在我們不斷前進的道路上，總結是不可或缺的一環(huán)，我們應該充分利用這個機會。總結的語言要準確、簡潔，用詞恰當、貼切，注意語法和標點的正確使用?？偨Y是觀察、思考和總結所得的結論和經(jīng)驗，它是我們成長和進步的寶貴財富。要寫一篇較為完美的總結，首先需要明確總結的目標和范圍。以下是小編為大家收集的總結范文，希望能夠給大家一些寫作上的啟發(fā)和幫助。
傳承創(chuàng)新論文篇一
《課標》指出：“對數(shù)學的認識，應處處著眼于數(shù)學與人的發(fā)展和現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系”。指教教師找準課程標準、教材和學生三者的連接點，從學生的原有知識基礎和生活經(jīng)驗出發(fā)，根據(jù)新課標理念和初中學生的年齡特點、心理發(fā)展規(guī)律，聯(lián)系生活中喜聞樂見的話題，大部分課例均以創(chuàng)設情境作為教學的起點，總結下來主要有以下幾種：
1、從生活到數(shù)學。
傳統(tǒng)的數(shù)學教學過分地把知識“純粹”化，而忽略了知識與生活的聯(lián)系?！稊?shù)學課程標準》十分強調數(shù)學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，明確指出：“數(shù)學教學要緊密聯(lián)系學生生活情境，從學生生活經(jīng)驗和已有知識出發(fā)，使學生初步感受數(shù)學與日常生活的密切聯(lián)系?！痹谶@方面，新教材已做了很積極的努力，同時教師還可以對教材進行再創(chuàng)造，充分考慮學生的身心發(fā)展特點,多設計一些富有情趣和意義的活動,使數(shù)學知識與學生的生活經(jīng)驗和已有知識聯(lián)系得更加緊密，從而使學生對數(shù)學產(chǎn)生親切感。
2、從問題到數(shù)學。
中科院的吳文俊院士說：“數(shù)學的精髓就是從問題出發(fā)?！眰鹘y(tǒng)的數(shù)學教學是教給學生現(xiàn)成的數(shù)學，老師把學生引導到預先設計的解題模式教學中去，而現(xiàn)代教學中則更注重了情景問題的選擇，情景問題是學生自己作出發(fā)現(xiàn)的土壤。
教師象學生提出這樣一個問題：小明有3元錢，你是他的三倍，你有多少錢？學生很快說出答案，接著又問小明有a元錢，你還是他的3倍，你有多少錢？教師適時地告訴學生：學完此節(jié)課就能解決這個問題。通過酸奶中活性乳酸桿菌數(shù)量的變化來創(chuàng)設問題，在學生感到新奇而又不知所措的過程中激發(fā)學生強烈的求知欲。設置懸疑，無疑對本節(jié)課的學習創(chuàng)設了良好的情緒狀態(tài)。
3、從活動到數(shù)學。
偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個活動的最好方式是演示”，荷蘭著名的數(shù)學家和數(shù)學教育家弗賴登塔爾把這一思想進一步發(fā)展為“學一個活動的最好方式是實踐”。這一提法的實質是把重點從教轉向學，從教師的行為轉向學生的活動，并從感覺效應轉向運動效應，所以我們要讓學生學會“做數(shù)學”。
4、從審美到數(shù)學。
數(shù)學是美的，她和諧統(tǒng)一，她簡潔奇異。如果我們能引導學生從藝術和思維的角度來感受，來鑒賞“數(shù)學美”，就能使學生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發(fā)出極大的熱情去學習數(shù)學、掌握數(shù)學和運用數(shù)學。
二、順應時代要求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學手段的結合。
隨著現(xiàn)代課堂教學的發(fā)展與不斷深化，在教學手段上，課堂教學大量使用多媒體輔助教學，這既能體現(xiàn)知識的背景材料，又能一下子引起學生的注意力，有效地節(jié)省了時間，增大了課堂容量。生動形象的動畫演示，動感強、直觀性好，既加深了學生的理解，又培養(yǎng)了學生的抽象思維能力。與此同時授課教師也注意了糅合傳統(tǒng)教學中優(yōu)秀的教學手段，不再是單一的依賴多媒體。
課例中教師利用展臺展示，節(jié)省了時間，增加了課堂容量，調動了學生學習的積極性。
從辯證的角度看，傳統(tǒng)教學手段與現(xiàn)代化教學手段各有優(yōu)點與不足。現(xiàn)代化教學手段多長于知識的傳授和智力的發(fā)展，而短于具體的技能、技巧的培養(yǎng)，所以應當使傳統(tǒng)教學手段的精華與現(xiàn)代化教學手段有機結合，既要守住“傳統(tǒng)”，又要用好“現(xiàn)代化”。
三、幾點思考。
1．為了“情境”而設置情境。
的確，與單純的知識點的傳授相比，給課堂設置適當?shù)那榫?，賦予知識鮮活的背景，使學生在把握知識來龍去脈的過程中，獲得情感的體驗，更能體現(xiàn)知識的教育和人文價值。然而，情境設置的目的是自然地呈現(xiàn)這種緊密聯(lián)系，情境應當是問題的真正載體和問題解決的事實來源。但是在有些課例中，情境的設計變成了一種裝飾。
2．為了“超越”而冷落教材。
現(xiàn)在有一種觀點，認為只要教師在課堂上海闊天空，一節(jié)課少用甚至不用課本中的例子，便認為是“超越”教材，認為是“有水平”。所以在教學中出現(xiàn)了隨意刪改教材中的例題、打亂教學的章節(jié)、過早或過多地補充內容的現(xiàn)象。這其實是一種“偽超越”。超越教材的前提是對教材的科學理解和靈活把握。數(shù)學教材的編寫都是非常嚴謹而科學的，是與學生的認知水平相協(xié)調的，因此我們對教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學生課堂學習的引導者，我們有責任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因為一旦教材受到冷落，教學活動便會失去認知的支撐。
3．為了“技術”而濫用現(xiàn)代手段。
信息技術的運用極大的改變了傳統(tǒng)意義上的學科教學，但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，集中表現(xiàn)為刻意追求多媒體運用，而由此彰顯現(xiàn)代教育的技術性，卻不考慮由此而帶來的教學方法的科學性和合理性。如在課堂上明明可以讓學生動手操作，親自體驗完成的，結果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過學生自己的思考、體驗去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫面同化到一種認知與體驗上去。所以信息技術與學科教學有待進一步的整合。
總之，目前全面實施素質教育是一項緊迫的任務，也是中學數(shù)學教學面臨的重要課題。在數(shù)學教學中要想全面提高學生素質，必須完成傳承和創(chuàng)新兩大任務。讓我們積極投入新課改，為素質教育的全面實施貢獻自己的一份力量。
傳承創(chuàng)新論文篇二
地方戲是一門綜合性藝術，如何適應社會發(fā)展，適應人們新的審美需求，是當前擺在戲曲工作者面前的一個重要課題。歷史在前進，文化在發(fā)展，人們的審美觀也不斷變化、更新和拓展，戲曲藝術獨占舞臺的現(xiàn)象一去不再復返。我們要運用馬克思主義哲學觀點，加強地方戲的理論研究及實踐的探索，從其本身去尋找它賴以生存以及發(fā)展的規(guī)律，重視地方戲中可貴的有價值的東西，對影響其發(fā)展前景的不利因素，進行必要的改革和創(chuàng)新?？朔Ｊ兀路甲再p的傾向，充滿信心地、積極主動地去借鑒、吸收對本劇種有益的東西，來增強它的自身活力，使其在發(fā)展中求生存，在生存中求發(fā)展。
雖然電影、電視劇、歌舞等多種藝術形式的發(fā)展對戲曲藝術有不可否認的沖擊，但通過電視、電影、廣播等優(yōu)越的現(xiàn)代傳播工具，能使人們有更多的機會聽到優(yōu)美的地方戲音樂唱腔。這對于開展戲曲音樂教育，推動戲曲音樂發(fā)展起著極大的作用。有很多劇目中的優(yōu)秀唱段，通過廣播電視，觀眾和聽眾都能看到或聽到藝術家的演唱，在歡樂的節(jié)日里，工作之余，勞動之后，人們不由自主地哼上幾句，以此陶冶情操。
從另一方面講，時代在前進，文藝在繁榮，藝術門類在增加，人們在多種藝術環(huán)境的影響下，各有所好，各有所求，由人們根據(jù)自己的意愿任意選擇。但無論如何，對于地方戲音樂來說它是任何一種藝術形式所替代不了的，就象照相機替代不了繪畫一樣。它將有極強的生命力和發(fā)展前景。地方戲的優(yōu)秀唱腔，是經(jīng)過多少年代、多少藝人的實踐改造、繼承和創(chuàng)新，多少觀眾所承認并且已經(jīng)成為這個劇種的精華和支柱，我們只能通過學習、繼承再給它錦上添花。切不可盲目地、不負責任地隨意扔掉。相反應該用嚴謹?shù)膽B(tài)度，精心的構思，用最科學的作曲手段和演唱方法，合理巧妙地去運用，用最佳的伴奏技巧去表現(xiàn)。不少優(yōu)秀的作品的.成功就在于此?，F(xiàn)在很多青年人對地方戲的音樂和唱腔本來就不熟悉，分不清劇種和板式，特別是傳統(tǒng)唱腔更是陌生，在對原有優(yōu)秀唱腔陌生的情況下去欣賞新創(chuàng)作的所謂新的作品，可想而知是多么的困難?？傊覀儜蚯魳饭ぷ髡咴趧?chuàng)作時一要考慮劇本，二要考慮演員，更要考慮觀眾。有些少部分唱腔音樂設計者拿出的東西演員學起來下了不少力，演唱費了不少勁，其結果老觀眾聽不慣，新觀眾不喜歡。也有的上了電視、電臺，而觀眾聽了什么印象也沒有。有些劇目劇情發(fā)展本來已緊緊扣住觀眾的心弦，而通過唱腔卻使這個情斷了。這就是人們所說的“下力不討好”。河南電視臺“梨園春”欄目在廣大觀眾中影響很大，收視率很高，對弘揚地方戲音樂藝術起到了不可估量的作用。
但在參賽的曲目看，還是不夠豐富，包括近年來獲獎的地方戲，里面創(chuàng)作的優(yōu)美、流暢、新穎容易傳唱的唱段也不像過去那樣多了。我們的作品要想博得人們的歡迎，戲曲音樂工作者首先要在音樂理論基礎扎實、地方戲音樂知識豐富的基礎上，多了解姊妹劇種、民歌、曲藝、器樂以及現(xiàn)代各種音樂，兼收并蓄，緊密同演員相結合，廣泛征取意見，經(jīng)過反復演唱修改，才能被人們所喜愛。要使作品既不脫離優(yōu)秀的傳統(tǒng)風格，又有強烈的時代氣息，不是一件很容易的事，但也并非達不到。對于不適宜人們所需求的東西（如某些陳舊的較庸俗的程式、曲牌及唱腔），有的我們則應毫不可惜的把它放在研究、保存的位置上去，對于有價值、有利于地方戲發(fā)展并被大眾所喜愛的優(yōu)秀傳統(tǒng)地方戲音樂，我們則應更好的運用且給它注入新的東西使其既有傳承又有創(chuàng)新。在這一點上，《倒霉大叔的婚事》、《香魂女》、《老子?兒子?弦子》等劇目的音樂做得就不錯，受到了廣大群眾的歡迎。隨著社會現(xiàn)代化和科學技術的進步，電聲樂器在我國也迅速得到人們的廣泛愛好和重視。在電影、電視劇、歌舞、音樂會等方面的運用已經(jīng)普及，地方戲也不例外。有的同志對電聲樂器在地方戲方面的運用產(chǎn)生了疑慮，一是擔心破壞傳統(tǒng)，二是怕“變味”。經(jīng)過眾多的實踐證明，電聲樂器介入地方戲伴奏，對其音樂的發(fā)展是一個新的嘗試，如運用得當，設計合理，能起到錦上添花的作用。這個問題從地方戲的樂隊發(fā)展史中可以明顯的看出。音樂工作者把優(yōu)秀的戲曲音樂、唱腔用電聲樂器、西洋樂器和民族樂器相結合進行演奏及伴奏其效果很好。但這些大都是在音樂會和演唱會上運用，而在戲曲舞臺演出上的實際運用，遠遠不夠，有待我們進一步去研究、去探索。例如：電貝司攜帶方便，音色優(yōu)美厚實。電子合成器音源音色豐富，可彌補戲曲樂隊管樂及弦樂不足的缺點，各種聲音效果使地方戲音樂表現(xiàn)更加完美。在伴奏中用弦樂音色的和弦長音托腔，能使頭把弦跟腔一包到底的做法加以改善，象歌曲伴奏一樣使唱腔更加突出，吐字聽起來更加清晰。我們可在保持地方戲音樂主體風格不變的情況下，在配器和樂隊應用上廣泛的吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)的及外來的、現(xiàn)代的有借鑒價值的東西，來豐富地方戲曲音樂，為人民群眾日益增長的文化生活的需要服務。
對于地方戲音樂的重視問題，直接影響地方戲的發(fā)展。這些年來，有些文藝團體在戲曲音樂的創(chuàng)作及樂隊的建設上往往重視不夠（有些文藝團體在經(jīng)濟力量方面也確實困難）。古裝戲是那幾件樂器，現(xiàn)代戲也是那幾件。購買一件新型樂器那將是很難的事，更談不上對演員、樂隊以更嚴的要求去學習掌握更多的音樂知識了。孰不知音樂在地方戲包括所有戲曲上起著舉足輕重的、不可估量的作用，因此我們要重視地方戲音樂，重視音樂人才的培養(yǎng)和樂隊的建設。
正確利用電視這個傳媒來普及地方戲音樂也是一個非常好的辦法，對新的優(yōu)秀的唱段多進行宣傳，或象各種電視藝術大賽那樣舉辦地方戲音樂創(chuàng)作及演唱大賽，能推出好的作品和優(yōu)秀演員，并能引起社會的廣泛關注，對地方戲音樂的傳承和發(fā)展將會起到很好的推動作用。
總的來說，地方戲音樂的改革是一個長遠的任務，筆者認為：真正陳腐的東西就讓它消亡，而對傳統(tǒng)地方戲音樂的精華，我們應給它注入新鮮的血液，精心的排列組合，使其煥發(fā)藝術青春，就會受到不同層次的受眾的喜愛。地方戲音樂的前景是無限的，通過大家的努力，它必將隨著時代的步伐，走向新的臺階。
傳承創(chuàng)新論文篇三
中國不僅具有悠久的歷史，還具有深厚的文化底蘊、豐富多彩的文化形式，隨著時代的進步與發(fā)展，中國的文化內涵也在持續(xù)的沉淀。為了能夠更好的傳播文化內涵，有必要在現(xiàn)代設計領域中對其進行廣泛運用，對于傳統(tǒng)茶文化也是如此。傳統(tǒng)茶文化作為典型的中國傳統(tǒng)文化之一，在商業(yè)空間設計中傳承與拓展傳統(tǒng)茶文化，不僅能夠將傳統(tǒng)文化的魅力展現(xiàn)出來，使其文化氣息和韻味體現(xiàn)出來，還能在一定程度上滿足商業(yè)空間的使用需求。因此，為了能夠更好的在商業(yè)空間設計中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化，既需要對其表現(xiàn)形式進行不斷創(chuàng)新，使其能夠在傳統(tǒng)茶文化元素的傳承和演化中得以形成獨特的風格，還需要注重民族精神的體現(xiàn)和突出。
傳統(tǒng)茶文化中所蘊含的精神內涵可謂是十分豐富的，既包含有禪宗精神，同時也包含有道教精神、茶道等方面內容，茶樹和茶園是唐朝時期寺廟周邊的常見植物，人工培植野生茶樹。僧侶不僅心態(tài)需要保持無欲無妄，還需要做到安寧平和，并以此為前提進行參禪悟道。而飲茶有生津止渴的功效，也有著提神醒腦的作用，茶客們可以伴隨著淡雅清新的茶香對其進行細品，持久回味，切實體驗到苦后回甘的滋味，使人逐漸平靜其心靈，由此使其內心保持平和。這在一定程度上與佛教禪宗所要求的心態(tài)相符，由此可見，禪茶在參禪悟道中存在著一味的境界。茶文化基于數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，無常、空、無等的道家思想可以作為良好的傳統(tǒng)茶文化理論依據(jù)，受道教文化所影響，需要在品茗飲茶中進行度化，由此提高自身的修養(yǎng)，將精神與肉體相融合，也能夠實現(xiàn)內在和外在的融合。由此可見，茶道是核心的傳統(tǒng)文化內容，人們通過長期飲茶而對其生活禮儀進行總結，既能夠將其修身養(yǎng)性的作用發(fā)揮出來，又能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的靈魂。茶文化因為茶道而得以更加豐富、多元化發(fā)展，其象征意義不容小覷，茶道也是一種飲茶境界，而意境是中國茶道中最為關鍵的一部分內容，因此，空間對于茶道的意義非常重要。空靈、空間、空寂、空白等內容都可以用空來代表，有必要在商業(yè)空間中注重融合傳統(tǒng)茶文化，由此將其茶道精神體現(xiàn)出來。
2、商業(yè)空間的設計現(xiàn)狀。
2.1單一的模式。
就目前的商業(yè)空間設計而言，大多是以模仿和復制的方式進行，主要是以西方模式以及簡單復古模式為主，這樣不僅缺乏創(chuàng)新的形式，還缺乏變化性的形式?！叭恕弊鳛樯虡I(yè)空間的主要服務對象，商業(yè)空間設計人員需要注重“以人為本”在設計中的融合，而這一重要因素往往容易被忽略。因此，目標客戶群作為最終的商業(yè)空間設計服務群體，沒有得到商業(yè)空間設計者的應有重視，在商業(yè)空間的規(guī)劃設計中缺乏對消費者行為的分析，由此降低了空間設計的成功概率。
2.2文化環(huán)境與商業(yè)氛圍沒有形成有效融合。
環(huán)境和氛圍在很大程度上影響著傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間氛圍中的傳承和拓展，就目前的商業(yè)空間設計而言，傳統(tǒng)茶文化環(huán)境與商業(yè)氛圍沒有形成有效融合。一方面，利益成為商業(yè)空間的主要設計核心，這也就在一定程度上對其傳統(tǒng)茶文化環(huán)境和氛圍造成了忽視。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，老舊商場和步行街成為眾多城市所改建的主要對象，但是其商業(yè)空間風格效果在改建后往往不盡如人意，不僅會在現(xiàn)代空間設計中夾雜一些傳統(tǒng)因素，還會在傳統(tǒng)空間設計中硬塞一些現(xiàn)代化因素，這樣既影響了預期商業(yè)利益的獲取，也從文化環(huán)境方面對老商業(yè)街造成了破壞。另一方面，對文化因素過分強調。很多商業(yè)空間在設計過程中格外注重其文化和特色的凸顯，然而商業(yè)活動是商業(yè)空間的主體功能，文化休閑娛樂只能作為附加功能融入至商業(yè)空間設計當中。因此，缺乏對商業(yè)利益的和文化的正確認識，也是影響商業(yè)空間設計傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化的主要問題之一。
為了能夠將茶文化通過不同形式進行體現(xiàn)，需要多角度對茶文化的深刻思想內涵進行體現(xiàn)，讓人在享受到直觀視覺體驗的同時，也能夠獲取到相應的精神享受。一方面，商業(yè)空間設計作為一個整體的設計，無法單獨存在任何元素，需要從文化特色和品位方面結合其他元素對整體空間進行設計，使其獨特的文化魅力能夠體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)茶文化的背景和思想內涵具有深厚的歷史性，并且也能夠在一定程度上體現(xiàn)出時代的文化風貌。所以，在商業(yè)空間設計中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化時，一方面，需要與時俱進，緊隨時代發(fā)展步伐對其商業(yè)空間進行設計，文化的根本基礎是歷史，而歷史的延伸又是文化，所以，商業(yè)空間需要基于歷史和文化進行設計，充分發(fā)揮出二者的互補促進作用，由此提高商業(yè)空間設計的文化底蘊。
3.2將傳統(tǒng)茶文化融合至歐式裝修風格當中。
在歐式裝修風格中融入傳統(tǒng)茶文化具有一定的復雜性，為了能夠實現(xiàn)統(tǒng)一的整體風格效果，需要根據(jù)實際空間需求注重元素的增加。比如說，可以將一個中式風格的窗添加至茶藝功能區(qū)，或者是將一個雕花隔扇添加至茶藝功能區(qū)，這樣就能夠使其不和諧的成分有效淡化，從而整體化整個商業(yè)空間，避免撕裂感的形成。商業(yè)空間設計能夠通過傳統(tǒng)茶文化的價值內涵得以有效創(chuàng)新，并且可以與人們當前的消費需求相符，也能夠使人們的實際要求得到滿足。因此，將傳統(tǒng)茶文化傳承和拓展至商業(yè)空間設計當中時，有必要對其設計理念進行創(chuàng)新，對其設計方法進行優(yōu)化，由此促進設計活動水平的整體根本提升。換言之，將傳統(tǒng)茶文化融合之商業(yè)歐式裝修空間設計風格當中，既要對其設計元素進行合理選擇，又要對其設計模式進行優(yōu)化，使其設計效果能夠在設計理念的融入下得以理想呈現(xiàn)。
3.3在商業(yè)空間環(huán)境氛圍設計中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化。
道家文化內涵在一定程度上對傳統(tǒng)茶文化造成了影響，進而也在一定程度上影響了傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間環(huán)境氛圍設計中的傳承和拓展。長久以來，商業(yè)空間設計人員更加注重傳統(tǒng)茶文化在設計和規(guī)劃中所呈現(xiàn)出的自然美，盡量在商業(yè)空間的環(huán)境布置和規(guī)劃中融入一些自然元素，使其審美藝術效果的特殊性得以凸顯出來。首先，鬧中取靜是傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間設計中的典型原則，即便是車水馬龍的都市場景出現(xiàn)在商業(yè)空間外，商業(yè)空間內也可以通過游廊、影壁等設計布局使人產(chǎn)生與喧囂塵世相脫離的感受，讓人更加真切的對自然效果進行感受。其次，敞開式的風格應用至商業(yè)茶室空間設計中，比如說使其茶室的構建是由草堂或者亭子所實現(xiàn)，加之傳統(tǒng)茶文化所造成的影響，將一些諸如松柏、竹蘭等具有傳統(tǒng)文化精神內涵的植物應用至設計過程中，既能夠將商業(yè)空間環(huán)境中的傳統(tǒng)文化內涵有效凸顯出來，還能夠將商業(yè)空間的個性特征彰顯出來。
3.4在擺設布局上的傳承和拓展。
后期的軟裝和擺設是商業(yè)空間設計中的不可或缺的組成部分，在這個環(huán)節(jié)傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化也是非常有必要，商業(yè)空間的風格直接受室內陳設的影響。將傳統(tǒng)茶文化元素應用至商業(yè)空間設計中是一件非常普遍和常見的現(xiàn)象。比如說，為了能夠提高商業(yè)空間的文化感，可以將具有文化氣息的.字畫和古玩用作裝飾，由此還能夠將商業(yè)空間設計者和經(jīng)營者的品位體現(xiàn)出來。除此之外，還有一些傳統(tǒng)的吉祥紋路裝飾也能夠有效凸顯其茶文化氣息，比如說，有著吉祥寓意的卷草紋、云紋等等，通常都會有美好的祝福蘊含在這些圖案當中，將這些傳統(tǒng)茶文化元素運用至商業(yè)空間設計當中，可以將中國傳統(tǒng)茶文化很好的表現(xiàn)出來。并且，還可以將裝飾與窗花、觀賞石以及瓷器等結合，作為一個自然的和諧整體，從而將傳統(tǒng)茶文化的藝術內涵展現(xiàn)出來。
3.5在商業(yè)空間設計中應用傳統(tǒng)茶文化的意義。
傳統(tǒng)茶文化具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，將傳統(tǒng)茶文化應用至商業(yè)空間設計當中，能夠有利于提高商業(yè)空間的文化內涵和思想底蘊，它不僅能夠實現(xiàn)形式上的統(tǒng)一，還能夠從內容上形成統(tǒng)一，只有將二者和諧的融為一個整體，才能夠有效提高其文化內涵的實質性。因此，商業(yè)空間設計師需要結合商業(yè)空間的商業(yè)性，對其傳統(tǒng)茶文化的藝術內涵進行充分挖掘，既要將其時代特色充分體現(xiàn)在商業(yè)空間設計當中，又要將其深刻的思想情感融入至其中，在滿足人們生活活動需求的同時，使人們感受到其歷史的厚重感，這也能夠有利于滿足人們的審美價值需求。為了能夠使其商業(yè)空間設計更具藝術美感，可以將當前所廣泛應用的隱喻方法應用至商業(yè)空間設計中，由此不僅能夠將傳統(tǒng)茶文化的思想情感與商業(yè)空間設計形成和諧統(tǒng)一的整體，還能夠突出商業(yè)空間中所蘊含茶文化的精神品質，由此將其悠遠的意境之美傳達出來。因此，商業(yè)空間設計著需要更加深入的對傳統(tǒng)茶文化進行了解和感知，進而促進其隱喻手法使用的合理性，積極推動傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和傳承。
4、結束語。
在商業(yè)空間設計中運用傳統(tǒng)茶文化因素，不僅能夠有效提高其時代性，還能夠有利于其特色的構建。傳統(tǒng)茶文化是有著豐富內涵的獨特文化歷史景觀，具有多樣化的層次，且有著較強的文化性，這也是其他藝術形式所無法取代的特征，其文化財富價值非常重要，通過商業(yè)空間設計，既能夠實現(xiàn)傳承傳統(tǒng)茶文化的目的，又能夠對其進行有效拓展和發(fā)揚，提高商業(yè)空間文化性的同時，也能夠促進其思想內涵的提升。
參考文獻。
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傳承創(chuàng)新論文篇四
1.文化的多樣性：相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。
2.世界文化多姿多彩(多樣性)：
(1)民族節(jié)日：蘊涵著民族生活中的風土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達。
(2)文化遺產(chǎn)：(地位和意義)文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。所以要保護文化遺產(chǎn)。
3.文化是民族的，又是世界的：
(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個性和特征)。
(2)世界文化是由各民族、各國家文化共同構成的。又由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
4.對待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進文化的多樣性。
5.尊重文化多樣性的意義：
(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內在要求。
(各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個民族的文化都有自己的精粹，每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結晶。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。)。
(2)尊重文化化多樣，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。(一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而也屬于整個世界?？傊?，尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎。)。
6.堅持各國文化一律平等的原則。
堅持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。
這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。
7.應該怎樣對待文化的多樣性?
答：尊重文化多樣性。(第4、5、6點組合)。
8.文化傳播的含義：文化交流的過程，就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。
9.文化傳播的途徑：
(1)商業(yè)活動。商人進行貿易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。
(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當時當?shù)氐慕?jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。
(3)教育：教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學習各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。文化傳播是教育的重要功能。
(4)大眾傳媒：現(xiàn)代社會中的傳媒有報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。依托現(xiàn)代信息技術，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。
10.做中外文化交流的友好使者：我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，又要主動地推動中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時代賦予我們的使命。
第四課文化的繼承性與文化發(fā)展。
(1)傳統(tǒng)習俗的繼承：傳統(tǒng)習俗，對人們的物質生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。
(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術，一個民族的建筑無不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。
(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學藝術，被稱為民族精神的火炬。
(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。
2.傳統(tǒng)文化的特點：
(1)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內容又能夠因時而變。)。
(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個民族的傳統(tǒng)文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)。
3.傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應內容如果能適應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。
反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內容應與時俱進。
4.正確對待傳統(tǒng)文化的意義：
(1)從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達，社會才能發(fā)展進步。
(2)從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。
5.繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
6.文化繼承與文化發(fā)展的關系(同一過程的兩個方面)：
(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。
(2)在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
7.影響文化發(fā)展的重要因素：
(1)社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
(2)科學技術的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學技術的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學技術中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會的經(jīng)濟、文化的發(fā)展。)。
(3)思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運動往往成為社會變革的先導，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進了文化的發(fā)展。)。
(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。
第五課文化創(chuàng)新。
1.文化發(fā)展的實質：就在于文化創(chuàng)新。
2.社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用：
(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。
(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎。
3.文化創(chuàng)新的作用和意義：
(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。(文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。)。
(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)。
(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4.文化創(chuàng)新的途徑。
(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)基本途徑之一(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。
(3)基本途徑之二(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學習、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。
(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
傳承創(chuàng)新論文篇五
據(jù)史料記載，滿族音樂最早出現(xiàn)于我國東北地區(qū)，在古代日本和我國中原地區(qū)的音樂在很大程度上受到了滿族音樂的影響，隨著歷史的發(fā)展和各民族之間交流的日益增多，滿族音樂也在逐漸發(fā)生變化。滿族音樂能夠充分體現(xiàn)出滿族人民的獨特思維方式和精神價值，滿族音樂是其人民集體智慧的結晶，更是整個中華民族的寶貴財富，為此研究滿族音樂的傳承與發(fā)展具有重要意義。
一、滿族音樂的研究價值。
近年來，隨著學術活動不斷活躍，研究滿族音樂的人也與日俱增，研究方向也越來越新穎并取得了一定的成就。通過滿族音樂的研究可以使人們更好地了解滿族音樂的起源、古代人們的審美及音樂思維模式，進而探索并總結滿族音樂的發(fā)展規(guī)律，為未來音樂藝術的發(fā)展創(chuàng)新提供思路。
滿族音樂的傳承與發(fā)展離不開政府的支持，只有政府將滿族音樂的傳承列入到其工作日程和發(fā)展規(guī)劃中才能有利于其長遠發(fā)展，目前已經(jīng)有部分政府在實施該項方案，北鎮(zhèn)市的滿族人口占總人口的一半以上，該地政府根據(jù)人口特點建立了滿族中學，在學校中學生能夠學習滿族音樂，政府還利用慶祝典禮和一些祈福等活動對滿族音樂進行宣傳，使更多人了解滿族音樂。此外，保護滿族音樂的相關法制建設也不容忽視，地方政府應積極制定并執(zhí)行相關法規(guī)。要保護滿族文化還要制定惠民政策，加大經(jīng)費投入，調動人們的積極性，使更多人愿意投身于滿族音樂的保護中。各級政府在滿族音樂的保護中應占據(jù)主動地位，作為民族文化保護的堅實后盾。
滿族音樂的發(fā)展應從青少年抓起，在滿族人較多的地區(qū)，學校的作用至關重要，應將滿族音樂列入學生課表之中，使學生在學習文化課時不忘學習傳統(tǒng)文化，還可在課余時間有計劃的組織學生參觀學習以激發(fā)他們的民族責任感與使命感，同時還要充分發(fā)揮一些大專院校的作用，使更多的人了解滿族文化。沈陽師范大學將滿族音樂排演課程引入課堂，為滿族音樂的傳承做出了貢獻，可見通過教育來傳承宣傳滿族文化具有可行性。筆者針對該項舉措提出幾點建議：首先是建立滿族音樂社團，以吸納更多的滿族音樂愛好者，在參加學校的演出活動時使更多的學生及社會人士了解滿族文化；其次是召集更多的志愿者通過社會調研的方式了解滿族音樂文化，使他們進駐滿族人民聚集的地方，和滿族人吃住在一起，從而通過對滿族人生活習慣的理解進而更好的了解滿族音樂的形成，以便對其進行更好的學習與傳承。
（三）充分發(fā)揮媒體的作用。
包括電影、廣播、電視、紙質刊物等在內的媒體具有很強的傳播作用，滿族音樂可以利用媒體進行傳播。紙質刊物是一種很好的傳播載體，現(xiàn)如今隨著計算機技術的迅猛發(fā)展，新興媒體得到廣泛使用，為此，可以建立滿族音樂網(wǎng)站，在使?jié)M族音樂愛好者得到滿足的同時也可以使更多人了解并喜愛滿族音樂，通過網(wǎng)絡的傳播可以使更多人關注滿族音樂并加入到滿族音樂傳承的隊伍之中。
（四）舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動。
舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動，可以吸引更多人的關注，是一種十分有效的宣傳途徑。例如曾經(jīng)舉辦的“沈陽清文化節(jié)”是由沈陽、遼陽、撫順三市聯(lián)合參與執(zhí)行的，在該活動中觀眾能夠欣賞到具有濃郁民族特色的節(jié)目，在吸引更多人關注滿族音樂的同時還能帶來很好的經(jīng)濟效益，在文化節(jié)上加入滿族特有的工藝品服飾等展銷環(huán)節(jié)，能進一步促進滿族音樂的傳承。
（五）充分發(fā)揮風景文化旅游區(qū)等的'作用。
在一些歷史紀念館、旅游風景區(qū)、文化廣場等流動人員較多的地區(qū)，通過將滿族音樂與地方文化項目有效結合，可以塑造出具有民族文化特色的品牌形象。例如以“一宮三陵”以及其他清代歷史遺跡為主，通過展開具有清文化傳統(tǒng)特色的各種娛樂項目使人們更好的了解滿族文化。
在多元化的音樂格局中，隨著更多的漢音樂文化融入到滿族音樂文化中，使?jié)M族音樂逐漸失掉其原本特色，為此，滿族音樂的原本特色需要大量研究者去挖掘與恢復，為使更多人能夠了解到原汁原味的滿族音樂，對研究者來說還有很長的路要走。研究者既要確保滿族音樂得到很好的弘揚與發(fā)展，同時還要結合滿族人民的生活特點創(chuàng)造出更多的音樂作品。
四、結語。
傳承與發(fā)展?jié)M族音樂不是一個人或者一個團體的職責，而是整個中華民族的責任，滿族音樂是我國的寶貴非物質財富，只有政府、教育機構及廣大人民群眾積極參與、團結一心才能使?jié)M族音樂得到很好的傳承，使未來的子孫后代還能欣賞到獨具特色的滿族音樂。
傳承創(chuàng)新論文篇六
(一)傳承與創(chuàng)新齊魯文化的重大意義。
(二)齊魯文化的豐富內涵：(1)齊魯文化的起源與歷史沿革;(2)齊文化的基本內容;(3)魯文化的基本內容;(4)齊魯文化的融合。
(四)齊魯文化的創(chuàng)新發(fā)展。
(五)發(fā)展齊魯文化產(chǎn)業(yè)。
(六)齊魯文化走出去。
三、研討形式。
采取大會主題發(fā)言和互動研討的形式進行。
四、研討會時間地點。
時間：擬定于5月中旬，會期1天。地點：山東師范大學。具體時間地點另行通知。
五、主辦、承辦和支持單位。
主辦單位：
承辦單位：
山東師范大學。
支持單位：
中國社會科學報、社會科學報、齊魯晚報、山東商報、齊魯網(wǎng)。
六、與會人員。
中央、省里有關領導同志;國內外、省內外有關知名專家;知名文化企業(yè)負責人;主辦單位、承辦單位和支持單位負責同志;各市、有關企業(yè)、高校社科聯(lián)主要負責人;優(yōu)秀論文作者代表。出席會議正式代表約150人。
七、征文要求。
1.緊扣論壇主題。
具有較強的.針對性、思想性、創(chuàng)新性，有較高的學術價值，學風文風端正，學術規(guī)范嚴謹。
3.應達到cssci來源期刊或全國中文核心期刊水平。
4.一般應未公開發(fā)表，6000字以內，符合編排統(tǒng)一格式(見附件，不符合編排統(tǒng)一格式概不接收)。
5.附500字左右的文章摘要，供媒體使用。
6.論文最后請一定注明聯(lián)系方式。
八、有關事項。
1.本次研討會是本年度舉辦的兩個全省性大型論壇之一，各單位要高度重視，加強領導，認真組織，動員廣大專家學者積極撰寫論文，確保水平高、社會影響力大的專家學者按時到會，每個單位至少報送5篇高質量的論文。
2.與會人員住宿費、往返交通費自理，由所在單位報銷。
3.堅持以文與會。論文作者請于5月1日之前，將論文和個人信息(姓名、性別、單位、職務、職稱、手機號碼、電子信箱、通訊地址、郵編)，通過郵件分別發(fā)給省社科聯(lián)學術部、山東師范大學社科處(并電話告知聯(lián)系人)，以便安排有關會務。
4.年底將評選100篇左右優(yōu)秀論文，表彰獎勵，并出版《山東社會科學研究·》，各單位作為cssci來源期刊對待;通過組織評審，從獲一、二等獎的優(yōu)秀論文中選擇30篇有研究價值的文章，列入山東省人文社會科學課題，組織繼續(xù)深入研究。選擇摘要創(chuàng)新觀點通過《山東社科成果專報》報省領導參閱。推薦部分優(yōu)秀論文在有關學術期刊和重要報紙上發(fā)表，請廣大專家學者積極撰寫論文參與研討。
九、聯(lián)系方式。
省社科聯(lián)學術部聯(lián)系人：***********。
山東師范大學社科處聯(lián)系人：***********。
傳承創(chuàng)新論文篇七
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》播出特立獨行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》，使人焦躁的內心獲得難得的平靜與放松。主持人稱贊：傳統(tǒng)與時尚結合，跨越音樂的國界，給人耳目一新之感。老歌唱家李谷一提出質疑：在中國舞臺上，尤其是和我們非物質文化遺產(chǎn)項目結合之時，怎能用外國語言唱?尚雯婕解釋：世界音樂作為特別曲類，面對的不只是中國觀眾，太原汁原味，可能他們聽不懂。
請寫一篇文章，談談這段話引發(fā)了你怎樣的思考。
名師解題。
立意：立意的關鍵在于抓住材料中的關鍵詞“傳統(tǒng)”與“時尚”，傳統(tǒng)需繼承，時尚則是一種創(chuàng)新。一味固守傳統(tǒng)，或者一味苛求創(chuàng)新，都是不可取的，要客觀全面地理順其中的辯證關系。同時，由音樂的傳統(tǒng)與時尚的結合，拓展到一個民族不可或缺的精神品質，有挖掘提升，也有拓展延伸，才能做到立意不膚淺。
結構：議論文貴在以理服人。坦率地說，結構歸根結底是為內容、為論證服務的，議論需要有明確的觀點，需要有深刻透徹的分析，層層剝繭，條分縷析，進而形成咄咄逼人之勢，達到理直氣壯的境界。
高分范本。
以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華。
原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋凡コ鎏亓ⅹ毿械纳婿╂寂c漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》后，尚雯婕被老前輩李谷一痛批，再度引燃關于傳統(tǒng)與時尚、繼承與創(chuàng)新的深層思考。
是的，傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩者密切相關、相輔相成，丟棄傳統(tǒng)而盲目地追求時尚與創(chuàng)新，或一味地固守傳統(tǒng)而缺乏創(chuàng)新都是極端錯誤的`。只有以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，在遵守傳統(tǒng)的基礎上進行創(chuàng)新，才會得到令人滿意的效果。
芥川龍之介說：“最聰明的生活是，一面輕蔑一個時代的習慣，一面不破壞其習慣的生活?！边@句話看似矛盾，卻不乏深刻的意蘊。傳統(tǒng)之中求創(chuàng)新，這才是真正的高境界。
提起阿隆索家族，大家都不陌生?！罢崽?、雪茄、阿隆索”是古巴文化在國際最鮮明的旗幟，阿隆索家族出過眾多舞蹈領域領軍人物。成長于這樣的家族，自幼耳濡目染，世界芭蕾舞大師勞拉·阿隆索在繼承古巴芭蕾傳統(tǒng)風格的同時，也始終立志于為經(jīng)典注入新鮮、現(xiàn)代的元素，并將二者完美地融合。“古巴版”的《天鵝湖》便是她創(chuàng)新較為突出的一部作品，勞拉·阿隆索在其母親——當代古巴芭蕾舞大師艾麗西亞·阿隆索編創(chuàng)的基礎上，又將自己更加現(xiàn)代化的構思融入了進去。她說她只是“實現(xiàn)了母親‘撣去經(jīng)典上的灰塵’的編舞理念。”傳統(tǒng)與創(chuàng)新看似是矛盾的雙方，但其中一定存在著特定的聯(lián)系，而勞拉·阿隆索就是發(fā)現(xiàn)這一聯(lián)系的成功者。正是因為她在傳統(tǒng)上的突破，為古巴芭蕾藝術之路開啟了又一扇門，直通成功的頂端。
與阿隆索的創(chuàng)新相比，湖南衛(wèi)視播出的《武媚娘傳奇》不免讓人大跌眼鏡。強大的演員陣容，精美的服飾，著實為這部“歷史劇”增光添彩?？墒窃谶@華麗的背后卻蘊藏著眾多問題。長達92集的電視劇，幾乎以愛情為主線貫穿。劇中的武媚娘是那樣的善良、正直、仁義。這些很快遭到網(wǎng)友的抨擊。歷史劇創(chuàng)新是好的，但這一定是要在尊重歷史的前提下，盲目修改，為了創(chuàng)新而“創(chuàng)新”終將事與愿違，最終落個“又臭又長劇作”的名聲。
首屆“蘇州古城旗袍節(jié)”獲得了眾多“點贊”，這個策劃源于近年來旗袍受到的女性熱捧，傳統(tǒng)旗袍開始進入普通女性的衣柜中。而旗袍走秀更是流行普及，大到時裝舞臺模特走秀，小到社區(qū)里的阿姨們自娛自樂。這是一次傳統(tǒng)與時尚融合的成功探索與嘗試，是一道亮麗耀眼的風景線。
一個偉大的民族，是不乏敬畏的，他們敬畏傳統(tǒng)，薪火相傳，生生不息;他們敬畏時尚，與時俱進，源遠流長。讓我們以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，領悟傳統(tǒng)的真諦，從傳統(tǒng)中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中締造新的輝煌!
傳承創(chuàng)新論文篇八
傳統(tǒng)武術文化的傳承與創(chuàng)新首先要在教學中加強其文化性的傳承與創(chuàng)新，不能僅僅是局限在武術套路或是動作技巧的傳授上，還要放眼教學實際，根據(jù)武術教學特有的特征積極的融入其本身所蘊含的文化性特色內容，讓學生在學習武術的同時，也能夠感受傳統(tǒng)武術文化的魅力，積極探索傳統(tǒng)武術文化的文化精神，培養(yǎng)自身的民族自豪感以及愛國精神，健全自身人格促進自身素質的全面發(fā)展。因而在武術教學中，可以在教學過程中滲透不同的傳統(tǒng)武術文化，在不同的武術技巧傳授的過程中，積極講解不同招式不同武術蘊含的文化精神，促進學生對武術文化精神的領悟。
3．2改善教學手段，創(chuàng)新教學內容。
為了在武術教學中有效實現(xiàn)傳統(tǒng)武術文化的傳承，首先在教學中應該摒棄以往陳舊落后的教學模式，以不同的教學方法積極營造出充滿傳統(tǒng)武術文化氛圍的教學環(huán)境，提升學生對傳統(tǒng)武術學習的濃厚興趣，以強烈的傳統(tǒng)武術文化氛圍熏陶感染學生，例如在教學中可以專門開展相關的傳統(tǒng)武術文化的主題教育，組織學生觀看《霍元甲》、《少林寺》等具有傳統(tǒng)武術文化特色的電影等，培養(yǎng)學生的積極性，促進對傳統(tǒng)文化的理解。此外，還要勇于創(chuàng)新教材內容，在現(xiàn)有武術教學內容基礎上，融入更多的傳統(tǒng)武術教學內容，例如在學習拳法的時候，引入太極拳等傳統(tǒng)武術拳法的素材，將傳統(tǒng)武術有機的進行結合，促進傳統(tǒng)武術文化的傳承。
3．3提升教師自身的專業(yè)素養(yǎng)。
在武術教學中，教師作為傳統(tǒng)武術文化傳承的主要傳播者，其自身素養(yǎng)如何直接關系到傳統(tǒng)武術文化傳承的有效性，因而加強教師自身的武術專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是尤為必要的。首先對教師自身而言，教師自身的形象以及武術文化造詣會潛移默化的影響學生，教師可以在業(yè)余時間涉獵更多的傳統(tǒng)武術知識，增加對傳統(tǒng)武術文化的理解視野，進而在教學中更好的向學生傳播傳統(tǒng)武術文化。其次，學校也可以對相關武術教師進行再培養(yǎng)，為其提供更多的武術文化交流平臺，也可以定期組織教師開展武術文化交流活動，提高武術教師的專業(yè)素養(yǎng)，以便更好的推動高校傳統(tǒng)武術文化的傳承。
4結束語。
總之，傳統(tǒng)武術文化的傳承在當今時有著重要的意義的，為了更好的在實際教學中促進傳統(tǒng)武術文化的傳承，就要加強傳統(tǒng)武術文化的灌輸，摒棄落后的教學手段，勇于探索和創(chuàng)新教材，只有從多方在教學過程中積極的推進傳統(tǒng)武術文化的傳承，才能促進學生和我國社會的進一步發(fā)展。
參考文獻：
［1］李建民．傳統(tǒng)武術傳承研究評述［j］．搏擊·武術科學，，(4)：34－36．。
傳承創(chuàng)新論文篇九
摘要：信息時代，以網(wǎng)絡和計算機為代表，并且，數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡化以及知識化將成為這個時代的主體成分。伴隨著信息技術的深入發(fā)展，社會結構發(fā)生了很大的變化，連帶著，企業(yè)的管理模式也更新?lián)Q代了，產(chǎn)生變革性影響的還有傳統(tǒng)的會計理論，由于應用了信息技術，就可以采用數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡等的技術進行管理。并且，它將改變整個商業(yè)的運營方式。本文針對信息時代會計理論的創(chuàng)新進行分析，指出其具體的創(chuàng)新部分。
關鍵詞：信息時代會計理論計算機網(wǎng)絡；
一、會計理論的內涵。
會計理論，簡單說來，就是以原則作為形式來進行的邏輯推理，并且，這些原則也是用來對會計實務進行評價的主要依據(jù)。會計理論主要有兩個特征：
1.會計理論時能夠為我們所能觀察到的會計實務進行解釋、提供理由的；
2.會計理論具有預測性。就是說，我們根據(jù)會計理論，是可以對未來的有關會計的事物。
以及現(xiàn)象進行預測的。這里說的未來現(xiàn)象，主要包括那些雖然已經(jīng)發(fā)生了，但是從數(shù)據(jù)中還沒有搜集到和它有關理論性證據(jù)。
會計理論是一個廣泛的概念，按照不同的標準是可以進行分類的。就當前比較普遍的一種分類方式來說，就是依據(jù)進行會計理論研究時的方法，或者可以說是按照實證性和規(guī)范性的理論來分類：實證性理論就是著眼于“是什么”，就是對事物進行說明或者驗證，并且，它是從假設的基礎上開始的驗證，或者說測試；而規(guī)范性理論指的是“應該是什么”，它主要是提供處方，并且是把目標當作起點，在此基礎上推演出我們應該采用的行為或者措施。
會計理論已有幾百年的歷史了，并且，對其的研討探索已經(jīng)有了非常豐富的成果。但是，追究到會計理論的基本結構的問題上時，整個會計界仍是沒有統(tǒng)一的結果，對其的分歧主要出現(xiàn)在對于會計理論的邏輯起點的定位上。目前的會計理論的邏輯起點主要有：
(1)將會計假設作為邏輯起點；
(2)將會計本質作為邏輯起點；
(3)將會計對象作為邏輯起點；
(4)將會計目標作為邏輯起點；
(5)將會計環(huán)境作為邏輯起點；
雖然對于會計的邏輯起點的選擇幾經(jīng)變化，但是就目前來說，暫時確立為將會計目標作為基點，并且由此基礎上，建立起了一整套非常嚴密的、科學的會計理論系統(tǒng)。
二、會計理論的創(chuàng)新。
1.會計環(huán)境的創(chuàng)新。
會計環(huán)境對于現(xiàn)在會計學來說，是一個重要的研究成果，并且也是重要組成部分。信息時代，傳統(tǒng)的由勞動力、資本組成的生產(chǎn)力要素將被人才和知識取代，并且，人才和知識將會變成社會前進和生產(chǎn)力發(fā)展的主要推動力。在這樣大的形勢的改變下，就是的會計環(huán)境也發(fā)生了相應的變化，主要的變化表現(xiàn)在：
(1)多元化的主體經(jīng)濟結構。伴隨著市場經(jīng)濟經(jīng)濟全球化的發(fā)展，我國的經(jīng)濟結構也隨之發(fā)生了變化，具體表現(xiàn)就是不僅是以國有經(jīng)濟為主體，與之伴隨存在的還有個體私營、中外合資和外商投資等等經(jīng)濟模式，這種經(jīng)濟主體多元化的轉變帶來的是日益激烈的競爭以及越來越尖銳的利益沖突。
(2)金融的市場化發(fā)展。伴隨著即溶市場化的發(fā)展，必將會使得金融市場變得全球化，然后金融資產(chǎn)將會變?yōu)榫哂兄匾匚坏慕?jīng)營資產(chǎn)，并且，金融市場也會呈現(xiàn)一派繁榮的景象。
(3)信息化的市場。信息時代，對于信息經(jīng)濟來說，創(chuàng)新不單單是產(chǎn)生了信息市場以及信息產(chǎn)品，最重要的是，任何的經(jīng)濟形式都變得離不開信息了，特別是對于市場的運行來說，更是與信息密不可分。
(4)人力資本化。如今，是一個以信息、知識、技術為主旋律的經(jīng)濟時代，而對于這個時代來說，人才無疑是最重要的。因為人既是社會的生產(chǎn)者，有時財富的創(chuàng)造者，因此，人力就成為了這個時代的寶貴財富，前提是具有知識和技術的人力。
(5)多樣化的經(jīng)濟形式。企業(yè)的資本經(jīng)營正在慢慢的向市場化、社會化方向發(fā)展，因此，對于企業(yè)來說，經(jīng)營的形勢也必然會變得多種多樣，并努力尋求以更合理科學的結構和更大的規(guī)模上進行經(jīng)營，因此，企業(yè)的經(jīng)營形勢將逐漸的向股份化、集團化、公司化的方向發(fā)展；并且，為了適應經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各企業(yè)紛紛采用了計算機網(wǎng)絡系統(tǒng)?？偪傄蛩貛淼模瑢鞘切畔⒒?、電子化的高潮，并且，這必然會給社會的經(jīng)濟結構以及企業(yè)的管理模式帶來巨大的變革。
2.會計組織工作的變化。
信息時代，電子商務廣泛的`普及到人們的日常生活中來，并逐漸的改變了生活的模式，同時，也給企業(yè)的組織和管理帶來了巨大的變革。信息社會中，會計組織的變化主要體現(xiàn)在：
(1)工作效率大大提高了。網(wǎng)上銀行的開通，使得會計信息可以直接在網(wǎng)上進行交流，快捷方便，大幅度的提高了資金結算的效率。
(2)工作地點自由。網(wǎng)絡的普及使得會計職員可以不再受交通條件的限制，自由的選擇辦公地點。
(3)任務的調整。信息經(jīng)濟社會中，電子商務的使用使得很多工作直接可以由機器來完成，這樣一來，很多傳統(tǒng)的崗位就不再需要了，可以直接取替或是與其他部門合并，簡化了機構，節(jié)省了大量的人力。
(4)對職員素質的新要求。步入了信息時代，網(wǎng)絡技術成為了人們不可或缺的一項技能。同樣，會計信息的處理以及傳遞等等工作都需要通過計算機來完成，相應的，就需要會計人員有熟練操作計算機的能力，并且，還要掌握很多相關的軟件。此外，有些軟件的操作語言并非漢語，這就要求操作員可以熟練很多國家的預言。所有的這些，都是信息時代會計工作對會計職員提出的要求。
3.會計理論中目標的創(chuàng)新。
所謂的會計目標，指的就是進行會計活動所要達到的目的，它依賴于會計理論的主體而建立的，因為會計主體就是說明“誰需要會計”，但是會計目標說的就是“要會計做什么”。
在會計活動進行中，會計的方法和實施程序是有會計的目標決定的。而會計目標是不能脫離具體的環(huán)境的，它要受到時代的物質技術、經(jīng)濟環(huán)境等條件的影響，脫離了現(xiàn)實條件的會計目標是毫無意義的。
為了實現(xiàn)會計目標的不同，必須制定出相應的業(yè)務流程，并且，這個業(yè)務流程要與目標互相協(xié)調，密切配合。在信息時代，會計的目標首先應該是為國家宏觀經(jīng)濟管理以及宏觀調控服務的；其次，仍然是為企業(yè)提供經(jīng)營成果和財務狀況等各方面的相關信息；為適應時代的發(fā)展和科技的進步，會計的信息處理方式也發(fā)生了相應變化，例如網(wǎng)絡化、自動化、系統(tǒng)化等，甚至，僅僅通過提供一些數(shù)據(jù)，根據(jù)系統(tǒng)內部程序就可以更準確的進行預測，使得會計信息更符合大眾對企業(yè)的信息需求。在網(wǎng)絡信息時代，實現(xiàn)會計目標的流程將會有所變化，具體表現(xiàn)在：
(1)信息呈報的時間要求。傳統(tǒng)的信息呈報時間間隔明顯不能與網(wǎng)絡時代相適應，因此，聯(lián)機系統(tǒng)就成為了必須的報告?zhèn)鬟f方式。
(2)從內容上看，由原來的只重視財務信息到財務與非財務信息并重，并且不單單是呈報企業(yè)的經(jīng)營成果，還要上報前瞻性、有關背景等等的信息。如果單純是以傳統(tǒng)的那種信息呈報方式的話，是沒辦法滿足上述的要求的，只有依靠計算機網(wǎng)絡技術才能使得這一轉變變?yōu)楝F(xiàn)實。
4.會計職能的創(chuàng)新。
會計只能，即會計的功能以及本身的作用。
三、總結：
21世紀，是一個知識經(jīng)濟的時代，同時，也是科技高速發(fā)展的時代，更是管理水平與人才相互較量的時代，總總因素的推動下，必將會使得會計理論發(fā)生重大的變革，但是，只有不斷的變化，才能跟上社會的進步，與時代的發(fā)展相適應，才能不被時代拋下。
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傳承創(chuàng)新論文篇十
寒假的時候，爸爸媽媽帶我去德化，參觀蘭老師的工作室。一進工作室，我就被一件件精美的陶瓷雕像吸引了。我認真觀察，發(fā)現(xiàn)這些陶瓷作品非常光滑，細膩。于是大著膽子問：“蘭老師，我也想試試制陶，可以嗎?”“哈哈，當然可以了，我教你做一個水杯吧?！?BR> 聽完蘭老師介紹制作過程，我就迫不及待地坐到制陶器前，拿出陶泥開始用力摔打。陶泥很硬，在爸爸的幫忙下才把陶泥摔軟了。第二步就變難了，我控制不了制陶臺的旋轉速度，差點把整團陶泥甩了出去。在蘭老師幫助下固定了速度，我才戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的將陶泥轉成了圓柱體，然后用大拇指打了一個洞。
關鍵的拉胚到了，可是我看著這團陶泥真的不知如何下手，我試著慢慢將瓶壁向外拉，可是一用力，發(fā)現(xiàn)瓶壁就歪了，一會兒瓶壁就破了，于是只好再次從頭開始做了。試了幾次都沒有成功，幾乎都要放棄了。蘭老師在旁邊指著一件雕塑說：“這是一件很有創(chuàng)新的實心雕塑。我花了整整兩年的時間，不斷的試驗，不斷的嘗試，不斷的失敗，才燒制成功?！蔽抑?，蘭老師要我堅持下去，才能成功。我要緊牙關，重新開始拉胚，最后在媽媽的幫助下，我們終于勉強拉出了一個花瓶樣子。
終于到了收口。我收了幾次，都是東倒西歪，不禁有些泄氣。我抬頭看到蘭老師在旁邊微笑著注視著我，忽然我靈機一動，用捏橡皮泥的方法輕輕地收口，慢慢地，幾次失敗之后，終于勉強收得有些園了，像一個花瓶樣子?？粗约和瓿傻?丑丑的花瓶，再看看墻上擺著的精美陶瓷，我深深體會到：有些事并不是表面看起來那么簡單，它需要堅持不懈的精神，更需要不斷創(chuàng)新的勇氣。
這個親手制作的花瓶如今放在我的書桌上，當我碰到困難的時候，它都在提醒我別泄氣，要堅持，一定會有辦法解決問題的!
傳承創(chuàng)新論文篇十一
“傳承創(chuàng)新”是一個一直被重視著的話題，它既是一個具有廣泛涵義的概念，也是我們在日常生活中不斷面對的問題。關于“傳承創(chuàng)新”，有些人認為傳承是比創(chuàng)新更加重要的，因為傳承能夠讓這個世界更加穩(wěn)定，創(chuàng)新往往是帶有風險的，充滿未知數(shù)。但也有些人認為，在當今時代，創(chuàng)新同樣重要，因為面對著日新月異的變化，我們必須不斷地創(chuàng)新才能抓住機遇、應對挑戰(zhàn)。我深深地感受到傳承創(chuàng)新的重要性，并在實踐中有了如下體會。
傳承是保持一個事物基本屬性始終不變的過程。我們需要傳承的物品、文化和習俗很多，但是每一個傳承都讓我們能更好地了解自己和自己的文化根脈。傳承強調的是傳遞，是一種溫暖而持續(xù)的信仰。傳承還能夠讓我們親近歷史和現(xiàn)實，讓我們將記憶和感悟永遠地銘刻在心中，不輕易讓其消逝。這也意味著我們在傳承時，不能只局限于對過去的模仿，而需不斷從中發(fā)掘新的價值，將其用在當今的生活中。
三段：創(chuàng)新比傳承更重要。
當我們強調創(chuàng)新時，通常是出于對于時代變化和未來挑戰(zhàn)的擔憂。在面對新的需求、新的機遇時，能夠靈活的進行創(chuàng)新的個人或組織，顯然擁有了更強的競爭力。在商業(yè)領域，可持續(xù)發(fā)展幾乎不能脫離創(chuàng)新，這是未來企業(yè)生存和發(fā)展的必備條件之一。而在個人層面，我們同樣需要不斷尋找新的方法和思路，在生活中進行創(chuàng)新。終于某個層面，創(chuàng)新和傳承是密不可分的：我們需要傳承的精神和智慧，來支撐我們更好地進行創(chuàng)新。
四段：如何把傳承創(chuàng)新融合起來。
要實現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一是一項不容易的任務，它要求我們平衡過去和未來，結合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素，來探討怎樣讓傳承成為創(chuàng)新的動力。首先，我們需要認識到傳承和創(chuàng)新都是指向未來的，它們的目的都是來制造更多的價值。在這個前提下，我們需要將傳承更加實際化，將其與創(chuàng)新綁定起來。在重視傳承的同時，我們也應該鼓勵創(chuàng)新，讓創(chuàng)新不只是一種行為，而是一種文化，就像我們需要他們兩個都成為我們日常行為中的“準則”，來適應不斷變化的世界。
五段：總結。
傳承是文化珍藏者，創(chuàng)新是文化推進者。在文化變革中，兩者的重要性得不到否認。因此，我們需要繼續(xù)在傳承和創(chuàng)新之間探索著新的平衡點，用新的思路、新的方法和新的形式不斷地推進文化的傳承和發(fā)展。只有讓傳承和創(chuàng)新融合起來，才能體現(xiàn)出更大的價值和意義。這是我們所需要的，也是我們未來文化繁榮發(fā)展的道路，是我們一生所要一直追求的目標。
傳承創(chuàng)新論文篇十二
（一）數(shù)量銳減。
（二）規(guī)模較小。
（三）大多慘淡經(jīng)營。
（四）差距倍增。
二、“中華老字號”興衰之文化解讀。
中華老字號的企業(yè)文化主要體現(xiàn)在（一）特色工藝中蘊涵著創(chuàng)新文化。
（二）優(yōu)良品質中蘊涵著品質文化。
（三）質樸經(jīng)營中蘊涵著誠信文化。
（四）應對時事中蘊涵的責任文化。
三、中華老字號企業(yè)文化建設存在的問題。
（一）對企業(yè)文化建設仍然不夠重視。
（二）企業(yè)文化建設的系統(tǒng)性不夠。
（三）企業(yè)文化的定位不準確。
（四）缺乏健全的企業(yè)文化建設機制。
（五）企業(yè)文化建設的載體不夠豐富。
四、中華老字號企業(yè)文化建設與創(chuàng)新的對策。
（一）中華老字號企業(yè)文化建設的原則。
1.開拓創(chuàng)新原則。2.科學定位原則。3.循序漸進原則。4.兼容并蓄原則。5.以人為本原則。
（二）中華老字號企業(yè)文化創(chuàng)新的主要途徑。
1.創(chuàng)新精神文化，豐富文化內涵。2.創(chuàng)新物質文化，塑造特色形象。
3.創(chuàng)新制度文化，規(guī)范運作流程。4.創(chuàng)建文化體制，提供有力保障。
5.完善文化機制，促進文化落地。6.豐富文化載體，增強文化影響力。
北京食品業(yè)/醫(yī)藥業(yè)/老字號的現(xiàn)在和未來。
傳承創(chuàng)新論文篇十三
誠然，在貨幣交易數(shù)額日趨龐大的今天，一分錢已然無處可覓，“一分”被“一元”替代似乎是時代的選擇。但是，此舉若是對經(jīng)典的調侃甚至惡搞，作為經(jīng)典的傳承者，我們就不能不堅守陣地了。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為它的意義早已不停留于表面形式上，其蘊含的精神內核，已在潛移默化中融入一代人或是一整個民族的血脈之中，成為與一個民族不可分割的獨特文化因子?！兑环皱X》能被人們稱為經(jīng)典，正是因為它所傳揚的拾金不昧的精神，如潤物無聲的春雨般，浸入了中華兒女的一言一行之中。經(jīng)典舊韻所代表的，是老一輩人的情懷，是一個民族的價值觀。
經(jīng)典是經(jīng)得住時間考驗的有內在精神實質的作品?！兑环皱X》能流傳至今，時間是其內涵價值的見證者，對于此類有價值的文化，我們應抱有應有的敬意，不應對其惡意調侃修改。所謂與時俱進，并不意味著要將其外化為歌詞層面的修改?，F(xiàn)代社會有電話，有微信，人們之間通訊交流方便快捷，就要將“家書抵萬金”之言改為“家書抵百金”嗎？時代變遷，文化內涵卻始終不變，舊韻所傳遞的情感，不是文字的改變所能取代的。
我們對文化的創(chuàng)新，應體現(xiàn)在內在精神的升華。文化新意需詮釋，不只停留于表面的粗陋修改，應是由內而外的創(chuàng)意發(fā)展。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)布并收獲贊譽無數(shù)，其中融入的，是文化工作者的原創(chuàng)心血。將古典文化的精髓融入作品的精神之中，秉持一顆對經(jīng)典的傳承之心，這樣詮釋出的文化新意，才可謂真正的與時俱進。
對于缺乏原創(chuàng)性的惡意修改，我們不可不理會，而應以此反思對經(jīng)典作品應有的態(tài)度和敬意，對文化新意的詮釋，也應做到由內而外的與時俱進。
傳承是文化的延續(xù)，創(chuàng)新是時代的呼喚。愿我輩在對經(jīng)典舊韻的傳承中，詮釋出與時俱進的文化新意！
傳承創(chuàng)新論文篇十四
兩個書法家，一個在學習前人中僵化，一個在自我獨創(chuàng)中漂泊。其實，真正的藝術是繼承與創(chuàng)新的有機結合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，
一切的枝繁葉茂，春華秋實便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的.情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈？如果沒有繼承，；集大成；的；中國封建社會百科全書；將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進，劈波斬浪都會茫然失措在一絲風也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕禮貌從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進新品種到今日機械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會使歷史干涸。我們需要繼承，我們僅有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未構成完整的價值體系的人來說，繼承是一種指導，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時，你已熟諳行路的技巧。這時，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學會繼承，我們是幸運的，在繼承中，我們變得理智；學會創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個書法家，學習前人是他博采眾長，總結出構書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨創(chuàng)，是他意識到個體的存在，獨立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個極端，應當中和，不如將他們看成兩個階段，認識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一齊來，人生也因其而豐富多彩。
傳承創(chuàng)新論文篇十五
傳承與創(chuàng)新是人類文明發(fā)展的兩個重要方面。傳承是指對歷史經(jīng)驗和文化遺產(chǎn)的保護和傳播，它承載著人類智慧和文明的積淀；而創(chuàng)新則是指在傳承的基礎上，通過新思維、新技術等手段創(chuàng)造新的價值和獨特的貢獻。傳承與創(chuàng)新之間相互依存、相互促進，它們共同構建了人類社會的發(fā)展框架。在個人的經(jīng)歷和學習中，我也深刻領悟到了傳承與創(chuàng)新的重要性以及它們對于個人發(fā)展的意義。
第二段：傳承的重要性。
傳承是對前人智慧和勞動成果的尊重和繼承，它是人類文明發(fā)展的基石。在我個人的學習中，我意識到傳承的重要性。首先，傳承可以幫助我汲取前人的經(jīng)驗教訓，避免走彎路。舉個例子，我在學習英語時，會去研究前人的學習方法和技巧，通過學習他們的經(jīng)驗，我可以更快更有效地掌握語言。其次，傳承可以維護和傳播人類的文化價值觀。我們生活在一個日新月異的時代，只有通過傳承文化，我們才能保持我們的個性和特色，堅守我們的傳統(tǒng)和信仰。最后，傳承是對前人付出的尊重和回報。我們都是站在巨人的肩膀上前行，我們可以追溯到前人的思想和行為，因此我們應該好好地傳承和發(fā)揚前人的偉大成就。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
創(chuàng)新是推動人類社會進步的力量，它是經(jīng)濟、科技和文化發(fā)展的源泉。在個人的成長和發(fā)展中，我也積累了一些創(chuàng)新的體會。首先，創(chuàng)新可以幫助我在競爭激烈的社會中脫穎而出。世界變化迅速，只有不斷地創(chuàng)新和追求卓越，我才能夠在激烈的競爭中占據(jù)一席之地。其次，創(chuàng)新可以幫助我發(fā)現(xiàn)并解決問題。每個人在成長過程中都會面臨各種各樣的問題，只有通過創(chuàng)新的思維方式，我們才能找到切實有效的解決辦法。最后，創(chuàng)新可以培養(yǎng)我對事物的獨特見解和審美能力。通過創(chuàng)新，我可以將自己獨特的思考方式和審美觀念融入到工作和生活中，從而創(chuàng)造出獨特的價值。
在我個人的學習和實踐中，我逐漸認識到傳承與創(chuàng)新是相輔相成的。首先，傳承是創(chuàng)新的基礎。只有了解和掌握傳統(tǒng)的智慧和知識，才能夠在此基礎上進行創(chuàng)新。其次，創(chuàng)新是傳承的動力。只有通過創(chuàng)新，才能將傳統(tǒng)的智慧和知識注入新的生命力，使其煥發(fā)出新的光芒。最后，傳承與創(chuàng)新的融合可以帶來更大的進步和發(fā)展。當我們將傳承與創(chuàng)新有效地結合起來，我們將能夠創(chuàng)造更加有意義和獨特的成果，推動個人和社會的不斷進步。
第五段：個人的體會與感悟。
在個人的學習和成長過程中，我深刻領悟到了傳承與創(chuàng)新的重要性和意義。傳承使我能夠從前人的智慧和經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分，避免走彎路；創(chuàng)新則使我能夠在競爭激烈的社會中脫穎而出，發(fā)現(xiàn)和解決問題。而將傳承與創(chuàng)新有效地結合起來，可以使我在個人發(fā)展和社會進步中發(fā)揮更大的作用。因此，我將繼續(xù)傳承和發(fā)揚前人的智慧和成就，同時積極投身到創(chuàng)新的思維和實踐中，為社會發(fā)展做出自己的貢獻。
傳承創(chuàng)新論文篇十六
“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術價值和不朽的藝術地位；說“不可有二”，則揭示了藝術創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學習，不能效仿。”
“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術風格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標準的藝術風格，表達自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權貴的蔑視和抗爭?？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當文學與時尚產(chǎn)生了關聯(lián)，似乎文學創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。一位名人說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關注人類和人生的作品?！?BR> 這么說，我們是否就不要學習他人的作品了呢？當然不是。那些膚淺的跟風之作，正是因為對文化藝術傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學習他人的成功經(jīng)驗，并充分認識自身特點，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
繼承弘揚創(chuàng)新【2014高考作文素材庫】。
一、理由：
繼承和創(chuàng)新是一個民族的文化生生不息的兩個輪子。繼承傳統(tǒng)美德，弘揚民族精神，創(chuàng)新民族文化，是永不過時的話題。
二、立意角度：1.文化的發(fā)展離不開繼承與創(chuàng)新2.創(chuàng)新需要勇氣和智慧。
3.在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承4.固守精神家園。
三、素材積累：
1、聞一多——舍生取義的弘揚者。
當日寇的鐵蹄跨過了長城，當錦繡的山河遍遭蹂躪，當祖國各地哀鴻遍野，當無情的地火將人們灼燒，幽靜的書齋再也壓不住你心中的怒火。你——聞一多，拍案而起，孤憤高吟。有一句話說出就是禍，有一句話點的著火，突然晴天里一個霹靂，爆一聲：“咱們的中國！”這樣的《一句話》，震撼了多少麻木的心，這樣的《一句話》點燃了多少熄滅的燈。
你高舉《紅燭》照亮漆黑的夜空，你低吟《七子之歌》穿透漫漫碧海。面對日寇來襲，面對國民黨的專制與迫害，你從未低下高昂的頭顱，不惜以一篇篇鋒芒畢露的檄文去抗爭，以一場場激情澎湃的演講去怒斥。猶記在李公樸先生的追悼大會上，你發(fā)表了生命中最后一場演講，是什么最后的奏唱。臧克家先生曾說：“聞一多先生是卓越的學者，熱情的詩人，大勇的革命烈士?！倍谖倚闹?，聞一多先生是中華民族精神的傳承者，是舍生取義的弘揚者。是口的巨人，行的高標。
2、王國維——用生命樹起民族文化的大旗。
廈之將傾，方顯英雄本色；國難當頭，彰顯赤子真魂。
他曾是指點江山，吞吐日月的國學大師，也曾是揮戈漠北、千騎逐虜?shù)挠⑽鋵⒉?，卻終于投水頤園，含恨而去。他以淵博的知識推開國學文化之門；他以文人的堅守傳遞文化傳承之火；他以不屈的脊梁支撐文化將傾之廈。他把生命中的力量化為一縷星光，想要點亮文化的黑夜，他把古籍中的精華化為一只舟楫，想要橫渡國難的海洋。他就是王國維，國學大師，文之大者，人之至偉。一部《人間詞話》，百代詩詞高峰。面對西方文化的沖擊，面對中華文化的頹勢，他卻無法力挽狂瀾。是他對文化的不懈追求成就了他，卻也是他對文化的熾熱眷戀毀滅了他?！霸嚿细叻甯Q皓月，偶開天眼覷紅塵。”他，只想徜徉歷史文化，愿意用生命為文化獻祭。面對破碎的山河，他用生命向歷史叩問；面對文化的覆滅，他用生命向古人探求。他在清水湖泊的縱身一躍，激起來自歷史深處的聲聲嗚咽。
靜坐寒窗苦守，動輒行者無疆。他是長江邊的艄公，溯流而上行一段苦旅；他上高山下的愚叟，舞起雙臂鏟除文化的劣根；他是高明的外科醫(yī)生，剜除傳統(tǒng)中的千年病灶。九萬六千平方公里，滿滿的是他探求文化根源的腳印。游歷歐洲十國，不變的是他永無止境的文化反思。千萬里溯源之路，十余載文化苦旅。秦漢烽煙、魏晉霜雪，在他的筆下再生；唐詩平仄，宋詞韻律，在他的手里跳動。
靜看歷史千層浪，最是智慧余秋雨。
“不臨高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！彼恢痹谛凶?，走遍中國，又走向海外。為深刻理解中華文化，他追根溯源；為全面剖析傳統(tǒng)思想，他游歷世界。他結束了中華文化盲目自信的歷史，他為國人打開了真正的開放之門。
4、梅蘭芳-——將京劇藝術引向世界從生命的谷底到藝術的巔峰，他的生命本身就是一場華麗的出演，他的一生就像一場永遠聽不到盡頭的京劇。幼年的苦練，青年的繼承，壯年的弘揚，成就了這位將我國的京劇藝術引向世界的第一人。
有的人被流放到貧瘠的土地，他的靈魂卻愈加豐盈；有的人被禁錮在閉塞的山村，他的歌喉卻可以飛躍千山萬水。他沒有出生在京劇世家，也無天賦可作徑，他的生命中本無樂符，可他卻用勤勉繼承了中華戲曲文化的精髓，唱響了京劇的大美。
他傾其一生在弘揚京劇的土壤上耕耘，終于收獲了豐碩的果實。曾赴日，赴美，赴蘇，將京劇藝術引向了世界。創(chuàng)作如歌，弘揚作曲，和曲而歌，方知歌之動聽。
5、當年明月。
敢于突破，才能在平凡中創(chuàng)造非凡。對于一個普通人而言，大膽突破，在平凡的生活中作出不平凡的努力，真的不容易。然而，當年明月做到了。一位非科班出身的寫史高手，以《明朝那些事兒》將明朝三百多年的歷史清晰深刻、豐潤圓滿的還原在大家面前。當年明月，以其生動犀利、幽默詼諧的文字，使人性之善透過歷史灰霾放射出最耀眼的光芒。他大膽突破經(jīng)典史書的呆板生硬，寫出了令許多人津津樂道的著作，也正因如此，他僅用一年時間便成功躋身“中國作家富豪榜”，創(chuàng)造了輝煌的事業(yè)。
當年明月曾說過：我其實是個特別平凡的人，我只想做個有勇氣的人。人生只有在不斷的突破與迎接挑戰(zhàn)中，才能凸現(xiàn)人生的意義。
四、例文導引：
《繼承與弘揚民族文化》。
魯迅先生有言：中國惟有國魂是最可寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國人才有進步。
國魂，就是生生不息的中華文化。中華文化，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，也是中華民族堅不可摧的立業(yè)根基。惟有繼承和弘揚中華文化，才能讓中華民族永葆生命力?？傆幸恍┤?，將國之魂魄永存心間，光耀歷史。“紅樓癡儒”周汝昌，一生只做一件事。
研究紅學就是樂，不用浮名伴此生。遙望蒼穹，他是最亮的星。他一生都在文學的世界里探求真諦，一生都在默默的傳遞著知識的薪火。
一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。你，獨坐于簡陋屋舍，筆起筆落，涌起層層墨香。曹雪芹為一部紅樓，“披閱十載，增刪五次”“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！保倌旰?，你為一部紅樓，目盲耳聾，窮六十載光陰，建起紅學“四支”，使紅樓之光華，粲然世間。如今，你的名字便與紅樓一道，銘刻在時間的軌道上，流芳百世。
周汝昌太愛紅樓，這一愛，就是一甲子時光。六十年，他從一個出入學府和貴公子門庭的青年學子，到成為紅學研究的巔峰和大du。他于紅樓，更像一位母親，一手拉起傳承，一手拉起創(chuàng)新，在紅學研究的道路上，愈行愈遠。印度古諺有言：智慧是知識凝結的寶石，文化是智慧放出的異彩。只有弘揚和繼承中華文化，才能讓中華民族屹立于世界之巔。
一代國學大師，黃裳，風華正茂之時已是奠基人，古稀之年仍是開拓者。姜桂之性，老而彌新。他在字里行間燃燒激情，點亮靈魂的燈塔，他在人生中真誠的行走，叩響心靈的大門。他一生藏書無數(shù)，在知識的海洋里恣意揮灑；他打破文體的規(guī)范，在文學的草原上任意馳騁。他的文字是一粒粒飽滿的種子，播近土壤就會長成一顆顆橘樹，一莖莖綠荷，一兜兜靈芝，一朵朵蘭花??帶著他襟袖間跨越上下五千年的遙遠芬芳，彌漫于天地之間。
黃裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有魯迅的激憤、犀利，又有知堂的雍容、閑致；既有情趣和情調，又有觀點和見解。他的一生宛如年輕的斗士，卻又用人生的閱歷沉淀了文章的氣質。在繼承與弘揚之間，他找到了人生最完美的坐標。
傳承創(chuàng)新論文篇十七
傳承與創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的兩個不可或缺的元素，它們相互依存、相互促進，并共同構筑著一個卓越的文化體系。傳承既有保護歷史遺產(chǎn)、繼承文化經(jīng)典的意義，也有推動思想發(fā)展和人類進步的價值。而創(chuàng)新則是為了解決某些問題而需打破傳統(tǒng)、探索新思路、開辟新領域的必要手段。本文將圍繞著“傳承與創(chuàng)新”的主題，談談心得體會。
第二段：傳承的意義。
傳承的意義遠比我們想象的更深遠。對于我們個人而言，傳承是找到自我價值的重要途徑；對于國家來說，它是構筑整體文化體系的基礎和生命力的源泉；對于人類而言，它是在時間長河中不斷追求自我、不斷加速發(fā)展的軌跡。對于傳承這項工作，我們要做的不僅是將歷史記載留在紙面上，更要讓其在人們的心中植根、在人們的生活中得以體現(xiàn)，進而煥發(fā)新的文化生命力。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
像永不停止的河流，創(chuàng)新是一直在發(fā)展和變化的。無論傳承的內容是什么，我們都應該在保留歷史文化的同時，堅定不移地尋找創(chuàng)新的方向。創(chuàng)新不僅能推動人類的思想進步，還能為社會注入新的活力。作為一種必要的手段，創(chuàng)新不僅能夠幫助我們應對日益多變的環(huán)境，也能夠推動全人類向著更高的目標奮斗。
在傳承與創(chuàng)新的關系中，協(xié)調十分重要。傳承是為創(chuàng)新創(chuàng)造條件的前提和基礎。人們在深入了解傳承文化的基礎上，才有可能在原有的文化基礎上不斷創(chuàng)新。正是傳承和創(chuàng)新的協(xié)調，讓文化在不斷延續(xù)發(fā)展的同時，保持了自己的生命力和活力。
第五段：結語。
“傳承和創(chuàng)新”是文化進程中最基礎的兩個概念，也是文化的兩個靈魂。在這個不斷變革的時代背景下，我們需要一種既有繼承與保護，又有創(chuàng)新與發(fā)展的文化模式，這也是對我們歷史和時代的一個巨大挑戰(zhàn)。正如傳承和創(chuàng)新之間是如此的緊密，我們也需要在這個過程中把握好兩者之間的平衡。只有不斷傳承，而且又與時俱進地進行創(chuàng)新，我們才能為維持和發(fā)展人類文化做出我們貢獻。
傳承創(chuàng)新論文篇十八
“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！苯瓭擅竦倪@句話鼓勵我們在傳承的基礎上勇于創(chuàng)新。
藝術需要傳承。
在中國的相聲演員中，子承父業(yè)的有很多。馬三立出生于曲藝世家，祖父馬誠方是有名的評書藝人，以擅說《水滸》著稱。父親馬德祿是著名的“相聲八德”之一，而且是相聲名家恩緒的愛徒與門婿，馬三立初中畢業(yè)后就子承父業(yè)說起相聲，成為一代相聲大師。而他的二兒子馬志明又子承父業(yè)，在馬三立的言傳身教之下，學會了大量的傳統(tǒng)相聲段子，并在海內外演出中獲得了好評。侯耀文繼承了父親相聲藝術大師侯寶林先生的事業(yè)。楊議繼承了父親楊少華的事業(yè)，并且和父親一起同臺表演，成為一對有名的父子搭檔。
創(chuàng)新需要勇于探索的精神。
著名物理學家、諾貝爾獎學金獲得者楊振寧教授在做報告時評價他的導師泰勒的成功時，有過這樣一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個想法，其中有九個半是錯的，但他不在乎。然而，他就憑著每天半個對的新思想的積累，獲得了巨大的成功。
楊振寧說：“創(chuàng)新有兩點：一是不要固于前人的成就，二是不要怕錯誤，這兩點都需要膽量?！?BR> 創(chuàng)新是人類所特有的創(chuàng)造性勞動的體現(xiàn)，是人類社會進步的核心動力和源泉。創(chuàng)新是人們在認識世界和改造世界的過程中對原有理論、觀點的突破和對過去實踐的超越。
繼承傳統(tǒng)、推成出新始終是我們成功的無上訣竅。
傳承創(chuàng)新論文篇十九
我已經(jīng)16歲了，你還是對我說："那花今年就會開！奶奶幫我把自行車清洗了一遍。日歷已經(jīng)翻到了2006年。趁現(xiàn)在還有點時間，我來說一下，在這里，人們把像天鵝海一樣大大小小的湖，都俗稱為海子；書的正面的角落有一水墨畫出的花，在白色的底色中不顯得突兀，反而高雅脫俗。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
傳承創(chuàng)新論文篇二十
創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。
——題記。
文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對傳統(tǒng)文化應持有“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。
創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來就有嫦娥奔月的傳說，這雖然只是神話故事，卻也體現(xiàn)了那個時期人們對飛天的向往。事實證明這并不是空想，只是那時沒有成熟的技術去實踐罷了。今日我們能有這么輝煌的成就，與前人的完美想象是分不開的。沒有前人的想象，就沒有后人的實踐。嫦娥一號的成功發(fā)射，證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不僅僅需要大膽的想象，還要智慧的開拓。
繼承不等于盲目的守舊。在我國古代歷來有著男尊女卑，女子無才便是德的觀念，這一觀念已經(jīng)根深蒂固的烙在人們的頭腦中。“武則天、花木蘭、穆桂英”等中國古代杰出的女中豪杰，就充分說明了誰說女子不如男。我們都應當正確認識，不能盲目跟隨當時人們錯誤的觀念，盲目守舊是不可取的。
創(chuàng)新是一個不斷嘗試的過程。愛迪生眾所周知的發(fā)明大王，以往說過“天才可是是百分之九十九的汗水，加上百分之一的天份?！钡拇_如此，他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的，而是經(jīng)過一千多次的失敗中成功的，失敗是成功之母大概也就是這個道理。
“踩著別人的腳步走路的人，永遠不會留下自我的腳印”。愛因斯坦的這句話告訴我們按照別人的辦法和思路來做事情，沒有任何的創(chuàng)新，將會走向平庸。當然，我們并不是不學習別人的辦法和經(jīng)驗，而是在別人的辦法和經(jīng)驗的基礎上，善于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造才會在學習生活上有所突破，才會有所發(fā)展。
“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人皆是創(chuàng)造者?！备嬖V我們無論是什么人，什么地方，什么時間，都能夠創(chuàng)造、創(chuàng)新?？墒莿?chuàng)新，并不是靠著自我的主觀意識去臆造去隨意地瞎編亂造，而是要繼承前人的優(yōu)美成果，在別人正確的理論指導下創(chuàng)新。
漢字的繼承與創(chuàng)新，就是一個很好的例子。相傳在遠古時代倉頡開始造字，再經(jīng)過之后一系列的演變，最終構成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。
繼承和創(chuàng)新是社會不可缺少的一部分，要想發(fā)展社會，要想發(fā)展社會，我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新。
傳承創(chuàng)新論文篇二十一
明代哲學家王陽明提出“知行合一”一說，歷來為人所稱道。何為知？科學知識。何為行？即人之實踐。而現(xiàn)代偉大的思想家陶行知先生卻發(fā)表了《行知行》一文，主張“行是知之始，知是行之成。”
這正說明了“傳承”與“創(chuàng)新”的共存與深化。這是出于對王陽明學說的充分了解，所以棄其糟粕，改“知行合一”為“先行后知，實踐結合學習”。學習的最高境界莫過于此，不拘泥于古人所限，力求創(chuàng)出自己的風格，融會貫通。
所以陶行知是高尚之人，行高尚之事。高尚即“雅”。
好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。若智、仁、勇俱全，此可謂中華文明之真正傳人。
作為“海寶”一代，我們更多接觸的是現(xiàn)代化的設備，在這個過程中，不可避免地喪失了與自然親密接觸，做到“天人合一”的機會?？晌覀冊诓痪玫膶頃邮苷麄€世界，未來的城市將要靠我們去改善！一棵樹，一個工廠，優(yōu)先考慮誰？邊境有急，如何是好？惟利是圖，不借鑒書本，則毀樹早廠，是愚者。貿然發(fā)兵，不懂外交，即使貫通兵法，仍是蠢者。愚加之蠢，城市殆盡。
大雅好學后，致道力行中。好學方能出成績，竭盡全部力量才能達到學問的最高境界。
由于有所共鳴與傳承，人類才不至于過分地迷失和繞圈子走老路。由于有所區(qū)別，人類才會有所發(fā)展。
與其被淘汰，不如自我更新?！啊倍嘤嗟?，不適合現(xiàn)在發(fā)展的“create”新的思想，用90后的肩膀承擔起屬于90后的責任，讓世界更加美好，讓城市重展笑顏。
聰明者善說，智慧者善聽，高明者善思。人生的歷程就好象是唱一首歌，如果始終是高調，惟我獨尊，萬事以批駁為先，即使是一個有著創(chuàng)新精神的人，他也會在時間的長河中慢慢淹沒，為后來者居上。90后之后，有00后，00后之后，有10后，燦爛的未來確實是在我們的手里，但不僅僅是在我們的手里。虛心好學吧，哪怕對方之勢處于你之下，哪怕他的學識為你所不恥，但人有劣必有優(yōu)，此時便更需要傳承，明白“九牛一豪莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢”，謹記學無常師。
創(chuàng)新與傳承，是90后必不可少的兩個條件，缺創(chuàng)新，最多成為新一個“方孝孺”；缺繼承，哪怕你才過子建，最后也只能落為“方仲永”，泯然眾人笑。
繼承源遠流長中的精華，打開心之門，創(chuàng)造輝煌！
傳承創(chuàng)新論文篇一
《課標》指出：“對數(shù)學的認識，應處處著眼于數(shù)學與人的發(fā)展和現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系”。指教教師找準課程標準、教材和學生三者的連接點，從學生的原有知識基礎和生活經(jīng)驗出發(fā)，根據(jù)新課標理念和初中學生的年齡特點、心理發(fā)展規(guī)律，聯(lián)系生活中喜聞樂見的話題，大部分課例均以創(chuàng)設情境作為教學的起點，總結下來主要有以下幾種：
1、從生活到數(shù)學。
傳統(tǒng)的數(shù)學教學過分地把知識“純粹”化，而忽略了知識與生活的聯(lián)系?！稊?shù)學課程標準》十分強調數(shù)學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，明確指出：“數(shù)學教學要緊密聯(lián)系學生生活情境，從學生生活經(jīng)驗和已有知識出發(fā)，使學生初步感受數(shù)學與日常生活的密切聯(lián)系?！痹谶@方面，新教材已做了很積極的努力，同時教師還可以對教材進行再創(chuàng)造，充分考慮學生的身心發(fā)展特點,多設計一些富有情趣和意義的活動,使數(shù)學知識與學生的生活經(jīng)驗和已有知識聯(lián)系得更加緊密，從而使學生對數(shù)學產(chǎn)生親切感。
2、從問題到數(shù)學。
中科院的吳文俊院士說：“數(shù)學的精髓就是從問題出發(fā)?！眰鹘y(tǒng)的數(shù)學教學是教給學生現(xiàn)成的數(shù)學，老師把學生引導到預先設計的解題模式教學中去，而現(xiàn)代教學中則更注重了情景問題的選擇，情景問題是學生自己作出發(fā)現(xiàn)的土壤。
教師象學生提出這樣一個問題：小明有3元錢，你是他的三倍，你有多少錢？學生很快說出答案，接著又問小明有a元錢，你還是他的3倍，你有多少錢？教師適時地告訴學生：學完此節(jié)課就能解決這個問題。通過酸奶中活性乳酸桿菌數(shù)量的變化來創(chuàng)設問題，在學生感到新奇而又不知所措的過程中激發(fā)學生強烈的求知欲。設置懸疑，無疑對本節(jié)課的學習創(chuàng)設了良好的情緒狀態(tài)。
3、從活動到數(shù)學。
偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個活動的最好方式是演示”，荷蘭著名的數(shù)學家和數(shù)學教育家弗賴登塔爾把這一思想進一步發(fā)展為“學一個活動的最好方式是實踐”。這一提法的實質是把重點從教轉向學，從教師的行為轉向學生的活動，并從感覺效應轉向運動效應，所以我們要讓學生學會“做數(shù)學”。
4、從審美到數(shù)學。
數(shù)學是美的，她和諧統(tǒng)一，她簡潔奇異。如果我們能引導學生從藝術和思維的角度來感受，來鑒賞“數(shù)學美”，就能使學生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發(fā)出極大的熱情去學習數(shù)學、掌握數(shù)學和運用數(shù)學。
二、順應時代要求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學手段的結合。
隨著現(xiàn)代課堂教學的發(fā)展與不斷深化，在教學手段上，課堂教學大量使用多媒體輔助教學，這既能體現(xiàn)知識的背景材料，又能一下子引起學生的注意力，有效地節(jié)省了時間，增大了課堂容量。生動形象的動畫演示，動感強、直觀性好，既加深了學生的理解，又培養(yǎng)了學生的抽象思維能力。與此同時授課教師也注意了糅合傳統(tǒng)教學中優(yōu)秀的教學手段，不再是單一的依賴多媒體。
課例中教師利用展臺展示，節(jié)省了時間，增加了課堂容量，調動了學生學習的積極性。
從辯證的角度看，傳統(tǒng)教學手段與現(xiàn)代化教學手段各有優(yōu)點與不足。現(xiàn)代化教學手段多長于知識的傳授和智力的發(fā)展，而短于具體的技能、技巧的培養(yǎng)，所以應當使傳統(tǒng)教學手段的精華與現(xiàn)代化教學手段有機結合，既要守住“傳統(tǒng)”，又要用好“現(xiàn)代化”。
三、幾點思考。
1．為了“情境”而設置情境。
的確，與單純的知識點的傳授相比，給課堂設置適當?shù)那榫?，賦予知識鮮活的背景，使學生在把握知識來龍去脈的過程中，獲得情感的體驗，更能體現(xiàn)知識的教育和人文價值。然而，情境設置的目的是自然地呈現(xiàn)這種緊密聯(lián)系，情境應當是問題的真正載體和問題解決的事實來源。但是在有些課例中，情境的設計變成了一種裝飾。
2．為了“超越”而冷落教材。
現(xiàn)在有一種觀點，認為只要教師在課堂上海闊天空，一節(jié)課少用甚至不用課本中的例子，便認為是“超越”教材，認為是“有水平”。所以在教學中出現(xiàn)了隨意刪改教材中的例題、打亂教學的章節(jié)、過早或過多地補充內容的現(xiàn)象。這其實是一種“偽超越”。超越教材的前提是對教材的科學理解和靈活把握。數(shù)學教材的編寫都是非常嚴謹而科學的，是與學生的認知水平相協(xié)調的，因此我們對教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學生課堂學習的引導者，我們有責任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因為一旦教材受到冷落，教學活動便會失去認知的支撐。
3．為了“技術”而濫用現(xiàn)代手段。
信息技術的運用極大的改變了傳統(tǒng)意義上的學科教學，但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，集中表現(xiàn)為刻意追求多媒體運用，而由此彰顯現(xiàn)代教育的技術性，卻不考慮由此而帶來的教學方法的科學性和合理性。如在課堂上明明可以讓學生動手操作，親自體驗完成的，結果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過學生自己的思考、體驗去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫面同化到一種認知與體驗上去。所以信息技術與學科教學有待進一步的整合。
總之，目前全面實施素質教育是一項緊迫的任務，也是中學數(shù)學教學面臨的重要課題。在數(shù)學教學中要想全面提高學生素質，必須完成傳承和創(chuàng)新兩大任務。讓我們積極投入新課改，為素質教育的全面實施貢獻自己的一份力量。
傳承創(chuàng)新論文篇二
地方戲是一門綜合性藝術，如何適應社會發(fā)展，適應人們新的審美需求，是當前擺在戲曲工作者面前的一個重要課題。歷史在前進，文化在發(fā)展，人們的審美觀也不斷變化、更新和拓展，戲曲藝術獨占舞臺的現(xiàn)象一去不再復返。我們要運用馬克思主義哲學觀點，加強地方戲的理論研究及實踐的探索，從其本身去尋找它賴以生存以及發(fā)展的規(guī)律，重視地方戲中可貴的有價值的東西，對影響其發(fā)展前景的不利因素，進行必要的改革和創(chuàng)新?？朔Ｊ兀路甲再p的傾向，充滿信心地、積極主動地去借鑒、吸收對本劇種有益的東西，來增強它的自身活力，使其在發(fā)展中求生存，在生存中求發(fā)展。
雖然電影、電視劇、歌舞等多種藝術形式的發(fā)展對戲曲藝術有不可否認的沖擊，但通過電視、電影、廣播等優(yōu)越的現(xiàn)代傳播工具，能使人們有更多的機會聽到優(yōu)美的地方戲音樂唱腔。這對于開展戲曲音樂教育，推動戲曲音樂發(fā)展起著極大的作用。有很多劇目中的優(yōu)秀唱段，通過廣播電視，觀眾和聽眾都能看到或聽到藝術家的演唱，在歡樂的節(jié)日里，工作之余，勞動之后，人們不由自主地哼上幾句，以此陶冶情操。
從另一方面講，時代在前進，文藝在繁榮，藝術門類在增加，人們在多種藝術環(huán)境的影響下，各有所好，各有所求，由人們根據(jù)自己的意愿任意選擇。但無論如何，對于地方戲音樂來說它是任何一種藝術形式所替代不了的，就象照相機替代不了繪畫一樣。它將有極強的生命力和發(fā)展前景。地方戲的優(yōu)秀唱腔，是經(jīng)過多少年代、多少藝人的實踐改造、繼承和創(chuàng)新，多少觀眾所承認并且已經(jīng)成為這個劇種的精華和支柱，我們只能通過學習、繼承再給它錦上添花。切不可盲目地、不負責任地隨意扔掉。相反應該用嚴謹?shù)膽B(tài)度，精心的構思，用最科學的作曲手段和演唱方法，合理巧妙地去運用，用最佳的伴奏技巧去表現(xiàn)。不少優(yōu)秀的作品的.成功就在于此?，F(xiàn)在很多青年人對地方戲的音樂和唱腔本來就不熟悉，分不清劇種和板式，特別是傳統(tǒng)唱腔更是陌生，在對原有優(yōu)秀唱腔陌生的情況下去欣賞新創(chuàng)作的所謂新的作品，可想而知是多么的困難?？傊覀儜蚯魳饭ぷ髡咴趧?chuàng)作時一要考慮劇本，二要考慮演員，更要考慮觀眾。有些少部分唱腔音樂設計者拿出的東西演員學起來下了不少力，演唱費了不少勁，其結果老觀眾聽不慣，新觀眾不喜歡。也有的上了電視、電臺，而觀眾聽了什么印象也沒有。有些劇目劇情發(fā)展本來已緊緊扣住觀眾的心弦，而通過唱腔卻使這個情斷了。這就是人們所說的“下力不討好”。河南電視臺“梨園春”欄目在廣大觀眾中影響很大，收視率很高，對弘揚地方戲音樂藝術起到了不可估量的作用。
但在參賽的曲目看，還是不夠豐富，包括近年來獲獎的地方戲，里面創(chuàng)作的優(yōu)美、流暢、新穎容易傳唱的唱段也不像過去那樣多了。我們的作品要想博得人們的歡迎，戲曲音樂工作者首先要在音樂理論基礎扎實、地方戲音樂知識豐富的基礎上，多了解姊妹劇種、民歌、曲藝、器樂以及現(xiàn)代各種音樂，兼收并蓄，緊密同演員相結合，廣泛征取意見，經(jīng)過反復演唱修改，才能被人們所喜愛。要使作品既不脫離優(yōu)秀的傳統(tǒng)風格，又有強烈的時代氣息，不是一件很容易的事，但也并非達不到。對于不適宜人們所需求的東西（如某些陳舊的較庸俗的程式、曲牌及唱腔），有的我們則應毫不可惜的把它放在研究、保存的位置上去，對于有價值、有利于地方戲發(fā)展并被大眾所喜愛的優(yōu)秀傳統(tǒng)地方戲音樂，我們則應更好的運用且給它注入新的東西使其既有傳承又有創(chuàng)新。在這一點上，《倒霉大叔的婚事》、《香魂女》、《老子?兒子?弦子》等劇目的音樂做得就不錯，受到了廣大群眾的歡迎。隨著社會現(xiàn)代化和科學技術的進步，電聲樂器在我國也迅速得到人們的廣泛愛好和重視。在電影、電視劇、歌舞、音樂會等方面的運用已經(jīng)普及，地方戲也不例外。有的同志對電聲樂器在地方戲方面的運用產(chǎn)生了疑慮，一是擔心破壞傳統(tǒng)，二是怕“變味”。經(jīng)過眾多的實踐證明，電聲樂器介入地方戲伴奏，對其音樂的發(fā)展是一個新的嘗試，如運用得當，設計合理，能起到錦上添花的作用。這個問題從地方戲的樂隊發(fā)展史中可以明顯的看出。音樂工作者把優(yōu)秀的戲曲音樂、唱腔用電聲樂器、西洋樂器和民族樂器相結合進行演奏及伴奏其效果很好。但這些大都是在音樂會和演唱會上運用，而在戲曲舞臺演出上的實際運用，遠遠不夠，有待我們進一步去研究、去探索。例如：電貝司攜帶方便，音色優(yōu)美厚實。電子合成器音源音色豐富，可彌補戲曲樂隊管樂及弦樂不足的缺點，各種聲音效果使地方戲音樂表現(xiàn)更加完美。在伴奏中用弦樂音色的和弦長音托腔，能使頭把弦跟腔一包到底的做法加以改善，象歌曲伴奏一樣使唱腔更加突出，吐字聽起來更加清晰。我們可在保持地方戲音樂主體風格不變的情況下，在配器和樂隊應用上廣泛的吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)的及外來的、現(xiàn)代的有借鑒價值的東西，來豐富地方戲曲音樂，為人民群眾日益增長的文化生活的需要服務。
對于地方戲音樂的重視問題，直接影響地方戲的發(fā)展。這些年來，有些文藝團體在戲曲音樂的創(chuàng)作及樂隊的建設上往往重視不夠（有些文藝團體在經(jīng)濟力量方面也確實困難）。古裝戲是那幾件樂器，現(xiàn)代戲也是那幾件。購買一件新型樂器那將是很難的事，更談不上對演員、樂隊以更嚴的要求去學習掌握更多的音樂知識了。孰不知音樂在地方戲包括所有戲曲上起著舉足輕重的、不可估量的作用，因此我們要重視地方戲音樂，重視音樂人才的培養(yǎng)和樂隊的建設。
正確利用電視這個傳媒來普及地方戲音樂也是一個非常好的辦法，對新的優(yōu)秀的唱段多進行宣傳，或象各種電視藝術大賽那樣舉辦地方戲音樂創(chuàng)作及演唱大賽，能推出好的作品和優(yōu)秀演員，并能引起社會的廣泛關注，對地方戲音樂的傳承和發(fā)展將會起到很好的推動作用。
總的來說，地方戲音樂的改革是一個長遠的任務，筆者認為：真正陳腐的東西就讓它消亡，而對傳統(tǒng)地方戲音樂的精華，我們應給它注入新鮮的血液，精心的排列組合，使其煥發(fā)藝術青春，就會受到不同層次的受眾的喜愛。地方戲音樂的前景是無限的，通過大家的努力，它必將隨著時代的步伐，走向新的臺階。
傳承創(chuàng)新論文篇三
中國不僅具有悠久的歷史，還具有深厚的文化底蘊、豐富多彩的文化形式，隨著時代的進步與發(fā)展，中國的文化內涵也在持續(xù)的沉淀。為了能夠更好的傳播文化內涵，有必要在現(xiàn)代設計領域中對其進行廣泛運用，對于傳統(tǒng)茶文化也是如此。傳統(tǒng)茶文化作為典型的中國傳統(tǒng)文化之一，在商業(yè)空間設計中傳承與拓展傳統(tǒng)茶文化，不僅能夠將傳統(tǒng)文化的魅力展現(xiàn)出來，使其文化氣息和韻味體現(xiàn)出來，還能在一定程度上滿足商業(yè)空間的使用需求。因此，為了能夠更好的在商業(yè)空間設計中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化，既需要對其表現(xiàn)形式進行不斷創(chuàng)新，使其能夠在傳統(tǒng)茶文化元素的傳承和演化中得以形成獨特的風格，還需要注重民族精神的體現(xiàn)和突出。
傳統(tǒng)茶文化中所蘊含的精神內涵可謂是十分豐富的，既包含有禪宗精神，同時也包含有道教精神、茶道等方面內容，茶樹和茶園是唐朝時期寺廟周邊的常見植物，人工培植野生茶樹。僧侶不僅心態(tài)需要保持無欲無妄，還需要做到安寧平和，并以此為前提進行參禪悟道。而飲茶有生津止渴的功效，也有著提神醒腦的作用，茶客們可以伴隨著淡雅清新的茶香對其進行細品，持久回味，切實體驗到苦后回甘的滋味，使人逐漸平靜其心靈，由此使其內心保持平和。這在一定程度上與佛教禪宗所要求的心態(tài)相符，由此可見，禪茶在參禪悟道中存在著一味的境界。茶文化基于數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，無常、空、無等的道家思想可以作為良好的傳統(tǒng)茶文化理論依據(jù)，受道教文化所影響，需要在品茗飲茶中進行度化，由此提高自身的修養(yǎng)，將精神與肉體相融合，也能夠實現(xiàn)內在和外在的融合。由此可見，茶道是核心的傳統(tǒng)文化內容，人們通過長期飲茶而對其生活禮儀進行總結，既能夠將其修身養(yǎng)性的作用發(fā)揮出來，又能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的靈魂。茶文化因為茶道而得以更加豐富、多元化發(fā)展，其象征意義不容小覷，茶道也是一種飲茶境界，而意境是中國茶道中最為關鍵的一部分內容，因此，空間對于茶道的意義非常重要。空靈、空間、空寂、空白等內容都可以用空來代表，有必要在商業(yè)空間中注重融合傳統(tǒng)茶文化，由此將其茶道精神體現(xiàn)出來。
2、商業(yè)空間的設計現(xiàn)狀。
2.1單一的模式。
就目前的商業(yè)空間設計而言，大多是以模仿和復制的方式進行，主要是以西方模式以及簡單復古模式為主，這樣不僅缺乏創(chuàng)新的形式，還缺乏變化性的形式?！叭恕弊鳛樯虡I(yè)空間的主要服務對象，商業(yè)空間設計人員需要注重“以人為本”在設計中的融合，而這一重要因素往往容易被忽略。因此，目標客戶群作為最終的商業(yè)空間設計服務群體，沒有得到商業(yè)空間設計者的應有重視，在商業(yè)空間的規(guī)劃設計中缺乏對消費者行為的分析，由此降低了空間設計的成功概率。
2.2文化環(huán)境與商業(yè)氛圍沒有形成有效融合。
環(huán)境和氛圍在很大程度上影響著傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間氛圍中的傳承和拓展，就目前的商業(yè)空間設計而言，傳統(tǒng)茶文化環(huán)境與商業(yè)氛圍沒有形成有效融合。一方面，利益成為商業(yè)空間的主要設計核心，這也就在一定程度上對其傳統(tǒng)茶文化環(huán)境和氛圍造成了忽視。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，老舊商場和步行街成為眾多城市所改建的主要對象，但是其商業(yè)空間風格效果在改建后往往不盡如人意，不僅會在現(xiàn)代空間設計中夾雜一些傳統(tǒng)因素，還會在傳統(tǒng)空間設計中硬塞一些現(xiàn)代化因素，這樣既影響了預期商業(yè)利益的獲取，也從文化環(huán)境方面對老商業(yè)街造成了破壞。另一方面，對文化因素過分強調。很多商業(yè)空間在設計過程中格外注重其文化和特色的凸顯，然而商業(yè)活動是商業(yè)空間的主體功能，文化休閑娛樂只能作為附加功能融入至商業(yè)空間設計當中。因此，缺乏對商業(yè)利益的和文化的正確認識，也是影響商業(yè)空間設計傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化的主要問題之一。
為了能夠將茶文化通過不同形式進行體現(xiàn)，需要多角度對茶文化的深刻思想內涵進行體現(xiàn)，讓人在享受到直觀視覺體驗的同時，也能夠獲取到相應的精神享受。一方面，商業(yè)空間設計作為一個整體的設計，無法單獨存在任何元素，需要從文化特色和品位方面結合其他元素對整體空間進行設計，使其獨特的文化魅力能夠體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)茶文化的背景和思想內涵具有深厚的歷史性，并且也能夠在一定程度上體現(xiàn)出時代的文化風貌。所以，在商業(yè)空間設計中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化時，一方面，需要與時俱進，緊隨時代發(fā)展步伐對其商業(yè)空間進行設計，文化的根本基礎是歷史，而歷史的延伸又是文化，所以，商業(yè)空間需要基于歷史和文化進行設計，充分發(fā)揮出二者的互補促進作用，由此提高商業(yè)空間設計的文化底蘊。
3.2將傳統(tǒng)茶文化融合至歐式裝修風格當中。
在歐式裝修風格中融入傳統(tǒng)茶文化具有一定的復雜性，為了能夠實現(xiàn)統(tǒng)一的整體風格效果，需要根據(jù)實際空間需求注重元素的增加。比如說，可以將一個中式風格的窗添加至茶藝功能區(qū)，或者是將一個雕花隔扇添加至茶藝功能區(qū)，這樣就能夠使其不和諧的成分有效淡化，從而整體化整個商業(yè)空間，避免撕裂感的形成。商業(yè)空間設計能夠通過傳統(tǒng)茶文化的價值內涵得以有效創(chuàng)新，并且可以與人們當前的消費需求相符，也能夠使人們的實際要求得到滿足。因此，將傳統(tǒng)茶文化傳承和拓展至商業(yè)空間設計當中時，有必要對其設計理念進行創(chuàng)新，對其設計方法進行優(yōu)化，由此促進設計活動水平的整體根本提升。換言之，將傳統(tǒng)茶文化融合之商業(yè)歐式裝修空間設計風格當中，既要對其設計元素進行合理選擇，又要對其設計模式進行優(yōu)化，使其設計效果能夠在設計理念的融入下得以理想呈現(xiàn)。
3.3在商業(yè)空間環(huán)境氛圍設計中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化。
道家文化內涵在一定程度上對傳統(tǒng)茶文化造成了影響，進而也在一定程度上影響了傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間環(huán)境氛圍設計中的傳承和拓展。長久以來，商業(yè)空間設計人員更加注重傳統(tǒng)茶文化在設計和規(guī)劃中所呈現(xiàn)出的自然美，盡量在商業(yè)空間的環(huán)境布置和規(guī)劃中融入一些自然元素，使其審美藝術效果的特殊性得以凸顯出來。首先，鬧中取靜是傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間設計中的典型原則，即便是車水馬龍的都市場景出現(xiàn)在商業(yè)空間外，商業(yè)空間內也可以通過游廊、影壁等設計布局使人產(chǎn)生與喧囂塵世相脫離的感受，讓人更加真切的對自然效果進行感受。其次，敞開式的風格應用至商業(yè)茶室空間設計中，比如說使其茶室的構建是由草堂或者亭子所實現(xiàn)，加之傳統(tǒng)茶文化所造成的影響，將一些諸如松柏、竹蘭等具有傳統(tǒng)文化精神內涵的植物應用至設計過程中，既能夠將商業(yè)空間環(huán)境中的傳統(tǒng)文化內涵有效凸顯出來，還能夠將商業(yè)空間的個性特征彰顯出來。
3.4在擺設布局上的傳承和拓展。
后期的軟裝和擺設是商業(yè)空間設計中的不可或缺的組成部分，在這個環(huán)節(jié)傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化也是非常有必要，商業(yè)空間的風格直接受室內陳設的影響。將傳統(tǒng)茶文化元素應用至商業(yè)空間設計中是一件非常普遍和常見的現(xiàn)象。比如說，為了能夠提高商業(yè)空間的文化感，可以將具有文化氣息的.字畫和古玩用作裝飾，由此還能夠將商業(yè)空間設計者和經(jīng)營者的品位體現(xiàn)出來。除此之外，還有一些傳統(tǒng)的吉祥紋路裝飾也能夠有效凸顯其茶文化氣息，比如說，有著吉祥寓意的卷草紋、云紋等等，通常都會有美好的祝福蘊含在這些圖案當中，將這些傳統(tǒng)茶文化元素運用至商業(yè)空間設計當中，可以將中國傳統(tǒng)茶文化很好的表現(xiàn)出來。并且，還可以將裝飾與窗花、觀賞石以及瓷器等結合，作為一個自然的和諧整體，從而將傳統(tǒng)茶文化的藝術內涵展現(xiàn)出來。
3.5在商業(yè)空間設計中應用傳統(tǒng)茶文化的意義。
傳統(tǒng)茶文化具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，將傳統(tǒng)茶文化應用至商業(yè)空間設計當中，能夠有利于提高商業(yè)空間的文化內涵和思想底蘊，它不僅能夠實現(xiàn)形式上的統(tǒng)一，還能夠從內容上形成統(tǒng)一，只有將二者和諧的融為一個整體，才能夠有效提高其文化內涵的實質性。因此，商業(yè)空間設計師需要結合商業(yè)空間的商業(yè)性，對其傳統(tǒng)茶文化的藝術內涵進行充分挖掘，既要將其時代特色充分體現(xiàn)在商業(yè)空間設計當中，又要將其深刻的思想情感融入至其中，在滿足人們生活活動需求的同時，使人們感受到其歷史的厚重感，這也能夠有利于滿足人們的審美價值需求。為了能夠使其商業(yè)空間設計更具藝術美感，可以將當前所廣泛應用的隱喻方法應用至商業(yè)空間設計中，由此不僅能夠將傳統(tǒng)茶文化的思想情感與商業(yè)空間設計形成和諧統(tǒng)一的整體，還能夠突出商業(yè)空間中所蘊含茶文化的精神品質，由此將其悠遠的意境之美傳達出來。因此，商業(yè)空間設計著需要更加深入的對傳統(tǒng)茶文化進行了解和感知，進而促進其隱喻手法使用的合理性，積極推動傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和傳承。
4、結束語。
在商業(yè)空間設計中運用傳統(tǒng)茶文化因素，不僅能夠有效提高其時代性，還能夠有利于其特色的構建。傳統(tǒng)茶文化是有著豐富內涵的獨特文化歷史景觀，具有多樣化的層次，且有著較強的文化性，這也是其他藝術形式所無法取代的特征，其文化財富價值非常重要，通過商業(yè)空間設計，既能夠實現(xiàn)傳承傳統(tǒng)茶文化的目的，又能夠對其進行有效拓展和發(fā)揚，提高商業(yè)空間文化性的同時，也能夠促進其思想內涵的提升。
參考文獻。
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傳承創(chuàng)新論文篇四
1.文化的多樣性：相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。
2.世界文化多姿多彩(多樣性)：
(1)民族節(jié)日：蘊涵著民族生活中的風土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達。
(2)文化遺產(chǎn)：(地位和意義)文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。所以要保護文化遺產(chǎn)。
3.文化是民族的，又是世界的：
(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個性和特征)。
(2)世界文化是由各民族、各國家文化共同構成的。又由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
4.對待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進文化的多樣性。
5.尊重文化多樣性的意義：
(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內在要求。
(各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個民族的文化都有自己的精粹，每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結晶。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。)。
(2)尊重文化化多樣，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。(一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而也屬于整個世界?？傊?，尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎。)。
6.堅持各國文化一律平等的原則。
堅持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。
這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。
7.應該怎樣對待文化的多樣性?
答：尊重文化多樣性。(第4、5、6點組合)。
8.文化傳播的含義：文化交流的過程，就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。
9.文化傳播的途徑：
(1)商業(yè)活動。商人進行貿易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。
(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當時當?shù)氐慕?jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。
(3)教育：教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學習各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。文化傳播是教育的重要功能。
(4)大眾傳媒：現(xiàn)代社會中的傳媒有報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。依托現(xiàn)代信息技術，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。
10.做中外文化交流的友好使者：我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，又要主動地推動中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時代賦予我們的使命。
第四課文化的繼承性與文化發(fā)展。
(1)傳統(tǒng)習俗的繼承：傳統(tǒng)習俗，對人們的物質生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。
(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術，一個民族的建筑無不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。
(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學藝術，被稱為民族精神的火炬。
(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。
2.傳統(tǒng)文化的特點：
(1)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內容又能夠因時而變。)。
(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個民族的傳統(tǒng)文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)。
3.傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應內容如果能適應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。
反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內容應與時俱進。
4.正確對待傳統(tǒng)文化的意義：
(1)從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達，社會才能發(fā)展進步。
(2)從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。
5.繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
6.文化繼承與文化發(fā)展的關系(同一過程的兩個方面)：
(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。
(2)在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
7.影響文化發(fā)展的重要因素：
(1)社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
(2)科學技術的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學技術的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學技術中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會的經(jīng)濟、文化的發(fā)展。)。
(3)思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運動往往成為社會變革的先導，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進了文化的發(fā)展。)。
(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。
第五課文化創(chuàng)新。
1.文化發(fā)展的實質：就在于文化創(chuàng)新。
2.社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用：
(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。
(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎。
3.文化創(chuàng)新的作用和意義：
(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。(文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。)。
(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)。
(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4.文化創(chuàng)新的途徑。
(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)基本途徑之一(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。
(3)基本途徑之二(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學習、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。
(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
傳承創(chuàng)新論文篇五
據(jù)史料記載，滿族音樂最早出現(xiàn)于我國東北地區(qū)，在古代日本和我國中原地區(qū)的音樂在很大程度上受到了滿族音樂的影響，隨著歷史的發(fā)展和各民族之間交流的日益增多，滿族音樂也在逐漸發(fā)生變化。滿族音樂能夠充分體現(xiàn)出滿族人民的獨特思維方式和精神價值，滿族音樂是其人民集體智慧的結晶，更是整個中華民族的寶貴財富，為此研究滿族音樂的傳承與發(fā)展具有重要意義。
一、滿族音樂的研究價值。
近年來，隨著學術活動不斷活躍，研究滿族音樂的人也與日俱增，研究方向也越來越新穎并取得了一定的成就。通過滿族音樂的研究可以使人們更好地了解滿族音樂的起源、古代人們的審美及音樂思維模式，進而探索并總結滿族音樂的發(fā)展規(guī)律，為未來音樂藝術的發(fā)展創(chuàng)新提供思路。
滿族音樂的傳承與發(fā)展離不開政府的支持，只有政府將滿族音樂的傳承列入到其工作日程和發(fā)展規(guī)劃中才能有利于其長遠發(fā)展，目前已經(jīng)有部分政府在實施該項方案，北鎮(zhèn)市的滿族人口占總人口的一半以上，該地政府根據(jù)人口特點建立了滿族中學，在學校中學生能夠學習滿族音樂，政府還利用慶祝典禮和一些祈福等活動對滿族音樂進行宣傳，使更多人了解滿族音樂。此外，保護滿族音樂的相關法制建設也不容忽視，地方政府應積極制定并執(zhí)行相關法規(guī)。要保護滿族文化還要制定惠民政策，加大經(jīng)費投入，調動人們的積極性，使更多人愿意投身于滿族音樂的保護中。各級政府在滿族音樂的保護中應占據(jù)主動地位，作為民族文化保護的堅實后盾。
滿族音樂的發(fā)展應從青少年抓起，在滿族人較多的地區(qū)，學校的作用至關重要，應將滿族音樂列入學生課表之中，使學生在學習文化課時不忘學習傳統(tǒng)文化，還可在課余時間有計劃的組織學生參觀學習以激發(fā)他們的民族責任感與使命感，同時還要充分發(fā)揮一些大專院校的作用，使更多的人了解滿族文化。沈陽師范大學將滿族音樂排演課程引入課堂，為滿族音樂的傳承做出了貢獻，可見通過教育來傳承宣傳滿族文化具有可行性。筆者針對該項舉措提出幾點建議：首先是建立滿族音樂社團，以吸納更多的滿族音樂愛好者，在參加學校的演出活動時使更多的學生及社會人士了解滿族文化；其次是召集更多的志愿者通過社會調研的方式了解滿族音樂文化，使他們進駐滿族人民聚集的地方，和滿族人吃住在一起，從而通過對滿族人生活習慣的理解進而更好的了解滿族音樂的形成，以便對其進行更好的學習與傳承。
（三）充分發(fā)揮媒體的作用。
包括電影、廣播、電視、紙質刊物等在內的媒體具有很強的傳播作用，滿族音樂可以利用媒體進行傳播。紙質刊物是一種很好的傳播載體，現(xiàn)如今隨著計算機技術的迅猛發(fā)展，新興媒體得到廣泛使用，為此，可以建立滿族音樂網(wǎng)站，在使?jié)M族音樂愛好者得到滿足的同時也可以使更多人了解并喜愛滿族音樂，通過網(wǎng)絡的傳播可以使更多人關注滿族音樂并加入到滿族音樂傳承的隊伍之中。
（四）舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動。
舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動，可以吸引更多人的關注，是一種十分有效的宣傳途徑。例如曾經(jīng)舉辦的“沈陽清文化節(jié)”是由沈陽、遼陽、撫順三市聯(lián)合參與執(zhí)行的，在該活動中觀眾能夠欣賞到具有濃郁民族特色的節(jié)目，在吸引更多人關注滿族音樂的同時還能帶來很好的經(jīng)濟效益，在文化節(jié)上加入滿族特有的工藝品服飾等展銷環(huán)節(jié)，能進一步促進滿族音樂的傳承。
（五）充分發(fā)揮風景文化旅游區(qū)等的'作用。
在一些歷史紀念館、旅游風景區(qū)、文化廣場等流動人員較多的地區(qū)，通過將滿族音樂與地方文化項目有效結合，可以塑造出具有民族文化特色的品牌形象。例如以“一宮三陵”以及其他清代歷史遺跡為主，通過展開具有清文化傳統(tǒng)特色的各種娛樂項目使人們更好的了解滿族文化。
在多元化的音樂格局中，隨著更多的漢音樂文化融入到滿族音樂文化中，使?jié)M族音樂逐漸失掉其原本特色，為此，滿族音樂的原本特色需要大量研究者去挖掘與恢復，為使更多人能夠了解到原汁原味的滿族音樂，對研究者來說還有很長的路要走。研究者既要確保滿族音樂得到很好的弘揚與發(fā)展，同時還要結合滿族人民的生活特點創(chuàng)造出更多的音樂作品。
四、結語。
傳承與發(fā)展?jié)M族音樂不是一個人或者一個團體的職責，而是整個中華民族的責任，滿族音樂是我國的寶貴非物質財富，只有政府、教育機構及廣大人民群眾積極參與、團結一心才能使?jié)M族音樂得到很好的傳承，使未來的子孫后代還能欣賞到獨具特色的滿族音樂。
傳承創(chuàng)新論文篇六
(一)傳承與創(chuàng)新齊魯文化的重大意義。
(二)齊魯文化的豐富內涵：(1)齊魯文化的起源與歷史沿革;(2)齊文化的基本內容;(3)魯文化的基本內容;(4)齊魯文化的融合。
(四)齊魯文化的創(chuàng)新發(fā)展。
(五)發(fā)展齊魯文化產(chǎn)業(yè)。
(六)齊魯文化走出去。
三、研討形式。
采取大會主題發(fā)言和互動研討的形式進行。
四、研討會時間地點。
時間：擬定于5月中旬，會期1天。地點：山東師范大學。具體時間地點另行通知。
五、主辦、承辦和支持單位。
主辦單位：
承辦單位：
山東師范大學。
支持單位：
中國社會科學報、社會科學報、齊魯晚報、山東商報、齊魯網(wǎng)。
六、與會人員。
中央、省里有關領導同志;國內外、省內外有關知名專家;知名文化企業(yè)負責人;主辦單位、承辦單位和支持單位負責同志;各市、有關企業(yè)、高校社科聯(lián)主要負責人;優(yōu)秀論文作者代表。出席會議正式代表約150人。
七、征文要求。
1.緊扣論壇主題。
具有較強的.針對性、思想性、創(chuàng)新性，有較高的學術價值，學風文風端正，學術規(guī)范嚴謹。
3.應達到cssci來源期刊或全國中文核心期刊水平。
4.一般應未公開發(fā)表，6000字以內，符合編排統(tǒng)一格式(見附件，不符合編排統(tǒng)一格式概不接收)。
5.附500字左右的文章摘要，供媒體使用。
6.論文最后請一定注明聯(lián)系方式。
八、有關事項。
1.本次研討會是本年度舉辦的兩個全省性大型論壇之一，各單位要高度重視，加強領導，認真組織，動員廣大專家學者積極撰寫論文，確保水平高、社會影響力大的專家學者按時到會，每個單位至少報送5篇高質量的論文。
2.與會人員住宿費、往返交通費自理，由所在單位報銷。
3.堅持以文與會。論文作者請于5月1日之前，將論文和個人信息(姓名、性別、單位、職務、職稱、手機號碼、電子信箱、通訊地址、郵編)，通過郵件分別發(fā)給省社科聯(lián)學術部、山東師范大學社科處(并電話告知聯(lián)系人)，以便安排有關會務。
4.年底將評選100篇左右優(yōu)秀論文，表彰獎勵，并出版《山東社會科學研究·》，各單位作為cssci來源期刊對待;通過組織評審，從獲一、二等獎的優(yōu)秀論文中選擇30篇有研究價值的文章，列入山東省人文社會科學課題，組織繼續(xù)深入研究。選擇摘要創(chuàng)新觀點通過《山東社科成果專報》報省領導參閱。推薦部分優(yōu)秀論文在有關學術期刊和重要報紙上發(fā)表，請廣大專家學者積極撰寫論文參與研討。
九、聯(lián)系方式。
省社科聯(lián)學術部聯(lián)系人：***********。
山東師范大學社科處聯(lián)系人：***********。
傳承創(chuàng)新論文篇七
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》播出特立獨行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》，使人焦躁的內心獲得難得的平靜與放松。主持人稱贊：傳統(tǒng)與時尚結合，跨越音樂的國界，給人耳目一新之感。老歌唱家李谷一提出質疑：在中國舞臺上，尤其是和我們非物質文化遺產(chǎn)項目結合之時，怎能用外國語言唱?尚雯婕解釋：世界音樂作為特別曲類，面對的不只是中國觀眾，太原汁原味，可能他們聽不懂。
請寫一篇文章，談談這段話引發(fā)了你怎樣的思考。
名師解題。
立意：立意的關鍵在于抓住材料中的關鍵詞“傳統(tǒng)”與“時尚”，傳統(tǒng)需繼承，時尚則是一種創(chuàng)新。一味固守傳統(tǒng)，或者一味苛求創(chuàng)新，都是不可取的，要客觀全面地理順其中的辯證關系。同時，由音樂的傳統(tǒng)與時尚的結合，拓展到一個民族不可或缺的精神品質，有挖掘提升，也有拓展延伸，才能做到立意不膚淺。
結構：議論文貴在以理服人。坦率地說，結構歸根結底是為內容、為論證服務的，議論需要有明確的觀點，需要有深刻透徹的分析，層層剝繭，條分縷析，進而形成咄咄逼人之勢，達到理直氣壯的境界。
高分范本。
以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華。
原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋凡コ鎏亓ⅹ毿械纳婿╂寂c漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》后，尚雯婕被老前輩李谷一痛批，再度引燃關于傳統(tǒng)與時尚、繼承與創(chuàng)新的深層思考。
是的，傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩者密切相關、相輔相成，丟棄傳統(tǒng)而盲目地追求時尚與創(chuàng)新，或一味地固守傳統(tǒng)而缺乏創(chuàng)新都是極端錯誤的`。只有以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，在遵守傳統(tǒng)的基礎上進行創(chuàng)新，才會得到令人滿意的效果。
芥川龍之介說：“最聰明的生活是，一面輕蔑一個時代的習慣，一面不破壞其習慣的生活?！边@句話看似矛盾，卻不乏深刻的意蘊。傳統(tǒng)之中求創(chuàng)新，這才是真正的高境界。
提起阿隆索家族，大家都不陌生?！罢崽?、雪茄、阿隆索”是古巴文化在國際最鮮明的旗幟，阿隆索家族出過眾多舞蹈領域領軍人物。成長于這樣的家族，自幼耳濡目染，世界芭蕾舞大師勞拉·阿隆索在繼承古巴芭蕾傳統(tǒng)風格的同時，也始終立志于為經(jīng)典注入新鮮、現(xiàn)代的元素，并將二者完美地融合。“古巴版”的《天鵝湖》便是她創(chuàng)新較為突出的一部作品，勞拉·阿隆索在其母親——當代古巴芭蕾舞大師艾麗西亞·阿隆索編創(chuàng)的基礎上，又將自己更加現(xiàn)代化的構思融入了進去。她說她只是“實現(xiàn)了母親‘撣去經(jīng)典上的灰塵’的編舞理念。”傳統(tǒng)與創(chuàng)新看似是矛盾的雙方，但其中一定存在著特定的聯(lián)系，而勞拉·阿隆索就是發(fā)現(xiàn)這一聯(lián)系的成功者。正是因為她在傳統(tǒng)上的突破，為古巴芭蕾藝術之路開啟了又一扇門，直通成功的頂端。
與阿隆索的創(chuàng)新相比，湖南衛(wèi)視播出的《武媚娘傳奇》不免讓人大跌眼鏡。強大的演員陣容，精美的服飾，著實為這部“歷史劇”增光添彩?？墒窃谶@華麗的背后卻蘊藏著眾多問題。長達92集的電視劇，幾乎以愛情為主線貫穿。劇中的武媚娘是那樣的善良、正直、仁義。這些很快遭到網(wǎng)友的抨擊。歷史劇創(chuàng)新是好的，但這一定是要在尊重歷史的前提下，盲目修改，為了創(chuàng)新而“創(chuàng)新”終將事與愿違，最終落個“又臭又長劇作”的名聲。
首屆“蘇州古城旗袍節(jié)”獲得了眾多“點贊”，這個策劃源于近年來旗袍受到的女性熱捧，傳統(tǒng)旗袍開始進入普通女性的衣柜中。而旗袍走秀更是流行普及，大到時裝舞臺模特走秀，小到社區(qū)里的阿姨們自娛自樂。這是一次傳統(tǒng)與時尚融合的成功探索與嘗試，是一道亮麗耀眼的風景線。
一個偉大的民族，是不乏敬畏的，他們敬畏傳統(tǒng)，薪火相傳，生生不息;他們敬畏時尚，與時俱進，源遠流長。讓我們以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，領悟傳統(tǒng)的真諦，從傳統(tǒng)中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中締造新的輝煌!
傳承創(chuàng)新論文篇八
傳統(tǒng)武術文化的傳承與創(chuàng)新首先要在教學中加強其文化性的傳承與創(chuàng)新，不能僅僅是局限在武術套路或是動作技巧的傳授上，還要放眼教學實際，根據(jù)武術教學特有的特征積極的融入其本身所蘊含的文化性特色內容，讓學生在學習武術的同時，也能夠感受傳統(tǒng)武術文化的魅力，積極探索傳統(tǒng)武術文化的文化精神，培養(yǎng)自身的民族自豪感以及愛國精神，健全自身人格促進自身素質的全面發(fā)展。因而在武術教學中，可以在教學過程中滲透不同的傳統(tǒng)武術文化，在不同的武術技巧傳授的過程中，積極講解不同招式不同武術蘊含的文化精神，促進學生對武術文化精神的領悟。
3．2改善教學手段，創(chuàng)新教學內容。
為了在武術教學中有效實現(xiàn)傳統(tǒng)武術文化的傳承，首先在教學中應該摒棄以往陳舊落后的教學模式，以不同的教學方法積極營造出充滿傳統(tǒng)武術文化氛圍的教學環(huán)境，提升學生對傳統(tǒng)武術學習的濃厚興趣，以強烈的傳統(tǒng)武術文化氛圍熏陶感染學生，例如在教學中可以專門開展相關的傳統(tǒng)武術文化的主題教育，組織學生觀看《霍元甲》、《少林寺》等具有傳統(tǒng)武術文化特色的電影等，培養(yǎng)學生的積極性，促進對傳統(tǒng)文化的理解。此外，還要勇于創(chuàng)新教材內容，在現(xiàn)有武術教學內容基礎上，融入更多的傳統(tǒng)武術教學內容，例如在學習拳法的時候，引入太極拳等傳統(tǒng)武術拳法的素材，將傳統(tǒng)武術有機的進行結合，促進傳統(tǒng)武術文化的傳承。
3．3提升教師自身的專業(yè)素養(yǎng)。
在武術教學中，教師作為傳統(tǒng)武術文化傳承的主要傳播者，其自身素養(yǎng)如何直接關系到傳統(tǒng)武術文化傳承的有效性，因而加強教師自身的武術專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是尤為必要的。首先對教師自身而言，教師自身的形象以及武術文化造詣會潛移默化的影響學生，教師可以在業(yè)余時間涉獵更多的傳統(tǒng)武術知識，增加對傳統(tǒng)武術文化的理解視野，進而在教學中更好的向學生傳播傳統(tǒng)武術文化。其次，學校也可以對相關武術教師進行再培養(yǎng)，為其提供更多的武術文化交流平臺，也可以定期組織教師開展武術文化交流活動，提高武術教師的專業(yè)素養(yǎng)，以便更好的推動高校傳統(tǒng)武術文化的傳承。
4結束語。
總之，傳統(tǒng)武術文化的傳承在當今時有著重要的意義的，為了更好的在實際教學中促進傳統(tǒng)武術文化的傳承，就要加強傳統(tǒng)武術文化的灌輸，摒棄落后的教學手段，勇于探索和創(chuàng)新教材，只有從多方在教學過程中積極的推進傳統(tǒng)武術文化的傳承，才能促進學生和我國社會的進一步發(fā)展。
參考文獻：
［1］李建民．傳統(tǒng)武術傳承研究評述［j］．搏擊·武術科學，，(4)：34－36．。
傳承創(chuàng)新論文篇九
摘要：信息時代，以網(wǎng)絡和計算機為代表，并且，數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡化以及知識化將成為這個時代的主體成分。伴隨著信息技術的深入發(fā)展，社會結構發(fā)生了很大的變化，連帶著，企業(yè)的管理模式也更新?lián)Q代了，產(chǎn)生變革性影響的還有傳統(tǒng)的會計理論，由于應用了信息技術，就可以采用數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡等的技術進行管理。并且，它將改變整個商業(yè)的運營方式。本文針對信息時代會計理論的創(chuàng)新進行分析，指出其具體的創(chuàng)新部分。
關鍵詞：信息時代會計理論計算機網(wǎng)絡；
一、會計理論的內涵。
會計理論，簡單說來，就是以原則作為形式來進行的邏輯推理，并且，這些原則也是用來對會計實務進行評價的主要依據(jù)。會計理論主要有兩個特征：
1.會計理論時能夠為我們所能觀察到的會計實務進行解釋、提供理由的；
2.會計理論具有預測性。就是說，我們根據(jù)會計理論，是可以對未來的有關會計的事物。
以及現(xiàn)象進行預測的。這里說的未來現(xiàn)象，主要包括那些雖然已經(jīng)發(fā)生了，但是從數(shù)據(jù)中還沒有搜集到和它有關理論性證據(jù)。
會計理論是一個廣泛的概念，按照不同的標準是可以進行分類的。就當前比較普遍的一種分類方式來說，就是依據(jù)進行會計理論研究時的方法，或者可以說是按照實證性和規(guī)范性的理論來分類：實證性理論就是著眼于“是什么”，就是對事物進行說明或者驗證，并且，它是從假設的基礎上開始的驗證，或者說測試；而規(guī)范性理論指的是“應該是什么”，它主要是提供處方，并且是把目標當作起點，在此基礎上推演出我們應該采用的行為或者措施。
會計理論已有幾百年的歷史了，并且，對其的研討探索已經(jīng)有了非常豐富的成果。但是，追究到會計理論的基本結構的問題上時，整個會計界仍是沒有統(tǒng)一的結果，對其的分歧主要出現(xiàn)在對于會計理論的邏輯起點的定位上。目前的會計理論的邏輯起點主要有：
(1)將會計假設作為邏輯起點；
(2)將會計本質作為邏輯起點；
(3)將會計對象作為邏輯起點；
(4)將會計目標作為邏輯起點；
(5)將會計環(huán)境作為邏輯起點；
雖然對于會計的邏輯起點的選擇幾經(jīng)變化，但是就目前來說，暫時確立為將會計目標作為基點，并且由此基礎上，建立起了一整套非常嚴密的、科學的會計理論系統(tǒng)。
二、會計理論的創(chuàng)新。
1.會計環(huán)境的創(chuàng)新。
會計環(huán)境對于現(xiàn)在會計學來說，是一個重要的研究成果，并且也是重要組成部分。信息時代，傳統(tǒng)的由勞動力、資本組成的生產(chǎn)力要素將被人才和知識取代，并且，人才和知識將會變成社會前進和生產(chǎn)力發(fā)展的主要推動力。在這樣大的形勢的改變下，就是的會計環(huán)境也發(fā)生了相應的變化，主要的變化表現(xiàn)在：
(1)多元化的主體經(jīng)濟結構。伴隨著市場經(jīng)濟經(jīng)濟全球化的發(fā)展，我國的經(jīng)濟結構也隨之發(fā)生了變化，具體表現(xiàn)就是不僅是以國有經(jīng)濟為主體，與之伴隨存在的還有個體私營、中外合資和外商投資等等經(jīng)濟模式，這種經(jīng)濟主體多元化的轉變帶來的是日益激烈的競爭以及越來越尖銳的利益沖突。
(2)金融的市場化發(fā)展。伴隨著即溶市場化的發(fā)展，必將會使得金融市場變得全球化，然后金融資產(chǎn)將會變?yōu)榫哂兄匾匚坏慕?jīng)營資產(chǎn)，并且，金融市場也會呈現(xiàn)一派繁榮的景象。
(3)信息化的市場。信息時代，對于信息經(jīng)濟來說，創(chuàng)新不單單是產(chǎn)生了信息市場以及信息產(chǎn)品，最重要的是，任何的經(jīng)濟形式都變得離不開信息了，特別是對于市場的運行來說，更是與信息密不可分。
(4)人力資本化。如今，是一個以信息、知識、技術為主旋律的經(jīng)濟時代，而對于這個時代來說，人才無疑是最重要的。因為人既是社會的生產(chǎn)者，有時財富的創(chuàng)造者，因此，人力就成為了這個時代的寶貴財富，前提是具有知識和技術的人力。
(5)多樣化的經(jīng)濟形式。企業(yè)的資本經(jīng)營正在慢慢的向市場化、社會化方向發(fā)展，因此，對于企業(yè)來說，經(jīng)營的形勢也必然會變得多種多樣，并努力尋求以更合理科學的結構和更大的規(guī)模上進行經(jīng)營，因此，企業(yè)的經(jīng)營形勢將逐漸的向股份化、集團化、公司化的方向發(fā)展；并且，為了適應經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各企業(yè)紛紛采用了計算機網(wǎng)絡系統(tǒng)?？偪傄蛩貛淼模瑢鞘切畔⒒?、電子化的高潮，并且，這必然會給社會的經(jīng)濟結構以及企業(yè)的管理模式帶來巨大的變革。
2.會計組織工作的變化。
信息時代，電子商務廣泛的`普及到人們的日常生活中來，并逐漸的改變了生活的模式，同時，也給企業(yè)的組織和管理帶來了巨大的變革。信息社會中，會計組織的變化主要體現(xiàn)在：
(1)工作效率大大提高了。網(wǎng)上銀行的開通，使得會計信息可以直接在網(wǎng)上進行交流，快捷方便，大幅度的提高了資金結算的效率。
(2)工作地點自由。網(wǎng)絡的普及使得會計職員可以不再受交通條件的限制，自由的選擇辦公地點。
(3)任務的調整。信息經(jīng)濟社會中，電子商務的使用使得很多工作直接可以由機器來完成，這樣一來，很多傳統(tǒng)的崗位就不再需要了，可以直接取替或是與其他部門合并，簡化了機構，節(jié)省了大量的人力。
(4)對職員素質的新要求。步入了信息時代，網(wǎng)絡技術成為了人們不可或缺的一項技能。同樣，會計信息的處理以及傳遞等等工作都需要通過計算機來完成，相應的，就需要會計人員有熟練操作計算機的能力，并且，還要掌握很多相關的軟件。此外，有些軟件的操作語言并非漢語，這就要求操作員可以熟練很多國家的預言。所有的這些，都是信息時代會計工作對會計職員提出的要求。
3.會計理論中目標的創(chuàng)新。
所謂的會計目標，指的就是進行會計活動所要達到的目的，它依賴于會計理論的主體而建立的，因為會計主體就是說明“誰需要會計”，但是會計目標說的就是“要會計做什么”。
在會計活動進行中，會計的方法和實施程序是有會計的目標決定的。而會計目標是不能脫離具體的環(huán)境的，它要受到時代的物質技術、經(jīng)濟環(huán)境等條件的影響，脫離了現(xiàn)實條件的會計目標是毫無意義的。
為了實現(xiàn)會計目標的不同，必須制定出相應的業(yè)務流程，并且，這個業(yè)務流程要與目標互相協(xié)調，密切配合。在信息時代，會計的目標首先應該是為國家宏觀經(jīng)濟管理以及宏觀調控服務的；其次，仍然是為企業(yè)提供經(jīng)營成果和財務狀況等各方面的相關信息；為適應時代的發(fā)展和科技的進步，會計的信息處理方式也發(fā)生了相應變化，例如網(wǎng)絡化、自動化、系統(tǒng)化等，甚至，僅僅通過提供一些數(shù)據(jù)，根據(jù)系統(tǒng)內部程序就可以更準確的進行預測，使得會計信息更符合大眾對企業(yè)的信息需求。在網(wǎng)絡信息時代，實現(xiàn)會計目標的流程將會有所變化，具體表現(xiàn)在：
(1)信息呈報的時間要求。傳統(tǒng)的信息呈報時間間隔明顯不能與網(wǎng)絡時代相適應，因此，聯(lián)機系統(tǒng)就成為了必須的報告?zhèn)鬟f方式。
(2)從內容上看，由原來的只重視財務信息到財務與非財務信息并重，并且不單單是呈報企業(yè)的經(jīng)營成果，還要上報前瞻性、有關背景等等的信息。如果單純是以傳統(tǒng)的那種信息呈報方式的話，是沒辦法滿足上述的要求的，只有依靠計算機網(wǎng)絡技術才能使得這一轉變變?yōu)楝F(xiàn)實。
4.會計職能的創(chuàng)新。
會計只能，即會計的功能以及本身的作用。
三、總結：
21世紀，是一個知識經(jīng)濟的時代，同時，也是科技高速發(fā)展的時代，更是管理水平與人才相互較量的時代，總總因素的推動下，必將會使得會計理論發(fā)生重大的變革，但是，只有不斷的變化，才能跟上社會的進步，與時代的發(fā)展相適應，才能不被時代拋下。
參考文獻：
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傳承創(chuàng)新論文篇十
寒假的時候，爸爸媽媽帶我去德化，參觀蘭老師的工作室。一進工作室，我就被一件件精美的陶瓷雕像吸引了。我認真觀察，發(fā)現(xiàn)這些陶瓷作品非常光滑，細膩。于是大著膽子問：“蘭老師，我也想試試制陶，可以嗎?”“哈哈，當然可以了，我教你做一個水杯吧?！?BR> 聽完蘭老師介紹制作過程，我就迫不及待地坐到制陶器前，拿出陶泥開始用力摔打。陶泥很硬，在爸爸的幫忙下才把陶泥摔軟了。第二步就變難了，我控制不了制陶臺的旋轉速度，差點把整團陶泥甩了出去。在蘭老師幫助下固定了速度，我才戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的將陶泥轉成了圓柱體，然后用大拇指打了一個洞。
關鍵的拉胚到了，可是我看著這團陶泥真的不知如何下手，我試著慢慢將瓶壁向外拉，可是一用力，發(fā)現(xiàn)瓶壁就歪了，一會兒瓶壁就破了，于是只好再次從頭開始做了。試了幾次都沒有成功，幾乎都要放棄了。蘭老師在旁邊指著一件雕塑說：“這是一件很有創(chuàng)新的實心雕塑。我花了整整兩年的時間，不斷的試驗，不斷的嘗試，不斷的失敗，才燒制成功?！蔽抑?，蘭老師要我堅持下去，才能成功。我要緊牙關，重新開始拉胚，最后在媽媽的幫助下，我們終于勉強拉出了一個花瓶樣子。
終于到了收口。我收了幾次，都是東倒西歪，不禁有些泄氣。我抬頭看到蘭老師在旁邊微笑著注視著我，忽然我靈機一動，用捏橡皮泥的方法輕輕地收口，慢慢地，幾次失敗之后，終于勉強收得有些園了，像一個花瓶樣子?？粗约和瓿傻?丑丑的花瓶，再看看墻上擺著的精美陶瓷，我深深體會到：有些事并不是表面看起來那么簡單，它需要堅持不懈的精神，更需要不斷創(chuàng)新的勇氣。
這個親手制作的花瓶如今放在我的書桌上，當我碰到困難的時候，它都在提醒我別泄氣，要堅持，一定會有辦法解決問題的!
傳承創(chuàng)新論文篇十一
“傳承創(chuàng)新”是一個一直被重視著的話題，它既是一個具有廣泛涵義的概念，也是我們在日常生活中不斷面對的問題。關于“傳承創(chuàng)新”，有些人認為傳承是比創(chuàng)新更加重要的，因為傳承能夠讓這個世界更加穩(wěn)定，創(chuàng)新往往是帶有風險的，充滿未知數(shù)。但也有些人認為，在當今時代，創(chuàng)新同樣重要，因為面對著日新月異的變化，我們必須不斷地創(chuàng)新才能抓住機遇、應對挑戰(zhàn)。我深深地感受到傳承創(chuàng)新的重要性，并在實踐中有了如下體會。
傳承是保持一個事物基本屬性始終不變的過程。我們需要傳承的物品、文化和習俗很多，但是每一個傳承都讓我們能更好地了解自己和自己的文化根脈。傳承強調的是傳遞，是一種溫暖而持續(xù)的信仰。傳承還能夠讓我們親近歷史和現(xiàn)實，讓我們將記憶和感悟永遠地銘刻在心中，不輕易讓其消逝。這也意味著我們在傳承時，不能只局限于對過去的模仿，而需不斷從中發(fā)掘新的價值，將其用在當今的生活中。
三段：創(chuàng)新比傳承更重要。
當我們強調創(chuàng)新時，通常是出于對于時代變化和未來挑戰(zhàn)的擔憂。在面對新的需求、新的機遇時，能夠靈活的進行創(chuàng)新的個人或組織，顯然擁有了更強的競爭力。在商業(yè)領域，可持續(xù)發(fā)展幾乎不能脫離創(chuàng)新，這是未來企業(yè)生存和發(fā)展的必備條件之一。而在個人層面，我們同樣需要不斷尋找新的方法和思路，在生活中進行創(chuàng)新。終于某個層面，創(chuàng)新和傳承是密不可分的：我們需要傳承的精神和智慧，來支撐我們更好地進行創(chuàng)新。
四段：如何把傳承創(chuàng)新融合起來。
要實現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一是一項不容易的任務，它要求我們平衡過去和未來，結合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素，來探討怎樣讓傳承成為創(chuàng)新的動力。首先，我們需要認識到傳承和創(chuàng)新都是指向未來的，它們的目的都是來制造更多的價值。在這個前提下，我們需要將傳承更加實際化，將其與創(chuàng)新綁定起來。在重視傳承的同時，我們也應該鼓勵創(chuàng)新，讓創(chuàng)新不只是一種行為，而是一種文化，就像我們需要他們兩個都成為我們日常行為中的“準則”，來適應不斷變化的世界。
五段：總結。
傳承是文化珍藏者，創(chuàng)新是文化推進者。在文化變革中，兩者的重要性得不到否認。因此，我們需要繼續(xù)在傳承和創(chuàng)新之間探索著新的平衡點，用新的思路、新的方法和新的形式不斷地推進文化的傳承和發(fā)展。只有讓傳承和創(chuàng)新融合起來，才能體現(xiàn)出更大的價值和意義。這是我們所需要的，也是我們未來文化繁榮發(fā)展的道路，是我們一生所要一直追求的目標。
傳承創(chuàng)新論文篇十二
（一）數(shù)量銳減。
（二）規(guī)模較小。
（三）大多慘淡經(jīng)營。
（四）差距倍增。
二、“中華老字號”興衰之文化解讀。
中華老字號的企業(yè)文化主要體現(xiàn)在（一）特色工藝中蘊涵著創(chuàng)新文化。
（二）優(yōu)良品質中蘊涵著品質文化。
（三）質樸經(jīng)營中蘊涵著誠信文化。
（四）應對時事中蘊涵的責任文化。
三、中華老字號企業(yè)文化建設存在的問題。
（一）對企業(yè)文化建設仍然不夠重視。
（二）企業(yè)文化建設的系統(tǒng)性不夠。
（三）企業(yè)文化的定位不準確。
（四）缺乏健全的企業(yè)文化建設機制。
（五）企業(yè)文化建設的載體不夠豐富。
四、中華老字號企業(yè)文化建設與創(chuàng)新的對策。
（一）中華老字號企業(yè)文化建設的原則。
1.開拓創(chuàng)新原則。2.科學定位原則。3.循序漸進原則。4.兼容并蓄原則。5.以人為本原則。
（二）中華老字號企業(yè)文化創(chuàng)新的主要途徑。
1.創(chuàng)新精神文化，豐富文化內涵。2.創(chuàng)新物質文化，塑造特色形象。
3.創(chuàng)新制度文化，規(guī)范運作流程。4.創(chuàng)建文化體制，提供有力保障。
5.完善文化機制，促進文化落地。6.豐富文化載體，增強文化影響力。
北京食品業(yè)/醫(yī)藥業(yè)/老字號的現(xiàn)在和未來。
傳承創(chuàng)新論文篇十三
誠然，在貨幣交易數(shù)額日趨龐大的今天，一分錢已然無處可覓，“一分”被“一元”替代似乎是時代的選擇。但是，此舉若是對經(jīng)典的調侃甚至惡搞，作為經(jīng)典的傳承者，我們就不能不堅守陣地了。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為它的意義早已不停留于表面形式上，其蘊含的精神內核，已在潛移默化中融入一代人或是一整個民族的血脈之中，成為與一個民族不可分割的獨特文化因子?！兑环皱X》能被人們稱為經(jīng)典，正是因為它所傳揚的拾金不昧的精神，如潤物無聲的春雨般，浸入了中華兒女的一言一行之中。經(jīng)典舊韻所代表的，是老一輩人的情懷，是一個民族的價值觀。
經(jīng)典是經(jīng)得住時間考驗的有內在精神實質的作品?！兑环皱X》能流傳至今，時間是其內涵價值的見證者，對于此類有價值的文化，我們應抱有應有的敬意，不應對其惡意調侃修改。所謂與時俱進，并不意味著要將其外化為歌詞層面的修改?，F(xiàn)代社會有電話，有微信，人們之間通訊交流方便快捷，就要將“家書抵萬金”之言改為“家書抵百金”嗎？時代變遷，文化內涵卻始終不變，舊韻所傳遞的情感，不是文字的改變所能取代的。
我們對文化的創(chuàng)新，應體現(xiàn)在內在精神的升華。文化新意需詮釋，不只停留于表面的粗陋修改，應是由內而外的創(chuàng)意發(fā)展。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)布并收獲贊譽無數(shù)，其中融入的，是文化工作者的原創(chuàng)心血。將古典文化的精髓融入作品的精神之中，秉持一顆對經(jīng)典的傳承之心，這樣詮釋出的文化新意，才可謂真正的與時俱進。
對于缺乏原創(chuàng)性的惡意修改，我們不可不理會，而應以此反思對經(jīng)典作品應有的態(tài)度和敬意，對文化新意的詮釋，也應做到由內而外的與時俱進。
傳承是文化的延續(xù)，創(chuàng)新是時代的呼喚。愿我輩在對經(jīng)典舊韻的傳承中，詮釋出與時俱進的文化新意！
傳承創(chuàng)新論文篇十四
兩個書法家，一個在學習前人中僵化，一個在自我獨創(chuàng)中漂泊。其實，真正的藝術是繼承與創(chuàng)新的有機結合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，
一切的枝繁葉茂，春華秋實便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的.情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈？如果沒有繼承，；集大成；的；中國封建社會百科全書；將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進，劈波斬浪都會茫然失措在一絲風也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕禮貌從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進新品種到今日機械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會使歷史干涸。我們需要繼承，我們僅有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未構成完整的價值體系的人來說，繼承是一種指導，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時，你已熟諳行路的技巧。這時，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學會繼承，我們是幸運的，在繼承中，我們變得理智；學會創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個書法家，學習前人是他博采眾長，總結出構書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨創(chuàng)，是他意識到個體的存在，獨立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個極端，應當中和，不如將他們看成兩個階段，認識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一齊來，人生也因其而豐富多彩。
傳承創(chuàng)新論文篇十五
傳承與創(chuàng)新是人類文明發(fā)展的兩個重要方面。傳承是指對歷史經(jīng)驗和文化遺產(chǎn)的保護和傳播，它承載著人類智慧和文明的積淀；而創(chuàng)新則是指在傳承的基礎上，通過新思維、新技術等手段創(chuàng)造新的價值和獨特的貢獻。傳承與創(chuàng)新之間相互依存、相互促進，它們共同構建了人類社會的發(fā)展框架。在個人的經(jīng)歷和學習中，我也深刻領悟到了傳承與創(chuàng)新的重要性以及它們對于個人發(fā)展的意義。
第二段：傳承的重要性。
傳承是對前人智慧和勞動成果的尊重和繼承，它是人類文明發(fā)展的基石。在我個人的學習中，我意識到傳承的重要性。首先，傳承可以幫助我汲取前人的經(jīng)驗教訓，避免走彎路。舉個例子，我在學習英語時，會去研究前人的學習方法和技巧，通過學習他們的經(jīng)驗，我可以更快更有效地掌握語言。其次，傳承可以維護和傳播人類的文化價值觀。我們生活在一個日新月異的時代，只有通過傳承文化，我們才能保持我們的個性和特色，堅守我們的傳統(tǒng)和信仰。最后，傳承是對前人付出的尊重和回報。我們都是站在巨人的肩膀上前行，我們可以追溯到前人的思想和行為，因此我們應該好好地傳承和發(fā)揚前人的偉大成就。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
創(chuàng)新是推動人類社會進步的力量，它是經(jīng)濟、科技和文化發(fā)展的源泉。在個人的成長和發(fā)展中，我也積累了一些創(chuàng)新的體會。首先，創(chuàng)新可以幫助我在競爭激烈的社會中脫穎而出。世界變化迅速，只有不斷地創(chuàng)新和追求卓越，我才能夠在激烈的競爭中占據(jù)一席之地。其次，創(chuàng)新可以幫助我發(fā)現(xiàn)并解決問題。每個人在成長過程中都會面臨各種各樣的問題，只有通過創(chuàng)新的思維方式，我們才能找到切實有效的解決辦法。最后，創(chuàng)新可以培養(yǎng)我對事物的獨特見解和審美能力。通過創(chuàng)新，我可以將自己獨特的思考方式和審美觀念融入到工作和生活中，從而創(chuàng)造出獨特的價值。
在我個人的學習和實踐中，我逐漸認識到傳承與創(chuàng)新是相輔相成的。首先，傳承是創(chuàng)新的基礎。只有了解和掌握傳統(tǒng)的智慧和知識，才能夠在此基礎上進行創(chuàng)新。其次，創(chuàng)新是傳承的動力。只有通過創(chuàng)新，才能將傳統(tǒng)的智慧和知識注入新的生命力，使其煥發(fā)出新的光芒。最后，傳承與創(chuàng)新的融合可以帶來更大的進步和發(fā)展。當我們將傳承與創(chuàng)新有效地結合起來，我們將能夠創(chuàng)造更加有意義和獨特的成果，推動個人和社會的不斷進步。
第五段：個人的體會與感悟。
在個人的學習和成長過程中，我深刻領悟到了傳承與創(chuàng)新的重要性和意義。傳承使我能夠從前人的智慧和經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分，避免走彎路；創(chuàng)新則使我能夠在競爭激烈的社會中脫穎而出，發(fā)現(xiàn)和解決問題。而將傳承與創(chuàng)新有效地結合起來，可以使我在個人發(fā)展和社會進步中發(fā)揮更大的作用。因此，我將繼續(xù)傳承和發(fā)揚前人的智慧和成就，同時積極投身到創(chuàng)新的思維和實踐中，為社會發(fā)展做出自己的貢獻。
傳承創(chuàng)新論文篇十六
“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術價值和不朽的藝術地位；說“不可有二”，則揭示了藝術創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學習，不能效仿。”
“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術風格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標準的藝術風格，表達自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權貴的蔑視和抗爭?？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當文學與時尚產(chǎn)生了關聯(lián)，似乎文學創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。一位名人說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關注人類和人生的作品?！?BR> 這么說，我們是否就不要學習他人的作品了呢？當然不是。那些膚淺的跟風之作，正是因為對文化藝術傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學習他人的成功經(jīng)驗，并充分認識自身特點，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
繼承弘揚創(chuàng)新【2014高考作文素材庫】。
一、理由：
繼承和創(chuàng)新是一個民族的文化生生不息的兩個輪子。繼承傳統(tǒng)美德，弘揚民族精神，創(chuàng)新民族文化，是永不過時的話題。
二、立意角度：1.文化的發(fā)展離不開繼承與創(chuàng)新2.創(chuàng)新需要勇氣和智慧。
3.在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承4.固守精神家園。
三、素材積累：
1、聞一多——舍生取義的弘揚者。
當日寇的鐵蹄跨過了長城，當錦繡的山河遍遭蹂躪，當祖國各地哀鴻遍野，當無情的地火將人們灼燒，幽靜的書齋再也壓不住你心中的怒火。你——聞一多，拍案而起，孤憤高吟。有一句話說出就是禍，有一句話點的著火，突然晴天里一個霹靂，爆一聲：“咱們的中國！”這樣的《一句話》，震撼了多少麻木的心，這樣的《一句話》點燃了多少熄滅的燈。
你高舉《紅燭》照亮漆黑的夜空，你低吟《七子之歌》穿透漫漫碧海。面對日寇來襲，面對國民黨的專制與迫害，你從未低下高昂的頭顱，不惜以一篇篇鋒芒畢露的檄文去抗爭，以一場場激情澎湃的演講去怒斥。猶記在李公樸先生的追悼大會上，你發(fā)表了生命中最后一場演講，是什么最后的奏唱。臧克家先生曾說：“聞一多先生是卓越的學者，熱情的詩人，大勇的革命烈士?！倍谖倚闹?，聞一多先生是中華民族精神的傳承者，是舍生取義的弘揚者。是口的巨人，行的高標。
2、王國維——用生命樹起民族文化的大旗。
廈之將傾，方顯英雄本色；國難當頭，彰顯赤子真魂。
他曾是指點江山，吞吐日月的國學大師，也曾是揮戈漠北、千騎逐虜?shù)挠⑽鋵⒉?，卻終于投水頤園，含恨而去。他以淵博的知識推開國學文化之門；他以文人的堅守傳遞文化傳承之火；他以不屈的脊梁支撐文化將傾之廈。他把生命中的力量化為一縷星光，想要點亮文化的黑夜，他把古籍中的精華化為一只舟楫，想要橫渡國難的海洋。他就是王國維，國學大師，文之大者，人之至偉。一部《人間詞話》，百代詩詞高峰。面對西方文化的沖擊，面對中華文化的頹勢，他卻無法力挽狂瀾。是他對文化的不懈追求成就了他，卻也是他對文化的熾熱眷戀毀滅了他?！霸嚿细叻甯Q皓月，偶開天眼覷紅塵。”他，只想徜徉歷史文化，愿意用生命為文化獻祭。面對破碎的山河，他用生命向歷史叩問；面對文化的覆滅，他用生命向古人探求。他在清水湖泊的縱身一躍，激起來自歷史深處的聲聲嗚咽。
靜坐寒窗苦守，動輒行者無疆。他是長江邊的艄公，溯流而上行一段苦旅；他上高山下的愚叟，舞起雙臂鏟除文化的劣根；他是高明的外科醫(yī)生，剜除傳統(tǒng)中的千年病灶。九萬六千平方公里，滿滿的是他探求文化根源的腳印。游歷歐洲十國，不變的是他永無止境的文化反思。千萬里溯源之路，十余載文化苦旅。秦漢烽煙、魏晉霜雪，在他的筆下再生；唐詩平仄，宋詞韻律，在他的手里跳動。
靜看歷史千層浪，最是智慧余秋雨。
“不臨高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！彼恢痹谛凶?，走遍中國，又走向海外。為深刻理解中華文化，他追根溯源；為全面剖析傳統(tǒng)思想，他游歷世界。他結束了中華文化盲目自信的歷史，他為國人打開了真正的開放之門。
4、梅蘭芳-——將京劇藝術引向世界從生命的谷底到藝術的巔峰，他的生命本身就是一場華麗的出演，他的一生就像一場永遠聽不到盡頭的京劇。幼年的苦練，青年的繼承，壯年的弘揚，成就了這位將我國的京劇藝術引向世界的第一人。
有的人被流放到貧瘠的土地，他的靈魂卻愈加豐盈；有的人被禁錮在閉塞的山村，他的歌喉卻可以飛躍千山萬水。他沒有出生在京劇世家，也無天賦可作徑，他的生命中本無樂符，可他卻用勤勉繼承了中華戲曲文化的精髓，唱響了京劇的大美。
他傾其一生在弘揚京劇的土壤上耕耘，終于收獲了豐碩的果實。曾赴日，赴美，赴蘇，將京劇藝術引向了世界。創(chuàng)作如歌，弘揚作曲，和曲而歌，方知歌之動聽。
5、當年明月。
敢于突破，才能在平凡中創(chuàng)造非凡。對于一個普通人而言，大膽突破，在平凡的生活中作出不平凡的努力，真的不容易。然而，當年明月做到了。一位非科班出身的寫史高手，以《明朝那些事兒》將明朝三百多年的歷史清晰深刻、豐潤圓滿的還原在大家面前。當年明月，以其生動犀利、幽默詼諧的文字，使人性之善透過歷史灰霾放射出最耀眼的光芒。他大膽突破經(jīng)典史書的呆板生硬，寫出了令許多人津津樂道的著作，也正因如此，他僅用一年時間便成功躋身“中國作家富豪榜”，創(chuàng)造了輝煌的事業(yè)。
當年明月曾說過：我其實是個特別平凡的人，我只想做個有勇氣的人。人生只有在不斷的突破與迎接挑戰(zhàn)中，才能凸現(xiàn)人生的意義。
四、例文導引：
《繼承與弘揚民族文化》。
魯迅先生有言：中國惟有國魂是最可寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國人才有進步。
國魂，就是生生不息的中華文化。中華文化，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，也是中華民族堅不可摧的立業(yè)根基。惟有繼承和弘揚中華文化，才能讓中華民族永葆生命力?？傆幸恍┤?，將國之魂魄永存心間，光耀歷史。“紅樓癡儒”周汝昌，一生只做一件事。
研究紅學就是樂，不用浮名伴此生。遙望蒼穹，他是最亮的星。他一生都在文學的世界里探求真諦，一生都在默默的傳遞著知識的薪火。
一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。你，獨坐于簡陋屋舍，筆起筆落，涌起層層墨香。曹雪芹為一部紅樓，“披閱十載，增刪五次”“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！保倌旰?，你為一部紅樓，目盲耳聾，窮六十載光陰，建起紅學“四支”，使紅樓之光華，粲然世間。如今，你的名字便與紅樓一道，銘刻在時間的軌道上，流芳百世。
周汝昌太愛紅樓，這一愛，就是一甲子時光。六十年，他從一個出入學府和貴公子門庭的青年學子，到成為紅學研究的巔峰和大du。他于紅樓，更像一位母親，一手拉起傳承，一手拉起創(chuàng)新，在紅學研究的道路上，愈行愈遠。印度古諺有言：智慧是知識凝結的寶石，文化是智慧放出的異彩。只有弘揚和繼承中華文化，才能讓中華民族屹立于世界之巔。
一代國學大師，黃裳，風華正茂之時已是奠基人，古稀之年仍是開拓者。姜桂之性，老而彌新。他在字里行間燃燒激情，點亮靈魂的燈塔，他在人生中真誠的行走，叩響心靈的大門。他一生藏書無數(shù)，在知識的海洋里恣意揮灑；他打破文體的規(guī)范，在文學的草原上任意馳騁。他的文字是一粒粒飽滿的種子，播近土壤就會長成一顆顆橘樹，一莖莖綠荷，一兜兜靈芝，一朵朵蘭花??帶著他襟袖間跨越上下五千年的遙遠芬芳，彌漫于天地之間。
黃裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有魯迅的激憤、犀利，又有知堂的雍容、閑致；既有情趣和情調，又有觀點和見解。他的一生宛如年輕的斗士，卻又用人生的閱歷沉淀了文章的氣質。在繼承與弘揚之間，他找到了人生最完美的坐標。
傳承創(chuàng)新論文篇十七
傳承與創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的兩個不可或缺的元素，它們相互依存、相互促進，并共同構筑著一個卓越的文化體系。傳承既有保護歷史遺產(chǎn)、繼承文化經(jīng)典的意義，也有推動思想發(fā)展和人類進步的價值。而創(chuàng)新則是為了解決某些問題而需打破傳統(tǒng)、探索新思路、開辟新領域的必要手段。本文將圍繞著“傳承與創(chuàng)新”的主題，談談心得體會。
第二段：傳承的意義。
傳承的意義遠比我們想象的更深遠。對于我們個人而言，傳承是找到自我價值的重要途徑；對于國家來說，它是構筑整體文化體系的基礎和生命力的源泉；對于人類而言，它是在時間長河中不斷追求自我、不斷加速發(fā)展的軌跡。對于傳承這項工作，我們要做的不僅是將歷史記載留在紙面上，更要讓其在人們的心中植根、在人們的生活中得以體現(xiàn)，進而煥發(fā)新的文化生命力。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
像永不停止的河流，創(chuàng)新是一直在發(fā)展和變化的。無論傳承的內容是什么，我們都應該在保留歷史文化的同時，堅定不移地尋找創(chuàng)新的方向。創(chuàng)新不僅能推動人類的思想進步，還能為社會注入新的活力。作為一種必要的手段，創(chuàng)新不僅能夠幫助我們應對日益多變的環(huán)境，也能夠推動全人類向著更高的目標奮斗。
在傳承與創(chuàng)新的關系中，協(xié)調十分重要。傳承是為創(chuàng)新創(chuàng)造條件的前提和基礎。人們在深入了解傳承文化的基礎上，才有可能在原有的文化基礎上不斷創(chuàng)新。正是傳承和創(chuàng)新的協(xié)調，讓文化在不斷延續(xù)發(fā)展的同時，保持了自己的生命力和活力。
第五段：結語。
“傳承和創(chuàng)新”是文化進程中最基礎的兩個概念，也是文化的兩個靈魂。在這個不斷變革的時代背景下，我們需要一種既有繼承與保護，又有創(chuàng)新與發(fā)展的文化模式，這也是對我們歷史和時代的一個巨大挑戰(zhàn)。正如傳承和創(chuàng)新之間是如此的緊密，我們也需要在這個過程中把握好兩者之間的平衡。只有不斷傳承，而且又與時俱進地進行創(chuàng)新，我們才能為維持和發(fā)展人類文化做出我們貢獻。
傳承創(chuàng)新論文篇十八
“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！苯瓭擅竦倪@句話鼓勵我們在傳承的基礎上勇于創(chuàng)新。
藝術需要傳承。
在中國的相聲演員中，子承父業(yè)的有很多。馬三立出生于曲藝世家，祖父馬誠方是有名的評書藝人，以擅說《水滸》著稱。父親馬德祿是著名的“相聲八德”之一，而且是相聲名家恩緒的愛徒與門婿，馬三立初中畢業(yè)后就子承父業(yè)說起相聲，成為一代相聲大師。而他的二兒子馬志明又子承父業(yè)，在馬三立的言傳身教之下，學會了大量的傳統(tǒng)相聲段子，并在海內外演出中獲得了好評。侯耀文繼承了父親相聲藝術大師侯寶林先生的事業(yè)。楊議繼承了父親楊少華的事業(yè)，并且和父親一起同臺表演，成為一對有名的父子搭檔。
創(chuàng)新需要勇于探索的精神。
著名物理學家、諾貝爾獎學金獲得者楊振寧教授在做報告時評價他的導師泰勒的成功時，有過這樣一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個想法，其中有九個半是錯的，但他不在乎。然而，他就憑著每天半個對的新思想的積累，獲得了巨大的成功。
楊振寧說：“創(chuàng)新有兩點：一是不要固于前人的成就，二是不要怕錯誤，這兩點都需要膽量?！?BR> 創(chuàng)新是人類所特有的創(chuàng)造性勞動的體現(xiàn)，是人類社會進步的核心動力和源泉。創(chuàng)新是人們在認識世界和改造世界的過程中對原有理論、觀點的突破和對過去實踐的超越。
繼承傳統(tǒng)、推成出新始終是我們成功的無上訣竅。
傳承創(chuàng)新論文篇十九
我已經(jīng)16歲了，你還是對我說："那花今年就會開！奶奶幫我把自行車清洗了一遍。日歷已經(jīng)翻到了2006年。趁現(xiàn)在還有點時間，我來說一下，在這里，人們把像天鵝海一樣大大小小的湖，都俗稱為海子；書的正面的角落有一水墨畫出的花，在白色的底色中不顯得突兀，反而高雅脫俗。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
傳承創(chuàng)新論文篇二十
創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。
——題記。
文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對傳統(tǒng)文化應持有“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。
創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來就有嫦娥奔月的傳說，這雖然只是神話故事，卻也體現(xiàn)了那個時期人們對飛天的向往。事實證明這并不是空想，只是那時沒有成熟的技術去實踐罷了。今日我們能有這么輝煌的成就，與前人的完美想象是分不開的。沒有前人的想象，就沒有后人的實踐。嫦娥一號的成功發(fā)射，證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不僅僅需要大膽的想象，還要智慧的開拓。
繼承不等于盲目的守舊。在我國古代歷來有著男尊女卑，女子無才便是德的觀念，這一觀念已經(jīng)根深蒂固的烙在人們的頭腦中。“武則天、花木蘭、穆桂英”等中國古代杰出的女中豪杰，就充分說明了誰說女子不如男。我們都應當正確認識，不能盲目跟隨當時人們錯誤的觀念，盲目守舊是不可取的。
創(chuàng)新是一個不斷嘗試的過程。愛迪生眾所周知的發(fā)明大王，以往說過“天才可是是百分之九十九的汗水，加上百分之一的天份?！钡拇_如此，他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的，而是經(jīng)過一千多次的失敗中成功的，失敗是成功之母大概也就是這個道理。
“踩著別人的腳步走路的人，永遠不會留下自我的腳印”。愛因斯坦的這句話告訴我們按照別人的辦法和思路來做事情，沒有任何的創(chuàng)新，將會走向平庸。當然，我們并不是不學習別人的辦法和經(jīng)驗，而是在別人的辦法和經(jīng)驗的基礎上，善于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造才會在學習生活上有所突破，才會有所發(fā)展。
“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人皆是創(chuàng)造者?！备嬖V我們無論是什么人，什么地方，什么時間，都能夠創(chuàng)造、創(chuàng)新?？墒莿?chuàng)新，并不是靠著自我的主觀意識去臆造去隨意地瞎編亂造，而是要繼承前人的優(yōu)美成果，在別人正確的理論指導下創(chuàng)新。
漢字的繼承與創(chuàng)新，就是一個很好的例子。相傳在遠古時代倉頡開始造字，再經(jīng)過之后一系列的演變，最終構成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。
繼承和創(chuàng)新是社會不可缺少的一部分，要想發(fā)展社會，要想發(fā)展社會，我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新。
傳承創(chuàng)新論文篇二十一
明代哲學家王陽明提出“知行合一”一說，歷來為人所稱道。何為知？科學知識。何為行？即人之實踐。而現(xiàn)代偉大的思想家陶行知先生卻發(fā)表了《行知行》一文，主張“行是知之始，知是行之成。”
這正說明了“傳承”與“創(chuàng)新”的共存與深化。這是出于對王陽明學說的充分了解，所以棄其糟粕，改“知行合一”為“先行后知，實踐結合學習”。學習的最高境界莫過于此，不拘泥于古人所限，力求創(chuàng)出自己的風格，融會貫通。
所以陶行知是高尚之人，行高尚之事。高尚即“雅”。
好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。若智、仁、勇俱全，此可謂中華文明之真正傳人。
作為“海寶”一代，我們更多接觸的是現(xiàn)代化的設備，在這個過程中，不可避免地喪失了與自然親密接觸，做到“天人合一”的機會?？晌覀冊诓痪玫膶頃邮苷麄€世界，未來的城市將要靠我們去改善！一棵樹，一個工廠，優(yōu)先考慮誰？邊境有急，如何是好？惟利是圖，不借鑒書本，則毀樹早廠，是愚者。貿然發(fā)兵，不懂外交，即使貫通兵法，仍是蠢者。愚加之蠢，城市殆盡。
大雅好學后，致道力行中。好學方能出成績，竭盡全部力量才能達到學問的最高境界。
由于有所共鳴與傳承，人類才不至于過分地迷失和繞圈子走老路。由于有所區(qū)別，人類才會有所發(fā)展。
與其被淘汰，不如自我更新?！啊倍嘤嗟?，不適合現(xiàn)在發(fā)展的“create”新的思想，用90后的肩膀承擔起屬于90后的責任，讓世界更加美好，讓城市重展笑顏。
聰明者善說，智慧者善聽，高明者善思。人生的歷程就好象是唱一首歌，如果始終是高調，惟我獨尊，萬事以批駁為先，即使是一個有著創(chuàng)新精神的人，他也會在時間的長河中慢慢淹沒，為后來者居上。90后之后，有00后，00后之后，有10后，燦爛的未來確實是在我們的手里，但不僅僅是在我們的手里。虛心好學吧，哪怕對方之勢處于你之下，哪怕他的學識為你所不恥，但人有劣必有優(yōu)，此時便更需要傳承，明白“九牛一豪莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢”，謹記學無常師。
創(chuàng)新與傳承，是90后必不可少的兩個條件，缺創(chuàng)新，最多成為新一個“方孝孺”；缺繼承，哪怕你才過子建，最后也只能落為“方仲永”，泯然眾人笑。
繼承源遠流長中的精華，打開心之門，創(chuàng)造輝煌！