論文研究綜述（實(shí)用18篇）

    總結(jié)的目的不僅僅在于總結(jié)，更在于給自己一個(gè)新的開(kāi)始。注重結(jié)構(gòu)的完整和邏輯性，包括引言、主體和結(jié)論的合理組織和連接。通過(guò)閱讀總結(jié)范文，我們可以學(xué)習(xí)到一些寫(xiě)作技巧和表達(dá)方法。
    論文研究綜述篇一
    摘要：隋唐以來(lái)，由于文學(xué)作品的散佚，北齊文學(xué)的歷史地位一直沒(méi)有收到重視，甚至有些學(xué)者認(rèn)為北齊根本就沒(méi)有文學(xué)。二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，北齊文學(xué)逐步走入了人們的研究視野，學(xué)術(shù)界從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等方面對(duì)北齊文學(xué)進(jìn)行研究，并且取得了一定的成就，為后來(lái)的研究者開(kāi)辟了道路。同時(shí)，北齊文學(xué)的研究依然存在著許多空白，需要后來(lái)者展開(kāi)進(jìn)一步的研究。
    關(guān)鍵詞：北齊;文學(xué);綜述
    北齊是一個(gè)戰(zhàn)亂中的短命王朝，但是文學(xué)也取得了一定成就，在詩(shī)歌、散文等方面都出現(xiàn)了一些著名作家。但是就北齊文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位，學(xué)術(shù)界有著一定的分歧。有些人認(rèn)為北朝是沒(méi)有文學(xué)的，南北朝的文學(xué)也就是南朝文學(xué)。有些人給予了北朝文學(xué)積極的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它在中國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位，并且對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生了一定影響。
    新時(shí)期以后，隨著對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的全面展開(kāi)，北齊文學(xué)也逐漸進(jìn)入人們的研究視野，從各個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)其的研究，并取得了一定的成就。學(xué)術(shù)界對(duì)北齊文學(xué)的研究主要從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等各個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)北齊文學(xué)的研究，下面我就這一時(shí)期的研究成果進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單綜述，以期有利于研究者的研究之用。
    北齊文學(xué)興盛原因綜述
    吉定在《北齊文學(xué)興盛及其原因初探》中指出，北齊文學(xué)的主要成就在詩(shī)歌、駢文、辭賦、民歌等方面，而北齊文學(xué)興盛的主要原因主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：北齊統(tǒng)治者的重視;文林館的創(chuàng)辦;北齊文風(fēng)的“南化”;南北文士的交流。他認(rèn)為北齊文學(xué)在模仿南朝文學(xué)的同時(shí)，保持北方文學(xué)的貞剛之氣、開(kāi)闊境界是北齊文學(xué)的一大特點(diǎn)，在哀婉之情的抒發(fā)中,包蘊(yùn)了一份生命價(jià)值的終極關(guān)懷,折射出南北分裂、融合時(shí)期**現(xiàn)實(shí)給士人心態(tài)造成的精神失落和特殊人生的深悲沉恨,這一點(diǎn)部分地繼承了漢魏風(fēng)骨,是北齊文學(xué)的又一特點(diǎn)。
    陳娟、徐中原在《東魏北齊散文發(fā)展的動(dòng)因及其表現(xiàn)》中也指出，東魏、北齊的散文發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢(shì)，一方面是受到北魏的影響，另一方面，北齊統(tǒng)治者的重視和文士自身審美意識(shí)的增強(qiáng)也是出現(xiàn)這一現(xiàn)象的重要原因。東魏北齊不管是在作家、作品數(shù)量還是在作品題材、藝術(shù)性方面都比前代有了一個(gè)重要的發(fā)展，并且開(kāi)始出現(xiàn)了散文的文學(xué)流派，這也是文學(xué)史上的一個(gè)重要現(xiàn)象。
    文林館的設(shè)立，是北齊統(tǒng)治者重視文學(xué)的一個(gè)重要表現(xiàn)，它引起了學(xué)術(shù)界的重視，出現(xiàn)了多篇單篇研究論文。如宋燕鵬在論文《北齊的文化著述機(jī)構(gòu)——文林館》中就考證了文林館設(shè)立的時(shí)間、執(zhí)掌與成員人數(shù)、成就與撤銷時(shí)間等一系列問(wèn)題。他認(rèn)為文林館設(shè)立于武平三年(572年)，顏之推、李德林、張景仁執(zhí)掌文林館，經(jīng)過(guò)考證得出文林館實(shí)際有68人，并且整理和創(chuàng)作了大量文學(xué)作品和集子，隨著北齊政權(quán)的滅亡而消失?！侗饼R文林館的設(shè)立、構(gòu)成及其歷史意義》也認(rèn)為文林館的設(shè)立時(shí)間應(yīng)當(dāng)在武平三年(572年)，待詔文林館的人大都富有才華，待詔文林館的大都是北方的漢族士人，出身于不同的階層，年齡結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多元化的傾向，預(yù)示著北方文學(xué)新的創(chuàng)作高峰的到來(lái)。王允亮《北齊文林館考論》經(jīng)過(guò)研究史料認(rèn)為北齊文林館的真正建立時(shí)間應(yīng)當(dāng)在武平四年(573年)，建立之后主要由顏之推、李德林負(fù)責(zé)，文林館的主要職責(zé)是編纂書(shū)籍，編輯了大批類書(shū)，文林館作家創(chuàng)作了大量詩(shī)歌。文林館的建立在南北方文學(xué)交流中起到了重要作用，還對(duì)以后朝代相應(yīng)官職的設(shè)置產(chǎn)生了一定影響。石美瑩在論文《試論北齊文林館設(shè)立的意義與作用》中著重論述了文林館設(shè)立的意義，她認(rèn)為文林館的設(shè)立標(biāo)志著北齊文壇實(shí)現(xiàn)了“文學(xué)的自覺(jué)”，北朝文學(xué)開(kāi)始追趕南朝文學(xué)，對(duì)南北文風(fēng)的融合起到了推動(dòng)作用，而且還培育了一大批新銳作家。
    北齊主要文學(xué)成就研究
    由于文獻(xiàn)資料的散失，北齊文學(xué)一直為學(xué)術(shù)界所忽略，直到近些年，收集到一些散佚的作品，例如嚴(yán)可均輯佚的《全北齊文》，逯立欽編輯的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，丁福?！度珴h三國(guó)晉南北朝詩(shī)》等，基本上反映了現(xiàn)存的北齊文學(xué)的整體狀況。隨著這些輯佚作品的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界也逐漸開(kāi)始重視北齊文學(xué)的發(fā)展，逐步肯定了其在文學(xué)史上的地位。
    1985年，張皓在論文《北朝詩(shī)風(fēng)芻議》中肯定了北朝詩(shī)歌在文學(xué)史上的地位。通過(guò)對(duì)北朝詩(shī)歌的進(jìn)一步分析，他認(rèn)為北朝詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)分為三種：漢魏遺響，燕趙悲歌;民族交融，樂(lè)府新聲;南北初融，寒木春華。
    曹道衡先生在論文《論北齊詩(shī)歌的歷史地位》中肯定了北齊的詩(shī)歌創(chuàng)作，雖然現(xiàn)存數(shù)量不多，但是卻代表了北朝文學(xué)比較繁榮的一個(gè)階段，與北魏、北周相比，詩(shī)歌創(chuàng)作在數(shù)量上明顯要多，就創(chuàng)作技巧而言，相比北魏時(shí)期也是比較成熟的。由于地理、政治、文化等方面的差異，北齊詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同于南朝的特色，數(shù)量上也無(wú)法與之相比，但總體來(lái)說(shuō)，北齊詩(shī)歌是代表著上升的趨勢(shì)。當(dāng)然，北齊也是在借鑒南朝詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了南北文風(fēng)的大融合。
    劉懷榮在《北齊、北周及隋代的歌詩(shī)藝術(shù)考論》中看到了歌詩(shī)在三代中的繁榮發(fā)展，王室、貴族和文人們階層對(duì)歌詩(shī)藝術(shù)的喜愛(ài)，極大地促進(jìn)了歌詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展，而這些喜愛(ài)歌詩(shī)藝術(shù)的`文人大多都是歌詩(shī)的創(chuàng)作者。胡漢音樂(lè)交融，南北歌詩(shī)融合，使得歌詩(shī)藝術(shù)的創(chuàng)作和消費(fèi)都呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。
    胡大雷的論文《南北朝外交場(chǎng)景中的詩(shī)人詩(shī)作》論述了南北朝詩(shī)人在外交場(chǎng)景中的詩(shī)歌創(chuàng)作。因?yàn)橥饨皇拐叩男蜗?、口辯、風(fēng)度、才學(xué)都與國(guó)家的形象、威嚴(yán)緊密相連，所以才學(xué)俱佳的詩(shī)人就成為了外交場(chǎng)景中的?？?。文學(xué)作品也承擔(dān)起了外交往來(lái)的重任，雙方有往來(lái)必有賦詩(shī)，這也成為一種定例，包括使者的以詩(shī)相會(huì)，對(duì)自己使節(jié)生涯的吟誦等等，這也表明，南北統(tǒng)一已經(jīng)成為一種大趨勢(shì)。
    北齊詩(shī)歌與同時(shí)期的陳朝相比，有著許多不足之處，但是在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上也有自己的可取之處。
    目前學(xué)術(shù)界的研究還是相對(duì)薄弱的，沒(méi)有對(duì)北齊文學(xué)進(jìn)行全面深入的研究，這還有待于后來(lái)者進(jìn)一步開(kāi)掘。
    論文研究綜述篇二
    摘要：留守兒童已成為當(dāng)今社會(huì)的一種熱點(diǎn)現(xiàn)象，青少年時(shí)期是一個(gè)人身體心理各方面發(fā)展成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，關(guān)心留守兒童以及關(guān)心留守兒童的心理問(wèn)題成為當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的主題。本文針對(duì)“留守兒童”的心理問(wèn)題進(jìn)行了分析，找出其中的原因并提出合理有效的解決措施。
    關(guān)鍵詞：留守兒童；心理問(wèn)題；原因；策略。
    留守兒童已成為當(dāng)今社會(huì)的一種熱點(diǎn)現(xiàn)象，特別是其心理方面的問(wèn)題。他們長(zhǎng)期缺乏來(lái)自父母的關(guān)愛(ài)和教育，內(nèi)心孤獨(dú)寂寞，長(zhǎng)此以往可能會(huì)產(chǎn)生各種心理問(wèn)題，如內(nèi)心封閉、自卑懦弱、缺乏交流的主動(dòng)性等，以上心理問(wèn)題嚴(yán)重影響兒童身心的健康發(fā)展、危害社會(huì)穩(wěn)定。
    一、留守兒童心理問(wèn)題的表現(xiàn)。
    1、自卑心理普遍。
    所謂自卑，即低估自己的能力認(rèn)為自己各方面都不如其他人，是一種異常消極的情緒體現(xiàn)。留守兒童在父母離開(kāi)后經(jīng)?？吹酵g小朋友對(duì)爸媽撒嬌，而自己卻沒(méi)有依靠，他們就會(huì)生出自己不受父母喜愛(ài)、處處不如人的念頭，自卑心理就會(huì)悄然生出并逐漸增強(qiáng)。他們不敢嘗試新事物、面對(duì)挑戰(zhàn)停滯不前，不敢與同學(xué)老師交流。這種心理無(wú)形之中給自己設(shè)定了一系列不該存在的障礙，本來(lái)經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到的目標(biāo)也會(huì)認(rèn)為“我不行”而放棄追求，自卑的孩子看不到人生的希望、領(lǐng)略不到生活的樂(lè)趣。
    2、自我封閉。
    自我封閉是一種隨所處境遇自然產(chǎn)生的對(duì)環(huán)境的心理防御機(jī)制。父母是孩子最好的吐露心聲的對(duì)象,但是他們?cè)诤⒆幽暧讜r(shí)就外出長(zhǎng)期分開(kāi)，孩子缺少親情的滋潤(rùn)，從而缺乏安全感和歸屬感，孤獨(dú)寂寞成為他們的心聲。他們沒(méi)有感情依靠，性格內(nèi)向，久而久之就把自己與外界隔離開(kāi)來(lái)。除了必要的生活和學(xué)習(xí)，大部分時(shí)間都待在家里或一個(gè)人獨(dú)處，不和他人來(lái)往封閉自己的內(nèi)心。長(zhǎng)期的寡言、焦慮和緊張，使兒童在人際溝通時(shí)會(huì)顯得不知所措，缺乏獨(dú)立自主的能力。
    3、逆反心理。
    祖輩過(guò)度溺愛(ài)致使孩子養(yǎng)成一系列不良習(xí)性，把家長(zhǎng)話語(yǔ)當(dāng)耳旁風(fēng)，滋生逆反心理。他們常常不按常理做事，對(duì)不良傾向持認(rèn)同情感，對(duì)思想教育會(huì)抵制蔑視對(duì)抗。他們攻擊性很強(qiáng)，頂撞老師和家長(zhǎng)，與人交流時(shí)也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的敵意。長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，他們會(huì)結(jié)交一些不良人群，慢慢地走上彎路，對(duì)自己和社會(huì)都會(huì)造成危害。
    4、認(rèn)知偏差。
    留守兒童正處于人生觀、價(jià)值觀認(rèn)知形成的關(guān)鍵時(shí)期，需要父母的關(guān)注和引導(dǎo)。但是父母外出打工，這些兒童無(wú)法得到父母思想認(rèn)識(shí)及人生價(jià)值觀上的引導(dǎo)與幫助，導(dǎo)致認(rèn)知偏差。這種偏差主要表現(xiàn)在自我認(rèn)知和價(jià)值觀上，自信心不足和享樂(lè)功利思想嚴(yán)重。同時(shí)受社會(huì)上各種不良風(fēng)氣的影響，不少留守兒童的人生觀和價(jià)值觀偏離正確方向，不能很好的分辨真假、美丑與善惡，學(xué)習(xí)缺乏興趣沒(méi)有目標(biāo)，甚至對(duì)父母產(chǎn)生怨恨情感冷漠。
    二、留守兒童心理問(wèn)題產(chǎn)生的原因。
    留守兒童的心理問(wèn)題并不單是一個(gè)由父母長(zhǎng)期外出打工常年離家所引起的情感缺失和心態(tài)異常的`問(wèn)題，而是家庭、學(xué)校、社會(huì)以及留守兒童自身等交互作用的結(jié)果。
    1、家庭教育缺乏，親子教育方式不當(dāng)。
    家庭教育的缺乏，親情關(guān)愛(ài)的缺失，是導(dǎo)致孩子產(chǎn)生心理問(wèn)題的直接原因。1）父母的教育方式留守兒童的父母認(rèn)為孩子在家只要有吃有喝就行了，給與孩子一切物質(zhì)上的滿足；個(gè)別父母把孩子送去寄宿制學(xué)校，對(duì)家庭和學(xué)校教育職責(zé)認(rèn)識(shí)不清。他們由于長(zhǎng)期不能和孩子在一起而存在“補(bǔ)償心理”，通過(guò)金錢來(lái)滿足孩子物質(zhì)上的要求作為補(bǔ)償，使孩子養(yǎng)成了浪費(fèi)的習(xí)慣。他們不明白孩子需要的是精神心靈上的而非物質(zhì)。2）監(jiān)護(hù)人的教育方式祖輩文化程度低、思想觀念陳舊、自身健康有限能力不足，所以他們對(duì)兒童采用溺愛(ài)的方式，過(guò)分的寬容放任孩子。而親朋好友以及老師等對(duì)不是自己的孩子會(huì)有很大顧慮，不會(huì)過(guò)分的管教，慢慢地使兒童缺乏自我約束力，養(yǎng)成刁蠻任性的不良行為習(xí)慣。
    2、學(xué)校教育缺失。
    家庭生活的不完善需要學(xué)校更多的幫助與關(guān)心來(lái)彌補(bǔ)。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)薄弱、教育觀念陳舊及教師專業(yè)素質(zhì)低下使學(xué)校無(wú)法彌補(bǔ)家庭教育的缺失。1）教育基礎(chǔ)設(shè)施不完善學(xué)校基礎(chǔ)建設(shè)不能滿足學(xué)生需求，不利于兒童身心健康發(fā)展。首先，學(xué)校沒(méi)有一定的教學(xué)輔助設(shè)備，如教學(xué)多媒體、計(jì)算機(jī)教室等，無(wú)法開(kāi)闊學(xué)生的視野。其次，學(xué)校也無(wú)大型圖書(shū)館，讓學(xué)生不能從書(shū)中認(rèn)識(shí)世界。最后，學(xué)校還沒(méi)有足夠的體育設(shè)施讓學(xué)生能夠鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)，更好的促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展。2）缺乏專業(yè)的心理咨詢師農(nóng)村學(xué)校缺乏專業(yè)的心理咨詢師、也沒(méi)開(kāi)設(shè)心理健康教育方面的課程，以至于孩子在遇到一些心理方面的問(wèn)題時(shí)不能及時(shí)得到解決。老師有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行微弱的輔導(dǎo)，但起不到解決問(wèn)題的效果。資金、人員配備限制不能組織一些大規(guī)模心理健康教育活動(dòng)，不能及時(shí)的對(duì)孩子進(jìn)行心理健康輔導(dǎo)。3）教師缺乏職業(yè)素養(yǎng)農(nóng)村學(xué)校老師學(xué)歷整體偏低、專業(yè)化程度低下、甚至缺少職業(yè)道德。老師只會(huì)關(guān)心學(xué)習(xí)好聽(tīng)話的學(xué)生，根本就不會(huì)關(guān)心差生。留守兒童學(xué)習(xí)生活條件比同齡兒童差很多，老師也就不能給與他們所需要的關(guān)愛(ài)。所以他們會(huì)逐漸性格孤僻，產(chǎn)生心理問(wèn)題。很多老師缺乏個(gè)人素養(yǎng)，認(rèn)為孩子是別人的自己沒(méi)必要特別關(guān)心他們，只要保證學(xué)生在校不出事故就行，由此留守兒童的心理問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。
    3、社會(huì)的不良環(huán)境。
    1）社會(huì)上各種不健康信息腐蝕留守兒童心靈社會(huì)上存在大量不良青年整天坑蒙拐騙、打架斗毆造成很大負(fù)面影響；留守兒童缺少父母關(guān)愛(ài)、無(wú)人管教引導(dǎo)，同時(shí)正處于青春叛逆期易受不良分子的引誘，最終誤入歧途；其次，各種信息化水平提高，出現(xiàn)眾多不良場(chǎng)所比如網(wǎng)吧；祖輩過(guò)分溺愛(ài)導(dǎo)致其經(jīng)常逃學(xué)去上網(wǎng)。2）政府及社會(huì)各界對(duì)留守兒童關(guān)愛(ài)不夠農(nóng)村基層組織監(jiān)管不力，沒(méi)有對(duì)色情暴力文化市場(chǎng)進(jìn)行整治。并且農(nóng)村個(gè)人對(duì)留守兒童發(fā)展認(rèn)識(shí)淡薄，意識(shí)不到為兒童的心理發(fā)展制定一些措施。社會(huì)各界也無(wú)專門的機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)留守兒童進(jìn)行心理的教育，使其心理出現(xiàn)偏差。
    三、留守兒童心理問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略。
    1、家庭教育層面。
    家庭是留守兒童的精神支持和動(dòng)力源泉，為了促進(jìn)留守兒童心理健康發(fā)展我們就要從家庭角度出發(fā)，加強(qiáng)家庭教育。1）外出務(wù)工父母要加強(qiáng)與留守兒童的溝通外出父母應(yīng)盡自身最大努力加強(qiáng)與孩子的溝通交流。打電話、寫(xiě)信、甚至網(wǎng)絡(luò)視頻等多種方式經(jīng)常性的與子女交流，多向孩子表達(dá)對(duì)其關(guān)愛(ài)思念之情；多了解一下現(xiàn)代的流行趨勢(shì)，增加與孩子的共同語(yǔ)言；父母還應(yīng)經(jīng)常與班主任聯(lián)系了解孩子學(xué)習(xí)情況及在校表現(xiàn)，向監(jiān)護(hù)人了解其生活狀況及心理情況，以便及時(shí)予以正確的指導(dǎo)和幫助。2）留守監(jiān)護(hù)人要多關(guān)注留守兒童動(dòng)態(tài)作為留守兒童的監(jiān)護(hù)人，要經(jīng)常與留守兒童溝通交流，細(xì)心的觀察及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的不良行為，給予必要的正確教育和指導(dǎo)；也可以在家中建立一種自由、民主的和諧家庭氛圍，讓孩子能夠輕松自由的生活。最重要的是，監(jiān)護(hù)人要隨時(shí)向留守兒童的父母反饋其情況，和學(xué)校三方面共同合作，給予留守兒童更多的人文關(guān)懷，讓留守兒童的心理得到健康發(fā)展。
    2、學(xué)校教育層面。
    學(xué)校作為學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，是留守兒童受教育的主要場(chǎng)所。學(xué)校應(yīng)有針對(duì)性地面對(duì)這一特殊群體廣泛開(kāi)展工作，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。1）創(chuàng)建留守兒童與其外出務(wù)工父母檔案留守兒童心理問(wèn)題關(guān)系重大，學(xué)校應(yīng)該給予足夠重視。學(xué)校要與有關(guān)部門密切聯(lián)系，清楚了解本校留守兒童數(shù)量并適時(shí)登記建立檔案。以班級(jí)為單位，學(xué)校應(yīng)詳細(xì)調(diào)查當(dāng)?shù)亓羰貎和屯獬鰟?wù)工父母的具體情況，詳細(xì)記錄其情況，及時(shí)把留守兒童的學(xué)習(xí)情況、思想表現(xiàn)等告知其父母抑或監(jiān)護(hù)人。如留守兒童發(fā)生異常情況，學(xué)校也可聯(lián)系家長(zhǎng)，雙方共同協(xié)商幫助留守兒童健康發(fā)展。2）引進(jìn)專業(yè)人才，促進(jìn)學(xué)校心理健康教育學(xué)校要建立心理咨詢室，聘請(qǐng)專業(yè)的心理老師，定期的對(duì)老師及學(xué)生開(kāi)展心理健康講座；開(kāi)設(shè)心理輔導(dǎo)課程，由心理老師專門講授或班主任偶爾輔導(dǎo)；定期請(qǐng)具有影響力的心理咨詢師來(lái)校開(kāi)設(shè)心理健康講座，普及心理健康教育知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的心理健康意識(shí)；最后，學(xué)校應(yīng)對(duì)留守兒童進(jìn)行必要的心理健康測(cè)試，并建立心理健康檔案，從中進(jìn)行分析研究，促進(jìn)心理健康發(fā)展。3）提高教師自身素質(zhì)加強(qiáng)教師的素質(zhì)培訓(xùn)，使老師能夠公平的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，讓留守兒童享有與其他同齡兒童同等的待遇。教師本身就是行勝于言，要提高自身素質(zhì)，給孩子提供一個(gè)好的榜樣，進(jìn)而成為孩子心中心理健康的表率，引導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展。
    3、社會(huì)環(huán)境層面。
    留守兒童心理問(wèn)題事關(guān)學(xué)校、家庭和社會(huì)等各方面，不僅需要家庭教育和學(xué)校及老師的相互合作，同時(shí)還應(yīng)該有社會(huì)的參與。1）優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)正面教育近些年新聞側(cè)重于宣傳“問(wèn)題兒童”，不利于其心理健康，因此媒介應(yīng)調(diào)整報(bào)道角度，反映問(wèn)題的同時(shí)大力宣揚(yáng)其中自強(qiáng)不息的優(yōu)秀典型，激發(fā)他們的自信；對(duì)社會(huì)各界關(guān)愛(ài)留守兒童給予積極報(bào)道并呼吁更多力量加入到關(guān)愛(ài)行列中來(lái)，大力整治校園周邊環(huán)境，打擊違法經(jīng)營(yíng)的網(wǎng)吧、電子游戲室；凈化網(wǎng)絡(luò)及媒體上不良信息的充斥，為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)文明美好的社會(huì)，有效解決留守兒童的心理問(wèn)題。2）開(kāi)展心理健康宣傳活動(dòng)開(kāi)展大型心理健康宣傳活動(dòng)，讓人們了解心理健康的基本知識(shí)；利用每年的“5.25”心理健康宣傳日，大力普及心理健康教育；聯(lián)合各大媒體進(jìn)行宣傳，還可以墻繪一些心理方面的漫畫(huà)，進(jìn)行滲透的心理健康教育；請(qǐng)知名心理專家定期開(kāi)展心理講座，電視上增添心理方面的節(jié)目。
    參考文獻(xiàn):。
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    ［3］刑一.淺析農(nóng)村留守兒童的心理問(wèn)題發(fā)展成因［j］.滾動(dòng)快訊，期。
    論文研究綜述篇三
    一、引言
    準(zhǔn)社會(huì)交往源起于美國(guó)心理學(xué)家霍頓和沃爾1956年發(fā)表在《精神病學(xué)》雜志上的一篇論文。文中指出人們會(huì)將媒介中的人物當(dāng)成真實(shí)的人物對(duì)待，并會(huì)對(duì)媒介人物的言行舉止做出反應(yīng)。這一概念自上世紀(jì)90年代，尤其本世紀(jì)初以來(lái)，受到了學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界的廣泛關(guān)注。但這種關(guān)注相對(duì)集中于心理學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域。且在概念定義上，學(xué)界各學(xué)者對(duì)于準(zhǔn)社會(huì)交往的內(nèi)涵認(rèn)知尚未達(dá)成共識(shí)。因此，本文基于國(guó)內(nèi)外之前的研究，對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的概念、影響因素、影響結(jié)果行簡(jiǎn)要概述，以期為未來(lái)的研究提供啟示。
    二、準(zhǔn)社會(huì)交往的概念
    近年來(lái)，關(guān)于準(zhǔn)社會(huì)交往的研究日益增多，但因研究情境各不一致，學(xué)界對(duì)準(zhǔn)社交往的概念定義也各不相同。雖廣義上均以受眾為中心，沿用霍頓和沃爾一文的理解，認(rèn)為是受眾對(duì)媒介人物的一種真實(shí)存在的幻象。但從狹義而言，對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的內(nèi)涵理解存在差異，從整體上可分為四類：（1）沿用霍頓和沃爾對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的理解，將其定義為媒介受眾與媒介人物之間基于媒介的主觀想象的、親密的關(guān)系。（2）將媒介細(xì)分至具體的情境，定義為受眾與某種特定媒介人物之間的感知人際關(guān)系，如陳耀等基于微博的視角，將其定義為受眾與微博人物之間的關(guān)系。（3）側(cè)重于受眾對(duì)媒介人物的情感感知，認(rèn)為受眾與媒介人物的關(guān)系基于其對(duì)媒介人物的情感依戀。（4）側(cè)重于其互動(dòng)性，認(rèn)為受眾會(huì)與媒介人物進(jìn)行單向溝通，而媒介人物也會(huì)根據(jù)受眾的反饋或換位考慮而調(diào)整自己的行為舉止。本文認(rèn)為，準(zhǔn)社會(huì)交往的定義應(yīng)不局限于某一特定情境或者某一特定對(duì)象，而應(yīng)基于其概念整體，具有適用性。
    三、準(zhǔn)社會(huì)交往的影響因素
    以往研究主要從個(gè)體因素、情境因素和社會(huì)因素三個(gè)方面對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的影響因素進(jìn)行了探討。
    （一）個(gè)體因素
    通過(guò)對(duì)現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的整理發(fā)現(xiàn)，對(duì)個(gè)體因素的關(guān)注主要集中于人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量、個(gè)體特質(zhì)和動(dòng)機(jī)。女性的準(zhǔn)社會(huì)交往水平要比男性的準(zhǔn)社會(huì)交往水平高，這一結(jié)果主要是基于女性的情感更為細(xì)膩，更容易產(chǎn)生情感依戀。但學(xué)術(shù)界對(duì)此的研究結(jié)論并不一致，例如朱秀凌關(guān)于未成年人的研究便發(fā)現(xiàn)，未成年人的性別對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往并沒(méi)有影響。同時(shí)，性格內(nèi)向的人往往會(huì)因與他人交流少，而通過(guò)與媒介人物的交流來(lái)填補(bǔ)孤獨(dú)感，因此準(zhǔn)社會(huì)交往水平會(huì)高于外向的人。此外，準(zhǔn)社會(huì)交往也會(huì)受信息尋求、社會(huì)交往和娛樂(lè)等動(dòng)機(jī)和人際吸引等因素的影響，受影響越深，準(zhǔn)社會(huì)交往水平會(huì)越高（韓嘯等，）。
    （二）情境因素
    對(duì)情境因素的研究集中于平臺(tái)和準(zhǔn)社會(huì)交往形式。在諸如facebook等社交網(wǎng)站上的準(zhǔn)社會(huì)交往可能會(huì)更強(qiáng)，因?yàn)樵谶@類平臺(tái)上發(fā)布的內(nèi)容更為生活化、多樣化。此外，發(fā)布的內(nèi)容和形式也會(huì)影響準(zhǔn)社會(huì)交往的水平，如發(fā)布情感性較強(qiáng)的內(nèi)容更能將受眾帶入其設(shè)定場(chǎng)景。例如，看電視時(shí)常易隨劇情發(fā)展而出現(xiàn)情緒起伏，甚至忽略周圍環(huán)境的情況。同時(shí)，高質(zhì)量的信息也能促進(jìn)受眾與媒介人物更進(jìn)一步的準(zhǔn)社會(huì)交往。
    （三）社會(huì)因素
    社會(huì)因素是影響準(zhǔn)社會(huì)交往的一個(gè)重要因素。準(zhǔn)社會(huì)交往需要借助一定媒介作為信息載體，諸如電子設(shè)備，而媒介所提供信息的真實(shí)性會(huì)影響受眾準(zhǔn)社會(huì)交往的.水平。這其中，技術(shù)因素要發(fā)揮重要的作用。再者，在準(zhǔn)社會(huì)交往中，很大一部分源于追星現(xiàn)象。粉絲常因自己的“愛(ài)豆”去觀看某些節(jié)目、聽(tīng)廣播、打游戲或者使用社交網(wǎng)站等，這其中除去技術(shù)因素的關(guān)鍵作用，社會(huì)對(duì)于追星包容程度，及各類活動(dòng)的舉辦都會(huì)對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往產(chǎn)生一定影響。
    四、準(zhǔn)社會(huì)交往的影響結(jié)果
    一般而言，受眾與媒介人物的準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系越強(qiáng)，其越有可能產(chǎn)生下一步加強(qiáng)聯(lián)系的行為。現(xiàn)有文獻(xiàn)主要研究了以下兩個(gè)方面。
    （一）情感聯(lián)系
    情感聯(lián)系是準(zhǔn)社會(huì)交往研究關(guān)注較多的結(jié)果變量。研究發(fā)現(xiàn)，受眾在準(zhǔn)社會(huì)交往的影響下，會(huì)感受到與對(duì)方關(guān)系的親近，產(chǎn)生對(duì)對(duì)方身份的一種認(rèn)同感，進(jìn)而提高對(duì)彼此感知關(guān)系的忠誠(chéng)度。例如對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度或?qū)ζ放频闹艺\(chéng)度（tsiotsourh,）。此外，準(zhǔn)社會(huì)交往還會(huì)對(duì)受眾自身的感知產(chǎn)生影響，尤其是在追星現(xiàn)象中，由于明星在平臺(tái)中塑造的形象大多是積極完美的，因此追星可能影響對(duì)自身的滿意度。
    （二）參與行為
    參與是關(guān)于準(zhǔn)社會(huì)交往研究得最多的結(jié)果變量。如，在政治選舉時(shí)，候選人通過(guò)社交網(wǎng)站與選民進(jìn)行互動(dòng)，分享觀點(diǎn)和態(tài)度，可以有效地影響選民對(duì)候選人的印象和投票意向。購(gòu)買行為也是較為常見(jiàn)的，例如，粉絲會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)明星的代言而購(gòu)買某些自己并不是那么需要的產(chǎn)品，并且會(huì)對(duì)這些產(chǎn)品產(chǎn)生情感（包敦安等，）。此外，參與行為還包括內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)、討論參與等。
    五、未來(lái)研究方向
    根據(jù)文獻(xiàn)整理，本文發(fā)現(xiàn)以往對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往已經(jīng)進(jìn)行了較為細(xì)致的探究，但仍有所欠缺，需在未來(lái)進(jìn)一步地進(jìn)行研究。（1）準(zhǔn)社會(huì)交往的定義，以及其與準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系的界定仍不明晰，需進(jìn)一步明晰二者的定義和關(guān)系；（2）雖從各角度分析，準(zhǔn)社會(huì)交往之前研究的作用機(jī)制是可以理解的，但它畢竟源于外國(guó)情境下的某些特定研究，其測(cè)量量表并不一定符合國(guó)內(nèi)的實(shí)情，因此，本文認(rèn)為需要基于國(guó)內(nèi)的情況自制量表或者修改量表（3）由于準(zhǔn)社會(huì)交往需要借助中介，因此還需探究發(fā)布內(nèi)容等對(duì)受眾的影響及其作用機(jī)制等。
    論文研究綜述篇四
    論文摘要:對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵，對(duì)崗施教是一個(gè)最終目標(biāo)，對(duì)證施教是一個(gè)中間目標(biāo)，但它們的本質(zhì)與總目標(biāo)是一致的。相對(duì)于對(duì)崗施教而言，對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是一個(gè)便捷的人才培養(yǎng)模式。
    論文關(guān)鍵詞:對(duì)證施教對(duì)崗施教就業(yè)導(dǎo)向能力本位。
    最近，在一些高職院校中，出現(xiàn)了對(duì)證施教與對(duì)崗施教的爭(zhēng)論。筆者就此談些粗淺看法。
    一、對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵。
    對(duì)證施教，簡(jiǎn)言之，即是對(duì)照職業(yè)資格證書(shū)的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見(jiàn)》明確指出:“要依照國(guó)家職業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書(shū)的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書(shū)課程納人教學(xué)計(jì)劃之中，將證書(shū)課程考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進(jìn)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書(shū)的同時(shí)，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力?？梢哉f(shuō)，這是對(duì)對(duì)證施教的最具權(quán)威性的解釋。
    從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)證施教作為一種人才培養(yǎng)模式，它解決的問(wèn)題是在人才培養(yǎng)目標(biāo)既定的前提下，如何組織教學(xué)的問(wèn)題，具體包括教學(xué)計(jì)劃的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的采用等問(wèn)題。
    對(duì)崗施教，就是對(duì)照某一實(shí)際崗位(群)的要求組織教學(xué)。它包括以下要求:一是專業(yè)的設(shè)置要與社會(huì)需求一致;二是課程設(shè)置與崗位(群)的知識(shí)、能力和素質(zhì)要求一致;三是教學(xué)方法要有利于學(xué)生形成職業(yè)能力，適應(yīng)工作崗位的需要。對(duì)崗施教是一種以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位的教育模式，與它相對(duì)應(yīng)的是那種以學(xué)科為導(dǎo)向，以知識(shí)為本位的教育模式。對(duì)崗施教是職業(yè)教育的必然要求。作為一種培養(yǎng)模式.對(duì)崗施教既要解決培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題，又要解決培養(yǎng)方法問(wèn)題。
    對(duì)證施教與對(duì)崗施教所包括的范圍不同。對(duì)崗施教的“教”是指教育，對(duì)崗施教是一種教育模式，它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，包括培養(yǎng)目標(biāo)的定位、教學(xué)計(jì)劃的制定、教材的編寫(xiě)與使用、教學(xué)的組織實(shí)施、教學(xué)結(jié)果的評(píng)價(jià)考核等。對(duì)證施教的“教”是指教學(xué)，對(duì)證施教只是一種教學(xué)模式，它僅強(qiáng)調(diào)教學(xué)的內(nèi)容和方法。
    教育包含教學(xué)。如果僅從教學(xué)的角度來(lái)討論對(duì)證施教與對(duì)崗施教的話，顯然，它們的不同在于教學(xué)目標(biāo)的參照物不同。對(duì)證施教的目標(biāo)是達(dá)到證書(shū)所要求的知識(shí)、能力和素質(zhì)，對(duì)崗施教的目標(biāo)是達(dá)到某一職業(yè)崗位(群)所要求的知識(shí)、能力和素質(zhì)。
    二、對(duì)證施教與對(duì)崗施教的本質(zhì)是一致的。
    對(duì)證施教與對(duì)崗施教是否矛盾呢?回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是看“證’，和“崗’，是否矛盾。如果“證’，和“崗”的要求是一致的，對(duì)證施教的結(jié)果與對(duì)崗施教的結(jié)果也就是一致的。反之，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的，或者說(shuō)是脫節(jié)的，那么對(duì)證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求，對(duì)證施教與對(duì)崗施教就是矛盾的。
    《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》第八章第六十九條指出:國(guó)家確定職業(yè)分類，對(duì)規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行職業(yè)資格證書(shū)制度。職業(yè)資格證書(shū)是反映勞動(dòng)者具備某種職業(yè)所需要的特定技能、專門知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)的證明。也就是說(shuō)，職業(yè)資格證書(shū)是勞動(dòng)者符合職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的證明。?對(duì)崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書(shū)的要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書(shū)反映職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上是一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對(duì)證施教和對(duì)崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力;其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達(dá)到就業(yè)的目的。可以說(shuō)“對(duì)崗”是最終目標(biāo)，“對(duì)證”是中間目標(biāo)，對(duì)證施教是實(shí)現(xiàn)對(duì)崗施教的途徑。
    三、對(duì)證施教是高職院校可行的選擇。
    教育部等七部門《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)職業(yè)教育工作的若干意見(jiàn)》指出:高職院校要堅(jiān)持以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，面向社會(huì)、面向市場(chǎng)辦學(xué)，深化辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式改革，努力提高職業(yè)教育的質(zhì)量和效益。根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置專業(yè)，開(kāi)發(fā)培訓(xùn)項(xiàng)目，推進(jìn)精品專業(yè)或特色專業(yè)、精品課程和精品教材的建設(shè)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)職業(yè)教育的針對(duì)性和適應(yīng)性。這就是對(duì)崗施教的具體要求。在這樣的要求下，職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)分五個(gè)步驟進(jìn)行。
    首先是分析職業(yè)能力，就是將一個(gè)職業(yè)工作劃分成若干職責(zé)，再將每個(gè)職責(zé)劃分成若干個(gè)任務(wù)，從而確定對(duì)應(yīng)于各職責(zé)的綜合能力和對(duì)應(yīng)于各項(xiàng)任務(wù)的專項(xiàng)能力并加以分析。
    第二步是確定能力標(biāo)準(zhǔn)。能力標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的，它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責(zé)和所必須執(zhí)行的工作任務(wù)，就其所涉及的知識(shí)、技能以及這些知識(shí)、技能的應(yīng)用所作的明確說(shuō)明。
    第三步是設(shè)計(jì)職業(yè)課程，是依據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，遵循適應(yīng)性、綜合性和層次性諸原則，運(yùn)用教育領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和模塊化設(shè)計(jì)等重要成果來(lái)進(jìn)行的。
    第四步就是采取靈活教學(xué)方式使學(xué)生獲得職業(yè)能力。這一步就是我們所說(shuō)的“教”的環(huán)節(jié)。
    最后是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)后的能力進(jìn)行考核和評(píng)估。
    職業(yè)教育應(yīng)該達(dá)到其最終目標(biāo)。因此首先是進(jìn)行職業(yè)能力分析，具體地說(shuō)，就是要搞清楚以下問(wèn)題:高職各專業(yè)畢業(yè)生對(duì)應(yīng)的職業(yè)崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求有哪些?各校都就此開(kāi)展了一些社會(huì)調(diào)查，但受財(cái)力、物力、人力等各種因素的制約，調(diào)查的深人度和廣泛度都很不夠，調(diào)查結(jié)論的科學(xué)性和權(quán)威性也難以令人信服，無(wú)法準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)校設(shè)計(jì)課程培養(yǎng)人才。而職業(yè)資格證書(shū)體現(xiàn)的國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，是國(guó)家權(quán)威部門、行業(yè)主管部門和知名企業(yè)多年調(diào)研和實(shí)踐的結(jié)晶，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和較高權(quán)威性。因此，可以說(shuō)，職業(yè)資格證書(shū)已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。掌握職業(yè)資格證書(shū)規(guī)定的技能、知識(shí)就能從事一定的工作，按照職業(yè)資格證書(shū)的要求組織教學(xué)能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，保證培養(yǎng)的人才能夠適應(yīng)一定的工作崗位。
    職業(yè)資格證書(shū)已經(jīng)分析了職業(yè)能力，明確了能力標(biāo)準(zhǔn)。因此對(duì)證施教只需做好三項(xiàng)工作，即按證書(shū)要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評(píng)估。這樣學(xué)?？晒?jié)省大量人力、物力和財(cái)力，大大降低教育成本。對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。
    對(duì)證施教的結(jié)果能否適崗的前提是證的適崗性，關(guān)鍵是能否真正地把證的要求落實(shí)。對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才，前提條件是“證書(shū)”本身的質(zhì)量，即其適崗性，是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識(shí)要求。證書(shū)的要求反映了崗位的能力知識(shí)要求，對(duì)證施教就能培養(yǎng)適應(yīng)一定職業(yè)崗位工作的人才，反之，對(duì)證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應(yīng)職業(yè)崗位的需求。這個(gè)前提條件在我國(guó)基本具備。
    對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才，關(guān)鍵是要把證書(shū)的要求落實(shí)。對(duì)證施教并非為考證而考證，更不是簡(jiǎn)單地突擊輔導(dǎo)考證，使學(xué)生能取得職業(yè)資格證書(shū)，而是通過(guò)高職教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生真正達(dá)到職業(yè)資格證書(shū)所規(guī)定的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求。
    論文研究綜述篇五
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心和以人為本的教育理念。它沖破了以“灌輸”知識(shí)為主的傳統(tǒng)行為主義學(xué)習(xí)理論，重視學(xué)生的綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力。本文綜述了任務(wù)型教學(xué)法的理論淵源、發(fā)展歷史、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平和基本教學(xué)思想。
    建構(gòu)主義、以人為本、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀。
    一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容。
    什么是學(xué)習(xí)？建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)不是因?yàn)榻處煹膫魇冢菍W(xué)生特定的社會(huì)文化下，收集知識(shí)信息，借助他人幫助，來(lái)建構(gòu)知識(shí)的意義，獲得新知識(shí)。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論包含了：有利于意義建構(gòu)的情境、有關(guān)資料方面的協(xié)作、與教師及其他幫助者的會(huì)話和事物本身相互聯(lián)系的意義建構(gòu)這四個(gè)要素。學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程就是意義的建構(gòu)過(guò)程，這種意義建構(gòu)的過(guò)程在大腦中長(zhǎng)期存在的形式就是“圖式”，“圖式”是指學(xué)習(xí)者個(gè)體對(duì)事物的知覺(jué)理解和思考方式。因此，學(xué)習(xí)者建構(gòu)新知識(shí)意義的能力決定了學(xué)習(xí)知識(shí)的多少。
    如何進(jìn)行有效學(xué)習(xí)？建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中以學(xué)生為中心，但也需要在教師的幫助下。意義建構(gòu)的促進(jìn)者是教師，意義建構(gòu)的信息加工主體是學(xué)生。學(xué)習(xí)者想要成為主動(dòng)地意義建構(gòu)者就必須在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮主體作用，學(xué)習(xí)者要用創(chuàng)造性思維去建構(gòu)知識(shí)的意義，學(xué)習(xí)者要主動(dòng)收集有建構(gòu)意義的相關(guān)資料和信息，并假設(shè)再論證。最后學(xué)習(xí)者要把學(xué)習(xí)內(nèi)容與已知的事物聯(lián)系起來(lái)，找出建構(gòu)的意義，這個(gè)過(guò)程中要懂得互相“協(xié)作”。教師作為意義的建構(gòu)者，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和啟發(fā)動(dòng)機(jī)，要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)情境和提示連接線索，要組織協(xié)作學(xué)習(xí)和展開(kāi)討論。
    二、建構(gòu)主義的教學(xué)思想。
    建構(gòu)主義的教學(xué)思想可以從建構(gòu)主義知識(shí)觀、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀，師生角色和學(xué)習(xí)環(huán)境五個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)。建構(gòu)主義知識(shí)觀：知識(shí)是人們對(duì)客觀世界的解釋和假說(shuō)，可以隨著人們認(rèn)知的深入不斷地改寫(xiě)和升華；知識(shí)不能提供問(wèn)題的解決途徑，只有對(duì)具體問(wèn)題的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)再加工和創(chuàng)造才能解決問(wèn)題；學(xué)知識(shí)是學(xué)習(xí)者在特定的學(xué)習(xí)過(guò)稱中，基于自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)意義的`過(guò)程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)新知識(shí)的意義；學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地選擇和加工處理外部信息，在新舊知識(shí)的相互作用中獲得意義。建構(gòu)主義學(xué)生觀：學(xué)習(xí)者在進(jìn)入學(xué)習(xí)情境前會(huì)基于已有的經(jīng)驗(yàn)和憑借個(gè)體認(rèn)知能力，形成對(duì)問(wèn)題的解釋和假設(shè)；教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是在原有的知識(shí)上生長(zhǎng)新知識(shí)，處理和轉(zhuǎn)化新知識(shí)；建構(gòu)主義鼓勵(lì)學(xué)生這個(gè)共同體相互交流和質(zhì)疑，注重個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的自我發(fā)展；學(xué)生要主動(dòng)收集和分析相關(guān)資料，提出假設(shè)并驗(yàn)證假設(shè)，聯(lián)系和思考已有經(jīng)驗(yàn)，協(xié)作互動(dòng)。師生角色的定位：教師應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)意義的支持者和指導(dǎo)者，應(yīng)該多激勵(lì)學(xué)生自我控制，從多角度來(lái)解決問(wèn)題，注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和關(guān)心其情感態(tài)度；教師應(yīng)當(dāng)組織和引導(dǎo)協(xié)作互動(dòng)學(xué)習(xí)，幫助其建構(gòu)所學(xué)知識(shí)的意義。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生的知識(shí)是在情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個(gè)理想的情景下，借助他人的幫助下通過(guò)建構(gòu)意義獲得的。
    三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平。
    在國(guó)外，、rg、erg、和vogotsgy對(duì)建構(gòu)主義做出了杰出的貢獻(xiàn)，他們也是建構(gòu)主義的主要代表人物。建構(gòu)主義（constructivism）最早是由瑞士有名的心理學(xué)家piaget提出來(lái)的。他提倡“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，她認(rèn)為兒童認(rèn)知的發(fā)展是內(nèi)因和外因相互作用的過(guò)程。他的基本觀點(diǎn)是兒童通過(guò)與周邊環(huán)境相互作用來(lái)完善自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建外部新信息。并提出其中存在“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)認(rèn)知過(guò)程。他確信知識(shí)是在新舊知識(shí)相互作用的過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的，這也是一個(gè)雙向的建構(gòu)過(guò)程。在“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說(shuō)”的基礎(chǔ)上，kernberg在piaget對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和發(fā)展前景等方面作了深入的探究；sternberg和katz認(rèn)為在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程中個(gè)體的主動(dòng)性起關(guān)鍵作用。vogotsgy提出了“文化歷史發(fā)展理論”和“最近發(fā)展區(qū)”的理論。他認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該在有利于的社會(huì)文化歷史環(huán)境下學(xué)習(xí)?！白罱l(fā)展區(qū)”就存在于這兩個(gè)水平之間?！白罱l(fā)展區(qū)”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的本質(zhì)是在于激發(fā)潛在的心理機(jī)制。這些都使得建構(gòu)主義運(yùn)用到教學(xué)中的理論更加豐富和完善。建構(gòu)主義流派眾多，理論內(nèi)容也極其豐富，但都認(rèn)為知識(shí)是學(xué)習(xí)者主體主動(dòng)地建構(gòu)意義的過(guò)程。
    在國(guó)內(nèi)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在中小學(xué)教學(xué)中被實(shí)踐得并不多。構(gòu)件主義符合新世紀(jì)教育體制改革后強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的，建構(gòu)主義在我國(guó)起步比較晚。1993年，王德春教授發(fā)表《論建構(gòu)語(yǔ)言學(xué)》，之后陸續(xù)出現(xiàn)了有關(guān)建構(gòu)主義在外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用的文章。這些研究者對(duì)該理論在外語(yǔ)教育中的作用進(jìn)行了分析，并就建構(gòu)主義在語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用提出了一些方法和原則。但在他們的論述中，部分的方法和原則有些模糊，甚至存在一些錯(cuò)誤的地方。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    本文旨在通過(guò)對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的歷史淵源、基本內(nèi)容和教學(xué)思想的全面介紹，闡明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)工作中的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀、知識(shí)觀、教師角色和學(xué)習(xí)環(huán)境等五個(gè)方面的指導(dǎo)作用。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為外語(yǔ)教學(xué)增添了新的視角，也是英語(yǔ)教學(xué)改革獲得成功的關(guān)鍵，掌握這些思想和理論就能夠通過(guò)課堂教學(xué)幫助學(xué)生提高綜合應(yīng)用語(yǔ)言的能力。
    參考文獻(xiàn)：
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    論文研究綜述篇六
    摘要：微電影就是在較短的時(shí)間內(nèi)用更加清晰、簡(jiǎn)短的語(yǔ)言和情節(jié)將完整的故事闡述清楚，滿足當(dāng)前大多數(shù)人快餐文化的需求。在電影制作中很多制作方會(huì)利用電影音樂(lè)提升影響力、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益。微電影亦是如此，本文將對(duì)微電影音樂(lè)制作進(jìn)行分析。
    關(guān)鍵詞：微電影;音樂(lè);制作
    本文將對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)微電影的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上探索微電影音樂(lè)的表現(xiàn)和類型，以研究我國(guó)微電影音樂(lè)的發(fā)展。
    一、國(guó)內(nèi)微電影音樂(lè)研究現(xiàn)狀
    當(dāng)前我國(guó)關(guān)于微電影的研究仍然主要局限于“戲劇電影與電視技術(shù)”和“文化經(jīng)濟(jì)”方面。筆者認(rèn)為作為一種新型文化藝術(shù)種類，微電影之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展起來(lái)，主要是背后蘊(yùn)含的巨大文化經(jīng)濟(jì)利益在驅(qū)動(dòng)。隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，我們產(chǎn)生大量的移動(dòng)媒體使用者和網(wǎng)絡(luò)用戶，再加上公共空間媒體和新型公交媒體，我國(guó)新媒體平臺(tái)用戶數(shù)量驚人。可見(jiàn)未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)電影院和電視媒體必然會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)終端為平臺(tái)基礎(chǔ)的微電影的沖擊，基于移動(dòng)終端的互動(dòng)性和便捷性決定了會(huì)有大量用戶會(huì)在線觀看微電影。所以，應(yīng)當(dāng)對(duì)微電影發(fā)展傾注更多關(guān)注。
    二、微電影音樂(lè)的類型和表現(xiàn)
    很多學(xué)者認(rèn)為電影音樂(lè)的本質(zhì)是一種功能音樂(lè)，對(duì)于微電影亦是如此。音樂(lè)在電影中起著支撐劇情發(fā)展的作用，有時(shí)微電影音樂(lè)是作為敘事結(jié)構(gòu)的組成部分而存在，有時(shí)作為烘托電影氣氛的重要手段使用，有時(shí)則是為了表達(dá)角色的內(nèi)心情感。傳統(tǒng)的電影作品中，都是根據(jù)音樂(lè)的功能性質(zhì)來(lái)劃分音樂(lè)類型。我國(guó)電影音樂(lè)研究的過(guò)程中運(yùn)用的是波蘭音樂(lè)學(xué)家《電影音樂(lè)美學(xué)》中的“功能性分類體系”。
    我國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家于潤(rùn)洋就將這一部分內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)了《電影音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題探討》一書(shū)中，同時(shí)將其劃分為四種基本功能類型，分別為背景氣氛性音樂(lè)、表達(dá)作者主觀態(tài)度音樂(lè)、表現(xiàn)角色心理體驗(yàn)音樂(lè)、描繪性音樂(lè)，這種分類是以電影音樂(lè)功能性和表現(xiàn)性為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的，后來(lái)國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者也都接受了這種分類，并在電影音樂(lè)研究中廣泛應(yīng)用。雖然微電影與傳統(tǒng)電影藝術(shù)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是因?yàn)槠渚哂歇?dú)特的傳播途徑、表現(xiàn)內(nèi)容、制作方式，并且發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，所以不能按照分類普通電影音樂(lè)的方法進(jìn)行音樂(lè)分類體系進(jìn)行劃分。
    筆者認(rèn)為微電影音樂(lè)的劃分可按照以下依據(jù)進(jìn)行：首先，以微電影音樂(lè)素材為依據(jù)劃分。根據(jù)微電影音樂(lè)素材的來(lái)源可將微電影音樂(lè)劃分為原創(chuàng)性音樂(lè)和非原創(chuàng)性音樂(lè)。直接運(yùn)用于電影中的既有音樂(lè)就是非原創(chuàng)音樂(lè)，通常該類音樂(lè)產(chǎn)生于電影之前，是完成剪輯后音樂(lè)制作人為了滿足電影需要而進(jìn)行剪輯的。實(shí)際當(dāng)中通常有兩種引用非原創(chuàng)音樂(lè)的方式，包括直接引用和間接引用。在直接引用中，音樂(lè)制作人將未經(jīng)過(guò)任何改編音樂(lè)的內(nèi)容直接應(yīng)用于微電影中。例如：制作人老狼曾將崔龍陽(yáng)《再見(jiàn)克隆人》、荷西《布拉娃》、張智的《巴克圖口岸》直接運(yùn)用于微電影《音樂(lè)十誡》當(dāng)中，并通過(guò)在背景音樂(lè)中使用這些作品收獲了良好的成效。
    在間接引用中，音樂(lè)制作人為了達(dá)到更加契合電影內(nèi)容和推動(dòng)情緒、清潔發(fā)展的目的，會(huì)將原有音樂(lè)作品的配器、速度、力度、和聲進(jìn)行改變。例如：帕格尼尼的《鐘》就被間接的運(yùn)用于薛凌的微電影《造琴師的秘密》中，音樂(lè)制作人大膽的改變和剪輯了第三章中部分樂(lè)曲片段，使音樂(lè)更具時(shí)代感。當(dāng)時(shí)微電影音樂(lè)制作的主流仍是非原創(chuàng)音樂(lè)，這種方式配樂(lè)目前在國(guó)內(nèi)大多數(shù)微電影制作中使用，相對(duì)于原創(chuàng)音樂(lè)其成本、資源、操作等方面都具有明顯優(yōu)勢(shì)，但是要使影片內(nèi)容和音樂(lè)的契合度高，就必須由高水平的剪輯者完成剪輯環(huán)節(jié)，另外這種直接應(yīng)用造成侵權(quán)問(wèn)題也相對(duì)較多。
    其次，以微電影音樂(lè)的剪輯方式來(lái)劃分。根據(jù)微電影音樂(lè)的剪輯方式，可以將微電影音樂(lè)分為主題性配樂(lè)和拼貼式配樂(lè)兩種。拼貼式配樂(lè)本質(zhì)上是一種自由式剪輯配樂(lè)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)微電影配樂(lè)中主要采用的就是這種。拼貼式配樂(lè)的剪輯采用的是音軌剪輯方式，通過(guò)拼貼或混剪若干知名樂(lè)曲達(dá)到襯托劇情和參與敘事的目的?！独夏泻ⅰ肪褪沁@一類型的代表，其主要內(nèi)容表現(xiàn)為懷舊、勵(lì)志、青春，上世紀(jì)八九十年代風(fēng)靡一時(shí)的歌曲《粉紅色的回憶》《十六歲的花季》《水手》《花仙子》都被通過(guò)混剪的方式運(yùn)用到電影中。這些作品不僅將時(shí)代背景和歷史環(huán)境都一一展現(xiàn)出來(lái)，還將觀眾帶入到那個(gè)時(shí)代氛圍，很多八零后很容易就會(huì)想起自己的青春歲月。
    三、微電影音樂(lè)的前景分析
    電影在經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為一種商品存在，電影音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中則是附屬商品。很多人將電影從音樂(lè)中獲取經(jīng)濟(jì)效益的方式歸納為三種：首先通過(guò)吸引觀眾的作用，帶動(dòng)電影票房提升。其次是電影音樂(lè)原聲大碟等音樂(lè)衍生品，獲取效益。最后，通過(guò)明星演唱電影歌曲，促進(jìn)粉絲效應(yīng)。筆者認(rèn)為與電影音樂(lè)相同，微電影音樂(lè)的商業(yè)特征也是如此，這在它的應(yīng)用價(jià)值上就能夠體現(xiàn)出來(lái)?！独夏泻ⅰ贰兑挥|即發(fā)》兩部作品都產(chǎn)生于微電影元年，這也決定了微電影發(fā)展的兩條路徑，分別為品牌營(yíng)銷類、各門戶網(wǎng)站發(fā)起并尋求廣告品牌合作類。
    可見(jiàn)微電影的經(jīng)濟(jì)回報(bào)機(jī)制從最初就已經(jīng)建立起來(lái)：一方面廣告投資方加入到微電影制作當(dāng)中，并將自身的商業(yè)品牌在特定故事短片中植入，甚至一些廣告界認(rèn)識(shí)直接將微電影表述為新的廣告形式，雖然這種說(shuō)法有失偏頗，但是從中能夠窺探出微電影的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來(lái)微電影音樂(lè)開(kāi)始呈現(xiàn)出新的發(fā)展形勢(shì)：第一種是以音樂(lè)微電影形勢(shì)應(yīng)用于傳統(tǒng)唱片業(yè)市場(chǎng)。實(shí)際當(dāng)中通常是由音樂(lè)發(fā)型公司投資拍攝音樂(lè)微電影，主角通常由歌手擔(dān)任，拍攝的藍(lán)本是新創(chuàng)作的單曲內(nèi)容。這種作品能夠?yàn)樾聦］嫲l(fā)行聚攏人氣，或者幫助歌手引起關(guān)注等。第二種是，利用單曲模式宣傳微電影。近年來(lái)為了使即將發(fā)行的電影內(nèi)容能夠?yàn)楦嗳怂私?，?jīng)常采用提前發(fā)行電影主題曲吸引觀眾的方法。例如：微電影《飄香》的制作方就在播映前，將微電影主題曲發(fā)布在樂(lè)視網(wǎng)上，微電影主題曲收獲了五十萬(wàn)的點(diǎn)擊率，宣傳了這部微電影。
    四、結(jié)語(yǔ)
    本文分析了微電影音樂(lè)的創(chuàng)作，以求為推動(dòng)微電影音樂(lè)的發(fā)展、提升微電影音樂(lè)創(chuàng)造價(jià)值貢獻(xiàn)綿力。
    參考文獻(xiàn)：
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    論文研究綜述篇七
    崔海正先生于1997年初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年2月）對(duì)1987年至1996年近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。本文對(duì)1997年至1999年世紀(jì)末三年的姜詞研究作一簡(jiǎn)單回顧。
    近三年關(guān)于姜夔的研究論文多達(dá)30篇。相比1987年至1996年這十年的20余篇，可謂多矣！這表明姜夔正日益受到關(guān)注，并逐漸成為研究的熱點(diǎn)。這些論文主要集中在以下幾個(gè)方面。
    一、對(duì)姜詞題序的研究
    姜詞現(xiàn)存約84篇，除3篇外，其他皆有題序。其中長(zhǎng)序31篇，短序包括詞題50篇。20世紀(jì)末期的幾年時(shí)間里，關(guān)于姜詞題序的研究論文達(dá)4篇之多，約占總數(shù)的1／9。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關(guān)系》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》1998年第1期）。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型，不僅在它數(shù)量多，更因?yàn)樵~人對(duì)這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成，而長(zhǎng)序則多作在詞作完成之后，甚或是后來(lái)補(bǔ)作而成。作者還運(yùn)用統(tǒng)計(jì)的方法，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長(zhǎng)序與慢詞、自制曲、短序和小令形成較為明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。即慢詞、自制曲多用長(zhǎng)序，令詞多用短序。姜夔制作題序的目的，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過(guò)、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過(guò)程置于重要地位。題序與詞的關(guān)系，由外而內(nèi)，呈現(xiàn)出一種感情上的關(guān)聯(lián)。陳文接著指出作者對(duì)制詞的緣起、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊，使題序成為一條深入理解詞作相對(duì)可靠的捷徑。其同時(shí)也指出了詞序的弊端，認(rèn)為兩者互相重合，令人生倦；同時(shí)有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。最后作者認(rèn)為，當(dāng)讀者跟著序文的線索讀完全詞之后，便會(huì)覺(jué)得不過(guò)如此，失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉。因此，當(dāng)詞與題序產(chǎn)生矛盾時(shí)，研究者應(yīng)回到原文。姚大勇的《姜夔詞小序研究》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第4期）認(rèn)為姜詞小序內(nèi)容不拘一格，文筆輕靈活潑，多富自然之趣。姜夔拓展小序的領(lǐng)域，是對(duì)傳統(tǒng)小序概念的突破，體現(xiàn)了詞人新的詞學(xué)觀。并認(rèn)為姜對(duì)詞小序創(chuàng)作的重視，實(shí)是當(dāng)時(shí)推尊詞體思潮的一種反映。
    二、從音樂(lè)角度研究姜詞
    姜夔對(duì)音樂(lè)具有相當(dāng)?shù)脑煸?，其詞作無(wú)形之中會(huì)受影響。這四年來(lái)，從音樂(lè)角度研究姜詞的論文也有4篇。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關(guān)系淺說(shuō)》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》1998年第1期）一文最有特色。趙曼初首先認(rèn)為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨(dú)特的聲辭配合觀念；其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的`重要轉(zhuǎn)折階段；認(rèn)為姜詞調(diào)具有長(zhǎng)期的典范意義，在詞史上占據(jù)了重要位置。然后作者帶著這些問(wèn)題對(duì)姜夔《白石道人歌曲》進(jìn)行了研究。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)研究方法，從音階、音高、音長(zhǎng)、音程等不同角度，分析了姜詞語(yǔ)音四聲與樂(lè)音的聯(lián)系形式，探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律，認(rèn)為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律，并且是宏觀守平仄規(guī)律、局部守四聲規(guī)律，其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標(biāo)準(zhǔn)。該文所提供的研究結(jié)果與方法，有助于揭示漢語(yǔ)歌曲聲辭配合的一般規(guī)律，并可為詞譜學(xué)研究開(kāi)辟一個(gè)聯(lián)系實(shí)際歌唱的新境界。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式，代表著宋詞歌唱的成熟的格律形式，是繼周邦彥詞之后本色當(dāng)行的一代典范，其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開(kāi)了先河。
    三、對(duì)單一詞作的解讀
    對(duì)于姜詞精神底蘊(yùn)和美學(xué)魅力的開(kāi)掘是近年來(lái)姜詞研究中的重點(diǎn)，但能推陳出新的論文不多。楊海明先生的《無(wú)枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學(xué)刊》1999年第4期）指出，作為一名“江湖詞人”，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人的賞愛(ài)，但終究被排斥在主流社會(huì)之外。他仍是一位沒(méi)有獨(dú)立政治地位、旅食于豪門的清客文人。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個(gè)“無(wú)枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。而對(duì)溫馨的家庭生活和男女情愛(ài)的眷戀與緬懷，又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情。二者相反相成地共同構(gòu)成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊(yùn)。
    李康化的《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學(xué)審美理想的歷史考察》（《文學(xué)評(píng)論》1997年第6期），為我們勾畫(huà)了從蘇軾到姜夔之間的詞學(xué)演進(jìn)軌跡，抽繹出二者之間相關(guān)聯(lián)的美學(xué)意旨。通過(guò)比較，作者認(rèn)為并非稼軒承蘇軾遺風(fēng)，實(shí)姜夔承東坡衣缽。長(zhǎng)期以來(lái)，論詞者認(rèn)定辛棄疾是東坡的最佳繼承者，作者并不否認(rèn)詞史中“蘇辛”并稱的理由。認(rèn)為在對(duì)詞的觀念和功能的看法以及題材的擴(kuò)大和深化上，特別是使詞脫離音樂(lè)的束縛進(jìn)而發(fā)展成為一種以抒情為主的長(zhǎng)短句格律詩(shī)，他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關(guān)系。但他們之間的相似點(diǎn)僅限于這些文本形式外在方面。一旦超越這個(gè)范圍，尤其是在具體的人生態(tài)度、審美趣味等深層精神風(fēng)蘊(yùn)方面，則罕有相同點(diǎn)。作者指出，從深層次的詞學(xué)審美心理和人格精神建構(gòu)的維度看，白石較之稼軒更得東坡詞學(xué)審美理想的神髓。因?yàn)樗麄冎g的精神品格驚人地相似，對(duì)詞的抒情功能的認(rèn)識(shí)亦相同。因此與東坡精神相似的白石在詞學(xué)審美理想上自然會(huì)呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象，在柳永、辛棄疾之外別樹(shù)一幟。蘇、辛、姜三人都有氣格，但辛只有氣格，只能屬豪放。蘇、姜二人在有氣格的前提下，出之以高淡，調(diào)遣清疏的文藻。但東坡表現(xiàn)為“清曠”、姜夔表現(xiàn)為“清空”，這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來(lái)自運(yùn)筆的講究與語(yǔ)辭的雕飾。東坡乃天然標(biāo)格，白石注重字句錘煉。
    孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風(fēng)韻，希望自我價(jià)值被發(fā)現(xiàn)被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。但由于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)自由生活與獨(dú)立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷潔簡(jiǎn)傲的性格特點(diǎn)。而姜詞把對(duì)山水的深詣與對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著融為一體，在宋詞中更是絕無(wú)僅有的。再加上狷潔的個(gè)性與瘦硬清冷的章法語(yǔ)言，使我們透過(guò)他的詞作，能夠聆聽(tīng)到封建后期士大夫的文化人格，表達(dá)了他們的人生態(tài)度和藝術(shù)態(tài)度。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學(xué)領(lǐng)域，而體現(xiàn)出士大夫構(gòu)建理想文化人格的愿望。
    楊柳的《論姜夔藝術(shù)化人生的悲劇性》（《陜西師大學(xué)報(bào)》1998年第3期）一文則認(rèn)為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實(shí)條件下不可能實(shí)現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí)。理想失落而失落者對(duì)理想又有著永遠(yuǎn)的懷念和執(zhí)著，也會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí)?！北瘎∫庾R(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，其人生無(wú)疑具有不可避免的悲劇性。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出，他所追求的理想人生，是一種追求精神自由解放的藝術(shù)化人生。但他所設(shè)計(jì)的理想自我與真實(shí)的自我，存在一個(gè)永遠(yuǎn)的距離。因此給他的藝術(shù)化人生抹上了一層悲劇色彩。作者最后指出，白石的生命價(jià)值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當(dāng)中。其藝術(shù)化人生別具一種悲劇美。
    縱觀世紀(jì)末幾年姜詞研究，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)姜詞進(jìn)行總體研究因?yàn)楹茈y出新，已不多見(jiàn)，對(duì)姜夔詞史地位進(jìn)行評(píng)價(jià)的專門文章也未出現(xiàn)。因?yàn)闆](méi)有新資料，對(duì)姜夔生平的考訂也沒(méi)有進(jìn)展。而對(duì)單一作品的解讀，從新角度對(duì)姜詞進(jìn)行研究則已形成一種趨勢(shì)。姜夔乃才子，除詞外，對(duì)詩(shī)、文、音樂(lè)無(wú)所不通。因此展望21世紀(jì)，對(duì)姜夔的研究不能僅限于詞，對(duì)其詩(shī)、文、樂(lè)等也應(yīng)進(jìn)行同步研究?；蛟S，當(dāng)我們?cè)趯?duì)姜夔詩(shī)、文、樂(lè)的研究有所進(jìn)步時(shí)，驀然回首，姜詞的研究可能早已另上層樓了。
    論文研究綜述篇八
    對(duì)證施教是在教學(xué)改革過(guò)程中，根據(jù)教育部有關(guān)文件精神，由黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的一種全新的教學(xué)模式。“對(duì)證施教”的概念由李家瑞在全國(guó)率先提出，并在黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院先行試點(diǎn)，后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證，其內(nèi)涵不斷豐富和完善。
    李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報(bào)湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目《對(duì)證施教教學(xué)模式研究》，被批準(zhǔn)立項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)0396）。本文是對(duì)其階段性理論研究成果的梳理。
    對(duì)證施教，即對(duì)照職業(yè)資格證書(shū)的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。依照國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書(shū)的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書(shū)課程納入教學(xué)計(jì)劃之中，將證書(shū)考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進(jìn)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書(shū)的同時(shí)，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。
    對(duì)證施教是對(duì)雙證制的完善和發(fā)展，它不僅要求學(xué)生在獲得學(xué)歷證書(shū)的同時(shí)獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)，而且要求教學(xué)體系與國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)職業(yè)資格證書(shū)接軌。職業(yè)資格證書(shū)的知識(shí)與技能要求成為相應(yīng)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)，是編制教學(xué)計(jì)劃、設(shè)置專業(yè)課程、確定教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù)，證書(shū)考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相互銜接，教學(xué)活動(dòng)積極主動(dòng)地適應(yīng)學(xué)生取得職業(yè)資格證書(shū)的需要，使學(xué)生完成學(xué)業(yè)的過(guò)程也成為取得職業(yè)資格證書(shū)的過(guò)程。
    對(duì)證施教的實(shí)質(zhì)就是以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高技能人才。對(duì)證施教決不僅僅是為了學(xué)生能取得職業(yè)資格證書(shū)，也不是為了暫時(shí)地提高學(xué)生就業(yè)率的權(quán)宜之計(jì)。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色，即以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為根本任務(wù)；以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線，設(shè)計(jì)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案；以應(yīng)用為主旨和特征，構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系；實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)計(jì)劃中占有較大比重，重在培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力；人才培養(yǎng)的基本途徑是學(xué)校與社會(huì)用人部門結(jié)合、師生與實(shí)際勞動(dòng)者結(jié)合、教學(xué)與工作過(guò)程結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合。
    對(duì)證施教是高職教育的一種模式，而不是職業(yè)培訓(xùn)。職業(yè)培訓(xùn)是一種以職業(yè)資格證書(shū)考試大綱作為惟一綱領(lǐng)，以學(xué)生快速掌握資格證書(shū)大綱要求技能為基本目標(biāo)的教育模式。對(duì)證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書(shū)的要求，職業(yè)資格證書(shū)要求的內(nèi)容只是專業(yè)教學(xué)大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學(xué)生其知識(shí)的深度和廣度比只接受培訓(xùn)的學(xué)生要強(qiáng)得多，因而具有更強(qiáng)的持續(xù)發(fā)展能力。
    對(duì)證施教與“對(duì)崗施教”并不矛盾，兩者相互印證、互為補(bǔ)充。對(duì)崗施教一般是根據(jù)某個(gè)崗位的職業(yè)能力要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書(shū)的要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書(shū)反映崗位職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面：首先對(duì)證施教和對(duì)崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力；其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達(dá)到就業(yè)的目的。
    （一）對(duì)證施教是高職教育的性質(zhì)決定的，是實(shí)施職業(yè)資格證書(shū)制度的必然要求。
    高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的高級(jí)實(shí)用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點(diǎn)?！案摺笔侵笐?yīng)具有形成技術(shù)應(yīng)用能力所必需的基礎(chǔ)理論知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，具有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用各種知識(shí)和技能解決實(shí)際問(wèn)題的能力，具有相當(dāng)智力含量的操作技能?！奥殹笔侵杆囵B(yǎng)的人才以就業(yè)為導(dǎo)向，直接為職業(yè)崗位群服務(wù)。實(shí)行職業(yè)資格證書(shū)與學(xué)歷證書(shū)并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標(biāo)決定的。
    如何實(shí)現(xiàn)兩種證書(shū)并重？近年來(lái)，各高職院校進(jìn)行了很多探索，提出了并舉模式、導(dǎo)入模式、對(duì)接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣，但有一點(diǎn)是相同的，即同時(shí)實(shí)施學(xué)歷教育和職業(yè)證書(shū)教育。學(xué)歷證書(shū)與職業(yè)資格證書(shū)分屬兩大不同體系。學(xué)歷證書(shū)以專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向，職業(yè)資格證書(shū)以職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向。專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家學(xué)歷文憑制度的起點(diǎn)，專業(yè)（學(xué)科）教育是制度的主體；職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家職業(yè)資格制度的起點(diǎn)，職業(yè)資格證書(shū)是這個(gè)制度的終點(diǎn)。以職業(yè)能力為中心，將職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)整合為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)組織教學(xué)，也就是對(duì)證施教。只有這樣，才能使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)熟練掌握專業(yè)技能，同時(shí)形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。
    （二）對(duì)證施教是提高教育效益的必然要求。
    教育是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)組成部分，和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣，存在著投入、產(chǎn)出和效益問(wèn)題。對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)教育的有效產(chǎn)出是能適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能型人才――學(xué)生。教育的投入包括教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)施、教學(xué)的人工費(fèi)用、教學(xué)方案的調(diào)研設(shè)計(jì)費(fèi)用等。對(duì)證施教教學(xué)模式能有效地提高教學(xué)質(zhì)量，降低教學(xué)成本，有利于教學(xué)效益的提高。
    首先，對(duì)證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術(shù)教育能否將潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學(xué)生是否獲得了符合社會(huì)生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學(xué)歷文憑為主的證書(shū)制度雖然在一定程度上能評(píng)價(jià)學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況，但是忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)際技能的檢測(cè)。而職業(yè)資格證書(shū)制度作為一種校外評(píng)估制度，其職業(yè)資格的標(biāo)準(zhǔn)直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會(huì)等組織參與制定，注重對(duì)學(xué)生實(shí)際能力的考察。對(duì)證施教教學(xué)模式從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法、教學(xué)條件全面進(jìn)行了改革，使職業(yè)教育更加注重實(shí)際技能的培養(yǎng)，促進(jìn)職業(yè)教育質(zhì)量的提高。
    其次，對(duì)證施教有利于降低教育成本。教育成本是國(guó)家、學(xué)校和學(xué)生都非常關(guān)心和一個(gè)問(wèn)題。學(xué)校的教育成本最終由國(guó)家和學(xué)生共同承擔(dān)。降低教育成本也就降低了國(guó)家負(fù)擔(dān)，降低了學(xué)生家庭負(fù)擔(dān)。在傳統(tǒng)教育模式中，科學(xué)的職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)該分為五個(gè)步驟。實(shí)施對(duì)證施教教學(xué)模式只需做好三項(xiàng)工作，即按證書(shū)要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評(píng)估。這樣學(xué)校可節(jié)省大量人力、物力和財(cái)力，大大降低了教育成本。
    （三）對(duì)證施教是推行兩年制高職的前提條件。
    高職能否實(shí)行兩年學(xué)制，關(guān)鍵要看課程改革能否到位。兩年制對(duì)高職課程設(shè)置的要求是：
    （1）面向整個(gè)職業(yè)，把增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要求，即以職業(yè)能力分析為基礎(chǔ)，面向工作過(guò)程、崗位的技術(shù)領(lǐng)域和任職要求，把從業(yè)所需要的知識(shí)、技能、素質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標(biāo)。
    （2）在培養(yǎng)職業(yè)專門能力的同時(shí)要特別強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵能力和基本素質(zhì)，使學(xué)生既掌握做事的能力，又學(xué)會(huì)做人的本領(lǐng)，既有迅速上崗的能力，又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
    （3）課程設(shè)置堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向的原則，以能力為本位的原則，以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向的原則，以職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)為導(dǎo)向的原則。這些要求與對(duì)證施教的內(nèi)涵完全吻合，實(shí)施對(duì)證施教教學(xué)模式就能達(dá)到上述要求，兩年制改革的障礙也就清除了。
    “對(duì)證施教”是一項(xiàng)系統(tǒng)的復(fù)雜的教學(xué)改革工程，它的實(shí)施帶來(lái)整個(gè)高職教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，其完整的實(shí)施過(guò)程至少應(yīng)包括如下步驟：
    1.分析本專業(yè)的國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)體系。全面分析國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)體系和《國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施手冊(cè)》是充分了解本專業(yè)國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)要求的前提，當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)資格證書(shū)的等級(jí)體系如下圖所示。
    2.設(shè)計(jì)培養(yǎng)方案?！皩?duì)證施教”的培養(yǎng)方案應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，學(xué)制不拘泥傳統(tǒng)的三年制，教學(xué)可以實(shí)行學(xué)分制，考核形式可以靈活多樣。
    3.整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系概念，采用“模塊組合”方式，將各項(xiàng)知識(shí)與技能整合成相應(yīng)的課程。在課程類別上，純理論教學(xué)的課程要做到少而精，同時(shí)增加實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)課程。
    4.制訂教學(xué)計(jì)劃。制定專業(yè)教學(xué)計(jì)劃是對(duì)課程體系的再次整合。編制專業(yè)教學(xué)計(jì)劃要打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課的“三段式”，按學(xué)生取得職業(yè)資格證書(shū)的需要，安排不同課程的開(kāi)課順序與學(xué)時(shí)分配。
    5.編制教學(xué)大綱。課程教學(xué)大綱要有較強(qiáng)的可操作性，真正起到指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的作用，其中教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋證書(shū)考試大綱。職業(yè)資格證書(shū)技能要求也是“對(duì)證施教”教學(xué)目標(biāo)所在，故在制訂教學(xué)大綱時(shí)必須以此為依據(jù)。理論課教學(xué)與實(shí)踐課教學(xué)要相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，以體現(xiàn)實(shí)踐課教學(xué)為主，理論教學(xué)為輔的`原則。編制教學(xué)大綱是很重要的步驟，耗時(shí)耗力、工作量大，需要群策群力，必要時(shí)還應(yīng)該邀請(qǐng)行業(yè)專家參加討論。
    6.組織專家考核?？己耸菍?duì)最終教學(xué)效果檢驗(yàn)，并非一般的課堂測(cè)驗(yàn)或考試，它是在實(shí)際工作環(huán)境中，依照職業(yè)工種的不同等級(jí)要求由高一級(jí)的操作能手進(jìn)行具體的技能測(cè)試。只有考核通過(guò)后才能獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)，切不可流于形式。
    四、“對(duì)證施教”的條件要求。
    “對(duì)證施教”絕不是一種表面形式，而是一種實(shí)實(shí)在在的教學(xué)改革要求。
    （一）教師的“雙師”素質(zhì)準(zhǔn)備。
    “雙師”即具有一定理論知識(shí)水平又具有一定的實(shí)踐技能的教師。“雙師型”教師應(yīng)具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)等級(jí)水平，對(duì)職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)要求了如指掌，能在講理論課時(shí)將理論聯(lián)系實(shí)際，在技能示范操作時(shí)將實(shí)踐上升到理論，使學(xué)生能夠受到正確的專業(yè)指引。目前高職院校相當(dāng)一部分教師來(lái)自普通高校，有高學(xué)歷與高職稱，但沒(méi)有在第一線工作的實(shí)踐經(jīng)歷，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)技術(shù)等級(jí)測(cè)試，勢(shì)必會(huì)影響到專業(yè)教學(xué)，更談不上“對(duì)證施教”。解決此問(wèn)題的辦法，一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐，讓他們?cè)谏a(chǎn)實(shí)際中了解、學(xué)習(xí)、掌握過(guò)硬的專業(yè)技能；二是積極聘請(qǐng)行業(yè)、企業(yè)和社會(huì)有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家或?qū)I(yè)技術(shù)人員（含離退休人員）來(lái)學(xué)校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問(wèn)題，還可以加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，也有利于專業(yè)與（下轉(zhuǎn)第70頁(yè)）（上接第68頁(yè)）市場(chǎng)的結(jié)合，也只有這樣“對(duì)證施教”在高職院校里才能成為可能。
    （二）教學(xué)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)要求。
    主要包括實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件的要求和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)的要求。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場(chǎng)和技術(shù)應(yīng)用特點(diǎn)，也就是學(xué)生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所要盡可能地與社會(huì)上實(shí)際的生產(chǎn)或服務(wù)場(chǎng)所一致；實(shí)訓(xùn)的設(shè)施應(yīng)該有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，其重點(diǎn)應(yīng)該是技術(shù)應(yīng)用而不應(yīng)該是為了理論驗(yàn)證。高職院校除了上述場(chǎng)所、設(shè)施條件的要求外，還應(yīng)該保障一定的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)，而不是走過(guò)場(chǎng)，要求學(xué)生要有吃苦耐勞思想準(zhǔn)備，扎扎實(shí)實(shí)地在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的第一線按照準(zhǔn)崗位標(biāo)準(zhǔn)從事相應(yīng)的工作，這一切也是進(jìn)行“對(duì)證施教”的條件保障。
    （三）教學(xué)效果的要求。
    教學(xué)效果是教學(xué)形式的終結(jié)表現(xiàn)?！皩?duì)證施教”的結(jié)果以學(xué)生通過(guò)職業(yè)資格證書(shū)的認(rèn)定、獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)為表征。但“對(duì)證施教”與“職業(yè)資格證書(shū)”之間又絕非是一一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“對(duì)證施教”是一種過(guò)程，“職業(yè)資格證書(shū)”是結(jié)果，“對(duì)證施教”的效果的評(píng)價(jià)要通過(guò)“職業(yè)資格證書(shū)”來(lái)體現(xiàn)。
    【參考文獻(xiàn)】。
    [4]周常青．對(duì)證施教是高職教育的必然趨勢(shì)[j]．職業(yè)，，(6)．。
    論文研究綜述篇九
    在學(xué)校、幼兒園、家庭,攻擊行為作為一種普遍存在的行為,經(jīng)常發(fā)生在青少年兒童中.暴力行為者通常是高攻擊性行為者,攻擊行為對(duì)于以后的暴力行為有一定的預(yù)兆警示作用.攻擊行為較頻繁的環(huán)境對(duì)兒童、青少年的身心健康發(fā)展不利,有攻擊行為的兒童青少年在這樣的'環(huán)境中可能會(huì)招來(lái)更多的攻擊而成為被攻擊者,這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致攻擊行為的加劇;而本身不具有攻擊行為的兒童青少年,在頻頻受到攻擊的情況下,要么會(huì)產(chǎn)生悲觀厭世的消極情緒,要么奮起反擊而成為一個(gè)有攻擊行為的人,從而可能導(dǎo)致在這種環(huán)境中成長(zhǎng)的兒童青少年以后出現(xiàn)暴力的高發(fā)生率.
    作者：曾玲娟作者單位：株洲師范高等?？茖W(xué)校,公共課部,湖南株洲,412007刊名：株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofzhuzhouteacherscollege年，卷(期)：20016(3)分類號(hào)：b848.4關(guān)鍵詞：
    論文研究綜述篇十
    據(jù)南陽(yáng)民族宗教志記載:東漢建武年間,光武帝劉秀姊湖陽(yáng)公主在裕州(今方城縣)建煉真宮一座,是為道教在南陽(yáng)活動(dòng)的濫觴.該縣三賢山廟、黃石山仙翁觀、南召縣九分垛祖師廟和皇后鐵牛廟、南陽(yáng)縣老君堂等,均建于東漢時(shí)期.
    作者：南陽(yáng)道協(xié)作者單位：刊名：中國(guó)道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(4)分類號(hào)：b9關(guān)鍵詞：
    論文研究綜述篇十一
    內(nèi)容提要：新世紀(jì)伊始，發(fā)展心理學(xué)家提出了靈商理論，認(rèn)為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個(gè)體成功的主要聚合力、決定個(gè)體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發(fā)，首先概述了近十年有關(guān)靈商內(nèi)涵的研究進(jìn)展及其與智商、情商的關(guān)系，然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義，最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑。提升靈商，對(duì)于個(gè)體完善自我、促進(jìn)入際和諧具有重大意義。
    關(guān)鍵詞：靈商；終極智力；內(nèi)涵；培養(yǎng)路徑
    靈商理論認(rèn)為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力。靈商是智商和情商有效運(yùn)轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ)，是我們的最高智力；它側(cè)重于對(duì)意義、價(jià)值、評(píng)價(jià)的追訴，即“我們用它來(lái)提出和解決有意義有價(jià)值的問(wèn)題，我們可以用它在一個(gè)更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動(dòng)和我們的生活，我們可以用它對(duì)行動(dòng)的某個(gè)過(guò)程或者某段生命歷程進(jìn)行評(píng)價(jià)：這一段比那一段更有意義?！?BR>    因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復(fù)雜性，心靈的靈動(dòng)性和創(chuàng)造力的豐富性，主要表現(xiàn)在：靈活變通的能力（積極的和自發(fā)的適應(yīng)性）；高度的自我意識(shí)；面對(duì)和利用苦難的能力；面對(duì)和戰(zhàn)勝痛苦的能力；被想象和價(jià)值所激勵(lì)的生命本質(zhì)；不愿引起不必要的傷害；傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系（形成“整體”）；詢問(wèn)“為什么”、或者“如果……將會(huì)怎么樣”等問(wèn)題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學(xué)家稱之為“場(chǎng)地獨(dú)立性”的特性——具有反對(duì)習(xí)俗的能力。
    達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個(gè)生動(dòng)的比喻恰當(dāng)?shù)乇砻髁酥巧?、情商和靈商的區(qū)別：電腦具有高智商，它們知道什么是規(guī)則，并且能夠遵循規(guī)則不犯錯(cuò)誤；動(dòng)物往往具有高情商，它們具有其所在環(huán)境的情感感覺(jué)，并知道如何作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)；但是，電腦和動(dòng)物都不會(huì)詢問(wèn)為什么我們擁有這些規(guī)則和這個(gè)情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來(lái)說(shuō)，智商可以量化，與智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人的聰明程度，是一個(gè)人的生存基礎(chǔ)；情商難以量化，與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人創(chuàng)造能力的高低，是一個(gè)人的生命意義。蒙田說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有心靈去支使，知識(shí)又有何用途？”靈商是使得知識(shí)充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質(zhì)；它統(tǒng)合著智商和情商，是智商、情商有效發(fā)揮效應(yīng)的必要基礎(chǔ)和條件；同時(shí)，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎(chǔ)，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年，發(fā)展心理學(xué)家達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學(xué)界極大興趣，但遺憾的是目前國(guó)內(nèi)缺少相關(guān)研究成果的引入?！秙q:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，國(guó)內(nèi)學(xué)者就馬上出版了譯本，【ll】成為國(guó)內(nèi)學(xué)者研究靈商的范本，國(guó)內(nèi)研究者主要從兩條線展開(kāi)對(duì)于靈商的研究。
    （一）在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身
    盡管上述研究者從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內(nèi)涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾對(duì)靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力；側(cè)重于對(duì)意義、價(jià)值、評(píng)價(jià)的追訴。
    重要，素質(zhì)比智力更重要，覺(jué)悟比素質(zhì)更重要?！薄坝X(jué)悟”就是意識(shí)、理念這個(gè)層面的內(nèi)涵，就是對(duì)意義和價(jià)值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內(nèi)涵。開(kāi)發(fā)靈商對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，實(shí)現(xiàn)人際和諧具有重要意義。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑：
    （一）獲取豐富的知識(shí)
    豐富的知識(shí)是生理基礎(chǔ)之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個(gè)體應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)盡可能豐富的知識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體主要有三種途徑攫取知識(shí)：直接學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐。對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，靈性課程的設(shè)計(jì)和完整人格的塑造則是一個(gè)重大的研究課題；同時(shí)，還必須以靈商培養(yǎng)高素質(zhì)的教師，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個(gè)重要條件。
    （二）培育豐富的感情世界
    感情是知識(shí)和能力正常運(yùn)行和高效發(fā)揮的“活水”，是人成其為人的重要標(biāo)志。培育豐富的感情世界，主要應(yīng)該提高個(gè)體的情商，而提高情商又應(yīng)當(dāng)從以下五個(gè)方面著手：認(rèn)識(shí)自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵(lì)的能力；認(rèn)識(shí)他人情緒的能力；人際關(guān)系的管理能力。課程是學(xué)校教學(xué)心臟，是學(xué)校教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖，而課程體系的改革，無(wú)論對(duì)智商還是情商、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進(jìn)。
    （三）培育旺盛的創(chuàng)新能力
    有學(xué)者提出教育的三個(gè)境界：最低境界是教知識(shí)，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說(shuō)心態(tài)的依據(jù)就是靈商，而方法是達(dá)成靈商的必經(jīng)途徑，因?yàn)椋`商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。靈商理論認(rèn)為，智商和情商不會(huì)對(duì)規(guī)則詢問(wèn)為什么，追訴意義和價(jià)值，只能在界限之內(nèi)玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類進(jìn)行創(chuàng)造，改變規(guī)則，變動(dòng)情景，允許與界限玩“無(wú)限的游戲”。因此，旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動(dòng)靈商的培養(yǎng)。
    論文研究綜述篇十二
    關(guān)于秘書(shū)的論文：秘書(shū)職業(yè)化研究綜述
    口程林盛張立欣
    在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè)，被譽(yù)為“第361行”的秘書(shū)職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國(guó)的26種普遍性職業(yè)中，秘書(shū)的就業(yè)增長(zhǎng)率占第一位，也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入的，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前，秘書(shū)職業(yè)化在西方國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)，從20世紀(jì)80年代起，秘書(shū)逐步從官職中分離出來(lái)，成為分類眾多、前途廣闊的社會(huì)職業(yè)之一，存在于政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體中，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。秘書(shū)職業(yè)化已經(jīng)成為國(guó)際通例、世界潮流。
    一、秘書(shū)職業(yè)化的含義
    關(guān)于秘書(shū)職業(yè)化的含義，科書(shū)學(xué)界的專家學(xué)者初步形成了共識(shí)。
    趙映誠(chéng)認(rèn)為，秘書(shū)職業(yè)化是指秘書(shū)工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，成為一種可供廣大社會(huì)成員自由選擇的行業(yè)類型。他將中國(guó)秘書(shū)的職業(yè)化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個(gè)階段，并認(rèn)為我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴(kuò)大化、工作智能化和社會(huì)化四個(gè)特點(diǎn)。李麗認(rèn)為，職業(yè)化是指如今的秘書(shū)由特定的官方職務(wù)演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€(gè)行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認(rèn)為，職業(yè)化就是秘書(shū)職業(yè)在社會(huì)上廣泛存在并得到社會(huì)普遍認(rèn)可，其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓(xùn)、考核并且有相關(guān)法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認(rèn)為，秘書(shū)工作的職業(yè)化，是指在組織上制度上建立秘書(shū)的分級(jí)分類體系，明確各類秘書(shū)的職責(zé)范圍，通過(guò)專業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員，以規(guī)范的.考核評(píng)定秘書(shū)的就業(yè)資格和工作水平，實(shí)現(xiàn)秘書(shū)工作的專業(yè)化管理。她們還指出了我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化推進(jìn)的三個(gè)有利條件：秘書(shū)從業(yè)領(lǐng)域社會(huì)化、技術(shù)含量不斷增加、行業(yè)性特點(diǎn)突出。艾洪濤認(rèn)為，職業(yè)化是指某項(xiàng)工作已成為一種相對(duì)固定且為人們所認(rèn)同的社會(huì)職業(yè)，從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會(huì)、謀求生活的方式，從而形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體。作者同時(shí)對(duì)其內(nèi)涵作了揭示，即從業(yè)人數(shù)擴(kuò)大，形成社會(huì)群體；業(yè)務(wù)專門化，職業(yè)準(zhǔn)入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認(rèn)為，秘書(shū)的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容：作為職業(yè)的秘書(shū)工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書(shū)人員的職業(yè)化。郭建慶指出，秘書(shū)職業(yè)化包括三層含義，職業(yè)精神、專業(yè)技能、行為規(guī)范，并且指出秘書(shū)職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務(wù)對(duì)象多元化、知識(shí)技能專業(yè)化。
    從上述觀點(diǎn)可以歸納出：秘書(shū)已經(jīng)成為一種獨(dú)立的職業(yè)，從業(yè)人員不斷增加，從業(yè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，從業(yè)者須具備相應(yīng)的專業(yè)技能，從業(yè)者要遵守秘書(shū)職業(yè)行為規(guī)范，其服務(wù)對(duì)象呈現(xiàn)多元化特征。
    因此，秘書(shū)職業(yè)化，就是秘書(shū)工作要職責(zé)明確、分工恰當(dāng)，體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化；秘書(shū)從業(yè)人員要符合職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、具備職業(yè)技能，體現(xiàn)工作者的職業(yè)化，并使二者統(tǒng)一起來(lái)，切實(shí)提高服務(wù)質(zhì)量。
    二、秘書(shū)職業(yè)化的功能
    對(duì)于秘書(shū)職業(yè)化的功能或作用，秘書(shū)學(xué)界的主要觀點(diǎn)如下：
    秘書(shū)職業(yè)化是預(yù)防秘書(shū)腐敗的措施。呂錦如認(rèn)為，將建立秘書(shū)職業(yè)化體系作為治理秘書(shū)腐敗的基本途徑，要從秘書(shū)職業(yè)道德體系、教育培訓(xùn)體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會(huì)保障體系五個(gè)層面建立與完善，這為秘書(shū)職業(yè)化的制度建設(shè)提出了很好的建議。楊碩林認(rèn)為，職業(yè)化是防止秘書(shū)腐敗的有效途徑，具體從職業(yè)化在技能的專業(yè)性、服務(wù)的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書(shū)工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對(duì)秘書(shū)腐敗所起的防范和抑制作用兩個(gè)方面作了論證。
    秘書(shū)職業(yè)化是實(shí)現(xiàn)與國(guó)際接軌的必然選擇。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，秘書(shū)人才的國(guó)際化成為現(xiàn)實(shí)，這對(duì)秘書(shū)人員的國(guó)際素質(zhì)提出了要求。為此，就需要對(duì)秘書(shū)工作者進(jìn)行嚴(yán)格的、規(guī)范的職業(yè)化訓(xùn)練，讓他們學(xué)習(xí)國(guó)際秘書(shū)工作經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)中國(guó)參與世界發(fā)展。
    秘書(shū)職業(yè)化是實(shí)現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國(guó)雄對(duì)秘書(shū)職業(yè)化的歷史與發(fā)展進(jìn)行了梳理，認(rèn)為秘書(shū)職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境因素更加多元化，社會(huì)發(fā)展節(jié)奏更快，各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)更具適變和應(yīng)變活力。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較強(qiáng)的整體調(diào)控能力和敏捷的反應(yīng)力，這就需要作為參謀助手的秘書(shū)人員提供綜合性輔助和服務(wù)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著職業(yè)秘書(shū)隊(duì)伍的壯大，秘書(shū)工作職能的強(qiáng)化，秘書(shū)人員素質(zhì)的提高，秘書(shū)職業(yè)化將得到進(jìn)一步的發(fā)展。
    三、推進(jìn)秘書(shū)職業(yè)化建設(shè)
    職業(yè)化已成為國(guó)際職場(chǎng)通行的規(guī)則。我國(guó)受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響，秘書(shū)職業(yè)化進(jìn)程緩慢。20世紀(jì)80年代，秘書(shū)真正成為一種社會(huì)職業(yè)；198月，國(guó)家《秘書(shū)職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)》和《秘書(shū)職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行；6月，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布了《秘書(shū)職業(yè)資格培訓(xùn)工作方案》，并在北京、上海等10省市進(jìn)行秘書(shū)職業(yè)資格培訓(xùn)和鑒定的試點(diǎn)工作，這標(biāo)志著我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化開(kāi)始走上規(guī)范化道路。3月16日，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》，決定從207月1日起，凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術(shù)種類和有關(guān)人員，上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書(shū)。秘書(shū)被正式列入其中。這標(biāo)志著中國(guó)秘書(shū)職業(yè)化時(shí)代的真正到來(lái)。
    因此，對(duì)于秘書(shū)職業(yè)化建設(shè)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：
    第一，秘書(shū)職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)的建立和完善，以及技能鑒定、資格認(rèn)定等。鄭崇田對(duì)秘書(shū)職業(yè)技術(shù)職稱的等級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)、申報(bào)程序、分級(jí)考評(píng)、評(píng)聘雙軌制、職稱管理和實(shí)施等進(jìn)行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書(shū)職業(yè)化的措施有：規(guī)范職業(yè)地位，提高社會(huì)認(rèn)識(shí)；明確秘書(shū)分類；明確秘書(shū)等級(jí)和資格認(rèn)證考試；建立適應(yīng)實(shí)際工作的秘書(shū)教育體系。
    第二，秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設(shè)。蔡璐遙對(duì)我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、法律、政策、教育、社會(huì)文化等環(huán)境做了比較論述，認(rèn)為我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化程度較低，要推進(jìn)秘書(shū)職業(yè)化必須注重營(yíng)造外部環(huán)境。劉秋言對(duì)秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié)，提出了秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略。章玫平對(duì)影響我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化進(jìn)程的因素進(jìn)行了分析，認(rèn)為影響因素集中在當(dāng)前的社會(huì)文化環(huán)境和秘書(shū)職業(yè)的專業(yè)性不完善上面，為此提出了加強(qiáng)宣傳力度、提升社會(huì)對(duì)秘書(shū)職業(yè)的認(rèn)知、完善學(xué)科體系、制定相關(guān)法律和法規(guī)、借鑒國(guó)外優(yōu)秀成果等對(duì)策。薛果對(duì)秘書(shū)職業(yè)化實(shí)現(xiàn)所需的個(gè)體動(dòng)力和社會(huì)動(dòng)力問(wèn)題作了探討，認(rèn)為應(yīng)從傳統(tǒng)觀念（秘書(shū)是官還是職業(yè)的較量）、現(xiàn)實(shí)環(huán)境（名與利的較量）和具體技術(shù)操作層面（理論、方法、標(biāo)準(zhǔn)）幾個(gè)方面加以完善。
    第三，改革秘書(shū)教育，推進(jìn)秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出，以職業(yè)化為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認(rèn)知為始，職業(yè)能力為終，以培養(yǎng)具有相當(dāng)職業(yè)化程度的人才為目標(biāo)的，既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書(shū)的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)適銷對(duì)路的復(fù)合型秘書(shū)人才，在秘書(shū)教育中注重實(shí)務(wù)教學(xué)、能力教學(xué)的改革措施。馮蘭義對(duì)職業(yè)化秘書(shū)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容模塊從知識(shí)、素質(zhì)、技能方面進(jìn)行了設(shè)置。吳加才從培養(yǎng)目標(biāo)制定、課程結(jié)構(gòu)安排、教師隊(duì)伍建設(shè)等方面闡述了本科秘書(shū)專業(yè)如何適應(yīng)社會(huì)需要進(jìn)行教育改革的意見(jiàn)。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構(gòu)建職業(yè)化實(shí)訓(xùn)基地，并對(duì)日常課時(shí)實(shí)訓(xùn)、學(xué)科系統(tǒng)實(shí)訓(xùn)和模擬綜合實(shí)訓(xùn)作了系統(tǒng)設(shè)計(jì)，提出了有效使用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書(shū)職業(yè)化的發(fā)展主要應(yīng)依托高校的秘書(shū)教學(xué)，學(xué)校要從培養(yǎng)秘書(shū)人員的職業(yè)化意識(shí)開(kāi)始，然后穩(wěn)步進(jìn)行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。
    綜上可見(jiàn)，秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的大趨勢(shì)是明確的?，F(xiàn)在的任務(wù)就是如何推進(jìn)秘書(shū)的職業(yè)化，我們認(rèn)為，確實(shí)需要一套完整、細(xì)致、可行的職業(yè)準(zhǔn)入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)鑒定、職業(yè)評(píng)級(jí)、職業(yè)保障等制度建設(shè)。這需要廣大秘書(shū)研究者、秘書(shū)從業(yè)者和秘書(shū)教育工作者以及政府主管部門和教育機(jī)構(gòu)奉獻(xiàn)精力。
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    （作者單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院山東濰坊學(xué)院）
    論文研究綜述篇十三
    [摘要]謝應(yīng)芳是元末明初的理學(xué)名人，著名隱士，留下了大量的文學(xué)作品。古人對(duì)他思想的評(píng)價(jià)多重篤志衛(wèi)道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對(duì)他的作品的評(píng)價(jià)上，古人多重思想內(nèi)容，集中闡述其作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱的方面，很少涉及其藝術(shù)特點(diǎn)，也不全面。今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究無(wú)論在思想、作品上都有欠全面和深入。
    [關(guān)鍵詞]謝應(yīng)芳研究綜述古人評(píng)價(jià)今人研究
    謝應(yīng)芳（1296-1392）字子蘭，自號(hào)龜巢老人，江蘇武進(jìn)人，生活于元末明初。謝應(yīng)芳一生好學(xué)，以讀書(shū)為樂(lè)，“我生無(wú)他長(zhǎng)，耽書(shū)竟成癖”[1]（卷四）。他學(xué)識(shí)淵博，有“大雅才，胸藏經(jīng)史庫(kù)”[2]（p190）。元朝末年，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火波及大半個(gè)中國(guó)。謝應(yīng)芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來(lái)江南戰(zhàn)事平定，他才重新回到家鄉(xiāng)。戰(zhàn)亂歸來(lái)后，他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山，直到去世。謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)仡H有名望，很受士人和官員的推崇?！都螒c重修一統(tǒng)志》記載他“德望重于東南?！盵3]（p12）《明史》也記載：“（謝應(yīng)芳）避地吳中，吳人爭(zhēng)延致為弟子師……達(dá)官縉紳過(guò)境者，必訪于其廬?！盵4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2]（p157）。雖然在當(dāng)?shù)赜泻芨叩耐侵x應(yīng)芳始終沒(méi)有做官，只以一個(gè)教書(shū)先生的身份終了一生。謝應(yīng)芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風(fēng)范。
    謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)叵碛泻芨叩拿?，但是他蔑視功名利祿，追求自由安閑的生活狀態(tài)。他屢次得到當(dāng)?shù)毓賳T的推薦，卻始終不肯出來(lái)為官，過(guò)著隱逸的生活。謝應(yīng)芳一生基本靠教書(shū)和農(nóng)耕為生，處境極為貧寒，經(jīng)常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫(xiě)到了自己年老體衰還要受嚴(yán)寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來(lái)墮雙指?！盵1]（卷五）在嚴(yán)寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護(hù)被）里勉強(qiáng)渡過(guò)了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來(lái)后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應(yīng)芳依然堅(jiān)持過(guò)隱逸的生活，并且表現(xiàn)出知足有樂(lè)的心態(tài)。比如他在詩(shī)中寫(xiě)道“儂亦自知足，做詩(shī)謝天公”[1]（卷十七）（《負(fù)暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無(wú)味，有時(shí)其實(shí)是難以下咽的。謝應(yīng)芳卻認(rèn)為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無(wú)窮的樂(lè)趣在其中。對(duì)于謝應(yīng)芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風(fēng)，回邁流輩”[2]（p175）。
    古人對(duì)謝應(yīng)芳的評(píng)價(jià)更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神上。謝應(yīng)芳一生信奉儒學(xué)，認(rèn)為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學(xué)，“少穎悟，好讀書(shū)，尤潛心宋儒之學(xué)?！盵2]（p167）謝應(yīng)芳一生身體力行，努力實(shí)踐理學(xué)思想。他從小就嚴(yán)守理學(xué)所倡導(dǎo)的言行規(guī)范。明人段民在《龜巢先生傳》中說(shuō)他“自幼潛心宋儒之學(xué)，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應(yīng)芳一生始終以移風(fēng)易俗為己任，“事事維持倫紀(jì)，言言扶植綱?！盵2]（p163），努力改變有違于儒道的社會(huì)風(fēng)俗，堅(jiān)決捍衛(wèi)理學(xué)精神，捍衛(wèi)儒道在社會(huì)中的地位。比如《靜嚴(yán)公邀同族中謝士鰲等請(qǐng)建專祠呈詞》中便記載了謝應(yīng)芳許多篤志衛(wèi)道的事跡：“（謝應(yīng)芳）清議而扶持明教。學(xué)中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。?？?fù)道鄉(xiāng)之墓，蘇郡修元公之祠，無(wú)非勸忠孝而維名節(jié)也?！盵2]（p159）
    對(duì)謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的舉動(dòng)和發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評(píng)價(jià)。比如清朝政府公認(rèn)他是“理學(xué)名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說(shuō)道：“元季以來(lái)，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當(dāng)時(shí)以道鳴者，偃然都高位而無(wú)所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟(jì)以精博之學(xué)，遁世高風(fēng)，遯世高風(fēng)回邁流輩，而其見(jiàn)于言者皆民物則之訓(xùn)。所以距淫辭，息邪說(shuō)，明天理而正人心者，居然可見(jiàn)。時(shí)雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評(píng)價(jià)在關(guān)于謝應(yīng)芳的歷史記載中比比皆是。
    謝應(yīng)芳一生著述頗豐。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷?！盵2]（p169）今天可以見(jiàn)到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應(yīng)芳的存詩(shī)將近兩千首。謝應(yīng)芳的作品內(nèi)容非常豐富，全面反映了他的思想。通過(guò)這些作品可以看到謝應(yīng)芳的思想具有復(fù)雜性和豐富性。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時(shí)也有著一定的出世思想。
    對(duì)于謝應(yīng)芳本人的評(píng)價(jià)，古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面，對(duì)他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對(duì)謝應(yīng)芳作品的評(píng)價(jià)也是如此。古人對(duì)其作品的評(píng)價(jià)多從思想內(nèi)容著眼，而且基本都從他作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進(jìn)行評(píng)價(jià)，非?？粗仄浣袒饔?。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心、息邪說(shuō)為主?！盵5]（p151）清人沈德潛評(píng)價(jià)他：“所著詩(shī)文雅正醇茂，薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議，長(zhǎng)歌短謠，多有裨世教。”[2]（p156）等等。
    對(duì)于謝應(yīng)芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒(méi)有提及。古人也有對(duì)謝應(yīng)芳作品的藝術(shù)表現(xiàn)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)的。如《明史》言其“詩(shī)文雅麗蘊(yùn)藉”[4]（p7225）。但是這方面的內(nèi)容很少。
    可見(jiàn)，古人對(duì)謝應(yīng)芳作品的評(píng)價(jià)并不全面，體現(xiàn)了一定的思想局限性。
    綜上所述，謝應(yīng)芳的作品數(shù)量很多，而且全面反映了他豐富復(fù)雜的思想，具有比較高的研究?jī)r(jià)值。同時(shí)謝應(yīng)芳一生都篤信理學(xué)，并且為了捍衛(wèi)理學(xué)、發(fā)揚(yáng)理學(xué)終生奮斗不息，是一個(gè)極受古人推崇的理學(xué)名人，在理學(xué)史上也占有不可忽視的地位，是研究理學(xué)不應(yīng)忽視的一個(gè)現(xiàn)象。但是，今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究很少。關(guān)于今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學(xué)史著作，一則為單篇的論文。
    黃拔荊的《中國(guó)詞史》提及了他的詞在題材上的特點(diǎn)：“表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”。作者認(rèn)為第三類詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語(yǔ)言、詞匯、典實(shí)，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識(shí)之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時(shí)有佳句，而名篇卻是寥寥無(wú)幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！盵6]（p632-635）
    楊鐮在《元詩(shī)史》中將謝應(yīng)芳列在“避難詩(shī)人”一節(jié)，寫(xiě)道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對(duì)，德享高壽。謝應(yīng)芳可以作為這一類人的典型”?！巴砟陮W(xué)行益劭，達(dá)官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來(lái)訪者接談……其詩(shī)被世人評(píng)為可與傅若金相伯仲。《龜巢稿》中多有關(guān)于元末戰(zhàn)亂的紀(jì)實(shí)之作，又證史之用。謝應(yīng)芳文章則多為應(yīng)酬而作，缺乏特點(diǎn)。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時(shí)間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠(chéng)坦率。他是元代詩(shī)人中年壽最高的一個(gè)。”[7]（p563-565）
    可以看到，今人對(duì)謝應(yīng)芳有所關(guān)注，對(duì)他做出了一些客觀正確的評(píng)價(jià)。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對(duì)，德享高壽”，“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”便準(zhǔn)確把握了謝應(yīng)芳思想中的隱逸方面?！斑@類作品一般較真誠(chéng)坦率”的評(píng)價(jià)，也符合他詩(shī)歌創(chuàng)作的'實(shí)際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應(yīng)芳作品對(duì)戰(zhàn)亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應(yīng)芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)兩方面對(duì)謝應(yīng)芳的詞進(jìn)行了闡述，在一定程度上抓住了謝應(yīng)芳詞的特點(diǎn)。
    結(jié)合謝應(yīng)芳的全部作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應(yīng)芳的詩(shī)與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應(yīng)芳的文章數(shù)量很多，其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性，而且鮮明地體現(xiàn)了謝應(yīng)芳的思想，是研究謝應(yīng)芳絕對(duì)不可忽視的材料。其次，對(duì)于謝應(yīng)芳的思想研究和認(rèn)識(shí)不夠全面。謝應(yīng)芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強(qiáng)烈的篤志衛(wèi)道思想。今人的研究對(duì)謝應(yīng)芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡(jiǎn)略。而且這些研究絲毫未涉及謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的一面。所以今人的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌。再次，對(duì)于謝應(yīng)芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面?？v觀謝應(yīng)芳的詞作，他的詞雖然數(shù)量不多，但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂(lè)的情懷，有強(qiáng)烈的否定功名的意識(shí)，有功業(yè)未成的悲哀，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對(duì)謝應(yīng)芳詞的評(píng)價(jià)也多偏頗之處。比如前述《中國(guó)詞史》所言：“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語(yǔ)言、詞匯、典實(shí)，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識(shí)之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時(shí)有佳句，而名篇卻是寥寥無(wú)幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！北闶且蕴扑卧~的審美趣味來(lái)要求金元詞而得出的結(jié)論，并未認(rèn)識(shí)到金元詞不同于唐宋詞的獨(dú)特審美價(jià)值。
    由以上分析可以看出，謝應(yīng)芳具有不小的研究?jī)r(jià)值。但是古人和今人對(duì)謝應(yīng)芳無(wú)論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補(bǔ)充。
    參考文獻(xiàn)
    [1]謝應(yīng)芳，龜巢稿[a]四部叢刊三編（集部）[c]上海：上海書(shū)店，1985
    [4]張廷玉，明史[m]北京：中華書(shū)局，1974，4
    論文研究綜述篇十四
    南樓
    作者：謝應(yīng)芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘，及賦詩(shī)自挽。既而失去行囊之資用，然康強(qiáng)無(wú)恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動(dòng)教人、負(fù)鍤相隨。驚得青蚨飛去了，無(wú)酒飲，卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢，春水漫，夕陽(yáng)遲。
    論文研究綜述篇十五
    關(guān)于寫(xiě)作和思維的關(guān)系問(wèn)題，美國(guó)著名寫(xiě)作理論家、寫(xiě)作教育家唐納德?奎得曾這樣說(shuō)：“過(guò)去大家認(rèn)為，思維是一種內(nèi)部的語(yǔ)言活動(dòng)，而寫(xiě)作是外在的語(yǔ)言表達(dá)，這是自然不錯(cuò)的。但事實(shí)上，我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)，總要有一定的語(yǔ)言形式。這就涉及思維和口頭語(yǔ)言之間的密切聯(lián)系的問(wèn)題。在整個(gè)寫(xiě)作中，寫(xiě)作和思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫(xiě)作的過(guò)程也就是思維的過(guò)程?！爆F(xiàn)當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)也十分關(guān)注寫(xiě)作思維的理論研究，把思維研究列為寫(xiě)作學(xué)整個(gè)理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說(shuō)，抓住寫(xiě)作思維的規(guī)律就相當(dāng)于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫(xiě)作也是一種寫(xiě)作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫(xiě)作的關(guān)鍵。
    當(dāng)然，演講稿寫(xiě)作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)中的寫(xiě)作思維規(guī)律?！皬膹V義上講，寫(xiě)作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫(xiě)作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫(xiě)作思維就是寫(xiě)作活動(dòng)、寫(xiě)作行為的思維及其規(guī)律?！边@兩個(gè)層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫(xiě)作（包括演講稿寫(xiě)作）。而從狹義寫(xiě)作思維角度來(lái)講，寫(xiě)作思維研究的是具體的真實(shí)的寫(xiě)作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫(xiě)作學(xué)引論》中稱這個(gè)階段的寫(xiě)作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”，其實(shí)就是行文思維；高楠在《寫(xiě)作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺(jué)的強(qiáng)化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說(shuō)明性文章中形成強(qiáng)烈的清晰性、透明性、明白性感覺(jué)；在文學(xué)性文章中形成強(qiáng)烈的抒情感覺(jué)、性格感覺(jué)、哲理感覺(jué)；在理論性文章中形成強(qiáng)烈的說(shuō)服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫(xiě)作與理論性文體的寫(xiě)作要求比較接近。那么，廣義的寫(xiě)作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫(xiě)作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實(shí)踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫(xiě)作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實(shí)踐思維，所以，在演講稿寫(xiě)作中是最為實(shí)際的操作部分，也是理論的實(shí)踐化。同時(shí)，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說(shuō)服力（路徑思維）、得體性（寫(xiě)作策略思維）在寫(xiě)作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
    寫(xiě)作思維是演講稿寫(xiě)作研究的中觀層面，所有的實(shí)際寫(xiě)作的展開(kāi)都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開(kāi)。這個(gè)視點(diǎn)的介入是演講稿寫(xiě)作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫(xiě)作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。
    （作者單位：唐山學(xué)院）。
    論文研究綜述篇十六
    1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號(hào)楚墓，出土了一批楚文字竹簡(jiǎn)，后經(jīng)荊門市博物館整理，著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審，這批戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》為名出版，這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動(dòng)，正如彭華先生在《郭店楚簡(jiǎn)研究述評(píng)》中所作的評(píng)價(jià)它提供了大量前所未見(jiàn)的佚書(shū)，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白；它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料?！薄穄其中，《窮達(dá)以時(shí)》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對(duì)天人關(guān)系的獨(dú)特論述而備受人們的矚目，目前學(xué)界對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個(gè)方面。現(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：
    一、文宇釋讀方面研究概況
    文字釋讀作為研究出土文獻(xiàn)的基礎(chǔ)方面，是準(zhǔn)確把握出土文獻(xiàn)內(nèi)容和主旨的前提。這方面，學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書(shū)籍有：李零先生所著的《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》（增訂本）'它對(duì)郭店楚簡(jiǎn)中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡(jiǎn)校釋》[3]有對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡(jiǎn)帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡(jiǎn)包括《窮達(dá)以時(shí)》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字，“認(rèn)為它們或當(dāng)讀為‘世或當(dāng)讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里。‘御，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡(jiǎn)這五篇的諸多難題?！盵4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡(jiǎn)文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡(jiǎn)先秦儒家佚書(shū)校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。
    關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉第九號(hào)簡(jiǎn)考論一兼及先秦兩漢文獻(xiàn)中比干故事的演變》，文章探討了《窮達(dá)以時(shí)》第9號(hào)簡(jiǎn)，認(rèn)為“‘滔賄’當(dāng)理解為‘醚醵，?！踽匁?，后名揚(yáng)，非其德加?！v述的是王子比干的故事。文章還通過(guò)梳理先秦兩漢時(shí)期相關(guān)關(guān)文獻(xiàn)，梳理出比干故事在不同時(shí)期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與傳世文獻(xiàn)關(guān)系簡(jiǎn)論》除了對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》作者、時(shí)代、體裁、性質(zhì)的研究，還“將簡(jiǎn)文與可茲對(duì)照的傳世文獻(xiàn)相比較，從而深人地了解一些歷史史實(shí)?！盵6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說(shuō)了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與〈荀子〉對(duì)讀札記三則》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》10期）這篇文章通過(guò)將郭店簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻(xiàn)的對(duì)讀，發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)中的衍、錯(cuò)，通過(guò)分析這些差異，了解古書(shū)成書(shū)的某些現(xiàn)象；此外，相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉校譯》（《簡(jiǎn)牘學(xué)研究》4月），以及碩士論文郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡(jiǎn)《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問(wèn)子思〉、〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋一兼論竹簡(jiǎn)的歷史背景和古書(shū)經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學(xué)界研究成果頗豐，非常全面。
    二、天人觀方面研究概況
    天人關(guān)系的研究對(duì)中國(guó)思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡(jiǎn)中，《窮達(dá)以時(shí)》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨(dú)特論述視角而備受人們關(guān)注，很多學(xué)者都注意到這一點(diǎn)，他們通過(guò)分析《窮達(dá)以時(shí)篇來(lái)論述先秦儒家對(duì)天人觀的解讀。關(guān)于窮達(dá)以時(shí)》天人觀，國(guó)內(nèi)這方面的書(shū)籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡(jiǎn)儒道思想研究：k臺(tái)北市：文津出版社有限公司，5月），該書(shū)通過(guò)將郭店楚簡(jiǎn)與傳世儒家典籍和道家典籍比對(duì)，來(lái)修正對(duì)先秦儒、道思想的發(fā)展與認(rèn)識(shí)；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡(jiǎn)帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京：科學(xué)出版社，8月該書(shū)以郭店楚簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)為切人點(diǎn)，結(jié)合馬王堆漢墓帛書(shū)及傳世儒家文獻(xiàn)，對(duì)思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進(jìn)行綜合研究，書(shū)中第三節(jié)詳細(xì)介紹了郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過(guò)郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》思想論析來(lái)觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。
    研究《窮達(dá)以時(shí)》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達(dá)以時(shí)》“天人之分”的基本思想指出“竹簡(jiǎn)正是通過(guò)天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚(yáng)，顯現(xiàn)出人之為人的無(wú)上價(jià)值和尊嚴(yán)?！眒而后文章論述了{(lán)窮達(dá)以時(shí)》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上，與竹簡(jiǎn)天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過(guò)比對(duì)《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。不僅如此，文章還反面分析了《窮達(dá)以時(shí)》與荀子“天人之分”的區(qū)別進(jìn)一步證明自己的觀點(diǎn)；《從竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉說(shuō)到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達(dá)以時(shí)》而聯(lián)想到孔子思想中蘊(yùn)含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個(gè)問(wèn)題一兼論郭店竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉》（《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）期）這篇文章指出《窮達(dá)以時(shí)》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達(dá)以時(shí)〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對(duì)于孔子天命思想的闡明。”【8]從命運(yùn)天定到修正命運(yùn)一從〈郭店楚墓竹簡(jiǎn)？窮達(dá)以時(shí)〉看先秦儒家對(duì)時(shí)運(yùn)觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對(duì)時(shí)運(yùn)的看法，探討了《窮達(dá)以時(shí)》對(duì)先秦儒家對(duì)時(shí)運(yùn)觀的另一種解讀?！丁案F達(dá)以時(shí)”—命運(yùn)之天的現(xiàn)代追問(wèn)》（《時(shí)代文學(xué)期）、《郭店楚簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)〉天人關(guān)系新探（南昌大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版）02期）則沒(méi)有過(guò)多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞《窮達(dá)以時(shí)》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來(lái)進(jìn)行研究。
    三、德福觀及其他方面的研究概況
    李存山先生《〈窮達(dá)以時(shí)〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達(dá)以時(shí)》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關(guān)的著作，指出“儒門中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實(shí)主義思想，《窮達(dá)以時(shí)》篇可以說(shuō)就是這一思想最早的集中表述?！薄穄指出“孔子并不認(rèn)為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達(dá)以時(shí)〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問(wèn)題比較傳世文獻(xiàn)《魯穆公問(wèn)子思》的{韓詩(shī)外傳》卷七、《說(shuō)苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語(yǔ)？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風(fēng)俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達(dá)以時(shí)》的異同關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，探討《窮達(dá)以時(shí)》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論?？偨Y(jié)出“窮達(dá)以時(shí)正是要求人超越環(huán)境、條件、機(jī)遇對(duì)他的影響?！蓖踔薪鬃拥纳铙w驗(yàn)、德福觀及道德自律一從郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉及其相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)考察》“指出《窮達(dá)以時(shí)》同其他相關(guān)文獻(xiàn)一樣沒(méi)有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對(duì)什么是窮達(dá)也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對(duì)美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量?！?BR>    甚至有人將《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的思想運(yùn)用到投資學(xué)，有人甚至寫(xiě)出文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉助投資》，將《窮達(dá)以時(shí)》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實(shí)做好每一步投資工作。
    四、總結(jié)
    通過(guò)以上對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達(dá)以時(shí)》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進(jìn)一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達(dá)以時(shí)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究?jī)r(jià)值也必然需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程才能進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)現(xiàn)。
    論文研究綜述篇十七
    演講是說(shuō)話者在特定時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言（為主）和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言（為輔）的藝術(shù)手段，面對(duì)廣大聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)、抒發(fā)感情，從而達(dá)到感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。演講稿是演講者在演講之前，根據(jù)口頭表達(dá)的需要寫(xiě)出的文稿，是演講的依據(jù)。無(wú)論中外，人們普遍認(rèn)為演講稿對(duì)于演講活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用：演講稿是對(duì)選材和提綱進(jìn)行的實(shí)踐檢驗(yàn)，能進(jìn)一步完善演講內(nèi)容；避免臨場(chǎng)斟酌詞句，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力；演講者可以通過(guò)演講稿保證思路暢通，消除怯場(chǎng)心理；演講者還可以根據(jù)演講稿來(lái)調(diào)整演講時(shí)速，避免時(shí)間把握失當(dāng)；演講稿可以幫助研究演講的規(guī)律所在。寫(xiě)好演講稿是演講最為可靠的準(zhǔn)備，最為充足的前提條件。近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于演講稿的研究日益深入，對(duì)于演講的關(guān)注逐漸向演講稿寫(xiě)作轉(zhuǎn)移。目前，順應(yīng)適應(yīng)社會(huì)、教育的需要，演講稿寫(xiě)作的研究熱潮已然形成。為了更好地對(duì)演講稿進(jìn)行深入研究，我們對(duì)以往的演講稿寫(xiě)作研究狀況作了綜合性梳理。
    綜觀中外演講的歷史，對(duì)于演講稿寫(xiě)作的研究在近代達(dá)到了高潮。特別是在西方現(xiàn)代主義思想的影響下，演講稿的寫(xiě)作傾向于結(jié)構(gòu)化和邏輯化。主要有三個(gè)方面的研究較為集中：（一）文本結(jié)構(gòu)化研究；（二）語(yǔ)言學(xué)研究；（三）其他層面研究。
    一、文本結(jié)構(gòu)化層面研究。
    20世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)歷了歷史上最深重的災(zāi)難，而這個(gè)時(shí)期中國(guó)的知識(shí)分子頻繁地主動(dòng)接觸國(guó)外的新思想，以圖找到救國(guó)救民的良藥。俄國(guó)十月革命的成功使中國(guó)的知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注其所發(fā)生的重大變化，尤其是思想文化上的變革。而這個(gè)時(shí)期俄國(guó)的形式主義思潮直接影響著中國(guó)的思想發(fā)展，并且后來(lái)的布拉格結(jié)構(gòu)主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)都把俄國(guó)的形式主義作為理論源頭，所以，20世紀(jì)中國(guó)所接受的外來(lái)思想，在很大程度上與俄國(guó)的形式主義文論有密切聯(lián)系，特別是文藝學(xué)體系中對(duì)于文學(xué)作品的分析模式成為中國(guó)寫(xiě)作學(xué)最早確立的“文本論寫(xiě)作學(xué)”（通過(guò)對(duì)文章構(gòu)成因素的分解來(lái)構(gòu)建寫(xiě)作學(xué)的基本理論）的主要依據(jù)。
    形式主義在俄國(guó)的研究中心轉(zhuǎn)向了文本的形式和結(jié)構(gòu)，主張從科學(xué)的角度準(zhǔn)確地描繪文學(xué)文本的特征和功能，其代表人物雅克布遜就說(shuō)：“文學(xué)科學(xué)的主題不是文學(xué)，而是文學(xué)性，也就是那些使某一部作品稱其為文學(xué)作品的東西。”雖然這只是籠統(tǒng)的概括，但是，這使文學(xué)研究的目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)移：(本網(wǎng)網(wǎng))由對(duì)作者、社會(huì)、背景的研究轉(zhuǎn)為對(duì)文本語(yǔ)言和形式的研究。這直接影響著結(jié)構(gòu)主義的理論發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義把形式主義對(duì)于文本的重視向前推進(jìn)了一步。英美新批評(píng)的出現(xiàn)把形式主義對(duì)于文本的關(guān)注推向高潮，強(qiáng)調(diào)作品的自存自足、作品本體存在、作品的價(jià)值在于其本身、應(yīng)該對(duì)作品的構(gòu)成要素與構(gòu)成方式進(jìn)行細(xì)致的研究與分析。這些都成為中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)初期以文本研究為重心的重要影響因素。
    在俄國(guó)形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義的影響下，中國(guó)寫(xiě)作學(xué)開(kāi)始傾向于文本的結(jié)構(gòu)研究。如20世紀(jì)70年代末、80年代初的寫(xiě)作“八大塊”（材料、主題、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、語(yǔ)言、文風(fēng)、修改、文體）研究，就是文本結(jié)構(gòu)研究。而演講稿寫(xiě)作研究大多傾向于此，并且可以清晰地感覺(jué)到演講稿寫(xiě)作研究中這種文本的結(jié)構(gòu)性特別明顯。首先，大部分演講稿寫(xiě)作指導(dǎo)書(shū)都是把這一部分作為主要的闡述對(duì)象，且大都給出了“題目――主題――開(kāi)篇――主體――結(jié)尾”或是“開(kāi)頭――主體――結(jié)尾”的相同結(jié)構(gòu)板塊。這樣，給讀者的第一感覺(jué)就是整體結(jié)構(gòu)十分清晰。因?yàn)檠葜v稿屬于日常事務(wù)文體，所以編者提出這樣的結(jié)構(gòu)更容易讓初學(xué)者迅速接受和掌握演講稿的結(jié)構(gòu)，只要學(xué)習(xí)者“對(duì)號(hào)入座”即可。一篇演講稿在很多人看來(lái)，無(wú)非就是對(duì)一個(gè)文本的無(wú)限形式上的復(fù)制，對(duì)內(nèi)容和語(yǔ)言稍作改動(dòng)就可以完成一篇新的演講稿。其次，對(duì)于演講稿的寫(xiě)作所給出的總體性指導(dǎo)可以概括為“確立主題――選擇材料――安排結(jié)構(gòu)――注意修辭――起草與修改”等樣式。一些關(guān)于演講稿寫(xiě)作的文章，還對(duì)上述樣式進(jìn)行了豐富和補(bǔ)充，比如如何確立主題、如何選擇材料、如何修改、如何收尾等。
    演講稿寫(xiě)作初期的研究都是按照這種文本研究的方式進(jìn)行的，這也是在寫(xiě)作學(xué)學(xué)科形成初期的大背景下產(chǎn)生的。的確，這在當(dāng)時(shí)起到了一些效果和作用。
    但細(xì)想一下，所有初學(xué)者真的在看過(guò)這些指導(dǎo)性文章以后就會(huì)寫(xiě)演講稿嗎？顯然不是，其實(shí)演講稿的寫(xiě)作不但結(jié)構(gòu)要清晰，還要綜合考慮其他因素。既要運(yùn)用賦性思維中的重復(fù)與對(duì)比原理不斷渲染和強(qiáng)調(diào)主題，增強(qiáng)演講稿的感染力、說(shuō)服力，又要結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)背景和當(dāng)下語(yǔ)境，通過(guò)分析與綜合增強(qiáng)語(yǔ)感和美感的表現(xiàn)力。這樣不但有了清晰的結(jié)構(gòu)，還有了清晰的思維原理與展開(kāi)方式，演講稿的寫(xiě)作才會(huì)得心應(yīng)手。
    二、語(yǔ)言學(xué)層面研究。
    在西方，不論是形式主義、結(jié)構(gòu)主義還是新批評(píng)，都非常重視語(yǔ)言學(xué)，人們甚至把整個(gè)20世紀(jì)稱為語(yǔ)言學(xué)時(shí)代。在強(qiáng)調(diào)文本研究的過(guò)程中，有的研究者看到了文本結(jié)構(gòu)研究和教學(xué)中的缺陷，便開(kāi)始從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)研究。
    其實(shí)，寫(xiě)作學(xué)也有這樣一種發(fā)展趨勢(shì)：由文本轉(zhuǎn)向技巧，即對(duì)寫(xiě)作技巧的研究，也就是語(yǔ)言學(xué)層面的研究。所以，演講稿寫(xiě)作研究便由文本轉(zhuǎn)向了以語(yǔ)言學(xué)為重心。（1）在《演講寫(xiě)作技巧》中，編者列出了47種如何運(yùn)用寫(xiě)作技巧來(lái)完善演講稿寫(xiě)作的情況，比如演講稿寫(xiě)作中如何選詞的原則、如何運(yùn)用修辭手法、如何增強(qiáng)幽默感、如何表達(dá)情感、如何短小精悍等。（2）在《演說(shuō)文體寫(xiě)作技巧與藝術(shù)》中，編者提出了許多技巧：如何以“現(xiàn)有”應(yīng)“需要”，如何以“靈活”為“機(jī)動(dòng)”，結(jié)尾寫(xiě)作要有話則短、畫(huà)龍點(diǎn)睛等。（3）因?yàn)檠葜v稿是寫(xiě)出來(lái)為講出去服務(wù)的，所以許多學(xué)者還運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)音知識(shí)來(lái)專門為演講稿選詞提供指導(dǎo)，以達(dá)到演講所需要的效果。（4）研究最為集中的是語(yǔ)言學(xué)中的修辭現(xiàn)象在演講稿寫(xiě)作中的運(yùn)用。如在《演講稿寫(xiě)作中修辭運(yùn)用的原則》中，作者就把夸張、雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭手法在演講稿寫(xiě)作中的運(yùn)用原則作了總結(jié)：服務(wù)主旨原則、適應(yīng)聽(tīng)眾原則、契合時(shí)空原則、風(fēng)格協(xié)調(diào)原則。國(guó)外也有類似的研究，如肯尼斯?博克的《當(dāng)代西方修辭學(xué)?演講與話語(yǔ)批評(píng)》關(guān)注的就是修辭層面，西方演講的歷史是與修辭相伴而行的。
    很好地吸收這些寫(xiě)作技巧，的確能夠完善演講稿的寫(xiě)作。但是，就像在寫(xiě)作學(xué)研究中的那樣，拋開(kāi)文本和寫(xiě)作主體來(lái)談技巧很難實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)的目的。寫(xiě)作要講究技巧但不全是技巧。要在具體的寫(xiě)作中，通過(guò)寫(xiě)作思維的運(yùn)轉(zhuǎn)，寫(xiě)作措辭的實(shí)踐，結(jié)合技巧的合理運(yùn)用，進(jìn)入一種自然生成、落筆生花的寫(xiě)作狀態(tài)。
    三、其他層面研究。
    由于演講具有十分明顯的實(shí)際社會(huì)需求，所以，演講稿寫(xiě)作的研究到近代進(jìn)入了十分繁榮的階段。人們?cè)谶M(jìn)行文本結(jié)構(gòu)研究和語(yǔ)言學(xué)研究的同時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了多個(gè)研究角度和研究領(lǐng)域。首先，對(duì)于演講稿的分類研究就十分流行。比如，《演講學(xué)》就從目的、內(nèi)容、演講者等角度來(lái)對(duì)演講分類。當(dāng)然，與之相對(duì)應(yīng)的就產(chǎn)生了不同類型的演講，比如按內(nèi)容分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)術(shù)、法律、道德、禮儀、宗教等演講。又如，《演講寫(xiě)作技巧》一書(shū)在演講寫(xiě)作指南部分對(duì)專門的演講類型提供對(duì)應(yīng)的指導(dǎo)，如競(jìng)選、就職離職、開(kāi)業(yè)典禮、開(kāi)幕、答辯等演講寫(xiě)作的介紹。這不但說(shuō)明演講稿寫(xiě)作研究根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需要進(jìn)行，也說(shuō)明演講寫(xiě)作研究已經(jīng)深入到更小更細(xì)的層面。
    其次，同時(shí)期的寫(xiě)作學(xué)理論研究的發(fā)展深深影響著演講稿寫(xiě)作的研究。當(dāng)寫(xiě)作學(xué)研究專注于寫(xiě)作主體時(shí)，演講寫(xiě)作也緊跟而上，演講者這個(gè)實(shí)踐主體引起了研究者的注意，如《演講稿寫(xiě)作主體角色的調(diào)適》就從主體的性別、年齡、身份等幾個(gè)方面來(lái)關(guān)注演講稿的寫(xiě)作。當(dāng)然，許多關(guān)于寫(xiě)作主體的修養(yǎng)和素質(zhì)等方面的寫(xiě)作學(xué)理論同樣被引入進(jìn)來(lái)。
    再次，在所有的演講稿寫(xiě)作研究中，對(duì)于演講寫(xiě)作的美學(xué)研究最具深度。對(duì)于演講稿的美學(xué)研究可以從語(yǔ)言、演講主體等幾個(gè)方面來(lái)看。從語(yǔ)言上講，就是要注重表達(dá)的音韻美，如《演講稿如何實(shí)現(xiàn)音韻美》一文就從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)闡釋實(shí)現(xiàn)美感的途徑：巧用對(duì)仗、設(shè)置排比、連續(xù)發(fā)問(wèn)、恰當(dāng)用韻、妙語(yǔ)連珠、引用詩(shī)歌。當(dāng)然，在中國(guó)演講稿美學(xué)層面的研究最為著名的是李燕杰，他的《演講美學(xué)》就是從美學(xué)層面來(lái)研究演講及演講稿的。
    另外，還有一些學(xué)者在為演講著史的過(guò)程中充分考慮到了演講稿的重要性，開(kāi)始追尋演講稿發(fā)展的歷史軌跡。比如邵守義的《中國(guó)演講史》《外國(guó)演講史》等關(guān)注的就是演講及演講稿寫(xiě)作理論的歷史發(fā)展。這些研究各有特色，既拓展了演講稿的'研究領(lǐng)域，也為演講稿的深入研究作了很好的嘗試和實(shí)踐，無(wú)疑為演講稿寫(xiě)作在今天的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    四、問(wèn)題與不足。
    從上述幾個(gè)層面的研究中可以看出，演講稿寫(xiě)作研究是一個(gè)逐漸深入的過(guò)程：文本――結(jié)構(gòu)――語(yǔ)言――主體――分類――美學(xué)。在各個(gè)歷史時(shí)期，各種研究對(duì)于當(dāng)時(shí)的演講稿教學(xué)與實(shí)踐提供了很好的理論和實(shí)踐指導(dǎo)，這正如克羅齊所說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史?！边@些演講稿的研究在當(dāng)時(shí)的確發(fā)揮了積極的作用。但是，歷史總是在發(fā)展的，理論研究亦是這樣。我們?cè)诳吹竭@些理論研究合理的一面的同時(shí)，也要看到它發(fā)展中的不足和與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要所產(chǎn)生的隔閡，這樣，理論的發(fā)展才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
    在“文本――結(jié)構(gòu)――語(yǔ)言――主體――分類――美學(xué)”任何一個(gè)層面的研究中，我們難以看到一個(gè)最接近演講稿寫(xiě)作本質(zhì)層面的研究角度――思維，這一點(diǎn)應(yīng)予重點(diǎn)關(guān)注。
    首先，最原始的文本結(jié)構(gòu)研究對(duì)于演講稿寫(xiě)作所作的理論指導(dǎo)，給學(xué)習(xí)者的只是一個(gè)輪廓，那就是“開(kāi)頭――主體――結(jié)尾”的寫(xiě)作脈絡(luò)，給人清晰的結(jié)構(gòu)感后，又讓人產(chǎn)生如何來(lái)填補(bǔ)這三個(gè)部分具體內(nèi)容的憂慮，即使在一些研究中給出了許多方法，比如如何開(kāi)頭（或者開(kāi)門見(jiàn)山、或者單刀直入），如何結(jié)尾等，真正落實(shí)到要寫(xiě)的具體情況時(shí)，寫(xiě)作者還是一頭霧水。
    其次，語(yǔ)言學(xué)層面的研究的確涉及了一些具體的實(shí)踐指導(dǎo)，比如寫(xiě)作的小技巧，修辭的運(yùn)用，語(yǔ)音與語(yǔ)調(diào)的關(guān)注等。但是，給人普遍的感覺(jué)是，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的隱性的最有效的指導(dǎo)。這些指導(dǎo)雖然在一些情況下適用，但是否能充分地全面運(yùn)用呢？這么多的技巧，寫(xiě)作者如何才能全部牢記和運(yùn)用？這些都是寫(xiě)作者和研究學(xué)者最關(guān)注的問(wèn)題。
    最后，分類、主體、美學(xué)層面的研究都是中觀、宏觀層面的研究，是作為理論來(lái)指導(dǎo)寫(xiě)作的，而思維與措辭這兩個(gè)層面是連接起微觀、中觀、宏觀三個(gè)層面的關(guān)鍵，從宏觀（哲學(xué)、美學(xué)）到中觀（思維、主體、分類、史學(xué)）再到微觀（措辭），這是一個(gè)系統(tǒng)的、整體的、綜合的、全面的演講稿寫(xiě)作理論體系。所以，寫(xiě)作思維的介入成為完善演講稿寫(xiě)作理論的關(guān)鍵和必需。
    關(guān)于寫(xiě)作和思維的關(guān)系問(wèn)題，美國(guó)著名寫(xiě)作理論家、寫(xiě)作教育家唐納德?奎得曾這樣說(shuō)：“過(guò)去大家認(rèn)為，思維是一種內(nèi)部的語(yǔ)言活動(dòng)，而寫(xiě)作是外在的語(yǔ)言表達(dá)，這是自然不錯(cuò)的。但事實(shí)上，我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)，總要有一定的語(yǔ)言形式。這就涉及思維和口頭語(yǔ)言之間的密切聯(lián)系的問(wèn)題。在整個(gè)寫(xiě)作中，寫(xiě)作和思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫(xiě)作的過(guò)程也就是思維的過(guò)程?！爆F(xiàn)當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)也十分關(guān)注寫(xiě)作思維的理論研究，把思維研究列為寫(xiě)作學(xué)整個(gè)理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說(shuō)，抓住寫(xiě)作思維的規(guī)律就相當(dāng)于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫(xiě)作也是一種寫(xiě)作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫(xiě)作的關(guān)鍵。
    當(dāng)然，演講稿寫(xiě)作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)中的寫(xiě)作思維規(guī)律?！皬膹V義上講，寫(xiě)作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫(xiě)作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫(xiě)作思維就是寫(xiě)作活動(dòng)、寫(xiě)作行為的思維及其規(guī)律?！边@兩個(gè)層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫(xiě)作（包括演講稿寫(xiě)作）。而從狹義寫(xiě)作思維角度來(lái)講，寫(xiě)作思維研究的是具體的真實(shí)的寫(xiě)作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫(xiě)作學(xué)引論》中稱這個(gè)階段的寫(xiě)作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”，其實(shí)就是行文思維；高楠在《寫(xiě)作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺(jué)的強(qiáng)化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說(shuō)明性文章中形成強(qiáng)烈的清晰性、透明性、明白性感覺(jué)；在文學(xué)性文章中形成強(qiáng)烈的抒情感覺(jué)、性格感覺(jué)、哲理感覺(jué)；在理論性文章中形成強(qiáng)烈的說(shuō)服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫(xiě)作與理論性文體的寫(xiě)作要求比較接近。那么，廣義的寫(xiě)作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫(xiě)作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實(shí)踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫(xiě)作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實(shí)踐思維，所以，在演講稿寫(xiě)作中是最為實(shí)際的操作部分，也是理論的實(shí)踐化。同時(shí)，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說(shuō)服力（路徑思維）、得體性（寫(xiě)作策略思維）在寫(xiě)作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
    寫(xiě)作思維是演講稿寫(xiě)作研究的中觀層面，所有的實(shí)際寫(xiě)作的展開(kāi)都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開(kāi)。這個(gè)視點(diǎn)的介入是演講稿寫(xiě)作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫(xiě)作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。
    （作者單位：唐山學(xué)院）。
    論文研究綜述篇十八
    20世紀(jì)90年代后半期以來(lái)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動(dòng)交流，大家熟知的報(bào)刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展，這樣開(kāi)辟了人們的交流空間，它使這個(gè)空間變得開(kāi)放和自由。人類想象中的情景和聽(tīng)上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成了觸手可及的事實(shí)，讓人們親身體會(huì)樂(lè)享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無(wú)邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無(wú)窮的生活樂(lè)趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所有這些對(duì)人們的生存都能提供無(wú)盡的財(cái)富，人們似乎活的更豐富多彩。
    網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來(lái)了一定的危害，在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，享受便捷的同時(shí)也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵，肆無(wú)忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。
    網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動(dòng)性、多媒體化，擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動(dòng)漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng)。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無(wú)顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無(wú)約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題是值得關(guān)注的問(wèn)題。
    二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育。
    網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個(gè)角度看，網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實(shí)生活中某些問(wèn)題的具體體現(xiàn)，并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說(shuō)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。
    因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對(duì)，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問(wèn)題：
    第一，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價(jià)值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動(dòng)著人類活動(dòng)的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識(shí)化，也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中，由于互相之間的隔離會(huì)使人們變得孤獨(dú)寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國(guó)際化等特點(diǎn)，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報(bào)、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生。
    第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會(huì)精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個(gè)外在的支撐，所以道德可以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化具有評(píng)價(jià)和指向功能，評(píng)價(jià)和指向即用道德評(píng)價(jià)人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)判斷，通過(guò)評(píng)判來(lái)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評(píng)判的依據(jù)是階級(jí)和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)社會(huì)輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說(shuō)社會(huì)整體價(jià)值取向?qū)€(gè)體的約束，個(gè)體之間的約束，以及利用個(gè)體自身內(nèi)化來(lái)積極主動(dòng)地來(lái)進(jìn)行調(diào)控。
    在傳統(tǒng)教育過(guò)程中，教師作為主動(dòng)傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
    青少年的自制能力弱，好奇心強(qiáng)，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn)，就需要通過(guò)及時(shí)和良好的引導(dǎo)。這個(gè)年齡段的青少年，人生觀價(jià)值觀不是很明確，會(huì)對(duì)自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)接受教育并且調(diào)動(dòng)其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
    青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢(shì)下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹(shù)立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的德育教育。
    參考文獻(xiàn)。
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