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論文研究綜述篇一
摘要:隋唐以來(lái),由于文學(xué)作品的散佚,北齊文學(xué)的歷史地位一直沒(méi)有收到重視,甚至有些學(xué)者認(rèn)為北齊根本就沒(méi)有文學(xué)。二十世紀(jì)九十年代以來(lái),北齊文學(xué)逐步走入了人們的研究視野,學(xué)術(shù)界從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等方面對(duì)北齊文學(xué)進(jìn)行研究,并且取得了一定的成就,為后來(lái)的研究者開(kāi)辟了道路。同時(shí),北齊文學(xué)的研究依然存在著許多空白,需要后來(lái)者展開(kāi)進(jìn)一步的研究。
關(guān)鍵詞:北齊;文學(xué);綜述
北齊是一個(gè)戰(zhàn)亂中的短命王朝,但是文學(xué)也取得了一定成就,在詩(shī)歌、散文等方面都出現(xiàn)了一些著名作家。但是就北齊文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位,學(xué)術(shù)界有著一定的分歧。有些人認(rèn)為北朝是沒(méi)有文學(xué)的,南北朝的文學(xué)也就是南朝文學(xué)。有些人給予了北朝文學(xué)積極的評(píng)價(jià),認(rèn)為它在中國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位,并且對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生了一定影響。
新時(shí)期以后,隨著對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的全面展開(kāi),北齊文學(xué)也逐漸進(jìn)入人們的研究視野,從各個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)其的研究,并取得了一定的成就。學(xué)術(shù)界對(duì)北齊文學(xué)的研究主要從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等各個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)北齊文學(xué)的研究,下面我就這一時(shí)期的研究成果進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單綜述,以期有利于研究者的研究之用。
北齊文學(xué)興盛原因綜述
吉定在《北齊文學(xué)興盛及其原因初探》中指出,北齊文學(xué)的主要成就在詩(shī)歌、駢文、辭賦、民歌等方面,而北齊文學(xué)興盛的主要原因主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:北齊統(tǒng)治者的重視;文林館的創(chuàng)辦;北齊文風(fēng)的“南化”;南北文士的交流。他認(rèn)為北齊文學(xué)在模仿南朝文學(xué)的同時(shí),保持北方文學(xué)的貞剛之氣、開(kāi)闊境界是北齊文學(xué)的一大特點(diǎn),在哀婉之情的抒發(fā)中,包蘊(yùn)了一份生命價(jià)值的終極關(guān)懷,折射出南北分裂、融合時(shí)期**現(xiàn)實(shí)給士人心態(tài)造成的精神失落和特殊人生的深悲沉恨,這一點(diǎn)部分地繼承了漢魏風(fēng)骨,是北齊文學(xué)的又一特點(diǎn)。
陳娟、徐中原在《東魏北齊散文發(fā)展的動(dòng)因及其表現(xiàn)》中也指出,東魏、北齊的散文發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢(shì),一方面是受到北魏的影響,另一方面,北齊統(tǒng)治者的重視和文士自身審美意識(shí)的增強(qiáng)也是出現(xiàn)這一現(xiàn)象的重要原因。東魏北齊不管是在作家、作品數(shù)量還是在作品題材、藝術(shù)性方面都比前代有了一個(gè)重要的發(fā)展,并且開(kāi)始出現(xiàn)了散文的文學(xué)流派,這也是文學(xué)史上的一個(gè)重要現(xiàn)象。
文林館的設(shè)立,是北齊統(tǒng)治者重視文學(xué)的一個(gè)重要表現(xiàn),它引起了學(xué)術(shù)界的重視,出現(xiàn)了多篇單篇研究論文。如宋燕鵬在論文《北齊的文化著述機(jī)構(gòu)——文林館》中就考證了文林館設(shè)立的時(shí)間、執(zhí)掌與成員人數(shù)、成就與撤銷時(shí)間等一系列問(wèn)題。他認(rèn)為文林館設(shè)立于武平三年(572年),顏之推、李德林、張景仁執(zhí)掌文林館,經(jīng)過(guò)考證得出文林館實(shí)際有68人,并且整理和創(chuàng)作了大量文學(xué)作品和集子,隨著北齊政權(quán)的滅亡而消失?!侗饼R文林館的設(shè)立、構(gòu)成及其歷史意義》也認(rèn)為文林館的設(shè)立時(shí)間應(yīng)當(dāng)在武平三年(572年),待詔文林館的人大都富有才華,待詔文林館的大都是北方的漢族士人,出身于不同的階層,年齡結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多元化的傾向,預(yù)示著北方文學(xué)新的創(chuàng)作高峰的到來(lái)。王允亮《北齊文林館考論》經(jīng)過(guò)研究史料認(rèn)為北齊文林館的真正建立時(shí)間應(yīng)當(dāng)在武平四年(573年),建立之后主要由顏之推、李德林負(fù)責(zé),文林館的主要職責(zé)是編纂書(shū)籍,編輯了大批類書(shū),文林館作家創(chuàng)作了大量詩(shī)歌。文林館的建立在南北方文學(xué)交流中起到了重要作用,還對(duì)以后朝代相應(yīng)官職的設(shè)置產(chǎn)生了一定影響。石美瑩在論文《試論北齊文林館設(shè)立的意義與作用》中著重論述了文林館設(shè)立的意義,她認(rèn)為文林館的設(shè)立標(biāo)志著北齊文壇實(shí)現(xiàn)了“文學(xué)的自覺(jué)”,北朝文學(xué)開(kāi)始追趕南朝文學(xué),對(duì)南北文風(fēng)的融合起到了推動(dòng)作用,而且還培育了一大批新銳作家。
北齊主要文學(xué)成就研究
由于文獻(xiàn)資料的散失,北齊文學(xué)一直為學(xué)術(shù)界所忽略,直到近些年,收集到一些散佚的作品,例如嚴(yán)可均輯佚的《全北齊文》,逯立欽編輯的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》,丁福?!度珴h三國(guó)晉南北朝詩(shī)》等,基本上反映了現(xiàn)存的北齊文學(xué)的整體狀況。隨著這些輯佚作品的出現(xiàn),學(xué)術(shù)界也逐漸開(kāi)始重視北齊文學(xué)的發(fā)展,逐步肯定了其在文學(xué)史上的地位。
1985年,張皓在論文《北朝詩(shī)風(fēng)芻議》中肯定了北朝詩(shī)歌在文學(xué)史上的地位。通過(guò)對(duì)北朝詩(shī)歌的進(jìn)一步分析,他認(rèn)為北朝詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)分為三種:漢魏遺響,燕趙悲歌;民族交融,樂(lè)府新聲;南北初融,寒木春華。
曹道衡先生在論文《論北齊詩(shī)歌的歷史地位》中肯定了北齊的詩(shī)歌創(chuàng)作,雖然現(xiàn)存數(shù)量不多,但是卻代表了北朝文學(xué)比較繁榮的一個(gè)階段,與北魏、北周相比,詩(shī)歌創(chuàng)作在數(shù)量上明顯要多,就創(chuàng)作技巧而言,相比北魏時(shí)期也是比較成熟的。由于地理、政治、文化等方面的差異,北齊詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同于南朝的特色,數(shù)量上也無(wú)法與之相比,但總體來(lái)說(shuō),北齊詩(shī)歌是代表著上升的趨勢(shì)。當(dāng)然,北齊也是在借鑒南朝詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn),體現(xiàn)了南北文風(fēng)的大融合。
劉懷榮在《北齊、北周及隋代的歌詩(shī)藝術(shù)考論》中看到了歌詩(shī)在三代中的繁榮發(fā)展,王室、貴族和文人們階層對(duì)歌詩(shī)藝術(shù)的喜愛(ài),極大地促進(jìn)了歌詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展,而這些喜愛(ài)歌詩(shī)藝術(shù)的`文人大多都是歌詩(shī)的創(chuàng)作者。胡漢音樂(lè)交融,南北歌詩(shī)融合,使得歌詩(shī)藝術(shù)的創(chuàng)作和消費(fèi)都呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。
胡大雷的論文《南北朝外交場(chǎng)景中的詩(shī)人詩(shī)作》論述了南北朝詩(shī)人在外交場(chǎng)景中的詩(shī)歌創(chuàng)作。因?yàn)橥饨皇拐叩男蜗?、口辯、風(fēng)度、才學(xué)都與國(guó)家的形象、威嚴(yán)緊密相連,所以才學(xué)俱佳的詩(shī)人就成為了外交場(chǎng)景中的???。文學(xué)作品也承擔(dān)起了外交往來(lái)的重任,雙方有往來(lái)必有賦詩(shī),這也成為一種定例,包括使者的以詩(shī)相會(huì),對(duì)自己使節(jié)生涯的吟誦等等,這也表明,南北統(tǒng)一已經(jīng)成為一種大趨勢(shì)。
北齊詩(shī)歌與同時(shí)期的陳朝相比,有著許多不足之處,但是在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上也有自己的可取之處。
目前學(xué)術(shù)界的研究還是相對(duì)薄弱的,沒(méi)有對(duì)北齊文學(xué)進(jìn)行全面深入的研究,這還有待于后來(lái)者進(jìn)一步開(kāi)掘。
論文研究綜述篇二
摘要:留守兒童已成為當(dāng)今社會(huì)的一種熱點(diǎn)現(xiàn)象,青少年時(shí)期是一個(gè)人身體心理各方面發(fā)展成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期,關(guān)心留守兒童以及關(guān)心留守兒童的心理問(wèn)題成為當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的主題。本文針對(duì)“留守兒童”的心理問(wèn)題進(jìn)行了分析,找出其中的原因并提出合理有效的解決措施。
關(guān)鍵詞:留守兒童;心理問(wèn)題;原因;策略。
留守兒童已成為當(dāng)今社會(huì)的一種熱點(diǎn)現(xiàn)象,特別是其心理方面的問(wèn)題。他們長(zhǎng)期缺乏來(lái)自父母的關(guān)愛(ài)和教育,內(nèi)心孤獨(dú)寂寞,長(zhǎng)此以往可能會(huì)產(chǎn)生各種心理問(wèn)題,如內(nèi)心封閉、自卑懦弱、缺乏交流的主動(dòng)性等,以上心理問(wèn)題嚴(yán)重影響兒童身心的健康發(fā)展、危害社會(huì)穩(wěn)定。
一、留守兒童心理問(wèn)題的表現(xiàn)。
1、自卑心理普遍。
所謂自卑,即低估自己的能力認(rèn)為自己各方面都不如其他人,是一種異常消極的情緒體現(xiàn)。留守兒童在父母離開(kāi)后經(jīng)??吹酵g小朋友對(duì)爸媽撒嬌,而自己卻沒(méi)有依靠,他們就會(huì)生出自己不受父母喜愛(ài)、處處不如人的念頭,自卑心理就會(huì)悄然生出并逐漸增強(qiáng)。他們不敢嘗試新事物、面對(duì)挑戰(zhàn)停滯不前,不敢與同學(xué)老師交流。這種心理無(wú)形之中給自己設(shè)定了一系列不該存在的障礙,本來(lái)經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到的目標(biāo)也會(huì)認(rèn)為“我不行”而放棄追求,自卑的孩子看不到人生的希望、領(lǐng)略不到生活的樂(lè)趣。
2、自我封閉。
自我封閉是一種隨所處境遇自然產(chǎn)生的對(duì)環(huán)境的心理防御機(jī)制。父母是孩子最好的吐露心聲的對(duì)象,但是他們?cè)诤⒆幽暧讜r(shí)就外出長(zhǎng)期分開(kāi),孩子缺少親情的滋潤(rùn),從而缺乏安全感和歸屬感,孤獨(dú)寂寞成為他們的心聲。他們沒(méi)有感情依靠,性格內(nèi)向,久而久之就把自己與外界隔離開(kāi)來(lái)。除了必要的生活和學(xué)習(xí),大部分時(shí)間都待在家里或一個(gè)人獨(dú)處,不和他人來(lái)往封閉自己的內(nèi)心。長(zhǎng)期的寡言、焦慮和緊張,使兒童在人際溝通時(shí)會(huì)顯得不知所措,缺乏獨(dú)立自主的能力。
3、逆反心理。
祖輩過(guò)度溺愛(ài)致使孩子養(yǎng)成一系列不良習(xí)性,把家長(zhǎng)話語(yǔ)當(dāng)耳旁風(fēng),滋生逆反心理。他們常常不按常理做事,對(duì)不良傾向持認(rèn)同情感,對(duì)思想教育會(huì)抵制蔑視對(duì)抗。他們攻擊性很強(qiáng),頂撞老師和家長(zhǎng),與人交流時(shí)也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的敵意。長(zhǎng)時(shí)間下來(lái),他們會(huì)結(jié)交一些不良人群,慢慢地走上彎路,對(duì)自己和社會(huì)都會(huì)造成危害。
4、認(rèn)知偏差。
留守兒童正處于人生觀、價(jià)值觀認(rèn)知形成的關(guān)鍵時(shí)期,需要父母的關(guān)注和引導(dǎo)。但是父母外出打工,這些兒童無(wú)法得到父母思想認(rèn)識(shí)及人生價(jià)值觀上的引導(dǎo)與幫助,導(dǎo)致認(rèn)知偏差。這種偏差主要表現(xiàn)在自我認(rèn)知和價(jià)值觀上,自信心不足和享樂(lè)功利思想嚴(yán)重。同時(shí)受社會(huì)上各種不良風(fēng)氣的影響,不少留守兒童的人生觀和價(jià)值觀偏離正確方向,不能很好的分辨真假、美丑與善惡,學(xué)習(xí)缺乏興趣沒(méi)有目標(biāo),甚至對(duì)父母產(chǎn)生怨恨情感冷漠。
二、留守兒童心理問(wèn)題產(chǎn)生的原因。
留守兒童的心理問(wèn)題并不單是一個(gè)由父母長(zhǎng)期外出打工常年離家所引起的情感缺失和心態(tài)異常的`問(wèn)題,而是家庭、學(xué)校、社會(huì)以及留守兒童自身等交互作用的結(jié)果。
1、家庭教育缺乏,親子教育方式不當(dāng)。
家庭教育的缺乏,親情關(guān)愛(ài)的缺失,是導(dǎo)致孩子產(chǎn)生心理問(wèn)題的直接原因。1)父母的教育方式留守兒童的父母認(rèn)為孩子在家只要有吃有喝就行了,給與孩子一切物質(zhì)上的滿足;個(gè)別父母把孩子送去寄宿制學(xué)校,對(duì)家庭和學(xué)校教育職責(zé)認(rèn)識(shí)不清。他們由于長(zhǎng)期不能和孩子在一起而存在“補(bǔ)償心理”,通過(guò)金錢來(lái)滿足孩子物質(zhì)上的要求作為補(bǔ)償,使孩子養(yǎng)成了浪費(fèi)的習(xí)慣。他們不明白孩子需要的是精神心靈上的而非物質(zhì)。2)監(jiān)護(hù)人的教育方式祖輩文化程度低、思想觀念陳舊、自身健康有限能力不足,所以他們對(duì)兒童采用溺愛(ài)的方式,過(guò)分的寬容放任孩子。而親朋好友以及老師等對(duì)不是自己的孩子會(huì)有很大顧慮,不會(huì)過(guò)分的管教,慢慢地使兒童缺乏自我約束力,養(yǎng)成刁蠻任性的不良行為習(xí)慣。
2、學(xué)校教育缺失。
家庭生活的不完善需要學(xué)校更多的幫助與關(guān)心來(lái)彌補(bǔ)。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)薄弱、教育觀念陳舊及教師專業(yè)素質(zhì)低下使學(xué)校無(wú)法彌補(bǔ)家庭教育的缺失。1)教育基礎(chǔ)設(shè)施不完善學(xué)校基礎(chǔ)建設(shè)不能滿足學(xué)生需求,不利于兒童身心健康發(fā)展。首先,學(xué)校沒(méi)有一定的教學(xué)輔助設(shè)備,如教學(xué)多媒體、計(jì)算機(jī)教室等,無(wú)法開(kāi)闊學(xué)生的視野。其次,學(xué)校也無(wú)大型圖書(shū)館,讓學(xué)生不能從書(shū)中認(rèn)識(shí)世界。最后,學(xué)校還沒(méi)有足夠的體育設(shè)施讓學(xué)生能夠鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì),更好的促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展。2)缺乏專業(yè)的心理咨詢師農(nóng)村學(xué)校缺乏專業(yè)的心理咨詢師、也沒(méi)開(kāi)設(shè)心理健康教育方面的課程,以至于孩子在遇到一些心理方面的問(wèn)題時(shí)不能及時(shí)得到解決。老師有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行微弱的輔導(dǎo),但起不到解決問(wèn)題的效果。資金、人員配備限制不能組織一些大規(guī)模心理健康教育活動(dòng),不能及時(shí)的對(duì)孩子進(jìn)行心理健康輔導(dǎo)。3)教師缺乏職業(yè)素養(yǎng)農(nóng)村學(xué)校老師學(xué)歷整體偏低、專業(yè)化程度低下、甚至缺少職業(yè)道德。老師只會(huì)關(guān)心學(xué)習(xí)好聽(tīng)話的學(xué)生,根本就不會(huì)關(guān)心差生。留守兒童學(xué)習(xí)生活條件比同齡兒童差很多,老師也就不能給與他們所需要的關(guān)愛(ài)。所以他們會(huì)逐漸性格孤僻,產(chǎn)生心理問(wèn)題。很多老師缺乏個(gè)人素養(yǎng),認(rèn)為孩子是別人的自己沒(méi)必要特別關(guān)心他們,只要保證學(xué)生在校不出事故就行,由此留守兒童的心理問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。
3、社會(huì)的不良環(huán)境。
1)社會(huì)上各種不健康信息腐蝕留守兒童心靈社會(huì)上存在大量不良青年整天坑蒙拐騙、打架斗毆造成很大負(fù)面影響;留守兒童缺少父母關(guān)愛(ài)、無(wú)人管教引導(dǎo),同時(shí)正處于青春叛逆期易受不良分子的引誘,最終誤入歧途;其次,各種信息化水平提高,出現(xiàn)眾多不良場(chǎng)所比如網(wǎng)吧;祖輩過(guò)分溺愛(ài)導(dǎo)致其經(jīng)常逃學(xué)去上網(wǎng)。2)政府及社會(huì)各界對(duì)留守兒童關(guān)愛(ài)不夠農(nóng)村基層組織監(jiān)管不力,沒(méi)有對(duì)色情暴力文化市場(chǎng)進(jìn)行整治。并且農(nóng)村個(gè)人對(duì)留守兒童發(fā)展認(rèn)識(shí)淡薄,意識(shí)不到為兒童的心理發(fā)展制定一些措施。社會(huì)各界也無(wú)專門的機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)留守兒童進(jìn)行心理的教育,使其心理出現(xiàn)偏差。
三、留守兒童心理問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略。
1、家庭教育層面。
家庭是留守兒童的精神支持和動(dòng)力源泉,為了促進(jìn)留守兒童心理健康發(fā)展我們就要從家庭角度出發(fā),加強(qiáng)家庭教育。1)外出務(wù)工父母要加強(qiáng)與留守兒童的溝通外出父母應(yīng)盡自身最大努力加強(qiáng)與孩子的溝通交流。打電話、寫(xiě)信、甚至網(wǎng)絡(luò)視頻等多種方式經(jīng)常性的與子女交流,多向孩子表達(dá)對(duì)其關(guān)愛(ài)思念之情;多了解一下現(xiàn)代的流行趨勢(shì),增加與孩子的共同語(yǔ)言;父母還應(yīng)經(jīng)常與班主任聯(lián)系了解孩子學(xué)習(xí)情況及在校表現(xiàn),向監(jiān)護(hù)人了解其生活狀況及心理情況,以便及時(shí)予以正確的指導(dǎo)和幫助。2)留守監(jiān)護(hù)人要多關(guān)注留守兒童動(dòng)態(tài)作為留守兒童的監(jiān)護(hù)人,要經(jīng)常與留守兒童溝通交流,細(xì)心的觀察及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的不良行為,給予必要的正確教育和指導(dǎo);也可以在家中建立一種自由、民主的和諧家庭氛圍,讓孩子能夠輕松自由的生活。最重要的是,監(jiān)護(hù)人要隨時(shí)向留守兒童的父母反饋其情況,和學(xué)校三方面共同合作,給予留守兒童更多的人文關(guān)懷,讓留守兒童的心理得到健康發(fā)展。
2、學(xué)校教育層面。
學(xué)校作為學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃,是留守兒童受教育的主要場(chǎng)所。學(xué)校應(yīng)有針對(duì)性地面對(duì)這一特殊群體廣泛開(kāi)展工作,對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。1)創(chuàng)建留守兒童與其外出務(wù)工父母檔案留守兒童心理問(wèn)題關(guān)系重大,學(xué)校應(yīng)該給予足夠重視。學(xué)校要與有關(guān)部門密切聯(lián)系,清楚了解本校留守兒童數(shù)量并適時(shí)登記建立檔案。以班級(jí)為單位,學(xué)校應(yīng)詳細(xì)調(diào)查當(dāng)?shù)亓羰貎和屯獬鰟?wù)工父母的具體情況,詳細(xì)記錄其情況,及時(shí)把留守兒童的學(xué)習(xí)情況、思想表現(xiàn)等告知其父母抑或監(jiān)護(hù)人。如留守兒童發(fā)生異常情況,學(xué)校也可聯(lián)系家長(zhǎng),雙方共同協(xié)商幫助留守兒童健康發(fā)展。2)引進(jìn)專業(yè)人才,促進(jìn)學(xué)校心理健康教育學(xué)校要建立心理咨詢室,聘請(qǐng)專業(yè)的心理老師,定期的對(duì)老師及學(xué)生開(kāi)展心理健康講座;開(kāi)設(shè)心理輔導(dǎo)課程,由心理老師專門講授或班主任偶爾輔導(dǎo);定期請(qǐng)具有影響力的心理咨詢師來(lái)校開(kāi)設(shè)心理健康講座,普及心理健康教育知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的心理健康意識(shí);最后,學(xué)校應(yīng)對(duì)留守兒童進(jìn)行必要的心理健康測(cè)試,并建立心理健康檔案,從中進(jìn)行分析研究,促進(jìn)心理健康發(fā)展。3)提高教師自身素質(zhì)加強(qiáng)教師的素質(zhì)培訓(xùn),使老師能夠公平的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,讓留守兒童享有與其他同齡兒童同等的待遇。教師本身就是行勝于言,要提高自身素質(zhì),給孩子提供一個(gè)好的榜樣,進(jìn)而成為孩子心中心理健康的表率,引導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展。
3、社會(huì)環(huán)境層面。
留守兒童心理問(wèn)題事關(guān)學(xué)校、家庭和社會(huì)等各方面,不僅需要家庭教育和學(xué)校及老師的相互合作,同時(shí)還應(yīng)該有社會(huì)的參與。1)優(yōu)化社會(huì)環(huán)境,加強(qiáng)正面教育近些年新聞側(cè)重于宣傳“問(wèn)題兒童”,不利于其心理健康,因此媒介應(yīng)調(diào)整報(bào)道角度,反映問(wèn)題的同時(shí)大力宣揚(yáng)其中自強(qiáng)不息的優(yōu)秀典型,激發(fā)他們的自信;對(duì)社會(huì)各界關(guān)愛(ài)留守兒童給予積極報(bào)道并呼吁更多力量加入到關(guān)愛(ài)行列中來(lái),大力整治校園周邊環(huán)境,打擊違法經(jīng)營(yíng)的網(wǎng)吧、電子游戲室;凈化網(wǎng)絡(luò)及媒體上不良信息的充斥,為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)文明美好的社會(huì),有效解決留守兒童的心理問(wèn)題。2)開(kāi)展心理健康宣傳活動(dòng)開(kāi)展大型心理健康宣傳活動(dòng),讓人們了解心理健康的基本知識(shí);利用每年的“5.25”心理健康宣傳日,大力普及心理健康教育;聯(lián)合各大媒體進(jìn)行宣傳,還可以墻繪一些心理方面的漫畫(huà),進(jìn)行滲透的心理健康教育;請(qǐng)知名心理專家定期開(kāi)展心理講座,電視上增添心理方面的節(jié)目。
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論文研究綜述篇三
一、引言
準(zhǔn)社會(huì)交往源起于美國(guó)心理學(xué)家霍頓和沃爾1956年發(fā)表在《精神病學(xué)》雜志上的一篇論文。文中指出人們會(huì)將媒介中的人物當(dāng)成真實(shí)的人物對(duì)待,并會(huì)對(duì)媒介人物的言行舉止做出反應(yīng)。這一概念自上世紀(jì)90年代,尤其本世紀(jì)初以來(lái),受到了學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界的廣泛關(guān)注。但這種關(guān)注相對(duì)集中于心理學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域。且在概念定義上,學(xué)界各學(xué)者對(duì)于準(zhǔn)社會(huì)交往的內(nèi)涵認(rèn)知尚未達(dá)成共識(shí)。因此,本文基于國(guó)內(nèi)外之前的研究,對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的概念、影響因素、影響結(jié)果行簡(jiǎn)要概述,以期為未來(lái)的研究提供啟示。
二、準(zhǔn)社會(huì)交往的概念
近年來(lái),關(guān)于準(zhǔn)社會(huì)交往的研究日益增多,但因研究情境各不一致,學(xué)界對(duì)準(zhǔn)社交往的概念定義也各不相同。雖廣義上均以受眾為中心,沿用霍頓和沃爾一文的理解,認(rèn)為是受眾對(duì)媒介人物的一種真實(shí)存在的幻象。但從狹義而言,對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的內(nèi)涵理解存在差異,從整體上可分為四類:(1)沿用霍頓和沃爾對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的理解,將其定義為媒介受眾與媒介人物之間基于媒介的主觀想象的、親密的關(guān)系。(2)將媒介細(xì)分至具體的情境,定義為受眾與某種特定媒介人物之間的感知人際關(guān)系,如陳耀等基于微博的視角,將其定義為受眾與微博人物之間的關(guān)系。(3)側(cè)重于受眾對(duì)媒介人物的情感感知,認(rèn)為受眾與媒介人物的關(guān)系基于其對(duì)媒介人物的情感依戀。(4)側(cè)重于其互動(dòng)性,認(rèn)為受眾會(huì)與媒介人物進(jìn)行單向溝通,而媒介人物也會(huì)根據(jù)受眾的反饋或換位考慮而調(diào)整自己的行為舉止。本文認(rèn)為,準(zhǔn)社會(huì)交往的定義應(yīng)不局限于某一特定情境或者某一特定對(duì)象,而應(yīng)基于其概念整體,具有適用性。
三、準(zhǔn)社會(huì)交往的影響因素
以往研究主要從個(gè)體因素、情境因素和社會(huì)因素三個(gè)方面對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的影響因素進(jìn)行了探討。
(一)個(gè)體因素
通過(guò)對(duì)現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的整理發(fā)現(xiàn),對(duì)個(gè)體因素的關(guān)注主要集中于人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量、個(gè)體特質(zhì)和動(dòng)機(jī)。女性的準(zhǔn)社會(huì)交往水平要比男性的準(zhǔn)社會(huì)交往水平高,這一結(jié)果主要是基于女性的情感更為細(xì)膩,更容易產(chǎn)生情感依戀。但學(xué)術(shù)界對(duì)此的研究結(jié)論并不一致,例如朱秀凌關(guān)于未成年人的研究便發(fā)現(xiàn),未成年人的性別對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往并沒(méi)有影響。同時(shí),性格內(nèi)向的人往往會(huì)因與他人交流少,而通過(guò)與媒介人物的交流來(lái)填補(bǔ)孤獨(dú)感,因此準(zhǔn)社會(huì)交往水平會(huì)高于外向的人。此外,準(zhǔn)社會(huì)交往也會(huì)受信息尋求、社會(huì)交往和娛樂(lè)等動(dòng)機(jī)和人際吸引等因素的影響,受影響越深,準(zhǔn)社會(huì)交往水平會(huì)越高(韓嘯等,)。
(二)情境因素
對(duì)情境因素的研究集中于平臺(tái)和準(zhǔn)社會(huì)交往形式。在諸如facebook等社交網(wǎng)站上的準(zhǔn)社會(huì)交往可能會(huì)更強(qiáng),因?yàn)樵谶@類平臺(tái)上發(fā)布的內(nèi)容更為生活化、多樣化。此外,發(fā)布的內(nèi)容和形式也會(huì)影響準(zhǔn)社會(huì)交往的水平,如發(fā)布情感性較強(qiáng)的內(nèi)容更能將受眾帶入其設(shè)定場(chǎng)景。例如,看電視時(shí)常易隨劇情發(fā)展而出現(xiàn)情緒起伏,甚至忽略周圍環(huán)境的情況。同時(shí),高質(zhì)量的信息也能促進(jìn)受眾與媒介人物更進(jìn)一步的準(zhǔn)社會(huì)交往。
(三)社會(huì)因素
社會(huì)因素是影響準(zhǔn)社會(huì)交往的一個(gè)重要因素。準(zhǔn)社會(huì)交往需要借助一定媒介作為信息載體,諸如電子設(shè)備,而媒介所提供信息的真實(shí)性會(huì)影響受眾準(zhǔn)社會(huì)交往的.水平。這其中,技術(shù)因素要發(fā)揮重要的作用。再者,在準(zhǔn)社會(huì)交往中,很大一部分源于追星現(xiàn)象。粉絲常因自己的“愛(ài)豆”去觀看某些節(jié)目、聽(tīng)廣播、打游戲或者使用社交網(wǎng)站等,這其中除去技術(shù)因素的關(guān)鍵作用,社會(huì)對(duì)于追星包容程度,及各類活動(dòng)的舉辦都會(huì)對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往產(chǎn)生一定影響。
四、準(zhǔn)社會(huì)交往的影響結(jié)果
一般而言,受眾與媒介人物的準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系越強(qiáng),其越有可能產(chǎn)生下一步加強(qiáng)聯(lián)系的行為。現(xiàn)有文獻(xiàn)主要研究了以下兩個(gè)方面。
(一)情感聯(lián)系
情感聯(lián)系是準(zhǔn)社會(huì)交往研究關(guān)注較多的結(jié)果變量。研究發(fā)現(xiàn),受眾在準(zhǔn)社會(huì)交往的影響下,會(huì)感受到與對(duì)方關(guān)系的親近,產(chǎn)生對(duì)對(duì)方身份的一種認(rèn)同感,進(jìn)而提高對(duì)彼此感知關(guān)系的忠誠(chéng)度。例如對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度或?qū)ζ放频闹艺\(chéng)度(tsiotsourh,)。此外,準(zhǔn)社會(huì)交往還會(huì)對(duì)受眾自身的感知產(chǎn)生影響,尤其是在追星現(xiàn)象中,由于明星在平臺(tái)中塑造的形象大多是積極完美的,因此追星可能影響對(duì)自身的滿意度。
(二)參與行為
參與是關(guān)于準(zhǔn)社會(huì)交往研究得最多的結(jié)果變量。如,在政治選舉時(shí),候選人通過(guò)社交網(wǎng)站與選民進(jìn)行互動(dòng),分享觀點(diǎn)和態(tài)度,可以有效地影響選民對(duì)候選人的印象和投票意向。購(gòu)買行為也是較為常見(jiàn)的,例如,粉絲會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)明星的代言而購(gòu)買某些自己并不是那么需要的產(chǎn)品,并且會(huì)對(duì)這些產(chǎn)品產(chǎn)生情感(包敦安等,)。此外,參與行為還包括內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)、討論參與等。
五、未來(lái)研究方向
根據(jù)文獻(xiàn)整理,本文發(fā)現(xiàn)以往對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往已經(jīng)進(jìn)行了較為細(xì)致的探究,但仍有所欠缺,需在未來(lái)進(jìn)一步地進(jìn)行研究。(1)準(zhǔn)社會(huì)交往的定義,以及其與準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系的界定仍不明晰,需進(jìn)一步明晰二者的定義和關(guān)系;(2)雖從各角度分析,準(zhǔn)社會(huì)交往之前研究的作用機(jī)制是可以理解的,但它畢竟源于外國(guó)情境下的某些特定研究,其測(cè)量量表并不一定符合國(guó)內(nèi)的實(shí)情,因此,本文認(rèn)為需要基于國(guó)內(nèi)的情況自制量表或者修改量表(3)由于準(zhǔn)社會(huì)交往需要借助中介,因此還需探究發(fā)布內(nèi)容等對(duì)受眾的影響及其作用機(jī)制等。
論文研究綜述篇四
論文摘要:對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵,對(duì)崗施教是一個(gè)最終目標(biāo),對(duì)證施教是一個(gè)中間目標(biāo),但它們的本質(zhì)與總目標(biāo)是一致的。相對(duì)于對(duì)崗施教而言,對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,又能有效降低人才培養(yǎng)成本,是一個(gè)便捷的人才培養(yǎng)模式。
論文關(guān)鍵詞:對(duì)證施教對(duì)崗施教就業(yè)導(dǎo)向能力本位。
最近,在一些高職院校中,出現(xiàn)了對(duì)證施教與對(duì)崗施教的爭(zhēng)論。筆者就此談些粗淺看法。
一、對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵。
對(duì)證施教,簡(jiǎn)言之,即是對(duì)照職業(yè)資格證書(shū)的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見(jiàn)》明確指出:“要依照國(guó)家職業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書(shū)的要求,調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系,把職業(yè)資格證書(shū)課程納人教學(xué)計(jì)劃之中,將證書(shū)課程考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接,改進(jìn)人才培養(yǎng)方案,創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練,使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書(shū)的同時(shí),順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū),增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力??梢哉f(shuō),這是對(duì)對(duì)證施教的最具權(quán)威性的解釋。
從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn),對(duì)證施教作為一種人才培養(yǎng)模式,它解決的問(wèn)題是在人才培養(yǎng)目標(biāo)既定的前提下,如何組織教學(xué)的問(wèn)題,具體包括教學(xué)計(jì)劃的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的采用等問(wèn)題。
對(duì)崗施教,就是對(duì)照某一實(shí)際崗位(群)的要求組織教學(xué)。它包括以下要求:一是專業(yè)的設(shè)置要與社會(huì)需求一致;二是課程設(shè)置與崗位(群)的知識(shí)、能力和素質(zhì)要求一致;三是教學(xué)方法要有利于學(xué)生形成職業(yè)能力,適應(yīng)工作崗位的需要。對(duì)崗施教是一種以就業(yè)為導(dǎo)向,以能力為本位的教育模式,與它相對(duì)應(yīng)的是那種以學(xué)科為導(dǎo)向,以知識(shí)為本位的教育模式。對(duì)崗施教是職業(yè)教育的必然要求。作為一種培養(yǎng)模式.對(duì)崗施教既要解決培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題,又要解決培養(yǎng)方法問(wèn)題。
對(duì)證施教與對(duì)崗施教所包括的范圍不同。對(duì)崗施教的“教”是指教育,對(duì)崗施教是一種教育模式,它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個(gè)環(huán)節(jié),包括培養(yǎng)目標(biāo)的定位、教學(xué)計(jì)劃的制定、教材的編寫(xiě)與使用、教學(xué)的組織實(shí)施、教學(xué)結(jié)果的評(píng)價(jià)考核等。對(duì)證施教的“教”是指教學(xué),對(duì)證施教只是一種教學(xué)模式,它僅強(qiáng)調(diào)教學(xué)的內(nèi)容和方法。
教育包含教學(xué)。如果僅從教學(xué)的角度來(lái)討論對(duì)證施教與對(duì)崗施教的話,顯然,它們的不同在于教學(xué)目標(biāo)的參照物不同。對(duì)證施教的目標(biāo)是達(dá)到證書(shū)所要求的知識(shí)、能力和素質(zhì),對(duì)崗施教的目標(biāo)是達(dá)到某一職業(yè)崗位(群)所要求的知識(shí)、能力和素質(zhì)。
二、對(duì)證施教與對(duì)崗施教的本質(zhì)是一致的。
對(duì)證施教與對(duì)崗施教是否矛盾呢?回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是看“證’,和“崗’,是否矛盾。如果“證’,和“崗”的要求是一致的,對(duì)證施教的結(jié)果與對(duì)崗施教的結(jié)果也就是一致的。反之,如果“證”和“崗”的要求是矛盾的,或者說(shuō)是脫節(jié)的,那么對(duì)證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求,對(duì)證施教與對(duì)崗施教就是矛盾的。
《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》第八章第六十九條指出:國(guó)家確定職業(yè)分類,對(duì)規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn),實(shí)行職業(yè)資格證書(shū)制度。職業(yè)資格證書(shū)是反映勞動(dòng)者具備某種職業(yè)所需要的特定技能、專門知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)的證明。也就是說(shuō),職業(yè)資格證書(shū)是勞動(dòng)者符合職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的證明。?對(duì)崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué),對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書(shū)的要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué),而職業(yè)資格證書(shū)反映職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn),因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上是一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對(duì)證施教和對(duì)崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式,而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式,強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力;其次它們的最終目標(biāo)都是一致的,都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求,達(dá)到就業(yè)的目的。可以說(shuō)“對(duì)崗”是最終目標(biāo),“對(duì)證”是中間目標(biāo),對(duì)證施教是實(shí)現(xiàn)對(duì)崗施教的途徑。
三、對(duì)證施教是高職院校可行的選擇。
教育部等七部門《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)職業(yè)教育工作的若干意見(jiàn)》指出:高職院校要堅(jiān)持以服務(wù)為宗旨,以就業(yè)為導(dǎo)向,面向社會(huì)、面向市場(chǎng)辦學(xué),深化辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式改革,努力提高職業(yè)教育的質(zhì)量和效益。根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置專業(yè),開(kāi)發(fā)培訓(xùn)項(xiàng)目,推進(jìn)精品專業(yè)或特色專業(yè)、精品課程和精品教材的建設(shè),不斷更新教學(xué)內(nèi)容,增強(qiáng)職業(yè)教育的針對(duì)性和適應(yīng)性。這就是對(duì)崗施教的具體要求。在這樣的要求下,職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)分五個(gè)步驟進(jìn)行。
首先是分析職業(yè)能力,就是將一個(gè)職業(yè)工作劃分成若干職責(zé),再將每個(gè)職責(zé)劃分成若干個(gè)任務(wù),從而確定對(duì)應(yīng)于各職責(zé)的綜合能力和對(duì)應(yīng)于各項(xiàng)任務(wù)的專項(xiàng)能力并加以分析。
第二步是確定能力標(biāo)準(zhǔn)。能力標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的,它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責(zé)和所必須執(zhí)行的工作任務(wù),就其所涉及的知識(shí)、技能以及這些知識(shí)、技能的應(yīng)用所作的明確說(shuō)明。
第三步是設(shè)計(jì)職業(yè)課程,是依據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn),遵循適應(yīng)性、綜合性和層次性諸原則,運(yùn)用教育領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和模塊化設(shè)計(jì)等重要成果來(lái)進(jìn)行的。
第四步就是采取靈活教學(xué)方式使學(xué)生獲得職業(yè)能力。這一步就是我們所說(shuō)的“教”的環(huán)節(jié)。
最后是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)后的能力進(jìn)行考核和評(píng)估。
職業(yè)教育應(yīng)該達(dá)到其最終目標(biāo)。因此首先是進(jìn)行職業(yè)能力分析,具體地說(shuō),就是要搞清楚以下問(wèn)題:高職各專業(yè)畢業(yè)生對(duì)應(yīng)的職業(yè)崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求有哪些?各校都就此開(kāi)展了一些社會(huì)調(diào)查,但受財(cái)力、物力、人力等各種因素的制約,調(diào)查的深人度和廣泛度都很不夠,調(diào)查結(jié)論的科學(xué)性和權(quán)威性也難以令人信服,無(wú)法準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)校設(shè)計(jì)課程培養(yǎng)人才。而職業(yè)資格證書(shū)體現(xiàn)的國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn),是國(guó)家權(quán)威部門、行業(yè)主管部門和知名企業(yè)多年調(diào)研和實(shí)踐的結(jié)晶,具有較強(qiáng)的科學(xué)性和較高權(quán)威性。因此,可以說(shuō),職業(yè)資格證書(shū)已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。掌握職業(yè)資格證書(shū)規(guī)定的技能、知識(shí)就能從事一定的工作,按照職業(yè)資格證書(shū)的要求組織教學(xué)能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,保證培養(yǎng)的人才能夠適應(yīng)一定的工作崗位。
職業(yè)資格證書(shū)已經(jīng)分析了職業(yè)能力,明確了能力標(biāo)準(zhǔn)。因此對(duì)證施教只需做好三項(xiàng)工作,即按證書(shū)要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評(píng)估。這樣學(xué)??晒?jié)省大量人力、物力和財(cái)力,大大降低教育成本。對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,又能有效降低人才培養(yǎng)成本,是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。
對(duì)證施教的結(jié)果能否適崗的前提是證的適崗性,關(guān)鍵是能否真正地把證的要求落實(shí)。對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才,前提條件是“證書(shū)”本身的質(zhì)量,即其適崗性,是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識(shí)要求。證書(shū)的要求反映了崗位的能力知識(shí)要求,對(duì)證施教就能培養(yǎng)適應(yīng)一定職業(yè)崗位工作的人才,反之,對(duì)證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應(yīng)職業(yè)崗位的需求。這個(gè)前提條件在我國(guó)基本具備。
對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才,關(guān)鍵是要把證書(shū)的要求落實(shí)。對(duì)證施教并非為考證而考證,更不是簡(jiǎn)單地突擊輔導(dǎo)考證,使學(xué)生能取得職業(yè)資格證書(shū),而是通過(guò)高職教學(xué)活動(dòng),使學(xué)生真正達(dá)到職業(yè)資格證書(shū)所規(guī)定的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求。
論文研究綜述篇五
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心和以人為本的教育理念。它沖破了以“灌輸”知識(shí)為主的傳統(tǒng)行為主義學(xué)習(xí)理論,重視學(xué)生的綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力。本文綜述了任務(wù)型教學(xué)法的理論淵源、發(fā)展歷史、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平和基本教學(xué)思想。
建構(gòu)主義、以人為本、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀。
一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容。
什么是學(xué)習(xí)?建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)不是因?yàn)榻處煹膫魇冢菍W(xué)生特定的社會(huì)文化下,收集知識(shí)信息,借助他人幫助,來(lái)建構(gòu)知識(shí)的意義,獲得新知識(shí)。因此,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論包含了:有利于意義建構(gòu)的情境、有關(guān)資料方面的協(xié)作、與教師及其他幫助者的會(huì)話和事物本身相互聯(lián)系的意義建構(gòu)這四個(gè)要素。學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程就是意義的建構(gòu)過(guò)程,這種意義建構(gòu)的過(guò)程在大腦中長(zhǎng)期存在的形式就是“圖式”,“圖式”是指學(xué)習(xí)者個(gè)體對(duì)事物的知覺(jué)理解和思考方式。因此,學(xué)習(xí)者建構(gòu)新知識(shí)意義的能力決定了學(xué)習(xí)知識(shí)的多少。
如何進(jìn)行有效學(xué)習(xí)?建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中以學(xué)生為中心,但也需要在教師的幫助下。意義建構(gòu)的促進(jìn)者是教師,意義建構(gòu)的信息加工主體是學(xué)生。學(xué)習(xí)者想要成為主動(dòng)地意義建構(gòu)者就必須在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮主體作用,學(xué)習(xí)者要用創(chuàng)造性思維去建構(gòu)知識(shí)的意義,學(xué)習(xí)者要主動(dòng)收集有建構(gòu)意義的相關(guān)資料和信息,并假設(shè)再論證。最后學(xué)習(xí)者要把學(xué)習(xí)內(nèi)容與已知的事物聯(lián)系起來(lái),找出建構(gòu)的意義,這個(gè)過(guò)程中要懂得互相“協(xié)作”。教師作為意義的建構(gòu)者,要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和啟發(fā)動(dòng)機(jī),要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)情境和提示連接線索,要組織協(xié)作學(xué)習(xí)和展開(kāi)討論。
二、建構(gòu)主義的教學(xué)思想。
建構(gòu)主義的教學(xué)思想可以從建構(gòu)主義知識(shí)觀、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀,師生角色和學(xué)習(xí)環(huán)境五個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)。建構(gòu)主義知識(shí)觀:知識(shí)是人們對(duì)客觀世界的解釋和假說(shuō),可以隨著人們認(rèn)知的深入不斷地改寫(xiě)和升華;知識(shí)不能提供問(wèn)題的解決途徑,只有對(duì)具體問(wèn)題的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)再加工和創(chuàng)造才能解決問(wèn)題;學(xué)知識(shí)是學(xué)習(xí)者在特定的學(xué)習(xí)過(guò)稱中,基于自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)意義的`過(guò)程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀:學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)新知識(shí)的意義;學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地選擇和加工處理外部信息,在新舊知識(shí)的相互作用中獲得意義。建構(gòu)主義學(xué)生觀:學(xué)習(xí)者在進(jìn)入學(xué)習(xí)情境前會(huì)基于已有的經(jīng)驗(yàn)和憑借個(gè)體認(rèn)知能力,形成對(duì)問(wèn)題的解釋和假設(shè);教學(xué)不是知識(shí)的傳遞,而是在原有的知識(shí)上生長(zhǎng)新知識(shí),處理和轉(zhuǎn)化新知識(shí);建構(gòu)主義鼓勵(lì)學(xué)生這個(gè)共同體相互交流和質(zhì)疑,注重個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的自我發(fā)展;學(xué)生要主動(dòng)收集和分析相關(guān)資料,提出假設(shè)并驗(yàn)證假設(shè),聯(lián)系和思考已有經(jīng)驗(yàn),協(xié)作互動(dòng)。師生角色的定位:教師應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)意義的支持者和指導(dǎo)者,應(yīng)該多激勵(lì)學(xué)生自我控制,從多角度來(lái)解決問(wèn)題,注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和關(guān)心其情感態(tài)度;教師應(yīng)當(dāng)組織和引導(dǎo)協(xié)作互動(dòng)學(xué)習(xí),幫助其建構(gòu)所學(xué)知識(shí)的意義。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境:建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生的知識(shí)是在情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個(gè)理想的情景下,借助他人的幫助下通過(guò)建構(gòu)意義獲得的。
三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平。
在國(guó)外,、rg、erg、和vogotsgy對(duì)建構(gòu)主義做出了杰出的貢獻(xiàn),他們也是建構(gòu)主義的主要代表人物。建構(gòu)主義(constructivism)最早是由瑞士有名的心理學(xué)家piaget提出來(lái)的。他提倡“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”,她認(rèn)為兒童認(rèn)知的發(fā)展是內(nèi)因和外因相互作用的過(guò)程。他的基本觀點(diǎn)是兒童通過(guò)與周邊環(huán)境相互作用來(lái)完善自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),構(gòu)建外部新信息。并提出其中存在“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)認(rèn)知過(guò)程。他確信知識(shí)是在新舊知識(shí)相互作用的過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的,這也是一個(gè)雙向的建構(gòu)過(guò)程。在“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說(shuō)”的基礎(chǔ)上,kernberg在piaget對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和發(fā)展前景等方面作了深入的探究;sternberg和katz認(rèn)為在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程中個(gè)體的主動(dòng)性起關(guān)鍵作用。vogotsgy提出了“文化歷史發(fā)展理論”和“最近發(fā)展區(qū)”的理論。他認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該在有利于的社會(huì)文化歷史環(huán)境下學(xué)習(xí)?!白罱l(fā)展區(qū)”就存在于這兩個(gè)水平之間?!白罱l(fā)展區(qū)”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的本質(zhì)是在于激發(fā)潛在的心理機(jī)制。這些都使得建構(gòu)主義運(yùn)用到教學(xué)中的理論更加豐富和完善。建構(gòu)主義流派眾多,理論內(nèi)容也極其豐富,但都認(rèn)為知識(shí)是學(xué)習(xí)者主體主動(dòng)地建構(gòu)意義的過(guò)程。
在國(guó)內(nèi),建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在中小學(xué)教學(xué)中被實(shí)踐得并不多。構(gòu)件主義符合新世紀(jì)教育體制改革后強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的,建構(gòu)主義在我國(guó)起步比較晚。1993年,王德春教授發(fā)表《論建構(gòu)語(yǔ)言學(xué)》,之后陸續(xù)出現(xiàn)了有關(guān)建構(gòu)主義在外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用的文章。這些研究者對(duì)該理論在外語(yǔ)教育中的作用進(jìn)行了分析,并就建構(gòu)主義在語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用提出了一些方法和原則。但在他們的論述中,部分的方法和原則有些模糊,甚至存在一些錯(cuò)誤的地方。
四、結(jié)語(yǔ)。
本文旨在通過(guò)對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的歷史淵源、基本內(nèi)容和教學(xué)思想的全面介紹,闡明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)工作中的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀、知識(shí)觀、教師角色和學(xué)習(xí)環(huán)境等五個(gè)方面的指導(dǎo)作用。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為外語(yǔ)教學(xué)增添了新的視角,也是英語(yǔ)教學(xué)改革獲得成功的關(guān)鍵,掌握這些思想和理論就能夠通過(guò)課堂教學(xué)幫助學(xué)生提高綜合應(yīng)用語(yǔ)言的能力。
參考文獻(xiàn):
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論文研究綜述篇六
摘要:微電影就是在較短的時(shí)間內(nèi)用更加清晰、簡(jiǎn)短的語(yǔ)言和情節(jié)將完整的故事闡述清楚,滿足當(dāng)前大多數(shù)人快餐文化的需求。在電影制作中很多制作方會(huì)利用電影音樂(lè)提升影響力、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益。微電影亦是如此,本文將對(duì)微電影音樂(lè)制作進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞:微電影;音樂(lè);制作
本文將對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)微電影的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析,并在此基礎(chǔ)上探索微電影音樂(lè)的表現(xiàn)和類型,以研究我國(guó)微電影音樂(lè)的發(fā)展。
一、國(guó)內(nèi)微電影音樂(lè)研究現(xiàn)狀
當(dāng)前我國(guó)關(guān)于微電影的研究仍然主要局限于“戲劇電影與電視技術(shù)”和“文化經(jīng)濟(jì)”方面。筆者認(rèn)為作為一種新型文化藝術(shù)種類,微電影之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展起來(lái),主要是背后蘊(yùn)含的巨大文化經(jīng)濟(jì)利益在驅(qū)動(dòng)。隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及,我們產(chǎn)生大量的移動(dòng)媒體使用者和網(wǎng)絡(luò)用戶,再加上公共空間媒體和新型公交媒體,我國(guó)新媒體平臺(tái)用戶數(shù)量驚人。可見(jiàn)未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)電影院和電視媒體必然會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)終端為平臺(tái)基礎(chǔ)的微電影的沖擊,基于移動(dòng)終端的互動(dòng)性和便捷性決定了會(huì)有大量用戶會(huì)在線觀看微電影。所以,應(yīng)當(dāng)對(duì)微電影發(fā)展傾注更多關(guān)注。
二、微電影音樂(lè)的類型和表現(xiàn)
很多學(xué)者認(rèn)為電影音樂(lè)的本質(zhì)是一種功能音樂(lè),對(duì)于微電影亦是如此。音樂(lè)在電影中起著支撐劇情發(fā)展的作用,有時(shí)微電影音樂(lè)是作為敘事結(jié)構(gòu)的組成部分而存在,有時(shí)作為烘托電影氣氛的重要手段使用,有時(shí)則是為了表達(dá)角色的內(nèi)心情感。傳統(tǒng)的電影作品中,都是根據(jù)音樂(lè)的功能性質(zhì)來(lái)劃分音樂(lè)類型。我國(guó)電影音樂(lè)研究的過(guò)程中運(yùn)用的是波蘭音樂(lè)學(xué)家《電影音樂(lè)美學(xué)》中的“功能性分類體系”。
我國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家于潤(rùn)洋就將這一部分內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)了《電影音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題探討》一書(shū)中,同時(shí)將其劃分為四種基本功能類型,分別為背景氣氛性音樂(lè)、表達(dá)作者主觀態(tài)度音樂(lè)、表現(xiàn)角色心理體驗(yàn)音樂(lè)、描繪性音樂(lè),這種分類是以電影音樂(lè)功能性和表現(xiàn)性為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的,后來(lái)國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者也都接受了這種分類,并在電影音樂(lè)研究中廣泛應(yīng)用。雖然微電影與傳統(tǒng)電影藝術(shù)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,但是因?yàn)槠渚哂歇?dú)特的傳播途徑、表現(xiàn)內(nèi)容、制作方式,并且發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng),所以不能按照分類普通電影音樂(lè)的方法進(jìn)行音樂(lè)分類體系進(jìn)行劃分。
筆者認(rèn)為微電影音樂(lè)的劃分可按照以下依據(jù)進(jìn)行:首先,以微電影音樂(lè)素材為依據(jù)劃分。根據(jù)微電影音樂(lè)素材的來(lái)源可將微電影音樂(lè)劃分為原創(chuàng)性音樂(lè)和非原創(chuàng)性音樂(lè)。直接運(yùn)用于電影中的既有音樂(lè)就是非原創(chuàng)音樂(lè),通常該類音樂(lè)產(chǎn)生于電影之前,是完成剪輯后音樂(lè)制作人為了滿足電影需要而進(jìn)行剪輯的。實(shí)際當(dāng)中通常有兩種引用非原創(chuàng)音樂(lè)的方式,包括直接引用和間接引用。在直接引用中,音樂(lè)制作人將未經(jīng)過(guò)任何改編音樂(lè)的內(nèi)容直接應(yīng)用于微電影中。例如:制作人老狼曾將崔龍陽(yáng)《再見(jiàn)克隆人》、荷西《布拉娃》、張智的《巴克圖口岸》直接運(yùn)用于微電影《音樂(lè)十誡》當(dāng)中,并通過(guò)在背景音樂(lè)中使用這些作品收獲了良好的成效。
在間接引用中,音樂(lè)制作人為了達(dá)到更加契合電影內(nèi)容和推動(dòng)情緒、清潔發(fā)展的目的,會(huì)將原有音樂(lè)作品的配器、速度、力度、和聲進(jìn)行改變。例如:帕格尼尼的《鐘》就被間接的運(yùn)用于薛凌的微電影《造琴師的秘密》中,音樂(lè)制作人大膽的改變和剪輯了第三章中部分樂(lè)曲片段,使音樂(lè)更具時(shí)代感。當(dāng)時(shí)微電影音樂(lè)制作的主流仍是非原創(chuàng)音樂(lè),這種方式配樂(lè)目前在國(guó)內(nèi)大多數(shù)微電影制作中使用,相對(duì)于原創(chuàng)音樂(lè)其成本、資源、操作等方面都具有明顯優(yōu)勢(shì),但是要使影片內(nèi)容和音樂(lè)的契合度高,就必須由高水平的剪輯者完成剪輯環(huán)節(jié),另外這種直接應(yīng)用造成侵權(quán)問(wèn)題也相對(duì)較多。
其次,以微電影音樂(lè)的剪輯方式來(lái)劃分。根據(jù)微電影音樂(lè)的剪輯方式,可以將微電影音樂(lè)分為主題性配樂(lè)和拼貼式配樂(lè)兩種。拼貼式配樂(lè)本質(zhì)上是一種自由式剪輯配樂(lè),當(dāng)前國(guó)內(nèi)微電影配樂(lè)中主要采用的就是這種。拼貼式配樂(lè)的剪輯采用的是音軌剪輯方式,通過(guò)拼貼或混剪若干知名樂(lè)曲達(dá)到襯托劇情和參與敘事的目的?!独夏泻ⅰ肪褪沁@一類型的代表,其主要內(nèi)容表現(xiàn)為懷舊、勵(lì)志、青春,上世紀(jì)八九十年代風(fēng)靡一時(shí)的歌曲《粉紅色的回憶》《十六歲的花季》《水手》《花仙子》都被通過(guò)混剪的方式運(yùn)用到電影中。這些作品不僅將時(shí)代背景和歷史環(huán)境都一一展現(xiàn)出來(lái),還將觀眾帶入到那個(gè)時(shí)代氛圍,很多八零后很容易就會(huì)想起自己的青春歲月。
三、微電影音樂(lè)的前景分析
電影在經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為一種商品存在,電影音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中則是附屬商品。很多人將電影從音樂(lè)中獲取經(jīng)濟(jì)效益的方式歸納為三種:首先通過(guò)吸引觀眾的作用,帶動(dòng)電影票房提升。其次是電影音樂(lè)原聲大碟等音樂(lè)衍生品,獲取效益。最后,通過(guò)明星演唱電影歌曲,促進(jìn)粉絲效應(yīng)。筆者認(rèn)為與電影音樂(lè)相同,微電影音樂(lè)的商業(yè)特征也是如此,這在它的應(yīng)用價(jià)值上就能夠體現(xiàn)出來(lái)?!独夏泻ⅰ贰兑挥|即發(fā)》兩部作品都產(chǎn)生于微電影元年,這也決定了微電影發(fā)展的兩條路徑,分別為品牌營(yíng)銷類、各門戶網(wǎng)站發(fā)起并尋求廣告品牌合作類。
可見(jiàn)微電影的經(jīng)濟(jì)回報(bào)機(jī)制從最初就已經(jīng)建立起來(lái):一方面廣告投資方加入到微電影制作當(dāng)中,并將自身的商業(yè)品牌在特定故事短片中植入,甚至一些廣告界認(rèn)識(shí)直接將微電影表述為新的廣告形式,雖然這種說(shuō)法有失偏頗,但是從中能夠窺探出微電影的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來(lái)微電影音樂(lè)開(kāi)始呈現(xiàn)出新的發(fā)展形勢(shì):第一種是以音樂(lè)微電影形勢(shì)應(yīng)用于傳統(tǒng)唱片業(yè)市場(chǎng)。實(shí)際當(dāng)中通常是由音樂(lè)發(fā)型公司投資拍攝音樂(lè)微電影,主角通常由歌手擔(dān)任,拍攝的藍(lán)本是新創(chuàng)作的單曲內(nèi)容。這種作品能夠?yàn)樾聦]嫲l(fā)行聚攏人氣,或者幫助歌手引起關(guān)注等。第二種是,利用單曲模式宣傳微電影。近年來(lái)為了使即將發(fā)行的電影內(nèi)容能夠?yàn)楦嗳怂私?,?jīng)常采用提前發(fā)行電影主題曲吸引觀眾的方法。例如:微電影《飄香》的制作方就在播映前,將微電影主題曲發(fā)布在樂(lè)視網(wǎng)上,微電影主題曲收獲了五十萬(wàn)的點(diǎn)擊率,宣傳了這部微電影。
四、結(jié)語(yǔ)
本文分析了微電影音樂(lè)的創(chuàng)作,以求為推動(dòng)微電影音樂(lè)的發(fā)展、提升微電影音樂(lè)創(chuàng)造價(jià)值貢獻(xiàn)綿力。
參考文獻(xiàn):
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[2]陳越紅.數(shù)字時(shí)代和傳統(tǒng)時(shí)期的電影音樂(lè)有何不同[j].電影藝術(shù),2013,(03).
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論文研究綜述篇七
崔海正先生于1997年初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》(《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年2月)對(duì)1987年至1996年近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。本文對(duì)1997年至1999年世紀(jì)末三年的姜詞研究作一簡(jiǎn)單回顧。
近三年關(guān)于姜夔的研究論文多達(dá)30篇。相比1987年至1996年這十年的20余篇,可謂多矣!這表明姜夔正日益受到關(guān)注,并逐漸成為研究的熱點(diǎn)。這些論文主要集中在以下幾個(gè)方面。
一、對(duì)姜詞題序的研究
姜詞現(xiàn)存約84篇,除3篇外,其他皆有題序。其中長(zhǎng)序31篇,短序包括詞題50篇。20世紀(jì)末期的幾年時(shí)間里,關(guān)于姜詞題序的研究論文達(dá)4篇之多,約占總數(shù)的1/9。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關(guān)系》(《中國(guó)韻文學(xué)刊》1998年第1期)。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型,不僅在它數(shù)量多,更因?yàn)樵~人對(duì)這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成,而長(zhǎng)序則多作在詞作完成之后,甚或是后來(lái)補(bǔ)作而成。作者還運(yùn)用統(tǒng)計(jì)的方法,發(fā)現(xiàn)在姜詞中,長(zhǎng)序與慢詞、自制曲、短序和小令形成較為明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。即慢詞、自制曲多用長(zhǎng)序,令詞多用短序。姜夔制作題序的目的,已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過(guò)、緣起的藩籬,而把自我情感的醞釀過(guò)程置于重要地位。題序與詞的關(guān)系,由外而內(nèi),呈現(xiàn)出一種感情上的關(guān)聯(lián)。陳文接著指出作者對(duì)制詞的緣起、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊,使題序成為一條深入理解詞作相對(duì)可靠的捷徑。其同時(shí)也指出了詞序的弊端,認(rèn)為兩者互相重合,令人生倦;同時(shí)有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。最后作者認(rèn)為,當(dāng)讀者跟著序文的線索讀完全詞之后,便會(huì)覺(jué)得不過(guò)如此,失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉。因此,當(dāng)詞與題序產(chǎn)生矛盾時(shí),研究者應(yīng)回到原文。姚大勇的《姜夔詞小序研究》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第4期)認(rèn)為姜詞小序內(nèi)容不拘一格,文筆輕靈活潑,多富自然之趣。姜夔拓展小序的領(lǐng)域,是對(duì)傳統(tǒng)小序概念的突破,體現(xiàn)了詞人新的詞學(xué)觀。并認(rèn)為姜對(duì)詞小序創(chuàng)作的重視,實(shí)是當(dāng)時(shí)推尊詞體思潮的一種反映。
二、從音樂(lè)角度研究姜詞
姜夔對(duì)音樂(lè)具有相當(dāng)?shù)脑煸?,其詞作無(wú)形之中會(huì)受影響。這四年來(lái),從音樂(lè)角度研究姜詞的論文也有4篇。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關(guān)系淺說(shuō)》(《中國(guó)韻文學(xué)刊》1998年第1期)一文最有特色。趙曼初首先認(rèn)為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨(dú)特的聲辭配合觀念;其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的`重要轉(zhuǎn)折階段;認(rèn)為姜詞調(diào)具有長(zhǎng)期的典范意義,在詞史上占據(jù)了重要位置。然后作者帶著這些問(wèn)題對(duì)姜夔《白石道人歌曲》進(jìn)行了研究。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)研究方法,從音階、音高、音長(zhǎng)、音程等不同角度,分析了姜詞語(yǔ)音四聲與樂(lè)音的聯(lián)系形式,探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律,認(rèn)為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律,并且是宏觀守平仄規(guī)律、局部守四聲規(guī)律,其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標(biāo)準(zhǔn)。該文所提供的研究結(jié)果與方法,有助于揭示漢語(yǔ)歌曲聲辭配合的一般規(guī)律,并可為詞譜學(xué)研究開(kāi)辟一個(gè)聯(lián)系實(shí)際歌唱的新境界。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式,代表著宋詞歌唱的成熟的格律形式,是繼周邦彥詞之后本色當(dāng)行的一代典范,其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開(kāi)了先河。
三、對(duì)單一詞作的解讀
對(duì)于姜詞精神底蘊(yùn)和美學(xué)魅力的開(kāi)掘是近年來(lái)姜詞研究中的重點(diǎn),但能推陳出新的論文不多。楊海明先生的《無(wú)枝可依:姜夔的飄零之感和戀家之情》(《齊魯學(xué)刊》1999年第4期)指出,作為一名“江湖詞人”,姜夔雖以其出眾的文才而廣受當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人的賞愛(ài),但終究被排斥在主流社會(huì)之外。他仍是一位沒(méi)有獨(dú)立政治地位、旅食于豪門的清客文人。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個(gè)“無(wú)枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。而對(duì)溫馨的家庭生活和男女情愛(ài)的眷戀與緬懷,又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情。二者相反相成地共同構(gòu)成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊(yùn)。
李康化的《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學(xué)審美理想的歷史考察》(《文學(xué)評(píng)論》1997年第6期),為我們勾畫(huà)了從蘇軾到姜夔之間的詞學(xué)演進(jìn)軌跡,抽繹出二者之間相關(guān)聯(lián)的美學(xué)意旨。通過(guò)比較,作者認(rèn)為并非稼軒承蘇軾遺風(fēng),實(shí)姜夔承東坡衣缽。長(zhǎng)期以來(lái),論詞者認(rèn)定辛棄疾是東坡的最佳繼承者,作者并不否認(rèn)詞史中“蘇辛”并稱的理由。認(rèn)為在對(duì)詞的觀念和功能的看法以及題材的擴(kuò)大和深化上,特別是使詞脫離音樂(lè)的束縛進(jìn)而發(fā)展成為一種以抒情為主的長(zhǎng)短句格律詩(shī),他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關(guān)系。但他們之間的相似點(diǎn)僅限于這些文本形式外在方面。一旦超越這個(gè)范圍,尤其是在具體的人生態(tài)度、審美趣味等深層精神風(fēng)蘊(yùn)方面,則罕有相同點(diǎn)。作者指出,從深層次的詞學(xué)審美心理和人格精神建構(gòu)的維度看,白石較之稼軒更得東坡詞學(xué)審美理想的神髓。因?yàn)樗麄冎g的精神品格驚人地相似,對(duì)詞的抒情功能的認(rèn)識(shí)亦相同。因此與東坡精神相似的白石在詞學(xué)審美理想上自然會(huì)呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象,在柳永、辛棄疾之外別樹(shù)一幟。蘇、辛、姜三人都有氣格,但辛只有氣格,只能屬豪放。蘇、姜二人在有氣格的前提下,出之以高淡,調(diào)遣清疏的文藻。但東坡表現(xiàn)為“清曠”、姜夔表現(xiàn)為“清空”,這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來(lái)自運(yùn)筆的講究與語(yǔ)辭的雕飾。東坡乃天然標(biāo)格,白石注重字句錘煉。
孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第2期)指出姜夔欽羨晉宋風(fēng)韻,希望自我價(jià)值被發(fā)現(xiàn)被肯定,能得到精神上的大解放,人格上思想上的大自由。但由于社會(huì)的現(xiàn)實(shí),對(duì)自由生活與獨(dú)立精神的追求往往是幻想,造成了姜夔狷潔簡(jiǎn)傲的性格特點(diǎn)。而姜詞把對(duì)山水的深詣與對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著融為一體,在宋詞中更是絕無(wú)僅有的。再加上狷潔的個(gè)性與瘦硬清冷的章法語(yǔ)言,使我們透過(guò)他的詞作,能夠聆聽(tīng)到封建后期士大夫的文化人格,表達(dá)了他們的人生態(tài)度和藝術(shù)態(tài)度。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學(xué)領(lǐng)域,而體現(xiàn)出士大夫構(gòu)建理想文化人格的愿望。
楊柳的《論姜夔藝術(shù)化人生的悲劇性》(《陜西師大學(xué)報(bào)》1998年第3期)一文則認(rèn)為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實(shí)條件下不可能實(shí)現(xiàn),就會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí)。理想失落而失落者對(duì)理想又有著永遠(yuǎn)的懷念和執(zhí)著,也會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí)?!北瘎∫庾R(shí)一經(jīng)產(chǎn)生,其人生無(wú)疑具有不可避免的悲劇性。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出,他所追求的理想人生,是一種追求精神自由解放的藝術(shù)化人生。但他所設(shè)計(jì)的理想自我與真實(shí)的自我,存在一個(gè)永遠(yuǎn)的距離。因此給他的藝術(shù)化人生抹上了一層悲劇色彩。作者最后指出,白石的生命價(jià)值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當(dāng)中。其藝術(shù)化人生別具一種悲劇美。
縱觀世紀(jì)末幾年姜詞研究,我們發(fā)現(xiàn),對(duì)姜詞進(jìn)行總體研究因?yàn)楹茈y出新,已不多見(jiàn),對(duì)姜夔詞史地位進(jìn)行評(píng)價(jià)的專門文章也未出現(xiàn)。因?yàn)闆](méi)有新資料,對(duì)姜夔生平的考訂也沒(méi)有進(jìn)展。而對(duì)單一作品的解讀,從新角度對(duì)姜詞進(jìn)行研究則已形成一種趨勢(shì)。姜夔乃才子,除詞外,對(duì)詩(shī)、文、音樂(lè)無(wú)所不通。因此展望21世紀(jì),對(duì)姜夔的研究不能僅限于詞,對(duì)其詩(shī)、文、樂(lè)等也應(yīng)進(jìn)行同步研究?;蛟S,當(dāng)我們?cè)趯?duì)姜夔詩(shī)、文、樂(lè)的研究有所進(jìn)步時(shí),驀然回首,姜詞的研究可能早已另上層樓了。
論文研究綜述篇八
對(duì)證施教是在教學(xué)改革過(guò)程中,根據(jù)教育部有關(guān)文件精神,由黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的一種全新的教學(xué)模式。“對(duì)證施教”的概念由李家瑞在全國(guó)率先提出,并在黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院先行試點(diǎn),后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證,其內(nèi)涵不斷豐富和完善。
李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報(bào)湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目《對(duì)證施教教學(xué)模式研究》,被批準(zhǔn)立項(xiàng)(項(xiàng)目編號(hào)0396)。本文是對(duì)其階段性理論研究成果的梳理。
對(duì)證施教,即對(duì)照職業(yè)資格證書(shū)的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。依照國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書(shū)的要求,調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系,把職業(yè)資格證書(shū)課程納入教學(xué)計(jì)劃之中,將證書(shū)考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接,改進(jìn)人才培養(yǎng)方案,創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練,使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書(shū)的同時(shí),順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū),增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。
對(duì)證施教是對(duì)雙證制的完善和發(fā)展,它不僅要求學(xué)生在獲得學(xué)歷證書(shū)的同時(shí)獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū),而且要求教學(xué)體系與國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)職業(yè)資格證書(shū)接軌。職業(yè)資格證書(shū)的知識(shí)與技能要求成為相應(yīng)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo),是編制教學(xué)計(jì)劃、設(shè)置專業(yè)課程、確定教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù),證書(shū)考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相互銜接,教學(xué)活動(dòng)積極主動(dòng)地適應(yīng)學(xué)生取得職業(yè)資格證書(shū)的需要,使學(xué)生完成學(xué)業(yè)的過(guò)程也成為取得職業(yè)資格證書(shū)的過(guò)程。
對(duì)證施教的實(shí)質(zhì)就是以就業(yè)為導(dǎo)向,培養(yǎng)高技能人才。對(duì)證施教決不僅僅是為了學(xué)生能取得職業(yè)資格證書(shū),也不是為了暫時(shí)地提高學(xué)生就業(yè)率的權(quán)宜之計(jì)。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色,即以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為根本任務(wù);以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo),以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線,設(shè)計(jì)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案;以應(yīng)用為主旨和特征,構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系;實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)計(jì)劃中占有較大比重,重在培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力;人才培養(yǎng)的基本途徑是學(xué)校與社會(huì)用人部門結(jié)合、師生與實(shí)際勞動(dòng)者結(jié)合、教學(xué)與工作過(guò)程結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合。
對(duì)證施教是高職教育的一種模式,而不是職業(yè)培訓(xùn)。職業(yè)培訓(xùn)是一種以職業(yè)資格證書(shū)考試大綱作為惟一綱領(lǐng),以學(xué)生快速掌握資格證書(shū)大綱要求技能為基本目標(biāo)的教育模式。對(duì)證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書(shū)的要求,職業(yè)資格證書(shū)要求的內(nèi)容只是專業(yè)教學(xué)大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學(xué)生其知識(shí)的深度和廣度比只接受培訓(xùn)的學(xué)生要強(qiáng)得多,因而具有更強(qiáng)的持續(xù)發(fā)展能力。
對(duì)證施教與“對(duì)崗施教”并不矛盾,兩者相互印證、互為補(bǔ)充。對(duì)崗施教一般是根據(jù)某個(gè)崗位的職業(yè)能力要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué),對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書(shū)的要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué),而職業(yè)資格證書(shū)反映崗位職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn),因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對(duì)證施教和對(duì)崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式,而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式,強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力;其次它們的最終目標(biāo)都是一致的,都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求,達(dá)到就業(yè)的目的。
(一)對(duì)證施教是高職教育的性質(zhì)決定的,是實(shí)施職業(yè)資格證書(shū)制度的必然要求。
高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的高級(jí)實(shí)用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點(diǎn)?!案摺笔侵笐?yīng)具有形成技術(shù)應(yīng)用能力所必需的基礎(chǔ)理論知識(shí)和專業(yè)知識(shí),具有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用各種知識(shí)和技能解決實(shí)際問(wèn)題的能力,具有相當(dāng)智力含量的操作技能?!奥殹笔侵杆囵B(yǎng)的人才以就業(yè)為導(dǎo)向,直接為職業(yè)崗位群服務(wù)。實(shí)行職業(yè)資格證書(shū)與學(xué)歷證書(shū)并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標(biāo)決定的。
如何實(shí)現(xiàn)兩種證書(shū)并重?近年來(lái),各高職院校進(jìn)行了很多探索,提出了并舉模式、導(dǎo)入模式、對(duì)接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣,但有一點(diǎn)是相同的,即同時(shí)實(shí)施學(xué)歷教育和職業(yè)證書(shū)教育。學(xué)歷證書(shū)與職業(yè)資格證書(shū)分屬兩大不同體系。學(xué)歷證書(shū)以專業(yè)分類和專業(yè)(學(xué)科)教育標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向,職業(yè)資格證書(shū)以職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向。專業(yè)分類和專業(yè)(學(xué)科)教育標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家學(xué)歷文憑制度的起點(diǎn),專業(yè)(學(xué)科)教育是制度的主體;職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家職業(yè)資格制度的起點(diǎn),職業(yè)資格證書(shū)是這個(gè)制度的終點(diǎn)。以職業(yè)能力為中心,將職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)整合為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),來(lái)組織教學(xué),也就是對(duì)證施教。只有這樣,才能使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)熟練掌握專業(yè)技能,同時(shí)形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。
(二)對(duì)證施教是提高教育效益的必然要求。
教育是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)組成部分,和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣,存在著投入、產(chǎn)出和效益問(wèn)題。對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)教育的有效產(chǎn)出是能適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能型人才――學(xué)生。教育的投入包括教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)施、教學(xué)的人工費(fèi)用、教學(xué)方案的調(diào)研設(shè)計(jì)費(fèi)用等。對(duì)證施教教學(xué)模式能有效地提高教學(xué)質(zhì)量,降低教學(xué)成本,有利于教學(xué)效益的提高。
首先,對(duì)證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術(shù)教育能否將潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本,很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學(xué)生是否獲得了符合社會(huì)生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學(xué)歷文憑為主的證書(shū)制度雖然在一定程度上能評(píng)價(jià)學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況,但是忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)際技能的檢測(cè)。而職業(yè)資格證書(shū)制度作為一種校外評(píng)估制度,其職業(yè)資格的標(biāo)準(zhǔn)直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會(huì)等組織參與制定,注重對(duì)學(xué)生實(shí)際能力的考察。對(duì)證施教教學(xué)模式從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法、教學(xué)條件全面進(jìn)行了改革,使職業(yè)教育更加注重實(shí)際技能的培養(yǎng),促進(jìn)職業(yè)教育質(zhì)量的提高。
其次,對(duì)證施教有利于降低教育成本。教育成本是國(guó)家、學(xué)校和學(xué)生都非常關(guān)心和一個(gè)問(wèn)題。學(xué)校的教育成本最終由國(guó)家和學(xué)生共同承擔(dān)。降低教育成本也就降低了國(guó)家負(fù)擔(dān),降低了學(xué)生家庭負(fù)擔(dān)。在傳統(tǒng)教育模式中,科學(xué)的職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)該分為五個(gè)步驟。實(shí)施對(duì)證施教教學(xué)模式只需做好三項(xiàng)工作,即按證書(shū)要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評(píng)估。這樣學(xué)校可節(jié)省大量人力、物力和財(cái)力,大大降低了教育成本。
(三)對(duì)證施教是推行兩年制高職的前提條件。
高職能否實(shí)行兩年學(xué)制,關(guān)鍵要看課程改革能否到位。兩年制對(duì)高職課程設(shè)置的要求是:
(1)面向整個(gè)職業(yè),把增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要求,即以職業(yè)能力分析為基礎(chǔ),面向工作過(guò)程、崗位的技術(shù)領(lǐng)域和任職要求,把從業(yè)所需要的知識(shí)、技能、素質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來(lái),把職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標(biāo)。
(2)在培養(yǎng)職業(yè)專門能力的同時(shí)要特別強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵能力和基本素質(zhì),使學(xué)生既掌握做事的能力,又學(xué)會(huì)做人的本領(lǐng),既有迅速上崗的能力,又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
(3)課程設(shè)置堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向的原則,以能力為本位的原則,以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向的原則,以職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)為導(dǎo)向的原則。這些要求與對(duì)證施教的內(nèi)涵完全吻合,實(shí)施對(duì)證施教教學(xué)模式就能達(dá)到上述要求,兩年制改革的障礙也就清除了。
“對(duì)證施教”是一項(xiàng)系統(tǒng)的復(fù)雜的教學(xué)改革工程,它的實(shí)施帶來(lái)整個(gè)高職教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,其完整的實(shí)施過(guò)程至少應(yīng)包括如下步驟:
1.分析本專業(yè)的國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)體系。全面分析國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)體系和《國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施手冊(cè)》是充分了解本專業(yè)國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)要求的前提,當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)資格證書(shū)的等級(jí)體系如下圖所示。
2.設(shè)計(jì)培養(yǎng)方案?!皩?duì)證施教”的培養(yǎng)方案應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則,學(xué)制不拘泥傳統(tǒng)的三年制,教學(xué)可以實(shí)行學(xué)分制,考核形式可以靈活多樣。
3.整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系概念,采用“模塊組合”方式,將各項(xiàng)知識(shí)與技能整合成相應(yīng)的課程。在課程類別上,純理論教學(xué)的課程要做到少而精,同時(shí)增加實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)課程。
4.制訂教學(xué)計(jì)劃。制定專業(yè)教學(xué)計(jì)劃是對(duì)課程體系的再次整合。編制專業(yè)教學(xué)計(jì)劃要打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課的“三段式”,按學(xué)生取得職業(yè)資格證書(shū)的需要,安排不同課程的開(kāi)課順序與學(xué)時(shí)分配。
5.編制教學(xué)大綱。課程教學(xué)大綱要有較強(qiáng)的可操作性,真正起到指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的作用,其中教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋證書(shū)考試大綱。職業(yè)資格證書(shū)技能要求也是“對(duì)證施教”教學(xué)目標(biāo)所在,故在制訂教學(xué)大綱時(shí)必須以此為依據(jù)。理論課教學(xué)與實(shí)踐課教學(xué)要相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充,以體現(xiàn)實(shí)踐課教學(xué)為主,理論教學(xué)為輔的`原則。編制教學(xué)大綱是很重要的步驟,耗時(shí)耗力、工作量大,需要群策群力,必要時(shí)還應(yīng)該邀請(qǐng)行業(yè)專家參加討論。
6.組織專家考核??己耸菍?duì)最終教學(xué)效果檢驗(yàn),并非一般的課堂測(cè)驗(yàn)或考試,它是在實(shí)際工作環(huán)境中,依照職業(yè)工種的不同等級(jí)要求由高一級(jí)的操作能手進(jìn)行具體的技能測(cè)試。只有考核通過(guò)后才能獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū),切不可流于形式。
四、“對(duì)證施教”的條件要求。
“對(duì)證施教”絕不是一種表面形式,而是一種實(shí)實(shí)在在的教學(xué)改革要求。
(一)教師的“雙師”素質(zhì)準(zhǔn)備。
“雙師”即具有一定理論知識(shí)水平又具有一定的實(shí)踐技能的教師。“雙師型”教師應(yīng)具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)等級(jí)水平,對(duì)職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)要求了如指掌,能在講理論課時(shí)將理論聯(lián)系實(shí)際,在技能示范操作時(shí)將實(shí)踐上升到理論,使學(xué)生能夠受到正確的專業(yè)指引。目前高職院校相當(dāng)一部分教師來(lái)自普通高校,有高學(xué)歷與高職稱,但沒(méi)有在第一線工作的實(shí)踐經(jīng)歷,也沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)技術(shù)等級(jí)測(cè)試,勢(shì)必會(huì)影響到專業(yè)教學(xué),更談不上“對(duì)證施教”。解決此問(wèn)題的辦法,一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐,讓他們?cè)谏a(chǎn)實(shí)際中了解、學(xué)習(xí)、掌握過(guò)硬的專業(yè)技能;二是積極聘請(qǐng)行業(yè)、企業(yè)和社會(huì)有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家或?qū)I(yè)技術(shù)人員(含離退休人員)來(lái)學(xué)校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問(wèn)題,還可以加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系,也有利于專業(yè)與(下轉(zhuǎn)第70頁(yè))(上接第68頁(yè))市場(chǎng)的結(jié)合,也只有這樣“對(duì)證施教”在高職院校里才能成為可能。
(二)教學(xué)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)要求。
主要包括實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件的要求和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)的要求。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場(chǎng)和技術(shù)應(yīng)用特點(diǎn),也就是學(xué)生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所要盡可能地與社會(huì)上實(shí)際的生產(chǎn)或服務(wù)場(chǎng)所一致;實(shí)訓(xùn)的設(shè)施應(yīng)該有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力,其重點(diǎn)應(yīng)該是技術(shù)應(yīng)用而不應(yīng)該是為了理論驗(yàn)證。高職院校除了上述場(chǎng)所、設(shè)施條件的要求外,還應(yīng)該保障一定的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù),而不是走過(guò)場(chǎng),要求學(xué)生要有吃苦耐勞思想準(zhǔn)備,扎扎實(shí)實(shí)地在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的第一線按照準(zhǔn)崗位標(biāo)準(zhǔn)從事相應(yīng)的工作,這一切也是進(jìn)行“對(duì)證施教”的條件保障。
(三)教學(xué)效果的要求。
教學(xué)效果是教學(xué)形式的終結(jié)表現(xiàn)?!皩?duì)證施教”的結(jié)果以學(xué)生通過(guò)職業(yè)資格證書(shū)的認(rèn)定、獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)為表征。但“對(duì)證施教”與“職業(yè)資格證書(shū)”之間又絕非是一一的對(duì)應(yīng)關(guān)系,“對(duì)證施教”是一種過(guò)程,“職業(yè)資格證書(shū)”是結(jié)果,“對(duì)證施教”的效果的評(píng)價(jià)要通過(guò)“職業(yè)資格證書(shū)”來(lái)體現(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】。
[4]周常青.對(duì)證施教是高職教育的必然趨勢(shì)[j].職業(yè),,(6).。
論文研究綜述篇九
在學(xué)校、幼兒園、家庭,攻擊行為作為一種普遍存在的行為,經(jīng)常發(fā)生在青少年兒童中.暴力行為者通常是高攻擊性行為者,攻擊行為對(duì)于以后的暴力行為有一定的預(yù)兆警示作用.攻擊行為較頻繁的環(huán)境對(duì)兒童、青少年的身心健康發(fā)展不利,有攻擊行為的兒童青少年在這樣的'環(huán)境中可能會(huì)招來(lái)更多的攻擊而成為被攻擊者,這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致攻擊行為的加劇;而本身不具有攻擊行為的兒童青少年,在頻頻受到攻擊的情況下,要么會(huì)產(chǎn)生悲觀厭世的消極情緒,要么奮起反擊而成為一個(gè)有攻擊行為的人,從而可能導(dǎo)致在這種環(huán)境中成長(zhǎng)的兒童青少年以后出現(xiàn)暴力的高發(fā)生率.
作者:曾玲娟作者單位:株洲師范高等??茖W(xué)校,公共課部,湖南株洲,412007刊名:株洲師范高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名:journalofzhuzhouteacherscollege年,卷(期):20016(3)分類號(hào):b848.4關(guān)鍵詞:
論文研究綜述篇十
據(jù)南陽(yáng)民族宗教志記載:東漢建武年間,光武帝劉秀姊湖陽(yáng)公主在裕州(今方城縣)建煉真宮一座,是為道教在南陽(yáng)活動(dòng)的濫觴.該縣三賢山廟、黃石山仙翁觀、南召縣九分垛祖師廟和皇后鐵牛廟、南陽(yáng)縣老君堂等,均建于東漢時(shí)期.
作者:南陽(yáng)道協(xié)作者單位:刊名:中國(guó)道教pku英文刊名:chinataoism年,卷(期):“”(4)分類號(hào):b9關(guān)鍵詞:
論文研究綜述篇十一
內(nèi)容提要:新世紀(jì)伊始,發(fā)展心理學(xué)家提出了靈商理論,認(rèn)為心靈智力是人類的最高智力,探究人類靈魂的深度,成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個(gè)體成功的主要聚合力、決定個(gè)體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發(fā),首先概述了近十年有關(guān)靈商內(nèi)涵的研究進(jìn)展及其與智商、情商的關(guān)系,然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義,最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑。提升靈商,對(duì)于個(gè)體完善自我、促進(jìn)入際和諧具有重大意義。
關(guān)鍵詞:靈商;終極智力;內(nèi)涵;培養(yǎng)路徑
靈商理論認(rèn)為,靈商(心靈智力、靈魂智力)是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力,是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力。靈商是智商和情商有效運(yùn)轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ),是我們的最高智力;它側(cè)重于對(duì)意義、價(jià)值、評(píng)價(jià)的追訴,即“我們用它來(lái)提出和解決有意義有價(jià)值的問(wèn)題,我們可以用它在一個(gè)更為寬廣、更為豐富,并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動(dòng)和我們的生活,我們可以用它對(duì)行動(dòng)的某個(gè)過(guò)程或者某段生命歷程進(jìn)行評(píng)價(jià):這一段比那一段更有意義?!?BR> 因此,靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復(fù)雜性,心靈的靈動(dòng)性和創(chuàng)造力的豐富性,主要表現(xiàn)在:靈活變通的能力(積極的和自發(fā)的適應(yīng)性);高度的自我意識(shí);面對(duì)和利用苦難的能力;面對(duì)和戰(zhàn)勝痛苦的能力;被想象和價(jià)值所激勵(lì)的生命本質(zhì);不愿引起不必要的傷害;傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系(形成“整體”);詢問(wèn)“為什么”、或者“如果……將會(huì)怎么樣”等問(wèn)題,并尋找“根本性”答案的明顯傾向;存在心理學(xué)家稱之為“場(chǎng)地獨(dú)立性”的特性——具有反對(duì)習(xí)俗的能力。
達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個(gè)生動(dòng)的比喻恰當(dāng)?shù)乇砻髁酥巧?、情商和靈商的區(qū)別:電腦具有高智商,它們知道什么是規(guī)則,并且能夠遵循規(guī)則不犯錯(cuò)誤;動(dòng)物往往具有高情商,它們具有其所在環(huán)境的情感感覺(jué),并知道如何作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng);但是,電腦和動(dòng)物都不會(huì)詢問(wèn)為什么我們擁有這些規(guī)則和這個(gè)情景,或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來(lái)說(shuō),智商可以量化,與智力因數(shù)有關(guān),反映一個(gè)人的聰明程度,是一個(gè)人的生存基礎(chǔ);情商難以量化,與非智力因數(shù)有關(guān),反映一個(gè)人的生存能力,是一種生活智慧;而靈商不能量化,也與非智力因數(shù)有關(guān),反映一個(gè)人創(chuàng)造能力的高低,是一個(gè)人的生命意義。蒙田說(shuō)過(guò):“沒(méi)有心靈去支使,知識(shí)又有何用途?”靈商是使得知識(shí)充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質(zhì);它統(tǒng)合著智商和情商,是智商、情商有效發(fā)揮效應(yīng)的必要基礎(chǔ)和條件;同時(shí),智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎(chǔ),在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”,制約著靈商的高度。二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年,發(fā)展心理學(xué)家達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》,正式提出了靈商理論,【10】引起學(xué)界極大興趣,但遺憾的是目前國(guó)內(nèi)缺少相關(guān)研究成果的引入?!秙q:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年,國(guó)內(nèi)學(xué)者就馬上出版了譯本,【ll】成為國(guó)內(nèi)學(xué)者研究靈商的范本,國(guó)內(nèi)研究者主要從兩條線展開(kāi)對(duì)于靈商的研究。
(一)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身
盡管上述研究者從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內(nèi)涵,并做了一定的意義延伸,但是核心還是達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾對(duì)靈商所做的界定:一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力;一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力;側(cè)重于對(duì)意義、價(jià)值、評(píng)價(jià)的追訴。
重要,素質(zhì)比智力更重要,覺(jué)悟比素質(zhì)更重要?!薄坝X(jué)悟”就是意識(shí)、理念這個(gè)層面的內(nèi)涵,就是對(duì)意義和價(jià)值的清醒體悟和把握,而這些都是靈商的主要內(nèi)涵。開(kāi)發(fā)靈商對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展,培養(yǎng)優(yōu)秀人才,實(shí)現(xiàn)人際和諧具有重要意義。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑:
(一)獲取豐富的知識(shí)
豐富的知識(shí)是生理基礎(chǔ)之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件,個(gè)體應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)盡可能豐富的知識(shí)。一般來(lái)說(shuō),個(gè)體主要有三種途徑攫取知識(shí):直接學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐。對(duì)于教育來(lái)說(shuō),靈性課程的設(shè)計(jì)和完整人格的塑造則是一個(gè)重大的研究課題;同時(shí),還必須以靈商培養(yǎng)高素質(zhì)的教師,這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個(gè)重要條件。
(二)培育豐富的感情世界
感情是知識(shí)和能力正常運(yùn)行和高效發(fā)揮的“活水”,是人成其為人的重要標(biāo)志。培育豐富的感情世界,主要應(yīng)該提高個(gè)體的情商,而提高情商又應(yīng)當(dāng)從以下五個(gè)方面著手:認(rèn)識(shí)自身情緒的能力;妥善管理情緒的能力;自我激勵(lì)的能力;認(rèn)識(shí)他人情緒的能力;人際關(guān)系的管理能力。課程是學(xué)校教學(xué)心臟,是學(xué)校教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖,而課程體系的改革,無(wú)論對(duì)智商還是情商、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進(jìn)。
(三)培育旺盛的創(chuàng)新能力
有學(xué)者提出教育的三個(gè)境界:最低境界是教知識(shí),其次是教方法,最高境界是教心態(tài);在這里,我們可以說(shuō)心態(tài)的依據(jù)就是靈商,而方法是達(dá)成靈商的必經(jīng)途徑,因?yàn)椋`商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。靈商理論認(rèn)為,智商和情商不會(huì)對(duì)規(guī)則詢問(wèn)為什么,追訴意義和價(jià)值,只能在界限之內(nèi)玩“有限的游戲”;而靈商則允許人類進(jìn)行創(chuàng)造,改變規(guī)則,變動(dòng)情景,允許與界限玩“無(wú)限的游戲”。因此,旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動(dòng)靈商的培養(yǎng)。
論文研究綜述篇十二
關(guān)于秘書(shū)的論文:秘書(shū)職業(yè)化研究綜述
口程林盛張立欣
在現(xiàn)代社會(huì),隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè),被譽(yù)為“第361行”的秘書(shū)職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國(guó)的26種普遍性職業(yè)中,秘書(shū)的就業(yè)增長(zhǎng)率占第一位,也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入的,它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前,秘書(shū)職業(yè)化在西方國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。在我國(guó),從20世紀(jì)80年代起,秘書(shū)逐步從官職中分離出來(lái),成為分類眾多、前途廣闊的社會(huì)職業(yè)之一,存在于政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體中,滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。秘書(shū)職業(yè)化已經(jīng)成為國(guó)際通例、世界潮流。
一、秘書(shū)職業(yè)化的含義
關(guān)于秘書(shū)職業(yè)化的含義,科書(shū)學(xué)界的專家學(xué)者初步形成了共識(shí)。
趙映誠(chéng)認(rèn)為,秘書(shū)職業(yè)化是指秘書(shū)工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范,成為一種可供廣大社會(huì)成員自由選擇的行業(yè)類型。他將中國(guó)秘書(shū)的職業(yè)化分為形成(1980―)和確立(至今)兩個(gè)階段,并認(rèn)為我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴(kuò)大化、工作智能化和社會(huì)化四個(gè)特點(diǎn)。李麗認(rèn)為,職業(yè)化是指如今的秘書(shū)由特定的官方職務(wù)演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€(gè)行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認(rèn)為,職業(yè)化就是秘書(shū)職業(yè)在社會(huì)上廣泛存在并得到社會(huì)普遍認(rèn)可,其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓(xùn)、考核并且有相關(guān)法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認(rèn)為,秘書(shū)工作的職業(yè)化,是指在組織上制度上建立秘書(shū)的分級(jí)分類體系,明確各類秘書(shū)的職責(zé)范圍,通過(guò)專業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員,以規(guī)范的.考核評(píng)定秘書(shū)的就業(yè)資格和工作水平,實(shí)現(xiàn)秘書(shū)工作的專業(yè)化管理。她們還指出了我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化推進(jìn)的三個(gè)有利條件:秘書(shū)從業(yè)領(lǐng)域社會(huì)化、技術(shù)含量不斷增加、行業(yè)性特點(diǎn)突出。艾洪濤認(rèn)為,職業(yè)化是指某項(xiàng)工作已成為一種相對(duì)固定且為人們所認(rèn)同的社會(huì)職業(yè),從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會(huì)、謀求生活的方式,從而形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體。作者同時(shí)對(duì)其內(nèi)涵作了揭示,即從業(yè)人數(shù)擴(kuò)大,形成社會(huì)群體;業(yè)務(wù)專門化,職業(yè)準(zhǔn)入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認(rèn)為,秘書(shū)的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容:作為職業(yè)的秘書(shū)工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書(shū)人員的職業(yè)化。郭建慶指出,秘書(shū)職業(yè)化包括三層含義,職業(yè)精神、專業(yè)技能、行為規(guī)范,并且指出秘書(shū)職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務(wù)對(duì)象多元化、知識(shí)技能專業(yè)化。
從上述觀點(diǎn)可以歸納出:秘書(shū)已經(jīng)成為一種獨(dú)立的職業(yè),從業(yè)人員不斷增加,從業(yè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大,從業(yè)者須具備相應(yīng)的專業(yè)技能,從業(yè)者要遵守秘書(shū)職業(yè)行為規(guī)范,其服務(wù)對(duì)象呈現(xiàn)多元化特征。
因此,秘書(shū)職業(yè)化,就是秘書(shū)工作要職責(zé)明確、分工恰當(dāng),體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化;秘書(shū)從業(yè)人員要符合職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、具備職業(yè)技能,體現(xiàn)工作者的職業(yè)化,并使二者統(tǒng)一起來(lái),切實(shí)提高服務(wù)質(zhì)量。
二、秘書(shū)職業(yè)化的功能
對(duì)于秘書(shū)職業(yè)化的功能或作用,秘書(shū)學(xué)界的主要觀點(diǎn)如下:
秘書(shū)職業(yè)化是預(yù)防秘書(shū)腐敗的措施。呂錦如認(rèn)為,將建立秘書(shū)職業(yè)化體系作為治理秘書(shū)腐敗的基本途徑,要從秘書(shū)職業(yè)道德體系、教育培訓(xùn)體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會(huì)保障體系五個(gè)層面建立與完善,這為秘書(shū)職業(yè)化的制度建設(shè)提出了很好的建議。楊碩林認(rèn)為,職業(yè)化是防止秘書(shū)腐敗的有效途徑,具體從職業(yè)化在技能的專業(yè)性、服務(wù)的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書(shū)工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對(duì)秘書(shū)腐敗所起的防范和抑制作用兩個(gè)方面作了論證。
秘書(shū)職業(yè)化是實(shí)現(xiàn)與國(guó)際接軌的必然選擇。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,秘書(shū)人才的國(guó)際化成為現(xiàn)實(shí),這對(duì)秘書(shū)人員的國(guó)際素質(zhì)提出了要求。為此,就需要對(duì)秘書(shū)工作者進(jìn)行嚴(yán)格的、規(guī)范的職業(yè)化訓(xùn)練,讓他們學(xué)習(xí)國(guó)際秘書(shū)工作經(jīng)驗(yàn),推動(dòng)中國(guó)參與世界發(fā)展。
秘書(shū)職業(yè)化是實(shí)現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國(guó)雄對(duì)秘書(shū)職業(yè)化的歷史與發(fā)展進(jìn)行了梳理,認(rèn)為秘書(shū)職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)環(huán)境因素更加多元化,社會(huì)發(fā)展節(jié)奏更快,各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)更具適變和應(yīng)變活力。在這種情況下,領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較強(qiáng)的整體調(diào)控能力和敏捷的反應(yīng)力,這就需要作為參謀助手的秘書(shū)人員提供綜合性輔助和服務(wù)??梢灶A(yù)見(jiàn),隨著職業(yè)秘書(shū)隊(duì)伍的壯大,秘書(shū)工作職能的強(qiáng)化,秘書(shū)人員素質(zhì)的提高,秘書(shū)職業(yè)化將得到進(jìn)一步的發(fā)展。
三、推進(jìn)秘書(shū)職業(yè)化建設(shè)
職業(yè)化已成為國(guó)際職場(chǎng)通行的規(guī)則。我國(guó)受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響,秘書(shū)職業(yè)化進(jìn)程緩慢。20世紀(jì)80年代,秘書(shū)真正成為一種社會(huì)職業(yè);198月,國(guó)家《秘書(shū)職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)》和《秘書(shū)職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行;6月,國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布了《秘書(shū)職業(yè)資格培訓(xùn)工作方案》,并在北京、上海等10省市進(jìn)行秘書(shū)職業(yè)資格培訓(xùn)和鑒定的試點(diǎn)工作,這標(biāo)志著我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化開(kāi)始走上規(guī)范化道路。3月16日,國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》,決定從207月1日起,凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術(shù)種類和有關(guān)人員,上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書(shū)。秘書(shū)被正式列入其中。這標(biāo)志著中國(guó)秘書(shū)職業(yè)化時(shí)代的真正到來(lái)。
因此,對(duì)于秘書(shū)職業(yè)化建設(shè)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面:
第一,秘書(shū)職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)的建立和完善,以及技能鑒定、資格認(rèn)定等。鄭崇田對(duì)秘書(shū)職業(yè)技術(shù)職稱的等級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)、申報(bào)程序、分級(jí)考評(píng)、評(píng)聘雙軌制、職稱管理和實(shí)施等進(jìn)行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書(shū)職業(yè)化的措施有:規(guī)范職業(yè)地位,提高社會(huì)認(rèn)識(shí);明確秘書(shū)分類;明確秘書(shū)等級(jí)和資格認(rèn)證考試;建立適應(yīng)實(shí)際工作的秘書(shū)教育體系。
第二,秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設(shè)。蔡璐遙對(duì)我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、法律、政策、教育、社會(huì)文化等環(huán)境做了比較論述,認(rèn)為我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化程度較低,要推進(jìn)秘書(shū)職業(yè)化必須注重營(yíng)造外部環(huán)境。劉秋言對(duì)秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié),提出了秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略。章玫平對(duì)影響我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化進(jìn)程的因素進(jìn)行了分析,認(rèn)為影響因素集中在當(dāng)前的社會(huì)文化環(huán)境和秘書(shū)職業(yè)的專業(yè)性不完善上面,為此提出了加強(qiáng)宣傳力度、提升社會(huì)對(duì)秘書(shū)職業(yè)的認(rèn)知、完善學(xué)科體系、制定相關(guān)法律和法規(guī)、借鑒國(guó)外優(yōu)秀成果等對(duì)策。薛果對(duì)秘書(shū)職業(yè)化實(shí)現(xiàn)所需的個(gè)體動(dòng)力和社會(huì)動(dòng)力問(wèn)題作了探討,認(rèn)為應(yīng)從傳統(tǒng)觀念(秘書(shū)是官還是職業(yè)的較量)、現(xiàn)實(shí)環(huán)境(名與利的較量)和具體技術(shù)操作層面(理論、方法、標(biāo)準(zhǔn))幾個(gè)方面加以完善。
第三,改革秘書(shū)教育,推進(jìn)秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出,以職業(yè)化為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認(rèn)知為始,職業(yè)能力為終,以培養(yǎng)具有相當(dāng)職業(yè)化程度的人才為目標(biāo)的,既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書(shū)的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向,培養(yǎng)適銷對(duì)路的復(fù)合型秘書(shū)人才,在秘書(shū)教育中注重實(shí)務(wù)教學(xué)、能力教學(xué)的改革措施。馮蘭義對(duì)職業(yè)化秘書(shū)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容模塊從知識(shí)、素質(zhì)、技能方面進(jìn)行了設(shè)置。吳加才從培養(yǎng)目標(biāo)制定、課程結(jié)構(gòu)安排、教師隊(duì)伍建設(shè)等方面闡述了本科秘書(shū)專業(yè)如何適應(yīng)社會(huì)需要進(jìn)行教育改革的意見(jiàn)。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構(gòu)建職業(yè)化實(shí)訓(xùn)基地,并對(duì)日常課時(shí)實(shí)訓(xùn)、學(xué)科系統(tǒng)實(shí)訓(xùn)和模擬綜合實(shí)訓(xùn)作了系統(tǒng)設(shè)計(jì),提出了有效使用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地的基本方法。這些研究者都指出,秘書(shū)職業(yè)化的發(fā)展主要應(yīng)依托高校的秘書(shū)教學(xué),學(xué)校要從培養(yǎng)秘書(shū)人員的職業(yè)化意識(shí)開(kāi)始,然后穩(wěn)步進(jìn)行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。
綜上可見(jiàn),秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的大趨勢(shì)是明確的?,F(xiàn)在的任務(wù)就是如何推進(jìn)秘書(shū)的職業(yè)化,我們認(rèn)為,確實(shí)需要一套完整、細(xì)致、可行的職業(yè)準(zhǔn)入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)鑒定、職業(yè)評(píng)級(jí)、職業(yè)保障等制度建設(shè)。這需要廣大秘書(shū)研究者、秘書(shū)從業(yè)者和秘書(shū)教育工作者以及政府主管部門和教育機(jī)構(gòu)奉獻(xiàn)精力。
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(作者單位:天津師范大學(xué)津沽學(xué)院山東濰坊學(xué)院)
論文研究綜述篇十三
[摘要]謝應(yīng)芳是元末明初的理學(xué)名人,著名隱士,留下了大量的文學(xué)作品。古人對(duì)他思想的評(píng)價(jià)多重篤志衛(wèi)道的一面,偶爾提及他隱逸的方面,并不全面。在對(duì)他的作品的評(píng)價(jià)上,古人多重思想內(nèi)容,集中闡述其作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱的方面,很少涉及其藝術(shù)特點(diǎn),也不全面。今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究無(wú)論在思想、作品上都有欠全面和深入。
[關(guān)鍵詞]謝應(yīng)芳研究綜述古人評(píng)價(jià)今人研究
謝應(yīng)芳(1296-1392)字子蘭,自號(hào)龜巢老人,江蘇武進(jìn)人,生活于元末明初。謝應(yīng)芳一生好學(xué),以讀書(shū)為樂(lè),“我生無(wú)他長(zhǎng),耽書(shū)竟成癖”[1](卷四)。他學(xué)識(shí)淵博,有“大雅才,胸藏經(jīng)史庫(kù)”[2](p190)。元朝末年,社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)火波及大半個(gè)中國(guó)。謝應(yīng)芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂。他被迫攜家人逃往吳中,在外整整漂泊了十八年。后來(lái)江南戰(zhàn)事平定,他才重新回到家鄉(xiāng)。戰(zhàn)亂歸來(lái)后,他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山,直到去世。謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)仡H有名望,很受士人和官員的推崇?!都螒c重修一統(tǒng)志》記載他“德望重于東南?!盵3](p12)《明史》也記載:“(謝應(yīng)芳)避地吳中,吳人爭(zhēng)延致為弟子師……達(dá)官縉紳過(guò)境者,必訪于其廬?!盵4](p7224)在他死后,“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2](p157)。雖然在當(dāng)?shù)赜泻芨叩耐侵x應(yīng)芳始終沒(méi)有做官,只以一個(gè)教書(shū)先生的身份終了一生。謝應(yīng)芳一生清貧,生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意,泰然處之,“一室蕭然,晏如也”[4](p7224),顯示出超然的隱者風(fēng)范。
謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)叵碛泻芨叩拿?,但是他蔑視功名利祿,追求自由安閑的生活狀態(tài)。他屢次得到當(dāng)?shù)毓賳T的推薦,卻始終不肯出來(lái)為官,過(guò)著隱逸的生活。謝應(yīng)芳一生基本靠教書(shū)和農(nóng)耕為生,處境極為貧寒,經(jīng)常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫(xiě)到了自己年老體衰還要受嚴(yán)寒之苦的情景:“去年臘月人凍死,我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵,日暮歸來(lái)墮雙指?!盵1](卷五)在嚴(yán)寒之中,很多人凍死了,年老體衰的自己躺在牛衣(用麻或草織的給牛保暖的護(hù)被)里勉強(qiáng)渡過(guò)了冬天。為了取暖,家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木,日暮回來(lái)后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難,謝應(yīng)芳依然堅(jiān)持過(guò)隱逸的生活,并且表現(xiàn)出知足有樂(lè)的心態(tài)。比如他在詩(shī)中寫(xiě)道“儂亦自知足,做詩(shī)謝天公”[1](卷十七)(《負(fù)暄》),“眼前能自足,身外更何需!”[1](卷三)(《和徐仲剛歸田》)粗糲的飯蔬,不僅淡而無(wú)味,有時(shí)其實(shí)是難以下咽的。謝應(yīng)芳卻認(rèn)為其中的味道不亞于山珍海味,“蔬食猶膏粱”[1](卷四),“藜床甘且寢”[1](卷四),有無(wú)窮的樂(lè)趣在其中。對(duì)于謝應(yīng)芳的隱逸行為,后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風(fēng),回邁流輩”[2](p175)。
古人對(duì)謝應(yīng)芳的評(píng)價(jià)更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神上。謝應(yīng)芳一生信奉儒學(xué),認(rèn)為“九流百家莫大于儒”[1](卷六)(《蕓室記》),尤其篤信程朱理學(xué),“少穎悟,好讀書(shū),尤潛心宋儒之學(xué)?!盵2](p167)謝應(yīng)芳一生身體力行,努力實(shí)踐理學(xué)思想。他從小就嚴(yán)守理學(xué)所倡導(dǎo)的言行規(guī)范。明人段民在《龜巢先生傳》中說(shuō)他“自幼潛心宋儒之學(xué),守其繩墨,斤斤不失尺寸”[1](p169)。不僅自己身體力行,謝應(yīng)芳一生始終以移風(fēng)易俗為己任,“事事維持倫紀(jì),言言扶植綱?!盵2](p163),努力改變有違于儒道的社會(huì)風(fēng)俗,堅(jiān)決捍衛(wèi)理學(xué)精神,捍衛(wèi)儒道在社會(huì)中的地位。比如《靜嚴(yán)公邀同族中謝士鰲等請(qǐng)建專祠呈詞》中便記載了謝應(yīng)芳許多篤志衛(wèi)道的事跡:“(謝應(yīng)芳)清議而扶持明教。學(xué)中去土神之配,吳中撤范蠡之祀,皆以明大義而振人心。???fù)道鄉(xiāng)之墓,蘇郡修元公之祠,無(wú)非勸忠孝而維名節(jié)也?!盵2](p159)
對(duì)謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的舉動(dòng)和發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神,歷代政府和儒者都給予了極高的評(píng)價(jià)。比如清朝政府公認(rèn)他是“理學(xué)名賢”[2](p161),把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說(shuō)道:“元季以來(lái),道日晦塞,三綱淪滅,禽獸逼人,又何啻老佛而已!當(dāng)時(shí)以道鳴者,偃然都高位而無(wú)所救正,而況其他乎!先生崛起其間,本諸醇篤之行,濟(jì)以精博之學(xué),遁世高風(fēng),遯世高風(fēng)回邁流輩,而其見(jiàn)于言者皆民物則之訓(xùn)。所以距淫辭,息邪說(shuō),明天理而正人心者,居然可見(jiàn)。時(shí)雖不偶而力障狂瀾,志則偉矣!”[2](p175)這樣的評(píng)價(jià)在關(guān)于謝應(yīng)芳的歷史記載中比比皆是。
謝應(yīng)芳一生著述頗豐。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有:“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷,又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷?!盵2](p169)今天可以見(jiàn)到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應(yīng)芳的存詩(shī)將近兩千首。謝應(yīng)芳的作品內(nèi)容非常豐富,全面反映了他的思想。通過(guò)這些作品可以看到謝應(yīng)芳的思想具有復(fù)雜性和豐富性。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)精神的一面,也有超然隱逸的一面,同時(shí)也有著一定的出世思想。
對(duì)于謝應(yīng)芳本人的評(píng)價(jià),古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面,對(duì)他思想中隱逸的一面雖有所提及,但是很少。對(duì)謝應(yīng)芳作品的評(píng)價(jià)也是如此。古人對(duì)其作品的評(píng)價(jià)多從思想內(nèi)容著眼,而且基本都從他作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進(jìn)行評(píng)價(jià),非??粗仄浣袒饔?。如《毘陵人品記》中言:“其所述皆以正人心、息邪說(shuō)為主?!盵5](p151)清人沈德潛評(píng)價(jià)他:“所著詩(shī)文雅正醇茂,薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議,長(zhǎng)歌短謠,多有裨世教。”[2](p156)等等。
對(duì)于謝應(yīng)芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想,古人基本上沒(méi)有提及。古人也有對(duì)謝應(yīng)芳作品的藝術(shù)表現(xiàn)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)的。如《明史》言其“詩(shī)文雅麗蘊(yùn)藉”[4](p7225)。但是這方面的內(nèi)容很少。
可見(jiàn),古人對(duì)謝應(yīng)芳作品的評(píng)價(jià)并不全面,體現(xiàn)了一定的思想局限性。
綜上所述,謝應(yīng)芳的作品數(shù)量很多,而且全面反映了他豐富復(fù)雜的思想,具有比較高的研究?jī)r(jià)值。同時(shí)謝應(yīng)芳一生都篤信理學(xué),并且為了捍衛(wèi)理學(xué)、發(fā)揚(yáng)理學(xué)終生奮斗不息,是一個(gè)極受古人推崇的理學(xué)名人,在理學(xué)史上也占有不可忽視的地位,是研究理學(xué)不應(yīng)忽視的一個(gè)現(xiàn)象。但是,今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究很少。關(guān)于今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究,筆者僅搜集到三則,其中兩則出自文學(xué)史著作,一則為單篇的論文。
黃拔荊的《中國(guó)詞史》提及了他的詞在題材上的特點(diǎn):“表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒;鄙視功名利祿,感慨身世不幸;其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”。作者認(rèn)為第三類詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,所用的語(yǔ)言、詞匯、典實(shí),基本上也是老一套,缺乏新意,使人有似曾相識(shí)之感。加上不少作品意境相同或相似,雖時(shí)有佳句,而名篇卻是寥寥無(wú)幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?!盵6](p632-635)
楊鐮在《元詩(shī)史》中將謝應(yīng)芳列在“避難詩(shī)人”一節(jié),寫(xiě)道:“……作為真正的隱士,身處江山易代,秩序顛倒之際,幾十年歲月安然以對(duì),德享高壽。謝應(yīng)芳可以作為這一類人的典型”?!巴砟陮W(xué)行益劭,達(dá)官縉紳路經(jīng)本郡,必到他家相訪,他家中一室蕭然,僅以布衣韋帶與來(lái)訪者接談……其詩(shī)被世人評(píng)為可與傅若金相伯仲。《龜巢稿》中多有關(guān)于元末戰(zhàn)亂的紀(jì)實(shí)之作,又證史之用。謝應(yīng)芳文章則多為應(yīng)酬而作,缺乏特點(diǎn)。由于他年壽極高,交往面也很廣泛,唱和酬答時(shí)間跨度較大,相比而言,這類作品一般較真誠(chéng)坦率。他是元代詩(shī)人中年壽最高的一個(gè)。”[7](p563-565)
可以看到,今人對(duì)謝應(yīng)芳有所關(guān)注,對(duì)他做出了一些客觀正確的評(píng)價(jià)。如“身處江山易代,秩序顛倒之際,幾十年歲月安然以對(duì),德享高壽”,“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”便準(zhǔn)確把握了謝應(yīng)芳思想中的隱逸方面?!斑@類作品一般較真誠(chéng)坦率”的評(píng)價(jià),也符合他詩(shī)歌創(chuàng)作的'實(shí)際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應(yīng)芳作品對(duì)戰(zhàn)亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應(yīng)芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)兩方面對(duì)謝應(yīng)芳的詞進(jìn)行了闡述,在一定程度上抓住了謝應(yīng)芳詞的特點(diǎn)。
結(jié)合謝應(yīng)芳的全部作品,會(huì)發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深入。首先,這些研究多局限于謝應(yīng)芳的詩(shī)與詞,很少涉及文章,并不全面。謝應(yīng)芳的文章數(shù)量很多,其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性,而且鮮明地體現(xiàn)了謝應(yīng)芳的思想,是研究謝應(yīng)芳絕對(duì)不可忽視的材料。其次,對(duì)于謝應(yīng)芳的思想研究和認(rèn)識(shí)不夠全面。謝應(yīng)芳的思想很豐富,既有超然隱逸的一面,又有入世思想,尤其是具有強(qiáng)烈的篤志衛(wèi)道思想。今人的研究對(duì)謝應(yīng)芳的思想研究雖然有所涉及,但是非常簡(jiǎn)略。而且這些研究絲毫未涉及謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的一面。所以今人的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌。再次,對(duì)于謝應(yīng)芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面??v觀謝應(yīng)芳的詞作,他的詞雖然數(shù)量不多,但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想,有知足有樂(lè)的情懷,有強(qiáng)烈的否定功名的意識(shí),有功業(yè)未成的悲哀,有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味,這些研就對(duì)謝應(yīng)芳詞的評(píng)價(jià)也多偏頗之處。比如前述《中國(guó)詞史》所言:“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,所用的語(yǔ)言、詞匯、典實(shí),基本上也是老一套,缺乏新意,使人有似曾相識(shí)之感。加上不少作品意境相同或相似,雖時(shí)有佳句,而名篇卻是寥寥無(wú)幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?!北闶且蕴扑卧~的審美趣味來(lái)要求金元詞而得出的結(jié)論,并未認(rèn)識(shí)到金元詞不同于唐宋詞的獨(dú)特審美價(jià)值。
由以上分析可以看出,謝應(yīng)芳具有不小的研究?jī)r(jià)值。但是古人和今人對(duì)謝應(yīng)芳無(wú)論是從思想上,還是作品上的研究都不夠,而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補(bǔ)充。
參考文獻(xiàn)
[1]謝應(yīng)芳,龜巢稿[a]四部叢刊三編(集部)[c]上海:上海書(shū)店,1985
[4]張廷玉,明史[m]北京:中華書(shū)局,1974,4
論文研究綜述篇十四
南樓
作者:謝應(yīng)芳朝代:元體裁:詞且自為埋銘,及賦詩(shī)自挽。既而失去行囊之資用,然康強(qiáng)無(wú)恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動(dòng)教人、負(fù)鍤相隨。驚得青蚨飛去了,無(wú)酒飲,卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢,春水漫,夕陽(yáng)遲。
論文研究綜述篇十五
關(guān)于寫(xiě)作和思維的關(guān)系問(wèn)題,美國(guó)著名寫(xiě)作理論家、寫(xiě)作教育家唐納德?奎得曾這樣說(shuō):“過(guò)去大家認(rèn)為,思維是一種內(nèi)部的語(yǔ)言活動(dòng),而寫(xiě)作是外在的語(yǔ)言表達(dá),這是自然不錯(cuò)的。但事實(shí)上,我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí),總要有一定的語(yǔ)言形式。這就涉及思維和口頭語(yǔ)言之間的密切聯(lián)系的問(wèn)題。在整個(gè)寫(xiě)作中,寫(xiě)作和思維是同時(shí)產(chǎn)生的,寫(xiě)作的過(guò)程也就是思維的過(guò)程?!爆F(xiàn)當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)也十分關(guān)注寫(xiě)作思維的理論研究,把思維研究列為寫(xiě)作學(xué)整個(gè)理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說(shuō),抓住寫(xiě)作思維的規(guī)律就相當(dāng)于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫(xiě)作也是一種寫(xiě)作行為,所以,抓住思維研究就抓住了演講稿寫(xiě)作的關(guān)鍵。
當(dāng)然,演講稿寫(xiě)作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)中的寫(xiě)作思維規(guī)律?!皬膹V義上講,寫(xiě)作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫(xiě)作中的體現(xiàn)。從狹義上講,寫(xiě)作思維就是寫(xiě)作活動(dòng)、寫(xiě)作行為的思維及其規(guī)律?!边@兩個(gè)層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫(xiě)作(包括演講稿寫(xiě)作)。而從狹義寫(xiě)作思維角度來(lái)講,寫(xiě)作思維研究的是具體的真實(shí)的寫(xiě)作行為中的規(guī)律,馬正平在《高等寫(xiě)作學(xué)引論》中稱這個(gè)階段的寫(xiě)作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”,其實(shí)就是行文思維;高楠在《寫(xiě)作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺(jué)的強(qiáng)化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn):“在說(shuō)明性文章中形成強(qiáng)烈的清晰性、透明性、明白性感覺(jué);在文學(xué)性文章中形成強(qiáng)烈的抒情感覺(jué)、性格感覺(jué)、哲理感覺(jué);在理論性文章中形成強(qiáng)烈的說(shuō)服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?!毖葜v稿的寫(xiě)作與理論性文體的寫(xiě)作要求比較接近。那么,廣義的寫(xiě)作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫(xiě)作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實(shí)踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度,即寫(xiě)作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實(shí)踐思維,所以,在演講稿寫(xiě)作中是最為實(shí)際的操作部分,也是理論的實(shí)踐化。同時(shí),演講稿所要求的感染力(賦形思維)、說(shuō)服力(路徑思維)、得體性(寫(xiě)作策略思維)在寫(xiě)作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
寫(xiě)作思維是演講稿寫(xiě)作研究的中觀層面,所有的實(shí)際寫(xiě)作的展開(kāi)都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開(kāi)。這個(gè)視點(diǎn)的介入是演講稿寫(xiě)作研究的核心,只有這樣,才能真正抓住演講稿寫(xiě)作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。
(作者單位:唐山學(xué)院)。
論文研究綜述篇十六
1993年10月,湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號(hào)楚墓,出土了一批楚文字竹簡(jiǎn),后經(jīng)荊門市博物館整理,著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審,這批戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》為名出版,這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動(dòng),正如彭華先生在《郭店楚簡(jiǎn)研究述評(píng)》中所作的評(píng)價(jià)它提供了大量前所未見(jiàn)的佚書(shū),填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白;它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料?!薄穄其中,《窮達(dá)以時(shí)》屬于其中的儒家著作之一,此篇因其對(duì)天人關(guān)系的獨(dú)特論述而備受人們的矚目,目前學(xué)界對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個(gè)方面。現(xiàn)將前人的研究成果梳理如下:
一、文宇釋讀方面研究概況
文字釋讀作為研究出土文獻(xiàn)的基礎(chǔ)方面,是準(zhǔn)確把握出土文獻(xiàn)內(nèi)容和主旨的前提。這方面,學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果,其中巳出版的書(shū)籍有:李零先生所著的《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》(增訂本)'它對(duì)郭店楚簡(jiǎn)中文字依字體、形制排序,除了分章分組的釋文,并附校讀記;劉釗先生著有《郭店楚簡(jiǎn)校釋》[3]有對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》篇全篇的校釋;廖名春先生所著的《出土簡(jiǎn)帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡(jiǎn)包括《窮達(dá)以時(shí)》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字,“認(rèn)為它們或當(dāng)讀為‘世或當(dāng)讀為‘御原因就在于他’本從止得省,而在某楚方言里。‘御,也與‘止’音近,解決了郭店楚簡(jiǎn)這五篇的諸多難題?!盵4];此外,還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡(jiǎn)文字編》(北京:文物出版社,5月);劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡(jiǎn)先秦儒家佚書(shū)校釋》(北京:文物出版社,2月)都是這方面的翹楚。
關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉第九號(hào)簡(jiǎn)考論一兼及先秦兩漢文獻(xiàn)中比干故事的演變》,文章探討了《窮達(dá)以時(shí)》第9號(hào)簡(jiǎn),認(rèn)為“‘滔賄’當(dāng)理解為‘醚醵,?!踽匁?,后名揚(yáng),非其德加?!v述的是王子比干的故事。文章還通過(guò)梳理先秦兩漢時(shí)期相關(guān)關(guān)文獻(xiàn),梳理出比干故事在不同時(shí)期、不同地域的衍變;李松儒、張紅的文章《郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與傳世文獻(xiàn)關(guān)系簡(jiǎn)論》除了對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》作者、時(shí)代、體裁、性質(zhì)的研究,還“將簡(jiǎn)文與可茲對(duì)照的傳世文獻(xiàn)相比較,從而深人地了解一些歷史史實(shí)?!盵6],文中考證了百里奚身世,呂望的事跡,并略說(shuō)了古人事跡相混淆的現(xiàn)象;《郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與〈荀子〉對(duì)讀札記三則》(《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》10期)這篇文章通過(guò)將郭店簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻(xiàn)的對(duì)讀,發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)中的衍、錯(cuò),通過(guò)分析這些差異,了解古書(shū)成書(shū)的某些現(xiàn)象;此外,相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉校譯》(《簡(jiǎn)牘學(xué)研究》4月),以及碩士論文郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡(jiǎn)《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問(wèn)子思〉、〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋一兼論竹簡(jiǎn)的歷史背景和古書(shū)經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面,總體而言,學(xué)界研究成果頗豐,非常全面。
二、天人觀方面研究概況
天人關(guān)系的研究對(duì)中國(guó)思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡(jiǎn)中,《窮達(dá)以時(shí)》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨(dú)特論述視角而備受人們關(guān)注,很多學(xué)者都注意到這一點(diǎn),他們通過(guò)分析《窮達(dá)以時(shí)篇來(lái)論述先秦儒家對(duì)天人觀的解讀。關(guān)于窮達(dá)以時(shí)》天人觀,國(guó)內(nèi)這方面的書(shū)籍著作不是很多,而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道:郭店楚簡(jiǎn)儒道思想研究:k臺(tái)北市:文津出版社有限公司,5月),該書(shū)通過(guò)將郭店楚簡(jiǎn)與傳世儒家典籍和道家典籍比對(duì),來(lái)修正對(duì)先秦儒、道思想的發(fā)展與認(rèn)識(shí);再如謝耀亭先生所著的《從出土簡(jiǎn)帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京:科學(xué)出版社,8月該書(shū)以郭店楚簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)為切人點(diǎn),結(jié)合馬王堆漢墓帛書(shū)及傳世儒家文獻(xiàn),對(duì)思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進(jìn)行綜合研究,書(shū)中第三節(jié)詳細(xì)介紹了郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過(guò)郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》思想論析來(lái)觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。
研究《窮達(dá)以時(shí)》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與早期儒家天人觀》,文章首先探討了《窮達(dá)以時(shí)》“天人之分”的基本思想指出“竹簡(jiǎn)正是通過(guò)天人的區(qū)分,才使人的主體性得以張揚(yáng),顯現(xiàn)出人之為人的無(wú)上價(jià)值和尊嚴(yán)?!眒而后文章論述了{(lán)窮達(dá)以時(shí)》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上,與竹簡(jiǎn)天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m,并通過(guò)比對(duì)《孟子?梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。不僅如此,文章還反面分析了《窮達(dá)以時(shí)》與荀子“天人之分”的區(qū)別進(jìn)一步證明自己的觀點(diǎn);《從竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉說(shuō)到孔子“知天命”》(《華夏文化》03期)主要闡述的是由《窮達(dá)以時(shí)》而聯(lián)想到孔子思想中蘊(yùn)含著的“天人之分”的思想;《荀子天人論的幾個(gè)問(wèn)題一兼論郭店竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉》(《海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)期)這篇文章指出《窮達(dá)以時(shí)》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同,并具體分析了各自思想內(nèi)涵;《〈窮達(dá)以時(shí)〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處,但其意義更多的是對(duì)于孔子天命思想的闡明。”【8]從命運(yùn)天定到修正命運(yùn)一從〈郭店楚墓竹簡(jiǎn)?窮達(dá)以時(shí)〉看先秦儒家對(duì)時(shí)運(yùn)觀的一種解讀》(《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)01期)分別論述了孔子、孟子、荀子對(duì)時(shí)運(yùn)的看法,探討了《窮達(dá)以時(shí)》對(duì)先秦儒家對(duì)時(shí)運(yùn)觀的另一種解讀?!丁案F達(dá)以時(shí)”—命運(yùn)之天的現(xiàn)代追問(wèn)》(《時(shí)代文學(xué)期)、《郭店楚簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)〉天人關(guān)系新探(南昌大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版)02期)則沒(méi)有過(guò)多提及先秦儒家的天命觀,而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞《窮達(dá)以時(shí)》篇到底與先秦儒家孔子,孟子,還是荀子的思想淵源更為密切來(lái)進(jìn)行研究。
三、德福觀及其他方面的研究概況
李存山先生《〈窮達(dá)以時(shí)〉與“大德者必受命”》,文章分析了《窮達(dá)以時(shí)》與《中庸》之差異,并分析其他與孔子有關(guān)的著作,指出“儒門中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實(shí)主義思想,《窮達(dá)以時(shí)》篇可以說(shuō)就是這一思想最早的集中表述?!薄穄指出“孔子并不認(rèn)為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系,道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福??一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達(dá)以時(shí)〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問(wèn)題比較傳世文獻(xiàn)《魯穆公問(wèn)子思》的{韓詩(shī)外傳》卷七、《說(shuō)苑?雜言》、《荀子?宥坐》和孔子家語(yǔ)?在厄》《莊子?讓王》、《呂氏春秋?慎人》和《風(fēng)俗通義?窮通》的記載以及它和《窮達(dá)以時(shí)》的異同關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,探討《窮達(dá)以時(shí)》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論??偨Y(jié)出“窮達(dá)以時(shí)正是要求人超越環(huán)境、條件、機(jī)遇對(duì)他的影響?!蓖踔薪鬃拥纳铙w驗(yàn)、德福觀及道德自律一從郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉及其相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)考察》“指出《窮達(dá)以時(shí)》同其他相關(guān)文獻(xiàn)一樣沒(méi)有再把德福、德命看成是一致的,而且它們對(duì)什么是窮達(dá)也作出了不同的解釋,使之具有了新的意義,特別是把人對(duì)美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明,儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的,不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量?!?BR> 甚至有人將《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的思想運(yùn)用到投資學(xué),有人甚至寫(xiě)出文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉助投資》,將《窮達(dá)以時(shí)》中“察天人之分,而知所行矣”,理解為要求投資者踏實(shí)做好每一步投資工作。
四、總結(jié)
通過(guò)以上對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富,成果卓越。然而其他方面,比如《窮達(dá)以時(shí)》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進(jìn)一步探討,仍然需要更加深人地研究,《窮達(dá)以時(shí)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究?jī)r(jià)值也必然需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程才能進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)現(xiàn)。
論文研究綜述篇十七
演講是說(shuō)話者在特定時(shí)境中,借助有聲語(yǔ)言(為主)和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言(為輔)的藝術(shù)手段,面對(duì)廣大聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)、抒發(fā)感情,從而達(dá)到感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。演講稿是演講者在演講之前,根據(jù)口頭表達(dá)的需要寫(xiě)出的文稿,是演講的依據(jù)。無(wú)論中外,人們普遍認(rèn)為演講稿對(duì)于演講活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用:演講稿是對(duì)選材和提綱進(jìn)行的實(shí)踐檢驗(yàn),能進(jìn)一步完善演講內(nèi)容;避免臨場(chǎng)斟酌詞句,增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力;演講者可以通過(guò)演講稿保證思路暢通,消除怯場(chǎng)心理;演講者還可以根據(jù)演講稿來(lái)調(diào)整演講時(shí)速,避免時(shí)間把握失當(dāng);演講稿可以幫助研究演講的規(guī)律所在。寫(xiě)好演講稿是演講最為可靠的準(zhǔn)備,最為充足的前提條件。近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于演講稿的研究日益深入,對(duì)于演講的關(guān)注逐漸向演講稿寫(xiě)作轉(zhuǎn)移。目前,順應(yīng)適應(yīng)社會(huì)、教育的需要,演講稿寫(xiě)作的研究熱潮已然形成。為了更好地對(duì)演講稿進(jìn)行深入研究,我們對(duì)以往的演講稿寫(xiě)作研究狀況作了綜合性梳理。
綜觀中外演講的歷史,對(duì)于演講稿寫(xiě)作的研究在近代達(dá)到了高潮。特別是在西方現(xiàn)代主義思想的影響下,演講稿的寫(xiě)作傾向于結(jié)構(gòu)化和邏輯化。主要有三個(gè)方面的研究較為集中:(一)文本結(jié)構(gòu)化研究;(二)語(yǔ)言學(xué)研究;(三)其他層面研究。
一、文本結(jié)構(gòu)化層面研究。
20世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)歷了歷史上最深重的災(zāi)難,而這個(gè)時(shí)期中國(guó)的知識(shí)分子頻繁地主動(dòng)接觸國(guó)外的新思想,以圖找到救國(guó)救民的良藥。俄國(guó)十月革命的成功使中國(guó)的知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注其所發(fā)生的重大變化,尤其是思想文化上的變革。而這個(gè)時(shí)期俄國(guó)的形式主義思潮直接影響著中國(guó)的思想發(fā)展,并且后來(lái)的布拉格結(jié)構(gòu)主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)都把俄國(guó)的形式主義作為理論源頭,所以,20世紀(jì)中國(guó)所接受的外來(lái)思想,在很大程度上與俄國(guó)的形式主義文論有密切聯(lián)系,特別是文藝學(xué)體系中對(duì)于文學(xué)作品的分析模式成為中國(guó)寫(xiě)作學(xué)最早確立的“文本論寫(xiě)作學(xué)”(通過(guò)對(duì)文章構(gòu)成因素的分解來(lái)構(gòu)建寫(xiě)作學(xué)的基本理論)的主要依據(jù)。
形式主義在俄國(guó)的研究中心轉(zhuǎn)向了文本的形式和結(jié)構(gòu),主張從科學(xué)的角度準(zhǔn)確地描繪文學(xué)文本的特征和功能,其代表人物雅克布遜就說(shuō):“文學(xué)科學(xué)的主題不是文學(xué),而是文學(xué)性,也就是那些使某一部作品稱其為文學(xué)作品的東西。”雖然這只是籠統(tǒng)的概括,但是,這使文學(xué)研究的目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)移:(本網(wǎng)網(wǎng))由對(duì)作者、社會(huì)、背景的研究轉(zhuǎn)為對(duì)文本語(yǔ)言和形式的研究。這直接影響著結(jié)構(gòu)主義的理論發(fā)展,結(jié)構(gòu)主義把形式主義對(duì)于文本的重視向前推進(jìn)了一步。英美新批評(píng)的出現(xiàn)把形式主義對(duì)于文本的關(guān)注推向高潮,強(qiáng)調(diào)作品的自存自足、作品本體存在、作品的價(jià)值在于其本身、應(yīng)該對(duì)作品的構(gòu)成要素與構(gòu)成方式進(jìn)行細(xì)致的研究與分析。這些都成為中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)初期以文本研究為重心的重要影響因素。
在俄國(guó)形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義的影響下,中國(guó)寫(xiě)作學(xué)開(kāi)始傾向于文本的結(jié)構(gòu)研究。如20世紀(jì)70年代末、80年代初的寫(xiě)作“八大塊”(材料、主題、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、語(yǔ)言、文風(fēng)、修改、文體)研究,就是文本結(jié)構(gòu)研究。而演講稿寫(xiě)作研究大多傾向于此,并且可以清晰地感覺(jué)到演講稿寫(xiě)作研究中這種文本的結(jié)構(gòu)性特別明顯。首先,大部分演講稿寫(xiě)作指導(dǎo)書(shū)都是把這一部分作為主要的闡述對(duì)象,且大都給出了“題目――主題――開(kāi)篇――主體――結(jié)尾”或是“開(kāi)頭――主體――結(jié)尾”的相同結(jié)構(gòu)板塊。這樣,給讀者的第一感覺(jué)就是整體結(jié)構(gòu)十分清晰。因?yàn)檠葜v稿屬于日常事務(wù)文體,所以編者提出這樣的結(jié)構(gòu)更容易讓初學(xué)者迅速接受和掌握演講稿的結(jié)構(gòu),只要學(xué)習(xí)者“對(duì)號(hào)入座”即可。一篇演講稿在很多人看來(lái),無(wú)非就是對(duì)一個(gè)文本的無(wú)限形式上的復(fù)制,對(duì)內(nèi)容和語(yǔ)言稍作改動(dòng)就可以完成一篇新的演講稿。其次,對(duì)于演講稿的寫(xiě)作所給出的總體性指導(dǎo)可以概括為“確立主題――選擇材料――安排結(jié)構(gòu)――注意修辭――起草與修改”等樣式。一些關(guān)于演講稿寫(xiě)作的文章,還對(duì)上述樣式進(jìn)行了豐富和補(bǔ)充,比如如何確立主題、如何選擇材料、如何修改、如何收尾等。
演講稿寫(xiě)作初期的研究都是按照這種文本研究的方式進(jìn)行的,這也是在寫(xiě)作學(xué)學(xué)科形成初期的大背景下產(chǎn)生的。的確,這在當(dāng)時(shí)起到了一些效果和作用。
但細(xì)想一下,所有初學(xué)者真的在看過(guò)這些指導(dǎo)性文章以后就會(huì)寫(xiě)演講稿嗎?顯然不是,其實(shí)演講稿的寫(xiě)作不但結(jié)構(gòu)要清晰,還要綜合考慮其他因素。既要運(yùn)用賦性思維中的重復(fù)與對(duì)比原理不斷渲染和強(qiáng)調(diào)主題,增強(qiáng)演講稿的感染力、說(shuō)服力,又要結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)背景和當(dāng)下語(yǔ)境,通過(guò)分析與綜合增強(qiáng)語(yǔ)感和美感的表現(xiàn)力。這樣不但有了清晰的結(jié)構(gòu),還有了清晰的思維原理與展開(kāi)方式,演講稿的寫(xiě)作才會(huì)得心應(yīng)手。
二、語(yǔ)言學(xué)層面研究。
在西方,不論是形式主義、結(jié)構(gòu)主義還是新批評(píng),都非常重視語(yǔ)言學(xué),人們甚至把整個(gè)20世紀(jì)稱為語(yǔ)言學(xué)時(shí)代。在強(qiáng)調(diào)文本研究的過(guò)程中,有的研究者看到了文本結(jié)構(gòu)研究和教學(xué)中的缺陷,便開(kāi)始從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)研究。
其實(shí),寫(xiě)作學(xué)也有這樣一種發(fā)展趨勢(shì):由文本轉(zhuǎn)向技巧,即對(duì)寫(xiě)作技巧的研究,也就是語(yǔ)言學(xué)層面的研究。所以,演講稿寫(xiě)作研究便由文本轉(zhuǎn)向了以語(yǔ)言學(xué)為重心。(1)在《演講寫(xiě)作技巧》中,編者列出了47種如何運(yùn)用寫(xiě)作技巧來(lái)完善演講稿寫(xiě)作的情況,比如演講稿寫(xiě)作中如何選詞的原則、如何運(yùn)用修辭手法、如何增強(qiáng)幽默感、如何表達(dá)情感、如何短小精悍等。(2)在《演說(shuō)文體寫(xiě)作技巧與藝術(shù)》中,編者提出了許多技巧:如何以“現(xiàn)有”應(yīng)“需要”,如何以“靈活”為“機(jī)動(dòng)”,結(jié)尾寫(xiě)作要有話則短、畫(huà)龍點(diǎn)睛等。(3)因?yàn)檠葜v稿是寫(xiě)出來(lái)為講出去服務(wù)的,所以許多學(xué)者還運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)音知識(shí)來(lái)專門為演講稿選詞提供指導(dǎo),以達(dá)到演講所需要的效果。(4)研究最為集中的是語(yǔ)言學(xué)中的修辭現(xiàn)象在演講稿寫(xiě)作中的運(yùn)用。如在《演講稿寫(xiě)作中修辭運(yùn)用的原則》中,作者就把夸張、雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭手法在演講稿寫(xiě)作中的運(yùn)用原則作了總結(jié):服務(wù)主旨原則、適應(yīng)聽(tīng)眾原則、契合時(shí)空原則、風(fēng)格協(xié)調(diào)原則。國(guó)外也有類似的研究,如肯尼斯?博克的《當(dāng)代西方修辭學(xué)?演講與話語(yǔ)批評(píng)》關(guān)注的就是修辭層面,西方演講的歷史是與修辭相伴而行的。
很好地吸收這些寫(xiě)作技巧,的確能夠完善演講稿的寫(xiě)作。但是,就像在寫(xiě)作學(xué)研究中的那樣,拋開(kāi)文本和寫(xiě)作主體來(lái)談技巧很難實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)的目的。寫(xiě)作要講究技巧但不全是技巧。要在具體的寫(xiě)作中,通過(guò)寫(xiě)作思維的運(yùn)轉(zhuǎn),寫(xiě)作措辭的實(shí)踐,結(jié)合技巧的合理運(yùn)用,進(jìn)入一種自然生成、落筆生花的寫(xiě)作狀態(tài)。
三、其他層面研究。
由于演講具有十分明顯的實(shí)際社會(huì)需求,所以,演講稿寫(xiě)作的研究到近代進(jìn)入了十分繁榮的階段。人們?cè)谶M(jìn)行文本結(jié)構(gòu)研究和語(yǔ)言學(xué)研究的同時(shí),又發(fā)現(xiàn)了多個(gè)研究角度和研究領(lǐng)域。首先,對(duì)于演講稿的分類研究就十分流行。比如,《演講學(xué)》就從目的、內(nèi)容、演講者等角度來(lái)對(duì)演講分類。當(dāng)然,與之相對(duì)應(yīng)的就產(chǎn)生了不同類型的演講,比如按內(nèi)容分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)術(shù)、法律、道德、禮儀、宗教等演講。又如,《演講寫(xiě)作技巧》一書(shū)在演講寫(xiě)作指南部分對(duì)專門的演講類型提供對(duì)應(yīng)的指導(dǎo),如競(jìng)選、就職離職、開(kāi)業(yè)典禮、開(kāi)幕、答辯等演講寫(xiě)作的介紹。這不但說(shuō)明演講稿寫(xiě)作研究根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需要進(jìn)行,也說(shuō)明演講寫(xiě)作研究已經(jīng)深入到更小更細(xì)的層面。
其次,同時(shí)期的寫(xiě)作學(xué)理論研究的發(fā)展深深影響著演講稿寫(xiě)作的研究。當(dāng)寫(xiě)作學(xué)研究專注于寫(xiě)作主體時(shí),演講寫(xiě)作也緊跟而上,演講者這個(gè)實(shí)踐主體引起了研究者的注意,如《演講稿寫(xiě)作主體角色的調(diào)適》就從主體的性別、年齡、身份等幾個(gè)方面來(lái)關(guān)注演講稿的寫(xiě)作。當(dāng)然,許多關(guān)于寫(xiě)作主體的修養(yǎng)和素質(zhì)等方面的寫(xiě)作學(xué)理論同樣被引入進(jìn)來(lái)。
再次,在所有的演講稿寫(xiě)作研究中,對(duì)于演講寫(xiě)作的美學(xué)研究最具深度。對(duì)于演講稿的美學(xué)研究可以從語(yǔ)言、演講主體等幾個(gè)方面來(lái)看。從語(yǔ)言上講,就是要注重表達(dá)的音韻美,如《演講稿如何實(shí)現(xiàn)音韻美》一文就從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)闡釋實(shí)現(xiàn)美感的途徑:巧用對(duì)仗、設(shè)置排比、連續(xù)發(fā)問(wèn)、恰當(dāng)用韻、妙語(yǔ)連珠、引用詩(shī)歌。當(dāng)然,在中國(guó)演講稿美學(xué)層面的研究最為著名的是李燕杰,他的《演講美學(xué)》就是從美學(xué)層面來(lái)研究演講及演講稿的。
另外,還有一些學(xué)者在為演講著史的過(guò)程中充分考慮到了演講稿的重要性,開(kāi)始追尋演講稿發(fā)展的歷史軌跡。比如邵守義的《中國(guó)演講史》《外國(guó)演講史》等關(guān)注的就是演講及演講稿寫(xiě)作理論的歷史發(fā)展。這些研究各有特色,既拓展了演講稿的'研究領(lǐng)域,也為演講稿的深入研究作了很好的嘗試和實(shí)踐,無(wú)疑為演講稿寫(xiě)作在今天的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
四、問(wèn)題與不足。
從上述幾個(gè)層面的研究中可以看出,演講稿寫(xiě)作研究是一個(gè)逐漸深入的過(guò)程:文本――結(jié)構(gòu)――語(yǔ)言――主體――分類――美學(xué)。在各個(gè)歷史時(shí)期,各種研究對(duì)于當(dāng)時(shí)的演講稿教學(xué)與實(shí)踐提供了很好的理論和實(shí)踐指導(dǎo),這正如克羅齊所說(shuō):“一切歷史都是當(dāng)代史?!边@些演講稿的研究在當(dāng)時(shí)的確發(fā)揮了積極的作用。但是,歷史總是在發(fā)展的,理論研究亦是這樣。我們?cè)诳吹竭@些理論研究合理的一面的同時(shí),也要看到它發(fā)展中的不足和與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要所產(chǎn)生的隔閡,這樣,理論的發(fā)展才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
在“文本――結(jié)構(gòu)――語(yǔ)言――主體――分類――美學(xué)”任何一個(gè)層面的研究中,我們難以看到一個(gè)最接近演講稿寫(xiě)作本質(zhì)層面的研究角度――思維,這一點(diǎn)應(yīng)予重點(diǎn)關(guān)注。
首先,最原始的文本結(jié)構(gòu)研究對(duì)于演講稿寫(xiě)作所作的理論指導(dǎo),給學(xué)習(xí)者的只是一個(gè)輪廓,那就是“開(kāi)頭――主體――結(jié)尾”的寫(xiě)作脈絡(luò),給人清晰的結(jié)構(gòu)感后,又讓人產(chǎn)生如何來(lái)填補(bǔ)這三個(gè)部分具體內(nèi)容的憂慮,即使在一些研究中給出了許多方法,比如如何開(kāi)頭(或者開(kāi)門見(jiàn)山、或者單刀直入),如何結(jié)尾等,真正落實(shí)到要寫(xiě)的具體情況時(shí),寫(xiě)作者還是一頭霧水。
其次,語(yǔ)言學(xué)層面的研究的確涉及了一些具體的實(shí)踐指導(dǎo),比如寫(xiě)作的小技巧,修辭的運(yùn)用,語(yǔ)音與語(yǔ)調(diào)的關(guān)注等。但是,給人普遍的感覺(jué)是,沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的隱性的最有效的指導(dǎo)。這些指導(dǎo)雖然在一些情況下適用,但是否能充分地全面運(yùn)用呢?這么多的技巧,寫(xiě)作者如何才能全部牢記和運(yùn)用?這些都是寫(xiě)作者和研究學(xué)者最關(guān)注的問(wèn)題。
最后,分類、主體、美學(xué)層面的研究都是中觀、宏觀層面的研究,是作為理論來(lái)指導(dǎo)寫(xiě)作的,而思維與措辭這兩個(gè)層面是連接起微觀、中觀、宏觀三個(gè)層面的關(guān)鍵,從宏觀(哲學(xué)、美學(xué))到中觀(思維、主體、分類、史學(xué))再到微觀(措辭),這是一個(gè)系統(tǒng)的、整體的、綜合的、全面的演講稿寫(xiě)作理論體系。所以,寫(xiě)作思維的介入成為完善演講稿寫(xiě)作理論的關(guān)鍵和必需。
關(guān)于寫(xiě)作和思維的關(guān)系問(wèn)題,美國(guó)著名寫(xiě)作理論家、寫(xiě)作教育家唐納德?奎得曾這樣說(shuō):“過(guò)去大家認(rèn)為,思維是一種內(nèi)部的語(yǔ)言活動(dòng),而寫(xiě)作是外在的語(yǔ)言表達(dá),這是自然不錯(cuò)的。但事實(shí)上,我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí),總要有一定的語(yǔ)言形式。這就涉及思維和口頭語(yǔ)言之間的密切聯(lián)系的問(wèn)題。在整個(gè)寫(xiě)作中,寫(xiě)作和思維是同時(shí)產(chǎn)生的,寫(xiě)作的過(guò)程也就是思維的過(guò)程?!爆F(xiàn)當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)也十分關(guān)注寫(xiě)作思維的理論研究,把思維研究列為寫(xiě)作學(xué)整個(gè)理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說(shuō),抓住寫(xiě)作思維的規(guī)律就相當(dāng)于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫(xiě)作也是一種寫(xiě)作行為,所以,抓住思維研究就抓住了演講稿寫(xiě)作的關(guān)鍵。
當(dāng)然,演講稿寫(xiě)作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)中的寫(xiě)作思維規(guī)律?!皬膹V義上講,寫(xiě)作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫(xiě)作中的體現(xiàn)。從狹義上講,寫(xiě)作思維就是寫(xiě)作活動(dòng)、寫(xiě)作行為的思維及其規(guī)律?!边@兩個(gè)層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫(xiě)作(包括演講稿寫(xiě)作)。而從狹義寫(xiě)作思維角度來(lái)講,寫(xiě)作思維研究的是具體的真實(shí)的寫(xiě)作行為中的規(guī)律,馬正平在《高等寫(xiě)作學(xué)引論》中稱這個(gè)階段的寫(xiě)作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”,其實(shí)就是行文思維;高楠在《寫(xiě)作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺(jué)的強(qiáng)化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn):“在說(shuō)明性文章中形成強(qiáng)烈的清晰性、透明性、明白性感覺(jué);在文學(xué)性文章中形成強(qiáng)烈的抒情感覺(jué)、性格感覺(jué)、哲理感覺(jué);在理論性文章中形成強(qiáng)烈的說(shuō)服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?!毖葜v稿的寫(xiě)作與理論性文體的寫(xiě)作要求比較接近。那么,廣義的寫(xiě)作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫(xiě)作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實(shí)踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度,即寫(xiě)作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實(shí)踐思維,所以,在演講稿寫(xiě)作中是最為實(shí)際的操作部分,也是理論的實(shí)踐化。同時(shí),演講稿所要求的感染力(賦形思維)、說(shuō)服力(路徑思維)、得體性(寫(xiě)作策略思維)在寫(xiě)作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
寫(xiě)作思維是演講稿寫(xiě)作研究的中觀層面,所有的實(shí)際寫(xiě)作的展開(kāi)都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開(kāi)。這個(gè)視點(diǎn)的介入是演講稿寫(xiě)作研究的核心,只有這樣,才能真正抓住演講稿寫(xiě)作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。
(作者單位:唐山學(xué)院)。
論文研究綜述篇十八
20世紀(jì)90年代后半期以來(lái)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展,人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動(dòng)交流,大家熟知的報(bào)刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展,這樣開(kāi)辟了人們的交流空間,它使這個(gè)空間變得開(kāi)放和自由。人類想象中的情景和聽(tīng)上去遙不可及向往,在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成了觸手可及的事實(shí),讓人們親身體會(huì)樂(lè)享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無(wú)邊際的虛擬空間中,人們盡情發(fā)揮、暢所欲言,人們可以在家中享受到無(wú)窮的生活樂(lè)趣,還可以獲得信息和資源,豐富自己,更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所有這些對(duì)人們的生存都能提供無(wú)盡的財(cái)富,人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來(lái)了一定的危害,在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,享受便捷的同時(shí)也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象,它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響,留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵,肆無(wú)忌憚的虛假新聞,充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。
網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性,它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑,這種立體途徑體現(xiàn)互動(dòng)性、多媒體化,擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會(huì)屬性,在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動(dòng)漸漸淡化了這種屬性,甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的,人們的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng)。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無(wú)顧忌,上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力,人性中惡的一面在低約束甚至無(wú)約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性,青少年網(wǎng)上道德的弱化會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè),而且這種虛擬世界的道德弱化會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題是值得關(guān)注的問(wèn)題。
二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)是虛擬的,但是從另一個(gè)角度看,網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí),源于現(xiàn)實(shí),服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的,網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)信息的重組,相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題是相聯(lián)系的,是現(xiàn)實(shí)生活中某些問(wèn)題的具體體現(xiàn),并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說(shuō)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的,虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。
因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境,需要青少年在困難面前積極應(yīng)對(duì),發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平,青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系,要注意兩方面的問(wèn)題:
第一,網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先,網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價(jià)值體系,并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動(dòng)著人類活動(dòng)的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識(shí)化,也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響,在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變,這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次,網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng),網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變,體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中,由于互相之間的隔離會(huì)使人們變得孤獨(dú)寂寞,導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國(guó)際化等特點(diǎn),它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦,傳播不良內(nèi)容、截取情報(bào)、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生。
第二,道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先,道德是一種社會(huì)精神,它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成,比如信念、習(xí)慣和受教育情況,以及輿論這個(gè)外在的支撐,所以道德可以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次,道德對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化具有評(píng)價(jià)和指向功能,評(píng)價(jià)和指向即用道德評(píng)價(jià)人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)判斷,通過(guò)評(píng)判來(lái)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的正方向,評(píng)判的依據(jù)是階級(jí)和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn),并通過(guò)社會(huì)輿論和人們的良心加以引導(dǎo),使其方向不發(fā)生偏差。再次,道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能,也就是說(shuō)社會(huì)整體價(jià)值取向?qū)€(gè)體的約束,個(gè)體之間的約束,以及利用個(gè)體自身內(nèi)化來(lái)積極主動(dòng)地來(lái)進(jìn)行調(diào)控。
在傳統(tǒng)教育過(guò)程中,教師作為主動(dòng)傳播教育的施教者,通常在道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者,從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
青少年的自制能力弱,好奇心強(qiáng),辨真假能力差,容易受到誤導(dǎo)誤入歧途,如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn),就需要通過(guò)及時(shí)和良好的引導(dǎo)。這個(gè)年齡段的青少年,人生觀價(jià)值觀不是很明確,會(huì)對(duì)自己周圍的人產(chǎn)生崇拜,可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教,掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性,使學(xué)生主動(dòng)接受教育并且調(diào)動(dòng)其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主,教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴,不僅體現(xiàn)在地位上的平等,還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友,這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程,在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢(shì)下,青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹(shù)立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想,更新方法,建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的德育教育。
參考文獻(xiàn)。
[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對(duì)策[j].中國(guó)遠(yuǎn)程教育,(2).
論文研究綜述篇一
摘要:隋唐以來(lái),由于文學(xué)作品的散佚,北齊文學(xué)的歷史地位一直沒(méi)有收到重視,甚至有些學(xué)者認(rèn)為北齊根本就沒(méi)有文學(xué)。二十世紀(jì)九十年代以來(lái),北齊文學(xué)逐步走入了人們的研究視野,學(xué)術(shù)界從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等方面對(duì)北齊文學(xué)進(jìn)行研究,并且取得了一定的成就,為后來(lái)的研究者開(kāi)辟了道路。同時(shí),北齊文學(xué)的研究依然存在著許多空白,需要后來(lái)者展開(kāi)進(jìn)一步的研究。
關(guān)鍵詞:北齊;文學(xué);綜述
北齊是一個(gè)戰(zhàn)亂中的短命王朝,但是文學(xué)也取得了一定成就,在詩(shī)歌、散文等方面都出現(xiàn)了一些著名作家。但是就北齊文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位,學(xué)術(shù)界有著一定的分歧。有些人認(rèn)為北朝是沒(méi)有文學(xué)的,南北朝的文學(xué)也就是南朝文學(xué)。有些人給予了北朝文學(xué)積極的評(píng)價(jià),認(rèn)為它在中國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位,并且對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生了一定影響。
新時(shí)期以后,隨著對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的全面展開(kāi),北齊文學(xué)也逐漸進(jìn)入人們的研究視野,從各個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)其的研究,并取得了一定的成就。學(xué)術(shù)界對(duì)北齊文學(xué)的研究主要從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等各個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)北齊文學(xué)的研究,下面我就這一時(shí)期的研究成果進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單綜述,以期有利于研究者的研究之用。
北齊文學(xué)興盛原因綜述
吉定在《北齊文學(xué)興盛及其原因初探》中指出,北齊文學(xué)的主要成就在詩(shī)歌、駢文、辭賦、民歌等方面,而北齊文學(xué)興盛的主要原因主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:北齊統(tǒng)治者的重視;文林館的創(chuàng)辦;北齊文風(fēng)的“南化”;南北文士的交流。他認(rèn)為北齊文學(xué)在模仿南朝文學(xué)的同時(shí),保持北方文學(xué)的貞剛之氣、開(kāi)闊境界是北齊文學(xué)的一大特點(diǎn),在哀婉之情的抒發(fā)中,包蘊(yùn)了一份生命價(jià)值的終極關(guān)懷,折射出南北分裂、融合時(shí)期**現(xiàn)實(shí)給士人心態(tài)造成的精神失落和特殊人生的深悲沉恨,這一點(diǎn)部分地繼承了漢魏風(fēng)骨,是北齊文學(xué)的又一特點(diǎn)。
陳娟、徐中原在《東魏北齊散文發(fā)展的動(dòng)因及其表現(xiàn)》中也指出,東魏、北齊的散文發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢(shì),一方面是受到北魏的影響,另一方面,北齊統(tǒng)治者的重視和文士自身審美意識(shí)的增強(qiáng)也是出現(xiàn)這一現(xiàn)象的重要原因。東魏北齊不管是在作家、作品數(shù)量還是在作品題材、藝術(shù)性方面都比前代有了一個(gè)重要的發(fā)展,并且開(kāi)始出現(xiàn)了散文的文學(xué)流派,這也是文學(xué)史上的一個(gè)重要現(xiàn)象。
文林館的設(shè)立,是北齊統(tǒng)治者重視文學(xué)的一個(gè)重要表現(xiàn),它引起了學(xué)術(shù)界的重視,出現(xiàn)了多篇單篇研究論文。如宋燕鵬在論文《北齊的文化著述機(jī)構(gòu)——文林館》中就考證了文林館設(shè)立的時(shí)間、執(zhí)掌與成員人數(shù)、成就與撤銷時(shí)間等一系列問(wèn)題。他認(rèn)為文林館設(shè)立于武平三年(572年),顏之推、李德林、張景仁執(zhí)掌文林館,經(jīng)過(guò)考證得出文林館實(shí)際有68人,并且整理和創(chuàng)作了大量文學(xué)作品和集子,隨著北齊政權(quán)的滅亡而消失?!侗饼R文林館的設(shè)立、構(gòu)成及其歷史意義》也認(rèn)為文林館的設(shè)立時(shí)間應(yīng)當(dāng)在武平三年(572年),待詔文林館的人大都富有才華,待詔文林館的大都是北方的漢族士人,出身于不同的階層,年齡結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多元化的傾向,預(yù)示著北方文學(xué)新的創(chuàng)作高峰的到來(lái)。王允亮《北齊文林館考論》經(jīng)過(guò)研究史料認(rèn)為北齊文林館的真正建立時(shí)間應(yīng)當(dāng)在武平四年(573年),建立之后主要由顏之推、李德林負(fù)責(zé),文林館的主要職責(zé)是編纂書(shū)籍,編輯了大批類書(shū),文林館作家創(chuàng)作了大量詩(shī)歌。文林館的建立在南北方文學(xué)交流中起到了重要作用,還對(duì)以后朝代相應(yīng)官職的設(shè)置產(chǎn)生了一定影響。石美瑩在論文《試論北齊文林館設(shè)立的意義與作用》中著重論述了文林館設(shè)立的意義,她認(rèn)為文林館的設(shè)立標(biāo)志著北齊文壇實(shí)現(xiàn)了“文學(xué)的自覺(jué)”,北朝文學(xué)開(kāi)始追趕南朝文學(xué),對(duì)南北文風(fēng)的融合起到了推動(dòng)作用,而且還培育了一大批新銳作家。
北齊主要文學(xué)成就研究
由于文獻(xiàn)資料的散失,北齊文學(xué)一直為學(xué)術(shù)界所忽略,直到近些年,收集到一些散佚的作品,例如嚴(yán)可均輯佚的《全北齊文》,逯立欽編輯的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》,丁福?!度珴h三國(guó)晉南北朝詩(shī)》等,基本上反映了現(xiàn)存的北齊文學(xué)的整體狀況。隨著這些輯佚作品的出現(xiàn),學(xué)術(shù)界也逐漸開(kāi)始重視北齊文學(xué)的發(fā)展,逐步肯定了其在文學(xué)史上的地位。
1985年,張皓在論文《北朝詩(shī)風(fēng)芻議》中肯定了北朝詩(shī)歌在文學(xué)史上的地位。通過(guò)對(duì)北朝詩(shī)歌的進(jìn)一步分析,他認(rèn)為北朝詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)分為三種:漢魏遺響,燕趙悲歌;民族交融,樂(lè)府新聲;南北初融,寒木春華。
曹道衡先生在論文《論北齊詩(shī)歌的歷史地位》中肯定了北齊的詩(shī)歌創(chuàng)作,雖然現(xiàn)存數(shù)量不多,但是卻代表了北朝文學(xué)比較繁榮的一個(gè)階段,與北魏、北周相比,詩(shī)歌創(chuàng)作在數(shù)量上明顯要多,就創(chuàng)作技巧而言,相比北魏時(shí)期也是比較成熟的。由于地理、政治、文化等方面的差異,北齊詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同于南朝的特色,數(shù)量上也無(wú)法與之相比,但總體來(lái)說(shuō),北齊詩(shī)歌是代表著上升的趨勢(shì)。當(dāng)然,北齊也是在借鑒南朝詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn),體現(xiàn)了南北文風(fēng)的大融合。
劉懷榮在《北齊、北周及隋代的歌詩(shī)藝術(shù)考論》中看到了歌詩(shī)在三代中的繁榮發(fā)展,王室、貴族和文人們階層對(duì)歌詩(shī)藝術(shù)的喜愛(ài),極大地促進(jìn)了歌詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展,而這些喜愛(ài)歌詩(shī)藝術(shù)的`文人大多都是歌詩(shī)的創(chuàng)作者。胡漢音樂(lè)交融,南北歌詩(shī)融合,使得歌詩(shī)藝術(shù)的創(chuàng)作和消費(fèi)都呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。
胡大雷的論文《南北朝外交場(chǎng)景中的詩(shī)人詩(shī)作》論述了南北朝詩(shī)人在外交場(chǎng)景中的詩(shī)歌創(chuàng)作。因?yàn)橥饨皇拐叩男蜗?、口辯、風(fēng)度、才學(xué)都與國(guó)家的形象、威嚴(yán)緊密相連,所以才學(xué)俱佳的詩(shī)人就成為了外交場(chǎng)景中的???。文學(xué)作品也承擔(dān)起了外交往來(lái)的重任,雙方有往來(lái)必有賦詩(shī),這也成為一種定例,包括使者的以詩(shī)相會(huì),對(duì)自己使節(jié)生涯的吟誦等等,這也表明,南北統(tǒng)一已經(jīng)成為一種大趨勢(shì)。
北齊詩(shī)歌與同時(shí)期的陳朝相比,有著許多不足之處,但是在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上也有自己的可取之處。
目前學(xué)術(shù)界的研究還是相對(duì)薄弱的,沒(méi)有對(duì)北齊文學(xué)進(jìn)行全面深入的研究,這還有待于后來(lái)者進(jìn)一步開(kāi)掘。
論文研究綜述篇二
摘要:留守兒童已成為當(dāng)今社會(huì)的一種熱點(diǎn)現(xiàn)象,青少年時(shí)期是一個(gè)人身體心理各方面發(fā)展成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期,關(guān)心留守兒童以及關(guān)心留守兒童的心理問(wèn)題成為當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的主題。本文針對(duì)“留守兒童”的心理問(wèn)題進(jìn)行了分析,找出其中的原因并提出合理有效的解決措施。
關(guān)鍵詞:留守兒童;心理問(wèn)題;原因;策略。
留守兒童已成為當(dāng)今社會(huì)的一種熱點(diǎn)現(xiàn)象,特別是其心理方面的問(wèn)題。他們長(zhǎng)期缺乏來(lái)自父母的關(guān)愛(ài)和教育,內(nèi)心孤獨(dú)寂寞,長(zhǎng)此以往可能會(huì)產(chǎn)生各種心理問(wèn)題,如內(nèi)心封閉、自卑懦弱、缺乏交流的主動(dòng)性等,以上心理問(wèn)題嚴(yán)重影響兒童身心的健康發(fā)展、危害社會(huì)穩(wěn)定。
一、留守兒童心理問(wèn)題的表現(xiàn)。
1、自卑心理普遍。
所謂自卑,即低估自己的能力認(rèn)為自己各方面都不如其他人,是一種異常消極的情緒體現(xiàn)。留守兒童在父母離開(kāi)后經(jīng)??吹酵g小朋友對(duì)爸媽撒嬌,而自己卻沒(méi)有依靠,他們就會(huì)生出自己不受父母喜愛(ài)、處處不如人的念頭,自卑心理就會(huì)悄然生出并逐漸增強(qiáng)。他們不敢嘗試新事物、面對(duì)挑戰(zhàn)停滯不前,不敢與同學(xué)老師交流。這種心理無(wú)形之中給自己設(shè)定了一系列不該存在的障礙,本來(lái)經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到的目標(biāo)也會(huì)認(rèn)為“我不行”而放棄追求,自卑的孩子看不到人生的希望、領(lǐng)略不到生活的樂(lè)趣。
2、自我封閉。
自我封閉是一種隨所處境遇自然產(chǎn)生的對(duì)環(huán)境的心理防御機(jī)制。父母是孩子最好的吐露心聲的對(duì)象,但是他們?cè)诤⒆幽暧讜r(shí)就外出長(zhǎng)期分開(kāi),孩子缺少親情的滋潤(rùn),從而缺乏安全感和歸屬感,孤獨(dú)寂寞成為他們的心聲。他們沒(méi)有感情依靠,性格內(nèi)向,久而久之就把自己與外界隔離開(kāi)來(lái)。除了必要的生活和學(xué)習(xí),大部分時(shí)間都待在家里或一個(gè)人獨(dú)處,不和他人來(lái)往封閉自己的內(nèi)心。長(zhǎng)期的寡言、焦慮和緊張,使兒童在人際溝通時(shí)會(huì)顯得不知所措,缺乏獨(dú)立自主的能力。
3、逆反心理。
祖輩過(guò)度溺愛(ài)致使孩子養(yǎng)成一系列不良習(xí)性,把家長(zhǎng)話語(yǔ)當(dāng)耳旁風(fēng),滋生逆反心理。他們常常不按常理做事,對(duì)不良傾向持認(rèn)同情感,對(duì)思想教育會(huì)抵制蔑視對(duì)抗。他們攻擊性很強(qiáng),頂撞老師和家長(zhǎng),與人交流時(shí)也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的敵意。長(zhǎng)時(shí)間下來(lái),他們會(huì)結(jié)交一些不良人群,慢慢地走上彎路,對(duì)自己和社會(huì)都會(huì)造成危害。
4、認(rèn)知偏差。
留守兒童正處于人生觀、價(jià)值觀認(rèn)知形成的關(guān)鍵時(shí)期,需要父母的關(guān)注和引導(dǎo)。但是父母外出打工,這些兒童無(wú)法得到父母思想認(rèn)識(shí)及人生價(jià)值觀上的引導(dǎo)與幫助,導(dǎo)致認(rèn)知偏差。這種偏差主要表現(xiàn)在自我認(rèn)知和價(jià)值觀上,自信心不足和享樂(lè)功利思想嚴(yán)重。同時(shí)受社會(huì)上各種不良風(fēng)氣的影響,不少留守兒童的人生觀和價(jià)值觀偏離正確方向,不能很好的分辨真假、美丑與善惡,學(xué)習(xí)缺乏興趣沒(méi)有目標(biāo),甚至對(duì)父母產(chǎn)生怨恨情感冷漠。
二、留守兒童心理問(wèn)題產(chǎn)生的原因。
留守兒童的心理問(wèn)題并不單是一個(gè)由父母長(zhǎng)期外出打工常年離家所引起的情感缺失和心態(tài)異常的`問(wèn)題,而是家庭、學(xué)校、社會(huì)以及留守兒童自身等交互作用的結(jié)果。
1、家庭教育缺乏,親子教育方式不當(dāng)。
家庭教育的缺乏,親情關(guān)愛(ài)的缺失,是導(dǎo)致孩子產(chǎn)生心理問(wèn)題的直接原因。1)父母的教育方式留守兒童的父母認(rèn)為孩子在家只要有吃有喝就行了,給與孩子一切物質(zhì)上的滿足;個(gè)別父母把孩子送去寄宿制學(xué)校,對(duì)家庭和學(xué)校教育職責(zé)認(rèn)識(shí)不清。他們由于長(zhǎng)期不能和孩子在一起而存在“補(bǔ)償心理”,通過(guò)金錢來(lái)滿足孩子物質(zhì)上的要求作為補(bǔ)償,使孩子養(yǎng)成了浪費(fèi)的習(xí)慣。他們不明白孩子需要的是精神心靈上的而非物質(zhì)。2)監(jiān)護(hù)人的教育方式祖輩文化程度低、思想觀念陳舊、自身健康有限能力不足,所以他們對(duì)兒童采用溺愛(ài)的方式,過(guò)分的寬容放任孩子。而親朋好友以及老師等對(duì)不是自己的孩子會(huì)有很大顧慮,不會(huì)過(guò)分的管教,慢慢地使兒童缺乏自我約束力,養(yǎng)成刁蠻任性的不良行為習(xí)慣。
2、學(xué)校教育缺失。
家庭生活的不完善需要學(xué)校更多的幫助與關(guān)心來(lái)彌補(bǔ)。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)薄弱、教育觀念陳舊及教師專業(yè)素質(zhì)低下使學(xué)校無(wú)法彌補(bǔ)家庭教育的缺失。1)教育基礎(chǔ)設(shè)施不完善學(xué)校基礎(chǔ)建設(shè)不能滿足學(xué)生需求,不利于兒童身心健康發(fā)展。首先,學(xué)校沒(méi)有一定的教學(xué)輔助設(shè)備,如教學(xué)多媒體、計(jì)算機(jī)教室等,無(wú)法開(kāi)闊學(xué)生的視野。其次,學(xué)校也無(wú)大型圖書(shū)館,讓學(xué)生不能從書(shū)中認(rèn)識(shí)世界。最后,學(xué)校還沒(méi)有足夠的體育設(shè)施讓學(xué)生能夠鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì),更好的促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展。2)缺乏專業(yè)的心理咨詢師農(nóng)村學(xué)校缺乏專業(yè)的心理咨詢師、也沒(méi)開(kāi)設(shè)心理健康教育方面的課程,以至于孩子在遇到一些心理方面的問(wèn)題時(shí)不能及時(shí)得到解決。老師有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行微弱的輔導(dǎo),但起不到解決問(wèn)題的效果。資金、人員配備限制不能組織一些大規(guī)模心理健康教育活動(dòng),不能及時(shí)的對(duì)孩子進(jìn)行心理健康輔導(dǎo)。3)教師缺乏職業(yè)素養(yǎng)農(nóng)村學(xué)校老師學(xué)歷整體偏低、專業(yè)化程度低下、甚至缺少職業(yè)道德。老師只會(huì)關(guān)心學(xué)習(xí)好聽(tīng)話的學(xué)生,根本就不會(huì)關(guān)心差生。留守兒童學(xué)習(xí)生活條件比同齡兒童差很多,老師也就不能給與他們所需要的關(guān)愛(ài)。所以他們會(huì)逐漸性格孤僻,產(chǎn)生心理問(wèn)題。很多老師缺乏個(gè)人素養(yǎng),認(rèn)為孩子是別人的自己沒(méi)必要特別關(guān)心他們,只要保證學(xué)生在校不出事故就行,由此留守兒童的心理問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。
3、社會(huì)的不良環(huán)境。
1)社會(huì)上各種不健康信息腐蝕留守兒童心靈社會(huì)上存在大量不良青年整天坑蒙拐騙、打架斗毆造成很大負(fù)面影響;留守兒童缺少父母關(guān)愛(ài)、無(wú)人管教引導(dǎo),同時(shí)正處于青春叛逆期易受不良分子的引誘,最終誤入歧途;其次,各種信息化水平提高,出現(xiàn)眾多不良場(chǎng)所比如網(wǎng)吧;祖輩過(guò)分溺愛(ài)導(dǎo)致其經(jīng)常逃學(xué)去上網(wǎng)。2)政府及社會(huì)各界對(duì)留守兒童關(guān)愛(ài)不夠農(nóng)村基層組織監(jiān)管不力,沒(méi)有對(duì)色情暴力文化市場(chǎng)進(jìn)行整治。并且農(nóng)村個(gè)人對(duì)留守兒童發(fā)展認(rèn)識(shí)淡薄,意識(shí)不到為兒童的心理發(fā)展制定一些措施。社會(huì)各界也無(wú)專門的機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)留守兒童進(jìn)行心理的教育,使其心理出現(xiàn)偏差。
三、留守兒童心理問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略。
1、家庭教育層面。
家庭是留守兒童的精神支持和動(dòng)力源泉,為了促進(jìn)留守兒童心理健康發(fā)展我們就要從家庭角度出發(fā),加強(qiáng)家庭教育。1)外出務(wù)工父母要加強(qiáng)與留守兒童的溝通外出父母應(yīng)盡自身最大努力加強(qiáng)與孩子的溝通交流。打電話、寫(xiě)信、甚至網(wǎng)絡(luò)視頻等多種方式經(jīng)常性的與子女交流,多向孩子表達(dá)對(duì)其關(guān)愛(ài)思念之情;多了解一下現(xiàn)代的流行趨勢(shì),增加與孩子的共同語(yǔ)言;父母還應(yīng)經(jīng)常與班主任聯(lián)系了解孩子學(xué)習(xí)情況及在校表現(xiàn),向監(jiān)護(hù)人了解其生活狀況及心理情況,以便及時(shí)予以正確的指導(dǎo)和幫助。2)留守監(jiān)護(hù)人要多關(guān)注留守兒童動(dòng)態(tài)作為留守兒童的監(jiān)護(hù)人,要經(jīng)常與留守兒童溝通交流,細(xì)心的觀察及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的不良行為,給予必要的正確教育和指導(dǎo);也可以在家中建立一種自由、民主的和諧家庭氛圍,讓孩子能夠輕松自由的生活。最重要的是,監(jiān)護(hù)人要隨時(shí)向留守兒童的父母反饋其情況,和學(xué)校三方面共同合作,給予留守兒童更多的人文關(guān)懷,讓留守兒童的心理得到健康發(fā)展。
2、學(xué)校教育層面。
學(xué)校作為學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃,是留守兒童受教育的主要場(chǎng)所。學(xué)校應(yīng)有針對(duì)性地面對(duì)這一特殊群體廣泛開(kāi)展工作,對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。1)創(chuàng)建留守兒童與其外出務(wù)工父母檔案留守兒童心理問(wèn)題關(guān)系重大,學(xué)校應(yīng)該給予足夠重視。學(xué)校要與有關(guān)部門密切聯(lián)系,清楚了解本校留守兒童數(shù)量并適時(shí)登記建立檔案。以班級(jí)為單位,學(xué)校應(yīng)詳細(xì)調(diào)查當(dāng)?shù)亓羰貎和屯獬鰟?wù)工父母的具體情況,詳細(xì)記錄其情況,及時(shí)把留守兒童的學(xué)習(xí)情況、思想表現(xiàn)等告知其父母抑或監(jiān)護(hù)人。如留守兒童發(fā)生異常情況,學(xué)校也可聯(lián)系家長(zhǎng),雙方共同協(xié)商幫助留守兒童健康發(fā)展。2)引進(jìn)專業(yè)人才,促進(jìn)學(xué)校心理健康教育學(xué)校要建立心理咨詢室,聘請(qǐng)專業(yè)的心理老師,定期的對(duì)老師及學(xué)生開(kāi)展心理健康講座;開(kāi)設(shè)心理輔導(dǎo)課程,由心理老師專門講授或班主任偶爾輔導(dǎo);定期請(qǐng)具有影響力的心理咨詢師來(lái)校開(kāi)設(shè)心理健康講座,普及心理健康教育知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的心理健康意識(shí);最后,學(xué)校應(yīng)對(duì)留守兒童進(jìn)行必要的心理健康測(cè)試,并建立心理健康檔案,從中進(jìn)行分析研究,促進(jìn)心理健康發(fā)展。3)提高教師自身素質(zhì)加強(qiáng)教師的素質(zhì)培訓(xùn),使老師能夠公平的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,讓留守兒童享有與其他同齡兒童同等的待遇。教師本身就是行勝于言,要提高自身素質(zhì),給孩子提供一個(gè)好的榜樣,進(jìn)而成為孩子心中心理健康的表率,引導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展。
3、社會(huì)環(huán)境層面。
留守兒童心理問(wèn)題事關(guān)學(xué)校、家庭和社會(huì)等各方面,不僅需要家庭教育和學(xué)校及老師的相互合作,同時(shí)還應(yīng)該有社會(huì)的參與。1)優(yōu)化社會(huì)環(huán)境,加強(qiáng)正面教育近些年新聞側(cè)重于宣傳“問(wèn)題兒童”,不利于其心理健康,因此媒介應(yīng)調(diào)整報(bào)道角度,反映問(wèn)題的同時(shí)大力宣揚(yáng)其中自強(qiáng)不息的優(yōu)秀典型,激發(fā)他們的自信;對(duì)社會(huì)各界關(guān)愛(ài)留守兒童給予積極報(bào)道并呼吁更多力量加入到關(guān)愛(ài)行列中來(lái),大力整治校園周邊環(huán)境,打擊違法經(jīng)營(yíng)的網(wǎng)吧、電子游戲室;凈化網(wǎng)絡(luò)及媒體上不良信息的充斥,為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)文明美好的社會(huì),有效解決留守兒童的心理問(wèn)題。2)開(kāi)展心理健康宣傳活動(dòng)開(kāi)展大型心理健康宣傳活動(dòng),讓人們了解心理健康的基本知識(shí);利用每年的“5.25”心理健康宣傳日,大力普及心理健康教育;聯(lián)合各大媒體進(jìn)行宣傳,還可以墻繪一些心理方面的漫畫(huà),進(jìn)行滲透的心理健康教育;請(qǐng)知名心理專家定期開(kāi)展心理講座,電視上增添心理方面的節(jié)目。
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論文研究綜述篇三
一、引言
準(zhǔn)社會(huì)交往源起于美國(guó)心理學(xué)家霍頓和沃爾1956年發(fā)表在《精神病學(xué)》雜志上的一篇論文。文中指出人們會(huì)將媒介中的人物當(dāng)成真實(shí)的人物對(duì)待,并會(huì)對(duì)媒介人物的言行舉止做出反應(yīng)。這一概念自上世紀(jì)90年代,尤其本世紀(jì)初以來(lái),受到了學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界的廣泛關(guān)注。但這種關(guān)注相對(duì)集中于心理學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域。且在概念定義上,學(xué)界各學(xué)者對(duì)于準(zhǔn)社會(huì)交往的內(nèi)涵認(rèn)知尚未達(dá)成共識(shí)。因此,本文基于國(guó)內(nèi)外之前的研究,對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的概念、影響因素、影響結(jié)果行簡(jiǎn)要概述,以期為未來(lái)的研究提供啟示。
二、準(zhǔn)社會(huì)交往的概念
近年來(lái),關(guān)于準(zhǔn)社會(huì)交往的研究日益增多,但因研究情境各不一致,學(xué)界對(duì)準(zhǔn)社交往的概念定義也各不相同。雖廣義上均以受眾為中心,沿用霍頓和沃爾一文的理解,認(rèn)為是受眾對(duì)媒介人物的一種真實(shí)存在的幻象。但從狹義而言,對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的內(nèi)涵理解存在差異,從整體上可分為四類:(1)沿用霍頓和沃爾對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的理解,將其定義為媒介受眾與媒介人物之間基于媒介的主觀想象的、親密的關(guān)系。(2)將媒介細(xì)分至具體的情境,定義為受眾與某種特定媒介人物之間的感知人際關(guān)系,如陳耀等基于微博的視角,將其定義為受眾與微博人物之間的關(guān)系。(3)側(cè)重于受眾對(duì)媒介人物的情感感知,認(rèn)為受眾與媒介人物的關(guān)系基于其對(duì)媒介人物的情感依戀。(4)側(cè)重于其互動(dòng)性,認(rèn)為受眾會(huì)與媒介人物進(jìn)行單向溝通,而媒介人物也會(huì)根據(jù)受眾的反饋或換位考慮而調(diào)整自己的行為舉止。本文認(rèn)為,準(zhǔn)社會(huì)交往的定義應(yīng)不局限于某一特定情境或者某一特定對(duì)象,而應(yīng)基于其概念整體,具有適用性。
三、準(zhǔn)社會(huì)交往的影響因素
以往研究主要從個(gè)體因素、情境因素和社會(huì)因素三個(gè)方面對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的影響因素進(jìn)行了探討。
(一)個(gè)體因素
通過(guò)對(duì)現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的整理發(fā)現(xiàn),對(duì)個(gè)體因素的關(guān)注主要集中于人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量、個(gè)體特質(zhì)和動(dòng)機(jī)。女性的準(zhǔn)社會(huì)交往水平要比男性的準(zhǔn)社會(huì)交往水平高,這一結(jié)果主要是基于女性的情感更為細(xì)膩,更容易產(chǎn)生情感依戀。但學(xué)術(shù)界對(duì)此的研究結(jié)論并不一致,例如朱秀凌關(guān)于未成年人的研究便發(fā)現(xiàn),未成年人的性別對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往并沒(méi)有影響。同時(shí),性格內(nèi)向的人往往會(huì)因與他人交流少,而通過(guò)與媒介人物的交流來(lái)填補(bǔ)孤獨(dú)感,因此準(zhǔn)社會(huì)交往水平會(huì)高于外向的人。此外,準(zhǔn)社會(huì)交往也會(huì)受信息尋求、社會(huì)交往和娛樂(lè)等動(dòng)機(jī)和人際吸引等因素的影響,受影響越深,準(zhǔn)社會(huì)交往水平會(huì)越高(韓嘯等,)。
(二)情境因素
對(duì)情境因素的研究集中于平臺(tái)和準(zhǔn)社會(huì)交往形式。在諸如facebook等社交網(wǎng)站上的準(zhǔn)社會(huì)交往可能會(huì)更強(qiáng),因?yàn)樵谶@類平臺(tái)上發(fā)布的內(nèi)容更為生活化、多樣化。此外,發(fā)布的內(nèi)容和形式也會(huì)影響準(zhǔn)社會(huì)交往的水平,如發(fā)布情感性較強(qiáng)的內(nèi)容更能將受眾帶入其設(shè)定場(chǎng)景。例如,看電視時(shí)常易隨劇情發(fā)展而出現(xiàn)情緒起伏,甚至忽略周圍環(huán)境的情況。同時(shí),高質(zhì)量的信息也能促進(jìn)受眾與媒介人物更進(jìn)一步的準(zhǔn)社會(huì)交往。
(三)社會(huì)因素
社會(huì)因素是影響準(zhǔn)社會(huì)交往的一個(gè)重要因素。準(zhǔn)社會(huì)交往需要借助一定媒介作為信息載體,諸如電子設(shè)備,而媒介所提供信息的真實(shí)性會(huì)影響受眾準(zhǔn)社會(huì)交往的.水平。這其中,技術(shù)因素要發(fā)揮重要的作用。再者,在準(zhǔn)社會(huì)交往中,很大一部分源于追星現(xiàn)象。粉絲常因自己的“愛(ài)豆”去觀看某些節(jié)目、聽(tīng)廣播、打游戲或者使用社交網(wǎng)站等,這其中除去技術(shù)因素的關(guān)鍵作用,社會(huì)對(duì)于追星包容程度,及各類活動(dòng)的舉辦都會(huì)對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往產(chǎn)生一定影響。
四、準(zhǔn)社會(huì)交往的影響結(jié)果
一般而言,受眾與媒介人物的準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系越強(qiáng),其越有可能產(chǎn)生下一步加強(qiáng)聯(lián)系的行為。現(xiàn)有文獻(xiàn)主要研究了以下兩個(gè)方面。
(一)情感聯(lián)系
情感聯(lián)系是準(zhǔn)社會(huì)交往研究關(guān)注較多的結(jié)果變量。研究發(fā)現(xiàn),受眾在準(zhǔn)社會(huì)交往的影響下,會(huì)感受到與對(duì)方關(guān)系的親近,產(chǎn)生對(duì)對(duì)方身份的一種認(rèn)同感,進(jìn)而提高對(duì)彼此感知關(guān)系的忠誠(chéng)度。例如對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度或?qū)ζ放频闹艺\(chéng)度(tsiotsourh,)。此外,準(zhǔn)社會(huì)交往還會(huì)對(duì)受眾自身的感知產(chǎn)生影響,尤其是在追星現(xiàn)象中,由于明星在平臺(tái)中塑造的形象大多是積極完美的,因此追星可能影響對(duì)自身的滿意度。
(二)參與行為
參與是關(guān)于準(zhǔn)社會(huì)交往研究得最多的結(jié)果變量。如,在政治選舉時(shí),候選人通過(guò)社交網(wǎng)站與選民進(jìn)行互動(dòng),分享觀點(diǎn)和態(tài)度,可以有效地影響選民對(duì)候選人的印象和投票意向。購(gòu)買行為也是較為常見(jiàn)的,例如,粉絲會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)明星的代言而購(gòu)買某些自己并不是那么需要的產(chǎn)品,并且會(huì)對(duì)這些產(chǎn)品產(chǎn)生情感(包敦安等,)。此外,參與行為還包括內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)、討論參與等。
五、未來(lái)研究方向
根據(jù)文獻(xiàn)整理,本文發(fā)現(xiàn)以往對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往已經(jīng)進(jìn)行了較為細(xì)致的探究,但仍有所欠缺,需在未來(lái)進(jìn)一步地進(jìn)行研究。(1)準(zhǔn)社會(huì)交往的定義,以及其與準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系的界定仍不明晰,需進(jìn)一步明晰二者的定義和關(guān)系;(2)雖從各角度分析,準(zhǔn)社會(huì)交往之前研究的作用機(jī)制是可以理解的,但它畢竟源于外國(guó)情境下的某些特定研究,其測(cè)量量表并不一定符合國(guó)內(nèi)的實(shí)情,因此,本文認(rèn)為需要基于國(guó)內(nèi)的情況自制量表或者修改量表(3)由于準(zhǔn)社會(huì)交往需要借助中介,因此還需探究發(fā)布內(nèi)容等對(duì)受眾的影響及其作用機(jī)制等。
論文研究綜述篇四
論文摘要:對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵,對(duì)崗施教是一個(gè)最終目標(biāo),對(duì)證施教是一個(gè)中間目標(biāo),但它們的本質(zhì)與總目標(biāo)是一致的。相對(duì)于對(duì)崗施教而言,對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,又能有效降低人才培養(yǎng)成本,是一個(gè)便捷的人才培養(yǎng)模式。
論文關(guān)鍵詞:對(duì)證施教對(duì)崗施教就業(yè)導(dǎo)向能力本位。
最近,在一些高職院校中,出現(xiàn)了對(duì)證施教與對(duì)崗施教的爭(zhēng)論。筆者就此談些粗淺看法。
一、對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵。
對(duì)證施教,簡(jiǎn)言之,即是對(duì)照職業(yè)資格證書(shū)的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見(jiàn)》明確指出:“要依照國(guó)家職業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書(shū)的要求,調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系,把職業(yè)資格證書(shū)課程納人教學(xué)計(jì)劃之中,將證書(shū)課程考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接,改進(jìn)人才培養(yǎng)方案,創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練,使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書(shū)的同時(shí),順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū),增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力??梢哉f(shuō),這是對(duì)對(duì)證施教的最具權(quán)威性的解釋。
從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn),對(duì)證施教作為一種人才培養(yǎng)模式,它解決的問(wèn)題是在人才培養(yǎng)目標(biāo)既定的前提下,如何組織教學(xué)的問(wèn)題,具體包括教學(xué)計(jì)劃的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的采用等問(wèn)題。
對(duì)崗施教,就是對(duì)照某一實(shí)際崗位(群)的要求組織教學(xué)。它包括以下要求:一是專業(yè)的設(shè)置要與社會(huì)需求一致;二是課程設(shè)置與崗位(群)的知識(shí)、能力和素質(zhì)要求一致;三是教學(xué)方法要有利于學(xué)生形成職業(yè)能力,適應(yīng)工作崗位的需要。對(duì)崗施教是一種以就業(yè)為導(dǎo)向,以能力為本位的教育模式,與它相對(duì)應(yīng)的是那種以學(xué)科為導(dǎo)向,以知識(shí)為本位的教育模式。對(duì)崗施教是職業(yè)教育的必然要求。作為一種培養(yǎng)模式.對(duì)崗施教既要解決培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題,又要解決培養(yǎng)方法問(wèn)題。
對(duì)證施教與對(duì)崗施教所包括的范圍不同。對(duì)崗施教的“教”是指教育,對(duì)崗施教是一種教育模式,它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個(gè)環(huán)節(jié),包括培養(yǎng)目標(biāo)的定位、教學(xué)計(jì)劃的制定、教材的編寫(xiě)與使用、教學(xué)的組織實(shí)施、教學(xué)結(jié)果的評(píng)價(jià)考核等。對(duì)證施教的“教”是指教學(xué),對(duì)證施教只是一種教學(xué)模式,它僅強(qiáng)調(diào)教學(xué)的內(nèi)容和方法。
教育包含教學(xué)。如果僅從教學(xué)的角度來(lái)討論對(duì)證施教與對(duì)崗施教的話,顯然,它們的不同在于教學(xué)目標(biāo)的參照物不同。對(duì)證施教的目標(biāo)是達(dá)到證書(shū)所要求的知識(shí)、能力和素質(zhì),對(duì)崗施教的目標(biāo)是達(dá)到某一職業(yè)崗位(群)所要求的知識(shí)、能力和素質(zhì)。
二、對(duì)證施教與對(duì)崗施教的本質(zhì)是一致的。
對(duì)證施教與對(duì)崗施教是否矛盾呢?回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是看“證’,和“崗’,是否矛盾。如果“證’,和“崗”的要求是一致的,對(duì)證施教的結(jié)果與對(duì)崗施教的結(jié)果也就是一致的。反之,如果“證”和“崗”的要求是矛盾的,或者說(shuō)是脫節(jié)的,那么對(duì)證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求,對(duì)證施教與對(duì)崗施教就是矛盾的。
《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》第八章第六十九條指出:國(guó)家確定職業(yè)分類,對(duì)規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn),實(shí)行職業(yè)資格證書(shū)制度。職業(yè)資格證書(shū)是反映勞動(dòng)者具備某種職業(yè)所需要的特定技能、專門知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)的證明。也就是說(shuō),職業(yè)資格證書(shū)是勞動(dòng)者符合職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的證明。?對(duì)崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué),對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書(shū)的要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué),而職業(yè)資格證書(shū)反映職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn),因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上是一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對(duì)證施教和對(duì)崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式,而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式,強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力;其次它們的最終目標(biāo)都是一致的,都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求,達(dá)到就業(yè)的目的。可以說(shuō)“對(duì)崗”是最終目標(biāo),“對(duì)證”是中間目標(biāo),對(duì)證施教是實(shí)現(xiàn)對(duì)崗施教的途徑。
三、對(duì)證施教是高職院校可行的選擇。
教育部等七部門《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)職業(yè)教育工作的若干意見(jiàn)》指出:高職院校要堅(jiān)持以服務(wù)為宗旨,以就業(yè)為導(dǎo)向,面向社會(huì)、面向市場(chǎng)辦學(xué),深化辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式改革,努力提高職業(yè)教育的質(zhì)量和效益。根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置專業(yè),開(kāi)發(fā)培訓(xùn)項(xiàng)目,推進(jìn)精品專業(yè)或特色專業(yè)、精品課程和精品教材的建設(shè),不斷更新教學(xué)內(nèi)容,增強(qiáng)職業(yè)教育的針對(duì)性和適應(yīng)性。這就是對(duì)崗施教的具體要求。在這樣的要求下,職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)分五個(gè)步驟進(jìn)行。
首先是分析職業(yè)能力,就是將一個(gè)職業(yè)工作劃分成若干職責(zé),再將每個(gè)職責(zé)劃分成若干個(gè)任務(wù),從而確定對(duì)應(yīng)于各職責(zé)的綜合能力和對(duì)應(yīng)于各項(xiàng)任務(wù)的專項(xiàng)能力并加以分析。
第二步是確定能力標(biāo)準(zhǔn)。能力標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的,它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責(zé)和所必須執(zhí)行的工作任務(wù),就其所涉及的知識(shí)、技能以及這些知識(shí)、技能的應(yīng)用所作的明確說(shuō)明。
第三步是設(shè)計(jì)職業(yè)課程,是依據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn),遵循適應(yīng)性、綜合性和層次性諸原則,運(yùn)用教育領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和模塊化設(shè)計(jì)等重要成果來(lái)進(jìn)行的。
第四步就是采取靈活教學(xué)方式使學(xué)生獲得職業(yè)能力。這一步就是我們所說(shuō)的“教”的環(huán)節(jié)。
最后是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)后的能力進(jìn)行考核和評(píng)估。
職業(yè)教育應(yīng)該達(dá)到其最終目標(biāo)。因此首先是進(jìn)行職業(yè)能力分析,具體地說(shuō),就是要搞清楚以下問(wèn)題:高職各專業(yè)畢業(yè)生對(duì)應(yīng)的職業(yè)崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求有哪些?各校都就此開(kāi)展了一些社會(huì)調(diào)查,但受財(cái)力、物力、人力等各種因素的制約,調(diào)查的深人度和廣泛度都很不夠,調(diào)查結(jié)論的科學(xué)性和權(quán)威性也難以令人信服,無(wú)法準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)校設(shè)計(jì)課程培養(yǎng)人才。而職業(yè)資格證書(shū)體現(xiàn)的國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn),是國(guó)家權(quán)威部門、行業(yè)主管部門和知名企業(yè)多年調(diào)研和實(shí)踐的結(jié)晶,具有較強(qiáng)的科學(xué)性和較高權(quán)威性。因此,可以說(shuō),職業(yè)資格證書(shū)已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。掌握職業(yè)資格證書(shū)規(guī)定的技能、知識(shí)就能從事一定的工作,按照職業(yè)資格證書(shū)的要求組織教學(xué)能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,保證培養(yǎng)的人才能夠適應(yīng)一定的工作崗位。
職業(yè)資格證書(shū)已經(jīng)分析了職業(yè)能力,明確了能力標(biāo)準(zhǔn)。因此對(duì)證施教只需做好三項(xiàng)工作,即按證書(shū)要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評(píng)估。這樣學(xué)??晒?jié)省大量人力、物力和財(cái)力,大大降低教育成本。對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,又能有效降低人才培養(yǎng)成本,是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。
對(duì)證施教的結(jié)果能否適崗的前提是證的適崗性,關(guān)鍵是能否真正地把證的要求落實(shí)。對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才,前提條件是“證書(shū)”本身的質(zhì)量,即其適崗性,是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識(shí)要求。證書(shū)的要求反映了崗位的能力知識(shí)要求,對(duì)證施教就能培養(yǎng)適應(yīng)一定職業(yè)崗位工作的人才,反之,對(duì)證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應(yīng)職業(yè)崗位的需求。這個(gè)前提條件在我國(guó)基本具備。
對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才,關(guān)鍵是要把證書(shū)的要求落實(shí)。對(duì)證施教并非為考證而考證,更不是簡(jiǎn)單地突擊輔導(dǎo)考證,使學(xué)生能取得職業(yè)資格證書(shū),而是通過(guò)高職教學(xué)活動(dòng),使學(xué)生真正達(dá)到職業(yè)資格證書(shū)所規(guī)定的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求。
論文研究綜述篇五
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心和以人為本的教育理念。它沖破了以“灌輸”知識(shí)為主的傳統(tǒng)行為主義學(xué)習(xí)理論,重視學(xué)生的綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力。本文綜述了任務(wù)型教學(xué)法的理論淵源、發(fā)展歷史、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平和基本教學(xué)思想。
建構(gòu)主義、以人為本、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀。
一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容。
什么是學(xué)習(xí)?建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)不是因?yàn)榻處煹膫魇冢菍W(xué)生特定的社會(huì)文化下,收集知識(shí)信息,借助他人幫助,來(lái)建構(gòu)知識(shí)的意義,獲得新知識(shí)。因此,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論包含了:有利于意義建構(gòu)的情境、有關(guān)資料方面的協(xié)作、與教師及其他幫助者的會(huì)話和事物本身相互聯(lián)系的意義建構(gòu)這四個(gè)要素。學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程就是意義的建構(gòu)過(guò)程,這種意義建構(gòu)的過(guò)程在大腦中長(zhǎng)期存在的形式就是“圖式”,“圖式”是指學(xué)習(xí)者個(gè)體對(duì)事物的知覺(jué)理解和思考方式。因此,學(xué)習(xí)者建構(gòu)新知識(shí)意義的能力決定了學(xué)習(xí)知識(shí)的多少。
如何進(jìn)行有效學(xué)習(xí)?建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中以學(xué)生為中心,但也需要在教師的幫助下。意義建構(gòu)的促進(jìn)者是教師,意義建構(gòu)的信息加工主體是學(xué)生。學(xué)習(xí)者想要成為主動(dòng)地意義建構(gòu)者就必須在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮主體作用,學(xué)習(xí)者要用創(chuàng)造性思維去建構(gòu)知識(shí)的意義,學(xué)習(xí)者要主動(dòng)收集有建構(gòu)意義的相關(guān)資料和信息,并假設(shè)再論證。最后學(xué)習(xí)者要把學(xué)習(xí)內(nèi)容與已知的事物聯(lián)系起來(lái),找出建構(gòu)的意義,這個(gè)過(guò)程中要懂得互相“協(xié)作”。教師作為意義的建構(gòu)者,要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和啟發(fā)動(dòng)機(jī),要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)情境和提示連接線索,要組織協(xié)作學(xué)習(xí)和展開(kāi)討論。
二、建構(gòu)主義的教學(xué)思想。
建構(gòu)主義的教學(xué)思想可以從建構(gòu)主義知識(shí)觀、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀,師生角色和學(xué)習(xí)環(huán)境五個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)。建構(gòu)主義知識(shí)觀:知識(shí)是人們對(duì)客觀世界的解釋和假說(shuō),可以隨著人們認(rèn)知的深入不斷地改寫(xiě)和升華;知識(shí)不能提供問(wèn)題的解決途徑,只有對(duì)具體問(wèn)題的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)再加工和創(chuàng)造才能解決問(wèn)題;學(xué)知識(shí)是學(xué)習(xí)者在特定的學(xué)習(xí)過(guò)稱中,基于自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)意義的`過(guò)程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀:學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)新知識(shí)的意義;學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地選擇和加工處理外部信息,在新舊知識(shí)的相互作用中獲得意義。建構(gòu)主義學(xué)生觀:學(xué)習(xí)者在進(jìn)入學(xué)習(xí)情境前會(huì)基于已有的經(jīng)驗(yàn)和憑借個(gè)體認(rèn)知能力,形成對(duì)問(wèn)題的解釋和假設(shè);教學(xué)不是知識(shí)的傳遞,而是在原有的知識(shí)上生長(zhǎng)新知識(shí),處理和轉(zhuǎn)化新知識(shí);建構(gòu)主義鼓勵(lì)學(xué)生這個(gè)共同體相互交流和質(zhì)疑,注重個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的自我發(fā)展;學(xué)生要主動(dòng)收集和分析相關(guān)資料,提出假設(shè)并驗(yàn)證假設(shè),聯(lián)系和思考已有經(jīng)驗(yàn),協(xié)作互動(dòng)。師生角色的定位:教師應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)意義的支持者和指導(dǎo)者,應(yīng)該多激勵(lì)學(xué)生自我控制,從多角度來(lái)解決問(wèn)題,注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和關(guān)心其情感態(tài)度;教師應(yīng)當(dāng)組織和引導(dǎo)協(xié)作互動(dòng)學(xué)習(xí),幫助其建構(gòu)所學(xué)知識(shí)的意義。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境:建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生的知識(shí)是在情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個(gè)理想的情景下,借助他人的幫助下通過(guò)建構(gòu)意義獲得的。
三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平。
在國(guó)外,、rg、erg、和vogotsgy對(duì)建構(gòu)主義做出了杰出的貢獻(xiàn),他們也是建構(gòu)主義的主要代表人物。建構(gòu)主義(constructivism)最早是由瑞士有名的心理學(xué)家piaget提出來(lái)的。他提倡“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”,她認(rèn)為兒童認(rèn)知的發(fā)展是內(nèi)因和外因相互作用的過(guò)程。他的基本觀點(diǎn)是兒童通過(guò)與周邊環(huán)境相互作用來(lái)完善自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),構(gòu)建外部新信息。并提出其中存在“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)認(rèn)知過(guò)程。他確信知識(shí)是在新舊知識(shí)相互作用的過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的,這也是一個(gè)雙向的建構(gòu)過(guò)程。在“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說(shuō)”的基礎(chǔ)上,kernberg在piaget對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和發(fā)展前景等方面作了深入的探究;sternberg和katz認(rèn)為在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程中個(gè)體的主動(dòng)性起關(guān)鍵作用。vogotsgy提出了“文化歷史發(fā)展理論”和“最近發(fā)展區(qū)”的理論。他認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該在有利于的社會(huì)文化歷史環(huán)境下學(xué)習(xí)?!白罱l(fā)展區(qū)”就存在于這兩個(gè)水平之間?!白罱l(fā)展區(qū)”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的本質(zhì)是在于激發(fā)潛在的心理機(jī)制。這些都使得建構(gòu)主義運(yùn)用到教學(xué)中的理論更加豐富和完善。建構(gòu)主義流派眾多,理論內(nèi)容也極其豐富,但都認(rèn)為知識(shí)是學(xué)習(xí)者主體主動(dòng)地建構(gòu)意義的過(guò)程。
在國(guó)內(nèi),建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在中小學(xué)教學(xué)中被實(shí)踐得并不多。構(gòu)件主義符合新世紀(jì)教育體制改革后強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的,建構(gòu)主義在我國(guó)起步比較晚。1993年,王德春教授發(fā)表《論建構(gòu)語(yǔ)言學(xué)》,之后陸續(xù)出現(xiàn)了有關(guān)建構(gòu)主義在外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用的文章。這些研究者對(duì)該理論在外語(yǔ)教育中的作用進(jìn)行了分析,并就建構(gòu)主義在語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用提出了一些方法和原則。但在他們的論述中,部分的方法和原則有些模糊,甚至存在一些錯(cuò)誤的地方。
四、結(jié)語(yǔ)。
本文旨在通過(guò)對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的歷史淵源、基本內(nèi)容和教學(xué)思想的全面介紹,闡明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)工作中的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀、知識(shí)觀、教師角色和學(xué)習(xí)環(huán)境等五個(gè)方面的指導(dǎo)作用。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為外語(yǔ)教學(xué)增添了新的視角,也是英語(yǔ)教學(xué)改革獲得成功的關(guān)鍵,掌握這些思想和理論就能夠通過(guò)課堂教學(xué)幫助學(xué)生提高綜合應(yīng)用語(yǔ)言的能力。
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論文研究綜述篇六
摘要:微電影就是在較短的時(shí)間內(nèi)用更加清晰、簡(jiǎn)短的語(yǔ)言和情節(jié)將完整的故事闡述清楚,滿足當(dāng)前大多數(shù)人快餐文化的需求。在電影制作中很多制作方會(huì)利用電影音樂(lè)提升影響力、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益。微電影亦是如此,本文將對(duì)微電影音樂(lè)制作進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞:微電影;音樂(lè);制作
本文將對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)微電影的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析,并在此基礎(chǔ)上探索微電影音樂(lè)的表現(xiàn)和類型,以研究我國(guó)微電影音樂(lè)的發(fā)展。
一、國(guó)內(nèi)微電影音樂(lè)研究現(xiàn)狀
當(dāng)前我國(guó)關(guān)于微電影的研究仍然主要局限于“戲劇電影與電視技術(shù)”和“文化經(jīng)濟(jì)”方面。筆者認(rèn)為作為一種新型文化藝術(shù)種類,微電影之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展起來(lái),主要是背后蘊(yùn)含的巨大文化經(jīng)濟(jì)利益在驅(qū)動(dòng)。隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及,我們產(chǎn)生大量的移動(dòng)媒體使用者和網(wǎng)絡(luò)用戶,再加上公共空間媒體和新型公交媒體,我國(guó)新媒體平臺(tái)用戶數(shù)量驚人。可見(jiàn)未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)電影院和電視媒體必然會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)終端為平臺(tái)基礎(chǔ)的微電影的沖擊,基于移動(dòng)終端的互動(dòng)性和便捷性決定了會(huì)有大量用戶會(huì)在線觀看微電影。所以,應(yīng)當(dāng)對(duì)微電影發(fā)展傾注更多關(guān)注。
二、微電影音樂(lè)的類型和表現(xiàn)
很多學(xué)者認(rèn)為電影音樂(lè)的本質(zhì)是一種功能音樂(lè),對(duì)于微電影亦是如此。音樂(lè)在電影中起著支撐劇情發(fā)展的作用,有時(shí)微電影音樂(lè)是作為敘事結(jié)構(gòu)的組成部分而存在,有時(shí)作為烘托電影氣氛的重要手段使用,有時(shí)則是為了表達(dá)角色的內(nèi)心情感。傳統(tǒng)的電影作品中,都是根據(jù)音樂(lè)的功能性質(zhì)來(lái)劃分音樂(lè)類型。我國(guó)電影音樂(lè)研究的過(guò)程中運(yùn)用的是波蘭音樂(lè)學(xué)家《電影音樂(lè)美學(xué)》中的“功能性分類體系”。
我國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家于潤(rùn)洋就將這一部分內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)了《電影音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題探討》一書(shū)中,同時(shí)將其劃分為四種基本功能類型,分別為背景氣氛性音樂(lè)、表達(dá)作者主觀態(tài)度音樂(lè)、表現(xiàn)角色心理體驗(yàn)音樂(lè)、描繪性音樂(lè),這種分類是以電影音樂(lè)功能性和表現(xiàn)性為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的,后來(lái)國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者也都接受了這種分類,并在電影音樂(lè)研究中廣泛應(yīng)用。雖然微電影與傳統(tǒng)電影藝術(shù)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,但是因?yàn)槠渚哂歇?dú)特的傳播途徑、表現(xiàn)內(nèi)容、制作方式,并且發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng),所以不能按照分類普通電影音樂(lè)的方法進(jìn)行音樂(lè)分類體系進(jìn)行劃分。
筆者認(rèn)為微電影音樂(lè)的劃分可按照以下依據(jù)進(jìn)行:首先,以微電影音樂(lè)素材為依據(jù)劃分。根據(jù)微電影音樂(lè)素材的來(lái)源可將微電影音樂(lè)劃分為原創(chuàng)性音樂(lè)和非原創(chuàng)性音樂(lè)。直接運(yùn)用于電影中的既有音樂(lè)就是非原創(chuàng)音樂(lè),通常該類音樂(lè)產(chǎn)生于電影之前,是完成剪輯后音樂(lè)制作人為了滿足電影需要而進(jìn)行剪輯的。實(shí)際當(dāng)中通常有兩種引用非原創(chuàng)音樂(lè)的方式,包括直接引用和間接引用。在直接引用中,音樂(lè)制作人將未經(jīng)過(guò)任何改編音樂(lè)的內(nèi)容直接應(yīng)用于微電影中。例如:制作人老狼曾將崔龍陽(yáng)《再見(jiàn)克隆人》、荷西《布拉娃》、張智的《巴克圖口岸》直接運(yùn)用于微電影《音樂(lè)十誡》當(dāng)中,并通過(guò)在背景音樂(lè)中使用這些作品收獲了良好的成效。
在間接引用中,音樂(lè)制作人為了達(dá)到更加契合電影內(nèi)容和推動(dòng)情緒、清潔發(fā)展的目的,會(huì)將原有音樂(lè)作品的配器、速度、力度、和聲進(jìn)行改變。例如:帕格尼尼的《鐘》就被間接的運(yùn)用于薛凌的微電影《造琴師的秘密》中,音樂(lè)制作人大膽的改變和剪輯了第三章中部分樂(lè)曲片段,使音樂(lè)更具時(shí)代感。當(dāng)時(shí)微電影音樂(lè)制作的主流仍是非原創(chuàng)音樂(lè),這種方式配樂(lè)目前在國(guó)內(nèi)大多數(shù)微電影制作中使用,相對(duì)于原創(chuàng)音樂(lè)其成本、資源、操作等方面都具有明顯優(yōu)勢(shì),但是要使影片內(nèi)容和音樂(lè)的契合度高,就必須由高水平的剪輯者完成剪輯環(huán)節(jié),另外這種直接應(yīng)用造成侵權(quán)問(wèn)題也相對(duì)較多。
其次,以微電影音樂(lè)的剪輯方式來(lái)劃分。根據(jù)微電影音樂(lè)的剪輯方式,可以將微電影音樂(lè)分為主題性配樂(lè)和拼貼式配樂(lè)兩種。拼貼式配樂(lè)本質(zhì)上是一種自由式剪輯配樂(lè),當(dāng)前國(guó)內(nèi)微電影配樂(lè)中主要采用的就是這種。拼貼式配樂(lè)的剪輯采用的是音軌剪輯方式,通過(guò)拼貼或混剪若干知名樂(lè)曲達(dá)到襯托劇情和參與敘事的目的?!独夏泻ⅰ肪褪沁@一類型的代表,其主要內(nèi)容表現(xiàn)為懷舊、勵(lì)志、青春,上世紀(jì)八九十年代風(fēng)靡一時(shí)的歌曲《粉紅色的回憶》《十六歲的花季》《水手》《花仙子》都被通過(guò)混剪的方式運(yùn)用到電影中。這些作品不僅將時(shí)代背景和歷史環(huán)境都一一展現(xiàn)出來(lái),還將觀眾帶入到那個(gè)時(shí)代氛圍,很多八零后很容易就會(huì)想起自己的青春歲月。
三、微電影音樂(lè)的前景分析
電影在經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為一種商品存在,電影音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中則是附屬商品。很多人將電影從音樂(lè)中獲取經(jīng)濟(jì)效益的方式歸納為三種:首先通過(guò)吸引觀眾的作用,帶動(dòng)電影票房提升。其次是電影音樂(lè)原聲大碟等音樂(lè)衍生品,獲取效益。最后,通過(guò)明星演唱電影歌曲,促進(jìn)粉絲效應(yīng)。筆者認(rèn)為與電影音樂(lè)相同,微電影音樂(lè)的商業(yè)特征也是如此,這在它的應(yīng)用價(jià)值上就能夠體現(xiàn)出來(lái)?!独夏泻ⅰ贰兑挥|即發(fā)》兩部作品都產(chǎn)生于微電影元年,這也決定了微電影發(fā)展的兩條路徑,分別為品牌營(yíng)銷類、各門戶網(wǎng)站發(fā)起并尋求廣告品牌合作類。
可見(jiàn)微電影的經(jīng)濟(jì)回報(bào)機(jī)制從最初就已經(jīng)建立起來(lái):一方面廣告投資方加入到微電影制作當(dāng)中,并將自身的商業(yè)品牌在特定故事短片中植入,甚至一些廣告界認(rèn)識(shí)直接將微電影表述為新的廣告形式,雖然這種說(shuō)法有失偏頗,但是從中能夠窺探出微電影的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來(lái)微電影音樂(lè)開(kāi)始呈現(xiàn)出新的發(fā)展形勢(shì):第一種是以音樂(lè)微電影形勢(shì)應(yīng)用于傳統(tǒng)唱片業(yè)市場(chǎng)。實(shí)際當(dāng)中通常是由音樂(lè)發(fā)型公司投資拍攝音樂(lè)微電影,主角通常由歌手擔(dān)任,拍攝的藍(lán)本是新創(chuàng)作的單曲內(nèi)容。這種作品能夠?yàn)樾聦]嫲l(fā)行聚攏人氣,或者幫助歌手引起關(guān)注等。第二種是,利用單曲模式宣傳微電影。近年來(lái)為了使即將發(fā)行的電影內(nèi)容能夠?yàn)楦嗳怂私?,?jīng)常采用提前發(fā)行電影主題曲吸引觀眾的方法。例如:微電影《飄香》的制作方就在播映前,將微電影主題曲發(fā)布在樂(lè)視網(wǎng)上,微電影主題曲收獲了五十萬(wàn)的點(diǎn)擊率,宣傳了這部微電影。
四、結(jié)語(yǔ)
本文分析了微電影音樂(lè)的創(chuàng)作,以求為推動(dòng)微電影音樂(lè)的發(fā)展、提升微電影音樂(lè)創(chuàng)造價(jià)值貢獻(xiàn)綿力。
參考文獻(xiàn):
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[2]陳越紅.數(shù)字時(shí)代和傳統(tǒng)時(shí)期的電影音樂(lè)有何不同[j].電影藝術(shù),2013,(03).
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論文研究綜述篇七
崔海正先生于1997年初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》(《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年2月)對(duì)1987年至1996年近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。本文對(duì)1997年至1999年世紀(jì)末三年的姜詞研究作一簡(jiǎn)單回顧。
近三年關(guān)于姜夔的研究論文多達(dá)30篇。相比1987年至1996年這十年的20余篇,可謂多矣!這表明姜夔正日益受到關(guān)注,并逐漸成為研究的熱點(diǎn)。這些論文主要集中在以下幾個(gè)方面。
一、對(duì)姜詞題序的研究
姜詞現(xiàn)存約84篇,除3篇外,其他皆有題序。其中長(zhǎng)序31篇,短序包括詞題50篇。20世紀(jì)末期的幾年時(shí)間里,關(guān)于姜詞題序的研究論文達(dá)4篇之多,約占總數(shù)的1/9。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關(guān)系》(《中國(guó)韻文學(xué)刊》1998年第1期)。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型,不僅在它數(shù)量多,更因?yàn)樵~人對(duì)這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成,而長(zhǎng)序則多作在詞作完成之后,甚或是后來(lái)補(bǔ)作而成。作者還運(yùn)用統(tǒng)計(jì)的方法,發(fā)現(xiàn)在姜詞中,長(zhǎng)序與慢詞、自制曲、短序和小令形成較為明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。即慢詞、自制曲多用長(zhǎng)序,令詞多用短序。姜夔制作題序的目的,已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過(guò)、緣起的藩籬,而把自我情感的醞釀過(guò)程置于重要地位。題序與詞的關(guān)系,由外而內(nèi),呈現(xiàn)出一種感情上的關(guān)聯(lián)。陳文接著指出作者對(duì)制詞的緣起、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊,使題序成為一條深入理解詞作相對(duì)可靠的捷徑。其同時(shí)也指出了詞序的弊端,認(rèn)為兩者互相重合,令人生倦;同時(shí)有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。最后作者認(rèn)為,當(dāng)讀者跟著序文的線索讀完全詞之后,便會(huì)覺(jué)得不過(guò)如此,失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉。因此,當(dāng)詞與題序產(chǎn)生矛盾時(shí),研究者應(yīng)回到原文。姚大勇的《姜夔詞小序研究》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第4期)認(rèn)為姜詞小序內(nèi)容不拘一格,文筆輕靈活潑,多富自然之趣。姜夔拓展小序的領(lǐng)域,是對(duì)傳統(tǒng)小序概念的突破,體現(xiàn)了詞人新的詞學(xué)觀。并認(rèn)為姜對(duì)詞小序創(chuàng)作的重視,實(shí)是當(dāng)時(shí)推尊詞體思潮的一種反映。
二、從音樂(lè)角度研究姜詞
姜夔對(duì)音樂(lè)具有相當(dāng)?shù)脑煸?,其詞作無(wú)形之中會(huì)受影響。這四年來(lái),從音樂(lè)角度研究姜詞的論文也有4篇。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關(guān)系淺說(shuō)》(《中國(guó)韻文學(xué)刊》1998年第1期)一文最有特色。趙曼初首先認(rèn)為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨(dú)特的聲辭配合觀念;其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的`重要轉(zhuǎn)折階段;認(rèn)為姜詞調(diào)具有長(zhǎng)期的典范意義,在詞史上占據(jù)了重要位置。然后作者帶著這些問(wèn)題對(duì)姜夔《白石道人歌曲》進(jìn)行了研究。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)研究方法,從音階、音高、音長(zhǎng)、音程等不同角度,分析了姜詞語(yǔ)音四聲與樂(lè)音的聯(lián)系形式,探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律,認(rèn)為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律,并且是宏觀守平仄規(guī)律、局部守四聲規(guī)律,其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標(biāo)準(zhǔn)。該文所提供的研究結(jié)果與方法,有助于揭示漢語(yǔ)歌曲聲辭配合的一般規(guī)律,并可為詞譜學(xué)研究開(kāi)辟一個(gè)聯(lián)系實(shí)際歌唱的新境界。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式,代表著宋詞歌唱的成熟的格律形式,是繼周邦彥詞之后本色當(dāng)行的一代典范,其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開(kāi)了先河。
三、對(duì)單一詞作的解讀
對(duì)于姜詞精神底蘊(yùn)和美學(xué)魅力的開(kāi)掘是近年來(lái)姜詞研究中的重點(diǎn),但能推陳出新的論文不多。楊海明先生的《無(wú)枝可依:姜夔的飄零之感和戀家之情》(《齊魯學(xué)刊》1999年第4期)指出,作為一名“江湖詞人”,姜夔雖以其出眾的文才而廣受當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人的賞愛(ài),但終究被排斥在主流社會(huì)之外。他仍是一位沒(méi)有獨(dú)立政治地位、旅食于豪門的清客文人。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個(gè)“無(wú)枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。而對(duì)溫馨的家庭生活和男女情愛(ài)的眷戀與緬懷,又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情。二者相反相成地共同構(gòu)成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊(yùn)。
李康化的《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學(xué)審美理想的歷史考察》(《文學(xué)評(píng)論》1997年第6期),為我們勾畫(huà)了從蘇軾到姜夔之間的詞學(xué)演進(jìn)軌跡,抽繹出二者之間相關(guān)聯(lián)的美學(xué)意旨。通過(guò)比較,作者認(rèn)為并非稼軒承蘇軾遺風(fēng),實(shí)姜夔承東坡衣缽。長(zhǎng)期以來(lái),論詞者認(rèn)定辛棄疾是東坡的最佳繼承者,作者并不否認(rèn)詞史中“蘇辛”并稱的理由。認(rèn)為在對(duì)詞的觀念和功能的看法以及題材的擴(kuò)大和深化上,特別是使詞脫離音樂(lè)的束縛進(jìn)而發(fā)展成為一種以抒情為主的長(zhǎng)短句格律詩(shī),他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關(guān)系。但他們之間的相似點(diǎn)僅限于這些文本形式外在方面。一旦超越這個(gè)范圍,尤其是在具體的人生態(tài)度、審美趣味等深層精神風(fēng)蘊(yùn)方面,則罕有相同點(diǎn)。作者指出,從深層次的詞學(xué)審美心理和人格精神建構(gòu)的維度看,白石較之稼軒更得東坡詞學(xué)審美理想的神髓。因?yàn)樗麄冎g的精神品格驚人地相似,對(duì)詞的抒情功能的認(rèn)識(shí)亦相同。因此與東坡精神相似的白石在詞學(xué)審美理想上自然會(huì)呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象,在柳永、辛棄疾之外別樹(shù)一幟。蘇、辛、姜三人都有氣格,但辛只有氣格,只能屬豪放。蘇、姜二人在有氣格的前提下,出之以高淡,調(diào)遣清疏的文藻。但東坡表現(xiàn)為“清曠”、姜夔表現(xiàn)為“清空”,這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來(lái)自運(yùn)筆的講究與語(yǔ)辭的雕飾。東坡乃天然標(biāo)格,白石注重字句錘煉。
孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第2期)指出姜夔欽羨晉宋風(fēng)韻,希望自我價(jià)值被發(fā)現(xiàn)被肯定,能得到精神上的大解放,人格上思想上的大自由。但由于社會(huì)的現(xiàn)實(shí),對(duì)自由生活與獨(dú)立精神的追求往往是幻想,造成了姜夔狷潔簡(jiǎn)傲的性格特點(diǎn)。而姜詞把對(duì)山水的深詣與對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著融為一體,在宋詞中更是絕無(wú)僅有的。再加上狷潔的個(gè)性與瘦硬清冷的章法語(yǔ)言,使我們透過(guò)他的詞作,能夠聆聽(tīng)到封建后期士大夫的文化人格,表達(dá)了他們的人生態(tài)度和藝術(shù)態(tài)度。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學(xué)領(lǐng)域,而體現(xiàn)出士大夫構(gòu)建理想文化人格的愿望。
楊柳的《論姜夔藝術(shù)化人生的悲劇性》(《陜西師大學(xué)報(bào)》1998年第3期)一文則認(rèn)為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實(shí)條件下不可能實(shí)現(xiàn),就會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí)。理想失落而失落者對(duì)理想又有著永遠(yuǎn)的懷念和執(zhí)著,也會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí)?!北瘎∫庾R(shí)一經(jīng)產(chǎn)生,其人生無(wú)疑具有不可避免的悲劇性。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出,他所追求的理想人生,是一種追求精神自由解放的藝術(shù)化人生。但他所設(shè)計(jì)的理想自我與真實(shí)的自我,存在一個(gè)永遠(yuǎn)的距離。因此給他的藝術(shù)化人生抹上了一層悲劇色彩。作者最后指出,白石的生命價(jià)值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當(dāng)中。其藝術(shù)化人生別具一種悲劇美。
縱觀世紀(jì)末幾年姜詞研究,我們發(fā)現(xiàn),對(duì)姜詞進(jìn)行總體研究因?yàn)楹茈y出新,已不多見(jiàn),對(duì)姜夔詞史地位進(jìn)行評(píng)價(jià)的專門文章也未出現(xiàn)。因?yàn)闆](méi)有新資料,對(duì)姜夔生平的考訂也沒(méi)有進(jìn)展。而對(duì)單一作品的解讀,從新角度對(duì)姜詞進(jìn)行研究則已形成一種趨勢(shì)。姜夔乃才子,除詞外,對(duì)詩(shī)、文、音樂(lè)無(wú)所不通。因此展望21世紀(jì),對(duì)姜夔的研究不能僅限于詞,對(duì)其詩(shī)、文、樂(lè)等也應(yīng)進(jìn)行同步研究?;蛟S,當(dāng)我們?cè)趯?duì)姜夔詩(shī)、文、樂(lè)的研究有所進(jìn)步時(shí),驀然回首,姜詞的研究可能早已另上層樓了。
論文研究綜述篇八
對(duì)證施教是在教學(xué)改革過(guò)程中,根據(jù)教育部有關(guān)文件精神,由黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的一種全新的教學(xué)模式。“對(duì)證施教”的概念由李家瑞在全國(guó)率先提出,并在黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院先行試點(diǎn),后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證,其內(nèi)涵不斷豐富和完善。
李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報(bào)湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目《對(duì)證施教教學(xué)模式研究》,被批準(zhǔn)立項(xiàng)(項(xiàng)目編號(hào)0396)。本文是對(duì)其階段性理論研究成果的梳理。
對(duì)證施教,即對(duì)照職業(yè)資格證書(shū)的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。依照國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書(shū)的要求,調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系,把職業(yè)資格證書(shū)課程納入教學(xué)計(jì)劃之中,將證書(shū)考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接,改進(jìn)人才培養(yǎng)方案,創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練,使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書(shū)的同時(shí),順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū),增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。
對(duì)證施教是對(duì)雙證制的完善和發(fā)展,它不僅要求學(xué)生在獲得學(xué)歷證書(shū)的同時(shí)獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū),而且要求教學(xué)體系與國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)職業(yè)資格證書(shū)接軌。職業(yè)資格證書(shū)的知識(shí)與技能要求成為相應(yīng)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo),是編制教學(xué)計(jì)劃、設(shè)置專業(yè)課程、確定教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù),證書(shū)考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相互銜接,教學(xué)活動(dòng)積極主動(dòng)地適應(yīng)學(xué)生取得職業(yè)資格證書(shū)的需要,使學(xué)生完成學(xué)業(yè)的過(guò)程也成為取得職業(yè)資格證書(shū)的過(guò)程。
對(duì)證施教的實(shí)質(zhì)就是以就業(yè)為導(dǎo)向,培養(yǎng)高技能人才。對(duì)證施教決不僅僅是為了學(xué)生能取得職業(yè)資格證書(shū),也不是為了暫時(shí)地提高學(xué)生就業(yè)率的權(quán)宜之計(jì)。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色,即以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為根本任務(wù);以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo),以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線,設(shè)計(jì)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案;以應(yīng)用為主旨和特征,構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系;實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)計(jì)劃中占有較大比重,重在培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力;人才培養(yǎng)的基本途徑是學(xué)校與社會(huì)用人部門結(jié)合、師生與實(shí)際勞動(dòng)者結(jié)合、教學(xué)與工作過(guò)程結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合。
對(duì)證施教是高職教育的一種模式,而不是職業(yè)培訓(xùn)。職業(yè)培訓(xùn)是一種以職業(yè)資格證書(shū)考試大綱作為惟一綱領(lǐng),以學(xué)生快速掌握資格證書(shū)大綱要求技能為基本目標(biāo)的教育模式。對(duì)證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書(shū)的要求,職業(yè)資格證書(shū)要求的內(nèi)容只是專業(yè)教學(xué)大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學(xué)生其知識(shí)的深度和廣度比只接受培訓(xùn)的學(xué)生要強(qiáng)得多,因而具有更強(qiáng)的持續(xù)發(fā)展能力。
對(duì)證施教與“對(duì)崗施教”并不矛盾,兩者相互印證、互為補(bǔ)充。對(duì)崗施教一般是根據(jù)某個(gè)崗位的職業(yè)能力要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué),對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書(shū)的要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué),而職業(yè)資格證書(shū)反映崗位職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn),因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對(duì)證施教和對(duì)崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式,而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式,強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力;其次它們的最終目標(biāo)都是一致的,都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求,達(dá)到就業(yè)的目的。
(一)對(duì)證施教是高職教育的性質(zhì)決定的,是實(shí)施職業(yè)資格證書(shū)制度的必然要求。
高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的高級(jí)實(shí)用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點(diǎn)?!案摺笔侵笐?yīng)具有形成技術(shù)應(yīng)用能力所必需的基礎(chǔ)理論知識(shí)和專業(yè)知識(shí),具有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用各種知識(shí)和技能解決實(shí)際問(wèn)題的能力,具有相當(dāng)智力含量的操作技能?!奥殹笔侵杆囵B(yǎng)的人才以就業(yè)為導(dǎo)向,直接為職業(yè)崗位群服務(wù)。實(shí)行職業(yè)資格證書(shū)與學(xué)歷證書(shū)并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標(biāo)決定的。
如何實(shí)現(xiàn)兩種證書(shū)并重?近年來(lái),各高職院校進(jìn)行了很多探索,提出了并舉模式、導(dǎo)入模式、對(duì)接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣,但有一點(diǎn)是相同的,即同時(shí)實(shí)施學(xué)歷教育和職業(yè)證書(shū)教育。學(xué)歷證書(shū)與職業(yè)資格證書(shū)分屬兩大不同體系。學(xué)歷證書(shū)以專業(yè)分類和專業(yè)(學(xué)科)教育標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向,職業(yè)資格證書(shū)以職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向。專業(yè)分類和專業(yè)(學(xué)科)教育標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家學(xué)歷文憑制度的起點(diǎn),專業(yè)(學(xué)科)教育是制度的主體;職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家職業(yè)資格制度的起點(diǎn),職業(yè)資格證書(shū)是這個(gè)制度的終點(diǎn)。以職業(yè)能力為中心,將職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)整合為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),來(lái)組織教學(xué),也就是對(duì)證施教。只有這樣,才能使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)熟練掌握專業(yè)技能,同時(shí)形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。
(二)對(duì)證施教是提高教育效益的必然要求。
教育是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)組成部分,和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣,存在著投入、產(chǎn)出和效益問(wèn)題。對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)教育的有效產(chǎn)出是能適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能型人才――學(xué)生。教育的投入包括教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)施、教學(xué)的人工費(fèi)用、教學(xué)方案的調(diào)研設(shè)計(jì)費(fèi)用等。對(duì)證施教教學(xué)模式能有效地提高教學(xué)質(zhì)量,降低教學(xué)成本,有利于教學(xué)效益的提高。
首先,對(duì)證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術(shù)教育能否將潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本,很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學(xué)生是否獲得了符合社會(huì)生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學(xué)歷文憑為主的證書(shū)制度雖然在一定程度上能評(píng)價(jià)學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況,但是忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)際技能的檢測(cè)。而職業(yè)資格證書(shū)制度作為一種校外評(píng)估制度,其職業(yè)資格的標(biāo)準(zhǔn)直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會(huì)等組織參與制定,注重對(duì)學(xué)生實(shí)際能力的考察。對(duì)證施教教學(xué)模式從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法、教學(xué)條件全面進(jìn)行了改革,使職業(yè)教育更加注重實(shí)際技能的培養(yǎng),促進(jìn)職業(yè)教育質(zhì)量的提高。
其次,對(duì)證施教有利于降低教育成本。教育成本是國(guó)家、學(xué)校和學(xué)生都非常關(guān)心和一個(gè)問(wèn)題。學(xué)校的教育成本最終由國(guó)家和學(xué)生共同承擔(dān)。降低教育成本也就降低了國(guó)家負(fù)擔(dān),降低了學(xué)生家庭負(fù)擔(dān)。在傳統(tǒng)教育模式中,科學(xué)的職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)該分為五個(gè)步驟。實(shí)施對(duì)證施教教學(xué)模式只需做好三項(xiàng)工作,即按證書(shū)要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評(píng)估。這樣學(xué)校可節(jié)省大量人力、物力和財(cái)力,大大降低了教育成本。
(三)對(duì)證施教是推行兩年制高職的前提條件。
高職能否實(shí)行兩年學(xué)制,關(guān)鍵要看課程改革能否到位。兩年制對(duì)高職課程設(shè)置的要求是:
(1)面向整個(gè)職業(yè),把增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要求,即以職業(yè)能力分析為基礎(chǔ),面向工作過(guò)程、崗位的技術(shù)領(lǐng)域和任職要求,把從業(yè)所需要的知識(shí)、技能、素質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來(lái),把職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標(biāo)。
(2)在培養(yǎng)職業(yè)專門能力的同時(shí)要特別強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵能力和基本素質(zhì),使學(xué)生既掌握做事的能力,又學(xué)會(huì)做人的本領(lǐng),既有迅速上崗的能力,又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
(3)課程設(shè)置堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向的原則,以能力為本位的原則,以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向的原則,以職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)為導(dǎo)向的原則。這些要求與對(duì)證施教的內(nèi)涵完全吻合,實(shí)施對(duì)證施教教學(xué)模式就能達(dá)到上述要求,兩年制改革的障礙也就清除了。
“對(duì)證施教”是一項(xiàng)系統(tǒng)的復(fù)雜的教學(xué)改革工程,它的實(shí)施帶來(lái)整個(gè)高職教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,其完整的實(shí)施過(guò)程至少應(yīng)包括如下步驟:
1.分析本專業(yè)的國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)體系。全面分析國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)體系和《國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施手冊(cè)》是充分了解本專業(yè)國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)要求的前提,當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)資格證書(shū)的等級(jí)體系如下圖所示。
2.設(shè)計(jì)培養(yǎng)方案?!皩?duì)證施教”的培養(yǎng)方案應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則,學(xué)制不拘泥傳統(tǒng)的三年制,教學(xué)可以實(shí)行學(xué)分制,考核形式可以靈活多樣。
3.整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系概念,采用“模塊組合”方式,將各項(xiàng)知識(shí)與技能整合成相應(yīng)的課程。在課程類別上,純理論教學(xué)的課程要做到少而精,同時(shí)增加實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)課程。
4.制訂教學(xué)計(jì)劃。制定專業(yè)教學(xué)計(jì)劃是對(duì)課程體系的再次整合。編制專業(yè)教學(xué)計(jì)劃要打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課的“三段式”,按學(xué)生取得職業(yè)資格證書(shū)的需要,安排不同課程的開(kāi)課順序與學(xué)時(shí)分配。
5.編制教學(xué)大綱。課程教學(xué)大綱要有較強(qiáng)的可操作性,真正起到指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的作用,其中教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋證書(shū)考試大綱。職業(yè)資格證書(shū)技能要求也是“對(duì)證施教”教學(xué)目標(biāo)所在,故在制訂教學(xué)大綱時(shí)必須以此為依據(jù)。理論課教學(xué)與實(shí)踐課教學(xué)要相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充,以體現(xiàn)實(shí)踐課教學(xué)為主,理論教學(xué)為輔的`原則。編制教學(xué)大綱是很重要的步驟,耗時(shí)耗力、工作量大,需要群策群力,必要時(shí)還應(yīng)該邀請(qǐng)行業(yè)專家參加討論。
6.組織專家考核??己耸菍?duì)最終教學(xué)效果檢驗(yàn),并非一般的課堂測(cè)驗(yàn)或考試,它是在實(shí)際工作環(huán)境中,依照職業(yè)工種的不同等級(jí)要求由高一級(jí)的操作能手進(jìn)行具體的技能測(cè)試。只有考核通過(guò)后才能獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū),切不可流于形式。
四、“對(duì)證施教”的條件要求。
“對(duì)證施教”絕不是一種表面形式,而是一種實(shí)實(shí)在在的教學(xué)改革要求。
(一)教師的“雙師”素質(zhì)準(zhǔn)備。
“雙師”即具有一定理論知識(shí)水平又具有一定的實(shí)踐技能的教師。“雙師型”教師應(yīng)具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)等級(jí)水平,對(duì)職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)要求了如指掌,能在講理論課時(shí)將理論聯(lián)系實(shí)際,在技能示范操作時(shí)將實(shí)踐上升到理論,使學(xué)生能夠受到正確的專業(yè)指引。目前高職院校相當(dāng)一部分教師來(lái)自普通高校,有高學(xué)歷與高職稱,但沒(méi)有在第一線工作的實(shí)踐經(jīng)歷,也沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)技術(shù)等級(jí)測(cè)試,勢(shì)必會(huì)影響到專業(yè)教學(xué),更談不上“對(duì)證施教”。解決此問(wèn)題的辦法,一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐,讓他們?cè)谏a(chǎn)實(shí)際中了解、學(xué)習(xí)、掌握過(guò)硬的專業(yè)技能;二是積極聘請(qǐng)行業(yè)、企業(yè)和社會(huì)有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家或?qū)I(yè)技術(shù)人員(含離退休人員)來(lái)學(xué)校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問(wèn)題,還可以加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系,也有利于專業(yè)與(下轉(zhuǎn)第70頁(yè))(上接第68頁(yè))市場(chǎng)的結(jié)合,也只有這樣“對(duì)證施教”在高職院校里才能成為可能。
(二)教學(xué)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)要求。
主要包括實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件的要求和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)的要求。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場(chǎng)和技術(shù)應(yīng)用特點(diǎn),也就是學(xué)生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所要盡可能地與社會(huì)上實(shí)際的生產(chǎn)或服務(wù)場(chǎng)所一致;實(shí)訓(xùn)的設(shè)施應(yīng)該有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力,其重點(diǎn)應(yīng)該是技術(shù)應(yīng)用而不應(yīng)該是為了理論驗(yàn)證。高職院校除了上述場(chǎng)所、設(shè)施條件的要求外,還應(yīng)該保障一定的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù),而不是走過(guò)場(chǎng),要求學(xué)生要有吃苦耐勞思想準(zhǔn)備,扎扎實(shí)實(shí)地在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的第一線按照準(zhǔn)崗位標(biāo)準(zhǔn)從事相應(yīng)的工作,這一切也是進(jìn)行“對(duì)證施教”的條件保障。
(三)教學(xué)效果的要求。
教學(xué)效果是教學(xué)形式的終結(jié)表現(xiàn)?!皩?duì)證施教”的結(jié)果以學(xué)生通過(guò)職業(yè)資格證書(shū)的認(rèn)定、獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)為表征。但“對(duì)證施教”與“職業(yè)資格證書(shū)”之間又絕非是一一的對(duì)應(yīng)關(guān)系,“對(duì)證施教”是一種過(guò)程,“職業(yè)資格證書(shū)”是結(jié)果,“對(duì)證施教”的效果的評(píng)價(jià)要通過(guò)“職業(yè)資格證書(shū)”來(lái)體現(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】。
[4]周常青.對(duì)證施教是高職教育的必然趨勢(shì)[j].職業(yè),,(6).。
論文研究綜述篇九
在學(xué)校、幼兒園、家庭,攻擊行為作為一種普遍存在的行為,經(jīng)常發(fā)生在青少年兒童中.暴力行為者通常是高攻擊性行為者,攻擊行為對(duì)于以后的暴力行為有一定的預(yù)兆警示作用.攻擊行為較頻繁的環(huán)境對(duì)兒童、青少年的身心健康發(fā)展不利,有攻擊行為的兒童青少年在這樣的'環(huán)境中可能會(huì)招來(lái)更多的攻擊而成為被攻擊者,這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致攻擊行為的加劇;而本身不具有攻擊行為的兒童青少年,在頻頻受到攻擊的情況下,要么會(huì)產(chǎn)生悲觀厭世的消極情緒,要么奮起反擊而成為一個(gè)有攻擊行為的人,從而可能導(dǎo)致在這種環(huán)境中成長(zhǎng)的兒童青少年以后出現(xiàn)暴力的高發(fā)生率.
作者:曾玲娟作者單位:株洲師范高等??茖W(xué)校,公共課部,湖南株洲,412007刊名:株洲師范高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名:journalofzhuzhouteacherscollege年,卷(期):20016(3)分類號(hào):b848.4關(guān)鍵詞:
論文研究綜述篇十
據(jù)南陽(yáng)民族宗教志記載:東漢建武年間,光武帝劉秀姊湖陽(yáng)公主在裕州(今方城縣)建煉真宮一座,是為道教在南陽(yáng)活動(dòng)的濫觴.該縣三賢山廟、黃石山仙翁觀、南召縣九分垛祖師廟和皇后鐵牛廟、南陽(yáng)縣老君堂等,均建于東漢時(shí)期.
作者:南陽(yáng)道協(xié)作者單位:刊名:中國(guó)道教pku英文刊名:chinataoism年,卷(期):“”(4)分類號(hào):b9關(guān)鍵詞:
論文研究綜述篇十一
內(nèi)容提要:新世紀(jì)伊始,發(fā)展心理學(xué)家提出了靈商理論,認(rèn)為心靈智力是人類的最高智力,探究人類靈魂的深度,成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個(gè)體成功的主要聚合力、決定個(gè)體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發(fā),首先概述了近十年有關(guān)靈商內(nèi)涵的研究進(jìn)展及其與智商、情商的關(guān)系,然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義,最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑。提升靈商,對(duì)于個(gè)體完善自我、促進(jìn)入際和諧具有重大意義。
關(guān)鍵詞:靈商;終極智力;內(nèi)涵;培養(yǎng)路徑
靈商理論認(rèn)為,靈商(心靈智力、靈魂智力)是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力,是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力。靈商是智商和情商有效運(yùn)轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ),是我們的最高智力;它側(cè)重于對(duì)意義、價(jià)值、評(píng)價(jià)的追訴,即“我們用它來(lái)提出和解決有意義有價(jià)值的問(wèn)題,我們可以用它在一個(gè)更為寬廣、更為豐富,并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動(dòng)和我們的生活,我們可以用它對(duì)行動(dòng)的某個(gè)過(guò)程或者某段生命歷程進(jìn)行評(píng)價(jià):這一段比那一段更有意義?!?BR> 因此,靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復(fù)雜性,心靈的靈動(dòng)性和創(chuàng)造力的豐富性,主要表現(xiàn)在:靈活變通的能力(積極的和自發(fā)的適應(yīng)性);高度的自我意識(shí);面對(duì)和利用苦難的能力;面對(duì)和戰(zhàn)勝痛苦的能力;被想象和價(jià)值所激勵(lì)的生命本質(zhì);不愿引起不必要的傷害;傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系(形成“整體”);詢問(wèn)“為什么”、或者“如果……將會(huì)怎么樣”等問(wèn)題,并尋找“根本性”答案的明顯傾向;存在心理學(xué)家稱之為“場(chǎng)地獨(dú)立性”的特性——具有反對(duì)習(xí)俗的能力。
達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個(gè)生動(dòng)的比喻恰當(dāng)?shù)乇砻髁酥巧?、情商和靈商的區(qū)別:電腦具有高智商,它們知道什么是規(guī)則,并且能夠遵循規(guī)則不犯錯(cuò)誤;動(dòng)物往往具有高情商,它們具有其所在環(huán)境的情感感覺(jué),并知道如何作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng);但是,電腦和動(dòng)物都不會(huì)詢問(wèn)為什么我們擁有這些規(guī)則和這個(gè)情景,或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來(lái)說(shuō),智商可以量化,與智力因數(shù)有關(guān),反映一個(gè)人的聰明程度,是一個(gè)人的生存基礎(chǔ);情商難以量化,與非智力因數(shù)有關(guān),反映一個(gè)人的生存能力,是一種生活智慧;而靈商不能量化,也與非智力因數(shù)有關(guān),反映一個(gè)人創(chuàng)造能力的高低,是一個(gè)人的生命意義。蒙田說(shuō)過(guò):“沒(méi)有心靈去支使,知識(shí)又有何用途?”靈商是使得知識(shí)充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質(zhì);它統(tǒng)合著智商和情商,是智商、情商有效發(fā)揮效應(yīng)的必要基礎(chǔ)和條件;同時(shí),智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎(chǔ),在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”,制約著靈商的高度。二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年,發(fā)展心理學(xué)家達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》,正式提出了靈商理論,【10】引起學(xué)界極大興趣,但遺憾的是目前國(guó)內(nèi)缺少相關(guān)研究成果的引入?!秙q:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年,國(guó)內(nèi)學(xué)者就馬上出版了譯本,【ll】成為國(guó)內(nèi)學(xué)者研究靈商的范本,國(guó)內(nèi)研究者主要從兩條線展開(kāi)對(duì)于靈商的研究。
(一)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身
盡管上述研究者從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內(nèi)涵,并做了一定的意義延伸,但是核心還是達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾對(duì)靈商所做的界定:一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力;一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力;側(cè)重于對(duì)意義、價(jià)值、評(píng)價(jià)的追訴。
重要,素質(zhì)比智力更重要,覺(jué)悟比素質(zhì)更重要?!薄坝X(jué)悟”就是意識(shí)、理念這個(gè)層面的內(nèi)涵,就是對(duì)意義和價(jià)值的清醒體悟和把握,而這些都是靈商的主要內(nèi)涵。開(kāi)發(fā)靈商對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展,培養(yǎng)優(yōu)秀人才,實(shí)現(xiàn)人際和諧具有重要意義。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑:
(一)獲取豐富的知識(shí)
豐富的知識(shí)是生理基礎(chǔ)之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件,個(gè)體應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)盡可能豐富的知識(shí)。一般來(lái)說(shuō),個(gè)體主要有三種途徑攫取知識(shí):直接學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐。對(duì)于教育來(lái)說(shuō),靈性課程的設(shè)計(jì)和完整人格的塑造則是一個(gè)重大的研究課題;同時(shí),還必須以靈商培養(yǎng)高素質(zhì)的教師,這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個(gè)重要條件。
(二)培育豐富的感情世界
感情是知識(shí)和能力正常運(yùn)行和高效發(fā)揮的“活水”,是人成其為人的重要標(biāo)志。培育豐富的感情世界,主要應(yīng)該提高個(gè)體的情商,而提高情商又應(yīng)當(dāng)從以下五個(gè)方面著手:認(rèn)識(shí)自身情緒的能力;妥善管理情緒的能力;自我激勵(lì)的能力;認(rèn)識(shí)他人情緒的能力;人際關(guān)系的管理能力。課程是學(xué)校教學(xué)心臟,是學(xué)校教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖,而課程體系的改革,無(wú)論對(duì)智商還是情商、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進(jìn)。
(三)培育旺盛的創(chuàng)新能力
有學(xué)者提出教育的三個(gè)境界:最低境界是教知識(shí),其次是教方法,最高境界是教心態(tài);在這里,我們可以說(shuō)心態(tài)的依據(jù)就是靈商,而方法是達(dá)成靈商的必經(jīng)途徑,因?yàn)椋`商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。靈商理論認(rèn)為,智商和情商不會(huì)對(duì)規(guī)則詢問(wèn)為什么,追訴意義和價(jià)值,只能在界限之內(nèi)玩“有限的游戲”;而靈商則允許人類進(jìn)行創(chuàng)造,改變規(guī)則,變動(dòng)情景,允許與界限玩“無(wú)限的游戲”。因此,旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動(dòng)靈商的培養(yǎng)。
論文研究綜述篇十二
關(guān)于秘書(shū)的論文:秘書(shū)職業(yè)化研究綜述
口程林盛張立欣
在現(xiàn)代社會(huì),隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè),被譽(yù)為“第361行”的秘書(shū)職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國(guó)的26種普遍性職業(yè)中,秘書(shū)的就業(yè)增長(zhǎng)率占第一位,也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入的,它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前,秘書(shū)職業(yè)化在西方國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。在我國(guó),從20世紀(jì)80年代起,秘書(shū)逐步從官職中分離出來(lái),成為分類眾多、前途廣闊的社會(huì)職業(yè)之一,存在于政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體中,滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。秘書(shū)職業(yè)化已經(jīng)成為國(guó)際通例、世界潮流。
一、秘書(shū)職業(yè)化的含義
關(guān)于秘書(shū)職業(yè)化的含義,科書(shū)學(xué)界的專家學(xué)者初步形成了共識(shí)。
趙映誠(chéng)認(rèn)為,秘書(shū)職業(yè)化是指秘書(shū)工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范,成為一種可供廣大社會(huì)成員自由選擇的行業(yè)類型。他將中國(guó)秘書(shū)的職業(yè)化分為形成(1980―)和確立(至今)兩個(gè)階段,并認(rèn)為我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴(kuò)大化、工作智能化和社會(huì)化四個(gè)特點(diǎn)。李麗認(rèn)為,職業(yè)化是指如今的秘書(shū)由特定的官方職務(wù)演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€(gè)行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認(rèn)為,職業(yè)化就是秘書(shū)職業(yè)在社會(huì)上廣泛存在并得到社會(huì)普遍認(rèn)可,其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓(xùn)、考核并且有相關(guān)法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認(rèn)為,秘書(shū)工作的職業(yè)化,是指在組織上制度上建立秘書(shū)的分級(jí)分類體系,明確各類秘書(shū)的職責(zé)范圍,通過(guò)專業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員,以規(guī)范的.考核評(píng)定秘書(shū)的就業(yè)資格和工作水平,實(shí)現(xiàn)秘書(shū)工作的專業(yè)化管理。她們還指出了我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化推進(jìn)的三個(gè)有利條件:秘書(shū)從業(yè)領(lǐng)域社會(huì)化、技術(shù)含量不斷增加、行業(yè)性特點(diǎn)突出。艾洪濤認(rèn)為,職業(yè)化是指某項(xiàng)工作已成為一種相對(duì)固定且為人們所認(rèn)同的社會(huì)職業(yè),從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會(huì)、謀求生活的方式,從而形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體。作者同時(shí)對(duì)其內(nèi)涵作了揭示,即從業(yè)人數(shù)擴(kuò)大,形成社會(huì)群體;業(yè)務(wù)專門化,職業(yè)準(zhǔn)入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認(rèn)為,秘書(shū)的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容:作為職業(yè)的秘書(shū)工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書(shū)人員的職業(yè)化。郭建慶指出,秘書(shū)職業(yè)化包括三層含義,職業(yè)精神、專業(yè)技能、行為規(guī)范,并且指出秘書(shū)職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務(wù)對(duì)象多元化、知識(shí)技能專業(yè)化。
從上述觀點(diǎn)可以歸納出:秘書(shū)已經(jīng)成為一種獨(dú)立的職業(yè),從業(yè)人員不斷增加,從業(yè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大,從業(yè)者須具備相應(yīng)的專業(yè)技能,從業(yè)者要遵守秘書(shū)職業(yè)行為規(guī)范,其服務(wù)對(duì)象呈現(xiàn)多元化特征。
因此,秘書(shū)職業(yè)化,就是秘書(shū)工作要職責(zé)明確、分工恰當(dāng),體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化;秘書(shū)從業(yè)人員要符合職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、具備職業(yè)技能,體現(xiàn)工作者的職業(yè)化,并使二者統(tǒng)一起來(lái),切實(shí)提高服務(wù)質(zhì)量。
二、秘書(shū)職業(yè)化的功能
對(duì)于秘書(shū)職業(yè)化的功能或作用,秘書(shū)學(xué)界的主要觀點(diǎn)如下:
秘書(shū)職業(yè)化是預(yù)防秘書(shū)腐敗的措施。呂錦如認(rèn)為,將建立秘書(shū)職業(yè)化體系作為治理秘書(shū)腐敗的基本途徑,要從秘書(shū)職業(yè)道德體系、教育培訓(xùn)體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會(huì)保障體系五個(gè)層面建立與完善,這為秘書(shū)職業(yè)化的制度建設(shè)提出了很好的建議。楊碩林認(rèn)為,職業(yè)化是防止秘書(shū)腐敗的有效途徑,具體從職業(yè)化在技能的專業(yè)性、服務(wù)的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書(shū)工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對(duì)秘書(shū)腐敗所起的防范和抑制作用兩個(gè)方面作了論證。
秘書(shū)職業(yè)化是實(shí)現(xiàn)與國(guó)際接軌的必然選擇。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,秘書(shū)人才的國(guó)際化成為現(xiàn)實(shí),這對(duì)秘書(shū)人員的國(guó)際素質(zhì)提出了要求。為此,就需要對(duì)秘書(shū)工作者進(jìn)行嚴(yán)格的、規(guī)范的職業(yè)化訓(xùn)練,讓他們學(xué)習(xí)國(guó)際秘書(shū)工作經(jīng)驗(yàn),推動(dòng)中國(guó)參與世界發(fā)展。
秘書(shū)職業(yè)化是實(shí)現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國(guó)雄對(duì)秘書(shū)職業(yè)化的歷史與發(fā)展進(jìn)行了梳理,認(rèn)為秘書(shū)職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)環(huán)境因素更加多元化,社會(huì)發(fā)展節(jié)奏更快,各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)更具適變和應(yīng)變活力。在這種情況下,領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較強(qiáng)的整體調(diào)控能力和敏捷的反應(yīng)力,這就需要作為參謀助手的秘書(shū)人員提供綜合性輔助和服務(wù)??梢灶A(yù)見(jiàn),隨著職業(yè)秘書(shū)隊(duì)伍的壯大,秘書(shū)工作職能的強(qiáng)化,秘書(shū)人員素質(zhì)的提高,秘書(shū)職業(yè)化將得到進(jìn)一步的發(fā)展。
三、推進(jìn)秘書(shū)職業(yè)化建設(shè)
職業(yè)化已成為國(guó)際職場(chǎng)通行的規(guī)則。我國(guó)受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響,秘書(shū)職業(yè)化進(jìn)程緩慢。20世紀(jì)80年代,秘書(shū)真正成為一種社會(huì)職業(yè);198月,國(guó)家《秘書(shū)職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)》和《秘書(shū)職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行;6月,國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布了《秘書(shū)職業(yè)資格培訓(xùn)工作方案》,并在北京、上海等10省市進(jìn)行秘書(shū)職業(yè)資格培訓(xùn)和鑒定的試點(diǎn)工作,這標(biāo)志著我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化開(kāi)始走上規(guī)范化道路。3月16日,國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》,決定從207月1日起,凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術(shù)種類和有關(guān)人員,上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書(shū)。秘書(shū)被正式列入其中。這標(biāo)志著中國(guó)秘書(shū)職業(yè)化時(shí)代的真正到來(lái)。
因此,對(duì)于秘書(shū)職業(yè)化建設(shè)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面:
第一,秘書(shū)職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)的建立和完善,以及技能鑒定、資格認(rèn)定等。鄭崇田對(duì)秘書(shū)職業(yè)技術(shù)職稱的等級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)、申報(bào)程序、分級(jí)考評(píng)、評(píng)聘雙軌制、職稱管理和實(shí)施等進(jìn)行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書(shū)職業(yè)化的措施有:規(guī)范職業(yè)地位,提高社會(huì)認(rèn)識(shí);明確秘書(shū)分類;明確秘書(shū)等級(jí)和資格認(rèn)證考試;建立適應(yīng)實(shí)際工作的秘書(shū)教育體系。
第二,秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設(shè)。蔡璐遙對(duì)我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、法律、政策、教育、社會(huì)文化等環(huán)境做了比較論述,認(rèn)為我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化程度較低,要推進(jìn)秘書(shū)職業(yè)化必須注重營(yíng)造外部環(huán)境。劉秋言對(duì)秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié),提出了秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略。章玫平對(duì)影響我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化進(jìn)程的因素進(jìn)行了分析,認(rèn)為影響因素集中在當(dāng)前的社會(huì)文化環(huán)境和秘書(shū)職業(yè)的專業(yè)性不完善上面,為此提出了加強(qiáng)宣傳力度、提升社會(huì)對(duì)秘書(shū)職業(yè)的認(rèn)知、完善學(xué)科體系、制定相關(guān)法律和法規(guī)、借鑒國(guó)外優(yōu)秀成果等對(duì)策。薛果對(duì)秘書(shū)職業(yè)化實(shí)現(xiàn)所需的個(gè)體動(dòng)力和社會(huì)動(dòng)力問(wèn)題作了探討,認(rèn)為應(yīng)從傳統(tǒng)觀念(秘書(shū)是官還是職業(yè)的較量)、現(xiàn)實(shí)環(huán)境(名與利的較量)和具體技術(shù)操作層面(理論、方法、標(biāo)準(zhǔn))幾個(gè)方面加以完善。
第三,改革秘書(shū)教育,推進(jìn)秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出,以職業(yè)化為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認(rèn)知為始,職業(yè)能力為終,以培養(yǎng)具有相當(dāng)職業(yè)化程度的人才為目標(biāo)的,既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書(shū)的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向,培養(yǎng)適銷對(duì)路的復(fù)合型秘書(shū)人才,在秘書(shū)教育中注重實(shí)務(wù)教學(xué)、能力教學(xué)的改革措施。馮蘭義對(duì)職業(yè)化秘書(shū)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容模塊從知識(shí)、素質(zhì)、技能方面進(jìn)行了設(shè)置。吳加才從培養(yǎng)目標(biāo)制定、課程結(jié)構(gòu)安排、教師隊(duì)伍建設(shè)等方面闡述了本科秘書(shū)專業(yè)如何適應(yīng)社會(huì)需要進(jìn)行教育改革的意見(jiàn)。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構(gòu)建職業(yè)化實(shí)訓(xùn)基地,并對(duì)日常課時(shí)實(shí)訓(xùn)、學(xué)科系統(tǒng)實(shí)訓(xùn)和模擬綜合實(shí)訓(xùn)作了系統(tǒng)設(shè)計(jì),提出了有效使用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地的基本方法。這些研究者都指出,秘書(shū)職業(yè)化的發(fā)展主要應(yīng)依托高校的秘書(shū)教學(xué),學(xué)校要從培養(yǎng)秘書(shū)人員的職業(yè)化意識(shí)開(kāi)始,然后穩(wěn)步進(jìn)行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。
綜上可見(jiàn),秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的大趨勢(shì)是明確的?,F(xiàn)在的任務(wù)就是如何推進(jìn)秘書(shū)的職業(yè)化,我們認(rèn)為,確實(shí)需要一套完整、細(xì)致、可行的職業(yè)準(zhǔn)入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)鑒定、職業(yè)評(píng)級(jí)、職業(yè)保障等制度建設(shè)。這需要廣大秘書(shū)研究者、秘書(shū)從業(yè)者和秘書(shū)教育工作者以及政府主管部門和教育機(jī)構(gòu)奉獻(xiàn)精力。
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(作者單位:天津師范大學(xué)津沽學(xué)院山東濰坊學(xué)院)
論文研究綜述篇十三
[摘要]謝應(yīng)芳是元末明初的理學(xué)名人,著名隱士,留下了大量的文學(xué)作品。古人對(duì)他思想的評(píng)價(jià)多重篤志衛(wèi)道的一面,偶爾提及他隱逸的方面,并不全面。在對(duì)他的作品的評(píng)價(jià)上,古人多重思想內(nèi)容,集中闡述其作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱的方面,很少涉及其藝術(shù)特點(diǎn),也不全面。今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究無(wú)論在思想、作品上都有欠全面和深入。
[關(guān)鍵詞]謝應(yīng)芳研究綜述古人評(píng)價(jià)今人研究
謝應(yīng)芳(1296-1392)字子蘭,自號(hào)龜巢老人,江蘇武進(jìn)人,生活于元末明初。謝應(yīng)芳一生好學(xué),以讀書(shū)為樂(lè),“我生無(wú)他長(zhǎng),耽書(shū)竟成癖”[1](卷四)。他學(xué)識(shí)淵博,有“大雅才,胸藏經(jīng)史庫(kù)”[2](p190)。元朝末年,社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)火波及大半個(gè)中國(guó)。謝應(yīng)芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂。他被迫攜家人逃往吳中,在外整整漂泊了十八年。后來(lái)江南戰(zhàn)事平定,他才重新回到家鄉(xiāng)。戰(zhàn)亂歸來(lái)后,他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山,直到去世。謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)仡H有名望,很受士人和官員的推崇?!都螒c重修一統(tǒng)志》記載他“德望重于東南?!盵3](p12)《明史》也記載:“(謝應(yīng)芳)避地吳中,吳人爭(zhēng)延致為弟子師……達(dá)官縉紳過(guò)境者,必訪于其廬?!盵4](p7224)在他死后,“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2](p157)。雖然在當(dāng)?shù)赜泻芨叩耐侵x應(yīng)芳始終沒(méi)有做官,只以一個(gè)教書(shū)先生的身份終了一生。謝應(yīng)芳一生清貧,生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意,泰然處之,“一室蕭然,晏如也”[4](p7224),顯示出超然的隱者風(fēng)范。
謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)叵碛泻芨叩拿?,但是他蔑視功名利祿,追求自由安閑的生活狀態(tài)。他屢次得到當(dāng)?shù)毓賳T的推薦,卻始終不肯出來(lái)為官,過(guò)著隱逸的生活。謝應(yīng)芳一生基本靠教書(shū)和農(nóng)耕為生,處境極為貧寒,經(jīng)常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫(xiě)到了自己年老體衰還要受嚴(yán)寒之苦的情景:“去年臘月人凍死,我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵,日暮歸來(lái)墮雙指?!盵1](卷五)在嚴(yán)寒之中,很多人凍死了,年老體衰的自己躺在牛衣(用麻或草織的給牛保暖的護(hù)被)里勉強(qiáng)渡過(guò)了冬天。為了取暖,家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木,日暮回來(lái)后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難,謝應(yīng)芳依然堅(jiān)持過(guò)隱逸的生活,并且表現(xiàn)出知足有樂(lè)的心態(tài)。比如他在詩(shī)中寫(xiě)道“儂亦自知足,做詩(shī)謝天公”[1](卷十七)(《負(fù)暄》),“眼前能自足,身外更何需!”[1](卷三)(《和徐仲剛歸田》)粗糲的飯蔬,不僅淡而無(wú)味,有時(shí)其實(shí)是難以下咽的。謝應(yīng)芳卻認(rèn)為其中的味道不亞于山珍海味,“蔬食猶膏粱”[1](卷四),“藜床甘且寢”[1](卷四),有無(wú)窮的樂(lè)趣在其中。對(duì)于謝應(yīng)芳的隱逸行為,后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風(fēng),回邁流輩”[2](p175)。
古人對(duì)謝應(yīng)芳的評(píng)價(jià)更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神上。謝應(yīng)芳一生信奉儒學(xué),認(rèn)為“九流百家莫大于儒”[1](卷六)(《蕓室記》),尤其篤信程朱理學(xué),“少穎悟,好讀書(shū),尤潛心宋儒之學(xué)?!盵2](p167)謝應(yīng)芳一生身體力行,努力實(shí)踐理學(xué)思想。他從小就嚴(yán)守理學(xué)所倡導(dǎo)的言行規(guī)范。明人段民在《龜巢先生傳》中說(shuō)他“自幼潛心宋儒之學(xué),守其繩墨,斤斤不失尺寸”[1](p169)。不僅自己身體力行,謝應(yīng)芳一生始終以移風(fēng)易俗為己任,“事事維持倫紀(jì),言言扶植綱?!盵2](p163),努力改變有違于儒道的社會(huì)風(fēng)俗,堅(jiān)決捍衛(wèi)理學(xué)精神,捍衛(wèi)儒道在社會(huì)中的地位。比如《靜嚴(yán)公邀同族中謝士鰲等請(qǐng)建專祠呈詞》中便記載了謝應(yīng)芳許多篤志衛(wèi)道的事跡:“(謝應(yīng)芳)清議而扶持明教。學(xué)中去土神之配,吳中撤范蠡之祀,皆以明大義而振人心。???fù)道鄉(xiāng)之墓,蘇郡修元公之祠,無(wú)非勸忠孝而維名節(jié)也?!盵2](p159)
對(duì)謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的舉動(dòng)和發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神,歷代政府和儒者都給予了極高的評(píng)價(jià)。比如清朝政府公認(rèn)他是“理學(xué)名賢”[2](p161),把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說(shuō)道:“元季以來(lái),道日晦塞,三綱淪滅,禽獸逼人,又何啻老佛而已!當(dāng)時(shí)以道鳴者,偃然都高位而無(wú)所救正,而況其他乎!先生崛起其間,本諸醇篤之行,濟(jì)以精博之學(xué),遁世高風(fēng),遯世高風(fēng)回邁流輩,而其見(jiàn)于言者皆民物則之訓(xùn)。所以距淫辭,息邪說(shuō),明天理而正人心者,居然可見(jiàn)。時(shí)雖不偶而力障狂瀾,志則偉矣!”[2](p175)這樣的評(píng)價(jià)在關(guān)于謝應(yīng)芳的歷史記載中比比皆是。
謝應(yīng)芳一生著述頗豐。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有:“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷,又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷?!盵2](p169)今天可以見(jiàn)到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應(yīng)芳的存詩(shī)將近兩千首。謝應(yīng)芳的作品內(nèi)容非常豐富,全面反映了他的思想。通過(guò)這些作品可以看到謝應(yīng)芳的思想具有復(fù)雜性和豐富性。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)精神的一面,也有超然隱逸的一面,同時(shí)也有著一定的出世思想。
對(duì)于謝應(yīng)芳本人的評(píng)價(jià),古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面,對(duì)他思想中隱逸的一面雖有所提及,但是很少。對(duì)謝應(yīng)芳作品的評(píng)價(jià)也是如此。古人對(duì)其作品的評(píng)價(jià)多從思想內(nèi)容著眼,而且基本都從他作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進(jìn)行評(píng)價(jià),非??粗仄浣袒饔?。如《毘陵人品記》中言:“其所述皆以正人心、息邪說(shuō)為主?!盵5](p151)清人沈德潛評(píng)價(jià)他:“所著詩(shī)文雅正醇茂,薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議,長(zhǎng)歌短謠,多有裨世教。”[2](p156)等等。
對(duì)于謝應(yīng)芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想,古人基本上沒(méi)有提及。古人也有對(duì)謝應(yīng)芳作品的藝術(shù)表現(xiàn)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)的。如《明史》言其“詩(shī)文雅麗蘊(yùn)藉”[4](p7225)。但是這方面的內(nèi)容很少。
可見(jiàn),古人對(duì)謝應(yīng)芳作品的評(píng)價(jià)并不全面,體現(xiàn)了一定的思想局限性。
綜上所述,謝應(yīng)芳的作品數(shù)量很多,而且全面反映了他豐富復(fù)雜的思想,具有比較高的研究?jī)r(jià)值。同時(shí)謝應(yīng)芳一生都篤信理學(xué),并且為了捍衛(wèi)理學(xué)、發(fā)揚(yáng)理學(xué)終生奮斗不息,是一個(gè)極受古人推崇的理學(xué)名人,在理學(xué)史上也占有不可忽視的地位,是研究理學(xué)不應(yīng)忽視的一個(gè)現(xiàn)象。但是,今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究很少。關(guān)于今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究,筆者僅搜集到三則,其中兩則出自文學(xué)史著作,一則為單篇的論文。
黃拔荊的《中國(guó)詞史》提及了他的詞在題材上的特點(diǎn):“表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒;鄙視功名利祿,感慨身世不幸;其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”。作者認(rèn)為第三類詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,所用的語(yǔ)言、詞匯、典實(shí),基本上也是老一套,缺乏新意,使人有似曾相識(shí)之感。加上不少作品意境相同或相似,雖時(shí)有佳句,而名篇卻是寥寥無(wú)幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?!盵6](p632-635)
楊鐮在《元詩(shī)史》中將謝應(yīng)芳列在“避難詩(shī)人”一節(jié),寫(xiě)道:“……作為真正的隱士,身處江山易代,秩序顛倒之際,幾十年歲月安然以對(duì),德享高壽。謝應(yīng)芳可以作為這一類人的典型”?!巴砟陮W(xué)行益劭,達(dá)官縉紳路經(jīng)本郡,必到他家相訪,他家中一室蕭然,僅以布衣韋帶與來(lái)訪者接談……其詩(shī)被世人評(píng)為可與傅若金相伯仲。《龜巢稿》中多有關(guān)于元末戰(zhàn)亂的紀(jì)實(shí)之作,又證史之用。謝應(yīng)芳文章則多為應(yīng)酬而作,缺乏特點(diǎn)。由于他年壽極高,交往面也很廣泛,唱和酬答時(shí)間跨度較大,相比而言,這類作品一般較真誠(chéng)坦率。他是元代詩(shī)人中年壽最高的一個(gè)。”[7](p563-565)
可以看到,今人對(duì)謝應(yīng)芳有所關(guān)注,對(duì)他做出了一些客觀正確的評(píng)價(jià)。如“身處江山易代,秩序顛倒之際,幾十年歲月安然以對(duì),德享高壽”,“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”便準(zhǔn)確把握了謝應(yīng)芳思想中的隱逸方面?!斑@類作品一般較真誠(chéng)坦率”的評(píng)價(jià),也符合他詩(shī)歌創(chuàng)作的'實(shí)際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應(yīng)芳作品對(duì)戰(zhàn)亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應(yīng)芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)兩方面對(duì)謝應(yīng)芳的詞進(jìn)行了闡述,在一定程度上抓住了謝應(yīng)芳詞的特點(diǎn)。
結(jié)合謝應(yīng)芳的全部作品,會(huì)發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深入。首先,這些研究多局限于謝應(yīng)芳的詩(shī)與詞,很少涉及文章,并不全面。謝應(yīng)芳的文章數(shù)量很多,其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性,而且鮮明地體現(xiàn)了謝應(yīng)芳的思想,是研究謝應(yīng)芳絕對(duì)不可忽視的材料。其次,對(duì)于謝應(yīng)芳的思想研究和認(rèn)識(shí)不夠全面。謝應(yīng)芳的思想很豐富,既有超然隱逸的一面,又有入世思想,尤其是具有強(qiáng)烈的篤志衛(wèi)道思想。今人的研究對(duì)謝應(yīng)芳的思想研究雖然有所涉及,但是非常簡(jiǎn)略。而且這些研究絲毫未涉及謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的一面。所以今人的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌。再次,對(duì)于謝應(yīng)芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面??v觀謝應(yīng)芳的詞作,他的詞雖然數(shù)量不多,但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想,有知足有樂(lè)的情懷,有強(qiáng)烈的否定功名的意識(shí),有功業(yè)未成的悲哀,有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味,這些研就對(duì)謝應(yīng)芳詞的評(píng)價(jià)也多偏頗之處。比如前述《中國(guó)詞史》所言:“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,所用的語(yǔ)言、詞匯、典實(shí),基本上也是老一套,缺乏新意,使人有似曾相識(shí)之感。加上不少作品意境相同或相似,雖時(shí)有佳句,而名篇卻是寥寥無(wú)幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?!北闶且蕴扑卧~的審美趣味來(lái)要求金元詞而得出的結(jié)論,并未認(rèn)識(shí)到金元詞不同于唐宋詞的獨(dú)特審美價(jià)值。
由以上分析可以看出,謝應(yīng)芳具有不小的研究?jī)r(jià)值。但是古人和今人對(duì)謝應(yīng)芳無(wú)論是從思想上,還是作品上的研究都不夠,而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補(bǔ)充。
參考文獻(xiàn)
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[4]張廷玉,明史[m]北京:中華書(shū)局,1974,4
論文研究綜述篇十四
南樓
作者:謝應(yīng)芳朝代:元體裁:詞且自為埋銘,及賦詩(shī)自挽。既而失去行囊之資用,然康強(qiáng)無(wú)恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動(dòng)教人、負(fù)鍤相隨。驚得青蚨飛去了,無(wú)酒飲,卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢,春水漫,夕陽(yáng)遲。
論文研究綜述篇十五
關(guān)于寫(xiě)作和思維的關(guān)系問(wèn)題,美國(guó)著名寫(xiě)作理論家、寫(xiě)作教育家唐納德?奎得曾這樣說(shuō):“過(guò)去大家認(rèn)為,思維是一種內(nèi)部的語(yǔ)言活動(dòng),而寫(xiě)作是外在的語(yǔ)言表達(dá),這是自然不錯(cuò)的。但事實(shí)上,我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí),總要有一定的語(yǔ)言形式。這就涉及思維和口頭語(yǔ)言之間的密切聯(lián)系的問(wèn)題。在整個(gè)寫(xiě)作中,寫(xiě)作和思維是同時(shí)產(chǎn)生的,寫(xiě)作的過(guò)程也就是思維的過(guò)程?!爆F(xiàn)當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)也十分關(guān)注寫(xiě)作思維的理論研究,把思維研究列為寫(xiě)作學(xué)整個(gè)理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說(shuō),抓住寫(xiě)作思維的規(guī)律就相當(dāng)于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫(xiě)作也是一種寫(xiě)作行為,所以,抓住思維研究就抓住了演講稿寫(xiě)作的關(guān)鍵。
當(dāng)然,演講稿寫(xiě)作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)中的寫(xiě)作思維規(guī)律?!皬膹V義上講,寫(xiě)作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫(xiě)作中的體現(xiàn)。從狹義上講,寫(xiě)作思維就是寫(xiě)作活動(dòng)、寫(xiě)作行為的思維及其規(guī)律?!边@兩個(gè)層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫(xiě)作(包括演講稿寫(xiě)作)。而從狹義寫(xiě)作思維角度來(lái)講,寫(xiě)作思維研究的是具體的真實(shí)的寫(xiě)作行為中的規(guī)律,馬正平在《高等寫(xiě)作學(xué)引論》中稱這個(gè)階段的寫(xiě)作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”,其實(shí)就是行文思維;高楠在《寫(xiě)作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺(jué)的強(qiáng)化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn):“在說(shuō)明性文章中形成強(qiáng)烈的清晰性、透明性、明白性感覺(jué);在文學(xué)性文章中形成強(qiáng)烈的抒情感覺(jué)、性格感覺(jué)、哲理感覺(jué);在理論性文章中形成強(qiáng)烈的說(shuō)服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?!毖葜v稿的寫(xiě)作與理論性文體的寫(xiě)作要求比較接近。那么,廣義的寫(xiě)作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫(xiě)作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實(shí)踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度,即寫(xiě)作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實(shí)踐思維,所以,在演講稿寫(xiě)作中是最為實(shí)際的操作部分,也是理論的實(shí)踐化。同時(shí),演講稿所要求的感染力(賦形思維)、說(shuō)服力(路徑思維)、得體性(寫(xiě)作策略思維)在寫(xiě)作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
寫(xiě)作思維是演講稿寫(xiě)作研究的中觀層面,所有的實(shí)際寫(xiě)作的展開(kāi)都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開(kāi)。這個(gè)視點(diǎn)的介入是演講稿寫(xiě)作研究的核心,只有這樣,才能真正抓住演講稿寫(xiě)作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。
(作者單位:唐山學(xué)院)。
論文研究綜述篇十六
1993年10月,湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號(hào)楚墓,出土了一批楚文字竹簡(jiǎn),后經(jīng)荊門市博物館整理,著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審,這批戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》為名出版,這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動(dòng),正如彭華先生在《郭店楚簡(jiǎn)研究述評(píng)》中所作的評(píng)價(jià)它提供了大量前所未見(jiàn)的佚書(shū),填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白;它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料?!薄穄其中,《窮達(dá)以時(shí)》屬于其中的儒家著作之一,此篇因其對(duì)天人關(guān)系的獨(dú)特論述而備受人們的矚目,目前學(xué)界對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個(gè)方面。現(xiàn)將前人的研究成果梳理如下:
一、文宇釋讀方面研究概況
文字釋讀作為研究出土文獻(xiàn)的基礎(chǔ)方面,是準(zhǔn)確把握出土文獻(xiàn)內(nèi)容和主旨的前提。這方面,學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果,其中巳出版的書(shū)籍有:李零先生所著的《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》(增訂本)'它對(duì)郭店楚簡(jiǎn)中文字依字體、形制排序,除了分章分組的釋文,并附校讀記;劉釗先生著有《郭店楚簡(jiǎn)校釋》[3]有對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》篇全篇的校釋;廖名春先生所著的《出土簡(jiǎn)帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡(jiǎn)包括《窮達(dá)以時(shí)》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字,“認(rèn)為它們或當(dāng)讀為‘世或當(dāng)讀為‘御原因就在于他’本從止得省,而在某楚方言里。‘御,也與‘止’音近,解決了郭店楚簡(jiǎn)這五篇的諸多難題?!盵4];此外,還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡(jiǎn)文字編》(北京:文物出版社,5月);劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡(jiǎn)先秦儒家佚書(shū)校釋》(北京:文物出版社,2月)都是這方面的翹楚。
關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉第九號(hào)簡(jiǎn)考論一兼及先秦兩漢文獻(xiàn)中比干故事的演變》,文章探討了《窮達(dá)以時(shí)》第9號(hào)簡(jiǎn),認(rèn)為“‘滔賄’當(dāng)理解為‘醚醵,?!踽匁?,后名揚(yáng),非其德加?!v述的是王子比干的故事。文章還通過(guò)梳理先秦兩漢時(shí)期相關(guān)關(guān)文獻(xiàn),梳理出比干故事在不同時(shí)期、不同地域的衍變;李松儒、張紅的文章《郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與傳世文獻(xiàn)關(guān)系簡(jiǎn)論》除了對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》作者、時(shí)代、體裁、性質(zhì)的研究,還“將簡(jiǎn)文與可茲對(duì)照的傳世文獻(xiàn)相比較,從而深人地了解一些歷史史實(shí)?!盵6],文中考證了百里奚身世,呂望的事跡,并略說(shuō)了古人事跡相混淆的現(xiàn)象;《郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與〈荀子〉對(duì)讀札記三則》(《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》10期)這篇文章通過(guò)將郭店簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻(xiàn)的對(duì)讀,發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)中的衍、錯(cuò),通過(guò)分析這些差異,了解古書(shū)成書(shū)的某些現(xiàn)象;此外,相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉校譯》(《簡(jiǎn)牘學(xué)研究》4月),以及碩士論文郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡(jiǎn)《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問(wèn)子思〉、〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋一兼論竹簡(jiǎn)的歷史背景和古書(shū)經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面,總體而言,學(xué)界研究成果頗豐,非常全面。
二、天人觀方面研究概況
天人關(guān)系的研究對(duì)中國(guó)思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡(jiǎn)中,《窮達(dá)以時(shí)》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨(dú)特論述視角而備受人們關(guān)注,很多學(xué)者都注意到這一點(diǎn),他們通過(guò)分析《窮達(dá)以時(shí)篇來(lái)論述先秦儒家對(duì)天人觀的解讀。關(guān)于窮達(dá)以時(shí)》天人觀,國(guó)內(nèi)這方面的書(shū)籍著作不是很多,而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道:郭店楚簡(jiǎn)儒道思想研究:k臺(tái)北市:文津出版社有限公司,5月),該書(shū)通過(guò)將郭店楚簡(jiǎn)與傳世儒家典籍和道家典籍比對(duì),來(lái)修正對(duì)先秦儒、道思想的發(fā)展與認(rèn)識(shí);再如謝耀亭先生所著的《從出土簡(jiǎn)帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京:科學(xué)出版社,8月該書(shū)以郭店楚簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)為切人點(diǎn),結(jié)合馬王堆漢墓帛書(shū)及傳世儒家文獻(xiàn),對(duì)思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進(jìn)行綜合研究,書(shū)中第三節(jié)詳細(xì)介紹了郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過(guò)郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》思想論析來(lái)觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。
研究《窮達(dá)以時(shí)》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與早期儒家天人觀》,文章首先探討了《窮達(dá)以時(shí)》“天人之分”的基本思想指出“竹簡(jiǎn)正是通過(guò)天人的區(qū)分,才使人的主體性得以張揚(yáng),顯現(xiàn)出人之為人的無(wú)上價(jià)值和尊嚴(yán)?!眒而后文章論述了{(lán)窮達(dá)以時(shí)》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上,與竹簡(jiǎn)天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m,并通過(guò)比對(duì)《孟子?梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。不僅如此,文章還反面分析了《窮達(dá)以時(shí)》與荀子“天人之分”的區(qū)別進(jìn)一步證明自己的觀點(diǎn);《從竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉說(shuō)到孔子“知天命”》(《華夏文化》03期)主要闡述的是由《窮達(dá)以時(shí)》而聯(lián)想到孔子思想中蘊(yùn)含著的“天人之分”的思想;《荀子天人論的幾個(gè)問(wèn)題一兼論郭店竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉》(《海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)期)這篇文章指出《窮達(dá)以時(shí)》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同,并具體分析了各自思想內(nèi)涵;《〈窮達(dá)以時(shí)〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處,但其意義更多的是對(duì)于孔子天命思想的闡明。”【8]從命運(yùn)天定到修正命運(yùn)一從〈郭店楚墓竹簡(jiǎn)?窮達(dá)以時(shí)〉看先秦儒家對(duì)時(shí)運(yùn)觀的一種解讀》(《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)01期)分別論述了孔子、孟子、荀子對(duì)時(shí)運(yùn)的看法,探討了《窮達(dá)以時(shí)》對(duì)先秦儒家對(duì)時(shí)運(yùn)觀的另一種解讀?!丁案F達(dá)以時(shí)”—命運(yùn)之天的現(xiàn)代追問(wèn)》(《時(shí)代文學(xué)期)、《郭店楚簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)〉天人關(guān)系新探(南昌大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版)02期)則沒(méi)有過(guò)多提及先秦儒家的天命觀,而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞《窮達(dá)以時(shí)》篇到底與先秦儒家孔子,孟子,還是荀子的思想淵源更為密切來(lái)進(jìn)行研究。
三、德福觀及其他方面的研究概況
李存山先生《〈窮達(dá)以時(shí)〉與“大德者必受命”》,文章分析了《窮達(dá)以時(shí)》與《中庸》之差異,并分析其他與孔子有關(guān)的著作,指出“儒門中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實(shí)主義思想,《窮達(dá)以時(shí)》篇可以說(shuō)就是這一思想最早的集中表述?!薄穄指出“孔子并不認(rèn)為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系,道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福??一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達(dá)以時(shí)〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問(wèn)題比較傳世文獻(xiàn)《魯穆公問(wèn)子思》的{韓詩(shī)外傳》卷七、《說(shuō)苑?雜言》、《荀子?宥坐》和孔子家語(yǔ)?在厄》《莊子?讓王》、《呂氏春秋?慎人》和《風(fēng)俗通義?窮通》的記載以及它和《窮達(dá)以時(shí)》的異同關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,探討《窮達(dá)以時(shí)》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論??偨Y(jié)出“窮達(dá)以時(shí)正是要求人超越環(huán)境、條件、機(jī)遇對(duì)他的影響?!蓖踔薪鬃拥纳铙w驗(yàn)、德福觀及道德自律一從郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉及其相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)考察》“指出《窮達(dá)以時(shí)》同其他相關(guān)文獻(xiàn)一樣沒(méi)有再把德福、德命看成是一致的,而且它們對(duì)什么是窮達(dá)也作出了不同的解釋,使之具有了新的意義,特別是把人對(duì)美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明,儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的,不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量?!?BR> 甚至有人將《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的思想運(yùn)用到投資學(xué),有人甚至寫(xiě)出文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉助投資》,將《窮達(dá)以時(shí)》中“察天人之分,而知所行矣”,理解為要求投資者踏實(shí)做好每一步投資工作。
四、總結(jié)
通過(guò)以上對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富,成果卓越。然而其他方面,比如《窮達(dá)以時(shí)》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進(jìn)一步探討,仍然需要更加深人地研究,《窮達(dá)以時(shí)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究?jī)r(jià)值也必然需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程才能進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)現(xiàn)。
論文研究綜述篇十七
演講是說(shuō)話者在特定時(shí)境中,借助有聲語(yǔ)言(為主)和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言(為輔)的藝術(shù)手段,面對(duì)廣大聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)、抒發(fā)感情,從而達(dá)到感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。演講稿是演講者在演講之前,根據(jù)口頭表達(dá)的需要寫(xiě)出的文稿,是演講的依據(jù)。無(wú)論中外,人們普遍認(rèn)為演講稿對(duì)于演講活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用:演講稿是對(duì)選材和提綱進(jìn)行的實(shí)踐檢驗(yàn),能進(jìn)一步完善演講內(nèi)容;避免臨場(chǎng)斟酌詞句,增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力;演講者可以通過(guò)演講稿保證思路暢通,消除怯場(chǎng)心理;演講者還可以根據(jù)演講稿來(lái)調(diào)整演講時(shí)速,避免時(shí)間把握失當(dāng);演講稿可以幫助研究演講的規(guī)律所在。寫(xiě)好演講稿是演講最為可靠的準(zhǔn)備,最為充足的前提條件。近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于演講稿的研究日益深入,對(duì)于演講的關(guān)注逐漸向演講稿寫(xiě)作轉(zhuǎn)移。目前,順應(yīng)適應(yīng)社會(huì)、教育的需要,演講稿寫(xiě)作的研究熱潮已然形成。為了更好地對(duì)演講稿進(jìn)行深入研究,我們對(duì)以往的演講稿寫(xiě)作研究狀況作了綜合性梳理。
綜觀中外演講的歷史,對(duì)于演講稿寫(xiě)作的研究在近代達(dá)到了高潮。特別是在西方現(xiàn)代主義思想的影響下,演講稿的寫(xiě)作傾向于結(jié)構(gòu)化和邏輯化。主要有三個(gè)方面的研究較為集中:(一)文本結(jié)構(gòu)化研究;(二)語(yǔ)言學(xué)研究;(三)其他層面研究。
一、文本結(jié)構(gòu)化層面研究。
20世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)歷了歷史上最深重的災(zāi)難,而這個(gè)時(shí)期中國(guó)的知識(shí)分子頻繁地主動(dòng)接觸國(guó)外的新思想,以圖找到救國(guó)救民的良藥。俄國(guó)十月革命的成功使中國(guó)的知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注其所發(fā)生的重大變化,尤其是思想文化上的變革。而這個(gè)時(shí)期俄國(guó)的形式主義思潮直接影響著中國(guó)的思想發(fā)展,并且后來(lái)的布拉格結(jié)構(gòu)主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)都把俄國(guó)的形式主義作為理論源頭,所以,20世紀(jì)中國(guó)所接受的外來(lái)思想,在很大程度上與俄國(guó)的形式主義文論有密切聯(lián)系,特別是文藝學(xué)體系中對(duì)于文學(xué)作品的分析模式成為中國(guó)寫(xiě)作學(xué)最早確立的“文本論寫(xiě)作學(xué)”(通過(guò)對(duì)文章構(gòu)成因素的分解來(lái)構(gòu)建寫(xiě)作學(xué)的基本理論)的主要依據(jù)。
形式主義在俄國(guó)的研究中心轉(zhuǎn)向了文本的形式和結(jié)構(gòu),主張從科學(xué)的角度準(zhǔn)確地描繪文學(xué)文本的特征和功能,其代表人物雅克布遜就說(shuō):“文學(xué)科學(xué)的主題不是文學(xué),而是文學(xué)性,也就是那些使某一部作品稱其為文學(xué)作品的東西。”雖然這只是籠統(tǒng)的概括,但是,這使文學(xué)研究的目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)移:(本網(wǎng)網(wǎng))由對(duì)作者、社會(huì)、背景的研究轉(zhuǎn)為對(duì)文本語(yǔ)言和形式的研究。這直接影響著結(jié)構(gòu)主義的理論發(fā)展,結(jié)構(gòu)主義把形式主義對(duì)于文本的重視向前推進(jìn)了一步。英美新批評(píng)的出現(xiàn)把形式主義對(duì)于文本的關(guān)注推向高潮,強(qiáng)調(diào)作品的自存自足、作品本體存在、作品的價(jià)值在于其本身、應(yīng)該對(duì)作品的構(gòu)成要素與構(gòu)成方式進(jìn)行細(xì)致的研究與分析。這些都成為中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)初期以文本研究為重心的重要影響因素。
在俄國(guó)形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義的影響下,中國(guó)寫(xiě)作學(xué)開(kāi)始傾向于文本的結(jié)構(gòu)研究。如20世紀(jì)70年代末、80年代初的寫(xiě)作“八大塊”(材料、主題、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、語(yǔ)言、文風(fēng)、修改、文體)研究,就是文本結(jié)構(gòu)研究。而演講稿寫(xiě)作研究大多傾向于此,并且可以清晰地感覺(jué)到演講稿寫(xiě)作研究中這種文本的結(jié)構(gòu)性特別明顯。首先,大部分演講稿寫(xiě)作指導(dǎo)書(shū)都是把這一部分作為主要的闡述對(duì)象,且大都給出了“題目――主題――開(kāi)篇――主體――結(jié)尾”或是“開(kāi)頭――主體――結(jié)尾”的相同結(jié)構(gòu)板塊。這樣,給讀者的第一感覺(jué)就是整體結(jié)構(gòu)十分清晰。因?yàn)檠葜v稿屬于日常事務(wù)文體,所以編者提出這樣的結(jié)構(gòu)更容易讓初學(xué)者迅速接受和掌握演講稿的結(jié)構(gòu),只要學(xué)習(xí)者“對(duì)號(hào)入座”即可。一篇演講稿在很多人看來(lái),無(wú)非就是對(duì)一個(gè)文本的無(wú)限形式上的復(fù)制,對(duì)內(nèi)容和語(yǔ)言稍作改動(dòng)就可以完成一篇新的演講稿。其次,對(duì)于演講稿的寫(xiě)作所給出的總體性指導(dǎo)可以概括為“確立主題――選擇材料――安排結(jié)構(gòu)――注意修辭――起草與修改”等樣式。一些關(guān)于演講稿寫(xiě)作的文章,還對(duì)上述樣式進(jìn)行了豐富和補(bǔ)充,比如如何確立主題、如何選擇材料、如何修改、如何收尾等。
演講稿寫(xiě)作初期的研究都是按照這種文本研究的方式進(jìn)行的,這也是在寫(xiě)作學(xué)學(xué)科形成初期的大背景下產(chǎn)生的。的確,這在當(dāng)時(shí)起到了一些效果和作用。
但細(xì)想一下,所有初學(xué)者真的在看過(guò)這些指導(dǎo)性文章以后就會(huì)寫(xiě)演講稿嗎?顯然不是,其實(shí)演講稿的寫(xiě)作不但結(jié)構(gòu)要清晰,還要綜合考慮其他因素。既要運(yùn)用賦性思維中的重復(fù)與對(duì)比原理不斷渲染和強(qiáng)調(diào)主題,增強(qiáng)演講稿的感染力、說(shuō)服力,又要結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)背景和當(dāng)下語(yǔ)境,通過(guò)分析與綜合增強(qiáng)語(yǔ)感和美感的表現(xiàn)力。這樣不但有了清晰的結(jié)構(gòu),還有了清晰的思維原理與展開(kāi)方式,演講稿的寫(xiě)作才會(huì)得心應(yīng)手。
二、語(yǔ)言學(xué)層面研究。
在西方,不論是形式主義、結(jié)構(gòu)主義還是新批評(píng),都非常重視語(yǔ)言學(xué),人們甚至把整個(gè)20世紀(jì)稱為語(yǔ)言學(xué)時(shí)代。在強(qiáng)調(diào)文本研究的過(guò)程中,有的研究者看到了文本結(jié)構(gòu)研究和教學(xué)中的缺陷,便開(kāi)始從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)研究。
其實(shí),寫(xiě)作學(xué)也有這樣一種發(fā)展趨勢(shì):由文本轉(zhuǎn)向技巧,即對(duì)寫(xiě)作技巧的研究,也就是語(yǔ)言學(xué)層面的研究。所以,演講稿寫(xiě)作研究便由文本轉(zhuǎn)向了以語(yǔ)言學(xué)為重心。(1)在《演講寫(xiě)作技巧》中,編者列出了47種如何運(yùn)用寫(xiě)作技巧來(lái)完善演講稿寫(xiě)作的情況,比如演講稿寫(xiě)作中如何選詞的原則、如何運(yùn)用修辭手法、如何增強(qiáng)幽默感、如何表達(dá)情感、如何短小精悍等。(2)在《演說(shuō)文體寫(xiě)作技巧與藝術(shù)》中,編者提出了許多技巧:如何以“現(xiàn)有”應(yīng)“需要”,如何以“靈活”為“機(jī)動(dòng)”,結(jié)尾寫(xiě)作要有話則短、畫(huà)龍點(diǎn)睛等。(3)因?yàn)檠葜v稿是寫(xiě)出來(lái)為講出去服務(wù)的,所以許多學(xué)者還運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)音知識(shí)來(lái)專門為演講稿選詞提供指導(dǎo),以達(dá)到演講所需要的效果。(4)研究最為集中的是語(yǔ)言學(xué)中的修辭現(xiàn)象在演講稿寫(xiě)作中的運(yùn)用。如在《演講稿寫(xiě)作中修辭運(yùn)用的原則》中,作者就把夸張、雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭手法在演講稿寫(xiě)作中的運(yùn)用原則作了總結(jié):服務(wù)主旨原則、適應(yīng)聽(tīng)眾原則、契合時(shí)空原則、風(fēng)格協(xié)調(diào)原則。國(guó)外也有類似的研究,如肯尼斯?博克的《當(dāng)代西方修辭學(xué)?演講與話語(yǔ)批評(píng)》關(guān)注的就是修辭層面,西方演講的歷史是與修辭相伴而行的。
很好地吸收這些寫(xiě)作技巧,的確能夠完善演講稿的寫(xiě)作。但是,就像在寫(xiě)作學(xué)研究中的那樣,拋開(kāi)文本和寫(xiě)作主體來(lái)談技巧很難實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)的目的。寫(xiě)作要講究技巧但不全是技巧。要在具體的寫(xiě)作中,通過(guò)寫(xiě)作思維的運(yùn)轉(zhuǎn),寫(xiě)作措辭的實(shí)踐,結(jié)合技巧的合理運(yùn)用,進(jìn)入一種自然生成、落筆生花的寫(xiě)作狀態(tài)。
三、其他層面研究。
由于演講具有十分明顯的實(shí)際社會(huì)需求,所以,演講稿寫(xiě)作的研究到近代進(jìn)入了十分繁榮的階段。人們?cè)谶M(jìn)行文本結(jié)構(gòu)研究和語(yǔ)言學(xué)研究的同時(shí),又發(fā)現(xiàn)了多個(gè)研究角度和研究領(lǐng)域。首先,對(duì)于演講稿的分類研究就十分流行。比如,《演講學(xué)》就從目的、內(nèi)容、演講者等角度來(lái)對(duì)演講分類。當(dāng)然,與之相對(duì)應(yīng)的就產(chǎn)生了不同類型的演講,比如按內(nèi)容分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)術(shù)、法律、道德、禮儀、宗教等演講。又如,《演講寫(xiě)作技巧》一書(shū)在演講寫(xiě)作指南部分對(duì)專門的演講類型提供對(duì)應(yīng)的指導(dǎo),如競(jìng)選、就職離職、開(kāi)業(yè)典禮、開(kāi)幕、答辯等演講寫(xiě)作的介紹。這不但說(shuō)明演講稿寫(xiě)作研究根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需要進(jìn)行,也說(shuō)明演講寫(xiě)作研究已經(jīng)深入到更小更細(xì)的層面。
其次,同時(shí)期的寫(xiě)作學(xué)理論研究的發(fā)展深深影響著演講稿寫(xiě)作的研究。當(dāng)寫(xiě)作學(xué)研究專注于寫(xiě)作主體時(shí),演講寫(xiě)作也緊跟而上,演講者這個(gè)實(shí)踐主體引起了研究者的注意,如《演講稿寫(xiě)作主體角色的調(diào)適》就從主體的性別、年齡、身份等幾個(gè)方面來(lái)關(guān)注演講稿的寫(xiě)作。當(dāng)然,許多關(guān)于寫(xiě)作主體的修養(yǎng)和素質(zhì)等方面的寫(xiě)作學(xué)理論同樣被引入進(jìn)來(lái)。
再次,在所有的演講稿寫(xiě)作研究中,對(duì)于演講寫(xiě)作的美學(xué)研究最具深度。對(duì)于演講稿的美學(xué)研究可以從語(yǔ)言、演講主體等幾個(gè)方面來(lái)看。從語(yǔ)言上講,就是要注重表達(dá)的音韻美,如《演講稿如何實(shí)現(xiàn)音韻美》一文就從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)闡釋實(shí)現(xiàn)美感的途徑:巧用對(duì)仗、設(shè)置排比、連續(xù)發(fā)問(wèn)、恰當(dāng)用韻、妙語(yǔ)連珠、引用詩(shī)歌。當(dāng)然,在中國(guó)演講稿美學(xué)層面的研究最為著名的是李燕杰,他的《演講美學(xué)》就是從美學(xué)層面來(lái)研究演講及演講稿的。
另外,還有一些學(xué)者在為演講著史的過(guò)程中充分考慮到了演講稿的重要性,開(kāi)始追尋演講稿發(fā)展的歷史軌跡。比如邵守義的《中國(guó)演講史》《外國(guó)演講史》等關(guān)注的就是演講及演講稿寫(xiě)作理論的歷史發(fā)展。這些研究各有特色,既拓展了演講稿的'研究領(lǐng)域,也為演講稿的深入研究作了很好的嘗試和實(shí)踐,無(wú)疑為演講稿寫(xiě)作在今天的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
四、問(wèn)題與不足。
從上述幾個(gè)層面的研究中可以看出,演講稿寫(xiě)作研究是一個(gè)逐漸深入的過(guò)程:文本――結(jié)構(gòu)――語(yǔ)言――主體――分類――美學(xué)。在各個(gè)歷史時(shí)期,各種研究對(duì)于當(dāng)時(shí)的演講稿教學(xué)與實(shí)踐提供了很好的理論和實(shí)踐指導(dǎo),這正如克羅齊所說(shuō):“一切歷史都是當(dāng)代史?!边@些演講稿的研究在當(dāng)時(shí)的確發(fā)揮了積極的作用。但是,歷史總是在發(fā)展的,理論研究亦是這樣。我們?cè)诳吹竭@些理論研究合理的一面的同時(shí),也要看到它發(fā)展中的不足和與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要所產(chǎn)生的隔閡,這樣,理論的發(fā)展才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
在“文本――結(jié)構(gòu)――語(yǔ)言――主體――分類――美學(xué)”任何一個(gè)層面的研究中,我們難以看到一個(gè)最接近演講稿寫(xiě)作本質(zhì)層面的研究角度――思維,這一點(diǎn)應(yīng)予重點(diǎn)關(guān)注。
首先,最原始的文本結(jié)構(gòu)研究對(duì)于演講稿寫(xiě)作所作的理論指導(dǎo),給學(xué)習(xí)者的只是一個(gè)輪廓,那就是“開(kāi)頭――主體――結(jié)尾”的寫(xiě)作脈絡(luò),給人清晰的結(jié)構(gòu)感后,又讓人產(chǎn)生如何來(lái)填補(bǔ)這三個(gè)部分具體內(nèi)容的憂慮,即使在一些研究中給出了許多方法,比如如何開(kāi)頭(或者開(kāi)門見(jiàn)山、或者單刀直入),如何結(jié)尾等,真正落實(shí)到要寫(xiě)的具體情況時(shí),寫(xiě)作者還是一頭霧水。
其次,語(yǔ)言學(xué)層面的研究的確涉及了一些具體的實(shí)踐指導(dǎo),比如寫(xiě)作的小技巧,修辭的運(yùn)用,語(yǔ)音與語(yǔ)調(diào)的關(guān)注等。但是,給人普遍的感覺(jué)是,沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的隱性的最有效的指導(dǎo)。這些指導(dǎo)雖然在一些情況下適用,但是否能充分地全面運(yùn)用呢?這么多的技巧,寫(xiě)作者如何才能全部牢記和運(yùn)用?這些都是寫(xiě)作者和研究學(xué)者最關(guān)注的問(wèn)題。
最后,分類、主體、美學(xué)層面的研究都是中觀、宏觀層面的研究,是作為理論來(lái)指導(dǎo)寫(xiě)作的,而思維與措辭這兩個(gè)層面是連接起微觀、中觀、宏觀三個(gè)層面的關(guān)鍵,從宏觀(哲學(xué)、美學(xué))到中觀(思維、主體、分類、史學(xué))再到微觀(措辭),這是一個(gè)系統(tǒng)的、整體的、綜合的、全面的演講稿寫(xiě)作理論體系。所以,寫(xiě)作思維的介入成為完善演講稿寫(xiě)作理論的關(guān)鍵和必需。
關(guān)于寫(xiě)作和思維的關(guān)系問(wèn)題,美國(guó)著名寫(xiě)作理論家、寫(xiě)作教育家唐納德?奎得曾這樣說(shuō):“過(guò)去大家認(rèn)為,思維是一種內(nèi)部的語(yǔ)言活動(dòng),而寫(xiě)作是外在的語(yǔ)言表達(dá),這是自然不錯(cuò)的。但事實(shí)上,我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí),總要有一定的語(yǔ)言形式。這就涉及思維和口頭語(yǔ)言之間的密切聯(lián)系的問(wèn)題。在整個(gè)寫(xiě)作中,寫(xiě)作和思維是同時(shí)產(chǎn)生的,寫(xiě)作的過(guò)程也就是思維的過(guò)程?!爆F(xiàn)當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)也十分關(guān)注寫(xiě)作思維的理論研究,把思維研究列為寫(xiě)作學(xué)整個(gè)理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說(shuō),抓住寫(xiě)作思維的規(guī)律就相當(dāng)于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫(xiě)作也是一種寫(xiě)作行為,所以,抓住思維研究就抓住了演講稿寫(xiě)作的關(guān)鍵。
當(dāng)然,演講稿寫(xiě)作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)中的寫(xiě)作思維規(guī)律?!皬膹V義上講,寫(xiě)作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫(xiě)作中的體現(xiàn)。從狹義上講,寫(xiě)作思維就是寫(xiě)作活動(dòng)、寫(xiě)作行為的思維及其規(guī)律?!边@兩個(gè)層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫(xiě)作(包括演講稿寫(xiě)作)。而從狹義寫(xiě)作思維角度來(lái)講,寫(xiě)作思維研究的是具體的真實(shí)的寫(xiě)作行為中的規(guī)律,馬正平在《高等寫(xiě)作學(xué)引論》中稱這個(gè)階段的寫(xiě)作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”,其實(shí)就是行文思維;高楠在《寫(xiě)作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺(jué)的強(qiáng)化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn):“在說(shuō)明性文章中形成強(qiáng)烈的清晰性、透明性、明白性感覺(jué);在文學(xué)性文章中形成強(qiáng)烈的抒情感覺(jué)、性格感覺(jué)、哲理感覺(jué);在理論性文章中形成強(qiáng)烈的說(shuō)服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?!毖葜v稿的寫(xiě)作與理論性文體的寫(xiě)作要求比較接近。那么,廣義的寫(xiě)作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫(xiě)作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實(shí)踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度,即寫(xiě)作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實(shí)踐思維,所以,在演講稿寫(xiě)作中是最為實(shí)際的操作部分,也是理論的實(shí)踐化。同時(shí),演講稿所要求的感染力(賦形思維)、說(shuō)服力(路徑思維)、得體性(寫(xiě)作策略思維)在寫(xiě)作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
寫(xiě)作思維是演講稿寫(xiě)作研究的中觀層面,所有的實(shí)際寫(xiě)作的展開(kāi)都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開(kāi)。這個(gè)視點(diǎn)的介入是演講稿寫(xiě)作研究的核心,只有這樣,才能真正抓住演講稿寫(xiě)作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。
(作者單位:唐山學(xué)院)。
論文研究綜述篇十八
20世紀(jì)90年代后半期以來(lái)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展,人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動(dòng)交流,大家熟知的報(bào)刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展,這樣開(kāi)辟了人們的交流空間,它使這個(gè)空間變得開(kāi)放和自由。人類想象中的情景和聽(tīng)上去遙不可及向往,在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成了觸手可及的事實(shí),讓人們親身體會(huì)樂(lè)享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無(wú)邊際的虛擬空間中,人們盡情發(fā)揮、暢所欲言,人們可以在家中享受到無(wú)窮的生活樂(lè)趣,還可以獲得信息和資源,豐富自己,更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所有這些對(duì)人們的生存都能提供無(wú)盡的財(cái)富,人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來(lái)了一定的危害,在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,享受便捷的同時(shí)也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象,它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響,留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵,肆無(wú)忌憚的虛假新聞,充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。
網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性,它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑,這種立體途徑體現(xiàn)互動(dòng)性、多媒體化,擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會(huì)屬性,在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動(dòng)漸漸淡化了這種屬性,甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的,人們的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng)。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無(wú)顧忌,上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力,人性中惡的一面在低約束甚至無(wú)約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性,青少年網(wǎng)上道德的弱化會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè),而且這種虛擬世界的道德弱化會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題是值得關(guān)注的問(wèn)題。
二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)是虛擬的,但是從另一個(gè)角度看,網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí),源于現(xiàn)實(shí),服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的,網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)信息的重組,相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題是相聯(lián)系的,是現(xiàn)實(shí)生活中某些問(wèn)題的具體體現(xiàn),并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說(shuō)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的,虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。
因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境,需要青少年在困難面前積極應(yīng)對(duì),發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平,青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系,要注意兩方面的問(wèn)題:
第一,網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先,網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價(jià)值體系,并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動(dòng)著人類活動(dòng)的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識(shí)化,也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響,在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變,這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次,網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng),網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變,體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中,由于互相之間的隔離會(huì)使人們變得孤獨(dú)寂寞,導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國(guó)際化等特點(diǎn),它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦,傳播不良內(nèi)容、截取情報(bào)、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生。
第二,道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先,道德是一種社會(huì)精神,它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成,比如信念、習(xí)慣和受教育情況,以及輿論這個(gè)外在的支撐,所以道德可以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次,道德對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化具有評(píng)價(jià)和指向功能,評(píng)價(jià)和指向即用道德評(píng)價(jià)人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)判斷,通過(guò)評(píng)判來(lái)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的正方向,評(píng)判的依據(jù)是階級(jí)和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn),并通過(guò)社會(huì)輿論和人們的良心加以引導(dǎo),使其方向不發(fā)生偏差。再次,道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能,也就是說(shuō)社會(huì)整體價(jià)值取向?qū)€(gè)體的約束,個(gè)體之間的約束,以及利用個(gè)體自身內(nèi)化來(lái)積極主動(dòng)地來(lái)進(jìn)行調(diào)控。
在傳統(tǒng)教育過(guò)程中,教師作為主動(dòng)傳播教育的施教者,通常在道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者,從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
青少年的自制能力弱,好奇心強(qiáng),辨真假能力差,容易受到誤導(dǎo)誤入歧途,如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn),就需要通過(guò)及時(shí)和良好的引導(dǎo)。這個(gè)年齡段的青少年,人生觀價(jià)值觀不是很明確,會(huì)對(duì)自己周圍的人產(chǎn)生崇拜,可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教,掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性,使學(xué)生主動(dòng)接受教育并且調(diào)動(dòng)其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主,教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴,不僅體現(xiàn)在地位上的平等,還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友,這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程,在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢(shì)下,青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹(shù)立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想,更新方法,建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的德育教育。
參考文獻(xiàn)。
[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對(duì)策[j].中國(guó)遠(yuǎn)程教育,(2).