文學(xué)的論文有哪些(優(yōu)秀20篇)

字號(hào):

    總結(jié)是我們經(jīng)常會(huì)遇到的一種寫(xiě)作任務(wù),掌握好總結(jié)的方法對(duì)我們的成長(zhǎng)和進(jìn)步很有幫助。寫(xiě)總結(jié)時(shí),要確保語(yǔ)言簡(jiǎn)練、易于理解,并適當(dāng)運(yùn)用一些修辭手法進(jìn)行修飾。以下是一些值得借鑒的總結(jié)樣本,供大家參考和學(xué)習(xí)。
    文學(xué)的論文有哪些篇一
    摘要:空間物理學(xué)日趨成熟,既豐富了人類(lèi)對(duì)地球和行星空間的認(rèn)識(shí),也引申出更具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。一些涉及行星演化問(wèn)題的解決倚賴(lài)與其他學(xué)科的交叉探索,要求研究者從行星地球的視角出發(fā),把地球視為一個(gè)從地核到磁層的多圈層耦合系統(tǒng)。作為系統(tǒng)外層環(huán)節(jié)的空間環(huán)境,其中的問(wèn)題可通過(guò)比較行星研究的思路找到突破口?;趯W(xué)科交叉的比較行星空間物理研究將是未來(lái)空間物理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。闡述比較行星空間物理研究的思路和必要性,梳理研究現(xiàn)狀,并展望研究前景。
    關(guān)鍵詞:空間物理;磁層;電離層;行星;比較行星學(xué)
    1空間物理研究的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
    空間物理學(xué)主要研究空間環(huán)境中的物理過(guò)程,其發(fā)展得益于人們對(duì)于空間中各種現(xiàn)象的好奇心所驅(qū)動(dòng)的探索行為??v觀數(shù)千年來(lái)世界各地文明流傳下來(lái)的史料,圍繞極光、氣輝、慧尾、黑子等具有視覺(jué)沖擊力的空間現(xiàn)象,觀測(cè)記錄數(shù)量愈益豐富,認(rèn)知思辨水平逐漸提高,衍生出多種具有地域特色的人與自然文化體系,并以神話、傳說(shuō)、禮儀、哲學(xué)等形式傳承至今。尤其是封建時(shí)代的中華文明,長(zhǎng)期推崇“天人合一”的理念,使得包括空間現(xiàn)象在內(nèi)的各種“天象”成為影響文明進(jìn)程的一個(gè)重要因素。例如,極光和慧尾等現(xiàn)象往往與民族興衰、王朝更迭、邦交征伐等重大歷史事件聯(lián)系起來(lái)[1].由于觀測(cè)和記錄行為具有政治嚴(yán)肅性,許多較為顯著的現(xiàn)象被詳細(xì)記錄下來(lái),成為了解空間環(huán)境長(zhǎng)期變化的重要參考資料。例如,公元1645-1715年歐洲和亞洲的極光觀測(cè)記錄同時(shí)大幅減少,成為孟德?tīng)枠O小期存在的重要佐證[2].
    空間物理學(xué)的形成與發(fā)展依賴(lài)觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步。盡管地面觀測(cè)已持續(xù)數(shù)千年,人們始終無(wú)法知曉空間中物理過(guò)程的觸發(fā)、發(fā)展和變化機(jī)理。直到最近100多年,磁強(qiáng)計(jì)、電離層測(cè)高儀等地面觀測(cè)設(shè)備的持續(xù)運(yùn)行,探空氣球、火箭和大功率雷達(dá)技術(shù)的不斷進(jìn)步,使得人們終于告別裸眼觀測(cè)的時(shí)代,本質(zhì)上提高了認(rèn)知空間的能力。20世紀(jì)50年代末期,人造衛(wèi)星及其搭載的場(chǎng)和粒子探測(cè)儀器實(shí)現(xiàn)了空間實(shí)地探測(cè),促成了空間物理研究的飛躍,使其能夠從地球物理、大氣物理、天文等學(xué)科的交叉狀態(tài)中發(fā)展起來(lái),形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科[3].時(shí)至今日,空間物理研究者已經(jīng)掌握了地球空間環(huán)境中各個(gè)區(qū)域的電磁場(chǎng)和粒子的平均特征及其最主要的變化規(guī)律,并在一定程度上理解了背后的主要物理過(guò)程;對(duì)行星際空間的平靜和擾動(dòng)狀態(tài)也有了全局性的了解,并具備了初步的預(yù)報(bào)能力;對(duì)太陽(yáng)系其他行星的空間環(huán)境有了基本認(rèn)識(shí),并能夠歸納出其與地球空間環(huán)境的主要異同之處。如果把理論體系架構(gòu)的基本完善作為學(xué)科成熟的標(biāo)志,那么可以認(rèn)為空間物理學(xué)正處在一個(gè)接近成熟的階段。
    當(dāng)前空間物理發(fā)展階段具有與其他學(xué)科同階段的類(lèi)似特征。表面上看,經(jīng)過(guò)數(shù)十年的觀測(cè)數(shù)據(jù)和相關(guān)知識(shí)的積累,論文產(chǎn)出量加速增長(zhǎng),研究似乎變得越來(lái)越容易。實(shí)際上是研究難度持續(xù)增加,“瓶頸效應(yīng)”越來(lái)越明顯??梢詮目臻g探測(cè)和研究行為兩方面來(lái)理解這一特征。
    從空間探測(cè)來(lái)看,主要體現(xiàn)在從基于單衛(wèi)星計(jì)劃的“普查”式研究過(guò)渡到基于多衛(wèi)星計(jì)劃的針對(duì)性研究。20世紀(jì)60年代前后屬于早期探索階段,地球空間的廣袤區(qū)域中充滿了未知,單顆衛(wèi)星在運(yùn)行過(guò)程中通??梢援a(chǎn)生多個(gè)重要發(fā)現(xiàn),甚至包括意外發(fā)現(xiàn)。借助單顆衛(wèi)星探測(cè)的方法基本實(shí)現(xiàn)了空間大尺度電磁場(chǎng)和等離子體狀態(tài)的普查,確定了各區(qū)域的標(biāo)志性特征,并勾勒出其基本變化規(guī)律。同時(shí)也了解到,空間中的場(chǎng)和粒子存在各種尺度的時(shí)間和空間變化,而單衛(wèi)星探測(cè)并不能對(duì)其進(jìn)行區(qū)分,于是不得不引入各種假設(shè)來(lái)簡(jiǎn)化問(wèn)題。為了突破這一瓶頸,必須采用多衛(wèi)星同時(shí)探測(cè)的方式。歐洲太空局在年發(fā)射了cluster衛(wèi)星簇,4顆衛(wèi)星聯(lián)合觀測(cè)將以亞暴為代表的全球尺度問(wèn)題和以磁場(chǎng)重聯(lián)為代表的微小尺度問(wèn)題的研究向前推進(jìn)了一大步。中國(guó)在-年實(shí)施了“雙星計(jì)劃”,并與cluster聯(lián)合形成6星聯(lián)測(cè)。美國(guó)航空航天局年發(fā)射包含5顆衛(wèi)星的the-mis計(jì)劃,針對(duì)亞暴問(wèn)題進(jìn)行研究;發(fā)射包含4顆衛(wèi)星的mms計(jì)劃對(duì)磁場(chǎng)重聯(lián)問(wèn)題進(jìn)行研究。不難看出,這些多衛(wèi)星探測(cè)計(jì)劃通常設(shè)計(jì)用來(lái)解決較為具體的重要科學(xué)問(wèn)題。
    從研究行為來(lái)看,主要體現(xiàn)在對(duì)研究者的能力要求越來(lái)越高。研究能力受限于研究者的知識(shí)寬度、理論架構(gòu)、邏輯思辨力、思維習(xí)慣、數(shù)據(jù)敏感度、工作經(jīng)驗(yàn)等方面。早期探索時(shí)期的工作方式注重于在解讀數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建立理論,其難點(diǎn)在于太陽(yáng)風(fēng)-磁層-電離層-中高層大氣耦合鏈中單個(gè)因果關(guān)系的猜測(cè)與識(shí)別;而現(xiàn)階段科學(xué)發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)出方式則更傾向于從理論出發(fā),鎖定證實(shí)或證偽的關(guān)鍵環(huán)節(jié),然后有目的地尋找對(duì)應(yīng)的觀測(cè)數(shù)據(jù),其難點(diǎn)不僅包括因果關(guān)系的猜測(cè)與識(shí)別,更在于對(duì)現(xiàn)有理論的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)觀測(cè)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)理解。這些特征對(duì)研究者和研究者共同體的時(shí)間和精力構(gòu)成挑戰(zhàn),其最優(yōu)選擇必然是根據(jù)自己的研究興趣,清楚認(rèn)識(shí)研究特長(zhǎng),選擇最有可能在較短時(shí)間內(nèi)取得重大進(jìn)展的研究方向。
    進(jìn)一步講,空間物理現(xiàn)階段的本質(zhì)特征可以概括為投入產(chǎn)出比的持續(xù)下降。就空間探測(cè)而言,衛(wèi)星平臺(tái)和載荷的造價(jià)越來(lái)越高昂,卻旨在解決少數(shù)關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題;就研究行為而言,研究者的入門(mén)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練內(nèi)容逐漸增加,研究思路和研究方法的創(chuàng)新難度加大,而做出重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)的幾率卻不如以前。當(dāng)然,這僅僅是從學(xué)科發(fā)展共性的角度來(lái)論述。從科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)講則很不同,關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題的解決正是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn),例如,磁場(chǎng)重聯(lián)的解決不僅有助于理解整個(gè)太陽(yáng)系乃至宇宙中磁化等離子體中的能量轉(zhuǎn)化方式,還可能幫助緩解未來(lái)能源危機(jī)。持續(xù)增加對(duì)傳統(tǒng)研究的投入始終是主流之策。
    研究人員認(rèn)為,當(dāng)前一些重要的空間物理學(xué)前沿問(wèn)題必須通過(guò)突破學(xué)科壁壘來(lái)取得進(jìn)展。傳統(tǒng)的空間物理研究著眼于空間環(huán)境中所發(fā)生的過(guò)程,但一些重要過(guò)程的驅(qū)動(dòng)因素或控制因素來(lái)自于空間環(huán)境之外。例如,空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化問(wèn)題。眾所周知,地磁場(chǎng)與太陽(yáng)風(fēng)相互作用形成磁層,同時(shí)地磁場(chǎng)也是控制磁層和電離層等離子體運(yùn)動(dòng)的基本物理場(chǎng)之一?,F(xiàn)代地磁觀測(cè)顯示,自1840年以來(lái)地磁場(chǎng)偶極矩持續(xù)衰減了約10%[4];對(duì)電離層近百年的觀測(cè)數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn),偶極矩的衰減引起了電離層的變化[5].而古地磁學(xué)研究進(jìn)一步表明,地磁發(fā)電機(jī)至少已存在了42億年[6],在此期間偶極矩存在各種時(shí)間尺度和各種幅度的漲落[7].尤為引人注目的是,地磁極性倒轉(zhuǎn)期間,偶極矩強(qiáng)度可下降1個(gè)量級(jí)或更甚,且平均持續(xù)時(shí)間近萬(wàn)年。這種地磁場(chǎng)變化會(huì)對(duì)空間環(huán)境造成怎樣的變化?空間環(huán)境的變化是否又影響了地球的演化?對(duì)于這些重大問(wèn)題,依賴(lài)于觀測(cè)數(shù)據(jù)的傳統(tǒng)空間物理研究方法不再適用,因?yàn)榭臻g環(huán)境的主要參數(shù),如磁層的尺度、電離層f2層峰高等不會(huì)在巖石、樹(shù)輪等常見(jiàn)介質(zhì)中記錄下來(lái),且目前也未發(fā)現(xiàn)其他任何可以記錄下這些信息的介質(zhì)。這些屬于空間物理學(xué)的問(wèn)題實(shí)際上挑戰(zhàn)了空間物理學(xué)自身,惟有打破學(xué)科壁壘,借助與其他學(xué)科的交叉研究才有可能找到答案。
    空間物理學(xué)現(xiàn)階段的難題給學(xué)科本身的發(fā)展形成挑戰(zhàn),同時(shí)也帶來(lái)機(jī)遇?,F(xiàn)代科學(xué)史反復(fù)證明,一個(gè)學(xué)科的日趨成熟能夠?qū)︵徑鼘W(xué)科產(chǎn)生促進(jìn)作用,而被促進(jìn)的學(xué)科亦可加速該學(xué)科的發(fā)展,學(xué)科間交叉融合,互相促進(jìn),形成了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。如今學(xué)科分支繁雜程度達(dá)到歷史頂峰,任何一個(gè)領(lǐng)域的研究者都必須通過(guò)自身的徹底專(zhuān)業(yè)化才能開(kāi)展有效研究。因此,學(xué)科交叉和研究者跨領(lǐng)域合作,是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需求,也必然是未來(lái)的主要趨勢(shì)??臻g環(huán)境是地球多圈層系統(tǒng)的最外層,又是日地關(guān)系鏈的中間環(huán)節(jié),其在地球科學(xué)中的重要性不言而喻??臻g物理學(xué)的日漸成熟為理解地球系統(tǒng)的運(yùn)行和演化規(guī)律提供了必要條件,其與地球科學(xué)其他分支學(xué)科的交叉融合也必然會(huì)推動(dòng)自身和整個(gè)地球科學(xué)的發(fā)展。
    2“行星地球”視角下的空間物理學(xué)
    “行星地球”視角在本質(zhì)上是地球系統(tǒng)科學(xué)的思路,即將地球視為一個(gè)多圈層耦合的復(fù)雜系統(tǒng),各圈層通過(guò)物理、化學(xué)和動(dòng)力學(xué)過(guò)程實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和能量的交換、轉(zhuǎn)化和循環(huán),并作為一個(gè)整體系統(tǒng),與外界保持物質(zhì)和能量的交換和轉(zhuǎn)化。這一看似自然的觀點(diǎn)并非研究者頭腦里固有,而是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展形成,且當(dāng)前并沒(méi)有得到研究者的普遍重視。正如早期地質(zhì)學(xué)家出于研究方便考慮,傾向于在距離居住地較近的區(qū)域采樣,早期空間物理學(xué)家也傾向于在工作地附近建立觀測(cè)臺(tái)站,研究當(dāng)?shù)氐目臻g環(huán)境特征。這種選址方式顯然在經(jīng)費(fèi)支持、能源供給、設(shè)備維護(hù)等方面具有優(yōu)勢(shì),為長(zhǎng)期持續(xù)觀測(cè)創(chuàng)造了便利條件。由于1600年gilbert就在《demagnete》一書(shū)中指出地磁場(chǎng)是一個(gè)全球性現(xiàn)象,組織全球臺(tái)站聯(lián)測(cè)成為一些研究者的選擇。例如,1882-1883年和1932-1933年2次國(guó)際極地年,1957-1958年國(guó)際地球物理年,都產(chǎn)生了豐碩成果。全球協(xié)作催生和強(qiáng)化了將地球空間作為一個(gè)整體來(lái)研究的觀點(diǎn)。時(shí)至今日,研究者已普遍接受,空間物理中的許多現(xiàn)象,比如中低緯電離層等離子體分布特征和南大西洋異常區(qū)的內(nèi)磁層結(jié)構(gòu),由于受到局地地磁場(chǎng)強(qiáng)度、傾角和偏角的控制,確實(shí)具有十分明顯的地域特性。但是,長(zhǎng)期的知識(shí)積累也讓研究者認(rèn)識(shí)到,整個(gè)空間環(huán)境是一個(gè)全球尺度的結(jié)構(gòu),其中等離子體的分布狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律也主要受地磁場(chǎng)全球位形的影響?!叭蚧币暯窃缫殉蔀榭臻g物理研究的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。簡(jiǎn)言之,對(duì)地球的認(rèn)識(shí)和研究是一個(gè)從“局部到整體”的過(guò)程。
    人們對(duì)行星的研究則是從“整體到局部”.當(dāng)1609年伽利略把10倍放大能力的望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)天空時(shí),行星才從一個(gè)亮點(diǎn)變成有表面細(xì)節(jié)的天體。20世紀(jì)下半葉,人造飛船對(duì)行星空間的實(shí)地探測(cè)和遙感探測(cè)使得行星空間環(huán)境最先被詳細(xì)了解。截至目前,人造飛行器僅在月球、火星、金星、土衛(wèi)六和彗星67p/c-g5個(gè)地外天體上進(jìn)行過(guò)表面實(shí)地勘測(cè),而地質(zhì)學(xué)常用的人工采樣只在月球上實(shí)現(xiàn)過(guò)。由于觀測(cè)能力的限制,對(duì)行星的研究不得不從一開(kāi)始就試圖從整體上理解,特別是其與地球的異同之處。隨著系外行星不斷被發(fā)現(xiàn),天文學(xué)研究者已經(jīng)習(xí)慣于將系外行星與太陽(yáng)系行星做對(duì)比,尤其是與地球?qū)Ρ葋?lái)評(píng)估系外行星的宜居性。
    “行星地球”視角是將地球內(nèi)部和空間的各個(gè)圈層都視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)。事實(shí)上,空間環(huán)境中的多圈層耦合思想在最近20~30年已深入人心。電離層-中高層大氣耦合、磁層-電離層耦合、太陽(yáng)風(fēng)-磁層-電離層耦合等名詞不僅成為許多學(xué)術(shù)論文的關(guān)鍵詞,也經(jīng)常被用來(lái)命名論文專(zhuān)輯、學(xué)術(shù)會(huì)議、會(huì)議專(zhuān)輯、學(xué)術(shù)團(tuán)體、探測(cè)項(xiàng)目、研究計(jì)劃等。但是,磁層、電離層、中高層大氣等諸多圈層的耦合發(fā)生在同一個(gè)背景物理場(chǎng)中,即地磁場(chǎng)。地磁場(chǎng)起源于液態(tài)地球外核中的地磁發(fā)電機(jī)過(guò)程,而發(fā)電機(jī)過(guò)程又受到其外側(cè)的地幔和其內(nèi)側(cè)的內(nèi)核狀態(tài)的影響。換言之,地球的內(nèi)部過(guò)程決定了地磁場(chǎng)的狀態(tài)。地磁場(chǎng)不僅定義了地球空間環(huán)境的時(shí)空范圍,調(diào)控絕大部分空間等離子體運(yùn)動(dòng)過(guò)程,決定太陽(yáng)風(fēng)能量輸入效率以及磁層內(nèi)能量的存儲(chǔ)和釋放,并且其本身也能通過(guò)磁場(chǎng)重聯(lián)的方式實(shí)現(xiàn)磁能向粒子動(dòng)能和熱能的轉(zhuǎn)化。在空間物理學(xué)發(fā)展歷史中,研究者關(guān)注的物理過(guò)程的時(shí)間尺度通常較短,如磁重聯(lián)過(guò)程的時(shí)間尺度為秒,亞暴過(guò)程的為小時(shí),磁暴過(guò)程的為天,涉及到太陽(yáng)活動(dòng)水平的為年。在這種時(shí)間尺度下,地磁場(chǎng)被默認(rèn)為是穩(wěn)定的背景場(chǎng),地磁發(fā)電機(jī)過(guò)程的變化確實(shí)可不予考慮。但在面對(duì)前述的空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化問(wèn)題時(shí),即在百年或更長(zhǎng)的時(shí)間尺度上,發(fā)電機(jī)過(guò)程必須被考慮進(jìn)來(lái)。于是,地球內(nèi)部和外部空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng),內(nèi)部的發(fā)電機(jī)和太陽(yáng)是決定空間過(guò)程的最主要的2個(gè)因素。從空間環(huán)境中的多圈層耦合到整個(gè)地球系統(tǒng)的多圈層耦合,是地球科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。
    實(shí)際上,包含空間環(huán)境在內(nèi)的地球多圈層耦合的思想已有比較長(zhǎng)的歷史。早在1963年,加拿大地球物理學(xué)家uffen[8]發(fā)表了一篇題為《influenceoftheearth'scoreontheoriginandevolutionoflife》的論文,指出地核發(fā)電機(jī)會(huì)通過(guò)空間物理過(guò)程對(duì)生命的起源與演化造成影響。他從1959年地球輻射帶的發(fā)現(xiàn)得到啟發(fā),提出了大膽的猜想:在地磁倒轉(zhuǎn)時(shí)期,地球磁場(chǎng)減弱為零并持續(xù)幾千年,于是被捕獲在輻射帶中的高能粒子被“傾倒”于地面,造成生物滅絕。文中他又進(jìn)一步引申推測(cè)道:在地核形成之前,地磁場(chǎng)不可能存在,太陽(yáng)高能粒子對(duì)地面的轟擊將第1期魏勇等:比較行星空間物理17阻止生命形成。這一猜想引發(fā)了持續(xù)十多年的研究熱潮,但隨著小行星撞擊說(shuō)的提出而式微[9].同時(shí)期空間物理學(xué)處于探索發(fā)現(xiàn)期,研究者們大多被空間中各區(qū)域的新穎的觀測(cè)數(shù)據(jù)所吸引,雖然也有少量探索性工作發(fā)表[9],但多圈層耦合的思想并未被廣泛重視。當(dāng)然,這并非是一件令人遺憾的事情,因?yàn)楫?dāng)時(shí)空間物理學(xué)需要解決的主要問(wèn)題是探明空間各區(qū)域的磁場(chǎng)和等離子體狀態(tài)以及建立基本理論體系,而非我們現(xiàn)在所遇到的空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化等問(wèn)題,且古地磁學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科也遠(yuǎn)未成熟,尚不具備開(kāi)展大規(guī)模交叉研究的必要條件。當(dāng)前“行星地球”視角之所以顯得重要和必要,也正是空間物理學(xué)現(xiàn)階段特征和所面臨的重大問(wèn)題所決定的。
    3比較行星空間物理
    比較行星空間物理是指基于“行星地球”視角的空間物理學(xué)的對(duì)比和交叉研究。把地球視為一顆行星,而非我們的“家園”;把太陽(yáng)系中所有行星及其衛(wèi)星,甚至系外行星,視為同等重要的研究樣本,是比較行星空間物理研究思路的基本出發(fā)點(diǎn)。比較行星空間物理主要關(guān)注以下2個(gè)方面:
    3.1行星空間環(huán)境多樣性比較行星空間物理研究方法曾在行星空間探索中起到了極為重要的作用。地球空間物理研究起步較早,知識(shí)積累遠(yuǎn)多于行星空間,借助地球空間的知識(shí)來(lái)對(duì)比理解行星空間,是行星空間研究的重要方法。相比地球,行星探測(cè)計(jì)劃的技術(shù)難度大、造價(jià)高,并且遠(yuǎn)距離數(shù)據(jù)傳輸效率低,造成觀測(cè)數(shù)據(jù)少且質(zhì)量較差。使用少量數(shù)據(jù)研究全球尺度結(jié)構(gòu)比較困難,研究者通常希望通過(guò)與地球或其他行星空間物理的知識(shí)框架對(duì)比來(lái)增加可用信息量,并以此為根據(jù)做理論假設(shè)。例如,地球電離層的chapman理論比較成熟,金星和火星的電離層的觀測(cè)特征大致符合這一理論,研究者對(duì)chapman理論加以調(diào)整,使之能更好地描述觀測(cè)特征,形成了金星和火星電離層的理論框架[10].這種研究思路也同樣用于不同行星、行星衛(wèi)星和彗星之間,尤其在20世紀(jì)80年代,極大促進(jìn)了對(duì)彗星、金星和火星3種無(wú)磁星體的空間探索。事實(shí)上,這種比較研究的思路,暗含了一個(gè)假設(shè),即被對(duì)比研究的對(duì)象存在明顯共性。
    經(jīng)過(guò)數(shù)十年的探索,研究人員已經(jīng)知道,太陽(yáng)系各行星的空間環(huán)境的確存在許多共性。對(duì)于共性的認(rèn)識(shí)不僅提升了行星空間物理本身的知識(shí)水平,更構(gòu)成了理解深時(shí)和深空問(wèn)題的重要基礎(chǔ)。近年來(lái),對(duì)于地球生命和宜居性的思考讓研究者們對(duì)各行星的特性的研究興趣快速升溫。相應(yīng)地,空間環(huán)境多樣性也成為空間物理學(xué)的關(guān)注熱點(diǎn)。根據(jù)演繹邏輯所主張的思維規(guī)律,如果想要找出某種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,較為有效的方法是對(duì)比該特性出現(xiàn)和不出現(xiàn)2種情況下與之同步變化的控制參量。因此,通過(guò)多行星對(duì)比研究,才有望探知各行星空間環(huán)境特性的成因及效應(yīng)。
    文學(xué)的論文有哪些篇二
    明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記,十六卷,謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭,號(hào)武林、小草齋主人,晚號(hào)山水勞人。明萬(wàn)歷二十年(1592)進(jìn)士,歷任湖州、東昌推官,南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎,曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái),受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后,歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川,所至皆有吟詠,雄邁蒼涼,寫(xiě)實(shí)抒情,為當(dāng)時(shí)閩派詩(shī)人的代表。另著有《太姥山志》,并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
    《五雜俎》本書(shū)是作者的隨筆札記,包括讀書(shū)心得和事理的分析,也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情,涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書(shū)十六卷,分為“天、地、人、物、事”五門(mén)。其中天部二卷,地部二卷,人部四卷,物部四卷,事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝,包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū),是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇,包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書(shū)畫(huà)、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品,鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)花卉草木、飲食服飾、文玩樂(lè)器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書(shū)中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況,作者過(guò)記事,分析是非正誤有評(píng)述,有論斷,對(duì)讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰,三月以上巳”,駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’,因?yàn)樯涎疅o(wú)巳日”之說(shuō)。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛(ài)水,而是產(chǎn)卵,以備一說(shuō)。
    如記京都乞丐:
    京師謂乞兒為花子,不知何取義。嚴(yán)寒之夜,五坊有鋪居之,內(nèi)積草桔及禽獸茸毛,然每夜須納一錢(qián)于守歲者,不則凍死矣。其饑寒至極者,至窖干糞土而處其中,或吞砒一銖。然至春月,糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千,而丐多如故也。
    但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝,忽略專(zhuān)精的通病,書(shū)中談歷代掌故部分,大抄前人筆記,又不注明出處;記錄笑話,亦皆采舊文,甚為無(wú)聊,記鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),又多涉神怪。
    《五雜俎》最早為明萬(wàn)歷四十四年(1616)如韋館刻本。
    今有:《五雜俎》中華書(shū)局1959年版;《五雜俎》上海書(shū)店出版社2001年版;《五雜俎》臺(tái)北:偉文出版社1977年版。
    《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》。
    明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷,《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
    《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁,其內(nèi)容非常廣泛,舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚(yú)可百許頭,皆若空游無(wú)所依”一句,并非柳氏獨(dú)創(chuàng),而是來(lái)自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭,清潔澄深。俯視游魚(yú),類(lèi)若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史,重視音韻訓(xùn)詁;敢于對(duì)宋儒進(jìn)行大膽批評(píng);又對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書(shū)的文采,強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書(shū),反對(duì)官修史書(shū),提倡個(gè)人獨(dú)立修史;評(píng)價(jià)歷史人物能不落窠臼,有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。楊慎讀書(shū)廣泛,對(duì)過(guò)去不為人注意的子部書(shū)籍進(jìn)行了探索、討論,擴(kuò)大了人們的視野。
    《譚苑醍醐》亦皆考證之語(yǔ),與《丹鉛錄》大致相出入,而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云:“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東,司馬懿因渭水漲,攻琰營(yíng),臣作橋越水射之。橋成,遂馳去”。此事《三國(guó)志·諸葛亮傳》不載,可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法,主張?jiān)娢挠米忠衼?lái)歷,又反對(duì)極端的復(fù)古主義;反對(duì)詩(shī)史說(shuō);偏愛(ài)李白,亦好杜甫,對(duì)李白的身世進(jìn)行了有價(jià)值的探討。又辨李白為蜀之彰明人,歷引其《上裴長(zhǎng)史書(shū)》與《悲清秋賦》及諸詩(shī)句,以證《唐書(shū)》稱(chēng)白為隴西人及唐宗室之非,如此之類(lèi),考訂辨論,亦多獲新解。
    楊慎雖然淵博,但其筆記中考證疏誤,記憶錯(cuò)誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷,糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分,亦專(zhuān)門(mén)駁楊慎的引證和論辯。
    今有:《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書(shū)館,叢書(shū)集成本,1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書(shū)局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書(shū)店1886年版。
    《藝林伐山》商務(wù)印書(shū)館1937初版;《藝林伐山》中華書(shū)局1985版;《藝林伐山》上海書(shū)店,叢書(shū)集成本,1986年版。
    《棗林雜俎》。
    本書(shū)是一部明代史料筆記,作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家,原名以訓(xùn),字仲木,號(hào)射父。明亡后改名遷,字孺木,號(hào)觀若,自稱(chēng)“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官,家貧,靠繕寫(xiě)、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué),于經(jīng)史百家無(wú)不致力,對(duì)明代史事尤其著力,歷經(jīng)艱險(xiǎn)完成明朝編年史《國(guó)榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩(shī)集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等?!肚迨犯濉酚袀?。
    《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門(mén),其中“土司”一門(mén)有目無(wú)文,實(shí)有十七門(mén)。書(shū)中逸典、先正、流聞等門(mén)對(duì)南明弘光朝、明代典章制度及戶(hù)帖式的記錄,具有較高的史料價(jià)值。對(duì)明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細(xì)的描述。本書(shū)對(duì)于了解明代歷史,尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價(jià)值。書(shū)中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
    今有:《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點(diǎn),中華書(shū)局,元明史料筆記叢刊,2006年版;《棗林雜俎》齊魯書(shū)社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社,1995影印本。
    《板橋雜記》。
    明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記,三卷,類(lèi)似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616~1696)清初文學(xué)家。字澹心,一字無(wú)懷,號(hào)曼翁、廣霞,又號(hào)壺山外史、寒鐵道人,熟讀經(jīng)史,學(xué)識(shí)淵博,有匡世之志,文名震南都。為國(guó)子監(jiān)生,受到國(guó)子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識(shí)。崇禎十三年、十四年(1640——1641),二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書(shū)的范景文邀入幕府,負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書(shū)。清軍占領(lǐng)南京,余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng),開(kāi)始長(zhǎng)期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年,他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶,以游覽為名,聯(lián)絡(luò)志同道合者,進(jìn)行抗清復(fù)明的活動(dòng)。從康熙八年(1669)起,余懷隱居吳門(mén),以賣(mài)文為生,民族氣節(jié)始終不移。同時(shí),精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號(hào)鬘持老人。福建莆田黃石人,僑居南京,因此自稱(chēng)江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門(mén),漫游支硎、靈巖之間,征歌選曲,與杜浚、白夢(mèng)鼎齊名,時(shí)稱(chēng)“余、杜、白”?!栋鍢螂s記》亦作于晚年,康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外,還著有詩(shī)文《甲申集》七卷,《余子說(shuō)史》十卷,《東山談苑》八卷,記明末黨爭(zhēng)之事的《汗青余語(yǔ)》多卷,《四蓮花齋雜錄》八卷,《硯林》一卷,《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
    《板橋雜記》三卷,署三山人撰。全書(shū)分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長(zhǎng)板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見(jiàn)聞。其中上卷為雅游,描寫(xiě)明末清初金陵秦淮河畔的梨園,秦淮河燈船,妓院和江南貢院;中卷為麗品,記金陵諸名妓情況,以舊院為主,珠市附之;下卷為軼事,雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識(shí):“此即一代之興衰,亦千秋之感慨所系,非徒挾邪之是述,艷治之實(shí)傳?!薄端膸?kù)全書(shū)總目》評(píng)曰:“文章凄縟,足以導(dǎo)欲增悲,亦唐人北里志之類(lèi)。然律以名教,則風(fēng)雅之罪人矣?!濒斞冈凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》中寫(xiě)道:“唐人登科之后,多作冶游,習(xí)俗相沿,以為佳話……自明至清,作者尤伙,清余懷之《板橋雜記》尤有名?!?BR>    今有:《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點(diǎn)評(píng),青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。
    《日知錄》。
    清代著名考據(jù)辯證類(lèi)筆記,三十二卷,顧炎武撰。顧炎武簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《顧林亭集》。
    《日知錄》是顧炎武“稽古有得,隨時(shí)札記,久而類(lèi)次成書(shū)”的著作。書(shū)名取之于《論語(yǔ)·子張篇》。子夏曰:“日知其所亡,月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒,學(xué)問(wèn)淵博,見(jiàn)識(shí)通達(dá),《日知錄》是他積累三十多年的筆記,與經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事,無(wú)所不談;許多條目,全都原原本本,考證詳明?!秲?nèi)容宏富,貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條),長(zhǎng)短不拘,最長(zhǎng)者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書(shū)前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類(lèi),即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義,認(rèn)為此書(shū)只有宋元時(shí)期的名儒能做出來(lái),明朝三百年來(lái)沒(méi)有這樣的書(shū),將來(lái)治國(guó)者采用其說(shuō),會(huì)大有益于“世道人心”,如果僅嘆服其考據(jù)的精辟,文辭的博辨,那不是作者著書(shū)的本意。關(guān)于寫(xiě)作此書(shū)的目的,顧炎武本人說(shuō)得很明白:“別著《日知錄》,上篇經(jīng)術(shù),中篇治道,下篇博聞,共三十余卷。有王者起,將以見(jiàn)諸行事,以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污,法古用夏,啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué),待一治于后王”。
    《日知錄》中,顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn),說(shuō):“目擊世趨,方知治亂之關(guān),必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源,并列舉大量事例,說(shuō)明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣,是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他說(shuō)評(píng)價(jià)君主的功績(jī)首先要看社會(huì)風(fēng)氣:“論世而不考其風(fēng)俗,無(wú)以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施,如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等,還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因,認(rèn)為要使風(fēng)俗變好,必須有讓百姓安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件:“今將靜百姓之心而改其行,必在治民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治,他還強(qiáng)調(diào)法制,主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣,說(shuō):“法不立,誅不必,而欲為吏者之勿貪,不可得也。”顧炎武還看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過(guò)程中的作用,主張進(jìn)行社會(huì)變革,提出要順勢(shì)而行,“物來(lái)而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中,作者還特別指出學(xué)界“座主門(mén)生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士,以主考為“主座”,自稱(chēng)“門(mén)生”。以中唐以后,遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士,公然稱(chēng)“座師”與“門(mén)生”,朋黨之禍,也不減于唐宋。
    顧炎武曾把寫(xiě)這部書(shū)比作“采銅于山”。注重收集第一手資料,在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),堪稱(chēng)楷模。他這種研究學(xué)問(wèn)的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng),對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對(duì)這部筆記多推崇備至李慈銘稱(chēng)贊《日知錄》這部筆記,“直括得一部《文獻(xiàn)通考》,而俱能出自于《通考》之外”;梁?jiǎn)⒊f(shuō):“論清學(xué)開(kāi)山之祖,舍亭林沒(méi)有第二人”。除黃汝成外,為這部書(shū)作校補(bǔ)、箋注的還有很多,如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》,丁晏《日知錄校正》,俞樾《日知錄小箋》,黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說(shuō)為該書(shū)作注,為《日知錄集釋》。
    《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)。現(xiàn)在通行的商務(wù)印書(shū)館《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷,乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
    今有:《日知錄集釋》,欒保群呂宗力校點(diǎn),上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注,安徽大學(xué)出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國(guó)文史出版社1999年版。
    將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印。
    文學(xué)的論文有哪些篇三
    升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽(yáng)歷)
    天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))
    一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
    財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
    牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)
    牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)
    生。(打一天文學(xué)名詞——星座)
    生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)
    生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)
    通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)
    文學(xué)的論文有哪些篇四
    引導(dǎo)學(xué)生真誠(chéng)地面對(duì)自己,面對(duì)人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣,以及他們對(duì)宇宙人生的思考,激勵(lì)學(xué)生不斷完善自我人格,努力進(jìn)取。
    中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)必修課,它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。
    在今天新的時(shí)代要求下,教學(xué)的目標(biāo)也由原來(lái)的提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì),尤其是人文素質(zhì)。
    一方面使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。
    另一方面通過(guò)這門(mén)課程的教學(xué),培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
    在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價(jià)值,試圖通過(guò)道德的判斷來(lái)影響學(xué)生的思想,因而造成學(xué)生對(duì)道德說(shuō)教的厭倦和反感。
    其二,在教學(xué)過(guò)程中忽視了文學(xué)性特征而過(guò)于追求學(xué)術(shù)化,以系統(tǒng)的理論來(lái)闡釋文學(xué)作品,從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無(wú)生命力的文學(xué)資料。
    這樣的傾向使學(xué)生失去對(duì)這門(mén)課的興趣,只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識(shí),背記一些條條框框,而缺乏對(duì)作品的全面理解和感悟,自然也無(wú)法理解作品中所包含的人文精神。
    如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來(lái)?我有如下一些思考。
    學(xué)會(huì)真實(shí)地面對(duì)自己,面對(duì)人生。
    莊子曾說(shuō):“真者,精誠(chéng)之至也。
    不精不誠(chéng)不能動(dòng)人,故強(qiáng)哭者雖悲不哀,強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏,真親不笑而和,真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也。
    ”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動(dòng)人。
    而在古典文學(xué)中,那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會(huì)問(wèn)題的內(nèi)容,但同時(shí),也會(huì)在作品中反映出他們作為一個(gè)人的真實(shí)性情,毫無(wú)矯飾造作虛偽。
    所以教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該注意,每個(gè)古代文人都是個(gè)性鮮明,有著各種喜怒哀樂(lè)情緒,有自己風(fēng)神氣度的個(gè)體,但同時(shí),他應(yīng)該是立體的而不是平面的,我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人,注意到他作為一個(gè)真實(shí)而平凡的人,身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情。
    諸如詩(shī)人李白,雖然他有很多氣勢(shì)磅礴、天馬行空、無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)格的作品,但同時(shí),他在生活中、在詩(shī)歌中也顯露出慈父的情懷,他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面:“嬌女字平陽(yáng),折花倚桃邊。
    折花不見(jiàn)我,淚下如流泉。
    小兒名伯禽,與娣亦齊肩。
    雙行桃樹(shù)下,撫背復(fù)誰(shuí)憐?念此失次第,肝腸日憂煎。
    ”充滿對(duì)一雙小兒女的無(wú)限疼愛(ài)和深情,而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。
    杜甫的詩(shī)歌,雖然被稱(chēng)為“詩(shī)史”,但也充滿了一個(gè)普通人的真實(shí)的感情,正如梁?jiǎn)⒊壬凇肚槭ザ鸥Α分性f(shuō)的:“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?hào)。
    因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容,是極豐富的,極真實(shí)的,極深刻的。
    ”教師在授課的過(guò)程中,也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。
    如其《贈(zèng)衛(wèi)八處士》詩(shī):“人生不相見(jiàn),動(dòng)如參與商。
    今夕復(fù)何夕,共此燈燭光。
    少壯能幾時(shí),鬢發(fā)各已蒼。
    訪舊半為鬼,驚呼熱中腸。
    焉知二十載,重上君子堂。
    昔別君未婚,兒女忽成行。
    怡然敬父執(zhí),問(wèn)我來(lái)何方。
    問(wèn)答乃未已,驅(qū)兒羅酒漿。
    夜雨剪春韭,新炊間黃粱。
    主稱(chēng)會(huì)面難,一舉累十觴。
    十觴亦不醉,感子故意長(zhǎng)。
    明日隔山岳,世事兩茫茫。
    ”寫(xiě)出了多年不見(jiàn)的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時(shí)的情誼,真實(shí)而感人。
    再如白居易,他的新樂(lè)府詩(shī)作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩(shī)教觀而受到推崇,在很多文學(xué)史教材中對(duì)這類(lèi)作品評(píng)價(jià)很高,而對(duì)于他在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩(shī)和與元稹唱和的詩(shī)往往論述簡(jiǎn)略,評(píng)價(jià)過(guò)低。
    而實(shí)際上,正是在這后一類(lèi)詩(shī)作中,作者摘下了道德面具,回歸了一個(gè)普通文人的本色,詩(shī)中所寫(xiě)的內(nèi)容有時(shí)仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個(gè)情境,反映了詩(shī)人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。
    學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)會(huì)漸漸理解古人,會(huì)覺(jué)得內(nèi)心與詩(shī)人有著相通的情感,因而會(huì)將古人引為知音,他們的心靈在真正地和詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話。
    似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿,欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語(yǔ)道出,內(nèi)心便會(huì)獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。
    久而久之,詩(shī)意便會(huì)成為與他們生命相共存的東西,并且自覺(jué)地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
    在作品的解讀與鑒賞過(guò)程中,教師不應(yīng)是簡(jiǎn)單地串講,同時(shí)也應(yīng)該揭示出其中的感人因素,如詩(shī)人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會(huì)引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然,這種鑒賞和解讀可以有多種方式,如加強(qiáng)對(duì)作品的誦讀。
    在誦讀的過(guò)程中,可以感知詩(shī)文中的意象和情感,體會(huì)到其節(jié)奏音韻之美。
    同時(shí),也可以加強(qiáng)對(duì)作品意境的分析,引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)盡量回憶自己與作品中所描寫(xiě)的相似的情境與經(jīng)歷,展開(kāi)想象和聯(lián)想,去揣摩作品中的情境,使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來(lái)。
    二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣,使學(xué)生不斷完善自我人格。
    古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。
    在社會(huì)生活中,如何立身處世,持有一個(gè)什么樣的人格,這是古人今人都要面對(duì)的問(wèn)題。
    在文學(xué)史上有許多正直剛毅,具有深沉憂患意識(shí),不與世同流合污,在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人,是今天大學(xué)生的激勵(lì)和榜樣。
    儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國(guó)平天下,修身是人一生中的重要內(nèi)容,而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。
    所以教師在教學(xué)過(guò)程中,在講到文人的生平之時(shí),可以有意識(shí)地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣,并讓學(xué)生展開(kāi)思考和討論,以當(dāng)代意識(shí)審視那些人格與品質(zhì)。
    諸如,司馬遷雖身受宮刑,依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》,并在其中堅(jiān)持自己秉筆直書(shū)的實(shí)錄精神,堅(jiān)持客觀公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
    可以啟發(fā)學(xué)生思考:是什么激勵(lì)司馬遷忍受屈辱與痛苦,完成了歷史著作。
    面對(duì)黑暗的官場(chǎng),陶淵明不為五斗米折腰,不愿把板屈尊見(jiàn)督郵,而寧愿過(guò)著“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的寧?kù)o淡泊生活,保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。
    在講到此的時(shí)候,可以引導(dǎo)學(xué)生思考:古代知識(shí)分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義,在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍,等等。
    宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》),可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識(shí)分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
    古代文人也曾面對(duì)各種各樣的人生困境,他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對(duì)今天大學(xué)生的一種鼓舞。
    李白曾自信地說(shuō):“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)。
    ”(《將盡酒》)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。
    ”(《行路難》)并且終其一生也沒(méi)有放棄對(duì)理想和功業(yè)的追求。
    劉禹錫一生因參與政治革新,被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年,而內(nèi)心依然豪情不減。
    蘇軾一生在烏臺(tái)詩(shī)案中身陷囹圄,政治上多次遭受排擠打擊,但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對(duì)待人生,能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣?shī)意化,從中找到一些讓人的內(nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。
    “云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴,天容海色本澄清”,當(dāng)挫折過(guò)后,自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對(duì)這個(gè)世界。
    文學(xué)的論文有哪些篇五
    摘要:《聊齋志異》是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的巔峰之作,這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象,特別是作者塑造了一系列個(gè)性鮮明的狐女形象,與諸多精、怪形成了類(lèi)比與對(duì)比,豐富了《聊齋》中的形象長(zhǎng)廊,又滲入了作者自己的一些追求與盼望,另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神,又是人類(lèi)最美好的一面的體現(xiàn)。
    關(guān)鍵詞:聊齋志異形象塑造狐女。
    一、在比較中升華狐女形象。
    《聊齋志異》中,作者塑造了諸多神靈險(xiǎn)怪的文學(xué)形象,這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
    讀《聊齋志異》我們可以體驗(yàn)到神怪世界的黑暗,并通過(guò)他們窺視人類(lèi)社會(huì)的黑暗面,因?yàn)橥`怪世界就是人類(lèi)社會(huì)的模板的再現(xiàn),所以在《聊齋志異》中有一類(lèi)作品暴露了當(dāng)時(shí)的黑暗敗的政治,鞭撻了為虎為倀、無(wú)惡不作的貪官污吏。
    例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
    這類(lèi)形象諸多是人類(lèi)社會(huì)中的上層社會(huì)對(duì)普通百姓、士子的壓迫,體現(xiàn)了封建社會(huì)的種種壓迫與局限性,所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象,這讓諸者沉溺于美好人類(lèi)社會(huì)的熏染下,對(duì)惡的勢(shì)力則會(huì)更加充滿憤懣與批判,這就形成了善惡對(duì)比,這種對(duì)比一方面是善惡對(duì)比,一方面形成了男性社會(huì)與女性社會(huì)的對(duì)比,古代社會(huì)充滿了對(duì)女性的歧視,而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀,讓女性恢復(fù)了她自身的社會(huì)屬性,即對(duì)美好生活與愛(ài)情的追求,她們往往充滿了對(duì)幸福的渴望與追求,并為了維護(hù)愛(ài)情而不惜犧牲生命,所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛(ài)情故事,這些美好的愛(ài)情故事,宛如奔騰向前、一瀉千里的長(zhǎng)江大河,沖出峽谷,繞過(guò)橫阻,唱著歡快的青春的歌,向著理想的目標(biāo)迅跑。
    這也讓我們看到了《聊齋》作者對(duì)美的追求,更在這種對(duì)比中讓美好形象得以耀眼。
    作者在作品中塑造的狐女形象,既完成了對(duì)歷史文化淵源好的方面的繼承,又實(shí)現(xiàn)了對(duì)不好方面的反撥,同時(shí)又與作品中其它諸類(lèi)形象形成相同意義的對(duì)比,即善惡、美丑、雅俗的對(duì)比,在意象的比較和歷史形象傳承的比較中,突顯并升華了狐女形象的美好。
    二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
    由于蒲松齡對(duì)狐女形象的反撥,使一系列狐女成為“情”的使者與代言人,她們不僅自身是美好的代言人,而且有著對(duì)美好善良的士子的愛(ài)情追求,似“才子佳人”類(lèi)的結(jié)合,展開(kāi)了個(gè)性解放的思潮。
    古代,文人一直比較受文學(xué)作品的青睞,這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān),他們或仕途無(wú)望,或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
    煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑,文人對(duì)女性的嗜愛(ài),使二者成為了文學(xué)作品的主角,并不斷上演感人至深的“愛(ài)情”,在作品中開(kāi)始重墨描寫(xiě)士子與煙花女子的關(guān)系。
    隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián),由于煙花女子的身分,狐女成為了青妓的比喻,狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系,這些題材往往成為傳奇、古怪,這樣小說(shuō)的喜愛(ài),文人作者也喜愛(ài)把這些人物重彩著墨,用華麗細(xì)膩的手筆來(lái)描繪兩者之間的柔情蜜意,使這些作品得以流芳百世,讓人們留下了深刻的記憶。
    明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個(gè)性”為標(biāo)榜,要求還原人性本來(lái)面目的個(gè)性解放思潮,對(duì)清初的蒲松齡是有影響的,這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
    這些狐女大都有追求愛(ài)情的良好愿望。
    在《聊齋》這部作品中,這些狐女不管是大家閨秀,還是小家碧玉,都有一顆熱愛(ài)生活,追求愛(ài)情的誠(chéng)摯的心,在愛(ài)情上,她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性。
    夏紺弩先生在《中國(guó)古典小說(shuō)論集》中指出;封建社會(huì)里“置酒高會(huì),男女主賓歡聚一堂,觥籌交錯(cuò),淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的,蒲翁敢于如此大膽描寫(xiě),正是一種極為可貴的民主思想。
    《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛(ài)問(wèn)題,還有異性之間的友誼關(guān)系。
    在關(guān)系愛(ài)情和友誼的差異上,作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧,而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系,這也是社會(huì)進(jìn)步對(duì)人思想解放的一個(gè)推動(dòng)。
    《嬌娜》中狐女?huà)赡扰c孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
    故事有兩個(gè)精彩片段,一個(gè)是在孔生病入膏荒之際,皇甫申請(qǐng)妹妹嬌娜為之治療,孔生卻因此喜歡上嬌娜,但因嬌娜年齡太小,故與松娘結(jié)為了夫婦。
    第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死,后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
    后來(lái)孔生將嬌娜全家接到自己家,但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
    這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
    讓人們看到了人性純真的一面,作者對(duì)男女之間關(guān)系的處理,對(duì)以往男女之間非性不談是一個(gè)巨大的進(jìn)步,讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個(gè)方面。
    《嬌娜》的獨(dú)到之處,在于作者敢于大膽創(chuàng)新,另辟蹊徑,突破了許多故事的俗套。
    作品中嬌娜與孔生彼此救援對(duì)方,飽含患難與共的深情厚誼,他們卻沒(méi)有因此產(chǎn)生愛(ài)情,結(jié)為婚姻,然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
    友情高于性愛(ài),這正是帶有新的思想色彩的社會(huì)觀念。
    三、極盡自然與社會(huì)的融合。
    魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》指出:“使花妖狐魅多具人情,和易可親,忘為異類(lèi)。
    ”在這些花妖狐魅身上,蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征,且把她們作為社會(huì)關(guān)系總和的人來(lái)描寫(xiě)。
    作者將這些幻化的形象,置于人類(lèi)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中,讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
    這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷,而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個(gè)性特征。
    蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡,因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。
    這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng),還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng),這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息,也是她們的自然屬性與社會(huì)關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西,在《嬰寧》中,作者刻畫(huà)的嬰寧生長(zhǎng)在窮鄉(xiāng)僻壤,與城市社會(huì)炯然不同,這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染,也沒(méi)有受到封建式家庭的管理與束縛,才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂(lè)觀的性格,讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
    所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力,拈花微笑。
    孜孜憨笑正是她心無(wú)芥蒂,質(zhì)樸純真的性格的外化。
    綜上所述,蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。
    作者寫(xiě)她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放;寫(xiě)她們愛(ài)憎分明,對(duì)美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫(xiě)她們不怕艱險(xiǎn),不畏強(qiáng)暴,甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
    作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面,又受著社會(huì)規(guī)范的某些方面某種程度的束縛,更加具有生活的真實(shí)性。
    文學(xué)的論文有哪些篇六
    1.能從資料中獲取太陽(yáng)系的有關(guān)知識(shí)。
    2.情感、態(tài)度與價(jià)值觀
    理解沒(méi)有太陽(yáng),地球上就沒(méi)有生命。
    科學(xué)知識(shí)
    1.知道太陽(yáng)是一個(gè)溫度很高的大火球。
    2.知道太陽(yáng)系的組成及行星的排列順序。
    3.了解金星的基本情況。
    教學(xué)導(dǎo)入
    師:今天我們要乘坐一輛神奇校車(chē),開(kāi)始我們奇妙的太陽(yáng)系之旅。
    1.闡述太陽(yáng)對(duì)于人類(lèi)的重要性,強(qiáng)調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽(yáng)這樣自己能發(fā)光發(fā)熱,并且位置不變的星球叫恒星。
    2.介紹太陽(yáng)系的組成和各個(gè)行星的特點(diǎn),并且通過(guò)用圖片(用磁石固定在黑板上)展示太陽(yáng)系的全貌和八個(gè)行星的獨(dú)貌以及矮行星和小天體。讓學(xué)生通過(guò)圖片更加深刻的體會(huì)到宇宙的神秘和美麗。
    講解:太陽(yáng)系中有一大恒星和八大行星,他們是太陽(yáng)、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星(水晶球、鉆木取火、陸天海)。八大行星是這個(gè)家族里八個(gè)大小不一、性格各異的兄弟。水星是個(gè)小個(gè)子,和月亮很相似,上面并沒(méi)有水。
    金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處,不過(guò)大氣很濃密,竟達(dá)地球的六十倍。
    地球是太陽(yáng)系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷,沒(méi)有維持生命的條件。(同學(xué)們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子)火星只有地球一半大小,因?yàn)橛至劣旨t,人們叫它“火星”。木星是九個(gè)行星中個(gè)頭最大的一個(gè),它比其它七大行星加起來(lái)還大。
    (火星和木星之間有個(gè)小行星帶,這里有無(wú)數(shù)顆小行星)
    土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán),他們分別是木星、土星、天王星、海王星。(大家找找圖片中哪顆是土星,同學(xué)們真聰明?。┨焱跣呛秃M跣鞘请x太陽(yáng)系最遠(yuǎn)的兩顆行星。
    八個(gè)兄弟的感情都很好,他們各自運(yùn)行在自己的軌道上,從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們,要遵守紀(jì)律,要是這些星球也像有些同學(xué)一樣,不守規(guī)矩,在宇宙中相撞了,就會(huì)發(fā)生大爆炸。
    所以,我們上課時(shí)應(yīng)該怎么樣?(同學(xué)回答)不應(yīng)該怎么樣?(同學(xué)回答)
    3.組織分好小組,每個(gè)小組發(fā)一張資料卡,以小組的形式進(jìn)行填寫(xiě)資料卡環(huán)節(jié)。通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)增強(qiáng)學(xué)生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書(shū)《神奇校車(chē)》編寫(xiě)。
    組織交流
    1.什么是太陽(yáng)系?由哪些星體組成?
    2.請(qǐng)介紹你印象最深的內(nèi)容。
    3.教師說(shuō)明書(shū)本中定義的太陽(yáng)系組成。
    回顧課堂
    1.概括課堂主要內(nèi)容。
    2.預(yù)告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
    課外作業(yè)觀察金星(肉眼可看見(jiàn))
    1.提示學(xué)生特別注意安全。
    2.告知學(xué)生金星是很明亮的星體,它常常出現(xiàn)在朝陽(yáng)和落日的附近。有時(shí),金星在日出前4小時(shí)或日落后4小時(shí)出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
    [中小學(xué)天文學(xué)課件]
    文學(xué)的論文有哪些篇七
    摘要:在經(jīng)濟(jì)發(fā)展地推動(dòng)下,全球化趨勢(shì)在不斷深入,各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展過(guò)程中均不可避免地進(jìn)行相應(yīng)的溝通和交流,國(guó)際間的交往已經(jīng)成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。
    國(guó)際間的文學(xué)交往也同樣具有其重要的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
    關(guān)鍵詞:英美文學(xué);文學(xué);價(jià)值。
    在我國(guó)高校的教育系統(tǒng)中,英美文學(xué)作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)一門(mén)主要的課程存在。
    開(kāi)設(shè)該門(mén)課程的主要目的是讓學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中了解到更多的西方文化及風(fēng)俗人情,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文化及思維特征地了解。
    英美文學(xué)在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位,其經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程,具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
    第一,英美文學(xué)作品中所表達(dá)的東西更具直觀性,對(duì)自我人格的完善具有更大的影響力。
    在西方文化及語(yǔ)言應(yīng)用習(xí)慣中,西方語(yǔ)言的表達(dá)方式均較為直白,同時(shí)有不缺乏幽默感和諷刺性。
    因此,在英美文學(xué)作品中,作者所要表達(dá)的情感和寫(xiě)作目的均較容易把握,使讀者一目了然。
    通過(guò)直白的語(yǔ)言,鮮明的情感,更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。
    直白又不缺幽默的人物諷刺,極易讓讀者在作品欣賞過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
    而對(duì)人物大膽、明確地贊頌也同樣對(duì)讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊,給讀者以激勵(lì)。
    第二,多數(shù)英美文學(xué)作品均是作者對(duì)其自身經(jīng)歷及感受進(jìn)行闡述的縮影,具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
    在英美文學(xué)中,多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達(dá)的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見(jiàn)的。
    作者將其真切經(jīng)歷過(guò)的事件進(jìn)行整理,并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后,以文學(xué)作品的方式展示給讀者。
    其是一個(gè)社會(huì)制度及社會(huì)環(huán)境中相關(guān)人物及事件的真實(shí)反映。
    因此,在對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中,學(xué)習(xí)者可對(duì)作品所處時(shí)代存在的相關(guān)問(wèn)題及現(xiàn)象進(jìn)行了解,從中感受某個(gè)社會(huì)制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點(diǎn),具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
    第三,通過(guò)學(xué)習(xí)英美文學(xué),可有效提高語(yǔ)言表達(dá)及操控能力。
    文學(xué)作品的創(chuàng)作者常被稱(chēng)為語(yǔ)言大師,其可應(yīng)用語(yǔ)言文字巧妙地表達(dá)個(gè)人情感及思維,應(yīng)用生動(dòng)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言文字將一個(gè)鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。
    文學(xué)作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個(gè)角度來(lái)敘述一個(gè)事件或者表達(dá)一種情感,均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見(jiàn)血的感覺(jué)。
    這就是文學(xué)創(chuàng)作者超強(qiáng)語(yǔ)言操控能力的表現(xiàn)。
    通過(guò)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)不但可以學(xué)習(xí)到作者的思想感悟,同時(shí)也可以學(xué)習(xí)到作者的語(yǔ)言表達(dá)能力及言操控能力,提高學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言表達(dá)和應(yīng)用能力。
    二、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義分析。
    在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中,除了可以使學(xué)習(xí)者獲得閱讀上的滿足和享受外,還可以讓學(xué)習(xí)者深刻體會(huì)到不同文化體現(xiàn)出來(lái)來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。
    學(xué)習(xí)英美文學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
    第一,英美文學(xué)是一種較為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式。
    在英美文學(xué)文學(xué)中,每部作品幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實(shí)展現(xiàn)。
    文學(xué)作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)加工,運(yùn)用語(yǔ)言文字對(duì)其進(jìn)行提煉并加以總結(jié),然后展示給讀者。
    每部作品均是作者一種獨(dú)特的人生留言方式。
    因此,在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)習(xí)者可在特定的社會(huì)背景中了解到文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人閱歷、家庭及情感生活等,并從作品中體驗(yàn)作者的感受,領(lǐng)悟人生真善美。
    第二,英美文學(xué)作品是西方國(guó)家相關(guān)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一。
    所有的文學(xué)創(chuàng)作均源自現(xiàn)實(shí)生活,是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。
    文學(xué)作品既是一種歷史的再現(xiàn),而又不是全部歷史的展現(xiàn)。
    因此,通過(guò)對(duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí),作品中所講述的現(xiàn)實(shí)生活及人生感悟可以讓讀者體驗(yàn)到一種獨(dú)特的、與別的藝術(shù)形式不一樣的情感收獲。
    第三,對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí),可有效激發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性得到有效提高。
    興趣是所有學(xué)習(xí)有效進(jìn)行的最好老師。
    對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),英美文學(xué)中描寫(xiě)和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯等學(xué)習(xí)更加富有吸引力。
    通過(guò)對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí),讀者可以了解到諸多異國(guó)風(fēng)情,體驗(yàn)到作品人物人生的酸甜苦辣,從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。
    這個(gè)過(guò)程便可有效地激發(fā)讀者進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。
    同時(shí),對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí),可使學(xué)習(xí)者感受到人生中的各種情感,在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望,體會(huì)到西方文學(xué)獨(dú)具特色的感染力及號(hào)召力,激發(fā)讀者進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的欲望。
    第四,通過(guò)對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí),可有效鍛煉讀者的理性思維。
    英美文學(xué)作品的語(yǔ)言極具幽默性、諷刺性和精煉性。
    在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過(guò)程中,其富有感染力的語(yǔ)言表達(dá)往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中,讓讀者真切地體味到英語(yǔ)語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵及魅力,激發(fā)讀者對(duì)英美文化獨(dú)有的特點(diǎn)進(jìn)行積極探索與追求。
    在探索與追求的過(guò)程中,讀者的理性思維得到良好地鍛煉,促進(jìn)其人文素養(yǎng)得到提升。
    三、結(jié)束語(yǔ)。
    通過(guò)對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí),不僅使學(xué)生在不同的文化氛圍中體驗(yàn)到不同的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)魅力,同時(shí)可使學(xué)生了解和體驗(yàn)不同文化背景、社會(huì)制度下人們的思維方式、看待問(wèn)題及解決問(wèn)題的態(tài)度和方法,進(jìn)而豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。
    這些情感體驗(yàn)成為學(xué)生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎(chǔ),有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
    參考文獻(xiàn):
    [1]羅云;論英美文學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的作用[j];湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào);04期。
    [2]曾琛;學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[j];科技風(fēng);01期。
    摘要:本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵,并論述了英美文學(xué)的特征及功能,揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
    引言:一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化,而文化的載體是文學(xué),處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
    文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
    文學(xué)的論文有哪些篇八
    摘要:文章認(rèn)為用西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論的觀點(diǎn)詮釋孔子的《論語(yǔ)》是不適宜的,只有借鑒孔子的智慧和方法對(duì)其進(jìn)行解讀是比較理想的:第一,從孔子對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的解答中去理解孔子的思想和智慧,而不是僅僅把握其具體的答案;第二,學(xué)習(xí)“舉一反三”和“下學(xué)上達(dá)”的方法;第三、歷史地看待孔子思想,即不把孔子的思想看作是一貫的;第四,詮釋《論語(yǔ)》的目標(biāo)并不是為了簡(jiǎn)單的回到孔子的智慧本身,而是以期達(dá)到既吸收古代先賢圣哲的智慧,又能夠適行于當(dāng)下的思想性?xún)?nèi)容。
    關(guān)鍵詞:《論語(yǔ)》;孔子;詮釋;經(jīng)典。
    一
    幾乎每個(gè)民族都十分注重對(duì)自己的經(jīng)典(canon)進(jìn)行不間斷的詮釋?zhuān)@不僅僅對(duì)探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧,以掙脫當(dāng)下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神,并在各自傳統(tǒng)中進(jìn)行人的教化、塑造。
    自從詮釋理論傳入中國(guó)后,很多學(xué)者都借之以理解《論語(yǔ)》,甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論作為理解《論語(yǔ)》的基礎(chǔ),或者在解讀過(guò)程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學(xué)方法。
    但西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的方法是否適宜于《論語(yǔ)》的理解?這里將從詮釋學(xué)的不同路向開(kāi)始,分析這一問(wèn)題。
    “現(xiàn)代詮釋學(xué)真正研究的是詮釋學(xué)三要素――作者原意、文本原義、與讀者領(lǐng)悟之意――之間的關(guān)系。
    ”與此相應(yīng),西方詮釋學(xué)理論大致可分為三種路向:作者中心論詮釋學(xué);讀者中心論詮釋學(xué)和文本中心論詮釋學(xué)。
    下面分別闡述借它們理解《論語(yǔ)》之得失。
    二
    作者中心論詮釋學(xué)以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表,他們認(rèn)為,文本存在的意義在于表達(dá)作者的原意,理解就是要排除讀者的一切先入之見(jiàn),去把握作者的原意。
    為此,在傳統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)和考古學(xué)方法之外,“解釋者通過(guò)把他自己的生命性仿佛試驗(yàn)性地置于歷史背景之中,從而可能由此暫時(shí)強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)某一心理過(guò)程,讓另一心理過(guò)程退后,并從中在自身中引起一種對(duì)陌生生命的模仿。
    ”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗(yàn)和精神狀態(tài),通過(guò)對(duì)消解讀者的個(gè)體性和歷史性,來(lái)重建作者的個(gè)體性和歷史性,以此正確地理解文本的“原意”。
    從以上論述可知,作者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為文本與作者的思想是一致的,或文本完滿表達(dá)了作者的思想;如果讀者通過(guò)語(yǔ)義學(xué)或考古學(xué)的“客觀的”方法,輔以“心理移情”的“主觀的”方法,就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。
    但如果我們以此來(lái)直面《論語(yǔ)》時(shí),困難便出現(xiàn)了:《論語(yǔ)》文本是孔子在具體場(chǎng)景中的話語(yǔ)的記錄,這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄,在記錄中不免加入了記錄者本人的話語(yǔ)選擇傾向,使得記錄形成的話語(yǔ)不會(huì)也不能完滿地表達(dá)孔子的思想和智慧。
    因此,旨在分析孔子具體話語(yǔ)的語(yǔ)法學(xué)和考古學(xué)的方法都將無(wú)法窺見(jiàn)孔子的全部思想,甚至?xí)鸬降淖璧K的反作用;而旨在借助場(chǎng)景還原的方式去體驗(yàn)孔子心理過(guò)程的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法,所體驗(yàn)到的也僅僅是我們所理解和認(rèn)識(shí)的孔子與弟子們對(duì)話的具體情境,以及我們當(dāng)下以某種方式所感受到的孔子當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài),仍然無(wú)法擺脫當(dāng)下對(duì)話的具體性和有限性,通達(dá)孔子的思想和智慧。
    從詮釋學(xué)自身的發(fā)展史來(lái)看,作者中心論“為了保證理解的客觀性,或者說(shuō)為了保證對(duì)文本中的‘作者原意’的把握,幾乎完全消解了讀者的個(gè)性。
    在‘作者中心論’的視域中,讀者實(shí)際上成了‘無(wú)個(gè)性的’、‘無(wú)差別的’抽象存在物。
    ”[3](p64)實(shí)際上,在運(yùn)用作者中心論來(lái)解釋《論語(yǔ)》的過(guò)程中,情況卻恰恰相反,讀者以消解個(gè)性去理解《論語(yǔ)》的具體話語(yǔ)時(shí),其結(jié)果是讀者擁有了文本中的“個(gè)性”,而這個(gè)“個(gè)性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語(yǔ)所限制著、束縛著,進(jìn)而遮蔽了“無(wú)個(gè)性”的圣人智慧。
    海德格爾開(kāi)啟,并由伽達(dá)默爾為代表的讀者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為,理解不是此在的行為方式,而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”,而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動(dòng)。
    這樣,讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見(jiàn)就具有了合法性并成為決定文本意義的關(guān)鍵,讀者與文本的時(shí)間距離就不被看作成是必須被克服的東西,而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。
    所以,基于讀者歷史性的“視界融合”,讀者通過(guò)對(duì)文本的解讀,既是對(duì)此在的昭示性理解,也是對(duì)文本意義的創(chuàng)生。
    但借此理解《論語(yǔ)》,則會(huì)出現(xiàn)以下問(wèn)題:首先,伽達(dá)默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù),但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認(rèn)讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的,否則,任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個(gè)體性,但卻以損害文本思想的`深刻性為代價(jià)。
    其次,詮釋學(xué)認(rèn)為時(shí)間距離可以“使得文本逸離了它們賴(lài)以形成的那個(gè)短暫的情境,在歷史中獲得了一種普遍的意義,使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”,[4]這一點(diǎn)對(duì)于《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō),也是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的,因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》本身就是對(duì)短暫情境對(duì)話的描述,時(shí)間距離的作用僅僅在于:以新的短暫情境代替舊的,而不能從根本上逸離當(dāng)下性,而這種新的短暫情境的出現(xiàn),則會(huì)造成更加“壞”的結(jié)果,即逸離了《論語(yǔ)》對(duì)話的當(dāng)下性,使得具有極小適應(yīng)性的對(duì)話成為了“普遍的”教條,更加遮蔽了孔子的思想和智慧。
    再次,在對(duì)《論語(yǔ)》的理解中,此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn),反而會(huì)導(dǎo)致此在的沒(méi)落,因?yàn)?,讀者中心論認(rèn)為,理解即是存在,讀者以自我的歷史性對(duì)《論語(yǔ)》的解讀所得到的是唯我的意義,但這種意義卻是基于對(duì)《論語(yǔ)》具體話語(yǔ)的自我認(rèn)同,這種具體話語(yǔ)如果脫離了當(dāng)下情境且不能上達(dá)為智慧的話,則只能起到對(duì)自我存在的進(jìn)一步束縛和遮蔽。
    例如《論語(yǔ)·子罕》篇中有一則故事:孔子贊揚(yáng)弟子仲由說(shuō):“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥”,隨后孔子便引詩(shī)經(jīng)一句:“不忮不求,何用不臧?”意思是說(shuō),不嫉妒、不貪求,為什么不好呢,然而,子路聽(tīng)后便“終身誦之”,孔子便道:“是道也,何足也臧?”批評(píng)子路如果一直固執(zhí)于這一句詩(shī)句,卻是好不了的。
    以利科爾為代表的文本中心論詮釋學(xué)是西方詮釋學(xué)發(fā)展的第三個(gè)路向。
    其認(rèn)為,作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關(guān)系上偏執(zhí)一端,因此要在三者之間達(dá)成一種協(xié)調(diào),對(duì)“作者原意”的追求不能放棄,對(duì)讀者在文本解讀中開(kāi)啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮,利科爾認(rèn)為,“文本”就是使三者能夠協(xié)調(diào)的中介點(diǎn)。
    利科爾把文本界定為“任何由書(shū)寫(xiě)所固定下來(lái)的任何話語(yǔ)”,并與“作為口語(yǔ)形式出現(xiàn)的話語(yǔ)”區(qū)分開(kāi)來(lái)。
    讀者在理解文中的過(guò)程中,既要尊重文本自身的客觀性,因?yàn)槲谋臼亲髡弑磉_(dá)自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性,因?yàn)槊撾x了作者語(yǔ)境的文本必然要建立讀者的語(yǔ)境才能得到理解。
    利科爾通過(guò)反思作者中心論和讀者中心論詮釋學(xué)而建立起來(lái)的文本中心論詮釋學(xué),給解讀《論語(yǔ)》的困難性問(wèn)題提供了很多啟發(fā)。
    從這樣的角度看來(lái),對(duì)于孔子思想和智慧的通達(dá),似乎只有通過(guò)我們可以直接觀照到的《論語(yǔ)》文本才可以達(dá)到。
    文學(xué)的論文有哪些篇九
    摘要:
    中國(guó)古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史,自神話時(shí)期興起,綿延千年不衰。但中外學(xué)者對(duì)于中國(guó)古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過(guò)。本文從科學(xué)哲學(xué)角度,敘述中國(guó)古代天文學(xué)的興起與發(fā)展,詳細(xì)分析其功能效用與歷史影響,從而辨別中國(guó)古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。
    關(guān)鍵詞:
    中國(guó)古代天文學(xué);科學(xué)哲學(xué);真科學(xué)
    一、中國(guó)古代天文學(xué)的興起
    從眾多資料來(lái)看,中國(guó)古代天文學(xué)的歷史之悠久,可以追溯到上古時(shí)期。傳說(shuō)在少昊氏時(shí),人人私下研習(xí)天文,都搞起了溝通上天的巫術(shù),致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”,禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專(zhuān)屬于天子,也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國(guó)就成了皇家的專(zhuān)屬品,而天子也開(kāi)始擁有了對(duì)“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國(guó)漫長(zhǎng)天文學(xué)史的開(kāi)端。
    二、中國(guó)古代天文學(xué)的'發(fā)展
    我國(guó)天文學(xué)至于夏商周代時(shí)已經(jīng)有了一定水準(zhǔn)的歷法。特別是到了周代,已經(jīng)有人開(kāi)始觀測(cè)流星、行星等天象及星辰。相比于上古時(shí)代,這已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。
    傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正式完成的。在這一時(shí)期,不僅二十八星宿體系確立,而且在歷法方面有了重大的進(jìn)步。我們古人開(kāi)始通過(guò)觀測(cè)日影長(zhǎng)短的周年變化來(lái)確定冬至和夏至的日期。并且在這一時(shí)期流傳了大量人們觀測(cè)流星、彗星等天象的詳細(xì)記錄。這些都成了我國(guó)歷史上的寶貴資料。
    自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后,秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時(shí)期,天文學(xué)進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一,二十四節(jié)氣,渾天儀等天文知識(shí)以及天文學(xué)儀器的進(jìn)一步發(fā)明使得我國(guó)的天文學(xué)一路高歌猛進(jìn)。到了元朝,由于鐵木真締造了一個(gè)橫跨歐亞大陸的輝煌帝國(guó),我國(guó)古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國(guó),可謂是盛極一時(shí)。明清時(shí)期,中國(guó)開(kāi)放了千年來(lái)“嚴(yán)禁私習(xí)天文”的禁令,使得我國(guó)古代天文學(xué)有機(jī)會(huì)走向一個(gè)新的巔峰。
    三、對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)的質(zhì)疑
    也正是因?yàn)槲覈?guó)古代天文學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是服務(wù)于皇室,很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國(guó)古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進(jìn)派的學(xué)者直接將中國(guó)古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此,筆者持有不同看法。
    馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)為,科學(xué)是歷史發(fā)展總過(guò)程的產(chǎn)物,它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過(guò)程的精華,這個(gè)精華顯然包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。每一種不同的運(yùn)動(dòng)形式都構(gòu)成每一門(mén)具體科學(xué)的研究對(duì)象,而整個(gè)物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對(duì)象。因此,所謂科學(xué)就是對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的概括,都是人們?cè)诟杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上,馬克思還突出強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,科學(xué)是一種在人類(lèi)歷史上起推動(dòng)作用的、革命力量的思想。
    按照馬克思的觀念,我們反觀中國(guó)古代天文學(xué),這是一門(mén)有著上千年悠久歷史的學(xué)科,毫無(wú)疑問(wèn)它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無(wú)數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻(xiàn)來(lái)研究這浩渺天空中天體運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。更為重要的是,我國(guó)古代天文學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展變革起了很大的推動(dòng)作用。
    中國(guó)古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)人就根據(jù)天文學(xué)中觀測(cè)到的星辰位置,發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當(dāng)時(shí)的世界上是獨(dú)一無(wú)二的。這為日后開(kāi)辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
    如果大家覺(jué)得航海之術(shù)離我們?nèi)粘I钸^(guò)于遙遠(yuǎn),不能說(shuō)對(duì)社會(huì)變革起了決定性的作用。那么,中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國(guó)古代天文學(xué)對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動(dòng)作用。在石器時(shí)代,人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式,這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過(guò)正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展,歷法的完善,節(jié)氣的確立,使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時(shí)后,精耕細(xì)作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟,造福了無(wú)數(shù)黎民百姓。
    參考文獻(xiàn):
    [1]江曉原,鈕衛(wèi)星.中國(guó)天學(xué)史[m].上海人民出版社,.
    [2]遵媯.中國(guó)天文學(xué)史[m].上海人民出版社,.
    [3]張之滄.科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[m].人民出版社,.
    [4]吳國(guó)盛.什么是科學(xué)[m].民出版社,.
    文學(xué)的論文有哪些篇十
    天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門(mén)古老的科學(xué),自有人類(lèi)文明史以來(lái),天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過(guò)論文來(lái)具體了解一下吧。
    摘要:《崇禎歷書(shū)》是由徐光啟等人歷時(shí)五年編撰而成,是介紹歐洲天文學(xué)知識(shí)的文學(xué)著作。《崇禎歷書(shū)》分為基本五目和節(jié)次六目?jī)刹糠?。基本五目主要介紹歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論,節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識(shí)。本文將對(duì)《崇禎歷書(shū)》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
    關(guān)鍵詞:《崇禎歷書(shū)》;數(shù)學(xué)基礎(chǔ);天文學(xué)基礎(chǔ)
    《崇禎歷書(shū)》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng),清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念,同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位,對(duì)歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述,是我國(guó)較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作,對(duì)天文學(xué)在我國(guó)的傳播具有重要的意義。其中《測(cè)量全義》作為《崇禎歷書(shū)》的基礎(chǔ)文獻(xiàn),記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識(shí),是《崇禎歷書(shū)》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
    一、《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)基礎(chǔ)
    (一)崇禎改歷與天文學(xué)知識(shí)
    在十七世紀(jì)的中國(guó)天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會(huì)里,歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間,更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期,由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測(cè),屢次不能夠得到驗(yàn)證,使明朝官員對(duì)《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑,因而上書(shū)請(qǐng)博訪知?dú)v人員對(duì)天文學(xué)知識(shí)進(jìn)行改革。徐光啟通過(guò)崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象,將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較,得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn),而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長(zhǎng)期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝,崇禎帝這才同意了改歷的申請(qǐng),并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會(huì)天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下,從崇禎二年到崇禎七年,中西學(xué)者共同努力編譯了長(zhǎng)達(dá)137卷的長(zhǎng)篇巨著《崇禎歷書(shū)》,促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
    《崇禎歷書(shū)》中五目指的是:法原,即天文學(xué)基本理論,包括球面天文學(xué)原理;法數(shù),即天文數(shù)表,附有使用說(shuō)明;法算,即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識(shí),包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué);法器,天文儀器知識(shí);會(huì)通,指中國(guó)傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是:日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會(huì)歷、五緯星歷、五星交會(huì)歷六種。包括日月五星運(yùn)動(dòng),恒星方位,日月交食,節(jié)氣,朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論,還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目,在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系,還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國(guó)采取了科學(xué)傳教的策略,在傳播天主教的同時(shí),也將西方天文、歷算等科學(xué)知識(shí)輸入中國(guó)。在《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)知識(shí)部分有大量與開(kāi)普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過(guò)程中,歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家,最終其帶回了七千多部著作回到中國(guó),對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外,開(kāi)普勒在《崇禎歷書(shū)》的編纂工作中與中國(guó)的傳教士進(jìn)行過(guò)大量的書(shū)信往來(lái),詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問(wèn)題。
    (二)《崇禎歷書(shū)》中的天文學(xué)思想
    《崇禎歷書(shū)》中開(kāi)普勒對(duì)天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對(duì)天體機(jī)械運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行描述,并通過(guò)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的知識(shí)來(lái)對(duì)天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)蠓治鎏祗w運(yùn)動(dòng)的原因,通過(guò)數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在《崇禎歷書(shū)》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識(shí)是有一定的界限的。例如,書(shū)中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離,而脫離的距離及無(wú)法表述其與速度之間的關(guān)系,因此,其在開(kāi)普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念,同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想,即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。
    《崇禎歷書(shū)》系列歷法采用的是第谷體系,這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明?!冻绲潥v書(shū)》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?!冻绲潥v書(shū)》中強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)在天體中的中心位置,認(rèn)為太陽(yáng)是萬(wàn)光之源,其他所有的天體都在或多或少地接受太陽(yáng)的光源,太陽(yáng)的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開(kāi)普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而,在具體的論述中托勒密、哥白尼與開(kāi)普勒對(duì)太陽(yáng)中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞,強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在天體的中間部分,而哥白尼則是采用nearcenter一詞,強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在中心位置附近,這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)的`中心位置,而開(kāi)普勒不僅認(rèn)識(shí)到了太陽(yáng)在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置,而且認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)在天體中物理上的中心位置。他闡述,太陽(yáng)是天體光與熱的直接來(lái)源。
    從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)是天體運(yùn)動(dòng)的中心,認(rèn)為太陽(yáng)為天體的運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力來(lái)源,并提出天體的運(yùn)動(dòng)是由于太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn),太陽(yáng)是一個(gè)巨大的磁體,吸引天體圍繞其運(yùn)動(dòng)?!冻绲潥v書(shū)》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想,尤其是開(kāi)普勒的天文學(xué)物理思想,對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
    (三)《崇禎歷書(shū)》與天文儀器
    16世紀(jì)末,歐洲傳教士開(kāi)始在中國(guó)開(kāi)拓宗教事業(yè)。同時(shí)將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國(guó),導(dǎo)致某些中國(guó)科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中,天文學(xué)和天文儀器的變化在社會(huì)上引起了很大反響。16前后,耶酥會(huì)士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間,經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤(pán)、日晷、地球儀、星盤(pán)、等天文儀器,并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起,鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請(qǐng)供職皇家天文機(jī)構(gòu),在《崇禎歷書(shū)》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書(shū)中既解說(shuō)了發(fā)明不久的新儀器,又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器,內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
    傳教士所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的,但在中國(guó)歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播,因?yàn)閷?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)屬于新知識(shí),有些技術(shù)僅停留在書(shū)本描繪階段,有些儀器只是御用品,也沒(méi)能在天象觀測(cè)上得到較好地應(yīng)用。
    二、《崇禎歷書(shū)》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)
    天文學(xué)的研究離不開(kāi)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持,《崇禎歷書(shū)》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計(jì)算方法,將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測(cè)與研究中。其中《測(cè)量全義》是《崇禎歷書(shū)》中的基礎(chǔ),匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識(shí)以及測(cè)繪儀器的制造等知識(shí),其內(nèi)容豐富,是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的總結(jié)?!稖y(cè)量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識(shí)。
    在平面幾何相關(guān)知識(shí)中主要對(duì)直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測(cè)量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過(guò)舉例的方式對(duì)定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過(guò)文字論述。例如在論證圓面積計(jì)算公式中,通過(guò)先給出命題,之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化,然后通過(guò)論曰、再論曰等詞匯,對(duì)具體題目進(jìn)行具體的論證。《測(cè)量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性,在論證的過(guò)程中使每個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣,這與我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對(duì)比。
    此外,在命題的證明過(guò)程中采用了反證法開(kāi)拓了中國(guó)數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺(tái)、球和錐的一些性質(zhì)以及其計(jì)算公式。《測(cè)量全義》對(duì)例題幾何的論述,其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分,但其完善了我國(guó)數(shù)學(xué)家的幾何體系,對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對(duì)圓錐、球面以及球面與天文的知識(shí)進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹,豐富了我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
    三、總結(jié)
    徐光啟以翻譯求會(huì)通,以會(huì)通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書(shū)》,這具有非常重要的意義?!冻绲潥v書(shū)》的編纂對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響,一方面,它刺激中國(guó)學(xué)者整理中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn),另一方面,將中國(guó)數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識(shí)與西方知識(shí)相融合,并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究,推動(dòng)了中國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
    參考文獻(xiàn):
    [1][明]李天經(jīng)、湯若望等,《渾天儀說(shuō)》,徐光啟.崇禎歷書(shū)(附《西洋新法歷書(shū)》增刊十種)[m].潘鼐,匯編.上海:上海古籍出版社,.
    [2]張伯春.明清測(cè)天儀器之歐化[m].遼寧教育出版社,(12).
    [5]胡開(kāi)泰.《崇禎歷書(shū)》的數(shù)學(xué)和天文學(xué)基礎(chǔ)――以《測(cè)量全義》為中心[d].內(nèi)蒙古師范大學(xué),2009.
    [6]褚龍飛,石云里.《崇禎歷書(shū)》系列歷法中的太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)理論[j].自然科學(xué)史研究,.4(31).
    文學(xué)的論文有哪些篇十一
    現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,人們功利心很強(qiáng),這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩,因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。
    加之,文學(xué)史的編寫(xiě)體例,也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性,而淡化文本閱讀,這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。
    然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。
    一、端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
    所謂學(xué)習(xí)態(tài)度,指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。
    在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中,情感是核心,起決定性作用。
    閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式,因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。
    因此,在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前,樹(shù)立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。
    1、確立非功利意識(shí),培養(yǎng)情感。
    在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí),學(xué)生要明確自己對(duì)它的看法:
    古代文學(xué)是中國(guó)文化之根,文化具有非功利的特點(diǎn),阿諾德曾說(shuō):“文化是一種慢功夫,來(lái)不得浮躁,因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心,而不是急于提出解決問(wèn)題的方案?!惫糯膶W(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分,所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無(wú)功利的,自愿的,是放松愜意,無(wú)負(fù)擔(dān)的。
    它要求的是一種全身心的投入,正如培根在《談讀書(shū)》一文中談到閱讀須全神貫注,孜孜不倦。
    其二,就努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的情感,就是對(duì)而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對(duì)待古代文學(xué),尤其是文學(xué)有一番誠(chéng)意,把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做;其三,明白文學(xué)文本經(jīng)典,是古代文學(xué)的精華,極具藝術(shù)魅力,淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想,這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。
    2、持之以恒的閱讀態(tài)度。
    其語(yǔ)言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。
    這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來(lái)一定的難度。
    再者,現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來(lái)源于古代,但是與古代文化畢竟有不同之處。
    即使在古代,每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的,人們的思想也是有差異的,因此透過(guò)艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化,難度是很大的。
    而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中,因此不怕困難,持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。
    3、科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
    對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
    其表現(xiàn)有三:首先對(duì)于經(jīng)典本身的語(yǔ)言閱讀,要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語(yǔ)言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素,對(duì)它做出自己的評(píng)價(jià)。
    要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn):一是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華,避免就只言片語(yǔ),斷章取義,做出片面的評(píng)價(jià);二是要相信自己,避免盲從。
    二、深入閱讀經(jīng)典文本。
    在端正了閱讀態(tài)度之后,最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀,這些經(jīng)典內(nèi)容過(guò)多,大多不能在課堂上詳細(xì)講授,因此解決這一問(wèn)題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本,在課外深入閱讀。
    在閱讀時(shí),可按以下方式進(jìn)行。
    1、教師按照自己的教育角度,選一本經(jīng)典,提供指導(dǎo)方法,學(xué)習(xí)要求,師生課下共讀。
    比如在先秦文學(xué)中,《論語(yǔ)》是一本比較重要著作,但又不適合教師課上詳細(xì)講授。
    因此布置學(xué)生課下深入閱讀,其教育目的是了解我國(guó)的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。
    因此在上課前布置論語(yǔ)深入閱讀。
    要求一個(gè)學(xué)期完成。
    2、課堂指導(dǎo)。
    學(xué)生學(xué)習(xí)一門(mén)功課,重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí),而是學(xué)習(xí)方法。
    雖然,我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典,但是老師的教學(xué)方法,在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。
    剛開(kāi)始,我們?cè)谥v授古代文學(xué)時(shí),有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書(shū)的使用方法傳授給他們。
    這樣他們就能進(jìn)行論語(yǔ)文意的疏通了。
    在講孟子、荀子時(shí),有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系,并將他與孔子的思想進(jìn)行比較,有助于他們對(duì)孔子思想的深一步理解。
    也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。
    3、作業(yè)深入。
    作業(yè)對(duì)于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。
    因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。
    對(duì)于文本經(jīng)典的閱讀,也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。
    分層次,按步驟,由淺至深,由易到難地布置作業(yè)。
    比如要求學(xué)生閱讀論語(yǔ),可分為如下幾步:首先,要求在上《論語(yǔ)》前搜集孔子及論語(yǔ)的有關(guān)資料,等到上課時(shí),準(zhǔn)備講課。
    之后進(jìn)入文本閱讀,選擇較好的論語(yǔ)文本,如論語(yǔ)譯注。
    教之文本閱讀方法。
    其次是檢查學(xué)生的讀書(shū)筆記:內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類(lèi)總結(jié)論語(yǔ)所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下,儒家思想對(duì)我國(guó)古代社會(huì)與文人的影響,談一下自己的感受。
    4、討論交流,活躍思想。
    英國(guó)作家蕭伯納說(shuō):“如果你有一個(gè)人蘋(píng)果,我有一個(gè)蘋(píng)果,彼此交換,我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋(píng)果;如果你有一種思想,我有一種思想,彼此交換,我們每個(gè)人就有了兩種思想?!泵總€(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。
    所以專(zhuān)門(mén)安排一課時(shí)。
    進(jìn)行經(jīng)典文本討論,在討論前,可以讓每個(gè)人寫(xiě)出自己的發(fā)言提綱。
    老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱,將觀點(diǎn)相近的分組,讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn),選一人發(fā)言。
    分成幾組。
    課上先讓每組代表發(fā)言,陳述觀點(diǎn)。
    然后再由其他組的人進(jìn)行品評(píng)。
    5、選修課升華認(rèn)識(shí)。
    如果學(xué)校開(kāi)的有相關(guān)經(jīng)典的選修課,可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后,選上該選修課。
    如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》,學(xué)校開(kāi)的有《論語(yǔ)解讀》,學(xué)生可選上,也會(huì)有一定收益的。
    在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí),我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見(jiàn)解,因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典,人們的理解程度也不一樣,但是,古代文學(xué)是中國(guó)文化之根,學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中,古代文化的精髓對(duì)其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響,或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。
    文學(xué)的論文有哪些篇十二
    《喜福會(huì)》是華裔作家譚恩美于20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作的,小說(shuō)講述了四位中國(guó)移民母親與他們?cè)诿绹?guó)成長(zhǎng)的女兒們的故事。
    本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會(huì)》中的體現(xiàn),以女性在家庭和社會(huì)中的地位為切入點(diǎn),深入分析了女性所承受的壓迫。
    本文從三個(gè)方面進(jìn)行描寫(xiě),米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論,《喜福會(huì)》中的女性地位及增強(qiáng)的自我意識(shí)感在喜福會(huì)中的體現(xiàn)。
    得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的,而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。
    文學(xué)的論文有哪些篇十三
    3、當(dāng)文學(xué)變成半是商品半是藝術(shù)的時(shí)候,就會(huì)繁榮鼎盛。拉爾夫。
    4、社會(huì)向文學(xué)提供素材,文學(xué)向社會(huì)提供規(guī)范。。郭沫若。
    5、文學(xué)是人的生活的教科書(shū)。車(chē)爾尼雪夫斯基。
    7、弄文學(xué)的人,只要一堅(jiān)韌,二認(rèn)真,三韌長(zhǎng),就可以了。魯迅。
    8、一個(gè)能思考的人,才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人。巴爾扎克。
    9、生活便是尋求新的知識(shí)。門(mén)捷列夫。
    14、人的知識(shí)愈廣,人的本身也愈臻完善。高爾基。
    15、一切假知識(shí)比無(wú)知更危險(xiǎn)。肖伯納。
    16、書(shū)籍使我變成了一個(gè)幸福的人,使我的生活變成輕松而舒適的詩(shī)。高爾基。
    17、我的成就,當(dāng)歸功于精力的思索。牛頓。
    18[]、知識(shí)是引導(dǎo)人生到光明與真實(shí)境界的燈燭。李大釗。
    19、書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。高爾基。
    24、學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考,思考,再思。我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的。愛(ài)因斯坦。
    31、社會(huì)向文學(xué)提供素材,文學(xué)向社會(huì)提供規(guī)范。--郭沫若。
    32、汝果欲學(xué)詩(shī),工夫在詩(shī)外。--宋·陸游。
    33、人的知識(shí)愈廣,人的本身也愈臻完善。--高爾基。
    34、人的一生可能燃燒也可能腐朽,我不能腐朽,我愿意燃燒起來(lái)!--奧斯特洛夫斯基。
    35、弄文學(xué)的人,只要一堅(jiān)韌,二認(rèn)真,三韌長(zhǎng),就可以了。--魯迅。
    36、妙想就像在外流浪的孩子,會(huì)在你最意想不到的時(shí)候出現(xiàn)。--。
    37、沒(méi)有人能通過(guò)模仿別人而成名。--。
    38、過(guò)于長(zhǎng)時(shí)間鉆研一個(gè)狹窄的領(lǐng)域,則易使人愚蠢。--貝弗里奇。
    39、風(fēng)格就是人品。--巴爾扎克。
    40、文學(xué)是社會(huì)的家庭教師。--別林斯基。
    41、文章均得江山肋。--宋·王十朋。
    42、一篇向人寫(xiě)肝肺,四海知我霜鬢須。--宋·蘇軾。
    43、一個(gè)能思考的人,才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人。--巴爾扎克。
    44、眼底江山皆?xún)粲?,毫端蘭竹見(jiàn)靈魂。--近代·許乃釗。
    45、言者志之苗,行者文之根。--唐·白居易。
    46、言論關(guān)時(shí)務(wù),篇章見(jiàn)國(guó)風(fēng)。--唐·杜荀鶴。
    47、學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考,思考,再思。我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的。--愛(ài)因斯坦。
    48、戲劇出于虛構(gòu):歪曲事實(shí)以表明真理。--。
    49、希望是附麗于存在的,有存在,便有希望,有希望,便是光明。--魯迅。
    文學(xué)的論文有哪些篇十四
    研究對(duì)象是宇宙空間中的.天體和其他宇宙物質(zhì)。天文學(xué)觀測(cè)和研究它們的位置、分布、運(yùn)動(dòng)、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、物理狀態(tài)、化學(xué)組成、相互關(guān)系和起源演化。
    地球大氣層內(nèi)的物體和現(xiàn)象通常不是天文學(xué)的研究對(duì)象,除非它們起源于太空。
    天體:指宇宙空間(太空)中的一切實(shí)體,包括自然天體和人造天體。
    其他宇宙物質(zhì):指行星際、星際和星系際的彌漫物質(zhì)和各種微粒輻射流以及作為物質(zhì)存在形式的電磁場(chǎng)和引力場(chǎng)等。
    文學(xué)的論文有哪些篇十五
    內(nèi)容提要:《圍城》是一部以中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子為題材的批判小說(shuō),它以“出國(guó)留洋”問(wèn)題、“高等教育”問(wèn)題、“現(xiàn)代女性”問(wèn)題為切入點(diǎn),深刻反省了啟蒙現(xiàn)代性所帶來(lái)的真實(shí)效果。
    作品文本的中心主題是對(duì)現(xiàn)代知識(shí)精英的神話揭秘,其輻射意義至今仍對(duì)我們具有思想啟迪作用。
    關(guān)鍵詞:《圍城》出國(guó)留洋真相高等教育質(zhì)疑現(xiàn)代女性揭秘啟蒙精英神話。
    文學(xué)的論文有哪些篇十六
    3、生存還是毀滅,這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題?!豆防滋亍贰?BR>    6、神要是公然去跟人作對(duì),那是任何人都難以對(duì)付的。《荷馬史詩(shī)》。
    9、你瞧,桑丘。潘沙朋友,那邊出現(xiàn)了三十多個(gè)大得出奇的巨人。《堂。吉訶德》。
    13、善良人在追求中縱然迷惘,卻終將意識(shí)到有一條正途。《浮士德》。
    17、面包!面包!我們要面包!《萌芽》。
    18、我從沒(méi)有愛(ài)過(guò)這世界,它對(duì)我也一樣。《拜倫詩(shī)選》。
    19、愛(ài)情應(yīng)該給人一種自由感,而不是囚禁感?!秲鹤优c情人》。
    20、當(dāng)然,行是行的,這固然很好,可是千萬(wàn)別鬧出什么亂子來(lái)啊。《套中人》。
    21、自己的行為最惹人恥笑的人,卻永遠(yuǎn)是最先去說(shuō)別人壞話的人?!秱尉印贰?BR>    23、歷史喜愛(ài)英勇豪邁的事跡,同時(shí)也譴責(zé)這種事跡所造成的后果?!渡衩貚u》。
    25、如果冬天來(lái)了,春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?《雪萊詩(shī)選》。
    33、強(qiáng)迫經(jīng)常使熱戀的人更加鐵心,而從來(lái)不能叫他們回心轉(zhuǎn)意。《陰謀與愛(ài)情》。
    35、只要你是天鵝蛋,就是生在養(yǎng)雞場(chǎng)里也沒(méi)有什么關(guān)系?!栋餐缴挕?。
    36、就投機(jī)鉆營(yíng)來(lái)說(shuō),世故的價(jià)值永遠(yuǎn)是無(wú)可比擬的?!端阑觎`》。
    37、誰(shuí)都可能出個(gè)錯(cuò)兒,你在一件事情上越琢磨得多就越容易出錯(cuò)。《好兵帥克歷險(xiǎn)記》。
    40、對(duì)有信仰的人,死是永生之門(mén)。《失樂(lè)園》。
    文學(xué)的論文有哪些篇十七
    作為世界文明古國(guó)的中國(guó),古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的,不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
    但是,在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中,天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
    21世紀(jì)將是人類(lèi)著眼太空的時(shí)代,世界科技飛速發(fā)展,人類(lèi)開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
    地球的能源在不斷地耗盡,新的能源也許要向太空尋找,太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
    當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類(lèi)的生存時(shí),新的居住地肯定也只能是其他的星球。
    我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要,加強(qiáng)素質(zhì)教育,普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容,特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中,文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
    同時(shí),由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣,天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
    同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)也有巨大的意義。
    天文學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué),是近代科學(xué)革命的搖籃,是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的源泉之一。
    早在遠(yuǎn)古時(shí)期,隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化,在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó),天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
    在中國(guó)古代,天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
    中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái),中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄,有不斷革新的精確歷法,有見(jiàn)地深刻的宇宙論,還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
    所有這些,都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類(lèi)文明史上的寶貴財(cái)富。
    在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天,天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
    望遠(yuǎn)鏡為人類(lèi)帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn),極大地增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
    回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類(lèi)的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?,也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
    天文學(xué)對(duì)于人類(lèi)文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀。
    新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀,不斷加深人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
    這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神,也必將為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
    天文學(xué)研究的意義[2]
    宇宙空間,天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展,都是天文學(xué)這門(mén)學(xué)科所研究的對(duì)象。
    其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
    在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中,天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射,發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
    從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究,天體物理學(xué)的研究歷史非常古老,可以說(shuō),自從人類(lèi)文明史誕生以來(lái),天文學(xué)也就隨之誕生。
    談到天文學(xué)研究的意義,那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義,一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟?lèi)的自然觀,就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō),這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘I畹难芯砍晒?BR>    這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端,人類(lèi)觀測(cè)天體,記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
    在人類(lèi)早期的文明史當(dāng)中,天文學(xué)有著不可或缺的地位。
    埃及的金字塔,歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn),到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
    許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有著重大意義,因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō),康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
    這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究,而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
    牛頓力學(xué),核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
    這些都極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展。
    在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中,天文學(xué)家對(duì)高能天體物理,致密星和宇宙演化的研究,從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展,天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究,這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門(mén)當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
    其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類(lèi)時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng),往往要經(jīng)歷觀測(cè),理論,再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑,通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
    同時(shí)隨著人類(lèi)社會(huì)文明的不斷發(fā)展,天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙,同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
    而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段,如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明,那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次,包括有行星層次和恒星層次,星系層次等等。
    這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙,從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
    文學(xué)的論文有哪些篇十八
    所謂論文提綱,是指論文作者動(dòng)筆行文前的必要準(zhǔn)備,是論文構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。
    構(gòu)思謀篇是指組織設(shè)計(jì)畢業(yè)論文的篇章結(jié)構(gòu),以便論文作者可以根據(jù)論文提綱安排材料素材、對(duì)課題論文展開(kāi)論證。
    名詞分類(lèi)。
    論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
    簡(jiǎn)單提綱是高度概括的,只提示論文的要點(diǎn),如何展開(kāi)則不涉及。
    這種提綱雖然簡(jiǎn)單,但由于它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的,寫(xiě)作可以順利進(jìn)行。
    沒(méi)有這種準(zhǔn)備,邊想邊寫(xiě)很難順利地寫(xiě)下去。
    寫(xiě)作方法。
    主要方法。
    1.先擬標(biāo)題;。
    2.寫(xiě)出總論點(diǎn);。
    3.考慮全篇總的安排:從幾個(gè)方面,以什么順序來(lái)論述總論點(diǎn),這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;。
    5.依次考慮各個(gè)段的安排,把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼,以便寫(xiě)作時(shí)使用。
    6.全面檢查,作必要的增刪。
    寫(xiě)作要求。
    關(guān)鍵詞:
    論文提綱由作者在完成論文寫(xiě)作后,縱觀全文,寫(xiě)出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯,這些信息或詞匯,可以從論文標(biāo)題中去找和選,也可以從論文內(nèi)容中去找和選。
    例如上例,關(guān)鍵詞選用了6個(gè),其中前三個(gè)就是從論文標(biāo)題中選出的,而后三個(gè)卻是從論文內(nèi)容中選取出來(lái)的。
    后三個(gè)關(guān)鍵詞的選取,補(bǔ)充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息,也提高了所涉及的概念深度。
    需要選出,與從標(biāo)題中選出的關(guān)鍵詞一道,組成該論文的關(guān)鍵詞組。
    寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)。
    ·頁(yè)碼:封面不編頁(yè)。
    ·從目錄開(kāi)始編頁(yè),目錄使用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼,頁(yè)碼編號(hào)要求居中。
    ·用a4紙單面打印。
    上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。
    ·對(duì)頁(yè)眉沒(méi)有固定要求。
    四、字體設(shè)置說(shuō)明。
    ·一級(jí)標(biāo)題使用“宋體、三號(hào)、加粗”
    ·二級(jí)標(biāo)題使用“宋體、四號(hào)、加粗”
    ·三級(jí)標(biāo)題使用“宋體、小四號(hào)、加粗”
    ·四級(jí)標(biāo)題使用“宋體、小四號(hào)”
    ·建議標(biāo)題最好不要超過(guò)三級(jí),否則適得其反,格式太亂。
    ·正文一律使用“宋體、小四號(hào)字,行間距為1.5倍。
    重要原則【2】。
    (一)要有全局觀念,從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。
    看看各部分的比例分配是否恰當(dāng),篇幅的長(zhǎng)短是否合適,每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。
    比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的,作者以浙江××市某企業(yè)為例,說(shuō)只要干部在改革中以身作則,與職工同甘共苦,可以取得多數(shù)職工的理解。
    從全局觀念分折,我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定,沒(méi)有論述通過(guò)深化改革,轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制,提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益,職工收入增加,最終達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定。
    (二)從中心論點(diǎn)出發(fā),決定材料的取舍,把與主題無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄,盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動(dòng)搜集來(lái)的。
    有所失,才能有所得。
    一塊毛料寸寸寶貴,舍不得剪裁去,也就縫制不成合身的衣服。
    為了成衣,必須剪裁去不需要的部分。
    所以,我們必須時(shí)刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的,離開(kāi)了這一點(diǎn),無(wú)論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
    (三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。
    初學(xué)撰寫(xiě)論文的人常犯的毛病,是論點(diǎn)和論據(jù)沒(méi)有必然聯(lián)系,有的.只限于反復(fù)闡述論點(diǎn),而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆,論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒(méi)有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系,這樣的論文都是不合乎要求的,這樣的論文是沒(méi)有說(shuō)服力的。
    為了有說(shuō)服力,必須有虛有實(shí),有論點(diǎn)有例證,理論和實(shí)際相結(jié)合,論證過(guò)程有嚴(yán)密的邏輯性,擬提綱時(shí)特別要注意這一點(diǎn),檢查這一點(diǎn)。
    (四)論文的基本結(jié)構(gòu)由序論、本論、結(jié)論三大部分組成。
    序論、結(jié)論這兩部分在提綱中部應(yīng)比較簡(jiǎn)略。
    本論則是全文的重點(diǎn),是應(yīng)集中筆墨寫(xiě)深寫(xiě)透的部分,因此在提綱上也要列得較為詳細(xì)。
    本論部分至少要有兩層標(biāo)準(zhǔn),層層深入,層層推理,以便體現(xiàn)總論點(diǎn)和分論點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合,把論點(diǎn)講深講透。
    編寫(xiě)步驟【3】。
    (一)確定論文提要,再加進(jìn)材料,形成全文的概要。
    論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。
    一般書(shū)、教學(xué)參考書(shū)都有反映全書(shū)內(nèi)容的提要,以便讀者一翻提要就知道書(shū)的大概內(nèi)容。
    我們寫(xiě)論文也需要先寫(xiě)出論文提要。
    在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來(lái),再把選用的材料插進(jìn)去,就形成了論文內(nèi)容的提要。
    (二)原稿紙頁(yè)數(shù)的分配。
    寫(xiě)好論文的提要之后,要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長(zhǎng)短,文章的各個(gè)部分,大體上要寫(xiě)多少字。
    如計(jì)劃寫(xiě)20頁(yè)原稿紙(每頁(yè)300字)的論文,考慮序論用1頁(yè),本論用17頁(yè),結(jié)論用1—2頁(yè)。
    本論部分再進(jìn)行分配,如本論共有四項(xiàng),可以第一項(xiàng)3—4頁(yè),第二項(xiàng)用4—5頁(yè),第三項(xiàng)3—4頁(yè),第四項(xiàng)6—7頁(yè)。
    有這樣的分配,便于資料的配備和安排,寫(xiě)作能更有計(jì)劃。
    畢業(yè)論文的長(zhǎng)短一般規(guī)定為5000—6000字,因?yàn)檫^(guò)短,問(wèn)題很難講透,而作為畢業(yè)論文也不宜過(guò)長(zhǎng),這是一般大專(zhuān)、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。
    (三)編寫(xiě)提綱。
    論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
    簡(jiǎn)單提綱是高度概括的,只提示論文的要點(diǎn),如何展開(kāi)則不涉及。
    這種提綱雖然簡(jiǎn)單,但由于它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的,寫(xiě)作時(shí)能順利進(jìn)行。
    沒(méi)有這種準(zhǔn)備,邊想邊寫(xiě)很難順利地寫(xiě)下去。
    提綱寫(xiě)好后,還有一項(xiàng)很重要的工作不可疏忽,這就是提綱的推敲和修改,這種推敲和修改要把握如下幾點(diǎn)。
    一是推敲題目是否恰當(dāng),是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。
    先圍繞所要闡述的中心論點(diǎn)或者說(shuō)明的主要議題,檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說(shuō)明問(wèn)題,是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密,過(guò)渡是否自然。
    然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查,再對(duì)每一層次中的論述秩序進(jìn)行“微調(diào)”。
    將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印。
    文學(xué)的論文有哪些篇十九
    明中葉以來(lái),秀水(嘉興)社會(huì)生產(chǎn)力,尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展。富庶的典型江南水鄉(xiāng)格局基本形成,城鎮(zhèn)擴(kuò)展,望族崛起,清門(mén)碩彥、文人雅士傳承不絕,詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文嘉興竹枝詞史料價(jià)值。
    明清之際,朱彝尊(字錫粵,號(hào)竹詫?zhuān)闻d人,詞人,學(xué)者)以七言絕句首作《鴛鴦湖掉歌》,題詠家鄉(xiāng)與土風(fēng),融地名、人物、出產(chǎn)、典故于一體,被譽(yù)為“方志詩(shī)”。之后,和、補(bǔ)和、續(xù)和《鴛鴦湖掉歌》的作者延綿不絕,直至今天。據(jù)記載,明確題為和、續(xù)和的有16家,其中有確切數(shù)量的14家,計(jì)有1374首。
    另外,竹枝詞、掉歌體詩(shī)集有清嘉興沈宗良《鴛鴦湖竹枝詞》、吳萃恩的(南湖百詠》、嘉善錢(qián)云帆《魏塘竹枝詞》、平湖沈綺《乍浦雜詠》、桐鄉(xiāng)岑除嬉《雙溪掉歌》、海寧張鳳綸《谷湖百詠》等,共計(jì)有80多種,數(shù)量約在5000-8000首。
    除《鴛鴦湖掉歌》等明清和民國(guó)印本、鈔本傳世的詩(shī)集外,清代史料筆記里也有大量的嘉興竹枝詞、掉歌的記載。如《冷廬雜識(shí)》中桐鄉(xiāng)張夢(mèng)廬的掉歌:“漁燈三兩照漁磯,網(wǎng)得魚(yú)蝦夜未歸。柔槽晰呀何處去,過(guò)橋驚起鷺鴛飛”,把杭嘉湖一帶農(nóng)村秀水環(huán)繞,柔稽咯呀,秋天菱花連天的水鄉(xiāng)情味,渲染得淋漓盡致,令人回味無(wú)窮。
    竹枝詞、掉歌體詩(shī),多歌詠故鄉(xiāng)遺聞逸事、風(fēng)情古跡,且流風(fēng)遺韻綿延數(shù)百年,是研究社會(huì)狀況、歷史沿革、民俗風(fēng)情極好的背景資料。這些詩(shī)作切近民間、傳唱時(shí)事、繪摹民間生活細(xì)節(jié)和場(chǎng)景,有很高的史料價(jià)值。
    竹枝詞、掉歌體詩(shī)的史料價(jià)值。
    竹枝詞、掉歌體詩(shī)“內(nèi)容則以詠風(fēng)土為主,無(wú)論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤,舉凡山川勝跡,人物風(fēng)流,百業(yè)民情,歲時(shí)風(fēng)俗,皆可抒寫(xiě)。非僅詩(shī)境得以開(kāi)拓,且保存豐富之社會(huì)史料”。它們所反映的嘉禾地域風(fēng)俗習(xí)慣、歲時(shí)年節(jié)、出產(chǎn)典故等,可以如下概觀。
    歲時(shí)風(fēng)俗嘉興竹枝詞、掉歌洋洋大觀,寫(xiě)盡嘉禾一帶的風(fēng)俗民情,其意婉要多姿,其詞清新亮麗,其味綿長(zhǎng)醇厚,宛如一幅“清明上河圖”。約其要者,竹枝詞、掉歌反映嘉興地域的歲時(shí)風(fēng)俗有:新年、清明、端午、中秋、重陽(yáng)、冬至、除夕及其它節(jié)令。略舉幾例。
    文學(xué)的論文有哪些篇二十
    1.天文學(xué)讓人類(lèi)知道天地運(yùn)行規(guī)律,四季時(shí)分的終始,時(shí)間的尺度得以碓立,我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類(lèi)自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué),令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
    2.對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō),天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外,亦顯示了中國(guó)文化和其他人一樣,有把道德外在化的傾向。但中國(guó)人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國(guó)雖然在傳統(tǒng)中也有迷信,但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的,結(jié)果仍在我們手中。中國(guó)人,無(wú)論是星相家、堪輿師等,都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變,先天的因素是可以由后天修改的。
    3令我們努力自力更生,形成中國(guó)人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格,亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則,所以人們只有和天地合作共處,才能安身,對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō),平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象,而不是征服對(duì)象。
    這是一種符合環(huán)保的想法,是以雖然中國(guó)亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國(guó)人均是敬畏天命、愛(ài)惜大地的。中國(guó)的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國(guó)與自然為友的態(tài)度配合,當(dāng)有助于推行環(huán)保。
    4.最后,是古中國(guó)天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外,中國(guó)古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng),屬世界所僅有,其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途,從通用公歷的今天,中國(guó)人仍同用農(nóng)歷,可見(jiàn)一斑。類(lèi)似的例子還有很多,我們絕對(duì)有理由相信,中國(guó)天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。