時刻保持對老師和他人的尊重。同時，在學習《道德經》時，我也明白了做人處事應該遵循的原則：“無為而治”，即克制自己的欲望，不貪求功名利祿，堅守內心的道德信念。我意識到，國學并不僅僅是為了自己的學問充實，更是為了能夠用國學智慧指導自己的行為和選擇，成為一個有道德、有擔當?shù)娜恕?BR> 理想國學生還應該注重實踐與實踐。國學并非只停留在書本知識，更應該融入到自己的生活中去。通過親身實踐，我逐漸體會到了國學的真諦和含義。每次與老師和同學的討論以及社區(qū)的志愿活動，都成為了我實踐國學智慧的機會。我不僅通過體驗和實踐感受到了國學中的智慧，同時也樹立了成為一個有責任感和奉獻精神的人的目標。國學學習的實踐，讓我更加深入地理解了國學的精髓，并將其運用到實際生活中，發(fā)現(xiàn)生活中更多的美好和滋養(yǎng)。
作為理想國學生的心得體會，以上是我在國學學習中的收獲與感悟。國學學習給予了我智慧和力量，也讓我懂得了敬畏和感恩。在今后的學習和生活中，我將堅持持之以恒的學習國學，用國學智慧指導自己的行為和選擇，成為一個有道德、有擔當?shù)娜?。同時，我也會將國學的精華融入到自己的實踐中去，用國學的智慧豐富自己的人生。只有如此，我才能成為一個真正的理想國學生。
理想國心得體會總結篇七
羅翔先生是一位知名的演講家和社會評論員，他通過自己的獨特視角和深刻見解，推動了社會變革和思考。在他的講演《羅翔理想國》，他提出了許多令人深思的觀點。下面將從五個方面來描述我對他的演講的體會和理解。
首先，我對羅翔的演講充滿敬意。他以一種平和而堅定的口吻，清晰地表達了自己對社會問題的關切和思考。無論是談到教育問題、還是討論人與人之間的關系，他總是能夠掌握話題的重點，并用直觀的例子和個人經歷來支持自己的觀點。他的演講風格不同尋常，既有深度又有親和力，令人印象深刻。
其次，羅翔的演講內容豐富而深入。他從各個角度審視社會問題，并勇于提出獨到的見解。尤其是在談論教育問題時，他強調追求個人興趣和才能的重要性，呼吁改變教育模式，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和實踐能力。他還指出，現(xiàn)代教育過于功利化，缺乏對人文關懷和綜合能力的培養(yǎng)。這些觀點都引起了我的共鳴，使我對社會教育問題有了更深入的思考。
然而，羅翔的演講并非完美無缺。我認為他的觀點有時過于理想化，缺乏實際操作性。他對于社會問題的解決方案往往只停留在表面，缺乏具體的策略和實施方法。他還過于強調個體的力量和責任，忽視了大環(huán)境對個體成長的影響。當然，這并不是說他的觀點不值得傾聽，而是需要在傳達思想的同時，更加注重實現(xiàn)的可行性和可操作性。
此外，羅翔的演講中也存在一些模糊的地方。有時，他對一些概念的定義和界定不夠清晰，導致聽眾對他的觀點產生疑惑。例如，在談到人與人之間的關系時，他提出“讓孩子自由地選擇朋友”，但并未明確具體的朋友選擇標準或限制。這樣的模糊表述容易引起誤解，對于具體問題的處理可能會存在問題。
最后，我認為羅翔的演講給予了我思考和行動的動力。他的觀點讓我重新審視了自己的教育觀念和人際關系，啟發(fā)了我對社會問題的思考。他的演講不僅僅是抱怨和訴苦，更是給予我們改變和行動的力量。我希望通過自己的行動，為改善社會做出一點貢獻，讓更多的人能夠過上更好的生活。
總的來說，羅翔理想國的演講給予了我很多啟示和思考。他的堅定與深入，讓我對社會問題有了更深刻的理解。不過，同時也需要承認他在實施方案和表述清晰度上的一些不足。然而，這并不減損他對社會的關愛和思考的價值。通過傾聽羅翔的演講，我相信我們能夠更加開放地思考問題，為社會進步做出更積極的貢獻。
理想國心得體會總結篇八
理想國是古希臘哲學家柏拉圖的重要著作之一，被譽為哲學的巔峰之作。其中的第九卷是整本書的高潮部分，文章主要探討了理想國的統(tǒng)治者必須具備的德性和素質。通過閱讀這一卷，我深深感受到了柏拉圖對于理想統(tǒng)治者的憧憬，同時也對人類社會的啟示。
首先，柏拉圖在第九卷中明確提出理想國的統(tǒng)治者應具備的特質是智慧。他認為智慧是統(tǒng)治者的核心素質，只有擁有智慧才能正確決策、明辨是非，從而保證國家的穩(wěn)定和繁榮。這使我想到了現(xiàn)實世界中的領導者，他們也應該具備智慧才能帶領團隊走向成功。只有不斷學習思考，才能不斷增長智慧，才能做出正確的抉擇。
其次，柏拉圖還提到統(tǒng)治者應當具備節(jié)制的品德。他認為，理想國的統(tǒng)治者應該有一個平衡的生活，不能過度沉迷于物質享受，否則就會喪失理智，導致錯誤的決策。這讓我想到了現(xiàn)實世界中的領導者，在快節(jié)奏的工作環(huán)境中，他們也要注意保持身心健康，保持正確的價值觀，才能更好地管理和領導團隊。
此外，柏拉圖還提出了統(tǒng)治者應具備公正的品質。他認為只有具備公正的品德，才能公正地裁決爭端和決策政策，從而實現(xiàn)國家的公正和公平。公正是一個價值觀，通過追求公正，統(tǒng)治者能夠樹立榜樣，激勵他人追求公正。正是公正的治理，才能讓每個公民都能在公平的環(huán)境下發(fā)展。
再者，柏拉圖強調統(tǒng)治者應該有勇氣。勇氣是指面對困難和挑戰(zhàn)時不退縮，勇往直前的品質。統(tǒng)治者面臨的壓力和挑戰(zhàn)是非常龐大的，只有勇者才能在困境中迎難而上，帶領國家走向繁榮。勇氣不僅是統(tǒng)治者的素質，也是每個人都應該具備的素質。無論是在工作中，還是生活中，我們都需要勇氣去面對困難和挑戰(zhàn)，才能成就自我。
最后，柏拉圖強調統(tǒng)治者應該有正義的品質。他認為正義是一種內在的道德，不能被利益所扭曲。只有具備正義的品質，統(tǒng)治者才能以身作則，為國家樹立一個正確的價值觀。正義無論是在古代還是現(xiàn)代都是非常重要的，只有有了正義，社會才能和諧穩(wěn)定，人們才能得到應有的權益。
總之，理想國第九卷對統(tǒng)治者的要求給我的啟示深遠。在我們日常生活中，我們也可以從中得到很多啟示。柏拉圖的思想告訴我們，作為一個領導者或者是一個公民，我們都應該不斷提升自己的智慧，保持節(jié)制的品德，追求公正和勇氣，并具備正義的品質。只有在這些素質的指導下，我們才能逐漸成為更好的人，為社會的發(fā)展做出積極的貢獻。
理想國心得體會總結篇九
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。
柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。
理想國心得體會總結篇十
首先，論述理想國第七卷對于政治和哲學的重要性。本卷內容較為豐富，包括了若干重要的政治和哲學的思想觀點。如，在“立法者”一章中，柏拉圖探討了政治權力和法律的本質；在“智者之國”一章中，他介紹了一種新的政治模式；在“善惡和責任”一章中，他考慮了道德問題。這些都為亞里士多德、托馬斯·阿奎那、費爾巴哈等對西方政治哲學貢獻巨大的人物提供了啟示。
其次，闡述柏拉圖對于政治和宗教的尊重。在柏拉圖的理論體系中，人們不應該去改變過多年份的傳統(tǒng)形式。例如他強調人們應該尊重信教的人們。因此，在采取政治和社會改變的時候，柏拉圖強調應該有一定的愛與寬容。這也反映了柏拉圖堅持傳統(tǒng)道德標準的重要性。
第三，探討柏拉圖評價人類統(tǒng)治者的態(tài)度。柏拉圖認為一個好的統(tǒng)治者，應該是智慧且善良的，這兩種屬性素質缺一不可。熟知柏拉圖理論的人們還會知道，柏拉圖主張將統(tǒng)治權交給哲學家群體，因為哲學家具有足以統(tǒng)治一個國家的智慧與道德。當然，這僅僅是一個理論構想，但也引起了人們對于儒家與穆斯林政治思想的深入探究。
第四，闡述柏拉圖對于治國王道的思考。他認為治國之道是輔助自己學習，因為應該以“善”作為治國的目標，以適當?shù)钠胶夥绞酱_保社會利益和社會個人利益之間的平衡，使得不同層面的人們都能夠獲得他們的自由并受到尊重。
最后，探討柏拉圖理論對于現(xiàn)代政治學與哲學的啟示。我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖的理論體系在某種程度上仍是極具現(xiàn)代性的，尤其是對于現(xiàn)代民主體制的啟示依舊彌足珍貴。他的政治哲學構想一直在東方文化中得到了傳承、發(fā)展，在政治實踐中也是不斷被指明道路的指南。與此同時，柏拉圖的思想從眾多角度深刻地揭示了人類行為的本質和存在的本質，尤其是人文學科的研究，包括政治學、哲學、宗教學、心理學等。因此，我們不能忽視柏拉圖對于現(xiàn)代社會的重要影響。
理想國心得體會總結篇十一
《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖的代表作，第七卷是其中的關鍵部分。作為一名讀者，深思熟慮地閱讀《理想國第七卷》，讓我得到了很多啟發(fā)和體驗，尤其是對于哲學這個深奧領域的一些理解。在本文中，我將分享我的個人感受，并嘗試將它們與自己的生活和經驗聯(lián)系起來。
第二段：理解和解釋。
《理想國第七卷》主要探討智慧和識別真假的重要性。其中，柏拉圖通過描述一場關于“陽光洞穴”的對話，引導讀者思考真相與誤導之間的區(qū)別。在這個場景中，人們長期被困于一個黑暗的洞穴中，他們看到的只是洞穴墻上的影子，卻認為這就是現(xiàn)實。直到有人走出這個洞穴，親眼見到了外面的世界的真相，才領悟到這一切都是幻覺。這個場景旨在告訴我們，真相需要去發(fā)掘、去發(fā)現(xiàn)，它不會主動出現(xiàn)，而我們自身的認知和觀念也會對真相的探索產生重要影響。因此，我們必須保持開放心態(tài)，不斷學習和思考，才能擺脫“洞穴”的束縛，認識到真理的廣闊和深刻。
第三段：現(xiàn)實應用。
雖然《理想國》圍繞的是哲學和抽象理念，但它的主題卻與日常生活和社會現(xiàn)實密切相關。在個人層面上，探求真相和理解自身的偏見和盲點，對于我們的思維方式和行為，都有著重要的影響。我們每天都面臨著各種信息和觀點的碰撞，很難分辨真假，容易被誤導。因此，我們需要像柏拉圖所揭示的那樣，一步步向著真相前行，不斷更新自己的知識和見解，才能在競爭激烈的社會中取得成功。
第四段：靈感啟示。
《理想國第七卷》對于我的啟發(fā)遠不止這個層面。在我閱讀的過程中，我也體悟到人和人之間的差別是多么的顯著。有些人天生具有超凡的智慧，能夠看到其他人看不到，感受到其他人感受不到的東西。這些人常常被賦予重要的社會角色，他們能通過自己的思考理解真相，發(fā)現(xiàn)世界的本質，在重要時刻給我們提供幫助和建議。因此，我們應該尊重他們，傾聽他們的話語，尋求他們明智的建議。
第五段：結論。
柏拉圖在《理想國第七卷》中講述的故事和哲學觀念，讓我獲益匪淺。正如柏拉圖所說的那樣，“學問使人變得智慧、正直和美德，為人類帶來美好的生活。”我們應該不斷努力、學習和思考，認真對待自己的生活和工作，用倫理學和智慧去引領我們的生活方式，并在挑戰(zhàn)面前保持樂觀和堅定。最終，我們會在這個充滿了“洞穴”的世界中，找到自己的道路，擁抱真相，實現(xiàn)自我完善。
理想國心得體會總結篇十二
最近，我才開始關注羅翔，并且對他讀《理想國》的系列視頻產生了極大的興趣。這本古希臘哲學家柏拉圖的巨著，以其深邃的思想和對社會政治的批判，引發(fā)了我對人性本質和社會制度的思考，同時也讓我對理想國這個概念有了更深刻的理解。在羅翔的講解下，我逐漸認識到，一個理想國并非只是存在于書本上的概念，而是需要在現(xiàn)實中去追求和實踐的。在理解《理想國》的過程中，我萌生了一些新的觀點和體會，下面我將結合羅翔讀《理想國》的心得體會，談談我對理想國的理解和思考。
在《理想國》中，柏拉圖以蘇格拉底的話語為主線，探討了人的本質、如何構建一個理想國家以及合理的社會制度。羅翔的講解中，強調了柏拉圖對于人性和人類社會的深刻洞察。他提到，在柏拉圖眼中，人性是復雜而糾纏的，既有純凈的善良也有邪惡的一面。這種對人性的深入剖析，讓我對人性中的矛盾和復雜性有了新的認識。人類的進步取決于對社會的認識和對人性的理解，只有在深入研究人性的同時，才能夠更好地改造社會，創(chuàng)造一個理想國。
羅翔讀《理想國》的系列視頻中，他對于柏拉圖對于教育的重視也進行了深入解讀。教育被柏拉圖視為人類最重要的任務，他認為只有通過正確的教育，才能夠塑造出優(yōu)秀的人才，從而推動社會的進步。我深以為然，因為我相信教育是一切改變的基石。一個人的素質和價值觀是在教育中形成的，只有優(yōu)質的教育才能夠培養(yǎng)出有道德、有素養(yǎng)且有思辨能力的公民。在我們現(xiàn)實社會中，教育資源不平等，導致了一些人沒有機會受到優(yōu)質教育，這是我們需要解決的重大問題。建立一個公平的教育體系，讓每個人都有平等的學習機會，從而培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，是我們實現(xiàn)理想國的重要一環(huán)。
一個理想國應當是一個公正合理的社會制度所構建的。在羅翔讀《理想國》的系列視頻中，他突出了柏拉圖對于社會制度的批判和自己對于現(xiàn)代社會的思考。柏拉圖認為，現(xiàn)實中的社會制度存在著許多問題，例如貪污腐敗、功利主義等，這些問題導致了社會的不公正和不穩(wěn)定。羅翔指出，在當今社會，我們也面臨著類似的問題，例如權力寡頭和階級固化等。然而，更重要的是，我們需要深入思考如何構建一個更加公正合理的社會制度，以實現(xiàn)人與人之間的平等和社會的進步。只有通過改革現(xiàn)有制度，在分配中追求更平等、更公正，才能真正實現(xiàn)理想國的構想。
最后，在我理解《理想國》的過程中，我深深被柏拉圖對于哲學的推崇所觸動。羅翔在講解視頻中表達了對于思辯能力和智慧的推崇，他認為只有通過哲學思考，人們才能真正認識自己和社會，進而改變自己和社會。我同樣認同這一觀點，因為我相信哲學的力量。只有通過對問題的深入思考，我們才能夠找到問題的本質，從而解決問題。一個理想國需要有思考者和批評者，只有通過對現(xiàn)實的批判和對未來的思考，我們才能夠找到實現(xiàn)理想國的路徑。
羅翔讀理想國的心得體會，讓我對理想國有了新的理解和思考。理想國并非只是一本書中的概念，而是需要我們在現(xiàn)實中去追求和實踐的。教育的重要性、社會制度的完善以及哲學思考的力量，都是我們實現(xiàn)理想國的關鍵。正如羅翔所說：“讀《理想國》，看似遙不可及，其實就在我們身邊。”我們既是理想國的追求者，也是建設者，唯有不斷改變自己，才能夠帶動社會的變革，創(chuàng)造出一個更加美好的世界。
理想國心得體會總結篇十三
第一段：引言（150字）
《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖的重要著作，其第九卷探討了公正與正義的問題，引人深思。在閱讀《理想國》第九卷后，我不禁對當今社會的公正和正義問題進行了思考。本文將通過解讀《理想國》第九卷的內容，闡述我對于公正和正義的理解和觀點。
第二段：公正與法治（250字）
《理想國》第九卷中，柏拉圖提到了公正與正義的討論。他認為，公正由于法律的存在而得以實現(xiàn)，法律是守護社會正義的重要手段。法律應該是公正的，不偏不倚地對待每一個人，并且法律的執(zhí)行應該是公正的，不受任何特權影響。只有在公正的法律和公正的法律執(zhí)行下，社會才能更加和諧穩(wěn)定。在當今社會，我們需要更加重視法治的實施，建立起一系列公正的法律和法律程序，確保人民的平等權利和社會的公正秩序。
第三段： 公正與分配（250字）
《理想國》第九卷中，柏拉圖還提到了關于財富和權力分配的問題。柏拉圖認為，一個公正的社會應該保障社會資源和財富的公平分配，避免任何一種階級的過度富?；蜻^度貧窮。只有在資源分配的公正性下，每個人才能在公平競爭的環(huán)境中實現(xiàn)自己的價值。在實際生活中，我們需要關注社會資源的公正分配，并努力解決貧富差距問題。此外，我們還應該重視教育公平，提供平等的教育機會，確保每個人都能接受良好的教育，實現(xiàn)個人潛力的最大化。
第四段： 法治與正義（250字）
在《理想國》第九卷中，柏拉圖強調了法律和正義之間的關系。他認為，法律是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)正義而設立的規(guī)則。正義是一種客觀存在，法律應該通過體現(xiàn)正義來維護社會的公正。在現(xiàn)實社會中，我們也需要重視法律對正義的體現(xiàn)。法律應當保障每個人的權利，維護社會的公正和秩序。與此同時，我們也要意識到法律的制定必須符合正義原則，不能偏袒特權階級或損害弱勢群體的利益。只有通過法治的實施，才能真正實現(xiàn)社會的正義。
第五段： 結語（300字）
通過閱讀《理想國》第九卷，我對公正和正義有了更深入的認識。公正與法治、公正與分配以及法治與正義是不可分割的關系。要構建一個公正和諧的社會，我們需要重視法治的實施，建立公正的法律體系；我們需要關注資源和財富的公平分配，減小貧富差距；我們還需要將法律與正義緊密相關，確保法律的制定和執(zhí)行體現(xiàn)社會的正義。只有在這樣的努力下，我們才能為實現(xiàn)公正與正義而不斷奮斗，創(chuàng)造一個更加美好的社會。
理想國心得體會總結篇十四
《理想國》是西方最早的哲學和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認識，抬高理性認識的哲學觀念，評價了荷馬史詩的藝術價值。他認為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國”,而“理想國”的國王必需由哲學家來擔任。
本書開篇就提出了這樣一個十分重要的問題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認為，正義除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。這對后來人們在考慮國家正義、法律正義過程中產生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計算我們從社會獲得了什么，而且還要計算我們?yōu)樯鐣捻樌统晒μ峁┝耸裁础?BR> 智慧是真理和知識的源泉，最高知識就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是：以全新的目光認識自己和世界，明確認識到自己要走的路、世界已經走過和正在走的路。
而對于《理想國》中所描述的理想國家，我大致能夠做出粗略描述。
首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護者;賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務。
理想的國家就應是由哲學家來領導的，從尋求正義出發(fā)，來建構愉悅國家的模型。
其次，國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，公民就應服從于國家的需要。國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻，領導者就應善于團結，這樣城邦才會穩(wěn)定。國家內部不能發(fā)生內訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。
最后，一個安排得十分理想的國家，務必婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家要承擔教育的職責，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要理解教育。并且男女平等，都要理解共同的教育，做同樣的工作。
正是正因這種國家的模型是全民性的，書中提到“如果咱們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有此刻咱們還沒有談及別的事情都能得心應手”。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關注的也但是如此。
作為“第一個吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預告了后世多年來為政治作斗爭的人類歷史。
柏拉圖想要締造一個至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產生矛盾的目標呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因為每個個體都是有缺陷的，是不完美的。而每個人生來不同，有不同的價值觀、人生境遇和思想。
所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
西蒙尼得說“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方：譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經把武器交給你;假如后來他瘋了，再跟你要回去;任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。當原主頭腦不正常的時候，無論如何不該還給他。
有人理解認為：朋友之間應該與人為善，不應該與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡，因為這才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認為：正義就是給每個人以適如其份的報答，這就是他所謂的“還債”。
至此一段，可看作暫時對“什么是正義”的認可。
而接下來，則是漸進討論“正義有用與無用的時候”。
蘇格拉底得出的一觀點：正義平時在“訂立合同契約，合伙關系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。
以前總是在課上聽老師講《理想國》，心中有著不解和好奇，此刻我自我完整的讀過《理想國》之后，我產生了自我的一套明白?；谧晕沂菍W前教育專業(yè)的學生，我個性關注了書中涉及的教育問題。結合自身所學，我針對書中的某些觀點提出了自我的一些看法。
《理想國》被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴實細致，資料深刻豐富，到達了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。
《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關于“政治”“正義”的討論設置在遠離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎，審視“正義”和“善”本身，正因沒有城邦是絕對正義的。
理想國心得體會總結篇十五
閱讀《共產黨宣言》后，我感觸頗多，不但進一步了解了資產階級、無產階級的發(fā)展史，還更細致地把握了科學社會主義的基本原則和觀點，并深深被其中共產主義思想所吸引，為共產黨人的執(zhí)著所折服。
我認為宣言的核心思想表現(xiàn)為以下三個方面：首先，人類社會的歷史首先是生產方式的歷史，就是馬克思主義唯物史觀;其次，自從原始社會解體以來，人類社會歷史都是階級斗爭歷史，就是馬克思主義階級斗爭學說;最后，階級斗爭發(fā)展到現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為無產階級反對資產階級斗爭，就是馬克思主義無產階級革命學說。
《共產黨宣言》深刻剖析了歷史上的運動是少數(shù)人的、為少數(shù)人謀利益的實質，揭露了資產階級社會中許多反資產階級主張的虛偽性，鮮明指出共產黨領導的無產階級運動不同于以往的歷次運動，是從人民利益出發(fā)的運動。作為無產階級運動先鋒隊的共產黨，既不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，也“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”，尤其重要的是，共產黨人強調和堅持的是不分民族地域的整個無產階級的利益，在領導同資產階級斗爭的全過程都始終代表整個運動的利益。
我們應該努力學會共產黨宣言中的精神實質，學會運用里面的立場觀點和方法來重新觀察，分析資本主義和社會主義發(fā)展的歷史進程，在新世紀新階段，我們更應該立足當前，不忘初心，牢記使命，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻一份自己的力量，為全人類的解放和無產階級的奮斗添磚加瓦。
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理想國心得體會總結篇十六
哲學一直是我的核心愛好之一，盡管現(xiàn)在在書店里的哲學書漸漸地都變得多起來，但經典的卻真的很少見了，大體上給人的感覺就是“哲學”這個名詞正在漸漸從神臺上走下，走進尋常百姓家，但我始終認為，真正的哲學應該是幫助人們更好地去思考，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學的高度生生地捧上去，真正的哲學應當是淺顯易懂，簡明而深刻。
談柏拉圖不能不談《理想國》，這是大多數(shù)人的見解，借著讀這本書的契機，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來看看時，能夠溫故而知新，有所裨益。
在面臨死亡的時候，有的人悔恨，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現(xiàn)來看，我們之所以感到恐慌或是難過，并不是衰老本身給我們的感受，更多的首先應當是我們對于因為自己的衰老而漸漸衰退的行動能力、思考能力等等的憤懣所以常常說，人是貪婪的，不滿足的，有人辯駁，正是因此，人類才有前進的動力，才有進步的可能性。但是我始終無法承認一種非正義的品性能夠成就一種正義的結果，從辯證法的角度來說，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認為，含有非正義屬性的事物，其有利面永遠戰(zhàn)勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉變。人們的遺憾，以及所有他們對于冷酷的人際關系的反感，如此等等，并不是來自他們的年老，而是來自他們的.性格。因為，對于任何一個生來心態(tài)平衡良好的人來說，年齡無足輕重。但是對于相反一類的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產生煩惱的根源。
其次是因為我們對于自己一生的認識，在精神領域里，無論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時候，不免會權衡，自己死后會去向什么地方。我們沒辦法知道一個人究竟是好人還是壞人，但是他自己一定知道自己干過些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對自我觸動最大的審判。做盡壞事的人腦子里會不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景越發(fā)清晰，讓自己夜不能寐。但對于一個自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩人品達的話說，他就會“懷著美好的希望度過最后的時光”。這種感覺我想真的只有真正已經感受到死神的呼吸的人才能有。
塞法洛斯說，“錢最大的好處是讓人不必因為錢的緣故而有意或無意地對別人做壞事。”這句話很概括，的確，金錢本身只是一般等價物，應當是將正當?shù)膭趧游镔|化為金錢，然后用于去與別人的勞動產物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應該讓每一個用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財富的人感到羞愧。當然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個時代，我想，如果還是用原始積累的借口來搪塞，卻是很低劣的。
蘇格拉底說，“對于不肯掌權的人主要的懲罰，就是讓他被某個比他自己壞的人所統(tǒng)治。據我看，這就是為什么比較好的人要掌權的原因；他們不是處心積慮地期望從掌權得到快樂和利益，也不是把這當做好事，而是當作一件非干不可的倒霉事，只是因為找不到比他們自己更好的人可以讓賢而已。”再來看我們身邊的公仆，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務才去爭取這個職位，我們的媒體現(xiàn)在已經把某個干部大干實事當做新聞材料，可以看到究竟有多么可悲。對于同一個問題，如果調查的樣本數(shù)達到一定數(shù)量，一定可以反映問題，百姓對于公務員這個職位的看法和態(tài)度，讓人很難過。
爭斗、仇恨以及互相拆臺都是不正義的結果。不正義必然會導致不和諧，無論是一個人也好，一個團隊也好，一個國家也好。那我們自己來說，做不正義的事情，一方面要承受外界輿論的壓力，另一方面更重的是要承擔自己良心的譴責，心理學上認為，一件事情如果沒有正面動機和動力方向的一致性，那么這件事是不會被做好的，縱使看上去還不錯，但也和原本應該到達的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內心產生混亂、猶豫、掙扎，這也是我們應當盡力擺脫不正義的緣由。
《理想國》的中心話題是正義，可見在柏拉圖這位偉大的哲學家眼中，一個理想國家的正義是多么重要。每個人的心里都有一個自己的哲學體系構筑的國家，我們若想建設好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應該存在于我們自己的心中。
理想國心得體會總結篇十七
今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實說不出有什么體會或收獲來。
然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經是經過大學理性訓練的我了，已經是不會相信為著某個美好理想，憑著一腔熱血就能夠將天堂帶入人間而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設想象中的美好未來，而犧牲當下的幸福是不理性的。
想建設人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。
沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應幻想通過努力可以實現(xiàn)那個所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學習給我?guī)淼母淖兣c財富。帶著強大偏見讀《理想國》的過程，正是幸福地體驗這種美好財富的過程。
《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖重要的對話著作之一。一般學術界認為這是屬于柏拉圖的中期對話，全書分成十卷。在柏拉圖的著作中，這是篇幅最長的，而且是內容最豐富的，設計哲學的各個方面。通過對《理想國》的閱讀，讓我初步了解了柏拉圖在哲學、政治、倫理道德等方面的觀點，也認識了西方政治思想的內容，更仿佛看到了柏拉圖給后人展現(xiàn)的完美優(yōu)越的城邦……讀后讓我受益匪淺。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想?！独硐雵穫鬟_了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育，“樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節(jié)制，樸質的體育鍛煉產生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對后世哲學影響尤甚?！独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區(qū)分開，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
《理想國》一書在哲學史乃至人類歷史上產生了深遠的影響。這本書不僅是對柏拉圖的哲學思想作了最完整的表述，而且在人類歷史上第一次提出了一個完整系統(tǒng)的理想國家的方案，構成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托邦方案的開端。所以，《理想國》這本書很值得我們去慢慢去品味。
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問題。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳。”可見其涉面之廣、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃?！独硐雵烽_篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎，有種充滿魅力的強勢。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
理想國是一席高貴的謊言。(讀后感)這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假?！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂?，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認為“我們”所說的東西(理想國)就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國的結尾：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學家與王的辯證關系也一直為后人稱道。
理想國心得體會總結篇一
經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題，它給出一個假設，這些根本的有關最古老悠久的意識形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性。不管它是一位絕對權威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構成了我們在思想上賴以前進的基石。
柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經典。在形式上，這位偉人運用他最擅長的對話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產術，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識論、形而上學等等的本質；在內容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時還涉及到理念論的形而上學和認識論學說。
盧梭認為，柏拉圖的理論是一位真正愛者的哲學。人們也常常會將柏拉圖同精神戀愛聯(lián)系起來，冠名為“柏拉圖式愛情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學家的定義時，柏拉圖通過蘇格拉底之口說：“哲學家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?！奔凑軐W家就是“愛智者”。柏拉圖似乎對那些百科全書式的博學者不以為然，他把那些愛聽、愛看，酷愛學習的人稱為“有點像哲學家”，而真正的哲學家“兩眼應盯著真理”。這些“什么都知道一點”的人，他們只關心事物的外在，而非事物的本質，因此他們只是“愛意見者”。而真正的哲學家，他應當關心事物的存在本身，應當是“愛智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學家掌握了認識永恒不變絕對真理的能力，而不會“被千差萬別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。
在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認識理念世界，并且認為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權力基礎。我認為，柏拉圖的這種意識形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標系，自己確實正處在一個不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。
一、正義不是……
在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。
蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。
克法洛斯認為：“欠債還債就是正義?！保ㄏ嘈抛x過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。”對于這種正義觀，蘇格拉底認為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的?！?BR> 特拉徐馬霍斯認為：“每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍φ欣膶Π傩站褪钦x的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務成了其它人的義務。無論稱為“強者”或者是“統(tǒng)治者”，我認為這個詞的本意應當指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權力是依賴于強力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因為四肢發(fā)達的人未必一定聰明，他們“有時候也會犯錯誤，結果反倒違背了自己的利益?！苯又K格拉底提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！彼J為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動，互相敵對”，而對于個人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動?！蓖瑫r“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡。”，因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。
以上兩種觀點，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。這種論證的方式頗類似于“否定神學”，柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個個否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個共同的特點，就是其歸謬法的終點在于缺失智慧或德性就構不成正義。比如：
觀點反駁分析
欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧
正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德
正義是強者的利益強者會制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應當為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。
正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應當包含智慧和德性
從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個要素。
我們可以知道諸如“正義是給每個人的適如其份的報答”、“正義是強者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀點都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學命題，都曾是非常重要的思想?？梢?，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應當包含這兩者。這種“真理”的認識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認識，也是一種觀念群變化了的結果。
二、城邦的正義和個人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦形成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對話簡單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產品，所以生產者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓練?！睉?zhàn)爭技藝的特殊性要求護衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應當用體育訓練身體、用音樂訓練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應當“要使未來的城邦護衛(wèi)者在人性許可的范圍內，成為敬畏神明的人”，因此要對教育的內容進行審定。這種審定有非常復雜的標準，因而柏拉圖為此花費了大量的篇幅。關于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學家們被授予王權，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學家；除非政治權力和哲學二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日……”
這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產的狀態(tài)就會被擾亂。而且，從事生產的人不能從事護衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護衛(wèi)者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當?shù)溃瑖萍彝觥薄?BR> 在此，柏拉圖提出了一個“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其它及工商上加入了鐵和銅?！焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應當處在恰如其分的位置上，半點錯亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護他們的國家和他們互相愛護。”
如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個人應屬于其中某個階層，并且這種劃分取決于先天的因素。”柏拉圖以為，如果每個人各行其事，即當生產者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家?！爱敵前罾锏倪@三種自然的人各做各的事時，城邦被認為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?BR> 論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個人的正義。他認為人的靈魂里存在三種品質，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學習、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質在自身內各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質彼此內在的和諧，理智起領導作用，激情和欲望受理智領導，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強調，正義的真正內涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內在”的和諧。一個正義的人應該自己主宰自己，自身內秩序井然。
通過對這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導人們實現(xiàn)德性的知識?？梢?，正義的核心是智慧，哲學在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學與正義建立起了聯(lián)系。
三、杜梅茲勒的“三功能學說”與柏拉圖的“生產者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法
如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級的生產者，剎帝利是軍隊的領袖，實際上處于國王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權威的祭司和知識的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結構。另外，這種劃分方式同樣是先驗的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構了一個神，并且認為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實的社會制度，嚴格地區(qū)分了社會的不同階級，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對流。我認為，柏拉圖的《理想國》，其思想應源于“三功能結構”，他堅持智慧的壟斷才是一個穩(wěn)定的權力基礎，因為智慧帶來德性，帶來正義，而正義的生活永遠比不正義的生活要好得多。
說到這里，柏拉圖下一個任務就是完成他全部立論的基礎：“真理”的存在和哲學家的定義。
四、哲學家是什么？
柏拉圖認為，具備兩種品質的哲學家應當成為統(tǒng)治者。這兩種品質分別是他們“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”以及“他們永遠不愿茍同一個‘假’字，他們愛真?！碑敶蠖鄶?shù)無法轉頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時，他們認為那是真物的本身。而哲學家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實得多?？搓幱笆亲钊菀椎模瑸榱巳タ搓柟?，哲學家需要一個逐漸適應的過程。但當他看到太陽（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時候，他會覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個人經歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認為現(xiàn)實世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學問，這種學問“能把靈魂引導到真理”，“它超過任何學問”。護衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學問不限于幾何學或者是天文學，它應當是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據。當靈魂的眼睛真的險入了物質的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導它向上?！蔽乙詾?，這種“辯證法”即是一種哲學。
哲學家是什么？哲學家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質的高貴者。他們通過哲學，把認識從現(xiàn)實世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對理念的認識，才是對知識的掌握，才是對智慧的擁有，從而用這種知識指導自己的行為富有德性，最終成為一個正義的人。這種知識和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學而獲得了最高的認識，同時他們也意識到哲學這種技藝的最大利益在于為公眾服務。哲人王要充當啟蒙者，并且承擔教育護衛(wèi)者的任務，而護衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應當是哲學家。這種哲學完美的統(tǒng)治，結合三個階層的各司其職、互不相干，這種內在的和諧便構成一個正義的國家。于是，在這樣的國家中，個人正義就會得到自我實現(xiàn)。
一個超驗的.理念世界存在著，哲學家是真知的掌握者，而這種真知是一個國家長治久安的保證。我們不用去理會什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結這些晦澀難懂的理論。我認為，它的核心是：有一個超驗的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識是一個理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。
五、理想國的回歸和我的感想
“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪?！薄独硐雵肪哂袠O高的文學價值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對《理想國》的一個總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學與政治學理論重鑄“三功能結構”的合法性，試圖締造一個在今天看來相當專制的理想國家。不去評論其優(yōu)劣，但我個人是無法忍受這種專制的。試想，一個人一輩子只能干一種事，詩人都將被趕出這個國家，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等都要接受嚴格的審查，“去其精華，棄其糟粕”?？峙拢@是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧?？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識能掌握在每個普通人的手里，在這個國家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”?；蛟S，有些人會覺得某類“民主與自由”是一種絕對的真理，他們可能會嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動蕩的海里還自以為安定，其實，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。
理想國心得體會總結篇二
近日，羅翔的新書《理想國》引起了廣泛關注。這本書以羅翔自己的親身經歷和觀察為基礎，對社會現(xiàn)象和人性進行了獨到的解讀。在閱讀完《理想國》后，我深感受益匪淺。下面，我將簡要分享我對書中的一些觀點的體會和理解。
首先，羅翔在書中提到了“理想國”的概念。他認為，人們對于理想國的追求并非是一個完美社會的妄想，而是對于一種美好愿景的向往。理想國是一個對人性真正有益的社會模式，它能夠讓個體在其中得到尊重、成長和發(fā)展。我深以為然。在當今社會，隨著物質生活的富足，越來越多的人開始意識到金錢和物質并不是唯一的追求。而對于一個社會而言，人的價值更應該體現(xiàn)在個體的幸福感和自我實現(xiàn)上。只有建立起一個理想國，才能夠實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定。
其次，羅翔在書中提到了如何建立和諧的家庭關系。他認為，一個家庭是否和諧，關鍵在于家庭成員之間是否存在著尊重、理解和支持。在現(xiàn)實生活中，家庭關系的破裂和沖突是很常見的，這與家庭成員之間的溝通不暢、互相理解不夠有很大關系。羅翔強調了溝通的重要性。他認為，溝通不只是簡單的交流，更應該包含傾聽、理解和共鳴。只有當家庭成員能夠真正地傾聽和理解對方，才能夠建立起和諧的家庭關系。同時，他還提到了家庭關系中需要更多的理解和寬容。在生活中，我們常常會發(fā)現(xiàn)，越是親近的人，越容易因為一些瑣碎的事情發(fā)生爭吵和矛盾。而這些矛盾往往是因為我們太過在意對方的行為和言語，缺乏相互理解和寬容所致。因此，在家庭中，寬容和理解是建立和諧家庭關系的基石。
再次，書中談到了應該如何看待社會的不公和問題。羅翔認為，社會是極其復雜的，不可能完全公平。但這并不是說我們應該對不公和問題無動于衷，而是應該通過改變自己來影響社會。他提到，作為個體，我們應該先從自己做起，努力提升自己的素質和能力，成為一個有價值的人。只有當我們成為有價值的人，才能夠對社會產生積極的影響。同時，他也指出了社會公平的重要性。雖然社會不可能完全公平，但我們可以通過關注和改變社會的不公正之處來實現(xiàn)社會的公平與進步。他鼓勵人們應該勇敢地站出來，發(fā)聲表達自己的觀點，并積極參與改變社會的實踐。
最后，書中對于個體價值的探討也給我留下了深刻的印象。羅翔認為，每個人都有自己獨特的價值和使命，真正的價值并不在于我們能夠取得多么偉大的成就，而是我們是否能夠做到真實地活在當下，發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)自己的人生價值。在書中，他以自己的人生經歷為例，告訴我們應該如何面對挫折和困境，如何尋找自己的價值和使命。他提到，人生的意義不僅僅是追求功利的成功和個人成就，更重要的是要找到自己的使命和目標，并持之以恒地追求。這讓我深受啟發(fā)，也使我意識到每個人都應該積極地探索自己的人生價值，尋找到真正屬于自己的那個理想國。
總之，閱讀《理想國》讓我對社會和人性有了更深入的思考。羅翔以他獨特的觀察和見解，為我們描繪了一個更加美好的理想國。這本書不僅僅是對社會問題的反思，更是對人生價值和家庭關系的思考。通過深入研讀，《理想國》給了我很多啟示，也讓我對于建立一個更美好的社會充滿了信心。我相信，只要我們每個人都能夠從自己做起，通過改變自己來影響社會，我們就能夠共同努力實現(xiàn)羅翔所描述的那個理想國。
理想國心得體會總結篇三
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。
該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的.。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。
柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。
后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。
傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。
社會現(xiàn)象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
理想國心得體會總結篇四
近年來，羅翔的真人秀節(jié)目《羅翔說刑法》受到了廣大觀眾的熱烈追捧，他用通俗易懂的方式講解了刑法相關知識，深受大眾喜愛。而最近，羅翔又推出了自己的新節(jié)目《理想國》。在這個節(jié)目中，他向觀眾展示了不同于正常關注的社會問題，從倫理、教育、環(huán)境到公平正義。通過該節(jié)目，羅翔試圖激起觀眾們內心深處對于美好社會的向往，并發(fā)掘問題背后的深層原因。我在觀看《理想國》這個節(jié)目的過程中，深受啟發(fā)和感動，下面將分享一些我的心得體會。
第二段：對于美好社會的向往
《理想國》這個節(jié)目在我的內心激起了對于美好社會的向往。在這個節(jié)目中，羅翔帶著觀眾穿越到一個荒涼、遙遠的島嶼，展開了一場既真實又想象的社會實驗。通過這個實驗，觀眾們可以看到一個沒有歷史包袱、沒有社會規(guī)則的理想國。這個理想國幾乎摒棄了金錢、地位和權力的影響，每個人都可以自由選擇自己的職業(yè)，追求自己的夢想。這樣的社會構想讓人們感到溫暖和向往，同時也讓我意識到現(xiàn)實社會中存在的問題和不完善之處。
第三段：問題背后的深層原因
通過觀看《理想國》，我深刻認識到問題背后的深層原因。在節(jié)目中，羅翔通過對問題的深入探討，帶領觀眾們發(fā)現(xiàn)問題的根源，以及問題與當前社會發(fā)展和人們的價值觀有著密切的關系。比如，在教育領域，羅翔通過對教育資源的分配不公平以及家庭教育的差異等問題的分析，揭示了教育不公平問題背后深層的社會經濟矛盾和人們普遍存在的價值觀偏見。這些深層原因往往是我們解決問題的關鍵，只有從根源入手，才能找到真正的解決方法。
第四段：自身責任與行動力
在觀看《理想國》這個節(jié)目的過程中，我深刻感受到每個人都有屬于自己的責任和行動力。羅翔在節(jié)目中呼吁觀眾們關注社會問題，并且提供了一些實際的行動方案。比如，在對待環(huán)境問題上，他提倡減少塑料垃圾的使用，倡導可持續(xù)發(fā)展的生活方式。這些都是我們每個人可以付諸行動的地方。同時，觀眾們也可以通過積極的討論和傳播，喚起更多人對于問題的重視和思考。只有每個人都積極地行動起來，才能共同推動社會向著更美好的方向發(fā)展。
第五段：反思與展望
通過觀看《理想國》，我意識到解決社會問題不僅需要個人行動，更需要全社會的共同努力。這需要政府、企業(yè)和個人共同發(fā)力，形成全社會的合力。同時，我們也需要不斷反思自己的行為和價值觀，審視自己是否存在問題，然后通過改變自己的行為，引領更多人積極參與到社會進步的事業(yè)中來。展望未來，我相信隨著更多人的參與和努力，社會問題會得到有效解決，我們的理想國會逐漸變得更加美好。
總之，《理想國》這個節(jié)目為我們提供了一個思考現(xiàn)實社會問題以及追尋美好社會的平臺。通過觀看這個節(jié)目，我對于社會問題有了更深入的認識，并且意識到每個人都有責任和行動力去改變社會。攸關社會的各個層面的問題需要全社會共同努力，只有這樣，我們才能實現(xiàn)我們的理想國。讓我們從自身做起，用我們的行動去擁抱更美好的社會。
理想國心得體會總結篇五
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民。
理想國心得體會總結篇六
中國自古以來就有著崇尚學問的傳統(tǒng)，國學作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一堂永恒的人生課程。通過學習國學，我們不僅能夠從中汲取智慧和力量，更能夠培養(yǎng)健康的心態(tài)和積極向上的人生態(tài)度。作為一名理想的國學生，我對于理想國學生的定義有了更深刻的認識。在這篇文章中，我將分享我作為一名理想國學生的心得體會。
作為理想國學生的第一要素是對國學的熱愛和敬畏。國學是一門源遠流長、博大精深的學問，包含著古人寶貴的智慧和豐富的文化內涵。只有心懷敬畏之心，我們才能真正領悟國學的價值和意義。在我深入學習《論語》、《大學》等經典文獻時，我經常被其中的智慧和哲理所震撼，看似簡單的話語背后蘊含著深刻的道理。每次與國學經典的接觸都讓我對古代文化有更深層次的認識，也更加敬畏古人的智慧。
理想國學生還應具備良好的思維方法和學習態(tài)度。國學學習并非僅僅是背誦和記憶，更是一種開闊眼界、提升思維能力的過程。國學講究人文情懷，強調思辨與深思熟慮。通過學習國學，我逐漸擺脫了固嵌的思維模式，學會用多元的視角看待問題，更善于捕捉事物本質。同時，我也明白了國學學習是一個終身的過程，需要付出持之以恒的努力。持續(xù)的學習和思考，讓我逐漸培養(yǎng)出耐心和毅力，讓我在日常學習中更加從容和自信。
作為理想國學生，我們應該懂得如何運用國學智慧指導自己的行為。國學不僅是知識的積累，更是一種價值取向和道德規(guī)范。在學習國學的過程中，我被《論語》中的“三人行，必有我?guī)煛彼钌罡袆印＿@種師徒關系的建立，使我明白了作為一名學生，要虛心學習，不斷進取，并時刻保持對老師和他人的尊重。同時，在學習《道德經》時，我也明白了做人處事應該遵循的原則：“無為而治”，即克制自己的欲望，不貪求功名利祿，堅守內心的道德信念。我意識到，國學并不僅僅是為了自己的學問充實，更是為了能夠用國學智慧指導自己的行為和選擇，成為一個有道德、有擔當?shù)娜恕?BR> 理想國學生還應該注重實踐與實踐。國學并非只停留在書本知識，更應該融入到自己的生活中去。通過親身實踐，我逐漸體會到了國學的真諦和含義。每次與老師和同學的討論以及社區(qū)的志愿活動，都成為了我實踐國學智慧的機會。我不僅通過體驗和實踐感受到了國學中的智慧，同時也樹立了成為一個有責任感和奉獻精神的人的目標。國學學習的實踐，讓我更加深入地理解了國學的精髓，并將其運用到實際生活中，發(fā)現(xiàn)生活中更多的美好和滋養(yǎng)。
作為理想國學生的心得體會，以上是我在國學學習中的收獲與感悟。國學學習給予了我智慧和力量，也讓我懂得了敬畏和感恩。在今后的學習和生活中，我將堅持持之以恒的學習國學，用國學智慧指導自己的行為和選擇，成為一個有道德、有擔當?shù)娜?。同時，我也會將國學的精華融入到自己的實踐中去，用國學的智慧豐富自己的人生。只有如此，我才能成為一個真正的理想國學生。
理想國心得體會總結篇七
羅翔先生是一位知名的演講家和社會評論員，他通過自己的獨特視角和深刻見解，推動了社會變革和思考。在他的講演《羅翔理想國》，他提出了許多令人深思的觀點。下面將從五個方面來描述我對他的演講的體會和理解。
首先，我對羅翔的演講充滿敬意。他以一種平和而堅定的口吻，清晰地表達了自己對社會問題的關切和思考。無論是談到教育問題、還是討論人與人之間的關系，他總是能夠掌握話題的重點，并用直觀的例子和個人經歷來支持自己的觀點。他的演講風格不同尋常，既有深度又有親和力，令人印象深刻。
其次，羅翔的演講內容豐富而深入。他從各個角度審視社會問題，并勇于提出獨到的見解。尤其是在談論教育問題時，他強調追求個人興趣和才能的重要性，呼吁改變教育模式，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和實踐能力。他還指出，現(xiàn)代教育過于功利化，缺乏對人文關懷和綜合能力的培養(yǎng)。這些觀點都引起了我的共鳴，使我對社會教育問題有了更深入的思考。
然而，羅翔的演講并非完美無缺。我認為他的觀點有時過于理想化，缺乏實際操作性。他對于社會問題的解決方案往往只停留在表面，缺乏具體的策略和實施方法。他還過于強調個體的力量和責任，忽視了大環(huán)境對個體成長的影響。當然，這并不是說他的觀點不值得傾聽，而是需要在傳達思想的同時，更加注重實現(xiàn)的可行性和可操作性。
此外，羅翔的演講中也存在一些模糊的地方。有時，他對一些概念的定義和界定不夠清晰，導致聽眾對他的觀點產生疑惑。例如，在談到人與人之間的關系時，他提出“讓孩子自由地選擇朋友”，但并未明確具體的朋友選擇標準或限制。這樣的模糊表述容易引起誤解，對于具體問題的處理可能會存在問題。
最后，我認為羅翔的演講給予了我思考和行動的動力。他的觀點讓我重新審視了自己的教育觀念和人際關系，啟發(fā)了我對社會問題的思考。他的演講不僅僅是抱怨和訴苦，更是給予我們改變和行動的力量。我希望通過自己的行動，為改善社會做出一點貢獻，讓更多的人能夠過上更好的生活。
總的來說，羅翔理想國的演講給予了我很多啟示和思考。他的堅定與深入，讓我對社會問題有了更深刻的理解。不過，同時也需要承認他在實施方案和表述清晰度上的一些不足。然而，這并不減損他對社會的關愛和思考的價值。通過傾聽羅翔的演講，我相信我們能夠更加開放地思考問題，為社會進步做出更積極的貢獻。
理想國心得體會總結篇八
理想國是古希臘哲學家柏拉圖的重要著作之一，被譽為哲學的巔峰之作。其中的第九卷是整本書的高潮部分，文章主要探討了理想國的統(tǒng)治者必須具備的德性和素質。通過閱讀這一卷，我深深感受到了柏拉圖對于理想統(tǒng)治者的憧憬，同時也對人類社會的啟示。
首先，柏拉圖在第九卷中明確提出理想國的統(tǒng)治者應具備的特質是智慧。他認為智慧是統(tǒng)治者的核心素質，只有擁有智慧才能正確決策、明辨是非，從而保證國家的穩(wěn)定和繁榮。這使我想到了現(xiàn)實世界中的領導者，他們也應該具備智慧才能帶領團隊走向成功。只有不斷學習思考，才能不斷增長智慧，才能做出正確的抉擇。
其次，柏拉圖還提到統(tǒng)治者應當具備節(jié)制的品德。他認為，理想國的統(tǒng)治者應該有一個平衡的生活，不能過度沉迷于物質享受，否則就會喪失理智，導致錯誤的決策。這讓我想到了現(xiàn)實世界中的領導者，在快節(jié)奏的工作環(huán)境中，他們也要注意保持身心健康，保持正確的價值觀，才能更好地管理和領導團隊。
此外，柏拉圖還提出了統(tǒng)治者應具備公正的品質。他認為只有具備公正的品德，才能公正地裁決爭端和決策政策，從而實現(xiàn)國家的公正和公平。公正是一個價值觀，通過追求公正，統(tǒng)治者能夠樹立榜樣，激勵他人追求公正。正是公正的治理，才能讓每個公民都能在公平的環(huán)境下發(fā)展。
再者，柏拉圖強調統(tǒng)治者應該有勇氣。勇氣是指面對困難和挑戰(zhàn)時不退縮，勇往直前的品質。統(tǒng)治者面臨的壓力和挑戰(zhàn)是非常龐大的，只有勇者才能在困境中迎難而上，帶領國家走向繁榮。勇氣不僅是統(tǒng)治者的素質，也是每個人都應該具備的素質。無論是在工作中，還是生活中，我們都需要勇氣去面對困難和挑戰(zhàn)，才能成就自我。
最后，柏拉圖強調統(tǒng)治者應該有正義的品質。他認為正義是一種內在的道德，不能被利益所扭曲。只有具備正義的品質，統(tǒng)治者才能以身作則，為國家樹立一個正確的價值觀。正義無論是在古代還是現(xiàn)代都是非常重要的，只有有了正義，社會才能和諧穩(wěn)定，人們才能得到應有的權益。
總之，理想國第九卷對統(tǒng)治者的要求給我的啟示深遠。在我們日常生活中，我們也可以從中得到很多啟示。柏拉圖的思想告訴我們，作為一個領導者或者是一個公民，我們都應該不斷提升自己的智慧，保持節(jié)制的品德，追求公正和勇氣，并具備正義的品質。只有在這些素質的指導下，我們才能逐漸成為更好的人，為社會的發(fā)展做出積極的貢獻。
理想國心得體會總結篇九
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。
柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。
理想國心得體會總結篇十
首先，論述理想國第七卷對于政治和哲學的重要性。本卷內容較為豐富，包括了若干重要的政治和哲學的思想觀點。如，在“立法者”一章中，柏拉圖探討了政治權力和法律的本質；在“智者之國”一章中，他介紹了一種新的政治模式；在“善惡和責任”一章中，他考慮了道德問題。這些都為亞里士多德、托馬斯·阿奎那、費爾巴哈等對西方政治哲學貢獻巨大的人物提供了啟示。
其次，闡述柏拉圖對于政治和宗教的尊重。在柏拉圖的理論體系中，人們不應該去改變過多年份的傳統(tǒng)形式。例如他強調人們應該尊重信教的人們。因此，在采取政治和社會改變的時候，柏拉圖強調應該有一定的愛與寬容。這也反映了柏拉圖堅持傳統(tǒng)道德標準的重要性。
第三，探討柏拉圖評價人類統(tǒng)治者的態(tài)度。柏拉圖認為一個好的統(tǒng)治者，應該是智慧且善良的，這兩種屬性素質缺一不可。熟知柏拉圖理論的人們還會知道，柏拉圖主張將統(tǒng)治權交給哲學家群體，因為哲學家具有足以統(tǒng)治一個國家的智慧與道德。當然，這僅僅是一個理論構想，但也引起了人們對于儒家與穆斯林政治思想的深入探究。
第四，闡述柏拉圖對于治國王道的思考。他認為治國之道是輔助自己學習，因為應該以“善”作為治國的目標，以適當?shù)钠胶夥绞酱_保社會利益和社會個人利益之間的平衡，使得不同層面的人們都能夠獲得他們的自由并受到尊重。
最后，探討柏拉圖理論對于現(xiàn)代政治學與哲學的啟示。我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖的理論體系在某種程度上仍是極具現(xiàn)代性的，尤其是對于現(xiàn)代民主體制的啟示依舊彌足珍貴。他的政治哲學構想一直在東方文化中得到了傳承、發(fā)展，在政治實踐中也是不斷被指明道路的指南。與此同時，柏拉圖的思想從眾多角度深刻地揭示了人類行為的本質和存在的本質，尤其是人文學科的研究，包括政治學、哲學、宗教學、心理學等。因此，我們不能忽視柏拉圖對于現(xiàn)代社會的重要影響。
理想國心得體會總結篇十一
《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖的代表作，第七卷是其中的關鍵部分。作為一名讀者，深思熟慮地閱讀《理想國第七卷》，讓我得到了很多啟發(fā)和體驗，尤其是對于哲學這個深奧領域的一些理解。在本文中，我將分享我的個人感受，并嘗試將它們與自己的生活和經驗聯(lián)系起來。
第二段：理解和解釋。
《理想國第七卷》主要探討智慧和識別真假的重要性。其中，柏拉圖通過描述一場關于“陽光洞穴”的對話，引導讀者思考真相與誤導之間的區(qū)別。在這個場景中，人們長期被困于一個黑暗的洞穴中，他們看到的只是洞穴墻上的影子，卻認為這就是現(xiàn)實。直到有人走出這個洞穴，親眼見到了外面的世界的真相，才領悟到這一切都是幻覺。這個場景旨在告訴我們，真相需要去發(fā)掘、去發(fā)現(xiàn)，它不會主動出現(xiàn)，而我們自身的認知和觀念也會對真相的探索產生重要影響。因此，我們必須保持開放心態(tài)，不斷學習和思考，才能擺脫“洞穴”的束縛，認識到真理的廣闊和深刻。
第三段：現(xiàn)實應用。
雖然《理想國》圍繞的是哲學和抽象理念，但它的主題卻與日常生活和社會現(xiàn)實密切相關。在個人層面上，探求真相和理解自身的偏見和盲點，對于我們的思維方式和行為，都有著重要的影響。我們每天都面臨著各種信息和觀點的碰撞，很難分辨真假，容易被誤導。因此，我們需要像柏拉圖所揭示的那樣，一步步向著真相前行，不斷更新自己的知識和見解，才能在競爭激烈的社會中取得成功。
第四段：靈感啟示。
《理想國第七卷》對于我的啟發(fā)遠不止這個層面。在我閱讀的過程中，我也體悟到人和人之間的差別是多么的顯著。有些人天生具有超凡的智慧，能夠看到其他人看不到，感受到其他人感受不到的東西。這些人常常被賦予重要的社會角色，他們能通過自己的思考理解真相，發(fā)現(xiàn)世界的本質，在重要時刻給我們提供幫助和建議。因此，我們應該尊重他們，傾聽他們的話語，尋求他們明智的建議。
第五段：結論。
柏拉圖在《理想國第七卷》中講述的故事和哲學觀念，讓我獲益匪淺。正如柏拉圖所說的那樣，“學問使人變得智慧、正直和美德，為人類帶來美好的生活。”我們應該不斷努力、學習和思考，認真對待自己的生活和工作，用倫理學和智慧去引領我們的生活方式，并在挑戰(zhàn)面前保持樂觀和堅定。最終，我們會在這個充滿了“洞穴”的世界中，找到自己的道路，擁抱真相，實現(xiàn)自我完善。
理想國心得體會總結篇十二
最近，我才開始關注羅翔，并且對他讀《理想國》的系列視頻產生了極大的興趣。這本古希臘哲學家柏拉圖的巨著，以其深邃的思想和對社會政治的批判，引發(fā)了我對人性本質和社會制度的思考，同時也讓我對理想國這個概念有了更深刻的理解。在羅翔的講解下，我逐漸認識到，一個理想國并非只是存在于書本上的概念，而是需要在現(xiàn)實中去追求和實踐的。在理解《理想國》的過程中，我萌生了一些新的觀點和體會，下面我將結合羅翔讀《理想國》的心得體會，談談我對理想國的理解和思考。
在《理想國》中，柏拉圖以蘇格拉底的話語為主線，探討了人的本質、如何構建一個理想國家以及合理的社會制度。羅翔的講解中，強調了柏拉圖對于人性和人類社會的深刻洞察。他提到，在柏拉圖眼中，人性是復雜而糾纏的，既有純凈的善良也有邪惡的一面。這種對人性的深入剖析，讓我對人性中的矛盾和復雜性有了新的認識。人類的進步取決于對社會的認識和對人性的理解，只有在深入研究人性的同時，才能夠更好地改造社會，創(chuàng)造一個理想國。
羅翔讀《理想國》的系列視頻中，他對于柏拉圖對于教育的重視也進行了深入解讀。教育被柏拉圖視為人類最重要的任務，他認為只有通過正確的教育，才能夠塑造出優(yōu)秀的人才，從而推動社會的進步。我深以為然，因為我相信教育是一切改變的基石。一個人的素質和價值觀是在教育中形成的，只有優(yōu)質的教育才能夠培養(yǎng)出有道德、有素養(yǎng)且有思辨能力的公民。在我們現(xiàn)實社會中，教育資源不平等，導致了一些人沒有機會受到優(yōu)質教育，這是我們需要解決的重大問題。建立一個公平的教育體系，讓每個人都有平等的學習機會，從而培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，是我們實現(xiàn)理想國的重要一環(huán)。
一個理想國應當是一個公正合理的社會制度所構建的。在羅翔讀《理想國》的系列視頻中，他突出了柏拉圖對于社會制度的批判和自己對于現(xiàn)代社會的思考。柏拉圖認為，現(xiàn)實中的社會制度存在著許多問題，例如貪污腐敗、功利主義等，這些問題導致了社會的不公正和不穩(wěn)定。羅翔指出，在當今社會，我們也面臨著類似的問題，例如權力寡頭和階級固化等。然而，更重要的是，我們需要深入思考如何構建一個更加公正合理的社會制度，以實現(xiàn)人與人之間的平等和社會的進步。只有通過改革現(xiàn)有制度，在分配中追求更平等、更公正，才能真正實現(xiàn)理想國的構想。
最后，在我理解《理想國》的過程中，我深深被柏拉圖對于哲學的推崇所觸動。羅翔在講解視頻中表達了對于思辯能力和智慧的推崇，他認為只有通過哲學思考，人們才能真正認識自己和社會，進而改變自己和社會。我同樣認同這一觀點，因為我相信哲學的力量。只有通過對問題的深入思考，我們才能夠找到問題的本質，從而解決問題。一個理想國需要有思考者和批評者，只有通過對現(xiàn)實的批判和對未來的思考，我們才能夠找到實現(xiàn)理想國的路徑。
羅翔讀理想國的心得體會，讓我對理想國有了新的理解和思考。理想國并非只是一本書中的概念，而是需要我們在現(xiàn)實中去追求和實踐的。教育的重要性、社會制度的完善以及哲學思考的力量，都是我們實現(xiàn)理想國的關鍵。正如羅翔所說：“讀《理想國》，看似遙不可及，其實就在我們身邊。”我們既是理想國的追求者，也是建設者，唯有不斷改變自己，才能夠帶動社會的變革，創(chuàng)造出一個更加美好的世界。
理想國心得體會總結篇十三
第一段：引言（150字）
《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖的重要著作，其第九卷探討了公正與正義的問題，引人深思。在閱讀《理想國》第九卷后，我不禁對當今社會的公正和正義問題進行了思考。本文將通過解讀《理想國》第九卷的內容，闡述我對于公正和正義的理解和觀點。
第二段：公正與法治（250字）
《理想國》第九卷中，柏拉圖提到了公正與正義的討論。他認為，公正由于法律的存在而得以實現(xiàn)，法律是守護社會正義的重要手段。法律應該是公正的，不偏不倚地對待每一個人，并且法律的執(zhí)行應該是公正的，不受任何特權影響。只有在公正的法律和公正的法律執(zhí)行下，社會才能更加和諧穩(wěn)定。在當今社會，我們需要更加重視法治的實施，建立起一系列公正的法律和法律程序，確保人民的平等權利和社會的公正秩序。
第三段： 公正與分配（250字）
《理想國》第九卷中，柏拉圖還提到了關于財富和權力分配的問題。柏拉圖認為，一個公正的社會應該保障社會資源和財富的公平分配，避免任何一種階級的過度富?；蜻^度貧窮。只有在資源分配的公正性下，每個人才能在公平競爭的環(huán)境中實現(xiàn)自己的價值。在實際生活中，我們需要關注社會資源的公正分配，并努力解決貧富差距問題。此外，我們還應該重視教育公平，提供平等的教育機會，確保每個人都能接受良好的教育，實現(xiàn)個人潛力的最大化。
第四段： 法治與正義（250字）
在《理想國》第九卷中，柏拉圖強調了法律和正義之間的關系。他認為，法律是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)正義而設立的規(guī)則。正義是一種客觀存在，法律應該通過體現(xiàn)正義來維護社會的公正。在現(xiàn)實社會中，我們也需要重視法律對正義的體現(xiàn)。法律應當保障每個人的權利，維護社會的公正和秩序。與此同時，我們也要意識到法律的制定必須符合正義原則，不能偏袒特權階級或損害弱勢群體的利益。只有通過法治的實施，才能真正實現(xiàn)社會的正義。
第五段： 結語（300字）
通過閱讀《理想國》第九卷，我對公正和正義有了更深入的認識。公正與法治、公正與分配以及法治與正義是不可分割的關系。要構建一個公正和諧的社會，我們需要重視法治的實施，建立公正的法律體系；我們需要關注資源和財富的公平分配，減小貧富差距；我們還需要將法律與正義緊密相關，確保法律的制定和執(zhí)行體現(xiàn)社會的正義。只有在這樣的努力下，我們才能為實現(xiàn)公正與正義而不斷奮斗，創(chuàng)造一個更加美好的社會。
理想國心得體會總結篇十四
《理想國》是西方最早的哲學和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認識，抬高理性認識的哲學觀念，評價了荷馬史詩的藝術價值。他認為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國”,而“理想國”的國王必需由哲學家來擔任。
本書開篇就提出了這樣一個十分重要的問題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認為，正義除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。這對后來人們在考慮國家正義、法律正義過程中產生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計算我們從社會獲得了什么，而且還要計算我們?yōu)樯鐣捻樌统晒μ峁┝耸裁础?BR> 智慧是真理和知識的源泉，最高知識就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是：以全新的目光認識自己和世界，明確認識到自己要走的路、世界已經走過和正在走的路。
而對于《理想國》中所描述的理想國家，我大致能夠做出粗略描述。
首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護者;賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務。
理想的國家就應是由哲學家來領導的，從尋求正義出發(fā)，來建構愉悅國家的模型。
其次，國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，公民就應服從于國家的需要。國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻，領導者就應善于團結，這樣城邦才會穩(wěn)定。國家內部不能發(fā)生內訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。
最后，一個安排得十分理想的國家，務必婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家要承擔教育的職責，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要理解教育。并且男女平等，都要理解共同的教育，做同樣的工作。
正是正因這種國家的模型是全民性的，書中提到“如果咱們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有此刻咱們還沒有談及別的事情都能得心應手”。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關注的也但是如此。
作為“第一個吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預告了后世多年來為政治作斗爭的人類歷史。
柏拉圖想要締造一個至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產生矛盾的目標呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因為每個個體都是有缺陷的，是不完美的。而每個人生來不同，有不同的價值觀、人生境遇和思想。
所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
西蒙尼得說“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方：譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經把武器交給你;假如后來他瘋了，再跟你要回去;任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。當原主頭腦不正常的時候，無論如何不該還給他。
有人理解認為：朋友之間應該與人為善，不應該與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡，因為這才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認為：正義就是給每個人以適如其份的報答，這就是他所謂的“還債”。
至此一段，可看作暫時對“什么是正義”的認可。
而接下來，則是漸進討論“正義有用與無用的時候”。
蘇格拉底得出的一觀點：正義平時在“訂立合同契約，合伙關系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。
以前總是在課上聽老師講《理想國》，心中有著不解和好奇，此刻我自我完整的讀過《理想國》之后，我產生了自我的一套明白?；谧晕沂菍W前教育專業(yè)的學生，我個性關注了書中涉及的教育問題。結合自身所學，我針對書中的某些觀點提出了自我的一些看法。
《理想國》被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴實細致，資料深刻豐富，到達了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。
《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關于“政治”“正義”的討論設置在遠離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎，審視“正義”和“善”本身，正因沒有城邦是絕對正義的。
理想國心得體會總結篇十五
閱讀《共產黨宣言》后，我感觸頗多，不但進一步了解了資產階級、無產階級的發(fā)展史，還更細致地把握了科學社會主義的基本原則和觀點，并深深被其中共產主義思想所吸引，為共產黨人的執(zhí)著所折服。
我認為宣言的核心思想表現(xiàn)為以下三個方面：首先，人類社會的歷史首先是生產方式的歷史，就是馬克思主義唯物史觀;其次，自從原始社會解體以來，人類社會歷史都是階級斗爭歷史，就是馬克思主義階級斗爭學說;最后，階級斗爭發(fā)展到現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為無產階級反對資產階級斗爭，就是馬克思主義無產階級革命學說。
《共產黨宣言》深刻剖析了歷史上的運動是少數(shù)人的、為少數(shù)人謀利益的實質，揭露了資產階級社會中許多反資產階級主張的虛偽性，鮮明指出共產黨領導的無產階級運動不同于以往的歷次運動，是從人民利益出發(fā)的運動。作為無產階級運動先鋒隊的共產黨，既不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，也“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”，尤其重要的是，共產黨人強調和堅持的是不分民族地域的整個無產階級的利益，在領導同資產階級斗爭的全過程都始終代表整個運動的利益。
我們應該努力學會共產黨宣言中的精神實質，學會運用里面的立場觀點和方法來重新觀察，分析資本主義和社會主義發(fā)展的歷史進程，在新世紀新階段，我們更應該立足當前，不忘初心，牢記使命，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻一份自己的力量，為全人類的解放和無產階級的奮斗添磚加瓦。
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理想國心得體會總結篇十六
哲學一直是我的核心愛好之一，盡管現(xiàn)在在書店里的哲學書漸漸地都變得多起來，但經典的卻真的很少見了，大體上給人的感覺就是“哲學”這個名詞正在漸漸從神臺上走下，走進尋常百姓家，但我始終認為，真正的哲學應該是幫助人們更好地去思考，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學的高度生生地捧上去，真正的哲學應當是淺顯易懂，簡明而深刻。
談柏拉圖不能不談《理想國》，這是大多數(shù)人的見解，借著讀這本書的契機，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來看看時，能夠溫故而知新，有所裨益。
在面臨死亡的時候，有的人悔恨，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現(xiàn)來看，我們之所以感到恐慌或是難過，并不是衰老本身給我們的感受，更多的首先應當是我們對于因為自己的衰老而漸漸衰退的行動能力、思考能力等等的憤懣所以常常說，人是貪婪的，不滿足的，有人辯駁，正是因此，人類才有前進的動力，才有進步的可能性。但是我始終無法承認一種非正義的品性能夠成就一種正義的結果，從辯證法的角度來說，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認為，含有非正義屬性的事物，其有利面永遠戰(zhàn)勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉變。人們的遺憾，以及所有他們對于冷酷的人際關系的反感，如此等等，并不是來自他們的年老，而是來自他們的.性格。因為，對于任何一個生來心態(tài)平衡良好的人來說，年齡無足輕重。但是對于相反一類的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產生煩惱的根源。
其次是因為我們對于自己一生的認識，在精神領域里，無論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時候，不免會權衡，自己死后會去向什么地方。我們沒辦法知道一個人究竟是好人還是壞人，但是他自己一定知道自己干過些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對自我觸動最大的審判。做盡壞事的人腦子里會不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景越發(fā)清晰，讓自己夜不能寐。但對于一個自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩人品達的話說，他就會“懷著美好的希望度過最后的時光”。這種感覺我想真的只有真正已經感受到死神的呼吸的人才能有。
塞法洛斯說，“錢最大的好處是讓人不必因為錢的緣故而有意或無意地對別人做壞事。”這句話很概括，的確，金錢本身只是一般等價物，應當是將正當?shù)膭趧游镔|化為金錢，然后用于去與別人的勞動產物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應該讓每一個用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財富的人感到羞愧。當然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個時代，我想，如果還是用原始積累的借口來搪塞，卻是很低劣的。
蘇格拉底說，“對于不肯掌權的人主要的懲罰，就是讓他被某個比他自己壞的人所統(tǒng)治。據我看，這就是為什么比較好的人要掌權的原因；他們不是處心積慮地期望從掌權得到快樂和利益，也不是把這當做好事，而是當作一件非干不可的倒霉事，只是因為找不到比他們自己更好的人可以讓賢而已。”再來看我們身邊的公仆，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務才去爭取這個職位，我們的媒體現(xiàn)在已經把某個干部大干實事當做新聞材料，可以看到究竟有多么可悲。對于同一個問題，如果調查的樣本數(shù)達到一定數(shù)量，一定可以反映問題，百姓對于公務員這個職位的看法和態(tài)度，讓人很難過。
爭斗、仇恨以及互相拆臺都是不正義的結果。不正義必然會導致不和諧，無論是一個人也好，一個團隊也好，一個國家也好。那我們自己來說，做不正義的事情，一方面要承受外界輿論的壓力，另一方面更重的是要承擔自己良心的譴責，心理學上認為，一件事情如果沒有正面動機和動力方向的一致性，那么這件事是不會被做好的，縱使看上去還不錯，但也和原本應該到達的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內心產生混亂、猶豫、掙扎，這也是我們應當盡力擺脫不正義的緣由。
《理想國》的中心話題是正義，可見在柏拉圖這位偉大的哲學家眼中，一個理想國家的正義是多么重要。每個人的心里都有一個自己的哲學體系構筑的國家，我們若想建設好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應該存在于我們自己的心中。
理想國心得體會總結篇十七
今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實說不出有什么體會或收獲來。
然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經是經過大學理性訓練的我了，已經是不會相信為著某個美好理想，憑著一腔熱血就能夠將天堂帶入人間而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設想象中的美好未來，而犧牲當下的幸福是不理性的。
想建設人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。
沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應幻想通過努力可以實現(xiàn)那個所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學習給我?guī)淼母淖兣c財富。帶著強大偏見讀《理想國》的過程，正是幸福地體驗這種美好財富的過程。
《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖重要的對話著作之一。一般學術界認為這是屬于柏拉圖的中期對話，全書分成十卷。在柏拉圖的著作中，這是篇幅最長的，而且是內容最豐富的，設計哲學的各個方面。通過對《理想國》的閱讀，讓我初步了解了柏拉圖在哲學、政治、倫理道德等方面的觀點，也認識了西方政治思想的內容，更仿佛看到了柏拉圖給后人展現(xiàn)的完美優(yōu)越的城邦……讀后讓我受益匪淺。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想?！独硐雵穫鬟_了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育，“樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節(jié)制，樸質的體育鍛煉產生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對后世哲學影響尤甚?！独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區(qū)分開，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
《理想國》一書在哲學史乃至人類歷史上產生了深遠的影響。這本書不僅是對柏拉圖的哲學思想作了最完整的表述，而且在人類歷史上第一次提出了一個完整系統(tǒng)的理想國家的方案，構成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托邦方案的開端。所以，《理想國》這本書很值得我們去慢慢去品味。
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問題。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳。”可見其涉面之廣、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃?！独硐雵烽_篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎，有種充滿魅力的強勢。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
理想國是一席高貴的謊言。(讀后感)這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假?！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂?，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認為“我們”所說的東西(理想國)就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國的結尾：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學家與王的辯證關系也一直為后人稱道。