成功需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，來一份總結(jié)吧！總結(jié)需要有具體的行動計劃和改進(jìn)措施。以下是小編為大家整理的一些勵志故事，希望能給大家?guī)矸e極的能量和信心。
文學(xué)研究論文篇一
教科書一直是學(xué)校語文教育的主要課程資源，面對這一最重要的課程資源，我們應(yīng)與時俱進(jìn)，不能僅僅局限于語文課本的知識，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識與經(jīng)驗(yàn)，在把握語文課本資源的基礎(chǔ)上，適當(dāng)適時地向課外延伸。1.在整冊文本的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加一些篇目，達(dá)到鞏固、補(bǔ)充語文知識和提高語文能力的目的。以人教版語文第十二冊為例，課本共有32篇課文，其中精讀課文14篇，略讀課文12篇，選讀課文6篇。每個單元都有語文知識和能力的訓(xùn)練點(diǎn)，并且這些訓(xùn)練點(diǎn)的排列有一定的規(guī)律，由易到難，循序漸進(jìn)。經(jīng)過對這些訓(xùn)練點(diǎn)的研究和分析，教師可在教學(xué)時增補(bǔ)一些相關(guān)內(nèi)容，如《沁園春雪》、《論語述而》、《閣夜》、《揠苗助長》、《守株待兔》、《智子疑鄰》、《精衛(wèi)填海》、《荷塘月色》、《背影》、《海的女兒》、《丑小鴨》、《天方夜譚》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《魯濱孫漂流記》等。2.把同類的文本有效結(jié)合，組合成一個大單元。這種歸類遵循的原則不是單一的，可以是內(nèi)容同類，可以是寫作方法同類，也可以是表達(dá)的情感同類，通過比較閱讀讓學(xué)生更深層次、更大范圍地理解文本，達(dá)到事半功倍的效果。如教學(xué)《匆匆》一文時，把本冊的《長歌行》并入一塊學(xué)習(xí)，還可引入一些有關(guān)惜時的名篇，如《時光老人的禮物》、《明日歌》等，組合成一個關(guān)于珍惜時間的名家名篇的大單元，讓學(xué)生充分閱讀，并布置學(xué)生搜集大量惜時名言，營造很好的氛圍，讓學(xué)生充分體驗(yàn)到時間的寶貴和浪費(fèi)時間的可恥。
課堂閱讀教學(xué)應(yīng)該把學(xué)生帶向古代文化，帶向現(xiàn)代文化，帶向中華文化，帶向世界文化。
語文教材選編的課文都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，編者或作者當(dāng)然會使用含蓄的藝術(shù)手法，獲取“言猶盡而意無窮”的境界。在語文教學(xué)中，如果教師激發(fā)學(xué)生用想象填補(bǔ)這些空白，想象文中人物的言行和心理，想象故事情節(jié)中的細(xì)節(jié)和結(jié)局等，進(jìn)行適度的拓展，就能放飛學(xué)生的想象，幫助學(xué)生擺脫思維的僵化和呆滯，促進(jìn)思維能力的發(fā)展。例如《春筍》一課中有這樣一句話：“一聲春雷，喚醒了春筍?！苯虒W(xué)時，我便引導(dǎo)學(xué)生想象：雷公公會怎樣喚醒春筍呢？學(xué)生紛紛喊起來：“春筍，快醒醒，春天來了?！薄靶⊙嘧右呀?jīng)來了，正在給他們唱歌呢！”“快出來吧，春筍，大家都在迎著春風(fēng)使勁生長呢！”接著，我說：“這樣一喊，春筍們便迫不及待、爭先恐后地從泥土里冒出來了。這時它們會看到什么，聽到什么，又會做些什么呢？”學(xué)生爭先恐后地舉手發(fā)言。這樣調(diào)動了學(xué)生的生活體驗(yàn)，將靜態(tài)的語言文字激活為一幅幅生動鮮活的圖畫，使學(xué)生在興趣盎然中說，在入情入境中演，在聲情并茂中讀，有效理解文章的意境，品味文字的魅力，受到情感的熏陶。
過去的語文教學(xué)視教材為圣書，關(guān)注書本，忽視人本，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，缺乏合作，每個人都是封閉的個體，使學(xué)生的作文思路變得越來越狹隘。新課程淡化了學(xué)科的界限，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)應(yīng)開放，處處留心皆語文，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的交叉滲透，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的整合。如何把學(xué)生的課本世界融會貫通，建立廣泛的知識聯(lián)系，成了課程資源開發(fā)的又一個切入點(diǎn)。例如在四年級《錢塘江大潮》一課中，可以介紹錢塘江大潮的相關(guān)知識，錢塘江大潮是世界三大涌潮之一，是天體引力和地球自轉(zhuǎn)的離心作用，加上杭州灣喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮。余亞飛詩云：“錢塘一望浪波連，頃刻狂瀾橫眼前；看似平常江水里，蘊(yùn)藏能量可驚天。”潮頭初臨時，江面閃現(xiàn)出一條白線，伴之以隆隆的聲響，潮頭由遠(yuǎn)而近，飛馳而來，潮頭推擁，鳴聲如雷，頃刻間，潮峰聳起一面三四米高的水墻直立于江面，噴珠濺玉，勢如萬馬奔騰。觀潮始于漢魏，盛于唐宋，歷經(jīng)2000余年，已成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗等知識延伸課本，擴(kuò)大學(xué)生的知識面。小學(xué)語文教材是重要的課程資源，但是，“教材無非是例子”，我們應(yīng)該緊扣教材，但又不拘泥教材。為了幫助學(xué)生理解教材，拓寬學(xué)生的視野，為了打開學(xué)生思維的通道，必要時、必要處都要善于結(jié)合教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)系和拓寬，讓教材成為一個個最佳的資源生長點(diǎn)。語文教學(xué)要完成從課內(nèi)走向課外，從已知到未知的延伸，形成開放的教學(xué)態(tài)勢。
文學(xué)研究論文篇二
語文教育擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生綜合能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)等多重任務(wù)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為語文教材的重要組成部分，其選文思想擔(dān)負(fù)著提升語文“人文性”使命。語文教材是充分反映社會和時代特色的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，對學(xué)生未來發(fā)展具有重要教學(xué)價值。
語文教材；教材選文；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；語文教學(xué)
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更貼近學(xué)生的生活，能夠充分反映出社會和時代的特點(diǎn)，也是課程改革的要求，目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文的數(shù)量占到總文選的一半，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對學(xué)生知識積累、閱讀廣度的開拓以及情感培養(yǎng)有重要作用。從作品中的人物、故事中懂得為人處世的哲理，提高明辨是非的能力，不斷提升思想意識。本文針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)入選教材的狀況和教學(xué)價值進(jìn)行分析。
根據(jù)《新課標(biāo)》對語文教科書編寫的要求，主要改變方向是選文要凸顯現(xiàn)代化、世界現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢，教科書編寫要突出時代和現(xiàn)代特色，要更貼近學(xué)生生活實(shí)際和社會實(shí)踐。但是，目前語文教材針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)量和所占比例并沒有做出明確要求，根據(jù)《新課標(biāo)》標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)在教材中至少占據(jù)一定的比例。判斷教材作品的年代歸屬主要以作家創(chuàng)作的時間為準(zhǔn)，其中1917年至1949年7月所創(chuàng)作的作品被稱作現(xiàn)代文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)作品劃分時間點(diǎn)是指1949年至今的文學(xué)作品?，F(xiàn)代文學(xué)入選教材數(shù)量要比當(dāng)代文學(xué)要寬泛，目前高校語文教材中兩者數(shù)量之比接近2:1。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造背景與當(dāng)今大學(xué)生生活環(huán)境相差不算遠(yuǎn)，容易拉近與學(xué)生距離，從而排除由于時間跨度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣等因素導(dǎo)致學(xué)生理解差異和解讀困難，講授這部分內(nèi)容最容易引起師生共鳴。這種教材編纂結(jié)構(gòu)反映出《新課標(biāo)》對語文教材編寫的要求，目前高校教材中當(dāng)代文學(xué)占整體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比例較高，能夠促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更利于實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)大綱目標(biāo)。
語文教材是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的重要媒介與工具之一，也是學(xué)生接觸語文文本的根本素材，是教師進(jìn)行講述的基礎(chǔ)，地基基礎(chǔ)決定上層建筑。高校語文教材編寫關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)狀況和教師教學(xué)效率，教材編寫狀況顯得十分重要，教材編寫要符合科學(xué)性、合理性并能夠促進(jìn)學(xué)生更有效地進(jìn)行知識積累，不斷提升語言理解和運(yùn)用的綜合能力，對學(xué)生樹立積極向上的人生觀和價值觀奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的教材設(shè)計是完成語文教學(xué)目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。語文教材中要具有利于學(xué)生積累知識、開拓眼界的內(nèi)容，要不斷提升學(xué)生的語文知識、語言理解能力、語言表達(dá)能力和寫作能力。教材選文內(nèi)容既要充分提升學(xué)生的審美能力、美學(xué)素養(yǎng)，也要貼近學(xué)生生活。這就需要在語文教材編寫中增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，這些作品與學(xué)生生活背景相似，更加貼近學(xué)生日常生活，能夠吸引學(xué)生關(guān)注閱讀、激發(fā)學(xué)習(xí)積極性、充分理解作品中表達(dá)的情感，并促進(jìn)學(xué)生語言基礎(chǔ)知識積累并提高語言能力，在教師的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)可以提升學(xué)生的審美能力。學(xué)生在面對教材里貼近生活的事例和人物時，會引發(fā)對正確人生觀的思考，并進(jìn)而深化到人生與個人理想，促進(jìn)樹立正確的人生態(tài)度。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對學(xué)生具有突出的教學(xué)價值。
（一）基礎(chǔ)語文知識積累和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)
《初中新課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文教學(xué)的要求是促進(jìn)學(xué)生語言基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)、做好知識積累并夯實(shí)學(xué)生漢語能力（聽、說、讀、寫），掌握語文學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，注重語感的培養(yǎng)和思維的發(fā)展。高中階段語文教學(xué)《新課標(biāo)》則將語文教學(xué)目的設(shè)定為以學(xué)生知識能力的增加為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生樹立正確的人生觀，提高學(xué)習(xí)能力。兩者要求層層深入，旨在注重對基礎(chǔ)的積累，發(fā)展到大學(xué)階段則要求學(xué)生重點(diǎn)提升語文綜合能力和實(shí)踐運(yùn)用能力。
（二）促進(jìn)語文能力的提升
義務(wù)教育階段的語文教材主要以熟練掌握和運(yùn)用母語為教學(xué)重點(diǎn)，要求學(xué)生對文字能夠準(zhǔn)確地識別和讀取，能夠快速、準(zhǔn)確、有針對性地閱讀文字和理解文字，提升口語表達(dá)能力和交際能力，具備駕馭語言進(jìn)行寫作的能力，利用語言充分表達(dá)自己的情感，并熟練運(yùn)用各種文體寫作。[4]培養(yǎng)語文綜合能力具備規(guī)律性，是學(xué)生完成各項工作所必需的能力，主要來源于學(xué)生通過對教材文選學(xué)習(xí)過程中能力的培養(yǎng)，而教材中對學(xué)生能力提升關(guān)聯(lián)度最高的是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，學(xué)生在對這些選文學(xué)習(xí)時能夠促進(jìn)語言綜合能力提升，達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)要求。
（三）樹立正確的價值觀
根據(jù)語文教學(xué)新課標(biāo)要求“情感態(tài)度”是教學(xué)重點(diǎn)之一。教師在進(jìn)行文選教學(xué)時要突出學(xué)生的情感培養(yǎng)和態(tài)度端正的培養(yǎng)方面，這就需要在講解時充分剖析文選中正面人物形象的精神、態(tài)度，鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生做人做事的態(tài)度，并對自己進(jìn)行嚴(yán)格的要求，樹立正確的人生觀和價值觀，通過對文選中先進(jìn)事跡的學(xué)習(xí)不斷提升情感和樹立人生觀和價值觀。要想做好通過文選進(jìn)行學(xué)生價值觀的培養(yǎng)，就需要教材具有情感和態(tài)度培養(yǎng)的典型性，要求在選文章時慎重并堅持原則。目前，語文教材對選文要求既要兼顧優(yōu)美生動的語言表達(dá)，又要具有美學(xué)特征，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生語言運(yùn)用、欣賞能力、美學(xué)素養(yǎng)，并提升對美的感受力與創(chuàng)造力。同時還要兼顧“質(zhì)”美，要求選文在思想情感上內(nèi)容豐富、積極向上，引導(dǎo)學(xué)生通過細(xì)讀和教師講授，能夠形成正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的情感和態(tài)度，為學(xué)生為人處世、學(xué)習(xí)實(shí)踐做好綱領(lǐng)指導(dǎo)。語文教材要滿足這樣的情感和態(tài)度培養(yǎng)過程，文選中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就呈現(xiàn)出重要意義?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作背景、事件、人物形象、精神素質(zhì)、態(tài)度價值觀都與學(xué)生所處時代一致，更貼近學(xué)生生活，不要像外國文學(xué)那樣存在著地域和文化差異，使學(xué)生難以理解，也不要像古代文學(xué)那樣由于社會體制不同、時代距離較遠(yuǎn)等不能引起學(xué)生共鳴，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品表達(dá)了豐富的情感和正確的態(tài)度是學(xué)生需要長期學(xué)習(xí)和關(guān)注的，也是語文教學(xué)目標(biāo)的體現(xiàn)，使學(xué)生在對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)中能夠明辨是非、提高情感豐富性、樹立正確價值觀，促進(jìn)語文教學(xué)目標(biāo)達(dá)成。
根據(jù)新課標(biāo)要求，語文教學(xué)還擔(dān)負(fù)著對學(xué)生審美能力和科學(xué)文化水平的提升，要求幫助學(xué)生樹立高尚的道德素質(zhì)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力、研究能力，為學(xué)生按照個性進(jìn)行自主發(fā)展和自主學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。要求學(xué)生能夠在畢業(yè)后的工作和生活中通過語文學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，自主閱讀各種專業(yè)書籍、欣賞各種文學(xué)類型和藝術(shù)類型，體會到其中的美感，如音樂、美術(shù)、建筑、風(fēng)景等，使得學(xué)生審美情趣充分提升，并應(yīng)用于各個廣闊領(lǐng)域中。
（一）文學(xué)作品語言鑒賞
（二）文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞
按照新課標(biāo)要求，語文教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度并幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，而語文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在人物形象塑造、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)上都具有十分重要的作用，使學(xué)生能夠透過作品體會到人物形象的偉岸身軀和高尚靈魂。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品所反映的事件和社會背景與學(xué)生生活的時代接近，更能夠打動學(xué)生，使學(xué)生在閱讀作品后能夠體會到作品中所彰顯出的靈魂之美，并能夠透過文字表象深入發(fā)掘作者所表達(dá)的情感，并對其思想內(nèi)容進(jìn)行理解和鑒賞。在文學(xué)作品思想內(nèi)容鑒賞中，教師發(fā)揮著重要作用，要引導(dǎo)學(xué)生能夠分析表象深入作者表達(dá)情感的本質(zhì)，解讀選文所揭示的社會意義和蘊(yùn)藏的深意。例如，閱讀魯迅先生的《社戲》能夠讓學(xué)生體會到舊社會等級制度對人民的殘害；閱讀沈從文的《邊城》能體會到作者對善與美的不懈追尋；閱讀舒婷的《致橡樹》時能體會到作者所表達(dá)的女性獨(dú)立與追求自由平等的情感；閱讀朱自清的《背影》能體會到親情的偉大；閱讀《金鎖記》能體會到作者張愛玲對封建禮教的鞭撻、對女性自由的追求與謳歌；閱讀郭沫若的《女神》能體會到激昂的文字背后所迸發(fā)出的振奮精神；閱讀余華的《活著》能充分感受到作者對生命的尊重，在面對困難時態(tài)度積極和斗志昂揚(yáng)，以及對生命的珍愛與贊美之情。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容，通過教師引導(dǎo)解析最能引起學(xué)生共鳴，為營造良好的學(xué)習(xí)氛圍奠定了基礎(chǔ)。選文內(nèi)容的正面價值激發(fā)學(xué)生對善惡美丑的分辨能力，提升了對積極人生觀的識別能力，并對文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞能力的提升有促進(jìn)作用。
語文教育擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生語言表達(dá)綜合運(yùn)用能力、思想素質(zhì)、道德品質(zhì)審美情趣等多重任務(wù)。作為語文教材中文選最多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也擔(dān)負(fù)著更多使命。對通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，對促進(jìn)學(xué)生基礎(chǔ)知識積累、提升語言表達(dá)和運(yùn)用能力、樹立積極的人生觀和正確的價值觀、提升個人審美情趣等方面具有深遠(yuǎn)意義。因此，高校語文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文對學(xué)生長期的學(xué)習(xí)具有重要的教學(xué)價值。
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文學(xué)研究論文篇三
在社會快速發(fā)展和新課改的大背景下，兒童早熟問題日益受到關(guān)注。現(xiàn)代社會由于經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，社會生活變得豐富多彩，兒童獲取外界信息的渠道日益增多。與此同時，學(xué)前教育快速發(fā)展，并不斷地完善，兒童智力的發(fā)展隨之加快，兒童懂得的東西更多，思維呈多元化發(fā)展。加之社會的生存壓力較大，家長對兒童教育的重視程度日益增加，各種各樣的特長班、學(xué)習(xí)班、補(bǔ)習(xí)班占據(jù)了兒童大部分本應(yīng)游戲、玩耍的時間。因此，在小學(xué)語文教材兒童文學(xué)作品的選擇上應(yīng)該注重生態(tài)的兒童觀。生態(tài)的兒童觀尊重兒童在這一時期應(yīng)有的狀態(tài)，讓他們充分享受童年的快樂。也就是說，在教材的選文上無論是內(nèi)容還是形式都要具備兒童的特性，符合兒童的審美屬性、思維特點(diǎn)以及表達(dá)方式等，讓他們?nèi)ンw會其中的樂趣，感受到快樂。
2、注重選文的多樣性。
首先，要注重體裁的多樣性。教材中的兒童文學(xué)題材應(yīng)該是多種多樣的，各類體裁所占比重要合理。而現(xiàn)行教材中戲劇、謎語故事、幽默文學(xué)相對較少。就目前我國兒童文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r來看，研究和創(chuàng)作兒童文學(xué)的隊伍日益壯大，兒童文學(xué)的體裁不斷完善，數(shù)量不斷增加，為我們的教材提供了更多的選擇。其次，兒童文學(xué)蘊(yùn)含的文化應(yīng)該具有多元性。不同文化之間的差異較大，注重文化的多元化，以此來拓展兒童的知識面，接受多種文化的熏陶，讓他們從這些不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文學(xué)作品中去吸收營養(yǎng)。小學(xué)語文教材要做到“面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化”。教材的編寫人員在對待外國文化的時候，視界要更為開闊，姿態(tài)應(yīng)更具包容性，對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系要處理得恰到好處。
3、在選擇文學(xué)作品時要加強(qiáng)各方面的合作。
編寫小學(xué)語文教材并不是簡單的工作，而是一項較為復(fù)雜的工程，不單是教材編寫者的任務(wù)，還需要語文教育界等各方人士的共同參與。具體來說，包括教育部門的專家、語文教育理論的研究人員、教育心理學(xué)的相關(guān)專家、兒童文學(xué)的理論研究者和作家以及一線的語文教師等。現(xiàn)階段，參與教材編寫的人員當(dāng)中主要是兒童文學(xué)作家和理論研究者、具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一線語文教師參與得不夠。兒童文學(xué)作家和理論研究者長期以來與小學(xué)語文教材的編寫人員在各自的領(lǐng)域工作，鮮有交集。近幾年來，隨著社會的發(fā)展和教學(xué)改革的進(jìn)一步推進(jìn)，小學(xué)語文教育與兒童文學(xué)的相關(guān)研究和進(jìn)一步整合日益受到重視和加強(qiáng)，從事兒童文學(xué)研究的人員中有不少的人已經(jīng)從單純研究兒童文學(xué)逐步轉(zhuǎn)向兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育進(jìn)一步的整合。
第一，要讓兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用，必須提高小學(xué)語文教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)。把兒童文學(xué)引入小學(xué)語文教學(xué)課堂是教師的責(zé)任和義務(wù)，教師自身具有一定的素養(yǎng)，才能提高兒童文學(xué)教學(xué)的效果和效率。第二，小學(xué)語文教科書中出現(xiàn)一些小問題是難免的，對此教師應(yīng)從課本出發(fā)，以小學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)為依據(jù)，從多個角度采用發(fā)散思維對選文加以解讀，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“三觀”。第三，小學(xué)語文教師要有針對教科書中的缺陷自覺彌補(bǔ)的意識。比如說，當(dāng)教師或是學(xué)生發(fā)現(xiàn)教科書中的選文在人物塑造或敘述環(huán)節(jié)出現(xiàn)缺失，可采用設(shè)計課堂活動的方式，引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行補(bǔ)充，這樣既可重新發(fā)現(xiàn)選文真實(shí)的意義，還能讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力得到提升。
四結(jié)束語。
總之，小學(xué)語文教學(xué)對于學(xué)生聽、說、讀、寫等能力的培養(yǎng)具有重要的意義，小學(xué)語文教科書中科學(xué)、合理地引入兒童文學(xué)作品，凸顯了語文這門課程在文學(xué)、個體、社會等方面的價值。通過對這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，能夠很好地讓學(xué)生受到文化的熏陶和美德的影響，并能豐富他們的生活經(jīng)驗(yàn)和增添樂趣。教師要不斷提高自我修養(yǎng)，在教學(xué)中采用靈活多變的方式進(jìn)行教學(xué)和選文缺陷的處理，讓兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中更好地發(fā)揮其積極作用。
參考文獻(xiàn)。
文學(xué)研究論文篇四
語文教材精選了部分課本劇，這些課本劇以新穎的文體樣式，為學(xué)生展現(xiàn)了歷史故事。學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的文本，可以通過閱讀提示語，認(rèn)識格式；通過梳理故事，探究情節(jié)；通過品詞析句，感悟語言；通過表演，活化課文。
語文教學(xué)；課本??；提示語；情節(jié)；語言；表演。
課本劇的外在表現(xiàn)形式和一般的文本不同，它以人物對話為主要內(nèi)容，當(dāng)時的環(huán)境，人物的關(guān)系、活動，都以提示的方式進(jìn)行展現(xiàn)。人物的語言、舉動、神態(tài)的描寫，經(jīng)由小括號中的提示語來揭示。閱讀課本劇時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識這種文體的樣式特點(diǎn)，幫助學(xué)生積累文體知識，豐富文體視野。如在教學(xué)《公儀休拒收禮物》一文時，教師可先讓學(xué)生認(rèn)識什么是“獨(dú)幕劇”，并知道課文的體裁是劇本，只有一幕，是簡單的獨(dú)幕劇。接著讓學(xué)生自讀課文，思考：這篇課文和以前學(xué)過的課文有什么不同？學(xué)生經(jīng)過閱讀會發(fā)現(xiàn)課本劇的特別之處，比如開頭列出了故事發(fā)生的時間、地點(diǎn)和人物，主體部分是人物的對話，另外還有中括號和小括號中提示的內(nèi)容。對于中括號和小括號中的提示語，教師可以引導(dǎo)學(xué)生初步感知：中括號和小括號中提示的都是什么內(nèi)容？學(xué)生通過再讀就會知道，中括號提示的內(nèi)容是人物的活動以及劇情的發(fā)展，小括號提示的內(nèi)容是人物的動作、神態(tài)等。接著，教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考：括號中的提示語可不可以不寫？學(xué)生通過認(rèn)真思考認(rèn)識到提示語的重要性，如果沒有提示語，僅僅是人物的對話，就不知道劇情是如何發(fā)展的，人物在對話時是怎樣的心理和情感。這樣的教學(xué)，從文體的外在形式入手，讓學(xué)生明白了課本劇的表達(dá)特點(diǎn)，為進(jìn)一步閱讀做好了鋪墊，同時，也讓這種文體的樣式特點(diǎn)深深地印在學(xué)生的腦海里，為后續(xù)的課本劇學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。
故事是以情節(jié)見長的，特別是課本劇是適合表演的，其情節(jié)也是曲折多變的。獨(dú)幕劇雖然劇情簡單，但也具有一定的情節(jié)發(fā)展和戲劇沖突。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生梳理故事，探究故事情節(jié)。如教學(xué)《公儀休拒收禮物》時，在學(xué)生了解文體樣式特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，教師再讓學(xué)生閱讀課文，從人物對話中弄清事情的前因后果，對故事的情節(jié)進(jìn)行梳理。學(xué)生經(jīng)過探究，梳理的故事情節(jié)是：喜歡吃魚———管家送魚———拒收禮物。這就是劇本的矛盾沖突，也正是因?yàn)橛辛诉@樣的沖突，才讓課本劇充滿了吸引力，引發(fā)讀者的深度思考。這是比較簡單的課本劇，學(xué)生容易理清故事的情節(jié)，對于比較復(fù)雜的課本劇比如《負(fù)荊請罪》《半截蠟燭》等，教師更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生梳理故事情節(jié)，讓學(xué)生在曲折的故事情節(jié)中，體會劇本的表達(dá)藝術(shù)。這會對學(xué)生的寫作有所啟發(fā)，讓學(xué)生懂得要寫好一個故事，必須注重對故事情節(jié)的設(shè)置，要一波三折，引人入勝。
作為一種文學(xué)體裁，課本劇除了具有特殊的文體教學(xué)價值外，還具有一般文體的語文價值。因此，品詞析句，學(xué)習(xí)語言，感悟語言的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是教學(xué)的著力點(diǎn)。課本劇作為以人物對話為主的語言表達(dá)形式，品味人物的語言、理解語言意味以及言外之意，是教學(xué)的重點(diǎn)所在。例如，《公儀休拒收禮物》以公儀休的語言為核心，理解上的難點(diǎn)不多，集中在“現(xiàn)在我一聞到魚的腥味就要嘔吐”這句話，以及他談吃魚的那段話。既然公儀休那么喜歡吃魚，為什么又說聞到魚的腥味就要嘔吐呢？為什么因?yàn)橄矚g吃魚，才不能收人家的魚呢？學(xué)生在對這些語言進(jìn)行反復(fù)的品味中，公儀休的言外之意，語言智慧，清正廉潔的形象等，都在語言的涵詠中得到了挖掘。為進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對公儀休談吃魚那段話的理解，教師可在學(xué)生讀懂的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從管家的視角進(jìn)行遷移：假如管家聽到了公儀休說的這段話，回去會怎樣跟自己的主人說呢？這樣，學(xué)生可以對這段話進(jìn)行轉(zhuǎn)述式的內(nèi)化表達(dá)，從而加深對人物語言的理解。
喜好表演和游戲是學(xué)生的天性，課本劇的學(xué)習(xí)也恰恰吻合了學(xué)生的這一天性。學(xué)習(xí)完課本劇，如果不去演一演，就是一種缺憾。所以，教師應(yīng)及時組織學(xué)生進(jìn)行表演，讓學(xué)生在興味盎然的表演中，穿越千年的時空，再現(xiàn)故事的情境，走進(jìn)人物的內(nèi)心，去享受語文學(xué)習(xí)的快樂。如學(xué)完《公儀休拒收禮物》后，教師可安排學(xué)生以小組的形式進(jìn)行表演。小組同學(xué)要對如何表演進(jìn)行討論，形成統(tǒng)一的認(rèn)識。表演前，要對故事內(nèi)容熟練掌握，把人物說了什么，有怎樣的表情、心理，都要弄清楚。表演時，學(xué)生要進(jìn)入故事情境，可以以課文的內(nèi)容為主，也可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)編，但要合情合理，不能太過隨意。
總之，課本劇教學(xué)還有其他的路徑可循，只要教師立足課本劇的文體特點(diǎn)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，就一定能挖掘出課本劇教學(xué)的最大功用，為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。
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文學(xué)研究論文篇五
高等師范教育作為教育的獨(dú)特領(lǐng)域，所培養(yǎng)的是具有先進(jìn)的教育教學(xué)理念與技能的卓越教育人才。培養(yǎng)全面自由發(fā)展的未來公民，關(guān)鍵在于教育人才，“人才強(qiáng)教”戰(zhàn)略已成為許多教育者的共識。而師范院校是教育人才孕育的搖籃，也是未來具有創(chuàng)新精神的卓越教師培育的重要場域。教育最本質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向就是塑造人，而人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學(xué)說的價值內(nèi)核。師范院校本科大學(xué)生主要從事基礎(chǔ)教育工作，擔(dān)負(fù)著塑造未成年人群體成為未來全面自由發(fā)展的人的導(dǎo)師角色。從這種意義上來說，教育的目標(biāo)性與馬克思主義“人學(xué)”核心理念是相通與一致的。語文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對學(xué)生主體發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。本文將以漢語言文學(xué)卓越教育人才的培養(yǎng)作為切入口，論述學(xué)生的全面自由發(fā)展與卓越教育人才培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
一、馬克思主義學(xué)說中人的全面自由發(fā)展理念與文學(xué)的力量
盡管素質(zhì)教育在中國已實(shí)施多年，但對何謂“素質(zhì)”，“素質(zhì)教育”的落腳點(diǎn)何在，依然是個回答未盡的問題。而馬克思人的全面自由發(fā)展學(xué)說或許正是對素質(zhì)教育本質(zhì)的最好注腳。人的全面自由發(fā)展不僅包括智力和體力的發(fā)展，還包括人的個性徹底解放，人的志趣、思想、道德、審美等精神層面的自由發(fā)展。[1]教育的最根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人從不完全人變成為一個社會關(guān)系的完全人，成為一個完整意義上的“人”。從馬克思的有關(guān)論述來看，他賦予“發(fā)展”含義有兩個互相聯(lián)系的基本點(diǎn)：一個是個人能力或才能的發(fā)展，另一個是人們的社會聯(lián)系和社會關(guān)系的發(fā)展。二者的共同基礎(chǔ)都是人的實(shí)踐活動。概括而言，“發(fā)展”既包含能力，又包含“社會關(guān)系”，所謂能力是指人的潛能素質(zhì)通過人的實(shí)踐活動的覺醒，外化（對象化）和伸展所形成的人的本質(zhì)力量。[2]人的潛能素質(zhì)是沉睡的一股自然性力量，它并不是自然顯現(xiàn)的，形成為能力必須經(jīng)過后天的開發(fā)和挖掘，而后天開發(fā)的唯一途徑在于人的社會實(shí)踐活動。教育就是社會實(shí)踐活動的形式之一，對于基礎(chǔ)教育階段學(xué)生而言還是最基本的社會實(shí)踐活動形式。語文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。因此，師范院校必須明確漢語言文學(xué)教育人才的培養(yǎng)方向，才能實(shí)現(xiàn)未來所任教的學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的終極目標(biāo)。
隨著社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種良莠不齊的思潮對處于成長期學(xué)生的浸潤與侵襲，客觀上要求基礎(chǔ)教育學(xué)科教師必須具有更高的綜合素質(zhì)與靈活多變的應(yīng)對能力，才能擔(dān)當(dāng)起人格處于形成期學(xué)生的人生引領(lǐng)者角色。各個學(xué)科的教育人才均需以馬克思人的全面自由發(fā)展理論為指導(dǎo)，突破學(xué)科知識的局限與工具理性的束縛，實(shí)現(xiàn)學(xué)生精神的全面成長與進(jìn)步。尤其漢語言文學(xué)學(xué)科教師，可以充分運(yùn)用文學(xué)的力量實(shí)現(xiàn)對學(xué)生人格的塑造與感化。
夏丏尊在《文學(xué)的力量》一文中指出，“文學(xué)有力量是事實(shí)，在幾千年前，我們中國就知道拿文學(xué)來做移風(fēng)易俗、改革社會的工具”。他進(jìn)一步指出，《黑奴吁天錄》一書使黑奴得到解放，青年人讀《少年維特的煩惱》有因而自殺者，因此必須明確三點(diǎn)：第一，文學(xué)的力量從何而來；第二，文學(xué)力量的特點(diǎn)；第三，文學(xué)對于讀者發(fā)生力量需要什么條件。[3]我們逐一展開來說，首先文學(xué)的力量來自于“具象”、情緒，魯迅《阿q正傳》假了名叫阿q的人，就把中國人膽子小、愛面子、愛虛榮這些人性的劣根性寫盡了。其次文學(xué)的力量是感染的力量，教訓(xùn)的力量是帶有強(qiáng)迫性的，文學(xué)的力量是沒有強(qiáng)迫性的。文學(xué)是潤物細(xì)無聲的感化，這種力量看似綿軟卻極具滲透力，能夠觸碰與震撼人的心靈。最后是文學(xué)對讀者發(fā)生力量的條件是作者和讀者之間的共鳴，共鳴于學(xué)生而言具有個體差異，若要產(chǎn)生群體性的文學(xué)共鳴效應(yīng)，一位成功的語文教師在文學(xué)世界的引領(lǐng)是必不可少的。漢語言文學(xué)教育人才必須具備深厚而扎實(shí)的文學(xué)功底，才能充分運(yùn)用文學(xué)的力量完成對學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的打造。
二、主體全面發(fā)展：基于生命和諧性的母語教育
語文教育作為母語教育，承擔(dān)著美育、德育與智育的人生發(fā)展的多重任務(wù)，在人的全面發(fā)展中起著舉重若輕的作用。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式是和諧發(fā)展，身心高度一致的生命和諧性，基于生命教育的語文教育是所有基礎(chǔ)教育階段學(xué)科中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最為重要的形式。
近年，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的浪潮中，關(guān)于卓越教師的探討較多聚焦停留于教學(xué)技術(shù)層面，而忽略了教育的本質(zhì)在塑造人，忽略了學(xué)生全面發(fā)展這一基本的教育核心。馬克思指出，人的全面發(fā)展指人的才能和能力的全面發(fā)展，包括人的審美、思想、道德等精神層面的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展中的一個重要內(nèi)容就是人的社會化程度。真正的教育改革須從施教者接受師范教育時開始。漢語言文學(xué)師范專業(yè)作為培養(yǎng)未來語文教育人才的重要專業(yè)，起著塑造學(xué)生人格、引航人生道路的重要作用。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，起點(diǎn)在基礎(chǔ)教育階段，只有師范院校培養(yǎng)出全面發(fā)展的'卓越教育人才，才能最終落實(shí)基礎(chǔ)教育階段對培養(yǎng)全面發(fā)展學(xué)生的終極目標(biāo)。因此，“主體全面發(fā)展”是基礎(chǔ)教育與師范教育的共同要求。
“學(xué)高為師，身正為范”，是為“師范”也，中國現(xiàn)代教育先行者陶行知主要從教師知識儲備與道德養(yǎng)成兩方面對學(xué)生的引導(dǎo)角色進(jìn)行定位，而對后者因?yàn)橐蟮哪：?、籠統(tǒng)性往往容易被擱置。語文教育偏重于知識傳授，未能充分發(fā)揮其對培養(yǎng)全面發(fā)展的人的功能。語文教育的整體性被拆分，語詞與常識教學(xué)的碎片化所導(dǎo)致的語文教學(xué)“去意義化”問題日益嚴(yán)重，語文教育的人文情懷與理性思考力驚人地匱失。語文教育缺乏對后者心靈與現(xiàn)實(shí)人生的觀照，會導(dǎo)致語文向碎片化的困境淪陷。愛因斯坦認(rèn)為僅僅靠知識和技能，將無法使人類獲得真正快樂而又有尊嚴(yán)的生活，因?yàn)樯罱逃梢允谷顺蔀橐徊坑杏玫臋C(jī)器，但卻無法造就和諧的人格，否則僅有專業(yè)知識的學(xué)生，不過更像一條受過良好訓(xùn)練的狗。[4]盧梭也反對教師只傳授知識，而忽視做人的觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，必須從知識、人格兩方面都進(jìn)行著力。傳統(tǒng)學(xué)校教育多重視學(xué)生專業(yè)知識等智力層面素養(yǎng)的形成，對情感、品德以及人文素質(zhì)等社會化內(nèi)容關(guān)注不夠，不利于教育實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有知識、有智慧、懂節(jié)制、有完善道德的全面發(fā)展的人的功能。因此，語文教育要從常識化教學(xué)向內(nèi)涵式教學(xué)發(fā)展，解放語文教育，讓語文教育回歸生活世界，重新闡釋教育與生活的關(guān)系，這是漢語言文學(xué)卓越教育人才在社會轉(zhuǎn)型期面臨的時代使命。從文化與哲學(xué)的高度對學(xué)生進(jìn)行生命精神啟蒙，使他們養(yǎng)成正確的道德觀、高尚的審美觀與豁達(dá)的人生觀，成為現(xiàn)代社會知識與人格全面發(fā)展的人，一個大寫的人。
三、主體自由發(fā)展：批判精神與自由思想的養(yǎng)成
古往今來，關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的批判力與自由精神的論說比比皆是。亞里士多德“吾愛吾師，但吾更愛真理”這一命題蘊(yùn)涵著深刻的平等意識與民主精神，打破固有的師生支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，讓學(xué)生從師道威權(quán)的強(qiáng)者意識的奴役下解放出來，這應(yīng)該成為未來“卓越教師”的基本價值標(biāo)識之一。在基礎(chǔ)教育的眾多學(xué)科中，語文教育毫無疑問擔(dān)當(dāng)著塑造學(xué)生人格與平等意識的最為重要的作用。對學(xué)生顯與隱兩方面的道德滲透，使?jié)h語言文學(xué)教育人才對人類靈魂的塑造功能愈益突顯。但學(xué)生主體自由發(fā)展的要求往往又不可避免地與教育自身的強(qiáng)制性產(chǎn)生沖突。如何協(xié)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生批判精神與教育規(guī)訓(xùn)的沖突，讓學(xué)生在教育規(guī)則內(nèi)實(shí)現(xiàn)主體自由發(fā)展，這是每一個漢語言文學(xué)卓越教師必須思考的問題。
教育有非常重要的前提，即教師是塑造自由行動者的人。為人師者須保持心靈的充盈與豐潤，才能讓充盈與豐潤撒播給每一個學(xué)生。教師應(yīng)該用富有生氣的思想震蕩學(xué)生的心靈，用機(jī)智與幽默喚醒和解放學(xué)生的思想。所以非常重要的一點(diǎn)是，讓孩子自由思考才是通向教育目的的出發(fā)點(diǎn)。但思想的自由與學(xué)校規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)制性不可避免發(fā)生沖突?？档略凇墩摻逃龑W(xué)》一書中指出教師對學(xué)生馴服的強(qiáng)制性和兒童自由能力的運(yùn)用相悖，所以“人們怎樣才能把服從于法則的強(qiáng)制和運(yùn)用自由的能力結(jié)合起來。因?yàn)閺?qiáng)制是必需的。我怎么才能用強(qiáng)制培養(yǎng)出自由來呢”。盡管康德并未言明問題的出路，但他卻謹(jǐn)慎地提醒，“教育必須帶有強(qiáng)制性，但絕對不能是奴役性的”。[5]盧梭尖銳指出，傳統(tǒng)教育很可能得到的是“既是奴隸又是暴君的兒童”、“充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童”。[6]如前所述，長期以來語文教育的碎片化教學(xué)扼殺學(xué)生的獨(dú)立意識與質(zhì)疑精神，教學(xué)無法喚醒與解放人的心靈，教育工具化趨向的強(qiáng)化正是對學(xué)生主體自由發(fā)展精神的限制。一個不容忽略的現(xiàn)象是，教育推崇理性與科學(xué)的力量，與日常生活、人的自由世界已漸行漸遠(yuǎn)。教育陷入極端功利主義話語危機(jī)，拯救與解放人的心靈，恰恰是當(dāng)前卓越教育人才需要面對的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。牛利華指出，現(xiàn)代人的異化狀態(tài)已被確證為一種事實(shí)，在教育中體現(xiàn)為：人被教育所馴服，被迫直至甘愿墮落為手段，喪失了其內(nèi)在的價值與尊嚴(yán)，缺失了自由和創(chuàng)造的維度；在現(xiàn)實(shí)生活中，功利化的教育追求置換了教育“培養(yǎng)人”的精神內(nèi)核。[7]讓學(xué)生學(xué)會“獨(dú)立思考”本應(yīng)是教育的題中應(yīng)有之義，但要實(shí)現(xiàn)起來卻是舉步為艱的。我們須切記，教育不是讓人匍匐于教育威權(quán)之下，變成一個奴顏婢膝的被施教者，讓人思想空洞與機(jī)械化，這樣培養(yǎng)出來的人盡管富有知識，但卻是一臺內(nèi)心殘缺的知識機(jī)器。語文教育應(yīng)該通過種種文學(xué)或文化現(xiàn)象的探討，允許學(xué)生發(fā)出思辨、質(zhì)疑的聲音，以有效地培養(yǎng)學(xué)生的批判精神與自由思想。
四、結(jié)語
綜上所述，漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思人的全面自由發(fā)展的理念貫徹到教育實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。培養(yǎng)卓越教育人才不唯功利性，以高遠(yuǎn)的教育目光放眼未來，造就一大批精專而又基礎(chǔ)扎實(shí)、思想解放自由的教育人才群體。在卓越教師的培養(yǎng)探索中，我們還必須打破一種固有的思維與成見，即認(rèn)為“卓越教師”就是教師群體中處于金字塔頂端的教師，僅是少數(shù)者的榮耀與專屬。卓越教師培養(yǎng)，應(yīng)追求教師行業(yè)整體的卓越化，招募與集聚優(yōu)秀的教育人才到教師隊伍中來，并以此產(chǎn)生附帶效應(yīng)，使教師群體普泛性地追求卓越，從而形成整個教師人才隊伍向高素質(zhì)、高層次的漸進(jìn)與蛻化。
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文學(xué)研究論文篇六
小學(xué)語文教材中包含了許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，對于培養(yǎng)小學(xué)生的審美人格有著十分重要的意義。本文在簡單闡述了審美人格概念的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地探討了其與小學(xué)語文教材兩者之間的關(guān)系，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究有所幫助。
小學(xué)語文;教材分析;審美人格;關(guān)系探討
小學(xué)語文教材由大量優(yōu)美的詩歌文學(xué)作品構(gòu)成，藝術(shù)感染力極強(qiáng)，具有較高的思想教育價值。因此，小學(xué)語文教師在平時的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生們對這些作品進(jìn)行深度解讀，使其充分領(lǐng)悟到文學(xué)藝術(shù)之美，從而有效提高小學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造性思維能力，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
審美人格是個體人格的重要組成部分，并且是一種相對層次水平較高的人格。從廣義角度來解讀，人格是指與個體相關(guān)的各種特質(zhì)的綜合，包括品格、意志、氣質(zhì)、體格等。而從狹義角度來理解，人格是一種寶貴的自我意識，可以分為道德人格、法制人格和審美人格等。從美學(xué)意義上而言，審美人格特指一個人的格調(diào)和風(fēng)度，是感性思維與理性思維的高度統(tǒng)一，其最明顯的特征是便自由性和創(chuàng)造性，集中體現(xiàn)為對待生活的態(tài)度上。在審美體驗(yàn)過程中，審美人格深刻地感受著生命的歷程，同時還對現(xiàn)實(shí)處境和生存狀態(tài)不斷地進(jìn)行批判反思，以實(shí)現(xiàn)道德人格和理性人格的升華。
（一）通過閱讀課文來滲透審美教育。根據(jù)小學(xué)語文新課程改革標(biāo)準(zhǔn)中的要求，教師要高度重視閱讀教育，通過讓學(xué)生朗讀課文的方式來引導(dǎo)他們感悟世界，獲得審美體驗(yàn)，從而達(dá)到涵養(yǎng)審美人格的目的。小學(xué)語文教師在開展閱讀教學(xué)時，一方面，要認(rèn)真結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律精心設(shè)計不同形式的閱讀任務(wù)，另一方面，教師要引導(dǎo)小學(xué)生在閱讀過程中逐層深入，準(zhǔn)確把握文章的情感內(nèi)涵和審美品位，以誦讀體味、細(xì)思默讀、反復(fù)揣摩等方式不斷凈化自身心靈，為審美人格的塑造奠定良好的前提基礎(chǔ)。
（二）通過分析文章提升審美感悟。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，小學(xué)語文教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對文章進(jìn)行全面詳細(xì)的賞析，既有利于培養(yǎng)小學(xué)生的感悟能力和個性化思維，也能有效提升他們的審美情趣水平。小學(xué)語文教材文本中包含多種形式的優(yōu)秀文學(xué)作品，如詩歌、散文、記敘文等，無一例外，文字都十分鮮活且極為精煉傳神。因此，語文教師需引導(dǎo)小學(xué)生對這些文章進(jìn)行仔細(xì)深入的推敲分析，準(zhǔn)確把握文章所歌頌的美，以及作者通過文本想要表達(dá)的情感內(nèi)涵。除此之外，小學(xué)語文教師還應(yīng)注重營造出良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生們長期浸潤在優(yōu)美的教材文本中，在潛移默化當(dāng)中不斷提高小學(xué)生們的想象能力和邏輯思維能力，從而有效促進(jìn)其審美人格的形成，提高他們的語文綜合素養(yǎng)。
（三）通過欣賞插圖培養(yǎng)審美情趣。在小學(xué)語文教材中，基本上每篇課文都會配有一幅或多幅插圖，不僅增強(qiáng)了教材的趣味性，使刻板的文本內(nèi)容變得生動形象起來，還有利于小學(xué)生更好地理解文章。同時，這些豐富多彩的插圖還以直觀的視覺效果，激發(fā)了小學(xué)生的審美興趣，使其在學(xué)習(xí)過程中主動結(jié)合插圖內(nèi)容去賞析文章內(nèi)容，有效培養(yǎng)了他們的審美情趣。因此，小學(xué)語文教師在教學(xué)中除了要重點(diǎn)講解文本內(nèi)容，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相應(yīng)的插圖，借助插圖來深刻地體會作者所描述的場景，強(qiáng)化他們的審美體驗(yàn)。
（四）通過寫作涵養(yǎng)審美人格。寫作是小學(xué)語文教育的重要內(nèi)容，也是涵養(yǎng)小學(xué)生審美人格的必要途徑之一。具體來說，寫作訓(xùn)練和口語交際是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化吸收所學(xué)知識內(nèi)容的有效手段。例如，教師在課堂上可以先播放一段與本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的音樂或視頻讓學(xué)生們欣賞，然后要求學(xué)生們以書面形式或口頭表達(dá)的方式將文章中的情感內(nèi)涵概括出來，在與其他同學(xué)之間進(jìn)行交互交流討論的過程中不斷深化自身的學(xué)習(xí)感悟。在寫作訓(xùn)練過程中，教師要注重提升小學(xué)生寫作表達(dá)的條理性，指導(dǎo)他們用清晰、簡潔的語句來表達(dá)自己的審美感悟。通過這種內(nèi)隱外化的教學(xué)方式能夠有效拓寬小學(xué)生的審美空間，提升他們主動與人交際的意識。同時，對于小學(xué)而言，在將文本素材轉(zhuǎn)化為寫作和口頭表達(dá)的內(nèi)容時，實(shí)質(zhì)上也是其自身審美人格不斷形成的過程。因此，小學(xué)語文教師要高度重視寫作訓(xùn)練，靈活運(yùn)用課本教材中的素材來涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格。
綜上所述，小學(xué)語文教材中包含十分豐富的審美教育素材，教師可以通過課本上的文學(xué)作品來涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格，不僅有助于強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)效果，還能有效提升他們的知識文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造性思維能力，從而有效促進(jìn)小學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的提升。
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文學(xué)研究論文篇七
摘要：中國秘書史是秘書學(xué)科的一個重要研究領(lǐng)域，有關(guān)秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題都是秘書史研究關(guān)注的重點(diǎn)，研究成果相當(dāng)豐富。但由于秘書學(xué)學(xué)科尚處于新興階段，秘書史研究的廣度與深度仍存在諸多不足。基于此，對近三十年來中國秘書史的研究現(xiàn)狀及相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了歸納總結(jié)。
關(guān)鍵詞：秘書、古代秘書史、研究綜述。
據(jù)筆者統(tǒng)計，自上世紀(jì)八十年代起至今，關(guān)于秘書史的研究成果共有十余本專著和數(shù)百篇論文，成就不可小覷?；趯W(xué)科史研究的需要，有關(guān)秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題成為秘書史最為關(guān)注的研究領(lǐng)域。限于篇幅，本文僅以古代秘書史作為考察對象，按照研究成果的不同內(nèi)容，分別加以略述。
一、秘書起源研究。
秘書起源問題是秘書史研究的基礎(chǔ)理論問題之一。探討這一問題，首先需要厘清對于秘書學(xué)學(xué)科對象的認(rèn)識。秘書學(xué)界對于學(xué)科對象的認(rèn)定有多種看法，提出了諸如“秘書工作”、“秘書活動”、“輔助管理”、“秘書行為”以及其他各類對象多元化的觀點(diǎn)。其中，“秘書工作”說由王千弓先生首先提出，其《秘書學(xué)與秘書工作》一書認(rèn)為，秘書學(xué)“以秘書工作為研究對象，是研究秘書工作的產(chǎn)生、發(fā)展、特點(diǎn)、任務(wù)、原則和方法的一門新學(xué)科”。學(xué)界大多贊同此說；亦有部分學(xué)者倡導(dǎo)“秘書活動”說，例如董繼超先生《秘書學(xué)問題新探――關(guān)于學(xué)科對象問題》（《秘書》第12期）一文在詳細(xì)分析批判了各方說法之后，重申以“秘書活動”作為學(xué)科對象的重要意義。常崇宜先生在《秘書學(xué)科的性質(zhì)、對象與結(jié)構(gòu)》（《秘書》第8期）一文中對此問題作出了總結(jié)，認(rèn)為二者“并無本質(zhì)的分歧”，有折中調(diào)和之意。從現(xiàn)有的秘書史專著來看，絕大多數(shù)采用“秘書工作”說，比如楊劍宇《中國秘書史》“秘書工作起源時期”、楊樹森、張樹文《中國秘書史》“中國秘書工作的起源”、金常德主編《中國秘書史》“我國秘書工作的起源”等章皆持此種觀點(diǎn)；亦有少量專著采用“秘書活動”說，代表性的有劉紹杰《中國秘書簡史》，該書以“秘書活動的起源與產(chǎn)生”作為首章探討的內(nèi)容?？偟膩碚f，“秘書工作”說可以視為學(xué)界主流觀點(diǎn)，本文亦認(rèn)同此說。
基于此，我們再來梳理一下學(xué)界對于“秘書工作起于何時”這一起源論的核心問題。關(guān)于秘書起源于何時，專著論者大多從秘書產(chǎn)生的社會條件著眼，將時期劃定在原始社會末期，以楊劍宇《中國秘書史》總結(jié)的“孕育于部落聯(lián)盟的昌盛時期，萌發(fā)于夏朝，形成于殷商?！边@一觀點(diǎn)最具代表性。也有學(xué)者將時期往前推移，比如楊樹森、張樹文《中國秘書史》認(rèn)為：“在原始社會后期，當(dāng)若干氏族聯(lián)合組成規(guī)模較大的部落時，就產(chǎn)生了為部落領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)活動提供輔助管理的秘書工作，其時間距今至少有五千年左右；而到了四千五百年之前的傳說中的黃帝時期，我國秘書工作已經(jīng)發(fā)展到一定水平了。”造成這種差異的原因，主要在于對秘書工作產(chǎn)生條件的認(rèn)知不同。楊劍宇、楊樹森二位先生對這一問題分別撰有專文加以論述。楊劍宇在《論我國秘書工作的起源》一文中認(rèn)為：“秘書工作的產(chǎn)生必須具有兩個條件：文字和有領(lǐng)導(dǎo)部門的社會組織?！倍鴹顦渖吨袊貢ぷ髌鹪茨甏绿健芬晃膭t明確指出：“文字的出現(xiàn)不是秘書工作產(chǎn)生的前提條件”，而“社會組織領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的出現(xiàn)”才是秘書工作產(chǎn)生的必要和充分條件。此外值得注意的是何青《我國秘書工作起源之我見》（《秘書》，第6期）一文，在認(rèn)同楊劍宇文章觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對秘書工作的產(chǎn)生條件補(bǔ)充了一個內(nèi)因依據(jù)，認(rèn)為“文書工作”在文字和國家產(chǎn)生的兩個條件作用下形成秘書工作的起源。
對于這一問題，也有少數(shù)學(xué)者另辟蹊徑，選擇從不同角度加以探討。比如趙映誠《中國最早的秘書――尹》（《秘書之友》，19第6期）、何坦野《從“秘”字的衍變探尋秘書的起源》（《秘書》，第5期）等文皆從文字訓(xùn)釋的角度對秘書的產(chǎn)生進(jìn)行了合理的推測；而趙奇《上古秘書工作窺探――從兩則資料看我國古代秘書工作起源及其啟示》（《樂山師范學(xué)院學(xué)報》，1986年第2期）則從《說文解字》、《尚書?堯典》中的兩則材料入手，對遠(yuǎn)古時代秘書工作產(chǎn)生和發(fā)展作出了獨(dú)到的解讀。有關(guān)中國秘書起源的問題，在上世紀(jì)八、九十年代多有探討和爭鳴，90年代末何坦野撰有《近中國秘書起源研究綜述》（《秘書》，第10期）一文對此作了總結(jié)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，以楊樹森、張樹文為代表，對秘書起源問題提出了不同看法，提出了值得思考的觀點(diǎn)。但總的來說，近十多年來對于此一問題的爭論趨于消歇，學(xué)界關(guān)注度有所降低。
二、秘書人物研究。
秘書人員是秘書史研究的重要對象。對歷史上各類秘書人物展開研究，是鑒戒歷代秘書工作得失、弘揚(yáng)秘書人文精神與道德修養(yǎng)的必然要求。從專著方面來看，早期的著作有黃紀(jì)華《歷代秘書人物及文書選注》一書，以歷代知名秘書人物作為論述對象，并選錄了相關(guān)文書創(chuàng)作的內(nèi)容，為后來的秘書人物研究提供了很好的參照；傅西路主編的《中華秘書全書》分卷《秘書歷史人物卷》以及《秘書素質(zhì)與修養(yǎng)卷》對歷代秘書人物的生平、事跡和思想修養(yǎng)等等內(nèi)容有著全面的介紹和深入的探討。眭達(dá)明先生在這方面的研究尤為令人矚目，著有《秘書政治》及其姊妹篇《秘書生活》、《秘書生態(tài)：兩千年中華秘書人物的人生棋局》、《清朝秘書政治》等多部專著，堪稱秘書人物論方面的代表作品。就秘書史著作來看，相關(guān)論著幾乎都辟有專論“秘書人員”的章節(jié)，比如楊劍宇主編的《中國秘書史》自第二章以下，按照時代順序，每一章都設(shè)有“秘書官吏”或“秘書人員”等相關(guān)內(nèi)容，穿插介紹了自古代至民國很多秘書人物的事跡、素質(zhì)和品德；楊樹森、張樹文所著的《中國秘書史》在第一章設(shè)有“中國古代著名秘書和當(dāng)過秘書的名人”一節(jié)，介紹了14位古代著名秘書和10位當(dāng)過秘書的歷史名人情況。在期刊方面，《秘書》、《秘書之友》、《秘書工作》以及《文史天地》等期刊不定期地刊登介紹古代秘書人物的文章，其中，《秘書工作》于20推出“中國古代著名秘書系列”文章，邀請資深秘書學(xué)界專家撰稿，挑選歷史上最具典型性的秘書人物進(jìn)行個案研究，力求以小見大、以點(diǎn)帶面地發(fā)掘古代秘書思想，為今天的秘書工作提供了鑒戒的意義。
檢點(diǎn)歷年來發(fā)表的有關(guān)秘書人物研究的文章，除了上面提到的個案研究類之外，還表現(xiàn)出如下研究思路：一是從秘書學(xué)的視角解讀歷史名人。比如黃邵英、莫恒全《劉勰的秘書學(xué)研究及其秘書生涯》（《蘭臺世界》，年第17期）、王曉紅《從“名人秘書”蘇軾談秘書的寫作能力》、《古代作家歐陽修的秘書學(xué)解讀》（分別見于《渭南師范學(xué)院學(xué)報》，第7期；第11期）、孔建華《留侯張良的秘書學(xué)解讀》（《安徽文學(xué)（下半月）》，09期）、章玫平《秘書學(xué)視野下的高力士》（《浙江樹人大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版》，20第13期）等等文章，在這些歷史名人廣為人知的身份之外，發(fā)掘他們在擔(dān)任秘書角色的過程中所表現(xiàn)出的能力、素質(zhì)與心態(tài)，使人們對于歷史上這類知識分子形象的認(rèn)識更加深入。二是對曾擔(dān)任過秘書職務(wù)的人物進(jìn)行研究，挖掘其人生歷程、性格特點(diǎn)及其精神品格等等給當(dāng)前秘書工作帶來的正反兩方面啟示。比如蔡茂、辛建華《秘書要像荀攸那樣塑造完美性格》（《秘書之友》，2007年第5期）；王廣生《清朝師爺?shù)囊恍┝妓讓Ξ?dāng)下秘書工作的啟示》（《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，第1期）；孔建華《從基層文書到開國宰相：漢相蕭何的秘書學(xué)啟示》（《安徽文學(xué)》，20第10期）；高云蕾、拾景欣《曾國藩為人處世之道對當(dāng)代秘書的啟示》（《秘書之友》，第11期）；樊新新《李商隱的幕府經(jīng)歷對當(dāng)今秘書的啟示》（《秘書之友》，20第5期）等等文章，基本上都是從這些人物的才華、智慧、性格等方面入手，結(jié)合秘書工作中需要妥善處理日常事務(wù)、與領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系等問題，以古論今，提供了一些具有啟發(fā)性的.觀點(diǎn)。當(dāng)然，研究者也對歷史人物作為秘書的疏失之處進(jìn)行了檢視，比如張曉敏《做秘書光有智謀還不夠――從龐統(tǒng)的坎坷秘書路談起》（《秘書之友》，年12月）、程宏亮《李白秘書生涯受挫原因探析》（《金陵科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），第1期）等等，這方面最具代表性的論述對象是三國時期的楊修，以其生平事跡及悲劇命運(yùn)為主題的秘書學(xué)文章有近20篇之多，歷來是秘書史人物研究的熱門話題。
三、秘書制度與文書研究。
文學(xué)研究論文篇八
（一）對語文教材進(jìn)行創(chuàng)新在編寫語文教材的過程中，選擇一些好的語文選修教材，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。例如《語言文字應(yīng)用》、《演講與辯論》、《文章寫作與修改》等，語文課程是學(xué)習(xí)過程中重要的一門學(xué)科，其是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。然后在編寫教材時，給學(xué)生及教師更多的選擇空間，讓學(xué)生選擇喜歡及需要的教材。
（二）教材種類多樣化新課程對高中語文選修教材進(jìn)行了一系列的制定，包括小說、詩歌和戲劇、散文、新聞與語言文字應(yīng)用、文化論著研讀等，有很多出版社依照新課改的制定進(jìn)行一系列的教材改編。由編寫種類的多樣化可以看出，出版社對高中語文選修教材的重視，不論是長遠(yuǎn)的發(fā)展還是整體性發(fā)展，多樣化教材都是現(xiàn)代教育非常需要的。
（三）教材編制的靈活性在編寫語文選修教材時，除了借鑒經(jīng)典教材之外，還要對傳統(tǒng)教材進(jìn)行改革，在編寫專題設(shè)置的時候要考慮諸多因素，例如語言實(shí)際應(yīng)用能力與語言實(shí)踐內(nèi)容等因素。另外，還要遵循漢語特點(diǎn)改變編寫模式，重視編寫的靈活性。編寫包括：合編、分編、統(tǒng)編及專編，在編寫內(nèi)部單元的過程中要把各自特點(diǎn)都展現(xiàn)出來，提高學(xué)生的語文素質(zhì)及綜合應(yīng)用能力。
（四）體現(xiàn)教材內(nèi)容的時代性語文選修教材的改革要求教材中要具有時代性，要在進(jìn)行編寫的過程中把時代性很好地展現(xiàn)出來，把選修教材與時代性進(jìn)行整合。例如廣東出版社在《論語選讀》的過程中，便設(shè)計一些教材與時代性內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合：孔子所說的“信”包括哪些內(nèi)容？結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓Α靶拧钡睦斫??；蛘?，怎樣從現(xiàn)代意義上理解孔子所說的“君、臣、父、子”？很好地把孔子時代與現(xiàn)代相結(jié)合，使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識。
（五）體現(xiàn)教材“生本”性在編寫選修教材的過程中，要以學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行合理的設(shè)置，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究能力及自主性學(xué)習(xí)能力，以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的鑒賞能力及實(shí)際應(yīng)用能力。在編寫語言文字和新聞傳記教材時，從實(shí)際課堂為主，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中做到活學(xué)活用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。
（一）缺少優(yōu)質(zhì)教材目前有超多七十種的語文選修教材，對于語文選修教材的編寫，不同的出版社之間的體制要求不同，但是教材內(nèi)容都是大同小異，大多數(shù)選修教材都是重復(fù)使用，多套用，并沒有真正體現(xiàn)教材多樣化，造成教材資源浪費(fèi)，很多優(yōu)秀的教材資源難以實(shí)現(xiàn)共享。
（二）編寫中缺乏一線教師現(xiàn)在看選修教材都是由一些研究機(jī)構(gòu)的教授及專家之類的進(jìn)行編寫，很少看到有一線的教師參與其中，在民國時期就有很多專家學(xué)者參與語文教材編制，這是一件很好的事情，但是現(xiàn)在面對的是新課改的挑戰(zhàn)，專家對于現(xiàn)實(shí)教學(xué)的問題不如中學(xué)教師那么了解。翻開現(xiàn)在的選修教材都是學(xué)術(shù)論文或者研究成果，例如《漢語的經(jīng)濟(jì)性和藝術(shù)性》等這些專業(yè)性的文章，就容易形成學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力，因?yàn)樾碌难芯砍晒?，教師要有一個理解消化的過程，何況是學(xué)業(yè)過重的高中生。
（三）重視“考本”而輕視“生本”在進(jìn)行教材選擇時，都是學(xué)?；蛘呓萄袡C(jī)構(gòu)自主幫助學(xué)生進(jìn)行選擇，學(xué)生沒有選擇的機(jī)會，是處于被動的狀態(tài)，完全是學(xué)校給什么樣的教材就學(xué)習(xí)什么樣內(nèi)容，完全喪失主動權(quán)，連選擇選修課教材的權(quán)力都沒有，如何滿足學(xué)生對于學(xué)生的需求，所以在所謂的選修課中教師都是打著選修課的幌子上必修課的內(nèi)容，完全沒有發(fā)揮生本應(yīng)有的作用。
高中語文選修教材與必修教材之間存在一定的問題，建立相應(yīng)的評價機(jī)制，確保新課改的有效實(shí)施。選修課程內(nèi)容包含高中語文選修教材編寫與使用，這對于很多人而言是一個新鮮的事物，都在進(jìn)行不斷的研究與分析，所以我們要吸取以往的教材編寫經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷地積累新的經(jīng)驗(yàn)，提高編寫的質(zhì)量，進(jìn)一步完善高中語文教材的編寫。以上是我對高中語文選修教材的特點(diǎn)和存在的問題進(jìn)行的分析和總結(jié)，希望對選修教材的編寫有一定的借鑒作用。
文學(xué)研究論文篇九
相傳，初唐杰出詩人駱賓王七歲時寫過一首《詠鵝》詩：“鵝鵝鵝，曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波?！奔淫Z戲水很平常，而七歲的駱賓王卻能用簡練、形象的語言描繪出一幅生動的畫面，禁不住，我們會對小詩人充滿情趣的審美感受發(fā)出由衷的贊嘆。贊嘆之余，我們自然會感到，喚起孩子們的審美情趣、培養(yǎng)孩子們的能力很重要。再說，“培養(yǎng)孩子具有高尚的道德情操和健康審美的情趣，從而形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度”，這是新的'教育理念，也是新時代的育人要求。同時我們也會認(rèn)識到：美育是培養(yǎng)健全人格不可缺少的教育。
首先要研究兒童的心理特點(diǎn)。對美好事物感到驚奇和有趣，這是兒童共有的心理特點(diǎn)。蔚藍(lán)的天空，閃爍的群星，廣闊的原野，潺緩的流水，雖然沒有生命卻是美好的，這些事物對兒童來說也是有感情、有思想的。兒童不僅會用驚奇的眼光來看它們，而且會有趣地和它們對話，關(guān)心它們的現(xiàn)在和未來。這種對自然美的觀察、感受和表達(dá)能力，無疑是與他們平日所受的熏陶分不開的。因?yàn)閯又参锸怯猩?，在兒童的眼中，它們和人一樣重要?BR> 他們關(guān)心動植物的生長和各種變化，并為此喜怒哀樂，一朵小小的蒲公英足可以使他們忘掉整個世界，一條蚯蚓也可以使他們感到是最可愛的朋友。這說明，要使兒童真正學(xué)會欣賞自然、提高審美能力，在身臨其境獲得豐富感性認(rèn)識的同時，還要給予他們必要的知識傳授，使他們逐步上升到理性認(rèn)識。
其次是要認(rèn)識到，審美教育是從美的事物中尋找美。席勒說過：“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)。”兒童對藝術(shù)美的感受是從嬰兒期開始的，隨著年齡的增長，兒童對藝術(shù)美接觸的機(jī)會更多了，感受也更深了。如課文《美麗的小興安嶺》，作者圍繞小興安嶺森林一年四季景色變化的特點(diǎn)，從一個側(cè)面來描寫了祖國大自然的雄偉壯麗、山河的多姿多彩，作者抓住兩個特點(diǎn)“美麗的大花園”、“巨大的寶庫”進(jìn)行了描寫。
再就是要帶領(lǐng)兒童走進(jìn)大自然，讓他們在大自然中不斷探索。如課文《草原》中，新鮮的空氣，明朗的天空，翠色映目，使人驚嘆，使人舒暢；如課文《富饒的西沙群島》，描寫了物產(chǎn)豐富的南疆風(fēng)光；如課文《火燒云》，描寫了瑰麗夢幻的自然氣象……兒童總是感到自然界有許多奧秘，花兒為什么這樣紅？河水為什么會奔流不息？是誰把早晨的天空染紅了？諸如此類既是無窮遐想，又那么富有詩意。
文學(xué)研究論文篇十
摘要：高中語文的學(xué)習(xí)對于學(xué)生的整體發(fā)展起著主導(dǎo)性作用。如今，在新課程的改革與實(shí)施下，要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，運(yùn)用多種教學(xué)方式結(jié)合新時代多媒體等把學(xué)生置于課堂的主體已成為當(dāng)前語文教學(xué)的主要方式，語文課堂也出現(xiàn)了較大的改動。新課程提出了自主、合作與探究的新理念，要求改變傳統(tǒng)古老的教學(xué)方式，從而適應(yīng)時代與學(xué)生的要求，自主學(xué)習(xí)也受到了很多學(xué)校的重視。在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)方式，讓學(xué)生自主、合作學(xué)習(xí)成了高中語文教師探究學(xué)習(xí)的新形勢。
對于語文這門課來說，教師最重要的就是起引導(dǎo)作用，尤其是在高中語文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)擁有較強(qiáng)的思維能力，對一些知識或現(xiàn)象都有著自己的看法和見解。在這個較為活躍的時期，激發(fā)學(xué)生的自主探究能力是十分重要的。當(dāng)前，在許多高中語文課堂，師生一體、師生結(jié)合的現(xiàn)象已經(jīng)很普遍了。因此，做到尊重學(xué)生和鼓勵學(xué)生是教師在高中語文課堂中應(yīng)盡力做到的。讓每一個學(xué)生積極、樂觀，成為自主探究學(xué)習(xí)的人才，是高中語文教師的目標(biāo)與宗旨，而要讓學(xué)生做到這些，離不開教師的引導(dǎo)。因此，教師要從自身出發(fā)，首先改變自己的學(xué)習(xí)觀念，這樣在學(xué)生心中才能樹立威信，同時有足夠的能力引導(dǎo)高中學(xué)生。對于每位高中學(xué)生來說，通過積極主動、自主創(chuàng)造性學(xué)習(xí)達(dá)到探究能力的培養(yǎng)是我們學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。所以創(chuàng)造自主探究高質(zhì)量的學(xué)習(xí)應(yīng)該從以下幾點(diǎn)做起：
一、激發(fā)動機(jī)、培養(yǎng)興趣。
沒有興趣就不會自主探究的學(xué)習(xí)，自主、合作與探究學(xué)習(xí)是高中學(xué)生最為重要的學(xué)習(xí)方式。高中學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重、時間緊張，讓學(xué)生對語文充滿興趣是提高他們學(xué)習(xí)效率的前提，也是語文教學(xué)質(zhì)量的重要保證。因此，作為高中語文教師，要從高中學(xué)生的基本特點(diǎn)出發(fā)，找出學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的切入點(diǎn)，有計劃有目的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，加強(qiáng)他們的自主探究以及合作學(xué)習(xí)能力。例如在講解文言文時，教師為了避免學(xué)生無聊，也為了課堂氣氛活躍，就要提前做好功課，把整個文言文了解透徹，包括時代背景、相關(guān)人物以及故事情節(jié)，這樣在課上教師就能隨時指導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生在探究提出問題時也能游刃有余，整個課堂自主學(xué)習(xí)的氛圍就會特別好。
二、改變模式、新型教學(xué)。
學(xué)校的教學(xué)方式在大數(shù)據(jù)時代的引領(lǐng)下無疑發(fā)生了翻天覆地的變化，當(dāng)前對于教師教學(xué)來說，多媒體已經(jīng)成為教學(xué)不可缺的一部分，由于多媒體兼具簡單與方便的特點(diǎn)，不僅隨時能夠播放各種音樂、視頻以及圖片，而且可以完整保存。這對于提升課堂氣氛、豐富高中語文教學(xué)有十分重要的意義。對于高中學(xué)生來說，學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，在語文課中運(yùn)用多媒體教學(xué)，就能活躍學(xué)生思維，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性。這種先進(jìn)的教學(xué)方式使高中學(xué)生加深了他們對于所學(xué)語文內(nèi)容的理解，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望。同時，在高中語文課中讓學(xué)生自由發(fā)揮，就會極大的增加學(xué)生的自信。這樣學(xué)生就能最大限度自主學(xué)習(xí)，達(dá)到意想不到的效果。因此，制造濃厚歡樂的學(xué)習(xí)氛圍是自主輕松學(xué)習(xí)的前提。
三、重視探究、倡導(dǎo)合作。
合作學(xué)習(xí)對于學(xué)習(xí)任務(wù)繁重的高中學(xué)生來說是一種雙贏的`學(xué)習(xí)方式，因?yàn)楦咧姓Z文內(nèi)容相對枯燥、篇幅相對較長，尤其是文言文，許多學(xué)生望而生畏。這就需要教師提前做好課堂準(zhǔn)備，可以提前將學(xué)生分成小組，在有疑問或者有心得時可以互相交流，這種小組的合作交流的方式，可以激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，也能喚醒學(xué)生的自我意識，找到學(xué)習(xí)的存在感，這種組合的新型學(xué)習(xí)方式調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。通過這種合作學(xué)習(xí)的過程，互相交流，了解了小組成員思考的不同視角，同時傾聽他人的意見，得到多種觀點(diǎn)，從而使整個高中語文課堂充滿學(xué)習(xí)的動力。
四、啟發(fā)思維、鼓勵質(zhì)疑。
盡信書不如無書。在整個高中語文教學(xué)中，學(xué)生如果有疑問，教師不僅要全力回答學(xué)生的問題，更要鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，在語文課中，不論是詩歌、文言文還是小說鑒賞，每個學(xué)生都有不同的看法，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生向不同的角度思考問題，每位學(xué)生的觀點(diǎn)都不要輕易否定，在其他學(xué)生有不同觀點(diǎn)的時候，教師也應(yīng)該積極鼓勵，最后在多種觀點(diǎn)中大家可以討論出最有價值的結(jié)論。在這整個過程就是大家集思廣益、暢所欲言的過程，在這樣輕松的氛圍中，即使是靦腆內(nèi)向的學(xué)生也會被整個教室學(xué)習(xí)和討論的熱情氣氛所感染，自然全班學(xué)生在高中語文課中就會充滿動力，自主學(xué)習(xí)的熱情就會大大增強(qiáng)?？傊?，高中語文課堂中教師的主要作用之一就是引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，在整個課堂中，教師是最直接的引導(dǎo)者，學(xué)生只有在教師的作用下才能自如的掌握自主學(xué)習(xí)的要領(lǐng)，才能把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，做學(xué)習(xí)的主人。為了使每個學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合多種教學(xué)方法，把所得到的資源分享給每一個學(xué)生，這樣學(xué)生就能感受到教師的溫暖，在整個枯燥的高中生活中充滿熱情，從而積極主動，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。
文學(xué)研究論文篇十一
活躍于20世紀(jì)30,40年代學(xué)術(shù)界的食貨派，對近代中國社會經(jīng)濟(jì)史研究的興起和發(fā)展具有重要影響。然而，由于這個學(xué)派中的學(xué)人，人生軌跡或政治理念比較復(fù)雜，1949年以后，幾乎無人言及他們的學(xué)術(shù)。新時期以來，人們逐漸把食貨派的政治理念和他們的學(xué)術(shù)思想分開，重啟對食貨派的研究，呈現(xiàn)出由冷變熱的趨勢。但從對該學(xué)派的相關(guān)研究成果看，雖然從多個層面對食貨派進(jìn)行了探討，但是仍然缺乏對食貨派的靈魂人物陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的深入分析。筆者認(rèn)為只有將陶希圣置于中國社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)中，對其學(xué)術(shù)歷程中的轉(zhuǎn)向進(jìn)行系統(tǒng)梳理，才能深刻認(rèn)識鞠清遠(yuǎn)、武仙卿、何茲全、曾眷、連士升、沈巨塵等一批青年學(xué)子景然相從，迅速形成一支氣象殊異、引人側(cè)目的食貨派的原因。有鑒于此，本文嘗試對中國社會經(jīng)濟(jì)史研究的興起與陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向進(jìn)行探討，以期推進(jìn)食貨派的研究。
一、中國社會經(jīng)濟(jì)史研究的興起。
中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)向近代社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型是隨著近代中國社會的變遷和發(fā)展而漸次興起的，是在西方近代歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會科學(xué)理論傳入中國以后才形成的。1927年，因國共合作破裂而導(dǎo)致第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗。這次政治大轉(zhuǎn)變激發(fā)了人們對于自己的革命方略的重新考慮，對于中國社會結(jié)構(gòu)的重新認(rèn)識。陶希圣指出:“在今日，與其提出解決中國問題的主張，不如對中國社會加以深刻的觀察。要解決問題，須先知問題之所在，中國社會構(gòu)造是中國目前要解決的一切問題的根源，不認(rèn)識中國社會構(gòu)造便不知道中國的問題，不知道中國問題，便無從提出解決中國問題的主張。緒論但是，中國社會乃是過去社會演進(jìn)的結(jié)果，要研究中國的社會問題，單觀察目前社會是不夠的，所以要深刻認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的中國就必然要求人們回顧中國社會歷史發(fā)展的軌跡“這兩個問題都是中國社會運(yùn)動的苦惱期中，所引起過的。它們同時被提出，又是有一定的社會根據(jù)。當(dāng)時學(xué)者們的一項共識就是:“認(rèn)清楚過往的來程也正好決定我們未來的方向。于是，各個政治派別及關(guān)心現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的人都出來發(fā)表意見了。每位研究者都大膽提出他自己的主張，并各是其是“對于這個上下古今無所不包的社會史問題，在中國、在日本、在蘇聯(lián)，青年人、老年人，實(shí)際家、理論家，都曾有過很激烈的爭論。霎時間，探討中國社會性質(zhì)，研究中國社會史的論文論著大量涌現(xiàn)。1931年上海神州出版社創(chuàng)辦《讀書雜志》，在創(chuàng)刊號上特辟“中國社會史論戰(zhàn)”專欄，掀起了中國社會史討論的熱潮。在20世紀(jì)20年代末，30年代初遂上演了中國社會性質(zhì)和中國社會史的大論戰(zhàn)。
需要特別指出的是，在由深重的革命要求引發(fā)可貴的探尋中國社會性質(zhì)、中國社會史的過程中，馬克思主義唯物史觀起了關(guān)鍵作用。唯物史觀第一次被馬克思應(yīng)用去研究資本主義社會的組織，其歷史判斷的正確性得到了證實(shí)，并在世界范圍內(nèi)廣泛流行。馬克思唯物史觀經(jīng)過李大釗的廣泛介紹，1929年郭沫若“應(yīng)用馬克思、莫爾甘等的學(xué)說，考察中國古代社會的真實(shí)情狀，成《中國古代社會研究》一書?！痹摃罢撟C了中國歷史上有奴隸制的存在，而奴隸制是由原始公社制轉(zhuǎn)化而來，奴隸制本身后來又轉(zhuǎn)化為封建制。這一論點(diǎn)震動了當(dāng)時國內(nèi)外的史學(xué)界和思想界。它論證了馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展學(xué)說是一個普遍的規(guī)律，而中國歷史發(fā)展進(jìn)程同樣是受這個規(guī)律所制約的。郭沫若的研究是中國社會史研究中一次重大變革，開一代風(fēng)氣之先。唯物史觀被視為科學(xué)解釋人類社會歷史的理論武器，風(fēng)靡一時，成為一種主流思潮。郭湛波把1927-1934年這一階段的思想特征描述為:“以馬克思‘唯物史觀’為主要思想，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎(chǔ)，以中國社會史為解決中國問題的鎖匙”。學(xué)術(shù)界普遍運(yùn)用唯物辯證法，沿著考察社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思路來研究中國社會史，顯示出中國史學(xué)在新的歷史階段的新氣象。不過，對研究者來說，所面臨的遠(yuǎn)非興奮，而是混戰(zhàn)得一團(tuán)半驀“這幾年來，雖有不少的人用了新的方法來解剖這謎樣的社會，并且曾經(jīng)過了好幾次的所謂‘中國社會史論戰(zhàn)’者，但結(jié)果仍是各說紛紜，莫衷一是，而且各‘持之有故，言之成理’，真有人覺得‘一國三公，吾誰適從’之嘆!
二、學(xué)術(shù)界對社會史論戰(zhàn)反思的特征。
中國社會經(jīng)濟(jì)史研究要繼續(xù)發(fā)展不可能始終與社會史論戰(zhàn)保持交織的狀態(tài)，到了一定階段上，它必然要轉(zhuǎn)向?qū)φ搼?zhàn)的重新審視。當(dāng)時學(xué)術(shù)界對論戰(zhàn)進(jìn)行總結(jié)和反思的過程中呈現(xiàn)出以下幾項重要特征。
其一，對簡單化、公式化運(yùn)用唯物史觀傾向的反思。唯物史觀對歷史研究具有指導(dǎo)意義，就論戰(zhàn)的主流而言，往往表現(xiàn)于運(yùn)用馬克思的社會形態(tài)理論研究中國社會史的發(fā)展階段時，否認(rèn)中國歷史與歐洲歷史的差別和不同，存在嚴(yán)重的“簡單化、公式化”傾向。王禮錫指出:“非封建社會即資本主義社會，非資本主義社會即封建社會，中間不容有其他過渡形式的存在。這是何等機(jī)械的觀點(diǎn)人們在運(yùn)用唯物辯證法論證中國歷史的“普遍性”時，缺乏對唯物史觀與中國歷史相結(jié)合的深入探討，很少留意乃至根本抹殺中國社會歷史的特殊性。由于過于強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的一般性，忽視中國歷史特殊性，在解釋中國社會史的發(fā)展階段時難免不陷入簡單化和公式化運(yùn)用唯物史觀。郭沫若坦言:“我初期的研究方法，毫無諱言，是犯了公式主義的毛病的。我是差不多死死地把唯物主義的公式，往古代的資料上套，而我所據(jù)的資料，又是那么有問題的東西”。中國社會經(jīng)濟(jì)史本是十分復(fù)雜的現(xiàn)象，中國社會史分期能不能簡單地套用歐洲的歷史分期，這是人們必須首要正視的問題。在社會史論戰(zhàn)中，人們吸納唯物史觀理論養(yǎng)料時，不可能總是機(jī)械的盲從，它有賴于人們對固有理論方法的能動整合。人們對此的自覺，經(jīng)歷了一個識見的增進(jìn)與反思的過程。
其二，對社會史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的不滿。在中國社會史的討論和劇烈的辯論中，因?yàn)椤按蟛糠种皇歉锩男麄骷?，而缺少真正的學(xué)者’，所以學(xué)術(shù)上的分歧與政治斗一爭互相交錯糾纏在一起。爭論者“你來一拳，我來一腳”。社會史論戰(zhàn)一度陷入謾罵式的政論之中。陶希圣認(rèn)為當(dāng)時的風(fēng)氣是“證據(jù)不足之處，以謾罵補(bǔ)芯”大家都這樣想:你說的便不對，因?yàn)槭悄阏f的。我說的一定對，因?yàn)槭俏艺f的?！蠹乙捕歼@樣爭‘我罵你是應(yīng)當(dāng)?shù)模@是無產(chǎn)者的憎恨。你罵我是不應(yīng)該的，那是小市民的成見?！@樣的論戰(zhàn)，大家(我也是一個)同是在中國史的大門外吶喊。因?yàn)檎搼?zhàn)的文章多囿于門戶之見而一時謾罵，因私見偏見而流于意氣之爭，甚少有學(xué)術(shù)研究的價值，被認(rèn)為是“無結(jié)果而散”。陳嘯江深刻地指出當(dāng)時之所辯論者，實(shí)為名詞之爭，皆未經(jīng)精密研究之價值。其中的原因:1失去學(xué)術(shù)合作的精神;2為辯護(hù)自己的短處，不惜曲解事實(shí)，遷就成見;;3為駁斥敵人的論點(diǎn)，不惜將其長處，一筆抹殺。這種因參與討論者的政治立場、背景及現(xiàn)實(shí)政治斗一爭的關(guān)系而使中國社會史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的局面，是不利于任何一方的，對學(xué)術(shù)更是無補(bǔ)。代之而起的是大家要求暫時停止?fàn)幷?，等把中國歷史材料研究透了，再來一場更有學(xué)術(shù)性意義的大討論。
其三，在理論與材料關(guān)系上，人們開始理直氣壯地倡言史料，重視史料。人們懷著極大的熱情參加中國社會史的討論，這場爭論雖然非常激烈，深度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。社會史論戰(zhàn)是一場探本溯源式的社會史辯論，本應(yīng)依據(jù)豐富的史料，以細(xì)致深入的論析為基礎(chǔ)，但論戰(zhàn)的文章不肯在史料上下功夫，只對史實(shí)作簡單勾勒，用歷史材料附會唯物史觀的理論。人們逐漸意識到中國古代社會內(nèi)部，特別是復(fù)雜性的經(jīng)濟(jì)層面，應(yīng)對各地各民族歷史發(fā)展進(jìn)行全面系統(tǒng)的實(shí)證研究，而不是盲目的套用現(xiàn)有理論。1933年《讀書雜志》停刊之后，猶如急流迂回，人們紛紛從史料本身來探尋中國社會發(fā)展的道踩無論雜志報紙，大學(xué)歷史系以及專門研究機(jī)關(guān)，多在這方面用功夫了。例如1933年5月國立中山大學(xué)史學(xué)研究會主編的《現(xiàn)代史學(xué)》第1卷第3期出版的“中國經(jīng)濟(jì)史研究專號”，刊載的論文多注意到史料的運(yùn)用。1934年中山大學(xué)法學(xué)院還成立了中國經(jīng)濟(jì)史研究室，主要工作是搜集史料及對材料本身之研究，并不斷縮小研究的對象，進(jìn)行專題的研究。1934年南京《中國經(jīng)濟(jì)》第2卷第9,10期出版的中國經(jīng)濟(jì)史研究專號上下兩冊所集的文章關(guān)于史料的整理和考證者居多，而泛論社會史公式者極少。此外，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》、《清華學(xué)報》等刊物發(fā)表的社會經(jīng)濟(jì)史論文也漸漸注意到史料的搜集。而北平的《食貨》半月刊雜志尤其專以“搜集史料”相號召。稽文甫認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)史研究進(jìn)入了“搜討時期”。
以上表明，中國社會史論戰(zhàn)之后人們不約而同地把注意力轉(zhuǎn)向史料的搜集整理。當(dāng)時一些研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)的學(xué)報及其他史學(xué)刊物和經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物普遍重視史料，是人們要求回到冷靜的學(xué)術(shù)探討中來的有力征候，成為推動史學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展的動力。學(xué)術(shù)界對史料的高度重視既反映了人們對中國社會經(jīng)濟(jì)史的深邃識見，又展現(xiàn)了史學(xué)研究向多元選擇的邁越。中國社會經(jīng)濟(jì)史研究隨即迎來了更為開闊的局面。其中有三支力量最值得重視:一是以郭沫若、呂振羽等為代表的馬克思主義學(xué)者。他們?nèi)匀粓猿忠择R克思唯物主義理論為指導(dǎo)，但主張從史料方面充實(shí)建構(gòu)理論，逐步發(fā)展完善馬克思主義唯物史觀。二是社會調(diào)查所(即后來的“中央研究院”社會科學(xué)研究所)的湯象龍、梁方仲等以及和他們有密切聯(lián)系的一批學(xué)者。他們非常強(qiáng)調(diào)史料的收集，大力開展中國近代經(jīng)濟(jì)史料的收集整編工作。三是以陶希圣為核心的食貨派。應(yīng)當(dāng)說，社會史論戰(zhàn)之后中國社會經(jīng)濟(jì)史研究中偏向史料的轉(zhuǎn)向最突出的一個重要表征，便是食貨派的崛起。
三、陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。
陶希圣是食貨派的領(lǐng)袖，他是由研究法學(xué)而轉(zhuǎn)治中國社會經(jīng)濟(jì)史的。陶希圣早年在北京大學(xué)學(xué)習(xí)法律，畢業(yè)后在各地高校講授親屬繼承法，旁及民族學(xué)，從民族學(xué)而理解中國古代社會組織，進(jìn)而講述中國社會史。這一研究旨趣的轉(zhuǎn)向主要是受時代的革命形勢激發(fā)。陶希圣說:北伐完成后，文化界有一時期對中國社會的本質(zhì)與形態(tài)，發(fā)生爭端。我是研究民法的，因家族與婚姻制度的歷史探討，自然涉及中國社會史的研允‘民國’十七至十九年，參加中國社會史論戰(zhàn)。1927-1928年他在《新生命》月刊上發(fā)表《中國社會到底是什么社會》等系列論文，引起諸多學(xué)者的響應(yīng)和論戰(zhàn)。1929年1月，陶希圣將刊于《新生命》月刊上的論文收集成冊，冠以《中國社會之史的分析》書名出版，提出要“把中國社會史作決算”。叫緒論該書出版后反響甚大，頗為暢銷(后三年間銷了八版、數(shù)萬冊)，有所謂陶希圣打響中國社會史論戰(zhàn)第一炮的說法。隨后又出版《中國社會與中國革命》進(jìn)一步闡述他關(guān)于中國社會史的看法。二書以其斗一爭之文字，“皆尚能流行于社會”。編輯者小引為促進(jìn)討論走向深入，1930年，陶希圣還收集了當(dāng)時學(xué)者討論中國社會史較有代表性的論著，編成《中國問題之回顧與展望》一書在新生命書局出版。1931年4月，王禮錫、陸屏，清主編的《讀書雜志》第一期上刊登了1931年1月23日朱其華寫給陶希圣的.一封《關(guān)于中國的封建制度》的信和1931年1月31日陶希圣的回信。這兩封信的刊登標(biāo)志著以《讀書雜志》為主要陣地的社會史論戰(zhàn)的開舊本學(xué)人關(guān)心或參加中國社會史辯論者，稱為陶希圣時代?！霸跀?shù)年以來的中國社會史論戰(zhàn)中，陶希圣先生算是一位有名的大將了”，被學(xué)界認(rèn)為是“最有希望的一位中國社會史的研究者。3991928-1934年間陶希圣還陸續(xù)出版了《法律學(xué)之基礎(chǔ)知識》、《革命論之基礎(chǔ)知識》、《中國封建社會史》、《中國社會現(xiàn)象拾》、《辯士與游俠》、《婚姻與家族》、《西漢經(jīng)濟(jì)》,《中國政治思想史》等著作。陶希圣的翻譯作品以德國學(xué)者奧本海末的《國家論》為重，以及與人合譯了《各國經(jīng)濟(jì)卿》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展》、《7時法讀本》等。
在社會史論戰(zhàn)中，批判式的文章大為流行，因陶希圣敢于立論，每為人所攻擊。王禮錫將陶希圣列為“論戰(zhàn)”的五個權(quán)威之一，公開號召論戰(zhàn)者對于陶希圣的觀點(diǎn)提出“挑戰(zhàn)”，一時間向陶希圣挑戰(zhàn)和批評的文章著實(shí)不少，陶希圣所受到的指責(zé)、批評乃至謾罵，可謂慘烈。陶希圣言:“在這文人積習(xí)的各張門戶的論爭里，我是最先受罵的一人。每一中國社會史家的開場白，每一中國社會史刊物的發(fā)刊文，首先攻擊的大抵就是我。陶子學(xué)術(shù)界對陶希圣的批判主要集中在以下幾方面。
(一)唯物史觀之不純與治學(xué)的因襲。
與論戰(zhàn)者一樣，陶希圣在運(yùn)用唯物史觀時為外來解釋框架所支配，研究上流于比附，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。人們指出陶希圣的每一種主張并不是自己細(xì)心研究的結(jié)果，只是隨時隨地抄襲別人學(xué)說的結(jié)果。劉光宇認(rèn)為:陶希圣一向就好利用馬克思主義者的理論來掩護(hù)他自己的說教，他自以為是懂得歷史的唯物主義的，其實(shí)則只是曲解和利用，并不知道歷史的唯物主義是甚什。王宜昌指出:“陶希圣自己在《中國社會之史的分析》一書的開始就說著他應(yīng)用什么歸納法、統(tǒng)計法、抽象分析法。這只是從波格達(dá)諾夫《經(jīng)濟(jì)科學(xué)概論》和《社會主義社會學(xué)》的書名是這樣，陳望道等譯名《社會意識學(xué)大綱》上抄來的所謂經(jīng)驗(yàn)一元論(即經(jīng)濟(jì)批判論)的玄學(xué)方法論”《中國封建社會史》和《中國社會與中國革命》兩書中，不少應(yīng)用奧本海末爾的‘海國，陸國，土地私有權(quán)’和‘商業(yè)資本主義’之點(diǎn)。周予同后來深刻地指出，陶希圣在中國社會史論戰(zhàn)中“產(chǎn)量相當(dāng)豐富”，“但因?yàn)樘帐喜⒉皇菃渭兊目陀^研究的理論家，所以時被不同派系的人所指責(zé)”。
(二)邏輯的混亂與觀點(diǎn)的豹變。
(三)史料審視之不嚴(yán)。
(四)中國社會史觀點(diǎn)的“歪曲”
因?yàn)樘障Ｊピ谔接懼袊鐣窌r，強(qiáng)調(diào)中國的特殊性，敢立新說，他的觀點(diǎn)遂成為學(xué)術(shù)界不同學(xué)派論爭和筆伐的對象。陶希圣曾總結(jié)人們對自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)批評之所在:批評的第一集中點(diǎn)，是士大夫階級的論議。士大夫階級這名詞，有好些個黨派、好些個刊物書籍乃至決議案都正在使用，然而批評卻集中于我?！踔劣腥艘詾檫@是我的“發(fā)明”，或是我的“罪惡”，好像只有一個人使用這個名詞，又好像使用這個名詞便是反革命。批評的第二集中點(diǎn)，是封建制度的論議。我覺得農(nóng)奴制度自戰(zhàn)國時代已經(jīng)分解。如果農(nóng)奴制度才是封建制度的基礎(chǔ)，則中國從此時以后沒有完整的封建制度。如果佃租制度才是封建制度，則中國自戰(zhàn)國到今日才是封建制度。我的意見于此外更著重于商業(yè)資本與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的有機(jī)關(guān)系。中國商業(yè)資本發(fā)達(dá)自戰(zhàn)國時期，確曾有分解舊生產(chǎn)方法及孕育舊生產(chǎn)方法使日益進(jìn)于商品生產(chǎn)的效用。批評的第三集中點(diǎn)，是游民無產(chǎn)者問題的提出。我讀過《德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭》等書之后，深覺游民無產(chǎn)者的問題，在中國應(yīng)當(dāng)及時充分討論，打開中國歷史上朝代更換的鎖。
陶希圣既是挑戰(zhàn)者，又是兇猛的應(yīng)戰(zhàn)者。而對來自各方面的非難，陶希圣在1930-1931年初期寫了一些涉及多方面傾向的短篇隨筆，后輯成《中國社會現(xiàn)象拾零》一書進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)“這書中各論文有些是在著者緊張的情緒里寫出來的。著者自感孤獨(dú)，對于紛至沓來的評論，感謝或接受或駁覆的工夫都不夠。所以緊張的情緒之中飽含著無上的悲苦。在政治斗一爭尖銳的現(xiàn)代，孤獨(dú)的個人是不應(yīng)當(dāng)多說話以紊亂各方的論爭戰(zhàn)線的。我明知事情是這樣，也曾屢次起停筆的決意，但一方面有各雜志主編的刺取，他方面又感覺到理論斗一爭的參加，或者有貢獻(xiàn)于理論的進(jìn)步。于是我終于拿筆，終于大膽去受各方的批評。在中國社會史論戰(zhàn)浪潮中，陶希圣一直處于論戰(zhàn)的中心位置，對論戰(zhàn)的感受實(shí)較許多人更為痛切。
1932年，陶希圣深刻地意識到自己對于中國社會經(jīng)濟(jì)史的解說失之于空泛籠統(tǒng)，認(rèn)為豐富的材料才是犀利的戰(zhàn)具，打算少寫文章，多搜集材料。他說:“近來我不想批評，我想多少添一些材料來建立。公式主義者大有反對材料而重視公式的毛病。有人批評我說我是經(jīng)驗(yàn)主義，因?yàn)槲抑匾暁v史的記載。又有人批評我說我材料愈多愈弄糊涂了。其實(shí)我的糊涂，正是由于材料太少，即理論所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)太少。如果材料多了，便不至于亂爭盲斗了。用公式來收納材料，這一方法最怕材料多，材料一多則公式主義便會崩潰。歷史上兩個不同的社會形式，供給我們不同的材料。但因公式主義不許我們指出兩者的異點(diǎn)，我們是棄材料而留公式呢?還是棄公式而取材料，重新估定社會進(jìn)化的途徑?公式主義是前者，我的辦法是后者。這是我四年來見解屢有變動的原因。陶希圣主張拋棄公式主義，下苦功讀書，從材料出發(fā)對中國社會發(fā)達(dá)過程進(jìn)行新的估定。他在通讀中國歷史，對中國史逐朝逐代都細(xì)看它一下的過程中，便感覺立論極難了。于是，他提出兩個希望:一、唯物史觀固然和經(jīng)驗(yàn)一元論不同，但決不抹殺歷史的事實(shí)。我希望論中國社會史的人不要為公式而犧牲材料。論戰(zhàn)已有四年之久，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是逐時代詳加考察的時期。我希望有志于此者多多從事于詳細(xì)的研究。我四年來犯了冒失的毛病，現(xiàn)已自悔。但我四年前冒失下手發(fā)表論文，是因?yàn)槟鞘呛苌偃俗⒁膺@種研究。現(xiàn)在見解已多，如再以冒失的精神多提意見，反把理論戰(zhàn)線混亂。
以上表明，陶希圣對社會史論戰(zhàn)中從事空泛理論爭論的現(xiàn)象已日益不滿，感覺解決問題應(yīng)該多從材料入手。在修正自己觀點(diǎn)的同時也對論戰(zhàn)中普遍存在的不重材料分析的公式主義提出了一些批評，表現(xiàn)了陶希圣思想轉(zhuǎn)向的跡象。陶希圣所作的回應(yīng)是希望得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，也是對自己在社會史論戰(zhàn)中遭受指責(zé)、批評的深刻反思。然而，陶希圣的申論并沒有因此而改變論戰(zhàn)的風(fēng)氣，減少對自己的批判，反而愈演愈烈。論戰(zhàn)中對陶希圣批判的客觀現(xiàn)實(shí)令其感到觸目驚心。這給陶希圣心理產(chǎn)生了微妙的影響，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)陶希圣保持著沉默“陶希圣的沉默是當(dāng)然的，左派說他是xx派不徹底，右派又說他是左派，在左在右為難之中他只有沉默為最合適，所以他沉默了!
中國社會經(jīng)濟(jì)史研究何以前行?這是縈繞在陶希圣腦際最發(fā)人深思的問題。自己的缺點(diǎn)和不足，是回護(hù)、斗一爭，還是坦然面對，重整待發(fā)?陶希圣選擇了后者。1933年上海新生命書局出版《中國社會史叢書》的《刊行緣起》一文成為陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的誓詞:我們的誓愿是:可用十倍的勞力在中國史料里去找出一點(diǎn)一滴的木材，不愿用半分的工夫去翻譯歐洲史學(xué)家的半句宇來，在沙上建堂皇的樓閣。我們的誓愿是:多找具體的現(xiàn)象少談抽象的名詞。;《附言》這段話明確地表明陶希圣已決意和當(dāng)時一般的社會史論戰(zhàn)者劃清界限，開始逐漸把研究的重心轉(zhuǎn)向史料收集和專題研究上來。這一叢書計劃準(zhǔn)備收羅以下的編著:通論中國社會全部或一時代的變化過程的;對中國時代或問題作特殊研究的史料的收集?！陡窖浴诽障Ｊハ群缶幮＝M織出版《中國社會史叢書》六部:劉道元《兩宋田賦制度》、《中國中古時期的田賦制度》、全漢異《中國行會制度史》、鞠清遠(yuǎn)《唐宋官私工業(yè)》、曾眷《中國古代社會》(上)、陳嘯江《兩漢經(jīng)濟(jì)史》。這些著作一改以前只作空洞論列的情形，注意材料的搜集，著重通過經(jīng)濟(jì)要素和社會組織的深入考察來探討中國社會史的發(fā)展。如果說論戰(zhàn)中的著作對中國社會史的敘述限于史料的不豐富而顯得薄弱，在這套叢書中得到很大的加強(qiáng)，史料更加豐富，內(nèi)容更為充實(shí)，更具學(xué)術(shù)價值。這套叢書在某種程度上反映了中國社會史研究已經(jīng)漸漸跨過粗略籠統(tǒng)的“概說”階段，力求較為精確地描述中國社會史的發(fā)展全貌。
為了迅速擺脫中國社會經(jīng)濟(jì)史研究陷入政論的狀況，擴(kuò)大史料的搜集，改變學(xué)術(shù)界忽視史料的局面，陶希圣擬創(chuàng)辦一種“中國社會史專攻刊物’—《食貨》半月刊。1934年11月14日，陶希圣在北平《晨報·社會研究周刊》發(fā)布《(食貨半月刊)宣言》，闡述了《食貨》半月刊的研究旨趣與籌建食貨學(xué)會，開展學(xué)術(shù)活動的方法:“一、凡是中國經(jīng)濟(jì)社會史料，足夠提出一個問題或足夠解答一個問題，整理成文不論宇數(shù)，都可在這里發(fā)表。二、多舉事實(shí)，少發(fā)空論，不謾罵，更絕對不做政論。三、凡是愿意或正在做一個時代的社會經(jīng)濟(jì)狀況的研究，或特定問題的研究，都可任意做食貨學(xué)會的會員。四、食貨學(xué)會的會員對中國經(jīng)濟(jì)史料的收集及研究如能分工進(jìn)行，使工作不致重復(fù)，那是最希望的事情。如此，會員應(yīng)當(dāng)隨時分配工作交換成績?！本W(wǎng)至此，陶希圣決定全身心投入到《食貨》半月刊的創(chuàng)辦和食貨學(xué)會的籌建當(dāng)中去，倡導(dǎo)搜集史料，倡言學(xué)術(shù)的合作，培植學(xué)界新人，學(xué)術(shù)界的一場“食貨運(yùn)動”便由此浸浸而起。
文學(xué)研究論文篇十二
兒童文學(xué)既然以兒童為主要讀者群，便必然要懷著一顆熱愛兒童的心，鉆進(jìn)兒童的群中去，在思想情感上他們打成一片，知道他們的愿望，熟悉他們的語言，和他們在一起的時候，仔細(xì)地觀察、體驗(yàn)、研究，分析一切人物、一切環(huán)境，從實(shí)際生活中提煉出更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更有思想的故事來。這樣的作品，必定是有濃厚清新的兒童生活氣息的。。因此，兒童文學(xué)與兒童生活極其貼近，兒童在閱讀時，能夠與自身生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)生碰撞，引起情感共鳴。
冰心在其作品集《兒童文學(xué)選》中，收錄了大量同學(xué)校生活有關(guān)的文章。如《小茶碗變成大臉盆》描述沒有恒心、見異思遷和懶惰淘氣的孩子，在老師和同學(xué)們的幫助下，改正缺點(diǎn)；在人教版一年級語文教材中《看電視》一課，寫的是一家人看電視時互相謙讓的關(guān)愛之情。這是一篇充滿“情”和“趣”的兒童詩，表現(xiàn)了我們一家人對不同電視節(jié)目的態(tài)度，通過充滿音樂性和節(jié)奏感的詩句，把謙讓關(guān)愛之情傳達(dá)，這些與學(xué)生生活極其貼近的場景，自然可以引起學(xué)生情感上的共鳴，加上語言的節(jié)奏明快、平易近人，使他們更加了解學(xué)校生活，更加融入集體生活。
2、兒童文學(xué)對學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)。
兒童文學(xué)的目標(biāo)，絕不僅僅是為了講述一個新鮮有趣的故事，更多的是將道理融于故事，使小讀者在潛移默化中受到教育。在涉及道德品質(zhì)時，如果直接采用直接講道理的方式，讀者接受的真實(shí)程度會受到很多因素的影響和制約，因此，講故事的方式，間接投射出道德要求，更易使讀者――尤其是孩童――接受。以《民國時期小學(xué)語文課文選粹》為例，筆者在閱讀后發(fā)現(xiàn)，收錄的諸多作品，都旨在培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。
3、兒童文學(xué)對學(xué)生視野的開闊。
讀萬卷書，行萬里路，但是，對于處于人生起步階段的小學(xué)生來講，無法行萬里路時，文學(xué)作品成為他們了解世界、認(rèn)識世界的重要橋梁。冰心的諸多兒童作品，都以向小讀者們介紹豐富多彩的世界為目標(biāo)。其作品集《冰心兒童散文選》，收錄了《走進(jìn)人民大會堂》《再寄小讀者》等作品，它們?yōu)槲茨苡袡C(jī)會邁出家門的小讀者們，展示了北京、意大利、埃及等多國風(fēng)貌，如埃及，“尼羅河是一位慈祥的老人，他右臂斜倚著人面獅身像，側(cè)臥在地上，旁邊對著一垛高高的麥穗和葡萄”；意大利是南歐一個富有文化而又美麗的國家。在人教版教材中，除了安排了許多介紹中外名勝、各地特有風(fēng)俗的兒童詩、童話故事外，也安排了對多具有科普性的故事。
綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中具有重要地位和作用，借助于此，可以進(jìn)一步幫助小學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，開闊他們的視野。但是，正如冰心所說：“為兒童準(zhǔn)備精神食糧的人們，必須精心烹調(diào)，做到端出來的飯菜，在色、香、味上無一不佳。使他們以看見就會引起食欲，欣然舉箸，點(diǎn)滴不遺。”當(dāng)兒童文學(xué)家們?yōu)槲覀儨?zhǔn)備好了食材，作為烹調(diào)師的教師，如何將這些食材烹制出一道道美味佳肴，哺育孩童們的身心成長，是值得我們每位教師認(rèn)真思考和實(shí)踐的重要課題。
文學(xué)研究論文篇十三
摘要:漢語言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個基礎(chǔ)上,對人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識思想的改變,都有很大的作用。
關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
一、漢語言文學(xué)的追求
漢語言文學(xué)的追求,其實(shí)就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會,反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來寫作自己的文學(xué)作品?？陀^的真不僅對客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫,也對客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫?？陀^的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時,進(jìn)行真實(shí)的描寫。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫作,不管這心理是對是錯,是否符合邏輯,都求真實(shí)的表達(dá)出來。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實(shí),而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時候都有善惡同存的,有的時候文學(xué)作品中只有一個主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品,惡不能獨(dú)立成材,只有善可以。
3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng),不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個道理。
2、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面,可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長。而文學(xué)正好對這個課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進(jìn)行合理合情的概說,在這個基礎(chǔ)上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實(shí)也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國長達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。
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文學(xué)研究論文篇十四
自20世紀(jì)90年代，隨著我國對外文化輸出的文化戰(zhàn)略的實(shí)施，以及聯(lián)合國尋求文化多元化的原則的提出，中國典籍英譯才逐漸被國人重視起來，尤其是在典籍翻譯的實(shí)踐和理論探索方面，已取得了相當(dāng)矚目的成績：國家新聞出版總署聯(lián)合湖南人民出版社啟動了《大中華文庫》英譯，國家社科基金于專門設(shè)立了中華學(xué)術(shù)外譯項目，不少知名學(xué)者如許淵沖、辜正坤、汪榕培、王宏、傅惠生、王宏印、郭尚興、等也加入典籍英譯的實(shí)踐和理論構(gòu)建當(dāng)中。中國典籍翻譯研討會也已經(jīng)成功舉辦了7屆。南開大學(xué)、四川大學(xué)、河南大學(xué)等多所高校也相繼招收了中國典籍英譯研究方向的碩士生和博士生。目前，關(guān)于中國哲學(xué)典籍翻譯理論和實(shí)踐方面的碩博論文也逐年增加，但據(jù)作者所掌握的資料，國內(nèi)還沒有中國哲學(xué)典籍英譯史方面的專著或論文。可喜的是，11月中國首屆翻譯史研究高層論壇由四川大學(xué)和西南科技大學(xué)聯(lián)合召開，會議集中研討了翻譯史研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，與會學(xué)者王宏教授也提到了中國典籍翻譯史的構(gòu)想。這次翻譯史高層論壇是國內(nèi)翻譯界的一個風(fēng)向標(biāo)，它預(yù)示著翻譯史研究在我國將被逐漸重視起來。
據(jù)作者目前搜集到的（截止到月）國內(nèi)（包括港、奧、臺）業(yè)已出版的翻譯史方面的專著和論文集共30本左右，其中三本有關(guān)西方翻譯史：譚載喜的《西方翻譯簡史》（1991，)，謝天振的《中西翻譯簡史》(2009)(教材），劉軍平的《西方翻譯理論通史》(2009)，其余二十多本都是對中國翻譯史的論述，其中僅有一部――馬祖毅和任榮珍（1997)的《漢籍外譯史》――是中國典籍外譯史的專著，但書中多是對翻譯人物、翻譯活動、翻譯機(jī)構(gòu)、等的歷史事實(shí)的客觀羅列，少見對翻譯活動背后的深層原因和譯作的影響等社會文化背景因素的剖析，重史實(shí)而輕論述。其實(shí)，王佐良先生早在1987年《新時期的翻譯觀》一文中就對翻譯史研究提出了更高的要求：研究譯史，不能僅敘述，要從社會背景和文化交流著眼，要結(jié)合文化（包括語言、思想史、哲人）、社會、歷史，要考察由翻譯引起的大的文化潮流或思想運(yùn)動。踐行王佐良先生翻譯思想，史論結(jié)合較好的是王克非的《翻譯文化史論》（1997)，這也是目前為止，國內(nèi)出版的唯一一部從翻譯和文化史結(jié)合的角度，詳盡論述了西方著作，包括佛經(jīng)漢譯對于中國社會文化方方面面的意義和影響。
除了翻譯史專著和論文集之外，國內(nèi)（主要是港臺）也有少量與翻譯史相關(guān)的博士論文，其中比較突出的是香港嶺南大學(xué)王曉云的《翻譯、意識形態(tài)與話語――中國1895―1911k)、辛紅娟的《〈道德經(jīng)〉在英語世界：文本行旅與世界想象》（)、王琰的《漢學(xué)視域中的〈論語〉》英譯研究》（2012)、譚曉麗的《和而不同――安樂哲儒學(xué)典籍合作英譯研究》(2012);山東大學(xué)催瑩輝（2012)的《〈老子〉英譯研究》等。這些著作或論文，要么選擇某一個典籍作個案，研究它在不同歷史時期的翻譯和傳播，要么選擇一個視角，把某一典籍放在哲學(xué)的或漢學(xué)的背景下考察它的翻譯概況，要么圈定一位有代表性的譯者對典籍的翻譯模式進(jìn)行探討，都沒有從翻譯史的角度系統(tǒng)地論述。
翻譯史研究已經(jīng)成為目前國內(nèi)外翻譯學(xué)術(shù)界的一條短線，對尚未建立理論體系的中國典籍英譯研究來說，中國典籍英譯史更是一塊尚未開墾的處女地，相關(guān)研究工作亟待展開。
一方面要汲取國內(nèi)外已有的翻譯史研究成果，特別是勒弗維爾、皮姆、王克非等人的文化史和社會學(xué)的研究方法，如皮姆在《翻譯史研究方法》（)提出了翻譯史的四條原則：1)翻譯史研究需要解釋譯作為什么會在特定的社會時代和地點(diǎn)出現(xiàn)，及翻譯史應(yīng)解釋翻譯的社會起因；2)翻譯史研究的主要對象不是譯本，而是作為社會人的譯者；3)翻譯史的重點(diǎn)在于譯者，要圍繞譯者生活及經(jīng)歷的社會環(huán)境展開；4)翻譯史研究應(yīng)表達(dá)、討論或解決我們當(dāng)前的實(shí)際問題。再有就是王克非的翻譯史和文化史相結(jié)合的方法與單純的翻譯史相比，更注重對種種翻譯現(xiàn)象、事件作文化傳播意義上的分析與解釋，而不僅僅是翻譯史實(shí)的敘述和鉤沉，即不僅是描述性的，而且是解釋性的?！把芯坎煌幕慕佑|，重要的問題也許不在于它們是沖撞還是契合，而是在于接受一方如何認(rèn)識、取舍、融合、激發(fā)，這是一個比較與選擇的過程。”（王克非，1997:65)。這種翻譯文化史論的研究思路完全可以借鑒到中國哲學(xué)典籍英譯史的研究中來，因?yàn)橹袊軐W(xué)典籍的英譯史同樣涉及到中西文化的沖突和融合。在翻譯中，我們同樣懷有這樣的困惑^高質(zhì)量的、反應(yīng)中國哲學(xué)典籍原貌的學(xué)術(shù)型譯本卻沒有暢銷書作家筆下具有現(xiàn)代闡釋傾向的譯本更容易被普通大眾接受。而王克非(1997:6）則提出了對于歷史上的翻譯事實(shí)，我們不應(yīng)僅僅關(guān)注其翻譯質(zhì)量的高低，更要看到它在文化交流上發(fā)生的作用和影響，這正是翻譯文化史不同于翻譯史和其他翻譯研究之處?？芍^一語道破玄機(jī)，可以幫助我們辯證地看待歷史上各種形態(tài)的哲學(xué)典籍英譯本存在的合理性。
其次，中國哲學(xué)典籍英譯史在具體書寫形式上也要借鑒一般的翻譯史的類型。翻譯史研究有不同的類型：按地域，可以是某一國或地區(qū)的國別史；按時間，可以是翻譯通史或斷代史；按文類，有文學(xué)翻譯、哲學(xué)翻譯、科技翻譯等；按語言，有籠統(tǒng)的中譯外、歐譯中，也有具體的英譯、法譯等；亦或是兩者或多者的結(jié)合。其中最后一種情況最常見。中國典籍翻譯的通史性研究乃是一部恢弘浩瀚的巨著，不是一蹴而就的，尤其在研究的初始階段，要分國別、分時段、分語種的逐步進(jìn)行，最后匯總；再者，由于西方語言繁多，文化形態(tài)多樣，僅停留在一般性的研究上并不能突出文本翻譯呈現(xiàn)出的多元化的風(fēng)格和特點(diǎn)，所以，從一般性研究進(jìn)入不同國家和語種的翻譯研究，才能真正厘清中國文化外傳的實(shí)際文化歷程和特點(diǎn)。
再一方面也需要扎實(shí)地做好譯本和史料的搜集和整理工作，同時也借鑒相關(guān)學(xué)科：比較哲學(xué)、文化史、形象學(xué)、漢學(xué)史等領(lǐng)域已取得的研究成果，分國別、分時段地梳理不同歷史時期的中國哲學(xué)典籍英譯本，辯證地分析它們在中西文化交流的背景下所發(fā)揮的積極作用和所存在的局限性，試圖發(fā)現(xiàn)翻譯活動的規(guī)律和所遵從的原則，從而更好地促進(jìn)中西文化在平等的基礎(chǔ)上互鏡互鑒。
文學(xué)研究論文篇十五
中國文學(xué)批評史研究發(fā)端于20世紀(jì)20年代。1927年，陳鐘凡的《中國文學(xué)批評史》作為“文學(xué)叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學(xué)批評史著作，標(biāo)志著中國文學(xué)批評史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國文學(xué)批評史研究迎來了第一個高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學(xué)者的文學(xué)批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國文學(xué)批評史成為了一門真正的獨(dú)立學(xué)科。對于中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學(xué)批評史》。
郭著《中國文學(xué)批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書館出版;下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費(fèi)了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作;因?yàn)樗牟牧吓c方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點(diǎn)，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實(shí)為中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學(xué)批評史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學(xué)批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問“能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說的史料學(xué)由兩個不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點(diǎn)是擴(kuò)大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的。”此充分說明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論。”但是對于中國文學(xué)批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要;(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話;(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂;(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實(shí)際上是一種資料摘抄;(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關(guān)評論資料。這五項工作相互聯(lián)系，總起來則構(gòu)成一個豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧娫捿嬝泛汀端卧娫捒肌返缺闶瞧渲凶罱艹龅馁Y料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個特點(diǎn)是：在整理、考訂材料時盡量貼近古人，做到根底無易其固;同時在分析、解釋時又不失個人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學(xué)理論，重在說明而不重在批評。……總之，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》來看，其實(shí)有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個歷史時期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性?！惫B虞的中國文學(xué)批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C(jī)統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個顯著特點(diǎn)是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國的文學(xué)批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景?！币赃@個方法為基礎(chǔ)，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
文學(xué)研究論文篇十六
近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展受眾多因素的影響，其中師承與交游、視角與時空的轉(zhuǎn)換無疑起了非常重要的作用。社會史倡導(dǎo)整體史，對社會史研究進(jìn)行反思，不僅要從學(xué)術(shù)內(nèi)在脈絡(luò)出發(fā)，還應(yīng)該分析支撐學(xué)術(shù)發(fā)展的外在理路。
要深入地理解近三十年來的中國社會史研究，使社會史研究邁上新的臺階，從視角與時空的轉(zhuǎn)換，師承與交游入手進(jìn)行一些具體的探索未嘗不能尋找到一些有效的途徑。對社會史進(jìn)行整體評述，或是對其中某些領(lǐng)域的回顧與展望時，這些因素時不時會被提及，不過，如何辯證地理解其積極與消極的方面，仍有進(jìn)一步反思的空間。本文即用社會史的視角探討近三十年來的社會史研究，考察影響社會史研究的內(nèi)外因素，并以此為切入點(diǎn)理解近三十年的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。
一、視角：對象與面相。
中國社會史研究的復(fù)興得益于研究視角轉(zhuǎn)換。1902年，梁啟超發(fā)表了《新史學(xué)》等文，倡導(dǎo)歷史研究由上層社會轉(zhuǎn)向下層，由政治史轉(zhuǎn)向文化史。20世紀(jì)前半期，社會史在史學(xué)變革的旗幟下逐漸發(fā)展起來。20世紀(jì)50至80年代，社會史一度沉寂。文革之后，思想得到解放的學(xué)者們開始轉(zhuǎn)換視角，提倡研究民間的、社會的、普通民眾的歷史。研究視角的下移，發(fā)現(xiàn)了無限豐富的社會史研究課題，促使了社會史的繁榮。社會史復(fù)興之初的理論分歧之一為社會史究竟是歷史學(xué)的一個分支學(xué)科，還是一種新的視角。
其實(shí)兩種主張之間存在關(guān)聯(lián)：視角的轉(zhuǎn)換發(fā)現(xiàn)了一個新領(lǐng)域，這個領(lǐng)域逐漸發(fā)展成為歷史學(xué)的一個分支學(xué)科。
視角轉(zhuǎn)換不僅從上而下，也有上下互動、社會與思想的互動。社會史內(nèi)部的一些具體研究方向，如社會文化史等便強(qiáng)調(diào)研究視角的互動。社會史研究在視角上強(qiáng)調(diào)貼近社會下層看歷史。下層之所以稱之為下層，它一定相對于上層而言，民間社會的方方面面之所以存在也是相對于國家、政府、政治而言。社會史研究又以整體史為目標(biāo)，僅僅聚焦下層、聚焦民間社會如何稱得上是整體史？于是學(xué)者開始提出，社會史研究的視角要在上下層之間移動，揭示國家與民間社會之間的互動。1980年代后期，劉志琴、李長莉等學(xué)者不滿足于文化史、思想史的精英化、文本化取向，提出要貼近社會下層看歷史；他們也不滿足于社會史所描述的客觀社會結(jié)構(gòu)與社會生活，認(rèn)為要注意隱蔽在人們社會行為背后的精神因素。劉志琴、李長莉等先生提倡用社會文化史的視角研究歷史上人們的社會生活方式與思想觀念之間的互動。
經(jīng)過學(xué)者們的不懈努力，社會文化史已經(jīng)成為近代史研究領(lǐng)域中一個引人注目的研究熱點(diǎn)。
通過不同視角觀察同一個研究對象，常呈現(xiàn)出橫看成嶺側(cè)成峰的豐富面相。商會史研究中很明顯地能觀察到視角的多次轉(zhuǎn)換對該領(lǐng)域的推動。1980年代初期，中國大陸的商會史研究開始興起之時，中國史學(xué)界基本上還處于革命史研究視角的籠罩之下。章開沅等學(xué)者不再抽象地爭論近代革命的性質(zhì)，而是轉(zhuǎn)換視角，試圖通過商會尋找到資產(chǎn)階級，繼而考察商會在中國革命中的政治態(tài)度和動向，以判斷革命的性質(zhì)。引入了商會后，資產(chǎn)階級及資產(chǎn)階級革命的討論建立在具體社會組織基礎(chǔ)之上，使革命史落在實(shí)處。1980年代后期，在中國學(xué)術(shù)界興起了研究現(xiàn)代化理論的熱潮，馬敏、朱英等學(xué)者從革命史研究視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化視角來觀察商會。這使研究者們從政治作用之外開始更多地注意商會的社會屬性、角色定位、組織結(jié)構(gòu)、功能作用和現(xiàn)代性等問題，較之僅僅強(qiáng)調(diào)商會的階級屬性是一大進(jìn)步。
1990年代，商會史的本土探索過程中恰逢”公共領(lǐng)域“與”市民社會“理論以及運(yùn)用該理論進(jìn)行研究的海外中國學(xué)傳入中國，馬敏、朱英等學(xué)者又以”市民社會“的視角展開商會史研究，把商會作為”市民社會“的一個組成部分予以分析。
革命史視角下觀察了商會在革命中的作用；現(xiàn)代化視角下商會本身作為社會組織得到重視，并將之置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷的脈絡(luò)里予以觀察；”市民社會“視角下注意到商會是眾多社會組織的一個，并以之為切入點(diǎn)討論了它們所構(gòu)成社會的特質(zhì)，以及這樣的社會與國家的關(guān)系。商會史研究的軌跡先從政治史走向社會史，又從社會史的角度重新審視政治史，推動了史學(xué)研究的不斷深化。
視角轉(zhuǎn)換能發(fā)現(xiàn)新的研究對象，產(chǎn)生新的研究領(lǐng)域，形成新的理論和方法，豐富了我們對歷史的認(rèn)識。發(fā)掘新視角，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之源。視角猶如生命，常有草創(chuàng)、應(yīng)用、擴(kuò)展、新意遞減的過程。視角的生命歷程在研究中常常經(jīng)由時間的延伸，空間的伸縮而完成。
二、時空：結(jié)構(gòu)與變遷。
社會變遷是社會史研究的主題。社會變遷的研究需要拉長時段進(jìn)行分析。另外，研究者入手可能針對某個時間段的對象進(jìn)行研究，取得一些成果后，對該時段再展開研究的空間不大，于是不得不轉(zhuǎn)移陣地，研究同一對象的前后時段。時間序列是可前可后的，但囿于資料等因素，社會史研究中往往是時段下限往后延伸的居多。社會史研究時段的后移不僅表現(xiàn)為個人的選擇，學(xué)界作為一個整體也存在這種趨勢。
1980年代社會史復(fù)興時，尚看不出太多的厚今薄古。經(jīng)過二三十年的發(fā)展，近代社會史研究已經(jīng)蔚為大觀。年，由中國社會科學(xué)院近代史研究所社會史研究中心發(fā)起、聯(lián)合全國各高校及研究機(jī)構(gòu)舉辦了首屆近代社會史會議。十年里，從青島到烏魯木齊，從貴陽到蘇州，從襄陽到保定，共舉辦了6屆中國近代社會史國際學(xué)術(shù)研討會。每次都有來自海內(nèi)外的學(xué)者逾百人參加，已經(jīng)形成中國近代社會史領(lǐng)域研究者定期交流最新成果的常設(shè)平臺。近代社會史研究的興盛由此可見一斑。
近幾年，社會史研究時段的后移還有一個新趨向：不僅抗戰(zhàn)時期的社會史研究較為活躍，當(dāng)代社會史的研究也開始大幅推進(jìn)。如首都師范大學(xué)中國近現(xiàn)代社會文化研究中心，研究范圍向建國后擴(kuò)展，對建國早期婚姻家庭變遷進(jìn)行研究，取得了系列成果。又如山西大學(xué)對集體化時代的研究等，都反映了這種”時段后延“趨向。
中國地域廣闊，社會史研究中常見地域空間的伸縮。有的研究城市，有的研究鄉(xiāng)村，還有的研究城鄉(xiāng)。各類主題下又分為江南、華南、華北、東北、西南、西北等大區(qū)域；還有分省研究，如河南、山東、廣西、山西等等；一省之下再分為閩北、閩南等地理空間；甚至研究范圍可縮小為某一個或幾個村莊。
城市史研究中地域空間的伸縮尤為明顯。
1990至1993年上海、天津、重慶、武漢四個城市研究團(tuán)隊相繼出版了《近代上海城市研究》、《近代天津城市史》、《近代重慶城市史》和《近代武漢城市史》四部著作。
1990年代初，有關(guān)學(xué)者開始考慮擴(kuò)大研究范圍，將近代城市史研究從個案研究的層次提升到區(qū)域研究的層次。對東南沿海、華北、長江流域等區(qū)域城市系統(tǒng)、城市群體進(jìn)行研究。年，上海社會科學(xué)院學(xué)者出版了《東南沿海城市與中國近代化》；年，《長江沿江城市與中國近代化》出版。
空間的伸縮不僅體現(xiàn)在研究范圍的擴(kuò)大，而且還在于空間的縮小。城市史研究細(xì)化、深化的另一個策略是將城市劃分為不同的小空間，用顯微鏡式的手段來觀察分析。王笛將觀察的對象聚焦于茶館等空間。
”上海城市社會生活史叢書“就包括數(shù)本以空間為維度的專著，如關(guān)于公共活動場所茶館、飯店、旅社、浴室、廣場、菜場、公園、影劇院、書場、游樂場、跑馬場、跑狗場、賭場和校園生活的研究。水利社會史研究中，學(xué)者們對諸如閩臺、太湖流域、兩湖流域、關(guān)中及山西等區(qū)域水利工程的組織與管理、用水規(guī)則與水利習(xí)俗、水利糾紛的發(fā)生與解決等方面進(jìn)行了探討。災(zāi)荒、慈善史的研究學(xué)者按照行政區(qū)域、地理單位研究了各個地方的災(zāi)荒與救濟(jì)。
社會史研究中對研究對象的時間段做前后延伸便于觀察其變遷，對空間進(jìn)行伸縮有利于分析其多樣性及普適性。視角創(chuàng)新屬于少數(shù)作品，大量跟進(jìn)的研究未必有多少視角方面的創(chuàng)新，不過，它在時空上伸縮增加了更多的案例，能使某種視角得到驗(yàn)證、修正和傳播，并成為常識，普及之功不可抹殺。
三、師承：團(tuán)隊與基地。
新視角的產(chǎn)生及實(shí)踐往往依賴師承關(guān)系和交游。師承、交游等有力地推動了社會史研究。學(xué)術(shù)變遷中的師承由來已久，也被研究者廣泛關(guān)注。
論者多從薪火相傳的角度觀察，也有學(xué)者從學(xué)術(shù)行業(yè)生態(tài)的視角加以討論，本文主要從學(xué)者代際更替、團(tuán)隊建設(shè)等方面關(guān)注師承對社會史研究的影響。
文革前有所成就或獲得一定學(xué)術(shù)、行政地位的學(xué)者，1980年代重新進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，成為1980年代以來社會史研究的第一代學(xué)者。他們大多二三十年代出生，此時已經(jīng)五六十歲，年紀(jì)已經(jīng)不輕，加之學(xué)術(shù)或行政工作繁重，他們對社會史等新領(lǐng)域的研究可能存在種種設(shè)想，投入繁重學(xué)術(shù)研究的時間和精力卻難以保證。一些老師開始帶著學(xué)生進(jìn)入社會史研究領(lǐng)域。第一代學(xué)者的早期學(xué)生四五十年代生人居多，也有部分六十年代生人，許多具體課題主要由這批學(xué)生協(xié)助完成，可以把他們看著第二代學(xué)者。第二代學(xué)者引領(lǐng)、甚至籠罩了這三十年的社會史研究，三十年社會史研究一定程度上可以說是他們的學(xué)術(shù)成長史。第二代學(xué)者多在1990年代推出代表作，獲得學(xué)術(shù)聲譽(yù)與學(xué)術(shù)地位，并開始招收研究生。其前期的研究生多為六七十年代生人，他們可以稱為第三代學(xué)者。
第三代學(xué)者細(xì)化了第二代學(xué)者的研究領(lǐng)域，把研究對象在時間在上前后延伸，在空間上不斷伸縮，內(nèi)容上也更加具體、細(xì)致。
前輩學(xué)者對后輩的影響，往往在于指明學(xué)術(shù)方向，發(fā)現(xiàn)一些新的研究領(lǐng)域。正是師生的配合，一些設(shè)想才能變成實(shí)實(shí)在在的學(xué)術(shù)研究，一些領(lǐng)域才能得到深入、細(xì)致的研究。章開沅先生”有一個深夜忽發(fā)奇想，覺得自己的一生好像一只忙忙碌碌的老雞，成天到處啄啄扒扒，如發(fā)現(xiàn)什么谷粒、昆蟲之類，便招呼小雞前來'會餐'.“”小雞“可以泛指后輩學(xué)者，但實(shí)際上多為自己的學(xué)生。
有時導(dǎo)師要幫助學(xué)生確定研究題目，老師發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)富礦后，自然而然就會想到將此作為學(xué)生的研究選題。同時，學(xué)生了解導(dǎo)師的學(xué)術(shù)興趣、熟悉導(dǎo)師的研究意圖，可以很好地遵照導(dǎo)師的要求完成各種課題，導(dǎo)師也信任自己的學(xué)生。章開沅先生1980年在蘇州市檔案館勘察蘇州商會檔案的史料價值，1991年在耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館檢閱中國教會大學(xué)史檔案的收藏狀況，都為后輩學(xué)者的學(xué)術(shù)成長起了導(dǎo)引作用，開辟了商會史研究、教會大學(xué)史研究等新領(lǐng)域。
1980年代初，傅衣凌先生主持”明清福建社會經(jīng)濟(jì)史研究“,帶著研究生和年輕老師收集了很多民間文獻(xiàn)，其學(xué)生鄭振滿等先生利用這些資料開始了鄉(xiāng)村社會史的研究。師承關(guān)系有助于培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才。1930年代，顧頡剛先生通過教學(xué)，學(xué)術(shù)指導(dǎo)以及辦《禹貢》講座等培養(yǎng)了譚其驤、侯仁之、史念海等歷史地理學(xué)者；1980年代，后者分別推動復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、陜西師范大學(xué)等處成為歷史地理研究的中心。
以復(fù)旦大學(xué)為例，1980年初，葛劍雄先生即幫助譚其驤先生處理日常的工作，隨其參加學(xué)術(shù)會議、工作會議，承擔(dān)了《國家地圖集·歷史地圖集》、《肇域志》整理等重點(diǎn)項目的工作。1978年以前，葛劍雄先生與歷史地理學(xué)界毫無接觸，通過幾年的工作，對學(xué)術(shù)界的狀況相當(dāng)熟悉；畢業(yè)后就開了課，擔(dān)任了有關(guān)課題組的負(fù)責(zé)人。
在譚其驤、侯仁之、史念海等學(xué)者的用心培養(yǎng)下，其弟子們及再傳弟子紛紛成長為人口史、移民史、環(huán)境史、生態(tài)史、醫(yī)療疾病史等方面的專家。
學(xué)術(shù)研究可以單打獨(dú)斗，往往也需要團(tuán)隊作戰(zhàn)。具有學(xué)術(shù)聲譽(yù)、社會資源和行政資源的研究團(tuán)隊往往會組建研究所或研究中心。各類歷史研究所、歷史地理研究中心、歷史人類學(xué)研究中心、社會史研究中心往往由老師創(chuàng)辦，弟子及再傳弟子為骨干。它們以團(tuán)隊力量爭取國家和學(xué)校的各種支持，設(shè)計并完成各項課題，推動學(xué)術(shù)交流，加強(qiáng)對青年學(xué)生和教師的培訓(xùn)。老師為一展宏圖，需要學(xué)生們鼎力相助，而學(xué)生們借助老師搭建的平臺，快速成長。師承關(guān)系是建立研究團(tuán)隊的重要基礎(chǔ)。這些研究所、研究中心成為社會史研究的重要基地。社會史從邊緣走向?qū)W術(shù)主流，乃至成為一些地方學(xué)術(shù)的中心，研究所、研究中心無疑是重要的推手，而師生幾代人協(xié)力合作是推手的力量所在。
四、交游：應(yīng)和與碰撞。
現(xiàn)代交通、通訊、出版業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)的增加，學(xué)術(shù)活動自由度的提高，為學(xué)人交游提供了越來越多的便利條件。
社會史的復(fù)興有本土的內(nèi)在探索，也有域外的影響。學(xué)人交游既有國內(nèi)不同地域、不同學(xué)科之間的交流，也有國際間的合作，國內(nèi)外的交流往往又交叉發(fā)生影響。中山大學(xué)陳春聲、劉志偉和廈門大學(xué)的鄭振滿等先生的交游對學(xué)術(shù)的影響就是很好的案例。
陳春聲、劉志偉和鄭振滿等先生的交游可溯源到到傅衣凌和梁方仲先生。鄭振滿先生1982年師從傅衣凌先生攻讀研究生。梁方仲先生1952年后一直任教于中山大學(xué)歷史系，湯明檖先生長期任其學(xué)術(shù)助手。劉志偉先生1980年隨湯明檖先生讀碩士。陳春聲先生1982年隨湯明檖先生讀碩士，1986年師從傅衣凌先生讀博士。
1984年，加拿大學(xué)者丁荷生先生到廈門大學(xué)做博士論文，鄭振滿先生就經(jīng)常與他一起跑田野，到各處看儀式，收集文獻(xiàn)資料。1985年前后劉志偉與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等先生相識。此時，蕭鳳霞先生已經(jīng)開始與劉志偉、陳春聲等先生合作，在華南珠江三角洲等地區(qū)從事田野調(diào)查。劉志偉與科大衛(wèi)先生比較緊密的合作是到了1988年后開始的。1991年前后，蕭鳳霞先生在香港募到一筆捐款，她請香港中文大學(xué)人類學(xué)系的陳其南先生牽頭主持一個項目，并建議陳其南與劉志偉先生商談有關(guān)事宜。他們最終策劃了”華南研究計劃".大陸由劉志偉先生負(fù)責(zé)，他找了廈門大學(xué)的陳支平、鄭振滿，廣東的陳春聲、羅一星等先生。香港中文大學(xué)的陳其南，香港科技大學(xué)的蔡志祥，美國耶魯大學(xué)的蕭鳳霞，牛津大學(xué)的科大衛(wèi)等先生共同完成該計劃。1993年陳其南離開香港中文大學(xué)，該計劃在制度運(yùn)作的層次上便實(shí)際終止了，但該計劃聚集起來的研究群體在此后有了更加密切的合作交流。在這些學(xué)者的推動下，年成立中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心，年創(chuàng)辦《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，2003年開始連續(xù)舉辦歷史人類學(xué)研討班，數(shù)十項歷史人類學(xué)研究項目得以進(jìn)行。正是學(xué)者的交游使歷史人類學(xué)研究在華南蔚然成風(fēng)，而這股風(fēng)還從華南吹向全國各地。
鄭振滿與丁荷生，劉志偉、陳春聲與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等人的合作也許具有偶然性，而長期合作則有必然性。憑傅衣凌、梁方仲及湯明檖等先生的學(xué)術(shù)聲望，丁荷生、蕭鳳霞等先生去廈門大學(xué)、中山大學(xué)尋找合作伙伴，很可能會想到傅衣凌、梁方仲、湯明檖等學(xué)者，此時他們身邊的弟子剛好有鄭振滿、劉志偉、陳春聲等人，丁荷生與鄭振滿等人的合作就順理成章了。中山大學(xué)和廈門大學(xué)素有研究社會經(jīng)濟(jì)史的傳統(tǒng)，其領(lǐng)軍人物傅衣凌與梁方仲等先生的學(xué)術(shù)聲望和學(xué)術(shù)交往也對鄭振滿與劉志偉等人的合作起到或多或少的作用。陳春聲既是湯明檖先生的學(xué)生，又是傅衣凌先生的弟子使閩粵兩個研究團(tuán)隊之間的合作有了更多的契機(jī)。
鄭振滿與丁荷生等人初次接觸并不意味著他們將長期合作，而事實(shí)上此后他們有長達(dá)數(shù)十年的合作，這可能基于共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知和學(xué)科、知識的互補(bǔ)。鄭振滿、劉志偉等人都意識到，一種比較有深度的觀察和比較有高度的認(rèn)識，不是一個人可以做出來的，一定要跟朋友們、同行們有很多的交流；一些對歷史的新認(rèn)識往往是在許多的討論、爭論中激發(fā)出來的，而不是靠一個人的智力苦思冥想出來的。
他們各自有不同的學(xué)科和知識背景，如蕭鳳霞等學(xué)者是人類學(xué)家，而劉志偉等學(xué)者是歷史學(xué)家，即便是劉志偉與鄭振滿等學(xué)者同為歷史學(xué)家，他們的知識儲備、關(guān)注的主題也不完全一樣，對歷史的見識更不會人人一樣。研究對象一樣，并不妨礙他們做出不同的解讀，從而避免了同質(zhì)性研究，也使他們在爭論中和諧相處了幾十年。
除了私人交往，學(xué)會等組織、學(xué)術(shù)講座、座談會、學(xué)術(shù)會議和期刊等都成為學(xué)人交游的重要平臺。如1986年召開了第一屆中國社會史研討會，該研討會每兩年召開一次，至今已經(jīng)召開了15屆。中國社會史研討會常常由十幾二十個學(xué)術(shù)單位協(xié)辦，參會學(xué)者多在一百人以上。研討會極大地促進(jìn)了社會史學(xué)者的交游，各具特色的會議主題一定程度上引領(lǐng)了社會史的研究。
研究團(tuán)隊和個人的交游過程中，共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知使學(xué)者們互為知己，一唱百和，以團(tuán)隊的力量凸顯某種方法、某些領(lǐng)域的'魅力；學(xué)科、知識的互補(bǔ)使學(xué)者們發(fā)生爭執(zhí)、爭論，碰撞中閃現(xiàn)思想的火花。
五、反思。
近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展離不開研究視角的轉(zhuǎn)換，循此發(fā)現(xiàn)了歷史研究的新對象，認(rèn)識了歷史的新面相。新視角的學(xué)術(shù)價值需要通過一定數(shù)量的實(shí)證研究來展示。新視角的發(fā)現(xiàn)者或者運(yùn)用者在拓展研究領(lǐng)域時最常用策略的是時間上的前后延伸，空間上的伸縮。這些研究可以證實(shí)或證偽新視角，也可以運(yùn)用同一視角觀察不同對象以增進(jìn)對歷史的認(rèn)識。中國社會史研究的復(fù)興與拓展歸根到底由歷史學(xué)者來完成。
師承關(guān)系和交游常形成一個研究團(tuán)隊。研究團(tuán)隊中既有同聲應(yīng)和，也有互相碰撞，它使新的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)得以產(chǎn)生和傳播。視角與時空、師承與交游，推動了社會史，乃至整個史學(xué)以及其他學(xué)科的發(fā)展。視角與時空、師承與交游，對近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展產(chǎn)生了積極的作用，然而也需對此進(jìn)行反思。
首先，合理對待視角的多樣性與整體性。任何視角觀察到的歷史都是眾多面相之一，無論哪種新視角都存在盲點(diǎn)，局限在所難免。社會史研究追求整體史，就需要多視角。研究者要意識到以自己的視角替代、遮蔽其他視角，或者惟我獨(dú)尊，貶斥其他視角均非上策。當(dāng)滿目的多樣性視角，混亂得以致不能發(fā)現(xiàn)整體性時，社會史追求整體史的夢想也將破滅。當(dāng)每個地方得出一個地域性特征，學(xué)者又將如何尋找到共同的話題，如何溝通、交流學(xué)術(shù)？把各具特色的碎片拼成一幅幅整體性十足的畫卷，應(yīng)當(dāng)成為社會史研究的目標(biāo)。
其次，適度把握新視角與個案研究的關(guān)系。
新視角與各個時空中個案研究之間存在悖論：一方面，新視角的運(yùn)用、傳播，必須依靠實(shí)證研究方面量的積累，否則不斷更新視角，打一槍換一個旗號，琳瑯滿目的新視角、新結(jié)論會令人目不暇接，甚至無所適從，而且更為重要的是該視角的解釋力又何以體現(xiàn)；另一方面，用同一視角觀察同一對象，或者多個對象，隨著使用頻率的增加，適用領(lǐng)域的增加，影響力越來越大，但同時其理論方面的新意會逐漸遞減，后來的一些研究成果并不能增加新的面相，往往只是為該視角添加新證據(jù)、新注腳，甚至傷害到該視角本身的價值。研究者發(fā)揮特長，各安本分，做好學(xué)術(shù)分工，有助于適度地運(yùn)用新視角進(jìn)行實(shí)證研究。發(fā)掘新視角能力較強(qiáng)的學(xué)者，做出一些示范性的實(shí)證研究后，集中精力開拓新視角，有利于引領(lǐng)社會史研究邁上更高的臺階。發(fā)掘新視角能力不強(qiáng)的學(xué)者，努力把某些視角琢磨透，做些精致的實(shí)證研究以貢獻(xiàn)于學(xué)術(shù)界，而不是熱衷于填補(bǔ)時空中的空白，增加地方史掌故。時空中的空白填不勝填，而且有些歷史畫卷中需要留白，花無窮之精力和金錢進(jìn)行畫蛇添足，將整個歷史畫面填得滿滿的反失畫卷之美。
第三，尋找新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。研究團(tuán)隊中第一代學(xué)者是某些領(lǐng)域某些視角的開創(chuàng)者，第二代學(xué)者使該領(lǐng)域該視角研究走向成熟，第三代學(xué)者涉足該領(lǐng)域該視角時，該領(lǐng)域該視角往往已經(jīng)進(jìn)入新意衰減期。隨著第一代學(xué)者的淡出和第二代學(xué)者的榮退，第三代學(xué)者已經(jīng)或者即將占據(jù)某些學(xué)術(shù)、行政的要津。第一、第二代學(xué)者的追隨者可能需要選擇固守舊陣地，還是用新視角觀察舊領(lǐng)域，抑或開拓新領(lǐng)域新視角。有的團(tuán)隊比較成功地找到了新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，如南開大學(xué)馮爾康、常建華等先生在宗族史等領(lǐng)域取得較大成績，余新忠等學(xué)者又開啟了醫(yī)療社會史、環(huán)境史。一些學(xué)術(shù)單位為了防止學(xué)術(shù)上的近親繁殖，為了避免學(xué)術(shù)成果的同質(zhì)性，也采取了種種措施。然而也有不少團(tuán)隊的第三代學(xué)者沒有尋找到新的具有高辨識度的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。
第四，提高研究成果的識別度?，F(xiàn)在與三十年前的學(xué)術(shù)環(huán)境已經(jīng)大有區(qū)別。三十年來積累的研究視角不勝枚舉，開拓的研究領(lǐng)域幾乎是應(yīng)有盡有，得出的結(jié)論五花八門，現(xiàn)在很難尋找到學(xué)界沒有運(yùn)用的視角，沒有耕耘的領(lǐng)域，沒有得出的結(jié)論。在各種因素的刺激下，學(xué)術(shù)成果海量增加，眾聲喧嘩里一項成果的價值要被人認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)變得十分困難，成果要產(chǎn)生廣泛影響力，形成一呼百應(yīng)的局面更是難上加難?，F(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，只要發(fā)現(xiàn)一個新視角、新領(lǐng)域、新材料，后繼者常常如蝗蟲撲面，瞬間演繹完所有的變化，將所謂的新意蠶食殆盡。第三代學(xué)者恐怕不得不思考如何提高成果辨識度，如何在激烈而短促的競爭節(jié)奏中突破重圍而占有一席之地。如果學(xué)者個人或團(tuán)體能夠取得高辨識度的成果，無疑是對社會史研究的推動，也將引領(lǐng)社會史研究登上新的高度。
上述幾點(diǎn)反思是當(dāng)今社會史研究無法回避而又亟待解決的。個人的稟賦，知識結(jié)構(gòu)與閱歷，所處團(tuán)隊與交游圈的層次各異，切入解決該問題的路徑不一，答案還在未來的探索之路上。
文學(xué)研究論文篇十七
這是一個經(jīng)濟(jì)的時代,這是一個科技的時代,這是一個“資本”的.時代,這是一個西方強(qiáng)勢文化的時代.經(jīng)濟(jì)利益正在成為整個社會成員追求的目標(biāo),科技制作正在成為一個時代的時尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強(qiáng)勢文化漂浮在時裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫著“錯把杭州作汴州”的樂章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下“退場”.在這樣的一個時代,80年代中期蜂擁而入的西方文學(xué)批評新方法,被制作成“屠龍之術(shù)”操刃于沽名釣譽(yù)之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場所也就是不奇怪的了.
作者：傅書華作者單位：太原師范學(xué)院刊名：社會科學(xué)論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號：c0關(guān)鍵詞：
文學(xué)研究論文篇一
教科書一直是學(xué)校語文教育的主要課程資源，面對這一最重要的課程資源，我們應(yīng)與時俱進(jìn)，不能僅僅局限于語文課本的知識，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識與經(jīng)驗(yàn)，在把握語文課本資源的基礎(chǔ)上，適當(dāng)適時地向課外延伸。1.在整冊文本的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加一些篇目，達(dá)到鞏固、補(bǔ)充語文知識和提高語文能力的目的。以人教版語文第十二冊為例，課本共有32篇課文，其中精讀課文14篇，略讀課文12篇，選讀課文6篇。每個單元都有語文知識和能力的訓(xùn)練點(diǎn)，并且這些訓(xùn)練點(diǎn)的排列有一定的規(guī)律，由易到難，循序漸進(jìn)。經(jīng)過對這些訓(xùn)練點(diǎn)的研究和分析，教師可在教學(xué)時增補(bǔ)一些相關(guān)內(nèi)容，如《沁園春雪》、《論語述而》、《閣夜》、《揠苗助長》、《守株待兔》、《智子疑鄰》、《精衛(wèi)填海》、《荷塘月色》、《背影》、《海的女兒》、《丑小鴨》、《天方夜譚》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《魯濱孫漂流記》等。2.把同類的文本有效結(jié)合，組合成一個大單元。這種歸類遵循的原則不是單一的，可以是內(nèi)容同類，可以是寫作方法同類，也可以是表達(dá)的情感同類，通過比較閱讀讓學(xué)生更深層次、更大范圍地理解文本，達(dá)到事半功倍的效果。如教學(xué)《匆匆》一文時，把本冊的《長歌行》并入一塊學(xué)習(xí)，還可引入一些有關(guān)惜時的名篇，如《時光老人的禮物》、《明日歌》等，組合成一個關(guān)于珍惜時間的名家名篇的大單元，讓學(xué)生充分閱讀，并布置學(xué)生搜集大量惜時名言，營造很好的氛圍，讓學(xué)生充分體驗(yàn)到時間的寶貴和浪費(fèi)時間的可恥。
課堂閱讀教學(xué)應(yīng)該把學(xué)生帶向古代文化，帶向現(xiàn)代文化，帶向中華文化，帶向世界文化。
語文教材選編的課文都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，編者或作者當(dāng)然會使用含蓄的藝術(shù)手法，獲取“言猶盡而意無窮”的境界。在語文教學(xué)中，如果教師激發(fā)學(xué)生用想象填補(bǔ)這些空白，想象文中人物的言行和心理，想象故事情節(jié)中的細(xì)節(jié)和結(jié)局等，進(jìn)行適度的拓展，就能放飛學(xué)生的想象，幫助學(xué)生擺脫思維的僵化和呆滯，促進(jìn)思維能力的發(fā)展。例如《春筍》一課中有這樣一句話：“一聲春雷，喚醒了春筍?！苯虒W(xué)時，我便引導(dǎo)學(xué)生想象：雷公公會怎樣喚醒春筍呢？學(xué)生紛紛喊起來：“春筍，快醒醒，春天來了?！薄靶⊙嘧右呀?jīng)來了，正在給他們唱歌呢！”“快出來吧，春筍，大家都在迎著春風(fēng)使勁生長呢！”接著，我說：“這樣一喊，春筍們便迫不及待、爭先恐后地從泥土里冒出來了。這時它們會看到什么，聽到什么，又會做些什么呢？”學(xué)生爭先恐后地舉手發(fā)言。這樣調(diào)動了學(xué)生的生活體驗(yàn)，將靜態(tài)的語言文字激活為一幅幅生動鮮活的圖畫，使學(xué)生在興趣盎然中說，在入情入境中演，在聲情并茂中讀，有效理解文章的意境，品味文字的魅力，受到情感的熏陶。
過去的語文教學(xué)視教材為圣書，關(guān)注書本，忽視人本，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，缺乏合作，每個人都是封閉的個體，使學(xué)生的作文思路變得越來越狹隘。新課程淡化了學(xué)科的界限，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)應(yīng)開放，處處留心皆語文，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的交叉滲透，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的整合。如何把學(xué)生的課本世界融會貫通，建立廣泛的知識聯(lián)系，成了課程資源開發(fā)的又一個切入點(diǎn)。例如在四年級《錢塘江大潮》一課中，可以介紹錢塘江大潮的相關(guān)知識，錢塘江大潮是世界三大涌潮之一，是天體引力和地球自轉(zhuǎn)的離心作用，加上杭州灣喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮。余亞飛詩云：“錢塘一望浪波連，頃刻狂瀾橫眼前；看似平常江水里，蘊(yùn)藏能量可驚天。”潮頭初臨時，江面閃現(xiàn)出一條白線，伴之以隆隆的聲響，潮頭由遠(yuǎn)而近，飛馳而來，潮頭推擁，鳴聲如雷，頃刻間，潮峰聳起一面三四米高的水墻直立于江面，噴珠濺玉，勢如萬馬奔騰。觀潮始于漢魏，盛于唐宋，歷經(jīng)2000余年，已成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗等知識延伸課本，擴(kuò)大學(xué)生的知識面。小學(xué)語文教材是重要的課程資源，但是，“教材無非是例子”，我們應(yīng)該緊扣教材，但又不拘泥教材。為了幫助學(xué)生理解教材，拓寬學(xué)生的視野，為了打開學(xué)生思維的通道，必要時、必要處都要善于結(jié)合教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)系和拓寬，讓教材成為一個個最佳的資源生長點(diǎn)。語文教學(xué)要完成從課內(nèi)走向課外，從已知到未知的延伸，形成開放的教學(xué)態(tài)勢。
文學(xué)研究論文篇二
語文教育擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生綜合能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)等多重任務(wù)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為語文教材的重要組成部分，其選文思想擔(dān)負(fù)著提升語文“人文性”使命。語文教材是充分反映社會和時代特色的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，對學(xué)生未來發(fā)展具有重要教學(xué)價值。
語文教材；教材選文；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；語文教學(xué)
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更貼近學(xué)生的生活，能夠充分反映出社會和時代的特點(diǎn)，也是課程改革的要求，目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文的數(shù)量占到總文選的一半，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對學(xué)生知識積累、閱讀廣度的開拓以及情感培養(yǎng)有重要作用。從作品中的人物、故事中懂得為人處世的哲理，提高明辨是非的能力，不斷提升思想意識。本文針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)入選教材的狀況和教學(xué)價值進(jìn)行分析。
根據(jù)《新課標(biāo)》對語文教科書編寫的要求，主要改變方向是選文要凸顯現(xiàn)代化、世界現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢，教科書編寫要突出時代和現(xiàn)代特色，要更貼近學(xué)生生活實(shí)際和社會實(shí)踐。但是，目前語文教材針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)量和所占比例并沒有做出明確要求，根據(jù)《新課標(biāo)》標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)在教材中至少占據(jù)一定的比例。判斷教材作品的年代歸屬主要以作家創(chuàng)作的時間為準(zhǔn)，其中1917年至1949年7月所創(chuàng)作的作品被稱作現(xiàn)代文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)作品劃分時間點(diǎn)是指1949年至今的文學(xué)作品?，F(xiàn)代文學(xué)入選教材數(shù)量要比當(dāng)代文學(xué)要寬泛，目前高校語文教材中兩者數(shù)量之比接近2:1。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造背景與當(dāng)今大學(xué)生生活環(huán)境相差不算遠(yuǎn)，容易拉近與學(xué)生距離，從而排除由于時間跨度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣等因素導(dǎo)致學(xué)生理解差異和解讀困難，講授這部分內(nèi)容最容易引起師生共鳴。這種教材編纂結(jié)構(gòu)反映出《新課標(biāo)》對語文教材編寫的要求，目前高校教材中當(dāng)代文學(xué)占整體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比例較高，能夠促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更利于實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)大綱目標(biāo)。
語文教材是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的重要媒介與工具之一，也是學(xué)生接觸語文文本的根本素材，是教師進(jìn)行講述的基礎(chǔ)，地基基礎(chǔ)決定上層建筑。高校語文教材編寫關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)狀況和教師教學(xué)效率，教材編寫狀況顯得十分重要，教材編寫要符合科學(xué)性、合理性并能夠促進(jìn)學(xué)生更有效地進(jìn)行知識積累，不斷提升語言理解和運(yùn)用的綜合能力，對學(xué)生樹立積極向上的人生觀和價值觀奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的教材設(shè)計是完成語文教學(xué)目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。語文教材中要具有利于學(xué)生積累知識、開拓眼界的內(nèi)容，要不斷提升學(xué)生的語文知識、語言理解能力、語言表達(dá)能力和寫作能力。教材選文內(nèi)容既要充分提升學(xué)生的審美能力、美學(xué)素養(yǎng)，也要貼近學(xué)生生活。這就需要在語文教材編寫中增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，這些作品與學(xué)生生活背景相似，更加貼近學(xué)生日常生活，能夠吸引學(xué)生關(guān)注閱讀、激發(fā)學(xué)習(xí)積極性、充分理解作品中表達(dá)的情感，并促進(jìn)學(xué)生語言基礎(chǔ)知識積累并提高語言能力，在教師的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)可以提升學(xué)生的審美能力。學(xué)生在面對教材里貼近生活的事例和人物時，會引發(fā)對正確人生觀的思考，并進(jìn)而深化到人生與個人理想，促進(jìn)樹立正確的人生態(tài)度。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對學(xué)生具有突出的教學(xué)價值。
（一）基礎(chǔ)語文知識積累和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)
《初中新課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文教學(xué)的要求是促進(jìn)學(xué)生語言基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)、做好知識積累并夯實(shí)學(xué)生漢語能力（聽、說、讀、寫），掌握語文學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，注重語感的培養(yǎng)和思維的發(fā)展。高中階段語文教學(xué)《新課標(biāo)》則將語文教學(xué)目的設(shè)定為以學(xué)生知識能力的增加為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生樹立正確的人生觀，提高學(xué)習(xí)能力。兩者要求層層深入，旨在注重對基礎(chǔ)的積累，發(fā)展到大學(xué)階段則要求學(xué)生重點(diǎn)提升語文綜合能力和實(shí)踐運(yùn)用能力。
（二）促進(jìn)語文能力的提升
義務(wù)教育階段的語文教材主要以熟練掌握和運(yùn)用母語為教學(xué)重點(diǎn)，要求學(xué)生對文字能夠準(zhǔn)確地識別和讀取，能夠快速、準(zhǔn)確、有針對性地閱讀文字和理解文字，提升口語表達(dá)能力和交際能力，具備駕馭語言進(jìn)行寫作的能力，利用語言充分表達(dá)自己的情感，并熟練運(yùn)用各種文體寫作。[4]培養(yǎng)語文綜合能力具備規(guī)律性，是學(xué)生完成各項工作所必需的能力，主要來源于學(xué)生通過對教材文選學(xué)習(xí)過程中能力的培養(yǎng)，而教材中對學(xué)生能力提升關(guān)聯(lián)度最高的是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，學(xué)生在對這些選文學(xué)習(xí)時能夠促進(jìn)語言綜合能力提升，達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)要求。
（三）樹立正確的價值觀
根據(jù)語文教學(xué)新課標(biāo)要求“情感態(tài)度”是教學(xué)重點(diǎn)之一。教師在進(jìn)行文選教學(xué)時要突出學(xué)生的情感培養(yǎng)和態(tài)度端正的培養(yǎng)方面，這就需要在講解時充分剖析文選中正面人物形象的精神、態(tài)度，鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生做人做事的態(tài)度，并對自己進(jìn)行嚴(yán)格的要求，樹立正確的人生觀和價值觀，通過對文選中先進(jìn)事跡的學(xué)習(xí)不斷提升情感和樹立人生觀和價值觀。要想做好通過文選進(jìn)行學(xué)生價值觀的培養(yǎng)，就需要教材具有情感和態(tài)度培養(yǎng)的典型性，要求在選文章時慎重并堅持原則。目前，語文教材對選文要求既要兼顧優(yōu)美生動的語言表達(dá)，又要具有美學(xué)特征，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生語言運(yùn)用、欣賞能力、美學(xué)素養(yǎng)，并提升對美的感受力與創(chuàng)造力。同時還要兼顧“質(zhì)”美，要求選文在思想情感上內(nèi)容豐富、積極向上，引導(dǎo)學(xué)生通過細(xì)讀和教師講授，能夠形成正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的情感和態(tài)度，為學(xué)生為人處世、學(xué)習(xí)實(shí)踐做好綱領(lǐng)指導(dǎo)。語文教材要滿足這樣的情感和態(tài)度培養(yǎng)過程，文選中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就呈現(xiàn)出重要意義?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作背景、事件、人物形象、精神素質(zhì)、態(tài)度價值觀都與學(xué)生所處時代一致，更貼近學(xué)生生活，不要像外國文學(xué)那樣存在著地域和文化差異，使學(xué)生難以理解，也不要像古代文學(xué)那樣由于社會體制不同、時代距離較遠(yuǎn)等不能引起學(xué)生共鳴，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品表達(dá)了豐富的情感和正確的態(tài)度是學(xué)生需要長期學(xué)習(xí)和關(guān)注的，也是語文教學(xué)目標(biāo)的體現(xiàn)，使學(xué)生在對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)中能夠明辨是非、提高情感豐富性、樹立正確價值觀，促進(jìn)語文教學(xué)目標(biāo)達(dá)成。
根據(jù)新課標(biāo)要求，語文教學(xué)還擔(dān)負(fù)著對學(xué)生審美能力和科學(xué)文化水平的提升，要求幫助學(xué)生樹立高尚的道德素質(zhì)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力、研究能力，為學(xué)生按照個性進(jìn)行自主發(fā)展和自主學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。要求學(xué)生能夠在畢業(yè)后的工作和生活中通過語文學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，自主閱讀各種專業(yè)書籍、欣賞各種文學(xué)類型和藝術(shù)類型，體會到其中的美感，如音樂、美術(shù)、建筑、風(fēng)景等，使得學(xué)生審美情趣充分提升，并應(yīng)用于各個廣闊領(lǐng)域中。
（一）文學(xué)作品語言鑒賞
（二）文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞
按照新課標(biāo)要求，語文教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度并幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，而語文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在人物形象塑造、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)上都具有十分重要的作用，使學(xué)生能夠透過作品體會到人物形象的偉岸身軀和高尚靈魂。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品所反映的事件和社會背景與學(xué)生生活的時代接近，更能夠打動學(xué)生，使學(xué)生在閱讀作品后能夠體會到作品中所彰顯出的靈魂之美，并能夠透過文字表象深入發(fā)掘作者所表達(dá)的情感，并對其思想內(nèi)容進(jìn)行理解和鑒賞。在文學(xué)作品思想內(nèi)容鑒賞中，教師發(fā)揮著重要作用，要引導(dǎo)學(xué)生能夠分析表象深入作者表達(dá)情感的本質(zhì)，解讀選文所揭示的社會意義和蘊(yùn)藏的深意。例如，閱讀魯迅先生的《社戲》能夠讓學(xué)生體會到舊社會等級制度對人民的殘害；閱讀沈從文的《邊城》能體會到作者對善與美的不懈追尋；閱讀舒婷的《致橡樹》時能體會到作者所表達(dá)的女性獨(dú)立與追求自由平等的情感；閱讀朱自清的《背影》能體會到親情的偉大；閱讀《金鎖記》能體會到作者張愛玲對封建禮教的鞭撻、對女性自由的追求與謳歌；閱讀郭沫若的《女神》能體會到激昂的文字背后所迸發(fā)出的振奮精神；閱讀余華的《活著》能充分感受到作者對生命的尊重，在面對困難時態(tài)度積極和斗志昂揚(yáng)，以及對生命的珍愛與贊美之情。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容，通過教師引導(dǎo)解析最能引起學(xué)生共鳴，為營造良好的學(xué)習(xí)氛圍奠定了基礎(chǔ)。選文內(nèi)容的正面價值激發(fā)學(xué)生對善惡美丑的分辨能力，提升了對積極人生觀的識別能力，并對文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞能力的提升有促進(jìn)作用。
語文教育擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生語言表達(dá)綜合運(yùn)用能力、思想素質(zhì)、道德品質(zhì)審美情趣等多重任務(wù)。作為語文教材中文選最多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也擔(dān)負(fù)著更多使命。對通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，對促進(jìn)學(xué)生基礎(chǔ)知識積累、提升語言表達(dá)和運(yùn)用能力、樹立積極的人生觀和正確的價值觀、提升個人審美情趣等方面具有深遠(yuǎn)意義。因此，高校語文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文對學(xué)生長期的學(xué)習(xí)具有重要的教學(xué)價值。
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[2]王領(lǐng).漢語言學(xué)習(xí)中的語音教學(xué)研究[j].語文建設(shè)，2014（02）.
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文學(xué)研究論文篇三
在社會快速發(fā)展和新課改的大背景下，兒童早熟問題日益受到關(guān)注。現(xiàn)代社會由于經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，社會生活變得豐富多彩，兒童獲取外界信息的渠道日益增多。與此同時，學(xué)前教育快速發(fā)展，并不斷地完善，兒童智力的發(fā)展隨之加快，兒童懂得的東西更多，思維呈多元化發(fā)展。加之社會的生存壓力較大，家長對兒童教育的重視程度日益增加，各種各樣的特長班、學(xué)習(xí)班、補(bǔ)習(xí)班占據(jù)了兒童大部分本應(yīng)游戲、玩耍的時間。因此，在小學(xué)語文教材兒童文學(xué)作品的選擇上應(yīng)該注重生態(tài)的兒童觀。生態(tài)的兒童觀尊重兒童在這一時期應(yīng)有的狀態(tài)，讓他們充分享受童年的快樂。也就是說，在教材的選文上無論是內(nèi)容還是形式都要具備兒童的特性，符合兒童的審美屬性、思維特點(diǎn)以及表達(dá)方式等，讓他們?nèi)ンw會其中的樂趣，感受到快樂。
2、注重選文的多樣性。
首先，要注重體裁的多樣性。教材中的兒童文學(xué)題材應(yīng)該是多種多樣的，各類體裁所占比重要合理。而現(xiàn)行教材中戲劇、謎語故事、幽默文學(xué)相對較少。就目前我國兒童文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r來看，研究和創(chuàng)作兒童文學(xué)的隊伍日益壯大，兒童文學(xué)的體裁不斷完善，數(shù)量不斷增加，為我們的教材提供了更多的選擇。其次，兒童文學(xué)蘊(yùn)含的文化應(yīng)該具有多元性。不同文化之間的差異較大，注重文化的多元化，以此來拓展兒童的知識面，接受多種文化的熏陶，讓他們從這些不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文學(xué)作品中去吸收營養(yǎng)。小學(xué)語文教材要做到“面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化”。教材的編寫人員在對待外國文化的時候，視界要更為開闊，姿態(tài)應(yīng)更具包容性，對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系要處理得恰到好處。
3、在選擇文學(xué)作品時要加強(qiáng)各方面的合作。
編寫小學(xué)語文教材并不是簡單的工作，而是一項較為復(fù)雜的工程，不單是教材編寫者的任務(wù)，還需要語文教育界等各方人士的共同參與。具體來說，包括教育部門的專家、語文教育理論的研究人員、教育心理學(xué)的相關(guān)專家、兒童文學(xué)的理論研究者和作家以及一線的語文教師等。現(xiàn)階段，參與教材編寫的人員當(dāng)中主要是兒童文學(xué)作家和理論研究者、具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一線語文教師參與得不夠。兒童文學(xué)作家和理論研究者長期以來與小學(xué)語文教材的編寫人員在各自的領(lǐng)域工作，鮮有交集。近幾年來，隨著社會的發(fā)展和教學(xué)改革的進(jìn)一步推進(jìn)，小學(xué)語文教育與兒童文學(xué)的相關(guān)研究和進(jìn)一步整合日益受到重視和加強(qiáng)，從事兒童文學(xué)研究的人員中有不少的人已經(jīng)從單純研究兒童文學(xué)逐步轉(zhuǎn)向兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育進(jìn)一步的整合。
第一，要讓兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用，必須提高小學(xué)語文教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)。把兒童文學(xué)引入小學(xué)語文教學(xué)課堂是教師的責(zé)任和義務(wù)，教師自身具有一定的素養(yǎng)，才能提高兒童文學(xué)教學(xué)的效果和效率。第二，小學(xué)語文教科書中出現(xiàn)一些小問題是難免的，對此教師應(yīng)從課本出發(fā)，以小學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)為依據(jù)，從多個角度采用發(fā)散思維對選文加以解讀，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“三觀”。第三，小學(xué)語文教師要有針對教科書中的缺陷自覺彌補(bǔ)的意識。比如說，當(dāng)教師或是學(xué)生發(fā)現(xiàn)教科書中的選文在人物塑造或敘述環(huán)節(jié)出現(xiàn)缺失，可采用設(shè)計課堂活動的方式，引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行補(bǔ)充，這樣既可重新發(fā)現(xiàn)選文真實(shí)的意義，還能讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力得到提升。
四結(jié)束語。
總之，小學(xué)語文教學(xué)對于學(xué)生聽、說、讀、寫等能力的培養(yǎng)具有重要的意義，小學(xué)語文教科書中科學(xué)、合理地引入兒童文學(xué)作品，凸顯了語文這門課程在文學(xué)、個體、社會等方面的價值。通過對這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，能夠很好地讓學(xué)生受到文化的熏陶和美德的影響，并能豐富他們的生活經(jīng)驗(yàn)和增添樂趣。教師要不斷提高自我修養(yǎng)，在教學(xué)中采用靈活多變的方式進(jìn)行教學(xué)和選文缺陷的處理，讓兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中更好地發(fā)揮其積極作用。
參考文獻(xiàn)。
文學(xué)研究論文篇四
語文教材精選了部分課本劇，這些課本劇以新穎的文體樣式，為學(xué)生展現(xiàn)了歷史故事。學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的文本，可以通過閱讀提示語，認(rèn)識格式；通過梳理故事，探究情節(jié)；通過品詞析句，感悟語言；通過表演，活化課文。
語文教學(xué)；課本??；提示語；情節(jié)；語言；表演。
課本劇的外在表現(xiàn)形式和一般的文本不同，它以人物對話為主要內(nèi)容，當(dāng)時的環(huán)境，人物的關(guān)系、活動，都以提示的方式進(jìn)行展現(xiàn)。人物的語言、舉動、神態(tài)的描寫，經(jīng)由小括號中的提示語來揭示。閱讀課本劇時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識這種文體的樣式特點(diǎn)，幫助學(xué)生積累文體知識，豐富文體視野。如在教學(xué)《公儀休拒收禮物》一文時，教師可先讓學(xué)生認(rèn)識什么是“獨(dú)幕劇”，并知道課文的體裁是劇本，只有一幕，是簡單的獨(dú)幕劇。接著讓學(xué)生自讀課文，思考：這篇課文和以前學(xué)過的課文有什么不同？學(xué)生經(jīng)過閱讀會發(fā)現(xiàn)課本劇的特別之處，比如開頭列出了故事發(fā)生的時間、地點(diǎn)和人物，主體部分是人物的對話，另外還有中括號和小括號中提示的內(nèi)容。對于中括號和小括號中的提示語，教師可以引導(dǎo)學(xué)生初步感知：中括號和小括號中提示的都是什么內(nèi)容？學(xué)生通過再讀就會知道，中括號提示的內(nèi)容是人物的活動以及劇情的發(fā)展，小括號提示的內(nèi)容是人物的動作、神態(tài)等。接著，教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考：括號中的提示語可不可以不寫？學(xué)生通過認(rèn)真思考認(rèn)識到提示語的重要性，如果沒有提示語，僅僅是人物的對話，就不知道劇情是如何發(fā)展的，人物在對話時是怎樣的心理和情感。這樣的教學(xué)，從文體的外在形式入手，讓學(xué)生明白了課本劇的表達(dá)特點(diǎn)，為進(jìn)一步閱讀做好了鋪墊，同時，也讓這種文體的樣式特點(diǎn)深深地印在學(xué)生的腦海里，為后續(xù)的課本劇學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。
故事是以情節(jié)見長的，特別是課本劇是適合表演的，其情節(jié)也是曲折多變的。獨(dú)幕劇雖然劇情簡單，但也具有一定的情節(jié)發(fā)展和戲劇沖突。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生梳理故事，探究故事情節(jié)。如教學(xué)《公儀休拒收禮物》時，在學(xué)生了解文體樣式特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，教師再讓學(xué)生閱讀課文，從人物對話中弄清事情的前因后果，對故事的情節(jié)進(jìn)行梳理。學(xué)生經(jīng)過探究，梳理的故事情節(jié)是：喜歡吃魚———管家送魚———拒收禮物。這就是劇本的矛盾沖突，也正是因?yàn)橛辛诉@樣的沖突，才讓課本劇充滿了吸引力，引發(fā)讀者的深度思考。這是比較簡單的課本劇，學(xué)生容易理清故事的情節(jié)，對于比較復(fù)雜的課本劇比如《負(fù)荊請罪》《半截蠟燭》等，教師更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生梳理故事情節(jié)，讓學(xué)生在曲折的故事情節(jié)中，體會劇本的表達(dá)藝術(shù)。這會對學(xué)生的寫作有所啟發(fā)，讓學(xué)生懂得要寫好一個故事，必須注重對故事情節(jié)的設(shè)置，要一波三折，引人入勝。
作為一種文學(xué)體裁，課本劇除了具有特殊的文體教學(xué)價值外，還具有一般文體的語文價值。因此，品詞析句，學(xué)習(xí)語言，感悟語言的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是教學(xué)的著力點(diǎn)。課本劇作為以人物對話為主的語言表達(dá)形式，品味人物的語言、理解語言意味以及言外之意，是教學(xué)的重點(diǎn)所在。例如，《公儀休拒收禮物》以公儀休的語言為核心，理解上的難點(diǎn)不多，集中在“現(xiàn)在我一聞到魚的腥味就要嘔吐”這句話，以及他談吃魚的那段話。既然公儀休那么喜歡吃魚，為什么又說聞到魚的腥味就要嘔吐呢？為什么因?yàn)橄矚g吃魚，才不能收人家的魚呢？學(xué)生在對這些語言進(jìn)行反復(fù)的品味中，公儀休的言外之意，語言智慧，清正廉潔的形象等，都在語言的涵詠中得到了挖掘。為進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對公儀休談吃魚那段話的理解，教師可在學(xué)生讀懂的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從管家的視角進(jìn)行遷移：假如管家聽到了公儀休說的這段話，回去會怎樣跟自己的主人說呢？這樣，學(xué)生可以對這段話進(jìn)行轉(zhuǎn)述式的內(nèi)化表達(dá)，從而加深對人物語言的理解。
喜好表演和游戲是學(xué)生的天性，課本劇的學(xué)習(xí)也恰恰吻合了學(xué)生的這一天性。學(xué)習(xí)完課本劇，如果不去演一演，就是一種缺憾。所以，教師應(yīng)及時組織學(xué)生進(jìn)行表演，讓學(xué)生在興味盎然的表演中，穿越千年的時空，再現(xiàn)故事的情境，走進(jìn)人物的內(nèi)心，去享受語文學(xué)習(xí)的快樂。如學(xué)完《公儀休拒收禮物》后，教師可安排學(xué)生以小組的形式進(jìn)行表演。小組同學(xué)要對如何表演進(jìn)行討論，形成統(tǒng)一的認(rèn)識。表演前，要對故事內(nèi)容熟練掌握，把人物說了什么，有怎樣的表情、心理，都要弄清楚。表演時，學(xué)生要進(jìn)入故事情境，可以以課文的內(nèi)容為主，也可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)編，但要合情合理，不能太過隨意。
總之，課本劇教學(xué)還有其他的路徑可循，只要教師立足課本劇的文體特點(diǎn)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，就一定能挖掘出課本劇教學(xué)的最大功用，為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。
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文學(xué)研究論文篇五
高等師范教育作為教育的獨(dú)特領(lǐng)域，所培養(yǎng)的是具有先進(jìn)的教育教學(xué)理念與技能的卓越教育人才。培養(yǎng)全面自由發(fā)展的未來公民，關(guān)鍵在于教育人才，“人才強(qiáng)教”戰(zhàn)略已成為許多教育者的共識。而師范院校是教育人才孕育的搖籃，也是未來具有創(chuàng)新精神的卓越教師培育的重要場域。教育最本質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向就是塑造人，而人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學(xué)說的價值內(nèi)核。師范院校本科大學(xué)生主要從事基礎(chǔ)教育工作，擔(dān)負(fù)著塑造未成年人群體成為未來全面自由發(fā)展的人的導(dǎo)師角色。從這種意義上來說，教育的目標(biāo)性與馬克思主義“人學(xué)”核心理念是相通與一致的。語文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對學(xué)生主體發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。本文將以漢語言文學(xué)卓越教育人才的培養(yǎng)作為切入口，論述學(xué)生的全面自由發(fā)展與卓越教育人才培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
一、馬克思主義學(xué)說中人的全面自由發(fā)展理念與文學(xué)的力量
盡管素質(zhì)教育在中國已實(shí)施多年，但對何謂“素質(zhì)”，“素質(zhì)教育”的落腳點(diǎn)何在，依然是個回答未盡的問題。而馬克思人的全面自由發(fā)展學(xué)說或許正是對素質(zhì)教育本質(zhì)的最好注腳。人的全面自由發(fā)展不僅包括智力和體力的發(fā)展，還包括人的個性徹底解放，人的志趣、思想、道德、審美等精神層面的自由發(fā)展。[1]教育的最根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人從不完全人變成為一個社會關(guān)系的完全人，成為一個完整意義上的“人”。從馬克思的有關(guān)論述來看，他賦予“發(fā)展”含義有兩個互相聯(lián)系的基本點(diǎn)：一個是個人能力或才能的發(fā)展，另一個是人們的社會聯(lián)系和社會關(guān)系的發(fā)展。二者的共同基礎(chǔ)都是人的實(shí)踐活動。概括而言，“發(fā)展”既包含能力，又包含“社會關(guān)系”，所謂能力是指人的潛能素質(zhì)通過人的實(shí)踐活動的覺醒，外化（對象化）和伸展所形成的人的本質(zhì)力量。[2]人的潛能素質(zhì)是沉睡的一股自然性力量，它并不是自然顯現(xiàn)的，形成為能力必須經(jīng)過后天的開發(fā)和挖掘，而后天開發(fā)的唯一途徑在于人的社會實(shí)踐活動。教育就是社會實(shí)踐活動的形式之一，對于基礎(chǔ)教育階段學(xué)生而言還是最基本的社會實(shí)踐活動形式。語文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。因此，師范院校必須明確漢語言文學(xué)教育人才的培養(yǎng)方向，才能實(shí)現(xiàn)未來所任教的學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的終極目標(biāo)。
隨著社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種良莠不齊的思潮對處于成長期學(xué)生的浸潤與侵襲，客觀上要求基礎(chǔ)教育學(xué)科教師必須具有更高的綜合素質(zhì)與靈活多變的應(yīng)對能力，才能擔(dān)當(dāng)起人格處于形成期學(xué)生的人生引領(lǐng)者角色。各個學(xué)科的教育人才均需以馬克思人的全面自由發(fā)展理論為指導(dǎo)，突破學(xué)科知識的局限與工具理性的束縛，實(shí)現(xiàn)學(xué)生精神的全面成長與進(jìn)步。尤其漢語言文學(xué)學(xué)科教師，可以充分運(yùn)用文學(xué)的力量實(shí)現(xiàn)對學(xué)生人格的塑造與感化。
夏丏尊在《文學(xué)的力量》一文中指出，“文學(xué)有力量是事實(shí)，在幾千年前，我們中國就知道拿文學(xué)來做移風(fēng)易俗、改革社會的工具”。他進(jìn)一步指出，《黑奴吁天錄》一書使黑奴得到解放，青年人讀《少年維特的煩惱》有因而自殺者，因此必須明確三點(diǎn)：第一，文學(xué)的力量從何而來；第二，文學(xué)力量的特點(diǎn)；第三，文學(xué)對于讀者發(fā)生力量需要什么條件。[3]我們逐一展開來說，首先文學(xué)的力量來自于“具象”、情緒，魯迅《阿q正傳》假了名叫阿q的人，就把中國人膽子小、愛面子、愛虛榮這些人性的劣根性寫盡了。其次文學(xué)的力量是感染的力量，教訓(xùn)的力量是帶有強(qiáng)迫性的，文學(xué)的力量是沒有強(qiáng)迫性的。文學(xué)是潤物細(xì)無聲的感化，這種力量看似綿軟卻極具滲透力，能夠觸碰與震撼人的心靈。最后是文學(xué)對讀者發(fā)生力量的條件是作者和讀者之間的共鳴，共鳴于學(xué)生而言具有個體差異，若要產(chǎn)生群體性的文學(xué)共鳴效應(yīng)，一位成功的語文教師在文學(xué)世界的引領(lǐng)是必不可少的。漢語言文學(xué)教育人才必須具備深厚而扎實(shí)的文學(xué)功底，才能充分運(yùn)用文學(xué)的力量完成對學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的打造。
二、主體全面發(fā)展：基于生命和諧性的母語教育
語文教育作為母語教育，承擔(dān)著美育、德育與智育的人生發(fā)展的多重任務(wù)，在人的全面發(fā)展中起著舉重若輕的作用。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式是和諧發(fā)展，身心高度一致的生命和諧性，基于生命教育的語文教育是所有基礎(chǔ)教育階段學(xué)科中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最為重要的形式。
近年，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的浪潮中，關(guān)于卓越教師的探討較多聚焦停留于教學(xué)技術(shù)層面，而忽略了教育的本質(zhì)在塑造人，忽略了學(xué)生全面發(fā)展這一基本的教育核心。馬克思指出，人的全面發(fā)展指人的才能和能力的全面發(fā)展，包括人的審美、思想、道德等精神層面的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展中的一個重要內(nèi)容就是人的社會化程度。真正的教育改革須從施教者接受師范教育時開始。漢語言文學(xué)師范專業(yè)作為培養(yǎng)未來語文教育人才的重要專業(yè)，起著塑造學(xué)生人格、引航人生道路的重要作用。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，起點(diǎn)在基礎(chǔ)教育階段，只有師范院校培養(yǎng)出全面發(fā)展的'卓越教育人才，才能最終落實(shí)基礎(chǔ)教育階段對培養(yǎng)全面發(fā)展學(xué)生的終極目標(biāo)。因此，“主體全面發(fā)展”是基礎(chǔ)教育與師范教育的共同要求。
“學(xué)高為師，身正為范”，是為“師范”也，中國現(xiàn)代教育先行者陶行知主要從教師知識儲備與道德養(yǎng)成兩方面對學(xué)生的引導(dǎo)角色進(jìn)行定位，而對后者因?yàn)橐蟮哪：?、籠統(tǒng)性往往容易被擱置。語文教育偏重于知識傳授，未能充分發(fā)揮其對培養(yǎng)全面發(fā)展的人的功能。語文教育的整體性被拆分，語詞與常識教學(xué)的碎片化所導(dǎo)致的語文教學(xué)“去意義化”問題日益嚴(yán)重，語文教育的人文情懷與理性思考力驚人地匱失。語文教育缺乏對后者心靈與現(xiàn)實(shí)人生的觀照，會導(dǎo)致語文向碎片化的困境淪陷。愛因斯坦認(rèn)為僅僅靠知識和技能，將無法使人類獲得真正快樂而又有尊嚴(yán)的生活，因?yàn)樯罱逃梢允谷顺蔀橐徊坑杏玫臋C(jī)器，但卻無法造就和諧的人格，否則僅有專業(yè)知識的學(xué)生，不過更像一條受過良好訓(xùn)練的狗。[4]盧梭也反對教師只傳授知識，而忽視做人的觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，必須從知識、人格兩方面都進(jìn)行著力。傳統(tǒng)學(xué)校教育多重視學(xué)生專業(yè)知識等智力層面素養(yǎng)的形成，對情感、品德以及人文素質(zhì)等社會化內(nèi)容關(guān)注不夠，不利于教育實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有知識、有智慧、懂節(jié)制、有完善道德的全面發(fā)展的人的功能。因此，語文教育要從常識化教學(xué)向內(nèi)涵式教學(xué)發(fā)展，解放語文教育，讓語文教育回歸生活世界，重新闡釋教育與生活的關(guān)系，這是漢語言文學(xué)卓越教育人才在社會轉(zhuǎn)型期面臨的時代使命。從文化與哲學(xué)的高度對學(xué)生進(jìn)行生命精神啟蒙，使他們養(yǎng)成正確的道德觀、高尚的審美觀與豁達(dá)的人生觀，成為現(xiàn)代社會知識與人格全面發(fā)展的人，一個大寫的人。
三、主體自由發(fā)展：批判精神與自由思想的養(yǎng)成
古往今來，關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的批判力與自由精神的論說比比皆是。亞里士多德“吾愛吾師，但吾更愛真理”這一命題蘊(yùn)涵著深刻的平等意識與民主精神，打破固有的師生支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，讓學(xué)生從師道威權(quán)的強(qiáng)者意識的奴役下解放出來，這應(yīng)該成為未來“卓越教師”的基本價值標(biāo)識之一。在基礎(chǔ)教育的眾多學(xué)科中，語文教育毫無疑問擔(dān)當(dāng)著塑造學(xué)生人格與平等意識的最為重要的作用。對學(xué)生顯與隱兩方面的道德滲透，使?jié)h語言文學(xué)教育人才對人類靈魂的塑造功能愈益突顯。但學(xué)生主體自由發(fā)展的要求往往又不可避免地與教育自身的強(qiáng)制性產(chǎn)生沖突。如何協(xié)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生批判精神與教育規(guī)訓(xùn)的沖突，讓學(xué)生在教育規(guī)則內(nèi)實(shí)現(xiàn)主體自由發(fā)展，這是每一個漢語言文學(xué)卓越教師必須思考的問題。
教育有非常重要的前提，即教師是塑造自由行動者的人。為人師者須保持心靈的充盈與豐潤，才能讓充盈與豐潤撒播給每一個學(xué)生。教師應(yīng)該用富有生氣的思想震蕩學(xué)生的心靈，用機(jī)智與幽默喚醒和解放學(xué)生的思想。所以非常重要的一點(diǎn)是，讓孩子自由思考才是通向教育目的的出發(fā)點(diǎn)。但思想的自由與學(xué)校規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)制性不可避免發(fā)生沖突?？档略凇墩摻逃龑W(xué)》一書中指出教師對學(xué)生馴服的強(qiáng)制性和兒童自由能力的運(yùn)用相悖，所以“人們怎樣才能把服從于法則的強(qiáng)制和運(yùn)用自由的能力結(jié)合起來。因?yàn)閺?qiáng)制是必需的。我怎么才能用強(qiáng)制培養(yǎng)出自由來呢”。盡管康德并未言明問題的出路，但他卻謹(jǐn)慎地提醒，“教育必須帶有強(qiáng)制性，但絕對不能是奴役性的”。[5]盧梭尖銳指出，傳統(tǒng)教育很可能得到的是“既是奴隸又是暴君的兒童”、“充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童”。[6]如前所述，長期以來語文教育的碎片化教學(xué)扼殺學(xué)生的獨(dú)立意識與質(zhì)疑精神，教學(xué)無法喚醒與解放人的心靈，教育工具化趨向的強(qiáng)化正是對學(xué)生主體自由發(fā)展精神的限制。一個不容忽略的現(xiàn)象是，教育推崇理性與科學(xué)的力量，與日常生活、人的自由世界已漸行漸遠(yuǎn)。教育陷入極端功利主義話語危機(jī)，拯救與解放人的心靈，恰恰是當(dāng)前卓越教育人才需要面對的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。牛利華指出，現(xiàn)代人的異化狀態(tài)已被確證為一種事實(shí)，在教育中體現(xiàn)為：人被教育所馴服，被迫直至甘愿墮落為手段，喪失了其內(nèi)在的價值與尊嚴(yán)，缺失了自由和創(chuàng)造的維度；在現(xiàn)實(shí)生活中，功利化的教育追求置換了教育“培養(yǎng)人”的精神內(nèi)核。[7]讓學(xué)生學(xué)會“獨(dú)立思考”本應(yīng)是教育的題中應(yīng)有之義，但要實(shí)現(xiàn)起來卻是舉步為艱的。我們須切記，教育不是讓人匍匐于教育威權(quán)之下，變成一個奴顏婢膝的被施教者，讓人思想空洞與機(jī)械化，這樣培養(yǎng)出來的人盡管富有知識，但卻是一臺內(nèi)心殘缺的知識機(jī)器。語文教育應(yīng)該通過種種文學(xué)或文化現(xiàn)象的探討，允許學(xué)生發(fā)出思辨、質(zhì)疑的聲音，以有效地培養(yǎng)學(xué)生的批判精神與自由思想。
四、結(jié)語
綜上所述，漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思人的全面自由發(fā)展的理念貫徹到教育實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。培養(yǎng)卓越教育人才不唯功利性，以高遠(yuǎn)的教育目光放眼未來，造就一大批精專而又基礎(chǔ)扎實(shí)、思想解放自由的教育人才群體。在卓越教師的培養(yǎng)探索中，我們還必須打破一種固有的思維與成見，即認(rèn)為“卓越教師”就是教師群體中處于金字塔頂端的教師，僅是少數(shù)者的榮耀與專屬。卓越教師培養(yǎng)，應(yīng)追求教師行業(yè)整體的卓越化，招募與集聚優(yōu)秀的教育人才到教師隊伍中來，并以此產(chǎn)生附帶效應(yīng)，使教師群體普泛性地追求卓越，從而形成整個教師人才隊伍向高素質(zhì)、高層次的漸進(jìn)與蛻化。
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文學(xué)研究論文篇六
小學(xué)語文教材中包含了許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，對于培養(yǎng)小學(xué)生的審美人格有著十分重要的意義。本文在簡單闡述了審美人格概念的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地探討了其與小學(xué)語文教材兩者之間的關(guān)系，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究有所幫助。
小學(xué)語文;教材分析;審美人格;關(guān)系探討
小學(xué)語文教材由大量優(yōu)美的詩歌文學(xué)作品構(gòu)成，藝術(shù)感染力極強(qiáng)，具有較高的思想教育價值。因此，小學(xué)語文教師在平時的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生們對這些作品進(jìn)行深度解讀，使其充分領(lǐng)悟到文學(xué)藝術(shù)之美，從而有效提高小學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造性思維能力，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
審美人格是個體人格的重要組成部分，并且是一種相對層次水平較高的人格。從廣義角度來解讀，人格是指與個體相關(guān)的各種特質(zhì)的綜合，包括品格、意志、氣質(zhì)、體格等。而從狹義角度來理解，人格是一種寶貴的自我意識，可以分為道德人格、法制人格和審美人格等。從美學(xué)意義上而言，審美人格特指一個人的格調(diào)和風(fēng)度，是感性思維與理性思維的高度統(tǒng)一，其最明顯的特征是便自由性和創(chuàng)造性，集中體現(xiàn)為對待生活的態(tài)度上。在審美體驗(yàn)過程中，審美人格深刻地感受著生命的歷程，同時還對現(xiàn)實(shí)處境和生存狀態(tài)不斷地進(jìn)行批判反思，以實(shí)現(xiàn)道德人格和理性人格的升華。
（一）通過閱讀課文來滲透審美教育。根據(jù)小學(xué)語文新課程改革標(biāo)準(zhǔn)中的要求，教師要高度重視閱讀教育，通過讓學(xué)生朗讀課文的方式來引導(dǎo)他們感悟世界，獲得審美體驗(yàn)，從而達(dá)到涵養(yǎng)審美人格的目的。小學(xué)語文教師在開展閱讀教學(xué)時，一方面，要認(rèn)真結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律精心設(shè)計不同形式的閱讀任務(wù)，另一方面，教師要引導(dǎo)小學(xué)生在閱讀過程中逐層深入，準(zhǔn)確把握文章的情感內(nèi)涵和審美品位，以誦讀體味、細(xì)思默讀、反復(fù)揣摩等方式不斷凈化自身心靈，為審美人格的塑造奠定良好的前提基礎(chǔ)。
（二）通過分析文章提升審美感悟。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，小學(xué)語文教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對文章進(jìn)行全面詳細(xì)的賞析，既有利于培養(yǎng)小學(xué)生的感悟能力和個性化思維，也能有效提升他們的審美情趣水平。小學(xué)語文教材文本中包含多種形式的優(yōu)秀文學(xué)作品，如詩歌、散文、記敘文等，無一例外，文字都十分鮮活且極為精煉傳神。因此，語文教師需引導(dǎo)小學(xué)生對這些文章進(jìn)行仔細(xì)深入的推敲分析，準(zhǔn)確把握文章所歌頌的美，以及作者通過文本想要表達(dá)的情感內(nèi)涵。除此之外，小學(xué)語文教師還應(yīng)注重營造出良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生們長期浸潤在優(yōu)美的教材文本中，在潛移默化當(dāng)中不斷提高小學(xué)生們的想象能力和邏輯思維能力，從而有效促進(jìn)其審美人格的形成，提高他們的語文綜合素養(yǎng)。
（三）通過欣賞插圖培養(yǎng)審美情趣。在小學(xué)語文教材中，基本上每篇課文都會配有一幅或多幅插圖，不僅增強(qiáng)了教材的趣味性，使刻板的文本內(nèi)容變得生動形象起來，還有利于小學(xué)生更好地理解文章。同時，這些豐富多彩的插圖還以直觀的視覺效果，激發(fā)了小學(xué)生的審美興趣，使其在學(xué)習(xí)過程中主動結(jié)合插圖內(nèi)容去賞析文章內(nèi)容，有效培養(yǎng)了他們的審美情趣。因此，小學(xué)語文教師在教學(xué)中除了要重點(diǎn)講解文本內(nèi)容，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相應(yīng)的插圖，借助插圖來深刻地體會作者所描述的場景，強(qiáng)化他們的審美體驗(yàn)。
（四）通過寫作涵養(yǎng)審美人格。寫作是小學(xué)語文教育的重要內(nèi)容，也是涵養(yǎng)小學(xué)生審美人格的必要途徑之一。具體來說，寫作訓(xùn)練和口語交際是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化吸收所學(xué)知識內(nèi)容的有效手段。例如，教師在課堂上可以先播放一段與本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的音樂或視頻讓學(xué)生們欣賞，然后要求學(xué)生們以書面形式或口頭表達(dá)的方式將文章中的情感內(nèi)涵概括出來，在與其他同學(xué)之間進(jìn)行交互交流討論的過程中不斷深化自身的學(xué)習(xí)感悟。在寫作訓(xùn)練過程中，教師要注重提升小學(xué)生寫作表達(dá)的條理性，指導(dǎo)他們用清晰、簡潔的語句來表達(dá)自己的審美感悟。通過這種內(nèi)隱外化的教學(xué)方式能夠有效拓寬小學(xué)生的審美空間，提升他們主動與人交際的意識。同時，對于小學(xué)而言，在將文本素材轉(zhuǎn)化為寫作和口頭表達(dá)的內(nèi)容時，實(shí)質(zhì)上也是其自身審美人格不斷形成的過程。因此，小學(xué)語文教師要高度重視寫作訓(xùn)練，靈活運(yùn)用課本教材中的素材來涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格。
綜上所述，小學(xué)語文教材中包含十分豐富的審美教育素材，教師可以通過課本上的文學(xué)作品來涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格，不僅有助于強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)效果，還能有效提升他們的知識文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造性思維能力，從而有效促進(jìn)小學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的提升。
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文學(xué)研究論文篇七
摘要：中國秘書史是秘書學(xué)科的一個重要研究領(lǐng)域，有關(guān)秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題都是秘書史研究關(guān)注的重點(diǎn)，研究成果相當(dāng)豐富。但由于秘書學(xué)學(xué)科尚處于新興階段，秘書史研究的廣度與深度仍存在諸多不足。基于此，對近三十年來中國秘書史的研究現(xiàn)狀及相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了歸納總結(jié)。
關(guān)鍵詞：秘書、古代秘書史、研究綜述。
據(jù)筆者統(tǒng)計，自上世紀(jì)八十年代起至今，關(guān)于秘書史的研究成果共有十余本專著和數(shù)百篇論文，成就不可小覷?；趯W(xué)科史研究的需要，有關(guān)秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題成為秘書史最為關(guān)注的研究領(lǐng)域。限于篇幅，本文僅以古代秘書史作為考察對象，按照研究成果的不同內(nèi)容，分別加以略述。
一、秘書起源研究。
秘書起源問題是秘書史研究的基礎(chǔ)理論問題之一。探討這一問題，首先需要厘清對于秘書學(xué)學(xué)科對象的認(rèn)識。秘書學(xué)界對于學(xué)科對象的認(rèn)定有多種看法，提出了諸如“秘書工作”、“秘書活動”、“輔助管理”、“秘書行為”以及其他各類對象多元化的觀點(diǎn)。其中，“秘書工作”說由王千弓先生首先提出，其《秘書學(xué)與秘書工作》一書認(rèn)為，秘書學(xué)“以秘書工作為研究對象，是研究秘書工作的產(chǎn)生、發(fā)展、特點(diǎn)、任務(wù)、原則和方法的一門新學(xué)科”。學(xué)界大多贊同此說；亦有部分學(xué)者倡導(dǎo)“秘書活動”說，例如董繼超先生《秘書學(xué)問題新探――關(guān)于學(xué)科對象問題》（《秘書》第12期）一文在詳細(xì)分析批判了各方說法之后，重申以“秘書活動”作為學(xué)科對象的重要意義。常崇宜先生在《秘書學(xué)科的性質(zhì)、對象與結(jié)構(gòu)》（《秘書》第8期）一文中對此問題作出了總結(jié)，認(rèn)為二者“并無本質(zhì)的分歧”，有折中調(diào)和之意。從現(xiàn)有的秘書史專著來看，絕大多數(shù)采用“秘書工作”說，比如楊劍宇《中國秘書史》“秘書工作起源時期”、楊樹森、張樹文《中國秘書史》“中國秘書工作的起源”、金常德主編《中國秘書史》“我國秘書工作的起源”等章皆持此種觀點(diǎn)；亦有少量專著采用“秘書活動”說，代表性的有劉紹杰《中國秘書簡史》，該書以“秘書活動的起源與產(chǎn)生”作為首章探討的內(nèi)容?？偟膩碚f，“秘書工作”說可以視為學(xué)界主流觀點(diǎn)，本文亦認(rèn)同此說。
基于此，我們再來梳理一下學(xué)界對于“秘書工作起于何時”這一起源論的核心問題。關(guān)于秘書起源于何時，專著論者大多從秘書產(chǎn)生的社會條件著眼，將時期劃定在原始社會末期，以楊劍宇《中國秘書史》總結(jié)的“孕育于部落聯(lián)盟的昌盛時期，萌發(fā)于夏朝，形成于殷商?！边@一觀點(diǎn)最具代表性。也有學(xué)者將時期往前推移，比如楊樹森、張樹文《中國秘書史》認(rèn)為：“在原始社會后期，當(dāng)若干氏族聯(lián)合組成規(guī)模較大的部落時，就產(chǎn)生了為部落領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)活動提供輔助管理的秘書工作，其時間距今至少有五千年左右；而到了四千五百年之前的傳說中的黃帝時期，我國秘書工作已經(jīng)發(fā)展到一定水平了。”造成這種差異的原因，主要在于對秘書工作產(chǎn)生條件的認(rèn)知不同。楊劍宇、楊樹森二位先生對這一問題分別撰有專文加以論述。楊劍宇在《論我國秘書工作的起源》一文中認(rèn)為：“秘書工作的產(chǎn)生必須具有兩個條件：文字和有領(lǐng)導(dǎo)部門的社會組織?！倍鴹顦渖吨袊貢ぷ髌鹪茨甏绿健芬晃膭t明確指出：“文字的出現(xiàn)不是秘書工作產(chǎn)生的前提條件”，而“社會組織領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的出現(xiàn)”才是秘書工作產(chǎn)生的必要和充分條件。此外值得注意的是何青《我國秘書工作起源之我見》（《秘書》，第6期）一文，在認(rèn)同楊劍宇文章觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對秘書工作的產(chǎn)生條件補(bǔ)充了一個內(nèi)因依據(jù)，認(rèn)為“文書工作”在文字和國家產(chǎn)生的兩個條件作用下形成秘書工作的起源。
對于這一問題，也有少數(shù)學(xué)者另辟蹊徑，選擇從不同角度加以探討。比如趙映誠《中國最早的秘書――尹》（《秘書之友》，19第6期）、何坦野《從“秘”字的衍變探尋秘書的起源》（《秘書》，第5期）等文皆從文字訓(xùn)釋的角度對秘書的產(chǎn)生進(jìn)行了合理的推測；而趙奇《上古秘書工作窺探――從兩則資料看我國古代秘書工作起源及其啟示》（《樂山師范學(xué)院學(xué)報》，1986年第2期）則從《說文解字》、《尚書?堯典》中的兩則材料入手，對遠(yuǎn)古時代秘書工作產(chǎn)生和發(fā)展作出了獨(dú)到的解讀。有關(guān)中國秘書起源的問題，在上世紀(jì)八、九十年代多有探討和爭鳴，90年代末何坦野撰有《近中國秘書起源研究綜述》（《秘書》，第10期）一文對此作了總結(jié)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，以楊樹森、張樹文為代表，對秘書起源問題提出了不同看法，提出了值得思考的觀點(diǎn)。但總的來說，近十多年來對于此一問題的爭論趨于消歇，學(xué)界關(guān)注度有所降低。
二、秘書人物研究。
秘書人員是秘書史研究的重要對象。對歷史上各類秘書人物展開研究，是鑒戒歷代秘書工作得失、弘揚(yáng)秘書人文精神與道德修養(yǎng)的必然要求。從專著方面來看，早期的著作有黃紀(jì)華《歷代秘書人物及文書選注》一書，以歷代知名秘書人物作為論述對象，并選錄了相關(guān)文書創(chuàng)作的內(nèi)容，為后來的秘書人物研究提供了很好的參照；傅西路主編的《中華秘書全書》分卷《秘書歷史人物卷》以及《秘書素質(zhì)與修養(yǎng)卷》對歷代秘書人物的生平、事跡和思想修養(yǎng)等等內(nèi)容有著全面的介紹和深入的探討。眭達(dá)明先生在這方面的研究尤為令人矚目，著有《秘書政治》及其姊妹篇《秘書生活》、《秘書生態(tài)：兩千年中華秘書人物的人生棋局》、《清朝秘書政治》等多部專著，堪稱秘書人物論方面的代表作品。就秘書史著作來看，相關(guān)論著幾乎都辟有專論“秘書人員”的章節(jié)，比如楊劍宇主編的《中國秘書史》自第二章以下，按照時代順序，每一章都設(shè)有“秘書官吏”或“秘書人員”等相關(guān)內(nèi)容，穿插介紹了自古代至民國很多秘書人物的事跡、素質(zhì)和品德；楊樹森、張樹文所著的《中國秘書史》在第一章設(shè)有“中國古代著名秘書和當(dāng)過秘書的名人”一節(jié)，介紹了14位古代著名秘書和10位當(dāng)過秘書的歷史名人情況。在期刊方面，《秘書》、《秘書之友》、《秘書工作》以及《文史天地》等期刊不定期地刊登介紹古代秘書人物的文章，其中，《秘書工作》于20推出“中國古代著名秘書系列”文章，邀請資深秘書學(xué)界專家撰稿，挑選歷史上最具典型性的秘書人物進(jìn)行個案研究，力求以小見大、以點(diǎn)帶面地發(fā)掘古代秘書思想，為今天的秘書工作提供了鑒戒的意義。
檢點(diǎn)歷年來發(fā)表的有關(guān)秘書人物研究的文章，除了上面提到的個案研究類之外，還表現(xiàn)出如下研究思路：一是從秘書學(xué)的視角解讀歷史名人。比如黃邵英、莫恒全《劉勰的秘書學(xué)研究及其秘書生涯》（《蘭臺世界》，年第17期）、王曉紅《從“名人秘書”蘇軾談秘書的寫作能力》、《古代作家歐陽修的秘書學(xué)解讀》（分別見于《渭南師范學(xué)院學(xué)報》，第7期；第11期）、孔建華《留侯張良的秘書學(xué)解讀》（《安徽文學(xué)（下半月）》，09期）、章玫平《秘書學(xué)視野下的高力士》（《浙江樹人大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版》，20第13期）等等文章，在這些歷史名人廣為人知的身份之外，發(fā)掘他們在擔(dān)任秘書角色的過程中所表現(xiàn)出的能力、素質(zhì)與心態(tài)，使人們對于歷史上這類知識分子形象的認(rèn)識更加深入。二是對曾擔(dān)任過秘書職務(wù)的人物進(jìn)行研究，挖掘其人生歷程、性格特點(diǎn)及其精神品格等等給當(dāng)前秘書工作帶來的正反兩方面啟示。比如蔡茂、辛建華《秘書要像荀攸那樣塑造完美性格》（《秘書之友》，2007年第5期）；王廣生《清朝師爺?shù)囊恍┝妓讓Ξ?dāng)下秘書工作的啟示》（《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，第1期）；孔建華《從基層文書到開國宰相：漢相蕭何的秘書學(xué)啟示》（《安徽文學(xué)》，20第10期）；高云蕾、拾景欣《曾國藩為人處世之道對當(dāng)代秘書的啟示》（《秘書之友》，第11期）；樊新新《李商隱的幕府經(jīng)歷對當(dāng)今秘書的啟示》（《秘書之友》，20第5期）等等文章，基本上都是從這些人物的才華、智慧、性格等方面入手，結(jié)合秘書工作中需要妥善處理日常事務(wù)、與領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系等問題，以古論今，提供了一些具有啟發(fā)性的.觀點(diǎn)。當(dāng)然，研究者也對歷史人物作為秘書的疏失之處進(jìn)行了檢視，比如張曉敏《做秘書光有智謀還不夠――從龐統(tǒng)的坎坷秘書路談起》（《秘書之友》，年12月）、程宏亮《李白秘書生涯受挫原因探析》（《金陵科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），第1期）等等，這方面最具代表性的論述對象是三國時期的楊修，以其生平事跡及悲劇命運(yùn)為主題的秘書學(xué)文章有近20篇之多，歷來是秘書史人物研究的熱門話題。
三、秘書制度與文書研究。
文學(xué)研究論文篇八
（一）對語文教材進(jìn)行創(chuàng)新在編寫語文教材的過程中，選擇一些好的語文選修教材，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。例如《語言文字應(yīng)用》、《演講與辯論》、《文章寫作與修改》等，語文課程是學(xué)習(xí)過程中重要的一門學(xué)科，其是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。然后在編寫教材時，給學(xué)生及教師更多的選擇空間，讓學(xué)生選擇喜歡及需要的教材。
（二）教材種類多樣化新課程對高中語文選修教材進(jìn)行了一系列的制定，包括小說、詩歌和戲劇、散文、新聞與語言文字應(yīng)用、文化論著研讀等，有很多出版社依照新課改的制定進(jìn)行一系列的教材改編。由編寫種類的多樣化可以看出，出版社對高中語文選修教材的重視，不論是長遠(yuǎn)的發(fā)展還是整體性發(fā)展，多樣化教材都是現(xiàn)代教育非常需要的。
（三）教材編制的靈活性在編寫語文選修教材時，除了借鑒經(jīng)典教材之外，還要對傳統(tǒng)教材進(jìn)行改革，在編寫專題設(shè)置的時候要考慮諸多因素，例如語言實(shí)際應(yīng)用能力與語言實(shí)踐內(nèi)容等因素。另外，還要遵循漢語特點(diǎn)改變編寫模式，重視編寫的靈活性。編寫包括：合編、分編、統(tǒng)編及專編，在編寫內(nèi)部單元的過程中要把各自特點(diǎn)都展現(xiàn)出來，提高學(xué)生的語文素質(zhì)及綜合應(yīng)用能力。
（四）體現(xiàn)教材內(nèi)容的時代性語文選修教材的改革要求教材中要具有時代性，要在進(jìn)行編寫的過程中把時代性很好地展現(xiàn)出來，把選修教材與時代性進(jìn)行整合。例如廣東出版社在《論語選讀》的過程中，便設(shè)計一些教材與時代性內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合：孔子所說的“信”包括哪些內(nèi)容？結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓Α靶拧钡睦斫??；蛘?，怎樣從現(xiàn)代意義上理解孔子所說的“君、臣、父、子”？很好地把孔子時代與現(xiàn)代相結(jié)合，使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識。
（五）體現(xiàn)教材“生本”性在編寫選修教材的過程中，要以學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行合理的設(shè)置，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究能力及自主性學(xué)習(xí)能力，以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的鑒賞能力及實(shí)際應(yīng)用能力。在編寫語言文字和新聞傳記教材時，從實(shí)際課堂為主，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中做到活學(xué)活用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。
（一）缺少優(yōu)質(zhì)教材目前有超多七十種的語文選修教材，對于語文選修教材的編寫，不同的出版社之間的體制要求不同，但是教材內(nèi)容都是大同小異，大多數(shù)選修教材都是重復(fù)使用，多套用，并沒有真正體現(xiàn)教材多樣化，造成教材資源浪費(fèi)，很多優(yōu)秀的教材資源難以實(shí)現(xiàn)共享。
（二）編寫中缺乏一線教師現(xiàn)在看選修教材都是由一些研究機(jī)構(gòu)的教授及專家之類的進(jìn)行編寫，很少看到有一線的教師參與其中，在民國時期就有很多專家學(xué)者參與語文教材編制，這是一件很好的事情，但是現(xiàn)在面對的是新課改的挑戰(zhàn)，專家對于現(xiàn)實(shí)教學(xué)的問題不如中學(xué)教師那么了解。翻開現(xiàn)在的選修教材都是學(xué)術(shù)論文或者研究成果，例如《漢語的經(jīng)濟(jì)性和藝術(shù)性》等這些專業(yè)性的文章，就容易形成學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力，因?yàn)樾碌难芯砍晒?，教師要有一個理解消化的過程，何況是學(xué)業(yè)過重的高中生。
（三）重視“考本”而輕視“生本”在進(jìn)行教材選擇時，都是學(xué)?；蛘呓萄袡C(jī)構(gòu)自主幫助學(xué)生進(jìn)行選擇，學(xué)生沒有選擇的機(jī)會，是處于被動的狀態(tài)，完全是學(xué)校給什么樣的教材就學(xué)習(xí)什么樣內(nèi)容，完全喪失主動權(quán)，連選擇選修課教材的權(quán)力都沒有，如何滿足學(xué)生對于學(xué)生的需求，所以在所謂的選修課中教師都是打著選修課的幌子上必修課的內(nèi)容，完全沒有發(fā)揮生本應(yīng)有的作用。
高中語文選修教材與必修教材之間存在一定的問題，建立相應(yīng)的評價機(jī)制，確保新課改的有效實(shí)施。選修課程內(nèi)容包含高中語文選修教材編寫與使用，這對于很多人而言是一個新鮮的事物，都在進(jìn)行不斷的研究與分析，所以我們要吸取以往的教材編寫經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷地積累新的經(jīng)驗(yàn)，提高編寫的質(zhì)量，進(jìn)一步完善高中語文教材的編寫。以上是我對高中語文選修教材的特點(diǎn)和存在的問題進(jìn)行的分析和總結(jié)，希望對選修教材的編寫有一定的借鑒作用。
文學(xué)研究論文篇九
相傳，初唐杰出詩人駱賓王七歲時寫過一首《詠鵝》詩：“鵝鵝鵝，曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波?！奔淫Z戲水很平常，而七歲的駱賓王卻能用簡練、形象的語言描繪出一幅生動的畫面，禁不住，我們會對小詩人充滿情趣的審美感受發(fā)出由衷的贊嘆。贊嘆之余，我們自然會感到，喚起孩子們的審美情趣、培養(yǎng)孩子們的能力很重要。再說，“培養(yǎng)孩子具有高尚的道德情操和健康審美的情趣，從而形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度”，這是新的'教育理念，也是新時代的育人要求。同時我們也會認(rèn)識到：美育是培養(yǎng)健全人格不可缺少的教育。
首先要研究兒童的心理特點(diǎn)。對美好事物感到驚奇和有趣，這是兒童共有的心理特點(diǎn)。蔚藍(lán)的天空，閃爍的群星，廣闊的原野，潺緩的流水，雖然沒有生命卻是美好的，這些事物對兒童來說也是有感情、有思想的。兒童不僅會用驚奇的眼光來看它們，而且會有趣地和它們對話，關(guān)心它們的現(xiàn)在和未來。這種對自然美的觀察、感受和表達(dá)能力，無疑是與他們平日所受的熏陶分不開的。因?yàn)閯又参锸怯猩?，在兒童的眼中，它們和人一樣重要?BR> 他們關(guān)心動植物的生長和各種變化，并為此喜怒哀樂，一朵小小的蒲公英足可以使他們忘掉整個世界，一條蚯蚓也可以使他們感到是最可愛的朋友。這說明，要使兒童真正學(xué)會欣賞自然、提高審美能力，在身臨其境獲得豐富感性認(rèn)識的同時，還要給予他們必要的知識傳授，使他們逐步上升到理性認(rèn)識。
其次是要認(rèn)識到，審美教育是從美的事物中尋找美。席勒說過：“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)。”兒童對藝術(shù)美的感受是從嬰兒期開始的，隨著年齡的增長，兒童對藝術(shù)美接觸的機(jī)會更多了，感受也更深了。如課文《美麗的小興安嶺》，作者圍繞小興安嶺森林一年四季景色變化的特點(diǎn)，從一個側(cè)面來描寫了祖國大自然的雄偉壯麗、山河的多姿多彩，作者抓住兩個特點(diǎn)“美麗的大花園”、“巨大的寶庫”進(jìn)行了描寫。
再就是要帶領(lǐng)兒童走進(jìn)大自然，讓他們在大自然中不斷探索。如課文《草原》中，新鮮的空氣，明朗的天空，翠色映目，使人驚嘆，使人舒暢；如課文《富饒的西沙群島》，描寫了物產(chǎn)豐富的南疆風(fēng)光；如課文《火燒云》，描寫了瑰麗夢幻的自然氣象……兒童總是感到自然界有許多奧秘，花兒為什么這樣紅？河水為什么會奔流不息？是誰把早晨的天空染紅了？諸如此類既是無窮遐想，又那么富有詩意。
文學(xué)研究論文篇十
摘要：高中語文的學(xué)習(xí)對于學(xué)生的整體發(fā)展起著主導(dǎo)性作用。如今，在新課程的改革與實(shí)施下，要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，運(yùn)用多種教學(xué)方式結(jié)合新時代多媒體等把學(xué)生置于課堂的主體已成為當(dāng)前語文教學(xué)的主要方式，語文課堂也出現(xiàn)了較大的改動。新課程提出了自主、合作與探究的新理念，要求改變傳統(tǒng)古老的教學(xué)方式，從而適應(yīng)時代與學(xué)生的要求，自主學(xué)習(xí)也受到了很多學(xué)校的重視。在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)方式，讓學(xué)生自主、合作學(xué)習(xí)成了高中語文教師探究學(xué)習(xí)的新形勢。
對于語文這門課來說，教師最重要的就是起引導(dǎo)作用，尤其是在高中語文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)擁有較強(qiáng)的思維能力，對一些知識或現(xiàn)象都有著自己的看法和見解。在這個較為活躍的時期，激發(fā)學(xué)生的自主探究能力是十分重要的。當(dāng)前，在許多高中語文課堂，師生一體、師生結(jié)合的現(xiàn)象已經(jīng)很普遍了。因此，做到尊重學(xué)生和鼓勵學(xué)生是教師在高中語文課堂中應(yīng)盡力做到的。讓每一個學(xué)生積極、樂觀，成為自主探究學(xué)習(xí)的人才，是高中語文教師的目標(biāo)與宗旨，而要讓學(xué)生做到這些，離不開教師的引導(dǎo)。因此，教師要從自身出發(fā)，首先改變自己的學(xué)習(xí)觀念，這樣在學(xué)生心中才能樹立威信，同時有足夠的能力引導(dǎo)高中學(xué)生。對于每位高中學(xué)生來說，通過積極主動、自主創(chuàng)造性學(xué)習(xí)達(dá)到探究能力的培養(yǎng)是我們學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。所以創(chuàng)造自主探究高質(zhì)量的學(xué)習(xí)應(yīng)該從以下幾點(diǎn)做起：
一、激發(fā)動機(jī)、培養(yǎng)興趣。
沒有興趣就不會自主探究的學(xué)習(xí)，自主、合作與探究學(xué)習(xí)是高中學(xué)生最為重要的學(xué)習(xí)方式。高中學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重、時間緊張，讓學(xué)生對語文充滿興趣是提高他們學(xué)習(xí)效率的前提，也是語文教學(xué)質(zhì)量的重要保證。因此，作為高中語文教師，要從高中學(xué)生的基本特點(diǎn)出發(fā)，找出學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的切入點(diǎn)，有計劃有目的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，加強(qiáng)他們的自主探究以及合作學(xué)習(xí)能力。例如在講解文言文時，教師為了避免學(xué)生無聊，也為了課堂氣氛活躍，就要提前做好功課，把整個文言文了解透徹，包括時代背景、相關(guān)人物以及故事情節(jié)，這樣在課上教師就能隨時指導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生在探究提出問題時也能游刃有余，整個課堂自主學(xué)習(xí)的氛圍就會特別好。
二、改變模式、新型教學(xué)。
學(xué)校的教學(xué)方式在大數(shù)據(jù)時代的引領(lǐng)下無疑發(fā)生了翻天覆地的變化，當(dāng)前對于教師教學(xué)來說，多媒體已經(jīng)成為教學(xué)不可缺的一部分，由于多媒體兼具簡單與方便的特點(diǎn)，不僅隨時能夠播放各種音樂、視頻以及圖片，而且可以完整保存。這對于提升課堂氣氛、豐富高中語文教學(xué)有十分重要的意義。對于高中學(xué)生來說，學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，在語文課中運(yùn)用多媒體教學(xué)，就能活躍學(xué)生思維，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性。這種先進(jìn)的教學(xué)方式使高中學(xué)生加深了他們對于所學(xué)語文內(nèi)容的理解，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望。同時，在高中語文課中讓學(xué)生自由發(fā)揮，就會極大的增加學(xué)生的自信。這樣學(xué)生就能最大限度自主學(xué)習(xí)，達(dá)到意想不到的效果。因此，制造濃厚歡樂的學(xué)習(xí)氛圍是自主輕松學(xué)習(xí)的前提。
三、重視探究、倡導(dǎo)合作。
合作學(xué)習(xí)對于學(xué)習(xí)任務(wù)繁重的高中學(xué)生來說是一種雙贏的`學(xué)習(xí)方式，因?yàn)楦咧姓Z文內(nèi)容相對枯燥、篇幅相對較長，尤其是文言文，許多學(xué)生望而生畏。這就需要教師提前做好課堂準(zhǔn)備，可以提前將學(xué)生分成小組，在有疑問或者有心得時可以互相交流，這種小組的合作交流的方式，可以激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，也能喚醒學(xué)生的自我意識，找到學(xué)習(xí)的存在感，這種組合的新型學(xué)習(xí)方式調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。通過這種合作學(xué)習(xí)的過程，互相交流，了解了小組成員思考的不同視角，同時傾聽他人的意見，得到多種觀點(diǎn)，從而使整個高中語文課堂充滿學(xué)習(xí)的動力。
四、啟發(fā)思維、鼓勵質(zhì)疑。
盡信書不如無書。在整個高中語文教學(xué)中，學(xué)生如果有疑問，教師不僅要全力回答學(xué)生的問題，更要鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，在語文課中，不論是詩歌、文言文還是小說鑒賞，每個學(xué)生都有不同的看法，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生向不同的角度思考問題，每位學(xué)生的觀點(diǎn)都不要輕易否定，在其他學(xué)生有不同觀點(diǎn)的時候，教師也應(yīng)該積極鼓勵，最后在多種觀點(diǎn)中大家可以討論出最有價值的結(jié)論。在這整個過程就是大家集思廣益、暢所欲言的過程，在這樣輕松的氛圍中，即使是靦腆內(nèi)向的學(xué)生也會被整個教室學(xué)習(xí)和討論的熱情氣氛所感染，自然全班學(xué)生在高中語文課中就會充滿動力，自主學(xué)習(xí)的熱情就會大大增強(qiáng)?？傊?，高中語文課堂中教師的主要作用之一就是引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，在整個課堂中，教師是最直接的引導(dǎo)者，學(xué)生只有在教師的作用下才能自如的掌握自主學(xué)習(xí)的要領(lǐng)，才能把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，做學(xué)習(xí)的主人。為了使每個學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合多種教學(xué)方法，把所得到的資源分享給每一個學(xué)生，這樣學(xué)生就能感受到教師的溫暖，在整個枯燥的高中生活中充滿熱情，從而積極主動，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。
文學(xué)研究論文篇十一
活躍于20世紀(jì)30,40年代學(xué)術(shù)界的食貨派，對近代中國社會經(jīng)濟(jì)史研究的興起和發(fā)展具有重要影響。然而，由于這個學(xué)派中的學(xué)人，人生軌跡或政治理念比較復(fù)雜，1949年以后，幾乎無人言及他們的學(xué)術(shù)。新時期以來，人們逐漸把食貨派的政治理念和他們的學(xué)術(shù)思想分開，重啟對食貨派的研究，呈現(xiàn)出由冷變熱的趨勢。但從對該學(xué)派的相關(guān)研究成果看，雖然從多個層面對食貨派進(jìn)行了探討，但是仍然缺乏對食貨派的靈魂人物陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的深入分析。筆者認(rèn)為只有將陶希圣置于中國社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)中，對其學(xué)術(shù)歷程中的轉(zhuǎn)向進(jìn)行系統(tǒng)梳理，才能深刻認(rèn)識鞠清遠(yuǎn)、武仙卿、何茲全、曾眷、連士升、沈巨塵等一批青年學(xué)子景然相從，迅速形成一支氣象殊異、引人側(cè)目的食貨派的原因。有鑒于此，本文嘗試對中國社會經(jīng)濟(jì)史研究的興起與陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向進(jìn)行探討，以期推進(jìn)食貨派的研究。
一、中國社會經(jīng)濟(jì)史研究的興起。
中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)向近代社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型是隨著近代中國社會的變遷和發(fā)展而漸次興起的，是在西方近代歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會科學(xué)理論傳入中國以后才形成的。1927年，因國共合作破裂而導(dǎo)致第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗。這次政治大轉(zhuǎn)變激發(fā)了人們對于自己的革命方略的重新考慮，對于中國社會結(jié)構(gòu)的重新認(rèn)識。陶希圣指出:“在今日，與其提出解決中國問題的主張，不如對中國社會加以深刻的觀察。要解決問題，須先知問題之所在，中國社會構(gòu)造是中國目前要解決的一切問題的根源，不認(rèn)識中國社會構(gòu)造便不知道中國的問題，不知道中國問題，便無從提出解決中國問題的主張。緒論但是，中國社會乃是過去社會演進(jìn)的結(jié)果，要研究中國的社會問題，單觀察目前社會是不夠的，所以要深刻認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的中國就必然要求人們回顧中國社會歷史發(fā)展的軌跡“這兩個問題都是中國社會運(yùn)動的苦惱期中，所引起過的。它們同時被提出，又是有一定的社會根據(jù)。當(dāng)時學(xué)者們的一項共識就是:“認(rèn)清楚過往的來程也正好決定我們未來的方向。于是，各個政治派別及關(guān)心現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的人都出來發(fā)表意見了。每位研究者都大膽提出他自己的主張，并各是其是“對于這個上下古今無所不包的社會史問題，在中國、在日本、在蘇聯(lián)，青年人、老年人，實(shí)際家、理論家，都曾有過很激烈的爭論。霎時間，探討中國社會性質(zhì)，研究中國社會史的論文論著大量涌現(xiàn)。1931年上海神州出版社創(chuàng)辦《讀書雜志》，在創(chuàng)刊號上特辟“中國社會史論戰(zhàn)”專欄，掀起了中國社會史討論的熱潮。在20世紀(jì)20年代末，30年代初遂上演了中國社會性質(zhì)和中國社會史的大論戰(zhàn)。
需要特別指出的是，在由深重的革命要求引發(fā)可貴的探尋中國社會性質(zhì)、中國社會史的過程中，馬克思主義唯物史觀起了關(guān)鍵作用。唯物史觀第一次被馬克思應(yīng)用去研究資本主義社會的組織，其歷史判斷的正確性得到了證實(shí)，并在世界范圍內(nèi)廣泛流行。馬克思唯物史觀經(jīng)過李大釗的廣泛介紹，1929年郭沫若“應(yīng)用馬克思、莫爾甘等的學(xué)說，考察中國古代社會的真實(shí)情狀，成《中國古代社會研究》一書?！痹摃罢撟C了中國歷史上有奴隸制的存在，而奴隸制是由原始公社制轉(zhuǎn)化而來，奴隸制本身后來又轉(zhuǎn)化為封建制。這一論點(diǎn)震動了當(dāng)時國內(nèi)外的史學(xué)界和思想界。它論證了馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展學(xué)說是一個普遍的規(guī)律，而中國歷史發(fā)展進(jìn)程同樣是受這個規(guī)律所制約的。郭沫若的研究是中國社會史研究中一次重大變革，開一代風(fēng)氣之先。唯物史觀被視為科學(xué)解釋人類社會歷史的理論武器，風(fēng)靡一時，成為一種主流思潮。郭湛波把1927-1934年這一階段的思想特征描述為:“以馬克思‘唯物史觀’為主要思想，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎(chǔ)，以中國社會史為解決中國問題的鎖匙”。學(xué)術(shù)界普遍運(yùn)用唯物辯證法，沿著考察社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思路來研究中國社會史，顯示出中國史學(xué)在新的歷史階段的新氣象。不過，對研究者來說，所面臨的遠(yuǎn)非興奮，而是混戰(zhàn)得一團(tuán)半驀“這幾年來，雖有不少的人用了新的方法來解剖這謎樣的社會，并且曾經(jīng)過了好幾次的所謂‘中國社會史論戰(zhàn)’者，但結(jié)果仍是各說紛紜，莫衷一是，而且各‘持之有故，言之成理’，真有人覺得‘一國三公，吾誰適從’之嘆!
二、學(xué)術(shù)界對社會史論戰(zhàn)反思的特征。
中國社會經(jīng)濟(jì)史研究要繼續(xù)發(fā)展不可能始終與社會史論戰(zhàn)保持交織的狀態(tài)，到了一定階段上，它必然要轉(zhuǎn)向?qū)φ搼?zhàn)的重新審視。當(dāng)時學(xué)術(shù)界對論戰(zhàn)進(jìn)行總結(jié)和反思的過程中呈現(xiàn)出以下幾項重要特征。
其一，對簡單化、公式化運(yùn)用唯物史觀傾向的反思。唯物史觀對歷史研究具有指導(dǎo)意義，就論戰(zhàn)的主流而言，往往表現(xiàn)于運(yùn)用馬克思的社會形態(tài)理論研究中國社會史的發(fā)展階段時，否認(rèn)中國歷史與歐洲歷史的差別和不同，存在嚴(yán)重的“簡單化、公式化”傾向。王禮錫指出:“非封建社會即資本主義社會，非資本主義社會即封建社會，中間不容有其他過渡形式的存在。這是何等機(jī)械的觀點(diǎn)人們在運(yùn)用唯物辯證法論證中國歷史的“普遍性”時，缺乏對唯物史觀與中國歷史相結(jié)合的深入探討，很少留意乃至根本抹殺中國社會歷史的特殊性。由于過于強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的一般性，忽視中國歷史特殊性，在解釋中國社會史的發(fā)展階段時難免不陷入簡單化和公式化運(yùn)用唯物史觀。郭沫若坦言:“我初期的研究方法，毫無諱言，是犯了公式主義的毛病的。我是差不多死死地把唯物主義的公式，往古代的資料上套，而我所據(jù)的資料，又是那么有問題的東西”。中國社會經(jīng)濟(jì)史本是十分復(fù)雜的現(xiàn)象，中國社會史分期能不能簡單地套用歐洲的歷史分期，這是人們必須首要正視的問題。在社會史論戰(zhàn)中，人們吸納唯物史觀理論養(yǎng)料時，不可能總是機(jī)械的盲從，它有賴于人們對固有理論方法的能動整合。人們對此的自覺，經(jīng)歷了一個識見的增進(jìn)與反思的過程。
其二，對社會史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的不滿。在中國社會史的討論和劇烈的辯論中，因?yàn)椤按蟛糠种皇歉锩男麄骷?，而缺少真正的學(xué)者’，所以學(xué)術(shù)上的分歧與政治斗一爭互相交錯糾纏在一起。爭論者“你來一拳，我來一腳”。社會史論戰(zhàn)一度陷入謾罵式的政論之中。陶希圣認(rèn)為當(dāng)時的風(fēng)氣是“證據(jù)不足之處，以謾罵補(bǔ)芯”大家都這樣想:你說的便不對，因?yàn)槭悄阏f的。我說的一定對，因?yàn)槭俏艺f的?！蠹乙捕歼@樣爭‘我罵你是應(yīng)當(dāng)?shù)模@是無產(chǎn)者的憎恨。你罵我是不應(yīng)該的，那是小市民的成見?！@樣的論戰(zhàn)，大家(我也是一個)同是在中國史的大門外吶喊。因?yàn)檎搼?zhàn)的文章多囿于門戶之見而一時謾罵，因私見偏見而流于意氣之爭，甚少有學(xué)術(shù)研究的價值，被認(rèn)為是“無結(jié)果而散”。陳嘯江深刻地指出當(dāng)時之所辯論者，實(shí)為名詞之爭，皆未經(jīng)精密研究之價值。其中的原因:1失去學(xué)術(shù)合作的精神;2為辯護(hù)自己的短處，不惜曲解事實(shí)，遷就成見;;3為駁斥敵人的論點(diǎn)，不惜將其長處，一筆抹殺。這種因參與討論者的政治立場、背景及現(xiàn)實(shí)政治斗一爭的關(guān)系而使中國社會史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的局面，是不利于任何一方的，對學(xué)術(shù)更是無補(bǔ)。代之而起的是大家要求暫時停止?fàn)幷?，等把中國歷史材料研究透了，再來一場更有學(xué)術(shù)性意義的大討論。
其三，在理論與材料關(guān)系上，人們開始理直氣壯地倡言史料，重視史料。人們懷著極大的熱情參加中國社會史的討論，這場爭論雖然非常激烈，深度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。社會史論戰(zhàn)是一場探本溯源式的社會史辯論，本應(yīng)依據(jù)豐富的史料，以細(xì)致深入的論析為基礎(chǔ)，但論戰(zhàn)的文章不肯在史料上下功夫，只對史實(shí)作簡單勾勒，用歷史材料附會唯物史觀的理論。人們逐漸意識到中國古代社會內(nèi)部，特別是復(fù)雜性的經(jīng)濟(jì)層面，應(yīng)對各地各民族歷史發(fā)展進(jìn)行全面系統(tǒng)的實(shí)證研究，而不是盲目的套用現(xiàn)有理論。1933年《讀書雜志》停刊之后，猶如急流迂回，人們紛紛從史料本身來探尋中國社會發(fā)展的道踩無論雜志報紙，大學(xué)歷史系以及專門研究機(jī)關(guān)，多在這方面用功夫了。例如1933年5月國立中山大學(xué)史學(xué)研究會主編的《現(xiàn)代史學(xué)》第1卷第3期出版的“中國經(jīng)濟(jì)史研究專號”，刊載的論文多注意到史料的運(yùn)用。1934年中山大學(xué)法學(xué)院還成立了中國經(jīng)濟(jì)史研究室，主要工作是搜集史料及對材料本身之研究，并不斷縮小研究的對象，進(jìn)行專題的研究。1934年南京《中國經(jīng)濟(jì)》第2卷第9,10期出版的中國經(jīng)濟(jì)史研究專號上下兩冊所集的文章關(guān)于史料的整理和考證者居多，而泛論社會史公式者極少。此外，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》、《清華學(xué)報》等刊物發(fā)表的社會經(jīng)濟(jì)史論文也漸漸注意到史料的搜集。而北平的《食貨》半月刊雜志尤其專以“搜集史料”相號召。稽文甫認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)史研究進(jìn)入了“搜討時期”。
以上表明，中國社會史論戰(zhàn)之后人們不約而同地把注意力轉(zhuǎn)向史料的搜集整理。當(dāng)時一些研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)的學(xué)報及其他史學(xué)刊物和經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物普遍重視史料，是人們要求回到冷靜的學(xué)術(shù)探討中來的有力征候，成為推動史學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展的動力。學(xué)術(shù)界對史料的高度重視既反映了人們對中國社會經(jīng)濟(jì)史的深邃識見，又展現(xiàn)了史學(xué)研究向多元選擇的邁越。中國社會經(jīng)濟(jì)史研究隨即迎來了更為開闊的局面。其中有三支力量最值得重視:一是以郭沫若、呂振羽等為代表的馬克思主義學(xué)者。他們?nèi)匀粓猿忠择R克思唯物主義理論為指導(dǎo)，但主張從史料方面充實(shí)建構(gòu)理論，逐步發(fā)展完善馬克思主義唯物史觀。二是社會調(diào)查所(即后來的“中央研究院”社會科學(xué)研究所)的湯象龍、梁方仲等以及和他們有密切聯(lián)系的一批學(xué)者。他們非常強(qiáng)調(diào)史料的收集，大力開展中國近代經(jīng)濟(jì)史料的收集整編工作。三是以陶希圣為核心的食貨派。應(yīng)當(dāng)說，社會史論戰(zhàn)之后中國社會經(jīng)濟(jì)史研究中偏向史料的轉(zhuǎn)向最突出的一個重要表征，便是食貨派的崛起。
三、陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。
陶希圣是食貨派的領(lǐng)袖，他是由研究法學(xué)而轉(zhuǎn)治中國社會經(jīng)濟(jì)史的。陶希圣早年在北京大學(xué)學(xué)習(xí)法律，畢業(yè)后在各地高校講授親屬繼承法，旁及民族學(xué)，從民族學(xué)而理解中國古代社會組織，進(jìn)而講述中國社會史。這一研究旨趣的轉(zhuǎn)向主要是受時代的革命形勢激發(fā)。陶希圣說:北伐完成后，文化界有一時期對中國社會的本質(zhì)與形態(tài)，發(fā)生爭端。我是研究民法的，因家族與婚姻制度的歷史探討，自然涉及中國社會史的研允‘民國’十七至十九年，參加中國社會史論戰(zhàn)。1927-1928年他在《新生命》月刊上發(fā)表《中國社會到底是什么社會》等系列論文，引起諸多學(xué)者的響應(yīng)和論戰(zhàn)。1929年1月，陶希圣將刊于《新生命》月刊上的論文收集成冊，冠以《中國社會之史的分析》書名出版，提出要“把中國社會史作決算”。叫緒論該書出版后反響甚大，頗為暢銷(后三年間銷了八版、數(shù)萬冊)，有所謂陶希圣打響中國社會史論戰(zhàn)第一炮的說法。隨后又出版《中國社會與中國革命》進(jìn)一步闡述他關(guān)于中國社會史的看法。二書以其斗一爭之文字，“皆尚能流行于社會”。編輯者小引為促進(jìn)討論走向深入，1930年，陶希圣還收集了當(dāng)時學(xué)者討論中國社會史較有代表性的論著，編成《中國問題之回顧與展望》一書在新生命書局出版。1931年4月，王禮錫、陸屏，清主編的《讀書雜志》第一期上刊登了1931年1月23日朱其華寫給陶希圣的.一封《關(guān)于中國的封建制度》的信和1931年1月31日陶希圣的回信。這兩封信的刊登標(biāo)志著以《讀書雜志》為主要陣地的社會史論戰(zhàn)的開舊本學(xué)人關(guān)心或參加中國社會史辯論者，稱為陶希圣時代?！霸跀?shù)年以來的中國社會史論戰(zhàn)中，陶希圣先生算是一位有名的大將了”，被學(xué)界認(rèn)為是“最有希望的一位中國社會史的研究者。3991928-1934年間陶希圣還陸續(xù)出版了《法律學(xué)之基礎(chǔ)知識》、《革命論之基礎(chǔ)知識》、《中國封建社會史》、《中國社會現(xiàn)象拾》、《辯士與游俠》、《婚姻與家族》、《西漢經(jīng)濟(jì)》,《中國政治思想史》等著作。陶希圣的翻譯作品以德國學(xué)者奧本海末的《國家論》為重，以及與人合譯了《各國經(jīng)濟(jì)卿》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展》、《7時法讀本》等。
在社會史論戰(zhàn)中，批判式的文章大為流行，因陶希圣敢于立論，每為人所攻擊。王禮錫將陶希圣列為“論戰(zhàn)”的五個權(quán)威之一，公開號召論戰(zhàn)者對于陶希圣的觀點(diǎn)提出“挑戰(zhàn)”，一時間向陶希圣挑戰(zhàn)和批評的文章著實(shí)不少，陶希圣所受到的指責(zé)、批評乃至謾罵，可謂慘烈。陶希圣言:“在這文人積習(xí)的各張門戶的論爭里，我是最先受罵的一人。每一中國社會史家的開場白，每一中國社會史刊物的發(fā)刊文，首先攻擊的大抵就是我。陶子學(xué)術(shù)界對陶希圣的批判主要集中在以下幾方面。
(一)唯物史觀之不純與治學(xué)的因襲。
與論戰(zhàn)者一樣，陶希圣在運(yùn)用唯物史觀時為外來解釋框架所支配，研究上流于比附，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。人們指出陶希圣的每一種主張并不是自己細(xì)心研究的結(jié)果，只是隨時隨地抄襲別人學(xué)說的結(jié)果。劉光宇認(rèn)為:陶希圣一向就好利用馬克思主義者的理論來掩護(hù)他自己的說教，他自以為是懂得歷史的唯物主義的，其實(shí)則只是曲解和利用，并不知道歷史的唯物主義是甚什。王宜昌指出:“陶希圣自己在《中國社會之史的分析》一書的開始就說著他應(yīng)用什么歸納法、統(tǒng)計法、抽象分析法。這只是從波格達(dá)諾夫《經(jīng)濟(jì)科學(xué)概論》和《社會主義社會學(xué)》的書名是這樣，陳望道等譯名《社會意識學(xué)大綱》上抄來的所謂經(jīng)驗(yàn)一元論(即經(jīng)濟(jì)批判論)的玄學(xué)方法論”《中國封建社會史》和《中國社會與中國革命》兩書中，不少應(yīng)用奧本海末爾的‘海國，陸國，土地私有權(quán)’和‘商業(yè)資本主義’之點(diǎn)。周予同后來深刻地指出，陶希圣在中國社會史論戰(zhàn)中“產(chǎn)量相當(dāng)豐富”，“但因?yàn)樘帐喜⒉皇菃渭兊目陀^研究的理論家，所以時被不同派系的人所指責(zé)”。
(二)邏輯的混亂與觀點(diǎn)的豹變。
(三)史料審視之不嚴(yán)。
(四)中國社會史觀點(diǎn)的“歪曲”
因?yàn)樘障Ｊピ谔接懼袊鐣窌r，強(qiáng)調(diào)中國的特殊性，敢立新說，他的觀點(diǎn)遂成為學(xué)術(shù)界不同學(xué)派論爭和筆伐的對象。陶希圣曾總結(jié)人們對自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)批評之所在:批評的第一集中點(diǎn)，是士大夫階級的論議。士大夫階級這名詞，有好些個黨派、好些個刊物書籍乃至決議案都正在使用，然而批評卻集中于我?！踔劣腥艘詾檫@是我的“發(fā)明”，或是我的“罪惡”，好像只有一個人使用這個名詞，又好像使用這個名詞便是反革命。批評的第二集中點(diǎn)，是封建制度的論議。我覺得農(nóng)奴制度自戰(zhàn)國時代已經(jīng)分解。如果農(nóng)奴制度才是封建制度的基礎(chǔ)，則中國從此時以后沒有完整的封建制度。如果佃租制度才是封建制度，則中國自戰(zhàn)國到今日才是封建制度。我的意見于此外更著重于商業(yè)資本與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的有機(jī)關(guān)系。中國商業(yè)資本發(fā)達(dá)自戰(zhàn)國時期，確曾有分解舊生產(chǎn)方法及孕育舊生產(chǎn)方法使日益進(jìn)于商品生產(chǎn)的效用。批評的第三集中點(diǎn)，是游民無產(chǎn)者問題的提出。我讀過《德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭》等書之后，深覺游民無產(chǎn)者的問題，在中國應(yīng)當(dāng)及時充分討論，打開中國歷史上朝代更換的鎖。
陶希圣既是挑戰(zhàn)者，又是兇猛的應(yīng)戰(zhàn)者。而對來自各方面的非難，陶希圣在1930-1931年初期寫了一些涉及多方面傾向的短篇隨筆，后輯成《中國社會現(xiàn)象拾零》一書進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)“這書中各論文有些是在著者緊張的情緒里寫出來的。著者自感孤獨(dú)，對于紛至沓來的評論，感謝或接受或駁覆的工夫都不夠。所以緊張的情緒之中飽含著無上的悲苦。在政治斗一爭尖銳的現(xiàn)代，孤獨(dú)的個人是不應(yīng)當(dāng)多說話以紊亂各方的論爭戰(zhàn)線的。我明知事情是這樣，也曾屢次起停筆的決意，但一方面有各雜志主編的刺取，他方面又感覺到理論斗一爭的參加，或者有貢獻(xiàn)于理論的進(jìn)步。于是我終于拿筆，終于大膽去受各方的批評。在中國社會史論戰(zhàn)浪潮中，陶希圣一直處于論戰(zhàn)的中心位置，對論戰(zhàn)的感受實(shí)較許多人更為痛切。
1932年，陶希圣深刻地意識到自己對于中國社會經(jīng)濟(jì)史的解說失之于空泛籠統(tǒng)，認(rèn)為豐富的材料才是犀利的戰(zhàn)具，打算少寫文章，多搜集材料。他說:“近來我不想批評，我想多少添一些材料來建立。公式主義者大有反對材料而重視公式的毛病。有人批評我說我是經(jīng)驗(yàn)主義，因?yàn)槲抑匾暁v史的記載。又有人批評我說我材料愈多愈弄糊涂了。其實(shí)我的糊涂，正是由于材料太少，即理論所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)太少。如果材料多了，便不至于亂爭盲斗了。用公式來收納材料，這一方法最怕材料多，材料一多則公式主義便會崩潰。歷史上兩個不同的社會形式，供給我們不同的材料。但因公式主義不許我們指出兩者的異點(diǎn)，我們是棄材料而留公式呢?還是棄公式而取材料，重新估定社會進(jìn)化的途徑?公式主義是前者，我的辦法是后者。這是我四年來見解屢有變動的原因。陶希圣主張拋棄公式主義，下苦功讀書，從材料出發(fā)對中國社會發(fā)達(dá)過程進(jìn)行新的估定。他在通讀中國歷史，對中國史逐朝逐代都細(xì)看它一下的過程中，便感覺立論極難了。于是，他提出兩個希望:一、唯物史觀固然和經(jīng)驗(yàn)一元論不同，但決不抹殺歷史的事實(shí)。我希望論中國社會史的人不要為公式而犧牲材料。論戰(zhàn)已有四年之久，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是逐時代詳加考察的時期。我希望有志于此者多多從事于詳細(xì)的研究。我四年來犯了冒失的毛病，現(xiàn)已自悔。但我四年前冒失下手發(fā)表論文，是因?yàn)槟鞘呛苌偃俗⒁膺@種研究。現(xiàn)在見解已多，如再以冒失的精神多提意見，反把理論戰(zhàn)線混亂。
以上表明，陶希圣對社會史論戰(zhàn)中從事空泛理論爭論的現(xiàn)象已日益不滿，感覺解決問題應(yīng)該多從材料入手。在修正自己觀點(diǎn)的同時也對論戰(zhàn)中普遍存在的不重材料分析的公式主義提出了一些批評，表現(xiàn)了陶希圣思想轉(zhuǎn)向的跡象。陶希圣所作的回應(yīng)是希望得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，也是對自己在社會史論戰(zhàn)中遭受指責(zé)、批評的深刻反思。然而，陶希圣的申論并沒有因此而改變論戰(zhàn)的風(fēng)氣，減少對自己的批判，反而愈演愈烈。論戰(zhàn)中對陶希圣批判的客觀現(xiàn)實(shí)令其感到觸目驚心。這給陶希圣心理產(chǎn)生了微妙的影響，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)陶希圣保持著沉默“陶希圣的沉默是當(dāng)然的，左派說他是xx派不徹底，右派又說他是左派，在左在右為難之中他只有沉默為最合適，所以他沉默了!
中國社會經(jīng)濟(jì)史研究何以前行?這是縈繞在陶希圣腦際最發(fā)人深思的問題。自己的缺點(diǎn)和不足，是回護(hù)、斗一爭，還是坦然面對，重整待發(fā)?陶希圣選擇了后者。1933年上海新生命書局出版《中國社會史叢書》的《刊行緣起》一文成為陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的誓詞:我們的誓愿是:可用十倍的勞力在中國史料里去找出一點(diǎn)一滴的木材，不愿用半分的工夫去翻譯歐洲史學(xué)家的半句宇來，在沙上建堂皇的樓閣。我們的誓愿是:多找具體的現(xiàn)象少談抽象的名詞。;《附言》這段話明確地表明陶希圣已決意和當(dāng)時一般的社會史論戰(zhàn)者劃清界限，開始逐漸把研究的重心轉(zhuǎn)向史料收集和專題研究上來。這一叢書計劃準(zhǔn)備收羅以下的編著:通論中國社會全部或一時代的變化過程的;對中國時代或問題作特殊研究的史料的收集?！陡窖浴诽障Ｊハ群缶幮＝M織出版《中國社會史叢書》六部:劉道元《兩宋田賦制度》、《中國中古時期的田賦制度》、全漢異《中國行會制度史》、鞠清遠(yuǎn)《唐宋官私工業(yè)》、曾眷《中國古代社會》(上)、陳嘯江《兩漢經(jīng)濟(jì)史》。這些著作一改以前只作空洞論列的情形，注意材料的搜集，著重通過經(jīng)濟(jì)要素和社會組織的深入考察來探討中國社會史的發(fā)展。如果說論戰(zhàn)中的著作對中國社會史的敘述限于史料的不豐富而顯得薄弱，在這套叢書中得到很大的加強(qiáng)，史料更加豐富，內(nèi)容更為充實(shí)，更具學(xué)術(shù)價值。這套叢書在某種程度上反映了中國社會史研究已經(jīng)漸漸跨過粗略籠統(tǒng)的“概說”階段，力求較為精確地描述中國社會史的發(fā)展全貌。
為了迅速擺脫中國社會經(jīng)濟(jì)史研究陷入政論的狀況，擴(kuò)大史料的搜集，改變學(xué)術(shù)界忽視史料的局面，陶希圣擬創(chuàng)辦一種“中國社會史專攻刊物’—《食貨》半月刊。1934年11月14日，陶希圣在北平《晨報·社會研究周刊》發(fā)布《(食貨半月刊)宣言》，闡述了《食貨》半月刊的研究旨趣與籌建食貨學(xué)會，開展學(xué)術(shù)活動的方法:“一、凡是中國經(jīng)濟(jì)社會史料，足夠提出一個問題或足夠解答一個問題，整理成文不論宇數(shù)，都可在這里發(fā)表。二、多舉事實(shí)，少發(fā)空論，不謾罵，更絕對不做政論。三、凡是愿意或正在做一個時代的社會經(jīng)濟(jì)狀況的研究，或特定問題的研究，都可任意做食貨學(xué)會的會員。四、食貨學(xué)會的會員對中國經(jīng)濟(jì)史料的收集及研究如能分工進(jìn)行，使工作不致重復(fù)，那是最希望的事情。如此，會員應(yīng)當(dāng)隨時分配工作交換成績?！本W(wǎng)至此，陶希圣決定全身心投入到《食貨》半月刊的創(chuàng)辦和食貨學(xué)會的籌建當(dāng)中去，倡導(dǎo)搜集史料，倡言學(xué)術(shù)的合作，培植學(xué)界新人，學(xué)術(shù)界的一場“食貨運(yùn)動”便由此浸浸而起。
文學(xué)研究論文篇十二
兒童文學(xué)既然以兒童為主要讀者群，便必然要懷著一顆熱愛兒童的心，鉆進(jìn)兒童的群中去，在思想情感上他們打成一片，知道他們的愿望，熟悉他們的語言，和他們在一起的時候，仔細(xì)地觀察、體驗(yàn)、研究，分析一切人物、一切環(huán)境，從實(shí)際生活中提煉出更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更有思想的故事來。這樣的作品，必定是有濃厚清新的兒童生活氣息的。。因此，兒童文學(xué)與兒童生活極其貼近，兒童在閱讀時，能夠與自身生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)生碰撞，引起情感共鳴。
冰心在其作品集《兒童文學(xué)選》中，收錄了大量同學(xué)校生活有關(guān)的文章。如《小茶碗變成大臉盆》描述沒有恒心、見異思遷和懶惰淘氣的孩子，在老師和同學(xué)們的幫助下，改正缺點(diǎn)；在人教版一年級語文教材中《看電視》一課，寫的是一家人看電視時互相謙讓的關(guān)愛之情。這是一篇充滿“情”和“趣”的兒童詩，表現(xiàn)了我們一家人對不同電視節(jié)目的態(tài)度，通過充滿音樂性和節(jié)奏感的詩句，把謙讓關(guān)愛之情傳達(dá)，這些與學(xué)生生活極其貼近的場景，自然可以引起學(xué)生情感上的共鳴，加上語言的節(jié)奏明快、平易近人，使他們更加了解學(xué)校生活，更加融入集體生活。
2、兒童文學(xué)對學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)。
兒童文學(xué)的目標(biāo)，絕不僅僅是為了講述一個新鮮有趣的故事，更多的是將道理融于故事，使小讀者在潛移默化中受到教育。在涉及道德品質(zhì)時，如果直接采用直接講道理的方式，讀者接受的真實(shí)程度會受到很多因素的影響和制約，因此，講故事的方式，間接投射出道德要求，更易使讀者――尤其是孩童――接受。以《民國時期小學(xué)語文課文選粹》為例，筆者在閱讀后發(fā)現(xiàn)，收錄的諸多作品，都旨在培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。
3、兒童文學(xué)對學(xué)生視野的開闊。
讀萬卷書，行萬里路，但是，對于處于人生起步階段的小學(xué)生來講，無法行萬里路時，文學(xué)作品成為他們了解世界、認(rèn)識世界的重要橋梁。冰心的諸多兒童作品，都以向小讀者們介紹豐富多彩的世界為目標(biāo)。其作品集《冰心兒童散文選》，收錄了《走進(jìn)人民大會堂》《再寄小讀者》等作品，它們?yōu)槲茨苡袡C(jī)會邁出家門的小讀者們，展示了北京、意大利、埃及等多國風(fēng)貌，如埃及，“尼羅河是一位慈祥的老人，他右臂斜倚著人面獅身像，側(cè)臥在地上，旁邊對著一垛高高的麥穗和葡萄”；意大利是南歐一個富有文化而又美麗的國家。在人教版教材中，除了安排了許多介紹中外名勝、各地特有風(fēng)俗的兒童詩、童話故事外，也安排了對多具有科普性的故事。
綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中具有重要地位和作用，借助于此，可以進(jìn)一步幫助小學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，開闊他們的視野。但是，正如冰心所說：“為兒童準(zhǔn)備精神食糧的人們，必須精心烹調(diào)，做到端出來的飯菜，在色、香、味上無一不佳。使他們以看見就會引起食欲，欣然舉箸，點(diǎn)滴不遺。”當(dāng)兒童文學(xué)家們?yōu)槲覀儨?zhǔn)備好了食材，作為烹調(diào)師的教師，如何將這些食材烹制出一道道美味佳肴，哺育孩童們的身心成長，是值得我們每位教師認(rèn)真思考和實(shí)踐的重要課題。
文學(xué)研究論文篇十三
摘要:漢語言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個基礎(chǔ)上,對人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識思想的改變,都有很大的作用。
關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
一、漢語言文學(xué)的追求
漢語言文學(xué)的追求,其實(shí)就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會,反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來寫作自己的文學(xué)作品?？陀^的真不僅對客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫,也對客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫?？陀^的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時,進(jìn)行真實(shí)的描寫。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫作,不管這心理是對是錯,是否符合邏輯,都求真實(shí)的表達(dá)出來。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實(shí),而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時候都有善惡同存的,有的時候文學(xué)作品中只有一個主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品,惡不能獨(dú)立成材,只有善可以。
3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng),不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個道理。
2、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面,可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長。而文學(xué)正好對這個課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進(jìn)行合理合情的概說,在這個基礎(chǔ)上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實(shí)也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國長達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。
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文學(xué)研究論文篇十四
自20世紀(jì)90年代，隨著我國對外文化輸出的文化戰(zhàn)略的實(shí)施，以及聯(lián)合國尋求文化多元化的原則的提出，中國典籍英譯才逐漸被國人重視起來，尤其是在典籍翻譯的實(shí)踐和理論探索方面，已取得了相當(dāng)矚目的成績：國家新聞出版總署聯(lián)合湖南人民出版社啟動了《大中華文庫》英譯，國家社科基金于專門設(shè)立了中華學(xué)術(shù)外譯項目，不少知名學(xué)者如許淵沖、辜正坤、汪榕培、王宏、傅惠生、王宏印、郭尚興、等也加入典籍英譯的實(shí)踐和理論構(gòu)建當(dāng)中。中國典籍翻譯研討會也已經(jīng)成功舉辦了7屆。南開大學(xué)、四川大學(xué)、河南大學(xué)等多所高校也相繼招收了中國典籍英譯研究方向的碩士生和博士生。目前，關(guān)于中國哲學(xué)典籍翻譯理論和實(shí)踐方面的碩博論文也逐年增加，但據(jù)作者所掌握的資料，國內(nèi)還沒有中國哲學(xué)典籍英譯史方面的專著或論文。可喜的是，11月中國首屆翻譯史研究高層論壇由四川大學(xué)和西南科技大學(xué)聯(lián)合召開，會議集中研討了翻譯史研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，與會學(xué)者王宏教授也提到了中國典籍翻譯史的構(gòu)想。這次翻譯史高層論壇是國內(nèi)翻譯界的一個風(fēng)向標(biāo)，它預(yù)示著翻譯史研究在我國將被逐漸重視起來。
據(jù)作者目前搜集到的（截止到月）國內(nèi)（包括港、奧、臺）業(yè)已出版的翻譯史方面的專著和論文集共30本左右，其中三本有關(guān)西方翻譯史：譚載喜的《西方翻譯簡史》（1991，)，謝天振的《中西翻譯簡史》(2009)(教材），劉軍平的《西方翻譯理論通史》(2009)，其余二十多本都是對中國翻譯史的論述，其中僅有一部――馬祖毅和任榮珍（1997)的《漢籍外譯史》――是中國典籍外譯史的專著，但書中多是對翻譯人物、翻譯活動、翻譯機(jī)構(gòu)、等的歷史事實(shí)的客觀羅列，少見對翻譯活動背后的深層原因和譯作的影響等社會文化背景因素的剖析，重史實(shí)而輕論述。其實(shí)，王佐良先生早在1987年《新時期的翻譯觀》一文中就對翻譯史研究提出了更高的要求：研究譯史，不能僅敘述，要從社會背景和文化交流著眼，要結(jié)合文化（包括語言、思想史、哲人）、社會、歷史，要考察由翻譯引起的大的文化潮流或思想運(yùn)動。踐行王佐良先生翻譯思想，史論結(jié)合較好的是王克非的《翻譯文化史論》（1997)，這也是目前為止，國內(nèi)出版的唯一一部從翻譯和文化史結(jié)合的角度，詳盡論述了西方著作，包括佛經(jīng)漢譯對于中國社會文化方方面面的意義和影響。
除了翻譯史專著和論文集之外，國內(nèi)（主要是港臺）也有少量與翻譯史相關(guān)的博士論文，其中比較突出的是香港嶺南大學(xué)王曉云的《翻譯、意識形態(tài)與話語――中國1895―1911k)、辛紅娟的《〈道德經(jīng)〉在英語世界：文本行旅與世界想象》（)、王琰的《漢學(xué)視域中的〈論語〉》英譯研究》（2012)、譚曉麗的《和而不同――安樂哲儒學(xué)典籍合作英譯研究》(2012);山東大學(xué)催瑩輝（2012)的《〈老子〉英譯研究》等。這些著作或論文，要么選擇某一個典籍作個案，研究它在不同歷史時期的翻譯和傳播，要么選擇一個視角，把某一典籍放在哲學(xué)的或漢學(xué)的背景下考察它的翻譯概況，要么圈定一位有代表性的譯者對典籍的翻譯模式進(jìn)行探討，都沒有從翻譯史的角度系統(tǒng)地論述。
翻譯史研究已經(jīng)成為目前國內(nèi)外翻譯學(xué)術(shù)界的一條短線，對尚未建立理論體系的中國典籍英譯研究來說，中國典籍英譯史更是一塊尚未開墾的處女地，相關(guān)研究工作亟待展開。
一方面要汲取國內(nèi)外已有的翻譯史研究成果，特別是勒弗維爾、皮姆、王克非等人的文化史和社會學(xué)的研究方法，如皮姆在《翻譯史研究方法》（)提出了翻譯史的四條原則：1)翻譯史研究需要解釋譯作為什么會在特定的社會時代和地點(diǎn)出現(xiàn)，及翻譯史應(yīng)解釋翻譯的社會起因；2)翻譯史研究的主要對象不是譯本，而是作為社會人的譯者；3)翻譯史的重點(diǎn)在于譯者，要圍繞譯者生活及經(jīng)歷的社會環(huán)境展開；4)翻譯史研究應(yīng)表達(dá)、討論或解決我們當(dāng)前的實(shí)際問題。再有就是王克非的翻譯史和文化史相結(jié)合的方法與單純的翻譯史相比，更注重對種種翻譯現(xiàn)象、事件作文化傳播意義上的分析與解釋，而不僅僅是翻譯史實(shí)的敘述和鉤沉，即不僅是描述性的，而且是解釋性的?！把芯坎煌幕慕佑|，重要的問題也許不在于它們是沖撞還是契合，而是在于接受一方如何認(rèn)識、取舍、融合、激發(fā)，這是一個比較與選擇的過程。”（王克非，1997:65)。這種翻譯文化史論的研究思路完全可以借鑒到中國哲學(xué)典籍英譯史的研究中來，因?yàn)橹袊軐W(xué)典籍的英譯史同樣涉及到中西文化的沖突和融合。在翻譯中，我們同樣懷有這樣的困惑^高質(zhì)量的、反應(yīng)中國哲學(xué)典籍原貌的學(xué)術(shù)型譯本卻沒有暢銷書作家筆下具有現(xiàn)代闡釋傾向的譯本更容易被普通大眾接受。而王克非(1997:6）則提出了對于歷史上的翻譯事實(shí)，我們不應(yīng)僅僅關(guān)注其翻譯質(zhì)量的高低，更要看到它在文化交流上發(fā)生的作用和影響，這正是翻譯文化史不同于翻譯史和其他翻譯研究之處?？芍^一語道破玄機(jī)，可以幫助我們辯證地看待歷史上各種形態(tài)的哲學(xué)典籍英譯本存在的合理性。
其次，中國哲學(xué)典籍英譯史在具體書寫形式上也要借鑒一般的翻譯史的類型。翻譯史研究有不同的類型：按地域，可以是某一國或地區(qū)的國別史；按時間，可以是翻譯通史或斷代史；按文類，有文學(xué)翻譯、哲學(xué)翻譯、科技翻譯等；按語言，有籠統(tǒng)的中譯外、歐譯中，也有具體的英譯、法譯等；亦或是兩者或多者的結(jié)合。其中最后一種情況最常見。中國典籍翻譯的通史性研究乃是一部恢弘浩瀚的巨著，不是一蹴而就的，尤其在研究的初始階段，要分國別、分時段、分語種的逐步進(jìn)行，最后匯總；再者，由于西方語言繁多，文化形態(tài)多樣，僅停留在一般性的研究上并不能突出文本翻譯呈現(xiàn)出的多元化的風(fēng)格和特點(diǎn)，所以，從一般性研究進(jìn)入不同國家和語種的翻譯研究，才能真正厘清中國文化外傳的實(shí)際文化歷程和特點(diǎn)。
再一方面也需要扎實(shí)地做好譯本和史料的搜集和整理工作，同時也借鑒相關(guān)學(xué)科：比較哲學(xué)、文化史、形象學(xué)、漢學(xué)史等領(lǐng)域已取得的研究成果，分國別、分時段地梳理不同歷史時期的中國哲學(xué)典籍英譯本，辯證地分析它們在中西文化交流的背景下所發(fā)揮的積極作用和所存在的局限性，試圖發(fā)現(xiàn)翻譯活動的規(guī)律和所遵從的原則，從而更好地促進(jìn)中西文化在平等的基礎(chǔ)上互鏡互鑒。
文學(xué)研究論文篇十五
中國文學(xué)批評史研究發(fā)端于20世紀(jì)20年代。1927年，陳鐘凡的《中國文學(xué)批評史》作為“文學(xué)叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學(xué)批評史著作，標(biāo)志著中國文學(xué)批評史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國文學(xué)批評史研究迎來了第一個高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學(xué)者的文學(xué)批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國文學(xué)批評史成為了一門真正的獨(dú)立學(xué)科。對于中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學(xué)批評史》。
郭著《中國文學(xué)批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書館出版;下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費(fèi)了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作;因?yàn)樗牟牧吓c方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點(diǎn)，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實(shí)為中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學(xué)批評史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學(xué)批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問“能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說的史料學(xué)由兩個不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點(diǎn)是擴(kuò)大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的。”此充分說明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論。”但是對于中國文學(xué)批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要;(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話;(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂;(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實(shí)際上是一種資料摘抄;(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關(guān)評論資料。這五項工作相互聯(lián)系，總起來則構(gòu)成一個豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧娫捿嬝泛汀端卧娫捒肌返缺闶瞧渲凶罱艹龅馁Y料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個特點(diǎn)是：在整理、考訂材料時盡量貼近古人，做到根底無易其固;同時在分析、解釋時又不失個人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學(xué)理論，重在說明而不重在批評。……總之，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》來看，其實(shí)有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個歷史時期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性?！惫B虞的中國文學(xué)批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C(jī)統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個顯著特點(diǎn)是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國的文學(xué)批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景?！币赃@個方法為基礎(chǔ)，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
文學(xué)研究論文篇十六
近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展受眾多因素的影響，其中師承與交游、視角與時空的轉(zhuǎn)換無疑起了非常重要的作用。社會史倡導(dǎo)整體史，對社會史研究進(jìn)行反思，不僅要從學(xué)術(shù)內(nèi)在脈絡(luò)出發(fā)，還應(yīng)該分析支撐學(xué)術(shù)發(fā)展的外在理路。
要深入地理解近三十年來的中國社會史研究，使社會史研究邁上新的臺階，從視角與時空的轉(zhuǎn)換，師承與交游入手進(jìn)行一些具體的探索未嘗不能尋找到一些有效的途徑。對社會史進(jìn)行整體評述，或是對其中某些領(lǐng)域的回顧與展望時，這些因素時不時會被提及，不過，如何辯證地理解其積極與消極的方面，仍有進(jìn)一步反思的空間。本文即用社會史的視角探討近三十年來的社會史研究，考察影響社會史研究的內(nèi)外因素，并以此為切入點(diǎn)理解近三十年的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。
一、視角：對象與面相。
中國社會史研究的復(fù)興得益于研究視角轉(zhuǎn)換。1902年，梁啟超發(fā)表了《新史學(xué)》等文，倡導(dǎo)歷史研究由上層社會轉(zhuǎn)向下層，由政治史轉(zhuǎn)向文化史。20世紀(jì)前半期，社會史在史學(xué)變革的旗幟下逐漸發(fā)展起來。20世紀(jì)50至80年代，社會史一度沉寂。文革之后，思想得到解放的學(xué)者們開始轉(zhuǎn)換視角，提倡研究民間的、社會的、普通民眾的歷史。研究視角的下移，發(fā)現(xiàn)了無限豐富的社會史研究課題，促使了社會史的繁榮。社會史復(fù)興之初的理論分歧之一為社會史究竟是歷史學(xué)的一個分支學(xué)科，還是一種新的視角。
其實(shí)兩種主張之間存在關(guān)聯(lián)：視角的轉(zhuǎn)換發(fā)現(xiàn)了一個新領(lǐng)域，這個領(lǐng)域逐漸發(fā)展成為歷史學(xué)的一個分支學(xué)科。
視角轉(zhuǎn)換不僅從上而下，也有上下互動、社會與思想的互動。社會史內(nèi)部的一些具體研究方向，如社會文化史等便強(qiáng)調(diào)研究視角的互動。社會史研究在視角上強(qiáng)調(diào)貼近社會下層看歷史。下層之所以稱之為下層，它一定相對于上層而言，民間社會的方方面面之所以存在也是相對于國家、政府、政治而言。社會史研究又以整體史為目標(biāo)，僅僅聚焦下層、聚焦民間社會如何稱得上是整體史？于是學(xué)者開始提出，社會史研究的視角要在上下層之間移動，揭示國家與民間社會之間的互動。1980年代后期，劉志琴、李長莉等學(xué)者不滿足于文化史、思想史的精英化、文本化取向，提出要貼近社會下層看歷史；他們也不滿足于社會史所描述的客觀社會結(jié)構(gòu)與社會生活，認(rèn)為要注意隱蔽在人們社會行為背后的精神因素。劉志琴、李長莉等先生提倡用社會文化史的視角研究歷史上人們的社會生活方式與思想觀念之間的互動。
經(jīng)過學(xué)者們的不懈努力，社會文化史已經(jīng)成為近代史研究領(lǐng)域中一個引人注目的研究熱點(diǎn)。
通過不同視角觀察同一個研究對象，常呈現(xiàn)出橫看成嶺側(cè)成峰的豐富面相。商會史研究中很明顯地能觀察到視角的多次轉(zhuǎn)換對該領(lǐng)域的推動。1980年代初期，中國大陸的商會史研究開始興起之時，中國史學(xué)界基本上還處于革命史研究視角的籠罩之下。章開沅等學(xué)者不再抽象地爭論近代革命的性質(zhì)，而是轉(zhuǎn)換視角，試圖通過商會尋找到資產(chǎn)階級，繼而考察商會在中國革命中的政治態(tài)度和動向，以判斷革命的性質(zhì)。引入了商會后，資產(chǎn)階級及資產(chǎn)階級革命的討論建立在具體社會組織基礎(chǔ)之上，使革命史落在實(shí)處。1980年代后期，在中國學(xué)術(shù)界興起了研究現(xiàn)代化理論的熱潮，馬敏、朱英等學(xué)者從革命史研究視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化視角來觀察商會。這使研究者們從政治作用之外開始更多地注意商會的社會屬性、角色定位、組織結(jié)構(gòu)、功能作用和現(xiàn)代性等問題，較之僅僅強(qiáng)調(diào)商會的階級屬性是一大進(jìn)步。
1990年代，商會史的本土探索過程中恰逢”公共領(lǐng)域“與”市民社會“理論以及運(yùn)用該理論進(jìn)行研究的海外中國學(xué)傳入中國，馬敏、朱英等學(xué)者又以”市民社會“的視角展開商會史研究，把商會作為”市民社會“的一個組成部分予以分析。
革命史視角下觀察了商會在革命中的作用；現(xiàn)代化視角下商會本身作為社會組織得到重視，并將之置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷的脈絡(luò)里予以觀察；”市民社會“視角下注意到商會是眾多社會組織的一個，并以之為切入點(diǎn)討論了它們所構(gòu)成社會的特質(zhì)，以及這樣的社會與國家的關(guān)系。商會史研究的軌跡先從政治史走向社會史，又從社會史的角度重新審視政治史，推動了史學(xué)研究的不斷深化。
視角轉(zhuǎn)換能發(fā)現(xiàn)新的研究對象，產(chǎn)生新的研究領(lǐng)域，形成新的理論和方法，豐富了我們對歷史的認(rèn)識。發(fā)掘新視角，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之源。視角猶如生命，常有草創(chuàng)、應(yīng)用、擴(kuò)展、新意遞減的過程。視角的生命歷程在研究中常常經(jīng)由時間的延伸，空間的伸縮而完成。
二、時空：結(jié)構(gòu)與變遷。
社會變遷是社會史研究的主題。社會變遷的研究需要拉長時段進(jìn)行分析。另外，研究者入手可能針對某個時間段的對象進(jìn)行研究，取得一些成果后，對該時段再展開研究的空間不大，于是不得不轉(zhuǎn)移陣地，研究同一對象的前后時段。時間序列是可前可后的，但囿于資料等因素，社會史研究中往往是時段下限往后延伸的居多。社會史研究時段的后移不僅表現(xiàn)為個人的選擇，學(xué)界作為一個整體也存在這種趨勢。
1980年代社會史復(fù)興時，尚看不出太多的厚今薄古。經(jīng)過二三十年的發(fā)展，近代社會史研究已經(jīng)蔚為大觀。年，由中國社會科學(xué)院近代史研究所社會史研究中心發(fā)起、聯(lián)合全國各高校及研究機(jī)構(gòu)舉辦了首屆近代社會史會議。十年里，從青島到烏魯木齊，從貴陽到蘇州，從襄陽到保定，共舉辦了6屆中國近代社會史國際學(xué)術(shù)研討會。每次都有來自海內(nèi)外的學(xué)者逾百人參加，已經(jīng)形成中國近代社會史領(lǐng)域研究者定期交流最新成果的常設(shè)平臺。近代社會史研究的興盛由此可見一斑。
近幾年，社會史研究時段的后移還有一個新趨向：不僅抗戰(zhàn)時期的社會史研究較為活躍，當(dāng)代社會史的研究也開始大幅推進(jìn)。如首都師范大學(xué)中國近現(xiàn)代社會文化研究中心，研究范圍向建國后擴(kuò)展，對建國早期婚姻家庭變遷進(jìn)行研究，取得了系列成果。又如山西大學(xué)對集體化時代的研究等，都反映了這種”時段后延“趨向。
中國地域廣闊，社會史研究中常見地域空間的伸縮。有的研究城市，有的研究鄉(xiāng)村，還有的研究城鄉(xiāng)。各類主題下又分為江南、華南、華北、東北、西南、西北等大區(qū)域；還有分省研究，如河南、山東、廣西、山西等等；一省之下再分為閩北、閩南等地理空間；甚至研究范圍可縮小為某一個或幾個村莊。
城市史研究中地域空間的伸縮尤為明顯。
1990至1993年上海、天津、重慶、武漢四個城市研究團(tuán)隊相繼出版了《近代上海城市研究》、《近代天津城市史》、《近代重慶城市史》和《近代武漢城市史》四部著作。
1990年代初，有關(guān)學(xué)者開始考慮擴(kuò)大研究范圍，將近代城市史研究從個案研究的層次提升到區(qū)域研究的層次。對東南沿海、華北、長江流域等區(qū)域城市系統(tǒng)、城市群體進(jìn)行研究。年，上海社會科學(xué)院學(xué)者出版了《東南沿海城市與中國近代化》；年，《長江沿江城市與中國近代化》出版。
空間的伸縮不僅體現(xiàn)在研究范圍的擴(kuò)大，而且還在于空間的縮小。城市史研究細(xì)化、深化的另一個策略是將城市劃分為不同的小空間，用顯微鏡式的手段來觀察分析。王笛將觀察的對象聚焦于茶館等空間。
”上海城市社會生活史叢書“就包括數(shù)本以空間為維度的專著，如關(guān)于公共活動場所茶館、飯店、旅社、浴室、廣場、菜場、公園、影劇院、書場、游樂場、跑馬場、跑狗場、賭場和校園生活的研究。水利社會史研究中，學(xué)者們對諸如閩臺、太湖流域、兩湖流域、關(guān)中及山西等區(qū)域水利工程的組織與管理、用水規(guī)則與水利習(xí)俗、水利糾紛的發(fā)生與解決等方面進(jìn)行了探討。災(zāi)荒、慈善史的研究學(xué)者按照行政區(qū)域、地理單位研究了各個地方的災(zāi)荒與救濟(jì)。
社會史研究中對研究對象的時間段做前后延伸便于觀察其變遷，對空間進(jìn)行伸縮有利于分析其多樣性及普適性。視角創(chuàng)新屬于少數(shù)作品，大量跟進(jìn)的研究未必有多少視角方面的創(chuàng)新，不過，它在時空上伸縮增加了更多的案例，能使某種視角得到驗(yàn)證、修正和傳播，并成為常識，普及之功不可抹殺。
三、師承：團(tuán)隊與基地。
新視角的產(chǎn)生及實(shí)踐往往依賴師承關(guān)系和交游。師承、交游等有力地推動了社會史研究。學(xué)術(shù)變遷中的師承由來已久，也被研究者廣泛關(guān)注。
論者多從薪火相傳的角度觀察，也有學(xué)者從學(xué)術(shù)行業(yè)生態(tài)的視角加以討論，本文主要從學(xué)者代際更替、團(tuán)隊建設(shè)等方面關(guān)注師承對社會史研究的影響。
文革前有所成就或獲得一定學(xué)術(shù)、行政地位的學(xué)者，1980年代重新進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，成為1980年代以來社會史研究的第一代學(xué)者。他們大多二三十年代出生，此時已經(jīng)五六十歲，年紀(jì)已經(jīng)不輕，加之學(xué)術(shù)或行政工作繁重，他們對社會史等新領(lǐng)域的研究可能存在種種設(shè)想，投入繁重學(xué)術(shù)研究的時間和精力卻難以保證。一些老師開始帶著學(xué)生進(jìn)入社會史研究領(lǐng)域。第一代學(xué)者的早期學(xué)生四五十年代生人居多，也有部分六十年代生人，許多具體課題主要由這批學(xué)生協(xié)助完成，可以把他們看著第二代學(xué)者。第二代學(xué)者引領(lǐng)、甚至籠罩了這三十年的社會史研究，三十年社會史研究一定程度上可以說是他們的學(xué)術(shù)成長史。第二代學(xué)者多在1990年代推出代表作，獲得學(xué)術(shù)聲譽(yù)與學(xué)術(shù)地位，并開始招收研究生。其前期的研究生多為六七十年代生人，他們可以稱為第三代學(xué)者。
第三代學(xué)者細(xì)化了第二代學(xué)者的研究領(lǐng)域，把研究對象在時間在上前后延伸，在空間上不斷伸縮，內(nèi)容上也更加具體、細(xì)致。
前輩學(xué)者對后輩的影響，往往在于指明學(xué)術(shù)方向，發(fā)現(xiàn)一些新的研究領(lǐng)域。正是師生的配合，一些設(shè)想才能變成實(shí)實(shí)在在的學(xué)術(shù)研究，一些領(lǐng)域才能得到深入、細(xì)致的研究。章開沅先生”有一個深夜忽發(fā)奇想，覺得自己的一生好像一只忙忙碌碌的老雞，成天到處啄啄扒扒，如發(fā)現(xiàn)什么谷粒、昆蟲之類，便招呼小雞前來'會餐'.“”小雞“可以泛指后輩學(xué)者，但實(shí)際上多為自己的學(xué)生。
有時導(dǎo)師要幫助學(xué)生確定研究題目，老師發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)富礦后，自然而然就會想到將此作為學(xué)生的研究選題。同時，學(xué)生了解導(dǎo)師的學(xué)術(shù)興趣、熟悉導(dǎo)師的研究意圖，可以很好地遵照導(dǎo)師的要求完成各種課題，導(dǎo)師也信任自己的學(xué)生。章開沅先生1980年在蘇州市檔案館勘察蘇州商會檔案的史料價值，1991年在耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館檢閱中國教會大學(xué)史檔案的收藏狀況，都為后輩學(xué)者的學(xué)術(shù)成長起了導(dǎo)引作用，開辟了商會史研究、教會大學(xué)史研究等新領(lǐng)域。
1980年代初，傅衣凌先生主持”明清福建社會經(jīng)濟(jì)史研究“,帶著研究生和年輕老師收集了很多民間文獻(xiàn)，其學(xué)生鄭振滿等先生利用這些資料開始了鄉(xiāng)村社會史的研究。師承關(guān)系有助于培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才。1930年代，顧頡剛先生通過教學(xué)，學(xué)術(shù)指導(dǎo)以及辦《禹貢》講座等培養(yǎng)了譚其驤、侯仁之、史念海等歷史地理學(xué)者；1980年代，后者分別推動復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、陜西師范大學(xué)等處成為歷史地理研究的中心。
以復(fù)旦大學(xué)為例，1980年初，葛劍雄先生即幫助譚其驤先生處理日常的工作，隨其參加學(xué)術(shù)會議、工作會議，承擔(dān)了《國家地圖集·歷史地圖集》、《肇域志》整理等重點(diǎn)項目的工作。1978年以前，葛劍雄先生與歷史地理學(xué)界毫無接觸，通過幾年的工作，對學(xué)術(shù)界的狀況相當(dāng)熟悉；畢業(yè)后就開了課，擔(dān)任了有關(guān)課題組的負(fù)責(zé)人。
在譚其驤、侯仁之、史念海等學(xué)者的用心培養(yǎng)下，其弟子們及再傳弟子紛紛成長為人口史、移民史、環(huán)境史、生態(tài)史、醫(yī)療疾病史等方面的專家。
學(xué)術(shù)研究可以單打獨(dú)斗，往往也需要團(tuán)隊作戰(zhàn)。具有學(xué)術(shù)聲譽(yù)、社會資源和行政資源的研究團(tuán)隊往往會組建研究所或研究中心。各類歷史研究所、歷史地理研究中心、歷史人類學(xué)研究中心、社會史研究中心往往由老師創(chuàng)辦，弟子及再傳弟子為骨干。它們以團(tuán)隊力量爭取國家和學(xué)校的各種支持，設(shè)計并完成各項課題，推動學(xué)術(shù)交流，加強(qiáng)對青年學(xué)生和教師的培訓(xùn)。老師為一展宏圖，需要學(xué)生們鼎力相助，而學(xué)生們借助老師搭建的平臺，快速成長。師承關(guān)系是建立研究團(tuán)隊的重要基礎(chǔ)。這些研究所、研究中心成為社會史研究的重要基地。社會史從邊緣走向?qū)W術(shù)主流，乃至成為一些地方學(xué)術(shù)的中心，研究所、研究中心無疑是重要的推手，而師生幾代人協(xié)力合作是推手的力量所在。
四、交游：應(yīng)和與碰撞。
現(xiàn)代交通、通訊、出版業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)的增加，學(xué)術(shù)活動自由度的提高，為學(xué)人交游提供了越來越多的便利條件。
社會史的復(fù)興有本土的內(nèi)在探索，也有域外的影響。學(xué)人交游既有國內(nèi)不同地域、不同學(xué)科之間的交流，也有國際間的合作，國內(nèi)外的交流往往又交叉發(fā)生影響。中山大學(xué)陳春聲、劉志偉和廈門大學(xué)的鄭振滿等先生的交游對學(xué)術(shù)的影響就是很好的案例。
陳春聲、劉志偉和鄭振滿等先生的交游可溯源到到傅衣凌和梁方仲先生。鄭振滿先生1982年師從傅衣凌先生攻讀研究生。梁方仲先生1952年后一直任教于中山大學(xué)歷史系，湯明檖先生長期任其學(xué)術(shù)助手。劉志偉先生1980年隨湯明檖先生讀碩士。陳春聲先生1982年隨湯明檖先生讀碩士，1986年師從傅衣凌先生讀博士。
1984年，加拿大學(xué)者丁荷生先生到廈門大學(xué)做博士論文，鄭振滿先生就經(jīng)常與他一起跑田野，到各處看儀式，收集文獻(xiàn)資料。1985年前后劉志偉與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等先生相識。此時，蕭鳳霞先生已經(jīng)開始與劉志偉、陳春聲等先生合作，在華南珠江三角洲等地區(qū)從事田野調(diào)查。劉志偉與科大衛(wèi)先生比較緊密的合作是到了1988年后開始的。1991年前后，蕭鳳霞先生在香港募到一筆捐款，她請香港中文大學(xué)人類學(xué)系的陳其南先生牽頭主持一個項目，并建議陳其南與劉志偉先生商談有關(guān)事宜。他們最終策劃了”華南研究計劃".大陸由劉志偉先生負(fù)責(zé)，他找了廈門大學(xué)的陳支平、鄭振滿，廣東的陳春聲、羅一星等先生。香港中文大學(xué)的陳其南，香港科技大學(xué)的蔡志祥，美國耶魯大學(xué)的蕭鳳霞，牛津大學(xué)的科大衛(wèi)等先生共同完成該計劃。1993年陳其南離開香港中文大學(xué)，該計劃在制度運(yùn)作的層次上便實(shí)際終止了，但該計劃聚集起來的研究群體在此后有了更加密切的合作交流。在這些學(xué)者的推動下，年成立中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心，年創(chuàng)辦《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，2003年開始連續(xù)舉辦歷史人類學(xué)研討班，數(shù)十項歷史人類學(xué)研究項目得以進(jìn)行。正是學(xué)者的交游使歷史人類學(xué)研究在華南蔚然成風(fēng)，而這股風(fēng)還從華南吹向全國各地。
鄭振滿與丁荷生，劉志偉、陳春聲與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等人的合作也許具有偶然性，而長期合作則有必然性。憑傅衣凌、梁方仲及湯明檖等先生的學(xué)術(shù)聲望，丁荷生、蕭鳳霞等先生去廈門大學(xué)、中山大學(xué)尋找合作伙伴，很可能會想到傅衣凌、梁方仲、湯明檖等學(xué)者，此時他們身邊的弟子剛好有鄭振滿、劉志偉、陳春聲等人，丁荷生與鄭振滿等人的合作就順理成章了。中山大學(xué)和廈門大學(xué)素有研究社會經(jīng)濟(jì)史的傳統(tǒng)，其領(lǐng)軍人物傅衣凌與梁方仲等先生的學(xué)術(shù)聲望和學(xué)術(shù)交往也對鄭振滿與劉志偉等人的合作起到或多或少的作用。陳春聲既是湯明檖先生的學(xué)生，又是傅衣凌先生的弟子使閩粵兩個研究團(tuán)隊之間的合作有了更多的契機(jī)。
鄭振滿與丁荷生等人初次接觸并不意味著他們將長期合作，而事實(shí)上此后他們有長達(dá)數(shù)十年的合作，這可能基于共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知和學(xué)科、知識的互補(bǔ)。鄭振滿、劉志偉等人都意識到，一種比較有深度的觀察和比較有高度的認(rèn)識，不是一個人可以做出來的，一定要跟朋友們、同行們有很多的交流；一些對歷史的新認(rèn)識往往是在許多的討論、爭論中激發(fā)出來的，而不是靠一個人的智力苦思冥想出來的。
他們各自有不同的學(xué)科和知識背景，如蕭鳳霞等學(xué)者是人類學(xué)家，而劉志偉等學(xué)者是歷史學(xué)家，即便是劉志偉與鄭振滿等學(xué)者同為歷史學(xué)家，他們的知識儲備、關(guān)注的主題也不完全一樣，對歷史的見識更不會人人一樣。研究對象一樣，并不妨礙他們做出不同的解讀，從而避免了同質(zhì)性研究，也使他們在爭論中和諧相處了幾十年。
除了私人交往，學(xué)會等組織、學(xué)術(shù)講座、座談會、學(xué)術(shù)會議和期刊等都成為學(xué)人交游的重要平臺。如1986年召開了第一屆中國社會史研討會，該研討會每兩年召開一次，至今已經(jīng)召開了15屆。中國社會史研討會常常由十幾二十個學(xué)術(shù)單位協(xié)辦，參會學(xué)者多在一百人以上。研討會極大地促進(jìn)了社會史學(xué)者的交游，各具特色的會議主題一定程度上引領(lǐng)了社會史的研究。
研究團(tuán)隊和個人的交游過程中，共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知使學(xué)者們互為知己，一唱百和，以團(tuán)隊的力量凸顯某種方法、某些領(lǐng)域的'魅力；學(xué)科、知識的互補(bǔ)使學(xué)者們發(fā)生爭執(zhí)、爭論，碰撞中閃現(xiàn)思想的火花。
五、反思。
近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展離不開研究視角的轉(zhuǎn)換，循此發(fā)現(xiàn)了歷史研究的新對象，認(rèn)識了歷史的新面相。新視角的學(xué)術(shù)價值需要通過一定數(shù)量的實(shí)證研究來展示。新視角的發(fā)現(xiàn)者或者運(yùn)用者在拓展研究領(lǐng)域時最常用策略的是時間上的前后延伸，空間上的伸縮。這些研究可以證實(shí)或證偽新視角，也可以運(yùn)用同一視角觀察不同對象以增進(jìn)對歷史的認(rèn)識。中國社會史研究的復(fù)興與拓展歸根到底由歷史學(xué)者來完成。
師承關(guān)系和交游常形成一個研究團(tuán)隊。研究團(tuán)隊中既有同聲應(yīng)和，也有互相碰撞，它使新的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)得以產(chǎn)生和傳播。視角與時空、師承與交游，推動了社會史，乃至整個史學(xué)以及其他學(xué)科的發(fā)展。視角與時空、師承與交游，對近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展產(chǎn)生了積極的作用，然而也需對此進(jìn)行反思。
首先，合理對待視角的多樣性與整體性。任何視角觀察到的歷史都是眾多面相之一，無論哪種新視角都存在盲點(diǎn)，局限在所難免。社會史研究追求整體史，就需要多視角。研究者要意識到以自己的視角替代、遮蔽其他視角，或者惟我獨(dú)尊，貶斥其他視角均非上策。當(dāng)滿目的多樣性視角，混亂得以致不能發(fā)現(xiàn)整體性時，社會史追求整體史的夢想也將破滅。當(dāng)每個地方得出一個地域性特征，學(xué)者又將如何尋找到共同的話題，如何溝通、交流學(xué)術(shù)？把各具特色的碎片拼成一幅幅整體性十足的畫卷，應(yīng)當(dāng)成為社會史研究的目標(biāo)。
其次，適度把握新視角與個案研究的關(guān)系。
新視角與各個時空中個案研究之間存在悖論：一方面，新視角的運(yùn)用、傳播，必須依靠實(shí)證研究方面量的積累，否則不斷更新視角，打一槍換一個旗號，琳瑯滿目的新視角、新結(jié)論會令人目不暇接，甚至無所適從，而且更為重要的是該視角的解釋力又何以體現(xiàn)；另一方面，用同一視角觀察同一對象，或者多個對象，隨著使用頻率的增加，適用領(lǐng)域的增加，影響力越來越大，但同時其理論方面的新意會逐漸遞減，后來的一些研究成果并不能增加新的面相，往往只是為該視角添加新證據(jù)、新注腳，甚至傷害到該視角本身的價值。研究者發(fā)揮特長，各安本分，做好學(xué)術(shù)分工，有助于適度地運(yùn)用新視角進(jìn)行實(shí)證研究。發(fā)掘新視角能力較強(qiáng)的學(xué)者，做出一些示范性的實(shí)證研究后，集中精力開拓新視角，有利于引領(lǐng)社會史研究邁上更高的臺階。發(fā)掘新視角能力不強(qiáng)的學(xué)者，努力把某些視角琢磨透，做些精致的實(shí)證研究以貢獻(xiàn)于學(xué)術(shù)界，而不是熱衷于填補(bǔ)時空中的空白，增加地方史掌故。時空中的空白填不勝填，而且有些歷史畫卷中需要留白，花無窮之精力和金錢進(jìn)行畫蛇添足，將整個歷史畫面填得滿滿的反失畫卷之美。
第三，尋找新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。研究團(tuán)隊中第一代學(xué)者是某些領(lǐng)域某些視角的開創(chuàng)者，第二代學(xué)者使該領(lǐng)域該視角研究走向成熟，第三代學(xué)者涉足該領(lǐng)域該視角時，該領(lǐng)域該視角往往已經(jīng)進(jìn)入新意衰減期。隨著第一代學(xué)者的淡出和第二代學(xué)者的榮退，第三代學(xué)者已經(jīng)或者即將占據(jù)某些學(xué)術(shù)、行政的要津。第一、第二代學(xué)者的追隨者可能需要選擇固守舊陣地，還是用新視角觀察舊領(lǐng)域，抑或開拓新領(lǐng)域新視角。有的團(tuán)隊比較成功地找到了新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，如南開大學(xué)馮爾康、常建華等先生在宗族史等領(lǐng)域取得較大成績，余新忠等學(xué)者又開啟了醫(yī)療社會史、環(huán)境史。一些學(xué)術(shù)單位為了防止學(xué)術(shù)上的近親繁殖，為了避免學(xué)術(shù)成果的同質(zhì)性，也采取了種種措施。然而也有不少團(tuán)隊的第三代學(xué)者沒有尋找到新的具有高辨識度的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。
第四，提高研究成果的識別度?，F(xiàn)在與三十年前的學(xué)術(shù)環(huán)境已經(jīng)大有區(qū)別。三十年來積累的研究視角不勝枚舉，開拓的研究領(lǐng)域幾乎是應(yīng)有盡有，得出的結(jié)論五花八門，現(xiàn)在很難尋找到學(xué)界沒有運(yùn)用的視角，沒有耕耘的領(lǐng)域，沒有得出的結(jié)論。在各種因素的刺激下，學(xué)術(shù)成果海量增加，眾聲喧嘩里一項成果的價值要被人認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)變得十分困難，成果要產(chǎn)生廣泛影響力，形成一呼百應(yīng)的局面更是難上加難?，F(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，只要發(fā)現(xiàn)一個新視角、新領(lǐng)域、新材料，后繼者常常如蝗蟲撲面，瞬間演繹完所有的變化，將所謂的新意蠶食殆盡。第三代學(xué)者恐怕不得不思考如何提高成果辨識度，如何在激烈而短促的競爭節(jié)奏中突破重圍而占有一席之地。如果學(xué)者個人或團(tuán)體能夠取得高辨識度的成果，無疑是對社會史研究的推動，也將引領(lǐng)社會史研究登上新的高度。
上述幾點(diǎn)反思是當(dāng)今社會史研究無法回避而又亟待解決的。個人的稟賦，知識結(jié)構(gòu)與閱歷，所處團(tuán)隊與交游圈的層次各異，切入解決該問題的路徑不一，答案還在未來的探索之路上。
文學(xué)研究論文篇十七
這是一個經(jīng)濟(jì)的時代,這是一個科技的時代,這是一個“資本”的.時代,這是一個西方強(qiáng)勢文化的時代.經(jīng)濟(jì)利益正在成為整個社會成員追求的目標(biāo),科技制作正在成為一個時代的時尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強(qiáng)勢文化漂浮在時裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫著“錯把杭州作汴州”的樂章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下“退場”.在這樣的一個時代,80年代中期蜂擁而入的西方文學(xué)批評新方法,被制作成“屠龍之術(shù)”操刃于沽名釣譽(yù)之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場所也就是不奇怪的了.
作者：傅書華作者單位：太原師范學(xué)院刊名：社會科學(xué)論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號：c0關(guān)鍵詞：