總結(jié)是一個(gè)不斷更新的過(guò)程，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，我們的總結(jié)能力也會(huì)不斷提高。寫(xiě)總結(jié)需要注重文字的美感和語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，力求語(yǔ)句通順、層次分明。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇一
中國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國(guó)以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長(zhǎng)河中走過(guò)了一條自強(qiáng)不息的道路。我對(duì)中國(guó)古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
第一段：中國(guó)古代史的文化魅力
中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術(shù)、中國(guó)畫(huà)、太極等文化形式的流傳，中國(guó)文化中的核心思想和價(jià)值體系給予我們深刻啟示。例如，中國(guó)古代經(jīng)典《孟子》，在書(shū)中孟子的言行，充滿(mǎn)智慧與人性的關(guān)注，這對(duì)我們現(xiàn)代人的個(gè)人發(fā)展，社會(huì)發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。
第二段：中國(guó)古代史中的科技史
中國(guó)古代科技史中，太素幾何學(xué)、五行學(xué)、《周髀算經(jīng)》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學(xué)原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國(guó)古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關(guān)于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來(lái)看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎(chǔ)性思想和技法仍然影響了后來(lái)的科學(xué)技術(shù)研究。
第三段：中國(guó)古代文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響
中國(guó)文學(xué)歷經(jīng)長(zhǎng)河漫漫，留下大量經(jīng)典作品，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等。這些作品通過(guò)影響和啟發(fā)了世界文學(xué)，例如在美國(guó)，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的許多作品中都包含有中國(guó)文學(xué)的影子，這至少表明了中國(guó)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響與啟迪。
第四段：中國(guó)古代政治體制的演變
中國(guó)古代政治體制的演變是中國(guó)歷史的重要組成部分。從小國(guó)互相爭(zhēng)斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國(guó)最后建立了共和制國(guó)家，政治體制的演變是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程才得以實(shí)現(xiàn)的。例如，中央集權(quán)的體制在中國(guó)歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)對(duì)于政治建設(shè)所起到的巨大作用。
第五段：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)的變遷
中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從零散的商業(yè)活動(dòng)到長(zhǎng)達(dá)千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)過(guò)程，表明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的一面。這些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化與其他國(guó)家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會(huì)建設(shè)的相似之處，中國(guó)古代的歷史在很多地方與世界其他國(guó)家的歷史有著緊密的聯(lián)系。
總結(jié)：中國(guó)古代的歷史是一個(gè)精彩的過(guò)程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠(yuǎn)影響的事件。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這一歷史，傳承其文化遺產(chǎn)，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚(yáng)光大。了解中國(guó)古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對(duì)我們理解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也有著重要意義。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇二
授以魚(yú)，不如授以漁。中華五千年文明史，泱泱微觀。古代所積存的史書(shū)文獻(xiàn)更是浩如煙海。再加上當(dāng)時(shí)技術(shù)不發(fā)達(dá)導(dǎo)致信息共享困難，使治史者特別是初學(xué)者彷徨苦悶，常有事倍功半之效。本書(shū)的主要功能本人認(rèn)為即是打開(kāi)史學(xué)寶藏的一把鑰匙，讓我們可以一覽史學(xué)史料的梗概。本人治學(xué)剛進(jìn)三個(gè)年頭，三年來(lái)導(dǎo)師的耳提面命使我受益匪淺。而此書(shū)的貢獻(xiàn)不可忽視。
本人治學(xué)明清史，以明史為主，只能對(duì)書(shū)中明清部分做一個(gè)體會(huì)介紹。首先我們知道明清時(shí)期時(shí)空觀念相對(duì)較近，史料史書(shū)的保存更是其它時(shí)代所不及，特別是內(nèi)閣大庫(kù)的檔案資料歷經(jīng)流離更是珍品，此書(shū)把檔案史料列為專(zhuān)題使我們?nèi)绾卫眠@些史料治學(xué)。
書(shū)中基本史料更是詳細(xì)有加，讀者不妨細(xì)細(xì)研讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有用的史料。治史者往往不注意國(guó)外研究狀況，這是不好的，清史史料列為一個(gè)專(zhuān)題提示我們要注意中西結(jié)合，洋為中用還是要堅(jiān)持的，“天朝上國(guó)”觀念坑害我們很深了，要引以為戒，接著改革開(kāi)放的東風(fēng)我們要堅(jiān)持“走出去”戰(zhàn)略。綜而化之，化而總之，任何一門(mén)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)都要有方法輔助，歷史概莫能外，我想本書(shū)早年是此領(lǐng)域的開(kāi)拓者，歷經(jīng)二十余年的發(fā)展可謂之盡善盡美，愿于同仁共勉。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇三
中國(guó)古代歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿幾千年的時(shí)間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國(guó)古代歷史留給我們無(wú)數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)古代歷史做一些個(gè)人的感想和總結(jié)。
一、了解中國(guó)古代歷史的重要性
首先，中國(guó)古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國(guó)古代歷史是支撐中國(guó)現(xiàn)存文化和社會(huì)制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準(zhǔn)確地理解和研究中國(guó)的現(xiàn)狀。同時(shí)，了解中國(guó)古代歷史也可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，如今的中國(guó)人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國(guó)古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國(guó)古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國(guó)五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們?cè)诠糯枷牒臀幕纤龅呢暙I(xiàn)不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進(jìn)展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識(shí)價(jià)值和人文意義。
三、人類(lèi)智慧的印記
中國(guó)的歷史何以長(zhǎng)遠(yuǎn)、悠久，人們對(duì)歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類(lèi)的智慧，也記錄著人類(lèi)不斷進(jìn)步，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)古代文化秉持開(kāi)放、包容、進(jìn)取的思想，不斷吸取外來(lái)文明的營(yíng)養(yǎng)，在交流互通中實(shí)現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開(kāi)辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國(guó)度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩(shī)歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時(shí)中、郭守敬和王羲之等，他們?cè)诠糯萍?、文學(xué)、藝術(shù)方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。中國(guó)古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財(cái)富，也是全人類(lèi)文明的寶庫(kù)。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國(guó)古代歷史的悠久，讓人們?cè)诜椿逎y懂、過(guò)于古老的《易經(jīng)》時(shí)，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩(shī)詞時(shí)，感受到的是藝術(shù)美感與文學(xué)氣息；看到明清小說(shuō)時(shí)，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，雖然語(yǔ)言表達(dá)的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛(ài)國(guó)情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認(rèn)同感。在當(dāng)今時(shí)代，我們要徹底認(rèn)識(shí)歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚(yáng)中華文化，挖掘中華民族獨(dú)特的文化精神，more能夠使國(guó)家的軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，在整個(gè)世界舞臺(tái)上達(dá)到融合進(jìn)步的效果。因此，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去了解，去花費(fèi)自己的努力去積累知識(shí)，從而廣泛地深入了解中國(guó)古代歷史，將自己的文化自信與愛(ài)國(guó)情懷融為一體。
總之，學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認(rèn)同和自信。我們應(yīng)該繼承先輩們的愛(ài)國(guó)精神和文化自信，去承擔(dān)歷史賦予的責(zé)任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇四
歷史的長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這富饒的大地上，我中華經(jīng)歷了多少風(fēng)雨，但我中華人名卻不肯向困難低頭，風(fēng)雨之后必有彩虹!這也體現(xiàn)了我們中華兒女的不屈精神!
所以，我在這個(gè)寒假里讀了《中國(guó)歷史》里面很多經(jīng)典的故事，比如：開(kāi)天辟地、文明的搖籃、炎黃子孫……但最吸引我的是大禹治水，說(shuō)到大禹治水，就讓我來(lái)給你們講講吧。堯、舜那個(gè)時(shí)代，洪水泛濫，到處汪洋一片，人們沒(méi)地方住，只好像鳥(niǎo)兒一樣在樹(shù)梢上做窩避難。自從舜把禹找來(lái)治理水患以后，禹就決心要避免父親所犯的錯(cuò)誤，不能再用圍堵的方法來(lái)治水了。
所以他決定用一種相反的方法來(lái)對(duì)付洪水——他采取“疏導(dǎo)法”。讓大水盡可能地流到大海去。他心想，我自己疏導(dǎo)，也不行啊!于是他挑選了一些能干的助手，跟著他一起治水患。
為了治洪水，他結(jié)婚第四天就出門(mén)了，整整十三年，沒(méi)回家了。其中三次經(jīng)過(guò)家門(mén)，但都沒(méi)有回去。
第一次，他從家門(mén)口經(jīng)過(guò)，聽(tīng)見(jiàn)妻子在痛苦呻吟，兒子呱呱墜地時(shí)的哭聲。第二次他從家門(mén)口過(guò)，孩子已經(jīng)會(huì)喊爸爸了。第三次，孩子已經(jīng)十三歲了，跑過(guò)來(lái)拉著他的手，緊緊挨著他，舍不得離開(kāi)，他也沒(méi)法跟著回家去。
禹實(shí)在太忙了，他變得又黑又瘦，下巴也尖了。他的手腳長(zhǎng)出了繭，連腿上的汗毛都沒(méi)了。不過(guò)，他終于成功了。
中華大地上的人們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，中華的歷史和未來(lái)也一定一次燦爛!還有我學(xué)到了很多，比如：只要你什么事都別放棄，才能把一件事做成。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇五
中國(guó)古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是世界文明的重要組成部分。是中國(guó)封建社會(huì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，也是中華文明的源頭。通過(guò)讀史，我們可以更好地了解和認(rèn)識(shí)我們的民族、文化與歷史。下面是我對(duì)中國(guó)古代史的一些感想心得體會(huì)。
一、深深的敬畏與自豪感。
中國(guó)古代史是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)人民的文化根基。歷史上我國(guó)在許多領(lǐng)域都曾領(lǐng)先于世界，如中醫(yī)、農(nóng)業(yè)、造紙術(shù)等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國(guó)古代史的過(guò)程中，我不僅獲得了知識(shí)，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代里發(fā)揚(yáng)光大。
二、不斷探索與思考。
中國(guó)古代史是一個(gè)極為廣闊的歷史體系，充滿(mǎn)著無(wú)數(shù)的變革和發(fā)展。在閱讀的過(guò)程中，我大量的閱讀了關(guān)于中國(guó)古代歷史的書(shū)籍，并通過(guò)學(xué)習(xí)中華文化遺產(chǎn)找尋和探索自己的價(jià)值和位置。同時(shí)，我也不斷思考這段歷史對(duì)中國(guó)人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開(kāi)闊我們的視野。
三、明晰國(guó)家的發(fā)展歷程。
通過(guò)深入研究中國(guó)古代史，我們可以了解一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，并將回報(bào)給人民，不管發(fā)展中遇到了什么樣的困難和挑戰(zhàn)，中國(guó)人民總是勇于拼搏，攻堅(jiān)克難。中國(guó)政府所采取的開(kāi)放和改革政策，不僅促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也贏得了世界的贊譽(yù)。明晰國(guó)家的發(fā)展歷程，可以讓我們更好地理解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和未來(lái)的方向。
四、感受傳統(tǒng)文化的魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)歷史文化的瑰寶，經(jīng)歷了3000年的紛繁歷史發(fā)展，形成了獨(dú)特而深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)古代史的開(kāi)端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等等，這些傳統(tǒng)文化代表著中國(guó)古代的最高智慧，具有極其深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也需要傳承發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會(huì)。
五、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。
中國(guó)古代史長(zhǎng)達(dá)4000年的歷程中，幾經(jīng)興衰、更新?lián)Q代,但是，它始終是中國(guó)人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們?yōu)橹腥A民族的繁榮而奮斗過(guò)的時(shí)代，我們要以中國(guó)古代史為更好地認(rèn)識(shí)、了解中華民族的耐力與勇氣，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，加強(qiáng)自己的自學(xué)、自覺(jué)。我們要通過(guò)學(xué)習(xí)中古乃至現(xiàn)代的歷史及各個(gè)時(shí)期所發(fā)生的事件，來(lái)認(rèn)識(shí)到我們是一個(gè)偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，將道德規(guī)范視為生命和生活的常識(shí)。
總之，中國(guó)古代史是中國(guó)的寶藏，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和鉆研，讓我們更好地認(rèn)識(shí)和掌握中華文明的獨(dú)特之處，保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)，更好地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融入世界，共建人類(lèi)文明的未來(lái)。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇六
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書(shū)主要著述了中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會(huì)，以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要由十四個(gè)篇章組成，這十四個(gè)篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為而治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時(shí)候真的覺(jué)得十分簡(jiǎn)練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系。《鄉(xiāng)土本色》中有一句話(huà)令我有很深的感觸：只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人地生活，像母親對(duì)于她地兒女一般。這句話(huà)讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長(zhǎng)出，向下生根，向上發(fā)芽開(kāi)花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念。他們都對(duì)土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個(gè)農(nóng)村人對(duì)土地眷戀。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)這一點(diǎn)我是再同意不過(guò)的。在鄉(xiāng)村中，人家與人家之間極少有不相識(shí)的，并且在逢年過(guò)節(jié)之時(shí)還會(huì)互相上門(mén)拜訪(fǎng)，哪一戶(hù)人家有什么好吃的好玩的都會(huì)拿出來(lái)分享，大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)由熟人組成的社會(huì)，在其中你難以見(jiàn)到根本不了解、不認(rèn)識(shí)的人。人與人之間哪怕沒(méi)有血緣關(guān)系，熟識(shí)度也在世代中逐漸積累，就如同書(shū)中所說(shuō)：這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在《男女有別》這一章中，費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中感情的不激動(dòng)恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序與規(guī)則，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會(huì)關(guān)系更加穩(wěn)定，就如同《男女有別》中的那一句：紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn)，就是男女天生生理上的不同以及社會(huì)傳統(tǒng)無(wú)形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙，這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng)，私情被排斥。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，這與現(xiàn)代社會(huì)的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會(huì)的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會(huì)的角度上看起來(lái)是有些許荒謬的，現(xiàn)代社會(huì)的男男女女對(duì)于愛(ài)情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對(duì)方，隨著時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡，只是扮演好自己的社會(huì)角色，失去自己對(duì)于愛(ài)情的追求是很不可能的。
最后說(shuō)說(shuō)本書(shū)中除了章節(jié)我最喜歡的段話(huà)：為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺(jué)得整個(gè)人醍醐灌頂，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來(lái)的漣漪。這句話(huà)表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說(shuō)里孔子所說(shuō)的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn)，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會(huì)去推己及人。圈子是動(dòng)態(tài)的，界限是模糊的，圈子是以人的個(gè)體為中心而非團(tuán)隊(duì)，圈子是有豐富交集的，在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn)，我們的圈子在發(fā)生著變化，我們?cè)趧e人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會(huì)立馬消失，就像一個(gè)人從世界上消失了，他的故事仍然活在認(rèn)識(shí)他的人的記憶之中，他還有在這個(gè)世界上的痕跡。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開(kāi)時(shí)，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《rememberme》。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活，當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時(shí)，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了。那段話(huà)中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國(guó)和西方人與人之間的關(guān)系，我們社會(huì)格局與結(jié)構(gòu)的不同，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話(huà)題，值得好好地研讀。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇七
“我們的本色是鄉(xiāng)土的?！边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句話(huà)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋?zhuān)闪藢?duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話(huà)我印象深刻，說(shuō)是，“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶(hù)戶(hù)間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼，長(zhǎng)在地里，與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色，是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣，它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說(shuō)，中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì)，在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，連文字也是多余的，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì)，才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從，顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō)，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴(lài)以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活，一面也希望子女讀書(shū)成才，這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說(shuō)是巨大，大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，誰(shuí)若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。
因?yàn)檫@本書(shū)，我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì)，去觀察它，了解它，頭一次看見(jiàn)那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源，也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠(chéng)的愛(ài)意守護(hù)，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇八
作為一個(gè)中華文化圈的人，讀書(shū)一直是我生活中不可或缺的組成部分。讀書(shū)讓我懂得更多，讓我更深刻地體會(huì)到人生的意義和價(jià)值，也讓我從不同的角度認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界和社會(huì)。在這篇文章中，我將分享我的幾點(diǎn)讀書(shū)心得體會(huì)。
第一點(diǎn)，讀書(shū)讓我更具博愛(ài)之心。閱讀可以拓寬我們的視野，讓我們更注重個(gè)性和多元性，更好地理解和接納他人。閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我被賈寶玉與林黛玉之間的唯美愛(ài)情深深打動(dòng)，感慨人生離別之中的愛(ài)戀。我讀到村上春樹(shù)的《挪威的森林》時(shí)，深刻領(lǐng)悟到生活的無(wú)常和深邃；讀到毛姆的《月亮與六便士》時(shí)，從藝術(shù)家的角度看到了人性的復(fù)雜和內(nèi)心的躁動(dòng)。這些不同的視界拓寬了我的認(rèn)識(shí)，讓我更好地理解和接納他人，對(duì)于自己的人生也更容易做出深刻的思考。
第二點(diǎn)，讀書(shū)讓我更具心靈力量。讓我感到強(qiáng)大的不僅是書(shū)中所提供的知識(shí)和信息，還有書(shū)中承載的情感和感覺(jué)。在讀《西游記》時(shí)，我曾感到疲憊，但也曾感動(dòng)于孫悟空對(duì)師父的忠誠(chéng)與愛(ài)護(hù)、沉醉于心靈的奮斗；在讀珍妮特·溫特森的《流浪密約》時(shí)，我曾感到絕望無(wú)助，也被主人公無(wú)懼生死的熱血和感嘆物質(zhì)社會(huì)的浮躁感動(dòng)。我漸漸明白，書(shū)本是能夠傳遞出一種力量的，那是一種讓自己更加堅(jiān)定生命意志和尋找人生方向的力量，那是一種讓人更加真誠(chéng)、勇敢和感性的力量。
第三點(diǎn)，讀書(shū)讓我更多樣化?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，消費(fèi)需求變化快，但閱讀是一種質(zhì)樸、優(yōu)雅、長(zhǎng)遠(yuǎn)且單純的追求。越來(lái)越多的人每天為工作和生活所繁忙，但我發(fā)現(xiàn)了一種讓生活變得更加豐富的方式——通過(guò)閱讀各種不同類(lèi)型的書(shū)籍。我喜歡讀小說(shuō)，但也愛(ài)讀科普、哲學(xué)或經(jīng)濟(jì)類(lèi)的書(shū)籍。閱讀《資本論》讓我更了解馬克思的生活和思想，讓我認(rèn)識(shí)了工人階級(jí)在生產(chǎn)過(guò)程中的真實(shí)經(jīng)歷；閱讀《灰度之劍》可以讓我看到黑客世界的真相及其黑暗面；讀《半小時(shí)漫畫(huà)中國(guó)史》更迅速地學(xué)習(xí)到了歷史中的各個(gè)重要事件。我喜歡讀不同類(lèi)型的書(shū)籍，那可以讓我更好地認(rèn)識(shí)不同的領(lǐng)域，也可以得到不同思想的熏陶，讓自己的靈魂更富有多樣性。
第四點(diǎn)，讀書(shū)讓我更富有。雖然讀書(shū)沒(méi)有直接的獲益，但對(duì)于未來(lái)的人生規(guī)劃及建設(shè)卻有著重要的作用。閱讀可以教我們沉穩(wěn)思考，經(jīng)常閱讀好的書(shū)籍，可以幫助我們更好地處理事情，更加明白自己的方向，也能夠?yàn)閭€(gè)人和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)價(jià)值。讀書(shū)也可以為我們拓展人脈，參加書(shū)友會(huì)、讀者群或者閱讀社團(tuán)都可以溝通交流，結(jié)識(shí)到不同背景和經(jīng)歷的人，并從他們那里獲取到寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。讀書(shū)可以讓我們更早地做出明智的決策和判斷，更早地在自己的人生道路上得到前進(jìn)的啟示。
第五點(diǎn)，閱讀讓我擁有人文靈魂。在這個(gè)商業(yè)化的世界里，人們?cè)絹?lái)越注重物質(zhì)，而忽視了內(nèi)在的東西。閱讀好書(shū)可以讓我們回歸內(nèi)心，培養(yǎng)人文情懷。當(dāng)閱讀自己喜歡的好書(shū)，情感就會(huì)紛至沓來(lái)，體驗(yàn)到心情的浪漫和情感的深沉。那種澎湃的情感涌上心頭，是可以提升我們的品格和修養(yǎng)，也是可以拓寬我們的情感世界，更好地認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)復(fù)雜的世界。
總之，讀書(shū)對(duì)于人們的生活有著重要的作用，讓我們?cè)讷@得知識(shí)的同時(shí)，更全面、多元地認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)。而讀書(shū)更多的是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，能夠給予我們力量和靈魂的力量，讓我們?cè)谏钪懈幼孕徘页鋵?shí)。最后，我希望每個(gè)人都能擁有更多時(shí)間，從閱讀中獲得愉悅和啟示，充分發(fā)揮自己的潛力和價(jià)值。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇九
一直以來(lái)，關(guān)于中國(guó)是否已經(jīng)真正崛起、貪污腐敗是否會(huì)導(dǎo)致亡黨亡國(guó)以及中國(guó)為什么不實(shí)行“一人一票”式的民主等等問(wèn)題，都是大家的討論熱點(diǎn)，各種觀點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)上和現(xiàn)實(shí)中激烈碰撞。近日正在閱讀張維為所著的《中國(guó)觸動(dòng)》一書(shū)，覺(jué)得對(duì)厘清思路大有裨益。
張維為1983年第一次出國(guó)，二十多年間走訪(fǎng)了106個(gè)國(guó)家和地區(qū);他曾作為翻譯陪同多位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出國(guó)訪(fǎng)問(wèn)，也曾在國(guó)際組織中工作，參加了在世界各地舉行的國(guó)際會(huì)議，作為研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治體制改革、中國(guó)發(fā)展模式、比較政治、外交政策以及兩岸關(guān)系的知名學(xué)者，他還赴多國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)訪(fǎng)問(wèn)。其中，尤為特別的經(jīng)歷是，他曾在80年代中期擔(dān)任鄧小平的英文翻譯。一百多個(gè)國(guó)家地區(qū)的實(shí)地到訪(fǎng)、學(xué)術(shù)視角的深入觀察與思考，使他在書(shū)中的論述有理有據(jù)，令人信服。本書(shū)是他在走訪(fǎng)百?lài)?guó)后寫(xiě)的第一本書(shū)，20xx年曾以《中國(guó)觸動(dòng)全球》為題出版，20xx年出版的《中國(guó)觸動(dòng)》是前者的修訂版。
作者首先以一章的篇幅縱覽了他走訪(fǎng)的這些國(guó)家，敘述了他在訪(fǎng)問(wèn)過(guò)程中的所見(jiàn)所聞所感。以此作為鋪墊，作者在第二章中開(kāi)始討論中國(guó)近30年來(lái)走過(guò)的發(fā)展路徑，他認(rèn)為，如果不是鄧小平的主張和堅(jiān)持，中國(guó)本來(lái)可能選擇另外四種發(fā)展模式：
前兩種是非改革模式：第一種是“極左模式”：不改革開(kāi)放，全面肯定和延續(xù)過(guò)去的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“政治掛帥”、“抓革命、促生產(chǎn)”的思想，朝鮮目前仍然走在這條道路上。第二種模式是“極右模式”：全盤(pán)西化;菲律賓是這種模式的典型代表，而且在第三世界此類(lèi)國(guó)家比比皆是：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)式中世紀(jì)的，上層建筑是后現(xiàn)代化的，政府與人們的需求嚴(yán)重脫節(jié)，人民處于貧困，國(guó)家陷于動(dòng)蕩。
還有兩種改革模式：古巴的“保守改革模式”和前蘇聯(lián)的“激進(jìn)改革模式”。古巴曾在80年代初嘗試物價(jià)改革、工資改革和外貿(mào)改革，以及開(kāi)放農(nóng)民自由市場(chǎng)，但由于很快出現(xiàn)了投機(jī)倒把、貧富不均等問(wèn)題，古巴政府又回到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主的狀態(tài);目前古巴仍然堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，增加了有限的市場(chǎng)調(diào)節(jié)，與中國(guó)改革開(kāi)放初期的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的思路類(lèi)似。古巴至今經(jīng)濟(jì)困難，人民生活艱苦，市場(chǎng)供應(yīng)匱乏，主要生活用品都實(shí)行配給供應(yīng)，政府對(duì)社會(huì)的控制非常嚴(yán)格，手機(jī)受到嚴(yán)格管制。戈?duì)柊蛦谭蛞哉胃母餅橹鬏S，用經(jīng)濟(jì)改革來(lái)輔助政治改革，改革的結(jié)果是蘇聯(lián)迅速解體、經(jīng)濟(jì)全面崩潰，人民生活水平大幅下降。
而中國(guó)在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，走的是“穩(wěn)健的改革道路”，即較大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)體制改革與較小規(guī)模的政治體制改革，政治改革的重點(diǎn)是為經(jīng)濟(jì)改革鋪平道路。這種“經(jīng)濟(jì)改革優(yōu)先”的模式雖然有利有弊，但它使我們的國(guó)家避免了大的動(dòng)亂，國(guó)家經(jīng)濟(jì)規(guī)模自改革開(kāi)放以來(lái)已經(jīng)增長(zhǎng)18倍，人民生活大幅度提高。經(jīng)過(guò)這些比較，作者認(rèn)為，在發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化方面，沒(méi)有其它模式比中國(guó)模式更好。
在中國(guó)民主化進(jìn)程問(wèn)題上，作者的觀點(diǎn)很鮮明。他認(rèn)為，西方的民主社會(huì)演變順序是：首先是經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展，然后是市民文化和法治社會(huì)的建設(shè)，最后是民主化。在民主化的問(wèn)題上，西方仍然沒(méi)有擺脫“唯我正統(tǒng)，別人都是異教”的思維模式。長(zhǎng)期以來(lái)，西方都在要求第三世界國(guó)家一步到位的實(shí)現(xiàn)民主化，這是不切實(shí)際的?！懊裰魇瞧帐纼r(jià)值，但西方這種民主形式是不是普世價(jià)值，還很有爭(zhēng)議。……如果以普世價(jià)值的名義，強(qiáng)行在世界上推廣你們的制度，甚至為此而不惜使用武力，那就過(guò)分了?！薄髡邔?duì)要求中國(guó)接受民主的西方學(xué)者如是說(shuō)。
作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)在實(shí)行普選進(jìn)行了假設(shè)：“假設(shè)萬(wàn)幸中國(guó)沒(méi)有四分五裂，沒(méi)有打起內(nèi)戰(zhàn)的話(huà)，我們可能會(huì)選出一個(gè)農(nóng)民政府，因?yàn)檗r(nóng)民的人數(shù)最多?！沁B領(lǐng)導(dǎo)過(guò)無(wú)數(shù)次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的毛澤東主席都說(shuō)過(guò)：嚴(yán)重的問(wèn)題在于教育農(nóng)民。一個(gè)農(nóng)民政府是無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)偉大的現(xiàn)代化事業(yè)的?！?BR> 他認(rèn)為：民主不是西方的壟斷和特權(quán)，新技術(shù)革命為民主提供了各種新的手段，其他非西方文化傳統(tǒng)的國(guó)家完全可以探索自己獨(dú)特的民主道路和形式;中國(guó)應(yīng)該超越西方狹隘僵化的民主觀，推動(dòng)符合中國(guó)國(guó)情、漸進(jìn)而又深入的政治體制改革，建立新型民主社會(huì)。
除了自豪于中國(guó)在自己獨(dú)特的發(fā)展道路取得的令全世界矚目的成績(jī)外，作者也對(duì)中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中衍生出的社會(huì)問(wèn)題作了冷靜的分析，包括貧富差距加大、腐敗、生態(tài)惡化等。他認(rèn)為，如果不去積極的解決這些問(wèn)題，中國(guó)可能會(huì)自己打敗自己;但如果自己亂了方寸，以為天要塌下來(lái)了，國(guó)將不國(guó)了，也會(huì)自己打敗自己;只要自己不打敗自己，沒(méi)有一種外部力量能夠阻礙中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。
最后，以作者的一段話(huà)，與大家共勉：
“一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)就是這樣，關(guān)鍵的幾步不能走錯(cuò)?；仡^看一下中國(guó)走過(guò)的30年，不能說(shuō)沒(méi)有犯錯(cuò)誤，有些錯(cuò)誤不能說(shuō)不嚴(yán)重，但是在最關(guān)鍵的幾步上，我們走對(duì)了，中國(guó)也因此而赫然崛起。
“不管我們今天面臨多少挑戰(zhàn)，我們還是處在1949年以來(lái)最好的時(shí)候，處在近320xx年來(lái)最好的時(shí)候，而且處理各種問(wèn)題的資源和回旋余地都是前所未有的。我們可以冷靜從容地面對(duì)各種挑戰(zhàn)，繼續(xù)在中國(guó)960萬(wàn)平公里的大地上推進(jìn)這人類(lèi)歷史上最波瀾壯闊的現(xiàn)代化事業(yè)。”
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇十
乘隙讀畢余秋雨先生《中國(guó)文脈》，特來(lái)作結(jié)。
此書(shū)位列“余秋雨書(shū)系”十八卷之首，有提綱挈領(lǐng)、開(kāi)宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷。可知此雖為后成之書(shū)，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風(fēng)華，臨舊跡感往事來(lái)去，行萬(wàn)里成久遠(yuǎn)之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡(jiǎn)談所感，向有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)那拜呂娜酥戮础?BR> 文學(xué)之中，我與詩(shī)最有緣。兒時(shí)我不懂詩(shī)，初讀了《新編唐詩(shī)三百首》，讀得不解風(fēng)味。長(zhǎng)大一點(diǎn)后，什么詩(shī)都讀。就這樣長(zhǎng)到17歲——那時(shí)正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚帷Ｗ叩皆杼米雍髩χ畷r(shí)，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：“哦，這就是詩(shī)啊。”從此我認(rèn)為自己懂了詩(shī)。我也寫(xiě)詩(shī)，13歲和兩個(gè)女孩結(jié)了詩(shī)社，關(guān)注洋娃娃也關(guān)注世界。這段詩(shī)旅18年后戛然而止。
與詩(shī)的糾葛并非解決我人生大問(wèn)的單純線(xiàn)索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當(dāng)初那顆單薄頭腦。同時(shí)我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來(lái)為我定義，什么叫做心胸與夢(mèng)想。
述說(shuō)以上經(jīng)歷，是想說(shuō)明在有所準(zhǔn)備之后，閱讀較不易辜負(fù)著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統(tǒng)，聯(lián)接于品格性靈;把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數(shù)千年名士風(fēng)采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié)，他甚至附上《離騷》全文今譯;而不可繞過(guò)的蘇軾，卻僅寥寥數(shù)語(yǔ)。約取之間，彰顯著者思考結(jié)論——余先生重視的當(dāng)代文人之文化重任——“拔其神質(zhì)，靜候佳音”，正在其中。
讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢(mèng)游天姥吟留別》遙牽一線(xiàn)。二為歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)我多年珍愛(ài)，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩(shī)四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇十一
中國(guó)文學(xué)是中華民族的瑰寶，承載著中華民族豐富的文化內(nèi)涵和深厚的歷史淵源。古代中國(guó)文學(xué)史可以說(shuō)是中華文化的精髓之一，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。通過(guò)學(xué)習(xí)古代中國(guó)文學(xué)史，我深深地感受到了中華文化的博大精深和深厚溫馨，同時(shí)也受到了其中充滿(mǎn)智慧和啟迪的感染，下面就我的學(xué)習(xí)體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和分享。
古代中國(guó)文學(xué)史的開(kāi)篇可以追溯到先秦時(shí)期，那是一個(gè)雄奇而偉大的時(shí)代?！对?shī)經(jīng)》作為最古老的文字之一，成為了整個(gè)古代中國(guó)文學(xué)史的創(chuàng)始之作?！对?shī)經(jīng)》雖然篇幅并不多，然而卻給我們展示了古代人民的內(nèi)心世界和生活狀態(tài)，折射出古代中華民族的風(fēng)貌，具有極高的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》使我體會(huì)到了古代華夏文明的深邃和博大精深。
【第二段：文學(xué)史的鼎盛時(shí)期】。
隨著時(shí)光的推移，古代中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，各個(gè)朝代紛紛涌現(xiàn)出一大批文學(xué)巨匠。從唐宋元明清這五個(gè)歷史時(shí)期來(lái)看，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的繁盛，文學(xué)藝術(shù)得到了極大的發(fā)展。唐代詩(shī)人杜甫和李白，宋代詩(shī)人蘇軾和辛棄疾，元代戲劇家關(guān)漢卿和鄭光祖，明代小說(shuō)家施耐庵和羅貫中，清代文人袁枚和紀(jì)曉嵐等等，無(wú)不是偉大的文學(xué)家。他們的作品不僅在中國(guó)文學(xué)史上有著舉足輕重的地位，更是對(duì)世界文學(xué)史產(chǎn)生了積極的影響。
【第三段：文學(xué)史的風(fēng)雨飄搖】。
盡管古代中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了輝煌的鼎盛時(shí)期，但也有風(fēng)雨飄搖的時(shí)刻。這主要源于歷史上各種政治、社會(huì)和文化的變革。如唐朝的安史之亂導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩，文學(xué)產(chǎn)生了不小的沖擊。宋朝的政治壓力和意識(shí)形態(tài)的變化使得文學(xué)在某種程度上受到限制。這些歷史背景對(duì)古代中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。然而，正是在這些困難時(shí)刻，古代中國(guó)文學(xué)史中涌現(xiàn)出了一些仍然散發(fā)光芒的文學(xué)巨匠，他們通過(guò)各自的成就和作品，為中國(guó)文學(xué)史增添了新的輝煌。
【第四段：文學(xué)史的傳承與發(fā)展】。
古代中國(guó)文學(xué)是一部不斷傳承和發(fā)展的歷史紀(jì)錄。不同朝代的文學(xué)家們互相借鑒、傳承和發(fā)展前人的成就，在創(chuàng)造性地表達(dá)和塑造豐富的情感和深遠(yuǎn)的思想。比如，唐代邊塞詩(shī)歌為宋代山水田園詩(shī)鋪墊，宋代山水田園詩(shī)為明代四詠詩(shī)帶來(lái)啟示，明代四詠詩(shī)為清代詩(shī)人提供了新的發(fā)展方向。這種文學(xué)的傳承與發(fā)展，并沒(méi)有被時(shí)間和空間的限制所箝制，各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)巨匠們不斷給我們帶來(lái)驚喜和啟迪。
【結(jié)尾】。
通過(guò)對(duì)古代中國(guó)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)的輝煌歷史和獨(dú)特魅力。古代中國(guó)文學(xué)不僅是一部文化的見(jiàn)證，更是人類(lèi)智慧與情感的結(jié)晶。中國(guó)文學(xué)古代史中的各個(gè)時(shí)期、各位文學(xué)家都猶如一顆顆璀璨的明珠，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中璀璨的星光。我希望能將這份熱愛(ài)和熱情傳承下去，繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究，為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇十二
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，首先，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線(xiàn)譜般的電線(xiàn)桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫?zhuān)M(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國(guó)時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來(lái)，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問(wèn)：“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)：“給你保平安的，希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛(ài)的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
將來(lái)的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳，做一個(gè)真正的自己。
生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長(zhǎng)。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望，收獲果實(shí)。
或許，哪里來(lái)的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇十三
歷史最早要追溯到什么時(shí)候呢？是從結(jié)繩記事，還是從石頭上刻字的時(shí)代呢？人類(lèi)的文明發(fā)展到了今天，經(jīng)歷了好多年的發(fā)展，每次變更都讓時(shí)代發(fā)生著很大的變革。
文字讓人們有了記錄并且傳承的前人的觀點(diǎn)以及發(fā)生的歷史事件。楔形文字，象形文字，這些都是依照著人們對(duì)于外在世界認(rèn)知所造出來(lái)的字。中國(guó)古代的神話(huà)傳說(shuō)里，是倉(cāng)頡造字，中國(guó)的文字看起來(lái)好似那個(gè)字本身就能看出它代表的意思，而無(wú)需你去讀出它們。很多古代的傳說(shuō)里都有著關(guān)于這個(gè)世界美好的想象，盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z補(bǔ)天，后羿射日，夸父逐日。
但是說(shuō)起中國(guó)的歷史，卻絲毫不遜色于這些神話(huà)故事。中國(guó)有著5000多年的歷史，從小每每看電視紀(jì)錄片的節(jié)目，就會(huì)聽(tīng)到旁白解說(shuō)這樣講，從遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古，到有了朝代記載的夏商周，夏朝的農(nóng)民起義，商朝末年的武王伐紂，隋唐時(shí)期的歷史，明朝的農(nóng)民起義，這些都曾經(jīng)被搬上了戲劇舞臺(tái)，以及被后世的文人加以修飾和夸張的寫(xiě)成了小說(shuō)，演藝。但是不能不說(shuō)這些歷史本身有著讓人發(fā)掘的地方。
《中國(guó)通史》是一部按照朝代記錄的歷史書(shū)籍。為什么我們要讀歷史呢？上學(xué)的時(shí)候，可能會(huì)說(shuō)，因?yàn)橛羞@門(mén)學(xué)科啊。那么對(duì)于既不需要考試，平時(shí)工作中也幾乎不接觸歷史相關(guān)的我們，讀歷史又是為什么呢？個(gè)人認(rèn)為，首先前人的價(jià)值觀念以及他們身上發(fā)生的歷史事件，一定程度上印象著后人的處事觀點(diǎn)、對(duì)待事情的看法，孔子的儒家思想，至今影響著不止中國(guó)的人們，也影響著其他國(guó)家的人?？峙驴鬃幼约阂蚕胂蟛坏胶笕藭?huì)對(duì)他的思想這樣的推崇。經(jīng)過(guò)千年歷史之后，仍然有著人們值得學(xué)習(xí)之處；讀歷史可以從前人的經(jīng)驗(yàn)中吸取一些知識(shí)，用于自己所專(zhuān)長(zhǎng)的行業(yè)。說(shuō)起前人的經(jīng)驗(yàn)，如果不是孔融理解了應(yīng)該謙讓的道理，那么不會(huì)有孔融讓梨的故事，同樣，后世的我們也不會(huì)知道這個(gè)關(guān)于謙讓美德的故事。
通讀中國(guó)的歷史是一個(gè)需要很長(zhǎng)時(shí)間的事情，從夏朝到當(dāng)代歷史的更替是一個(gè)長(zhǎng)且歷史淵源深厚的時(shí)間段。三位作者合著了這部書(shū)，相信也有一部分這方面的原因吧。我們之前學(xué)校中所學(xué)的那部分歷史，有中國(guó)各個(gè)朝代，以及世界史，卻不是連貫性的，相對(duì)于考試來(lái)說(shuō)，課本上的粗略的做些理解和記憶是足夠的。
三位作者簡(jiǎn)明，生動(dòng)的描寫(xiě)，客觀公正的闡述了中國(guó)歷史的進(jìn)程。如果作為對(duì)歷史的讀物，則不說(shuō)值得關(guān)注，也不可錯(cuò)過(guò)。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇十四
讀完了余秋雨先生的《中國(guó)文脈》，425頁(yè)，期間的感受很難用我笨拙的文字去表達(dá)，剛開(kāi)始時(shí)，讀起來(lái)有點(diǎn)澀，有點(diǎn)苦，到后來(lái)，越讀越覺(jué)得酣暢淋漓，蕩氣回腸，溫暖熨貼……在品讀《中國(guó)文脈》的過(guò)程中，如傾聽(tīng)一支穿越三千年時(shí)空的清雅妙曲，蕩氣回腸，暖意氤氳，頭腦清明。
中國(guó)文脈的原始材料，是文字，從五千年的蚩尤黃帝時(shí)代開(kāi)始記載歷史，于是文學(xué)開(kāi)始它永無(wú)止境的行走了。過(guò)了大致兩千年后，它在平和、安詳、尋常、世俗的黃河流域找到了《詩(shī)經(jīng)》，讓新生的文脈開(kāi)始走上旅途。
中國(guó)文脈跌跌撞撞吟唱著一首首《詩(shī)經(jīng)》，充滿(mǎn)了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲，隆重上路。一路走到了百花齊放、絢麗多姿、百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子時(shí)代。行吟在江風(fēng)草澤邊，穿著衣飾奇特的屈原如約而至，他孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人，塑造了懸崖獨(dú)吟曲，拉出了詩(shī)人的文脈。
到了漢代，忍辱負(fù)重、奮筆疾書(shū)的司馬遷在獄中以從容真切的樸素筆觸、錯(cuò)落有致的自然文句造就了《史記》，散文接手了文脈，文脈在此變得人性化、生命化，更描繪出了中國(guó)歷史的魂魄。
三國(guó)時(shí)期，叢林邊上的文化望族曹家父子仨人從亂世之中強(qiáng)悍地接續(xù)文脈，隨后緊接著的是風(fēng)骨飄逸，才德兼?zhèn)涞墓植艑W(xué)子阮籍和嵇康得到了文學(xué)的賞顧，嵇康在刑場(chǎng)之前暢彈《廣陵散》更是將那種絕倫的聲調(diào)和情感震撼于世。響徹著自然之音的田園之中，氣定神閑、流淌潔凈淡遠(yuǎn)之氣的陶淵明用他窮苦的凡人之軀高高舉起了文脈。
唐朝則是一場(chǎng)審美的大爆發(fā)。因著機(jī)緣巧合，北方曠野和南方巷陌間文化靈魂的融合，政治帶動(dòng)著文化瘋狂地不可一世。文學(xué)自立而冗長(zhǎng)，豐富而挑剔。詩(shī)即是如此，文亦出采，各種文學(xué)都以最強(qiáng)烈的方式展現(xiàn)出來(lái)，在唐詩(shī)巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維等成就了這么一個(gè)文化藝術(shù)史的杰出時(shí)代。
五代十國(guó)，南方詩(shī)文仍在，南唐李后主李煜為開(kāi)創(chuàng)“詞”的先例，讓明月夜風(fēng)感受到：中國(guó)文脈從未停住過(guò)。
宋代，政文貼近，文人當(dāng)政，數(shù)個(gè)同時(shí)足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾造就了中國(guó)文脈的慷慨激昂。
元朝的戲劇隨著文脈的涓涓細(xì)流顯現(xiàn)在了歷史的舞臺(tái)，一舉奪冠，依依呀呀地自我展示。
明清兩代之期，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》一枝獨(dú)秀，全方位地探尋了人性美的存在和幻滅，撫慰了中國(guó)文脈五百年的荒涼。
讀余秋雨先生的《中國(guó)文脈》，讓人不得不嘆服其才大如海，文字綿厚而不沉悶，沉重而不冗繁，新穎而不輕佻，個(gè)性而不張揚(yáng)。洋洋灑灑36萬(wàn)字的巨著，文采斐然，情感濃烈，邏輯嚴(yán)整，新意迭出，讓那些在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中漸漸模糊的形象清朗而感人。閱讀過(guò)程如同在萬(wàn)水千山中閑步觀賞美景靜聽(tīng)天籟，空曠清新，賞心悅目，很有“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”的怡然意境。
回到開(kāi)篇，讓我們?cè)俅螠毓屎突匚叮褐袊?guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流……等級(jí)，是文脈的生命……文學(xué)的等級(jí)，與官階、財(cái)富、療效、傳播等因素完全無(wú)關(guān)，只由一種沒(méi)有明顯標(biāo)志的東西來(lái)定，這個(gè)東西叫品位……總之，品位決定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文脈。先生嘆道：“文脈既隱，小丘稱(chēng)峰，健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)在這必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，重啟文脈之思，重開(kāi)文選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇十五
《中國(guó)通史》一套共3冊(cè)，將中華上下五千年收入其中。上冊(cè)主要講述的是古文明的開(kāi)始即民族的形成到秦漢的交替。說(shuō)到此書(shū)，必定要提到它的三位作者，他們都是近代公認(rèn)的史學(xué)大家。張蔭麟曾在《老子身后孔子百余年之說(shuō)》中，針對(duì)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)老子事跡的考證提出了異議，是當(dāng)時(shí)大為震動(dòng)的一件事，并且得到了梁?jiǎn)⒊馁澷p。他以史、學(xué)、才出眾知名，是文學(xué)院四大才子之一。國(guó)內(nèi)外史學(xué)家對(duì)他的著作《中國(guó)史綱》評(píng)價(jià)甚高。讀他的書(shū)，會(huì)有一種“微斯人，吾誰(shuí)與歸”的感嘆。呂思勉從小就學(xué)習(xí)寫(xiě)讀史札記，50年如一日從未間斷，足以說(shuō)明他對(duì)歷史的熱愛(ài)與癡迷。30年代前期他開(kāi)設(shè)了中國(guó)通史、中國(guó)近代史、文化史、社會(huì)史、民族史等課程。畢生致力于歷史的研究工作。蔣廷黻反對(duì)“治史書(shū)而非史學(xué)”的傳統(tǒng)方法，采用重綜合、重分析、重整體把握的新史學(xué)方法，并將其引入當(dāng)時(shí)尚屬荒漠的近代史領(lǐng)域，被稱(chēng)為“中國(guó)近代史研究的拓荒者其編著的《中國(guó)近代史》，以冷靜客觀的態(tài)度，以學(xué)術(shù)的形式對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)表達(dá)了關(guān)切，提出了許多真知灼見(jiàn)。我對(duì)他們的崇敬之情油然而生。
張蔭麟在序言中提到寫(xiě)通史的根本在于應(yīng)該判別史事的重要性，應(yīng)該嚴(yán)格采用新異性、實(shí)效、文化價(jià)值、現(xiàn)狀淵源來(lái)闡述歷史。蔣廷黻認(rèn)為研究并接受歷史，分析成敗，找出教訓(xùn)，則是其根本。
讀完此書(shū)，感覺(jué)歷史的畫(huà)面在眼前一一浮現(xiàn)，太震撼了。就本書(shū)而言，按著歷史的進(jìn)程如下:中華的立國(guó)是以漢族為中心，漢族大抵在黃河流域，其開(kāi)化當(dāng)推三皇五帝，即堯舜禹的禪讓。之后便是羿的代夏和少康中興，雖然夏代迷信、專(zhuān)制但社會(huì)風(fēng)氣質(zhì)樸，人們的生活節(jié)儉。而興起于西方的商代王位繼承較為特殊，是長(zhǎng)兄死后，傳其同母弟，同母弟死立其長(zhǎng)兄之子。商代的物質(zhì)文明比較發(fā)達(dá)表現(xiàn)在絲織、漁獵、畜牧、鑄銅技術(shù)。甲骨文是帶有圖像性的文字，意義比現(xiàn)在的漢字更為詳細(xì)。周朝的祭祀鬼神之說(shuō)盛行，而楚國(guó)在武王末年遇到了第一個(gè)敵人齊國(guó)。齊桓公的霸業(yè)之一就是南制荊楚，越國(guó)勾踐的臥薪嘗膽是我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的了。子產(chǎn)對(duì)鄭國(guó)的革新整飭讓國(guó)家變得強(qiáng)大起來(lái)，孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)是:“古之遺愛(ài)也”?；蛟S因?yàn)樽赢a(chǎn)是一個(gè)把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成原理的實(shí)行家吧，和孔子相像。
本書(shū)較大的篇幅敘述孔子所經(jīng)歷的時(shí)世。而我恰中學(xué)時(shí)習(xí)得《論語(yǔ)》，對(duì)孔子有一定的了解?？鬃忧?，魯國(guó)人，字仲尼，后世尊稱(chēng)為孔子。他性格剛毅，和藹中帶有嚴(yán)肅，不驕矜，謙虛守信，對(duì)晚輩尤為愛(ài)撫。注重人倫日用，有治國(guó)平天下的方略。政治是他的抱負(fù)，教育是他的職業(yè)，淑世是他的理想。在政治上他以復(fù)古為革新，但仕途好像一直不順利，反而在教育上頗有成就。他提倡有教無(wú)類(lèi)，仁、勇、智是他心中的全德。他門(mén)下弟子頗多，大都成了魯國(guó)的人才。他以道德學(xué)說(shuō)和人生理想教訓(xùn)生徒?！墩撜Z(yǔ)》是其弟子和再傳弟子根據(jù)他的教訓(xùn)記載下來(lái)的，是我國(guó)第一部語(yǔ)錄。他生平最得意的事就是晚年修訂了《詩(shī)》的舊曲調(diào)。他曾受業(yè)于老子，隱退后帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年。他是儒家的創(chuàng)始人，儒家思想對(duì)現(xiàn)世都有深遠(yuǎn)的影響。他的人道精神和禮制精神即現(xiàn)在意義上的秩序和制度。而人道主義是人類(lèi)永恒的主題。在經(jīng)濟(jì)等其他方面后世也有值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。
本書(shū)也有很多比較有趣的知識(shí)。1.姓、氏的區(qū)別:同源異流的眾族保留其舊有共同的族號(hào)，謂之姓;同時(shí)各有特殊的族號(hào)，謂之氏。2.夏、商、周綜錯(cuò)團(tuán)結(jié)為一大民族，自稱(chēng)“華”，中華民國(guó)的“華”字起源于此。3.周是唯一一個(gè)封建社會(huì)。4.奴隸以家為單位，世襲罔替。貴族家庭中多妻是一個(gè)普遍現(xiàn)象，多因陪嫁人數(shù)之多。
本書(shū)很?chē)?yán)謹(jǐn)，對(duì)于推測(cè)或沒(méi)有史實(shí)依據(jù)的會(huì)做出說(shuō)明，對(duì)于史書(shū)來(lái)說(shuō)很用心，值得學(xué)習(xí)。另外我想提個(gè)建議，書(shū)中引用的古文比較多，很難理解，如果有注解就好了。還有繁體字較多，很難查到，也做一下標(biāo)注吧。在書(shū)后附錄上歷代紀(jì)元表就更加完美了。
總之，《中國(guó)通史》帶給我的是比較認(rèn)真、用事實(shí)、數(shù)據(jù)等嚴(yán)格考證的一本書(shū)，對(duì)于歷史類(lèi)的書(shū)籍來(lái)說(shuō)它是不錯(cuò)的，值得細(xì)細(xì)品味閱讀，會(huì)學(xué)到很多的知識(shí)。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇十六
中國(guó)古代歷史厚重而悠久，橫跨幾千年的時(shí)間，無(wú)法用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言概括。對(duì)于初學(xué)者而言，不僅需要學(xué)習(xí)大量的歷史事件，還需要了解這些事件的背后的原因和影響。在學(xué)習(xí)完《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》這本書(shū)后，我對(duì)于中國(guó)古代文化的了解更加深刻，也領(lǐng)悟到一些心得體會(huì)。
第一段：對(duì)于歷朝歷代的理解。
通過(guò)《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》，我得以深入了解中國(guó)歷朝歷代的演變過(guò)程。不同朝代的政治體制、軍事發(fā)展、文化繁榮等各個(gè)方面都有所不同。例如，秦朝實(shí)行嚴(yán)酷的法家政治，統(tǒng)一全國(guó)，鑄幣、度量衡、文字都進(jìn)行了統(tǒng)一，使得人民生活得到了極大的改善。而唐朝則是文藝復(fù)興的時(shí)期，社會(huì)繁榮，藝術(shù)和文學(xué)也達(dá)到了巔峰。通過(guò)深入了解這些歷史事件，我們可以更好地理解和欣賞中國(guó)古代文化的發(fā)展過(guò)程。
第二段：對(duì)于困難時(shí)期的認(rèn)識(shí)。
《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》也反映了歷朝歷代中的一些困難時(shí)期。例如，太平天國(guó)和八國(guó)聯(lián)軍侵略時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難。在這些時(shí)期里，各朝代面對(duì)種種挑戰(zhàn)和壓力，中國(guó)人民也通過(guò)各種努力和付出，最終戰(zhàn)勝了敵人，保衛(wèi)了祖國(guó)。通過(guò)這些事件，我們看到了不同朝代中中國(guó)人民堅(jiān)韌不拔的精神和忍耐力。
第三段：對(duì)于宗教信仰的理解。
古代中國(guó)也有著各種不同的宗教信仰，如儒家思想、道家思想、佛教等。這些信仰通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面，對(duì)中國(guó)歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，儒家思想中提倡“仁愛(ài)之道”，做一個(gè)有道德的人，不斷修養(yǎng)自己的心靈。佛教則強(qiáng)調(diào)禪修、靜坐、清真，可以使人從繁瑣的日常生活中獲得片刻的寧?kù)o。通過(guò)對(duì)于這些宗教信仰的了解，我們可以更好地理解古代中國(guó)的文化和精神面貌。
第四段：對(duì)于技術(shù)發(fā)展的認(rèn)知。
中國(guó)古代還有著許多技術(shù)發(fā)展方面取得的成就，如造紙術(shù)、指南針、火藥等等。這些技術(shù)的革新促進(jìn)了歷史的發(fā)展，也為后來(lái)的科技創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。例如，造紙術(shù)的發(fā)明，則為大量書(shū)籍和文獻(xiàn)保存了下來(lái)，促進(jìn)了文藝復(fù)興的發(fā)展。通過(guò)對(duì)于這些技術(shù)的了解，我們可以更好地了解中國(guó)在科技領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。
第五段：對(duì)于歷史意義的思考。
《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》是一本精彩的歷史書(shū)籍，為我們呈現(xiàn)了一幅清晰的歷史畫(huà)卷。通過(guò)對(duì)于中國(guó)古代的學(xué)習(xí)和了解，我們更好地了解了中國(guó)的歷史，也可以看到其中蘊(yùn)含的大量智慧和精神。古代中國(guó)人在歷史的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了眾多輝煌，他們的精神、思想也一直影響著不同國(guó)家和地區(qū)的文化。通過(guò)對(duì)于歷史的思考和了解，我們可以借鑒古人智慧，弘揚(yáng)中華文化。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇十七
不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對(duì)這一部學(xué)術(shù)性巨著，雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn)，但第一次接觸這類(lèi)讀物的我們，過(guò)程無(wú)疑是艱難的，但在這樣艱難且充實(shí)的過(guò)程中，讀完后的我們心中無(wú)不豁然開(kāi)朗。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》在開(kāi)篇中提到：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人，稱(chēng)他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”，渾身土氣，又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來(lái)，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴(kuò)大，但他們的勞作模式卻絲毫沒(méi)有發(fā)生改變。在這里，費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里，村民的語(yǔ)言完全沒(méi)有受到蒙古語(yǔ)的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化，中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來(lái)，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中，重復(fù)就變成了中國(guó)真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。
而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會(huì)”，使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律，只講老祖宗留下來(lái)的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序。
在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里，其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。
在一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻，向兩方幅射，愈遠(yuǎn)愈淡，而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì)，也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以這個(gè)富有的人物為核心人物，他越具有群眾號(hào)召力，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中，就越以人力擔(dān)保，關(guān)系網(wǎng)也就越小。
這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對(duì)人、對(duì)事進(jìn)行評(píng)判。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò)，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連，當(dāng)然也更易對(duì)中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然，還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門(mén)楣，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。
正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就離不開(kāi)禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識(shí)分子推行法治，但過(guò)程并不順利。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)延讀禮治的習(xí)慣過(guò)于根深蒂固，而知識(shí)分子并不了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。
當(dāng)然上文僅是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)感受最深部分的見(jiàn)解。讀完這本書(shū)我無(wú)不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐，敢于探索的精神。費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行深刻剖析，無(wú)疑對(duì)社會(huì)學(xué)及全人類(lèi)做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書(shū)中，學(xué)到的不僅是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn)，更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信，有機(jī)會(huì)我還會(huì)將這本書(shū)再精讀幾次的！
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇一
中國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國(guó)以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長(zhǎng)河中走過(guò)了一條自強(qiáng)不息的道路。我對(duì)中國(guó)古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
第一段：中國(guó)古代史的文化魅力
中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術(shù)、中國(guó)畫(huà)、太極等文化形式的流傳，中國(guó)文化中的核心思想和價(jià)值體系給予我們深刻啟示。例如，中國(guó)古代經(jīng)典《孟子》，在書(shū)中孟子的言行，充滿(mǎn)智慧與人性的關(guān)注，這對(duì)我們現(xiàn)代人的個(gè)人發(fā)展，社會(huì)發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。
第二段：中國(guó)古代史中的科技史
中國(guó)古代科技史中，太素幾何學(xué)、五行學(xué)、《周髀算經(jīng)》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學(xué)原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國(guó)古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關(guān)于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來(lái)看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎(chǔ)性思想和技法仍然影響了后來(lái)的科學(xué)技術(shù)研究。
第三段：中國(guó)古代文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響
中國(guó)文學(xué)歷經(jīng)長(zhǎng)河漫漫，留下大量經(jīng)典作品，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等。這些作品通過(guò)影響和啟發(fā)了世界文學(xué)，例如在美國(guó)，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的許多作品中都包含有中國(guó)文學(xué)的影子，這至少表明了中國(guó)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響與啟迪。
第四段：中國(guó)古代政治體制的演變
中國(guó)古代政治體制的演變是中國(guó)歷史的重要組成部分。從小國(guó)互相爭(zhēng)斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國(guó)最后建立了共和制國(guó)家，政治體制的演變是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程才得以實(shí)現(xiàn)的。例如，中央集權(quán)的體制在中國(guó)歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)對(duì)于政治建設(shè)所起到的巨大作用。
第五段：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)的變遷
中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從零散的商業(yè)活動(dòng)到長(zhǎng)達(dá)千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)過(guò)程，表明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的一面。這些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化與其他國(guó)家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會(huì)建設(shè)的相似之處，中國(guó)古代的歷史在很多地方與世界其他國(guó)家的歷史有著緊密的聯(lián)系。
總結(jié)：中國(guó)古代的歷史是一個(gè)精彩的過(guò)程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠(yuǎn)影響的事件。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這一歷史，傳承其文化遺產(chǎn)，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚(yáng)光大。了解中國(guó)古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對(duì)我們理解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也有著重要意義。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇二
授以魚(yú)，不如授以漁。中華五千年文明史，泱泱微觀。古代所積存的史書(shū)文獻(xiàn)更是浩如煙海。再加上當(dāng)時(shí)技術(shù)不發(fā)達(dá)導(dǎo)致信息共享困難，使治史者特別是初學(xué)者彷徨苦悶，常有事倍功半之效。本書(shū)的主要功能本人認(rèn)為即是打開(kāi)史學(xué)寶藏的一把鑰匙，讓我們可以一覽史學(xué)史料的梗概。本人治學(xué)剛進(jìn)三個(gè)年頭，三年來(lái)導(dǎo)師的耳提面命使我受益匪淺。而此書(shū)的貢獻(xiàn)不可忽視。
本人治學(xué)明清史，以明史為主，只能對(duì)書(shū)中明清部分做一個(gè)體會(huì)介紹。首先我們知道明清時(shí)期時(shí)空觀念相對(duì)較近，史料史書(shū)的保存更是其它時(shí)代所不及，特別是內(nèi)閣大庫(kù)的檔案資料歷經(jīng)流離更是珍品，此書(shū)把檔案史料列為專(zhuān)題使我們?nèi)绾卫眠@些史料治學(xué)。
書(shū)中基本史料更是詳細(xì)有加，讀者不妨細(xì)細(xì)研讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有用的史料。治史者往往不注意國(guó)外研究狀況，這是不好的，清史史料列為一個(gè)專(zhuān)題提示我們要注意中西結(jié)合，洋為中用還是要堅(jiān)持的，“天朝上國(guó)”觀念坑害我們很深了，要引以為戒，接著改革開(kāi)放的東風(fēng)我們要堅(jiān)持“走出去”戰(zhàn)略。綜而化之，化而總之，任何一門(mén)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)都要有方法輔助，歷史概莫能外，我想本書(shū)早年是此領(lǐng)域的開(kāi)拓者，歷經(jīng)二十余年的發(fā)展可謂之盡善盡美，愿于同仁共勉。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇三
中國(guó)古代歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿幾千年的時(shí)間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國(guó)古代歷史留給我們無(wú)數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)古代歷史做一些個(gè)人的感想和總結(jié)。
一、了解中國(guó)古代歷史的重要性
首先，中國(guó)古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國(guó)古代歷史是支撐中國(guó)現(xiàn)存文化和社會(huì)制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準(zhǔn)確地理解和研究中國(guó)的現(xiàn)狀。同時(shí)，了解中國(guó)古代歷史也可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，如今的中國(guó)人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國(guó)古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國(guó)古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國(guó)五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們?cè)诠糯枷牒臀幕纤龅呢暙I(xiàn)不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進(jìn)展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識(shí)價(jià)值和人文意義。
三、人類(lèi)智慧的印記
中國(guó)的歷史何以長(zhǎng)遠(yuǎn)、悠久，人們對(duì)歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類(lèi)的智慧，也記錄著人類(lèi)不斷進(jìn)步，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)古代文化秉持開(kāi)放、包容、進(jìn)取的思想，不斷吸取外來(lái)文明的營(yíng)養(yǎng)，在交流互通中實(shí)現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開(kāi)辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國(guó)度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩(shī)歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時(shí)中、郭守敬和王羲之等，他們?cè)诠糯萍?、文學(xué)、藝術(shù)方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。中國(guó)古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財(cái)富，也是全人類(lèi)文明的寶庫(kù)。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國(guó)古代歷史的悠久，讓人們?cè)诜椿逎y懂、過(guò)于古老的《易經(jīng)》時(shí)，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩(shī)詞時(shí)，感受到的是藝術(shù)美感與文學(xué)氣息；看到明清小說(shuō)時(shí)，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，雖然語(yǔ)言表達(dá)的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛(ài)國(guó)情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認(rèn)同感。在當(dāng)今時(shí)代，我們要徹底認(rèn)識(shí)歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚(yáng)中華文化，挖掘中華民族獨(dú)特的文化精神，more能夠使國(guó)家的軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，在整個(gè)世界舞臺(tái)上達(dá)到融合進(jìn)步的效果。因此，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去了解，去花費(fèi)自己的努力去積累知識(shí)，從而廣泛地深入了解中國(guó)古代歷史，將自己的文化自信與愛(ài)國(guó)情懷融為一體。
總之，學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認(rèn)同和自信。我們應(yīng)該繼承先輩們的愛(ài)國(guó)精神和文化自信，去承擔(dān)歷史賦予的責(zé)任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇四
歷史的長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這富饒的大地上，我中華經(jīng)歷了多少風(fēng)雨，但我中華人名卻不肯向困難低頭，風(fēng)雨之后必有彩虹!這也體現(xiàn)了我們中華兒女的不屈精神!
所以，我在這個(gè)寒假里讀了《中國(guó)歷史》里面很多經(jīng)典的故事，比如：開(kāi)天辟地、文明的搖籃、炎黃子孫……但最吸引我的是大禹治水，說(shuō)到大禹治水，就讓我來(lái)給你們講講吧。堯、舜那個(gè)時(shí)代，洪水泛濫，到處汪洋一片，人們沒(méi)地方住，只好像鳥(niǎo)兒一樣在樹(shù)梢上做窩避難。自從舜把禹找來(lái)治理水患以后，禹就決心要避免父親所犯的錯(cuò)誤，不能再用圍堵的方法來(lái)治水了。
所以他決定用一種相反的方法來(lái)對(duì)付洪水——他采取“疏導(dǎo)法”。讓大水盡可能地流到大海去。他心想，我自己疏導(dǎo)，也不行啊!于是他挑選了一些能干的助手，跟著他一起治水患。
為了治洪水，他結(jié)婚第四天就出門(mén)了，整整十三年，沒(méi)回家了。其中三次經(jīng)過(guò)家門(mén)，但都沒(méi)有回去。
第一次，他從家門(mén)口經(jīng)過(guò)，聽(tīng)見(jiàn)妻子在痛苦呻吟，兒子呱呱墜地時(shí)的哭聲。第二次他從家門(mén)口過(guò)，孩子已經(jīng)會(huì)喊爸爸了。第三次，孩子已經(jīng)十三歲了，跑過(guò)來(lái)拉著他的手，緊緊挨著他，舍不得離開(kāi)，他也沒(méi)法跟著回家去。
禹實(shí)在太忙了，他變得又黑又瘦，下巴也尖了。他的手腳長(zhǎng)出了繭，連腿上的汗毛都沒(méi)了。不過(guò)，他終于成功了。
中華大地上的人們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，中華的歷史和未來(lái)也一定一次燦爛!還有我學(xué)到了很多，比如：只要你什么事都別放棄，才能把一件事做成。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇五
中國(guó)古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是世界文明的重要組成部分。是中國(guó)封建社會(huì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，也是中華文明的源頭。通過(guò)讀史，我們可以更好地了解和認(rèn)識(shí)我們的民族、文化與歷史。下面是我對(duì)中國(guó)古代史的一些感想心得體會(huì)。
一、深深的敬畏與自豪感。
中國(guó)古代史是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)人民的文化根基。歷史上我國(guó)在許多領(lǐng)域都曾領(lǐng)先于世界，如中醫(yī)、農(nóng)業(yè)、造紙術(shù)等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國(guó)古代史的過(guò)程中，我不僅獲得了知識(shí)，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代里發(fā)揚(yáng)光大。
二、不斷探索與思考。
中國(guó)古代史是一個(gè)極為廣闊的歷史體系，充滿(mǎn)著無(wú)數(shù)的變革和發(fā)展。在閱讀的過(guò)程中，我大量的閱讀了關(guān)于中國(guó)古代歷史的書(shū)籍，并通過(guò)學(xué)習(xí)中華文化遺產(chǎn)找尋和探索自己的價(jià)值和位置。同時(shí)，我也不斷思考這段歷史對(duì)中國(guó)人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開(kāi)闊我們的視野。
三、明晰國(guó)家的發(fā)展歷程。
通過(guò)深入研究中國(guó)古代史，我們可以了解一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，并將回報(bào)給人民，不管發(fā)展中遇到了什么樣的困難和挑戰(zhàn)，中國(guó)人民總是勇于拼搏，攻堅(jiān)克難。中國(guó)政府所采取的開(kāi)放和改革政策，不僅促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也贏得了世界的贊譽(yù)。明晰國(guó)家的發(fā)展歷程，可以讓我們更好地理解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和未來(lái)的方向。
四、感受傳統(tǒng)文化的魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)歷史文化的瑰寶，經(jīng)歷了3000年的紛繁歷史發(fā)展，形成了獨(dú)特而深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)古代史的開(kāi)端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等等，這些傳統(tǒng)文化代表著中國(guó)古代的最高智慧，具有極其深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也需要傳承發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會(huì)。
五、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。
中國(guó)古代史長(zhǎng)達(dá)4000年的歷程中，幾經(jīng)興衰、更新?lián)Q代,但是，它始終是中國(guó)人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們?yōu)橹腥A民族的繁榮而奮斗過(guò)的時(shí)代，我們要以中國(guó)古代史為更好地認(rèn)識(shí)、了解中華民族的耐力與勇氣，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，加強(qiáng)自己的自學(xué)、自覺(jué)。我們要通過(guò)學(xué)習(xí)中古乃至現(xiàn)代的歷史及各個(gè)時(shí)期所發(fā)生的事件，來(lái)認(rèn)識(shí)到我們是一個(gè)偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，將道德規(guī)范視為生命和生活的常識(shí)。
總之，中國(guó)古代史是中國(guó)的寶藏，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和鉆研，讓我們更好地認(rèn)識(shí)和掌握中華文明的獨(dú)特之處，保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)，更好地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融入世界，共建人類(lèi)文明的未來(lái)。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇六
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書(shū)主要著述了中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會(huì)，以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要由十四個(gè)篇章組成，這十四個(gè)篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為而治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時(shí)候真的覺(jué)得十分簡(jiǎn)練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系。《鄉(xiāng)土本色》中有一句話(huà)令我有很深的感觸：只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人地生活，像母親對(duì)于她地兒女一般。這句話(huà)讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長(zhǎng)出，向下生根，向上發(fā)芽開(kāi)花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念。他們都對(duì)土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個(gè)農(nóng)村人對(duì)土地眷戀。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)這一點(diǎn)我是再同意不過(guò)的。在鄉(xiāng)村中，人家與人家之間極少有不相識(shí)的，并且在逢年過(guò)節(jié)之時(shí)還會(huì)互相上門(mén)拜訪(fǎng)，哪一戶(hù)人家有什么好吃的好玩的都會(huì)拿出來(lái)分享，大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)由熟人組成的社會(huì)，在其中你難以見(jiàn)到根本不了解、不認(rèn)識(shí)的人。人與人之間哪怕沒(méi)有血緣關(guān)系，熟識(shí)度也在世代中逐漸積累，就如同書(shū)中所說(shuō)：這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在《男女有別》這一章中，費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中感情的不激動(dòng)恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序與規(guī)則，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會(huì)關(guān)系更加穩(wěn)定，就如同《男女有別》中的那一句：紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn)，就是男女天生生理上的不同以及社會(huì)傳統(tǒng)無(wú)形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙，這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng)，私情被排斥。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，這與現(xiàn)代社會(huì)的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會(huì)的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會(huì)的角度上看起來(lái)是有些許荒謬的，現(xiàn)代社會(huì)的男男女女對(duì)于愛(ài)情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對(duì)方，隨著時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡，只是扮演好自己的社會(huì)角色，失去自己對(duì)于愛(ài)情的追求是很不可能的。
最后說(shuō)說(shuō)本書(shū)中除了章節(jié)我最喜歡的段話(huà)：為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺(jué)得整個(gè)人醍醐灌頂，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來(lái)的漣漪。這句話(huà)表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說(shuō)里孔子所說(shuō)的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn)，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會(huì)去推己及人。圈子是動(dòng)態(tài)的，界限是模糊的，圈子是以人的個(gè)體為中心而非團(tuán)隊(duì)，圈子是有豐富交集的，在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn)，我們的圈子在發(fā)生著變化，我們?cè)趧e人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會(huì)立馬消失，就像一個(gè)人從世界上消失了，他的故事仍然活在認(rèn)識(shí)他的人的記憶之中，他還有在這個(gè)世界上的痕跡。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開(kāi)時(shí)，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《rememberme》。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活，當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時(shí)，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了。那段話(huà)中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國(guó)和西方人與人之間的關(guān)系，我們社會(huì)格局與結(jié)構(gòu)的不同，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話(huà)題，值得好好地研讀。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇七
“我們的本色是鄉(xiāng)土的?！边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句話(huà)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋?zhuān)闪藢?duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話(huà)我印象深刻，說(shuō)是，“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶(hù)戶(hù)間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼，長(zhǎng)在地里，與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色，是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣，它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說(shuō)，中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì)，在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，連文字也是多余的，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì)，才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從，顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō)，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴(lài)以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活，一面也希望子女讀書(shū)成才，這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說(shuō)是巨大，大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，誰(shuí)若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。
因?yàn)檫@本書(shū)，我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì)，去觀察它，了解它，頭一次看見(jiàn)那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源，也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠(chéng)的愛(ài)意守護(hù)，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇八
作為一個(gè)中華文化圈的人，讀書(shū)一直是我生活中不可或缺的組成部分。讀書(shū)讓我懂得更多，讓我更深刻地體會(huì)到人生的意義和價(jià)值，也讓我從不同的角度認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界和社會(huì)。在這篇文章中，我將分享我的幾點(diǎn)讀書(shū)心得體會(huì)。
第一點(diǎn)，讀書(shū)讓我更具博愛(ài)之心。閱讀可以拓寬我們的視野，讓我們更注重個(gè)性和多元性，更好地理解和接納他人。閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我被賈寶玉與林黛玉之間的唯美愛(ài)情深深打動(dòng)，感慨人生離別之中的愛(ài)戀。我讀到村上春樹(shù)的《挪威的森林》時(shí)，深刻領(lǐng)悟到生活的無(wú)常和深邃；讀到毛姆的《月亮與六便士》時(shí)，從藝術(shù)家的角度看到了人性的復(fù)雜和內(nèi)心的躁動(dòng)。這些不同的視界拓寬了我的認(rèn)識(shí)，讓我更好地理解和接納他人，對(duì)于自己的人生也更容易做出深刻的思考。
第二點(diǎn)，讀書(shū)讓我更具心靈力量。讓我感到強(qiáng)大的不僅是書(shū)中所提供的知識(shí)和信息，還有書(shū)中承載的情感和感覺(jué)。在讀《西游記》時(shí)，我曾感到疲憊，但也曾感動(dòng)于孫悟空對(duì)師父的忠誠(chéng)與愛(ài)護(hù)、沉醉于心靈的奮斗；在讀珍妮特·溫特森的《流浪密約》時(shí)，我曾感到絕望無(wú)助，也被主人公無(wú)懼生死的熱血和感嘆物質(zhì)社會(huì)的浮躁感動(dòng)。我漸漸明白，書(shū)本是能夠傳遞出一種力量的，那是一種讓自己更加堅(jiān)定生命意志和尋找人生方向的力量，那是一種讓人更加真誠(chéng)、勇敢和感性的力量。
第三點(diǎn)，讀書(shū)讓我更多樣化?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，消費(fèi)需求變化快，但閱讀是一種質(zhì)樸、優(yōu)雅、長(zhǎng)遠(yuǎn)且單純的追求。越來(lái)越多的人每天為工作和生活所繁忙，但我發(fā)現(xiàn)了一種讓生活變得更加豐富的方式——通過(guò)閱讀各種不同類(lèi)型的書(shū)籍。我喜歡讀小說(shuō)，但也愛(ài)讀科普、哲學(xué)或經(jīng)濟(jì)類(lèi)的書(shū)籍。閱讀《資本論》讓我更了解馬克思的生活和思想，讓我認(rèn)識(shí)了工人階級(jí)在生產(chǎn)過(guò)程中的真實(shí)經(jīng)歷；閱讀《灰度之劍》可以讓我看到黑客世界的真相及其黑暗面；讀《半小時(shí)漫畫(huà)中國(guó)史》更迅速地學(xué)習(xí)到了歷史中的各個(gè)重要事件。我喜歡讀不同類(lèi)型的書(shū)籍，那可以讓我更好地認(rèn)識(shí)不同的領(lǐng)域，也可以得到不同思想的熏陶，讓自己的靈魂更富有多樣性。
第四點(diǎn)，讀書(shū)讓我更富有。雖然讀書(shū)沒(méi)有直接的獲益，但對(duì)于未來(lái)的人生規(guī)劃及建設(shè)卻有著重要的作用。閱讀可以教我們沉穩(wěn)思考，經(jīng)常閱讀好的書(shū)籍，可以幫助我們更好地處理事情，更加明白自己的方向，也能夠?yàn)閭€(gè)人和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)價(jià)值。讀書(shū)也可以為我們拓展人脈，參加書(shū)友會(huì)、讀者群或者閱讀社團(tuán)都可以溝通交流，結(jié)識(shí)到不同背景和經(jīng)歷的人，并從他們那里獲取到寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。讀書(shū)可以讓我們更早地做出明智的決策和判斷，更早地在自己的人生道路上得到前進(jìn)的啟示。
第五點(diǎn)，閱讀讓我擁有人文靈魂。在這個(gè)商業(yè)化的世界里，人們?cè)絹?lái)越注重物質(zhì)，而忽視了內(nèi)在的東西。閱讀好書(shū)可以讓我們回歸內(nèi)心，培養(yǎng)人文情懷。當(dāng)閱讀自己喜歡的好書(shū)，情感就會(huì)紛至沓來(lái)，體驗(yàn)到心情的浪漫和情感的深沉。那種澎湃的情感涌上心頭，是可以提升我們的品格和修養(yǎng)，也是可以拓寬我們的情感世界，更好地認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)復(fù)雜的世界。
總之，讀書(shū)對(duì)于人們的生活有著重要的作用，讓我們?cè)讷@得知識(shí)的同時(shí)，更全面、多元地認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)。而讀書(shū)更多的是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，能夠給予我們力量和靈魂的力量，讓我們?cè)谏钪懈幼孕徘页鋵?shí)。最后，我希望每個(gè)人都能擁有更多時(shí)間，從閱讀中獲得愉悅和啟示，充分發(fā)揮自己的潛力和價(jià)值。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇九
一直以來(lái)，關(guān)于中國(guó)是否已經(jīng)真正崛起、貪污腐敗是否會(huì)導(dǎo)致亡黨亡國(guó)以及中國(guó)為什么不實(shí)行“一人一票”式的民主等等問(wèn)題，都是大家的討論熱點(diǎn)，各種觀點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)上和現(xiàn)實(shí)中激烈碰撞。近日正在閱讀張維為所著的《中國(guó)觸動(dòng)》一書(shū)，覺(jué)得對(duì)厘清思路大有裨益。
張維為1983年第一次出國(guó)，二十多年間走訪(fǎng)了106個(gè)國(guó)家和地區(qū);他曾作為翻譯陪同多位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出國(guó)訪(fǎng)問(wèn)，也曾在國(guó)際組織中工作，參加了在世界各地舉行的國(guó)際會(huì)議，作為研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治體制改革、中國(guó)發(fā)展模式、比較政治、外交政策以及兩岸關(guān)系的知名學(xué)者，他還赴多國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)訪(fǎng)問(wèn)。其中，尤為特別的經(jīng)歷是，他曾在80年代中期擔(dān)任鄧小平的英文翻譯。一百多個(gè)國(guó)家地區(qū)的實(shí)地到訪(fǎng)、學(xué)術(shù)視角的深入觀察與思考，使他在書(shū)中的論述有理有據(jù)，令人信服。本書(shū)是他在走訪(fǎng)百?lài)?guó)后寫(xiě)的第一本書(shū)，20xx年曾以《中國(guó)觸動(dòng)全球》為題出版，20xx年出版的《中國(guó)觸動(dòng)》是前者的修訂版。
作者首先以一章的篇幅縱覽了他走訪(fǎng)的這些國(guó)家，敘述了他在訪(fǎng)問(wèn)過(guò)程中的所見(jiàn)所聞所感。以此作為鋪墊，作者在第二章中開(kāi)始討論中國(guó)近30年來(lái)走過(guò)的發(fā)展路徑，他認(rèn)為，如果不是鄧小平的主張和堅(jiān)持，中國(guó)本來(lái)可能選擇另外四種發(fā)展模式：
前兩種是非改革模式：第一種是“極左模式”：不改革開(kāi)放，全面肯定和延續(xù)過(guò)去的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“政治掛帥”、“抓革命、促生產(chǎn)”的思想，朝鮮目前仍然走在這條道路上。第二種模式是“極右模式”：全盤(pán)西化;菲律賓是這種模式的典型代表，而且在第三世界此類(lèi)國(guó)家比比皆是：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)式中世紀(jì)的，上層建筑是后現(xiàn)代化的，政府與人們的需求嚴(yán)重脫節(jié)，人民處于貧困，國(guó)家陷于動(dòng)蕩。
還有兩種改革模式：古巴的“保守改革模式”和前蘇聯(lián)的“激進(jìn)改革模式”。古巴曾在80年代初嘗試物價(jià)改革、工資改革和外貿(mào)改革，以及開(kāi)放農(nóng)民自由市場(chǎng)，但由于很快出現(xiàn)了投機(jī)倒把、貧富不均等問(wèn)題，古巴政府又回到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主的狀態(tài);目前古巴仍然堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，增加了有限的市場(chǎng)調(diào)節(jié)，與中國(guó)改革開(kāi)放初期的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的思路類(lèi)似。古巴至今經(jīng)濟(jì)困難，人民生活艱苦，市場(chǎng)供應(yīng)匱乏，主要生活用品都實(shí)行配給供應(yīng)，政府對(duì)社會(huì)的控制非常嚴(yán)格，手機(jī)受到嚴(yán)格管制。戈?duì)柊蛦谭蛞哉胃母餅橹鬏S，用經(jīng)濟(jì)改革來(lái)輔助政治改革，改革的結(jié)果是蘇聯(lián)迅速解體、經(jīng)濟(jì)全面崩潰，人民生活水平大幅下降。
而中國(guó)在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，走的是“穩(wěn)健的改革道路”，即較大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)體制改革與較小規(guī)模的政治體制改革，政治改革的重點(diǎn)是為經(jīng)濟(jì)改革鋪平道路。這種“經(jīng)濟(jì)改革優(yōu)先”的模式雖然有利有弊，但它使我們的國(guó)家避免了大的動(dòng)亂，國(guó)家經(jīng)濟(jì)規(guī)模自改革開(kāi)放以來(lái)已經(jīng)增長(zhǎng)18倍，人民生活大幅度提高。經(jīng)過(guò)這些比較，作者認(rèn)為，在發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化方面，沒(méi)有其它模式比中國(guó)模式更好。
在中國(guó)民主化進(jìn)程問(wèn)題上，作者的觀點(diǎn)很鮮明。他認(rèn)為，西方的民主社會(huì)演變順序是：首先是經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展，然后是市民文化和法治社會(huì)的建設(shè)，最后是民主化。在民主化的問(wèn)題上，西方仍然沒(méi)有擺脫“唯我正統(tǒng)，別人都是異教”的思維模式。長(zhǎng)期以來(lái)，西方都在要求第三世界國(guó)家一步到位的實(shí)現(xiàn)民主化，這是不切實(shí)際的?！懊裰魇瞧帐纼r(jià)值，但西方這種民主形式是不是普世價(jià)值，還很有爭(zhēng)議。……如果以普世價(jià)值的名義，強(qiáng)行在世界上推廣你們的制度，甚至為此而不惜使用武力，那就過(guò)分了?！薄髡邔?duì)要求中國(guó)接受民主的西方學(xué)者如是說(shuō)。
作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)在實(shí)行普選進(jìn)行了假設(shè)：“假設(shè)萬(wàn)幸中國(guó)沒(méi)有四分五裂，沒(méi)有打起內(nèi)戰(zhàn)的話(huà)，我們可能會(huì)選出一個(gè)農(nóng)民政府，因?yàn)檗r(nóng)民的人數(shù)最多?！沁B領(lǐng)導(dǎo)過(guò)無(wú)數(shù)次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的毛澤東主席都說(shuō)過(guò)：嚴(yán)重的問(wèn)題在于教育農(nóng)民。一個(gè)農(nóng)民政府是無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)偉大的現(xiàn)代化事業(yè)的?！?BR> 他認(rèn)為：民主不是西方的壟斷和特權(quán)，新技術(shù)革命為民主提供了各種新的手段，其他非西方文化傳統(tǒng)的國(guó)家完全可以探索自己獨(dú)特的民主道路和形式;中國(guó)應(yīng)該超越西方狹隘僵化的民主觀，推動(dòng)符合中國(guó)國(guó)情、漸進(jìn)而又深入的政治體制改革，建立新型民主社會(huì)。
除了自豪于中國(guó)在自己獨(dú)特的發(fā)展道路取得的令全世界矚目的成績(jī)外，作者也對(duì)中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中衍生出的社會(huì)問(wèn)題作了冷靜的分析，包括貧富差距加大、腐敗、生態(tài)惡化等。他認(rèn)為，如果不去積極的解決這些問(wèn)題，中國(guó)可能會(huì)自己打敗自己;但如果自己亂了方寸，以為天要塌下來(lái)了，國(guó)將不國(guó)了，也會(huì)自己打敗自己;只要自己不打敗自己，沒(méi)有一種外部力量能夠阻礙中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。
最后，以作者的一段話(huà)，與大家共勉：
“一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)就是這樣，關(guān)鍵的幾步不能走錯(cuò)?；仡^看一下中國(guó)走過(guò)的30年，不能說(shuō)沒(méi)有犯錯(cuò)誤，有些錯(cuò)誤不能說(shuō)不嚴(yán)重，但是在最關(guān)鍵的幾步上，我們走對(duì)了，中國(guó)也因此而赫然崛起。
“不管我們今天面臨多少挑戰(zhàn)，我們還是處在1949年以來(lái)最好的時(shí)候，處在近320xx年來(lái)最好的時(shí)候，而且處理各種問(wèn)題的資源和回旋余地都是前所未有的。我們可以冷靜從容地面對(duì)各種挑戰(zhàn)，繼續(xù)在中國(guó)960萬(wàn)平公里的大地上推進(jìn)這人類(lèi)歷史上最波瀾壯闊的現(xiàn)代化事業(yè)。”
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇十
乘隙讀畢余秋雨先生《中國(guó)文脈》，特來(lái)作結(jié)。
此書(shū)位列“余秋雨書(shū)系”十八卷之首，有提綱挈領(lǐng)、開(kāi)宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷。可知此雖為后成之書(shū)，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風(fēng)華，臨舊跡感往事來(lái)去，行萬(wàn)里成久遠(yuǎn)之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡(jiǎn)談所感，向有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)那拜呂娜酥戮础?BR> 文學(xué)之中，我與詩(shī)最有緣。兒時(shí)我不懂詩(shī)，初讀了《新編唐詩(shī)三百首》，讀得不解風(fēng)味。長(zhǎng)大一點(diǎn)后，什么詩(shī)都讀。就這樣長(zhǎng)到17歲——那時(shí)正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚帷Ｗ叩皆杼米雍髩χ畷r(shí)，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：“哦，這就是詩(shī)啊。”從此我認(rèn)為自己懂了詩(shī)。我也寫(xiě)詩(shī)，13歲和兩個(gè)女孩結(jié)了詩(shī)社，關(guān)注洋娃娃也關(guān)注世界。這段詩(shī)旅18年后戛然而止。
與詩(shī)的糾葛并非解決我人生大問(wèn)的單純線(xiàn)索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當(dāng)初那顆單薄頭腦。同時(shí)我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來(lái)為我定義，什么叫做心胸與夢(mèng)想。
述說(shuō)以上經(jīng)歷，是想說(shuō)明在有所準(zhǔn)備之后，閱讀較不易辜負(fù)著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統(tǒng)，聯(lián)接于品格性靈;把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數(shù)千年名士風(fēng)采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié)，他甚至附上《離騷》全文今譯;而不可繞過(guò)的蘇軾，卻僅寥寥數(shù)語(yǔ)。約取之間，彰顯著者思考結(jié)論——余先生重視的當(dāng)代文人之文化重任——“拔其神質(zhì)，靜候佳音”，正在其中。
讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢(mèng)游天姥吟留別》遙牽一線(xiàn)。二為歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)我多年珍愛(ài)，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩(shī)四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇十一
中國(guó)文學(xué)是中華民族的瑰寶，承載著中華民族豐富的文化內(nèi)涵和深厚的歷史淵源。古代中國(guó)文學(xué)史可以說(shuō)是中華文化的精髓之一，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。通過(guò)學(xué)習(xí)古代中國(guó)文學(xué)史，我深深地感受到了中華文化的博大精深和深厚溫馨，同時(shí)也受到了其中充滿(mǎn)智慧和啟迪的感染，下面就我的學(xué)習(xí)體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和分享。
古代中國(guó)文學(xué)史的開(kāi)篇可以追溯到先秦時(shí)期，那是一個(gè)雄奇而偉大的時(shí)代?！对?shī)經(jīng)》作為最古老的文字之一，成為了整個(gè)古代中國(guó)文學(xué)史的創(chuàng)始之作?！对?shī)經(jīng)》雖然篇幅并不多，然而卻給我們展示了古代人民的內(nèi)心世界和生活狀態(tài)，折射出古代中華民族的風(fēng)貌，具有極高的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》使我體會(huì)到了古代華夏文明的深邃和博大精深。
【第二段：文學(xué)史的鼎盛時(shí)期】。
隨著時(shí)光的推移，古代中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，各個(gè)朝代紛紛涌現(xiàn)出一大批文學(xué)巨匠。從唐宋元明清這五個(gè)歷史時(shí)期來(lái)看，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的繁盛，文學(xué)藝術(shù)得到了極大的發(fā)展。唐代詩(shī)人杜甫和李白，宋代詩(shī)人蘇軾和辛棄疾，元代戲劇家關(guān)漢卿和鄭光祖，明代小說(shuō)家施耐庵和羅貫中，清代文人袁枚和紀(jì)曉嵐等等，無(wú)不是偉大的文學(xué)家。他們的作品不僅在中國(guó)文學(xué)史上有著舉足輕重的地位，更是對(duì)世界文學(xué)史產(chǎn)生了積極的影響。
【第三段：文學(xué)史的風(fēng)雨飄搖】。
盡管古代中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了輝煌的鼎盛時(shí)期，但也有風(fēng)雨飄搖的時(shí)刻。這主要源于歷史上各種政治、社會(huì)和文化的變革。如唐朝的安史之亂導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩，文學(xué)產(chǎn)生了不小的沖擊。宋朝的政治壓力和意識(shí)形態(tài)的變化使得文學(xué)在某種程度上受到限制。這些歷史背景對(duì)古代中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。然而，正是在這些困難時(shí)刻，古代中國(guó)文學(xué)史中涌現(xiàn)出了一些仍然散發(fā)光芒的文學(xué)巨匠，他們通過(guò)各自的成就和作品，為中國(guó)文學(xué)史增添了新的輝煌。
【第四段：文學(xué)史的傳承與發(fā)展】。
古代中國(guó)文學(xué)是一部不斷傳承和發(fā)展的歷史紀(jì)錄。不同朝代的文學(xué)家們互相借鑒、傳承和發(fā)展前人的成就，在創(chuàng)造性地表達(dá)和塑造豐富的情感和深遠(yuǎn)的思想。比如，唐代邊塞詩(shī)歌為宋代山水田園詩(shī)鋪墊，宋代山水田園詩(shī)為明代四詠詩(shī)帶來(lái)啟示，明代四詠詩(shī)為清代詩(shī)人提供了新的發(fā)展方向。這種文學(xué)的傳承與發(fā)展，并沒(méi)有被時(shí)間和空間的限制所箝制，各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)巨匠們不斷給我們帶來(lái)驚喜和啟迪。
【結(jié)尾】。
通過(guò)對(duì)古代中國(guó)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)的輝煌歷史和獨(dú)特魅力。古代中國(guó)文學(xué)不僅是一部文化的見(jiàn)證，更是人類(lèi)智慧與情感的結(jié)晶。中國(guó)文學(xué)古代史中的各個(gè)時(shí)期、各位文學(xué)家都猶如一顆顆璀璨的明珠，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中璀璨的星光。我希望能將這份熱愛(ài)和熱情傳承下去，繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究，為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇十二
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，首先，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線(xiàn)譜般的電線(xiàn)桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫?zhuān)M(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國(guó)時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來(lái)，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問(wèn)：“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)：“給你保平安的，希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛(ài)的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
將來(lái)的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳，做一個(gè)真正的自己。
生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長(zhǎng)。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望，收獲果實(shí)。
或許，哪里來(lái)的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇十三
歷史最早要追溯到什么時(shí)候呢？是從結(jié)繩記事，還是從石頭上刻字的時(shí)代呢？人類(lèi)的文明發(fā)展到了今天，經(jīng)歷了好多年的發(fā)展，每次變更都讓時(shí)代發(fā)生著很大的變革。
文字讓人們有了記錄并且傳承的前人的觀點(diǎn)以及發(fā)生的歷史事件。楔形文字，象形文字，這些都是依照著人們對(duì)于外在世界認(rèn)知所造出來(lái)的字。中國(guó)古代的神話(huà)傳說(shuō)里，是倉(cāng)頡造字，中國(guó)的文字看起來(lái)好似那個(gè)字本身就能看出它代表的意思，而無(wú)需你去讀出它們。很多古代的傳說(shuō)里都有著關(guān)于這個(gè)世界美好的想象，盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z補(bǔ)天，后羿射日，夸父逐日。
但是說(shuō)起中國(guó)的歷史，卻絲毫不遜色于這些神話(huà)故事。中國(guó)有著5000多年的歷史，從小每每看電視紀(jì)錄片的節(jié)目，就會(huì)聽(tīng)到旁白解說(shuō)這樣講，從遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古，到有了朝代記載的夏商周，夏朝的農(nóng)民起義，商朝末年的武王伐紂，隋唐時(shí)期的歷史，明朝的農(nóng)民起義，這些都曾經(jīng)被搬上了戲劇舞臺(tái)，以及被后世的文人加以修飾和夸張的寫(xiě)成了小說(shuō)，演藝。但是不能不說(shuō)這些歷史本身有著讓人發(fā)掘的地方。
《中國(guó)通史》是一部按照朝代記錄的歷史書(shū)籍。為什么我們要讀歷史呢？上學(xué)的時(shí)候，可能會(huì)說(shuō)，因?yàn)橛羞@門(mén)學(xué)科啊。那么對(duì)于既不需要考試，平時(shí)工作中也幾乎不接觸歷史相關(guān)的我們，讀歷史又是為什么呢？個(gè)人認(rèn)為，首先前人的價(jià)值觀念以及他們身上發(fā)生的歷史事件，一定程度上印象著后人的處事觀點(diǎn)、對(duì)待事情的看法，孔子的儒家思想，至今影響著不止中國(guó)的人們，也影響著其他國(guó)家的人?？峙驴鬃幼约阂蚕胂蟛坏胶笕藭?huì)對(duì)他的思想這樣的推崇。經(jīng)過(guò)千年歷史之后，仍然有著人們值得學(xué)習(xí)之處；讀歷史可以從前人的經(jīng)驗(yàn)中吸取一些知識(shí)，用于自己所專(zhuān)長(zhǎng)的行業(yè)。說(shuō)起前人的經(jīng)驗(yàn)，如果不是孔融理解了應(yīng)該謙讓的道理，那么不會(huì)有孔融讓梨的故事，同樣，后世的我們也不會(huì)知道這個(gè)關(guān)于謙讓美德的故事。
通讀中國(guó)的歷史是一個(gè)需要很長(zhǎng)時(shí)間的事情，從夏朝到當(dāng)代歷史的更替是一個(gè)長(zhǎng)且歷史淵源深厚的時(shí)間段。三位作者合著了這部書(shū)，相信也有一部分這方面的原因吧。我們之前學(xué)校中所學(xué)的那部分歷史，有中國(guó)各個(gè)朝代，以及世界史，卻不是連貫性的，相對(duì)于考試來(lái)說(shuō)，課本上的粗略的做些理解和記憶是足夠的。
三位作者簡(jiǎn)明，生動(dòng)的描寫(xiě)，客觀公正的闡述了中國(guó)歷史的進(jìn)程。如果作為對(duì)歷史的讀物，則不說(shuō)值得關(guān)注，也不可錯(cuò)過(guò)。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇十四
讀完了余秋雨先生的《中國(guó)文脈》，425頁(yè)，期間的感受很難用我笨拙的文字去表達(dá)，剛開(kāi)始時(shí)，讀起來(lái)有點(diǎn)澀，有點(diǎn)苦，到后來(lái)，越讀越覺(jué)得酣暢淋漓，蕩氣回腸，溫暖熨貼……在品讀《中國(guó)文脈》的過(guò)程中，如傾聽(tīng)一支穿越三千年時(shí)空的清雅妙曲，蕩氣回腸，暖意氤氳，頭腦清明。
中國(guó)文脈的原始材料，是文字，從五千年的蚩尤黃帝時(shí)代開(kāi)始記載歷史，于是文學(xué)開(kāi)始它永無(wú)止境的行走了。過(guò)了大致兩千年后，它在平和、安詳、尋常、世俗的黃河流域找到了《詩(shī)經(jīng)》，讓新生的文脈開(kāi)始走上旅途。
中國(guó)文脈跌跌撞撞吟唱著一首首《詩(shī)經(jīng)》，充滿(mǎn)了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲，隆重上路。一路走到了百花齊放、絢麗多姿、百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子時(shí)代。行吟在江風(fēng)草澤邊，穿著衣飾奇特的屈原如約而至，他孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人，塑造了懸崖獨(dú)吟曲，拉出了詩(shī)人的文脈。
到了漢代，忍辱負(fù)重、奮筆疾書(shū)的司馬遷在獄中以從容真切的樸素筆觸、錯(cuò)落有致的自然文句造就了《史記》，散文接手了文脈，文脈在此變得人性化、生命化，更描繪出了中國(guó)歷史的魂魄。
三國(guó)時(shí)期，叢林邊上的文化望族曹家父子仨人從亂世之中強(qiáng)悍地接續(xù)文脈，隨后緊接著的是風(fēng)骨飄逸，才德兼?zhèn)涞墓植艑W(xué)子阮籍和嵇康得到了文學(xué)的賞顧，嵇康在刑場(chǎng)之前暢彈《廣陵散》更是將那種絕倫的聲調(diào)和情感震撼于世。響徹著自然之音的田園之中，氣定神閑、流淌潔凈淡遠(yuǎn)之氣的陶淵明用他窮苦的凡人之軀高高舉起了文脈。
唐朝則是一場(chǎng)審美的大爆發(fā)。因著機(jī)緣巧合，北方曠野和南方巷陌間文化靈魂的融合，政治帶動(dòng)著文化瘋狂地不可一世。文學(xué)自立而冗長(zhǎng)，豐富而挑剔。詩(shī)即是如此，文亦出采，各種文學(xué)都以最強(qiáng)烈的方式展現(xiàn)出來(lái)，在唐詩(shī)巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維等成就了這么一個(gè)文化藝術(shù)史的杰出時(shí)代。
五代十國(guó)，南方詩(shī)文仍在，南唐李后主李煜為開(kāi)創(chuàng)“詞”的先例，讓明月夜風(fēng)感受到：中國(guó)文脈從未停住過(guò)。
宋代，政文貼近，文人當(dāng)政，數(shù)個(gè)同時(shí)足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾造就了中國(guó)文脈的慷慨激昂。
元朝的戲劇隨著文脈的涓涓細(xì)流顯現(xiàn)在了歷史的舞臺(tái)，一舉奪冠，依依呀呀地自我展示。
明清兩代之期，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》一枝獨(dú)秀，全方位地探尋了人性美的存在和幻滅，撫慰了中國(guó)文脈五百年的荒涼。
讀余秋雨先生的《中國(guó)文脈》，讓人不得不嘆服其才大如海，文字綿厚而不沉悶，沉重而不冗繁，新穎而不輕佻，個(gè)性而不張揚(yáng)。洋洋灑灑36萬(wàn)字的巨著，文采斐然，情感濃烈，邏輯嚴(yán)整，新意迭出，讓那些在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中漸漸模糊的形象清朗而感人。閱讀過(guò)程如同在萬(wàn)水千山中閑步觀賞美景靜聽(tīng)天籟，空曠清新，賞心悅目，很有“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”的怡然意境。
回到開(kāi)篇，讓我們?cè)俅螠毓屎突匚叮褐袊?guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流……等級(jí)，是文脈的生命……文學(xué)的等級(jí)，與官階、財(cái)富、療效、傳播等因素完全無(wú)關(guān)，只由一種沒(méi)有明顯標(biāo)志的東西來(lái)定，這個(gè)東西叫品位……總之，品位決定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文脈。先生嘆道：“文脈既隱，小丘稱(chēng)峰，健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)在這必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，重啟文脈之思，重開(kāi)文選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇十五
《中國(guó)通史》一套共3冊(cè)，將中華上下五千年收入其中。上冊(cè)主要講述的是古文明的開(kāi)始即民族的形成到秦漢的交替。說(shuō)到此書(shū)，必定要提到它的三位作者，他們都是近代公認(rèn)的史學(xué)大家。張蔭麟曾在《老子身后孔子百余年之說(shuō)》中，針對(duì)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)老子事跡的考證提出了異議，是當(dāng)時(shí)大為震動(dòng)的一件事，并且得到了梁?jiǎn)⒊馁澷p。他以史、學(xué)、才出眾知名，是文學(xué)院四大才子之一。國(guó)內(nèi)外史學(xué)家對(duì)他的著作《中國(guó)史綱》評(píng)價(jià)甚高。讀他的書(shū)，會(huì)有一種“微斯人，吾誰(shuí)與歸”的感嘆。呂思勉從小就學(xué)習(xí)寫(xiě)讀史札記，50年如一日從未間斷，足以說(shuō)明他對(duì)歷史的熱愛(ài)與癡迷。30年代前期他開(kāi)設(shè)了中國(guó)通史、中國(guó)近代史、文化史、社會(huì)史、民族史等課程。畢生致力于歷史的研究工作。蔣廷黻反對(duì)“治史書(shū)而非史學(xué)”的傳統(tǒng)方法，采用重綜合、重分析、重整體把握的新史學(xué)方法，并將其引入當(dāng)時(shí)尚屬荒漠的近代史領(lǐng)域，被稱(chēng)為“中國(guó)近代史研究的拓荒者其編著的《中國(guó)近代史》，以冷靜客觀的態(tài)度，以學(xué)術(shù)的形式對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)表達(dá)了關(guān)切，提出了許多真知灼見(jiàn)。我對(duì)他們的崇敬之情油然而生。
張蔭麟在序言中提到寫(xiě)通史的根本在于應(yīng)該判別史事的重要性，應(yīng)該嚴(yán)格采用新異性、實(shí)效、文化價(jià)值、現(xiàn)狀淵源來(lái)闡述歷史。蔣廷黻認(rèn)為研究并接受歷史，分析成敗，找出教訓(xùn)，則是其根本。
讀完此書(shū)，感覺(jué)歷史的畫(huà)面在眼前一一浮現(xiàn)，太震撼了。就本書(shū)而言，按著歷史的進(jìn)程如下:中華的立國(guó)是以漢族為中心，漢族大抵在黃河流域，其開(kāi)化當(dāng)推三皇五帝，即堯舜禹的禪讓。之后便是羿的代夏和少康中興，雖然夏代迷信、專(zhuān)制但社會(huì)風(fēng)氣質(zhì)樸，人們的生活節(jié)儉。而興起于西方的商代王位繼承較為特殊，是長(zhǎng)兄死后，傳其同母弟，同母弟死立其長(zhǎng)兄之子。商代的物質(zhì)文明比較發(fā)達(dá)表現(xiàn)在絲織、漁獵、畜牧、鑄銅技術(shù)。甲骨文是帶有圖像性的文字，意義比現(xiàn)在的漢字更為詳細(xì)。周朝的祭祀鬼神之說(shuō)盛行，而楚國(guó)在武王末年遇到了第一個(gè)敵人齊國(guó)。齊桓公的霸業(yè)之一就是南制荊楚，越國(guó)勾踐的臥薪嘗膽是我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的了。子產(chǎn)對(duì)鄭國(guó)的革新整飭讓國(guó)家變得強(qiáng)大起來(lái)，孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)是:“古之遺愛(ài)也”?；蛟S因?yàn)樽赢a(chǎn)是一個(gè)把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成原理的實(shí)行家吧，和孔子相像。
本書(shū)較大的篇幅敘述孔子所經(jīng)歷的時(shí)世。而我恰中學(xué)時(shí)習(xí)得《論語(yǔ)》，對(duì)孔子有一定的了解?？鬃忧?，魯國(guó)人，字仲尼，后世尊稱(chēng)為孔子。他性格剛毅，和藹中帶有嚴(yán)肅，不驕矜，謙虛守信，對(duì)晚輩尤為愛(ài)撫。注重人倫日用，有治國(guó)平天下的方略。政治是他的抱負(fù)，教育是他的職業(yè)，淑世是他的理想。在政治上他以復(fù)古為革新，但仕途好像一直不順利，反而在教育上頗有成就。他提倡有教無(wú)類(lèi)，仁、勇、智是他心中的全德。他門(mén)下弟子頗多，大都成了魯國(guó)的人才。他以道德學(xué)說(shuō)和人生理想教訓(xùn)生徒?！墩撜Z(yǔ)》是其弟子和再傳弟子根據(jù)他的教訓(xùn)記載下來(lái)的，是我國(guó)第一部語(yǔ)錄。他生平最得意的事就是晚年修訂了《詩(shī)》的舊曲調(diào)。他曾受業(yè)于老子，隱退后帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年。他是儒家的創(chuàng)始人，儒家思想對(duì)現(xiàn)世都有深遠(yuǎn)的影響。他的人道精神和禮制精神即現(xiàn)在意義上的秩序和制度。而人道主義是人類(lèi)永恒的主題。在經(jīng)濟(jì)等其他方面后世也有值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。
本書(shū)也有很多比較有趣的知識(shí)。1.姓、氏的區(qū)別:同源異流的眾族保留其舊有共同的族號(hào)，謂之姓;同時(shí)各有特殊的族號(hào)，謂之氏。2.夏、商、周綜錯(cuò)團(tuán)結(jié)為一大民族，自稱(chēng)“華”，中華民國(guó)的“華”字起源于此。3.周是唯一一個(gè)封建社會(huì)。4.奴隸以家為單位，世襲罔替。貴族家庭中多妻是一個(gè)普遍現(xiàn)象，多因陪嫁人數(shù)之多。
本書(shū)很?chē)?yán)謹(jǐn)，對(duì)于推測(cè)或沒(méi)有史實(shí)依據(jù)的會(huì)做出說(shuō)明，對(duì)于史書(shū)來(lái)說(shuō)很用心，值得學(xué)習(xí)。另外我想提個(gè)建議，書(shū)中引用的古文比較多，很難理解，如果有注解就好了。還有繁體字較多，很難查到，也做一下標(biāo)注吧。在書(shū)后附錄上歷代紀(jì)元表就更加完美了。
總之，《中國(guó)通史》帶給我的是比較認(rèn)真、用事實(shí)、數(shù)據(jù)等嚴(yán)格考證的一本書(shū)，對(duì)于歷史類(lèi)的書(shū)籍來(lái)說(shuō)它是不錯(cuò)的，值得細(xì)細(xì)品味閱讀，會(huì)學(xué)到很多的知識(shí)。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇十六
中國(guó)古代歷史厚重而悠久，橫跨幾千年的時(shí)間，無(wú)法用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言概括。對(duì)于初學(xué)者而言，不僅需要學(xué)習(xí)大量的歷史事件，還需要了解這些事件的背后的原因和影響。在學(xué)習(xí)完《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》這本書(shū)后，我對(duì)于中國(guó)古代文化的了解更加深刻，也領(lǐng)悟到一些心得體會(huì)。
第一段：對(duì)于歷朝歷代的理解。
通過(guò)《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》，我得以深入了解中國(guó)歷朝歷代的演變過(guò)程。不同朝代的政治體制、軍事發(fā)展、文化繁榮等各個(gè)方面都有所不同。例如，秦朝實(shí)行嚴(yán)酷的法家政治，統(tǒng)一全國(guó)，鑄幣、度量衡、文字都進(jìn)行了統(tǒng)一，使得人民生活得到了極大的改善。而唐朝則是文藝復(fù)興的時(shí)期，社會(huì)繁榮，藝術(shù)和文學(xué)也達(dá)到了巔峰。通過(guò)深入了解這些歷史事件，我們可以更好地理解和欣賞中國(guó)古代文化的發(fā)展過(guò)程。
第二段：對(duì)于困難時(shí)期的認(rèn)識(shí)。
《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》也反映了歷朝歷代中的一些困難時(shí)期。例如，太平天國(guó)和八國(guó)聯(lián)軍侵略時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難。在這些時(shí)期里，各朝代面對(duì)種種挑戰(zhàn)和壓力，中國(guó)人民也通過(guò)各種努力和付出，最終戰(zhàn)勝了敵人，保衛(wèi)了祖國(guó)。通過(guò)這些事件，我們看到了不同朝代中中國(guó)人民堅(jiān)韌不拔的精神和忍耐力。
第三段：對(duì)于宗教信仰的理解。
古代中國(guó)也有著各種不同的宗教信仰，如儒家思想、道家思想、佛教等。這些信仰通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面，對(duì)中國(guó)歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，儒家思想中提倡“仁愛(ài)之道”，做一個(gè)有道德的人，不斷修養(yǎng)自己的心靈。佛教則強(qiáng)調(diào)禪修、靜坐、清真，可以使人從繁瑣的日常生活中獲得片刻的寧?kù)o。通過(guò)對(duì)于這些宗教信仰的了解，我們可以更好地理解古代中國(guó)的文化和精神面貌。
第四段：對(duì)于技術(shù)發(fā)展的認(rèn)知。
中國(guó)古代還有著許多技術(shù)發(fā)展方面取得的成就，如造紙術(shù)、指南針、火藥等等。這些技術(shù)的革新促進(jìn)了歷史的發(fā)展，也為后來(lái)的科技創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。例如，造紙術(shù)的發(fā)明，則為大量書(shū)籍和文獻(xiàn)保存了下來(lái)，促進(jìn)了文藝復(fù)興的發(fā)展。通過(guò)對(duì)于這些技術(shù)的了解，我們可以更好地了解中國(guó)在科技領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。
第五段：對(duì)于歷史意義的思考。
《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》是一本精彩的歷史書(shū)籍，為我們呈現(xiàn)了一幅清晰的歷史畫(huà)卷。通過(guò)對(duì)于中國(guó)古代的學(xué)習(xí)和了解，我們更好地了解了中國(guó)的歷史，也可以看到其中蘊(yùn)含的大量智慧和精神。古代中國(guó)人在歷史的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了眾多輝煌，他們的精神、思想也一直影響著不同國(guó)家和地區(qū)的文化。通過(guò)對(duì)于歷史的思考和了解，我們可以借鑒古人智慧，弘揚(yáng)中華文化。
中國(guó)古代史讀書(shū)心得篇十七
不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對(duì)這一部學(xué)術(shù)性巨著，雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn)，但第一次接觸這類(lèi)讀物的我們，過(guò)程無(wú)疑是艱難的，但在這樣艱難且充實(shí)的過(guò)程中，讀完后的我們心中無(wú)不豁然開(kāi)朗。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》在開(kāi)篇中提到：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人，稱(chēng)他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”，渾身土氣，又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來(lái)，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴(kuò)大，但他們的勞作模式卻絲毫沒(méi)有發(fā)生改變。在這里，費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里，村民的語(yǔ)言完全沒(méi)有受到蒙古語(yǔ)的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化，中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來(lái)，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中，重復(fù)就變成了中國(guó)真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。
而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會(huì)”，使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律，只講老祖宗留下來(lái)的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序。
在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里，其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。
在一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻，向兩方幅射，愈遠(yuǎn)愈淡，而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì)，也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以這個(gè)富有的人物為核心人物，他越具有群眾號(hào)召力，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中，就越以人力擔(dān)保，關(guān)系網(wǎng)也就越小。
這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對(duì)人、對(duì)事進(jìn)行評(píng)判。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò)，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連，當(dāng)然也更易對(duì)中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然，還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門(mén)楣，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。
正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就離不開(kāi)禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識(shí)分子推行法治，但過(guò)程并不順利。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)延讀禮治的習(xí)慣過(guò)于根深蒂固，而知識(shí)分子并不了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。
當(dāng)然上文僅是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)感受最深部分的見(jiàn)解。讀完這本書(shū)我無(wú)不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐，敢于探索的精神。費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行深刻剖析，無(wú)疑對(duì)社會(huì)學(xué)及全人類(lèi)做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書(shū)中，學(xué)到的不僅是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn)，更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信，有機(jī)會(huì)我還會(huì)將這本書(shū)再精讀幾次的！