了解別人是如何看待某個問題的，對于我們的判斷和決策會有很大的啟發(fā)。善于運用修辭和技巧，如排比、比喻、應(yīng)用句型等，以增加文章的表現(xiàn)力和吸引力。總結(jié)范文中的經(jīng)驗和思考或許能給我們提供新的啟示和思路。
邏輯學(xué)論文摘要篇一
中國人勸酒絕不僅僅出于禮儀的要求，而是有非常明確的實際功能的。具體而言，勸酒者要實現(xiàn)的無非是兩個目的：一是服從性測試，二是誠意測試。
服從性測試，指的是勸酒者通過觀察你是否服從他要你繼續(xù)飲酒的指令，觀察你能不能為了“場面”不惜傷害自己身體，來判斷你對其的服從程度。聽著好像很扭曲，但其實這是一種最典型的權(quán)力的彰顯方式。
尤其在掌權(quán)者自感權(quán)力并不穩(wěn)固的時候，他往往需要周圍人反復(fù)以各種“確權(quán)”的儀式讓他確信自己權(quán)力在握，對方被逼喝酒的窘態(tài)，是權(quán)力持有者在酒桌上最佳的享受。
勸酒者為了實現(xiàn)這個目的可謂費盡心c。有些勸酒者喜歡把利誘包裝成威脅：“你不喝可不夠朋友?。 毖韵轮馐呛攘司褪桥笥?；有些勸酒者喜歡把威脅包裝成利誘：“這杯干了，這個合同就是你的了！”言下之意是不喝你就出局了。
有些人覺得這個邏輯很荒謬，但服從性測試恰恰必須荒謬。比如“指鹿為馬”就是典型的服從性測試：上級其實心里知道這不是馬，下級也知道這不是馬，上級知道下級知道這不是馬，下級也知道上級知道自己知道這不是馬，但是你還得說這是馬。雙方心知肚明，互“飆”演技給外人看罷了。
對顯而易見的謬誤依然表示贊同，才是服從性測試的“理想效果”。
同樣，在酒桌上，你以為他真的不知道你喝下去會難受？不知道對身體有害？不知道你第二天會頭疼欲裂？勸酒者完全知道，太知道了。但這種傷害和痛苦恰恰是意義所在。如果沒有后果，則無法測出服從的程度。就像舊時幫會入會需要在手上劃一刀，是在以最微量的自我傷害的形式，來展示服從的姿態(tài)。
誠意測試，指的是勸酒者時刻在觀察被勸者是否能夠放下心防和體面，向勸酒者及旁觀者展現(xiàn)丑態(tài)。維系一段關(guān)系是需要付出代價的，醉酒就是這種代價。醉酒后的。丑態(tài)是一種小劑量的抵押物，在人和人之間還不能完全信任，但又需要建立合作關(guān)系的時候，是某種意義上的“信用等級”。
所謂“喝到位”就是在說這個。如果一頓筵席散盡，你仍然表達清晰，步履穩(wěn)健，會被認為“今天小王沒喝到位”，言下之意你沒有向我交付丑態(tài)作為抵押物，你仍然將你自己的體面、形象、自尊看得比我對你的信任更加重要。
直到喝得胡言亂語，吐完躺倒，勸酒者心目中的抵押品才算足額交付完畢。這期間觀眾越多越好，洋相越大越好，起哄者都是抵押交付的見證人。
一個時刻保持體面的人一定是抱著戒心的人，不值得信賴。只有抵押物給得“到位”了，咱們的合作關(guān)系和信賴程度才有可能再上一個臺階。
邏輯學(xué)論文摘要篇二
1.1概念
邏輯語言的概念來源于古希臘哲學(xué)家的辯論，隨著數(shù)學(xué)理論不斷的發(fā)展，邏輯語言也在不斷的提高升華，為了解決一些相應(yīng)的數(shù)學(xué)問題邏輯語言被廣泛的應(yīng)用。然而，隨著計算機的發(fā)明計算機的語言逐漸的升級。計算機的豐富多彩在日常生活中也改變了人們的單一生活無趣的方式，之所以計算機的生產(chǎn)被稱作第三次科技革命。因為計算機基于數(shù)學(xué)模型的存在形式所以它需要使用邏輯語言進行控制，本著計算機自身的性能限制，軟件使用二進制語言編寫，因此必須具備一定的邏輯性才能讓計算機正常運行，隨著之后的科技水平的發(fā)展計算機程序在逐步使用高級語言，它的邏輯關(guān)系的作用從而更加的明顯。
1.2邏期語言特點
邏輯語言隨著語言學(xué)的標準分為：自然語言、形式化邏輯語言和帶符號數(shù)學(xué)語言。在邏輯學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了邏輯語言，邏輯語言的產(chǎn)生是為討論問題時，建立與數(shù)學(xué)同樣完美的特定符號語言應(yīng)運產(chǎn)生的。所以兩者有這截然不同的差異。對邏輯語言來講他自身就有著非常高的嚴謹性，能夠?qū)⑦壿嬐评砗陀行У霓D(zhuǎn)換成了數(shù)學(xué)語言，一般都是在有特殊問題的情況下才可以使用該語言，并結(jié)合了計算機的形式解決問題，與此同時，隨著邏輯語言的不斷改善與發(fā)展，邏輯語言在廣泛應(yīng)用于實際問題中解決問題時，它優(yōu)先建立數(shù)學(xué)模型，巧妙的運用了數(shù)學(xué)的方式來解決，從而有效的提高問題的解決效果。
在計算機軟件開發(fā)過程中，其中最大的做工就是邏輯語言，它具有著比較強有力的嚴謹性、普遍性，而且換可以對全部問題進行有效的描述。從實際情況的分析可以發(fā)現(xiàn)，計算機每個程序相應(yīng)的可以轉(zhuǎn)換成數(shù)學(xué)模型，也可以使用邏輯語言來進行對其的描述。
計算機c語言是兼顧高級語言與匯編語言的一種計算機語言，以此面向過程的語言是c語言的統(tǒng)稱。c語言的主要組成包括數(shù)據(jù)、函數(shù)以及方法。它們?nèi)咧g缺一不可像話有著依靠的關(guān)系，其中的數(shù)據(jù)類型它能夠滿足一般的編程需要，它包括常用的整體塑型以及浮點型，但對于數(shù)據(jù)的云端程序而言，它有著非常強大的庫函數(shù)，并給予一些支持。數(shù)據(jù)可以被稱為是c語言的基本促成單元，而c語言的進行程序設(shè)計的核心是函數(shù)。函數(shù)以及c語言中典型的語句。比如，例如for循環(huán)語句，選擇語句ifelse等成為c語言編程的基礎(chǔ)。
指針成了c語言程序編程設(shè)計的核心，指針的存在讓c語言的設(shè)計更具魅力，并簡化了設(shè)計流程，靈活設(shè)計的理念也成為了c語言的設(shè)計方式。
2.1計算機面向?qū)ο蟪绦蛘Z言的邏輯開發(fā)
面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言的主要特點就是在于面向的對象，采用了封裝的形式，將數(shù)據(jù)方法進行封裝處理，通過定義對象，變實現(xiàn)了一種設(shè)計模式是只需要對對象進行調(diào)用即可。其中，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言還具有一種類繼承特性，通過創(chuàng)建基類在將原始數(shù)據(jù)與方法進行封裝，創(chuàng)建在基類當(dāng)中數(shù)據(jù)與方法可以通過派生類的方式進行派生。基類包括程序設(shè)計的最基本信息也是最原始的信息，而通過對類中不同數(shù)據(jù)和方法的界定決定將其進行派生類過程中的共享與保護功能，封裝與繼承是面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言的最大特色。也是面向?qū)ο蟪绦蚰軌蜻M行大規(guī)模編程的原因之一，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言的編程與設(shè)計語法與c語言有類似之處并在一定程度上兼顧了c語言，在此基礎(chǔ)上進行發(fā)展，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計是一種高級編程語言，其封裝、繼承以及多態(tài)成為了計算機程序設(shè)計語言中具有特色的編程模式之一。
2.2c語言和面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計對比分析
了解到兩種不用計算機程序設(shè)計的語言特點和區(qū)別，可以采取一樣的需求分析的形式，通過對相同需求進行著程序設(shè)計，從而對比兩者之間的不用有事，便以得到所需要的結(jié)論。
相對于計算機軟件的開放設(shè)計，實際上就是進行分析設(shè)計不用的領(lǐng)域技術(shù)應(yīng)用，在進一步進行軟件編輯流程圖的設(shè)計。流程圖能夠體現(xiàn)出很多不同的階段和系統(tǒng)的不同需求，然而在很大的程度上來講實現(xiàn)了高度滿意的軟件開發(fā)，最具有代表性的開放軟件設(shè)計目前是以網(wǎng)頁設(shè)計語言中php為主流的開放式語言。一般在社區(qū)論壇的代碼都已經(jīng)相對開放，實現(xiàn)相對應(yīng)的開源代碼流，需求者可以根據(jù)自己的需要，對原來有的代碼進行邏輯分析，得出修改部門邏輯功能，實現(xiàn)高效代碼編譯。
相對而言計算機軟件開發(fā)是一門比較熱門的行業(yè)，但也是受到我國技術(shù)水平的限制，目前我國計算機軟件開發(fā)的水平還是較低，但是通過對計算機語言的對比分析，以主流的c語言以及面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言的分析，了解到了計算機語言的邏輯開發(fā)需要經(jīng)過一定的計算機基礎(chǔ)平臺，要想從根本上改善這種情況，必須借鑒別國軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)達一些國家的成功經(jīng)驗，結(jié)合我國軟件產(chǎn)業(yè)的一些比較實際的情況，對邏輯語言等一些影響到計算機軟件開發(fā)的因素進行研究，然而軟件開放式設(shè)計研究需要經(jīng)過對需求領(lǐng)域進行軟件需求的分析，從而制定了相對應(yīng)的需求邏輯流程圖，只有這樣，才能夠提出我國軟件開發(fā)的水平。
邏輯學(xué)論文摘要篇三
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強調(diào)邏輯自律意識著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會思考；適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識，又講辯證邏輯學(xué)的知識，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法
法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對學(xué)生進行有效的法律思維訓(xùn)練。對此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。
一、強調(diào)邏輯自律意識，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維
人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時，卻犯了一些不該犯的簡單錯誤。例如：《中國法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。
《中國法學(xué)》2002年第2期《社會危害性理論之辯正》第167頁：“根據(jù)通說，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會危害性的行為，簡單地說，犯罪是危害社會的行為。顯然，它是一個全稱判斷，即所有危害社會的行為都是犯罪。于是，反對者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會的行為”推不出“所有危害社會的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡單換位，只能限制換位）。
《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁：“客觀真實論者一方面聲稱‘實踐是檢驗真理的惟一標準’，另一方面又將刑事訴訟定義為認識活動與實踐活動的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實踐是檢驗真理的惟一標準’這一命題可以替換為‘認識是檢驗真理的惟一標準’。而所謂真理無非是符合客觀實際的一種認識，因此，上述命題可以進一步替換為‘認識是檢驗認識的惟一標準’?！弊髡咴谶@里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確。“認識活動與實踐活動的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個例子還可以用來講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個目的。
二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對獨立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對學(xué)生進行法律思維訓(xùn)練時，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會大大提高學(xué)生的法律思維能力，實現(xiàn)法學(xué)教育的目標。舉兩個例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個例子，一個人坐在座位上，另一個人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法?！昂戏ㄐ袨椤?、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時候都這樣。
在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說依法司法呢？是現(xiàn)在我國的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。
以上說明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。
三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望
“案件分析是指對案件事實進行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實體和程序法律意見的活動?！卑讣治鍪欠▽W(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實和法律都是由概念組成命題，由命題進一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬元給對方?，F(xiàn)在被告違約，原告起訴請求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實；其二，內(nèi)容不違反法律強制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實意思表示，現(xiàn)行法對此并無強制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬元違約金。
四、提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會思考
提問式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問題，務(wù)求達到學(xué)生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會問問題的人，也就不會發(fā)現(xiàn)問題，不會提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學(xué)生不僅會回答問題，更主要的是會注意問題、發(fā)現(xiàn)問題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡栴}。
有人說，律師的作用就是重新組合案件事實，尋找法律理由，維護當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實中找到突破點？借鑒mba邏輯考試的方式，針對一個案件，請學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點及證據(jù)，思考怎樣支持、加強、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評價某一方的觀點和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。
在個案分析中，不斷提問的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。
五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣
邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護自身利益。故辯論對于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識，大三開始思考未來發(fā)展時，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個問題。這是辯論的一個作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過程展現(xiàn)出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機械類比、循環(huán)論證、訴諸無知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實踐大有裨益；同時，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對知識的理解和應(yīng)用。例如，為強化學(xué)生對等值命題的理解和運用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個命題，后幾排學(xué)生換一句話說，然后在傳回來，前排學(xué)生評價是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時，為了引起學(xué)生對“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個相關(guān)法律條文，編造“兩個事實與一個謊言”，上課時，請其他同學(xué)判斷那一個是謊言；講法律概念時，請學(xué)生用三個詞語編一段故事；講推理時，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學(xué)的知識，又講辯證邏輯學(xué)的知識，尋找法律的生命
對思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時針對某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對于簡單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進入辯證邏輯思維時期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟效益有國家、集體、個人之分，有近期、中期、長遠之分；道德上善與惡的標準、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時，我們以合法性為標準進行法律思維，當(dāng)它不確定時，我們怎么進行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、道德為標準所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來思維時，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟、道德的因素，當(dāng)法律確定時，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識，又要講一些辨證邏輯的知識。這是一個不能回避的問題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識并不能簡單地應(yīng)用時，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個變數(shù)”等消極看法。
法律離不開邏輯，法律的長足發(fā)展要求每一個法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
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邏輯學(xué)論文摘要篇四
隨著近些年信息化的不斷推進，使得計算機成為實現(xiàn)信息化的重要前提，而作為抽象語言的一種，計算機以數(shù)字邏輯為基礎(chǔ)，通過設(shè)計者設(shè)計，確保能夠?qū)崿F(xiàn)計算機內(nèi)部邏輯的相應(yīng)功能，計算機語言主要包括c語言和基于對象的程序設(shè)計語言，在邏輯方面，兩者一方面存在互通性，另一方面有存在差異性。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，計算機技術(shù)開發(fā)依托計算機語言的邏輯功能，實現(xiàn)不同軟件的需求，從而實現(xiàn)軟件功能。程序開發(fā)是計算機軟件實現(xiàn)中最為重要的環(huán)節(jié)，且保證了程序的合理實現(xiàn)。我國在進行計算機軟件開放設(shè)計中，還需要去不斷采取新的編程技術(shù)，以便能夠優(yōu)化計算機軟件開發(fā)設(shè)計工作，有效保證使用過程中計算機軟件的可維護性，確保軟件的質(zhì)量與功能均可得到提升。本研究通過研究計算機語言邏輯，對計算機軟件開發(fā)設(shè)計應(yīng)用展開深入分析。
從根本上說，面向?qū)ο笫腔趯ο蟪绦蛘Z言關(guān)鍵特征，第一對類進行創(chuàng)建，第二對類的對象進行創(chuàng)建，并對封裝形式予以選擇，以對數(shù)據(jù)與方法進行有效的封裝處理，選擇定義對象法實現(xiàn)調(diào)用對象實際設(shè)計模式，基于對象程序設(shè)計語言同樣有類本身的繼承特性，選擇基類創(chuàng)建法，對以往數(shù)據(jù)與方法進行封裝，基類中有程序設(shè)計信息，或者叫做原始信息。對類中各個數(shù)據(jù)和相關(guān)方法予以詳細界定，對派生類中的相關(guān)共享、保護功能的展開具有決定性。從根本上說，封裝、集成為基于對象程序語言的一大特色，而且這也是編程能夠大規(guī)模實現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。c語言和基于對象程序語言的編程、設(shè)計語法相同。
3.1邏輯語言的表現(xiàn)形式
作為一種理論性語言，選擇邏輯語言解決問題被更多人所關(guān)注，計算機是數(shù)學(xué)模型實際表現(xiàn)形式，且由邏輯語言展開描述，在應(yīng)用非連通電路和連通電路時，可有效聯(lián)系數(shù)學(xué)二進制，并以此為基礎(chǔ)選擇邏輯語言解決實際問題，對針對性比較強軟件進行開發(fā)的重要基礎(chǔ)在于能夠?qū)Ω黝I(lǐng)域之需加以詳細了解，在開發(fā)計算機軟件期間，基于有效的邏輯關(guān)系排列相應(yīng)的計算機軟件語言。
3.2邏輯語言的具體應(yīng)用
一般計算機軟件會對高級語言編寫軟件進行選擇，然而，若想使軟件各功能得以實現(xiàn)，必須在實際設(shè)計期間依照實際功能劃分軟件模塊，并確保不同模塊軟件功能得以實現(xiàn)，其次創(chuàng)建最佳主程序，通過相應(yīng)掃描系統(tǒng)，及時調(diào)用所需模塊功能，進而是程序全封戶操作得以實現(xiàn)，計算機創(chuàng)建的基礎(chǔ)是史學(xué)，其嚴謹性非常高，若在編寫程序過程中出現(xiàn)錯誤，那么就會對計算機軟件整體應(yīng)用產(chǎn)生直接性影響。通過調(diào)查可知，現(xiàn)階段的計算機編程軟件功能比較完善，且編寫程序結(jié)束后，可以使運行和編譯得以實現(xiàn)，通過邏輯語言展開計算機程序的科學(xué)編寫，可以對邏輯錯誤進行有效預(yù)防。
各個領(lǐng)域的技術(shù)應(yīng)用展開需求分析，以此合理完成軟件編輯流程圖。實際流程圖可以將系統(tǒng)不同階段與需求體現(xiàn)出來，通過網(wǎng)頁設(shè)計語言當(dāng)作其最具代表向的一個開放軟件設(shè)計，php語言為其主流開放式語言。為使開源代碼流得以實現(xiàn)，現(xiàn)階段社區(qū)論壇己對代碼進行開放，使用主體可依照自身需求，邏輯分析原有代碼后，對部分邏輯功能進行修改，以使高效代碼編譯模式得以實現(xiàn)。
對適用計算機語言進行選擇，相對現(xiàn)階段軟件開發(fā)來說，被稱為計算機軟件設(shè)計的重要基礎(chǔ)，一般情況下，高端軟件會對面向?qū)ο筮M行有效選擇，而指令設(shè)計會對邏輯基本結(jié)構(gòu)進行有效選擇。從根本上說，計算機語言是軟件開發(fā)設(shè)計的前提與基礎(chǔ)，而開放設(shè)計的重要前提在于根據(jù)領(lǐng)域不同而展開具體應(yīng)用。
在計算機軟件中，計算機語言是其中樞系統(tǒng)，采用邏輯指令編譯不同邏輯語言，從而使軟件基本功能得以實現(xiàn)。計算機軟件技術(shù)開發(fā)基礎(chǔ)為計算機語言，對各個領(lǐng)域不同的實際需求對邏輯開發(fā)流程進行制定的系統(tǒng)性分析，并研究與闡述計算機開放式設(shè)計，實際流程圖應(yīng)該制定相應(yīng)需求。所以使軟件高效開發(fā)得到最大程度的實現(xiàn)，開發(fā)計算機軟件在國內(nèi)科技環(huán)節(jié)發(fā)揮著非常重要的作用，而且在計算機軟件開發(fā)期間應(yīng)用邏輯語言也有助于計算機軟件實際應(yīng)用程序的提升，這對國內(nèi)計算機行業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有很大促進價值。
邏輯學(xué)論文摘要篇五
一、摘要的一般結(jié)構(gòu)和寫作規(guī)律
摘要是對研究課題的最后總結(jié)，是對自己研究的一個交代，也是對受眾的最簡短和最直接的匯報；它要非常有利于讀者進行計算機學(xué)術(shù)文獻信息檢索，達到關(guān)注該領(lǐng)域的學(xué)者能夠“呼之即出”;它要便于學(xué)者把握某項研究的關(guān)鍵之處，對研究成果和進展易于做出估價，對研究成果的獨創(chuàng)性易于做出判斷。那么，要完成以上內(nèi)容或以上任務(wù)，摘要在寫作上的一般結(jié)構(gòu)應(yīng)是什么？下面就這個問題談一談。
學(xué)術(shù)論文在用兩種方式直接展示研究成果，一種是濃縮的，一種是全面的。濃縮的和全面的之間必然有一種內(nèi)在聯(lián)系。濃縮的展示就是指論文中的摘要，全面的展示就是指論文的正文，摘要和正文二者之間必然有一種內(nèi)在的聯(lián)系。進一步說，摘要的結(jié)構(gòu)如何與正文的結(jié)構(gòu)之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)術(shù)論文正文的結(jié)構(gòu)一般由研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成，這四部分的關(guān)系可以看做是“3+1”,研究目的、研究方法、研究結(jié)論是“3”,演繹結(jié)論是“1”.“3”必須具有，演繹結(jié)論的“1”則可有可無。作為一篇學(xué)術(shù)論文，必須把研究目的、研究方法、研究結(jié)論（特指根據(jù)你的研究方法直接得出的結(jié)論）交代清楚；如果能把這三者寫清楚，事實上把研究也必然能交代清楚；根據(jù)直接結(jié)論可以得出其他方面的進一步的結(jié)論，即為演繹結(jié)論，是次要的，這項工作可以由作者來進行，也可以由讀者去想像和理解（當(dāng)然，為了彰顯自己研究成果的重大價值和意義，一般作者都會花費精力去進一步總結(jié)出演繹結(jié)論的）。學(xué)術(shù)研究論文的寫作目的是客觀、清晰、直接地展開學(xué)術(shù)研究成果，因而在寫作上直奔主題，在寫作手法上以強調(diào)邏輯性為主，文章的結(jié)構(gòu)具有固定性而非文藝作品的靈活性。這種固定的結(jié)構(gòu)就是研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成的“3+1”結(jié)構(gòu)。同樣作為對學(xué)術(shù)成果濃縮展示的摘要，也必然同樣應(yīng)具有研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論的“3+1”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。
摘要的結(jié)構(gòu)既然同正文的結(jié)構(gòu)是完全一致的，那么摘要與正文的區(qū)別就僅僅是短與長的區(qū)別。從此點而言，完全可以說，摘要是一篇超級短論文。摘要必須在極為有限的字數(shù)內(nèi)，把所從事研究的研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論陳述清楚。摘要的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)包括研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分，這是就一般情況而言。對于具體的某項研究，可能因為該研究是眾所周知的話題，學(xué)者普遍對該項研究已經(jīng)普遍熟悉，或者該項研究僅僅就某一專題發(fā)表結(jié)論性意見，在這種情況下，摘要就可以把研究目的、研究方法和演繹結(jié)論的某一部分內(nèi)容舍去，只留下研究結(jié)論和其他一或兩個部分，從而簡化摘要的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，大大節(jié)省摘要的字數(shù)，從而節(jié)省讀者的閱讀時間，而又不太會影響摘要存在的目的。因此摘要的寫作是靈活的，具體可以劃分為以下六種主要類型：
1.研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論
對于具有重大價值和獨立研究特點的學(xué)術(shù)研究一般上述四要素都應(yīng)具備。例如：中國古代科學(xué)曾達到很高的水平，但在近代卻落后了。從和諧思想對中國古代科學(xué)比較有限的作用上，可以看到較深層次的原因。通過與西方和諧思想的對比，可以看出中國古代的和諧思想存在著一定的缺陷，如：偏重于社會領(lǐng)域；其基礎(chǔ)是氣；比較含糊、籠統(tǒng)；缺乏具體的規(guī)定和具體模型；提出者很少有著名的科學(xué)家，等等。這決定了中國古代科學(xué)沒有出現(xiàn)像歐幾里德幾何那樣的公理化系統(tǒng)，缺乏依靠科學(xué)理論體系自身的矛盾運動的推動，局限在生產(chǎn)實踐推動下的樸素的發(fā)展。（毛建儒《論和諧思想與中國古代科學(xué)的發(fā)展》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》1999年第1期）
這篇論文的摘要顯示，研究目的是探討中國古代科學(xué)技術(shù)落后的原因，研究方法是概括和對比的方法，研究結(jié)論是中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點，演繹結(jié)論是中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征。
人類文化的發(fā)展既有連續(xù)發(fā)展的一面，也有不連續(xù)發(fā)展的一面，但以往的文化研究只注重連續(xù)發(fā)展的一面，而僅僅從連續(xù)發(fā)展的一面進行文化研究，就不可能對文化發(fā)展得出全面的結(jié)論，導(dǎo)致許多文化現(xiàn)象不能解釋，或者對歷史上諸多文化現(xiàn)象視而不見。因此，對文化的研究，既要注重漸進的、累積的一面，也不能忽視斷續(xù)發(fā)展的一面。“斷層文化”概念是在對人類文化史上普遍存在的文化失落、文化絕滅、文化裂變、文化躍遷等客觀事實研究的基礎(chǔ)上，概括出的一個文化理論研究的高級范疇。首先，在人類文化史上，文化斷層的存在具有普遍性，幾乎每一地區(qū)的文化史、每一民族的文化史中都存在；第二，愈是文化古老的地區(qū)，斷層烈度和密度也愈大。文化斷層的客觀和普遍存在，說明文化的發(fā)展存在著間斷性發(fā)展的一面；文化發(fā)展的規(guī)律并不僅僅是量變質(zhì)變規(guī)律，還有突變的規(guī)律，突變的規(guī)律在一定的條件下，甚至?xí)饹Q定性的作用。沿著文化斷層的深入和回溯，可以發(fā)現(xiàn)世界各地區(qū)古代先民具有強大的科技和文化創(chuàng)新能力，這一點隔著歷史的空間和我們自身理論研究視線的遮蔽而對之有所低估。對斷層文化的研究，可以彌補當(dāng)今文化研究的缺漏，對疑古學(xué)派長期盤踞文化研究領(lǐng)域形成的偏頗局面也是一種非常必要和重要的修正。（孫關(guān)龍《斷層文化論》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2001年第3期）
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關(guān)注人類文化發(fā)展不連續(xù)的一面，研究方法為對人類文化歷史的客觀考察，研究結(jié)論是文化斷裂普遍存在，文化發(fā)展還存在突變的規(guī)律，演繹結(jié)論是以往的文化研究存在著偏頗，文化斷裂的研究是一種對以往研究的非常必要和重要的補充與修正。
20世紀中國學(xué)術(shù)界沒有產(chǎn)生世界級的`思想大師，這與中國學(xué)術(shù)界流行的指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。其一是“思想抄襲”普遍而不以之為恥。自五四以降，中國學(xué)術(shù)界就一直處于西方學(xué)術(shù)的霸權(quán)話語統(tǒng)治之下，在西方發(fā)達和強大的社會面前，中國學(xué)者失去了應(yīng)有的自信，()惟西方學(xué)術(shù)的馬首是瞻，變相抄襲西方的思想。其二是否定傳統(tǒng)的文化虛無主義盛行而不以之為失。有這兩個原因，就足以導(dǎo)致20世紀的中國學(xué)術(shù)界不可能出現(xiàn)世界級的思想創(chuàng)造，這不能不說是中國學(xué)術(shù)界在20世紀的一大遺憾。經(jīng)濟的發(fā)展與學(xué)術(shù)的發(fā)展之間并無直接的因果關(guān)系，經(jīng)濟落后的國家照樣可以出思想大師，關(guān)鍵的問題是要消除對某種外在文化的崇拜，樹立起內(nèi)在的自信心，形成一種創(chuàng)造性思維的環(huán)境，這便是20世紀中國學(xué)術(shù)界的遺憾帶給我們的啟示。（嚴春友《20世紀中國學(xué)術(shù)之遺憾與警示》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2001年第3期）
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關(guān)注20世紀中國學(xué)術(shù)界沒有產(chǎn)生世界級思想大師的重要現(xiàn)象，研究方法為歸納和概括的方法，研究結(jié)論為幾個方面的結(jié)論，演繹結(jié)論是只要中國消除對某種外在文化的崇拜，樹立起內(nèi)在的自信心，就有可能改變歷史狀況。
從以上三例可見，對比較大的研究課題，正文和摘要中對研究目的、研究方法、直接結(jié)論、演繹結(jié)論四要素都應(yīng)該交代齊全。
2.研究目的、研究方法、研究結(jié)論
對于比較專題的研究，可以去掉演繹結(jié)論部分，只談研究目的、研究方法、研究結(jié)論，從而完成對某項專題的學(xué)術(shù)考察。因為相當(dāng)多的研究都是屬于專題性的，只得出直接結(jié)論，不對其他更廣泛的領(lǐng)域發(fā)表什么意見，因此這種摘要是最為普遍的一種。例如：
當(dāng)前我國司法領(lǐng)域存在的主要問題是司法腐敗，其根本原因不是司法人員的素質(zhì)差和具體管理制度的缺陷，而是制度性的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的缺陷，繼而導(dǎo)致司法的腐敗，即我國還沒有真正實現(xiàn)在計劃經(jīng)濟體制下形成的、以國家權(quán)力為本的司法制度，向與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的、以公民權(quán)利為本的現(xiàn)代司法制度的轉(zhuǎn)型。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，對“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”具有重要的意義。這將是一個較長期而艱難的歷程。目前在觀念上對政治體制改革的目標、方向和核心要明確，對司法、司法機關(guān)、司法權(quán)力等范疇的研究和認識要深化，對市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟具有性質(zhì)不同的法律要求要多加關(guān)注，對法律承認和平等地維護多元利益主體的新觀念要樹立，并處理好學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗與保持中國特色的關(guān)系問題，以及扭轉(zhuǎn)“非此即彼”簡單類比的思維模式。（程宗璋《我國司法制度轉(zhuǎn)型的意義與問題研究》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期）
這篇摘要顯示出，研究目的為對司法腐敗問題的關(guān)注，研究方法為制度轉(zhuǎn)型設(shè)想與設(shè)計，結(jié)論是幾個方面的細化。
創(chuàng)新思維和非邏輯思維的關(guān)系非常密切，采取對創(chuàng)新思維及其過程進行研究、以創(chuàng)新思維為參照對象展開論述非邏輯思維的方法，可以看到創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維。有許多人或者認為非邏輯思維能力是神賜的、天賦的，是不能培養(yǎng)的；或者認為非邏輯思維能力雖能培養(yǎng)，但卻難以找到有效的方法。這種觀點是錯誤的，非邏輯思維實質(zhì)上就是一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維活動。要培養(yǎng)非邏輯思維能力，其實就是要養(yǎng)成一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維習(xí)慣。正所謂：習(xí)慣形成人的第二天性。非邏輯思維能力可以進行有效培養(yǎng)。（余華東《創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是非邏輯思維》《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2002年第1期）
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為對創(chuàng)新思維的關(guān)注，研究方法為從非邏輯思維的角度探究創(chuàng)新思維的本質(zhì)，研究結(jié)論揭示了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
3.研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論
有些研究是公眾長期關(guān)注的學(xué)術(shù)話題，這類話題永遠都是仁者見仁、智者見智、眾說紛紜，難以形成固定和一致的結(jié)論，因此沒有必要再交代研究目的，直接從介紹自己的研究方法入手，得出研究結(jié)論和演繹結(jié)論。這種研究在學(xué)術(shù)研究中也屬于比較普遍的一種，因此這種摘要也是非常普遍的一種。例如：
什么是哲學(xué)？關(guān)鍵要確立哲學(xué)研究的對象。方法是從幾位成功的哲學(xué)家的工作中去尋找和總結(jié)。這些哲學(xué)家包括洛克、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾等。結(jié)果說明：科學(xué)是以對象化的方法對客體的認識，而哲學(xué)是某種中介以自我為對象的自我運動。哲學(xué)考察的對象是主體（自我），考察所借助的中介是人類的各種能力，即“推理”、“看”和“作”,哲學(xué)因此由認識論、美學(xué)和倫理學(xué)構(gòu)成。以此觀照，中國哲學(xué)的成就主要體現(xiàn)在美學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域。（趙旗《試論哲學(xué)的對象和方法―――兼評中國哲學(xué)成就》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》1999年第1期）
這篇文章的摘要顯示出，研究方法是對幾代有代表性哲學(xué)家的工作進行考察，得出哲學(xué)是什么的直接結(jié)論，并演繹出中國哲學(xué)歷史發(fā)展特征的結(jié)論。
中國傳統(tǒng)文化的思想主流，由儒、釋、道三家糅合而成，看似多有分歧、對立之處，實質(zhì)上根本上存在著深刻的統(tǒng)一，即在思維的最高層次上都強調(diào)“一”和“中”的理念，“一”與“中”正構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主脈。東西方文化相比較，中國傳統(tǒng)文化偏于向內(nèi)的陰性思維模式，重覺性，帶有藝術(shù)特征；西方文化偏于向外的陽性思維模式，重理性，富于科學(xué)品味。覺性與理性是人類進步的雙腿，中西文化互補、融合、匯流將成為未來人類文化發(fā)展的趨勢。（王義勇《試論中國傳統(tǒng)文化的主脈》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》1999年第4期）
這篇文章的摘要顯示出，研究方法是從統(tǒng)一性和對比的角度對中國傳統(tǒng)思想進行研究，得出“一”和“中”的理念是中國傳統(tǒng)文化思想主流的直接結(jié)論，并得出中西文化互補匯流將成為人類文化發(fā)展趨勢的演繹結(jié)論。
4.研究方法、研究結(jié)論
有些研究屬于熱門和焦點研究，作者直接發(fā)表自己的研究方法和研究結(jié)論，因而整篇文章就僅僅包括研究方法和研究結(jié)論兩個部分，因而摘要的寫作也只是對研究方法和直接結(jié)論進行陳述。例如：
科學(xué)理論創(chuàng)新，屬于一社會的自源發(fā)展范疇。中國現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和性質(zhì)，總體上尚處于依附發(fā)展階段，這決定了未來較長一段時期內(nèi)中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標，是盡快完成和實現(xiàn)科技本土化，從而促成社會文化進入到自源發(fā)展階段。在這一歷史發(fā)展過程中，必然伴隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀的深刻變革。認清中國當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的邏輯出發(fā)點，抓住科技本土化的主戰(zhàn)場，對傳統(tǒng)認知思維形態(tài)之缺陷保持高度警醒并給以自覺主動的革新，進行一場理論、實踐、制度皆包含在內(nèi)的完整的文化創(chuàng)新，這幾方面構(gòu)成了科技發(fā)展觀變革的具體思路。（張進峰《中國科學(xué)技術(shù)本土化的歷史進程呼喚著科技發(fā)展觀的變革》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》1999年第1期）
這篇文章考察的是“科學(xué)理論創(chuàng)新”這一熱門話題，摘要顯示出研究方法為歷史考察的方法，結(jié)論為在諸方面對科學(xué)理論創(chuàng)新的認識。
任何生存者皆生存于生存環(huán)境之中，生存環(huán)境對生存者具有絕大的、不可超越的制約作用，人類所生存的地理環(huán)境同樣對人類具有天然的、絕大的、不可超越的、千百萬年來如一的制約作用，這應(yīng)當(dāng)是不難理解的客觀真理。幾千年來，不同時期、各種文化中的思想家都從不同角度、不同深度論述了這一真理，但是直到目前，人類理性還很不完善，還不能對地理環(huán)境決定論這一事關(guān)人類生存的重要思想作出完整表述。面對日益嚴重的與人的活動密切相關(guān)的環(huán)境問題，人類的理性正面臨著一個必然的警醒：對于人類古老的生存信仰―――地理環(huán)境決定論，清除迷霧，回歸主題，是當(dāng)前人類明智的也是必然的抉擇。（宋正?！痘貧w人類古老的生存信仰：地理環(huán)境決定論》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2000年第2期）
這篇摘要顯示出，研究方法為對幾千年來著名思想家就地理環(huán)境的重要作用所發(fā)表思想的考察和匯總，結(jié)論為地理環(huán)境決定論仍應(yīng)是現(xiàn)代人們信仰中一個不可缺失的部分。
5.研究結(jié)論、演繹結(jié)論
有些理論性不強、論述比較感性的領(lǐng)域（如文藝理論）的研究，對研究方法比較淡化，在摘要中直接交代研究結(jié)論和演繹結(jié)論。例如：
對經(jīng)典文本的疏離與消解，拒絕提供“精神鏡像”,擺脫文學(xué)由來已久的精英主義與啟蒙主義理想，直逼形而下，認同世俗，放逐欲望，在同一個平面上與當(dāng)代生活同流合污，已構(gòu)成了近年來文學(xué)寫作觀的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型從一個極端走到另一個極端，雖然有其過激和消沉之處，但其把文學(xué)從本質(zhì)敘事的玄虛格局中重新歸位于普通百姓的生存本真，還文學(xué)以久違了的民間色彩和大眾色彩，使新中國文學(xué)從來沒有像今天這樣貼近現(xiàn)實，貼近民間，貼近大眾。在政治、經(jīng)濟和文化的多重結(jié)構(gòu)中，保持文學(xué)與歷史對話，與現(xiàn)實對話，這成為近年來新生代作家的求真之道。新生代作家的這種價值取向，應(yīng)該說是對文學(xué)藝術(shù)品格的新的奠基。（趙聯(lián)成《文學(xué)寫作觀轉(zhuǎn)型與新生代作家的求真之道》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2000年第2期）
解放區(qū)戲劇是中國20世紀戲劇史上與戰(zhàn)爭環(huán)境密切相適應(yīng)的一段特殊存在，在整個民族面臨危亡的時代，戲劇藝術(shù)“犧牲”自己一部分特性進行鼓動宣傳，拯救民族于危亡，從而對歷史發(fā)展起到巨大的推動作用，這一點任何時候都應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙āＨ欢?，作為以政治思維為核心，以對立、對抗、斗爭思維和善惡價值判斷思維為主要內(nèi)容的思維方式，對藝術(shù)與生活的關(guān)系在理解上必然存在著一定的偏頗。為達到特定的政治目的而在藝術(shù)創(chuàng)作上選擇具體的切入方式，造成了戲劇作品存在著人物形象簡單化、戲劇沖突單一化、大團圓結(jié)局等藝術(shù)硬傷，不可避免地成為解放后的戲劇走向歧路的萌芽和先聲。歷史應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待，在社會生活環(huán)境發(fā)生根本變化以后，對戰(zhàn)爭時期的解放區(qū)戲劇在藝術(shù)上的缺陷進行檢討，方才有利于戲劇藝術(shù)自身的發(fā)展。（賈冀川《解放區(qū)戲劇藝術(shù)得失談》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2000年第2期）
6.研究結(jié)論
有的研究拋開了學(xué)術(shù)研究的固定框框和套路，完全是作者的思緒在流淌，但其研究結(jié)論對于深化認識具有很好的啟發(fā)意義，摘要就變成了直接結(jié)論―――思想火花的聚集。例如：
人文科學(xué)所要求的不僅是真，而且還有善和美，因此，真理不應(yīng)當(dāng)是赤裸裸的，應(yīng)當(dāng)穿上美麗的外衣，歷史上那些偉大的文本，無一不是道與語言的完美結(jié)合。人文科學(xué)不能像自然科學(xué)那樣定量化，因而也就不可能有特定模式的、大家用一個腔調(diào)來說的語言，因此，真理應(yīng)當(dāng)是有個性的，歷史上那些經(jīng)典的文本，無一不體現(xiàn)出創(chuàng)造者獨特的概念、表述方式以及迥異于時代世俗的新異創(chuàng)見。真理是在人們“說”的過程中，才顯露為真理的，有“說”才能夠推陳出新，推陳出新才能誕生真理，因此，真理應(yīng)當(dāng)是謙虛的，與人為善的，是以尊重他人的自覺理解為前提的，而不是蠻橫地去奪得別人的理解和強迫別人來接受。總之，真理就如同一位妙齡女子，美麗、獨特、溫柔、真誠，才會為大眾所折服。（嚴春友《真理應(yīng)該是美麗的》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2000年第4期）
真理具有多樣性，它是由事物性質(zhì)及人的認識的多樣性所導(dǎo)致的，這種多樣性決定了真理的多樣性。真理具有個體性，最初都是個人發(fā)現(xiàn)的，最終被社會承認以后才被確認為真理，這就是說，真理是個人發(fā)現(xiàn)的社會存在形式。真理的個體性還意味著真理必須以個人的自覺接受為前提，真理不應(yīng)強加于人，真理也無須強加于人。真理是社會約定的結(jié)果，由個人的“意見”轉(zhuǎn)變成真理的過程就是真理約定的過程。真理具有全體性，即任何真理都包含著未知的因素，因而任何真理都不是絕對真理。實踐檢驗只在最終證明的意義上是惟一的，但在現(xiàn)實生活中，實踐檢驗存在著局限性，那些被檢驗為錯誤的東西往往已經(jīng)無可挽回了。（嚴春友《真理與約定》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2001年第1期）
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作者：張進峰，太原師范學(xué)院學(xué)報編輯部編輯。本文發(fā)表與《太原師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》（2006年2期），文章為節(jié)選，。如有侵權(quán)請聯(lián)系小編。
邏輯學(xué)論文摘要篇六
2、國家領(lǐng)導(dǎo)民眾選，人民公仆為人民，在此給您端杯酒，祝愿領(lǐng)導(dǎo)永安康。
3、祝女領(lǐng)導(dǎo)：愿你的人生像琥珀一樣美麗，氣質(zhì)像**一樣非凡，借此給您端個大杯子（茶水）愿吉祥如意，隨心所愿。
4、領(lǐng)導(dǎo)您是：事業(yè)正當(dāng)時，身體壯如虎，春風(fēng)更得意，好事非你莫屬。
5、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！
6、天天一頓酒，要活九十九。一天一個醉，要活一百歲！
7、結(jié)識新朋友，不忘老朋友?！c新老朋友共干一杯。
8、商品經(jīng)濟大流通，開放搞活喝兩盅。
9、朝辭白帝彩云間，半斤八兩只等閑?！獎窈镁屏恐?。
10、“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”領(lǐng)導(dǎo)喝杯美酒，祝你在政績上有跨上有跨世紀的一筆。
11、酒逢知己千杯少，話不投機大口喝。
12、常言說得好：生命誠可貴，喝酒無所謂，抱到老白干，一天一個醉。喝！不喝索？愛情價更高，亂來要翻翹！喝喝喝，喝！”
13、感情深一口悶，感情淺舔一舔?！o朋友敬酒。
14、東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓雷，今日喝酒誰怕誰！
15、啥話也別說，最親是大哥?！c年長者飲。
16、人有三寶，精氣神，你看領(lǐng)導(dǎo)你這天庭飽滿，滿面紅光，說明是處于黃金時代，在此給您端杯酒，祝你仕途平坦，青云直上，步步高。
17、寧肯眼睛瞎，不準酒打灑。寧肯喝死當(dāng)酒鬼，也不賴酒耍貧嘴。
18、若要人不知，除非你干杯。
19、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火?！埥?jīng)商下海者喝一杯。
20、領(lǐng)導(dǎo)喝了這杯酒，準會人旺家旺官運旺。
21、九九艷陽天，不怕喝得打偏偏！
22、美酒倒進白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠來的朋友飲一杯。
23、路見不平一聲吼，你不喝酒誰喝酒？——令打酒官司的人喝一杯。
24、山高流水覓知音，我于大哥酒連心。
25、千里有緣來相會，能喝不喝也不對。
26、地方發(fā)展靠**，政策還要領(lǐng)導(dǎo)給，待到全民共富時，人民永遠感念您，杯中美酒表敬意，愿您事事順心。
27、勸君更進一杯酒，走遍天下皆朋友。——敬朋友。
28、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！感情深不深？深！那就不怕打吊針！
29、感激各位領(lǐng)導(dǎo)來到金獅麟，為我們增輝添彩，在這祝各位領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)平步青云，步步高升。
30、百川到東海，何時再干杯，此刻不喝酒，將來徒傷悲。
31、“舉杯邀明月，對影成三個”您三個共同舉杯祝愿三位領(lǐng)導(dǎo)，官運享通，友誼天長地久。
32、一條大河波浪寬，端起這杯咱就干。
33、啥話也別說，最親是大哥。
34、危難之處顯伸手，該出手時就出手，兄弟我替她喝個酒?！@一經(jīng)典酒令多用于英雄救美者。
35、市場經(jīng)濟搞競爭，快將美酒喝一盅。——用于業(yè)務(wù)宴請。
36、感情有——啥子？——多喝酒！
37、感情深不深？深！那就不怕打吊針！——敬朋友。
38、領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)，日夜操勞，借酒祝您步步高升。
39、酒精本有毒，不喝不舒服。
40、酒逢知己飲，詩向會人吟。
41、先天下之憂而憂，后天之樂而樂，不夸門前桃李多，只笛清風(fēng)滿乾坤。
42、危難之處顯身手，妹妹（兄弟）替哥喝杯酒。
43、一兩二兩漱漱口，三兩四兩不算酒，五兩六兩扶墻走，七兩八兩還在吼。
44、您每一天日里萬機，為了群眾那么辛苦，在此敬您一杯酒，您辛苦了，也祝愿您在以后的道路上能夠平步青云，步步高升。
45、要讓客人喝好，自家先得喝倒。——用于本單位自家人飲酒。
46、春眠不覺曉，處處聞啼鳥，舉杯問小姐我該喝多少？——女子說了算。
47、要想身體好，全靠酒來保。酒是糧食精，越喝越年輕。酒是長江水，越喝人越美。
48、看你區(qū)管一方，日理萬機，小細心愿，只為平安，給您端個運氣酒吧，愿您天天交好運，年年交好運，分分秒秒交好運。
50、床前明月光，疑是地上霜，舉杯約對門，喝酒喝個雙?！c對面朋友飲。
51、領(lǐng)導(dǎo)來到金獅麟，做看祥魚條龍門，喝上幾杯富祿酒，平安財富落滿身。
52、天藍藍，海藍藍，一杯一杯往下傳。
53、小何才露尖尖角，今日喝酒大敬小。
54、少小離家老大歸，這杯我于大姐陪。
55、要讓客人喝好，自家先得喝倒。
56、心兒顫，手兒抖，我給這位爺端個酒，這爺喝了俺高興，這爺不喝俺不走，就是不走，就是不走！
57、領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)，如今有了您的帶領(lǐng)和引導(dǎo)，才有了今日的幸福生活，在此給佻瑞杯酒，向您道一聲多謝，您辛苦了。
58、你一杯，我一杯，喝得臉上紅霞飛；你一口，我一口，看得星星都在抖。你不醉，我不醉，恁寬的馬路哪個來睡？你也喝，我也喝，三杯下肚喊大哥。
59、領(lǐng)導(dǎo)能來久次微笑，我們感到十分驕傲，在這給您端杯美酒，愿您永遠沒有煩惱。
60、市場經(jīng)濟搞競爭，快將美酒喝一盅。
61、地處兩條江，喝酒當(dāng)喝湯！
62、相信大家都有是黨員吧！應(yīng)當(dāng)知道黨的號召，一個中心，兩個基本點，為此咱們?nèi)还餐e杯，愿官運財運平安運，樣樣亨通。
63、萬物生長靠太陽，沒有太陽，就沒有光芒，沒有您的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有人民的富強，我代表大家敬您一杯。
64、危難之處顯伸手，該出手時就出手，兄弟我替她喝個酒。
65、美酒倒進白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠來的朋友飲一杯?！獌?nèi)蒙古草原人的敬酒歌。
66、冬去春來百花香，我的祝福來四方，東方送你搖錢樹，南方送你安康，西方送你好官運，北方送你錢滿柜。
67、酒壯英雄膽，不服老婆管！
68、激動的心，顫抖的手，我給領(lǐng)導(dǎo)到杯酒，領(lǐng)導(dǎo)不喝嫌我丑?！拷o領(lǐng)導(dǎo)敬酒。
69、女有貌，朗有才，杯對杯，一齊來。
70、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火。
71、女有貌，朗有才，杯對杯，一齊來?！c女士飲。
72、寧可胃上爛個洞，不叫感情裂條縫。
73、天上無云地下旱，剛才那杯不能算。
74、領(lǐng)導(dǎo)在上我在下，您說來幾下來幾下。——女士和領(lǐng)導(dǎo)碰杯。
邏輯學(xué)論文摘要篇七
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
預(yù)設(shè)在新聞?wù)Z篇中的語篇功能。
表示“應(yīng)該”意義的道義模態(tài)詞的語義分析。
江蘇省聾啞學(xué)校體育教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展對策。
后設(shè)思維下的主體世界。
中國古代推類的特點。
沈有鼎對古代名辯學(xué)的研究。
蘊涵與因果推理的關(guān)系。
動態(tài)語境下的確證悖論研究。
趙紀彬先秦邏輯思想研究初探。
邏輯學(xué)在計算機科學(xué)中的應(yīng)用。
從形式邏輯的概念理論到辯證邏輯的概念理論。
邏輯學(xué)論文摘要篇八
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
·淺談《論語》中的孝道
·論道教的衰落和佛教的興盛
·論東西方哲學(xué)的相通之處
·論錢學(xué)森"天人觀理論"哲學(xué)思想研究
·淺談“共生效應(yīng)”理論研究及分析
·淺論風(fēng)水只會之“格局法”
·論當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任
·《周易》哲學(xué)對現(xiàn)代企業(yè)運營的啟示
·當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)論文-我非我，子非魚
邏輯學(xué)論文摘要篇九
邏輯學(xué)是一門探究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)問，對于提高思維能力和培養(yǎng)邏輯思維具有重要意義。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我不僅深入了解了邏輯學(xué)的基本知識，還從中獲得了許多寶貴的心得體會。本文將從學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的重要性、邏輯思維的提升、推理能力的培養(yǎng)、論證的技巧以及實踐中的應(yīng)用這五個方面來分享我的學(xué)習(xí)心得。
首先，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的重要性不容忽視。邏輯學(xué)的基本原理貫穿著我們?nèi)粘Ｋ季S和許多學(xué)科的研究，是人們思考和推理的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)可以幫助我們擁有清晰的思維，理順思路，抓住問題的實質(zhì)。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)讓我了解到邏輯推理的規(guī)則和方法，提高了我的思維能力。我通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，懂得了如何正確地觀察問題的本質(zhì)，合理地分析和解決問題，這對于我今后的學(xué)習(xí)和工作都有著至關(guān)重要的作用。
其次，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于提升邏輯思維。邏輯思維是一種發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的思維方式，是人們進行推理、論證和判斷的重要方法。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我掌握了判斷的基本形式，以及如何運用演繹法和歸納法進行推理。邏輯思維讓我能夠在面對問題時，抓住事物之間的邏輯關(guān)系，快速準確地找到解決問題的辦法。在實踐中，我經(jīng)常運用邏輯思維分析問題，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，然后針對問題進行解決，取得了顯著的成果。
第三，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于培養(yǎng)推理能力。推理是邏輯學(xué)的核心內(nèi)容之一，也是培養(yǎng)邏輯思維的重要手段。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我學(xué)會了如何進行科學(xué)的推理，以及如何從前提中得出正確的結(jié)論。推理能力的培養(yǎng)需要我提高對邏輯規(guī)律的理解和掌握，同時也要在實踐中不斷運用和推敲。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)讓我明白推理是建立在準確的前提上的，只有從準確的前提出發(fā)，才能得出有價值的結(jié)論。在學(xué)習(xí)和工作中，我的推理能力得到了很大的提升，我能夠更加理性地分析問題，做出準確的判斷和決策。
其次，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)讓我掌握了論證的技巧。在邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)中，我了解到了論證的基本形式和規(guī)則。通過學(xué)習(xí)論證的技巧，我能夠更加準確地表達自己的觀點，并能夠針對他人的觀點進行有效的反駁。在寫作和演講中，我能夠運用邏輯學(xué)的知識和技巧，展開論證，使自己的觀點更加有說服力。同時，在接受他人觀點時，我也更加理性地進行評估和判斷，不被表面的情緒所左右。論證的技巧為我提供了一個更加客觀、系統(tǒng)的思考和表達方式。
最后，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的知識在實踐中有著廣泛的應(yīng)用。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)不僅可以提高我們的思維能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還可以幫助我們在日常生活和工作中更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)。邏輯學(xué)的技巧和方法廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，如科學(xué)研究、法律辯論、商務(wù)談判等。在我自己的實踐中，我經(jīng)常運用邏輯思維的方式解決問題，提升工作效率。例如，我能夠正確地提出問題，分析問題的癥結(jié)，找出解決問題的最佳方法。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我更加理性地看待問題，提高了工作迭代和創(chuàng)新的能力。
綜上所述，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)是一項重要的任務(wù)。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解了邏輯思維的基本原理，培養(yǎng)了自己的推理能力，掌握了論證的技巧，并將這些知識應(yīng)用到實踐中。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我在工作和學(xué)習(xí)中更加理性和高效，為我提供了解決問題和應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)將繼續(xù)伴隨著我的一生，成為我發(fā)展和成長的重要助力。
邏輯學(xué)論文摘要篇十
摘要：所有的文化現(xiàn)象實質(zhì)上都從屬于符號系統(tǒng)，景觀也正是如此。在景觀設(shè)計的過程中運用語言符號學(xué)理論，能使設(shè)計理論更加嚴謹，設(shè)計思路更加富于條理，設(shè)計過程更加科學(xué)。其中，語構(gòu)學(xué)是景觀語言中最基礎(chǔ)的部分，其通過表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成景觀語言的基石。詞法規(guī)則與句法規(guī)則則構(gòu)成景觀語言的語法結(jié)構(gòu)，并以此指導(dǎo)建立景觀語言系統(tǒng)，輔助景觀語言的學(xué)習(xí)與運用、交流與理解。
關(guān)鍵詞：語言；符號學(xué)；景觀設(shè)計；景觀語言。
1.語言、符號學(xué)與景觀語言。
1.1語言與景觀語言的關(guān)系。
不同研究人員研究方法與角度的差別，造就了多種多樣的“語言”定義?！掇o海》注釋“語言”是人類最重要的交際工具，它同思維有著密切的聯(lián)系，是人類思維和表達思想的手段，也是人類最基本的信息載體。景觀語言具有語言的各種特征，包含了構(gòu)成語言必備的要素——語言符號、詞法規(guī)則、句法規(guī)則，同時具備形式與功能的雙重特性。
符號學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系密不可分。符號學(xué)形成于20世紀初，對語言學(xué)的研究產(chǎn)生了較為深遠的影響，同時也與結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的形成與發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。符號學(xué)具有極強的邏輯性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。景觀語言受符號學(xué)影響頗深，在景觀設(shè)計的過程中運用語言符號學(xué)理論，能使設(shè)計理論更加嚴謹，設(shè)計思路更加富于條理，設(shè)計過程更加科學(xué)。融入符號學(xué)的景觀語言，能夠更加有效地表達設(shè)計內(nèi)涵，同時，使得景觀的使用者擁有更好的景觀識讀體驗。
1.3景觀語言符號的社會意義。
所有的文化現(xiàn)象實際上都屬于符號系統(tǒng)，景觀也不例外。美國賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授安維斯特斯本是最早研究景觀語言的學(xué)者之一，他在《景觀的語言》一書中提到，“景觀的語言”是所有生物的母語，人類早在學(xué)會用語言來描述自己的故事以前，就在嘗試著閱讀自己所居住地方的景觀。早在其他信號和符號產(chǎn)生以前，景觀就成了人類最早的教科書——風(fēng)云的變化暗示了天氣；漣漪和潮汐標示了水下的巖石和生物；山洞提供了棲身之地；河流衍生了人類聚居地。其他的語言——文字語言、圖式語言、數(shù)學(xué)語言，都可以說是由景觀的語言衍生出來的。在特色各異的文化傳統(tǒng)影響下，不同時期、不同地域的景觀語言有所區(qū)分，象征著設(shè)計師對于場地與文化的不同解讀。同為氣勢磅礴重視權(quán)力象征的皇家園林，西方勒諾特爾式的水渠、綠毯、林蔭大道與刺繡花壇的語言符號與中國古典園林中氣勢恢宏的建筑群組所代表的語言符號具有極大的差異，對同一主題提取的語言符號也有所不同。
2.景觀設(shè)計語言符號的語構(gòu)規(guī)則。
景觀作為萬物之一，其自身具有特定的形式結(jié)構(gòu)，并通過結(jié)構(gòu)形成組團。因此，探究景觀語言符號之間的構(gòu)成關(guān)系及組織形式極為重要。在景觀語言符號系統(tǒng)理論中，語構(gòu)學(xué)是最基礎(chǔ)的部分，其是事物內(nèi)部關(guān)系的基石。運用符號學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論研究景觀的形式要素及其組織規(guī)則，主要通過借鑒西方語言學(xué)家喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論。喬姆斯基認為，語言具備表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)即句子的最終表現(xiàn)形式，深層結(jié)構(gòu)即句子具備的深層內(nèi)涵。在不同的條件下，同一深層結(jié)構(gòu)可以通過轉(zhuǎn)換形成不同的表層結(jié)構(gòu)。對于景觀語言而言，語構(gòu)中的表層結(jié)構(gòu)對應(yīng)于景觀的形式，即豐富多彩的表現(xiàn)方式、風(fēng)格與流派等；而深層結(jié)構(gòu)對應(yīng)于景觀所蘊含的深遠意義與設(shè)計師所寄寓于景觀中的情思。
2.1景觀語言符號的表層結(jié)構(gòu)。
景觀語言符號的表層結(jié)構(gòu)即景觀設(shè)計的外在形式，其語言類型豐富多彩，包括形式語言、色彩語言、光照語言、肌理語言等。形式語言包括傳統(tǒng)形式語言與非傳統(tǒng)形式語言，傳統(tǒng)形式語言是指在歷史演進的過程中，所呈現(xiàn)的具有共通性、規(guī)律性、并廣為流傳的抽象語言，具備對稱、均衡、比例、節(jié)奏等特征，秩序是其主要特點。非傳統(tǒng)的形式語言與傳統(tǒng)形式語言相悖，不遵循傳統(tǒng)形式法則，具備混亂、無序、怪誕等特性，變化是其主要特點。在景觀設(shè)計中，勒諾特爾式的傳統(tǒng)法國園林是傳統(tǒng)形式語言的典型，其以秩序為主要特征，塑造傳統(tǒng)形式美。而傳統(tǒng)中國私家園林則是表現(xiàn)非傳統(tǒng)形式美的典型，其常違背傳統(tǒng)形式美法則，打破中軸線的拘束，注重步移景異的變化，但卻毋庸置疑地擁有另一個層面的“形式美”。不同的色彩語言蘊含著不同的語意，如紅色代表精力、熱情、熱愛；白色代表尊敬、純凈、和平、謙卑；黑色代表力量、優(yōu)雅、神秘等。巴黎雪鐵龍公園中的白色園與黑色園是色彩語言表現(xiàn)的優(yōu)良范例。白色園緊挨墓園，除了集中運用淺色材料體現(xiàn)白色的主題外并未做過多的粉飾，處理手法簡潔明快。樸素的色彩處理與簡練的空間構(gòu)成充分表現(xiàn)了白色語言的內(nèi)涵。黑色園位于居住區(qū)中心，設(shè)計師在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出的立體公園由于沉于地下，空間狹窄、光線灰暗，再加上茂密的植物營造的樹影婆娑的光影效果，極好地詮釋了黑色園的主題。
2.2景觀語言符號的深層結(jié)構(gòu)。
在景觀語言符號的表層結(jié)構(gòu)即形式美感之外，除了對景觀外在美的鑒賞，人們通常更加希望能夠體悟到景觀的形式表層背后更深層次的精神內(nèi)涵。深層結(jié)構(gòu)通常通過深入挖掘潛藏意義抽象而來，其不僅是一種規(guī)定的秩序，更與文脈與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。景觀設(shè)計往往通過深邃的內(nèi)在意義即深層結(jié)構(gòu)給人以豐富、深刻的情感體驗，通過對景觀深層結(jié)構(gòu)的探索，使景觀體驗者感受到心靈的感動并激發(fā)無窮盡的意象聯(lián)想。例如，林瓔設(shè)計的越戰(zhàn)碑景觀與凱瑟琳古斯塔夫森設(shè)計的戴安娜王妃紀念噴泉，同為尊重場地與歷史文脈的手法細膩的紀念性景觀，其運用的技巧與生發(fā)的情感卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。越戰(zhàn)紀念碑的外形非常簡潔而有力度，長500英尺呈倒v字形的碑體深入地平線以下，形態(tài)寓意戰(zhàn)爭是地球永不愈合的傷口。越戰(zhàn)紀念廣場由有序序列空間組合而成，在序列環(huán)境中，設(shè)定的情節(jié)線索貫穿始終，交通流線確定了參觀者感受到紀念主題的完整性，序列空間流線自然順暢且井然有序，使參觀者的情緒隨著序列空間的變化逐步轉(zhuǎn)變。黑色的花崗巖體現(xiàn)出沉思與寧靜的主題。在戴安娜王妃紀念噴泉的設(shè)計中，設(shè)計師牢牢把握住王妃深受人們愛戴的諸多品質(zhì)與個性，如包容性與博愛，將設(shè)計定位于“外達內(nèi)通”的概念，并最終以一系列串聯(lián)的變化多樣的水空間完成了景觀設(shè)計。輕盈地穿插在現(xiàn)狀地形中的紀念噴泉恰似一串象征著王妃柔美氣質(zhì)的項鏈，被溫柔地佩在原有的`景觀之上。環(huán)形噴泉的水和與其包含內(nèi)在塑造的地形，也可被看做是一個人工島，提醒著人們戴妃的安息之地。兩個設(shè)計均語匯簡潔，但通過不同的景觀語言闡釋了不同的內(nèi)涵。雖都為紀念景觀，前者引發(fā)人們對逝去生命深深的哀思，后者則是在凸顯逝者美好品質(zhì)的同時鼓舞參觀者懷揣美好信念，表達對王妃真摯的祝福與追憶。
3.景觀設(shè)計語言符號的語法規(guī)則。
語法是限定符號序列的語言規(guī)則。任何語言符號都基于語法系統(tǒng)而建立，其是語言符號的結(jié)構(gòu)規(guī)則和運用規(guī)律。語法規(guī)則指導(dǎo)建立語言系統(tǒng)，輔助語言符號的學(xué)習(xí)和運用、交流和理解。
3.1景觀語言符號的詞法規(guī)則。
正如語言具有語素，景觀語言中的“詞”即景觀中的各種基礎(chǔ)要素，如植物、水體、鋪裝、山體等。俞孔堅教授認為:“景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書。”景觀語言包含實詞與虛詞，“實詞”即具有實用意義的景觀元素，“虛詞”則是單純具有裝飾意義的景觀元素。詞義表達通過景觀語言表現(xiàn)意義，大體上分為兩種情況：一種情況是詞義表達只用于表達藝術(shù)氛圍或文化氛圍；另一種情況為詞義表達上升到更高層次，除了注重主題性的表達之外，還與藝術(shù)表現(xiàn)中的象征性或隱喻性相聯(lián)。在書寫景觀語言塑造景觀環(huán)境的過程中，應(yīng)當(dāng)遵循詞法規(guī)則。部分設(shè)計師在創(chuàng)造景觀時用詞生硬或者詞不達意，破壞了景觀語言的連貫性，多半是因為違反了詞法規(guī)則而造成的。
3.2景觀語言符號的句法規(guī)則。
對語法的研究分析一般以句子為基本單元。景觀語言中亦有相似之處，簡單句的表達是景觀設(shè)計語言的基礎(chǔ)，通常情況下，景觀作品的語段、章節(jié)乃至整個文本均可由簡單句進行重組變化，添加連接詞而構(gòu)成。因此不難理解，景觀語言符號的句法規(guī)則就是指確立景觀語言構(gòu)成關(guān)系時，景觀簡單句所應(yīng)遵循的相關(guān)原則與規(guī)定。景觀語言中的句法規(guī)則雖然僅局限于景觀簡單句的組合范圍，但都應(yīng)具備協(xié)調(diào)統(tǒng)一的特性。從表層意義上說，“統(tǒng)一變化”原則即景觀語言應(yīng)具備對稱、均衡、比例、節(jié)奏、虛實、大小、對比、韻律、漸變、連續(xù)、組合等關(guān)系，符合一定的組合規(guī)律。“變化統(tǒng)一”是景觀創(chuàng)造所表現(xiàn)的和諧，是對差異對立進行協(xié)調(diào)之后得到的。統(tǒng)一與變化相輔相成，缺一不可。盡管景觀設(shè)計師擁有自己與眾不同的風(fēng)格與表現(xiàn)手法，然而在具體的景觀設(shè)計中，都應(yīng)當(dāng)共同遵守統(tǒng)一的句法規(guī)則，從而確保語句的情感色彩與文體形式相統(tǒng)一，與文體的性質(zhì)相和諧。
4.結(jié)語。
隨著景觀行業(yè)的全面崛起，景觀的語言受到越來越多的關(guān)注。將符號學(xué)的屬性賦予景觀，從語構(gòu)規(guī)則和語法規(guī)則兩方面來闡述景觀語言與符號語言的區(qū)別與聯(lián)系，是理清思路、把握景觀語言的必經(jīng)之路。對設(shè)計師而言，學(xué)習(xí)閱讀和使用景觀語言，學(xué)會傾聽和回應(yīng)景觀對話是創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀景觀的基石；對于參觀者而言，從人文的角度讀懂景觀語言并品鑒景觀，能夠更好地體悟景觀的魅力所在。
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邏輯學(xué)論文摘要篇十一
邏輯學(xué)是一門以研究思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。按照其研究思維的角度及功利性的不同，它分為：數(shù)理邏輯、辯證邏輯、形式邏輯。高師院校的主要任務(wù)是培養(yǎng)中學(xué)教師，因此，其邏輯學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是講授形式邏輯。由于這門科學(xué)獨特的研究領(lǐng)域，使其具有專業(yè)性強、理論性強、理解難、較枯燥的學(xué)科特點，造成了講授中費時費力、學(xué)生厭學(xué)的局面。但是，在信息時代的今天，如何指導(dǎo)人們從邏輯的角度看待事物，分析、論證問題，就顯得愈發(fā)重要了。這就要求高等師范院校課程設(shè)置不僅要增加這門學(xué)科，而且還要將這門學(xué)科深入、持久地講授下去，以利于在校生畢業(yè)后走向工作崗位能更好地指導(dǎo)中學(xué)生的邏輯思維，從而提高他們的素質(zhì)、能力，以期適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。
縱觀高師院?，F(xiàn)存的邏輯學(xué)的教學(xué)方式，聯(lián)系這門學(xué)科的重要性和必要性，對原有的教學(xué)方式進行改革是十分必要和迫切的。本文就邏輯學(xué)教學(xué)中存在的一些問題及對策做如下分析。
1.端正思想，明確講授的意義
這似乎是不需要討論的問題，但這一點卻恰恰成為教師講授的熱情和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣激發(fā)的阻燃點。講授者認為講不講這門課意義不大，即便備課比較認真，但在課堂講授中，則缺乏象講專業(yè)課那樣的'熱情和積極性，并且不注重本學(xué)科新動向和新知識的收集和學(xué)習(xí)。而學(xué)生呢？認為學(xué)不學(xué)無所謂，根本不去探究為什么要學(xué)。這是高師院校在教師和學(xué)生中普遍存在的一種認識態(tài)度。針對這種認識態(tài)度，端正思想，明確講授的意義就顯得異常重要。聯(lián)合國教科文組織把邏輯課作為五大基礎(chǔ)學(xué)科之一。作為今后要從事中學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)工作的高師院校的學(xué)生們，其自身的邏輯思維能力如何，將直接影響他們的工作能力。目前的中學(xué)教育提倡素質(zhì)教育，這就要求學(xué)生要用邏輯的知識去分析問題、去推斷事理、去總結(jié)、歸納問題。譬如：高師院校的中文專業(yè)畢業(yè)生工作后指導(dǎo)學(xué)生寫作文時，強調(diào)語言要準確、鮮明、生動。這里雖涉及思想內(nèi)容和語法修辭方面的問題，但“準確性”則是關(guān)于概念、判斷、推理的問題。好的思想內(nèi)容和生動豐富的語詞，沒有好的思維形式，也不可能將文章寫得多么出色。假如這時教師適宜地對學(xué)生進行相關(guān)的邏輯理論、知識的介紹，那么就會使學(xué)生在表述、論證中注意概念明確、判斷恰當(dāng)、推理正確，使得邏輯知識在實踐中得到應(yīng)用。“中學(xué)生要學(xué)點邏輯”，這個知識的傳播要靠高師院校的在校生們，他們學(xué)習(xí)的好壞、知識掌握的如何，直接關(guān)系到接受基礎(chǔ)教育的中學(xué)生們的邏輯素質(zhì)，即語言素質(zhì)、表達素質(zhì)、論證素質(zhì)。由此可見，高師院校的學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程意義重大。
說明書中有這樣一句：“常用量0.25—0.4克，每6小時服一次?！边@是藥品說明書中關(guān)鍵的一句話，這句話從邏輯的角度去分析顯然是錯誤的。因為它在概念上有歧義，不能給用藥者以正確的指導(dǎo)。這是在治病救人的藥品說明書上存在的問題，那么在其它有文字、有語言的場合，語言歧義，判斷、推理不當(dāng)之處也是司空見慣的。因此，向中學(xué)生介紹有關(guān)邏輯知識也是現(xiàn)實的要求，具有生活的實際意義。它可使中學(xué)生在今后的講話、寫文章聽讀等一系列的思維活動中避免理解上的困難；還可以使沒考上大學(xué)或考入非師范類的學(xué)生們在中學(xué)時就能接受有關(guān)形式邏輯知識的傳授。
2.改革現(xiàn)存的講授方式
根據(jù)形式邏輯課專業(yè)性強、難理解、抽象枯燥的特點，在講授中應(yīng)改變以往的理論知識的直接念白，側(cè)重例舉大量的現(xiàn)實生活中的例子去引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，只有有了興趣，才能肯于鉆研，化難為易。如：講授“概念的產(chǎn)生”一節(jié)，學(xué)生只知道在語言表達中使用一個個概念，完全拋開概念在產(chǎn)生中的思維特點，于是在例舉“蘋果”這一概念時，可以從大家熟知的實物出發(fā)，去認識問題的實質(zhì)一人的認識是從感性認識到理性認識，從生動直觀到抽象思維；概念的產(chǎn)生是人們的認識的質(zhì)變；從中可見概念的概括和抽象性的特點等。這樣，把一系列抽象的理論通過具體可感的形象去理解、認識，化難為易，會收到很好的效果。
理論知識的講授尚且如此，更為不易的是讓學(xué)生真正對知識消化理解。筆者認為應(yīng)采取如下教學(xué)方法：預(yù)習(xí)一講授一做題一總結(jié)，即感知一印象一實踐一理解。具體說來，就是先讓學(xué)生預(yù)習(xí)，個別問題存疑；課堂上逐一講解；每一章結(jié)束后進行一次測驗，認真批改，從中了解學(xué)生對這一章理論掌握情況、實際應(yīng)用情況；然后就存在的問題進行總結(jié)或解釋，使疑問得到徹底的解決。
另外，針對不同專業(yè)的學(xué)生，在講授過程中也應(yīng)改變以往的不分專業(yè)、不看授課對象，一本教案講到底的教學(xué)方式。改變這一授課方式，最根本的是應(yīng)注重例舉的內(nèi)容不同。如：講授三段論規(guī)則之一“二個否定前提得不出結(jié)論”。筆者在給政治專業(yè)的學(xué)生上課時，舉的例子是：“二元論者不是馬克思主義者，某人不是二元論者”；在給中文專業(yè)的學(xué)生上課時，舉的例子是：“小說不是劇本，詩歌不是小說?！边@樣，使學(xué)生從相關(guān)專業(yè)知識的認識中，弄清邏輯課的內(nèi)容，相對減輕了難度，也使學(xué)生的興趣在理解中提高，在學(xué)習(xí)中生發(fā)。
3.加強實踐訓(xùn)練，建立多體例試題
形式邏輯的重要特征是其工具性、全人類性。隨著人們認識的不斷提高，重視程度也在加深?；谶@門課的開課意義，自身的性質(zhì)、特點，筆者認為：必須注重理論與實踐的結(jié)合，讓學(xué)生做題，即從大量的做題實踐中對所學(xué)的理論進行再認識、再學(xué)習(xí)，真正做到融匯貫通。這樣，訓(xùn)練題及試題的建設(shè)則至為關(guān)鍵。要選擇那些多種類型的，融整體學(xué)科內(nèi)容為一體的訓(xùn)練題和試題進行練習(xí)。這些試題可從三個方面擬定：一是在每章后擬定數(shù)套練習(xí)題，二是擬定數(shù)套融合整體學(xué)科內(nèi)容的考試練習(xí)題，三是在上述兩方面基礎(chǔ)上建立數(shù)套考試試題，并附標準答案，編碼排號。在考試時，以抽簽的形式確定考試題套這樣既加強了學(xué)科建設(shè)，又使得學(xué)科建設(shè)更加規(guī)范化、科學(xué)化，避免了上課一講，下課完事，一學(xué)期結(jié)束不了了之的邏輯課教學(xué)模式，真正使高師院校的學(xué)生走向工作崗位后擔(dān)負起現(xiàn)實和時代賦予的重任。
邏輯學(xué)論文摘要篇十二
摘要：股權(quán)激勵（equityincentives）是一種通過給予企業(yè)經(jīng)營者一部分股權(quán)以此激勵他們長期為公司服務(wù)的方法。早在上個世紀80年代就已經(jīng)在西方企業(yè)廣泛成功的實施。我國也從上個世紀90年代逐步采用股權(quán)激勵，取得了一些成績，但也存在很多問題。
隨著股權(quán)分置改革的推進和“兩大辦法”《上市公司股權(quán)激勵管理辦法》（2005.12.31試行）和《國有控股上市公司（境內(nèi)）實施股權(quán)激勵試行辦法》（2006.9.30）的相繼出臺，股權(quán)激勵在我國上市公司中愈演愈烈。很多理論與實務(wù)界的學(xué)者也開始紛紛的對其進行研究。而最近的國美事件更是加深了人們對股權(quán)激勵的思考。但從目前的研究現(xiàn)狀來看，大多數(shù)著作的研究視角只是我國全體上市公司，單獨研究國有上市公司的很少。國有上市公司作為一種相對特殊的企業(yè)，更是應(yīng)該特殊對待?；谝陨媳尘?，本文試圖從相對業(yè)績評價視角，對國有上市公司經(jīng)營者股權(quán)激勵有效性問題進行研究。以此為我國國有上市公司管理層股權(quán)激勵機制的實施和完善提供參考價值。
邏輯學(xué)論文摘要篇十三
摘要：墨子是戰(zhàn)國時期著名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個有比較嚴格組織紀律的團體，墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來，墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標頗有相似之處，對班主任工作來說，墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時代的育人要求以及積極進取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。
關(guān)鍵詞：墨家思想；教育理念；高職
班主任工作墨子是先秦時代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要思想觀點是“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時代影響力非常大，曾一度超過儒家，孟子曾經(jīng)這樣評論：“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨?！保ā睹献?滕文公》）墨子著書立說，設(shè)壇講學(xué)，“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛(wèi)君無道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼?zhèn)浔荒臃Q為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒，后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！币馑际钦f，墨子有名望的學(xué)生就有180人，這些學(xué)生都對墨子非常服從，他們都是不避艱險、奮不顧身、至死也不會回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實踐，墨家學(xué)派在戰(zhàn)國時期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，用今天的話說，墨子幾乎是中國百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué)，以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會接近的一家流派。無論從哪方面說，墨子都是中國古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。
一、悲天憫人的救世情懷
墨子生活在禮崩樂壞、天下無道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國時期，看多了以強執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛”的思想。墨子批判了當(dāng)時不兼愛的社會現(xiàn)象：“今國之與國相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛”，兼愛，就是平等與博愛，“愛人之家若己之家，愛人之國若己之國”，如果“天下人皆相愛，則強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實現(xiàn)這個偉大的理想，墨子號召他的學(xué)生為天下興利除害，“利天下，利萬民”，有錢出錢，有力出力，把維護公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭，一方面，他“上說諸侯，下說列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來不及坐暖，煙囪也來不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著弟子制造兵器，為弱國助力?！赌庸敗肪陀涊d了墨子為制止強大的楚國侵略弱小的宋國，穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來到楚國都城郢，以雄辯口才和強大的后方防御力量軟硬兼施說服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭，為宋國百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個時代所需要的，作為學(xué)生思想工作的引路人，班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r代青年人方面負有很大的重任。古人云：“邦無道，富且貴，恥。”國家危難之際，有知識分子或投筆從戎或毀家紓難；建國伊始，為了建設(shè)新中國，一些專家毅然放棄國外的優(yōu)厚待遇，回國蹲守山溝溝里作科研。也許有人說，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒有這個資格；有人會說，現(xiàn)在是和平年代，大家都過著小康富裕的日子，沒有什么事情可以悲天憫人的了。其實非并如此，班主任要教育學(xué)生，和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵，它表現(xiàn)為當(dāng)國家需要我們時，是否愿意全心奉獻；當(dāng)同學(xué)遇到困難時，是否伸手相助；當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時，是否慷慨解囊；當(dāng)山區(qū)需要人才時，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生，是做一個關(guān)心時事與民生的憂天下者，還是一心只讀圣賢書的書呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲？作為高校班主任自身，也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴以律己，寬以待人，對學(xué)生保持寬容慈愛，以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來著想，關(guān)注每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康，而不只是把教書當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛與付出推動教育改革歷史的車輪，不斷向前，碾出開闊嶄新的教育新生活。
二、順應(yīng)時代的育人標準
墨子招收門徒，并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士?！赌由匈t上》對人才標準的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也?！薄昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎技藝”是墨子對人才的'基本要求?！暗滦小保侵傅赖缕焚|(zhì)和道德行為。中國傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標準，要求統(tǒng)治者“以德配天”，要求讀書人通過“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強調(diào)“行”的重要性，墨子認為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強的行動力，只要這件事情是對的，就要立刻、馬上去做?！靶小币浴暗隆睘闃藴实?，符合“德”才能做，不符合德的堅決不能做。墨子對弟子要求很嚴格，他有一個弟子勝綽，隨項子牛三次攻打魯國，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請項子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴，率先垂范，有一次他的弟子公尚過為他在越王那里謀了個官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒有答應(yīng)，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認為自己的節(jié)用思想也不會被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣義。墨子這種注重德行，強調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽不自長?！本又挥新氏却狗?，才能教育別人，要老老實實踐行仁義，別人才會信服你?！昂窈跹哉劇笔侨瞬诺牡诙€要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個長于言辭論辯的人必定知識廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國時代，人們已經(jīng)開始認識到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬之師”，一個人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國的作用。先秦對口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長言談，《墨子》一書每一篇都有一個明確的主題，“子墨子曰”時而旁征博引、時而對比分析，時而反詰疑問，時而自問自答，說理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，對后來的說理散文產(chǎn)生深遠影響。“博乎道術(shù)”是墨子人才觀的第三個標準。“道”，是指人或事物所遵循的軌道；“術(shù)”可以理解為讀書人必須掌握的各種技能，對農(nóng)夫來說就是“耕稼樹藝”，對農(nóng)婦來說就是“紡績織布”，對達官貴人來說就是“聽獄治政”。社會有不同的分工，每個人都要干好自己分內(nèi)之事，為國家效力。墨子反對死記硬背以“六藝”為主的文史知識，主張學(xué)以致用，注重以實踐來檢驗認識是否正確。他說，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時，在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機械制造等等方面都有自己獨特的研究與貢獻，這些貢獻即使在當(dāng)時整個人類社會都是比較先進的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級數(shù)的概念。在幾何方面對圓、長方形、直角方面的定義都非常準確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提，有小孔成像的實驗研究。在機械制造方面更是精巧細致，在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實用?！暗滦小薄ⅰ把哉劇?、“道術(shù)”，構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對比墨子的育人標準，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù)，作為大學(xué)班主任，應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位，一個品行不端的畢業(yè)生，無論他技能學(xué)得怎么好，首先都不是一個合格的公民，更不用說服務(wù)社會了。第二，高職院校的學(xué)生，不能培養(yǎng)成做事的工具，那樣只能成為“半個人”，大學(xué)生應(yīng)該具備對外界事物和事件的認知與表達能力，要懂得如何與人溝通交流表達情感，要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點并說服他人的能力。學(xué)生的語言表達能力和對事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開的話題，高職班主任應(yīng)該有意識地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達自己展現(xiàn)自己。第三，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上，這個特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”，是區(qū)別于本科學(xué)生的動手操作能力，因此，為學(xué)生提供一技之長的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵學(xué)生學(xué)好一技之長，以更好地立足于社會。
三、積極進取的人生態(tài)度
墨子主張“非命”、“強力”，即反對天命觀，主張積極發(fā)揮人類自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國的東西。認為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達到富、貴、安、治的目標。因此，墨子極力反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對自己的行為負責(zé)，必須有點公共意識，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都歸為宿命，把人放到了一個完全被動態(tài)度，是不好的。墨子反對怨天尤人，主張“強力”，即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說，人與動物不同，動物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類則不同，社會的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會有不同的分工，農(nóng)夫要早出暮入，強乎耕稼樹藝多聚菽粟；農(nóng)婦要夙興夜寐，強乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之?！保@是他們的“分事”，每一個公民都要盡自己的能力為社會生產(chǎn)財富，只有這樣，國家才能富強，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對不勞而獲。墨子的非命強力思想，對高職院校學(xué)生來說，也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，沒有吃過苦受過累，遇上點難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學(xué)校里沒有學(xué)到多少本事，畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機?！吨袊髮W(xué)生就業(yè)報告》顯示，越來越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對工作的滿意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻族”的變化，使得這些人產(chǎn)生被時代和社會所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”，要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育，讓學(xué)生明白其實每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng)造改變命運的機會，一時的失意，并不意味著一生的失意，年輕時受些挫折，反而對未來的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作，告誡學(xué)生擔(dān)負起時代的責(zé)任，不向命運屈服，勇于自立自強，以自己微小的力量推動社會前進，每個人都盡最大的努力，為社會創(chuàng)造更多的財富。
參考文獻：
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邏輯學(xué)論文摘要篇十四
邏輯學(xué)是一門研究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)科，通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我對思維的方式和推理的方法有了更深入的理解。邏輯學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種方法論，它對于我們的學(xué)習(xí)和生活都有著積極的影響。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我深感邏輯學(xué)的重要性，也從中獲得了一些心得體會。
首先，邏輯學(xué)讓我認識到了思維的規(guī)律。在我們?nèi)粘５乃伎贾型鶗艿礁鞣N因素的影響，導(dǎo)致思維容易發(fā)散或迷失方向。而邏輯學(xué)通過研究思維的規(guī)律，幫助我們理順思維，使其更加有條理和清晰。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的思維規(guī)則，比如歸納和演繹。歸納是從具體到一般的思維方式，通過總結(jié)、概括具體的事物，形成概念和原則；演繹則是從一般到具體的思維方式，通過邏輯推理得出結(jié)論。這些思維規(guī)則在我們的日常學(xué)習(xí)和工作中都非常有用，能夠幫助我們更好地理解和把握問題。
其次，邏輯學(xué)還使我認識到了推理的方法。在邏輯學(xué)中，推理是非常重要的一環(huán)。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的推理方法，比如假設(shè)法、歸謬法等。假設(shè)法是通過假設(shè)一些前提條件，然后根據(jù)這些前提條件進行推理得出結(jié)論；而歸謬法則是通過反證的方式，通過假設(shè)反面條件，然后發(fā)現(xiàn)其自相矛盾從而推翻該條件。這些推理方法使我在解決問題時更加合理和科學(xué)，避免了主觀臆斷和偏見的干擾。 邏輯學(xué)的推理方法也對我在論證問題時有很大幫助，使我的觀點更加有說服力，邏輯性更加強。
再次，邏輯學(xué)幫助我提高了批判性思維能力。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我們不僅要學(xué)會正確的思考方法和推理方式，還需要學(xué)會質(zhì)疑和批判。邏輯學(xué)要求我們對信息進行嚴密的分析和評估，避免一些常見的邏輯錯誤和謬誤。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的批判性思維，我更加懂得了懷疑的重要性，以及如何利用邏輯原理對信息進行全面的理性分析。在信息時代，我們所接觸到的信息繁多而復(fù)雜，很容易迷失其中。而邏輯學(xué)幫助我們篩選和辨別信息，從而更好地理解事物的本質(zhì)和真相。
最后，邏輯學(xué)也使我認識到了思維的局限性。雖然邏輯學(xué)能夠幫助我們提高思維的規(guī)律性和合理性，但是也有其局限性。邏輯學(xué)只能處理形式正確的問題，對于一些涉及價值觀和情感的問題，邏輯學(xué)的方法就顯得有限。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的同時，我們也要注重培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維和直覺，通過多角度思考和綜合分析，才能更好地應(yīng)對各種復(fù)雜的問題。
總之，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)給我?guī)砹撕芏鄦l(fā)和收獲。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我認識到了思維的規(guī)律，掌握了一些基本的思維規(guī)則和推理方法。邏輯學(xué)還提高了我的批判性思維能力，使我更加理性和客觀地看待事物。同時，邏輯學(xué)也讓我明白了思維的局限性，增強了我的綜合分析和創(chuàng)造性思維能力。邏輯學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種方法論，能夠指導(dǎo)我們正確地思考和推理，提高我們的綜合能力和創(chuàng)造力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)對我的學(xué)習(xí)和生活都具有積極的影響。
邏輯學(xué)論文摘要篇十五
論是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，經(jīng)濟的高速發(fā)展都需要高素質(zhì)、高水平的人才隊伍的支持。在過去，相比于城鎮(zhèn)先進的經(jīng)濟建設(shè)體制，農(nóng)村的人才配置結(jié)構(gòu)不夠合理，同時也缺乏優(yōu)質(zhì)的技術(shù)型人才。人才隊伍的發(fā)展也帶來了一些問題，例如薪資分配。農(nóng)村企業(yè)應(yīng)該更看重績效，脫離平均主義思想的禁錮，才能真正利于農(nóng)村企業(yè)進步，推動經(jīng)濟發(fā)展。
3.2技術(shù)水平的影響
技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，也是企業(yè)的競爭力以及核心價值力的.體現(xiàn)。因此發(fā)展技術(shù)水平、提高技術(shù)含量，對于改善企業(yè)的經(jīng)營狀況以及促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展都有極大益處。然而。想要真正提高技術(shù)水平也需要農(nóng)村企業(yè)從多個方面著手：(1)提高人員的技術(shù)創(chuàng)新意識。首先要提高人員自身的文化水平，具有對技術(shù)創(chuàng)新的自信與意識，及時引進與學(xué)習(xí)最新科技技術(shù)。(2)健全科技創(chuàng)新體制。農(nóng)村技術(shù)創(chuàng)新體制的不健全也導(dǎo)致了農(nóng)村技術(shù)創(chuàng)新缺乏積極主動性，相關(guān)部門的管理組織不到位，使得技術(shù)創(chuàng)新活動不能順利開展。因此，各農(nóng)村企業(yè)大力發(fā)展科技水平對于影響農(nóng)村經(jīng)濟整體發(fā)展也具有重要意義。
3.3觀念和重視度的影響
農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展越好，越能引起國家和各地方部門的重視及支持，越多的優(yōu)惠政策同樣也會使農(nóng)村企業(yè)發(fā)展更順利。因此，農(nóng)村企業(yè)的快速發(fā)展能夠加深國家及全社會對農(nóng)村經(jīng)濟的重視程度，滿足建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求。
綜上所述，農(nóng)村企業(yè)作為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展體系的重要組成，同時也肩負著發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的重要任務(wù)。構(gòu)建多元化、系統(tǒng)化的農(nóng)村企業(yè)，有助于為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻，同時農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)也從人才、技術(shù)、觀念多個方面影響著農(nóng)村經(jīng)濟，更好的建設(shè)農(nóng)村企業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要任務(wù)。
參考文獻：
[1]姜軍.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的貢獻及影響因素[j].黑龍江科學(xué)，（8）.
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邏輯學(xué)論文摘要篇十六
邏輯學(xué)作為一門極其重要的應(yīng)用科學(xué)，體育課作為促進小學(xué)生全面發(fā)展極其重要的一種教育手段，如何把兩者更好的結(jié)合從而進一步提高體育教學(xué)效果，是值得每一個體育工作者思考的。文章旨從體育教學(xué)中的常見現(xiàn)象著手，對其加以邏輯學(xué)分析，以期讓更多的體育工作者對邏輯學(xué)給以重視。
邏輯是人的一種抽象思維，是人通過概念、判斷、推理、論證來理解和區(qū)分客觀世界的思維過程；邏輯學(xué)是一門研究思維的形式結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的科學(xué)。邏輯學(xué)不僅僅是一門學(xué)習(xí)的科學(xué)，更應(yīng)該是一門應(yīng)用的科學(xué)。盡管體育教學(xué)過程中有許多邏輯學(xué)的相關(guān)事件，卻被很多的體育教師有意無意地忽視了，教學(xué)不合邏輯卻是會直接影響到教學(xué)效果的。作為體育教師，尤其是小學(xué)體育教師，在體育課堂這個相對更加復(fù)雜的教學(xué)環(huán)境中要更加善于用科學(xué)的視角和手段去分析和解決問題，結(jié)合小學(xué)生的生理和心理特點，從體育課堂著手，使自己的教學(xué)做到概念明確，判斷正確，推理合乎邏輯，使體育教學(xué)更具科學(xué)性[1]。
1關(guān)于小學(xué)體育課堂中概念的舉例。
概念是人們對事物本質(zhì)的認識，是邏輯思維的最基本單元和形式。小學(xué)生的心智發(fā)育處在較低水平，所以對體育學(xué)習(xí)中的相關(guān)概念比較模糊，很難準確理解，所以明了易掌握的概念也是把他們領(lǐng)進體育的殿堂并讓他們對體育產(chǎn)生一定的興趣比較有效的'手段。小學(xué)體育課中的相關(guān)技術(shù)概念應(yīng)該做到盡可能的具體，即概念的內(nèi)涵要盡可能的多而外延要盡可能的少，要明確概念的種概念和屬概念。例如體育教師如果在教授籃球中的雙手胸前傳接球時介紹學(xué)習(xí)內(nèi)容時說：“今天我們來學(xué)籃球?！被蛘哒f：“今天我們來學(xué)傳球?！逼浣Y(jié)果會使得小學(xué)生上完課后仍然對所學(xué)內(nèi)容云里霧里，不知所云。因為他們沒有對所學(xué)內(nèi)容形成一個具體的概念，無法真正去理解教師的教授內(nèi)容。又或者在學(xué)習(xí)體育文化知識中，有些體育教師會認為對小學(xué)生無法談概念，他們不明白，其實非也。作為體育教師，應(yīng)該幫助學(xué)生找出“種差”，重點指出其內(nèi)涵，來便于學(xué)生的理解。再者，體育教師在平時的言語中也要注意概念的邏輯性，以免對學(xué)生產(chǎn)生不良的影響。例如對集合概念的掌握，有些教師在情景教學(xué)中會脫口而出：“這兒是一條湖泊?！薄澳莾河袃煽脴淠??！边@不僅體現(xiàn)了教師能力的不足，也會在潛移默化中影響到學(xué)生的用語。
邏輯學(xué)論文摘要篇十七
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
沈有鼎對古代名辯學(xué)的研究
蘊涵與因果推理的關(guān)系
動態(tài)語境下的確證悖論研究
趙紀彬先秦邏輯思想研究初探
邏輯學(xué)在計算機科學(xué)中的應(yīng)用
從形式邏輯的概念理論到辯證邏輯的概念理論
作為純粹概念體系的本體論
無罪推定的邏輯分析
法律實質(zhì)推理初探
法律推理與法律論證的比較研究
邏輯學(xué)論文摘要篇十八
引言
為課堂教學(xué)服務(wù)的教材編寫，當(dāng)然不能因循守舊而應(yīng)不斷創(chuàng)新。只有這樣，才能持續(xù)推動學(xué)術(shù)研究發(fā)展，更好地為經(jīng)濟社會服務(wù)。雖然如此，但創(chuàng)新必須建立在求真基礎(chǔ)上，絕不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新。否則，不僅達不到創(chuàng)新目的，有時反而會因別出心裁的新概念及其定義、劃分的邏輯混亂等，導(dǎo)致學(xué)生無所適從甚或盲從。在《邏輯學(xué)》教材中，就有很多這樣那樣的問其要者問題，以供講授《邏輯學(xué)》課程老師教學(xué)參考。
一、關(guān)于相關(guān)章節(jié)中的“規(guī)則”或“規(guī)律”問題
在《邏輯學(xué)》教材中，很多章節(jié)都有關(guān)于“規(guī)則”的闡述。如定義的“規(guī)則”，劃分的“規(guī)則”，三段論的“規(guī)則”，還有證明和反駁的“規(guī)則”等。邏輯要求正確的思維必須嚴格遵循這些所謂“規(guī)則”，這當(dāng)然應(yīng)該。但人們思維過程中遵循的這些內(nèi)容究竟是“規(guī)則”還是“規(guī)律”我的觀點則不同于傳統(tǒng)。規(guī)則和規(guī)律有著本質(zhì)不同。規(guī)則是制定的，是否違規(guī)最終須由人裁決。然而規(guī)律卻不然，其只能被發(fā)現(xiàn)而不能制定，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。不管你意識到與否，只要違規(guī)，就非碰壁不可，并最終由“自然”來決定。
再如邏輯中關(guān)于“在前提中不周延的項在結(jié)論中也不能周延”這個命題，我們之所以認定是規(guī)律而不是規(guī)則，最根本原因，也在于其由前提得出的結(jié)論，不論是大項擴張還是小項擴張，都不正確或者不必然正確，但均非人所決定而實屬自然。還有如太陽升起天就亮，太陽落山天就黑。這是誰也不能違背的規(guī)律，而絕非規(guī)則。因此人們思維過程中必須遵循的是規(guī)則抑或是規(guī)律，就非常明白。雖然如此，但高校邏輯教材，甚或高中語文課本，凡涉及到這些內(nèi)容的分析，無不將其定性為“規(guī)則”。其實這些“規(guī)則”，都是被發(fā)現(xiàn)的“規(guī)律”，因此必須嚴格遵循。為避免概念混淆杜絕這認識偏差，筆者吁請邏輯同人編著教材和講課時，改定義，劃分，三段論，證明和反駁的“規(guī)則”說為“規(guī)律”說。只有這樣，才能真正遵守同一律并使《邏輯學(xué)》這門基礎(chǔ)學(xué)問更加科學(xué)。我的《普通邏輯通釋》教材不僅糾正這種錯訛，而且更在課堂教學(xué)中，獲得學(xué)生認可。
二、關(guān)于從“判斷”到“命題”的“創(chuàng)新”問題
所謂判斷，上世紀新時期初由中國邏輯學(xué)會會長，北京師范大學(xué)吳家國和來自全國十大高校專家集體編寫的最具權(quán)威的《普通邏輯》，將其定義為“是對思維對象有所斷定的一種思維形式。例如：人的正確思想是從實踐中來的，或者“人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的。該教材解釋這兩個判斷“前者斷定：‘人的正確思想’具有‘從實踐中來的’屬性；后者斷定‘人的正確思想’不具有‘從天上掉下來的’和‘頭腦里固有的’屬性”。該教材出版之后，很多新的邏輯教材也相繼問世。雖然當(dāng)時各種新的邏輯教材基本沿用該教材此項內(nèi)容的定位和定義，但后來為適應(yīng)不同層次學(xué)生的教學(xué)需要，更多的邏輯教材則如雨后春筍般出現(xiàn)。新的教材當(dāng)然不能完全重復(fù)前者的定位或定義，于是紛紛“創(chuàng)新”，這就出現(xiàn)了將“判斷”轉(zhuǎn)換為“命題”的情況。
三、關(guān)于劃分根據(jù)和子項相容的關(guān)系問題
邏輯教材一般都將“劃分”歸納出4個規(guī)律性要求，這即劃分后不能多出子項或少出子項，每次劃分的根據(jù)必須同一，劃分后的子項不能相容，還有劃分應(yīng)該根據(jù)層次逐級進行等。雖然不同教材對其表述大同小異這很正常，但很多教材均沒有闡述前兩個規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系，而只各自論述分析。其實中間兩個規(guī)律是互為因果，即違反第二個規(guī)律，勢必要違反第三個規(guī)律；而若出現(xiàn)第三個規(guī)律情況，則必因違反第二個規(guī)律。例如“參加大會的有解放軍代表，老年代表，黨員代表，少數(shù)民族代表”這個劃分，就沒有遵守根據(jù)必須同一的規(guī)律；這個劃分后的子項之所以相容因此不當(dāng)，就是因為劃分沒有同一根據(jù)。
雖然如此，有的教材即便承認“‘子項相容’的邏輯錯誤常常是由劃分根據(jù)不同一引起”，并且“如果劃分根據(jù)同一，一般不會出現(xiàn)子項相容”，但卻認為“這兩者又不完全是一回事。
有時劃分根據(jù)同一也會出現(xiàn)‘子項相容’”。根據(jù)此觀點，該教材舉例“如按專業(yè)不同把科學(xué)家分為數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家等等，這個劃分的子項的關(guān)系可以稱為‘相容并列’”，并認為這種情況“一般在思維和表達中不作為邏輯錯誤”。該教材認為這種劃分“在思維和表達中不作為邏輯錯誤”當(dāng)然正確。因為在這劃分中，這些“數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家”均分屬單獨的集合概念而非普遍概念。很明顯，編寫者是混淆了概念。
因為其從學(xué)科角度考量，“數(shù)學(xué)家”就不是“物理學(xué)家”或“化學(xué)家”等，因此子項并不相容。雖然有時可以將華羅庚既視作數(shù)學(xué)家，有時可以將其視作物理學(xué)家等，但很明顯是將集合概念分子的數(shù)學(xué)家和非集合概念的即普遍概念一員的華羅庚混淆了。雖然有時將這些“數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家”視作相容的交叉關(guān)系也未嘗不可，但那是將其作為普遍概念分析的。
之所以如此，這則因為作為劃分專業(yè)知識的根據(jù)相容。即數(shù)學(xué)，物理和化學(xué)這些知識相容，仍然違反根據(jù)不同一的邏輯錯誤。如果認為這個例子還不夠典型，那么我們再舉一個更具迷惑的例證。這即“子項相容往往是由于混淆根據(jù)而引起的。但是，混淆根據(jù)和子項相容并非是一一對應(yīng)的。前者不必然引起后者。例如，‘三角形分為不等邊三角形，等腰三角形和等角三角形’。這一劃分犯了‘混淆根據(jù)’的。錯誤，但它并不犯‘子項相容’的錯誤。因此，劃分的第二條規(guī)則和第三條規(guī)則是各自獨立的，任何一個都不能取代另一個”。
乍一看，這種分析似乎很有道理。但若仔細研究，就會發(fā)現(xiàn)問題。因為將三角形分為不等邊三角形，等腰三角形和等角三角形的根據(jù)，顯然是三角形的形狀，而不是什么邊，腰和角等。應(yīng)該說，是三角形之邊，腰和角的形狀不同，這才形成這三種具體名稱的三角形。如果按照彼等分析方法，那么我們將人分為黃人、黑人、白人、紅人和棕人的根據(jù)也不是顏色，而是什么黑、白、黃、紅、棕了。因此，對于每次劃分的根據(jù)必須同一，和劃分后的子項不能相容這兩個規(guī)律，我們應(yīng)該認為是從不同角度對同一問題所進行的分析。
四、關(guān)于推理種類的劃分問題
無論何種劃分，都有根據(jù)。對推理進行分類，當(dāng)然也不能例外。一般的邏輯教材，對于推理種類的劃分作如下表述：1.根據(jù)從前提到結(jié)論思維進程的差異，可把推理分為三類即演繹推理、歸納推理和類比推理。演繹推理是從一般到個別的推理；歸納推理是從個別到一般的推理；類比推理是從個別(或一般)到個別(或一般)的推理。2.根據(jù)前提和結(jié)論之間是否具有蘊涵關(guān)系，可以把推理分為必然性推理和或然性推理。必然性推理前提蘊涵結(jié)論。即如果前提真，那么結(jié)論一定真。演繹推理和完全歸納推理是必然性推理。或然性推理前提不蘊涵結(jié)論，即如果前提真，結(jié)論僅僅可能真。
總結(jié)
以上所分析者，只是《邏輯學(xué)》課程中的部分問題，其他問題當(dāng)然還有更多。筆者在此拋磚引玉，以期引起邏輯學(xué)專家思考，甚或批評，更盼望邏輯學(xué)老師課堂教學(xué)過程中在求真基礎(chǔ)上創(chuàng)新，不要講授邏輯但卻發(fā)生違背邏輯的情況。筆者也擬在此后，繼續(xù)深究邏輯教學(xué)不該出現(xiàn)的違背邏輯的問題。只有這樣，才能更好地為學(xué)生服務(wù)，為經(jīng)濟社會的更快更好發(fā)展服務(wù)。
邏輯學(xué)論文摘要篇十九
農(nóng)村企業(yè)在自身的發(fā)展和運行過程中有利于促進農(nóng)村整體經(jīng)濟的發(fā)展，通常情況下企業(yè)規(guī)模越大，對于農(nóng)村整體經(jīng)濟發(fā)展的作用也就更明顯。同時企業(yè)規(guī)模的擴大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動力，并使他們充分的參與到農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中，同時還能夠提高剩余勞動力的收入，提高他們的生活水平和改善生活質(zhì)量，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的'發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠影響。
3.2農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響
技術(shù)性是農(nóng)村企業(yè)發(fā)展中最為突出的特性，對于人才和資金的聚積和互聯(lián)網(wǎng)的共性是其最為顯著的優(yōu)點，從某種意義上講，農(nóng)村企業(yè)在業(yè)務(wù)方面的交易主要是在電子平臺上完成的。但是，在眾多農(nóng)村地區(qū)技術(shù)型人才相對比較缺乏，一些具備高學(xué)歷的人才由于不肯吃苦普遍不愿意在農(nóng)村就業(yè)，再加上計算機電子信息系統(tǒng)的更新速度過慢，導(dǎo)致不能及時的有效的處理最新的消息，農(nóng)村企業(yè)中的工作者大都對于自身工作的實質(zhì)沒有一個明確的認識，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展速度緩慢。除此以外，不少農(nóng)村企業(yè)普遍存在著發(fā)展模式異常單一且創(chuàng)新力嚴重不足等多方面的問題，因此，農(nóng)村企業(yè)一定要加強技術(shù)創(chuàng)新的重視，通過加大投入力度，在企業(yè)原有基礎(chǔ)上對相關(guān)的技術(shù)和設(shè)備進行適當(dāng)?shù)母脑?，不斷?yōu)化企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而有效的促進農(nóng)村企業(yè)由“粗放型”逐漸向著“集約型”的方向轉(zhuǎn)變。將人才發(fā)展戰(zhàn)略逐漸深入到農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展中，通過對企業(yè)員工進行定期或者不定期的培訓(xùn)，使得員工的整體素質(zhì)都有所提高；與當(dāng)?shù)卣M行合作，引進一批優(yōu)秀的城市工人來逐步促進農(nóng)村企業(yè)人才結(jié)構(gòu)的改善；對企業(yè)文化進行積極的宣傳，以此來提高企業(yè)的凝聚力和向心力，幫助員工在工作中找到歸屬感，使他們以飽滿的精神全身心的投入到促進企業(yè)整體發(fā)展的過程中。
3.3農(nóng)村企業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性
農(nóng)村企業(yè)的建立與發(fā)展大多數(shù)情況下是建立在當(dāng)?shù)鼐邆涑渥阗Y源的基礎(chǔ)上的，在很大程度上與當(dāng)?shù)刭Y源有很大的關(guān)聯(lián)性。如：木材加工廠、家具制造廠的創(chuàng)辦與當(dāng)?shù)鼐邆湄S富的樹木資源分不開；小煤窯、水泥廠、石材廠的建立與當(dāng)?shù)刎S富的煤炭資源和石材分不開。事實上，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展不僅與當(dāng)?shù)刎S富的自然資源有很大的關(guān)聯(lián)性，在民風(fēng)民俗、文化資源、人才資源以及市場資源等方面都具有很大的關(guān)聯(lián)性，同時彼此之間的關(guān)聯(lián)性越大，更加有利于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。
3.4農(nóng)村的經(jīng)濟類型影響
農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展在一定程度上對于農(nóng)村經(jīng)濟的類型具有非常重要的影響，而農(nóng)村企業(yè)的經(jīng)濟類型通常都比較多，不僅包括自然資源型和創(chuàng)業(yè)型，甚至還包括外貿(mào)型，而正是由于眾多類型的共同影響和作用下，對農(nóng)村具體的經(jīng)濟類型產(chǎn)生了非常深遠的影響，并且不斷的推動農(nóng)村經(jīng)濟類型逐漸朝著立體化以及多元化的方向大力的發(fā)展。與此同時，農(nóng)村經(jīng)濟類型的豐富，可以保證農(nóng)村經(jīng)濟的在發(fā)展的過程中實現(xiàn)更好更快的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定性和多樣性在一定程度上也能夠得到充分的保證，從而在很大程度上推動和促進了農(nóng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語
隨著我國改革開放進程的不斷加快，農(nóng)村經(jīng)濟在國家相關(guān)政策的鼓勵和扶植下獲得了快速的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟作為我國整體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要組成部分，農(nóng)村企業(yè)作為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟的中堅力量，在帶動農(nóng)村經(jīng)濟大力發(fā)展的同時，還能最大限度的保障農(nóng)民最基本的收益，在促進農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的過程中做出了重要的貢獻，如農(nóng)村經(jīng)濟生產(chǎn)效率的顯著提高；農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化進程的不斷加快，現(xiàn)代化水平的有效提升以及促進農(nóng)村經(jīng)濟的平穩(wěn)運行和增長。在此基礎(chǔ)上從農(nóng)村企業(yè)的規(guī)模、農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響、農(nóng)村企業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性以及農(nóng)村的經(jīng)濟類型影響等對農(nóng)村企業(yè)對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的影響因素進行了全面的分析。企業(yè)規(guī)模的擴大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動力，提高他們的收入，改善他們的生活質(zhì)量和水平，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠影響。
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邏輯學(xué)論文摘要篇一
中國人勸酒絕不僅僅出于禮儀的要求，而是有非常明確的實際功能的。具體而言，勸酒者要實現(xiàn)的無非是兩個目的：一是服從性測試，二是誠意測試。
服從性測試，指的是勸酒者通過觀察你是否服從他要你繼續(xù)飲酒的指令，觀察你能不能為了“場面”不惜傷害自己身體，來判斷你對其的服從程度。聽著好像很扭曲，但其實這是一種最典型的權(quán)力的彰顯方式。
尤其在掌權(quán)者自感權(quán)力并不穩(wěn)固的時候，他往往需要周圍人反復(fù)以各種“確權(quán)”的儀式讓他確信自己權(quán)力在握，對方被逼喝酒的窘態(tài)，是權(quán)力持有者在酒桌上最佳的享受。
勸酒者為了實現(xiàn)這個目的可謂費盡心c。有些勸酒者喜歡把利誘包裝成威脅：“你不喝可不夠朋友?。 毖韵轮馐呛攘司褪桥笥?；有些勸酒者喜歡把威脅包裝成利誘：“這杯干了，這個合同就是你的了！”言下之意是不喝你就出局了。
有些人覺得這個邏輯很荒謬，但服從性測試恰恰必須荒謬。比如“指鹿為馬”就是典型的服從性測試：上級其實心里知道這不是馬，下級也知道這不是馬，上級知道下級知道這不是馬，下級也知道上級知道自己知道這不是馬，但是你還得說這是馬。雙方心知肚明，互“飆”演技給外人看罷了。
對顯而易見的謬誤依然表示贊同，才是服從性測試的“理想效果”。
同樣，在酒桌上，你以為他真的不知道你喝下去會難受？不知道對身體有害？不知道你第二天會頭疼欲裂？勸酒者完全知道，太知道了。但這種傷害和痛苦恰恰是意義所在。如果沒有后果，則無法測出服從的程度。就像舊時幫會入會需要在手上劃一刀，是在以最微量的自我傷害的形式，來展示服從的姿態(tài)。
誠意測試，指的是勸酒者時刻在觀察被勸者是否能夠放下心防和體面，向勸酒者及旁觀者展現(xiàn)丑態(tài)。維系一段關(guān)系是需要付出代價的，醉酒就是這種代價。醉酒后的。丑態(tài)是一種小劑量的抵押物，在人和人之間還不能完全信任，但又需要建立合作關(guān)系的時候，是某種意義上的“信用等級”。
所謂“喝到位”就是在說這個。如果一頓筵席散盡，你仍然表達清晰，步履穩(wěn)健，會被認為“今天小王沒喝到位”，言下之意你沒有向我交付丑態(tài)作為抵押物，你仍然將你自己的體面、形象、自尊看得比我對你的信任更加重要。
直到喝得胡言亂語，吐完躺倒，勸酒者心目中的抵押品才算足額交付完畢。這期間觀眾越多越好，洋相越大越好，起哄者都是抵押交付的見證人。
一個時刻保持體面的人一定是抱著戒心的人，不值得信賴。只有抵押物給得“到位”了，咱們的合作關(guān)系和信賴程度才有可能再上一個臺階。
邏輯學(xué)論文摘要篇二
1.1概念
邏輯語言的概念來源于古希臘哲學(xué)家的辯論，隨著數(shù)學(xué)理論不斷的發(fā)展，邏輯語言也在不斷的提高升華，為了解決一些相應(yīng)的數(shù)學(xué)問題邏輯語言被廣泛的應(yīng)用。然而，隨著計算機的發(fā)明計算機的語言逐漸的升級。計算機的豐富多彩在日常生活中也改變了人們的單一生活無趣的方式，之所以計算機的生產(chǎn)被稱作第三次科技革命。因為計算機基于數(shù)學(xué)模型的存在形式所以它需要使用邏輯語言進行控制，本著計算機自身的性能限制，軟件使用二進制語言編寫，因此必須具備一定的邏輯性才能讓計算機正常運行，隨著之后的科技水平的發(fā)展計算機程序在逐步使用高級語言，它的邏輯關(guān)系的作用從而更加的明顯。
1.2邏期語言特點
邏輯語言隨著語言學(xué)的標準分為：自然語言、形式化邏輯語言和帶符號數(shù)學(xué)語言。在邏輯學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了邏輯語言，邏輯語言的產(chǎn)生是為討論問題時，建立與數(shù)學(xué)同樣完美的特定符號語言應(yīng)運產(chǎn)生的。所以兩者有這截然不同的差異。對邏輯語言來講他自身就有著非常高的嚴謹性，能夠?qū)⑦壿嬐评砗陀行У霓D(zhuǎn)換成了數(shù)學(xué)語言，一般都是在有特殊問題的情況下才可以使用該語言，并結(jié)合了計算機的形式解決問題，與此同時，隨著邏輯語言的不斷改善與發(fā)展，邏輯語言在廣泛應(yīng)用于實際問題中解決問題時，它優(yōu)先建立數(shù)學(xué)模型，巧妙的運用了數(shù)學(xué)的方式來解決，從而有效的提高問題的解決效果。
在計算機軟件開發(fā)過程中，其中最大的做工就是邏輯語言，它具有著比較強有力的嚴謹性、普遍性，而且換可以對全部問題進行有效的描述。從實際情況的分析可以發(fā)現(xiàn)，計算機每個程序相應(yīng)的可以轉(zhuǎn)換成數(shù)學(xué)模型，也可以使用邏輯語言來進行對其的描述。
計算機c語言是兼顧高級語言與匯編語言的一種計算機語言，以此面向過程的語言是c語言的統(tǒng)稱。c語言的主要組成包括數(shù)據(jù)、函數(shù)以及方法。它們?nèi)咧g缺一不可像話有著依靠的關(guān)系，其中的數(shù)據(jù)類型它能夠滿足一般的編程需要，它包括常用的整體塑型以及浮點型，但對于數(shù)據(jù)的云端程序而言，它有著非常強大的庫函數(shù)，并給予一些支持。數(shù)據(jù)可以被稱為是c語言的基本促成單元，而c語言的進行程序設(shè)計的核心是函數(shù)。函數(shù)以及c語言中典型的語句。比如，例如for循環(huán)語句，選擇語句ifelse等成為c語言編程的基礎(chǔ)。
指針成了c語言程序編程設(shè)計的核心，指針的存在讓c語言的設(shè)計更具魅力，并簡化了設(shè)計流程，靈活設(shè)計的理念也成為了c語言的設(shè)計方式。
2.1計算機面向?qū)ο蟪绦蛘Z言的邏輯開發(fā)
面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言的主要特點就是在于面向的對象，采用了封裝的形式，將數(shù)據(jù)方法進行封裝處理，通過定義對象，變實現(xiàn)了一種設(shè)計模式是只需要對對象進行調(diào)用即可。其中，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言還具有一種類繼承特性，通過創(chuàng)建基類在將原始數(shù)據(jù)與方法進行封裝，創(chuàng)建在基類當(dāng)中數(shù)據(jù)與方法可以通過派生類的方式進行派生。基類包括程序設(shè)計的最基本信息也是最原始的信息，而通過對類中不同數(shù)據(jù)和方法的界定決定將其進行派生類過程中的共享與保護功能，封裝與繼承是面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言的最大特色。也是面向?qū)ο蟪绦蚰軌蜻M行大規(guī)模編程的原因之一，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言的編程與設(shè)計語法與c語言有類似之處并在一定程度上兼顧了c語言，在此基礎(chǔ)上進行發(fā)展，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計是一種高級編程語言，其封裝、繼承以及多態(tài)成為了計算機程序設(shè)計語言中具有特色的編程模式之一。
2.2c語言和面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計對比分析
了解到兩種不用計算機程序設(shè)計的語言特點和區(qū)別，可以采取一樣的需求分析的形式，通過對相同需求進行著程序設(shè)計，從而對比兩者之間的不用有事，便以得到所需要的結(jié)論。
相對于計算機軟件的開放設(shè)計，實際上就是進行分析設(shè)計不用的領(lǐng)域技術(shù)應(yīng)用，在進一步進行軟件編輯流程圖的設(shè)計。流程圖能夠體現(xiàn)出很多不同的階段和系統(tǒng)的不同需求，然而在很大的程度上來講實現(xiàn)了高度滿意的軟件開發(fā)，最具有代表性的開放軟件設(shè)計目前是以網(wǎng)頁設(shè)計語言中php為主流的開放式語言。一般在社區(qū)論壇的代碼都已經(jīng)相對開放，實現(xiàn)相對應(yīng)的開源代碼流，需求者可以根據(jù)自己的需要，對原來有的代碼進行邏輯分析，得出修改部門邏輯功能，實現(xiàn)高效代碼編譯。
相對而言計算機軟件開發(fā)是一門比較熱門的行業(yè)，但也是受到我國技術(shù)水平的限制，目前我國計算機軟件開發(fā)的水平還是較低，但是通過對計算機語言的對比分析，以主流的c語言以及面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計語言的分析，了解到了計算機語言的邏輯開發(fā)需要經(jīng)過一定的計算機基礎(chǔ)平臺，要想從根本上改善這種情況，必須借鑒別國軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)達一些國家的成功經(jīng)驗，結(jié)合我國軟件產(chǎn)業(yè)的一些比較實際的情況，對邏輯語言等一些影響到計算機軟件開發(fā)的因素進行研究，然而軟件開放式設(shè)計研究需要經(jīng)過對需求領(lǐng)域進行軟件需求的分析，從而制定了相對應(yīng)的需求邏輯流程圖，只有這樣，才能夠提出我國軟件開發(fā)的水平。
邏輯學(xué)論文摘要篇三
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強調(diào)邏輯自律意識著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會思考；適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識，又講辯證邏輯學(xué)的知識，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法
法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對學(xué)生進行有效的法律思維訓(xùn)練。對此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。
一、強調(diào)邏輯自律意識，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維
人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時，卻犯了一些不該犯的簡單錯誤。例如：《中國法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。
《中國法學(xué)》2002年第2期《社會危害性理論之辯正》第167頁：“根據(jù)通說，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會危害性的行為，簡單地說，犯罪是危害社會的行為。顯然，它是一個全稱判斷，即所有危害社會的行為都是犯罪。于是，反對者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會的行為”推不出“所有危害社會的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡單換位，只能限制換位）。
《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁：“客觀真實論者一方面聲稱‘實踐是檢驗真理的惟一標準’，另一方面又將刑事訴訟定義為認識活動與實踐活動的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實踐是檢驗真理的惟一標準’這一命題可以替換為‘認識是檢驗真理的惟一標準’。而所謂真理無非是符合客觀實際的一種認識，因此，上述命題可以進一步替換為‘認識是檢驗認識的惟一標準’?！弊髡咴谶@里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確。“認識活動與實踐活動的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個例子還可以用來講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個目的。
二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對獨立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對學(xué)生進行法律思維訓(xùn)練時，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會大大提高學(xué)生的法律思維能力，實現(xiàn)法學(xué)教育的目標。舉兩個例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個例子，一個人坐在座位上，另一個人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法?！昂戏ㄐ袨椤?、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時候都這樣。
在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說依法司法呢？是現(xiàn)在我國的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。
以上說明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。
三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望
“案件分析是指對案件事實進行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實體和程序法律意見的活動?！卑讣治鍪欠▽W(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實和法律都是由概念組成命題，由命題進一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬元給對方?，F(xiàn)在被告違約，原告起訴請求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實；其二，內(nèi)容不違反法律強制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實意思表示，現(xiàn)行法對此并無強制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬元違約金。
四、提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會思考
提問式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問題，務(wù)求達到學(xué)生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會問問題的人，也就不會發(fā)現(xiàn)問題，不會提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學(xué)生不僅會回答問題，更主要的是會注意問題、發(fā)現(xiàn)問題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡栴}。
有人說，律師的作用就是重新組合案件事實，尋找法律理由，維護當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實中找到突破點？借鑒mba邏輯考試的方式，針對一個案件，請學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點及證據(jù)，思考怎樣支持、加強、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評價某一方的觀點和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。
在個案分析中，不斷提問的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。
五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣
邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護自身利益。故辯論對于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識，大三開始思考未來發(fā)展時，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個問題。這是辯論的一個作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過程展現(xiàn)出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機械類比、循環(huán)論證、訴諸無知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實踐大有裨益；同時，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對知識的理解和應(yīng)用。例如，為強化學(xué)生對等值命題的理解和運用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個命題，后幾排學(xué)生換一句話說，然后在傳回來，前排學(xué)生評價是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時，為了引起學(xué)生對“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個相關(guān)法律條文，編造“兩個事實與一個謊言”，上課時，請其他同學(xué)判斷那一個是謊言；講法律概念時，請學(xué)生用三個詞語編一段故事；講推理時，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學(xué)的知識，又講辯證邏輯學(xué)的知識，尋找法律的生命
對思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時針對某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對于簡單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進入辯證邏輯思維時期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟效益有國家、集體、個人之分，有近期、中期、長遠之分；道德上善與惡的標準、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時，我們以合法性為標準進行法律思維，當(dāng)它不確定時，我們怎么進行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、道德為標準所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來思維時，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟、道德的因素，當(dāng)法律確定時，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識，又要講一些辨證邏輯的知識。這是一個不能回避的問題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識并不能簡單地應(yīng)用時，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個變數(shù)”等消極看法。
法律離不開邏輯，法律的長足發(fā)展要求每一個法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
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邏輯學(xué)論文摘要篇四
隨著近些年信息化的不斷推進，使得計算機成為實現(xiàn)信息化的重要前提，而作為抽象語言的一種，計算機以數(shù)字邏輯為基礎(chǔ)，通過設(shè)計者設(shè)計，確保能夠?qū)崿F(xiàn)計算機內(nèi)部邏輯的相應(yīng)功能，計算機語言主要包括c語言和基于對象的程序設(shè)計語言，在邏輯方面，兩者一方面存在互通性，另一方面有存在差異性。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，計算機技術(shù)開發(fā)依托計算機語言的邏輯功能，實現(xiàn)不同軟件的需求，從而實現(xiàn)軟件功能。程序開發(fā)是計算機軟件實現(xiàn)中最為重要的環(huán)節(jié)，且保證了程序的合理實現(xiàn)。我國在進行計算機軟件開放設(shè)計中，還需要去不斷采取新的編程技術(shù)，以便能夠優(yōu)化計算機軟件開發(fā)設(shè)計工作，有效保證使用過程中計算機軟件的可維護性，確保軟件的質(zhì)量與功能均可得到提升。本研究通過研究計算機語言邏輯，對計算機軟件開發(fā)設(shè)計應(yīng)用展開深入分析。
從根本上說，面向?qū)ο笫腔趯ο蟪绦蛘Z言關(guān)鍵特征，第一對類進行創(chuàng)建，第二對類的對象進行創(chuàng)建，并對封裝形式予以選擇，以對數(shù)據(jù)與方法進行有效的封裝處理，選擇定義對象法實現(xiàn)調(diào)用對象實際設(shè)計模式，基于對象程序設(shè)計語言同樣有類本身的繼承特性，選擇基類創(chuàng)建法，對以往數(shù)據(jù)與方法進行封裝，基類中有程序設(shè)計信息，或者叫做原始信息。對類中各個數(shù)據(jù)和相關(guān)方法予以詳細界定，對派生類中的相關(guān)共享、保護功能的展開具有決定性。從根本上說，封裝、集成為基于對象程序語言的一大特色，而且這也是編程能夠大規(guī)模實現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。c語言和基于對象程序語言的編程、設(shè)計語法相同。
3.1邏輯語言的表現(xiàn)形式
作為一種理論性語言，選擇邏輯語言解決問題被更多人所關(guān)注，計算機是數(shù)學(xué)模型實際表現(xiàn)形式，且由邏輯語言展開描述，在應(yīng)用非連通電路和連通電路時，可有效聯(lián)系數(shù)學(xué)二進制，并以此為基礎(chǔ)選擇邏輯語言解決實際問題，對針對性比較強軟件進行開發(fā)的重要基礎(chǔ)在于能夠?qū)Ω黝I(lǐng)域之需加以詳細了解，在開發(fā)計算機軟件期間，基于有效的邏輯關(guān)系排列相應(yīng)的計算機軟件語言。
3.2邏輯語言的具體應(yīng)用
一般計算機軟件會對高級語言編寫軟件進行選擇，然而，若想使軟件各功能得以實現(xiàn)，必須在實際設(shè)計期間依照實際功能劃分軟件模塊，并確保不同模塊軟件功能得以實現(xiàn)，其次創(chuàng)建最佳主程序，通過相應(yīng)掃描系統(tǒng)，及時調(diào)用所需模塊功能，進而是程序全封戶操作得以實現(xiàn)，計算機創(chuàng)建的基礎(chǔ)是史學(xué)，其嚴謹性非常高，若在編寫程序過程中出現(xiàn)錯誤，那么就會對計算機軟件整體應(yīng)用產(chǎn)生直接性影響。通過調(diào)查可知，現(xiàn)階段的計算機編程軟件功能比較完善，且編寫程序結(jié)束后，可以使運行和編譯得以實現(xiàn)，通過邏輯語言展開計算機程序的科學(xué)編寫，可以對邏輯錯誤進行有效預(yù)防。
各個領(lǐng)域的技術(shù)應(yīng)用展開需求分析，以此合理完成軟件編輯流程圖。實際流程圖可以將系統(tǒng)不同階段與需求體現(xiàn)出來，通過網(wǎng)頁設(shè)計語言當(dāng)作其最具代表向的一個開放軟件設(shè)計，php語言為其主流開放式語言。為使開源代碼流得以實現(xiàn)，現(xiàn)階段社區(qū)論壇己對代碼進行開放，使用主體可依照自身需求，邏輯分析原有代碼后，對部分邏輯功能進行修改，以使高效代碼編譯模式得以實現(xiàn)。
對適用計算機語言進行選擇，相對現(xiàn)階段軟件開發(fā)來說，被稱為計算機軟件設(shè)計的重要基礎(chǔ)，一般情況下，高端軟件會對面向?qū)ο筮M行有效選擇，而指令設(shè)計會對邏輯基本結(jié)構(gòu)進行有效選擇。從根本上說，計算機語言是軟件開發(fā)設(shè)計的前提與基礎(chǔ)，而開放設(shè)計的重要前提在于根據(jù)領(lǐng)域不同而展開具體應(yīng)用。
在計算機軟件中，計算機語言是其中樞系統(tǒng)，采用邏輯指令編譯不同邏輯語言，從而使軟件基本功能得以實現(xiàn)。計算機軟件技術(shù)開發(fā)基礎(chǔ)為計算機語言，對各個領(lǐng)域不同的實際需求對邏輯開發(fā)流程進行制定的系統(tǒng)性分析，并研究與闡述計算機開放式設(shè)計，實際流程圖應(yīng)該制定相應(yīng)需求。所以使軟件高效開發(fā)得到最大程度的實現(xiàn)，開發(fā)計算機軟件在國內(nèi)科技環(huán)節(jié)發(fā)揮著非常重要的作用，而且在計算機軟件開發(fā)期間應(yīng)用邏輯語言也有助于計算機軟件實際應(yīng)用程序的提升，這對國內(nèi)計算機行業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有很大促進價值。
邏輯學(xué)論文摘要篇五
一、摘要的一般結(jié)構(gòu)和寫作規(guī)律
摘要是對研究課題的最后總結(jié)，是對自己研究的一個交代，也是對受眾的最簡短和最直接的匯報；它要非常有利于讀者進行計算機學(xué)術(shù)文獻信息檢索，達到關(guān)注該領(lǐng)域的學(xué)者能夠“呼之即出”;它要便于學(xué)者把握某項研究的關(guān)鍵之處，對研究成果和進展易于做出估價，對研究成果的獨創(chuàng)性易于做出判斷。那么，要完成以上內(nèi)容或以上任務(wù)，摘要在寫作上的一般結(jié)構(gòu)應(yīng)是什么？下面就這個問題談一談。
學(xué)術(shù)論文在用兩種方式直接展示研究成果，一種是濃縮的，一種是全面的。濃縮的和全面的之間必然有一種內(nèi)在聯(lián)系。濃縮的展示就是指論文中的摘要，全面的展示就是指論文的正文，摘要和正文二者之間必然有一種內(nèi)在的聯(lián)系。進一步說，摘要的結(jié)構(gòu)如何與正文的結(jié)構(gòu)之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)術(shù)論文正文的結(jié)構(gòu)一般由研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成，這四部分的關(guān)系可以看做是“3+1”,研究目的、研究方法、研究結(jié)論是“3”,演繹結(jié)論是“1”.“3”必須具有，演繹結(jié)論的“1”則可有可無。作為一篇學(xué)術(shù)論文，必須把研究目的、研究方法、研究結(jié)論（特指根據(jù)你的研究方法直接得出的結(jié)論）交代清楚；如果能把這三者寫清楚，事實上把研究也必然能交代清楚；根據(jù)直接結(jié)論可以得出其他方面的進一步的結(jié)論，即為演繹結(jié)論，是次要的，這項工作可以由作者來進行，也可以由讀者去想像和理解（當(dāng)然，為了彰顯自己研究成果的重大價值和意義，一般作者都會花費精力去進一步總結(jié)出演繹結(jié)論的）。學(xué)術(shù)研究論文的寫作目的是客觀、清晰、直接地展開學(xué)術(shù)研究成果，因而在寫作上直奔主題，在寫作手法上以強調(diào)邏輯性為主，文章的結(jié)構(gòu)具有固定性而非文藝作品的靈活性。這種固定的結(jié)構(gòu)就是研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成的“3+1”結(jié)構(gòu)。同樣作為對學(xué)術(shù)成果濃縮展示的摘要，也必然同樣應(yīng)具有研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論的“3+1”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。
摘要的結(jié)構(gòu)既然同正文的結(jié)構(gòu)是完全一致的，那么摘要與正文的區(qū)別就僅僅是短與長的區(qū)別。從此點而言，完全可以說，摘要是一篇超級短論文。摘要必須在極為有限的字數(shù)內(nèi)，把所從事研究的研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論陳述清楚。摘要的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)包括研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分，這是就一般情況而言。對于具體的某項研究，可能因為該研究是眾所周知的話題，學(xué)者普遍對該項研究已經(jīng)普遍熟悉，或者該項研究僅僅就某一專題發(fā)表結(jié)論性意見，在這種情況下，摘要就可以把研究目的、研究方法和演繹結(jié)論的某一部分內(nèi)容舍去，只留下研究結(jié)論和其他一或兩個部分，從而簡化摘要的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，大大節(jié)省摘要的字數(shù)，從而節(jié)省讀者的閱讀時間，而又不太會影響摘要存在的目的。因此摘要的寫作是靈活的，具體可以劃分為以下六種主要類型：
1.研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論
對于具有重大價值和獨立研究特點的學(xué)術(shù)研究一般上述四要素都應(yīng)具備。例如：中國古代科學(xué)曾達到很高的水平，但在近代卻落后了。從和諧思想對中國古代科學(xué)比較有限的作用上，可以看到較深層次的原因。通過與西方和諧思想的對比，可以看出中國古代的和諧思想存在著一定的缺陷，如：偏重于社會領(lǐng)域；其基礎(chǔ)是氣；比較含糊、籠統(tǒng)；缺乏具體的規(guī)定和具體模型；提出者很少有著名的科學(xué)家，等等。這決定了中國古代科學(xué)沒有出現(xiàn)像歐幾里德幾何那樣的公理化系統(tǒng)，缺乏依靠科學(xué)理論體系自身的矛盾運動的推動，局限在生產(chǎn)實踐推動下的樸素的發(fā)展。（毛建儒《論和諧思想與中國古代科學(xué)的發(fā)展》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》1999年第1期）
這篇論文的摘要顯示，研究目的是探討中國古代科學(xué)技術(shù)落后的原因，研究方法是概括和對比的方法，研究結(jié)論是中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點，演繹結(jié)論是中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征。
人類文化的發(fā)展既有連續(xù)發(fā)展的一面，也有不連續(xù)發(fā)展的一面，但以往的文化研究只注重連續(xù)發(fā)展的一面，而僅僅從連續(xù)發(fā)展的一面進行文化研究，就不可能對文化發(fā)展得出全面的結(jié)論，導(dǎo)致許多文化現(xiàn)象不能解釋，或者對歷史上諸多文化現(xiàn)象視而不見。因此，對文化的研究，既要注重漸進的、累積的一面，也不能忽視斷續(xù)發(fā)展的一面。“斷層文化”概念是在對人類文化史上普遍存在的文化失落、文化絕滅、文化裂變、文化躍遷等客觀事實研究的基礎(chǔ)上，概括出的一個文化理論研究的高級范疇。首先，在人類文化史上，文化斷層的存在具有普遍性，幾乎每一地區(qū)的文化史、每一民族的文化史中都存在；第二，愈是文化古老的地區(qū)，斷層烈度和密度也愈大。文化斷層的客觀和普遍存在，說明文化的發(fā)展存在著間斷性發(fā)展的一面；文化發(fā)展的規(guī)律并不僅僅是量變質(zhì)變規(guī)律，還有突變的規(guī)律，突變的規(guī)律在一定的條件下，甚至?xí)饹Q定性的作用。沿著文化斷層的深入和回溯，可以發(fā)現(xiàn)世界各地區(qū)古代先民具有強大的科技和文化創(chuàng)新能力，這一點隔著歷史的空間和我們自身理論研究視線的遮蔽而對之有所低估。對斷層文化的研究，可以彌補當(dāng)今文化研究的缺漏，對疑古學(xué)派長期盤踞文化研究領(lǐng)域形成的偏頗局面也是一種非常必要和重要的修正。（孫關(guān)龍《斷層文化論》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2001年第3期）
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關(guān)注人類文化發(fā)展不連續(xù)的一面，研究方法為對人類文化歷史的客觀考察，研究結(jié)論是文化斷裂普遍存在，文化發(fā)展還存在突變的規(guī)律，演繹結(jié)論是以往的文化研究存在著偏頗，文化斷裂的研究是一種對以往研究的非常必要和重要的補充與修正。
20世紀中國學(xué)術(shù)界沒有產(chǎn)生世界級的`思想大師，這與中國學(xué)術(shù)界流行的指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。其一是“思想抄襲”普遍而不以之為恥。自五四以降，中國學(xué)術(shù)界就一直處于西方學(xué)術(shù)的霸權(quán)話語統(tǒng)治之下，在西方發(fā)達和強大的社會面前，中國學(xué)者失去了應(yīng)有的自信，()惟西方學(xué)術(shù)的馬首是瞻，變相抄襲西方的思想。其二是否定傳統(tǒng)的文化虛無主義盛行而不以之為失。有這兩個原因，就足以導(dǎo)致20世紀的中國學(xué)術(shù)界不可能出現(xiàn)世界級的思想創(chuàng)造，這不能不說是中國學(xué)術(shù)界在20世紀的一大遺憾。經(jīng)濟的發(fā)展與學(xué)術(shù)的發(fā)展之間并無直接的因果關(guān)系，經(jīng)濟落后的國家照樣可以出思想大師，關(guān)鍵的問題是要消除對某種外在文化的崇拜，樹立起內(nèi)在的自信心，形成一種創(chuàng)造性思維的環(huán)境，這便是20世紀中國學(xué)術(shù)界的遺憾帶給我們的啟示。（嚴春友《20世紀中國學(xué)術(shù)之遺憾與警示》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2001年第3期）
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關(guān)注20世紀中國學(xué)術(shù)界沒有產(chǎn)生世界級思想大師的重要現(xiàn)象，研究方法為歸納和概括的方法，研究結(jié)論為幾個方面的結(jié)論，演繹結(jié)論是只要中國消除對某種外在文化的崇拜，樹立起內(nèi)在的自信心，就有可能改變歷史狀況。
從以上三例可見，對比較大的研究課題，正文和摘要中對研究目的、研究方法、直接結(jié)論、演繹結(jié)論四要素都應(yīng)該交代齊全。
2.研究目的、研究方法、研究結(jié)論
對于比較專題的研究，可以去掉演繹結(jié)論部分，只談研究目的、研究方法、研究結(jié)論，從而完成對某項專題的學(xué)術(shù)考察。因為相當(dāng)多的研究都是屬于專題性的，只得出直接結(jié)論，不對其他更廣泛的領(lǐng)域發(fā)表什么意見，因此這種摘要是最為普遍的一種。例如：
當(dāng)前我國司法領(lǐng)域存在的主要問題是司法腐敗，其根本原因不是司法人員的素質(zhì)差和具體管理制度的缺陷，而是制度性的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的缺陷，繼而導(dǎo)致司法的腐敗，即我國還沒有真正實現(xiàn)在計劃經(jīng)濟體制下形成的、以國家權(quán)力為本的司法制度，向與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的、以公民權(quán)利為本的現(xiàn)代司法制度的轉(zhuǎn)型。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，對“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”具有重要的意義。這將是一個較長期而艱難的歷程。目前在觀念上對政治體制改革的目標、方向和核心要明確，對司法、司法機關(guān)、司法權(quán)力等范疇的研究和認識要深化，對市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟具有性質(zhì)不同的法律要求要多加關(guān)注，對法律承認和平等地維護多元利益主體的新觀念要樹立，并處理好學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗與保持中國特色的關(guān)系問題，以及扭轉(zhuǎn)“非此即彼”簡單類比的思維模式。（程宗璋《我國司法制度轉(zhuǎn)型的意義與問題研究》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期）
這篇摘要顯示出，研究目的為對司法腐敗問題的關(guān)注，研究方法為制度轉(zhuǎn)型設(shè)想與設(shè)計，結(jié)論是幾個方面的細化。
創(chuàng)新思維和非邏輯思維的關(guān)系非常密切，采取對創(chuàng)新思維及其過程進行研究、以創(chuàng)新思維為參照對象展開論述非邏輯思維的方法，可以看到創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維。有許多人或者認為非邏輯思維能力是神賜的、天賦的，是不能培養(yǎng)的；或者認為非邏輯思維能力雖能培養(yǎng)，但卻難以找到有效的方法。這種觀點是錯誤的，非邏輯思維實質(zhì)上就是一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維活動。要培養(yǎng)非邏輯思維能力，其實就是要養(yǎng)成一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維習(xí)慣。正所謂：習(xí)慣形成人的第二天性。非邏輯思維能力可以進行有效培養(yǎng)。（余華東《創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是非邏輯思維》《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2002年第1期）
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為對創(chuàng)新思維的關(guān)注，研究方法為從非邏輯思維的角度探究創(chuàng)新思維的本質(zhì)，研究結(jié)論揭示了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
3.研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論
有些研究是公眾長期關(guān)注的學(xué)術(shù)話題，這類話題永遠都是仁者見仁、智者見智、眾說紛紜，難以形成固定和一致的結(jié)論，因此沒有必要再交代研究目的，直接從介紹自己的研究方法入手，得出研究結(jié)論和演繹結(jié)論。這種研究在學(xué)術(shù)研究中也屬于比較普遍的一種，因此這種摘要也是非常普遍的一種。例如：
什么是哲學(xué)？關(guān)鍵要確立哲學(xué)研究的對象。方法是從幾位成功的哲學(xué)家的工作中去尋找和總結(jié)。這些哲學(xué)家包括洛克、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾等。結(jié)果說明：科學(xué)是以對象化的方法對客體的認識，而哲學(xué)是某種中介以自我為對象的自我運動。哲學(xué)考察的對象是主體（自我），考察所借助的中介是人類的各種能力，即“推理”、“看”和“作”,哲學(xué)因此由認識論、美學(xué)和倫理學(xué)構(gòu)成。以此觀照，中國哲學(xué)的成就主要體現(xiàn)在美學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域。（趙旗《試論哲學(xué)的對象和方法―――兼評中國哲學(xué)成就》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》1999年第1期）
這篇文章的摘要顯示出，研究方法是對幾代有代表性哲學(xué)家的工作進行考察，得出哲學(xué)是什么的直接結(jié)論，并演繹出中國哲學(xué)歷史發(fā)展特征的結(jié)論。
中國傳統(tǒng)文化的思想主流，由儒、釋、道三家糅合而成，看似多有分歧、對立之處，實質(zhì)上根本上存在著深刻的統(tǒng)一，即在思維的最高層次上都強調(diào)“一”和“中”的理念，“一”與“中”正構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主脈。東西方文化相比較，中國傳統(tǒng)文化偏于向內(nèi)的陰性思維模式，重覺性，帶有藝術(shù)特征；西方文化偏于向外的陽性思維模式，重理性，富于科學(xué)品味。覺性與理性是人類進步的雙腿，中西文化互補、融合、匯流將成為未來人類文化發(fā)展的趨勢。（王義勇《試論中國傳統(tǒng)文化的主脈》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》1999年第4期）
這篇文章的摘要顯示出，研究方法是從統(tǒng)一性和對比的角度對中國傳統(tǒng)思想進行研究，得出“一”和“中”的理念是中國傳統(tǒng)文化思想主流的直接結(jié)論，并得出中西文化互補匯流將成為人類文化發(fā)展趨勢的演繹結(jié)論。
4.研究方法、研究結(jié)論
有些研究屬于熱門和焦點研究，作者直接發(fā)表自己的研究方法和研究結(jié)論，因而整篇文章就僅僅包括研究方法和研究結(jié)論兩個部分，因而摘要的寫作也只是對研究方法和直接結(jié)論進行陳述。例如：
科學(xué)理論創(chuàng)新，屬于一社會的自源發(fā)展范疇。中國現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和性質(zhì)，總體上尚處于依附發(fā)展階段，這決定了未來較長一段時期內(nèi)中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標，是盡快完成和實現(xiàn)科技本土化，從而促成社會文化進入到自源發(fā)展階段。在這一歷史發(fā)展過程中，必然伴隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀的深刻變革。認清中國當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的邏輯出發(fā)點，抓住科技本土化的主戰(zhàn)場，對傳統(tǒng)認知思維形態(tài)之缺陷保持高度警醒并給以自覺主動的革新，進行一場理論、實踐、制度皆包含在內(nèi)的完整的文化創(chuàng)新，這幾方面構(gòu)成了科技發(fā)展觀變革的具體思路。（張進峰《中國科學(xué)技術(shù)本土化的歷史進程呼喚著科技發(fā)展觀的變革》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》1999年第1期）
這篇文章考察的是“科學(xué)理論創(chuàng)新”這一熱門話題，摘要顯示出研究方法為歷史考察的方法，結(jié)論為在諸方面對科學(xué)理論創(chuàng)新的認識。
任何生存者皆生存于生存環(huán)境之中，生存環(huán)境對生存者具有絕大的、不可超越的制約作用，人類所生存的地理環(huán)境同樣對人類具有天然的、絕大的、不可超越的、千百萬年來如一的制約作用，這應(yīng)當(dāng)是不難理解的客觀真理。幾千年來，不同時期、各種文化中的思想家都從不同角度、不同深度論述了這一真理，但是直到目前，人類理性還很不完善，還不能對地理環(huán)境決定論這一事關(guān)人類生存的重要思想作出完整表述。面對日益嚴重的與人的活動密切相關(guān)的環(huán)境問題，人類的理性正面臨著一個必然的警醒：對于人類古老的生存信仰―――地理環(huán)境決定論，清除迷霧，回歸主題，是當(dāng)前人類明智的也是必然的抉擇。（宋正?！痘貧w人類古老的生存信仰：地理環(huán)境決定論》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2000年第2期）
這篇摘要顯示出，研究方法為對幾千年來著名思想家就地理環(huán)境的重要作用所發(fā)表思想的考察和匯總，結(jié)論為地理環(huán)境決定論仍應(yīng)是現(xiàn)代人們信仰中一個不可缺失的部分。
5.研究結(jié)論、演繹結(jié)論
有些理論性不強、論述比較感性的領(lǐng)域（如文藝理論）的研究，對研究方法比較淡化，在摘要中直接交代研究結(jié)論和演繹結(jié)論。例如：
對經(jīng)典文本的疏離與消解，拒絕提供“精神鏡像”,擺脫文學(xué)由來已久的精英主義與啟蒙主義理想，直逼形而下，認同世俗，放逐欲望，在同一個平面上與當(dāng)代生活同流合污，已構(gòu)成了近年來文學(xué)寫作觀的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型從一個極端走到另一個極端，雖然有其過激和消沉之處，但其把文學(xué)從本質(zhì)敘事的玄虛格局中重新歸位于普通百姓的生存本真，還文學(xué)以久違了的民間色彩和大眾色彩，使新中國文學(xué)從來沒有像今天這樣貼近現(xiàn)實，貼近民間，貼近大眾。在政治、經(jīng)濟和文化的多重結(jié)構(gòu)中，保持文學(xué)與歷史對話，與現(xiàn)實對話，這成為近年來新生代作家的求真之道。新生代作家的這種價值取向，應(yīng)該說是對文學(xué)藝術(shù)品格的新的奠基。（趙聯(lián)成《文學(xué)寫作觀轉(zhuǎn)型與新生代作家的求真之道》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2000年第2期）
解放區(qū)戲劇是中國20世紀戲劇史上與戰(zhàn)爭環(huán)境密切相適應(yīng)的一段特殊存在，在整個民族面臨危亡的時代，戲劇藝術(shù)“犧牲”自己一部分特性進行鼓動宣傳，拯救民族于危亡，從而對歷史發(fā)展起到巨大的推動作用，這一點任何時候都應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙āＨ欢?，作為以政治思維為核心，以對立、對抗、斗爭思維和善惡價值判斷思維為主要內(nèi)容的思維方式，對藝術(shù)與生活的關(guān)系在理解上必然存在著一定的偏頗。為達到特定的政治目的而在藝術(shù)創(chuàng)作上選擇具體的切入方式，造成了戲劇作品存在著人物形象簡單化、戲劇沖突單一化、大團圓結(jié)局等藝術(shù)硬傷，不可避免地成為解放后的戲劇走向歧路的萌芽和先聲。歷史應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待，在社會生活環(huán)境發(fā)生根本變化以后，對戰(zhàn)爭時期的解放區(qū)戲劇在藝術(shù)上的缺陷進行檢討，方才有利于戲劇藝術(shù)自身的發(fā)展。（賈冀川《解放區(qū)戲劇藝術(shù)得失談》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2000年第2期）
6.研究結(jié)論
有的研究拋開了學(xué)術(shù)研究的固定框框和套路，完全是作者的思緒在流淌，但其研究結(jié)論對于深化認識具有很好的啟發(fā)意義，摘要就變成了直接結(jié)論―――思想火花的聚集。例如：
人文科學(xué)所要求的不僅是真，而且還有善和美，因此，真理不應(yīng)當(dāng)是赤裸裸的，應(yīng)當(dāng)穿上美麗的外衣，歷史上那些偉大的文本，無一不是道與語言的完美結(jié)合。人文科學(xué)不能像自然科學(xué)那樣定量化，因而也就不可能有特定模式的、大家用一個腔調(diào)來說的語言，因此，真理應(yīng)當(dāng)是有個性的，歷史上那些經(jīng)典的文本，無一不體現(xiàn)出創(chuàng)造者獨特的概念、表述方式以及迥異于時代世俗的新異創(chuàng)見。真理是在人們“說”的過程中，才顯露為真理的，有“說”才能夠推陳出新，推陳出新才能誕生真理，因此，真理應(yīng)當(dāng)是謙虛的，與人為善的，是以尊重他人的自覺理解為前提的，而不是蠻橫地去奪得別人的理解和強迫別人來接受。總之，真理就如同一位妙齡女子，美麗、獨特、溫柔、真誠，才會為大眾所折服。（嚴春友《真理應(yīng)該是美麗的》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2000年第4期）
真理具有多樣性，它是由事物性質(zhì)及人的認識的多樣性所導(dǎo)致的，這種多樣性決定了真理的多樣性。真理具有個體性，最初都是個人發(fā)現(xiàn)的，最終被社會承認以后才被確認為真理，這就是說，真理是個人發(fā)現(xiàn)的社會存在形式。真理的個體性還意味著真理必須以個人的自覺接受為前提，真理不應(yīng)強加于人，真理也無須強加于人。真理是社會約定的結(jié)果，由個人的“意見”轉(zhuǎn)變成真理的過程就是真理約定的過程。真理具有全體性，即任何真理都包含著未知的因素，因而任何真理都不是絕對真理。實踐檢驗只在最終證明的意義上是惟一的，但在現(xiàn)實生活中，實踐檢驗存在著局限性，那些被檢驗為錯誤的東西往往已經(jīng)無可挽回了。（嚴春友《真理與約定》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2001年第1期）
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作者：張進峰，太原師范學(xué)院學(xué)報編輯部編輯。本文發(fā)表與《太原師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》（2006年2期），文章為節(jié)選，。如有侵權(quán)請聯(lián)系小編。
邏輯學(xué)論文摘要篇六
2、國家領(lǐng)導(dǎo)民眾選，人民公仆為人民，在此給您端杯酒，祝愿領(lǐng)導(dǎo)永安康。
3、祝女領(lǐng)導(dǎo)：愿你的人生像琥珀一樣美麗，氣質(zhì)像**一樣非凡，借此給您端個大杯子（茶水）愿吉祥如意，隨心所愿。
4、領(lǐng)導(dǎo)您是：事業(yè)正當(dāng)時，身體壯如虎，春風(fēng)更得意，好事非你莫屬。
5、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！
6、天天一頓酒，要活九十九。一天一個醉，要活一百歲！
7、結(jié)識新朋友，不忘老朋友?！c新老朋友共干一杯。
8、商品經(jīng)濟大流通，開放搞活喝兩盅。
9、朝辭白帝彩云間，半斤八兩只等閑?！獎窈镁屏恐?。
10、“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”領(lǐng)導(dǎo)喝杯美酒，祝你在政績上有跨上有跨世紀的一筆。
11、酒逢知己千杯少，話不投機大口喝。
12、常言說得好：生命誠可貴，喝酒無所謂，抱到老白干，一天一個醉。喝！不喝索？愛情價更高，亂來要翻翹！喝喝喝，喝！”
13、感情深一口悶，感情淺舔一舔?！o朋友敬酒。
14、東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓雷，今日喝酒誰怕誰！
15、啥話也別說，最親是大哥?！c年長者飲。
16、人有三寶，精氣神，你看領(lǐng)導(dǎo)你這天庭飽滿，滿面紅光，說明是處于黃金時代，在此給您端杯酒，祝你仕途平坦，青云直上，步步高。
17、寧肯眼睛瞎，不準酒打灑。寧肯喝死當(dāng)酒鬼，也不賴酒耍貧嘴。
18、若要人不知，除非你干杯。
19、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火?！埥?jīng)商下海者喝一杯。
20、領(lǐng)導(dǎo)喝了這杯酒，準會人旺家旺官運旺。
21、九九艷陽天，不怕喝得打偏偏！
22、美酒倒進白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠來的朋友飲一杯。
23、路見不平一聲吼，你不喝酒誰喝酒？——令打酒官司的人喝一杯。
24、山高流水覓知音，我于大哥酒連心。
25、千里有緣來相會，能喝不喝也不對。
26、地方發(fā)展靠**，政策還要領(lǐng)導(dǎo)給，待到全民共富時，人民永遠感念您，杯中美酒表敬意，愿您事事順心。
27、勸君更進一杯酒，走遍天下皆朋友。——敬朋友。
28、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！感情深不深？深！那就不怕打吊針！
29、感激各位領(lǐng)導(dǎo)來到金獅麟，為我們增輝添彩，在這祝各位領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)平步青云，步步高升。
30、百川到東海，何時再干杯，此刻不喝酒，將來徒傷悲。
31、“舉杯邀明月，對影成三個”您三個共同舉杯祝愿三位領(lǐng)導(dǎo)，官運享通，友誼天長地久。
32、一條大河波浪寬，端起這杯咱就干。
33、啥話也別說，最親是大哥。
34、危難之處顯伸手，該出手時就出手，兄弟我替她喝個酒?！@一經(jīng)典酒令多用于英雄救美者。
35、市場經(jīng)濟搞競爭，快將美酒喝一盅。——用于業(yè)務(wù)宴請。
36、感情有——啥子？——多喝酒！
37、感情深不深？深！那就不怕打吊針！——敬朋友。
38、領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)，日夜操勞，借酒祝您步步高升。
39、酒精本有毒，不喝不舒服。
40、酒逢知己飲，詩向會人吟。
41、先天下之憂而憂，后天之樂而樂，不夸門前桃李多，只笛清風(fēng)滿乾坤。
42、危難之處顯身手，妹妹（兄弟）替哥喝杯酒。
43、一兩二兩漱漱口，三兩四兩不算酒，五兩六兩扶墻走，七兩八兩還在吼。
44、您每一天日里萬機，為了群眾那么辛苦，在此敬您一杯酒，您辛苦了，也祝愿您在以后的道路上能夠平步青云，步步高升。
45、要讓客人喝好，自家先得喝倒。——用于本單位自家人飲酒。
46、春眠不覺曉，處處聞啼鳥，舉杯問小姐我該喝多少？——女子說了算。
47、要想身體好，全靠酒來保。酒是糧食精，越喝越年輕。酒是長江水，越喝人越美。
48、看你區(qū)管一方，日理萬機，小細心愿，只為平安，給您端個運氣酒吧，愿您天天交好運，年年交好運，分分秒秒交好運。
50、床前明月光，疑是地上霜，舉杯約對門，喝酒喝個雙?！c對面朋友飲。
51、領(lǐng)導(dǎo)來到金獅麟，做看祥魚條龍門，喝上幾杯富祿酒，平安財富落滿身。
52、天藍藍，海藍藍，一杯一杯往下傳。
53、小何才露尖尖角，今日喝酒大敬小。
54、少小離家老大歸，這杯我于大姐陪。
55、要讓客人喝好，自家先得喝倒。
56、心兒顫，手兒抖，我給這位爺端個酒，這爺喝了俺高興，這爺不喝俺不走，就是不走，就是不走！
57、領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)，如今有了您的帶領(lǐng)和引導(dǎo)，才有了今日的幸福生活，在此給佻瑞杯酒，向您道一聲多謝，您辛苦了。
58、你一杯，我一杯，喝得臉上紅霞飛；你一口，我一口，看得星星都在抖。你不醉，我不醉，恁寬的馬路哪個來睡？你也喝，我也喝，三杯下肚喊大哥。
59、領(lǐng)導(dǎo)能來久次微笑，我們感到十分驕傲，在這給您端杯美酒，愿您永遠沒有煩惱。
60、市場經(jīng)濟搞競爭，快將美酒喝一盅。
61、地處兩條江，喝酒當(dāng)喝湯！
62、相信大家都有是黨員吧！應(yīng)當(dāng)知道黨的號召，一個中心，兩個基本點，為此咱們?nèi)还餐e杯，愿官運財運平安運，樣樣亨通。
63、萬物生長靠太陽，沒有太陽，就沒有光芒，沒有您的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有人民的富強，我代表大家敬您一杯。
64、危難之處顯伸手，該出手時就出手，兄弟我替她喝個酒。
65、美酒倒進白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠來的朋友飲一杯?！獌?nèi)蒙古草原人的敬酒歌。
66、冬去春來百花香，我的祝福來四方，東方送你搖錢樹，南方送你安康，西方送你好官運，北方送你錢滿柜。
67、酒壯英雄膽，不服老婆管！
68、激動的心，顫抖的手，我給領(lǐng)導(dǎo)到杯酒，領(lǐng)導(dǎo)不喝嫌我丑?！拷o領(lǐng)導(dǎo)敬酒。
69、女有貌，朗有才，杯對杯，一齊來。
70、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火。
71、女有貌，朗有才，杯對杯，一齊來?！c女士飲。
72、寧可胃上爛個洞，不叫感情裂條縫。
73、天上無云地下旱，剛才那杯不能算。
74、領(lǐng)導(dǎo)在上我在下，您說來幾下來幾下。——女士和領(lǐng)導(dǎo)碰杯。
邏輯學(xué)論文摘要篇七
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
預(yù)設(shè)在新聞?wù)Z篇中的語篇功能。
表示“應(yīng)該”意義的道義模態(tài)詞的語義分析。
江蘇省聾啞學(xué)校體育教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展對策。
后設(shè)思維下的主體世界。
中國古代推類的特點。
沈有鼎對古代名辯學(xué)的研究。
蘊涵與因果推理的關(guān)系。
動態(tài)語境下的確證悖論研究。
趙紀彬先秦邏輯思想研究初探。
邏輯學(xué)在計算機科學(xué)中的應(yīng)用。
從形式邏輯的概念理論到辯證邏輯的概念理論。
邏輯學(xué)論文摘要篇八
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
·淺談《論語》中的孝道
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·當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)論文-我非我，子非魚
邏輯學(xué)論文摘要篇九
邏輯學(xué)是一門探究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)問，對于提高思維能力和培養(yǎng)邏輯思維具有重要意義。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我不僅深入了解了邏輯學(xué)的基本知識，還從中獲得了許多寶貴的心得體會。本文將從學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的重要性、邏輯思維的提升、推理能力的培養(yǎng)、論證的技巧以及實踐中的應(yīng)用這五個方面來分享我的學(xué)習(xí)心得。
首先，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的重要性不容忽視。邏輯學(xué)的基本原理貫穿著我們?nèi)粘Ｋ季S和許多學(xué)科的研究，是人們思考和推理的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)可以幫助我們擁有清晰的思維，理順思路，抓住問題的實質(zhì)。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)讓我了解到邏輯推理的規(guī)則和方法，提高了我的思維能力。我通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，懂得了如何正確地觀察問題的本質(zhì)，合理地分析和解決問題，這對于我今后的學(xué)習(xí)和工作都有著至關(guān)重要的作用。
其次，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于提升邏輯思維。邏輯思維是一種發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的思維方式，是人們進行推理、論證和判斷的重要方法。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我掌握了判斷的基本形式，以及如何運用演繹法和歸納法進行推理。邏輯思維讓我能夠在面對問題時，抓住事物之間的邏輯關(guān)系，快速準確地找到解決問題的辦法。在實踐中，我經(jīng)常運用邏輯思維分析問題，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，然后針對問題進行解決，取得了顯著的成果。
第三，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于培養(yǎng)推理能力。推理是邏輯學(xué)的核心內(nèi)容之一，也是培養(yǎng)邏輯思維的重要手段。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我學(xué)會了如何進行科學(xué)的推理，以及如何從前提中得出正確的結(jié)論。推理能力的培養(yǎng)需要我提高對邏輯規(guī)律的理解和掌握，同時也要在實踐中不斷運用和推敲。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)讓我明白推理是建立在準確的前提上的，只有從準確的前提出發(fā)，才能得出有價值的結(jié)論。在學(xué)習(xí)和工作中，我的推理能力得到了很大的提升，我能夠更加理性地分析問題，做出準確的判斷和決策。
其次，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)讓我掌握了論證的技巧。在邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)中，我了解到了論證的基本形式和規(guī)則。通過學(xué)習(xí)論證的技巧，我能夠更加準確地表達自己的觀點，并能夠針對他人的觀點進行有效的反駁。在寫作和演講中，我能夠運用邏輯學(xué)的知識和技巧，展開論證，使自己的觀點更加有說服力。同時，在接受他人觀點時，我也更加理性地進行評估和判斷，不被表面的情緒所左右。論證的技巧為我提供了一個更加客觀、系統(tǒng)的思考和表達方式。
最后，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的知識在實踐中有著廣泛的應(yīng)用。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)不僅可以提高我們的思維能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還可以幫助我們在日常生活和工作中更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)。邏輯學(xué)的技巧和方法廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，如科學(xué)研究、法律辯論、商務(wù)談判等。在我自己的實踐中，我經(jīng)常運用邏輯思維的方式解決問題，提升工作效率。例如，我能夠正確地提出問題，分析問題的癥結(jié)，找出解決問題的最佳方法。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我更加理性地看待問題，提高了工作迭代和創(chuàng)新的能力。
綜上所述，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)是一項重要的任務(wù)。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解了邏輯思維的基本原理，培養(yǎng)了自己的推理能力，掌握了論證的技巧，并將這些知識應(yīng)用到實踐中。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我在工作和學(xué)習(xí)中更加理性和高效，為我提供了解決問題和應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)將繼續(xù)伴隨著我的一生，成為我發(fā)展和成長的重要助力。
邏輯學(xué)論文摘要篇十
摘要：所有的文化現(xiàn)象實質(zhì)上都從屬于符號系統(tǒng)，景觀也正是如此。在景觀設(shè)計的過程中運用語言符號學(xué)理論，能使設(shè)計理論更加嚴謹，設(shè)計思路更加富于條理，設(shè)計過程更加科學(xué)。其中，語構(gòu)學(xué)是景觀語言中最基礎(chǔ)的部分，其通過表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成景觀語言的基石。詞法規(guī)則與句法規(guī)則則構(gòu)成景觀語言的語法結(jié)構(gòu)，并以此指導(dǎo)建立景觀語言系統(tǒng)，輔助景觀語言的學(xué)習(xí)與運用、交流與理解。
關(guān)鍵詞：語言；符號學(xué)；景觀設(shè)計；景觀語言。
1.語言、符號學(xué)與景觀語言。
1.1語言與景觀語言的關(guān)系。
不同研究人員研究方法與角度的差別，造就了多種多樣的“語言”定義?！掇o海》注釋“語言”是人類最重要的交際工具，它同思維有著密切的聯(lián)系，是人類思維和表達思想的手段，也是人類最基本的信息載體。景觀語言具有語言的各種特征，包含了構(gòu)成語言必備的要素——語言符號、詞法規(guī)則、句法規(guī)則，同時具備形式與功能的雙重特性。
符號學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系密不可分。符號學(xué)形成于20世紀初，對語言學(xué)的研究產(chǎn)生了較為深遠的影響，同時也與結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的形成與發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。符號學(xué)具有極強的邏輯性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。景觀語言受符號學(xué)影響頗深，在景觀設(shè)計的過程中運用語言符號學(xué)理論，能使設(shè)計理論更加嚴謹，設(shè)計思路更加富于條理，設(shè)計過程更加科學(xué)。融入符號學(xué)的景觀語言，能夠更加有效地表達設(shè)計內(nèi)涵，同時，使得景觀的使用者擁有更好的景觀識讀體驗。
1.3景觀語言符號的社會意義。
所有的文化現(xiàn)象實際上都屬于符號系統(tǒng)，景觀也不例外。美國賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授安維斯特斯本是最早研究景觀語言的學(xué)者之一，他在《景觀的語言》一書中提到，“景觀的語言”是所有生物的母語，人類早在學(xué)會用語言來描述自己的故事以前，就在嘗試著閱讀自己所居住地方的景觀。早在其他信號和符號產(chǎn)生以前，景觀就成了人類最早的教科書——風(fēng)云的變化暗示了天氣；漣漪和潮汐標示了水下的巖石和生物；山洞提供了棲身之地；河流衍生了人類聚居地。其他的語言——文字語言、圖式語言、數(shù)學(xué)語言，都可以說是由景觀的語言衍生出來的。在特色各異的文化傳統(tǒng)影響下，不同時期、不同地域的景觀語言有所區(qū)分，象征著設(shè)計師對于場地與文化的不同解讀。同為氣勢磅礴重視權(quán)力象征的皇家園林，西方勒諾特爾式的水渠、綠毯、林蔭大道與刺繡花壇的語言符號與中國古典園林中氣勢恢宏的建筑群組所代表的語言符號具有極大的差異，對同一主題提取的語言符號也有所不同。
2.景觀設(shè)計語言符號的語構(gòu)規(guī)則。
景觀作為萬物之一，其自身具有特定的形式結(jié)構(gòu)，并通過結(jié)構(gòu)形成組團。因此，探究景觀語言符號之間的構(gòu)成關(guān)系及組織形式極為重要。在景觀語言符號系統(tǒng)理論中，語構(gòu)學(xué)是最基礎(chǔ)的部分，其是事物內(nèi)部關(guān)系的基石。運用符號學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論研究景觀的形式要素及其組織規(guī)則，主要通過借鑒西方語言學(xué)家喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論。喬姆斯基認為，語言具備表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)即句子的最終表現(xiàn)形式，深層結(jié)構(gòu)即句子具備的深層內(nèi)涵。在不同的條件下，同一深層結(jié)構(gòu)可以通過轉(zhuǎn)換形成不同的表層結(jié)構(gòu)。對于景觀語言而言，語構(gòu)中的表層結(jié)構(gòu)對應(yīng)于景觀的形式，即豐富多彩的表現(xiàn)方式、風(fēng)格與流派等；而深層結(jié)構(gòu)對應(yīng)于景觀所蘊含的深遠意義與設(shè)計師所寄寓于景觀中的情思。
2.1景觀語言符號的表層結(jié)構(gòu)。
景觀語言符號的表層結(jié)構(gòu)即景觀設(shè)計的外在形式，其語言類型豐富多彩，包括形式語言、色彩語言、光照語言、肌理語言等。形式語言包括傳統(tǒng)形式語言與非傳統(tǒng)形式語言，傳統(tǒng)形式語言是指在歷史演進的過程中，所呈現(xiàn)的具有共通性、規(guī)律性、并廣為流傳的抽象語言，具備對稱、均衡、比例、節(jié)奏等特征，秩序是其主要特點。非傳統(tǒng)的形式語言與傳統(tǒng)形式語言相悖，不遵循傳統(tǒng)形式法則，具備混亂、無序、怪誕等特性，變化是其主要特點。在景觀設(shè)計中，勒諾特爾式的傳統(tǒng)法國園林是傳統(tǒng)形式語言的典型，其以秩序為主要特征，塑造傳統(tǒng)形式美。而傳統(tǒng)中國私家園林則是表現(xiàn)非傳統(tǒng)形式美的典型，其常違背傳統(tǒng)形式美法則，打破中軸線的拘束，注重步移景異的變化，但卻毋庸置疑地擁有另一個層面的“形式美”。不同的色彩語言蘊含著不同的語意，如紅色代表精力、熱情、熱愛；白色代表尊敬、純凈、和平、謙卑；黑色代表力量、優(yōu)雅、神秘等。巴黎雪鐵龍公園中的白色園與黑色園是色彩語言表現(xiàn)的優(yōu)良范例。白色園緊挨墓園，除了集中運用淺色材料體現(xiàn)白色的主題外并未做過多的粉飾，處理手法簡潔明快。樸素的色彩處理與簡練的空間構(gòu)成充分表現(xiàn)了白色語言的內(nèi)涵。黑色園位于居住區(qū)中心，設(shè)計師在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出的立體公園由于沉于地下，空間狹窄、光線灰暗，再加上茂密的植物營造的樹影婆娑的光影效果，極好地詮釋了黑色園的主題。
2.2景觀語言符號的深層結(jié)構(gòu)。
在景觀語言符號的表層結(jié)構(gòu)即形式美感之外，除了對景觀外在美的鑒賞，人們通常更加希望能夠體悟到景觀的形式表層背后更深層次的精神內(nèi)涵。深層結(jié)構(gòu)通常通過深入挖掘潛藏意義抽象而來，其不僅是一種規(guī)定的秩序，更與文脈與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。景觀設(shè)計往往通過深邃的內(nèi)在意義即深層結(jié)構(gòu)給人以豐富、深刻的情感體驗，通過對景觀深層結(jié)構(gòu)的探索，使景觀體驗者感受到心靈的感動并激發(fā)無窮盡的意象聯(lián)想。例如，林瓔設(shè)計的越戰(zhàn)碑景觀與凱瑟琳古斯塔夫森設(shè)計的戴安娜王妃紀念噴泉，同為尊重場地與歷史文脈的手法細膩的紀念性景觀，其運用的技巧與生發(fā)的情感卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。越戰(zhàn)紀念碑的外形非常簡潔而有力度，長500英尺呈倒v字形的碑體深入地平線以下，形態(tài)寓意戰(zhàn)爭是地球永不愈合的傷口。越戰(zhàn)紀念廣場由有序序列空間組合而成，在序列環(huán)境中，設(shè)定的情節(jié)線索貫穿始終，交通流線確定了參觀者感受到紀念主題的完整性，序列空間流線自然順暢且井然有序，使參觀者的情緒隨著序列空間的變化逐步轉(zhuǎn)變。黑色的花崗巖體現(xiàn)出沉思與寧靜的主題。在戴安娜王妃紀念噴泉的設(shè)計中，設(shè)計師牢牢把握住王妃深受人們愛戴的諸多品質(zhì)與個性，如包容性與博愛，將設(shè)計定位于“外達內(nèi)通”的概念，并最終以一系列串聯(lián)的變化多樣的水空間完成了景觀設(shè)計。輕盈地穿插在現(xiàn)狀地形中的紀念噴泉恰似一串象征著王妃柔美氣質(zhì)的項鏈，被溫柔地佩在原有的`景觀之上。環(huán)形噴泉的水和與其包含內(nèi)在塑造的地形，也可被看做是一個人工島，提醒著人們戴妃的安息之地。兩個設(shè)計均語匯簡潔，但通過不同的景觀語言闡釋了不同的內(nèi)涵。雖都為紀念景觀，前者引發(fā)人們對逝去生命深深的哀思，后者則是在凸顯逝者美好品質(zhì)的同時鼓舞參觀者懷揣美好信念，表達對王妃真摯的祝福與追憶。
3.景觀設(shè)計語言符號的語法規(guī)則。
語法是限定符號序列的語言規(guī)則。任何語言符號都基于語法系統(tǒng)而建立，其是語言符號的結(jié)構(gòu)規(guī)則和運用規(guī)律。語法規(guī)則指導(dǎo)建立語言系統(tǒng)，輔助語言符號的學(xué)習(xí)和運用、交流和理解。
3.1景觀語言符號的詞法規(guī)則。
正如語言具有語素，景觀語言中的“詞”即景觀中的各種基礎(chǔ)要素，如植物、水體、鋪裝、山體等。俞孔堅教授認為:“景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書。”景觀語言包含實詞與虛詞，“實詞”即具有實用意義的景觀元素，“虛詞”則是單純具有裝飾意義的景觀元素。詞義表達通過景觀語言表現(xiàn)意義，大體上分為兩種情況：一種情況是詞義表達只用于表達藝術(shù)氛圍或文化氛圍；另一種情況為詞義表達上升到更高層次，除了注重主題性的表達之外，還與藝術(shù)表現(xiàn)中的象征性或隱喻性相聯(lián)。在書寫景觀語言塑造景觀環(huán)境的過程中，應(yīng)當(dāng)遵循詞法規(guī)則。部分設(shè)計師在創(chuàng)造景觀時用詞生硬或者詞不達意，破壞了景觀語言的連貫性，多半是因為違反了詞法規(guī)則而造成的。
3.2景觀語言符號的句法規(guī)則。
對語法的研究分析一般以句子為基本單元。景觀語言中亦有相似之處，簡單句的表達是景觀設(shè)計語言的基礎(chǔ)，通常情況下，景觀作品的語段、章節(jié)乃至整個文本均可由簡單句進行重組變化，添加連接詞而構(gòu)成。因此不難理解，景觀語言符號的句法規(guī)則就是指確立景觀語言構(gòu)成關(guān)系時，景觀簡單句所應(yīng)遵循的相關(guān)原則與規(guī)定。景觀語言中的句法規(guī)則雖然僅局限于景觀簡單句的組合范圍，但都應(yīng)具備協(xié)調(diào)統(tǒng)一的特性。從表層意義上說，“統(tǒng)一變化”原則即景觀語言應(yīng)具備對稱、均衡、比例、節(jié)奏、虛實、大小、對比、韻律、漸變、連續(xù)、組合等關(guān)系，符合一定的組合規(guī)律。“變化統(tǒng)一”是景觀創(chuàng)造所表現(xiàn)的和諧，是對差異對立進行協(xié)調(diào)之后得到的。統(tǒng)一與變化相輔相成，缺一不可。盡管景觀設(shè)計師擁有自己與眾不同的風(fēng)格與表現(xiàn)手法，然而在具體的景觀設(shè)計中，都應(yīng)當(dāng)共同遵守統(tǒng)一的句法規(guī)則，從而確保語句的情感色彩與文體形式相統(tǒng)一，與文體的性質(zhì)相和諧。
4.結(jié)語。
隨著景觀行業(yè)的全面崛起，景觀的語言受到越來越多的關(guān)注。將符號學(xué)的屬性賦予景觀，從語構(gòu)規(guī)則和語法規(guī)則兩方面來闡述景觀語言與符號語言的區(qū)別與聯(lián)系，是理清思路、把握景觀語言的必經(jīng)之路。對設(shè)計師而言，學(xué)習(xí)閱讀和使用景觀語言，學(xué)會傾聽和回應(yīng)景觀對話是創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀景觀的基石；對于參觀者而言，從人文的角度讀懂景觀語言并品鑒景觀，能夠更好地體悟景觀的魅力所在。
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邏輯學(xué)論文摘要篇十一
邏輯學(xué)是一門以研究思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。按照其研究思維的角度及功利性的不同，它分為：數(shù)理邏輯、辯證邏輯、形式邏輯。高師院校的主要任務(wù)是培養(yǎng)中學(xué)教師，因此，其邏輯學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是講授形式邏輯。由于這門科學(xué)獨特的研究領(lǐng)域，使其具有專業(yè)性強、理論性強、理解難、較枯燥的學(xué)科特點，造成了講授中費時費力、學(xué)生厭學(xué)的局面。但是，在信息時代的今天，如何指導(dǎo)人們從邏輯的角度看待事物，分析、論證問題，就顯得愈發(fā)重要了。這就要求高等師范院校課程設(shè)置不僅要增加這門學(xué)科，而且還要將這門學(xué)科深入、持久地講授下去，以利于在校生畢業(yè)后走向工作崗位能更好地指導(dǎo)中學(xué)生的邏輯思維，從而提高他們的素質(zhì)、能力，以期適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。
縱觀高師院?，F(xiàn)存的邏輯學(xué)的教學(xué)方式，聯(lián)系這門學(xué)科的重要性和必要性，對原有的教學(xué)方式進行改革是十分必要和迫切的。本文就邏輯學(xué)教學(xué)中存在的一些問題及對策做如下分析。
1.端正思想，明確講授的意義
這似乎是不需要討論的問題，但這一點卻恰恰成為教師講授的熱情和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣激發(fā)的阻燃點。講授者認為講不講這門課意義不大，即便備課比較認真，但在課堂講授中，則缺乏象講專業(yè)課那樣的'熱情和積極性，并且不注重本學(xué)科新動向和新知識的收集和學(xué)習(xí)。而學(xué)生呢？認為學(xué)不學(xué)無所謂，根本不去探究為什么要學(xué)。這是高師院校在教師和學(xué)生中普遍存在的一種認識態(tài)度。針對這種認識態(tài)度，端正思想，明確講授的意義就顯得異常重要。聯(lián)合國教科文組織把邏輯課作為五大基礎(chǔ)學(xué)科之一。作為今后要從事中學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)工作的高師院校的學(xué)生們，其自身的邏輯思維能力如何，將直接影響他們的工作能力。目前的中學(xué)教育提倡素質(zhì)教育，這就要求學(xué)生要用邏輯的知識去分析問題、去推斷事理、去總結(jié)、歸納問題。譬如：高師院校的中文專業(yè)畢業(yè)生工作后指導(dǎo)學(xué)生寫作文時，強調(diào)語言要準確、鮮明、生動。這里雖涉及思想內(nèi)容和語法修辭方面的問題，但“準確性”則是關(guān)于概念、判斷、推理的問題。好的思想內(nèi)容和生動豐富的語詞，沒有好的思維形式，也不可能將文章寫得多么出色。假如這時教師適宜地對學(xué)生進行相關(guān)的邏輯理論、知識的介紹，那么就會使學(xué)生在表述、論證中注意概念明確、判斷恰當(dāng)、推理正確，使得邏輯知識在實踐中得到應(yīng)用。“中學(xué)生要學(xué)點邏輯”，這個知識的傳播要靠高師院校的在校生們，他們學(xué)習(xí)的好壞、知識掌握的如何，直接關(guān)系到接受基礎(chǔ)教育的中學(xué)生們的邏輯素質(zhì)，即語言素質(zhì)、表達素質(zhì)、論證素質(zhì)。由此可見，高師院校的學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程意義重大。
說明書中有這樣一句：“常用量0.25—0.4克，每6小時服一次?！边@是藥品說明書中關(guān)鍵的一句話，這句話從邏輯的角度去分析顯然是錯誤的。因為它在概念上有歧義，不能給用藥者以正確的指導(dǎo)。這是在治病救人的藥品說明書上存在的問題，那么在其它有文字、有語言的場合，語言歧義，判斷、推理不當(dāng)之處也是司空見慣的。因此，向中學(xué)生介紹有關(guān)邏輯知識也是現(xiàn)實的要求，具有生活的實際意義。它可使中學(xué)生在今后的講話、寫文章聽讀等一系列的思維活動中避免理解上的困難；還可以使沒考上大學(xué)或考入非師范類的學(xué)生們在中學(xué)時就能接受有關(guān)形式邏輯知識的傳授。
2.改革現(xiàn)存的講授方式
根據(jù)形式邏輯課專業(yè)性強、難理解、抽象枯燥的特點，在講授中應(yīng)改變以往的理論知識的直接念白，側(cè)重例舉大量的現(xiàn)實生活中的例子去引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，只有有了興趣，才能肯于鉆研，化難為易。如：講授“概念的產(chǎn)生”一節(jié)，學(xué)生只知道在語言表達中使用一個個概念，完全拋開概念在產(chǎn)生中的思維特點，于是在例舉“蘋果”這一概念時，可以從大家熟知的實物出發(fā)，去認識問題的實質(zhì)一人的認識是從感性認識到理性認識，從生動直觀到抽象思維；概念的產(chǎn)生是人們的認識的質(zhì)變；從中可見概念的概括和抽象性的特點等。這樣，把一系列抽象的理論通過具體可感的形象去理解、認識，化難為易，會收到很好的效果。
理論知識的講授尚且如此，更為不易的是讓學(xué)生真正對知識消化理解。筆者認為應(yīng)采取如下教學(xué)方法：預(yù)習(xí)一講授一做題一總結(jié)，即感知一印象一實踐一理解。具體說來，就是先讓學(xué)生預(yù)習(xí)，個別問題存疑；課堂上逐一講解；每一章結(jié)束后進行一次測驗，認真批改，從中了解學(xué)生對這一章理論掌握情況、實際應(yīng)用情況；然后就存在的問題進行總結(jié)或解釋，使疑問得到徹底的解決。
另外，針對不同專業(yè)的學(xué)生，在講授過程中也應(yīng)改變以往的不分專業(yè)、不看授課對象，一本教案講到底的教學(xué)方式。改變這一授課方式，最根本的是應(yīng)注重例舉的內(nèi)容不同。如：講授三段論規(guī)則之一“二個否定前提得不出結(jié)論”。筆者在給政治專業(yè)的學(xué)生上課時，舉的例子是：“二元論者不是馬克思主義者，某人不是二元論者”；在給中文專業(yè)的學(xué)生上課時，舉的例子是：“小說不是劇本，詩歌不是小說?！边@樣，使學(xué)生從相關(guān)專業(yè)知識的認識中，弄清邏輯課的內(nèi)容，相對減輕了難度，也使學(xué)生的興趣在理解中提高，在學(xué)習(xí)中生發(fā)。
3.加強實踐訓(xùn)練，建立多體例試題
形式邏輯的重要特征是其工具性、全人類性。隨著人們認識的不斷提高，重視程度也在加深?；谶@門課的開課意義，自身的性質(zhì)、特點，筆者認為：必須注重理論與實踐的結(jié)合，讓學(xué)生做題，即從大量的做題實踐中對所學(xué)的理論進行再認識、再學(xué)習(xí)，真正做到融匯貫通。這樣，訓(xùn)練題及試題的建設(shè)則至為關(guān)鍵。要選擇那些多種類型的，融整體學(xué)科內(nèi)容為一體的訓(xùn)練題和試題進行練習(xí)。這些試題可從三個方面擬定：一是在每章后擬定數(shù)套練習(xí)題，二是擬定數(shù)套融合整體學(xué)科內(nèi)容的考試練習(xí)題，三是在上述兩方面基礎(chǔ)上建立數(shù)套考試試題，并附標準答案，編碼排號。在考試時，以抽簽的形式確定考試題套這樣既加強了學(xué)科建設(shè)，又使得學(xué)科建設(shè)更加規(guī)范化、科學(xué)化，避免了上課一講，下課完事，一學(xué)期結(jié)束不了了之的邏輯課教學(xué)模式，真正使高師院校的學(xué)生走向工作崗位后擔(dān)負起現(xiàn)實和時代賦予的重任。
邏輯學(xué)論文摘要篇十二
摘要：股權(quán)激勵（equityincentives）是一種通過給予企業(yè)經(jīng)營者一部分股權(quán)以此激勵他們長期為公司服務(wù)的方法。早在上個世紀80年代就已經(jīng)在西方企業(yè)廣泛成功的實施。我國也從上個世紀90年代逐步采用股權(quán)激勵，取得了一些成績，但也存在很多問題。
隨著股權(quán)分置改革的推進和“兩大辦法”《上市公司股權(quán)激勵管理辦法》（2005.12.31試行）和《國有控股上市公司（境內(nèi)）實施股權(quán)激勵試行辦法》（2006.9.30）的相繼出臺，股權(quán)激勵在我國上市公司中愈演愈烈。很多理論與實務(wù)界的學(xué)者也開始紛紛的對其進行研究。而最近的國美事件更是加深了人們對股權(quán)激勵的思考。但從目前的研究現(xiàn)狀來看，大多數(shù)著作的研究視角只是我國全體上市公司，單獨研究國有上市公司的很少。國有上市公司作為一種相對特殊的企業(yè)，更是應(yīng)該特殊對待?；谝陨媳尘?，本文試圖從相對業(yè)績評價視角，對國有上市公司經(jīng)營者股權(quán)激勵有效性問題進行研究。以此為我國國有上市公司管理層股權(quán)激勵機制的實施和完善提供參考價值。
邏輯學(xué)論文摘要篇十三
摘要：墨子是戰(zhàn)國時期著名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個有比較嚴格組織紀律的團體，墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來，墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標頗有相似之處，對班主任工作來說，墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時代的育人要求以及積極進取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。
關(guān)鍵詞：墨家思想；教育理念；高職
班主任工作墨子是先秦時代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要思想觀點是“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時代影響力非常大，曾一度超過儒家，孟子曾經(jīng)這樣評論：“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨?！保ā睹献?滕文公》）墨子著書立說，設(shè)壇講學(xué)，“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛(wèi)君無道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼?zhèn)浔荒臃Q為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒，后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！币馑际钦f，墨子有名望的學(xué)生就有180人，這些學(xué)生都對墨子非常服從，他們都是不避艱險、奮不顧身、至死也不會回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實踐，墨家學(xué)派在戰(zhàn)國時期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，用今天的話說，墨子幾乎是中國百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué)，以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會接近的一家流派。無論從哪方面說，墨子都是中國古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。
一、悲天憫人的救世情懷
墨子生活在禮崩樂壞、天下無道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國時期，看多了以強執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛”的思想。墨子批判了當(dāng)時不兼愛的社會現(xiàn)象：“今國之與國相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛”，兼愛，就是平等與博愛，“愛人之家若己之家，愛人之國若己之國”，如果“天下人皆相愛，則強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實現(xiàn)這個偉大的理想，墨子號召他的學(xué)生為天下興利除害，“利天下，利萬民”，有錢出錢，有力出力，把維護公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭，一方面，他“上說諸侯，下說列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來不及坐暖，煙囪也來不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著弟子制造兵器，為弱國助力?！赌庸敗肪陀涊d了墨子為制止強大的楚國侵略弱小的宋國，穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來到楚國都城郢，以雄辯口才和強大的后方防御力量軟硬兼施說服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭，為宋國百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個時代所需要的，作為學(xué)生思想工作的引路人，班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r代青年人方面負有很大的重任。古人云：“邦無道，富且貴，恥。”國家危難之際，有知識分子或投筆從戎或毀家紓難；建國伊始，為了建設(shè)新中國，一些專家毅然放棄國外的優(yōu)厚待遇，回國蹲守山溝溝里作科研。也許有人說，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒有這個資格；有人會說，現(xiàn)在是和平年代，大家都過著小康富裕的日子，沒有什么事情可以悲天憫人的了。其實非并如此，班主任要教育學(xué)生，和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵，它表現(xiàn)為當(dāng)國家需要我們時，是否愿意全心奉獻；當(dāng)同學(xué)遇到困難時，是否伸手相助；當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時，是否慷慨解囊；當(dāng)山區(qū)需要人才時，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生，是做一個關(guān)心時事與民生的憂天下者，還是一心只讀圣賢書的書呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲？作為高校班主任自身，也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴以律己，寬以待人，對學(xué)生保持寬容慈愛，以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來著想，關(guān)注每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康，而不只是把教書當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛與付出推動教育改革歷史的車輪，不斷向前，碾出開闊嶄新的教育新生活。
二、順應(yīng)時代的育人標準
墨子招收門徒，并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士?！赌由匈t上》對人才標準的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也?！薄昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎技藝”是墨子對人才的'基本要求?！暗滦小保侵傅赖缕焚|(zhì)和道德行為。中國傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標準，要求統(tǒng)治者“以德配天”，要求讀書人通過“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強調(diào)“行”的重要性，墨子認為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強的行動力，只要這件事情是對的，就要立刻、馬上去做?！靶小币浴暗隆睘闃藴实?，符合“德”才能做，不符合德的堅決不能做。墨子對弟子要求很嚴格，他有一個弟子勝綽，隨項子牛三次攻打魯國，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請項子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴，率先垂范，有一次他的弟子公尚過為他在越王那里謀了個官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒有答應(yīng)，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認為自己的節(jié)用思想也不會被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣義。墨子這種注重德行，強調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽不自長?！本又挥新氏却狗?，才能教育別人，要老老實實踐行仁義，別人才會信服你?！昂窈跹哉劇笔侨瞬诺牡诙€要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個長于言辭論辯的人必定知識廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國時代，人們已經(jīng)開始認識到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬之師”，一個人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國的作用。先秦對口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長言談，《墨子》一書每一篇都有一個明確的主題，“子墨子曰”時而旁征博引、時而對比分析，時而反詰疑問，時而自問自答，說理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，對后來的說理散文產(chǎn)生深遠影響。“博乎道術(shù)”是墨子人才觀的第三個標準。“道”，是指人或事物所遵循的軌道；“術(shù)”可以理解為讀書人必須掌握的各種技能，對農(nóng)夫來說就是“耕稼樹藝”，對農(nóng)婦來說就是“紡績織布”，對達官貴人來說就是“聽獄治政”。社會有不同的分工，每個人都要干好自己分內(nèi)之事，為國家效力。墨子反對死記硬背以“六藝”為主的文史知識，主張學(xué)以致用，注重以實踐來檢驗認識是否正確。他說，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時，在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機械制造等等方面都有自己獨特的研究與貢獻，這些貢獻即使在當(dāng)時整個人類社會都是比較先進的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級數(shù)的概念。在幾何方面對圓、長方形、直角方面的定義都非常準確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提，有小孔成像的實驗研究。在機械制造方面更是精巧細致，在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實用?！暗滦小薄ⅰ把哉劇?、“道術(shù)”，構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對比墨子的育人標準，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù)，作為大學(xué)班主任，應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位，一個品行不端的畢業(yè)生，無論他技能學(xué)得怎么好，首先都不是一個合格的公民，更不用說服務(wù)社會了。第二，高職院校的學(xué)生，不能培養(yǎng)成做事的工具，那樣只能成為“半個人”，大學(xué)生應(yīng)該具備對外界事物和事件的認知與表達能力，要懂得如何與人溝通交流表達情感，要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點并說服他人的能力。學(xué)生的語言表達能力和對事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開的話題，高職班主任應(yīng)該有意識地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達自己展現(xiàn)自己。第三，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上，這個特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”，是區(qū)別于本科學(xué)生的動手操作能力，因此，為學(xué)生提供一技之長的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵學(xué)生學(xué)好一技之長，以更好地立足于社會。
三、積極進取的人生態(tài)度
墨子主張“非命”、“強力”，即反對天命觀，主張積極發(fā)揮人類自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國的東西。認為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達到富、貴、安、治的目標。因此，墨子極力反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對自己的行為負責(zé)，必須有點公共意識，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都歸為宿命，把人放到了一個完全被動態(tài)度，是不好的。墨子反對怨天尤人，主張“強力”，即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說，人與動物不同，動物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類則不同，社會的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會有不同的分工，農(nóng)夫要早出暮入，強乎耕稼樹藝多聚菽粟；農(nóng)婦要夙興夜寐，強乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之?！保@是他們的“分事”，每一個公民都要盡自己的能力為社會生產(chǎn)財富，只有這樣，國家才能富強，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對不勞而獲。墨子的非命強力思想，對高職院校學(xué)生來說，也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，沒有吃過苦受過累，遇上點難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學(xué)校里沒有學(xué)到多少本事，畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機?！吨袊髮W(xué)生就業(yè)報告》顯示，越來越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對工作的滿意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻族”的變化，使得這些人產(chǎn)生被時代和社會所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”，要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育，讓學(xué)生明白其實每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng)造改變命運的機會，一時的失意，并不意味著一生的失意，年輕時受些挫折，反而對未來的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作，告誡學(xué)生擔(dān)負起時代的責(zé)任，不向命運屈服，勇于自立自強，以自己微小的力量推動社會前進，每個人都盡最大的努力，為社會創(chuàng)造更多的財富。
參考文獻：
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邏輯學(xué)論文摘要篇十四
邏輯學(xué)是一門研究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)科，通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我對思維的方式和推理的方法有了更深入的理解。邏輯學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種方法論，它對于我們的學(xué)習(xí)和生活都有著積極的影響。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我深感邏輯學(xué)的重要性，也從中獲得了一些心得體會。
首先，邏輯學(xué)讓我認識到了思維的規(guī)律。在我們?nèi)粘５乃伎贾型鶗艿礁鞣N因素的影響，導(dǎo)致思維容易發(fā)散或迷失方向。而邏輯學(xué)通過研究思維的規(guī)律，幫助我們理順思維，使其更加有條理和清晰。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的思維規(guī)則，比如歸納和演繹。歸納是從具體到一般的思維方式，通過總結(jié)、概括具體的事物，形成概念和原則；演繹則是從一般到具體的思維方式，通過邏輯推理得出結(jié)論。這些思維規(guī)則在我們的日常學(xué)習(xí)和工作中都非常有用，能夠幫助我們更好地理解和把握問題。
其次，邏輯學(xué)還使我認識到了推理的方法。在邏輯學(xué)中，推理是非常重要的一環(huán)。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的推理方法，比如假設(shè)法、歸謬法等。假設(shè)法是通過假設(shè)一些前提條件，然后根據(jù)這些前提條件進行推理得出結(jié)論；而歸謬法則是通過反證的方式，通過假設(shè)反面條件，然后發(fā)現(xiàn)其自相矛盾從而推翻該條件。這些推理方法使我在解決問題時更加合理和科學(xué)，避免了主觀臆斷和偏見的干擾。 邏輯學(xué)的推理方法也對我在論證問題時有很大幫助，使我的觀點更加有說服力，邏輯性更加強。
再次，邏輯學(xué)幫助我提高了批判性思維能力。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我們不僅要學(xué)會正確的思考方法和推理方式，還需要學(xué)會質(zhì)疑和批判。邏輯學(xué)要求我們對信息進行嚴密的分析和評估，避免一些常見的邏輯錯誤和謬誤。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的批判性思維，我更加懂得了懷疑的重要性，以及如何利用邏輯原理對信息進行全面的理性分析。在信息時代，我們所接觸到的信息繁多而復(fù)雜，很容易迷失其中。而邏輯學(xué)幫助我們篩選和辨別信息，從而更好地理解事物的本質(zhì)和真相。
最后，邏輯學(xué)也使我認識到了思維的局限性。雖然邏輯學(xué)能夠幫助我們提高思維的規(guī)律性和合理性，但是也有其局限性。邏輯學(xué)只能處理形式正確的問題，對于一些涉及價值觀和情感的問題，邏輯學(xué)的方法就顯得有限。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的同時，我們也要注重培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維和直覺，通過多角度思考和綜合分析，才能更好地應(yīng)對各種復(fù)雜的問題。
總之，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)給我?guī)砹撕芏鄦l(fā)和收獲。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我認識到了思維的規(guī)律，掌握了一些基本的思維規(guī)則和推理方法。邏輯學(xué)還提高了我的批判性思維能力，使我更加理性和客觀地看待事物。同時，邏輯學(xué)也讓我明白了思維的局限性，增強了我的綜合分析和創(chuàng)造性思維能力。邏輯學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種方法論，能夠指導(dǎo)我們正確地思考和推理，提高我們的綜合能力和創(chuàng)造力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)對我的學(xué)習(xí)和生活都具有積極的影響。
邏輯學(xué)論文摘要篇十五
論是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，經(jīng)濟的高速發(fā)展都需要高素質(zhì)、高水平的人才隊伍的支持。在過去，相比于城鎮(zhèn)先進的經(jīng)濟建設(shè)體制，農(nóng)村的人才配置結(jié)構(gòu)不夠合理，同時也缺乏優(yōu)質(zhì)的技術(shù)型人才。人才隊伍的發(fā)展也帶來了一些問題，例如薪資分配。農(nóng)村企業(yè)應(yīng)該更看重績效，脫離平均主義思想的禁錮，才能真正利于農(nóng)村企業(yè)進步，推動經(jīng)濟發(fā)展。
3.2技術(shù)水平的影響
技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，也是企業(yè)的競爭力以及核心價值力的.體現(xiàn)。因此發(fā)展技術(shù)水平、提高技術(shù)含量，對于改善企業(yè)的經(jīng)營狀況以及促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展都有極大益處。然而。想要真正提高技術(shù)水平也需要農(nóng)村企業(yè)從多個方面著手：(1)提高人員的技術(shù)創(chuàng)新意識。首先要提高人員自身的文化水平，具有對技術(shù)創(chuàng)新的自信與意識，及時引進與學(xué)習(xí)最新科技技術(shù)。(2)健全科技創(chuàng)新體制。農(nóng)村技術(shù)創(chuàng)新體制的不健全也導(dǎo)致了農(nóng)村技術(shù)創(chuàng)新缺乏積極主動性，相關(guān)部門的管理組織不到位，使得技術(shù)創(chuàng)新活動不能順利開展。因此，各農(nóng)村企業(yè)大力發(fā)展科技水平對于影響農(nóng)村經(jīng)濟整體發(fā)展也具有重要意義。
3.3觀念和重視度的影響
農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展越好，越能引起國家和各地方部門的重視及支持，越多的優(yōu)惠政策同樣也會使農(nóng)村企業(yè)發(fā)展更順利。因此，農(nóng)村企業(yè)的快速發(fā)展能夠加深國家及全社會對農(nóng)村經(jīng)濟的重視程度，滿足建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求。
綜上所述，農(nóng)村企業(yè)作為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展體系的重要組成，同時也肩負著發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的重要任務(wù)。構(gòu)建多元化、系統(tǒng)化的農(nóng)村企業(yè)，有助于為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻，同時農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)也從人才、技術(shù)、觀念多個方面影響著農(nóng)村經(jīng)濟，更好的建設(shè)農(nóng)村企業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要任務(wù)。
參考文獻：
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邏輯學(xué)論文摘要篇十六
邏輯學(xué)作為一門極其重要的應(yīng)用科學(xué)，體育課作為促進小學(xué)生全面發(fā)展極其重要的一種教育手段，如何把兩者更好的結(jié)合從而進一步提高體育教學(xué)效果，是值得每一個體育工作者思考的。文章旨從體育教學(xué)中的常見現(xiàn)象著手，對其加以邏輯學(xué)分析，以期讓更多的體育工作者對邏輯學(xué)給以重視。
邏輯是人的一種抽象思維，是人通過概念、判斷、推理、論證來理解和區(qū)分客觀世界的思維過程；邏輯學(xué)是一門研究思維的形式結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的科學(xué)。邏輯學(xué)不僅僅是一門學(xué)習(xí)的科學(xué)，更應(yīng)該是一門應(yīng)用的科學(xué)。盡管體育教學(xué)過程中有許多邏輯學(xué)的相關(guān)事件，卻被很多的體育教師有意無意地忽視了，教學(xué)不合邏輯卻是會直接影響到教學(xué)效果的。作為體育教師，尤其是小學(xué)體育教師，在體育課堂這個相對更加復(fù)雜的教學(xué)環(huán)境中要更加善于用科學(xué)的視角和手段去分析和解決問題，結(jié)合小學(xué)生的生理和心理特點，從體育課堂著手，使自己的教學(xué)做到概念明確，判斷正確，推理合乎邏輯，使體育教學(xué)更具科學(xué)性[1]。
1關(guān)于小學(xué)體育課堂中概念的舉例。
概念是人們對事物本質(zhì)的認識，是邏輯思維的最基本單元和形式。小學(xué)生的心智發(fā)育處在較低水平，所以對體育學(xué)習(xí)中的相關(guān)概念比較模糊，很難準確理解，所以明了易掌握的概念也是把他們領(lǐng)進體育的殿堂并讓他們對體育產(chǎn)生一定的興趣比較有效的'手段。小學(xué)體育課中的相關(guān)技術(shù)概念應(yīng)該做到盡可能的具體，即概念的內(nèi)涵要盡可能的多而外延要盡可能的少，要明確概念的種概念和屬概念。例如體育教師如果在教授籃球中的雙手胸前傳接球時介紹學(xué)習(xí)內(nèi)容時說：“今天我們來學(xué)籃球?！被蛘哒f：“今天我們來學(xué)傳球?！逼浣Y(jié)果會使得小學(xué)生上完課后仍然對所學(xué)內(nèi)容云里霧里，不知所云。因為他們沒有對所學(xué)內(nèi)容形成一個具體的概念，無法真正去理解教師的教授內(nèi)容。又或者在學(xué)習(xí)體育文化知識中，有些體育教師會認為對小學(xué)生無法談概念，他們不明白，其實非也。作為體育教師，應(yīng)該幫助學(xué)生找出“種差”，重點指出其內(nèi)涵，來便于學(xué)生的理解。再者，體育教師在平時的言語中也要注意概念的邏輯性，以免對學(xué)生產(chǎn)生不良的影響。例如對集合概念的掌握，有些教師在情景教學(xué)中會脫口而出：“這兒是一條湖泊?！薄澳莾河袃煽脴淠??！边@不僅體現(xiàn)了教師能力的不足，也會在潛移默化中影響到學(xué)生的用語。
邏輯學(xué)論文摘要篇十七
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
沈有鼎對古代名辯學(xué)的研究
蘊涵與因果推理的關(guān)系
動態(tài)語境下的確證悖論研究
趙紀彬先秦邏輯思想研究初探
邏輯學(xué)在計算機科學(xué)中的應(yīng)用
從形式邏輯的概念理論到辯證邏輯的概念理論
作為純粹概念體系的本體論
無罪推定的邏輯分析
法律實質(zhì)推理初探
法律推理與法律論證的比較研究
邏輯學(xué)論文摘要篇十八
引言
為課堂教學(xué)服務(wù)的教材編寫，當(dāng)然不能因循守舊而應(yīng)不斷創(chuàng)新。只有這樣，才能持續(xù)推動學(xué)術(shù)研究發(fā)展，更好地為經(jīng)濟社會服務(wù)。雖然如此，但創(chuàng)新必須建立在求真基礎(chǔ)上，絕不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新。否則，不僅達不到創(chuàng)新目的，有時反而會因別出心裁的新概念及其定義、劃分的邏輯混亂等，導(dǎo)致學(xué)生無所適從甚或盲從。在《邏輯學(xué)》教材中，就有很多這樣那樣的問其要者問題，以供講授《邏輯學(xué)》課程老師教學(xué)參考。
一、關(guān)于相關(guān)章節(jié)中的“規(guī)則”或“規(guī)律”問題
在《邏輯學(xué)》教材中，很多章節(jié)都有關(guān)于“規(guī)則”的闡述。如定義的“規(guī)則”，劃分的“規(guī)則”，三段論的“規(guī)則”，還有證明和反駁的“規(guī)則”等。邏輯要求正確的思維必須嚴格遵循這些所謂“規(guī)則”，這當(dāng)然應(yīng)該。但人們思維過程中遵循的這些內(nèi)容究竟是“規(guī)則”還是“規(guī)律”我的觀點則不同于傳統(tǒng)。規(guī)則和規(guī)律有著本質(zhì)不同。規(guī)則是制定的，是否違規(guī)最終須由人裁決。然而規(guī)律卻不然，其只能被發(fā)現(xiàn)而不能制定，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。不管你意識到與否，只要違規(guī)，就非碰壁不可，并最終由“自然”來決定。
再如邏輯中關(guān)于“在前提中不周延的項在結(jié)論中也不能周延”這個命題，我們之所以認定是規(guī)律而不是規(guī)則，最根本原因，也在于其由前提得出的結(jié)論，不論是大項擴張還是小項擴張，都不正確或者不必然正確，但均非人所決定而實屬自然。還有如太陽升起天就亮，太陽落山天就黑。這是誰也不能違背的規(guī)律，而絕非規(guī)則。因此人們思維過程中必須遵循的是規(guī)則抑或是規(guī)律，就非常明白。雖然如此，但高校邏輯教材，甚或高中語文課本，凡涉及到這些內(nèi)容的分析，無不將其定性為“規(guī)則”。其實這些“規(guī)則”，都是被發(fā)現(xiàn)的“規(guī)律”，因此必須嚴格遵循。為避免概念混淆杜絕這認識偏差，筆者吁請邏輯同人編著教材和講課時，改定義，劃分，三段論，證明和反駁的“規(guī)則”說為“規(guī)律”說。只有這樣，才能真正遵守同一律并使《邏輯學(xué)》這門基礎(chǔ)學(xué)問更加科學(xué)。我的《普通邏輯通釋》教材不僅糾正這種錯訛，而且更在課堂教學(xué)中，獲得學(xué)生認可。
二、關(guān)于從“判斷”到“命題”的“創(chuàng)新”問題
所謂判斷，上世紀新時期初由中國邏輯學(xué)會會長，北京師范大學(xué)吳家國和來自全國十大高校專家集體編寫的最具權(quán)威的《普通邏輯》，將其定義為“是對思維對象有所斷定的一種思維形式。例如：人的正確思想是從實踐中來的，或者“人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的。該教材解釋這兩個判斷“前者斷定：‘人的正確思想’具有‘從實踐中來的’屬性；后者斷定‘人的正確思想’不具有‘從天上掉下來的’和‘頭腦里固有的’屬性”。該教材出版之后，很多新的邏輯教材也相繼問世。雖然當(dāng)時各種新的邏輯教材基本沿用該教材此項內(nèi)容的定位和定義，但后來為適應(yīng)不同層次學(xué)生的教學(xué)需要，更多的邏輯教材則如雨后春筍般出現(xiàn)。新的教材當(dāng)然不能完全重復(fù)前者的定位或定義，于是紛紛“創(chuàng)新”，這就出現(xiàn)了將“判斷”轉(zhuǎn)換為“命題”的情況。
三、關(guān)于劃分根據(jù)和子項相容的關(guān)系問題
邏輯教材一般都將“劃分”歸納出4個規(guī)律性要求，這即劃分后不能多出子項或少出子項，每次劃分的根據(jù)必須同一，劃分后的子項不能相容，還有劃分應(yīng)該根據(jù)層次逐級進行等。雖然不同教材對其表述大同小異這很正常，但很多教材均沒有闡述前兩個規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系，而只各自論述分析。其實中間兩個規(guī)律是互為因果，即違反第二個規(guī)律，勢必要違反第三個規(guī)律；而若出現(xiàn)第三個規(guī)律情況，則必因違反第二個規(guī)律。例如“參加大會的有解放軍代表，老年代表，黨員代表，少數(shù)民族代表”這個劃分，就沒有遵守根據(jù)必須同一的規(guī)律；這個劃分后的子項之所以相容因此不當(dāng)，就是因為劃分沒有同一根據(jù)。
雖然如此，有的教材即便承認“‘子項相容’的邏輯錯誤常常是由劃分根據(jù)不同一引起”，并且“如果劃分根據(jù)同一，一般不會出現(xiàn)子項相容”，但卻認為“這兩者又不完全是一回事。
有時劃分根據(jù)同一也會出現(xiàn)‘子項相容’”。根據(jù)此觀點，該教材舉例“如按專業(yè)不同把科學(xué)家分為數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家等等，這個劃分的子項的關(guān)系可以稱為‘相容并列’”，并認為這種情況“一般在思維和表達中不作為邏輯錯誤”。該教材認為這種劃分“在思維和表達中不作為邏輯錯誤”當(dāng)然正確。因為在這劃分中，這些“數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家”均分屬單獨的集合概念而非普遍概念。很明顯，編寫者是混淆了概念。
因為其從學(xué)科角度考量，“數(shù)學(xué)家”就不是“物理學(xué)家”或“化學(xué)家”等，因此子項并不相容。雖然有時可以將華羅庚既視作數(shù)學(xué)家，有時可以將其視作物理學(xué)家等，但很明顯是將集合概念分子的數(shù)學(xué)家和非集合概念的即普遍概念一員的華羅庚混淆了。雖然有時將這些“數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家”視作相容的交叉關(guān)系也未嘗不可，但那是將其作為普遍概念分析的。
之所以如此，這則因為作為劃分專業(yè)知識的根據(jù)相容。即數(shù)學(xué)，物理和化學(xué)這些知識相容，仍然違反根據(jù)不同一的邏輯錯誤。如果認為這個例子還不夠典型，那么我們再舉一個更具迷惑的例證。這即“子項相容往往是由于混淆根據(jù)而引起的。但是，混淆根據(jù)和子項相容并非是一一對應(yīng)的。前者不必然引起后者。例如，‘三角形分為不等邊三角形，等腰三角形和等角三角形’。這一劃分犯了‘混淆根據(jù)’的。錯誤，但它并不犯‘子項相容’的錯誤。因此，劃分的第二條規(guī)則和第三條規(guī)則是各自獨立的，任何一個都不能取代另一個”。
乍一看，這種分析似乎很有道理。但若仔細研究，就會發(fā)現(xiàn)問題。因為將三角形分為不等邊三角形，等腰三角形和等角三角形的根據(jù)，顯然是三角形的形狀，而不是什么邊，腰和角等。應(yīng)該說，是三角形之邊，腰和角的形狀不同，這才形成這三種具體名稱的三角形。如果按照彼等分析方法，那么我們將人分為黃人、黑人、白人、紅人和棕人的根據(jù)也不是顏色，而是什么黑、白、黃、紅、棕了。因此，對于每次劃分的根據(jù)必須同一，和劃分后的子項不能相容這兩個規(guī)律，我們應(yīng)該認為是從不同角度對同一問題所進行的分析。
四、關(guān)于推理種類的劃分問題
無論何種劃分，都有根據(jù)。對推理進行分類，當(dāng)然也不能例外。一般的邏輯教材，對于推理種類的劃分作如下表述：1.根據(jù)從前提到結(jié)論思維進程的差異，可把推理分為三類即演繹推理、歸納推理和類比推理。演繹推理是從一般到個別的推理；歸納推理是從個別到一般的推理；類比推理是從個別(或一般)到個別(或一般)的推理。2.根據(jù)前提和結(jié)論之間是否具有蘊涵關(guān)系，可以把推理分為必然性推理和或然性推理。必然性推理前提蘊涵結(jié)論。即如果前提真，那么結(jié)論一定真。演繹推理和完全歸納推理是必然性推理。或然性推理前提不蘊涵結(jié)論，即如果前提真，結(jié)論僅僅可能真。
總結(jié)
以上所分析者，只是《邏輯學(xué)》課程中的部分問題，其他問題當(dāng)然還有更多。筆者在此拋磚引玉，以期引起邏輯學(xué)專家思考，甚或批評，更盼望邏輯學(xué)老師課堂教學(xué)過程中在求真基礎(chǔ)上創(chuàng)新，不要講授邏輯但卻發(fā)生違背邏輯的情況。筆者也擬在此后，繼續(xù)深究邏輯教學(xué)不該出現(xiàn)的違背邏輯的問題。只有這樣，才能更好地為學(xué)生服務(wù)，為經(jīng)濟社會的更快更好發(fā)展服務(wù)。
邏輯學(xué)論文摘要篇十九
農(nóng)村企業(yè)在自身的發(fā)展和運行過程中有利于促進農(nóng)村整體經(jīng)濟的發(fā)展，通常情況下企業(yè)規(guī)模越大，對于農(nóng)村整體經(jīng)濟發(fā)展的作用也就更明顯。同時企業(yè)規(guī)模的擴大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動力，并使他們充分的參與到農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中，同時還能夠提高剩余勞動力的收入，提高他們的生活水平和改善生活質(zhì)量，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的'發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠影響。
3.2農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響
技術(shù)性是農(nóng)村企業(yè)發(fā)展中最為突出的特性，對于人才和資金的聚積和互聯(lián)網(wǎng)的共性是其最為顯著的優(yōu)點，從某種意義上講，農(nóng)村企業(yè)在業(yè)務(wù)方面的交易主要是在電子平臺上完成的。但是，在眾多農(nóng)村地區(qū)技術(shù)型人才相對比較缺乏，一些具備高學(xué)歷的人才由于不肯吃苦普遍不愿意在農(nóng)村就業(yè)，再加上計算機電子信息系統(tǒng)的更新速度過慢，導(dǎo)致不能及時的有效的處理最新的消息，農(nóng)村企業(yè)中的工作者大都對于自身工作的實質(zhì)沒有一個明確的認識，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展速度緩慢。除此以外，不少農(nóng)村企業(yè)普遍存在著發(fā)展模式異常單一且創(chuàng)新力嚴重不足等多方面的問題，因此，農(nóng)村企業(yè)一定要加強技術(shù)創(chuàng)新的重視，通過加大投入力度，在企業(yè)原有基礎(chǔ)上對相關(guān)的技術(shù)和設(shè)備進行適當(dāng)?shù)母脑?，不斷?yōu)化企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而有效的促進農(nóng)村企業(yè)由“粗放型”逐漸向著“集約型”的方向轉(zhuǎn)變。將人才發(fā)展戰(zhàn)略逐漸深入到農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展中，通過對企業(yè)員工進行定期或者不定期的培訓(xùn)，使得員工的整體素質(zhì)都有所提高；與當(dāng)?shù)卣M行合作，引進一批優(yōu)秀的城市工人來逐步促進農(nóng)村企業(yè)人才結(jié)構(gòu)的改善；對企業(yè)文化進行積極的宣傳，以此來提高企業(yè)的凝聚力和向心力，幫助員工在工作中找到歸屬感，使他們以飽滿的精神全身心的投入到促進企業(yè)整體發(fā)展的過程中。
3.3農(nóng)村企業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性
農(nóng)村企業(yè)的建立與發(fā)展大多數(shù)情況下是建立在當(dāng)?shù)鼐邆涑渥阗Y源的基礎(chǔ)上的，在很大程度上與當(dāng)?shù)刭Y源有很大的關(guān)聯(lián)性。如：木材加工廠、家具制造廠的創(chuàng)辦與當(dāng)?shù)鼐邆湄S富的樹木資源分不開；小煤窯、水泥廠、石材廠的建立與當(dāng)?shù)刎S富的煤炭資源和石材分不開。事實上，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展不僅與當(dāng)?shù)刎S富的自然資源有很大的關(guān)聯(lián)性，在民風(fēng)民俗、文化資源、人才資源以及市場資源等方面都具有很大的關(guān)聯(lián)性，同時彼此之間的關(guān)聯(lián)性越大，更加有利于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。
3.4農(nóng)村的經(jīng)濟類型影響
農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展在一定程度上對于農(nóng)村經(jīng)濟的類型具有非常重要的影響，而農(nóng)村企業(yè)的經(jīng)濟類型通常都比較多，不僅包括自然資源型和創(chuàng)業(yè)型，甚至還包括外貿(mào)型，而正是由于眾多類型的共同影響和作用下，對農(nóng)村具體的經(jīng)濟類型產(chǎn)生了非常深遠的影響，并且不斷的推動農(nóng)村經(jīng)濟類型逐漸朝著立體化以及多元化的方向大力的發(fā)展。與此同時，農(nóng)村經(jīng)濟類型的豐富，可以保證農(nóng)村經(jīng)濟的在發(fā)展的過程中實現(xiàn)更好更快的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定性和多樣性在一定程度上也能夠得到充分的保證，從而在很大程度上推動和促進了農(nóng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語
隨著我國改革開放進程的不斷加快，農(nóng)村經(jīng)濟在國家相關(guān)政策的鼓勵和扶植下獲得了快速的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟作為我國整體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要組成部分，農(nóng)村企業(yè)作為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟的中堅力量，在帶動農(nóng)村經(jīng)濟大力發(fā)展的同時，還能最大限度的保障農(nóng)民最基本的收益，在促進農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的過程中做出了重要的貢獻，如農(nóng)村經(jīng)濟生產(chǎn)效率的顯著提高；農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化進程的不斷加快，現(xiàn)代化水平的有效提升以及促進農(nóng)村經(jīng)濟的平穩(wěn)運行和增長。在此基礎(chǔ)上從農(nóng)村企業(yè)的規(guī)模、農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響、農(nóng)村企業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性以及農(nóng)村的經(jīng)濟類型影響等對農(nóng)村企業(yè)對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的影響因素進行了全面的分析。企業(yè)規(guī)模的擴大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動力，提高他們的收入，改善他們的生活質(zhì)量和水平，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠影響。
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