建筑總結(jié)是對建筑工程實(shí)施過程進(jìn)行總結(jié)和反思，以提高建筑質(zhì)量和安全性。如何撰寫一篇完美的總結(jié)是每個學(xué)習(xí)者都需要思考和探索的問題。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范本，相信可以為大家提供幫助。
體會到的思想感情篇一
主題：
從主題看，《陋室銘》通過對居室的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流和污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者消極循世、安貧樂道的隱逸情趣。
立意：
從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只寫陋室“不陋”的一面，而“不陋”是因?yàn)椤暗萝啊保瑥亩匀坏剡_(dá)到了抒懷的目的。
表達(dá)方式和寫作手法：
從表達(dá)方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫“陋室”恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來表述自己高潔隱逸的情懷。
《陋室銘》的寫作技法運(yùn)用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內(nèi)運(yùn)用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強(qiáng)，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。
從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中“何陋之有”又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚(yáng)頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的'美感。同時，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。
從線索看，《陋室銘》以“惟吾德馨”的立意貫穿全文的始終：開頭引出“惟吾德馨”，而后又以居室環(huán)境、往來人物和日常生活表述“惟吾德馨”，最后又以“諸葛廬”，“子云亭”的“何陋之有”映襯“惟吾德馨”。這都是作者的主觀感受。
文章借助陋室說理，以抒情的筆調(diào)表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠(yuǎn)。
文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語——“何陋之有?”說明陋室“不陋”，從而增強(qiáng)了文章說理的可信性和說服力。
總之，作者在文中不是以“君子”自我標(biāo)榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現(xiàn)為一種對人生失意與仕途坎坷的超然豁達(dá)和樂觀開朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。
體會到的思想感情篇二
《蘭亭集序》其文辭美，其書法妙，其字帖的流傳更具有一波三折之奇。在欣賞其書法之精妙、在驚嘆其流轉(zhuǎn)之奇特的同時，我們更有必要一探其文章情感之真面目。遺憾的是王羲之對此沒有明說，因而千古聚訟紛紜。情感思想是一篇散文的靈魂，不得不探討，至少應(yīng)給予言之有理的推論。理解本文情感的關(guān)鍵是正確深入地理解王羲之在文中顯露或傾向的人生觀、價值觀，對此，悉言如下：
封建社會，一般儒家思想占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，儒家價值觀是士人們的主流價值觀。可孔子早就曾慨嘆時間是“逝者如斯夫，不舍晝夜”。個體生命的有限性和自然宇宙的無限性就這樣亙古地悲劇性地對比著、對立著。一個人，尤其是封建士人，面對“宇宙之大”、“品類之盛”，誰也會“老之將至”、“終期于盡”，怎樣才能在暮年不會悔恨年華的蹉跎呢?肯定要踐行傳統(tǒng)儒家積極昂揚(yáng)的人生觀、價值觀。儒家主張通過“立功立德立言”實(shí)現(xiàn)人生的“不朽”。只要有這樣的“功德”，那么一個人哪怕并不長壽，也會“不朽”。但我們在《蘭亭集序》中根本找不到這樣的高亢激昂之音，看來，本文的情感與儒家價值觀沒有太大關(guān)系。如果結(jié)合當(dāng)時時代背景看一看，更能明確這一點(diǎn)。
東晉時代，統(tǒng)治階級內(nèi)部攻殺不斷，不時有權(quán)臣悍將擁兵自重，反叛奪位，皇權(quán)始終處在威脅之中。再加上東晉乃一偏安政權(quán)，北方有強(qiáng)大的異族政權(quán)的覬覦，在此種內(nèi)外情況之下，統(tǒng)治階級的成員唯求自保，很少有積極進(jìn)取的雄心壯志。儒家價值觀這時在這里遇到了不太合適的現(xiàn)實(shí)生存土壤。因此，王羲之在本文中沒有體現(xiàn)出儒家積極進(jìn)取的精神，也就不足為怪。再加上當(dāng)時思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是玄學(xué)，士林名流整天談玄論佛，儒家思想簡直被邊緣化了。那么王羲之是否傾心于清談，主張道家佛家的一些思想做法呢?從“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”可以明顯看到當(dāng)時人津津樂道的生活方式，但從后面“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”來看，即使這種“志同道合”式的極具時代特點(diǎn)的“清談”，對王羲之也產(chǎn)生不了長久且強(qiáng)大的吸引力。從“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”來看，他本人至少是不同意道家的生死觀的，哪怕當(dāng)時人們普遍這樣認(rèn)為。因?yàn)椤斑@種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)”。
道家主張泯滅自身與外物的界限、外物與外物的界限，雖然超脫與時代思潮合拍，但這在王羲之身上得不到共鳴。那么，既然儒釋道在此沒有真正影響王羲之，那么有沒有其他人生觀影響他呢?我們看到原文有這樣的句子：“因寄所托，放浪形骸之外?！辈贿^從上一段的分析中可以看出，王羲之本人是摒棄那種放浪形骸、縱情享樂的生活方式的。
體會到的思想感情篇三
本文借對陋室的描寫，表達(dá)了作者“高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道”的生活情趣?；虮磉_(dá)了作者“不慕名利，不與權(quán)貴同流合污”的品德和精神追求。
譯文。
山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不覺得簡陋了)。苔蘚碧綠，長到階上;草色青蔥，映入簾里。說說笑的都是博學(xué)的人，來來往往的沒有無學(xué)問的人。[1]可以彈不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒有嘈雜的音樂聲擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f：“有什么簡陋的呢?”
《陋室銘》寫作歷史背景。
劉禹錫因參加過當(dāng)時政治革新運(yùn)動而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。按規(guī)定，通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子?？珊椭菘h看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯?！焙椭葜h知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，劉禹錫仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”
那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強(qiáng)迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的狗官，實(shí)在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請柳公權(quán)刻上石碑，立在門前。
鑒賞。
1—3句。
《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，
那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙?！八故锹?，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
4—7句。
在此點(diǎn)看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復(fù)推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強(qiáng)烈的針鋒相對的性質(zhì)。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢?青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒有(你們這些)無學(xué)之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨(dú)立的人格，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言?！翱梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。這兩句同樣延續(xù)了“比”的手法，只不過由類比變成了反向的對比。
如果說本文的`1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對抗。作者以。
一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進(jìn)行了無情的鞭撻。
8—9句。
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，說明陋室“不陋”。表達(dá)了他對當(dāng)時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當(dāng)時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而楊雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。
體會到的思想感情篇四
第一段：引言（200字）。
思想感情是人類精神世界的兩個重要方面，它們相互交織、相互影響。通過對自己的思想感情的深度思考和體驗(yàn)，我對此有了更深刻的認(rèn)識。在人生的各個階段，不同的人都會有不同的思想感情體會，這些體會不僅是對自我的認(rèn)知和感悟，也反映了社會進(jìn)步和個體成長的過程。在我的成長經(jīng)歷中，我從各種經(jīng)歷中獲得了許多寶貴的體會，這些思想感情的體會影響了我的思考方式、價值觀和人際交往方式，使我在成長的同時更加明晰了自我和社會的關(guān)系。
第二段：思想感情在成長過程中的重要性（200字）。
思想感情在成長過程中扮演著至關(guān)重要的角色。它們是我們內(nèi)心世界的抒發(fā)和表達(dá)，也是我們與他人進(jìn)行情感溝通的橋梁。在我成長的過程中，我逐漸明白了自己的思想感情對于個人認(rèn)知和社會互動的重要性。通過思考自己的情緒、情感和思想，我能更好地理解自己的真實(shí)需求和目標(biāo)，并以此為基礎(chǔ)去構(gòu)建一個積極向上的人生。同時，通過與他人分享思想感情，我能更好地理解他人，增進(jìn)彼此之間的了解和信任，從而形成良好的人際關(guān)系。
在思想感情體驗(yàn)中，我曾經(jīng)歷了各種各樣的情感起伏。有喜悅、愉快的時刻，讓我充實(shí)而滿足；也有失落、沮喪的日子，讓我感到無助和困惑。經(jīng)歷過多次成功和失敗，我逐漸明白了情感的變化是常態(tài)，既有積極的一面，也有消極的一面。在這個過程中，我學(xué)會了與自己的情感相處，接受和認(rèn)識自己的內(nèi)心，試圖以積極的心態(tài)去面對困難和挑戰(zhàn)。同時，我也學(xué)會了尊重和理解他人的情感，以更加包容和寬容的態(tài)度對待不同的思想和情感表達(dá)。
第四段：思想感情的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用（300字）。
思想感情的體會并不只是停留在個人感悟的層面，更重要的是能將其轉(zhuǎn)化為行動和力量。在我的成長過程中，我積極地應(yīng)用自己的思想感情體會。通過反思自己的錯誤和缺點(diǎn)，我不斷努力改進(jìn)和提升自我，不斷追求更高的目標(biāo)。同時，我也將自己的思想感情融入到人際交往中，以理解、關(guān)懷和支持為基礎(chǔ)去與他人建立更加穩(wěn)固和持久的友誼。這樣的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用讓我逐漸明白，思想感情并非空洞的情感體驗(yàn)，而是一種激勵和推動力量，能夠?yàn)槲易陨砗退藥矸e極的改變和發(fā)展。
第五段：結(jié)語（200字）。
通過對思想感情的深入思考和反思，我明白了其在人類生活中的重要性以及如何將其轉(zhuǎn)化為個人成長和社會互動的積極力量。通過對個人情感的掌控和理解，我能更好地與他人相處，建立良好的人際關(guān)系。通過思考自我追求和意義，我能更加明確自己的目標(biāo)方向，并為之努力奮斗。在未來的成長中，我將繼續(xù)深化對思想感情的思考和體會，不斷提升自己的情感智慧，為自己和他人帶來更多的幸福和成就。
體會到的思想感情篇五
教學(xué)目標(biāo)：
二、了解體會思想感情的.重要途徑是有感情朗讀課文。
教學(xué)時間：一課時。
教學(xué)設(shè)計：
1、學(xué)生默讀，適當(dāng)圈畫。
2、討論：體會思想感情的方法有哪些？設(shè)身處地；感情朗讀。
三、閱讀《七子之歌dd臺灣》。
1、介紹時代背景，將自己融入當(dāng)時的社會之中，談?wù)勛约旱母惺堋?BR> 2、自由讀短文，討論生字詞，提出疑難。
3、邊讀詩歌邊想象畫面，然后將頭腦中的畫面描述給同學(xué)聽。
4、討論：體會到什么？（臺灣人民的悲慘生活，渴望解放的強(qiáng)烈愿望，頑強(qiáng)不屈的斗爭精神。）。
5、齊讀。表演讀。
四、歌唱《七子之歌dd澳門》。
體會到的思想感情篇六
自然景物的綺麗風(fēng)光，本身就構(gòu)成優(yōu)美的意境，作家以自己獨(dú)特的藝術(shù)感受，以飽和著感情的語言激起讀者的興致，從而形成文學(xué)作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏變化之美，動靜相襯之美相互作用，構(gòu)成一幅怡神悅性的山水畫。
《答謝中書書》全文只有68個字，就概括了古今，包羅了四時，兼顧了晨昏，山川草木，飛禽走獸，抒情議論，各類皆備。先以感慨發(fā)端，然后以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色，最后以感慨收束，“實(shí)是欲界之仙都”，自從謝靈運(yùn)以來，沒有人能夠欣賞它的.妙處，而作者卻能夠從中發(fā)現(xiàn)無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。
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體會到的思想感情篇七
《蘭亭集序》其文辭美，其書法妙，其字帖的流傳更具有一波三折之奇。在欣賞其書法之精妙、在驚嘆其流轉(zhuǎn)之奇特的同時，我們更有必要一探其文章情感之真面目。遺憾的是王羲之對此沒有明說，因而千古聚訟紛紜。情感思想是一篇散文的靈魂，不得不探討，至少應(yīng)給予言之有理的推論。理解本文情感的關(guān)鍵是正確深入地理解王羲之在文中顯露或傾向的人生觀、價值觀，對此，悉言如下：
封建社會，一般儒家思想占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，儒家價值觀是士人們的主流價值觀?？煽鬃釉缇驮畤@時間是“逝者如斯夫，不舍晝夜”。個體生命的有限性和自然宇宙的無限性就這樣亙古地悲劇性地對比著、對立著。一個人，尤其是封建士人，面對“宇宙之大”、“品類之盛”，誰也會“老之將至”、“終期于盡”，怎樣才能在暮年不會悔恨年華的蹉跎呢?肯定要踐行傳統(tǒng)儒家積極昂揚(yáng)的人生觀、價值觀。儒家主張通過“立功立德立言”實(shí)現(xiàn)人生的“不朽”。只要有這樣的“功德”，那么一個人哪怕并不長壽，也會“不朽”。但我們在《蘭亭集序》中根本找不到這樣的高亢激昂之音，看來，本文的情感與儒家價值觀沒有太大關(guān)系。如果結(jié)合當(dāng)時時代背景看一看，更能明確這一點(diǎn)。
東晉時代，統(tǒng)治階級內(nèi)部攻殺不斷，不時有權(quán)臣悍將擁兵自重，反叛奪位，皇權(quán)始終處在威脅之中。再加上東晉乃一偏安政權(quán)，北方有強(qiáng)大的異族政權(quán)的覬覦，在此種內(nèi)外情況之下，統(tǒng)治階級的成員唯求自保，很少有積極進(jìn)取的雄心壯志。儒家價值觀這時在這里遇到了不太合適的現(xiàn)實(shí)生存土壤。因此，王羲之在本文中沒有體現(xiàn)出儒家積極進(jìn)取的精神，也就不足為怪。再加上當(dāng)時思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是玄學(xué)，士林名流整天談玄論佛，儒家思想簡直被邊緣化了。那么王羲之是否傾心于清談，主張道家佛家的一些思想做法呢?從“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”可以明顯看到當(dāng)時人津津樂道的生活方式，但從后面“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”來看，即使這種“志同道合”式的極具時代特點(diǎn)的“清談”，對王羲之也產(chǎn)生不了長久且強(qiáng)大的吸引力。從“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”來看，他本人至少是不同意道家的生死觀的，哪怕當(dāng)時人們普遍這樣認(rèn)為。因?yàn)椤斑@種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)”。
道家主張泯滅自身與外物的界限、外物與外物的界限，雖然超脫與時代思潮合拍，但這在王羲之身上得不到共鳴。那么，既然儒釋道在此沒有真正影響王羲之，那么有沒有其他人生觀影響他呢?我們看到原文有這樣的句子：“因寄所托，放浪形骸之外。”不過從上一段的分析中可以看出，王羲之本人是摒棄那種放浪形骸、縱情享樂的生活方式的。
體會到的思想感情篇八
蘭亭集序是中國晉代(公元353年)，書圣王羲之在紹興蘭渚山下以文會友，寫出“天下第一行書”，也稱《蘭亭序》、《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。
公元353年4月22日(晉永和九年三月初三日，距今已1661年)，時任會稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。王羲之將這些詩賦輯成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。并揮寫了一篇《蘭亭集序》。
唐太宗對他推崇備至，曾親撰《晉書》中的《王羲之傳論》，推頌為“盡善盡美”。還將臨摹本分賜貴威近臣，并以真跡殉葬。
一、寫蘭亭集會的盛況以突出生之“樂”。
文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的“盛況”。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。本段以寫盛會始，以抒感慨終;以做“修禊”為名，以行快樂為實(shí)。
二、寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。
文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡“靜”的人，一個是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！笨鞓返臅r候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個：一個是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”;另一個是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲;其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙;其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”
三、文章為批評名士之虛無的思想觀念而作。
東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。
生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f：“有的`人死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說：“生的偉大，死的光榮?！?。。。。。。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
四、文章以“死生亦大矣”的觀點(diǎn)來警醒“后之覽者”。
綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結(jié)集的目的說一說。參加蘭亭集會的是當(dāng)時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對此，作者認(rèn)為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會這樣呢?因?yàn)椤半m世殊事異，所以興懷，其致一也”，因?yàn)椤昂笾暯?，亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!
原文。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!(不知老之將至一作：曾不知老之將至)。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
體會到的思想感情篇九
《將進(jìn)酒》中作者的情感富于變化，給人以美的享受。忽而高亢激昂，忽而低沉渾厚，忽而歡暢淋漓，忽而愁上心頭。李白，醉臥于世間，釃酒高歌。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”黃河的水流不也是無法向后的嗎?直奔大海，沒有人能讓她回流;明鏡中的高堂的青絲朝暮間不也白發(fā)蒼蒼了嗎?時間如梭，也沒有人能讓回頭。如今，時間已然度過許多年，李白在此舉起酒杯，大聲感嘆時間沒有等待他，等待他大展宏圖。
不被重用又如何呢?“天生我材必有用”，這是李白的特有的自信，早晚有一天，他會大展胸中之志，揮舞長劍，報效國家。于是，散盡錢財?shù)乃?，舉杯高歌“千金散盡還復(fù)來”。
這時的歡飲已經(jīng)變?yōu)榱丝穹?，“會須一飲三百杯”。情感升華，李白也微有醉意。
突然，四個短促的“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫?！笔谷娐宰魍ｎD，李白借著醉意勸酒：“與君歌一曲，請君為我傾耳聽”。
最后，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”不僅是愁涌上心頭，而且是“萬古愁”，不光是在借酒澆愁，因?yàn)椤俺榈稊嗨鳎e杯澆愁愁更愁”，還是一種深沉的無奈，被與不被重用自己無法左右，只能用酒來緩解，聊以寬慰自己。身為七尺男兒無法報效國家，自己除了前面的.憤懣，還多了一絲無可奈何。
他的滿腹才華，不得舒展，他的放浪不羈，無人欣賞，但他的樂觀自信，以及他一生所感而寫下的千古名句，就在我面對前方岔路，迷惑彷徨時，給我?guī)砹α咳ッ鎸x擇，不再逃避，看清前方的道路。
李白的《將進(jìn)酒》以豪放的語言，抒寫了曠達(dá)不羈、樂觀自信的精神和對社會現(xiàn)實(shí)的憤悶，同時反映了作者理想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾。表達(dá)作者感嘆人生易老，里則在感嘆懷才不遇。
這首詩非常形象的表現(xiàn)了李白桀驁不馴的性格：一方面對自己充滿自信,孤高自傲;一方面在政治前途出現(xiàn)波折后,又流露出縱情享樂之情。在這首詩里,他演繹莊子的樂生哲學(xué),表示對富貴、圣賢的藐視.而在豪飲行樂中,實(shí)則深含懷才不遇之情.全詩氣勢豪邁,感情奔放,語言流暢,具有很強(qiáng)的感染力,李白“借題發(fā)揮”借酒澆愁,抒發(fā)了自己的憤激情緒。
矛盾與浪漫,鑄就了李白的“詩仙”美譽(yù)。
1、李白在對社會不滿及個人不得志的矛盾中堅持浪漫,以對生活向往的浪漫去對抗矛盾,這種激烈的碰撞是驚心動魄的。
2、李白可以在酒的世界里忘記傷痛,得到片刻放松.于是我們看到了“舉杯邀明月,對影成三人”的自得;看到了“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”的灑脫;更有“百年三萬六千日,一日須傾三百杯”的狂放。
3、然而“但愿長醉不愿醒”只是一種愿望,“與爾同銷萬古愁”也只是“舉杯消愁愁復(fù)愁”。但李白知道醉酒之樂是短暫的,于事無補(bǔ)的,可是如果不醉,就連這短暫的快樂也沒有了。李白就這樣在理想與現(xiàn)實(shí),酒醉與清醒之間徘徊,也留下了許許多多飲酒的詩句。
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體會到的思想感情篇十
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
您問歸期，歸期實(shí)難說準(zhǔn)，巴山連夜暴雨，漲滿秋池。
何時歸去，共剪西窗燭花，當(dāng)面訴說，巴山夜雨況味。
1.寄北：寫詩寄給北方的人。詩人當(dāng)時在巴蜀(現(xiàn)在四川省)，他的親友在長安，所以說“寄北”。這首詩表達(dá)了詩人對親友的深刻懷念。
2.君：對對方的尊稱，等于現(xiàn)代漢語中的“您”。
3.歸期：指回家的日期。
4.巴山：指大巴山，在陜西南部和四川東北交界處。這里泛指巴蜀一帶。
5.秋池：秋天的池塘。
6.何當(dāng)：什么時候。
7.共：副詞，用在謂語前，表示動作行為是由兩個或幾個施事者共同發(fā)生的?？勺g為“一起”。
8.剪西窗燭：剪燭，剪去燃焦的燭芯，使燈光明亮。這里形容深夜秉燭長談。“西窗話雨”“西窗剪燭”用作成語，所指也不限于夫婦，有時也用以寫朋友間的思念之情。
9.卻話：回頭說，追述。
現(xiàn)傳李詩各本題作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人經(jīng)過考證，認(rèn)為它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄內(nèi)”詩，而是寫贈長安友人的。但從詩的內(nèi)容看，按“寄內(nèi)”理解，似乎更確切一些。
第一句一問一答，先停頓，后轉(zhuǎn)折，跌宕有致，極富表現(xiàn)力。翻譯一下，那就是：“你問我回家的日期;唉，回家的日期嘛，還沒個時間啊!”其羈旅之愁與不得歸之苦，已躍然紙上。接下去，寫了此時的眼前景：“巴山夜雨漲秋池”，那已經(jīng)躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿秋池，彌漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然顯現(xiàn);作者并沒有說什么愁，訴什么苦，卻從這眼前景生發(fā)開去，馳騁想象，另辟新境，表達(dá)了“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的愿望。其構(gòu)思之奇，真有點(diǎn)出人意外。然而設(shè)身處地，又覺得情真意切，字字如從肺腑中自然流出?！昂萎?dāng)”(何時能夠)這個表示愿望的詞兒，是從“君問歸期未有期”的現(xiàn)實(shí)中迸發(fā)出來的;“共剪……”、“卻話……”，乃是由當(dāng)前苦況所激發(fā)的對于未來歡樂的憧憬。盼望歸后“共剪西窗燭”，則此時思?xì)w之切，不言可知。盼望他日與妻子團(tuán)聚，“卻話巴山夜雨時”，則此時“獨(dú)聽巴山夜雨”而無人共語，也不言可知。獨(dú)剪殘燭，夜深不寐，在淅淅瀝瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢問歸期的信，而歸期無準(zhǔn)，其心境之郁悶、孤寂，是不難想見的。作者卻跨越這一切去寫未來，盼望在重聚的歡樂中追話今夜的一切。于是，未來的樂，自然反襯出今夜的苦;而今夜的苦又成了未來剪燭夜話的材料，增添了重聚時的'樂。四句詩，明白如話，卻何等曲折，何等深婉，何等含蓄雋永，余味無窮!
姚培謙在《李義山詩集箋》中評《夜雨寄北》說：“'料得閨中夜深坐，多應(yīng)說著遠(yuǎn)行人'(白居易《邯鄲冬至夜思家》)，是魂飛到家里去。此詩則又預(yù)飛到歸家后也，奇絕!”這看法是不錯的，但只說了一半。實(shí)際上是：那“魂”“預(yù)飛到歸家后”，又飛回歸家前的羈旅之地，打了個來回。而這個來回，既包含空間的往復(fù)對照，又體現(xiàn)時間的回環(huán)對比。桂馥在《札樸》卷六里說：“眼前景反作后日懷想，此意更深?！边@著重空間方面而言，指的是此地(巴山)、彼地(西窗)、此地(巴山)的往復(fù)對照。徐德泓在《李義山詩疏》里說：“翻從他日而話今宵，則此時羈情，不寫而自深矣。”這著重時間方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回環(huán)對比。在前人的詩作中，寫身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例;寫時當(dāng)今日而想他日之憶今日者，為數(shù)更多。但把二者統(tǒng)一起來，虛實(shí)相生，情景交融，構(gòu)成如此完美的意境，卻不能不歸功于李商隱既善于借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又勇于進(jìn)行新的探索，發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神。
上述藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)創(chuàng)性又體現(xiàn)于章法結(jié)構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)性。“期”字兩見，而一為妻問，一為己答;妻問促其早歸，己答嘆其歸期無準(zhǔn)?！鞍蜕揭褂辍敝爻?，而一為客中實(shí)景，緊承己答;一為歸后談助，遙應(yīng)妻問。而以“何當(dāng)”介乎其間，承前啟后，化實(shí)為虛，開拓出一片想象境界，使時間與空間的回環(huán)對照融合無間。近體詩，一般是要避免字面重復(fù)的，這首詩卻有意打破常規(guī)，“期”字的兩見，特別是“巴山夜雨”的重出，正好構(gòu)成了音調(diào)與章法的回環(huán)往復(fù)之妙，恰切地表現(xiàn)了時間與空間回環(huán)往復(fù)的意境之美，達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。宋人王安石《與寶覺宿龍華院》云：“與公京口水云間，問月'何時照我還?'邂逅我還(回還之還)還(還又之還)問月：'何時照我宿鐘山?'”楊萬里《聽雨》云：“歸舟昔歲宿嚴(yán)陵，雨打疏篷聽到明。昨夜茅檐疏雨作，夢中喚作打篷聲。”這兩首詩俊爽明快，各有新意，但在構(gòu)思謀篇方面受《夜雨寄北》的啟發(fā)，也是顯而易見的。
《夜雨寄北》，選自《李義山詩集》，是李商隱膾炙人口的抒情短章，是詩人寫給遠(yuǎn)在北方的妻子的。當(dāng)時詩人被秋雨阻隔，滯留荊巴一帶，妻子從家中寄來書信，詢問歸期。但秋雨連綿，交通中斷，無法確定，所以回答說：君問歸期未有期。這一句有問有答，跌宕有致，流露出詩人留滯異鄉(xiāng)、歸期未卜的羈旅之愁。詩人與夫人王氏伉儷情深，時刻盼望能速歸故里，與妻子共坐西窗之下，剪去燭花，深夜暢談。而此時，只能苦苦思念。詩只有四句，卻情景交融，虛實(shí)相生，既包含空間的反復(fù)對照，又體現(xiàn)時間的回環(huán)跳躍?！昂萎?dāng)”為設(shè)想之詞，設(shè)想由實(shí)景而生，所以第二句中的巴山夜雨成為設(shè)想中回憶的話題，自然成為“卻話巴山夜雨時”這樣的巧妙詩句。
李商隱的愛情詩多以典雅華麗、深隱曲折取勝，這首詩，《萬首唐人絕句》中題作《夜雨寄內(nèi)》，“內(nèi)”就是“內(nèi)人”，指妻子。詩人在巴山雨夜中思念妻子，充滿了深深的懷念之情。詩人用樸實(shí)無華的文字，寫出他對妻子的一片深情，親切有味。全詩構(gòu)思新巧，自然流暢，跌宕有致。
這是一首膾炙人口的小詩，是詩人身居遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)巴蜀寫給他在長安的妻子的詩(或?qū)懡o友人)。李商隱對妻子的愛很真摯，他們結(jié)婚不到12年，妻子便死了。就是在那12年中，由于詩人到處飄泊，也不能和妻子經(jīng)常團(tuán)聚。俗話說：小別勝新婚。李商隱與妻子的分別卻常常是久別，因而對夫妻恩愛、相思情長就體會的更深、更強(qiáng)烈。在其筆下就呈現(xiàn)出“春蠶吐絲”、“蠟炬成灰”般的摯著熱烈，顯示出了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
這首小詩寫得明白如話，不用典故，不用比興，直書其事，直寫其景，直敘其話;寓情于景，情景交融，蘊(yùn)無限深情于質(zhì)樸無華的詞語之中，給人留下無窮的回味余地。
首句起筆以“君”直呼對方，以獨(dú)特的視角勾畫出一幅夫妻相思溫情脈脈的畫面：親愛的妻啊，你肯定是懷著急切的心情問我歸期是何日，那么，現(xiàn)在我告訴你，我也不知道何年何月才能回家。這句詩的獨(dú)特之處在于詩人以錯位的視角寫相思之情，即對方未必真有信寄來詢問歸期，而是詩人設(shè)想妻子思念、詢問歸期。在我國古詩中寫相思之情的詩，往往并不直接寫自己如何思念對方，而是寫對方如何思念自己，通過這種手法委婉地表達(dá)詩人的思念之情。如杜甫的《月夜》就是通過設(shè)想妻子在月夜對自己的思念來表現(xiàn)自己對妻子的思念?！熬龁枤w期未有期”一句看似平淡，卻把自己對妻子的思念之情注入到了每一個字中，委婉、深情、耐人尋味。
“巴山夜雨漲秋池”直寫自己當(dāng)時所處的環(huán)境，也就是寫景。詩人以簡練的語言描繪了一個特定的環(huán)境：巴山，秋夜，大雨傾盆。作者對這個環(huán)境作了較為具體的描寫，不僅寫了天上所下之雨，而且寫了地下所積之雨。透過寫實(shí)的景物，使人仿佛感受到了這樣一個氣氛：周遭一片黑夜迷茫，大雨滂沱，池水漲滿，作者身邊無一個親密的友人，雨驟風(fēng)狂，人事寂寥，此情此景使人倍感孤獨(dú)、凄涼。這淋淋的秋雨使人心煩，盈盈的池水令人情滿，自然作者的內(nèi)心情感也洶涌難平。那么，“漲秋池”給人的感覺豈止是滂沱的秋雨和上漲的池水?分明是作者在不眠之夜對妻子無限思念的感情波濤。所以，寫景中又深深地透著寫情，寫的是環(huán)境，但絕不單單是環(huán)境，字里行間流露著一個“情”字。這樣，情景交融就構(gòu)成了一種藝術(shù)境界。
本詩寫了兩次：“巴山夜雨”，第一次是實(shí)寫，第二次是虛寫、想象與妻子團(tuán)圓，“共剪西窗燭”時再回憶起巴山夜雨情景。
如果說前兩句是實(shí)寫當(dāng)前景的話，那么后兩句則是虛寫未來情。詩人在秋雨綿綿之夜，觸景生情，展開想象的翅膀，用豐富而自然的聯(lián)想來表現(xiàn)他們夫妻的恩愛之情。詩人在此選取了兩種情態(tài)：一個是動態(tài)“共剪”，一個是語態(tài)“卻話”?！肮布粑鞔盃T”，具體細(xì)膩而又無限傳神地描繪出了一幅良宵美景圖，一個“共”字極寫了親昵之情態(tài)。而“何當(dāng)”一詞卻又把詩人描繪的美景推向了遠(yuǎn)方，推向了虛處。這美景原來不過是詩人追念、向往的，至于何時重回溫柔鄉(xiāng)中，一切都在“未有期”中。這是多么殘酷的事情，又是多么無奈的事情。這一句，字字含情，卻又不著一個“情”字，表達(dá)非常含蓄。
形象、細(xì)膩、含蓄、深刻，是這首詩的藝術(shù)特色。
體會到的思想感情篇十一
習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)，“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！薄坝肋h(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”。
堅持以人民為中心、堅持人民立場、堅持全心全意為人民服務(wù)、堅持人民主體地位……從中國共產(chǎn)黨成立以來，我們黨就堅持“人民”主題不變，“為勞苦大眾打天下”“隨時準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”“始終把人民放在心中最高位置”，正是我們黨抓住了革命的目標(biāo)、斗爭的目的、發(fā)展的方向，才贏得了廣大人民群眾的信賴和擁護(hù)，凝聚起攻堅克難、戰(zhàn)無不勝的寶貴民心、前進(jìn)動力，使我們黨越來越強(qiáng)大，國家越來越強(qiáng)盛。
中華民族是歷經(jīng)磨難、不屈不撓的偉大民族，中國人民是勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大人民。“滴水之恩涌泉相報”。中國人民是世界上最為善良、最易滿足、最懂感恩的人民。人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本。20__年春節(jié)期間，在全國上下抗擊這場突如其來的新型冠狀病毒感染肺炎的戰(zhàn)役中，再次力證了人民群眾的可親可敬、偉岸偉大，佐證了我們黨堅持以人民為中心的發(fā)展思想的重大意義。
為抗擊疫情，山東日照一位環(huán)衛(wèi)工大爺?shù)疆?dāng)?shù)嘏沙鏊酉乱粋€紙包就走，紙包中有1.2萬元現(xiàn)金，并附紙條：“急轉(zhuǎn)武漢!為白衣天使加一點(diǎn)油，我的一點(diǎn)心意”;河南寶豐一農(nóng)民通過村黨支部向武漢慈善總會捐款10萬元;武漢菜農(nóng)秦師傅騎車40公里，為支援上海來的醫(yī)療隊(duì)送上了24箱剛剛采摘的新鮮蔬菜;穿越大半個中國，內(nèi)蒙古三男子20__公里送33.5噸蔬菜馳援武漢……全國各地，從城市到農(nóng)村，從市民到農(nóng)民，從黨員到群眾，從老師到學(xué)生，沒有動員、沒有強(qiáng)行，在國家“危難”時刻，人民自覺行動、自發(fā)組織，慷慨解囊，傾力相助，以不同的方式、不同的“禮物”支援湖北或當(dāng)?shù)氐目埂耙摺弊钃魬?zhàn)，再次譜寫了中國人民、中華民族團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的決戰(zhàn)病毒、抗擊疫情的壯美詩篇。
人民的精神是偉大的，人民的力量巨大的。20__年的這場“災(zāi)難”，讓我們看到了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國人民的不屈精神、偉大力量，看到了民族的未來和希望。關(guān)鍵時刻人民抱一團(tuán)、聚一心，聽從組織的指揮和調(diào)遣，服從黨和政府的要求和安排，為早日戰(zhàn)勝疫情奠定了良好的基礎(chǔ)。
發(fā)生疫情是不幸的。但不幸中我們有幸看到了人性的光輝、人民的力量。這既是中華民族的光榮傳統(tǒng)、優(yōu)秀品質(zhì)，更是我們黨始終堅持人民為中心、人民至上的必然結(jié)果。通過這次疫情災(zāi)難，黨群干群關(guān)系進(jìn)一步密切，黨心民心進(jìn)一步貼近。通過這次與疫情的“搏激戰(zhàn)”，各級黨委政府、各級黨組織和黨員干部，應(yīng)更加珍愛人民、珍惜民力，堅定群眾立場、樹牢宗旨意識，切實(shí)把人民放在心里，一心一意為群眾真辦事、辦真事，辦好事、解難事;堅持定決策、謀發(fā)展首先想到群眾利益，把實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
不忘初心，牢記使命。我們要牢固樹立堅持以人民為中心的發(fā)展思想，緊扣民心這個最大的政治，不斷增強(qiáng)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的“四自”能力，不斷增強(qiáng)改革創(chuàng)新、干事創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)，眾志成城加油干，越是艱險越向前，加大民生領(lǐng)域投入，深化民生事項(xiàng)改革，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。
體會到的思想感情篇十二
思想，是人類智慧的結(jié)晶，也是人類與世界進(jìn)行溝通與認(rèn)識的橋梁。思想無孤島，當(dāng)我們與他人交流與思考時，便會深刻感受到思想的力量和無限的魅力。在我的生活中，思想給予了我很多啟示，為我提供了無窮的動力和力量。思想的力量，使我明白了自己的人生價值，使我成為一個擁有獨(dú)立思考能力和積極進(jìn)取心的人。
首先，在思想的引領(lǐng)下，我明白了自己的人生價值。曾經(jīng)，我在追求名利和物質(zhì)的過程中感到迷茫和空虛，無法找到生活的方向和意義。然而，當(dāng)我開始思考人生的意義和價值時，我突然明白了一個道理——生活不僅僅是為了追求功名利祿，還應(yīng)該追求內(nèi)心的平靜和滿足。思想告訴我，每個人都是獨(dú)一無二的，我們的價值不應(yīng)該通過外界的評判來決定，而是應(yīng)該從內(nèi)心找到自己的存在意義。因此，我開始了一段探索內(nèi)心的旅程，不斷思考和反省自己，尋找真正使我快樂和有價值的事情。思想讓我明白了，每個人都可以為世界做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，我們的人生是有價值的。
其次，思想讓我擁有了獨(dú)立思考能力。在一個信息爆炸的時代，我們經(jīng)常受到各種信息和觀點(diǎn)的沖擊，很容易迷失在別人的思想和意見中。然而，思想讓我明白了，我需要有獨(dú)立思考的能力，不盲目地接受他人的觀點(diǎn)，而是應(yīng)該通過自己的思考和判斷來決定自己的選擇。思想告訴我，每個人都有自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思考角度，我們應(yīng)該尊重和珍惜每個人的觀點(diǎn)，但最終的決策權(quán)在于自己。因此，我努力培養(yǎng)了獨(dú)立思考的能力，學(xué)會了思考問題的多個角度和方面，不輕易被他人的意見左右。思想讓我明白了，獨(dú)立思考是保持自己獨(dú)特性和自主性的重要方式，也是實(shí)現(xiàn)個人價值的必要條件。
再次，思想賦予我積極進(jìn)取的精神和動力。思想告訴我，一個人的思想決定了他的行動，而行動則決定了他的命運(yùn)。因此，我要積極地思考和反思自己的思想，不斷激勵和激發(fā)自己進(jìn)取的精神，努力去追逐自己的夢想和目標(biāo)。在遇到困難和挫折時，思想告訴我，只要我堅持下去，努力奮斗，就一定能夠克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。因此，我從不怕困難和挑戰(zhàn)，勇敢地面對并努力去克服它們。思想讓我明白了，人生的舞臺是屬于那些敢于行動、追求進(jìn)步的人，只有積極進(jìn)取的精神才能使我們走得更遠(yuǎn)、高得更高。
最后，思想讓我成為一個自由自在的人。思想告訴我，自由是人類的一項(xiàng)基本權(quán)利，我們應(yīng)該有自由思考的權(quán)利，有追求自由和幸福的權(quán)利。思想讓我明白了，自由和幸福不僅僅取決于外界的條件和環(huán)境，更取決于我們內(nèi)心的思想和態(tài)度。因此，我不再拘泥于外界的評判和期望，追求著自己內(nèi)心那份真正的自由和幸福。思想讓我明白了，只有想通了、想透了，我們才能真正享受人生的自由與快樂。
思想是人類進(jìn)步和發(fā)展的重要力量。它讓我們明白了自己的人生價值，擁有了獨(dú)立思考的能力，努力實(shí)現(xiàn)自己的夢想，成為一個自由自在的人。在我的生活中，思想給予了我無盡的啟示和力量，使我擁有了一個豐富而有意義的人生。因此，我會堅持不懈地思考和探索，讓思想繼續(xù)引領(lǐng)和指引著我的人生，幫助我成為更好的自己。
體會到的思想感情篇十三
企業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)的主體、社會的細(xì)胞，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的主力軍。企業(yè)能否實(shí)現(xiàn)與社會、員工、自然的和諧發(fā)展，從而有效提高廣大職工思想道德素質(zhì)，對于構(gòu)建社會主義和諧社會起著特殊的作用。針對當(dāng)前企業(yè)職工思想道德建設(shè)方面出現(xiàn)的新問題、新情況和新動向，認(rèn)真研究和把握企業(yè)職工思想狀況及其變化規(guī)律，提高企業(yè)職工思想政治工作的針對性和有效性，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、向心力和公信力、影響力，是每一個思想政治工作者應(yīng)該探索的課題。
思想道德建設(shè)是企業(yè)文化生活的靈魂，是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，構(gòu)建和諧企業(yè)的需要。多年來，寶塔石化集團(tuán)在推進(jìn)企業(yè)又好又快發(fā)展中，采取各種方式進(jìn)行職工思想道德建設(shè)，收益良好。
立足思想教育，夯實(shí)道德根基。這是加強(qiáng)道德建設(shè)的根本途徑,也是提高道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。要堅持不懈地深入開展以 “公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”為主題的教育活動，不斷強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律教育和艱苦奮斗革命傳統(tǒng)教育以及紀(jì)律作風(fēng)整頓，引導(dǎo)職工堅定正確的思想信念，樹立正確的世界觀，從根本上夯實(shí)思想道德教育根基，把職業(yè)道德的要求貫穿于企業(yè)各項(xiàng)工作的全過程，融入于員工的言行之中，積極營造良好的職業(yè)道德建設(shè)環(huán)境，增強(qiáng)職工的榮辱觀和職業(yè)道德責(zé)任感。
完善規(guī)章制度,強(qiáng)化內(nèi)部管理。這是加強(qiáng)企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)的重要保障。良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成是一個長期、漸進(jìn)的過程，離不開嚴(yán)明的規(guī)章制度。近幾年，我們車間對所有規(guī)章制度進(jìn)行全面清理修訂，編纂完成了規(guī)章制度的管理、開停工方案和正常操作的工藝參數(shù)等內(nèi)容的制度匯編，真正做到有規(guī)可依，考核量化，便于操作。從2009年開始，我們實(shí)行對全員進(jìn)行目標(biāo)化管理，建立全員目標(biāo)責(zé)任制、質(zhì)量保證體系和責(zé)任追究機(jī)制，將員工的職業(yè)道德建設(shè)寓于企業(yè)內(nèi)部的監(jiān)督和管理之中，不斷增強(qiáng)企業(yè)員工職業(yè)道德建設(shè)的自覺性。
弘揚(yáng)勞模精神，凈化思想靈魂。勞動模范和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員是企業(yè)職工的杰出代表。我們一直堅持弘揚(yáng)勞模精神，給勞模以應(yīng)有的精神和物質(zhì)獎勵。使勞模人物增強(qiáng)榮譽(yù)感，使廣大職工受感染、受教育、受鼓舞，陶冶情操，凈化靈魂，增強(qiáng)員工的凝聚力。
體會到的思想感情篇十四
寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
翻譯。
秋后的蟬叫得是那樣地凄涼而急促，面對著長亭，正是傍晚時分，一陣急雨剛停住。在京都城外設(shè)帳餞別，卻沒有暢飲的.心緒，正在依依不舍的時候，船上的人已催著出發(fā)。握著手互相瞧著，滿眼淚花，直到最后也無言相對，千言萬語都噎在喉間說不出來。想到這回去南方，這一程又一程，千里迢迢，一片煙波，那夜霧沉沉的楚地天空竟是一望無邊。
自古以來多情的人最傷心的是離別，更何況又逢這蕭瑟冷落的秋季，這離愁哪能經(jīng)受得了！誰知我今夜酒醒時身在何處？怕是只有楊柳岸邊，面對凄厲的晨風(fēng)和黎明的殘月了。這一去長年相別，（相愛的人不在一起），我料想即使遇到好天氣、好風(fēng)景，也如同虛設(shè)。即使有滿腹的情意，又再同誰去訴說呢？!
《雨霖鈴》(寒蟬凄切)是宋代詞人柳永的作品。此詞上片細(xì)膩刻畫了情人離別的場景，抒發(fā)離情別緒；下片著重摹寫想象中別后的凄楚情狀。全詞遣詞造句不著痕跡，繪景直白自然，場面栩栩如生，起承轉(zhuǎn)合優(yōu)雅從容，情景交融，蘊(yùn)藉深沉，將情人惜別時的真情實(shí)感表達(dá)得纏綿悱惻，凄婉動人，堪稱抒寫別情的千古名篇，也是柳詞和婉約詞的代表作。
體會到的思想感情篇十五
當(dāng)我們學(xué)習(xí)了一些東西之后，除了記憶和應(yīng)用，我們還需要思考和體會。思考并不只是對所學(xué)內(nèi)容的再現(xiàn)和解釋，而是將其對應(yīng)到我們自己的經(jīng)歷和生活中，喚醒自己的感悟和領(lǐng)悟。通過這樣的過程，我們才有機(jī)會真正理解和掌握知識。本文將從五個方面分享我在思考和體會過程中的心得體會。
第一，思考可以讓我更深刻地理解知識。在大學(xué)里，我們接觸了諸如哲學(xué)、文學(xué)、歷史等以往不曾接觸的領(lǐng)域。尤其是哲學(xué)，由于其抽象和深刻的特性，常常讓我們感到難以理解。但是，通過思考，我逐漸發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種方式，引導(dǎo)我們以不同的視角看待問題，從而獲得深刻的認(rèn)識。比如，對于“何為幸?！边@一哲學(xué)問題，我曾經(jīng)通過與同學(xué)討論和自己反思，認(rèn)識到了幸福是一個多維的概念，并非簡單的享樂和滿足感，而是一個人在追求自己的生活意義和價值觀時所得到的一種滿足和愉悅。
第二，思考可以幫助我更好地解決問題。無論是學(xué)習(xí)上的問題還是生活中的疑難雜癥，我們總是希望能夠找到最好的解決方法。但是，尋找有效的解決方案需要我們了解問題本身的深層原因和關(guān)系。只有經(jīng)過認(rèn)真思考，才能找到更適合的方法。比如，我曾經(jīng)遇到一個困擾我很久的問題：我不知道自己的興趣和擅長的是什么。通過對自己的興趣愛好、性格特點(diǎn)以及所取得成績的分析，我終于找到了自己的方向。而這個方向也成為我今后的學(xué)習(xí)和事業(yè)規(guī)劃的基礎(chǔ)。
第三，思考可以幫助我更好地處理情感。情感是人類非常重要并復(fù)雜的一面，學(xué)會處理好情感是我們成長和發(fā)展的重要一環(huán)。然而，情感在日常生活中經(jīng)常存在種種困擾和挫折。這時候，思考可以成為一種自我協(xié)商的途徑。我曾經(jīng)遭遇一段戀愛的失落，內(nèi)心很難平靜下來。直到有一天，我開始思考這段感情到底為什么會失敗，才驚覺原來是因?yàn)槲液退纳罾砟詈蛢r值觀沒有共同點(diǎn)。由于情感的影響，我無法正?？创虑榈谋举|(zhì)。而在思考中，我重新建立了自己的價值觀，并且為此重新規(guī)劃了自己的生活方式。
第四，思考可以加強(qiáng)我的自信心和忍耐力。在成長的道路上，我們常常會遭遇各種困難和挫折。但是，如果我們能夠經(jīng)歷艱難而不失韌勁，勇敢面對問題，并且通過思考尋找出路，那么，我們可以越過那山峰，走向更遠(yuǎn)的地方。我曾經(jīng)在準(zhǔn)備一次重要考試的時候，遭遇到了一次失敗的經(jīng)歷，最初感到極度沮喪，并且懷疑自己是否適合這方面的學(xué)習(xí)。但是，通過反思和思考，我明白了自己的弱點(diǎn)和不足，在此基礎(chǔ)上堅持加緊學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，終于成功地通過了考試。
第五，思考可以讓我更好地提高自己的綜合素質(zhì)。在現(xiàn)代社會，能夠綜合運(yùn)用多種知識和技能的人更受到重視。因此，我們需要更多地梳理和整合自己所學(xué)所得，增強(qiáng)對于事物的整體把握和批判思維的能力。通過思考，在自己的成長過程中，我不僅掌握了學(xué)科知識，也學(xué)會了越來越多的技能和方法，如寫作、論證、辯論等等，這些綜合的能力幫助我更好地適應(yīng)不同的挑戰(zhàn)和環(huán)境。
綜上所述，思考雖然是一項(xiàng)看似平凡而普通的事情，卻對于我們的成長和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。只有通過反思和思考，我們才能更好地理解知識、解決問題、處理情感、保持信心和提高綜合素質(zhì)。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，讓我們一起把思考和體會的精神融入到自己的實(shí)際行動中，成為不斷優(yōu)化、進(jìn)步的人生達(dá)人。
體會到的思想感情篇十六
作為一個普通人，我們終究會思考和體會生活中的點(diǎn)滴，甚至是一些深刻的人生哲理。這些思考和體會也許是迷茫時的燈塔，也許是成長過程中的墊腳石。今天，我想分享一些我在人生中所獲得的思想體會和心得體會，希望能夠給讀者帶來一些啟示與幫助。
第一段：三個階段的人生體會。
人的成長過程可以分成三個階段：童年、青春期和成年期。童年時，我們是無憂無慮、單純可愛的小孩子，每天玩鬧、學(xué)習(xí)、成長。青春期是人生中的叛逆期，我們渴望獨(dú)立自主，同時追求自我認(rèn)同和歸屬感。而成年期則是我們面對現(xiàn)實(shí)、承擔(dān)責(zé)任的時期。在這三個階段中，我們會不斷成長，體驗(yàn)著不同的人生階段。在我看來，每個階段都有其重要的價值和體會，值得我們?nèi)フJ(rèn)真體驗(yàn)思考。
第二段：溝通的重要性。
在今天這個信息化的時代，我們已不再是一個孤獨(dú)的存在，我們的整個社會已經(jīng)變得相互依存。而溝通則成為連接我們與外界的紐帶。溝通并不是簡單的說話，而是要用心傾聽、理解對方的情感，從而更好地發(fā)揮自己的作用。在這里，我深刻體會到溝通這件事情的重要性，特別是在現(xiàn)代社會中。如果我們不懂得如何溝通，會導(dǎo)致情感的疏離、彼此隔絕，讓我們失去了很多機(jī)會。
第三段：追求個人品質(zhì)。
我們每個人都有自己的品質(zhì)和個性，這些品質(zhì)和個性讓我們成為獨(dú)樹一幟的個體。在成長的過程中，我們應(yīng)該不斷提升自己的品質(zhì)和個性，以表達(dá)出自己獨(dú)有的魅力。更重要的是，我們應(yīng)該有自信和勇氣，去追求自己想要的東西，不要被任何人或事所左右。雖然人們往往會對我們的品質(zhì)和個性做出評價，但始終記得，都是我們自己的選擇更為重要。
第四段：感恩心態(tài)。
我們的人生中，總會有人陪伴我們走過重重困難。有時候這些人是我們親人，有時候他們可能是朋友、同事等等。而這些人的陪伴和支持就是我們不斷前進(jìn)、不斷成長的動力源泉了。在日常生活中，我們應(yīng)該學(xué)會感恩心態(tài)，對身邊的人和事多些體諒和感激。感激身邊的人，從而讓我們更加珍視現(xiàn)在而不是追溯過去的種種。
第五段：堅持與勇氣。
人生路上充滿了坎坷和挑戰(zhàn)，我們需要有足夠的勇氣和堅持去面對。人生中不會總是一帆風(fēng)順，但只要我們有足夠的勇氣和堅定的信念，去不斷地前進(jìn)、去努力追求自己的理想，夢想一定會實(shí)現(xiàn)的。我們都需要耐心和信念，也需要自我反省，保持對自己的認(rèn)識。牢記失敗是成功之母，才能有勇氣走出自己的路。
以上就是我在生活中所體會到的一些思想和心得。這些體會并不是篤定的真理，而是我在人生路上經(jīng)歷所得出的小小體會。人生是很長很長的一段旅程，我們總會遇到各種各樣的事情，體會不同的情感。唯有不斷思考，不斷體會，努力地讓自己不停地成長才會更加美好。
體會到的思想感情篇十七
人的思想是人類最復(fù)雜、最深奧的內(nèi)在體驗(yàn)。隨著社會的發(fā)展，人們的思想也不斷變化，并不斷對人類社會產(chǎn)生影響。通過思考、體會我們所經(jīng)歷的生活和所學(xué)到的知識，我們可以更好地了解自己的思想，對人生做出更好的規(guī)劃。
第二段：我對思想的理解。
我認(rèn)為，思想是人類自我意識的集大成者，而自我意識則是人類最基本、最根本的心理狀態(tài)。人們的思想不僅受到外界的影響，也受到自身的優(yōu)劣勢條件所影響。我曾經(jīng)聽說一句名言，“人生苦短，但思想之大卻無窮?！边@讓我深刻體會到，思想和生命都是無限的寶藏，無論在面對何種困境時，我們都只要堅持自己的信念和思想，就一定能度過難關(guān)。
第三段：我的思想成長。
作為一個普通人，我也經(jīng)歷了思想成長的整個過程。在我的青少年時期，我最為關(guān)注的是自我意識的建立和自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)規(guī)劃。在成長的過程中，我也漸漸發(fā)現(xiàn)，嘗試著去了解他人的思想、感受更具有啟迪意義，也是自我認(rèn)識的重要方面。因此，我試著去接受、包容和理解他人的思想，同時努力維護(hù)自身的獨(dú)立思考和我們的人生觀念。
第四段：思想對人生的影響。
人的思想是人生的重要組成部分，對于一個人的發(fā)展有著深刻的影響。當(dāng)我們遇到困難、經(jīng)歷挫折時，我們的思想便會影響我們的表現(xiàn)和反應(yīng)。這時，我們需要調(diào)整自己的思想，給自己注入一些積極的能量，幫助自身重新振作起來。無論“大道理”如何，人的思想踏實(shí)的發(fā)展才是所需要的、有意義的。
第五段：總結(jié)。
在現(xiàn)代人的思想體驗(yàn)中，我們的思想被塑造、鼓勵和成長，我們正在深刻體會和理解更多人生的意義。通過對內(nèi)心的感想和體會，我們更能夠更好地把控自己的行為，塑造自己的人生，讓我們的人生更加充實(shí)、美好。有好的理念、有積極的思想，才能在未來的人生道路上行走得更為深刻、自由和樂觀。
體會到的思想感情篇十八
春江花月夜，中國唐代詩人張若虛僅存的一首名詩，描繪春天夜晚江畔的景色，詞句優(yōu)美，被稱為是“孤篇蓋全唐”的杰作，小編帶來的《春江花月夜》的思想感情。
《春江花月夜》是唐代詩人張若虛現(xiàn)存的兩首詩之一，張若虛也僅憑這首詩奠定了他在唐詩史上的大家地位。詩人將屢見不鮮的傳統(tǒng)思婦題材，注入了新的含義，融詩情、畫意、哲理為一體，在內(nèi)涵和形制上顯示出了空前的創(chuàng)造性，被譽(yù)為是“孤篇蓋全唐”的杰作。
全詩從春江月夜的寧靜美景入筆，勾勒出充實(shí)的意象和開闊的境界，以眾多意象交融形成完美的詩境。詩中不僅描繪出了一幅精美的春江月夜圖，而且也蘊(yùn)含了豐富細(xì)膩的情感。而且，尤為重要的是，作者在這情感中也滲入了對人生的思考，即情中有思。
全詩前半部分主要描寫月光與其他景物交融形成的美景，表現(xiàn)了詩人對美好生命的感受體認(rèn)。詩人由時空的無限，遐想到了生命的有限，感到神秘而又親切，表現(xiàn)出一種更深沉，更寥廓的宇宙意識。文中月相似而人不同的意象，深藏詩人對生命短促的悼惜之情。
中間部分是對思婦的描寫，運(yùn)用擬人的手法寫了月亮對思婦的憐憫，體現(xiàn)出了思婦對離人的懷念。思婦因盼望與愛人相見而不得而苦悶。但她仍相信，雖然兩人相隔異地，不能聲息相聞，但此時一定會共對明月寄托相思。
后半部分寫游子，詩人用落花、流水、斜月來烘托離子的思?xì)w之情，沉沉的海霧遮隱了落月;碣石、瀟湘，天各一方，道路是多么遙遠(yuǎn)?！颁秩玖嗽娙说墓录?，表達(dá)出了詩人的.思鄉(xiāng)之情以及其對月圓人聚的向往。
作者在詩里營造了一種自然界各種美景融合為一、如夢似幻的境界，但最重要的是他由相思戀人引發(fā)出對全人類終極問題的關(guān)注，即生命是有限的，而自然界是無窮的，我們都是歷史中的小小塵埃，存在的價值又在哪里呢?但詩人自己又回答了自己提出的問題，從宏觀上看人類的生命也像自然一樣生生不息。
雖然全詩融入了一層淡淡的憂傷，也蘊(yùn)含了詩人對人生短暫的傷感，但這憂傷是從優(yōu)美感悟而來，傷感是緣于對人生的熱愛與追求，詩人并沒有因此而頹廢和絕望，其基調(diào)是“哀而不傷”的，體現(xiàn)出初唐的時代之音。
春江花月夜作者表達(dá)了詩人的思鄉(xiāng)之情和對月圓人聚的向往?！洞航ㄔ乱埂肥翘拼娙藦埲籼摰脑娮鳌４嗽娧赜藐愃鍢犯f題，運(yùn)用富有生活氣息的清麗之筆，以月為主體，以江為場景，描繪了一幅幽美邈遠(yuǎn)、惝恍迷離的春江月夜圖。
有“以孤篇壓倒全唐”之譽(yù)的《春江花月夜》，被聞一多先生稱為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。該詩通過對江南春色、江畔月色的生動描寫和“游子思?xì)w”的情感，表達(dá)了作者深邃的宇宙意識、深刻的生命意識、深沉的情感意識和深長的人生意識，這四種意識交織、盤旋，形成了獨(dú)特的美感，同時也體現(xiàn)了作者積極的生命態(tài)度，與崇高的生命價值。
整篇詩由景、情、理依次展開，第一部分寫了春江的美景，第二部分寫了面對江月由此產(chǎn)生的感慨，第三部分寫了人間思?xì)w游子的離愁別緒。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬里，何處春江無月明!
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰;。
空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月?江月何年初照人?
人生代代無窮已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子?何處相思明月樓?
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，愿逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
體會到的思想感情篇十九
心得體會是每個人在經(jīng)歷過一段時間或一件事情后所得到的深刻體悟和理解。思想則是每個人內(nèi)心深處的思考和觀點(diǎn)。本文將通過五個段落來探討心得體會和思想主題。
在我看來，心得體會是人生中非常寶貴的財富。通過一次旅行，我體會到了生活的多樣性和美好。盡管旅途中遇到了各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但我從中學(xué)到了如何應(yīng)對和解決問題。我也體會到了人與人之間的互助和合作的重要性。這種體會深刻地影響了我的思想，我開始更加積極地面對生活中的困難，并且更加注重人際關(guān)系的建立與維護(hù)。
思想是每個人獨(dú)特的寶藏。在我的思想中，我相信每個人都是獨(dú)一無二的，擁有著自己獨(dú)特的思維方式和價值觀。這種思想讓我更加尊重和欣賞他人的差異，而不是輕易地進(jìn)行評判和歧視。我認(rèn)為通過理解和包容，我們才能建立起和諧的社會關(guān)系和友好的人際關(guān)系。
然而，在思想的世界中也存在著挑戰(zhàn)。在我成長的過程中，我的思想曾受到外界的影響和束縛。在社會的壓力下，我曾經(jīng)迷失了自我，努力去符合別人的期望和標(biāo)準(zhǔn)。然而，隨著時間的推移，我逐漸明白了自我價值的重要性。我開始堅守自己的原則和信念，并勇敢地追求自己的夢想。這段經(jīng)歷讓我更加堅定了自己的思想，并教會了我勇敢地面對外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
同時，思想也需要不斷地開放和更新。在時代的變遷中，我們需要與時俱進(jìn)，不固守舊有觀念和思維模式。我的思想在不斷地成長和發(fā)展，隨著時間的流逝，我逐漸學(xué)會了包容和理解不同的觀點(diǎn)和意見。我堅信只有保持開放的思想，才能與這個快速發(fā)展的世界保持同步，并不斷尋求新的機(jī)會和挑戰(zhàn)。
思想對于一個人的成長是至關(guān)重要的。通過不斷的思考和探索，我們深刻地理解自己和周圍的世界。正是思想的力量推動著我們前進(jìn)，讓我們不斷地超越自我，實(shí)現(xiàn)夢想。托馬斯·愛迪生曾經(jīng)說過：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，引領(lǐng)著未來。”這句話深深地觸動了我的思想，讓我更加珍惜自己的思維和想象力，并將之運(yùn)用于實(shí)踐，創(chuàng)造更美好的未來。
總之，心得體會和思想是緊密相連的。通過心得體會，我們可以更好地理解自己和他人，從而形成獨(dú)特而豐富的思想。思想的力量讓我們更加勇敢地面對挑戰(zhàn)，追求夢想。在快速發(fā)展和變化的世界中，我們需要保持開放的思想，不斷地進(jìn)步和創(chuàng)新。通過心得體會和思想的不斷探索，我們能夠不斷成長和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
體會到的思想感情篇二十
《游子吟》是唐代詩人孟郊的五言古詩，屬于古體詩。全詩共六句三十字，采用白描的手法，通過回憶一個看似平常的臨行前縫衣的場景，凸顯并歌頌了母愛的偉大與無私，表達(dá)了詩人對母愛的感激以及對母親深深的愛與尊敬。此詩情感真摯自然，千百年來廣為傳誦。
游子吟。
【唐】孟郊。
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
這是一首母愛的頌歌。詩中親切真淳地吟頌了偉大的人性美——母愛。詩的開頭兩句，所寫的人是母與子，所寫的物是線與衣，然而卻點(diǎn)出了母子相依為命的骨肉之情。中間兩句集中寫慈母的動作和意態(tài)，表現(xiàn)了母親對兒子的深篤之情。雖無言語，也無淚水，卻充溢著愛的純情，扣人心弦，催人淚下。最后兩句是前四句的升華，以通俗形象的`比喻，寄托赤子熾烈的情懷，對于春日般的母愛，小草似的兒女，怎能報答于萬一呢?全詩無華麗的詞藻，亦無巧琢雕飾，于清新流暢，淳樸素淡的語言中，飽含著濃郁醇美的詩味，情真意切，千百年來撥動多少讀者的心弦，引起萬千游子的共鳴。
體會到的思想感情篇二十一
曹操這首《觀滄?！窚?zhǔn)確生動地描繪出海洋的形象，單純而又飽滿，豐富而不瑣細(xì)，好像一幅粗線條的炭筆畫一樣。尤其可貴的是，這首詩不僅僅反映了海洋的形象，同時也賦予它以性格。句句寫景，又是句句抒情。既表現(xiàn)了大海，也表現(xiàn)了詩人自己。詩人不滿足于對海洋做形似的摹擬，而是通過形象，力求表現(xiàn)海洋那種孕大含深、動蕩不安的性格。海，本來是沒有生命的，然而在詩人筆下卻具有了性格。這樣才更真實(shí)、更深刻地反映了大海的'面貌。
《觀滄?！肥墙杈笆闱椋蜒矍暗暮Ｉ暇吧妥约旱男坌膲阎竞芮擅畹厝诤显谝黄??！队^滄?！返母叱狈旁谠姷哪┪?，它的感情非常奔放，思想?yún)s很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理結(jié)合、寓情于景。因?yàn)樗睿愿袉l(fā)性，更能激發(fā)我們的想像，更耐人尋味。過去人們稱贊曹操的詩深沉飽滿、雄健有力，“如幽燕老將，氣韻沉雄”，從這里可以得到印證。全詩的基調(diào)為蒼涼慷慨的，這也是建安風(fēng)骨的代表作。
體會到的思想感情篇一
主題：
從主題看，《陋室銘》通過對居室的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流和污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者消極循世、安貧樂道的隱逸情趣。
立意：
從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只寫陋室“不陋”的一面，而“不陋”是因?yàn)椤暗萝啊保瑥亩匀坏剡_(dá)到了抒懷的目的。
表達(dá)方式和寫作手法：
從表達(dá)方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫“陋室”恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來表述自己高潔隱逸的情懷。
《陋室銘》的寫作技法運(yùn)用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內(nèi)運(yùn)用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強(qiáng)，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。
從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中“何陋之有”又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚(yáng)頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的'美感。同時，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。
從線索看，《陋室銘》以“惟吾德馨”的立意貫穿全文的始終：開頭引出“惟吾德馨”，而后又以居室環(huán)境、往來人物和日常生活表述“惟吾德馨”，最后又以“諸葛廬”，“子云亭”的“何陋之有”映襯“惟吾德馨”。這都是作者的主觀感受。
文章借助陋室說理，以抒情的筆調(diào)表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠(yuǎn)。
文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語——“何陋之有?”說明陋室“不陋”，從而增強(qiáng)了文章說理的可信性和說服力。
總之，作者在文中不是以“君子”自我標(biāo)榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現(xiàn)為一種對人生失意與仕途坎坷的超然豁達(dá)和樂觀開朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。
體會到的思想感情篇二
《蘭亭集序》其文辭美，其書法妙，其字帖的流傳更具有一波三折之奇。在欣賞其書法之精妙、在驚嘆其流轉(zhuǎn)之奇特的同時，我們更有必要一探其文章情感之真面目。遺憾的是王羲之對此沒有明說，因而千古聚訟紛紜。情感思想是一篇散文的靈魂，不得不探討，至少應(yīng)給予言之有理的推論。理解本文情感的關(guān)鍵是正確深入地理解王羲之在文中顯露或傾向的人生觀、價值觀，對此，悉言如下：
封建社會，一般儒家思想占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，儒家價值觀是士人們的主流價值觀。可孔子早就曾慨嘆時間是“逝者如斯夫，不舍晝夜”。個體生命的有限性和自然宇宙的無限性就這樣亙古地悲劇性地對比著、對立著。一個人，尤其是封建士人，面對“宇宙之大”、“品類之盛”，誰也會“老之將至”、“終期于盡”，怎樣才能在暮年不會悔恨年華的蹉跎呢?肯定要踐行傳統(tǒng)儒家積極昂揚(yáng)的人生觀、價值觀。儒家主張通過“立功立德立言”實(shí)現(xiàn)人生的“不朽”。只要有這樣的“功德”，那么一個人哪怕并不長壽，也會“不朽”。但我們在《蘭亭集序》中根本找不到這樣的高亢激昂之音，看來，本文的情感與儒家價值觀沒有太大關(guān)系。如果結(jié)合當(dāng)時時代背景看一看，更能明確這一點(diǎn)。
東晉時代，統(tǒng)治階級內(nèi)部攻殺不斷，不時有權(quán)臣悍將擁兵自重，反叛奪位，皇權(quán)始終處在威脅之中。再加上東晉乃一偏安政權(quán)，北方有強(qiáng)大的異族政權(quán)的覬覦，在此種內(nèi)外情況之下，統(tǒng)治階級的成員唯求自保，很少有積極進(jìn)取的雄心壯志。儒家價值觀這時在這里遇到了不太合適的現(xiàn)實(shí)生存土壤。因此，王羲之在本文中沒有體現(xiàn)出儒家積極進(jìn)取的精神，也就不足為怪。再加上當(dāng)時思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是玄學(xué)，士林名流整天談玄論佛，儒家思想簡直被邊緣化了。那么王羲之是否傾心于清談，主張道家佛家的一些思想做法呢?從“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”可以明顯看到當(dāng)時人津津樂道的生活方式，但從后面“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”來看，即使這種“志同道合”式的極具時代特點(diǎn)的“清談”，對王羲之也產(chǎn)生不了長久且強(qiáng)大的吸引力。從“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”來看，他本人至少是不同意道家的生死觀的，哪怕當(dāng)時人們普遍這樣認(rèn)為。因?yàn)椤斑@種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)”。
道家主張泯滅自身與外物的界限、外物與外物的界限，雖然超脫與時代思潮合拍，但這在王羲之身上得不到共鳴。那么，既然儒釋道在此沒有真正影響王羲之，那么有沒有其他人生觀影響他呢?我們看到原文有這樣的句子：“因寄所托，放浪形骸之外?！辈贿^從上一段的分析中可以看出，王羲之本人是摒棄那種放浪形骸、縱情享樂的生活方式的。
體會到的思想感情篇三
本文借對陋室的描寫，表達(dá)了作者“高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道”的生活情趣?；虮磉_(dá)了作者“不慕名利，不與權(quán)貴同流合污”的品德和精神追求。
譯文。
山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不覺得簡陋了)。苔蘚碧綠，長到階上;草色青蔥，映入簾里。說說笑的都是博學(xué)的人，來來往往的沒有無學(xué)問的人。[1]可以彈不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒有嘈雜的音樂聲擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f：“有什么簡陋的呢?”
《陋室銘》寫作歷史背景。
劉禹錫因參加過當(dāng)時政治革新運(yùn)動而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。按規(guī)定，通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子?？珊椭菘h看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯?！焙椭葜h知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，劉禹錫仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”
那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強(qiáng)迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的狗官，實(shí)在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請柳公權(quán)刻上石碑，立在門前。
鑒賞。
1—3句。
《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，
那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙?！八故锹?，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
4—7句。
在此點(diǎn)看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復(fù)推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強(qiáng)烈的針鋒相對的性質(zhì)。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢?青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒有(你們這些)無學(xué)之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨(dú)立的人格，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言?！翱梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。這兩句同樣延續(xù)了“比”的手法，只不過由類比變成了反向的對比。
如果說本文的`1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對抗。作者以。
一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進(jìn)行了無情的鞭撻。
8—9句。
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，說明陋室“不陋”。表達(dá)了他對當(dāng)時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當(dāng)時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而楊雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。
體會到的思想感情篇四
第一段：引言（200字）。
思想感情是人類精神世界的兩個重要方面，它們相互交織、相互影響。通過對自己的思想感情的深度思考和體驗(yàn)，我對此有了更深刻的認(rèn)識。在人生的各個階段，不同的人都會有不同的思想感情體會，這些體會不僅是對自我的認(rèn)知和感悟，也反映了社會進(jìn)步和個體成長的過程。在我的成長經(jīng)歷中，我從各種經(jīng)歷中獲得了許多寶貴的體會，這些思想感情的體會影響了我的思考方式、價值觀和人際交往方式，使我在成長的同時更加明晰了自我和社會的關(guān)系。
第二段：思想感情在成長過程中的重要性（200字）。
思想感情在成長過程中扮演著至關(guān)重要的角色。它們是我們內(nèi)心世界的抒發(fā)和表達(dá)，也是我們與他人進(jìn)行情感溝通的橋梁。在我成長的過程中，我逐漸明白了自己的思想感情對于個人認(rèn)知和社會互動的重要性。通過思考自己的情緒、情感和思想，我能更好地理解自己的真實(shí)需求和目標(biāo)，并以此為基礎(chǔ)去構(gòu)建一個積極向上的人生。同時，通過與他人分享思想感情，我能更好地理解他人，增進(jìn)彼此之間的了解和信任，從而形成良好的人際關(guān)系。
在思想感情體驗(yàn)中，我曾經(jīng)歷了各種各樣的情感起伏。有喜悅、愉快的時刻，讓我充實(shí)而滿足；也有失落、沮喪的日子，讓我感到無助和困惑。經(jīng)歷過多次成功和失敗，我逐漸明白了情感的變化是常態(tài)，既有積極的一面，也有消極的一面。在這個過程中，我學(xué)會了與自己的情感相處，接受和認(rèn)識自己的內(nèi)心，試圖以積極的心態(tài)去面對困難和挑戰(zhàn)。同時，我也學(xué)會了尊重和理解他人的情感，以更加包容和寬容的態(tài)度對待不同的思想和情感表達(dá)。
第四段：思想感情的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用（300字）。
思想感情的體會并不只是停留在個人感悟的層面，更重要的是能將其轉(zhuǎn)化為行動和力量。在我的成長過程中，我積極地應(yīng)用自己的思想感情體會。通過反思自己的錯誤和缺點(diǎn)，我不斷努力改進(jìn)和提升自我，不斷追求更高的目標(biāo)。同時，我也將自己的思想感情融入到人際交往中，以理解、關(guān)懷和支持為基礎(chǔ)去與他人建立更加穩(wěn)固和持久的友誼。這樣的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用讓我逐漸明白，思想感情并非空洞的情感體驗(yàn)，而是一種激勵和推動力量，能夠?yàn)槲易陨砗退藥矸e極的改變和發(fā)展。
第五段：結(jié)語（200字）。
通過對思想感情的深入思考和反思，我明白了其在人類生活中的重要性以及如何將其轉(zhuǎn)化為個人成長和社會互動的積極力量。通過對個人情感的掌控和理解，我能更好地與他人相處，建立良好的人際關(guān)系。通過思考自我追求和意義，我能更加明確自己的目標(biāo)方向，并為之努力奮斗。在未來的成長中，我將繼續(xù)深化對思想感情的思考和體會，不斷提升自己的情感智慧，為自己和他人帶來更多的幸福和成就。
體會到的思想感情篇五
教學(xué)目標(biāo)：
二、了解體會思想感情的.重要途徑是有感情朗讀課文。
教學(xué)時間：一課時。
教學(xué)設(shè)計：
1、學(xué)生默讀，適當(dāng)圈畫。
2、討論：體會思想感情的方法有哪些？設(shè)身處地；感情朗讀。
三、閱讀《七子之歌dd臺灣》。
1、介紹時代背景，將自己融入當(dāng)時的社會之中，談?wù)勛约旱母惺堋?BR> 2、自由讀短文，討論生字詞，提出疑難。
3、邊讀詩歌邊想象畫面，然后將頭腦中的畫面描述給同學(xué)聽。
4、討論：體會到什么？（臺灣人民的悲慘生活，渴望解放的強(qiáng)烈愿望，頑強(qiáng)不屈的斗爭精神。）。
5、齊讀。表演讀。
四、歌唱《七子之歌dd澳門》。
體會到的思想感情篇六
自然景物的綺麗風(fēng)光，本身就構(gòu)成優(yōu)美的意境，作家以自己獨(dú)特的藝術(shù)感受，以飽和著感情的語言激起讀者的興致，從而形成文學(xué)作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏變化之美，動靜相襯之美相互作用，構(gòu)成一幅怡神悅性的山水畫。
《答謝中書書》全文只有68個字，就概括了古今，包羅了四時，兼顧了晨昏，山川草木，飛禽走獸，抒情議論，各類皆備。先以感慨發(fā)端，然后以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色，最后以感慨收束，“實(shí)是欲界之仙都”，自從謝靈運(yùn)以來，沒有人能夠欣賞它的.妙處，而作者卻能夠從中發(fā)現(xiàn)無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。
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體會到的思想感情篇七
《蘭亭集序》其文辭美，其書法妙，其字帖的流傳更具有一波三折之奇。在欣賞其書法之精妙、在驚嘆其流轉(zhuǎn)之奇特的同時，我們更有必要一探其文章情感之真面目。遺憾的是王羲之對此沒有明說，因而千古聚訟紛紜。情感思想是一篇散文的靈魂，不得不探討，至少應(yīng)給予言之有理的推論。理解本文情感的關(guān)鍵是正確深入地理解王羲之在文中顯露或傾向的人生觀、價值觀，對此，悉言如下：
封建社會，一般儒家思想占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，儒家價值觀是士人們的主流價值觀?？煽鬃釉缇驮畤@時間是“逝者如斯夫，不舍晝夜”。個體生命的有限性和自然宇宙的無限性就這樣亙古地悲劇性地對比著、對立著。一個人，尤其是封建士人，面對“宇宙之大”、“品類之盛”，誰也會“老之將至”、“終期于盡”，怎樣才能在暮年不會悔恨年華的蹉跎呢?肯定要踐行傳統(tǒng)儒家積極昂揚(yáng)的人生觀、價值觀。儒家主張通過“立功立德立言”實(shí)現(xiàn)人生的“不朽”。只要有這樣的“功德”，那么一個人哪怕并不長壽，也會“不朽”。但我們在《蘭亭集序》中根本找不到這樣的高亢激昂之音，看來，本文的情感與儒家價值觀沒有太大關(guān)系。如果結(jié)合當(dāng)時時代背景看一看，更能明確這一點(diǎn)。
東晉時代，統(tǒng)治階級內(nèi)部攻殺不斷，不時有權(quán)臣悍將擁兵自重，反叛奪位，皇權(quán)始終處在威脅之中。再加上東晉乃一偏安政權(quán)，北方有強(qiáng)大的異族政權(quán)的覬覦，在此種內(nèi)外情況之下，統(tǒng)治階級的成員唯求自保，很少有積極進(jìn)取的雄心壯志。儒家價值觀這時在這里遇到了不太合適的現(xiàn)實(shí)生存土壤。因此，王羲之在本文中沒有體現(xiàn)出儒家積極進(jìn)取的精神，也就不足為怪。再加上當(dāng)時思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是玄學(xué)，士林名流整天談玄論佛，儒家思想簡直被邊緣化了。那么王羲之是否傾心于清談，主張道家佛家的一些思想做法呢?從“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”可以明顯看到當(dāng)時人津津樂道的生活方式，但從后面“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”來看，即使這種“志同道合”式的極具時代特點(diǎn)的“清談”，對王羲之也產(chǎn)生不了長久且強(qiáng)大的吸引力。從“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”來看，他本人至少是不同意道家的生死觀的，哪怕當(dāng)時人們普遍這樣認(rèn)為。因?yàn)椤斑@種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)”。
道家主張泯滅自身與外物的界限、外物與外物的界限，雖然超脫與時代思潮合拍，但這在王羲之身上得不到共鳴。那么，既然儒釋道在此沒有真正影響王羲之，那么有沒有其他人生觀影響他呢?我們看到原文有這樣的句子：“因寄所托，放浪形骸之外。”不過從上一段的分析中可以看出，王羲之本人是摒棄那種放浪形骸、縱情享樂的生活方式的。
體會到的思想感情篇八
蘭亭集序是中國晉代(公元353年)，書圣王羲之在紹興蘭渚山下以文會友，寫出“天下第一行書”，也稱《蘭亭序》、《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。
公元353年4月22日(晉永和九年三月初三日，距今已1661年)，時任會稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。王羲之將這些詩賦輯成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。并揮寫了一篇《蘭亭集序》。
唐太宗對他推崇備至，曾親撰《晉書》中的《王羲之傳論》，推頌為“盡善盡美”。還將臨摹本分賜貴威近臣，并以真跡殉葬。
一、寫蘭亭集會的盛況以突出生之“樂”。
文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的“盛況”。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。本段以寫盛會始，以抒感慨終;以做“修禊”為名，以行快樂為實(shí)。
二、寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。
文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡“靜”的人，一個是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！笨鞓返臅r候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個：一個是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”;另一個是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲;其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙;其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”
三、文章為批評名士之虛無的思想觀念而作。
東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。
生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f：“有的`人死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說：“生的偉大，死的光榮?！?。。。。。。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
四、文章以“死生亦大矣”的觀點(diǎn)來警醒“后之覽者”。
綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結(jié)集的目的說一說。參加蘭亭集會的是當(dāng)時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對此，作者認(rèn)為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會這樣呢?因?yàn)椤半m世殊事異，所以興懷，其致一也”，因?yàn)椤昂笾暯?，亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!
原文。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!(不知老之將至一作：曾不知老之將至)。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
體會到的思想感情篇九
《將進(jìn)酒》中作者的情感富于變化，給人以美的享受。忽而高亢激昂，忽而低沉渾厚，忽而歡暢淋漓，忽而愁上心頭。李白，醉臥于世間，釃酒高歌。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”黃河的水流不也是無法向后的嗎?直奔大海，沒有人能讓她回流;明鏡中的高堂的青絲朝暮間不也白發(fā)蒼蒼了嗎?時間如梭，也沒有人能讓回頭。如今，時間已然度過許多年，李白在此舉起酒杯，大聲感嘆時間沒有等待他，等待他大展宏圖。
不被重用又如何呢?“天生我材必有用”，這是李白的特有的自信，早晚有一天，他會大展胸中之志，揮舞長劍，報效國家。于是，散盡錢財?shù)乃?，舉杯高歌“千金散盡還復(fù)來”。
這時的歡飲已經(jīng)變?yōu)榱丝穹?，“會須一飲三百杯”。情感升華，李白也微有醉意。
突然，四個短促的“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫?！笔谷娐宰魍ｎD，李白借著醉意勸酒：“與君歌一曲，請君為我傾耳聽”。
最后，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”不僅是愁涌上心頭，而且是“萬古愁”，不光是在借酒澆愁，因?yàn)椤俺榈稊嗨鳎e杯澆愁愁更愁”，還是一種深沉的無奈，被與不被重用自己無法左右，只能用酒來緩解，聊以寬慰自己。身為七尺男兒無法報效國家，自己除了前面的.憤懣，還多了一絲無可奈何。
他的滿腹才華，不得舒展，他的放浪不羈，無人欣賞，但他的樂觀自信，以及他一生所感而寫下的千古名句，就在我面對前方岔路，迷惑彷徨時，給我?guī)砹α咳ッ鎸x擇，不再逃避，看清前方的道路。
李白的《將進(jìn)酒》以豪放的語言，抒寫了曠達(dá)不羈、樂觀自信的精神和對社會現(xiàn)實(shí)的憤悶，同時反映了作者理想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾。表達(dá)作者感嘆人生易老，里則在感嘆懷才不遇。
這首詩非常形象的表現(xiàn)了李白桀驁不馴的性格：一方面對自己充滿自信,孤高自傲;一方面在政治前途出現(xiàn)波折后,又流露出縱情享樂之情。在這首詩里,他演繹莊子的樂生哲學(xué),表示對富貴、圣賢的藐視.而在豪飲行樂中,實(shí)則深含懷才不遇之情.全詩氣勢豪邁,感情奔放,語言流暢,具有很強(qiáng)的感染力,李白“借題發(fā)揮”借酒澆愁,抒發(fā)了自己的憤激情緒。
矛盾與浪漫,鑄就了李白的“詩仙”美譽(yù)。
1、李白在對社會不滿及個人不得志的矛盾中堅持浪漫,以對生活向往的浪漫去對抗矛盾,這種激烈的碰撞是驚心動魄的。
2、李白可以在酒的世界里忘記傷痛,得到片刻放松.于是我們看到了“舉杯邀明月,對影成三人”的自得;看到了“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”的灑脫;更有“百年三萬六千日,一日須傾三百杯”的狂放。
3、然而“但愿長醉不愿醒”只是一種愿望,“與爾同銷萬古愁”也只是“舉杯消愁愁復(fù)愁”。但李白知道醉酒之樂是短暫的,于事無補(bǔ)的,可是如果不醉,就連這短暫的快樂也沒有了。李白就這樣在理想與現(xiàn)實(shí),酒醉與清醒之間徘徊,也留下了許許多多飲酒的詩句。
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體會到的思想感情篇十
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
您問歸期，歸期實(shí)難說準(zhǔn)，巴山連夜暴雨，漲滿秋池。
何時歸去，共剪西窗燭花，當(dāng)面訴說，巴山夜雨況味。
1.寄北：寫詩寄給北方的人。詩人當(dāng)時在巴蜀(現(xiàn)在四川省)，他的親友在長安，所以說“寄北”。這首詩表達(dá)了詩人對親友的深刻懷念。
2.君：對對方的尊稱，等于現(xiàn)代漢語中的“您”。
3.歸期：指回家的日期。
4.巴山：指大巴山，在陜西南部和四川東北交界處。這里泛指巴蜀一帶。
5.秋池：秋天的池塘。
6.何當(dāng)：什么時候。
7.共：副詞，用在謂語前，表示動作行為是由兩個或幾個施事者共同發(fā)生的?？勺g為“一起”。
8.剪西窗燭：剪燭，剪去燃焦的燭芯，使燈光明亮。這里形容深夜秉燭長談。“西窗話雨”“西窗剪燭”用作成語，所指也不限于夫婦，有時也用以寫朋友間的思念之情。
9.卻話：回頭說，追述。
現(xiàn)傳李詩各本題作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人經(jīng)過考證，認(rèn)為它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄內(nèi)”詩，而是寫贈長安友人的。但從詩的內(nèi)容看，按“寄內(nèi)”理解，似乎更確切一些。
第一句一問一答，先停頓，后轉(zhuǎn)折，跌宕有致，極富表現(xiàn)力。翻譯一下，那就是：“你問我回家的日期;唉，回家的日期嘛，還沒個時間啊!”其羈旅之愁與不得歸之苦，已躍然紙上。接下去，寫了此時的眼前景：“巴山夜雨漲秋池”，那已經(jīng)躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿秋池，彌漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然顯現(xiàn);作者并沒有說什么愁，訴什么苦，卻從這眼前景生發(fā)開去，馳騁想象，另辟新境，表達(dá)了“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的愿望。其構(gòu)思之奇，真有點(diǎn)出人意外。然而設(shè)身處地，又覺得情真意切，字字如從肺腑中自然流出?！昂萎?dāng)”(何時能夠)這個表示愿望的詞兒，是從“君問歸期未有期”的現(xiàn)實(shí)中迸發(fā)出來的;“共剪……”、“卻話……”，乃是由當(dāng)前苦況所激發(fā)的對于未來歡樂的憧憬。盼望歸后“共剪西窗燭”，則此時思?xì)w之切，不言可知。盼望他日與妻子團(tuán)聚，“卻話巴山夜雨時”，則此時“獨(dú)聽巴山夜雨”而無人共語，也不言可知。獨(dú)剪殘燭，夜深不寐，在淅淅瀝瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢問歸期的信，而歸期無準(zhǔn)，其心境之郁悶、孤寂，是不難想見的。作者卻跨越這一切去寫未來，盼望在重聚的歡樂中追話今夜的一切。于是，未來的樂，自然反襯出今夜的苦;而今夜的苦又成了未來剪燭夜話的材料，增添了重聚時的'樂。四句詩，明白如話，卻何等曲折，何等深婉，何等含蓄雋永，余味無窮!
姚培謙在《李義山詩集箋》中評《夜雨寄北》說：“'料得閨中夜深坐，多應(yīng)說著遠(yuǎn)行人'(白居易《邯鄲冬至夜思家》)，是魂飛到家里去。此詩則又預(yù)飛到歸家后也，奇絕!”這看法是不錯的，但只說了一半。實(shí)際上是：那“魂”“預(yù)飛到歸家后”，又飛回歸家前的羈旅之地，打了個來回。而這個來回，既包含空間的往復(fù)對照，又體現(xiàn)時間的回環(huán)對比。桂馥在《札樸》卷六里說：“眼前景反作后日懷想，此意更深?！边@著重空間方面而言，指的是此地(巴山)、彼地(西窗)、此地(巴山)的往復(fù)對照。徐德泓在《李義山詩疏》里說：“翻從他日而話今宵，則此時羈情，不寫而自深矣。”這著重時間方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回環(huán)對比。在前人的詩作中，寫身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例;寫時當(dāng)今日而想他日之憶今日者，為數(shù)更多。但把二者統(tǒng)一起來，虛實(shí)相生，情景交融，構(gòu)成如此完美的意境，卻不能不歸功于李商隱既善于借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又勇于進(jìn)行新的探索，發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神。
上述藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)創(chuàng)性又體現(xiàn)于章法結(jié)構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)性。“期”字兩見，而一為妻問，一為己答;妻問促其早歸，己答嘆其歸期無準(zhǔn)?！鞍蜕揭褂辍敝爻?，而一為客中實(shí)景，緊承己答;一為歸后談助，遙應(yīng)妻問。而以“何當(dāng)”介乎其間，承前啟后，化實(shí)為虛，開拓出一片想象境界，使時間與空間的回環(huán)對照融合無間。近體詩，一般是要避免字面重復(fù)的，這首詩卻有意打破常規(guī)，“期”字的兩見，特別是“巴山夜雨”的重出，正好構(gòu)成了音調(diào)與章法的回環(huán)往復(fù)之妙，恰切地表現(xiàn)了時間與空間回環(huán)往復(fù)的意境之美，達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。宋人王安石《與寶覺宿龍華院》云：“與公京口水云間，問月'何時照我還?'邂逅我還(回還之還)還(還又之還)問月：'何時照我宿鐘山?'”楊萬里《聽雨》云：“歸舟昔歲宿嚴(yán)陵，雨打疏篷聽到明。昨夜茅檐疏雨作，夢中喚作打篷聲。”這兩首詩俊爽明快，各有新意，但在構(gòu)思謀篇方面受《夜雨寄北》的啟發(fā)，也是顯而易見的。
《夜雨寄北》，選自《李義山詩集》，是李商隱膾炙人口的抒情短章，是詩人寫給遠(yuǎn)在北方的妻子的。當(dāng)時詩人被秋雨阻隔，滯留荊巴一帶，妻子從家中寄來書信，詢問歸期。但秋雨連綿，交通中斷，無法確定，所以回答說：君問歸期未有期。這一句有問有答，跌宕有致，流露出詩人留滯異鄉(xiāng)、歸期未卜的羈旅之愁。詩人與夫人王氏伉儷情深，時刻盼望能速歸故里，與妻子共坐西窗之下，剪去燭花，深夜暢談。而此時，只能苦苦思念。詩只有四句，卻情景交融，虛實(shí)相生，既包含空間的反復(fù)對照，又體現(xiàn)時間的回環(huán)跳躍?！昂萎?dāng)”為設(shè)想之詞，設(shè)想由實(shí)景而生，所以第二句中的巴山夜雨成為設(shè)想中回憶的話題，自然成為“卻話巴山夜雨時”這樣的巧妙詩句。
李商隱的愛情詩多以典雅華麗、深隱曲折取勝，這首詩，《萬首唐人絕句》中題作《夜雨寄內(nèi)》，“內(nèi)”就是“內(nèi)人”，指妻子。詩人在巴山雨夜中思念妻子，充滿了深深的懷念之情。詩人用樸實(shí)無華的文字，寫出他對妻子的一片深情，親切有味。全詩構(gòu)思新巧，自然流暢，跌宕有致。
這是一首膾炙人口的小詩，是詩人身居遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)巴蜀寫給他在長安的妻子的詩(或?qū)懡o友人)。李商隱對妻子的愛很真摯，他們結(jié)婚不到12年，妻子便死了。就是在那12年中，由于詩人到處飄泊，也不能和妻子經(jīng)常團(tuán)聚。俗話說：小別勝新婚。李商隱與妻子的分別卻常常是久別，因而對夫妻恩愛、相思情長就體會的更深、更強(qiáng)烈。在其筆下就呈現(xiàn)出“春蠶吐絲”、“蠟炬成灰”般的摯著熱烈，顯示出了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
這首小詩寫得明白如話，不用典故，不用比興，直書其事，直寫其景，直敘其話;寓情于景，情景交融，蘊(yùn)無限深情于質(zhì)樸無華的詞語之中，給人留下無窮的回味余地。
首句起筆以“君”直呼對方，以獨(dú)特的視角勾畫出一幅夫妻相思溫情脈脈的畫面：親愛的妻啊，你肯定是懷著急切的心情問我歸期是何日，那么，現(xiàn)在我告訴你，我也不知道何年何月才能回家。這句詩的獨(dú)特之處在于詩人以錯位的視角寫相思之情，即對方未必真有信寄來詢問歸期，而是詩人設(shè)想妻子思念、詢問歸期。在我國古詩中寫相思之情的詩，往往并不直接寫自己如何思念對方，而是寫對方如何思念自己，通過這種手法委婉地表達(dá)詩人的思念之情。如杜甫的《月夜》就是通過設(shè)想妻子在月夜對自己的思念來表現(xiàn)自己對妻子的思念?！熬龁枤w期未有期”一句看似平淡，卻把自己對妻子的思念之情注入到了每一個字中，委婉、深情、耐人尋味。
“巴山夜雨漲秋池”直寫自己當(dāng)時所處的環(huán)境，也就是寫景。詩人以簡練的語言描繪了一個特定的環(huán)境：巴山，秋夜，大雨傾盆。作者對這個環(huán)境作了較為具體的描寫，不僅寫了天上所下之雨，而且寫了地下所積之雨。透過寫實(shí)的景物，使人仿佛感受到了這樣一個氣氛：周遭一片黑夜迷茫，大雨滂沱，池水漲滿，作者身邊無一個親密的友人，雨驟風(fēng)狂，人事寂寥，此情此景使人倍感孤獨(dú)、凄涼。這淋淋的秋雨使人心煩，盈盈的池水令人情滿，自然作者的內(nèi)心情感也洶涌難平。那么，“漲秋池”給人的感覺豈止是滂沱的秋雨和上漲的池水?分明是作者在不眠之夜對妻子無限思念的感情波濤。所以，寫景中又深深地透著寫情，寫的是環(huán)境，但絕不單單是環(huán)境，字里行間流露著一個“情”字。這樣，情景交融就構(gòu)成了一種藝術(shù)境界。
本詩寫了兩次：“巴山夜雨”，第一次是實(shí)寫，第二次是虛寫、想象與妻子團(tuán)圓，“共剪西窗燭”時再回憶起巴山夜雨情景。
如果說前兩句是實(shí)寫當(dāng)前景的話，那么后兩句則是虛寫未來情。詩人在秋雨綿綿之夜，觸景生情，展開想象的翅膀，用豐富而自然的聯(lián)想來表現(xiàn)他們夫妻的恩愛之情。詩人在此選取了兩種情態(tài)：一個是動態(tài)“共剪”，一個是語態(tài)“卻話”?！肮布粑鞔盃T”，具體細(xì)膩而又無限傳神地描繪出了一幅良宵美景圖，一個“共”字極寫了親昵之情態(tài)。而“何當(dāng)”一詞卻又把詩人描繪的美景推向了遠(yuǎn)方，推向了虛處。這美景原來不過是詩人追念、向往的，至于何時重回溫柔鄉(xiāng)中，一切都在“未有期”中。這是多么殘酷的事情，又是多么無奈的事情。這一句，字字含情，卻又不著一個“情”字，表達(dá)非常含蓄。
形象、細(xì)膩、含蓄、深刻，是這首詩的藝術(shù)特色。
體會到的思想感情篇十一
習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)，“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！薄坝肋h(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”。
堅持以人民為中心、堅持人民立場、堅持全心全意為人民服務(wù)、堅持人民主體地位……從中國共產(chǎn)黨成立以來，我們黨就堅持“人民”主題不變，“為勞苦大眾打天下”“隨時準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”“始終把人民放在心中最高位置”，正是我們黨抓住了革命的目標(biāo)、斗爭的目的、發(fā)展的方向，才贏得了廣大人民群眾的信賴和擁護(hù)，凝聚起攻堅克難、戰(zhàn)無不勝的寶貴民心、前進(jìn)動力，使我們黨越來越強(qiáng)大，國家越來越強(qiáng)盛。
中華民族是歷經(jīng)磨難、不屈不撓的偉大民族，中國人民是勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大人民。“滴水之恩涌泉相報”。中國人民是世界上最為善良、最易滿足、最懂感恩的人民。人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本。20__年春節(jié)期間，在全國上下抗擊這場突如其來的新型冠狀病毒感染肺炎的戰(zhàn)役中，再次力證了人民群眾的可親可敬、偉岸偉大，佐證了我們黨堅持以人民為中心的發(fā)展思想的重大意義。
為抗擊疫情，山東日照一位環(huán)衛(wèi)工大爺?shù)疆?dāng)?shù)嘏沙鏊酉乱粋€紙包就走，紙包中有1.2萬元現(xiàn)金，并附紙條：“急轉(zhuǎn)武漢!為白衣天使加一點(diǎn)油，我的一點(diǎn)心意”;河南寶豐一農(nóng)民通過村黨支部向武漢慈善總會捐款10萬元;武漢菜農(nóng)秦師傅騎車40公里，為支援上海來的醫(yī)療隊(duì)送上了24箱剛剛采摘的新鮮蔬菜;穿越大半個中國，內(nèi)蒙古三男子20__公里送33.5噸蔬菜馳援武漢……全國各地，從城市到農(nóng)村，從市民到農(nóng)民，從黨員到群眾，從老師到學(xué)生，沒有動員、沒有強(qiáng)行，在國家“危難”時刻，人民自覺行動、自發(fā)組織，慷慨解囊，傾力相助，以不同的方式、不同的“禮物”支援湖北或當(dāng)?shù)氐目埂耙摺弊钃魬?zhàn)，再次譜寫了中國人民、中華民族團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的決戰(zhàn)病毒、抗擊疫情的壯美詩篇。
人民的精神是偉大的，人民的力量巨大的。20__年的這場“災(zāi)難”，讓我們看到了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國人民的不屈精神、偉大力量，看到了民族的未來和希望。關(guān)鍵時刻人民抱一團(tuán)、聚一心，聽從組織的指揮和調(diào)遣，服從黨和政府的要求和安排，為早日戰(zhàn)勝疫情奠定了良好的基礎(chǔ)。
發(fā)生疫情是不幸的。但不幸中我們有幸看到了人性的光輝、人民的力量。這既是中華民族的光榮傳統(tǒng)、優(yōu)秀品質(zhì)，更是我們黨始終堅持人民為中心、人民至上的必然結(jié)果。通過這次疫情災(zāi)難，黨群干群關(guān)系進(jìn)一步密切，黨心民心進(jìn)一步貼近。通過這次與疫情的“搏激戰(zhàn)”，各級黨委政府、各級黨組織和黨員干部，應(yīng)更加珍愛人民、珍惜民力，堅定群眾立場、樹牢宗旨意識，切實(shí)把人民放在心里，一心一意為群眾真辦事、辦真事，辦好事、解難事;堅持定決策、謀發(fā)展首先想到群眾利益，把實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
不忘初心，牢記使命。我們要牢固樹立堅持以人民為中心的發(fā)展思想，緊扣民心這個最大的政治，不斷增強(qiáng)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的“四自”能力，不斷增強(qiáng)改革創(chuàng)新、干事創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)，眾志成城加油干，越是艱險越向前，加大民生領(lǐng)域投入，深化民生事項(xiàng)改革，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。
體會到的思想感情篇十二
思想，是人類智慧的結(jié)晶，也是人類與世界進(jìn)行溝通與認(rèn)識的橋梁。思想無孤島，當(dāng)我們與他人交流與思考時，便會深刻感受到思想的力量和無限的魅力。在我的生活中，思想給予了我很多啟示，為我提供了無窮的動力和力量。思想的力量，使我明白了自己的人生價值，使我成為一個擁有獨(dú)立思考能力和積極進(jìn)取心的人。
首先，在思想的引領(lǐng)下，我明白了自己的人生價值。曾經(jīng)，我在追求名利和物質(zhì)的過程中感到迷茫和空虛，無法找到生活的方向和意義。然而，當(dāng)我開始思考人生的意義和價值時，我突然明白了一個道理——生活不僅僅是為了追求功名利祿，還應(yīng)該追求內(nèi)心的平靜和滿足。思想告訴我，每個人都是獨(dú)一無二的，我們的價值不應(yīng)該通過外界的評判來決定，而是應(yīng)該從內(nèi)心找到自己的存在意義。因此，我開始了一段探索內(nèi)心的旅程，不斷思考和反省自己，尋找真正使我快樂和有價值的事情。思想讓我明白了，每個人都可以為世界做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，我們的人生是有價值的。
其次，思想讓我擁有了獨(dú)立思考能力。在一個信息爆炸的時代，我們經(jīng)常受到各種信息和觀點(diǎn)的沖擊，很容易迷失在別人的思想和意見中。然而，思想讓我明白了，我需要有獨(dú)立思考的能力，不盲目地接受他人的觀點(diǎn)，而是應(yīng)該通過自己的思考和判斷來決定自己的選擇。思想告訴我，每個人都有自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思考角度，我們應(yīng)該尊重和珍惜每個人的觀點(diǎn)，但最終的決策權(quán)在于自己。因此，我努力培養(yǎng)了獨(dú)立思考的能力，學(xué)會了思考問題的多個角度和方面，不輕易被他人的意見左右。思想讓我明白了，獨(dú)立思考是保持自己獨(dú)特性和自主性的重要方式，也是實(shí)現(xiàn)個人價值的必要條件。
再次，思想賦予我積極進(jìn)取的精神和動力。思想告訴我，一個人的思想決定了他的行動，而行動則決定了他的命運(yùn)。因此，我要積極地思考和反思自己的思想，不斷激勵和激發(fā)自己進(jìn)取的精神，努力去追逐自己的夢想和目標(biāo)。在遇到困難和挫折時，思想告訴我，只要我堅持下去，努力奮斗，就一定能夠克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。因此，我從不怕困難和挑戰(zhàn)，勇敢地面對并努力去克服它們。思想讓我明白了，人生的舞臺是屬于那些敢于行動、追求進(jìn)步的人，只有積極進(jìn)取的精神才能使我們走得更遠(yuǎn)、高得更高。
最后，思想讓我成為一個自由自在的人。思想告訴我，自由是人類的一項(xiàng)基本權(quán)利，我們應(yīng)該有自由思考的權(quán)利，有追求自由和幸福的權(quán)利。思想讓我明白了，自由和幸福不僅僅取決于外界的條件和環(huán)境，更取決于我們內(nèi)心的思想和態(tài)度。因此，我不再拘泥于外界的評判和期望，追求著自己內(nèi)心那份真正的自由和幸福。思想讓我明白了，只有想通了、想透了，我們才能真正享受人生的自由與快樂。
思想是人類進(jìn)步和發(fā)展的重要力量。它讓我們明白了自己的人生價值，擁有了獨(dú)立思考的能力，努力實(shí)現(xiàn)自己的夢想，成為一個自由自在的人。在我的生活中，思想給予了我無盡的啟示和力量，使我擁有了一個豐富而有意義的人生。因此，我會堅持不懈地思考和探索，讓思想繼續(xù)引領(lǐng)和指引著我的人生，幫助我成為更好的自己。
體會到的思想感情篇十三
企業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)的主體、社會的細(xì)胞，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的主力軍。企業(yè)能否實(shí)現(xiàn)與社會、員工、自然的和諧發(fā)展，從而有效提高廣大職工思想道德素質(zhì)，對于構(gòu)建社會主義和諧社會起著特殊的作用。針對當(dāng)前企業(yè)職工思想道德建設(shè)方面出現(xiàn)的新問題、新情況和新動向，認(rèn)真研究和把握企業(yè)職工思想狀況及其變化規(guī)律，提高企業(yè)職工思想政治工作的針對性和有效性，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、向心力和公信力、影響力，是每一個思想政治工作者應(yīng)該探索的課題。
思想道德建設(shè)是企業(yè)文化生活的靈魂，是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，構(gòu)建和諧企業(yè)的需要。多年來，寶塔石化集團(tuán)在推進(jìn)企業(yè)又好又快發(fā)展中，采取各種方式進(jìn)行職工思想道德建設(shè)，收益良好。
立足思想教育，夯實(shí)道德根基。這是加強(qiáng)道德建設(shè)的根本途徑,也是提高道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。要堅持不懈地深入開展以 “公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”為主題的教育活動，不斷強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律教育和艱苦奮斗革命傳統(tǒng)教育以及紀(jì)律作風(fēng)整頓，引導(dǎo)職工堅定正確的思想信念，樹立正確的世界觀，從根本上夯實(shí)思想道德教育根基，把職業(yè)道德的要求貫穿于企業(yè)各項(xiàng)工作的全過程，融入于員工的言行之中，積極營造良好的職業(yè)道德建設(shè)環(huán)境，增強(qiáng)職工的榮辱觀和職業(yè)道德責(zé)任感。
完善規(guī)章制度,強(qiáng)化內(nèi)部管理。這是加強(qiáng)企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)的重要保障。良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成是一個長期、漸進(jìn)的過程，離不開嚴(yán)明的規(guī)章制度。近幾年，我們車間對所有規(guī)章制度進(jìn)行全面清理修訂，編纂完成了規(guī)章制度的管理、開停工方案和正常操作的工藝參數(shù)等內(nèi)容的制度匯編，真正做到有規(guī)可依，考核量化，便于操作。從2009年開始，我們實(shí)行對全員進(jìn)行目標(biāo)化管理，建立全員目標(biāo)責(zé)任制、質(zhì)量保證體系和責(zé)任追究機(jī)制，將員工的職業(yè)道德建設(shè)寓于企業(yè)內(nèi)部的監(jiān)督和管理之中，不斷增強(qiáng)企業(yè)員工職業(yè)道德建設(shè)的自覺性。
弘揚(yáng)勞模精神，凈化思想靈魂。勞動模范和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員是企業(yè)職工的杰出代表。我們一直堅持弘揚(yáng)勞模精神，給勞模以應(yīng)有的精神和物質(zhì)獎勵。使勞模人物增強(qiáng)榮譽(yù)感，使廣大職工受感染、受教育、受鼓舞，陶冶情操，凈化靈魂，增強(qiáng)員工的凝聚力。
體會到的思想感情篇十四
寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
翻譯。
秋后的蟬叫得是那樣地凄涼而急促，面對著長亭，正是傍晚時分，一陣急雨剛停住。在京都城外設(shè)帳餞別，卻沒有暢飲的.心緒，正在依依不舍的時候，船上的人已催著出發(fā)。握著手互相瞧著，滿眼淚花，直到最后也無言相對，千言萬語都噎在喉間說不出來。想到這回去南方，這一程又一程，千里迢迢，一片煙波，那夜霧沉沉的楚地天空竟是一望無邊。
自古以來多情的人最傷心的是離別，更何況又逢這蕭瑟冷落的秋季，這離愁哪能經(jīng)受得了！誰知我今夜酒醒時身在何處？怕是只有楊柳岸邊，面對凄厲的晨風(fēng)和黎明的殘月了。這一去長年相別，（相愛的人不在一起），我料想即使遇到好天氣、好風(fēng)景，也如同虛設(shè)。即使有滿腹的情意，又再同誰去訴說呢？!
《雨霖鈴》(寒蟬凄切)是宋代詞人柳永的作品。此詞上片細(xì)膩刻畫了情人離別的場景，抒發(fā)離情別緒；下片著重摹寫想象中別后的凄楚情狀。全詞遣詞造句不著痕跡，繪景直白自然，場面栩栩如生，起承轉(zhuǎn)合優(yōu)雅從容，情景交融，蘊(yùn)藉深沉，將情人惜別時的真情實(shí)感表達(dá)得纏綿悱惻，凄婉動人，堪稱抒寫別情的千古名篇，也是柳詞和婉約詞的代表作。
體會到的思想感情篇十五
當(dāng)我們學(xué)習(xí)了一些東西之后，除了記憶和應(yīng)用，我們還需要思考和體會。思考并不只是對所學(xué)內(nèi)容的再現(xiàn)和解釋，而是將其對應(yīng)到我們自己的經(jīng)歷和生活中，喚醒自己的感悟和領(lǐng)悟。通過這樣的過程，我們才有機(jī)會真正理解和掌握知識。本文將從五個方面分享我在思考和體會過程中的心得體會。
第一，思考可以讓我更深刻地理解知識。在大學(xué)里，我們接觸了諸如哲學(xué)、文學(xué)、歷史等以往不曾接觸的領(lǐng)域。尤其是哲學(xué)，由于其抽象和深刻的特性，常常讓我們感到難以理解。但是，通過思考，我逐漸發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種方式，引導(dǎo)我們以不同的視角看待問題，從而獲得深刻的認(rèn)識。比如，對于“何為幸?！边@一哲學(xué)問題，我曾經(jīng)通過與同學(xué)討論和自己反思，認(rèn)識到了幸福是一個多維的概念，并非簡單的享樂和滿足感，而是一個人在追求自己的生活意義和價值觀時所得到的一種滿足和愉悅。
第二，思考可以幫助我更好地解決問題。無論是學(xué)習(xí)上的問題還是生活中的疑難雜癥，我們總是希望能夠找到最好的解決方法。但是，尋找有效的解決方案需要我們了解問題本身的深層原因和關(guān)系。只有經(jīng)過認(rèn)真思考，才能找到更適合的方法。比如，我曾經(jīng)遇到一個困擾我很久的問題：我不知道自己的興趣和擅長的是什么。通過對自己的興趣愛好、性格特點(diǎn)以及所取得成績的分析，我終于找到了自己的方向。而這個方向也成為我今后的學(xué)習(xí)和事業(yè)規(guī)劃的基礎(chǔ)。
第三，思考可以幫助我更好地處理情感。情感是人類非常重要并復(fù)雜的一面，學(xué)會處理好情感是我們成長和發(fā)展的重要一環(huán)。然而，情感在日常生活中經(jīng)常存在種種困擾和挫折。這時候，思考可以成為一種自我協(xié)商的途徑。我曾經(jīng)遭遇一段戀愛的失落，內(nèi)心很難平靜下來。直到有一天，我開始思考這段感情到底為什么會失敗，才驚覺原來是因?yàn)槲液退纳罾砟詈蛢r值觀沒有共同點(diǎn)。由于情感的影響，我無法正?？创虑榈谋举|(zhì)。而在思考中，我重新建立了自己的價值觀，并且為此重新規(guī)劃了自己的生活方式。
第四，思考可以加強(qiáng)我的自信心和忍耐力。在成長的道路上，我們常常會遭遇各種困難和挫折。但是，如果我們能夠經(jīng)歷艱難而不失韌勁，勇敢面對問題，并且通過思考尋找出路，那么，我們可以越過那山峰，走向更遠(yuǎn)的地方。我曾經(jīng)在準(zhǔn)備一次重要考試的時候，遭遇到了一次失敗的經(jīng)歷，最初感到極度沮喪，并且懷疑自己是否適合這方面的學(xué)習(xí)。但是，通過反思和思考，我明白了自己的弱點(diǎn)和不足，在此基礎(chǔ)上堅持加緊學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，終于成功地通過了考試。
第五，思考可以讓我更好地提高自己的綜合素質(zhì)。在現(xiàn)代社會，能夠綜合運(yùn)用多種知識和技能的人更受到重視。因此，我們需要更多地梳理和整合自己所學(xué)所得，增強(qiáng)對于事物的整體把握和批判思維的能力。通過思考，在自己的成長過程中，我不僅掌握了學(xué)科知識，也學(xué)會了越來越多的技能和方法，如寫作、論證、辯論等等，這些綜合的能力幫助我更好地適應(yīng)不同的挑戰(zhàn)和環(huán)境。
綜上所述，思考雖然是一項(xiàng)看似平凡而普通的事情，卻對于我們的成長和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。只有通過反思和思考，我們才能更好地理解知識、解決問題、處理情感、保持信心和提高綜合素質(zhì)。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，讓我們一起把思考和體會的精神融入到自己的實(shí)際行動中，成為不斷優(yōu)化、進(jìn)步的人生達(dá)人。
體會到的思想感情篇十六
作為一個普通人，我們終究會思考和體會生活中的點(diǎn)滴，甚至是一些深刻的人生哲理。這些思考和體會也許是迷茫時的燈塔，也許是成長過程中的墊腳石。今天，我想分享一些我在人生中所獲得的思想體會和心得體會，希望能夠給讀者帶來一些啟示與幫助。
第一段：三個階段的人生體會。
人的成長過程可以分成三個階段：童年、青春期和成年期。童年時，我們是無憂無慮、單純可愛的小孩子，每天玩鬧、學(xué)習(xí)、成長。青春期是人生中的叛逆期，我們渴望獨(dú)立自主，同時追求自我認(rèn)同和歸屬感。而成年期則是我們面對現(xiàn)實(shí)、承擔(dān)責(zé)任的時期。在這三個階段中，我們會不斷成長，體驗(yàn)著不同的人生階段。在我看來，每個階段都有其重要的價值和體會，值得我們?nèi)フJ(rèn)真體驗(yàn)思考。
第二段：溝通的重要性。
在今天這個信息化的時代，我們已不再是一個孤獨(dú)的存在，我們的整個社會已經(jīng)變得相互依存。而溝通則成為連接我們與外界的紐帶。溝通并不是簡單的說話，而是要用心傾聽、理解對方的情感，從而更好地發(fā)揮自己的作用。在這里，我深刻體會到溝通這件事情的重要性，特別是在現(xiàn)代社會中。如果我們不懂得如何溝通，會導(dǎo)致情感的疏離、彼此隔絕，讓我們失去了很多機(jī)會。
第三段：追求個人品質(zhì)。
我們每個人都有自己的品質(zhì)和個性，這些品質(zhì)和個性讓我們成為獨(dú)樹一幟的個體。在成長的過程中，我們應(yīng)該不斷提升自己的品質(zhì)和個性，以表達(dá)出自己獨(dú)有的魅力。更重要的是，我們應(yīng)該有自信和勇氣，去追求自己想要的東西，不要被任何人或事所左右。雖然人們往往會對我們的品質(zhì)和個性做出評價，但始終記得，都是我們自己的選擇更為重要。
第四段：感恩心態(tài)。
我們的人生中，總會有人陪伴我們走過重重困難。有時候這些人是我們親人，有時候他們可能是朋友、同事等等。而這些人的陪伴和支持就是我們不斷前進(jìn)、不斷成長的動力源泉了。在日常生活中，我們應(yīng)該學(xué)會感恩心態(tài)，對身邊的人和事多些體諒和感激。感激身邊的人，從而讓我們更加珍視現(xiàn)在而不是追溯過去的種種。
第五段：堅持與勇氣。
人生路上充滿了坎坷和挑戰(zhàn)，我們需要有足夠的勇氣和堅持去面對。人生中不會總是一帆風(fēng)順，但只要我們有足夠的勇氣和堅定的信念，去不斷地前進(jìn)、去努力追求自己的理想，夢想一定會實(shí)現(xiàn)的。我們都需要耐心和信念，也需要自我反省，保持對自己的認(rèn)識。牢記失敗是成功之母，才能有勇氣走出自己的路。
以上就是我在生活中所體會到的一些思想和心得。這些體會并不是篤定的真理，而是我在人生路上經(jīng)歷所得出的小小體會。人生是很長很長的一段旅程，我們總會遇到各種各樣的事情，體會不同的情感。唯有不斷思考，不斷體會，努力地讓自己不停地成長才會更加美好。
體會到的思想感情篇十七
人的思想是人類最復(fù)雜、最深奧的內(nèi)在體驗(yàn)。隨著社會的發(fā)展，人們的思想也不斷變化，并不斷對人類社會產(chǎn)生影響。通過思考、體會我們所經(jīng)歷的生活和所學(xué)到的知識，我們可以更好地了解自己的思想，對人生做出更好的規(guī)劃。
第二段：我對思想的理解。
我認(rèn)為，思想是人類自我意識的集大成者，而自我意識則是人類最基本、最根本的心理狀態(tài)。人們的思想不僅受到外界的影響，也受到自身的優(yōu)劣勢條件所影響。我曾經(jīng)聽說一句名言，“人生苦短，但思想之大卻無窮?！边@讓我深刻體會到，思想和生命都是無限的寶藏，無論在面對何種困境時，我們都只要堅持自己的信念和思想，就一定能度過難關(guān)。
第三段：我的思想成長。
作為一個普通人，我也經(jīng)歷了思想成長的整個過程。在我的青少年時期，我最為關(guān)注的是自我意識的建立和自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)規(guī)劃。在成長的過程中，我也漸漸發(fā)現(xiàn)，嘗試著去了解他人的思想、感受更具有啟迪意義，也是自我認(rèn)識的重要方面。因此，我試著去接受、包容和理解他人的思想，同時努力維護(hù)自身的獨(dú)立思考和我們的人生觀念。
第四段：思想對人生的影響。
人的思想是人生的重要組成部分，對于一個人的發(fā)展有著深刻的影響。當(dāng)我們遇到困難、經(jīng)歷挫折時，我們的思想便會影響我們的表現(xiàn)和反應(yīng)。這時，我們需要調(diào)整自己的思想，給自己注入一些積極的能量，幫助自身重新振作起來。無論“大道理”如何，人的思想踏實(shí)的發(fā)展才是所需要的、有意義的。
第五段：總結(jié)。
在現(xiàn)代人的思想體驗(yàn)中，我們的思想被塑造、鼓勵和成長，我們正在深刻體會和理解更多人生的意義。通過對內(nèi)心的感想和體會，我們更能夠更好地把控自己的行為，塑造自己的人生，讓我們的人生更加充實(shí)、美好。有好的理念、有積極的思想，才能在未來的人生道路上行走得更為深刻、自由和樂觀。
體會到的思想感情篇十八
春江花月夜，中國唐代詩人張若虛僅存的一首名詩，描繪春天夜晚江畔的景色，詞句優(yōu)美，被稱為是“孤篇蓋全唐”的杰作，小編帶來的《春江花月夜》的思想感情。
《春江花月夜》是唐代詩人張若虛現(xiàn)存的兩首詩之一，張若虛也僅憑這首詩奠定了他在唐詩史上的大家地位。詩人將屢見不鮮的傳統(tǒng)思婦題材，注入了新的含義，融詩情、畫意、哲理為一體，在內(nèi)涵和形制上顯示出了空前的創(chuàng)造性，被譽(yù)為是“孤篇蓋全唐”的杰作。
全詩從春江月夜的寧靜美景入筆，勾勒出充實(shí)的意象和開闊的境界，以眾多意象交融形成完美的詩境。詩中不僅描繪出了一幅精美的春江月夜圖，而且也蘊(yùn)含了豐富細(xì)膩的情感。而且，尤為重要的是，作者在這情感中也滲入了對人生的思考，即情中有思。
全詩前半部分主要描寫月光與其他景物交融形成的美景，表現(xiàn)了詩人對美好生命的感受體認(rèn)。詩人由時空的無限，遐想到了生命的有限，感到神秘而又親切，表現(xiàn)出一種更深沉，更寥廓的宇宙意識。文中月相似而人不同的意象，深藏詩人對生命短促的悼惜之情。
中間部分是對思婦的描寫，運(yùn)用擬人的手法寫了月亮對思婦的憐憫，體現(xiàn)出了思婦對離人的懷念。思婦因盼望與愛人相見而不得而苦悶。但她仍相信，雖然兩人相隔異地，不能聲息相聞，但此時一定會共對明月寄托相思。
后半部分寫游子，詩人用落花、流水、斜月來烘托離子的思?xì)w之情，沉沉的海霧遮隱了落月;碣石、瀟湘，天各一方，道路是多么遙遠(yuǎn)?！颁秩玖嗽娙说墓录?，表達(dá)出了詩人的.思鄉(xiāng)之情以及其對月圓人聚的向往。
作者在詩里營造了一種自然界各種美景融合為一、如夢似幻的境界，但最重要的是他由相思戀人引發(fā)出對全人類終極問題的關(guān)注，即生命是有限的，而自然界是無窮的，我們都是歷史中的小小塵埃，存在的價值又在哪里呢?但詩人自己又回答了自己提出的問題，從宏觀上看人類的生命也像自然一樣生生不息。
雖然全詩融入了一層淡淡的憂傷，也蘊(yùn)含了詩人對人生短暫的傷感，但這憂傷是從優(yōu)美感悟而來，傷感是緣于對人生的熱愛與追求，詩人并沒有因此而頹廢和絕望，其基調(diào)是“哀而不傷”的，體現(xiàn)出初唐的時代之音。
春江花月夜作者表達(dá)了詩人的思鄉(xiāng)之情和對月圓人聚的向往?！洞航ㄔ乱埂肥翘拼娙藦埲籼摰脑娮鳌４嗽娧赜藐愃鍢犯f題，運(yùn)用富有生活氣息的清麗之筆，以月為主體，以江為場景，描繪了一幅幽美邈遠(yuǎn)、惝恍迷離的春江月夜圖。
有“以孤篇壓倒全唐”之譽(yù)的《春江花月夜》，被聞一多先生稱為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。該詩通過對江南春色、江畔月色的生動描寫和“游子思?xì)w”的情感，表達(dá)了作者深邃的宇宙意識、深刻的生命意識、深沉的情感意識和深長的人生意識，這四種意識交織、盤旋，形成了獨(dú)特的美感，同時也體現(xiàn)了作者積極的生命態(tài)度，與崇高的生命價值。
整篇詩由景、情、理依次展開，第一部分寫了春江的美景，第二部分寫了面對江月由此產(chǎn)生的感慨，第三部分寫了人間思?xì)w游子的離愁別緒。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬里，何處春江無月明!
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰;。
空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月?江月何年初照人?
人生代代無窮已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子?何處相思明月樓?
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，愿逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
體會到的思想感情篇十九
心得體會是每個人在經(jīng)歷過一段時間或一件事情后所得到的深刻體悟和理解。思想則是每個人內(nèi)心深處的思考和觀點(diǎn)。本文將通過五個段落來探討心得體會和思想主題。
在我看來，心得體會是人生中非常寶貴的財富。通過一次旅行，我體會到了生活的多樣性和美好。盡管旅途中遇到了各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但我從中學(xué)到了如何應(yīng)對和解決問題。我也體會到了人與人之間的互助和合作的重要性。這種體會深刻地影響了我的思想，我開始更加積極地面對生活中的困難，并且更加注重人際關(guān)系的建立與維護(hù)。
思想是每個人獨(dú)特的寶藏。在我的思想中，我相信每個人都是獨(dú)一無二的，擁有著自己獨(dú)特的思維方式和價值觀。這種思想讓我更加尊重和欣賞他人的差異，而不是輕易地進(jìn)行評判和歧視。我認(rèn)為通過理解和包容，我們才能建立起和諧的社會關(guān)系和友好的人際關(guān)系。
然而，在思想的世界中也存在著挑戰(zhàn)。在我成長的過程中，我的思想曾受到外界的影響和束縛。在社會的壓力下，我曾經(jīng)迷失了自我，努力去符合別人的期望和標(biāo)準(zhǔn)。然而，隨著時間的推移，我逐漸明白了自我價值的重要性。我開始堅守自己的原則和信念，并勇敢地追求自己的夢想。這段經(jīng)歷讓我更加堅定了自己的思想，并教會了我勇敢地面對外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
同時，思想也需要不斷地開放和更新。在時代的變遷中，我們需要與時俱進(jìn)，不固守舊有觀念和思維模式。我的思想在不斷地成長和發(fā)展，隨著時間的流逝，我逐漸學(xué)會了包容和理解不同的觀點(diǎn)和意見。我堅信只有保持開放的思想，才能與這個快速發(fā)展的世界保持同步，并不斷尋求新的機(jī)會和挑戰(zhàn)。
思想對于一個人的成長是至關(guān)重要的。通過不斷的思考和探索，我們深刻地理解自己和周圍的世界。正是思想的力量推動著我們前進(jìn)，讓我們不斷地超越自我，實(shí)現(xiàn)夢想。托馬斯·愛迪生曾經(jīng)說過：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，引領(lǐng)著未來。”這句話深深地觸動了我的思想，讓我更加珍惜自己的思維和想象力，并將之運(yùn)用于實(shí)踐，創(chuàng)造更美好的未來。
總之，心得體會和思想是緊密相連的。通過心得體會，我們可以更好地理解自己和他人，從而形成獨(dú)特而豐富的思想。思想的力量讓我們更加勇敢地面對挑戰(zhàn)，追求夢想。在快速發(fā)展和變化的世界中，我們需要保持開放的思想，不斷地進(jìn)步和創(chuàng)新。通過心得體會和思想的不斷探索，我們能夠不斷成長和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
體會到的思想感情篇二十
《游子吟》是唐代詩人孟郊的五言古詩，屬于古體詩。全詩共六句三十字，采用白描的手法，通過回憶一個看似平常的臨行前縫衣的場景，凸顯并歌頌了母愛的偉大與無私，表達(dá)了詩人對母愛的感激以及對母親深深的愛與尊敬。此詩情感真摯自然，千百年來廣為傳誦。
游子吟。
【唐】孟郊。
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
這是一首母愛的頌歌。詩中親切真淳地吟頌了偉大的人性美——母愛。詩的開頭兩句，所寫的人是母與子，所寫的物是線與衣，然而卻點(diǎn)出了母子相依為命的骨肉之情。中間兩句集中寫慈母的動作和意態(tài)，表現(xiàn)了母親對兒子的深篤之情。雖無言語，也無淚水，卻充溢著愛的純情，扣人心弦，催人淚下。最后兩句是前四句的升華，以通俗形象的`比喻，寄托赤子熾烈的情懷，對于春日般的母愛，小草似的兒女，怎能報答于萬一呢?全詩無華麗的詞藻，亦無巧琢雕飾，于清新流暢，淳樸素淡的語言中，飽含著濃郁醇美的詩味，情真意切，千百年來撥動多少讀者的心弦，引起萬千游子的共鳴。
體會到的思想感情篇二十一
曹操這首《觀滄?！窚?zhǔn)確生動地描繪出海洋的形象，單純而又飽滿，豐富而不瑣細(xì)，好像一幅粗線條的炭筆畫一樣。尤其可貴的是，這首詩不僅僅反映了海洋的形象，同時也賦予它以性格。句句寫景，又是句句抒情。既表現(xiàn)了大海，也表現(xiàn)了詩人自己。詩人不滿足于對海洋做形似的摹擬，而是通過形象，力求表現(xiàn)海洋那種孕大含深、動蕩不安的性格。海，本來是沒有生命的，然而在詩人筆下卻具有了性格。這樣才更真實(shí)、更深刻地反映了大海的'面貌。
《觀滄?！肥墙杈笆闱椋蜒矍暗暮Ｉ暇吧妥约旱男坌膲阎竞芮擅畹厝诤显谝黄??！队^滄?！返母叱狈旁谠姷哪┪?，它的感情非常奔放，思想?yún)s很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理結(jié)合、寓情于景。因?yàn)樗睿愿袉l(fā)性，更能激發(fā)我們的想像，更耐人尋味。過去人們稱贊曹操的詩深沉飽滿、雄健有力，“如幽燕老將，氣韻沉雄”，從這里可以得到印證。全詩的基調(diào)為蒼涼慷慨的，這也是建安風(fēng)骨的代表作。