讀后感是對(duì)讀完一本書后的感受和思考進(jìn)行總結(jié)和概括的一種書面表達(dá)方式，它可以幫助我們深入理解書中的內(nèi)容，也是對(duì)自己閱讀水平的一種檢驗(yàn)。讀完一本好書后，我想寫一篇讀后感來(lái)記錄我的感受和思考。那么，如何寫出一篇有深度的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該通過(guò)仔細(xì)閱讀和思考來(lái)理解作品的主題和要點(diǎn)。其次，我們可以結(jié)合自己的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、特色等進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。最后，我們可以用清晰明確的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并且盡量聯(lián)系實(shí)際生活或其他事物進(jìn)行比較和引申。下面是一些經(jīng)典文學(xué)作品的讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家的閱讀興趣。
古籍里的中國(guó)讀后感篇一
二十世紀(jì)六七十年代在中國(guó)聞名遐邇的亨利?；粮駥懥艘槐緯墩撝袊?guó)》，這本書有這樣的觀點(diǎn)，就是說(shuō)中國(guó)的歷史其實(shí)只是重復(fù)封建王朝的輪回，沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，并由此徹底否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化。要我說(shuō)這么說(shuō)太片面了，中國(guó)古代在基辛格的書里被稱為“中華帝國(guó)”，以下都以中華帝國(guó)代稱中國(guó)。
中華帝國(guó)的歷史在《論中國(guó)》的書中是從黃帝時(shí)期算起，那個(gè)傳說(shuō)的時(shí)代開始，中華帝國(guó)開始了盛衰有常的變化，在這一種獨(dú)特的變化中，伴隨著民族的融合、疆界的拓展、文化的繁榮，其中有的規(guī)律就好像人的一生一樣，各種變化都有，最后一個(gè)時(shí)期的文化徹底死亡。但是它的精華會(huì)隨著文明的流傳在另一個(gè)部落中再次壯大。優(yōu)秀的、有生命力的文化不會(huì)隨著時(shí)間流逝而消散，它會(huì)改變自己的狀態(tài)以適應(yīng)環(huán)境的改變。
在中華帝國(guó)向今天演進(jìn)的過(guò)程中，人們進(jìn)行了許多的探索，并在發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用規(guī)律解決生存中的問題時(shí)，留下了許多的文化典籍，有的已經(jīng)失傳了，有的在今天仍然煥發(fā)著生命力。這些流傳下來(lái)的文化典籍里包含了古代的思想，這些古代的思想是在當(dāng)時(shí)看來(lái)最實(shí)用的，在今天可以有用，也可以沒有。
有用和沒用是誰(shuí)說(shuō)了算呢?當(dāng)然是統(tǒng)治者了。人類社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)。今天就是現(xiàn)代社會(huì)，古代的奴隸社會(huì)時(shí)期，底層的奴隸的主要任務(wù)是充當(dāng)勞動(dòng)力，世代為奴的人幾乎沒有機(jī)會(huì)和時(shí)間來(lái)掌握知識(shí)和文化，是比封建社會(huì)的平民還愚昧。至于伊尹、姜尚什么的是因?yàn)槿思易嫔显琴F族，即奴隸主階層，家里面有書，有學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)和習(xí)慣，屬于自學(xué)成才。
奴隸保持愚昧，奴隸主掌握文化知識(shí)，當(dāng)然好管理和統(tǒng)治了，你想啊，好比你啥也不會(huì)，只能聽人家明白人白話，人家說(shuō)啥是啥，你只能說(shuō)，是啊，是啊。根本沒有知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)支撐你去反思和總結(jié)。所以奴隸社會(huì)時(shí)期，能上位成功的主要是憑借君權(quán)神授、跳大神忽悠人這種方法樹立統(tǒng)治根基的。
你聽我說(shuō)跳大神你肯定說(shuō)這是封建迷信，我可告訴你，封建社會(huì)了跳大神的和今天不一樣，人家是有文化的人，這些人俗稱先知、大祭司、國(guó)師等等。擅長(zhǎng)領(lǐng)域比較多，比如部落里有人生病了整點(diǎn)草藥給人治病，有矛盾了斷案，選擇部落的聚居地，總之，是生養(yǎng)死葬一條龍服務(wù)。和今天的那些騙子簡(jiǎn)直是云泥之別。那為啥就先知會(huì)，別人不會(huì)呢。還是從根上說(shuō)，平均起來(lái)文化素質(zhì)幾乎都沒有，沒法教育和推廣，人家不講道理，就信跳大神的。這和今天某些偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村的迷信活動(dòng)猖獗的道理是一樣的，人民愚昧，就只能信這個(gè)了。
后來(lái)周王朝建立，由敬祀鬼神(即跳大神文化)改為崇文重禮，團(tuán)結(jié)宗親。所以中國(guó)人從那時(shí)起開始有了家譜。那么周超樹立統(tǒng)治根基的理論是，說(shuō)這個(gè)鬼神啊，在實(shí)踐的時(shí)候是時(shí)靈時(shí)不靈，那是因?yàn)楣砩袷怯刑焐系拇笊窆芾?，這個(gè)大神叫圣人。說(shuō)這個(gè)周文王姬昌就是圣人下凡，替大神教化你們這些人類的。
那些鬼神什么的，你給它供上它就保佑你，稍有怠慢就降下災(zāi)禍與你，不是好鬼，就是黑社會(huì)嘛。所以大神決定打黑了，改由圣人降世。為啥圣人就好呢，因?yàn)槭ト搜芯砍隽艘?guī)律，可以用規(guī)律知道人們的生活，以后不用給這些收保護(hù)費(fèi)的黑社會(huì)面子，不用買它的帳了，要遠(yuǎn)離它們。
周朝時(shí)的政治理論課就是以周易為基礎(chǔ)的思想的周易文化，所以那時(shí)想考國(guó)家公務(wù)員，必須學(xué)習(xí)周易。人們的思想意識(shí)由鬼神萬(wàn)能變到了人可以總結(jié)規(guī)律解決問題，就是以前有啥問題不會(huì)就得殺生祭祀，現(xiàn)在改為算一卦就解決。
古籍里的中國(guó)讀后感篇二
中國(guó)和美國(guó)，地廣人稠。一個(gè)歷史悠久，文化龐雜;一個(gè)發(fā)展迅猛，領(lǐng)先世界。中美兩國(guó)遙遠(yuǎn)的地區(qū)性差異加上截然不同的意識(shí)形態(tài)，注定難以相互包容。因此，如何成功地發(fā)展兩國(guó)的外交關(guān)系對(duì)所有領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都是一大難題。
就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我是始終將利益與意識(shí)形態(tài)明確區(qū)分的。作為一個(gè)黨員，我堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)主義制度;但是作為一個(gè)21世紀(jì)的青年，我也喜歡美國(guó)的電影，喜歡超級(jí)英雄，甚至還翻譯過(guò)美劇和動(dòng)畫。我認(rèn)為，排除政治因素，這些都是全世界的財(cái)富。在政策方面，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人主張獨(dú)立自主，不干涉他國(guó)內(nèi)政，不向國(guó)外傳播意識(shí)形態(tài)。作為資本主義意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)決擁護(hù)者，基辛格聲稱：“美國(guó)堅(jiān)持通過(guò)施壓和激勵(lì)來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的普適性，也就是干涉別國(guó)的內(nèi)政?！痹谕饨簧希袊?guó)含蓄而深刻，毛主席一句乍看之下令人摸不著頭腦的話語(yǔ)往往包涵數(shù)層含義，往往令喜歡直來(lái)直去的美國(guó)人頭痛不已。他們經(jīng)常煞費(fèi)苦心，熱烈討論，方能解出此中曲直。
美利堅(jiān)與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華人民共和國(guó)是如何從長(zhǎng)期敵對(duì)轉(zhuǎn)變?yōu)槊擞训?答案是出于地緣政治考慮，共同反對(duì)蘇修的霸權(quán)主義。
1972年2月美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華，中美關(guān)系開始恢復(fù)，這是冷戰(zhàn)時(shí)期改變世界格局的大膽舉動(dòng)，而在這之前，時(shí)為美國(guó)國(guó)家安全顧問基辛格秘密訪問北京，為尼克松訪華之行打前站。因此，基辛格身為親歷者，他的描述無(wú)疑具有準(zhǔn)確性，他所披露的細(xì)節(jié)也是其它歷史書上絕對(duì)看不到的。
基辛格是著名的外交家，諾貝爾和平獎(jiǎng)的獲得者。他多次訪華，有幸與中國(guó)的三代領(lǐng)導(dǎo)人交流切磋，對(duì)他們的理解是不同尋常的：他稱毛澤東為“哲學(xué)王”，周恩來(lái)儒雅、隨和，他還特別欣賞鄧小平的實(shí)用、江澤民的靈活，認(rèn)為這兩人都在審時(shí)度勢(shì)，為把中國(guó)帶出備受孤立的國(guó)際環(huán)境做出了巨大的貢獻(xiàn)。
奧巴馬2008年競(jìng)選團(tuán)隊(duì)亞裔事務(wù)顧問薛海培認(rèn)為：“美國(guó)進(jìn)入全民思考中國(guó)帶來(lái)沖擊的時(shí)刻。想跟中國(guó)干仗的人并不多，更多的是對(duì)中國(guó)崛起的焦慮，這對(duì)美國(guó)民眾影響很大?！笔朗来钤趦?yōu)越感之中的美國(guó)人第一次感到了威脅。
然而中國(guó)的崛起是必然的，美國(guó)無(wú)法忽視這個(gè)大國(guó)的存在。中國(guó)是愛好和平的國(guó)家，一個(gè)和平崛起的中國(guó)必然會(huì)對(duì)世界未來(lái)的格局和走向產(chǎn)生較大的影響，但這種影響是正面的、積極的，在總體上是有利于國(guó)際社會(huì)和人類發(fā)展的。美國(guó)需要一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)來(lái)共同維持世界的和平。
在今年的美國(guó)大選中，中國(guó)的崛起成為奧巴馬和羅姆尼的獨(dú)立辯題。相比之下，奧巴馬對(duì)華態(tài)度比較溫和，而羅姆尼正所謂“初生牛犢不怕虎”，十分激進(jìn)。事實(shí)上，美國(guó)大選的候選人為了拉選票，通常會(huì)在競(jìng)選中對(duì)中國(guó)強(qiáng)硬，但是上任之后馬上變臉，開始緩和對(duì)華關(guān)系。
最典型的例子就是1992年美國(guó)選舉時(shí)，克林頓激烈譴責(zé)老布什的對(duì)華政策，他攻擊老布什“縱容”中國(guó)，揚(yáng)言要對(duì)中國(guó)的最惠國(guó)待遇與中國(guó)人權(quán)掛鉤。可后來(lái)，克林頓對(duì)華的親切有目共睹。只有過(guò)來(lái)人才懂得，與中國(guó)搞好外交關(guān)系才是硬道理，縱使美國(guó)總統(tǒng)為了國(guó)內(nèi)的呼聲而采取一些不利于中國(guó)的政策，也不會(huì)在深層次上影響中美的正常關(guān)系。
鑒往知來(lái)，本書的最終落腳點(diǎn)，仍是為今天的中美關(guān)系諫言獻(xiàn)策。當(dāng)前，中美兩國(guó)以超乎尋常的速度成了互相依靠的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，在基辛格看來(lái)，這樣的態(tài)勢(shì)也給雙方出了個(gè)難題，因?yàn)閮蓢?guó)都還不能很好地適應(yīng)當(dāng)下各自所承擔(dān)的角色，一時(shí)還找不到一個(gè)能夠統(tǒng)領(lǐng)一切的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系框架。他在《論中國(guó)》的結(jié)尾部分提出了一個(gè)新詞——“太平洋共同體”。在他眼中，中美關(guān)系的恰當(dāng)標(biāo)簽應(yīng)是“共同進(jìn)化”，而不是“伙伴關(guān)系”。這意味著任何一方都不完全贊同對(duì)方的目標(biāo)，也不假定利益完全一致，但雙方都努力尋找和發(fā)展相互補(bǔ)充的利益。
中美應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界，這是基辛格的愿景。作為普通老百姓，和諧發(fā)展的中美關(guān)系是兩國(guó)人民都希望看到的。《論中國(guó)》這本書對(duì)中美關(guān)系提出了許多富有建設(shè)性的觀點(diǎn)，美國(guó)人應(yīng)該多讀，因?yàn)樗芟藗儗?duì)中國(guó)崛起的恐懼。中國(guó)人更應(yīng)該多讀，因?yàn)榛粮駥?duì)中國(guó)的發(fā)展和中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的決策不吝大加贊揚(yáng)，這是一個(gè)外國(guó)政治家對(duì)中國(guó)的客觀評(píng)價(jià)。中國(guó)人讀此書，既能了解歷史，又能看清中美關(guān)系的發(fā)展方向，對(duì)思想素養(yǎng)和政治覺悟的提高大有裨益。
最后，僅以此文獻(xiàn)給即將召開的十八大。
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古籍里的中國(guó)讀后感篇三
一天，我閑得無(wú)聊，看到手邊有一本學(xué)校放假前發(fā)的新書《托起我的中國(guó)夢(mèng)》，便隨手翻看了起來(lái)。
讀著一個(gè)個(gè)故事，我的心一次次被震撼著，他們用自己的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了偉大的夢(mèng)想，因?yàn)樗麄兌加兄活w火熱的心，他們的心中裝的都是我們偉大的祖國(guó)。
在眾多的人物中，最讓我敬佩的要數(shù)楊利偉叔叔了。
他從小喜愛月亮，他的本子上到處畫滿了月亮，彎的，圓的，上弦月，下弦月，滿月……多得數(shù)不勝數(shù)。
關(guān)于月亮，還有一段趣聞呢。
楊利偉雖然經(jīng)常把自己的糖果、水、飲料等分給小朋友，但也因?yàn)榧刀识l(fā)生了一次意外。
一次，一位很瘦小的男孩聽說(shuō)楊利偉是學(xué)武術(shù)的，就想和他比武，但是明知打不過(guò)，便悄悄地?cái)D到楊利偉的身邊，然后猛地打了楊利偉一拳，誰(shuí)知，不偏不倚，正好打中了楊利偉的眼眶，楊利偉的眼睛立馬腫了起來(lái)，旁邊的同學(xué)見了，都生氣地說(shuō)這位同學(xué)的不是，可是，楊利偉卻笑嘻嘻地對(duì)大家說(shuō)：“你們看，現(xiàn)在我的眼睛像不像個(gè)月亮呀？”大家都被逗笑了。
楊利偉叔叔多么堅(jiān)強(qiáng)，多么勇敢，多么幽默??！更讓我佩服的是，楊利偉叔叔在自己被打得疼痛難忍的時(shí)候，竟然還想著月亮。我想，大概在楊利偉叔叔小的時(shí)候，心中就有了一堵月亮尊容的心愿了吧？因?yàn)樗男闹袥]有仇恨，而是只有月亮，連受傷的眼睛都能成為“月亮”，可見，他對(duì)月亮的愛有多深。我想，可能也就是在那個(gè)時(shí)候，楊利偉叔叔就決心去月球上看看月亮長(zhǎng)什么樣兒的了吧！
是呀，只有從小懷揣偉大的夢(mèng)想，并為自己的夢(mèng)想而努力，夢(mèng)圓飛天才不會(huì)是神話！
是呀，中國(guó)夢(mèng)，好像很遙遠(yuǎn)，但好像又離我們很近。我相信，只要我們能像楊利偉叔叔小時(shí)候那樣，從小樹立起遠(yuǎn)大的理想，并努力去奮斗，中國(guó)夢(mèng)就不會(huì)只在我們心中，而在我們的身邊了。
我愿意像楊利偉叔叔那樣，從小在心中種下“月亮”的種子，長(zhǎng)大了也去實(shí)現(xiàn)我的“飛天夢(mèng)”。
簡(jiǎn)評(píng)：作者從小處著眼，抓住楊利偉叔叔從小愛月亮的故事，聯(lián)想到自己，只有從小在心中播下“月亮”的種子，將來(lái)才能夢(mèng)圓“飛天”。
古籍里的中國(guó)讀后感篇四
一個(gè)人，被傷害后會(huì)感到傷心和無(wú)助，每個(gè)人都知道這一點(diǎn)。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動(dòng)。
文中所說(shuō)的小男孩對(duì)別人發(fā)過(guò)脾氣后，無(wú)論怎樣解釋，都不會(huì)抹去印在對(duì)方心靈上的傷痕。無(wú)論說(shuō)多少次“對(duì)不起”都不會(huì)是受傷的心靈恢復(fù)到原來(lái)的樣子。
讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對(duì)自己說(shuō)：如果每個(gè)人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對(duì)方的心，世界就會(huì)充滿愛。
古籍里的中國(guó)讀后感篇五
1.“四書”、“五經(jīng)”
“四書”指四部儒家經(jīng)典即《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》。
“五經(jīng)”是五部儒家經(jīng)典，即《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮》(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)、《易經(jīng)》、《春秋》。
2.《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。收錄了自西周初年至春秋中葉約五百年間的作品?！对?shī)經(jīng)》通稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，到漢代，儒家把它奉為經(jīng)典才稱《詩(shī)經(jīng)》，共305篇。分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分?！帮L(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”共160篇，大都是各地民間歌謠，這是《詩(shī)經(jīng)》的精華，如《伐檀》、《碩鼠》?！把拧狈帧洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧?，共105篇，多系西周王室貴族文人的作品，也有少數(shù)民謠，內(nèi)容大都是記述周貴族歷史，歌功頌德的?！绊灐狈帧吨茼灐?、魯頌》、《商頌》共40篇，多為貴族統(tǒng)治者祭祀用的樂歌舞曲。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭，其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，對(duì)我國(guó)文學(xué)，尤其是詩(shī)歌的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。詩(shī)歌的形式以四言為主，多數(shù)為隔句用韻，并普遍運(yùn)用“賦”、“比”、“興”的手法，在章法上具有重章疊句反復(fù)詠唱的特點(diǎn)。
3.《左傳》
《左傳》我國(guó)第一部敘事詳細(xì)、完整的編年體史書。原名《左氏春秋》，又稱《春秋左氏傳》，相傳為魯國(guó)史官左丘明所著。記事起于魯隱公元年(前)止于魯哀公二十七年(前468)，前后記敘了春秋時(shí)期250多年的史事。《左傳》具有很高的文學(xué)價(jià)值，對(duì)后世影響很大。
4.《國(guó)語(yǔ)》
《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的國(guó)別體史書，共21卷。傳為左丘明所著。全書按不同國(guó)家記載了從周穆王到周貞定王前后500余年的史事。《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》明顯的區(qū)別是《國(guó)語(yǔ)》分別寫不同國(guó)家，以記言見勝;《左傳》則按年代編寫，長(zhǎng)于記事。
5.《楚辭》
《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。由于詩(shī)歌的形式在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”?！冻o》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱“楚辭”為“騷體”。西漢末年，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集?！冻o》是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭。
6.《呂氏春秋》
《呂氏春秋》又名《呂覽》，先秦雜家的代表著作，由戰(zhàn)國(guó)末期秦相呂不韋集合門客編成，全書共26卷，選入教材的有《察今》。
7.《山海經(jīng)》
《山海經(jīng)》我國(guó)古代地理名著。內(nèi)容主要為古代民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，對(duì)古代歷史、地理、文化、民族、神話等的研究均有參考價(jià)值。其中保存了大量遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)，如“黃帝戰(zhàn)蚩尤”、“鯀禹治水”、“精衛(wèi)填?！?、“夸父追日”等著名寓言故事，是后世作家珍視的材料。
8.《戰(zhàn)國(guó)策》
《戰(zhàn)國(guó)策》西漢末年劉向編訂的一部國(guó)別體史書，共33編。記事上起周貞定王十六年(前453)，下迄秦二世元年(前209)，輯錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)政治、軍事、外交各方面的歷史史實(shí)，著重記錄了謀臣的策略和言論?！稇?zhàn)國(guó)策》在語(yǔ)言運(yùn)用上很成功，雄辯的論說(shuō)，鋪張的敘事，尖刻的諷刺，耐人尋味的幽默，構(gòu)成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。它標(biāo)志著我國(guó)古代歷史散文發(fā)展到一個(gè)新的高度，給后世散文和辭賦的`創(chuàng)作以重大影響。
9.《玉臺(tái)新詠》
《玉臺(tái)新詠》總集名，南朝陳徐陵編，共10卷，書成于梁代，是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后一部很有影響的古詩(shī)總集。代表性的篇目有《孔雀東南飛》(原題《古詩(shī)為焦仲卿妻作》)等。
10.《樂府詩(shī)集》
《樂府詩(shī)集》總集名，宋郭茂倩編。輯錄了漢魏至唐五代的樂府歌辭，兼及先秦至唐末歌謠。包括民間歌謠與文人作品以及樂曲原辭與后人仿作。樂府原是當(dāng)時(shí)官府設(shè)立的音樂機(jī)關(guān)，專事制作樂章并采集整理各地民間俗樂的歌辭。這些樂章、歌辭后來(lái)就叫“樂府詩(shī)”，成為繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》而興起的一種新詩(shī)體。
11.二十四史
指從《史記》到《明史》的24部史書。其中中學(xué)課本涉及到的有：《史記》(漢·司馬遷);《漢書》(東漢·班固);《后漢書》(南朝宋·范曄);《三國(guó)志》，(晉·陳壽);《新唐書》(宋·歐陽(yáng)修);《新五代史》(宋·歐陽(yáng)修);《明史》(清·張廷玉等)。
12.四史
指二十四史的前四史，即《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》的總稱?！端膸?kù)全書》，是清代乾隆年間官修的薈萃古代典籍的大型綜合叢書。共輯錄清代乾隆以前歷代重要典籍3461種，79309卷，分裝為36000多冊(cè)，按經(jīng)(被儒家列為經(jīng)典和注釋經(jīng)典的著作)、史(記述歷史史實(shí)、地理疆域、官職等書)、子(戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子百家的著作及工農(nóng)、醫(yī)等各種科學(xué)技術(shù)著作)、集(歷代作家詩(shī)文集)四大部分分別編列。
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古籍里的中國(guó)讀后感篇六
古籍，是中國(guó)古代書籍的簡(jiǎn)稱，主要指書寫或印刷于19以前具有中國(guó)古典裝幀形式的書籍。
一、古籍版式
古籍版式指古籍版刻的樣式。包括版面、大小題名、版框（亦稱邊欄）、界行、天頭、地腳、版心、行款、字?jǐn)?shù)、魚尾、象鼻、書耳、書牌、條記、句讀、插圖等等。版式的概念出現(xiàn)在雕版印刷行世之后，但明顯保留了雕版印刷之前的簡(jiǎn)策、手寫帛書等裝幀形式的特點(diǎn)。
1、版框：也稱為邊欄，指每版內(nèi)圍框文字的四周邊線，上方叫“上欄”，下方叫“下欄”，兩旁叫“左右欄”。單線的叫“單邊”或“單欄”，雙線的叫“雙邊”或“雙欄”。一般比較粗黑，給人穩(wěn)定感。四周只印一道粗黑的邊線，稱為四周單邊。四周粗黑線內(nèi)側(cè)再刻一細(xì)黑線，稱四周雙邊。如果僅左右粗黑線內(nèi)側(cè)有細(xì)黑線，稱為左右雙邊。不僅有規(guī)范、整齊版面的作用，而且保留了簡(jiǎn)策、帛書的遺風(fēng)。
2、界行：也稱界格。指在版面內(nèi)分割行字的直線。兩道隔線間的.條格叫界格，是竹木簡(jiǎn)書籍的流風(fēng)余韻。在鑒定和著錄時(shí)，人們習(xí)慣以半葉計(jì)算，叫做“半葉×行×字”，有的徑稱“×行×字”，若每一行中有兩排字（通常為大字的注解），叫做“小字雙行每行×字”。若雙行字?jǐn)?shù)與單行正文相同，就不再注出。這種著錄和說(shuō)明方式，稱為行格，又稱行款。
3、天頭：版框外空白紙的上方叫天頭。
4、地腳：版框外空白紙的下方叫地腳。
5、版心：也稱“葉心”，或簡(jiǎn)稱“心”，指古籍書葉兩半葉之間、沒有正文的一行。為折裝整齊，版心多刻有魚尾、口線等，為便檢索，也常記有書名、卷數(shù)、頁(yè)碼、每卷小題、刻工姓名等文字。因?yàn)檫@一行居于兩版的中心，故稱版心。版心通常有用作對(duì)折準(zhǔn)繩的黑線和魚尾形圖案。
6、書口：又稱版口，或簡(jiǎn)稱口。指書籍裝訂成冊(cè)后開合一側(cè)的端面，有白口、黑口等款式。就書版而言它是版心。對(duì)于以包背裝或線裝的方式裝訂起來(lái)的書籍而言，這一部分為書可以翻閱的開口，故稱書口。
7、魚尾：版心中間的圖形因其酷似魚尾，故名?？逃诰喟嫘纳线叴蠹s四分之一之處。有時(shí)版心上下方都有魚尾。一個(gè)魚尾為單魚尾，兩個(gè)魚尾稱雙魚尾，個(gè)別有三魚尾。魚尾刻印出花樣的稱花魚尾。魚尾的作用是用作標(biāo)示中縫線，作為折葉的標(biāo)準(zhǔn)。
8、象鼻：魚尾上下到版框有一條線，叫做象鼻。象鼻為一條細(xì)黑線的叫細(xì)黑口或小黑口，象鼻為一條粗黑線的稱為粗黑口或大黑口，無(wú)象鼻者為白口。
9、書耳：版框外左上角的空格，里面刻有簡(jiǎn)單的篇名，因?yàn)樾螤钕蠖?，所以稱書耳。書耳中的題名叫耳題、耳記。
10、墨釘：又稱墨等。指版面上常有文字般大小的黑墨塊，形狀似釘帽。出現(xiàn)的原因是文稿雕版時(shí)未定的文字，等待?？焙髮懮先ピ儆?。
11、書牌：又稱牌記，與現(xiàn)在的權(quán)，明清以前則更多是刻書題記，講刻書緣起，選用底本，校本，甚至多少具有廣告宣傳作用。
12、大題：指一種書的題名。
13、小題：指一種書內(nèi)各篇卷的題名。
14、行款：又稱“行格”，指正文之行數(shù)與字?jǐn)?shù)。通常以半葉計(jì)算。同一種書，不同時(shí)期有不同刻本，行款也往往不同。故行款為鑒別版本依據(jù)之一。
15、朱絲欄烏絲欄：行格界欄以紅色印的稱為朱絲欄，以黑色印的稱為烏絲欄。主要見于唐以前寫本。明清時(shí)期，專有印刷各種顏色箋格的作坊，用不同顏色和界欄箋紙抄寫的古籍，通常直接著錄為紅格、黑格、藍(lán)格、綠格等等。
二、古籍版式
單葉裝訂成冊(cè)，就成為一部古籍?，F(xiàn)存古籍以線裝居多。古籍的結(jié)構(gòu)是指一部具體古籍外在形式和內(nèi)容的各個(gè)組成部分，在流傳的過(guò)程中，逐漸有其特定的名稱。
1、書簽：用作題寫書名的長(zhǎng)方形紙條，一般貼在古籍封皮左上角。有時(shí)還有冊(cè)次和題寫人姓名。
2、書衣：為保護(hù)書在書的前后加的封衣，也稱封皮，一般選用較硬的紙作為書衣的材料，并在書衣上題寫書名。
3、書名葉：在封皮之后，題有書名的一葉，又稱封面、封、面葉、內(nèi)封面。書名葉的后面一般加上一張空白紙，叫護(hù)葉或扉葉。
4、書腦：裝訂時(shí)，錐眼訂線的地方叫書腦。
5、書脊：也稱書背，一書裝訂處的側(cè)面，如同書的脊背，稱為書脊。
6、書首：書脊的最上端，稱為書首，又稱為書頭。
7、書腳：書腳是書的底部，有些藏書家自己為方便翻檢、閱讀或者保存而將書名寫上去。
8、書根：書腳中簡(jiǎn)單記載卷冊(cè)的部分。
古籍里的中國(guó)讀后感篇七
夢(mèng)，是少年獨(dú)上西樓的尋覓;
夢(mèng)，是伊人在水一方的思緒;
夢(mèng)，是被風(fēng)初始化的某種風(fēng)格;
夢(mèng)，是帶著茉莉花香的咖啡;
夢(mèng)，是一首清麗而耐人尋味的童年歌謠;
夢(mèng)想總是美好的，是讓人熱衷于去追求的。一個(gè)人有夢(mèng)想便會(huì)有動(dòng)力，有夢(mèng)想，便會(huì)有希望。一個(gè)人如此，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家更是如此，一個(gè)有夢(mèng)想的國(guó)家，必然充滿生機(jī)與活力，必將在歷史的舞臺(tái)上演繹出動(dòng)人的篇章。
總書記提出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，道出了全國(guó)各族人民的共同心聲，點(diǎn)燃了中華兒女內(nèi)心深處的無(wú)限激情。對(duì)河南來(lái)說(shuō)，謀跨越求崛起，建小康富人民，興河南強(qiáng)中原，是中國(guó)夢(mèng)在河南的具體目標(biāo)，是一億河南人民的中原夢(mèng)。然而在我心中也有一個(gè)指引我前進(jìn)的夢(mèng)——教師夢(mèng)。
羅國(guó)杰曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“教師就像一只蠟燭，不斷地燃燒、消耗著自己，照亮別人前進(jìn)的道路;又像一根粉筆，散播著智慧的種子，把知識(shí)傳授給別人，而漸漸的磨損著自己;又像一只梯子，讓人踩著自己的肩膀攀上高峰，去采摘?jiǎng)倮墓麑?shí)?！?BR> 始終相信自己能夠成為最優(yōu)秀的教師，并為之努力、為之奮斗，善于發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)勢(shì)并能正確的運(yùn)用它，走進(jìn)學(xué)生的世界，和學(xué)生更好的交流，贏得學(xué)生的信任和尊重。
真正“熱愛”自己現(xiàn)在的工作。既然已經(jīng)選擇了這個(gè)職業(yè)，如果注定要為此付出你的青春甚至你的終生的話，那就選擇熱愛它吧，投入自己的全部熱情，并認(rèn)定這里是可以展示自己才華的地方;同時(shí)要 “熱愛”自己的學(xué)生，以博大的愛去關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，尤其是困難學(xué)生，問題學(xué)生，他們同樣是一個(gè)家庭的唯一，一個(gè)家庭的全部希望，他們需要尊重，需要理解，需要得到更多的鼓勵(lì)，更多的關(guān)愛，并且認(rèn)定學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展就是自己的成長(zhǎng)和成功。
要有一顆寬厚而包容的心面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，允許學(xué)生在進(jìn)步過(guò)程中犯錯(cuò)誤，即使是一次又一次的犯錯(cuò)誤。要始終相信他們都是渴望進(jìn)步，都是積極向上的，暫時(shí)的不努力、暫時(shí)的一錯(cuò)再錯(cuò)、一次又一次的犯錯(cuò)一定是有原因的，要“幫助”他們分析尋找原因，要有足夠的耐心，要懂得等待，要給他們充足的時(shí)間和足夠的機(jī)會(huì)，讓他們改正，只有在自覺的糾正錯(cuò)誤的過(guò)程中的提高和進(jìn)步才是他們自己的可恒久的發(fā)展。
為了自己教育教學(xué)藝術(shù)的不斷進(jìn)步，也為了自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)的不斷提高，要留足時(shí)間給自己，讓自己有時(shí)間讀書和思考，讀本學(xué)科的核心刊物，讀本學(xué)科的最新教學(xué)專著，讀體現(xiàn)新的教育理念的教育隨筆，讀經(jīng)典的教育教學(xué)理論著作，也要讀各種雜書，在實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)的結(jié)合中尋找到最好的適合自己的教學(xué)方法、技巧和藝術(shù)。讓讀書和思考成為自己的生活方式。
除了讀有字的書，還有許多無(wú)字的書有待去讀。聽課是讀另一種更生動(dòng)書。作為一名青年教師，需要懷著一顆謙虛學(xué)習(xí)的心，帶著一個(gè)思考的大腦，聽老教師的課，聽同齡人的課，先聽課再備課上課，更需要自己先備課再去聽課，尤其是聽一些經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備的公開課。
充分了解自己的特長(zhǎng)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。在教學(xué)中，在學(xué)生面前展現(xiàn)給學(xué)生最鮮亮的一面，最精彩的自己，讓他們?cè)诶蠋煗撘颇难罩谐砷L(zhǎng)為最優(yōu)秀的學(xué)生。
為著夢(mèng)想，我不斷憧憬著，遙望著夢(mèng)想成真的美麗瞬間;為著夢(mèng)想，我們對(duì)生活充滿了希望和期待。我的教師夢(mèng)是不斷延續(xù)和發(fā)展的，為此，我將不懈努力，用心教育好每一個(gè)孩子，與孩子一起共筑夢(mèng)想。
讓我們都記得高萬(wàn)祥老師的話：“成功并不像你想象的那么難，只要你對(duì)教學(xué)工作感興趣，只要你能堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)，勤奮實(shí)踐，成功的大門一定會(huì)向你敞開的。”
古籍里的中國(guó)讀后感篇八
一生中，書是不可缺少的。這幾天，我看了一本叫做《我的中國(guó)夢(mèng)》的書，這本書主要講了中國(guó)的古代文明，現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，宏偉壯景和英勇奮戰(zhàn)的英雄祖先等篇章。我驕傲，我是中國(guó)人。我驕傲，我有一個(gè)夢(mèng)。我驕傲，我有一個(gè)中國(guó)夢(mèng)！一個(gè)讓我魂?duì)繅?mèng)繞的地方，讓我勵(lì)志的中國(guó)夢(mèng)！
記得在我很小的時(shí)候，媽媽給我們買來(lái)熱乎乎的糖油糕，吃著香香的糖油糕，我和姐姐甜甜蜜蜜到了心里，當(dāng)時(shí)我想，要是每天都能吃它該多好?。〉搅怂奈鍤q的時(shí)候，爸爸媽媽又帶著我們?nèi)コ粤艘淮蔚驴耸?，之后我和姐姐商量，等長(zhǎng)大我們有錢了，一定每天都吃德克士。我不知道這些幼稚的想法能不能算是小時(shí)候的夢(mèng)想。
隨著時(shí)間的過(guò)去，我們也一天天的慢慢長(zhǎng)大著，在爸爸媽媽日復(fù)一日愛的教育下，我們也漸漸變得聰明懂事，那些成天光想著吃的念頭也漸漸淡出大腦，我開始有了自己的感情，有了辨別是非的能力，我羨慕那些有所作為的大人物，敬佩他們淵博的知識(shí)和高尚的品德，與此同時(shí)，一個(gè)個(gè)隱秘而美好的夢(mèng)想在我心中誕生：人類靈魂的工程師，英姿颯爽的警察，善解人意的心理學(xué)家，學(xué)識(shí)淵博的科學(xué)家……一個(gè)個(gè)夢(mèng)想讓我變得努力，勤奮，變得慢慢堅(jiān)強(qiáng)。
歲就立志保護(hù)13億中國(guó)人的武術(shù)高手李連杰叔叔，為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，把中國(guó)武術(shù)傳播到世界，歷盡艱辛，吃盡了苦頭，終于練就了一身中國(guó)的功夫。失去雙臂的劉老師、楊孟衡哥哥，他們是身殘志堅(jiān)的英雄，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，在他們的心中夢(mèng)想是信心，夢(mèng)想是力量，他們從不言敗，從不放棄，他們選擇的只有努力和堅(jiān)持，只有一直向前。試飛英雄李中華，冒著生命的危險(xiǎn)，用自己的勇敢無(wú)畏和智慧，出色的完成了低空大秒速試驗(yàn)任務(wù)，為中國(guó)的低空大秒速實(shí)驗(yàn)試飛留下了寶貴的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他們堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的行為，不僅僅讓我們敬佩，更多的是感動(dòng)！
我知道，夢(mèng)想能讓我走向智慧，變得優(yōu)秀和高尚，我也知道實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是多么的不易，多么的艱難，在追逐夢(mèng)想的路上，要努力和堅(jiān)持，要斬荊披棘，要排除萬(wàn)難，要付出汗水和淚水，甚至是鮮血和生命。
我驕傲，我是中國(guó)人！
"我的夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)是我們的夢(mèng)！"我要為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而努力拼搏！中國(guó)夢(mèng)，從我的夢(mèng)開始；我的夢(mèng)，終將融入中國(guó)夢(mèng)，不久的將來(lái)，我們的夢(mèng)想將會(huì)實(shí)現(xiàn)，中國(guó)將會(huì)以更美麗的姿態(tài)，站在夢(mèng)想的天穹！
古籍里的中國(guó)讀后感篇九
(譯:讀書讀得多,寫起文章來(lái)就會(huì)筆下生花,像有神助一樣。)。
2、少壯不努力,老大徒傷悲?！稘h樂府·長(zhǎng)歌行》。
(譯:年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí),年老了只能后悔、嘆息。)。
3、欲窮千里目,更上一層樓。——王之渙。
(譯:想看到更遠(yuǎn)更寬廣的景象,你就要再上一層樓。想學(xué)到更多更深的常識(shí),你就要比本來(lái)更盡力。)。
4、正人之交淡如水,小人之交甘若醴。——《莊子》。
(譯:正人之間的往來(lái),像水相同的平平、純潔,這樣的友誼才會(huì)耐久;往小人之間的交像甜酒相同的又濃又稠,但不會(huì)持久。)。
5、好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇?！吨杏埂?。
(譯:勤奮好學(xué)就挨近智,做任何事情只需盡力就挨近仁,懂得了對(duì)錯(cuò)善惡就是勇的一種體現(xiàn)。)。
6、良言一句三冬暖,惡語(yǔ)傷人六月寒。——明代諺語(yǔ)。
(譯:一句良善有利的話,能讓聽者即便在三冬酷寒中也倍感溫暖;相反,尖嘴薄舌的狠毒言語(yǔ),損傷他人的豪情和自尊心,即便在六月大暑天,也會(huì)讓人覺得冰冷。)。
7、千經(jīng)萬(wàn)典,孝悌為先?！对鰪V賢文》。
(譯:千萬(wàn)種經(jīng)典講的道理,孝順父母,和睦兄弟是最應(yīng)該先做到的。)。
8、善惡隨人作,禍福本人招。——《增廣賢文》。
(譯:功德壞事都是本人做的,災(zāi)害美好也滿是由本人的言行招來(lái)的。)。
9、正人藏器于身,待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住贰?BR> (譯:正人就算有杰出的才干出眾的技藝,也不會(huì)處處夸耀、做作。而是在必要的時(shí)辰把才干或技藝發(fā)揮出來(lái)。)。
10、學(xué)而不厭,誨人不倦?！墩撜Z(yǔ)》。
(譯:盡力學(xué)習(xí)卻不感到滿意,教訓(xùn)他人不感到厭惡。)。
11、全國(guó)皆知取之為取,而莫知與之為取?！逗鬂h書》。
(譯:大家都以為只要獲取他人的東西才是收成,卻不曉得給予他人也是一種收成。)。
12、人固有一死,死或重于泰山,或輕于鴻毛。——[漢]司馬遷。
(譯:人畢竟免不了一死,但死的價(jià)值不一樣,為了公民正義的工作而死就比泰山還重,而那些自私自利,損人利已的人之死就比鴻毛還輕。)。
13、羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義?！对鰪V賢文》。
(譯:小羊有跪下承受母乳的感恩行為,小烏鴉有銜食喂母鴉的情意,做子女的更要懂得孝順父母。)。
14、強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,莫向人前滿自詡?！毒劳ㄑ浴?。
(譯:雖然你是一個(gè)強(qiáng)者,可是必定還有比你更強(qiáng)的人,所以不要在他人面前自高自大,本人夸耀本人。)。
15、玉不琢,不成器;人不學(xué),不曉得?！抖Y記·學(xué)記》。
(譯:玉石不通過(guò)雕刻,不能成為有用的玉器;人不通過(guò)學(xué)習(xí),就不懂得事理。)。
16、滿招損,謙受益。——《尚書》。
(譯:自滿于已獲得的成績(jī),將會(huì)招來(lái)?yè)p失和災(zāi)害;謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足,就能因此而得益。)。
17、人不知而不慍,不亦君子乎?——《論語(yǔ)》。
(譯:如果我有了某些成就,別人并不理解,可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎?)。
18、書到用時(shí)方恨少,事非經(jīng)過(guò)不知難?！愅㈧?。
(譯:知識(shí)總是在運(yùn)用時(shí)才讓人感到太不夠了,許多事情如果不親身經(jīng)歷過(guò)就不知道它有多難。)。
19、笨鳥先飛早入林,笨人勤學(xué)早成材?！妒∈栏裱浴?。
(譯:飛得慢的鳥兒提早起飛就會(huì)比別的鳥兒早飛入樹林,不夠聰明的人只要勤奮努力,就可以比別人早成材。)。
20、書山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！对鰪V賢文》。
(譯:勤奮是登上知識(shí)高峰的一條捷徑,不怕吃苦才能在知識(shí)的海洋里自由遨游。)。
21、學(xué)如逆水行舟,不進(jìn)則退?！对鰪V賢文》。
(譯:學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取,不斷努力,就像逆水行駛的小船,不努力向前,就只能向后退。)。
22、吾生也有涯而,知也無(wú)涯?！肚f子》。
(譯:我的生命是有限的,而人類的知識(shí)是無(wú)限的。)。
23、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?！睹献印贰?BR> (譯:尊敬、愛戴別人的長(zhǎng)輩,要像尊敬、愛戴自己長(zhǎng)輩一樣;愛護(hù)別人的.兒女,也要像愛護(hù)自己的兒女一樣。)。
24、見侮而不斗,辱也?！豆珜O龍子》。
(譯:當(dāng)正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出,是一種恥辱的表現(xiàn)。)。
25、千丈之堤,以螻蟻之穴潰;百尺之室,以突隙之煙焚?！俄n非子》。
(譯:千里大堤,因?yàn)橛邢N蟻在打洞,可能會(huì)因此而塌掉決堤;百尺高樓,可能因?yàn)闊焽璧目p隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。)。
26、言之者無(wú)罪,聞之者足以戒。——《詩(shī)序》。
(譯:提出批評(píng)意見的人,是沒有罪過(guò)的。聽到別人的批評(píng)意見要仔細(xì)反省自己,有錯(cuò)就改正,無(wú)錯(cuò)就當(dāng)作是別人給自己的勸告。)。
27、良藥苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。——《孔子家語(yǔ)》。
(譯:好的藥物味苦但對(duì)治病有利;忠言勸誡的話聽起來(lái)不順耳卻對(duì)人的行為有利。)。
(譯:每做一件事情必須要經(jīng)過(guò)反復(fù)的考慮后才去做。)。
41、多行不義必自斃。——《左傳》。
(譯:壞事做得太多,終將自取滅亡。)。
42、天行健,君子以自強(qiáng)不息。——《周易》。
(譯:作為君子,應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志,永不止息的奮斗精神,努力加強(qiáng)自我修養(yǎng),完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè),能這樣做才體現(xiàn)了天的意志,不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。)。
43、勿以惡小而為之,勿以善小而不為?！度龂?guó)志》。
(譯:對(duì)任何一件事,不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做;相反,對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事,不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。)。
46、業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨?！n愈。
(譯:事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力,勤勉進(jìn)取。太貪玩,放松要求便會(huì)一事無(wú)成;做人行事,必須謹(jǐn)慎思考,考慮周詳才會(huì)有所成就。任性、馬虎、隨便只會(huì)導(dǎo)致失敗。)。
47、讀書有三到:謂心到,眼到,口到?！祆?。
(譯:用心思考,用眼仔細(xì)看,有口多讀,三方面都做得到位才是真正的讀書。)。
48、黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲。——《勸學(xué)》。
(譯:年輕的時(shí)候不知道抓緊時(shí)間勤奮學(xué)習(xí),到老了想讀書卻為時(shí)已晚。)。
49、知不足者好學(xué),恥下問者自滿。——林逋《省心錄》。
(譯:知道自己的不足并努力學(xué)習(xí)就是聰明的人,不好問又驕傲自滿的人是可恥的。)。
50、學(xué)不可以已?！盾髯印?。
(譯:學(xué)習(xí)是不可以停止的。)。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十
開篇，基辛格先生便提到了一個(gè)讓我陌生的詞語(yǔ)――例外主義。我查閱了些資料，籠統(tǒng)的將它理解為一種政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的和文化的霸權(quán)主義?；粮裾f(shuō)，“美國(guó)的例外主義是傳經(jīng)布道式的，認(rèn)為美國(guó)有義務(wù)向世界的每個(gè)角落傳播其價(jià)值觀?！蔽蚁脒@也許有著所謂的種族優(yōu)越感的成分在里面吧。而到了中國(guó)這兒，基辛格認(rèn)為中國(guó)的例外主義是文化性的，中國(guó)不試圖改變他國(guó)的信仰，不對(duì)海外推行本國(guó)的現(xiàn)行體制。這讓我很容易聯(lián)想到中國(guó)的歷史，一段閉關(guān)自守、固步自封的歷史。
追溯中華文明的起源不難發(fā)現(xiàn)，中華文明似乎沒有起點(diǎn)，它不是作為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家，而是作為一種永恒的自然現(xiàn)象在歷史上出現(xiàn)。在歷史意識(shí)中，中國(guó)是一個(gè)只需復(fù)原，而無(wú)須重建的既有國(guó)家。而作為這樣一個(gè)神奇的國(guó)家的統(tǒng)治者自然就有著一種優(yōu)越感。中華文明在很長(zhǎng)一段時(shí)間都讓其他國(guó)家無(wú)法企及。
歷史證明，中國(guó)從未主動(dòng)與其他強(qiáng)國(guó)打交道。中國(guó)本可以變得更強(qiáng)盛，但它并沒有。宋朝時(shí)，中國(guó)航海技術(shù)居世界之首，然并無(wú)探索興趣；元朝蒙古人曾憑借宋朝遺留的艦隊(duì)及其經(jīng)驗(yàn)豐富的船長(zhǎng)兩度試圖到達(dá)日本，均因所謂的“神風(fēng)”無(wú)功而返；鄭和下西洋也僅是打著為天朝揚(yáng)威的旗號(hào)到遠(yuǎn)方打個(gè)招呼。也許對(duì)中國(guó)人而言，獲得別人的贊美比實(shí)實(shí)在在的利益更有誘惑力。若不然，也就可能沒有之后中國(guó)人的傲骨和氣節(jié)了。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十一
讀完《別了，我愛的祖國(guó)》這篇文章后，心中久久不能平靜，作者對(duì)祖國(guó)深沉的愛和強(qiáng)烈的責(zé)任感深深打動(dòng)了我。在即將赴遠(yuǎn)洋求學(xué)之際，作者站在高高的船欄上，與前來(lái)送別的親友告別，心中固然有著千萬(wàn)的不舍，但他對(duì)祖國(guó)被侵略的痛心和戰(zhàn)勝帝國(guó)主義的決心讓他毅然地站在了甲板上。看著祖國(guó)大好的山河，作者心中自然充沛著驕傲與自豪，但帝國(guó)主義的軍艦硬生生地?cái)D入了眼簾，刺痛了作者的心，刺痛了所有中國(guó)人的心。
作者是理智的，面對(duì)強(qiáng)大的敵人，他沒有選擇飛蛾撲火，而是決定師夷之技以制夷，暫時(shí)離開自己深沉愛著的國(guó)土?？v然有再多的牽掛，縱然有再多的不舍，帶著山河破碎的心痛，作者毅然決然地登上了輪船，看著自己與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)。
然而，強(qiáng)烈的民族責(zé)任感讓作者有丟下祖國(guó)的負(fù)罪感，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，流傳的當(dāng)是“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的信念。眾多赴洋的留學(xué)生都沉溺于聲色犬馬中，“盤著大辮子”，忘記了自己肩上的.擔(dān)子。但作者沒有，他宣誓要加入中國(guó)的建設(shè)之中，宣誓要徹底把帝國(guó)主義趕出中國(guó)，宣誓要把自己的一切都獻(xiàn)給養(yǎng)育了他的中國(guó)！這種民族責(zé)任感是當(dāng)時(shí)乃至于現(xiàn)在很多青年都不具備的。
回想當(dāng)下，越發(fā)覺得祖國(guó)需要一批批如作者般有志的青年。遠(yuǎn)的不說(shuō)，近日的事件，黃海上的韓美聯(lián)合公演，印度于喜馬拉雅山脈虎視眈眈，越南文萊新馬泰齊插手南海……中國(guó)的四周局勢(shì)不能說(shuō)不緊張。回看國(guó)內(nèi)，各種高科技核心技術(shù)嚴(yán)重依賴外國(guó)，龍芯半途而廢，一汽收購(gòu)雙龍幾乎完敗……太多的事實(shí)告訴我們，中國(guó)還不夠強(qiáng)大，還需要千千萬(wàn)萬(wàn)能夠加入這大時(shí)代工作的有志青年共同登上輪船，求得更好的經(jīng)驗(yàn)，求得更好的戰(zhàn)斗的武器，暫別形形色色的誘惑，一頭扎入新時(shí)代特色社會(huì)主義中國(guó)的建設(shè)！
而對(duì)于我自己，要成為那千千萬(wàn)萬(wàn)分之一，所要做的不僅僅是努力學(xué)習(xí)，還有積極地端正自己的價(jià)值觀世界觀，不被社會(huì)上的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)蒙混了視聽，一直保持對(duì)祖國(guó)的熱愛與自豪，這樣，我才有無(wú)窮的動(dòng)力為中華之崛起而讀書，我才有堅(jiān)定的毅力在所有的困難面前都咬牙堅(jiān)持！
這是我的誓言！
古籍里的中國(guó)讀后感篇十二
21世紀(jì)是一個(gè)科技與經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，也是環(huán)境與資源遭到空前破壞的時(shí)代，在這時(shí)代里，人們?yōu)樯衿呱?，?mèng)圓九天等奇跡而歡呼，也為頻繁發(fā)生的生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源浪費(fèi)扼腕嘆息，《綠色中國(guó)》一書表現(xiàn)了一種想挽回這種局面的精神，讓中國(guó)人有了保護(hù)環(huán)境的信心，為未來(lái)增光。
人類活動(dòng)的廣度和深度不斷延伸，人類欲望與有限資源這對(duì)矛盾是經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的重要問題。雖然人們?cè)谂κ惯@對(duì)矛盾化解，但是人口數(shù)量和消費(fèi)總量無(wú)限膨脹，使資源環(huán)境有限承載能力呈現(xiàn)超負(fù)荷強(qiáng)度持續(xù)發(fā)展。因而導(dǎo)致資源衰竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，環(huán)境問題與持續(xù)發(fā)展擺在人類面前。人類社會(huì)謙求人與自然和諧、發(fā)展與自然要相協(xié)調(diào)。在廣義方面，不但要重視荒漠化，水資源缺乏，同時(shí)還不能忽視狹義環(huán)境，也就是生活環(huán)境問題，這一問題表現(xiàn)在空氣、水、生活垃圾等。在《綠色中國(guó)》一文中，充分的體現(xiàn)了這種問題，讓我們一起來(lái)了解中國(guó)的環(huán)保問題吧。
我們?nèi)祟惖淖嫦仁菑木G色的森林里誕生的，可為什么沙塵暴會(huì)不斷地瀕臨我國(guó)的北方？往昔的綠洲到底去哪兒了？莫非要讓單調(diào)的黃色永遠(yuǎn)充塞我們的視野嗎？莫非要讓綠色的地球變成腌黃的雞蛋？假如讓早已在地球上的恐龍復(fù)活，在未來(lái)科學(xué)來(lái)說(shuō)也許并非難事，然而我們拿什么去喂養(yǎng)它們呢？去哪里尋找昔日的`森林和草原呢？絲綢之路變成了一條僵死的長(zhǎng)蛇，一座座城池像流星般消失了，人世間的繁華、樓蘭古城、商貿(mào)古城，風(fēng)流早被風(fēng)沙掩埋盡了。那片曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)龐大的羅蹄國(guó)的北非糧倉(cāng)基地也早已蕩然無(wú)存了。如今，只能由考古學(xué)家去挖掘那些遙遠(yuǎn)的文明了。
對(duì)綠色的愛護(hù)是一個(gè)民族和國(guó)家的偉大之處，主要讓手中的利刃和鐵犁再摧殘每一片綠色了，一時(shí)的收獲會(huì)鑄成永久的痛苦。不能讓下一代無(wú)辜地去啃我們留下來(lái)的苦果了。美麗的世界是美麗的心靈所創(chuàng)造的，只有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人才能幫助我們尋找回那個(gè)失落的世界，有人說(shuō)有沙漠就有駱駝，要我說(shuō)，有駱駝就會(huì)有綠洲，我們不單是尋找綠洲，而且去創(chuàng)造綠洲。
最后讓我們高呼綠色的宣言：把綠色獻(xiàn)給沙漠，把綠色獻(xiàn)給我們的家園，讓我們的家園充滿綠色，讓中國(guó)充滿綠色，讓我們的心靈充滿綠色。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十三
寫在《中國(guó)人》封頁(yè)告訴我們，即便書中將會(huì)揭露多少關(guān)于中國(guó)的缺點(diǎn)，但是作為一個(gè)中國(guó)人，林語(yǔ)堂先生卻依然那么深的愛著自己的祖國(guó)，這是毋庸置疑的。
學(xué)習(xí)語(yǔ)文的歲月中，林語(yǔ)堂這個(gè)名字便一直印在我的腦海里，語(yǔ)文老師總是會(huì)多多少少提及他的名字。選擇閱讀《中國(guó)人》是因?yàn)橄胫肋@樣一位能用英文來(lái)寫中國(guó)文化的中國(guó)人能寫出什么樣的文字來(lái)描繪自己的國(guó)家。畢竟用并非母語(yǔ)的語(yǔ)言來(lái)寫一個(gè)國(guó)家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過(guò)來(lái)的莎士比亞的十四行詩(shī)相對(duì)于英文原著永遠(yuǎn)是驢唇不對(duì)馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語(yǔ)言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對(duì)他的作品吊足了胃口。
書中不乏對(duì)中國(guó)社會(huì)各種現(xiàn)象的揭露與批判，可以說(shuō)是比較客觀的從中國(guó)社會(huì)、歷史、文化各方面進(jìn)行闡述，希望超越國(guó)家、民族與語(yǔ)言的隔閡，讓更多的西方人對(duì)中國(guó)人與社會(huì)有全面的了解、認(rèn)識(shí)。就像今天我們上海舉辦百年盛會(huì)――世博會(huì)，雖然我們很多的方面可能達(dá)不到世界一流標(biāo)準(zhǔn)，但我們敢于把一個(gè)真實(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)在世人面前，讓世界更直接和客觀的了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)，從而接納中國(guó)。
在寫《婦女生活》的章節(jié)中，林語(yǔ)堂先生是花了很大心思的，讀起來(lái)感觸良多。作為一個(gè)現(xiàn)代女性，對(duì)于封建社會(huì)男尊女卑的思想，我當(dāng)然是嗤之以鼻的。很多男士，以尊重女性為名，實(shí)則借以顯示自己的高尚。聯(lián)想今天的中國(guó)，也許大家都在談?wù)摵途S護(hù)的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關(guān)注和維護(hù)。要是與西方女性相比，也許在事業(yè)上，中國(guó)的女性要略遜一籌，但因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和歷史原因，中國(guó)女性更有機(jī)會(huì)成為妻子和母親。我認(rèn)為獨(dú)立的女強(qiáng)人與賢妻良母并不處于對(duì)立的狀態(tài)，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進(jìn)取的同時(shí)，不需要苛刻的要求自己來(lái)符合他人的眼光，要有自己的獨(dú)立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀點(diǎn)的勇氣和膽量。要平等，首先還是態(tài)度問題。林語(yǔ)堂先生也分析，即便是在傳統(tǒng)的封建家庭中，還是有許多婦女掌權(quán)的，哪怕是在“女子無(wú)才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。而作為90后的現(xiàn)代女性，我認(rèn)為更應(yīng)當(dāng)擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
在“背景”這一章節(jié)中，作者寫道了中國(guó)人在長(zhǎng)期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國(guó)人是生來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義者，那種圓滑的本性已根植在每個(gè)人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無(wú)為的性格在中國(guó)人看來(lái)似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現(xiàn)，是人生態(tài)度的最高理想與追求。“麻木不仁與實(shí)利主義的態(tài)度是建立在對(duì)生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會(huì)有的態(tài)度?！闭沁@種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應(yīng)改革的人便越來(lái)越少。更何況中國(guó)人歷來(lái)是一個(gè)易于滿足的群體，只要能填飽肚子，便就已經(jīng)很是滿足了。封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國(guó)人的劣根性卻依舊存在，并無(wú)改觀。我們經(jīng)常聽到這樣的新聞，人們對(duì)受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對(duì)于“精明”的人來(lái)說(shuō)，見死不救私會(huì)成為一種聰明的舉動(dòng)，人民總是在逃避責(zé)任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國(guó)人自古以來(lái)的實(shí)利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國(guó)人極度的缺乏社會(huì)責(zé)任感與群體意識(shí)，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。
林語(yǔ)堂先生對(duì)《中國(guó)人》做出了深度的解讀。當(dāng)然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個(gè)沉睡中的中國(guó)，一個(gè)病態(tài)下的中國(guó)，但是，那也是個(gè)值得慶幸的中國(guó)，因?yàn)樗龘碛幸慌逍训膬号?，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語(yǔ)堂先生，他們敢于站出來(lái)，把自己放在鏡子面前細(xì)細(xì)的端詳，敢于說(shuō)出實(shí)話與真相。如今的中國(guó)仍需要這樣一批人，更需要一個(gè)包容的社會(huì)，一個(gè)不會(huì)簡(jiǎn)單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會(huì)。我想，如果有一天中國(guó)能做到這一點(diǎn)，那么中國(guó)的復(fù)興，也就真的不遠(yuǎn)了。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十四
讀后使我那顆原本浮躁麻木的心，被針深深刺痛了，久久不能平靜。不要說(shuō)看到周圍的人不讀書而沉迷各種游戲、網(wǎng)絡(luò)、影視等現(xiàn)象見怪不怪，麻木不仁，就連我自己也已經(jīng)想不起沒有書讀就反應(yīng)遲鈍，吃飯無(wú)味的日子是什么時(shí)候的事情了。后來(lái)參加工作了，讀書的時(shí)間更少了，后來(lái)忙于各種事情和應(yīng)酬，發(fā)現(xiàn)讀書久了竟會(huì)不知不覺會(huì)睡著……后來(lái)就習(xí)慣于不讀書了，或者不能安靜讀書了。
現(xiàn)在的孩子們更是不愛讀書。上課提個(gè)古典名著，幾乎沒有讀過(guò)。上歷史課，竟然拿影視作品作為歷史的真實(shí)。更可笑的是，竟然連傳統(tǒng)文化都拋棄了，文言文一竅不通，理解很困難，給歷史課帶來(lái)極大困擾。學(xué)生最初犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我耐心解釋；之后，還是沒有明顯提高，我無(wú)語(yǔ)了；最后，我都有點(diǎn)妥協(xié)了。材料讀不懂，又不是歷史教師的錯(cuò)，我當(dāng)時(shí)這樣想。現(xiàn)在看來(lái)，這和學(xué)生長(zhǎng)期不閱讀，或者缺少必要的閱讀有直接關(guān)系。閱讀不僅關(guān)系著一堂歷史課的成敗，一個(gè)學(xué)生的未來(lái)，它更多的是關(guān)系著祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望！
“一個(gè)人的精神發(fā)育史應(yīng)該是一個(gè)人的讀書史，而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平；一個(gè)社會(huì)到底是向上提升還是向下沉淪，就看閱讀能根植多深，一個(gè)國(guó)家誰(shuí)在看書，看哪些書，就決定了這個(gè)國(guó)家的未來(lái)?！?BR> 孩子們?yōu)槭裁床粣坶喿x，而愛上網(wǎng)絡(luò)、影視了呢？原因很多。老話說(shuō)：上有所好，下必所效。新聞媒體過(guò)度宣傳又起到了推波助瀾的作用，使得全民皆以玩三g手機(jī)、掌上電腦為榮為唯一，而靜靜的悠閑的享受的讀書成為奢侈，成為老土，成為另類，一個(gè)不喜歡或是失去讀書興趣樂趣的國(guó)家，將會(huì)是什么樣的國(guó)家？一個(gè)不讀書的民族，那民族文化將會(huì)是怎樣的傳承？一個(gè)不愛學(xué)習(xí)的國(guó)家是沒有希望的國(guó)家，不愛學(xué)習(xí)的民族是劣等粗魯無(wú)知的民族。文化的沙漠，是永遠(yuǎn)無(wú)法支撐起五千年甚至更加久遠(yuǎn)的優(yōu)秀國(guó)家和高素質(zhì)的民族的。
有網(wǎng)民說(shuō)：中國(guó)人不愛讀書有四個(gè)方面的原因：一是國(guó)民文化素質(zhì)低，二是從小沒有養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，三是“應(yīng)試教育”，沒有時(shí)間和精力去讀課外書，四是好書越來(lái)越少。我覺得說(shuō)的有一定道理。記得我在外地上高中的時(shí)候，竟然在學(xué)校及其附近找不到一個(gè)書報(bào)亭，為買本《半月談》還要穿過(guò)兩個(gè)大路口；大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，我買了一本范文瀾先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，一位學(xué)姐當(dāng)時(shí)就批評(píng)我說(shuō)：買這些書干嘛？那位售貨員接話說(shuō)：一看這位姐就是個(gè)學(xué)藝術(shù)的。我無(wú)語(yǔ)了。我現(xiàn)在幾乎不去新華書店了，理由有二：書太貴，沒有我想看的專業(yè)書。好書越來(lái)越少，反而很多圖書在網(wǎng)上卻能找到，而且物美價(jià)廉。
一位日本大師在其《低智商社會(huì)》一書中提到：在中國(guó)旅行時(shí)發(fā)現(xiàn)，城市遍街都是按摩店，而書店卻寥寥無(wú)幾，中國(guó)人均每天讀書不足15分鐘，人均閱讀量只有日本的幾十分之一，中國(guó)是典型的“低智商國(guó)家”，未來(lái)毫無(wú)希望成為發(fā)達(dá)國(guó)家！
世界上有兩個(gè)國(guó)家的人最愛讀書，一個(gè)是以色列，另一個(gè)是匈牙利。以色列人均每年讀書64本。當(dāng)孩子們稍稍懂事時(shí)，幾乎每一個(gè)母親都會(huì)嚴(yán)肅的告訴他：書里藏著的是智慧，這要比錢或鉆石貴重的多，而智慧是任何人都搶不走的。猶太人是世界上唯一一個(gè)沒有文盲的民族，就連猶太人的乞丐也是離不開書的。在猶太人眼里，愛好讀書看報(bào)不僅是一種習(xí)慣，更是人所具有的一種美德。在“安息日”，所有的猶太人，都要停止所有商業(yè)和娛樂活動(dòng)，商店、飯店、娛樂等場(chǎng)所都要關(guān)門停業(yè)，公共汽車要停運(yùn)，就連航空公司的班機(jī)都要停飛，人們只能呆在家中“安息祈禱”。但有一件事是特許的，那就是全國(guó)所有的書店都可以開門營(yíng)業(yè)。而這一天，光顧書店的人也最多，大家都在這里靜悄悄的讀書。匈牙利的國(guó)土面積和人口不足中國(guó)的百分之一，但卻擁有近兩萬(wàn)家圖書館，而我國(guó)平均45、9萬(wàn)人才擁有一所圖書館，長(zhǎng)年讀書的人數(shù)在500萬(wàn)以上，占人口的`四分之一還多。知識(shí)就是力量和財(cái)富，一個(gè)崇尚讀書學(xué)習(xí)的國(guó)家自然會(huì)得到豐厚的回報(bào)：以色列人口稀少，卻人才濟(jì)濟(jì)。建國(guó)雖短，但諾貝爾獎(jiǎng)獲得者就有八位。以色列環(huán)境惡劣，國(guó)土大部分是沙漠，但以色列人卻把自己的國(guó)土變成了綠洲，生產(chǎn)的糧食不但能滿足自給，還能源源不斷地出口；匈牙利，諾貝爾獎(jiǎng)得主14位，涉及物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、和平等眾多領(lǐng)域。若按人口比例計(jì)算，匈牙利是當(dāng)之無(wú)愧的“諾獎(jiǎng)大國(guó)”。一個(gè)小國(guó)，因愛讀書獲得智慧和力量，將自己變成了讓人不得不佩服的“大國(guó)”！
古籍里的中國(guó)讀后感篇十五
從總體看來(lái)，歷代流傳下來(lái)的古籍分為抄寫本、刻印本兩類，抄寫本即人工抄寫的圖書，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的圖書。但具體區(qū)分，又有種種不同的版本名稱。
按照寫刻的不同情形
按照寫刻的不同情形，可分為寫本、影寫本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補(bǔ)本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。
寫本早期的圖書，都依賴于抄寫流傳，雕版印刷術(shù)普及之后，仍有不少讀書人以抄寫古籍為課業(yè)，所以傳世古籍中有相當(dāng)數(shù)量是抄寫本。宋代以前，寫本與抄本、稿本無(wú)較大的區(qū)別，但宋元以后，寫本特指抄寫工整的圖書，例如一些內(nèi)府圖書，并無(wú)刻本，只以寫本形式傳世，像明代《永樂大典》、清代《四庫(kù)全書》以及歷朝實(shí)錄。影寫本明清時(shí)期，藏書家為保存稀見宋元版書原稿，雇請(qǐng)抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來(lái)，版式、字體往往與原本相差無(wú)幾，這樣的寫本被稱作影寫本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫本最為著名。抄本精抄本由于工抄寫的圖書，非抄寫者親撰。其中抄寫精美，字體工整的稱為精抄本。稿本已經(jīng)寫定尚未刊印的書稿，稱為稿本。其中，由作者親筆書寫的為手稿本，由書手抄寫又經(jīng)著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價(jià)值較高的稿本，一向?yàn)椴貢艺鋹?。彩繪本以兩種或兩種以上顏色繪寫的圖書。多用于插圖或地圖較多的圖書，如民間流傳的等。原刻本據(jù)原刻本重印的圖書。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對(duì)原刻本內(nèi)容進(jìn)行增刪校訂或添加評(píng)注的，則稱為增刻本、刪刻本、評(píng)注本。精刻本指校勘嚴(yán)審、字體工整、紙墨優(yōu)良的刻本。其中請(qǐng)名人書寫上版的刻本（多在書版上留有姓名）稱為寫刻本。修補(bǔ)本遞修本將舊存書版重新修整、補(bǔ)配之后印出的圖書稱為修補(bǔ)本或重修本。有的書版保存時(shí)間較長(zhǎng)，歷經(jīng)多次修補(bǔ)，則稱遞修本。如果宋朝書版經(jīng)過(guò)宋、元、明三朝修補(bǔ)的，則稱為三朝遞修本或三朝本。配本將不同地區(qū)的書版，配合起來(lái)印成一種完整的書，稱為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書局出二十四史，版式不同，卻同為一部書。百納本百納即補(bǔ)綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書，稱為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中，商務(wù)印書館于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當(dāng)時(shí)最古的善本影印。
如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書》用宋景祐刻本，《晉書》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書》用宋紹興刻本，《新唐書》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無(wú)傳本，用清人自《永樂大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。邋遢本古代書版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書被稱為邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書字跡迷漫，被稱為“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）?；钭直居媚z泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字，然后排版印刷的圖書，稱為活字本。據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》記載，北宋中期，畢升首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書》，但均未見存本?，F(xiàn)存最早的活字本是1972年發(fā)現(xiàn)的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。明清時(shí)期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬(wàn)花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類備要》等書。清雍正年間，內(nèi)府以銅活字排印了一萬(wàn)卷《古今圖書集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外，流傳到我國(guó)的還有朝鮮活字本。套印本用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書。常見的有朱墨二色套印本，被稱為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發(fā)明分版分色套印和凹凸版印技術(shù)，稱為饾版和拱花，這種印刷方法，常用于版畫。巾箱本袖珍本巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開本很小的圖書，意謂可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載：“今之刊印小冊(cè)，謂巾箱本，起于南齊衡陽(yáng)王手寫《五經(jīng)》置巾箱中?！庇捎谶@種圖書體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱為袖珍本。古代書商還刻印有一種儒經(jīng)解題之類小冊(cè)了，專供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱為挾帶本。
兩截本有的書在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱為兩截本或兩節(jié)本。常見于圖文并茂的小說(shuō)戲曲，便覽大全之類圖書。鉛印本采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國(guó)最早的鉛印出版機(jī)構(gòu)----墨海書館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后，不少古籍也采用鉛印法。晚清及民國(guó)鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑒別。石印本用石印印刷的圖書。這也是晚清時(shí)傳入我國(guó)的一種現(xiàn)代印刷方法。采用藥墨寫原稿于特制紙上，覆于石面，揭去藥紙，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印書。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書的刻本古籍有區(qū)別，而且石印本多為手寫軟件字，易于辨認(rèn)。
按照刊刻時(shí)代區(qū)分
按照刊刻時(shí)代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國(guó)刻本等等。唐刻本唐代中晚期雕版印刷剛剛出現(xiàn)，抄寫本仍是圖書的主要形式，流傳下來(lái)的印刷品多為佛經(jīng)和歷書。五代刻本五代十國(guó)時(shí)期（公元907—959年）刻印的圖書。包括后唐、后晉、后周刻印的藍(lán)本九經(jīng)及后蜀、吳越、南唐刻印的類書、別集、佛經(jīng)。五代刻本大都亡佚，現(xiàn)能見到的多是刻經(jīng)，有敦煌發(fā)現(xiàn)的后晉天福八年（公元934年）所刻《金剛經(jīng)》，吳越所刻《寶篋印經(jīng)》等。宋刻本兩宋時(shí)期（公元960—1279年）在宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。由于雕版印刷術(shù)的普及，官私刻書業(yè)極為繁盛，刻書范圍已包括經(jīng)、史、子、集各類圖書，刻印質(zhì)量上乘，被歷代藏書家視為珍本。遼刻本與北宋同時(shí)代，在契丹統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。契丹書禁甚嚴(yán)，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應(yīng)縣佛宮寺木塔中發(fā)現(xiàn)了60余件印刷品，多為遼代刻經(jīng)，還有最早的刻本《蒙求》。西夏刻本西夏建國(guó)于1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創(chuàng)文字，并以西夏文刻印了《大藏經(jīng)》等書，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發(fā)現(xiàn)了8冊(cè)蝴蝶裝西夏文刻經(jīng)。金刻本大致與南宋同時(shí)，在金代統(tǒng)治的中國(guó)北方地區(qū)刻印的圖書。其中以平陽(yáng)府（今山西臨汾）刻書最為發(fā)達(dá)，官方設(shè)有經(jīng)籍所，主持刻書。金刻本流傳下來(lái)的不多，較著名的有《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和《趙城金藏》。蒙古刻本元朝立國(guó)之前在平陽(yáng)刻印的圖書。基本沿襲金代平陽(yáng)經(jīng)籍所舊規(guī)。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽(yáng)府張存惠晦明軒刻《重修政和經(jīng)史證類本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。元刻本元代（公元1279—1368年）刻印的圖書。北方以大都（北京）、平陽(yáng)為中心，南方以江浙、福建為書坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨(dú)特風(fēng)格。明刻本明代（公元1368—1644年）刻印的圖書。這一時(shí)期，無(wú)論在刻書地區(qū)、刻書形式、刻書范圍等方面都遠(yuǎn)勝前代。
流傳下來(lái)的明刻本以中后期作品較多，正統(tǒng)以前較少。明中期以后刻本有兩個(gè)顯著變化，一是出現(xiàn)了適應(yīng)于印書的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。清刻本清代（公元1645—1911年）刻印的圖書。這一時(shí)期，官私刻書業(yè)均達(dá)到鼎盛。尤其是乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)興起，學(xué)者熱衷于版本?？保霈F(xiàn)了大批校核精審，刻印典雅的圖書。現(xiàn)今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到學(xué)者重視，有不少被列為善本。民國(guó)刻本中華民國(guó)時(shí)期（公元1912—1949年）刻印的圖書，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時(shí)期，影印、鉛印技術(shù)已大量采用，傳統(tǒng)的雕版印刷勢(shì)漸衰微。
按照刻書地域分
按照刻書地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽(yáng)本、外國(guó)本（日本本、高麗本）等。浙本宋代浙江地區(qū)刻印的圖書。宋代兩浙路經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，刻書數(shù)量大，質(zhì)量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興等地均刻印圖書，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興本的區(qū)分。建本又稱閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書。宋代福建刻書集書于建寧、建陽(yáng)兩地，建陽(yáng)麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書，因而書坊林立，一些著名書坊歷宋元明三代未衰，所印圖書又稱為麻沙本。蜀本五代及兩宋時(shí)期四川地區(qū)刻印的圖書。以成都、眉山較發(fā)達(dá)，成都在北宋初刻印了著名的《開寶藏》，眉山則刻有《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》七史及《資治通鑒》等書。蜀本又分大字、小字兩種。平陽(yáng)本又稱平水本，金元時(shí)期山西平陽(yáng)（又叫平水，今山西臨汾）地區(qū)刻印的圖書。金滅北宋以后，將北宋開封的刻工掠至這里，又設(shè)立刻書機(jī)構(gòu)，從此平陽(yáng)成為北方刻書中心。日本本又稱東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質(zhì)量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識(shí)別。朝鮮本又稱高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國(guó)印刷術(shù)最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國(guó)。朝鮮本刻印比較精美，書品寬大，寫刻清晰，多采用潔白的皮紙。
根據(jù)刻書機(jī)構(gòu)的性質(zhì)
根據(jù)刻書機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，又可區(qū)分為官刻本、家刻本和坊刻本。官刻本由官府刻印的圖書。五代以來(lái)，歷朝中央和地方官府均有刻書之舉，但所設(shè)機(jī)構(gòu)不同，所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：監(jiān)本歷朝國(guó)子監(jiān)刻印的圖書。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。據(jù)文獻(xiàn)記載，從五代開始，國(guó)子監(jiān)刻印有九經(jīng)，北宋承其遺制，繼續(xù)刻印經(jīng)史，南宋時(shí)，舊版不存，遂征調(diào)地方版片至京師國(guó)子監(jiān)印書，稱舊版為“舊監(jiān)本”，新版為“親監(jiān)本”。明朝在南京和北京均設(shè)國(guó)子監(jiān)，都刻印了二十一史，因而又有“南監(jiān)本”和“北監(jiān)本”的區(qū)別。公使庫(kù)本兩宋地方官府動(dòng)用公使庫(kù)錢刻印的圖書。經(jīng)廠本明代司禮監(jiān)所轄經(jīng)廠刻印的圖書。多《五經(jīng)》、《四書》、《性理大全》等常見古籍。特點(diǎn)是書品寬大，字大如錢，但由于主持其事的是宦官，因而?？辈痪?，錯(cuò)訛較多。內(nèi)府本明清兩朝宮殿刻印的圖書。明內(nèi)府刻書主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書多殿本。內(nèi)府刻書往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本?？币嗑Ｕ堰B《嘯亭雜錄》續(xù)錄有內(nèi)府刻書目錄。殿本清康熙間，于武英殿設(shè)修書處，乾隆四年（公元1739年）又設(shè)刻書處，派親王、大臣主持校刻圖書，所刻之書稱為殿本。殿本?？叹?，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》等書，一向被列為清刻善本。聚珍本清乾隆年間選刻《四庫(kù)全書》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25萬(wàn)余個(gè)，乾隆定名為“聚珍版”，所印圖書遂稱武英殿聚珍本。后來(lái)各地官書局也仿聚珍版印書，被稱為“外聚珍”，而武英殿活字本被稱為“內(nèi)聚珍”。書局本清同治間，由曾國(guó)藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立官書局，所刻圖書稱為“書局本”或“局本”。私刻本即私人出資刻印的圖書，其中不以營(yíng)利為目的的私家刻書稱為家塾本或家刻本。自宋代以來(lái)，私家刻書持續(xù)不衰，有的以室名相稱，如宋廖瑩中“世彩堂本”，余仁仲“萬(wàn)卷堂本”，明范欽“天一閣本”，毛晉“汲古閣本”，清納蘭性德“通志堂本”，鮑廷博“知不足齋本”，黃丕烈“士禮居本”；也有以人名相稱，如宋“黃善夫本”，明“吳勉學(xué)本”。坊刻本歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的`圖書。坊刻本以營(yíng)利為目的，刻印較差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻書，如臨安陳氏、尹氏書籍鋪等，所刻圖書與官刻本、家塾本不相上下。
根據(jù)流傳情況和珍貴程度
根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見本、孤本、珍本、善本等等。足本內(nèi)容完整無(wú)缺的圖書。節(jié)本因原書篇幅過(guò)巨，刻印時(shí)只節(jié)取其中一部分，或是因?yàn)槠渌蛴枰詣h節(jié)，稱為節(jié)本或刪節(jié)本。殘本指內(nèi)容殘缺的圖書。古籍在流傳過(guò)程中，由于各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊(cè)，經(jīng)過(guò)抄配，仍能補(bǔ)全；有的殘缺過(guò)甚，只能作為他書的配本。一般說(shuō)來(lái)，殘本較足本的價(jià)值要降低很多。通行本指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。稀見本刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方志，歷代族譜、家譜，均不多見。孤本世所僅見的古代圖書，往往不見于諸家著錄，如明《永樂大典》。國(guó)內(nèi)僅存一部的書則可稱為“海內(nèi)孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文選》。珍本寫刻年代較早，流傳很少，研究?jī)r(jià)值較高的古籍，通常指宋元刻本，內(nèi)府寫本，有史料價(jià)值的稿本及名人批校本。善本最早是指?？眹?yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由于歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規(guī)定收書范圍是：
1、舊刻；
2、精本；
3、舊抄；
4、舊校。他按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，將舊刻規(guī)定為宋元版書，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時(shí)間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國(guó)時(shí)期，明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列，本世紀(jì)中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無(wú)論殘缺多少，有無(wú)錯(cuò)訛，均以年代劃界。實(shí)際上，真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和歷史文物價(jià)值。
70年代末，《中國(guó)善本書總目》開始編篡，在確定收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍時(shí)，規(guī)定了“三性”、“九條”，這應(yīng)該是對(duì)善本概念的一個(gè)完整周詳?shù)谋硎觯?BR> （1）元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。
（2）明代刻印、抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。
（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
（4）太平天國(guó)及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書。
（5）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說(shuō)較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
（6）辛亥革命前反映某一時(shí)期，某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價(jià)值的印、抄本。
（8）在印刷上能反映我國(guó)印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。
（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十六
30天能環(huán)游中國(guó)？捧著這本書的時(shí)候我心里滿是疑惑。當(dāng)我真的伴著這本書，體驗(yàn)了一次“不走路的旅行”，內(nèi)心里無(wú)時(shí)不升騰起自豪之感。
我為祖國(guó)的名勝古跡而驕傲。隨著書：我游覽了故宮、長(zhǎng)城、天安門，觀賞了龍門石窟、敦煌壁畫等許多名勝古跡，知道了很多以前不知道的知識(shí)。比如，金水河上橫跨五座漢白玉石橋，橋的前面有一對(duì)雕刻精美的大石獅，還有一對(duì)挺拔秀麗的華表。說(shuō)起華表，還有一個(gè)有趣的傳說(shuō)呢!華表頂上各有一個(gè)承露盤，盤上都蹲著一個(gè)石吼，石吼面向南。傳說(shuō)它經(jīng)常注視著皇帝外出的行動(dòng)，當(dāng)皇帝在外游逛久了，它就勸皇帝:“國(guó)君呀，你不要在外面游逛了，快回來(lái)料理國(guó)事吧?！币虼巳藗児芩小巴龤w”。
我為祖國(guó)的歷史文化而驕傲。隨著書:我參觀了世界奇跡——秦始皇兵馬俑。走進(jìn)氣魄雄偉的展廳，登上檢閱臺(tái)，俯視俑坑，映入眼簾的是一個(gè)浩浩蕩蕩的軍陣場(chǎng)面：前邊，由210件武士俑組成的三列橫隊(duì)，每列70件，面朝東方，隨后，是由步兵和戰(zhàn)車組成的38路縱隊(duì)，兵馬俑披甲穿袍，戰(zhàn)車由四匹戰(zhàn)馬拖拉，這是軍隊(duì)的主力。在它們的南北兩側(cè)和最后面，各有一隊(duì)面朝外的武士俑。他們是軍陣的側(cè)翼和后衛(wèi)。這些陶俑陶馬，大小和真人真馬一樣。不同兵種的武士，神態(tài)各異。有的凝視、聆聽周圍的動(dòng)靜；有的執(zhí)弓拉弓，目視前方；有的`騎在馬上，表情嚴(yán)肅、堅(jiān)毅。陶馬匹匹膘肥體壯，矯健有力。真是令人驚嘆的奇跡，考古學(xué)上的偉大發(fā)現(xiàn)!
我們的祖國(guó)的山河雖然壯麗雄偉，但是在歷史上還不是受到外國(guó)列強(qiáng)的侵略和欺辱。圓明園集中了我國(guó)園林藝術(shù)的精華和難以計(jì)數(shù)的文物珍品和金銀財(cái)富。它不僅是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏偉、建筑最富麗的大型園林，也是人類世界上收藏最豐富的藝術(shù)博物館?？墒橇钊诵耐吹氖牵哼@樣宏偉壯麗的藝術(shù)之宮，連遭英發(fā)聯(lián)軍和八國(guó)聯(lián)軍兩次毀滅性的洗劫，一座名園變成了一片廢墟。“七七事變”、“南京大屠殺”……讓許多無(wú)辜、善良的中國(guó)百姓喪生在侵略者的刺刀之下！所以我們要努力學(xué)習(xí)，用科技建設(shè)祖國(guó)，捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)。
《30天環(huán)游中國(guó)》真正實(shí)現(xiàn)了讓你不用走路的游覽！它不僅能增長(zhǎng)你的見識(shí)，更重要的是讓你更加熱愛自己的祖國(guó)。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十七
母親，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，都是那么神圣、親切。人們習(xí)慣地把祖國(guó)比作偉大的母親，那是再恰當(dāng)不過(guò)的了。我們祖祖輩輩在祖國(guó)的懷抱里生息繁衍，吮吸著偉大母親的乳汁長(zhǎng)大。如果有人問我：“你最愛什么 ”我會(huì)驕傲地回答：“我最愛我的母親——我的祖國(guó)?！?BR> 愛國(guó)主義是中華民族強(qiáng)大的精神支柱，是炎黃。孫高尚的美德。打開中華民族五千年的文明史冊(cè)，每一頁(yè)無(wú)不閃耀著愛國(guó)主義的燦爛光輝。中華民族的愛國(guó)志士，不畏強(qiáng)權(quán)壓迫，不懼虎豹豺狼。為了民族的解放，為了人民的幸福，為了國(guó)家的獨(dú)立和昌盛，他們譜寫了一曲曲響徹云霄的愛國(guó)主義壯歌。
在歷史的長(zhǎng)河中，民族英雄，層出不窮；愛國(guó)人物，群星燦爛。我們的祖先無(wú)愧于炎黃的優(yōu)秀。孫。在《我是中國(guó)人》這本書中，寫了抗日英雄吉鴻昌將軍，他，不愧是頂天立地的中國(guó)人。在美國(guó)，吉鴻昌要寄東西，在郵寄時(shí)，可恥的出賣靈魂的叛徒，讓他自稱是“日本人”，而吉鴻昌堅(jiān)決不這樣做。他說(shuō)：“我是一個(gè)頂天立地的中國(guó)人!”還有，他在面對(duì)敵人的威脅利誘時(shí)，絲毫不妥協(xié)。他說(shuō)：“我們中國(guó)人寧為玉碎，不為瓦全，我們可以犧牲一切，也要去換取抗戰(zhàn)的勝利!”多么鏗鏘有力、多么感人肺腑、多么氣貫長(zhǎng)虹的話語(yǔ)啊!他不愧是祖國(guó)母親的優(yōu)秀兒女。
在《我是中國(guó)人》這本書中，還記述了另外18個(gè)人，他們當(dāng)中有科學(xué)家、藝術(shù)家、愛國(guó)華僑、體育健兒，也有一些平凡崗位上的平凡人。
書中還記敘了對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的英雄們。在那炮火連天的戰(zhàn)場(chǎng)上，他們把自己全部的。投入戰(zhàn)火與熱血中，用自己的身軀，以至生命，捍衛(wèi)著祖國(guó)的領(lǐng)土，痛擊敵人的侵略。有這樣一位年輕的戰(zhàn)士，為了勝利，為了祖國(guó)，毅然用自己的身軀滾向了將要爆炸的地雷?！段沂侵袊?guó)人》這本書中的19位，不，不，那無(wú)數(shù)的祖國(guó)優(yōu)秀兒女，他們的愛國(guó)之情，難道不值得我們。戴，難道不值得我們學(xué)習(xí)，難道不值得我們自豪嗎!
古籍里的中國(guó)讀后感篇十八
最初決定看《山海經(jīng)》的時(shí)候，書店甚至買不到這本書，于是只能去圖書館借。查了書號(hào)后，本能的往文學(xué)類館走，找了半天也沒發(fā)現(xiàn)開頭字母，認(rèn)真看了下館內(nèi)字母的分布，才發(fā)現(xiàn)這書居然是放在“地理類”而不是文學(xué)類的，大驚。
書借回去沒多久就還了，因?yàn)檫€沒看幾頁(yè)就被那繁多的古字嚇怕了，而如果我真想讀完，那就一定得自己買，這樣才能慢慢的讀、慢慢的給不認(rèn)識(shí)的字注音，才能算是讀過(guò)這本書。
去h市的時(shí)候，無(wú)意中在書店看到一直在找的岳麓版，興高采烈的買了回來(lái)，然后，一直讀到今天，才敢說(shuō)基本讀完。
雖然在看這書前聽聞中國(guó)的很多詩(shī)歌、文學(xué)作品、成語(yǔ)、傳說(shuō)等都來(lái)源與此，不過(guò)真的看過(guò)以后，我覺得它確實(shí)更像是本地理書。
書的前半部是完全的地理和物種介紹。雖然在看到九尾狐和鳳凰的時(shí)候曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)一陣，不過(guò)就整體而言，要看完書的前半部分需要非常大的耐心：首先是內(nèi)容比較單調(diào)乏味，二是那些古字實(shí)在是讓人頭大。
進(jìn)入書的下半部分后，情況稍有好轉(zhuǎn)。有較多的神開始出現(xiàn)的記敘中，偶爾甚至?xí)袆∏椤２贿^(guò)因?yàn)閿⑹霾怀审w系，有些地方甚至互相矛盾，所以看得人有點(diǎn)混亂。
不過(guò)，實(shí)在是佩服我們祖先的想象力。之前看海賊王的時(shí)候覺得作者已經(jīng)夠扯，現(xiàn)在看完《山海經(jīng)》才明白那些實(shí)在是小兒科不僅寫明很多怪物的體態(tài)相貌，甚至連吃了有什么用，見了會(huì)導(dǎo)致什么后果都交代得一清二楚不知道的還估計(jì)會(huì)以為寫的人親眼看見了這些東西。
總之，有時(shí)間的買來(lái)看看吧。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十九
每當(dāng)聽到雄壯的國(guó)歌響起，看到鮮艷的五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)時(shí)，我心里總是涌起一股莫名的驕傲，“我是中國(guó)人”！
我佩服商鞅過(guò)人的才智。他的變法使秦國(guó)封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，使秦國(guó)成為“戰(zhàn)國(guó)七雄”中的最強(qiáng)國(guó)家，為統(tǒng)一其它六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
我羨慕甘羅的機(jī)智勇敢、膽識(shí)過(guò)人。在他祖父的教導(dǎo)下，甘羅從小就聰明機(jī)智，能言善辯，深受家人的喜愛。后來(lái)，祖父受到別人的排擠被迫逃離秦國(guó)不久就死于魏國(guó)。甘羅小小年紀(jì)，就投奔到秦相呂不韋的門下，做他的門客。俗話說(shuō)得好“有志不在年高”，甘羅十二歲被拜為丞相。
我贊揚(yáng)史可法血染揚(yáng)州的壯舉。清軍入關(guān)，大明王朝危在旦夕，就在這個(gè)王朝風(fēng)雨飄搖之際，史可法毅然率軍與清軍對(duì)抗。最后由于勢(shì)單力薄，被清軍圍困在揚(yáng)州城，清軍多次勸降，史可法都斷然拒絕，誓死抵抗，城破被俘，寧死不降，英勇就義。
我喜歡田單巧布火牛陣。在燕軍即將消滅齊國(guó)時(shí)，田單仍然不慌不忙，將城內(nèi)的許多牛聚集起來(lái)，在背上披上五顏六色的綢布，在角上綁上寒光閃閃的尖刀，在尾巴上點(diǎn)起熊熊大火。在精心的布陣下，齊軍大敗燕軍，收回失地。
我驚嘆齊國(guó)晏子能言善辯。晏子出使楚國(guó)時(shí)，楚靈王故意三番五次取笑晏子?？蓻]想到晏子能說(shuō)會(huì)道，以其人之道還制其人之身，楚靈王侮辱晏子不成，反被晏子羞辱。
一個(gè)個(gè)動(dòng)人的歷史故事，一個(gè)個(gè)著名的英雄人物，英雄和智者就這樣支撐起上下五千年的文明史。中華文明的腳步永不停止，有一種精神一直在延續(xù)。我驕傲，我是一名中國(guó)人！
古籍里的中國(guó)讀后感篇二十
國(guó)家強(qiáng)大，是中國(guó)人的夢(mèng)想。只因?yàn)樵?jīng)的中國(guó)實(shí)在太強(qiáng)大，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化還是整個(gè)社會(huì)，都處于世界領(lǐng)先地位，引領(lǐng)世界潮流。試問一聲，誰(shuí)不喜歡一直領(lǐng)先，誰(shuí)喜歡落后挨打，誰(shuí)喜歡只有美好的回憶而沒有美好的將來(lái)呢？要想使得中國(guó)夢(mèng)不是夢(mèng)，需要現(xiàn)代人的多番努力?！爸袊?guó)夢(mèng)”是一代又一代的接力?！爸袊?guó)夢(mèng)”凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。今天的“中國(guó)夢(mèng)”，不是天下掉下的餡餅，而是新中國(guó)成立以來(lái)一代又一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民的接力傳承。是豐富的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)才能、勤勉的工作精神，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義建立了卓越的功勛，贏得了全國(guó)各族人民忠心愛戴和國(guó)際社會(huì)普遍贊譽(yù)。“中國(guó)夢(mèng)”在一次次的“接力傳遞”中，全國(guó)各族人民始終戮力同心、接力奮斗建設(shè)處至大、至優(yōu)、至進(jìn)步、至莊嚴(yán)、致富強(qiáng)、至安樂的國(guó)家。
開辟中國(guó)時(shí)代，是中國(guó)的歷史責(zé)任，是中國(guó)崛起和復(fù)興的成。
功標(biāo)志，通過(guò)閱讀《中國(guó)夢(mèng)》，看到了歷代中國(guó)人為振興中華民族而做出的努力，經(jīng)過(guò)不斷的探索，找到了符合社會(huì)主義國(guó)情的發(fā)展道路，中國(guó)人開始有底氣為中國(guó)夢(mèng)而奮斗！
未來(lái)是我們的時(shí)代，是中國(guó)的時(shí)代，是中國(guó)人民的時(shí)代。通過(guò)閱讀《中國(guó)夢(mèng)》讓我感受到我們國(guó)家的開放精神，作為新時(shí)期的`黨員、基層領(lǐng)導(dǎo)干部，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”須付出堅(jiān)忍不拔的努力、作出堅(jiān)持不懈的奮斗，需要接力升級(jí)，需要改革創(chuàng)新，需要真抓實(shí)干，杜絕空談、拒絕浮躁、抵制浪費(fèi)?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須要凝聚中國(guó)的力量！著重的強(qiáng)調(diào)了人生出彩的機(jī)會(huì)，夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)跟進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這些夢(mèng)要靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，要堅(jiān)持人民團(tuán)結(jié)的力量。有全黨全國(guó)人民的戮力同心、接力奮斗，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。
古籍里的中國(guó)讀后感篇二十一
看了山海經(jīng)，你就知道為什么現(xiàn)在的人寫不出神話故事了。
山海經(jīng)記錄的五百余座山以及三百余條河流，粗狂而簡(jiǎn)略，無(wú)不奇珍異寶，神獸怪鳥。所謂文明的蒙昧狀態(tài)下，未知產(chǎn)生想象。
現(xiàn)實(shí)主義的精確性缺乏浪漫，今天遺傳基因工程甚至能篩選沒有缺陷的胚胎植入子宮，可能存在的疾患根本沒有萌芽狀態(tài)，未來(lái)，癌癥消失了，人類的病痛消失了，我們沒有了失去的痛苦和悲傷，無(wú)法獲得生命體驗(yàn)的敏感，個(gè)體可能的幸運(yùn)替代了整個(gè)人類的可能，總之，人類會(huì)喪失一層一層的情感。如同今天的獨(dú)生子女無(wú)法體會(huì)兄弟姐妹之情。
這問題留在長(zhǎng)假后再說(shuō)。
古籍里的中國(guó)讀后感篇一
二十世紀(jì)六七十年代在中國(guó)聞名遐邇的亨利?；粮駥懥艘槐緯墩撝袊?guó)》，這本書有這樣的觀點(diǎn)，就是說(shuō)中國(guó)的歷史其實(shí)只是重復(fù)封建王朝的輪回，沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，并由此徹底否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化。要我說(shuō)這么說(shuō)太片面了，中國(guó)古代在基辛格的書里被稱為“中華帝國(guó)”，以下都以中華帝國(guó)代稱中國(guó)。
中華帝國(guó)的歷史在《論中國(guó)》的書中是從黃帝時(shí)期算起，那個(gè)傳說(shuō)的時(shí)代開始，中華帝國(guó)開始了盛衰有常的變化，在這一種獨(dú)特的變化中，伴隨著民族的融合、疆界的拓展、文化的繁榮，其中有的規(guī)律就好像人的一生一樣，各種變化都有，最后一個(gè)時(shí)期的文化徹底死亡。但是它的精華會(huì)隨著文明的流傳在另一個(gè)部落中再次壯大。優(yōu)秀的、有生命力的文化不會(huì)隨著時(shí)間流逝而消散，它會(huì)改變自己的狀態(tài)以適應(yīng)環(huán)境的改變。
在中華帝國(guó)向今天演進(jìn)的過(guò)程中，人們進(jìn)行了許多的探索，并在發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用規(guī)律解決生存中的問題時(shí)，留下了許多的文化典籍，有的已經(jīng)失傳了，有的在今天仍然煥發(fā)著生命力。這些流傳下來(lái)的文化典籍里包含了古代的思想，這些古代的思想是在當(dāng)時(shí)看來(lái)最實(shí)用的，在今天可以有用，也可以沒有。
有用和沒用是誰(shuí)說(shuō)了算呢?當(dāng)然是統(tǒng)治者了。人類社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)。今天就是現(xiàn)代社會(huì)，古代的奴隸社會(huì)時(shí)期，底層的奴隸的主要任務(wù)是充當(dāng)勞動(dòng)力，世代為奴的人幾乎沒有機(jī)會(huì)和時(shí)間來(lái)掌握知識(shí)和文化，是比封建社會(huì)的平民還愚昧。至于伊尹、姜尚什么的是因?yàn)槿思易嫔显琴F族，即奴隸主階層，家里面有書，有學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)和習(xí)慣，屬于自學(xué)成才。
奴隸保持愚昧，奴隸主掌握文化知識(shí)，當(dāng)然好管理和統(tǒng)治了，你想啊，好比你啥也不會(huì)，只能聽人家明白人白話，人家說(shuō)啥是啥，你只能說(shuō)，是啊，是啊。根本沒有知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)支撐你去反思和總結(jié)。所以奴隸社會(huì)時(shí)期，能上位成功的主要是憑借君權(quán)神授、跳大神忽悠人這種方法樹立統(tǒng)治根基的。
你聽我說(shuō)跳大神你肯定說(shuō)這是封建迷信，我可告訴你，封建社會(huì)了跳大神的和今天不一樣，人家是有文化的人，這些人俗稱先知、大祭司、國(guó)師等等。擅長(zhǎng)領(lǐng)域比較多，比如部落里有人生病了整點(diǎn)草藥給人治病，有矛盾了斷案，選擇部落的聚居地，總之，是生養(yǎng)死葬一條龍服務(wù)。和今天的那些騙子簡(jiǎn)直是云泥之別。那為啥就先知會(huì)，別人不會(huì)呢。還是從根上說(shuō)，平均起來(lái)文化素質(zhì)幾乎都沒有，沒法教育和推廣，人家不講道理，就信跳大神的。這和今天某些偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村的迷信活動(dòng)猖獗的道理是一樣的，人民愚昧，就只能信這個(gè)了。
后來(lái)周王朝建立，由敬祀鬼神(即跳大神文化)改為崇文重禮，團(tuán)結(jié)宗親。所以中國(guó)人從那時(shí)起開始有了家譜。那么周超樹立統(tǒng)治根基的理論是，說(shuō)這個(gè)鬼神啊，在實(shí)踐的時(shí)候是時(shí)靈時(shí)不靈，那是因?yàn)楣砩袷怯刑焐系拇笊窆芾?，這個(gè)大神叫圣人。說(shuō)這個(gè)周文王姬昌就是圣人下凡，替大神教化你們這些人類的。
那些鬼神什么的，你給它供上它就保佑你，稍有怠慢就降下災(zāi)禍與你，不是好鬼，就是黑社會(huì)嘛。所以大神決定打黑了，改由圣人降世。為啥圣人就好呢，因?yàn)槭ト搜芯砍隽艘?guī)律，可以用規(guī)律知道人們的生活，以后不用給這些收保護(hù)費(fèi)的黑社會(huì)面子，不用買它的帳了，要遠(yuǎn)離它們。
周朝時(shí)的政治理論課就是以周易為基礎(chǔ)的思想的周易文化，所以那時(shí)想考國(guó)家公務(wù)員，必須學(xué)習(xí)周易。人們的思想意識(shí)由鬼神萬(wàn)能變到了人可以總結(jié)規(guī)律解決問題，就是以前有啥問題不會(huì)就得殺生祭祀，現(xiàn)在改為算一卦就解決。
古籍里的中國(guó)讀后感篇二
中國(guó)和美國(guó)，地廣人稠。一個(gè)歷史悠久，文化龐雜;一個(gè)發(fā)展迅猛，領(lǐng)先世界。中美兩國(guó)遙遠(yuǎn)的地區(qū)性差異加上截然不同的意識(shí)形態(tài)，注定難以相互包容。因此，如何成功地發(fā)展兩國(guó)的外交關(guān)系對(duì)所有領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都是一大難題。
就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我是始終將利益與意識(shí)形態(tài)明確區(qū)分的。作為一個(gè)黨員，我堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)主義制度;但是作為一個(gè)21世紀(jì)的青年，我也喜歡美國(guó)的電影，喜歡超級(jí)英雄，甚至還翻譯過(guò)美劇和動(dòng)畫。我認(rèn)為，排除政治因素，這些都是全世界的財(cái)富。在政策方面，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人主張獨(dú)立自主，不干涉他國(guó)內(nèi)政，不向國(guó)外傳播意識(shí)形態(tài)。作為資本主義意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)決擁護(hù)者，基辛格聲稱：“美國(guó)堅(jiān)持通過(guò)施壓和激勵(lì)來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的普適性，也就是干涉別國(guó)的內(nèi)政?！痹谕饨簧希袊?guó)含蓄而深刻，毛主席一句乍看之下令人摸不著頭腦的話語(yǔ)往往包涵數(shù)層含義，往往令喜歡直來(lái)直去的美國(guó)人頭痛不已。他們經(jīng)常煞費(fèi)苦心，熱烈討論，方能解出此中曲直。
美利堅(jiān)與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華人民共和國(guó)是如何從長(zhǎng)期敵對(duì)轉(zhuǎn)變?yōu)槊擞训?答案是出于地緣政治考慮，共同反對(duì)蘇修的霸權(quán)主義。
1972年2月美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華，中美關(guān)系開始恢復(fù)，這是冷戰(zhàn)時(shí)期改變世界格局的大膽舉動(dòng)，而在這之前，時(shí)為美國(guó)國(guó)家安全顧問基辛格秘密訪問北京，為尼克松訪華之行打前站。因此，基辛格身為親歷者，他的描述無(wú)疑具有準(zhǔn)確性，他所披露的細(xì)節(jié)也是其它歷史書上絕對(duì)看不到的。
基辛格是著名的外交家，諾貝爾和平獎(jiǎng)的獲得者。他多次訪華，有幸與中國(guó)的三代領(lǐng)導(dǎo)人交流切磋，對(duì)他們的理解是不同尋常的：他稱毛澤東為“哲學(xué)王”，周恩來(lái)儒雅、隨和，他還特別欣賞鄧小平的實(shí)用、江澤民的靈活，認(rèn)為這兩人都在審時(shí)度勢(shì)，為把中國(guó)帶出備受孤立的國(guó)際環(huán)境做出了巨大的貢獻(xiàn)。
奧巴馬2008年競(jìng)選團(tuán)隊(duì)亞裔事務(wù)顧問薛海培認(rèn)為：“美國(guó)進(jìn)入全民思考中國(guó)帶來(lái)沖擊的時(shí)刻。想跟中國(guó)干仗的人并不多，更多的是對(duì)中國(guó)崛起的焦慮，這對(duì)美國(guó)民眾影響很大?！笔朗来钤趦?yōu)越感之中的美國(guó)人第一次感到了威脅。
然而中國(guó)的崛起是必然的，美國(guó)無(wú)法忽視這個(gè)大國(guó)的存在。中國(guó)是愛好和平的國(guó)家，一個(gè)和平崛起的中國(guó)必然會(huì)對(duì)世界未來(lái)的格局和走向產(chǎn)生較大的影響，但這種影響是正面的、積極的，在總體上是有利于國(guó)際社會(huì)和人類發(fā)展的。美國(guó)需要一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)來(lái)共同維持世界的和平。
在今年的美國(guó)大選中，中國(guó)的崛起成為奧巴馬和羅姆尼的獨(dú)立辯題。相比之下，奧巴馬對(duì)華態(tài)度比較溫和，而羅姆尼正所謂“初生牛犢不怕虎”，十分激進(jìn)。事實(shí)上，美國(guó)大選的候選人為了拉選票，通常會(huì)在競(jìng)選中對(duì)中國(guó)強(qiáng)硬，但是上任之后馬上變臉，開始緩和對(duì)華關(guān)系。
最典型的例子就是1992年美國(guó)選舉時(shí)，克林頓激烈譴責(zé)老布什的對(duì)華政策，他攻擊老布什“縱容”中國(guó)，揚(yáng)言要對(duì)中國(guó)的最惠國(guó)待遇與中國(guó)人權(quán)掛鉤。可后來(lái)，克林頓對(duì)華的親切有目共睹。只有過(guò)來(lái)人才懂得，與中國(guó)搞好外交關(guān)系才是硬道理，縱使美國(guó)總統(tǒng)為了國(guó)內(nèi)的呼聲而采取一些不利于中國(guó)的政策，也不會(huì)在深層次上影響中美的正常關(guān)系。
鑒往知來(lái)，本書的最終落腳點(diǎn)，仍是為今天的中美關(guān)系諫言獻(xiàn)策。當(dāng)前，中美兩國(guó)以超乎尋常的速度成了互相依靠的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，在基辛格看來(lái)，這樣的態(tài)勢(shì)也給雙方出了個(gè)難題，因?yàn)閮蓢?guó)都還不能很好地適應(yīng)當(dāng)下各自所承擔(dān)的角色，一時(shí)還找不到一個(gè)能夠統(tǒng)領(lǐng)一切的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系框架。他在《論中國(guó)》的結(jié)尾部分提出了一個(gè)新詞——“太平洋共同體”。在他眼中，中美關(guān)系的恰當(dāng)標(biāo)簽應(yīng)是“共同進(jìn)化”，而不是“伙伴關(guān)系”。這意味著任何一方都不完全贊同對(duì)方的目標(biāo)，也不假定利益完全一致，但雙方都努力尋找和發(fā)展相互補(bǔ)充的利益。
中美應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界，這是基辛格的愿景。作為普通老百姓，和諧發(fā)展的中美關(guān)系是兩國(guó)人民都希望看到的。《論中國(guó)》這本書對(duì)中美關(guān)系提出了許多富有建設(shè)性的觀點(diǎn)，美國(guó)人應(yīng)該多讀，因?yàn)樗芟藗儗?duì)中國(guó)崛起的恐懼。中國(guó)人更應(yīng)該多讀，因?yàn)榛粮駥?duì)中國(guó)的發(fā)展和中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的決策不吝大加贊揚(yáng)，這是一個(gè)外國(guó)政治家對(duì)中國(guó)的客觀評(píng)價(jià)。中國(guó)人讀此書，既能了解歷史，又能看清中美關(guān)系的發(fā)展方向，對(duì)思想素養(yǎng)和政治覺悟的提高大有裨益。
最后，僅以此文獻(xiàn)給即將召開的十八大。
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古籍里的中國(guó)讀后感篇三
一天，我閑得無(wú)聊，看到手邊有一本學(xué)校放假前發(fā)的新書《托起我的中國(guó)夢(mèng)》，便隨手翻看了起來(lái)。
讀著一個(gè)個(gè)故事，我的心一次次被震撼著，他們用自己的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了偉大的夢(mèng)想，因?yàn)樗麄兌加兄活w火熱的心，他們的心中裝的都是我們偉大的祖國(guó)。
在眾多的人物中，最讓我敬佩的要數(shù)楊利偉叔叔了。
他從小喜愛月亮，他的本子上到處畫滿了月亮，彎的，圓的，上弦月，下弦月，滿月……多得數(shù)不勝數(shù)。
關(guān)于月亮，還有一段趣聞呢。
楊利偉雖然經(jīng)常把自己的糖果、水、飲料等分給小朋友，但也因?yàn)榧刀识l(fā)生了一次意外。
一次，一位很瘦小的男孩聽說(shuō)楊利偉是學(xué)武術(shù)的，就想和他比武，但是明知打不過(guò)，便悄悄地?cái)D到楊利偉的身邊，然后猛地打了楊利偉一拳，誰(shuí)知，不偏不倚，正好打中了楊利偉的眼眶，楊利偉的眼睛立馬腫了起來(lái)，旁邊的同學(xué)見了，都生氣地說(shuō)這位同學(xué)的不是，可是，楊利偉卻笑嘻嘻地對(duì)大家說(shuō)：“你們看，現(xiàn)在我的眼睛像不像個(gè)月亮呀？”大家都被逗笑了。
楊利偉叔叔多么堅(jiān)強(qiáng)，多么勇敢，多么幽默??！更讓我佩服的是，楊利偉叔叔在自己被打得疼痛難忍的時(shí)候，竟然還想著月亮。我想，大概在楊利偉叔叔小的時(shí)候，心中就有了一堵月亮尊容的心愿了吧？因?yàn)樗男闹袥]有仇恨，而是只有月亮，連受傷的眼睛都能成為“月亮”，可見，他對(duì)月亮的愛有多深。我想，可能也就是在那個(gè)時(shí)候，楊利偉叔叔就決心去月球上看看月亮長(zhǎng)什么樣兒的了吧！
是呀，只有從小懷揣偉大的夢(mèng)想，并為自己的夢(mèng)想而努力，夢(mèng)圓飛天才不會(huì)是神話！
是呀，中國(guó)夢(mèng)，好像很遙遠(yuǎn)，但好像又離我們很近。我相信，只要我們能像楊利偉叔叔小時(shí)候那樣，從小樹立起遠(yuǎn)大的理想，并努力去奮斗，中國(guó)夢(mèng)就不會(huì)只在我們心中，而在我們的身邊了。
我愿意像楊利偉叔叔那樣，從小在心中種下“月亮”的種子，長(zhǎng)大了也去實(shí)現(xiàn)我的“飛天夢(mèng)”。
簡(jiǎn)評(píng)：作者從小處著眼，抓住楊利偉叔叔從小愛月亮的故事，聯(lián)想到自己，只有從小在心中播下“月亮”的種子，將來(lái)才能夢(mèng)圓“飛天”。
古籍里的中國(guó)讀后感篇四
一個(gè)人，被傷害后會(huì)感到傷心和無(wú)助，每個(gè)人都知道這一點(diǎn)。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動(dòng)。
文中所說(shuō)的小男孩對(duì)別人發(fā)過(guò)脾氣后，無(wú)論怎樣解釋，都不會(huì)抹去印在對(duì)方心靈上的傷痕。無(wú)論說(shuō)多少次“對(duì)不起”都不會(huì)是受傷的心靈恢復(fù)到原來(lái)的樣子。
讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對(duì)自己說(shuō)：如果每個(gè)人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對(duì)方的心，世界就會(huì)充滿愛。
古籍里的中國(guó)讀后感篇五
1.“四書”、“五經(jīng)”
“四書”指四部儒家經(jīng)典即《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》。
“五經(jīng)”是五部儒家經(jīng)典，即《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮》(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)、《易經(jīng)》、《春秋》。
2.《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。收錄了自西周初年至春秋中葉約五百年間的作品?！对?shī)經(jīng)》通稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，到漢代，儒家把它奉為經(jīng)典才稱《詩(shī)經(jīng)》，共305篇。分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分?！帮L(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”共160篇，大都是各地民間歌謠，這是《詩(shī)經(jīng)》的精華，如《伐檀》、《碩鼠》?！把拧狈帧洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧?，共105篇，多系西周王室貴族文人的作品，也有少數(shù)民謠，內(nèi)容大都是記述周貴族歷史，歌功頌德的?！绊灐狈帧吨茼灐?、魯頌》、《商頌》共40篇，多為貴族統(tǒng)治者祭祀用的樂歌舞曲。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭，其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，對(duì)我國(guó)文學(xué)，尤其是詩(shī)歌的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。詩(shī)歌的形式以四言為主，多數(shù)為隔句用韻，并普遍運(yùn)用“賦”、“比”、“興”的手法，在章法上具有重章疊句反復(fù)詠唱的特點(diǎn)。
3.《左傳》
《左傳》我國(guó)第一部敘事詳細(xì)、完整的編年體史書。原名《左氏春秋》，又稱《春秋左氏傳》，相傳為魯國(guó)史官左丘明所著。記事起于魯隱公元年(前)止于魯哀公二十七年(前468)，前后記敘了春秋時(shí)期250多年的史事。《左傳》具有很高的文學(xué)價(jià)值，對(duì)后世影響很大。
4.《國(guó)語(yǔ)》
《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的國(guó)別體史書，共21卷。傳為左丘明所著。全書按不同國(guó)家記載了從周穆王到周貞定王前后500余年的史事。《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》明顯的區(qū)別是《國(guó)語(yǔ)》分別寫不同國(guó)家，以記言見勝;《左傳》則按年代編寫，長(zhǎng)于記事。
5.《楚辭》
《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。由于詩(shī)歌的形式在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”?！冻o》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱“楚辭”為“騷體”。西漢末年，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集?！冻o》是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭。
6.《呂氏春秋》
《呂氏春秋》又名《呂覽》，先秦雜家的代表著作，由戰(zhàn)國(guó)末期秦相呂不韋集合門客編成，全書共26卷，選入教材的有《察今》。
7.《山海經(jīng)》
《山海經(jīng)》我國(guó)古代地理名著。內(nèi)容主要為古代民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，對(duì)古代歷史、地理、文化、民族、神話等的研究均有參考價(jià)值。其中保存了大量遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)，如“黃帝戰(zhàn)蚩尤”、“鯀禹治水”、“精衛(wèi)填?！?、“夸父追日”等著名寓言故事，是后世作家珍視的材料。
8.《戰(zhàn)國(guó)策》
《戰(zhàn)國(guó)策》西漢末年劉向編訂的一部國(guó)別體史書，共33編。記事上起周貞定王十六年(前453)，下迄秦二世元年(前209)，輯錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)政治、軍事、外交各方面的歷史史實(shí)，著重記錄了謀臣的策略和言論?！稇?zhàn)國(guó)策》在語(yǔ)言運(yùn)用上很成功，雄辯的論說(shuō)，鋪張的敘事，尖刻的諷刺，耐人尋味的幽默，構(gòu)成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。它標(biāo)志著我國(guó)古代歷史散文發(fā)展到一個(gè)新的高度，給后世散文和辭賦的`創(chuàng)作以重大影響。
9.《玉臺(tái)新詠》
《玉臺(tái)新詠》總集名，南朝陳徐陵編，共10卷，書成于梁代，是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后一部很有影響的古詩(shī)總集。代表性的篇目有《孔雀東南飛》(原題《古詩(shī)為焦仲卿妻作》)等。
10.《樂府詩(shī)集》
《樂府詩(shī)集》總集名，宋郭茂倩編。輯錄了漢魏至唐五代的樂府歌辭，兼及先秦至唐末歌謠。包括民間歌謠與文人作品以及樂曲原辭與后人仿作。樂府原是當(dāng)時(shí)官府設(shè)立的音樂機(jī)關(guān)，專事制作樂章并采集整理各地民間俗樂的歌辭。這些樂章、歌辭后來(lái)就叫“樂府詩(shī)”，成為繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》而興起的一種新詩(shī)體。
11.二十四史
指從《史記》到《明史》的24部史書。其中中學(xué)課本涉及到的有：《史記》(漢·司馬遷);《漢書》(東漢·班固);《后漢書》(南朝宋·范曄);《三國(guó)志》，(晉·陳壽);《新唐書》(宋·歐陽(yáng)修);《新五代史》(宋·歐陽(yáng)修);《明史》(清·張廷玉等)。
12.四史
指二十四史的前四史，即《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》的總稱?！端膸?kù)全書》，是清代乾隆年間官修的薈萃古代典籍的大型綜合叢書。共輯錄清代乾隆以前歷代重要典籍3461種，79309卷，分裝為36000多冊(cè)，按經(jīng)(被儒家列為經(jīng)典和注釋經(jīng)典的著作)、史(記述歷史史實(shí)、地理疆域、官職等書)、子(戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子百家的著作及工農(nóng)、醫(yī)等各種科學(xué)技術(shù)著作)、集(歷代作家詩(shī)文集)四大部分分別編列。
希望為大家提供的古籍和名著文學(xué)常識(shí)，能夠?qū)Υ蠹矣杏茫嘞嚓P(guān)內(nèi)容，請(qǐng)及時(shí)關(guān)注我們!
古籍里的中國(guó)讀后感篇六
古籍，是中國(guó)古代書籍的簡(jiǎn)稱，主要指書寫或印刷于19以前具有中國(guó)古典裝幀形式的書籍。
一、古籍版式
古籍版式指古籍版刻的樣式。包括版面、大小題名、版框（亦稱邊欄）、界行、天頭、地腳、版心、行款、字?jǐn)?shù)、魚尾、象鼻、書耳、書牌、條記、句讀、插圖等等。版式的概念出現(xiàn)在雕版印刷行世之后，但明顯保留了雕版印刷之前的簡(jiǎn)策、手寫帛書等裝幀形式的特點(diǎn)。
1、版框：也稱為邊欄，指每版內(nèi)圍框文字的四周邊線，上方叫“上欄”，下方叫“下欄”，兩旁叫“左右欄”。單線的叫“單邊”或“單欄”，雙線的叫“雙邊”或“雙欄”。一般比較粗黑，給人穩(wěn)定感。四周只印一道粗黑的邊線，稱為四周單邊。四周粗黑線內(nèi)側(cè)再刻一細(xì)黑線，稱四周雙邊。如果僅左右粗黑線內(nèi)側(cè)有細(xì)黑線，稱為左右雙邊。不僅有規(guī)范、整齊版面的作用，而且保留了簡(jiǎn)策、帛書的遺風(fēng)。
2、界行：也稱界格。指在版面內(nèi)分割行字的直線。兩道隔線間的.條格叫界格，是竹木簡(jiǎn)書籍的流風(fēng)余韻。在鑒定和著錄時(shí)，人們習(xí)慣以半葉計(jì)算，叫做“半葉×行×字”，有的徑稱“×行×字”，若每一行中有兩排字（通常為大字的注解），叫做“小字雙行每行×字”。若雙行字?jǐn)?shù)與單行正文相同，就不再注出。這種著錄和說(shuō)明方式，稱為行格，又稱行款。
3、天頭：版框外空白紙的上方叫天頭。
4、地腳：版框外空白紙的下方叫地腳。
5、版心：也稱“葉心”，或簡(jiǎn)稱“心”，指古籍書葉兩半葉之間、沒有正文的一行。為折裝整齊，版心多刻有魚尾、口線等，為便檢索，也常記有書名、卷數(shù)、頁(yè)碼、每卷小題、刻工姓名等文字。因?yàn)檫@一行居于兩版的中心，故稱版心。版心通常有用作對(duì)折準(zhǔn)繩的黑線和魚尾形圖案。
6、書口：又稱版口，或簡(jiǎn)稱口。指書籍裝訂成冊(cè)后開合一側(cè)的端面，有白口、黑口等款式。就書版而言它是版心。對(duì)于以包背裝或線裝的方式裝訂起來(lái)的書籍而言，這一部分為書可以翻閱的開口，故稱書口。
7、魚尾：版心中間的圖形因其酷似魚尾，故名?？逃诰喟嫘纳线叴蠹s四分之一之處。有時(shí)版心上下方都有魚尾。一個(gè)魚尾為單魚尾，兩個(gè)魚尾稱雙魚尾，個(gè)別有三魚尾。魚尾刻印出花樣的稱花魚尾。魚尾的作用是用作標(biāo)示中縫線，作為折葉的標(biāo)準(zhǔn)。
8、象鼻：魚尾上下到版框有一條線，叫做象鼻。象鼻為一條細(xì)黑線的叫細(xì)黑口或小黑口，象鼻為一條粗黑線的稱為粗黑口或大黑口，無(wú)象鼻者為白口。
9、書耳：版框外左上角的空格，里面刻有簡(jiǎn)單的篇名，因?yàn)樾螤钕蠖?，所以稱書耳。書耳中的題名叫耳題、耳記。
10、墨釘：又稱墨等。指版面上常有文字般大小的黑墨塊，形狀似釘帽。出現(xiàn)的原因是文稿雕版時(shí)未定的文字，等待?？焙髮懮先ピ儆?。
11、書牌：又稱牌記，與現(xiàn)在的權(quán)，明清以前則更多是刻書題記，講刻書緣起，選用底本，校本，甚至多少具有廣告宣傳作用。
12、大題：指一種書的題名。
13、小題：指一種書內(nèi)各篇卷的題名。
14、行款：又稱“行格”，指正文之行數(shù)與字?jǐn)?shù)。通常以半葉計(jì)算。同一種書，不同時(shí)期有不同刻本，行款也往往不同。故行款為鑒別版本依據(jù)之一。
15、朱絲欄烏絲欄：行格界欄以紅色印的稱為朱絲欄，以黑色印的稱為烏絲欄。主要見于唐以前寫本。明清時(shí)期，專有印刷各種顏色箋格的作坊，用不同顏色和界欄箋紙抄寫的古籍，通常直接著錄為紅格、黑格、藍(lán)格、綠格等等。
二、古籍版式
單葉裝訂成冊(cè)，就成為一部古籍?，F(xiàn)存古籍以線裝居多。古籍的結(jié)構(gòu)是指一部具體古籍外在形式和內(nèi)容的各個(gè)組成部分，在流傳的過(guò)程中，逐漸有其特定的名稱。
1、書簽：用作題寫書名的長(zhǎng)方形紙條，一般貼在古籍封皮左上角。有時(shí)還有冊(cè)次和題寫人姓名。
2、書衣：為保護(hù)書在書的前后加的封衣，也稱封皮，一般選用較硬的紙作為書衣的材料，并在書衣上題寫書名。
3、書名葉：在封皮之后，題有書名的一葉，又稱封面、封、面葉、內(nèi)封面。書名葉的后面一般加上一張空白紙，叫護(hù)葉或扉葉。
4、書腦：裝訂時(shí)，錐眼訂線的地方叫書腦。
5、書脊：也稱書背，一書裝訂處的側(cè)面，如同書的脊背，稱為書脊。
6、書首：書脊的最上端，稱為書首，又稱為書頭。
7、書腳：書腳是書的底部，有些藏書家自己為方便翻檢、閱讀或者保存而將書名寫上去。
8、書根：書腳中簡(jiǎn)單記載卷冊(cè)的部分。
古籍里的中國(guó)讀后感篇七
夢(mèng)，是少年獨(dú)上西樓的尋覓;
夢(mèng)，是伊人在水一方的思緒;
夢(mèng)，是被風(fēng)初始化的某種風(fēng)格;
夢(mèng)，是帶著茉莉花香的咖啡;
夢(mèng)，是一首清麗而耐人尋味的童年歌謠;
夢(mèng)想總是美好的，是讓人熱衷于去追求的。一個(gè)人有夢(mèng)想便會(huì)有動(dòng)力，有夢(mèng)想，便會(huì)有希望。一個(gè)人如此，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家更是如此，一個(gè)有夢(mèng)想的國(guó)家，必然充滿生機(jī)與活力，必將在歷史的舞臺(tái)上演繹出動(dòng)人的篇章。
總書記提出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，道出了全國(guó)各族人民的共同心聲，點(diǎn)燃了中華兒女內(nèi)心深處的無(wú)限激情。對(duì)河南來(lái)說(shuō)，謀跨越求崛起，建小康富人民，興河南強(qiáng)中原，是中國(guó)夢(mèng)在河南的具體目標(biāo)，是一億河南人民的中原夢(mèng)。然而在我心中也有一個(gè)指引我前進(jìn)的夢(mèng)——教師夢(mèng)。
羅國(guó)杰曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“教師就像一只蠟燭，不斷地燃燒、消耗著自己，照亮別人前進(jìn)的道路;又像一根粉筆，散播著智慧的種子，把知識(shí)傳授給別人，而漸漸的磨損著自己;又像一只梯子，讓人踩著自己的肩膀攀上高峰，去采摘?jiǎng)倮墓麑?shí)?！?BR> 始終相信自己能夠成為最優(yōu)秀的教師，并為之努力、為之奮斗，善于發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)勢(shì)并能正確的運(yùn)用它，走進(jìn)學(xué)生的世界，和學(xué)生更好的交流，贏得學(xué)生的信任和尊重。
真正“熱愛”自己現(xiàn)在的工作。既然已經(jīng)選擇了這個(gè)職業(yè)，如果注定要為此付出你的青春甚至你的終生的話，那就選擇熱愛它吧，投入自己的全部熱情，并認(rèn)定這里是可以展示自己才華的地方;同時(shí)要 “熱愛”自己的學(xué)生，以博大的愛去關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，尤其是困難學(xué)生，問題學(xué)生，他們同樣是一個(gè)家庭的唯一，一個(gè)家庭的全部希望，他們需要尊重，需要理解，需要得到更多的鼓勵(lì)，更多的關(guān)愛，并且認(rèn)定學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展就是自己的成長(zhǎng)和成功。
要有一顆寬厚而包容的心面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，允許學(xué)生在進(jìn)步過(guò)程中犯錯(cuò)誤，即使是一次又一次的犯錯(cuò)誤。要始終相信他們都是渴望進(jìn)步，都是積極向上的，暫時(shí)的不努力、暫時(shí)的一錯(cuò)再錯(cuò)、一次又一次的犯錯(cuò)一定是有原因的，要“幫助”他們分析尋找原因，要有足夠的耐心，要懂得等待，要給他們充足的時(shí)間和足夠的機(jī)會(huì)，讓他們改正，只有在自覺的糾正錯(cuò)誤的過(guò)程中的提高和進(jìn)步才是他們自己的可恒久的發(fā)展。
為了自己教育教學(xué)藝術(shù)的不斷進(jìn)步，也為了自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)的不斷提高，要留足時(shí)間給自己，讓自己有時(shí)間讀書和思考，讀本學(xué)科的核心刊物，讀本學(xué)科的最新教學(xué)專著，讀體現(xiàn)新的教育理念的教育隨筆，讀經(jīng)典的教育教學(xué)理論著作，也要讀各種雜書，在實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)的結(jié)合中尋找到最好的適合自己的教學(xué)方法、技巧和藝術(shù)。讓讀書和思考成為自己的生活方式。
除了讀有字的書，還有許多無(wú)字的書有待去讀。聽課是讀另一種更生動(dòng)書。作為一名青年教師，需要懷著一顆謙虛學(xué)習(xí)的心，帶著一個(gè)思考的大腦，聽老教師的課，聽同齡人的課，先聽課再備課上課，更需要自己先備課再去聽課，尤其是聽一些經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備的公開課。
充分了解自己的特長(zhǎng)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。在教學(xué)中，在學(xué)生面前展現(xiàn)給學(xué)生最鮮亮的一面，最精彩的自己，讓他們?cè)诶蠋煗撘颇难罩谐砷L(zhǎng)為最優(yōu)秀的學(xué)生。
為著夢(mèng)想，我不斷憧憬著，遙望著夢(mèng)想成真的美麗瞬間;為著夢(mèng)想，我們對(duì)生活充滿了希望和期待。我的教師夢(mèng)是不斷延續(xù)和發(fā)展的，為此，我將不懈努力，用心教育好每一個(gè)孩子，與孩子一起共筑夢(mèng)想。
讓我們都記得高萬(wàn)祥老師的話：“成功并不像你想象的那么難，只要你對(duì)教學(xué)工作感興趣，只要你能堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)，勤奮實(shí)踐，成功的大門一定會(huì)向你敞開的。”
古籍里的中國(guó)讀后感篇八
一生中，書是不可缺少的。這幾天，我看了一本叫做《我的中國(guó)夢(mèng)》的書，這本書主要講了中國(guó)的古代文明，現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，宏偉壯景和英勇奮戰(zhàn)的英雄祖先等篇章。我驕傲，我是中國(guó)人。我驕傲，我有一個(gè)夢(mèng)。我驕傲，我有一個(gè)中國(guó)夢(mèng)！一個(gè)讓我魂?duì)繅?mèng)繞的地方，讓我勵(lì)志的中國(guó)夢(mèng)！
記得在我很小的時(shí)候，媽媽給我們買來(lái)熱乎乎的糖油糕，吃著香香的糖油糕，我和姐姐甜甜蜜蜜到了心里，當(dāng)時(shí)我想，要是每天都能吃它該多好?。〉搅怂奈鍤q的時(shí)候，爸爸媽媽又帶著我們?nèi)コ粤艘淮蔚驴耸?，之后我和姐姐商量，等長(zhǎng)大我們有錢了，一定每天都吃德克士。我不知道這些幼稚的想法能不能算是小時(shí)候的夢(mèng)想。
隨著時(shí)間的過(guò)去，我們也一天天的慢慢長(zhǎng)大著，在爸爸媽媽日復(fù)一日愛的教育下，我們也漸漸變得聰明懂事，那些成天光想著吃的念頭也漸漸淡出大腦，我開始有了自己的感情，有了辨別是非的能力，我羨慕那些有所作為的大人物，敬佩他們淵博的知識(shí)和高尚的品德，與此同時(shí)，一個(gè)個(gè)隱秘而美好的夢(mèng)想在我心中誕生：人類靈魂的工程師，英姿颯爽的警察，善解人意的心理學(xué)家，學(xué)識(shí)淵博的科學(xué)家……一個(gè)個(gè)夢(mèng)想讓我變得努力，勤奮，變得慢慢堅(jiān)強(qiáng)。
歲就立志保護(hù)13億中國(guó)人的武術(shù)高手李連杰叔叔，為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，把中國(guó)武術(shù)傳播到世界，歷盡艱辛，吃盡了苦頭，終于練就了一身中國(guó)的功夫。失去雙臂的劉老師、楊孟衡哥哥，他們是身殘志堅(jiān)的英雄，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，在他們的心中夢(mèng)想是信心，夢(mèng)想是力量，他們從不言敗，從不放棄，他們選擇的只有努力和堅(jiān)持，只有一直向前。試飛英雄李中華，冒著生命的危險(xiǎn)，用自己的勇敢無(wú)畏和智慧，出色的完成了低空大秒速試驗(yàn)任務(wù)，為中國(guó)的低空大秒速實(shí)驗(yàn)試飛留下了寶貴的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他們堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的行為，不僅僅讓我們敬佩，更多的是感動(dòng)！
我知道，夢(mèng)想能讓我走向智慧，變得優(yōu)秀和高尚，我也知道實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是多么的不易，多么的艱難，在追逐夢(mèng)想的路上，要努力和堅(jiān)持，要斬荊披棘，要排除萬(wàn)難，要付出汗水和淚水，甚至是鮮血和生命。
我驕傲，我是中國(guó)人！
"我的夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)是我們的夢(mèng)！"我要為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而努力拼搏！中國(guó)夢(mèng)，從我的夢(mèng)開始；我的夢(mèng)，終將融入中國(guó)夢(mèng)，不久的將來(lái)，我們的夢(mèng)想將會(huì)實(shí)現(xiàn)，中國(guó)將會(huì)以更美麗的姿態(tài)，站在夢(mèng)想的天穹！
古籍里的中國(guó)讀后感篇九
(譯:讀書讀得多,寫起文章來(lái)就會(huì)筆下生花,像有神助一樣。)。
2、少壯不努力,老大徒傷悲?！稘h樂府·長(zhǎng)歌行》。
(譯:年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí),年老了只能后悔、嘆息。)。
3、欲窮千里目,更上一層樓。——王之渙。
(譯:想看到更遠(yuǎn)更寬廣的景象,你就要再上一層樓。想學(xué)到更多更深的常識(shí),你就要比本來(lái)更盡力。)。
4、正人之交淡如水,小人之交甘若醴。——《莊子》。
(譯:正人之間的往來(lái),像水相同的平平、純潔,這樣的友誼才會(huì)耐久;往小人之間的交像甜酒相同的又濃又稠,但不會(huì)持久。)。
5、好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇?！吨杏埂?。
(譯:勤奮好學(xué)就挨近智,做任何事情只需盡力就挨近仁,懂得了對(duì)錯(cuò)善惡就是勇的一種體現(xiàn)。)。
6、良言一句三冬暖,惡語(yǔ)傷人六月寒。——明代諺語(yǔ)。
(譯:一句良善有利的話,能讓聽者即便在三冬酷寒中也倍感溫暖;相反,尖嘴薄舌的狠毒言語(yǔ),損傷他人的豪情和自尊心,即便在六月大暑天,也會(huì)讓人覺得冰冷。)。
7、千經(jīng)萬(wàn)典,孝悌為先?！对鰪V賢文》。
(譯:千萬(wàn)種經(jīng)典講的道理,孝順父母,和睦兄弟是最應(yīng)該先做到的。)。
8、善惡隨人作,禍福本人招。——《增廣賢文》。
(譯:功德壞事都是本人做的,災(zāi)害美好也滿是由本人的言行招來(lái)的。)。
9、正人藏器于身,待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住贰?BR> (譯:正人就算有杰出的才干出眾的技藝,也不會(huì)處處夸耀、做作。而是在必要的時(shí)辰把才干或技藝發(fā)揮出來(lái)。)。
10、學(xué)而不厭,誨人不倦?！墩撜Z(yǔ)》。
(譯:盡力學(xué)習(xí)卻不感到滿意,教訓(xùn)他人不感到厭惡。)。
11、全國(guó)皆知取之為取,而莫知與之為取?！逗鬂h書》。
(譯:大家都以為只要獲取他人的東西才是收成,卻不曉得給予他人也是一種收成。)。
12、人固有一死,死或重于泰山,或輕于鴻毛。——[漢]司馬遷。
(譯:人畢竟免不了一死,但死的價(jià)值不一樣,為了公民正義的工作而死就比泰山還重,而那些自私自利,損人利已的人之死就比鴻毛還輕。)。
13、羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義?！对鰪V賢文》。
(譯:小羊有跪下承受母乳的感恩行為,小烏鴉有銜食喂母鴉的情意,做子女的更要懂得孝順父母。)。
14、強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,莫向人前滿自詡?！毒劳ㄑ浴?。
(譯:雖然你是一個(gè)強(qiáng)者,可是必定還有比你更強(qiáng)的人,所以不要在他人面前自高自大,本人夸耀本人。)。
15、玉不琢,不成器;人不學(xué),不曉得?！抖Y記·學(xué)記》。
(譯:玉石不通過(guò)雕刻,不能成為有用的玉器;人不通過(guò)學(xué)習(xí),就不懂得事理。)。
16、滿招損,謙受益。——《尚書》。
(譯:自滿于已獲得的成績(jī),將會(huì)招來(lái)?yè)p失和災(zāi)害;謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足,就能因此而得益。)。
17、人不知而不慍,不亦君子乎?——《論語(yǔ)》。
(譯:如果我有了某些成就,別人并不理解,可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎?)。
18、書到用時(shí)方恨少,事非經(jīng)過(guò)不知難?！愅㈧?。
(譯:知識(shí)總是在運(yùn)用時(shí)才讓人感到太不夠了,許多事情如果不親身經(jīng)歷過(guò)就不知道它有多難。)。
19、笨鳥先飛早入林,笨人勤學(xué)早成材?！妒∈栏裱浴?。
(譯:飛得慢的鳥兒提早起飛就會(huì)比別的鳥兒早飛入樹林,不夠聰明的人只要勤奮努力,就可以比別人早成材。)。
20、書山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！对鰪V賢文》。
(譯:勤奮是登上知識(shí)高峰的一條捷徑,不怕吃苦才能在知識(shí)的海洋里自由遨游。)。
21、學(xué)如逆水行舟,不進(jìn)則退?！对鰪V賢文》。
(譯:學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取,不斷努力,就像逆水行駛的小船,不努力向前,就只能向后退。)。
22、吾生也有涯而,知也無(wú)涯?！肚f子》。
(譯:我的生命是有限的,而人類的知識(shí)是無(wú)限的。)。
23、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?！睹献印贰?BR> (譯:尊敬、愛戴別人的長(zhǎng)輩,要像尊敬、愛戴自己長(zhǎng)輩一樣;愛護(hù)別人的.兒女,也要像愛護(hù)自己的兒女一樣。)。
24、見侮而不斗,辱也?！豆珜O龍子》。
(譯:當(dāng)正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出,是一種恥辱的表現(xiàn)。)。
25、千丈之堤,以螻蟻之穴潰;百尺之室,以突隙之煙焚?！俄n非子》。
(譯:千里大堤,因?yàn)橛邢N蟻在打洞,可能會(huì)因此而塌掉決堤;百尺高樓,可能因?yàn)闊焽璧目p隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。)。
26、言之者無(wú)罪,聞之者足以戒。——《詩(shī)序》。
(譯:提出批評(píng)意見的人,是沒有罪過(guò)的。聽到別人的批評(píng)意見要仔細(xì)反省自己,有錯(cuò)就改正,無(wú)錯(cuò)就當(dāng)作是別人給自己的勸告。)。
27、良藥苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。——《孔子家語(yǔ)》。
(譯:好的藥物味苦但對(duì)治病有利;忠言勸誡的話聽起來(lái)不順耳卻對(duì)人的行為有利。)。
(譯:每做一件事情必須要經(jīng)過(guò)反復(fù)的考慮后才去做。)。
41、多行不義必自斃。——《左傳》。
(譯:壞事做得太多,終將自取滅亡。)。
42、天行健,君子以自強(qiáng)不息。——《周易》。
(譯:作為君子,應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志,永不止息的奮斗精神,努力加強(qiáng)自我修養(yǎng),完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè),能這樣做才體現(xiàn)了天的意志,不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。)。
43、勿以惡小而為之,勿以善小而不為?！度龂?guó)志》。
(譯:對(duì)任何一件事,不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做;相反,對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事,不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。)。
46、業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨?！n愈。
(譯:事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力,勤勉進(jìn)取。太貪玩,放松要求便會(huì)一事無(wú)成;做人行事,必須謹(jǐn)慎思考,考慮周詳才會(huì)有所成就。任性、馬虎、隨便只會(huì)導(dǎo)致失敗。)。
47、讀書有三到:謂心到,眼到,口到?！祆?。
(譯:用心思考,用眼仔細(xì)看,有口多讀,三方面都做得到位才是真正的讀書。)。
48、黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲。——《勸學(xué)》。
(譯:年輕的時(shí)候不知道抓緊時(shí)間勤奮學(xué)習(xí),到老了想讀書卻為時(shí)已晚。)。
49、知不足者好學(xué),恥下問者自滿。——林逋《省心錄》。
(譯:知道自己的不足并努力學(xué)習(xí)就是聰明的人,不好問又驕傲自滿的人是可恥的。)。
50、學(xué)不可以已?！盾髯印?。
(譯:學(xué)習(xí)是不可以停止的。)。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十
開篇，基辛格先生便提到了一個(gè)讓我陌生的詞語(yǔ)――例外主義。我查閱了些資料，籠統(tǒng)的將它理解為一種政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的和文化的霸權(quán)主義?；粮裾f(shuō)，“美國(guó)的例外主義是傳經(jīng)布道式的，認(rèn)為美國(guó)有義務(wù)向世界的每個(gè)角落傳播其價(jià)值觀?！蔽蚁脒@也許有著所謂的種族優(yōu)越感的成分在里面吧。而到了中國(guó)這兒，基辛格認(rèn)為中國(guó)的例外主義是文化性的，中國(guó)不試圖改變他國(guó)的信仰，不對(duì)海外推行本國(guó)的現(xiàn)行體制。這讓我很容易聯(lián)想到中國(guó)的歷史，一段閉關(guān)自守、固步自封的歷史。
追溯中華文明的起源不難發(fā)現(xiàn)，中華文明似乎沒有起點(diǎn)，它不是作為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家，而是作為一種永恒的自然現(xiàn)象在歷史上出現(xiàn)。在歷史意識(shí)中，中國(guó)是一個(gè)只需復(fù)原，而無(wú)須重建的既有國(guó)家。而作為這樣一個(gè)神奇的國(guó)家的統(tǒng)治者自然就有著一種優(yōu)越感。中華文明在很長(zhǎng)一段時(shí)間都讓其他國(guó)家無(wú)法企及。
歷史證明，中國(guó)從未主動(dòng)與其他強(qiáng)國(guó)打交道。中國(guó)本可以變得更強(qiáng)盛，但它并沒有。宋朝時(shí)，中國(guó)航海技術(shù)居世界之首，然并無(wú)探索興趣；元朝蒙古人曾憑借宋朝遺留的艦隊(duì)及其經(jīng)驗(yàn)豐富的船長(zhǎng)兩度試圖到達(dá)日本，均因所謂的“神風(fēng)”無(wú)功而返；鄭和下西洋也僅是打著為天朝揚(yáng)威的旗號(hào)到遠(yuǎn)方打個(gè)招呼。也許對(duì)中國(guó)人而言，獲得別人的贊美比實(shí)實(shí)在在的利益更有誘惑力。若不然，也就可能沒有之后中國(guó)人的傲骨和氣節(jié)了。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十一
讀完《別了，我愛的祖國(guó)》這篇文章后，心中久久不能平靜，作者對(duì)祖國(guó)深沉的愛和強(qiáng)烈的責(zé)任感深深打動(dòng)了我。在即將赴遠(yuǎn)洋求學(xué)之際，作者站在高高的船欄上，與前來(lái)送別的親友告別，心中固然有著千萬(wàn)的不舍，但他對(duì)祖國(guó)被侵略的痛心和戰(zhàn)勝帝國(guó)主義的決心讓他毅然地站在了甲板上。看著祖國(guó)大好的山河，作者心中自然充沛著驕傲與自豪，但帝國(guó)主義的軍艦硬生生地?cái)D入了眼簾，刺痛了作者的心，刺痛了所有中國(guó)人的心。
作者是理智的，面對(duì)強(qiáng)大的敵人，他沒有選擇飛蛾撲火，而是決定師夷之技以制夷，暫時(shí)離開自己深沉愛著的國(guó)土?？v然有再多的牽掛，縱然有再多的不舍，帶著山河破碎的心痛，作者毅然決然地登上了輪船，看著自己與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)。
然而，強(qiáng)烈的民族責(zé)任感讓作者有丟下祖國(guó)的負(fù)罪感，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，流傳的當(dāng)是“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的信念。眾多赴洋的留學(xué)生都沉溺于聲色犬馬中，“盤著大辮子”，忘記了自己肩上的.擔(dān)子。但作者沒有，他宣誓要加入中國(guó)的建設(shè)之中，宣誓要徹底把帝國(guó)主義趕出中國(guó)，宣誓要把自己的一切都獻(xiàn)給養(yǎng)育了他的中國(guó)！這種民族責(zé)任感是當(dāng)時(shí)乃至于現(xiàn)在很多青年都不具備的。
回想當(dāng)下，越發(fā)覺得祖國(guó)需要一批批如作者般有志的青年。遠(yuǎn)的不說(shuō)，近日的事件，黃海上的韓美聯(lián)合公演，印度于喜馬拉雅山脈虎視眈眈，越南文萊新馬泰齊插手南海……中國(guó)的四周局勢(shì)不能說(shuō)不緊張。回看國(guó)內(nèi)，各種高科技核心技術(shù)嚴(yán)重依賴外國(guó)，龍芯半途而廢，一汽收購(gòu)雙龍幾乎完敗……太多的事實(shí)告訴我們，中國(guó)還不夠強(qiáng)大，還需要千千萬(wàn)萬(wàn)能夠加入這大時(shí)代工作的有志青年共同登上輪船，求得更好的經(jīng)驗(yàn)，求得更好的戰(zhàn)斗的武器，暫別形形色色的誘惑，一頭扎入新時(shí)代特色社會(huì)主義中國(guó)的建設(shè)！
而對(duì)于我自己，要成為那千千萬(wàn)萬(wàn)分之一，所要做的不僅僅是努力學(xué)習(xí)，還有積極地端正自己的價(jià)值觀世界觀，不被社會(huì)上的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)蒙混了視聽，一直保持對(duì)祖國(guó)的熱愛與自豪，這樣，我才有無(wú)窮的動(dòng)力為中華之崛起而讀書，我才有堅(jiān)定的毅力在所有的困難面前都咬牙堅(jiān)持！
這是我的誓言！
古籍里的中國(guó)讀后感篇十二
21世紀(jì)是一個(gè)科技與經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，也是環(huán)境與資源遭到空前破壞的時(shí)代，在這時(shí)代里，人們?yōu)樯衿呱?，?mèng)圓九天等奇跡而歡呼，也為頻繁發(fā)生的生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源浪費(fèi)扼腕嘆息，《綠色中國(guó)》一書表現(xiàn)了一種想挽回這種局面的精神，讓中國(guó)人有了保護(hù)環(huán)境的信心，為未來(lái)增光。
人類活動(dòng)的廣度和深度不斷延伸，人類欲望與有限資源這對(duì)矛盾是經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的重要問題。雖然人們?cè)谂κ惯@對(duì)矛盾化解，但是人口數(shù)量和消費(fèi)總量無(wú)限膨脹，使資源環(huán)境有限承載能力呈現(xiàn)超負(fù)荷強(qiáng)度持續(xù)發(fā)展。因而導(dǎo)致資源衰竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，環(huán)境問題與持續(xù)發(fā)展擺在人類面前。人類社會(huì)謙求人與自然和諧、發(fā)展與自然要相協(xié)調(diào)。在廣義方面，不但要重視荒漠化，水資源缺乏，同時(shí)還不能忽視狹義環(huán)境，也就是生活環(huán)境問題，這一問題表現(xiàn)在空氣、水、生活垃圾等。在《綠色中國(guó)》一文中，充分的體現(xiàn)了這種問題，讓我們一起來(lái)了解中國(guó)的環(huán)保問題吧。
我們?nèi)祟惖淖嫦仁菑木G色的森林里誕生的，可為什么沙塵暴會(huì)不斷地瀕臨我國(guó)的北方？往昔的綠洲到底去哪兒了？莫非要讓單調(diào)的黃色永遠(yuǎn)充塞我們的視野嗎？莫非要讓綠色的地球變成腌黃的雞蛋？假如讓早已在地球上的恐龍復(fù)活，在未來(lái)科學(xué)來(lái)說(shuō)也許并非難事，然而我們拿什么去喂養(yǎng)它們呢？去哪里尋找昔日的`森林和草原呢？絲綢之路變成了一條僵死的長(zhǎng)蛇，一座座城池像流星般消失了，人世間的繁華、樓蘭古城、商貿(mào)古城，風(fēng)流早被風(fēng)沙掩埋盡了。那片曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)龐大的羅蹄國(guó)的北非糧倉(cāng)基地也早已蕩然無(wú)存了。如今，只能由考古學(xué)家去挖掘那些遙遠(yuǎn)的文明了。
對(duì)綠色的愛護(hù)是一個(gè)民族和國(guó)家的偉大之處，主要讓手中的利刃和鐵犁再摧殘每一片綠色了，一時(shí)的收獲會(huì)鑄成永久的痛苦。不能讓下一代無(wú)辜地去啃我們留下來(lái)的苦果了。美麗的世界是美麗的心靈所創(chuàng)造的，只有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人才能幫助我們尋找回那個(gè)失落的世界，有人說(shuō)有沙漠就有駱駝，要我說(shuō)，有駱駝就會(huì)有綠洲，我們不單是尋找綠洲，而且去創(chuàng)造綠洲。
最后讓我們高呼綠色的宣言：把綠色獻(xiàn)給沙漠，把綠色獻(xiàn)給我們的家園，讓我們的家園充滿綠色，讓中國(guó)充滿綠色，讓我們的心靈充滿綠色。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十三
寫在《中國(guó)人》封頁(yè)告訴我們，即便書中將會(huì)揭露多少關(guān)于中國(guó)的缺點(diǎn)，但是作為一個(gè)中國(guó)人，林語(yǔ)堂先生卻依然那么深的愛著自己的祖國(guó)，這是毋庸置疑的。
學(xué)習(xí)語(yǔ)文的歲月中，林語(yǔ)堂這個(gè)名字便一直印在我的腦海里，語(yǔ)文老師總是會(huì)多多少少提及他的名字。選擇閱讀《中國(guó)人》是因?yàn)橄胫肋@樣一位能用英文來(lái)寫中國(guó)文化的中國(guó)人能寫出什么樣的文字來(lái)描繪自己的國(guó)家。畢竟用并非母語(yǔ)的語(yǔ)言來(lái)寫一個(gè)國(guó)家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過(guò)來(lái)的莎士比亞的十四行詩(shī)相對(duì)于英文原著永遠(yuǎn)是驢唇不對(duì)馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語(yǔ)言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對(duì)他的作品吊足了胃口。
書中不乏對(duì)中國(guó)社會(huì)各種現(xiàn)象的揭露與批判，可以說(shuō)是比較客觀的從中國(guó)社會(huì)、歷史、文化各方面進(jìn)行闡述，希望超越國(guó)家、民族與語(yǔ)言的隔閡，讓更多的西方人對(duì)中國(guó)人與社會(huì)有全面的了解、認(rèn)識(shí)。就像今天我們上海舉辦百年盛會(huì)――世博會(huì)，雖然我們很多的方面可能達(dá)不到世界一流標(biāo)準(zhǔn)，但我們敢于把一個(gè)真實(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)在世人面前，讓世界更直接和客觀的了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)，從而接納中國(guó)。
在寫《婦女生活》的章節(jié)中，林語(yǔ)堂先生是花了很大心思的，讀起來(lái)感觸良多。作為一個(gè)現(xiàn)代女性，對(duì)于封建社會(huì)男尊女卑的思想，我當(dāng)然是嗤之以鼻的。很多男士，以尊重女性為名，實(shí)則借以顯示自己的高尚。聯(lián)想今天的中國(guó)，也許大家都在談?wù)摵途S護(hù)的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關(guān)注和維護(hù)。要是與西方女性相比，也許在事業(yè)上，中國(guó)的女性要略遜一籌，但因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和歷史原因，中國(guó)女性更有機(jī)會(huì)成為妻子和母親。我認(rèn)為獨(dú)立的女強(qiáng)人與賢妻良母并不處于對(duì)立的狀態(tài)，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進(jìn)取的同時(shí)，不需要苛刻的要求自己來(lái)符合他人的眼光，要有自己的獨(dú)立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀點(diǎn)的勇氣和膽量。要平等，首先還是態(tài)度問題。林語(yǔ)堂先生也分析，即便是在傳統(tǒng)的封建家庭中，還是有許多婦女掌權(quán)的，哪怕是在“女子無(wú)才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。而作為90后的現(xiàn)代女性，我認(rèn)為更應(yīng)當(dāng)擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
在“背景”這一章節(jié)中，作者寫道了中國(guó)人在長(zhǎng)期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國(guó)人是生來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義者，那種圓滑的本性已根植在每個(gè)人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無(wú)為的性格在中國(guó)人看來(lái)似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現(xiàn)，是人生態(tài)度的最高理想與追求。“麻木不仁與實(shí)利主義的態(tài)度是建立在對(duì)生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會(huì)有的態(tài)度?！闭沁@種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應(yīng)改革的人便越來(lái)越少。更何況中國(guó)人歷來(lái)是一個(gè)易于滿足的群體，只要能填飽肚子，便就已經(jīng)很是滿足了。封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國(guó)人的劣根性卻依舊存在，并無(wú)改觀。我們經(jīng)常聽到這樣的新聞，人們對(duì)受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對(duì)于“精明”的人來(lái)說(shuō)，見死不救私會(huì)成為一種聰明的舉動(dòng)，人民總是在逃避責(zé)任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國(guó)人自古以來(lái)的實(shí)利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國(guó)人極度的缺乏社會(huì)責(zé)任感與群體意識(shí)，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。
林語(yǔ)堂先生對(duì)《中國(guó)人》做出了深度的解讀。當(dāng)然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個(gè)沉睡中的中國(guó)，一個(gè)病態(tài)下的中國(guó)，但是，那也是個(gè)值得慶幸的中國(guó)，因?yàn)樗龘碛幸慌逍训膬号?，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語(yǔ)堂先生，他們敢于站出來(lái)，把自己放在鏡子面前細(xì)細(xì)的端詳，敢于說(shuō)出實(shí)話與真相。如今的中國(guó)仍需要這樣一批人，更需要一個(gè)包容的社會(huì)，一個(gè)不會(huì)簡(jiǎn)單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會(huì)。我想，如果有一天中國(guó)能做到這一點(diǎn)，那么中國(guó)的復(fù)興，也就真的不遠(yuǎn)了。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十四
讀后使我那顆原本浮躁麻木的心，被針深深刺痛了，久久不能平靜。不要說(shuō)看到周圍的人不讀書而沉迷各種游戲、網(wǎng)絡(luò)、影視等現(xiàn)象見怪不怪，麻木不仁，就連我自己也已經(jīng)想不起沒有書讀就反應(yīng)遲鈍，吃飯無(wú)味的日子是什么時(shí)候的事情了。后來(lái)參加工作了，讀書的時(shí)間更少了，后來(lái)忙于各種事情和應(yīng)酬，發(fā)現(xiàn)讀書久了竟會(huì)不知不覺會(huì)睡著……后來(lái)就習(xí)慣于不讀書了，或者不能安靜讀書了。
現(xiàn)在的孩子們更是不愛讀書。上課提個(gè)古典名著，幾乎沒有讀過(guò)。上歷史課，竟然拿影視作品作為歷史的真實(shí)。更可笑的是，竟然連傳統(tǒng)文化都拋棄了，文言文一竅不通，理解很困難，給歷史課帶來(lái)極大困擾。學(xué)生最初犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我耐心解釋；之后，還是沒有明顯提高，我無(wú)語(yǔ)了；最后，我都有點(diǎn)妥協(xié)了。材料讀不懂，又不是歷史教師的錯(cuò)，我當(dāng)時(shí)這樣想。現(xiàn)在看來(lái)，這和學(xué)生長(zhǎng)期不閱讀，或者缺少必要的閱讀有直接關(guān)系。閱讀不僅關(guān)系著一堂歷史課的成敗，一個(gè)學(xué)生的未來(lái)，它更多的是關(guān)系著祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望！
“一個(gè)人的精神發(fā)育史應(yīng)該是一個(gè)人的讀書史，而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平；一個(gè)社會(huì)到底是向上提升還是向下沉淪，就看閱讀能根植多深，一個(gè)國(guó)家誰(shuí)在看書，看哪些書，就決定了這個(gè)國(guó)家的未來(lái)?！?BR> 孩子們?yōu)槭裁床粣坶喿x，而愛上網(wǎng)絡(luò)、影視了呢？原因很多。老話說(shuō)：上有所好，下必所效。新聞媒體過(guò)度宣傳又起到了推波助瀾的作用，使得全民皆以玩三g手機(jī)、掌上電腦為榮為唯一，而靜靜的悠閑的享受的讀書成為奢侈，成為老土，成為另類，一個(gè)不喜歡或是失去讀書興趣樂趣的國(guó)家，將會(huì)是什么樣的國(guó)家？一個(gè)不讀書的民族，那民族文化將會(huì)是怎樣的傳承？一個(gè)不愛學(xué)習(xí)的國(guó)家是沒有希望的國(guó)家，不愛學(xué)習(xí)的民族是劣等粗魯無(wú)知的民族。文化的沙漠，是永遠(yuǎn)無(wú)法支撐起五千年甚至更加久遠(yuǎn)的優(yōu)秀國(guó)家和高素質(zhì)的民族的。
有網(wǎng)民說(shuō)：中國(guó)人不愛讀書有四個(gè)方面的原因：一是國(guó)民文化素質(zhì)低，二是從小沒有養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，三是“應(yīng)試教育”，沒有時(shí)間和精力去讀課外書，四是好書越來(lái)越少。我覺得說(shuō)的有一定道理。記得我在外地上高中的時(shí)候，竟然在學(xué)校及其附近找不到一個(gè)書報(bào)亭，為買本《半月談》還要穿過(guò)兩個(gè)大路口；大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，我買了一本范文瀾先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，一位學(xué)姐當(dāng)時(shí)就批評(píng)我說(shuō)：買這些書干嘛？那位售貨員接話說(shuō)：一看這位姐就是個(gè)學(xué)藝術(shù)的。我無(wú)語(yǔ)了。我現(xiàn)在幾乎不去新華書店了，理由有二：書太貴，沒有我想看的專業(yè)書。好書越來(lái)越少，反而很多圖書在網(wǎng)上卻能找到，而且物美價(jià)廉。
一位日本大師在其《低智商社會(huì)》一書中提到：在中國(guó)旅行時(shí)發(fā)現(xiàn)，城市遍街都是按摩店，而書店卻寥寥無(wú)幾，中國(guó)人均每天讀書不足15分鐘，人均閱讀量只有日本的幾十分之一，中國(guó)是典型的“低智商國(guó)家”，未來(lái)毫無(wú)希望成為發(fā)達(dá)國(guó)家！
世界上有兩個(gè)國(guó)家的人最愛讀書，一個(gè)是以色列，另一個(gè)是匈牙利。以色列人均每年讀書64本。當(dāng)孩子們稍稍懂事時(shí)，幾乎每一個(gè)母親都會(huì)嚴(yán)肅的告訴他：書里藏著的是智慧，這要比錢或鉆石貴重的多，而智慧是任何人都搶不走的。猶太人是世界上唯一一個(gè)沒有文盲的民族，就連猶太人的乞丐也是離不開書的。在猶太人眼里，愛好讀書看報(bào)不僅是一種習(xí)慣，更是人所具有的一種美德。在“安息日”，所有的猶太人，都要停止所有商業(yè)和娛樂活動(dòng)，商店、飯店、娛樂等場(chǎng)所都要關(guān)門停業(yè)，公共汽車要停運(yùn)，就連航空公司的班機(jī)都要停飛，人們只能呆在家中“安息祈禱”。但有一件事是特許的，那就是全國(guó)所有的書店都可以開門營(yíng)業(yè)。而這一天，光顧書店的人也最多，大家都在這里靜悄悄的讀書。匈牙利的國(guó)土面積和人口不足中國(guó)的百分之一，但卻擁有近兩萬(wàn)家圖書館，而我國(guó)平均45、9萬(wàn)人才擁有一所圖書館，長(zhǎng)年讀書的人數(shù)在500萬(wàn)以上，占人口的`四分之一還多。知識(shí)就是力量和財(cái)富，一個(gè)崇尚讀書學(xué)習(xí)的國(guó)家自然會(huì)得到豐厚的回報(bào)：以色列人口稀少，卻人才濟(jì)濟(jì)。建國(guó)雖短，但諾貝爾獎(jiǎng)獲得者就有八位。以色列環(huán)境惡劣，國(guó)土大部分是沙漠，但以色列人卻把自己的國(guó)土變成了綠洲，生產(chǎn)的糧食不但能滿足自給，還能源源不斷地出口；匈牙利，諾貝爾獎(jiǎng)得主14位，涉及物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、和平等眾多領(lǐng)域。若按人口比例計(jì)算，匈牙利是當(dāng)之無(wú)愧的“諾獎(jiǎng)大國(guó)”。一個(gè)小國(guó)，因愛讀書獲得智慧和力量，將自己變成了讓人不得不佩服的“大國(guó)”！
古籍里的中國(guó)讀后感篇十五
從總體看來(lái)，歷代流傳下來(lái)的古籍分為抄寫本、刻印本兩類，抄寫本即人工抄寫的圖書，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的圖書。但具體區(qū)分，又有種種不同的版本名稱。
按照寫刻的不同情形
按照寫刻的不同情形，可分為寫本、影寫本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補(bǔ)本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。
寫本早期的圖書，都依賴于抄寫流傳，雕版印刷術(shù)普及之后，仍有不少讀書人以抄寫古籍為課業(yè)，所以傳世古籍中有相當(dāng)數(shù)量是抄寫本。宋代以前，寫本與抄本、稿本無(wú)較大的區(qū)別，但宋元以后，寫本特指抄寫工整的圖書，例如一些內(nèi)府圖書，并無(wú)刻本，只以寫本形式傳世，像明代《永樂大典》、清代《四庫(kù)全書》以及歷朝實(shí)錄。影寫本明清時(shí)期，藏書家為保存稀見宋元版書原稿，雇請(qǐng)抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來(lái)，版式、字體往往與原本相差無(wú)幾，這樣的寫本被稱作影寫本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫本最為著名。抄本精抄本由于工抄寫的圖書，非抄寫者親撰。其中抄寫精美，字體工整的稱為精抄本。稿本已經(jīng)寫定尚未刊印的書稿，稱為稿本。其中，由作者親筆書寫的為手稿本，由書手抄寫又經(jīng)著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價(jià)值較高的稿本，一向?yàn)椴貢艺鋹?。彩繪本以兩種或兩種以上顏色繪寫的圖書。多用于插圖或地圖較多的圖書，如民間流傳的等。原刻本據(jù)原刻本重印的圖書。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對(duì)原刻本內(nèi)容進(jìn)行增刪校訂或添加評(píng)注的，則稱為增刻本、刪刻本、評(píng)注本。精刻本指校勘嚴(yán)審、字體工整、紙墨優(yōu)良的刻本。其中請(qǐng)名人書寫上版的刻本（多在書版上留有姓名）稱為寫刻本。修補(bǔ)本遞修本將舊存書版重新修整、補(bǔ)配之后印出的圖書稱為修補(bǔ)本或重修本。有的書版保存時(shí)間較長(zhǎng)，歷經(jīng)多次修補(bǔ)，則稱遞修本。如果宋朝書版經(jīng)過(guò)宋、元、明三朝修補(bǔ)的，則稱為三朝遞修本或三朝本。配本將不同地區(qū)的書版，配合起來(lái)印成一種完整的書，稱為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書局出二十四史，版式不同，卻同為一部書。百納本百納即補(bǔ)綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書，稱為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中，商務(wù)印書館于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當(dāng)時(shí)最古的善本影印。
如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書》用宋景祐刻本，《晉書》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書》用宋紹興刻本，《新唐書》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無(wú)傳本，用清人自《永樂大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。邋遢本古代書版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書被稱為邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書字跡迷漫，被稱為“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）?；钭直居媚z泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字，然后排版印刷的圖書，稱為活字本。據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》記載，北宋中期，畢升首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書》，但均未見存本?，F(xiàn)存最早的活字本是1972年發(fā)現(xiàn)的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。明清時(shí)期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬(wàn)花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類備要》等書。清雍正年間，內(nèi)府以銅活字排印了一萬(wàn)卷《古今圖書集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外，流傳到我國(guó)的還有朝鮮活字本。套印本用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書。常見的有朱墨二色套印本，被稱為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發(fā)明分版分色套印和凹凸版印技術(shù)，稱為饾版和拱花，這種印刷方法，常用于版畫。巾箱本袖珍本巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開本很小的圖書，意謂可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載：“今之刊印小冊(cè)，謂巾箱本，起于南齊衡陽(yáng)王手寫《五經(jīng)》置巾箱中?！庇捎谶@種圖書體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱為袖珍本。古代書商還刻印有一種儒經(jīng)解題之類小冊(cè)了，專供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱為挾帶本。
兩截本有的書在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱為兩截本或兩節(jié)本。常見于圖文并茂的小說(shuō)戲曲，便覽大全之類圖書。鉛印本采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國(guó)最早的鉛印出版機(jī)構(gòu)----墨海書館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后，不少古籍也采用鉛印法。晚清及民國(guó)鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑒別。石印本用石印印刷的圖書。這也是晚清時(shí)傳入我國(guó)的一種現(xiàn)代印刷方法。采用藥墨寫原稿于特制紙上，覆于石面，揭去藥紙，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印書。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書的刻本古籍有區(qū)別，而且石印本多為手寫軟件字，易于辨認(rèn)。
按照刊刻時(shí)代區(qū)分
按照刊刻時(shí)代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國(guó)刻本等等。唐刻本唐代中晚期雕版印刷剛剛出現(xiàn)，抄寫本仍是圖書的主要形式，流傳下來(lái)的印刷品多為佛經(jīng)和歷書。五代刻本五代十國(guó)時(shí)期（公元907—959年）刻印的圖書。包括后唐、后晉、后周刻印的藍(lán)本九經(jīng)及后蜀、吳越、南唐刻印的類書、別集、佛經(jīng)。五代刻本大都亡佚，現(xiàn)能見到的多是刻經(jīng)，有敦煌發(fā)現(xiàn)的后晉天福八年（公元934年）所刻《金剛經(jīng)》，吳越所刻《寶篋印經(jīng)》等。宋刻本兩宋時(shí)期（公元960—1279年）在宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。由于雕版印刷術(shù)的普及，官私刻書業(yè)極為繁盛，刻書范圍已包括經(jīng)、史、子、集各類圖書，刻印質(zhì)量上乘，被歷代藏書家視為珍本。遼刻本與北宋同時(shí)代，在契丹統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。契丹書禁甚嚴(yán)，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應(yīng)縣佛宮寺木塔中發(fā)現(xiàn)了60余件印刷品，多為遼代刻經(jīng)，還有最早的刻本《蒙求》。西夏刻本西夏建國(guó)于1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創(chuàng)文字，并以西夏文刻印了《大藏經(jīng)》等書，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發(fā)現(xiàn)了8冊(cè)蝴蝶裝西夏文刻經(jīng)。金刻本大致與南宋同時(shí)，在金代統(tǒng)治的中國(guó)北方地區(qū)刻印的圖書。其中以平陽(yáng)府（今山西臨汾）刻書最為發(fā)達(dá)，官方設(shè)有經(jīng)籍所，主持刻書。金刻本流傳下來(lái)的不多，較著名的有《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和《趙城金藏》。蒙古刻本元朝立國(guó)之前在平陽(yáng)刻印的圖書。基本沿襲金代平陽(yáng)經(jīng)籍所舊規(guī)。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽(yáng)府張存惠晦明軒刻《重修政和經(jīng)史證類本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。元刻本元代（公元1279—1368年）刻印的圖書。北方以大都（北京）、平陽(yáng)為中心，南方以江浙、福建為書坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨(dú)特風(fēng)格。明刻本明代（公元1368—1644年）刻印的圖書。這一時(shí)期，無(wú)論在刻書地區(qū)、刻書形式、刻書范圍等方面都遠(yuǎn)勝前代。
流傳下來(lái)的明刻本以中后期作品較多，正統(tǒng)以前較少。明中期以后刻本有兩個(gè)顯著變化，一是出現(xiàn)了適應(yīng)于印書的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。清刻本清代（公元1645—1911年）刻印的圖書。這一時(shí)期，官私刻書業(yè)均達(dá)到鼎盛。尤其是乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)興起，學(xué)者熱衷于版本?？保霈F(xiàn)了大批校核精審，刻印典雅的圖書。現(xiàn)今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到學(xué)者重視，有不少被列為善本。民國(guó)刻本中華民國(guó)時(shí)期（公元1912—1949年）刻印的圖書，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時(shí)期，影印、鉛印技術(shù)已大量采用，傳統(tǒng)的雕版印刷勢(shì)漸衰微。
按照刻書地域分
按照刻書地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽(yáng)本、外國(guó)本（日本本、高麗本）等。浙本宋代浙江地區(qū)刻印的圖書。宋代兩浙路經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，刻書數(shù)量大，質(zhì)量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興等地均刻印圖書，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興本的區(qū)分。建本又稱閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書。宋代福建刻書集書于建寧、建陽(yáng)兩地，建陽(yáng)麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書，因而書坊林立，一些著名書坊歷宋元明三代未衰，所印圖書又稱為麻沙本。蜀本五代及兩宋時(shí)期四川地區(qū)刻印的圖書。以成都、眉山較發(fā)達(dá)，成都在北宋初刻印了著名的《開寶藏》，眉山則刻有《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》七史及《資治通鑒》等書。蜀本又分大字、小字兩種。平陽(yáng)本又稱平水本，金元時(shí)期山西平陽(yáng)（又叫平水，今山西臨汾）地區(qū)刻印的圖書。金滅北宋以后，將北宋開封的刻工掠至這里，又設(shè)立刻書機(jī)構(gòu)，從此平陽(yáng)成為北方刻書中心。日本本又稱東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質(zhì)量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識(shí)別。朝鮮本又稱高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國(guó)印刷術(shù)最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國(guó)。朝鮮本刻印比較精美，書品寬大，寫刻清晰，多采用潔白的皮紙。
根據(jù)刻書機(jī)構(gòu)的性質(zhì)
根據(jù)刻書機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，又可區(qū)分為官刻本、家刻本和坊刻本。官刻本由官府刻印的圖書。五代以來(lái)，歷朝中央和地方官府均有刻書之舉，但所設(shè)機(jī)構(gòu)不同，所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：監(jiān)本歷朝國(guó)子監(jiān)刻印的圖書。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。據(jù)文獻(xiàn)記載，從五代開始，國(guó)子監(jiān)刻印有九經(jīng)，北宋承其遺制，繼續(xù)刻印經(jīng)史，南宋時(shí)，舊版不存，遂征調(diào)地方版片至京師國(guó)子監(jiān)印書，稱舊版為“舊監(jiān)本”，新版為“親監(jiān)本”。明朝在南京和北京均設(shè)國(guó)子監(jiān)，都刻印了二十一史，因而又有“南監(jiān)本”和“北監(jiān)本”的區(qū)別。公使庫(kù)本兩宋地方官府動(dòng)用公使庫(kù)錢刻印的圖書。經(jīng)廠本明代司禮監(jiān)所轄經(jīng)廠刻印的圖書。多《五經(jīng)》、《四書》、《性理大全》等常見古籍。特點(diǎn)是書品寬大，字大如錢，但由于主持其事的是宦官，因而?？辈痪?，錯(cuò)訛較多。內(nèi)府本明清兩朝宮殿刻印的圖書。明內(nèi)府刻書主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書多殿本。內(nèi)府刻書往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本?？币嗑Ｕ堰B《嘯亭雜錄》續(xù)錄有內(nèi)府刻書目錄。殿本清康熙間，于武英殿設(shè)修書處，乾隆四年（公元1739年）又設(shè)刻書處，派親王、大臣主持校刻圖書，所刻之書稱為殿本。殿本?？叹?，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》等書，一向被列為清刻善本。聚珍本清乾隆年間選刻《四庫(kù)全書》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25萬(wàn)余個(gè)，乾隆定名為“聚珍版”，所印圖書遂稱武英殿聚珍本。后來(lái)各地官書局也仿聚珍版印書，被稱為“外聚珍”，而武英殿活字本被稱為“內(nèi)聚珍”。書局本清同治間，由曾國(guó)藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立官書局，所刻圖書稱為“書局本”或“局本”。私刻本即私人出資刻印的圖書，其中不以營(yíng)利為目的的私家刻書稱為家塾本或家刻本。自宋代以來(lái)，私家刻書持續(xù)不衰，有的以室名相稱，如宋廖瑩中“世彩堂本”，余仁仲“萬(wàn)卷堂本”，明范欽“天一閣本”，毛晉“汲古閣本”，清納蘭性德“通志堂本”，鮑廷博“知不足齋本”，黃丕烈“士禮居本”；也有以人名相稱，如宋“黃善夫本”，明“吳勉學(xué)本”。坊刻本歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的`圖書。坊刻本以營(yíng)利為目的，刻印較差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻書，如臨安陳氏、尹氏書籍鋪等，所刻圖書與官刻本、家塾本不相上下。
根據(jù)流傳情況和珍貴程度
根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見本、孤本、珍本、善本等等。足本內(nèi)容完整無(wú)缺的圖書。節(jié)本因原書篇幅過(guò)巨，刻印時(shí)只節(jié)取其中一部分，或是因?yàn)槠渌蛴枰詣h節(jié)，稱為節(jié)本或刪節(jié)本。殘本指內(nèi)容殘缺的圖書。古籍在流傳過(guò)程中，由于各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊(cè)，經(jīng)過(guò)抄配，仍能補(bǔ)全；有的殘缺過(guò)甚，只能作為他書的配本。一般說(shuō)來(lái)，殘本較足本的價(jià)值要降低很多。通行本指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。稀見本刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方志，歷代族譜、家譜，均不多見。孤本世所僅見的古代圖書，往往不見于諸家著錄，如明《永樂大典》。國(guó)內(nèi)僅存一部的書則可稱為“海內(nèi)孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文選》。珍本寫刻年代較早，流傳很少，研究?jī)r(jià)值較高的古籍，通常指宋元刻本，內(nèi)府寫本，有史料價(jià)值的稿本及名人批校本。善本最早是指?？眹?yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由于歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規(guī)定收書范圍是：
1、舊刻；
2、精本；
3、舊抄；
4、舊校。他按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，將舊刻規(guī)定為宋元版書，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時(shí)間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國(guó)時(shí)期，明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列，本世紀(jì)中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無(wú)論殘缺多少，有無(wú)錯(cuò)訛，均以年代劃界。實(shí)際上，真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和歷史文物價(jià)值。
70年代末，《中國(guó)善本書總目》開始編篡，在確定收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍時(shí)，規(guī)定了“三性”、“九條”，這應(yīng)該是對(duì)善本概念的一個(gè)完整周詳?shù)谋硎觯?BR> （1）元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。
（2）明代刻印、抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。
（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
（4）太平天國(guó)及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書。
（5）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說(shuō)較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
（6）辛亥革命前反映某一時(shí)期，某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價(jià)值的印、抄本。
（8）在印刷上能反映我國(guó)印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。
（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十六
30天能環(huán)游中國(guó)？捧著這本書的時(shí)候我心里滿是疑惑。當(dāng)我真的伴著這本書，體驗(yàn)了一次“不走路的旅行”，內(nèi)心里無(wú)時(shí)不升騰起自豪之感。
我為祖國(guó)的名勝古跡而驕傲。隨著書：我游覽了故宮、長(zhǎng)城、天安門，觀賞了龍門石窟、敦煌壁畫等許多名勝古跡，知道了很多以前不知道的知識(shí)。比如，金水河上橫跨五座漢白玉石橋，橋的前面有一對(duì)雕刻精美的大石獅，還有一對(duì)挺拔秀麗的華表。說(shuō)起華表，還有一個(gè)有趣的傳說(shuō)呢!華表頂上各有一個(gè)承露盤，盤上都蹲著一個(gè)石吼，石吼面向南。傳說(shuō)它經(jīng)常注視著皇帝外出的行動(dòng)，當(dāng)皇帝在外游逛久了，它就勸皇帝:“國(guó)君呀，你不要在外面游逛了，快回來(lái)料理國(guó)事吧?！币虼巳藗児芩小巴龤w”。
我為祖國(guó)的歷史文化而驕傲。隨著書:我參觀了世界奇跡——秦始皇兵馬俑。走進(jìn)氣魄雄偉的展廳，登上檢閱臺(tái)，俯視俑坑，映入眼簾的是一個(gè)浩浩蕩蕩的軍陣場(chǎng)面：前邊，由210件武士俑組成的三列橫隊(duì)，每列70件，面朝東方，隨后，是由步兵和戰(zhàn)車組成的38路縱隊(duì)，兵馬俑披甲穿袍，戰(zhàn)車由四匹戰(zhàn)馬拖拉，這是軍隊(duì)的主力。在它們的南北兩側(cè)和最后面，各有一隊(duì)面朝外的武士俑。他們是軍陣的側(cè)翼和后衛(wèi)。這些陶俑陶馬，大小和真人真馬一樣。不同兵種的武士，神態(tài)各異。有的凝視、聆聽周圍的動(dòng)靜；有的執(zhí)弓拉弓，目視前方；有的`騎在馬上，表情嚴(yán)肅、堅(jiān)毅。陶馬匹匹膘肥體壯，矯健有力。真是令人驚嘆的奇跡，考古學(xué)上的偉大發(fā)現(xiàn)!
我們的祖國(guó)的山河雖然壯麗雄偉，但是在歷史上還不是受到外國(guó)列強(qiáng)的侵略和欺辱。圓明園集中了我國(guó)園林藝術(shù)的精華和難以計(jì)數(shù)的文物珍品和金銀財(cái)富。它不僅是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏偉、建筑最富麗的大型園林，也是人類世界上收藏最豐富的藝術(shù)博物館?？墒橇钊诵耐吹氖牵哼@樣宏偉壯麗的藝術(shù)之宮，連遭英發(fā)聯(lián)軍和八國(guó)聯(lián)軍兩次毀滅性的洗劫，一座名園變成了一片廢墟。“七七事變”、“南京大屠殺”……讓許多無(wú)辜、善良的中國(guó)百姓喪生在侵略者的刺刀之下！所以我們要努力學(xué)習(xí)，用科技建設(shè)祖國(guó)，捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)。
《30天環(huán)游中國(guó)》真正實(shí)現(xiàn)了讓你不用走路的游覽！它不僅能增長(zhǎng)你的見識(shí)，更重要的是讓你更加熱愛自己的祖國(guó)。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十七
母親，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，都是那么神圣、親切。人們習(xí)慣地把祖國(guó)比作偉大的母親，那是再恰當(dāng)不過(guò)的了。我們祖祖輩輩在祖國(guó)的懷抱里生息繁衍，吮吸著偉大母親的乳汁長(zhǎng)大。如果有人問我：“你最愛什么 ”我會(huì)驕傲地回答：“我最愛我的母親——我的祖國(guó)?！?BR> 愛國(guó)主義是中華民族強(qiáng)大的精神支柱，是炎黃。孫高尚的美德。打開中華民族五千年的文明史冊(cè)，每一頁(yè)無(wú)不閃耀著愛國(guó)主義的燦爛光輝。中華民族的愛國(guó)志士，不畏強(qiáng)權(quán)壓迫，不懼虎豹豺狼。為了民族的解放，為了人民的幸福，為了國(guó)家的獨(dú)立和昌盛，他們譜寫了一曲曲響徹云霄的愛國(guó)主義壯歌。
在歷史的長(zhǎng)河中，民族英雄，層出不窮；愛國(guó)人物，群星燦爛。我們的祖先無(wú)愧于炎黃的優(yōu)秀。孫。在《我是中國(guó)人》這本書中，寫了抗日英雄吉鴻昌將軍，他，不愧是頂天立地的中國(guó)人。在美國(guó)，吉鴻昌要寄東西，在郵寄時(shí)，可恥的出賣靈魂的叛徒，讓他自稱是“日本人”，而吉鴻昌堅(jiān)決不這樣做。他說(shuō)：“我是一個(gè)頂天立地的中國(guó)人!”還有，他在面對(duì)敵人的威脅利誘時(shí)，絲毫不妥協(xié)。他說(shuō)：“我們中國(guó)人寧為玉碎，不為瓦全，我們可以犧牲一切，也要去換取抗戰(zhàn)的勝利!”多么鏗鏘有力、多么感人肺腑、多么氣貫長(zhǎng)虹的話語(yǔ)啊!他不愧是祖國(guó)母親的優(yōu)秀兒女。
在《我是中國(guó)人》這本書中，還記述了另外18個(gè)人，他們當(dāng)中有科學(xué)家、藝術(shù)家、愛國(guó)華僑、體育健兒，也有一些平凡崗位上的平凡人。
書中還記敘了對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的英雄們。在那炮火連天的戰(zhàn)場(chǎng)上，他們把自己全部的。投入戰(zhàn)火與熱血中，用自己的身軀，以至生命，捍衛(wèi)著祖國(guó)的領(lǐng)土，痛擊敵人的侵略。有這樣一位年輕的戰(zhàn)士，為了勝利，為了祖國(guó)，毅然用自己的身軀滾向了將要爆炸的地雷?！段沂侵袊?guó)人》這本書中的19位，不，不，那無(wú)數(shù)的祖國(guó)優(yōu)秀兒女，他們的愛國(guó)之情，難道不值得我們。戴，難道不值得我們學(xué)習(xí)，難道不值得我們自豪嗎!
古籍里的中國(guó)讀后感篇十八
最初決定看《山海經(jīng)》的時(shí)候，書店甚至買不到這本書，于是只能去圖書館借。查了書號(hào)后，本能的往文學(xué)類館走，找了半天也沒發(fā)現(xiàn)開頭字母，認(rèn)真看了下館內(nèi)字母的分布，才發(fā)現(xiàn)這書居然是放在“地理類”而不是文學(xué)類的，大驚。
書借回去沒多久就還了，因?yàn)檫€沒看幾頁(yè)就被那繁多的古字嚇怕了，而如果我真想讀完，那就一定得自己買，這樣才能慢慢的讀、慢慢的給不認(rèn)識(shí)的字注音，才能算是讀過(guò)這本書。
去h市的時(shí)候，無(wú)意中在書店看到一直在找的岳麓版，興高采烈的買了回來(lái)，然后，一直讀到今天，才敢說(shuō)基本讀完。
雖然在看這書前聽聞中國(guó)的很多詩(shī)歌、文學(xué)作品、成語(yǔ)、傳說(shuō)等都來(lái)源與此，不過(guò)真的看過(guò)以后，我覺得它確實(shí)更像是本地理書。
書的前半部是完全的地理和物種介紹。雖然在看到九尾狐和鳳凰的時(shí)候曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)一陣，不過(guò)就整體而言，要看完書的前半部分需要非常大的耐心：首先是內(nèi)容比較單調(diào)乏味，二是那些古字實(shí)在是讓人頭大。
進(jìn)入書的下半部分后，情況稍有好轉(zhuǎn)。有較多的神開始出現(xiàn)的記敘中，偶爾甚至?xí)袆∏椤２贿^(guò)因?yàn)閿⑹霾怀审w系，有些地方甚至互相矛盾，所以看得人有點(diǎn)混亂。
不過(guò)，實(shí)在是佩服我們祖先的想象力。之前看海賊王的時(shí)候覺得作者已經(jīng)夠扯，現(xiàn)在看完《山海經(jīng)》才明白那些實(shí)在是小兒科不僅寫明很多怪物的體態(tài)相貌，甚至連吃了有什么用，見了會(huì)導(dǎo)致什么后果都交代得一清二楚不知道的還估計(jì)會(huì)以為寫的人親眼看見了這些東西。
總之，有時(shí)間的買來(lái)看看吧。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十九
每當(dāng)聽到雄壯的國(guó)歌響起，看到鮮艷的五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)時(shí)，我心里總是涌起一股莫名的驕傲，“我是中國(guó)人”！
我佩服商鞅過(guò)人的才智。他的變法使秦國(guó)封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，使秦國(guó)成為“戰(zhàn)國(guó)七雄”中的最強(qiáng)國(guó)家，為統(tǒng)一其它六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
我羨慕甘羅的機(jī)智勇敢、膽識(shí)過(guò)人。在他祖父的教導(dǎo)下，甘羅從小就聰明機(jī)智，能言善辯，深受家人的喜愛。后來(lái)，祖父受到別人的排擠被迫逃離秦國(guó)不久就死于魏國(guó)。甘羅小小年紀(jì)，就投奔到秦相呂不韋的門下，做他的門客。俗話說(shuō)得好“有志不在年高”，甘羅十二歲被拜為丞相。
我贊揚(yáng)史可法血染揚(yáng)州的壯舉。清軍入關(guān)，大明王朝危在旦夕，就在這個(gè)王朝風(fēng)雨飄搖之際，史可法毅然率軍與清軍對(duì)抗。最后由于勢(shì)單力薄，被清軍圍困在揚(yáng)州城，清軍多次勸降，史可法都斷然拒絕，誓死抵抗，城破被俘，寧死不降，英勇就義。
我喜歡田單巧布火牛陣。在燕軍即將消滅齊國(guó)時(shí)，田單仍然不慌不忙，將城內(nèi)的許多牛聚集起來(lái)，在背上披上五顏六色的綢布，在角上綁上寒光閃閃的尖刀，在尾巴上點(diǎn)起熊熊大火。在精心的布陣下，齊軍大敗燕軍，收回失地。
我驚嘆齊國(guó)晏子能言善辯。晏子出使楚國(guó)時(shí)，楚靈王故意三番五次取笑晏子?？蓻]想到晏子能說(shuō)會(huì)道，以其人之道還制其人之身，楚靈王侮辱晏子不成，反被晏子羞辱。
一個(gè)個(gè)動(dòng)人的歷史故事，一個(gè)個(gè)著名的英雄人物，英雄和智者就這樣支撐起上下五千年的文明史。中華文明的腳步永不停止，有一種精神一直在延續(xù)。我驕傲，我是一名中國(guó)人！
古籍里的中國(guó)讀后感篇二十
國(guó)家強(qiáng)大，是中國(guó)人的夢(mèng)想。只因?yàn)樵?jīng)的中國(guó)實(shí)在太強(qiáng)大，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化還是整個(gè)社會(huì)，都處于世界領(lǐng)先地位，引領(lǐng)世界潮流。試問一聲，誰(shuí)不喜歡一直領(lǐng)先，誰(shuí)喜歡落后挨打，誰(shuí)喜歡只有美好的回憶而沒有美好的將來(lái)呢？要想使得中國(guó)夢(mèng)不是夢(mèng)，需要現(xiàn)代人的多番努力?！爸袊?guó)夢(mèng)”是一代又一代的接力?！爸袊?guó)夢(mèng)”凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。今天的“中國(guó)夢(mèng)”，不是天下掉下的餡餅，而是新中國(guó)成立以來(lái)一代又一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民的接力傳承。是豐富的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)才能、勤勉的工作精神，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義建立了卓越的功勛，贏得了全國(guó)各族人民忠心愛戴和國(guó)際社會(huì)普遍贊譽(yù)。“中國(guó)夢(mèng)”在一次次的“接力傳遞”中，全國(guó)各族人民始終戮力同心、接力奮斗建設(shè)處至大、至優(yōu)、至進(jìn)步、至莊嚴(yán)、致富強(qiáng)、至安樂的國(guó)家。
開辟中國(guó)時(shí)代，是中國(guó)的歷史責(zé)任，是中國(guó)崛起和復(fù)興的成。
功標(biāo)志，通過(guò)閱讀《中國(guó)夢(mèng)》，看到了歷代中國(guó)人為振興中華民族而做出的努力，經(jīng)過(guò)不斷的探索，找到了符合社會(huì)主義國(guó)情的發(fā)展道路，中國(guó)人開始有底氣為中國(guó)夢(mèng)而奮斗！
未來(lái)是我們的時(shí)代，是中國(guó)的時(shí)代，是中國(guó)人民的時(shí)代。通過(guò)閱讀《中國(guó)夢(mèng)》讓我感受到我們國(guó)家的開放精神，作為新時(shí)期的`黨員、基層領(lǐng)導(dǎo)干部，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”須付出堅(jiān)忍不拔的努力、作出堅(jiān)持不懈的奮斗，需要接力升級(jí)，需要改革創(chuàng)新，需要真抓實(shí)干，杜絕空談、拒絕浮躁、抵制浪費(fèi)?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須要凝聚中國(guó)的力量！著重的強(qiáng)調(diào)了人生出彩的機(jī)會(huì)，夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)跟進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這些夢(mèng)要靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，要堅(jiān)持人民團(tuán)結(jié)的力量。有全黨全國(guó)人民的戮力同心、接力奮斗，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。
古籍里的中國(guó)讀后感篇二十一
看了山海經(jīng)，你就知道為什么現(xiàn)在的人寫不出神話故事了。
山海經(jīng)記錄的五百余座山以及三百余條河流，粗狂而簡(jiǎn)略，無(wú)不奇珍異寶，神獸怪鳥。所謂文明的蒙昧狀態(tài)下，未知產(chǎn)生想象。
現(xiàn)實(shí)主義的精確性缺乏浪漫，今天遺傳基因工程甚至能篩選沒有缺陷的胚胎植入子宮，可能存在的疾患根本沒有萌芽狀態(tài)，未來(lái)，癌癥消失了，人類的病痛消失了，我們沒有了失去的痛苦和悲傷，無(wú)法獲得生命體驗(yàn)的敏感，個(gè)體可能的幸運(yùn)替代了整個(gè)人類的可能，總之，人類會(huì)喪失一層一層的情感。如同今天的獨(dú)生子女無(wú)法體會(huì)兄弟姐妹之情。
這問題留在長(zhǎng)假后再說(shuō)。