在生活中時不時總結一下，讓自己成為更好的人。寫總結時要注重條理和邏輯性，不要跳躍和生搬硬套。接下來是一些總結范文，或許能給大家一些寫作靈感。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇一
在社會主義市場經(jīng)濟日益完善和發(fā)展的今天,激活民族傳統(tǒng)體育消費是時代的需要,是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要,必須大力培育民族傳統(tǒng)體育消費市場,發(fā)展和繁榮民族經(jīng)濟。
近年來,全國挖掘整理了一大批民族傳統(tǒng)體育項目,涌現(xiàn)了一批民族傳統(tǒng)體育科研成果,不少地區(qū)已將民族傳統(tǒng)體育引入大中小學的體育教學實踐,可以說,民族傳統(tǒng)體育活動與人們生活的關系日益密切。為了更好地發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的作用,更清地認識民族傳統(tǒng)體育與人們精神生活、社會生活、經(jīng)濟活動的關系,筆者試圖探討如何有效地激活民族傳統(tǒng)體育市場,進一步促進民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。
1.激活民族傳統(tǒng)體育消費是時代的需要。一方面當今社會生活節(jié)奏不斷加快,各種競爭日趨激烈,人們盼望在緊張的工作之余放松大腦,消除疲勞,對娛樂性文化消費需求迫切。隨著人們生活水平的提高,經(jīng)濟收入的增長,我國休閑娛樂的消費支出比重日益增大,據(jù)調查,三分之一用于休閑娛樂消費的家庭逐漸增多。特別是在一些大中城市,健身娛樂市場發(fā)展較快,據(jù)統(tǒng)計,北京市5000多家體育健身娛樂場所年營業(yè)額達6個多億,上繳稅金8000萬元,上海人均每月體育消費達100元以上,可見體育消費對拉動經(jīng)濟的貢獻。與現(xiàn)代競技體育運動相比,民族傳統(tǒng)體育更多的是娛樂性、趣味性,更平民化、大眾化,對一般體育消費者而言,他不一定需要專門的技術訓練,也不太需要苛刻的外部條件,這為大眾參與和消費提供了較好條件。另一方面,隨著工作效率的提高和勞動工作日的普遍縮短,節(jié)假日增多,我國全年節(jié)假日已達114天,相當全年總天數(shù)的三分之一。節(jié)日雖然增多了,但除國慶、春節(jié)等少數(shù)假日可形成各種高潮外,大部分節(jié)假日過于注重組織性和教育性,忽視了節(jié)假日的靈魂―――娛樂性。當前各地此起彼伏的民族傳統(tǒng)體育項目如風箏節(jié)、武術節(jié)等多是“節(jié)日搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲”,政府色彩和客觀經(jīng)濟的比重太大,吸引大眾的文化內涵和娛樂性明。而現(xiàn)代消費者對閑暇生活質量的重視程度不斷提高,閑暇生活在社會生活方式中占有越來越重要的地位。增強娛樂性、注重參與生、提升假日的附加值、演化假日的吸引力是所有關注“假日經(jīng)濟”的人們應該深思的問題。因此,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運動,開發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場,拓展人們文化體育消費、健身娛樂消費的空間,提升和豐富民族傳統(tǒng)文化,滿足人們日益增長的花錢買健康,花錢買樂趣的消費需求,是順應時代潮流,符合時代的精神之舉。
2.激活民族傳統(tǒng)體育消費是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要。競技體育運動在“奧運精神”和“金牌意識”的熏陶下日臻完善。隨著商業(yè)體育和體育產(chǎn)業(yè)的較快發(fā)展,體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益顯著提高。而民族傳統(tǒng)體育由于缺乏金牌效應和世界冠軍效應,發(fā)展相對滯后,步子相當緩慢,但是,從民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的背景起源的原因和流傳的時間和地區(qū)看,它有廣泛的群眾基礎,獨特的文化魅力,很強的娛樂健身作用。一般來說,民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源大致可以歸納為以下幾種:(1)源于狩獵與征戰(zhàn);(2)源于農(nóng)事與宗教;(3)源于婚戀與民俗;(4)源于反抗壓迫與崇拜和紀念英雄人物。民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的民族特質和開發(fā)價值，在我國整體經(jīng)濟水平還不發(fā)達的情況下,單靠體育行政部門一家開發(fā)推廣顯然是不夠的,必須采取靈活的機制,市場運作的方法,以及各種新奇獨特、關注大眾的市場營銷手段和策略,引起消費者注意,喚起消費需求,激活民族傳統(tǒng)體育市場,才能使民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生命力,得到更大的發(fā)展。
自從實行了5天工作制后,人們有了更多的閑暇時間,怎樣引導人們科學、文明、健康的娛樂、消費就成為一個熱門話題。目前,我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是比較迅速的,但民族傳統(tǒng)體育活動的市場開發(fā)和消費還非常欠缺,大力培育民族傳統(tǒng)體育消費市場理應提上議事日程。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于人民群眾之中,有廣泛的群眾基礎。與高爾夫球、保齡球等體育消費相比,民族傳統(tǒng)體育投入少、價格低、參與性強,在目前的經(jīng)濟水平下,人們有能力消費,只要引導得法、運作得當,民族傳統(tǒng)體育消費市場前景十分廣闊。據(jù)專家分析,參與體育健身娛樂消費有可能成為帶動整個體育消費快速增長的主流。76.9%的消費者不同程度的喜歡體育運動,“投資運動,儲蓄健康”、“請人吃飯,不如請人流汗”等新體育消費觀念逐漸流行,要啟動民族傳統(tǒng)體育市場,1.加強民族傳統(tǒng)體育活動的宣傳,讓民族傳統(tǒng)體育深入人心、深入生活,使其從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)、走向機關、走向企業(yè);2.青少年是體育消費的主流,根據(jù)目標市場的特點和需要,將民族傳統(tǒng)體育進一步引入大中小學的體育教育實踐,培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的骨干力量,加強民族傳統(tǒng)體育活動的普及。3.有條件的地區(qū)可以建立民族傳統(tǒng)體育館或民族傳統(tǒng)體育俱樂部,采取市場化的運作方式,吸引人們進行娛樂和消費。4.消費者也要不斷更新觀念,以更加積極的心態(tài)投身能給您帶來健康和歡悅的體育消費,發(fā)展和繁榮民族傳統(tǒng)體育市場。
在社會主義市場經(jīng)濟日益走向深入的'今天,體育事業(yè)同樣必須大膽走向市場,減少國家負擔,尋求自我發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育根據(jù)自己的特點主動走向社會、積極參與市場,滿足人們“花錢買健康”、“花錢買休閑”的愿望。
[2]劉小明:我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀察與思考[n].人民的日報。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二
abstract第4-5頁
1前言第9頁
2文獻綜述第9-14頁
國內少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究現(xiàn)狀第9-11頁
傣族傳統(tǒng)體育文化研究的現(xiàn)狀及動態(tài)第14頁
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的需要第15頁
我國民族傳統(tǒng)體育理論研究的需要第15頁
探索民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍性與特殊性及其發(fā)展規(guī)律第15頁
為完善和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)體育的理論體系作出貢獻第16頁
豐富與完善我國少數(shù)民族體育文化研究理論與方法第16頁
探索我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律第17頁
為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供政策依據(jù)與決策依據(jù)第17頁
研究對象第17頁
實地調查法第18頁
邏輯推理法第18頁
比較法第18頁
歷史地理學研究方法第18頁
生態(tài)人類學研究方法第18頁
民族心理的凸顯第25頁
稻作農(nóng)耕對傣族體育文化品性的積淀第28頁
崇尚“水文化”的社會制度對民族體育的規(guī)范第28頁
高寒山區(qū)民族體育對火的依存第30頁
“火文化”的民族心理結構對體育的鑄塑第32頁
自然環(huán)境的不同導致不同的民族生產(chǎn)、生活方式第33頁
民族文化觀念的不同導致的體育價值取向各異第34頁
8后記
民族傳統(tǒng)體育課后感篇三
民族傳統(tǒng)體育是我國博大精深的寶庫，是我國古老文化的重要組成部分。在長期的發(fā)展過程中，我對民族傳統(tǒng)體育有著深刻的感悟和理解。通過參與民族傳統(tǒng)體育活動，我深刻體會到了其獨特的魅力和價值，也學到了許多在日常生活中可以運用的智慧。
第二段：身心合一。
民族傳統(tǒng)體育注重人與自然的和諧相處，追求身心的合一。在做氣功時，我們需要和諧舒展自己的肢體，與宇宙共振。通過長久的練習，我發(fā)現(xiàn)自己的心境可以隨著氣功的練習而變得寧靜而平和，身體也能逐漸得到舒緩和健康。這種身心合一的狀態(tài)，不僅能夠提高我們的身體素質，還讓我們更好地處理生活中的各種問題。
第三段：自我修煉與道德培養(yǎng)。
民族傳統(tǒng)體育強調的不僅僅是身體的鍛煉，更重要的是內心的修煉。在學習太極拳時，我們不僅要掌握各種拳法動作，更要通過練習悟到太極的哲學思想。太極拳注重內功的修煉，通過放松身體、靜心冥想等方法，調整自己的意識狀態(tài)，培養(yǎng)自己的情感和意志力。在我練習太極拳的過程中，我體會到自律、堅持和耐心的重要性，并將這些品質運用到自己的日常生活中。
第四段：團隊合作與社會責任。
民族傳統(tǒng)體育活動往往是以群眾性參與為主，要求參與者之間相互配合、共同進步。這要求我們培養(yǎng)團隊合作意識和培養(yǎng)集體榮譽感。例如，象棋是一項需要團隊合作的智力運動，兩位棋手需要相互配合，共同研究對局，共同制定戰(zhàn)略。通過參與象棋比賽，我學到了如何團結他人，學會了分享、包容和尊重他人。這些品質在社會生活中也是至關重要的，并且能夠為社會作出更大的貢獻。
第五段：文化傳承與價值觀塑造。
民族傳統(tǒng)體育承載著豐富的文化內涵，傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀。在學習剪紙時，我深深地感受到這項古老藝術傳統(tǒng)所蘊含的民族精神和民族自豪感。剪紙藝術不僅是一種手工技藝，更是一種文化自覺的表現(xiàn)。通過剪紙，我了解到傳統(tǒng)的美、和諧與自然，這些價值觀在我日常生活中也有著深遠的影響。更重要的是，通過將這些價值觀傳承給下一代，我們可以推動文化的繁榮與發(fā)展。
總結：
民族傳統(tǒng)體育在當代社會中發(fā)揮著巨大而獨特的作用。通過參與民族傳統(tǒng)體育，我深刻體會到了身心合一、道德修煉、團隊合作和文化傳承等方面的重要性。這些體驗和收獲不僅豐富了我個人的生活，同時也使我認識到民族傳統(tǒng)體育在培養(yǎng)人們的優(yōu)秀品質和塑造人們的價值觀方面的巨大潛力。我將繼續(xù)努力學習和傳播民族傳統(tǒng)體育，為推動文化繁榮和社會進步作出更多的貢獻。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇四
休閑是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物,是社會進步的標志。
中國著名休閑學家于光遠曾說:“玩是人生的基本需要之一,要玩得有文化,要有玩的文化,要研究玩的學問,要掌握玩的技術,要發(fā)展玩的藝術?！盵3]民族傳統(tǒng)體育是由中華各民族在其歷史文化發(fā)展過程中流傳、發(fā)展并影響至今的,具有各民族濃厚文化色彩和特征的傳統(tǒng)健身、養(yǎng)生、競技和娛樂等體育活動的總稱。
在這個休閑成為社會重要特征、眾多休閑方式呈現(xiàn)的時代,民族傳統(tǒng)體育有何價值能使其成為人們喜愛的休閑項目,是民族傳統(tǒng)體育在休閑時代得以更好發(fā)展的關鍵。
2.1民族傳統(tǒng)體育本身具有“休閑”的特征
我國是一個多民族的國家,有五十五個少數(shù)民族,近一億人生活在二十個省、自治區(qū)和直轄市。
在幾千年社會發(fā)展的長河中,廣大少數(shù)民族創(chuàng)造了無數(shù)內容豐富、形式多樣的體育健身與娛樂項目。
源于其特有的地理環(huán)境和生產(chǎn)、生活方式,源于“勞動之余休閑娛樂的需要”是對民族傳統(tǒng)體育具有休閑性的概括性描述。
社會的發(fā)展、人民生存條件與生活條件的改善、空閑時間的增多和精神生活的極度匱乏,催生了在原本以生存與勞動進行的體育活動基礎上改進與設計的體育活動。
人們參與這些活動,既可以強身健體、抵御外敵,還可以通過弱競技性的比賽達到調節(jié)生活、休閑娛樂的目的。
另外,人們還發(fā)揮自己的想象力,完全擺脫生產(chǎn)勞動而創(chuàng)造了大量的純粹意義上的休閑娛樂的體育活動項目。
如廣西龍勝瑤族和苗族中流行的“打泥腳”,就是人們在田間勞動勞累之余,用黃泥團相互擊打對方腿腳,并跳躍躲避對方打來的泥團,以求一時的放松,由此形成的一種體育活動。
此外壯族的打陀螺、芭芒燕、打銅錢、倒立競走、跳桌、跳橡皮筋、咬水桶;瑤族的擲石頭、跳銅鈴、打猴鼓,侗族的彈毽、蛇舞;苗族的雞毛球、跳腳會等,都成為少數(shù)民族自娛自樂的體育活動[4]。
此外還有舞龍、舞獅、重陽登高許多以節(jié)慶、祭祀為載體,以歡樂、娛樂為內容、以為人的休閑生活服務為目的的民族傳統(tǒng)體育活動誕生,具有明顯的休閑特征。
2.2民族傳統(tǒng)體育具有強身養(yǎng)心的休閑價值
休閑是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物,是社會進步的標志。
當前人類在享受高度文明的同時,也在遭受“文明病”煎熬,社會競爭激烈、壓力過大、空虛以及各種各樣的身體疾病、精神疾病壓得人無法正常生活。
李力研曾經(jīng)在《體育是劑解毒藥》里有“智育在吃人、文明在吃人”的說法,并認為涉足體育的人,是因為排泄了毒素而維護了健康,因為釋放了仇恨而不再自殺。
從“解毒藥”的角度來說,現(xiàn)代的人們對強身養(yǎng)心的需求比以往任何時候都要主動和強烈,而具有獨特娛樂健身功能的民族傳統(tǒng)體育,將會在滿足人類身心發(fā)展需要方面得到更加深廣的開發(fā)和利用。
民族傳統(tǒng)體育是我國各民族世代相傳的獨具民族特點的體育,是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
與通過完成一定運動負荷來完成具體動作,以提高運動成績?yōu)槟康奈鞣礁偧俭w育相比較,中華民族傳統(tǒng)體育講究強身健體、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性,從涵養(yǎng)道德、運動意識、調整呼吸等方面闡述運動本質,其內容更廣泛,影響也更為全面。
如經(jīng)常習武鍛煉不但能增強體質,還能陶冶情操振奮精神;以調形為主要運動形式的五禽戲、八段錦、太極;以調息為主的放松功、內養(yǎng)功、強壯功、站樁功、保健功等,突出表現(xiàn)了內外合一的身心共健思想。
因此,民族傳統(tǒng)體育具有的強身健心功效與休閑體育所追尋的身心健康發(fā)展觀是統(tǒng)一的[5]。
2.3民族傳統(tǒng)體育具有濃郁的人文精神之價值
迄今為止,中國文獻中最早出現(xiàn)“人文”二字是在《易》中。
《易賁》有云:“陰柔交錯,天文也。
文明以止,人文也。
觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下?！痹谶@里,“以化成天下”的“人文”;則指以禮教文化為代表的人類社會現(xiàn)象。
所謂“人文”,從廣義上說,就是人類文化;狹義的“人文”,就是指以人為本的精神,能體現(xiàn)出對人的終極關懷,給人的精神以慰藉,使人體會到心理歸屬感[6]。
21世紀的中國人文精神研究,應具有全球人文意識,應樹立以人為本的精神理念,應追求人自身、人與人之間、人與社會及人與自然的持久和諧。
在民族文化總體氛圍中衍生的、在我國體育人口對體育項目的選擇排序中占第12位的太極拳,其生生不息的生命精神、修德立身的人格理想、和諧持中的理念追求以及道法自然的終極意義,體現(xiàn)了濃郁的人文精神[7];而龍獅運動作為中華精神的精神紐帶,自古以來一直是人們喜聞樂見的一種社會文化活動,廣泛存在于民俗、節(jié)慶、祭祀等活動之中。
其作為集體項目在運動協(xié)作中所體現(xiàn)的極大的美學價值,以及所折射出的強大凝聚力和向心力能使人體會到心理歸屬感,同時也以鍛煉和愉悅活動者、觀賞者的休閑生活為目的,能極大滿足休閑時代人們的需求;而完全擺脫勞動的束縛以及生存的壓力獨創(chuàng)的打陀螺、跳竹、板鞋、搶花炮、秋千、藤條拔河、高蹺等純粹意義上的休閑體育活動是對人類體育本質精神――游戲的最大限度的回歸,更體現(xiàn)了對人的終極關懷。
2.4民族傳統(tǒng)體育也表現(xiàn)出繁榮經(jīng)濟的休閑價值
休閑體育是“有閑、有錢、有心情”的條件體育。
民族傳統(tǒng)體育有著創(chuàng)造巨大經(jīng)濟收益的潛力。
它可以充分利用自身的優(yōu)勢,加強了與經(jīng)濟、文化、藝術、旅游等國民經(jīng)濟相關部門的聯(lián)系與融合,促進市場繁榮、滿足人民群眾對體育服務和體育用品不斷增長的多方面、多層次的要求。
民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟價值是商品經(jīng)濟社會對體育資源進行開發(fā)而獲取經(jīng)濟效益的產(chǎn)物。
目前,隨著我國經(jīng)濟市場的建立和逐漸完善,民族傳統(tǒng)體育可以形成各種產(chǎn)業(yè)市場:如民族傳統(tǒng)體育競技競賽業(yè)、民族傳統(tǒng)體育休閑娛樂業(yè)、民族傳統(tǒng)體育教育培訓業(yè)、民族傳統(tǒng)體育醫(yī)療康復業(yè)、民族傳統(tǒng)體育技術咨詢業(yè)、民族傳統(tǒng)體育中介組織等民族傳統(tǒng)體育服務業(yè)[8]。
從1953年至今,我國共舉行過八屆民族傳統(tǒng)體育運動會,第八屆民運會在廣州成功舉辦,一共設有15個競賽項目、124個小項,148個表演項目,這些豐富的項目有的逐漸推廣。
有些已經(jīng)進入世界市場行列;新疆維吾爾族著名的“達瓦孜”項目每年通過市場運作可賺上千萬元收入,這些民族傳統(tǒng)體育項目的開展,已進入到有償電視轉播市場,并帶動了潛力無窮的當?shù)責o形資產(chǎn)的開發(fā);以民族傳統(tǒng)體育項目如傳統(tǒng)武術、舞龍舞獅等為題材制作出版發(fā)行的影視、電視劇、錄像、電影已然成為浩大的、盈利頗豐的影視市場。
以民俗、節(jié)慶為載體,舉辦各種民族體育大賽,吸引大量游客、賺取門票、贊助費用,已被證明是行之有效的弘揚民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的方法;而根據(jù)各旅游地的實際情況,有選擇地將某些具有地域特色的運動項目納入其中,把它們與旅游和諧地結合起來,打造民族傳統(tǒng)體育旅游特色品牌,更是符合旅游資源開發(fā)的特色性原則。
如利用各少數(shù)民族同胞多彩的民族節(jié)日盛會,諸如苗族的“火山節(jié)”、“龍船節(jié)”、白族的“三月街”、侗族的“花炮節(jié)”、土家族的“擺手舞”等,來吸引廣大游客進行民族體育風情的觀賞旅游與參與性娛樂健身活動,形成“以體促游”的良性互動局面[9]。
2.5民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)了和諧價值與休閑價值的一致性
社會主義和諧社會包含了四個方面的“和諧”,即人與社會的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及人與自我的和諧。
無論是從休閑作為人的一種意味著物質與精神的統(tǒng)一的新的生活方式、一種被理解為“成為人”的過程的價值取向來看,還是將其作為一種參與經(jīng)濟創(chuàng)造的新的社會經(jīng)濟形式、一種為人的“思想”提供了自由馳騁的天地的新的社會資源來看,休閑與社會主義和諧社會具有內在一致性,反過來,和諧社會能為休閑體育提供經(jīng)濟保障,創(chuàng)造良好穩(wěn)定的社會環(huán)境[10]。
健康的休閑發(fā)展以和諧社會為前提。
民族傳統(tǒng)體育作為特殊形式的體育活動,不僅有益于參與者的身體健康,更可以使人的身心得到宣泄,有益于其心理健康,多數(shù)項目以創(chuàng)造文明和諧環(huán)境為歸依。
因此一些民間休閑、娛樂活動就成為他們自娛、宣泄自我的手段,由于民族傳統(tǒng)體育項目有益于健康,對心理的歡悅也產(chǎn)生了一定的影響,能和睦不同等級人們之間的關系,為社會的安定創(chuàng)造了一種較為和諧的氣氛,因此我國古代的一些統(tǒng)治者都設想通過“與民同樂”來對社會間接地起到和諧的作用[11]。
民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生是群眾的集體創(chuàng)造,運動的開展也是群眾的集體參與。
在建設社會主義和諧社會的今天,部分民族傳統(tǒng)體育項目是否源于娛樂需要已不再重要,重要的是各種民族傳統(tǒng)體育項目能滿足人們的休閑需要,能發(fā)揮其健康和休閑的功能。
3小結
進入休閑時代,人們選擇休閑項目進行休閑,不僅是要度過自由時間,更重要的是通過它人們可以有價值地使用自由時間去完善人的生命過程,提高人的生命質量,成為真正心智健全、人格完善、熱愛工作、熱愛學習和熱愛生活的人[12]。
在終身教育思潮的影響下,選擇休閑娛樂項目,更意味著每個民族、每個人依照自己的民族文化特征、所具備的條件、興趣愛好等因素來選擇適合終生進行的體育項目。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇五
段落1：引言（150字）
體育是一個國家的民族傳統(tǒng)，它是國家獨特文化的體現(xiàn)。每個國家都有自己的傳統(tǒng)體育活動，這些活動通過代代相傳，承載著民族情感和習俗。作為一個中國人，我有幸能夠參與中國的傳統(tǒng)體育活動，并從中獲得了很多心得和體會。
段落2：中國的傳統(tǒng)體育（250字）
中國作為一個歷史悠久的文明古國，擁有豐富的傳統(tǒng)體育文化。其中最著名的莫過于太極拳、方言球和中國象棋。太極拳是中國最具代表性的傳統(tǒng)體育項目之一。它要求身心合一，以柔克剛，體現(xiàn)了中國文化中的“和諧”和“道家哲學”。方言球起源于中國的古代，它是一個團隊合作的體育活動，既考驗個人的技術水平，又強調團隊的協(xié)作能力。中國象棋則是中國最古老和最具策略性的傳統(tǒng)棋類游戲之一，它培養(yǎng)了我對邏輯思維和耐心的理解。
段落3：參與傳統(tǒng)體育的體驗（300字）
參與中國傳統(tǒng)體育的過程中，我深切體會到了傳統(tǒng)文化的魅力。首先，傳統(tǒng)體育強調身心的和諧。通過太極拳的練習，我學會了如何平衡身體、調節(jié)呼吸和放松心情。其次，傳統(tǒng)體育培養(yǎng)了我對團隊合作的理解和認識。在方言球比賽中，我們需要以團隊為單位合作，發(fā)揮自己的技術，同時充分利用隊友的優(yōu)勢來實現(xiàn)最佳效果。最后，參與傳統(tǒng)體育還讓我領悟到了文化的深度和歷史的底蘊。通過學習中國象棋，我了解到每個棋子背后都有著豐富的歷史和文化內涵，這增加了我對中國傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。
段落4：傳統(tǒng)體育的重要性（300字）
傳統(tǒng)體育作為一個國家文化的代表，具有重要的意義。首先，傳統(tǒng)體育是傳承和弘揚民族文化的途徑之一。通過參與傳統(tǒng)體育活動，我們能夠了解和學習自己民族的歷史、傳統(tǒng)和精神。其次，傳統(tǒng)體育培養(yǎng)了人們的健康意識和身體素質。傳統(tǒng)體育活動通常注重身心合一，注重鍛煉身體和培養(yǎng)意志力，對人們的健康和發(fā)展有著積極的影響。最后，傳統(tǒng)體育也是國家形象的一部分。通過傳統(tǒng)體育賽事的舉辦和參與，可以增強國家的軟實力和文化影響力。
段落5：結論（200字）
通過參與傳統(tǒng)體育，我深深感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。傳統(tǒng)體育不僅是一種樂趣和娛樂，更是一種對歷史和傳統(tǒng)的尊重和傳承。作為中國人，我們應當更加重視和發(fā)揚傳統(tǒng)體育，以更好地保護和弘揚中國獨特的傳統(tǒng)文化。同時，傳統(tǒng)體育也應作為一種教育資源，引導青少年樹立健康的生活觀念和積極的價值觀，從而推動社會的進步和發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇六
摘要:主要采用文獻資料法，對傳播學視域下中華民族傳統(tǒng)體育的文化表征進行了系統(tǒng)分析，研究表明:傳播是民族傳統(tǒng)體育文化賴以存在與發(fā)展的必要前提，予民族傳統(tǒng)體育文化以生命力，關系到其文化整體的實現(xiàn);傳播影響受眾對民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀，并重塑著廣大受眾的文化認同選擇。傳播生態(tài)的改變造成的文化傳承結構的失衡、社會轉型過程中傳媒文化傳承功能失位與價值迷茫、跨文化傳播的“文化霸權”和“文化殖民主義”是中華民族傳統(tǒng)體育文化認同危機產(chǎn)生的重要原因。對中華民族傳統(tǒng)體育文化認同的重構，必須明確大眾傳媒的角色定位，強化其社會責任，努力拓寬信息傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認同建構的空間，在加強信息監(jiān)管的同時，注重發(fā)揮“意見領袖”的文化引領功能，努力建構起中華民族傳統(tǒng)體育文化的價值體系和話語體系。
關鍵詞:體育文化;民族傳統(tǒng);傳播學;文化認同;認同危機;價值體系;話語體系
文化認同是人類對于文化的傾向性共識與認可，是個體對于自己所屬的文化以及文化群體具有歸屬感，進而能自覺獲得、保持和創(chuàng)新所屬文化的社會心理過程，表現(xiàn)為人們使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，其實質與核心就是共同體共享的意義或價值體系［1］，它是維系不同群體、團體和組織的重要紐帶，是實現(xiàn)民族認同不可或缺的必要因素，也是維系社會穩(wěn)定發(fā)展的堅實基礎。中華民族傳統(tǒng)體育是一種“身體文化”，是一種特殊的文化載體，它或源于生產(chǎn)勞動，或根植于節(jié)日慶典，或附身于宗教民俗活動，以自在的形式將民族意識、文化精神和價值追求融入民族成員的生活血脈之中，自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用［2］，作為重要的文化認同資源，牽系著廣大受眾的心理情感和文化歸屬，實踐著文化認同的基本功能，所以，“理所當然，它應該成為我們這個時代，建構精神家園，發(fā)掘核心價值體系的重要文化資源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化聯(lián)系日趨緊密，其裹挾而來的文化也沖擊、推動著我國社會的文化變遷，并對各民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為和文化語境等方面提出了尖銳的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的歷史底蘊、其內涵的惰性因子、商業(yè)文化的蔓生和多元價值取向相伴而生，共同塑造著復雜的文化現(xiàn)象，使不同民族的文化認同問題成為重要議題。我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是一個歷史凝結的過程，也是縱向和橫向不斷傳播的過程，從這個意義上講，離開傳播，民族傳統(tǒng)體育文化及認同便無從實現(xiàn)。體育的全球化發(fā)展，同樣昭示了我國民族傳統(tǒng)體育文化認同危機的真正根源。在信息化的今天，伴隨著傳播技術的發(fā)展，這些民族傳統(tǒng)體育文化認同的失范問題將濃縮為形態(tài)各異的鏡像在媒介中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，傳媒也日益成為中華民族傳統(tǒng)體育文化變遷的動態(tài)表征，是現(xiàn)代社會中人們再現(xiàn)和建構體育文化身份的主要途徑與資源，悄然改變著人們的體育文化認同建構方式?；谖覈鴮ξ幕D型與文化建構的社會現(xiàn)實，本研究將將民族傳統(tǒng)體育文化認同問題置于傳播學理論框架下，在對民族傳統(tǒng)體育文化的傳播學特征進行分析的基礎上，從傳播與民族傳統(tǒng)體育文化互動關系視角考察了其文化認同問題，系統(tǒng)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化失范的癥因，探尋面向未來的民族傳統(tǒng)體育文化自信和文化自覺發(fā)展戰(zhàn)略，將擺脫以往大多從社會學角度進行相關理論研究的思路，更具一定的創(chuàng)新價值和現(xiàn)實意義。
1研究方法
采用文獻資料研究法，認真查閱相關“傳播學”“民族傳統(tǒng)體育文化”和“文化認同”方面的著作28部，并在中國知網(wǎng)(cnki)中，進行期刊的檢索，其中以“民族傳統(tǒng)體育文化”為關鍵詞，共檢索到從至今發(fā)表的148篇研究論文，其中核心期刊46篇;以“民族傳統(tǒng)體育”和“文化”為關鍵詞，檢索到至今發(fā)表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外將“傳播學”和“體育文化”作為主題進行檢索，共檢索到從至51篇文章，其中核心期刊23篇，相關文獻資料為論文寫作提供了理論參考，在論文撰寫過程中共參考了7部學術著作和13篇學術論文。
2傳播學視域下中華民族傳統(tǒng)體育文化表征
2.1傳播決定了民族傳統(tǒng)體育文化整體的有效實現(xiàn)
美國社會學家?guī)炖赋?“傳播是人與人關系賴以成立和發(fā)展的機制———包括一切精神象征及其在空間得到傳遞、在時間上得到保證的手段。”［4］從這個角度可以認為，傳播決定了人的社會關系的實現(xiàn)，或者說傳播成為社會關系得以實現(xiàn)的機制。在西方傳播學中“communication”通常被翻譯為“傳播”，這其中不僅包含了“傳出、播開”的意思，而且還具有“交流、交往、溝通、流傳”等方面的意思?；诖?，可以認為傳播是文化的本質，沒有傳播就沒有文化，傳播就是文化的實現(xiàn)［5］。由于文化是“人類在物質生產(chǎn)和精神活動中抽象出來的原則體系以及這一體系的現(xiàn)實化”［5］。其中，“抽象出來”和“現(xiàn)實化”表明了傳播是文化的本質，也闡明了文化的二維結構特征即深層結構和表層結構;因此，對民族傳統(tǒng)體育文化而言，其深層結構意蘊著本民族的社會歷史、政治經(jīng)濟、文化風俗和心理狀態(tài)，映射出圖騰崇拜、宗教信仰、價值觀念、倫理道德、審美情趣、生活習慣等精神價值，是民族傳統(tǒng)體育的文化核心與精髓。表層結構是民族傳統(tǒng)體育的外顯形態(tài)，是一種“看得見、摸得著”的文化，表現(xiàn)為身體活動同一性的規(guī)則、復雜的程序、怪異的服裝和器皿等，并呈現(xiàn)出口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)藝術、運動形式、民俗禮儀、鄉(xiāng)土游戲、節(jié)日慶典等多種表現(xiàn)形態(tài)。也正是基于傳播過程中對民族傳統(tǒng)體育文化的表層和深層結構的整體解讀，民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)性”“民族性”“民間性”“生態(tài)性”“生活性”“娛樂性”“競技性”等成為對其特征界定的話語表征。同時，基于文化的傳播特性，可以認為傳播是文化存在與發(fā)展的必要前提;但從傳播學視域分析，文化傳播的介質離不開符號系統(tǒng)，是精神內容和物質載體相統(tǒng)一的信息，同時也是符號和意義相統(tǒng)一的象征符體系，人類社會正是通過象征符體系，保存和傳達著自己的智慧和經(jīng)驗，創(chuàng)造和繼承著社會文化［1］。從這個意義上講，在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育文化是外顯的文化符號(動作、手勢、姿態(tài)、規(guī)則、服裝、器皿等)與內隱符號(民族特點、倫理道理、意識、情感等)的融合，是物質載體和精神內容相統(tǒng)一，符號和意義相統(tǒng)一而構成的具有繼承性和保護價值的象征符體系，并從整體上統(tǒng)合了民族傳統(tǒng)體育文化的表層結構表達和深層結構訴求。從傳播學角度講，任何傳播著的傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)實的，否則即為已經(jīng)僵死或湮沒的“死文化”，可以說，民族傳統(tǒng)體育作為一種整體的文化現(xiàn)象，千百年來，在其傳播過程中，通過不斷的演繹、變遷、融合、創(chuàng)新，以姿態(tài)各異的形式附著于可見、可感的各種文化載體，并與現(xiàn)實生活相互交融，在各自的文化空間內，以鮮明的文化個性，予民族傳統(tǒng)體育以生命力表達;因此，對民族傳統(tǒng)體育文化認同問題的研究，應基于文化傳播的過程中民族傳統(tǒng)體育文化的整體性進行思考，并結合現(xiàn)實背景予以考察，結合其傳播的當下維度，綜合考慮影響其傳播過程中的文化形式、文化內容、傳播環(huán)境和傳播對象等諸多要素才更具現(xiàn)實理性。當然，對民族傳統(tǒng)體育的“死文化”，如我國的蹴鞠、捶丸、投壺、苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍、土家族的撒爾嗬、板凳龍等文化現(xiàn)象從傳播學角度進行致因分析，也有助于我們從側面更加清晰的了解文化傳播過程的癥結，為當今的體育文化認同選擇與重構提供參考。
2.2傳播影響著受眾對民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀
根據(jù)傳播符號學理論，文化在傳播過程中表征為各種各樣的.符號，從人類社會生活的器具用品、活動為方式甚至思想觀念，都表現(xiàn)為一種符號［1］。而人類傳播是一個以信息為媒介的社會互動過程，從符號學角度可以認為傳播過程是符號化和符號解讀的過程［6］。作為符號的創(chuàng)造者和運用者———人，正是以符號自身與意圖和表物建立協(xié)調的關系，來傳達、交流、溝通特定語境中相互間的目的和意圖，以求理解和接納［1］。從這個意義上講，雖然民族傳統(tǒng)體育文化傳播的介質是符號和意義“相統(tǒng)一”的象征符體系，但其符號作為文化的表層結構或者說是表現(xiàn)形式并不等同于意義。其本身所具有的意義既存在于經(jīng)歷史沉淀而約定俗成的符號系統(tǒng)中，又存在于處于一定歷史時空的個體的主觀理解之中。在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育的不同符號系統(tǒng)都有著為某一“社會共同體”成員所分享的意義，因此我國的民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征如:藏族人民的賽馬節(jié)、新疆的古爾邦節(jié)和民俗性特征如:壯族的三月三拋繡球、打扁擔活動、蒙古族的“那達慕”大會等。而由于人的表達過程部分地是一個“自我異化”的過程，因此，作為獨立結構的民族傳統(tǒng)體育象征符號系統(tǒng)必然因不同的社會自然和歷史條件而受到制約，而人們對它承載的內隱價值的解讀也將會出現(xiàn)不斷的變化，同樣的民族傳統(tǒng)體育項目因民族和地域差異可能有著截然不同的表現(xiàn)形式，如藏族式摔跤為“北嘎”;維吾爾式摔跤為“且里西”;蒙古族的摔跤為“搏克”;滿族、回族式摔跤為“絆跤”;彝族的摔跤為“格”。因此，民族傳統(tǒng)體育文化在傳播過程中所承載的深層的文化意義都是歷史的、變動的，存在于處于特定歷史地位的人的主觀理解中，從而使民族傳統(tǒng)體育文化認同呈現(xiàn)出流動性、不穩(wěn)定的特點，但其核心和實質是共享意義的交流、創(chuàng)造和理解。由于符號和意義的統(tǒng)一具有相對性，文化主體的隨意性解讀將使符號所承載的信息發(fā)生變遷或異化，例如對中國傳統(tǒng)武術進行的競技化改造，其根源在于脫離了對傳統(tǒng)武術所承載的深層文化價值的解讀，而一味陷入對西方競技體育表層文化的模仿，當然，這種誤讀或者說民族傳統(tǒng)體育的這種變遷或異化究竟是源于傳播者還是廣大受眾，亦或是傳播環(huán)境的影響，我們暫且不論，但從文化傳播的角度去理解民族傳統(tǒng)體育文化認同失范問題，應該成為相關民族傳統(tǒng)體育文化認同研究的基點，成為我們在民族傳統(tǒng)體育文化保護與發(fā)展方面重要的致思方式，也有利于厘清當下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”現(xiàn)象。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇七
摘要:伴隨著工業(yè)社會的來臨,科學技術的不斷發(fā)展,人類已經(jīng)進入了現(xiàn)代化發(fā)展階段,休閑已經(jīng)成為人類社會的重要特征。
本文運用社會學、文化學的知識和方法,從休閑背景出發(fā)分析了民族傳統(tǒng)體育的休閑價值,認為民族傳統(tǒng)體育作為一種訴說世世代代各族人民的生活、習俗、智慧和追求的獨特身體文化語言,經(jīng)過幾千年的繼承與發(fā)展,已經(jīng)發(fā)展成為集強身養(yǎng)心、繁榮經(jīng)濟、促進社會和諧、體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化濃郁人文精神等多種價值為一體的體育活動,其本身具有的“休閑”特征,更使其成為滿足休閑時代人們需求的休閑體育活動生力軍。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇八
abstract第4-6頁
緒論第9-11頁
第1節(jié)體育及體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁
體育的起源與發(fā)展第9頁
體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的歷史變遷第11頁
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀第11頁
少數(shù)民族體育與媒體優(yōu)勢互補、借力共贏第13頁
少數(shù)民族體育新聞報道有利于和諧民族關系的構建第18頁
民族傳統(tǒng)體育課后感篇九
世居在青藏高原上的藏民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化，這些具有民族特色的體育活動為中華民族傳統(tǒng)體育文化寶庫增添了絢麗多姿的寶藏。本文對世居在青藏高原的藏民族傳統(tǒng)體育進行一些有益的探討，對民族傳統(tǒng)體育的繼承、發(fā)展、功能具有重要的現(xiàn)實意義。
藏民族是我們中華民族大家庭中重要的一員。它主要分布在全國面積四分之一的青藏高原上。境內高山綿延、大川巨流、縱橫交錯、海拔高、自然環(huán)境比較惡劣。在長期的生產(chǎn)和生活實踐中，為了繁衍生息，更好的生活在這片遼闊的土地上，他們創(chuàng)造了一個又一個奇跡，逐漸形成了絢麗多彩、頗具民族特色的傳統(tǒng)體育項目。
(一)競爭性
藏民族傳統(tǒng)體育是獨特的自然環(huán)境、地理環(huán)境和獨特的民族生活習俗的產(chǎn)物。在長期的發(fā)展過程中，藏民族的思想意念和審美意蘊造就了自己獨特而豐富多彩的節(jié)日文化體系。如藏歷新年、薩葛達瓦節(jié)、江孜達瑪節(jié)、香浪節(jié)、插箭節(jié)、望果節(jié)、亞季節(jié)、雪頓節(jié)、沐浴節(jié)等都要舉辦形式多樣的體育娛樂和比賽活動。由于藏民族有悠久的文化歷史，民族性格好強尚勇，又有強烈的榮譽感，在比賽中，技藝超群、身強力壯者往往受到人們的青睞，也成為異性追求愛慕的對象。這樣即使體育比賽富有機智、風趣幽默等娛樂性，又富有競技逞能、比武的競爭性。兩者相互襯映相互促進，即在競技斗勇中健全了身心，又有效的保持了強健的體魄與自然環(huán)境抗爭的意識。這種傳統(tǒng)式的體育項目，使得他們在長期的生產(chǎn)、生活方式和相關的操練、活動中，世代的相承傳習和繼承、保持了下來。因此，這種在生產(chǎn)活動中產(chǎn)生出來的、與生活息息相關的富有濃郁特色的傳統(tǒng)體育活動，既有娛樂性，又賦競爭性，深受廣大民眾的喜愛。
(二)廣泛的群眾性
我們知道傳統(tǒng)體育活動源于某一農(nóng)時節(jié)令或某一宗教活動，因此活動的本身就具有一定群眾性。藏民族傳統(tǒng)體育活動有一千多年的歷史，其群眾基礎深厚，最為藏民族喜聞樂見，已成為他們生活的一部分。獨特的地域特征、生活條件和環(huán)境的限制與制約，使他們在長期與自然斗爭和發(fā)展演變過程中，無論是平日勞動之余，還是喜慶佳期，都會舉行各種娛樂比賽活動。常見的有：舉石、抱木、擲石、賽馬、賽牦牛、騎馬射擊、騎馬射箭、跑馬揀哈達、古爾朵(甩石頭)、刀術、馬術、押加(拉趴牛)、碧秀(響箭)、藏式圍棋、北嘎(藏式摔跤)、吉韌(類似斯諾克臺球)、馬球、廓莊舞(廣場舞)、登山等項目。廣大的農(nóng)牧民根據(jù)自己對各項運動的理解和愛好積極踴躍的參加。據(jù)不完全統(tǒng)計，在每一次進行的藏民族傳統(tǒng)節(jié)日里對進行比賽和表演，參加運動員都有少則上百人，多則上千人次，觀眾人數(shù)不計其數(shù)。這些傳統(tǒng)項目的舉行，既增強了體魄，又增強了他們戰(zhàn)勝疾病完善自我的信心，提高了他們的民族自豪感和使命感，使他們更加團結奮進，熱愛養(yǎng)育他們的這片熱土。
(三)寓體娛樂性
青藏高原地理位置偏僻，高山峻嶺，地廣人稀，人們相聚一起不容易。這種獨特的地理環(huán)境，造就和賦予了藏民族傳統(tǒng)體育獨特的精神文化和魅力。民族體育與民族歌舞成為人們生活中不可缺少的內容。并把豐富文化寓于傳統(tǒng)的體育活動中，如“江孜達馬節(jié)”的跑馬射箭，那曲羌塘賽馬會的“馬上揀哈達”當雄的“當姆吉讓”。拉薩“雪頓節(jié)”的賽牦牛，參賽的都是英姿勃發(fā)的青壯牧民。馬披紅掛彩，極盡飾物之美，騎手們身披哈達和彩綢，會場上紅紅綠綠，飄飄灑灑，沸沸揚揚，樂鼓震天。觀者忘情振臂吶喊，一望無際的大草原都沉浸在歡樂和吉祥中。這些頗具特色的既有體育性、娛樂性，又有文化內涵，更具群眾性的傳統(tǒng)體育，發(fā)揮了體育自身所具有的鍵身、娛樂價值功能，又強健了體魄，使藏民族自古以來視宇宙為渾然一體，萬物皆有生命的那種“天人合一”的心態(tài)，得到了詮釋。
(四)公平競賽的要求與規(guī)則性
藏民族傳統(tǒng)體育由于長期受地域環(huán)境和宗教的影響，它的組織機構、競賽與規(guī)則要求等受場地、設施的限制，無法達到很正規(guī)完善的比賽程序。但為了達到公平、公正，他們根據(jù)運動的特點，制定了相對嚴格的規(guī)則，如藏式摔跤、騎馬射箭、跑馬撿哈達等項目已形成了較完整的競賽規(guī)則。盡可能使每一個參加比賽的人都通過自身的身體動作來完成。而且每一個項目的獲勝標準都是以身體完成動作的強度、難度、高度、速度以及準確性和有效性來判定。這樣，在體育面前人人平等，都有奪取勝利的機會。即達到了強身健體的功能，又增強了本民族的集體榮譽感和價值認同感，增進了各個地區(qū)間的相互了解和友誼，通過比賽，推動了和平，使民族的凝聚力更加牢固，同時也統(tǒng)一了比賽的標準與要求。所以說，傳統(tǒng)體育和奧林匹克運動一樣，都包含著人類追求擁有強壯體質，向著更快、更高、更強的方向發(fā)展，同時又企盼著公平競賽，享受和平幸福的美好愿望。
(一)競技與娛樂健身的關系
國務院頒發(fā)的《全民健身計劃2011——2015年》中明確規(guī)定：“傳承發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育。重視民族民間傳統(tǒng)體育項目的發(fā)掘整理和傳播推廣工作，弘揚民族傳統(tǒng)體育文化。將優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)體育項目納入‘非物質文化遺產(chǎn)’名錄，加以傳承和保護。廣泛開展民族傳統(tǒng)體育教育活動，舉辦民族民間傳統(tǒng)體育項目展示和競賽活動，促進各民族、地區(qū)間交流，擴大民族民間傳統(tǒng)體育的國際影響力”。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族文化中的瑰寶，為貫徹落實《全民健身計劃》，保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，民族地區(qū)有很多與當?shù)厣a(chǎn)生活息息相關的體育項目，是當?shù)厝罕娤猜剺芬娫敢鈪⑴c的健身活動;挖掘、發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育的功能，可以更好的推動全民健身運動的開展，在拉薩市的布達拉宮廣場和西寧市的新寧、中心廣場上、還有不計其數(shù)的社區(qū)小廣場上每天早晚都能看到成千上百人的群眾跳起的“廓莊舞”，并吸引著廣大民眾來參與。這種廣大民眾喜聞樂見的廣場跳“廓莊舞”的形式正在逐漸走向全國吸引了北京、上海、四川、云南、陜西、甘肅等省市的民眾來廣泛參與，一些省市的電視臺也進行了報道宣傳，掀起了“民族傳統(tǒng)體育熱”。為藏民族的傳統(tǒng)體育項目的挖掘、推廣和發(fā)展，推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的優(yōu)勢，促進推動全民健身運動開展，和諧社會的建設奠定了堅實的基礎。
民族傳統(tǒng)體育是體育運動一朵絢麗的瑰寶，丟棄本民族風格和特點，一味照搬或模仿他人，就會丟失自己國家和民族存在的意義。我們要以“理解、和諧、謙讓的品質”這一運動理念為宗旨，去挖掘更好、更適合藏民族傳統(tǒng)體育的運動方式和思維。積極參與藏民族的傳統(tǒng)體育項目的挖掘、推廣、發(fā)展、推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的優(yōu)勢，促進推動全民健身運動開展，和諧社會的建設奠定了堅實的基礎。同時，我們也需要發(fā)展我們的民族傳統(tǒng)體育，提高整個中華民族的身體素質，實現(xiàn)民族復興宏偉計劃。認真總結和研究民族體育的特點，正確對待繼承和發(fā)展兩者之間的關系，把握正確的發(fā)展方向，結合全民健身運動開展的這一有利時機，積極推動藏民族傳統(tǒng)體育項目的開展和普及，一定會更好地促進中華民族群眾體質的提高，“促進各民族、地區(qū)間交流，擴大民族民間傳統(tǒng)體育的國際影響力”，促進民族地區(qū)文化體育事業(yè)進步，豐富少數(shù)民族地區(qū)群眾精神文化生活，推動經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮。
[1] 王崗.中國古代“競技體育”的文化審視與民族傳統(tǒng)體育的重塑[j].北京體育大學學報.2002.03.
[2] 丁玲輝.西藏民族傳統(tǒng)體育的特性[j].西藏體育.2003.04.
[3] 方成幫.豐富多彩的青海民族傳統(tǒng)體育[j].體育科學理論與實踐.1998.04.
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十
隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，人們的生活方式和休閑娛樂方式也發(fā)生了很大的變化。盡管現(xiàn)代體育項目豐富多樣，但對于許多民族來說，傳統(tǒng)體育仍然占據(jù)著重要的地位。本文將結合個人的經(jīng)歷和體會，探討民族傳統(tǒng)體育的獨特魅力，并對其在現(xiàn)代社會中的意義進行思考。
第一段：個人成長中的民族傳統(tǒng)體育
在我成長的那個小鎮(zhèn)上，人們非常重視民族傳統(tǒng)體育。我記得每年春節(jié)期間，我們都會組織一場盛大的民族體育運動會，人們穿著傳統(tǒng)服裝，參與各種體育項目，如踢毽子、打馬球等。這些傳統(tǒng)體育項目既富有娛樂性，又能展現(xiàn)個人的技巧和體力。我曾參與過馬球比賽，那種馳騁在草原上的感覺讓我忘記了一切煩惱，完全沉浸在比賽中。這種獨特的體驗讓我深深地愛上了民族傳統(tǒng)體育。
第二段：民族傳統(tǒng)體育的獨特魅力
民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育項目相比，具有其獨特的魅力。首先，民族傳統(tǒng)體育融入了大量的文化元素，它不僅是一種身體活動，更是一種文化的傳承和表達。通過參與傳統(tǒng)體育項目，我們可以更加深入地了解我們的文化和傳統(tǒng)，增強對民族的歸屬感。其次，民族傳統(tǒng)體育注重團隊合作和互助精神。許多傳統(tǒng)體育項目需要團隊協(xié)作，如打扯鈴、拉長繩等，這種團隊精神可以增強人們的互助意識和凝聚力。最后，民族傳統(tǒng)體育注重身心的和諧統(tǒng)一。在參與傳統(tǒng)體育項目時，我們不僅可以鍛煉身體，還可以培養(yǎng)意志品質和心理素質，讓我們的身心得到全面的發(fā)展。
第三段：民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中的意義
傳統(tǒng)體育的重要性并不僅僅局限于個人的娛樂和發(fā)展。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)體育具有諸多意義。首先，傳統(tǒng)體育是文化的瑰寶，它承載著民族的歷史記憶和價值觀念。通過傳統(tǒng)體育的傳承和弘揚，我們能夠保護和發(fā)展我們的獨特文化。其次，傳統(tǒng)體育是民族凝聚力的重要來源。在全球化的背景下，民族凝聚力愈發(fā)重要。通過組織傳統(tǒng)體育運動會等活動，我們可以激發(fā)民眾的愛國熱情，增強民族團結。最后，傳統(tǒng)體育是健康生活方式的重要組成部分。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快，壓力大，傳統(tǒng)體育項目可以提供一個放松身心的機會，幫助人們保持良好的身體狀況。
第四段：如何傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育
為了保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，我們可以采取一些措施。首先，政府應該加大對傳統(tǒng)體育的扶持力度，增加經(jīng)費投入和宣傳力度，為傳統(tǒng)體育項目提供更好的發(fā)展環(huán)境。其次，學校要將傳統(tǒng)體育納入體育課程，讓學生了解和參與其中，培養(yǎng)對傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛。此外，社會各界應該積極參與傳統(tǒng)體育的組織和傳播工作，為民眾提供更多參與傳統(tǒng)體育的機會和平臺。
第五段：總結和展望
民族傳統(tǒng)體育作為我國豐富的文化遺產(chǎn)之一，具有著獨特的魅力和重要的意義。通過參與傳統(tǒng)體育，我們不僅能夠鍛煉身體，還可以增強文化自信和國家認同感。在未來，我們應該更加重視傳統(tǒng)體育的保護和發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力。同時，我們也應該加大對傳統(tǒng)體育的宣傳力度，讓更多的人了解和參與其中，共同感受傳統(tǒng)體育的獨特魅力。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十一
當今時代，科學技術突飛猛進，知識經(jīng)濟己見端倪，國際競爭曰趨激烈，中華民族傳統(tǒng)體育要融入全球文化，與國際“接軌”進行體育文化交流，就必須進行現(xiàn)代性反思和價值重建。反觀過去幾年，其發(fā)展緩慢的一個重要原因與自身基礎理論脆弱、學科建設遲緩有著直接關系因此，有必要從戰(zhàn)略性的高度來認識學科建設的重要性，從危機中感悟啟示，把學科建設作為迎接挑戰(zhàn)、參與競爭、快速發(fā)展、走向未來的必由之路。
1學科建設的重要性。
隨著社會經(jīng)濟結構加速轉換，知識經(jīng)濟的“后工業(yè)”社會和休閑時代的到來，民族傳統(tǒng)體育將面臨著生活方式變革所帶來的挑戰(zhàn)，學科建設的作用將更加彰顯中華民族傳統(tǒng)體育作為東方文化優(yōu)秀遺產(chǎn)和人類社會生活的有機體系的一部分，理應生動活潑地融入到世界體育文化的龐大機體中去。而尋找有幾千年深厚文化底蘊的中華民族傳統(tǒng)體育在新時期的可持續(xù)發(fā)展模式，建立一套完整的現(xiàn)代化理論體系，讓中華民族傳統(tǒng)體育代表中華文明在世界體育文化中發(fā)揮嶄新的作用，既是改革開放事業(yè)發(fā)展的需要，也是振興民族文化的需要。
2學科建立的基礎。
1992年11月由國家技術監(jiān)督局發(fā)布的《中國國家標準：學科分類與代碼》給學科下的定義是：“學科是相對獨立的知識體系”其收錄學科的條件是“應具備理論體系和專門方法的形成;有關科學家群體的出現(xiàn);有關研究機構和教學團體以及學術團體的建立并開展有效的活動;有關專著和出版物問世，，等。
3.1理論體系不明確，缺乏基礎理論研究。
概念體系是一門基礎學科中的基礎^民族傳統(tǒng)體育學作為國務院學位委員會承認的體育學下設的二級學科，迄今未形成明確的學科定義以及與其相關的概念體系，如對“民族體育”、“民族傳統(tǒng)體育，“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，’等概念仍然沒有一個統(tǒng)一的認識，對這些概念的把握還缺乏一個清晰、統(tǒng)一的輪廓，難以進行統(tǒng)一話語的討論。
由于我國體育學學科建制較晚，長期以來，在我國體育界，一些人存有“民族體育封建糟粕多，欠科學難以發(fā)展，“民族傳統(tǒng)體育就是少數(shù)民族體育”、“民族體育就是民俗體育或鄉(xiāng)土游戲，不需要科學，’等認識上的誤區(qū)，因而導致對民族傳統(tǒng)體育學學科體系發(fā)展的研究缺乏整體視野和整體規(guī)劃，其研究出發(fā)點多局限于以單科拓進和學科的局部開發(fā)替代學科整體格局的系統(tǒng)運籌。如對民族傳統(tǒng)體育特征的研究，多是為了挖掘民族傳統(tǒng)體育在各自區(qū)域內的優(yōu)勢，僅單純從體育視角或兼顧其民族性，缺少文化學上的觀點論證;對傳統(tǒng)體育項目的研究，出現(xiàn)重實用價值開發(fā)的急功近利現(xiàn)象，受西方現(xiàn)代體育思想的制約，注意力集中在對現(xiàn)代奧林匹克項目與我國傳統(tǒng)體育項目在規(guī)則、競賽等技術方面的比較，忽視對傳統(tǒng)體育項目內在價值的研究，忽視對民族傳統(tǒng)體育中娛樂和表演的成分及其文化底蘊的拓展性開發(fā)，缺乏對民族傳統(tǒng)體育深層次的理論研究，導致欠缺理論基礎積累的深層次創(chuàng)新。
3.3缺乏研究環(huán)境。
目前，我國民族傳統(tǒng)體育學研究人員少，且素質參差不齊。研究隊伍中有的缺乏實際經(jīng)驗，對民族傳統(tǒng)體育工作缺乏了解;有的缺乏理論修養(yǎng)，對民族傳統(tǒng)體育學及其相關學科不甚了解，對民族傳統(tǒng)體育學和體育人文社會學學科的新進展、新成果知之不多，知識補充更新緩慢;有的研究方法簡單，研究工作很大程度上全靠報刊文獻，親自調查掌握的第一手資料甚少，對一些新的科學研究方法理解不透,運用不熟;缺乏一批水平較高、思想活躍、有創(chuàng)新精神的學科帶頭人和年輕理論人木由于研究人員少，群眾基礎差，學科群體優(yōu)勢不能體現(xiàn)，使得學科建設仍然是停留在彼此相對獨立的一個個學科“單打一”的水平上，出現(xiàn)缺乏相關優(yōu)勢學科支撐的“勢單力薄”學科形成的現(xiàn)象因此，加強研究隊伍建設，集中和發(fā)揮學科群體優(yōu)勢，是民族傳統(tǒng)體育學學科建設的關鍵。
民族傳統(tǒng)體育學是一門以民族傳統(tǒng)體育為研究對象的人文科學。作為一門新興學科，民族傳統(tǒng)體育學擔負著在成為體育學之下二級學科之后重建學科體系的迫切使命。從學科性質看，民族傳統(tǒng)體育學作為一門具有相對獨立研究方向的學科，來源于長期的民族傳統(tǒng)體育實踐，其學科任務和宗旨在于研究和探索民族傳統(tǒng)體育在實踐中的理論問題和特殊規(guī)律，為民族傳統(tǒng)體育實踐提供理論指導和依據(jù)。它是民族傳統(tǒng)體育與民族文化本質特征的高度概括和反映，是指導民族傳統(tǒng)體育實踐的專業(yè)性基本理論，同時，又是一門具有很強實踐性的學科。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十二
21世紀,隨著生產(chǎn)力水平的提高與人們閑暇時間的增加,“一個以休閑娛樂為特征的時代”迎面而來,休閑體育作為一種集健康、科學、文明于一體的生活方式,正日漸融入人們的生活中。
休閑體育對于人們形成一種健康的生活方式、推進全民健康計劃的可持續(xù)發(fā)展,以及作為一種產(chǎn)業(yè),對促進城市的發(fā)展都具有一定的重要的社會現(xiàn)實意義[1]。
作為一種“有閑、有錢、有心情的”條件體育,休閑體育涉獵的內容相當廣泛,如體育娛樂活動、交際活動、探新求異活動、尋求刺激活動等,在眾多休閑體育活動中,中國本土的休閑活動并不是很多,甚至可以說是非常少。
在今天全球文化浪潮的沖擊下,保持民族文化自尊的呼聲日益高漲,同時,世界需要了解中國,需要中國貢獻自己的優(yōu)秀文化。
民族傳統(tǒng)體育作為一種訴說世世代代各族人民的生活、習俗、智慧和追求的獨特身體文化語言[2],作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,經(jīng)過幾千年的發(fā)展,已經(jīng)發(fā)展成為集健身、娛樂、教育、文化、經(jīng)濟等多種功能為一體的體育活動,而這些正是能夠滿足休閑時代人們休閑需求的。
因此,在休閑時代來臨的今天,從民族傳統(tǒng)體育的價值與時代的契合來探索民族傳統(tǒng)體育在休閑時代的發(fā)展,能為其今后的發(fā)展提供理論依據(jù)與參考,更好滿足人們的休閑需求。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十三
中華民族傳統(tǒng)體育起源于以游牧文明、農(nóng)耕文明、采集文明、藏傳佛教文明和伊斯蘭文明相結合而成的文化形態(tài)。在前工業(yè)社會，由于經(jīng)濟結構相對封閉、單一，社會生產(chǎn)方式落后，人們社會活動范圍有限，信息傳播途徑與方式較為簡單，以口口相傳、口手相傳為主的人際傳播和以家庭、部落或族群為主的群體傳播和組織傳播是民族傳統(tǒng)體育文化的主要傳播方式。此階段，具有一定社會威望、生活經(jīng)驗豐富和體育技能水平高的鄉(xiāng)土藝人，作為“意見領袖”，承擔著“民族傳統(tǒng)體育文化傳承人”角色，對外界信息起著重要的“過濾”和“加工”作用。由于傳播范圍相對局限，因此，不同體育文化間的競爭與沖突得以避免，不同體育文化認同間的張力無以展現(xiàn)，主體的文化認同選擇無從談起，可以說，傳統(tǒng)社會的民族傳統(tǒng)體育作為一種文化載體，順應了此階段社會性質和文化特征，表現(xiàn)出封閉性、穩(wěn)定性和宗教性的特點。不同受體間以一種保守、封閉、自足和平靜的心理狀態(tài)參與著傳統(tǒng)體育文化的傳承，以標定自己的民族或族群歸屬，這種對本民族或族群傳統(tǒng)體育文化的“原生性認同”，促進了民族傳統(tǒng)體育文化延續(xù)性和持久繁榮，呈現(xiàn)出一種無意識的文化自覺樣態(tài)。“當代文化的生成、發(fā)展與演變是在全球場中進行的。不同社群、民族、國家的文化再也不是封閉的，它們在全球場中展現(xiàn)。不同文化的這種全球性互動和高度相關，是新科技革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡時代的基本特征，顯然，這是史無前例的?！保?］進入后工業(yè)社會以后，傳統(tǒng)社會的結構和運行機制發(fā)生巨變，社會結構從封閉走向開放，大眾傳媒以及數(shù)字媒體在體育文化傳播方面建構起的龐大的、跨民族和國界的多方位傳播態(tài)勢，在攜帶海量的異域“體育符號資源”的同時，作為意義的建構者，“收編”或“統(tǒng)一”了大眾的體育文化身份建構資源，使當代體育文化領域呈現(xiàn)出普遍的“文化媒介化”的特征，并且這種“媒介文化已成為一種社會化的宰制力量”［7］，正在對社會結構產(chǎn)生越來越大的影響。數(shù)字多媒體技術的發(fā)展，加速推動著傳統(tǒng)的單向體育文化傳受模式向多中心、多維互動傳播位移，徹底顛覆了傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳播結構，催生了新的體育媒介時空。在時間上，拉近了歷史或傳統(tǒng)與現(xiàn)實或當下的距離，使得文化中穩(wěn)定特征的再現(xiàn)具有當下意義，塑造著新的文化認同;在空間上，大眾傳媒壓縮了空間，統(tǒng)合了基于一定地域的整體性社會生活過程，構造著新的“想象的共同體”［8］?？梢哉J為，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和傳播方式的改變，改變了原有的民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式，致使傳統(tǒng)的“意見領袖”角色嬗變，社會身份式微。同時，由于民族傳統(tǒng)體育文化體系“輸入———輸出”的節(jié)奏被打亂，致使“文化共同體”對文化符號的解讀、調整與重塑的相對平衡的節(jié)奏被破壞，受眾在對多樣的體育文化符號進行著甄別、判斷和使用的同時，文化的選擇性得以體現(xiàn)，文化間的張力體驗日益明顯。原有維系民族傳統(tǒng)體育文化認同共同基礎的價值標準，伴隨著受眾重新的解讀、修正與調適，呈現(xiàn)出碎片化、個體化和瞬間性特征。那種建立在以情感、信仰等為基礎上的、穩(wěn)定的維系民族傳統(tǒng)體育文化傳承的紐帶被割裂，而被代以冰冷的、暫時的契約關系，統(tǒng)一的認同規(guī)范和框架被打破，受眾對民族傳統(tǒng)體育文化認同的心智和期望從沉靜、封閉、無意識的“原生性認同”，轉向活躍、開放、自覺關注的“選擇性認同”。由此而引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化認同危機問題，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面體現(xiàn)的淋漓盡致。傳播方式和內容的嬗變造成民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)錯位的直觀表現(xiàn)就是體育傳播文化內容的同質化傾向，現(xiàn)代奧林匹克運動以無可抗拒的勢頭成為主流媒體爭相報道的內容，擠壓著民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間，受眾對西方競技體育表現(xiàn)出來的競技性、公平性等價值標準和統(tǒng)一規(guī)則下的表現(xiàn)形式的認同，加速銷蝕著民族傳統(tǒng)體育文化認同的基礎。
3.2社會轉型過程中媒體文化傳承功能的失位與價值迷茫
韋伯通過對現(xiàn)代理性的分析，認為理性分裂為價值理性與工具理性，并且工具理性已經(jīng)日漸占據(jù)統(tǒng)治地位，而工具理性意味著對利益的功利性攫取成為了現(xiàn)代性社會的主導［9］。工具理性的價值導向，加速了文化的去魅化過程，隨著后現(xiàn)代主義的到來，消費社會文化符號的崛起，催生了“體育文化商品化”，大眾體育文化日益崛起，體育消費文化盛行。詹姆遜認為消費社會就是完全多元并且拋棄了單一規(guī)范的放任社會，在消費社會里，文化也開始商品化［10］，而這一文化轉向，通過媒介傳播更被無限放大。20世紀90年代上半期，我國國內媒介實現(xiàn)了從“事業(yè)”向“產(chǎn)業(yè)”的角色轉換，傳播范式開始從國際傳播向全球傳播轉變，將滿足國內多元文化需求視為運作的核心目標，并通過媒介技術、人才和資金等資源的全球配置與整合以及“全球本土化”策略下的內容生產(chǎn)與銷售來贏取最大的市場利潤。基于工具理性的價值訴求，各種傳播媒介在“議題設置”方面的功能不斷被強化，而作為媒介“守門人”的社會責任功能卻不斷被弱化甚至忽視，其提供的各種體育文化產(chǎn)品也在市場利益的驅使下，為爭取更多的受眾注意力資源，積極尋求與文化的聯(lián)姻，媒介體育已成為一種重要的“注意力經(jīng)濟”。在傳播內容方面，大眾傳媒以體育政策、方針、新聞和賽事的宣傳、直播和報道為中心，融合了外部的體育文化和體育現(xiàn)象等，形成日漸趨同的西方競技體育主導思想合力，在不斷強調標新立異的同時，再造、改變、誘導著大眾的體育文化趣味及追求，主導著社會主流體育文化“擬態(tài)環(huán)境”的形成。而具有濃郁特色的民族傳統(tǒng)體育項目，如壯族的打扁擔活動、鄂溫克族傳統(tǒng)的“來闊勒節(jié)”中的套馬活動等，雖具有很強的民俗性、地域性和一定的健身性和娛樂性，但相對現(xiàn)代競技體育，在內容的豐富性、競技性、娛樂性和時尚性方面仍有較大差距，難以滿足廣大受眾時尚性體育文化消費需求，似乎已倫為“腐朽、迷信、落后”的代名詞，在傳播鏈中，得不到大眾傳媒的青睞，難覓落腳之處。根據(jù)h.布魯默的“互動理論”，個體會根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷修正其認知結構［4］。正是基于這樣的“文化空間”，主流體育傳播媒介重塑的富有娛樂性、時尚性和觀賞性的“擬態(tài)環(huán)境”在很大程度上引導著廣大受眾對現(xiàn)代體育的“等值解讀”［11］，并不斷修正對現(xiàn)代體育的“選擇性認同”，致使民族傳統(tǒng)體育文化的消解與變遷成為必然，如侗族滾亂泥、回族堆人山、白族跳偉登等。同時，在新媒體時代，尤其是微博、微信、博客等媒介技術的廣泛運用，使廣大受眾作為“自媒體”，又無形中扮演者傳播者的角色，樂此不彼地助推著這一文化語境的形成。
3.3跨文化傳播的“文化霸權”和“文化殖民主義”
全球化背景下，我國的民族傳統(tǒng)體育文化正遭遇空前未有的傳播全球性、傳播科技化和內容同質化的危機?？梢哉f，“文化全球化的過程主要就是強勢文化的過程，是以強勢文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢文化為特征的”［12］?！敖鞣劫Y本主義國家的興起，包含著一種將價值、利益和意義領域里的特殊性作為客觀歷史領域里的普遍性強加給他人的過程”［13］。國外傳媒集團尤其是西方跨國媒介集團，在激烈的全球體育文化競爭場域中，本著現(xiàn)代市場利益法則和運作邏輯，堅持西方競技體育思想推廣策略，秉承自由、理性、公平、競爭的現(xiàn)代體育觀念，依托強大的經(jīng)濟基礎、政治優(yōu)勢和先進的傳媒技術手段，假借“普遍”之名，冠以“當代性”“時尚性”和“全球性”伎倆，隱性地將批量生產(chǎn)并加以本土化包裝的現(xiàn)代體育符號、信息輸送給目標人群，實現(xiàn)了對體育資源的不斷積累，并通過各種媒體儀式化、制度化、日常化的傳播，獲得了象征性社會權利的表征與再現(xiàn)，并逐漸形成一種體育文化霸權主義思想。與此同時，我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間不斷被扭曲與壓縮，文化格局被迫發(fā)生改變和重組，新媒體技術的發(fā)展，在一定程度上更加劇了這種態(tài)勢，加速促進著現(xiàn)代體育文化的整合，引導受眾的認知趨同。所以說在某種意義上，今日的體育全球化并不只是一個“自然的歷史過程”，它存在著意識形態(tài)的陷阱［14］。由于文化認同的選擇同樣是文化的比較與競爭過程，在西方體育的跨文化傳播過程中，民族傳統(tǒng)不斷被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、傳統(tǒng)性等不斷被消解，并在發(fā)展過程中淪落為極致性地向西方體育普遍性模式的靠攏與模仿［14］。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十四
傳統(tǒng)體育文化在形式和內容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項目。因為其豐富的形式和內涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機遇的同時，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內容形式上還是在精神本質上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應全球化的發(fā)展速度，在內涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎薄弱，傳統(tǒng)價值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應等。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十五
我國少數(shù)民族大多分布在我國的一些山區(qū)，這些地區(qū)的相對偏遠，使得少數(shù)民族群體與外界的交流較少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面來說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展又存在一定的困難。少數(shù)民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，從而極大的改變本地區(qū)民族的文化生活。但是，由于市場經(jīng)濟的轉型，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化是在19世紀末就開始發(fā)生轉型，人們對過去傳統(tǒng)體育項目的關注越來越少，相應地也就使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目表現(xiàn)在萎縮的狀態(tài)。加之，國際體育文化的嚴重沖擊，現(xiàn)代人生活方式的改變，人們的娛樂生活都沉浸在網(wǎng)絡、電視以及各種舞會當中，幾乎對傳統(tǒng)體育及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不感興趣。通過對少數(shù)民族聚集地的調查發(fā)現(xiàn)，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地區(qū)過去開展較好的體育項目，都是因上述原因開始淡出了人們日常生活。事實上，國際體育文化對各個國家各個民族體育文化的沖擊是一種流弊。近幾年，此種轉型受經(jīng)濟全球化的影響，顯得更加突出，特別是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化當中表現(xiàn)得十分突出。早在20世紀80年代初，我國政府決定要每個四年舉行一次少數(shù)民族運動會，還增加了競賽類、表演類等項目，這樣一來，各個少數(shù)民族便會在挖掘體育項目上多下功夫，從而發(fā)掘了更多傳統(tǒng)體育項目，這是少數(shù)民族在傳統(tǒng)體育項目增進中所未取得了成績。然而，在近幾年，體育項目增進逐漸停滯不前，根本原因是少數(shù)民族在前階段的超前開發(fā)所造成的，同時又和少數(shù)民族對體育項目挖掘后不注重管理有直接的關聯(lián)。各個少數(shù)民族都熱衷挖掘本族傳統(tǒng)體育項目，但是，對于體育項目的傳承和管理的重視不夠，它所帶來的結果是少數(shù)民族對民族傳統(tǒng)體育項目時，只能做到在小范圍內有所提高，如參加全國的少數(shù)民族運動會，卻完全忽略了民族參與性。長此以往，民族傳統(tǒng)體育項目被人們所忽視，并且逐漸喪失去民族特性。從現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展來看，旅游經(jīng)濟對少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展具有積極的促進作用。然而，少數(shù)民族體育文化發(fā)展往往缺乏通過品牌打造來吸引游客。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先是沒有足夠的力度來打造旅游品牌，在文化研究的過程中只停留在紙上談兵的狀態(tài)；其次是沒有豐富的旅游商品，旅游產(chǎn)品的品種單一，不能滿足旅客在旅游過程中的購物需求；最后主要體現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的決策。當政府換屆的時候相應的'政策就會發(fā)生改變，專家的意見并不能發(fā)揮應有的作用，這對于旅游經(jīng)濟的發(fā)展是非常不利的。
（一）轉變政府職能，改善民族體育的文化環(huán)境。
地方政府的體育局、文化局在民族體育文化的發(fā)展中具有重要的作用。首先應該轉變政府職能，由政府管文化替代原有的政府辦文化。通過營造良好的體育文化氛圍，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，將有助于促進少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展。例如，我們可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與地方性旅游規(guī)劃有機地結合起來，在經(jīng)營民族旅游的過程中堅持因地制宜的觀點，以科學的觀點對旅游業(yè)的發(fā)展進行規(guī)劃。通過將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)納入地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，可以發(fā)揮旅游經(jīng)濟對少數(shù)民族體育開發(fā)的帶動作用，同時，旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結合，可以有效地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對游客的吸引作用，更好地促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展，進而實現(xiàn)旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的共同發(fā)展和相互促進。因此，政府部門應當鼓勵和支持各類體育文化團體和個人拓寬體育文化市場。通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的整合和配置，實現(xiàn)助推產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的。最后應將體育文化的內涵向體育文化的創(chuàng)意和項目策劃轉變，將少數(shù)民族優(yōu)良體育文化作為本地區(qū)的旅游名片，達到促進民族體育文化傳承的目的。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于民間、發(fā)展在民間，其生長土壤有著特殊性。因此，在新時期推動少數(shù)民族體育的發(fā)展、開發(fā)少數(shù)民族體育，仍然需要充分重視民俗活動、民間體育文化的獨特優(yōu)勢，將民族地區(qū)的體育文化、體育活動作為旅游資源和旅游特色加以開發(fā)，并向海內外旅行商宣傳，從而實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多種渠道宣傳促銷。在具體實施中，我們可以依托當?shù)芈糜尾块T的支持，爭取旅游產(chǎn)業(yè)的平臺，通過旅游產(chǎn)業(yè)平臺上展示民俗節(jié)慶活動，在加強體育文化與旅游的交融過程中，更好地發(fā)揮體育文化在旅游發(fā)展中的刺激消費與繁榮經(jīng)濟作用。民俗節(jié)慶是體育文化集中對外展示的場合，具有很強的觀賞性，一般這種活動都具有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，能夠吸引群眾廣泛的參與，因此這種活動是向外界展示體育文化產(chǎn)品的大好機會。這樣既能促進旅游經(jīng)濟發(fā)展，還能夠促進其體育文化傳承。
（三）打造體育文化品牌，培育體育旅游市場。
市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，體育文化在區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展過程中賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎、體制環(huán)境、社會條件都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會各界及業(yè)界非常關注如何推進體育文化傳承與旅游經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展。然而，時代的變化，市場競爭的加劇，信息資源的膨脹，使得傳統(tǒng)的宣傳模式被新的信息浪潮所淹沒。為了繁榮體育旅游市場，更好地促進民族體育文化的發(fā)展，我們必須大力打造體育文化品牌，通過多種途徑進行宣傳，只有這樣才能有效利用旅游經(jīng)濟的發(fā)展促進少數(shù)民族體育文化的傳承，才能夠在經(jīng)濟與文化的融合中充分地發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)。為此，我們應當加強以下幾個方面：一是要借鑒國內外旅游經(jīng)濟發(fā)展的寶貴經(jīng)驗，開發(fā)旅游經(jīng)濟既要考慮體育文化的積淀、民俗民風的濃郁，又不能忽視對自然景觀、其他優(yōu)勢資源的依托。二是要著力培育“亮點”，結合體育資源的區(qū)域特點和民族特色，集中精力開發(fā)優(yōu)勢項目、創(chuàng)造區(qū)域特色。三是要構建具有豐富體育文化內涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事實上，旅游商品不僅僅在宣傳民族地區(qū)的地域體育文化方面發(fā)揮著重要的作用，對于消費結構的調整也起到了推動作用。應當創(chuàng)造出一批根植于本土的、極具民俗體育文化特色的旅游商品，使旅游產(chǎn)品向綠色化和精品化發(fā)展，在這個過程中，不斷地增強文化旅游產(chǎn)品的競爭力。在研發(fā)、設計、制作出各個歷史時期的歷史文物和體育文化用品的過程中要嚴格按照國家的相關標準進行。最后應當通過旅游公路的建設來促進資源的有效整合。作為民族旅游的基礎設施，公路對于區(qū)域的旅游合作以及打破區(qū)域界限有著非常重要的作用，通過對一些旅游活動的策劃來吸引游客，充分地利用北川旅游經(jīng)濟促進羌族體育文化的傳承。
三、結語。
少數(shù)民族體育文化傳播能夠促進少數(shù)民族體育文化的傳承，將少數(shù)民族體育文化的發(fā)展與區(qū)域性旅游經(jīng)濟結合起來，既有助于推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，又有利于少數(shù)民族體育文化的傳承。少數(shù)民族體育文化具有宗教文化、習俗文化和休閑娛樂文化的特征。在人們更加注重休閑健康的現(xiàn)代社會，促進少數(shù)民族體育文化與旅游經(jīng)濟的協(xié)調發(fā)展，是實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳承的有效途徑。我們要通過轉變政府職能，改善民族地區(qū)旅游業(yè)投資環(huán)境；打造體育文化品牌，培育旅游購物市場；發(fā)揮民間優(yōu)勢，合理利用體育文化遺產(chǎn)等多方面措施，推進旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族體育文化的協(xié)同發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十六
大眾傳媒的文化表現(xiàn)與走向在很大程度上影響著大眾文化轉型的未來走向。大眾傳媒的“議題設置”是社會主流文化和社會控制性輿論形成的主要原因，逐漸成為再現(xiàn)和建構文化身份的重要途徑與資源［4］。針對民族傳統(tǒng)體育文化在公共傳播領域呈現(xiàn)出的缺失狀態(tài)以及信息交流不對稱的態(tài)勢，媒體要發(fā)揮社會文明的傳承功能，具備高度的文化自覺性，深入了解各民族傳統(tǒng)體育文化，并對其深層文化的精神實質進行探索，通過對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘與包裝，主動介入或干預體育文化的傳播，為中華民族傳統(tǒng)體育文化提供科學、合理的言說框架，通過對傳統(tǒng)體育文化的描述與不斷追溯，進而吸引受眾的廣泛參與，重拾其民族傳統(tǒng)體育文化記憶，彌合民族傳統(tǒng)體育文化斷裂，并實現(xiàn)與西方體育文化的交流與對話。同時，作為一種“社會文化裝置”，大眾傳媒在傳播過程中，應同時兼顧效益與公益，加強體育文化傳播的“把關”工作，做好媒介“守門人”，發(fā)揮主流輿論導向作用，積極響應國家的文化強國戰(zhàn)略，不斷強化中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播的現(xiàn)代意義，在民族傳統(tǒng)體育文化“倫理本位”理念引導，地方特色呈現(xiàn)、民族個性和審美習慣表達方面不懈努力，探索符合廣大受眾文化接受的傳播方式，重新發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)體育文化的精髓，加強國人對民族傳統(tǒng)體育文化的認知、理解和記憶，發(fā)掘和塑造屬于這個時代的新的體育文化精神。另外，在數(shù)字化傳播時代，大眾傳媒應根據(jù)受眾的不同特點，建立起形式多樣而靈活的信息反饋渠道，充分運用新媒體技術，通過在政府主導下成立專門的民族傳統(tǒng)體育網(wǎng)站、建立官方微信平臺等手段，在充分發(fā)揮報道權威、內容詳盡、分析透徹等優(yōu)勢前提下，加強與新媒體的互補與融合，不斷擴展民族傳統(tǒng)體育文化的傳播形態(tài)。
4.2拓寬傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認同建構的空間
組織傳播和群體傳播在信息傳播方面起著承上啟下的作用，兩種傳播方式尤其是組織傳播，以自身的系統(tǒng)性、民族性、文化接近性等特點具有明顯的傳播效果。群體理論研究表明，相對穩(wěn)定的群體對影響人們的思想起著重要作用，其效果甚至要大于大眾傳播，并且有利于個人從群體中獲得社會認同感。長期以來，尤其是在經(jīng)濟相對落后的民族或地域，它們是民族傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式。在不同群體文化活動中，群體規(guī)范一旦形成，將在個人的社會文化實踐活動中起到重要的指導作用，有利于群體形成較為穩(wěn)定、一致的文化認同;因此，應鼓勵相關組織或群體積極開展形式多樣的民族傳統(tǒng)體育文化傳播實踐活動，如近年來在全國廣泛興起的廣場舞群體，同時各級政府基層組織要對本地域或本民族傳統(tǒng)體育文化資料進行搜集、整理、宣傳和對外交流，并充分利用科學技術手段，推進文化傳播的信息化建設，如建設專門的網(wǎng)站，使靜態(tài)保護和動態(tài)保護相結合，并在政策、資金和人力資源等方面給予扶持，積極對接優(yōu)秀的民間群體組織，因勢利導，不斷拓寬體育文化傳播空間，促使更多受眾對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生認同。教育傳播作為重要的組織傳播方式，對民族傳統(tǒng)體育文化傳播至關重要。但現(xiàn)代的學校體育教育無論從內容到形式都陷入了對西方競技體育的“文化模仿”。雖然，1992年國家教委頒布的《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》指出不同地區(qū)的學?？梢赃x用具有地域特色的內容［15］，但由于民族傳統(tǒng)體育的教材建設問題以及其本身的特點影響制約了其在學校教學中的應用和開發(fā)。在學校體育教育中，要加強民族傳統(tǒng)體育文化教育的扶持力度，因地因時制宜，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，加強民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)，鼓勵通過對民族傳統(tǒng)體育活動器材、服裝、規(guī)則的創(chuàng)新，提高民族傳統(tǒng)體育活動在學校教育中的科學性、健身性，使民族傳統(tǒng)體育進校園活動真正能成為我國傳統(tǒng)文化復興的一個重要窗口，并使廣大學生真正熱愛并參與其中，不斷提高文化認同感，并主動承擔起本民族體育文化傳承的責任。另外，隨著新媒體技術的迅速普及，“文化媒介化”現(xiàn)代化轉向會促成受眾對多樣體育文化的“想象性認同”，博客、qq、微信等已經(jīng)成為文化傳播的重要陣地，尼葛洛龐帝曾說過“數(shù)字化生存……讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的聲音”［16］。新媒體技術的發(fā)展對民族傳統(tǒng)體育文化傳播而言是一把雙刃劍，一方面，改變了大眾傳媒單向傳播的態(tài)勢，有利于拓展民族傳統(tǒng)體育文化認同空間，為多樣體育文化的交流與競爭提供了更加廣闊的平臺;另一方面，由于媒介環(huán)境下群體規(guī)范約束力的降低，群體壓力的減小，會促使更多個體在網(wǎng)絡空間尋求自我身份表達和認同的資源，而隱身于各種傳播空間的“意見領袖”因擁有大量的“粉絲群”，通過對某一主題的上傳、轉發(fā)和評論，起到了“議題設置”的功能，在一定程度引導著社會輿論的發(fā)展走勢，因此要重視“意見領袖”在中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播中的引領功能，同時要加強信息監(jiān)管，加快推進法治建設，不斷提高傳播者的媒介素養(yǎng)。
4.3建構民族傳統(tǒng)體育文化價值體系和話語體系
發(fā)展繁榮中華民族傳統(tǒng)體育文化，增強其影響力和傳播力，對民族傳統(tǒng)文化所蘊含的“天人合一”“內外兼修”“身心自然”等歷久彌新的“文化基因”要予以堅守，深入挖掘具有文化特色、歷史底蘊的內容和表現(xiàn)形式，構建出一種整體的、符合現(xiàn)代社會公共訴求的、獨具時代特色的民族傳統(tǒng)體育價值觀，使其成為我國文化寶庫中獨特的“文化標簽”［17］，成為能與“他者”體育文化平等對話的文化資本以及建構民族傳統(tǒng)體育文化認同的價值坐標，并使其在文化意義的承載和表征上與現(xiàn)代國家和政府、社會公眾群體緊密關聯(lián)，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的所承載的意義結構與人們集體性的文化心理結構重新契合。否則，單純?yōu)橛贤獠渴澜绲摹拔幕胂蟆保?1］，而進行的帶有強烈功利主義色彩的盲目商品化，只會形成完全脫離生活的“假”文化和沒有活力的“死”文化，背離了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的本質。另外，須正確處理好“保護與發(fā)展”的關系，保護是為了更好的發(fā)展，在民族傳統(tǒng)體育文化保護過程中，“不能消極地把保護工程看成是對瀕危文化遺產(chǎn)的收容所”［18］?！艾F(xiàn)代傳播媒介是一種對個人和社會進行影響、操縱、支配的力量，它具有界定事物、論述事物、解釋事物、形成或塑造公共認知行為和價值判斷的能力”［19］，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，其文化影響日趨明顯。文化傳播主體在增強文化自信的同時，要樹立文化多元主義的立場，采用靈活多樣的傳播策略、手段和技巧，把控好民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互動的合理張力，建立“文化對話”機制，逐漸消除和打破跨文化交流的隔閡與疏離，不斷提升我國媒介體育的文化話語權，這樣就可以對民族傳統(tǒng)體育的從術語界定、意義詮釋、言說方式3個話語體系要素出發(fā)，對全球性文化進行科學的、合理的選擇性接受、合己性理解、顛覆性解釋、破壞性重構和創(chuàng)造性發(fā)展［17］。
5結束語
民族傳統(tǒng)體育文化整體的實現(xiàn)過程是物質載體和精神內容相統(tǒng)一，符號和意義相統(tǒng)一的傳播過程，也是人類文化認同的形成的實踐過程。當然這種統(tǒng)一不是絕對的統(tǒng)一，這種文化認同也不是普遍的認同，而是基于一定的社會歷史情境中，或因時間而變，或因空間而異，但傳統(tǒng)文化中的歷史底蘊、文化因子卻未曾改變，“本土猶如系物樁，拴住同一本土的人與時間連續(xù)體、歷史共同體之間相同或相似的經(jīng)歷、情感、身份和主體文化”［17］，吸引著人們自覺踐行著文化傳承的功能。而全球化傳播帶來的時空壓縮和混雜性，致使傳播主體異位、意見領袖式微、傳播內容同質、傳播定位迷失、文化沖突加劇，徹底顛覆了民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)結構，使得民族傳統(tǒng)體育文化的認同維系功能被消解了。伴隨著傳媒技術的不斷發(fā)展，大眾傳媒凸顯在文化變遷中“輿論領袖”的重要性的同時，正加劇著“文化媒介化”態(tài)勢，已成為人們賴以觀察、認識世界并調整和選擇自己行為的須臾不可或缺的參照系［20］。通過對民族傳統(tǒng)體育進行碎片化、表面化的文化表征，解構了民族傳統(tǒng)體育文化認同的核心價值基礎，致使廣大受眾體育文化身份模糊、混雜與流動，從而引發(fā)普遍意義上的認同危機。“文化即傳播，傳播即文化”，在正視民族傳統(tǒng)體育文化認同問題的現(xiàn)實基礎上，基于傳播學視域，對民族傳統(tǒng)體育文化認同相關問題進行追溯、描述、解釋、修正與創(chuàng)新，如何通過傳媒建構起當代中華民族傳統(tǒng)體育文化的新表征，打破“他者”體育文化的禁錮與隔離，重拾“我是誰”“我們是誰”的民族傳統(tǒng)文化坐標，進而重振民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的信心，已成為我們必須面對和解決的重要問題。
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民族傳統(tǒng)體育課后感篇十七
摘要：民族文化是一個民族存在的象征，是一個民族得以維系和團結的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個分支，是一個人造、抽象、動態(tài)、開放的意識形態(tài)。本研究在對民族傳統(tǒng)體育文化資源內涵解析的基礎上，從整體性與綜合性、層次性和關聯(lián)性、反饋性和可控性三個層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動、文化品牌的建立、媒介的運用、政府行為決策、保障條件五個方面闡述了文化資源開發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)中抓住主導動力，不斷與時俱進，推動民族傳統(tǒng)體育科學發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十八
宋元明清時期是中華民族統(tǒng)一體發(fā)展與鞏固的時期，同時也是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的回光交替的重要時期。
4.1社會發(fā)展的進程。
唐朝貞觀盛世之后，國家進入五代十國分裂割據(jù)時代。公元960年，趙匡胤建宋，與并立的遼、金、西夏、蔥嶺西回鶻、大理等政權相對峙。雖屬不同族體所建，但尚未窒息封建文化繁榮盛期的余波，浪峰迭起，光華四射，各自在繼承與發(fā)展中華文化方面做出了貢獻，這就為中華民族在元、明、清700年間的統(tǒng)一發(fā)展鋪平了道路。
4.2.1宋明理學導致重文輕武理學亦稱道學，肇始于唐代，形成于兩宋，發(fā)展于明清，是儒家哲學的重要派別。理學提出的封建倫常道德、存養(yǎng)、克治等理論，阻礙了人們思想的進取開放。像漢、唐興盛的蹴鞠，由多球門互相爭強的踢法改為一門踢，而且是先隊長后隊員輪流踢，因為長幼有序。到了明代，球門也沒有了，只有“一般場戶”的踢法。
4.2.2民族傳統(tǒng)體育的精髓---武術的產(chǎn)生自有文字記載，隨著社會發(fā)展的質的變化，明清時各種武術流派此起被伏，這時的武術從理論到實踐，從練功方法到演練手段，逐步形成了-個獨立的體系，開始按自身的規(guī)律獨立發(fā)展，與宗教組織和秘密宗教相聯(lián)系的民間習武，寺院僧侶的練武和表演藝術等的長期浸潤、積淀、凝聚，形成了自己固有的特征。
市民文化的興起，促使體育娛樂活動進一步深入民間。大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目得到更廣泛的開展和流傳?？梢哉f，這一時期是我國民族傳統(tǒng)體育空前活躍并達到了基本完善的時代。
5.1各具特色的民族體育項目普遍開展。
新的歷史時期賦予了民族傳統(tǒng)體育新的內容，在黨和政府的關懷扶持下，各民族傳統(tǒng)體育項目得到了新的發(fā)展，已成為體現(xiàn)國家興旺、民族發(fā)達的象征。改革開放30年來，黨和政府根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的特點，采取區(qū)別對待、分類指導、普遍提倡、重點扶持、逐步發(fā)展的方針，積極而有步驟地開展民族傳統(tǒng)體育活動。
如：反映民族繁衍的西南許多民族的丟包、黎族的跳竹竿、侗族的哆毽、哈薩克族的姑娘追、羌族的推桿、朝鮮族的跳板、舊時漢族婦女的走夜等；反映生產(chǎn)勞動的回族摜牛、蒙古族的布魯、回族的斗牛、瑤族的跳鼓、苗族的劃龍舟、白族的耍海、高山族的桿球、赫哲族的叉草球；反映軍事活動性質的各個民族的武術；反映民族起源、復興、發(fā)展等有關歷史或神話人物的賽龍舟、彝族火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)等民族傳統(tǒng)體育項目；反映地域特征的南人善舟、北人善騎等民族體育項目。這些民族傳統(tǒng)體育項目正在狹小的地域內放射性地迅速擴大范圍，并隨著各民族的密切交往迅速推廣。
武術---最具有代表性的民族體育項目，在新中國成立后，得到了前所未有的發(fā)展。為使武術在新的歷史條件下更好地造福人類，國家通過對武術進行進一步的挖掘與整理，在繼承傳統(tǒng)、吸取精華、發(fā)揚光大方針的指導下，加強外部聯(lián)系，傳播武術文化，先后成功地舉辦了國際武術邀請賽，并成立了國際武術聯(lián)合會。
繼而，不同國家、地區(qū)成立武術聯(lián)合會。世界武術錦標賽和洲際武術錦標賽也在不同國家和地區(qū)相繼舉行。
1990年北京舉行第十一屆亞運會，武術被列入亞運會比賽項目，邁出了“把武術推向世界”的第-步，不久的將來，人們將會看到武術的最終歷史使命---進入奧運會，代表中華民族傳統(tǒng)體育文化的運動項目即將全面走向世界。
綜上所述，隨著中國改革開放的不斷深化，中國現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育也隨之進入一個嶄新的發(fā)展時期。在全球經(jīng)濟一體化的今天，這個過程正在加速。各民族通過長期的共同的社會生活和廣泛的經(jīng)濟文化交流，各自的傳統(tǒng)體育項目在繼承中發(fā)展，在歷史進程中，通過民族文化融合積淀，最終各民族傳統(tǒng)體育項目的精髓會被全人類所接受。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十九
一方面我國傳統(tǒng)體育文化的理論基礎本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會因為時代的改變，經(jīng)濟政治文化等領域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會出現(xiàn)新的意義和價值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變?；谏鲜鲈?，在全球化視野下，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質內涵被充分地利用并體現(xiàn)出來，探索研究當前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內涵更加凸顯。比如打破原來的傳統(tǒng)體育文化傳承機制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術對傳統(tǒng)體育文化進行文化理論上的增殖和增值，對傳統(tǒng)體育文化進行科學的分層整理，利用多媒體手段對傳統(tǒng)體育文化相關理論進行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國不同地區(qū)、不同民族不同人群對傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國也正處于向現(xiàn)代化轉型的時期，所以通過構建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實現(xiàn)文化的增值。
中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價值有很大的差別。我國在體育價值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價值和人道主義精神，但是西方在體育價值理念體現(xiàn)上更加注重競爭，通過競爭獲得個人和團隊在物質和精神上的提高。針對價值方面的不同，在西方體育文化價值入侵過程中，我國的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質化。正確的態(tài)度應該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點，實現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值上的獨特性或者說個性，我國的傳統(tǒng)體育文化在價值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個傳統(tǒng)文化的價值體系。比如依然需要堅持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂，使身心均得到健康的發(fā)展，達到與自然，與社會和諧共生的`目的。
中國傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內容，還是體育所能達到的目的或者精神本質上來看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內容需要進行不斷地強化，并且對其中的民族特色、民族認同感、傳統(tǒng)文化價值理念等精髓進行拓展傳承。但是我國傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質上都有許多值得學習和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個動態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開放性過程，所以在繼承中必須要清楚地認識到當今世界在體育文化方面的主流方向，認清自己在傳承上的優(yōu)勢以及劣勢，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進的體育文化。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十
中國朝鮮族體育中含有朝鮮族豐富的風俗習慣和當?shù)匚幕厣?，同時有受到現(xiàn)代體育的影響，形成了既有民族特色又有現(xiàn)代性的綜合型體育項目模式，隨著時代的進步，城市化進程的推進，人們的生活無時無刻不在發(fā)生著變化，朝鮮族的體育也受到極強的沖擊，在不斷擴展的時候往往會忽略其的民族性，只注重民族體育的開發(fā)利用，并沒有保證民族體育在享用和傳承時的完整性，必須在對民族體育傳承的基礎上有效且合理的開發(fā)使用，把它作為朝鮮族形象提升的強有力的手段。
朝鮮族傳統(tǒng)包含體育朝鮮族跳板、摔跤、蕩秋千等很多種體育項目，種類繁多，形式比較豐富多樣，并且含有濃厚的民族韻味，由于它的綜合性特征的存在，導致很多人都非常喜愛朝鮮族傳統(tǒng)體育[1]。當然朝鮮族的很多項目都已經(jīng)成為民族運動會上的重點項目之一，比如說延邊朝鮮族自治州運動會秋千和跳板、摔跤都是必不可少的。還有很多體育運動會中都有民族體育的因子，不少的民族特色也被挖掘出來加以展示，這些運動會的開展也為朝鮮民族體育的推廣提供了道路，對其宣傳也起到一定程度的推廣作用，就目前來講在大的形勢上是比較注重朝鮮族體育項目，但是從根本來講，其發(fā)展和傳承呈現(xiàn)的并不是客觀的狀態(tài)，這是活躍與某些運動會，但是社會區(qū)域和學校區(qū)域忽略其的發(fā)展，那么很難源源不斷地有專業(yè)的后備軍出現(xiàn)，這個問題目前沒有有效的解決辦法，也沒有制定和完善相關的人才培養(yǎng)方案，再加上學校本來對體育的教學就不是很重視，這樣長時間下來，便會導致朝鮮族體育項目的傳承問題特別是延邊朝鮮族自治州遭受到嚴重的沖擊，不能有效的發(fā)展，國家政府已經(jīng)看到此問題的出現(xiàn)，并且及時的采取一定的措施，出臺了一系列的非物質文化遺產(chǎn)的保護政策，朝鮮族必須是我國傳統(tǒng)民族地方文化特色的蘊藏者之一，所以當?shù)氐恼浅Ｗ⒅孛袼孜幕臀幕z產(chǎn)的開發(fā)、保護和傳承，目的在于把朝鮮族的體育活動推廣開來，擴散到世界各地，國務院陸續(xù)把朝鮮族秋千、跳板、摔跤列入國家非物質文化遺產(chǎn)，這個做法對我國朝鮮族傳統(tǒng)體育項目的傳承起到關鍵性的作用，并且比較大氣靈活的運動形式，代表了朝鮮族人民對于生活的熱情，常務委員會第二十六次會議批準通過了《延邊朝鮮族自治州保護和發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)體育條例》[2]，這是朝鮮族傳統(tǒng)體育真正進入科學化、法制化和規(guī)范化的標志一步，這位朝鮮族傳統(tǒng)體育的保護傳承起到重要的指示作用，按照條列的內容具體的開始實施保護工作，為保護與傳承提供了一個有利的保障設施，在這樣的保護屏障之下，朝鮮族傳統(tǒng)體育項目便可以輕易選擇一系列保護傳承的舉措，這將推動朝鮮族傳統(tǒng)體育邁進一大步。
2?朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中存在的問題。
目前對朝鮮傳統(tǒng)體育的教育普及程度不夠，學校沒有針對朝鮮族傳統(tǒng)體育的項目設計出有效的教學方式，以教育的方式把朝鮮族傳統(tǒng)體育的項目延續(xù)下去。學校作為教育的關鍵場所，必須有規(guī)劃的對民族性的體育項目進行教育，但是目前很少有學校對民族的傳統(tǒng)體育項目進行全方面和專業(yè)的綜合教育。無論是小學、中學還是大學都必須肩負起傳承民族傳統(tǒng)體育項目的重任，采取一些具體的可實施的舉措，把民族的傳統(tǒng)體育的項目融入日常的教學中，不斷地進行融合，也要相關地對教師進行培訓，加強教師地專業(yè)性，但是學校對此完全是忽略地狀態(tài)，比如說延邊朝鮮族自治州的一些學校壓根沒有設計朝鮮族民族傳統(tǒng)體育項目相關地體育課程，沒有相關地場地實施，那么便沒辦法培養(yǎng)朝鮮族傳統(tǒng)體育專業(yè)地后備軍，自然也就后造成朝鮮族傳統(tǒng)體育無法推進。
2.2族傳統(tǒng)體育需要建立健全相關制度，明確發(fā)展之路。
朝鮮族傳統(tǒng)體育要想更好、更快的發(fā)展，單單依靠民間的力量是完全不夠的，必須依附于相關的制度，開展更加有秩序的和高質量的發(fā)展之路，這樣便能夠更好、更完善地保護和傳承朝鮮族傳統(tǒng)體育項目，同時使得朝鮮族傳統(tǒng)體育更廣、更順暢地發(fā)展，為朝鮮族傳統(tǒng)體育做好強有力的保護屏障，讓朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有持久性。目前有一些相關的制度出現(xiàn)，但是不夠全面，涉及的問題還是具有片面性，比如說延邊朝鮮族自治州的場地配置和運動員登記定級制度還不夠完善，還有對于后備軍的儲備和學習問題、今后的就業(yè)問題等一系列問題還需做進一步的研討，必須放眼觀看前景，全面做好朝鮮族傳統(tǒng)體育的后續(xù)發(fā)展之路[3]。朝鮮族傳統(tǒng)體育有著豐厚的當?shù)匚幕嵨?，潛藏著民族的氣息，是朝鮮族長期發(fā)展之中留存下來的優(yōu)秀文化。在如今高速發(fā)展的社會形勢之下，人們的休閑娛樂方式越來越多，體育項目種類也越來越多，新鮮的體育項目逐漸取代了朝鮮族傳統(tǒng)體育的固有形式，所以在新時期必須要定位好民族傳統(tǒng)體育的走向。
3?朝鮮族傳統(tǒng)體育發(fā)展傳承的有效舉措。
3.1設相關的課目，做好后備軍培養(yǎng)工作。
以延邊朝鮮族自治州為中心，學校直接開設民族體育課程，擴展體育形式和內容，同時也讓學生接觸和認識到這項體育項目，從小培育學生的民族集體意識和愛國情懷。從另一方面來說，開設民族體育課程一定促進國家文化的多元化發(fā)展，還能有效的傳承和發(fā)展民族體育，這是一個一舉多得的措施，需要國家和政府的支持，讓民族傳統(tǒng)體育在學校扎根立足，另外在學校開設相關課程之后，要有專業(yè)的人才進行教育，并從中發(fā)現(xiàn)可造之才，進行專項訓練，為朝鮮族民族體育培養(yǎng)繼承人，學校也要做好相關的宣傳推廣工作，真正讓其走向大眾的視野。
第一是制定一些相關的競爭機制，真正讓民族體育運動員進入競賽當中，發(fā)揮實力，同時也為競賽而努力的增加自己的專業(yè)技術。第二是延邊朝鮮族自治州地理位置較為偏遠，必須建立一些薪酬制度，這樣能夠保障民族體育運動員的相關利益，讓他們的訓練以及后續(xù)的個人發(fā)展都有所依靠。第三是進一步完善《保護和發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)體育條例》，無論是管理體系還是運行機制等都需要加強，真正地讓這個條例落到實處，發(fā)揮真正的實效，同時應該盡快地完善修改，并加大其推廣宣傳力度，修訂一系列與民族傳統(tǒng)體育相關并關系到民族體育運動員的有關制度，保障他們的合法權益，并能夠有效實施。
4?結語。
朝鮮族民族體育項目必須是我們引以為豪的民族文化，在它的發(fā)展傳承中必須保留其民族特色，在新時期我國的民族傳統(tǒng)體育不斷受到現(xiàn)代體育的沖擊，所以朝鮮族在發(fā)展傳承傳統(tǒng)體育項目的進程中，也在吸收現(xiàn)代體育的優(yōu)勢，創(chuàng)設了彌足性與現(xiàn)代性相結合的體育項目形式，對于朝鮮族民族體育在發(fā)展中所面臨的問題，必須加速建立有效的對策，滿足時代的需求，挖掘其潛能，讓它的社會價值在現(xiàn)代社會得以體現(xiàn)。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十一
中華民族傳統(tǒng)體育以其歷史悠久、伏根深遠而著稱于世。在討論中華民族體育的歷史變遷時，我們有必要順著歷史的脈流，作一些概觀的鳥瞰，以展示中華民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的大體軌跡。
偉大的中華民族有著光輝的古代文明史，從很早時候起，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在這塊廣袤的土地上，創(chuàng)造了璀璨的華夏文化。作為通過整體運動達到祛病延年益壽的健身養(yǎng)生活動和存在于各種祭祀、表演技藝中的類似近代體育活動，幾千年一直在中華大地上沿襲，它們是古華夏文化的一個重要組成部分。
據(jù)史料證明，從古猿到直立人、早期智人、晚期智人，中國大地上人類進化的順序沒有缺環(huán)。從舊石器文化到新石器文化，中國古代文化一脈相承，有一條較完善的文化進化線索。人從低級動物中脫穎而出，是生理功能和思維功能發(fā)展升華的結果。文化的起源，同步于人的生理功能和思維功能的發(fā)展。制造工具是人的生理功能和思維功能發(fā)生突變的標志，也是文明起源、蔭動的標志。從石器、銅器到鐵器、蒸汽機、電功機，再到電腦，工具標立了人類歷史文明的界碑。
“上古文化的萌動是以物質文化的制造為發(fā)軔標志的。”民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與人類物質文化的進步與發(fā)展息息相關，密不可分，原始民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生原因大致可以分為以下幾點：
1.2.1原始人類思想的混濁，宗教活動呈現(xiàn)。
原始社會后期，人們的思想意識處于人物混同的模糊狀態(tài)。由于生產(chǎn)力的提高，生活的改進，智力有了發(fā)展，但是，由于歷史條件的局限，對于不知的自然現(xiàn)象歸之為神，巫教神靈的思想逐漸產(chǎn)生。伴隨著物質文化的進步，語言在勞動和生活中產(chǎn)生、形成。原始先民開始創(chuàng)作神話與歌謠。這些神話與歌謠活動都蘊涵著諸多民族傳統(tǒng)體育的因素，在以后的發(fā)展中對民族傳統(tǒng)體育的廣泛發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
隨著社會的發(fā)展，階級出現(xiàn)，階級斗爭不可避免，尖銳化了就出現(xiàn)戰(zhàn)爭。軍事武藝的產(chǎn)生發(fā)展與軍隊的訓練有關，青銅兵器的出現(xiàn)正是武技由原始萌芽到正式產(chǎn)生的重要標志。部落之間的人類掌握兵器并進行相關的訓練，以提高士兵的戰(zhàn)斗力。進而，推動民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生和發(fā)展。
中華民族是世界上歷史悠久，具有光輝燦爛體育傳統(tǒng)的民族。早在遠古時期，就有了民族傳統(tǒng)體育的萌芽，這已是客觀存在的事實。遠古時代的.傳統(tǒng)體育，作為一種社會文化活動，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。
2.1先秦時期---漢族建立。
據(jù)史學資料表明，中原地區(qū)最早成為中華民族先民匯聚的中心，先民在使用木耒、石耜、骨鏟等原始農(nóng)耕工具的生產(chǎn)條件下，比其他地區(qū)易于耕作。因此，中原地區(qū)成為原始農(nóng)耕業(yè)發(fā)展比較充分的地區(qū)。
2.2百家競起，文化發(fā)煌，民族傳統(tǒng)體育舉足起步。
隨著文字的進化，著作文獻開始問世，從而大大加速了思想意識、哲學觀念、文學藝術的全面發(fā)展。周人的哲學觀念，在承襲夏、商信奉神權、尊奉天命的傳統(tǒng)的基礎上，又有了突破性的發(fā)展。
漢族是華夏族融合了許多古代民族或氏族部落集團而形成的世界上人數(shù)最多的民族。從魏晉南北朝以至隋唐，中國的世居民族各自經(jīng)歷了一個融合、演變、形成、發(fā)展的過程。
魏晉南北朝，社會矛盾復雜。除地主階級與農(nóng)民階級的矛盾外，還有皇家與士族的矛盾、士族與庶族地主之間的矛盾、民族之間的矛盾，形成南北對峙。政治上動蕩不安，相互對立廝殺，爭權奪利，社會秩序紊亂，使得一些政治上找不到出路的地主階級分子，一方面不滿現(xiàn)實，夢想靠神仙方術以求長生；另一方面又采取及時行樂的方式打發(fā)時光。
3.2民族習武風尚日漸規(guī)范。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十二
人生在世，誰都想成就一番事業(yè)。然而并非人人都能如愿以償。如今的社會發(fā)展突飛猛進，以至人們很難長久的預料長久的未來會怎樣，更難預料經(jīng)歷很多事情后自己會發(fā)生哪些變化。而良好的職業(yè)生涯規(guī)劃可以幫助我們充分的認識自己，客觀地分析環(huán)境，科學地樹立目標，正確的選擇職業(yè)。作為體育類高等院校的大學生，通過職業(yè)生涯規(guī)劃可以促使自己在全面.深入地分析和了解自我的基礎上，制定明確的職業(yè)目標，并且在職業(yè)目標的引領下，合理的利用大學時光，提高職業(yè)素質，構建、優(yōu)化知識結構。人活著要有目標，好的規(guī)劃能讓自己知道下一步該怎么做，該往那兒走。
我的興趣愛好是運動、唱歌、交朋友、學習，看書，上網(wǎng)，性格開朗活潑，我的優(yōu)點是組織能力較強，有較強的領導能力和臨時應變能力，我能夠很好的將同學們的學習氣氛帶動起來.同時，我的再學習和適應能力強，我做事敢于創(chuàng)新，勤于思考，做事認真。我的`缺點就是辦事不沉穩(wěn)，有點急躁，過于執(zhí)著和頑固。盡管這樣，我在班級活動中都是處于比較活躍的狀態(tài)，經(jīng)常代表班級參加學院已經(jīng)學校的各種比賽和文體活動。我最信仰的生活教訓就是少說多做，以萬變應不變。
我的體育類專業(yè)是羽毛球，本人很熱愛這項運動，憑借良好的身體素質和自己的努力較好的掌握了各種技戰(zhàn)術動作要領。同時，利用業(yè)余時間廣泛閱覽其他人文、歷史、管理類書籍擴寬自己的知識面，豐富自己的內涵，為畢業(yè)后成為一名體育教師做準備。相信經(jīng)過我的不懈努力，我一定會實現(xiàn)我的人生理想。
預測明天的我：
學校給了我機會，然而機遇總是垂青于有準備的人，我更愿意努力去奮斗，在我的職業(yè)生涯之路上，我會更加努力，用自己的雙手打造一個屬于我自己的美好未來，在不久的將來我一定會成為一個非常優(yōu)秀的體育教師。
隨著時代的發(fā)展，素質教育不斷深入。但是學校應試教育現(xiàn)象仍然存在，這就決定了要讓學生把更多的時間用在學習上。有的學校為了提高教學成績，不得不縮短學生的課外活動時間，甚至取消。這樣學生在校期間的體育活動時間就無法得到保障。但是，國家近幾年來積極號召和倡導的一項全民健身運動“陽光體育”使很多學校都意識到體育運動的重要性，但是體育專職教師匱乏又嚴重制約著學校體育活動的開展，這就給我們這些體育類專業(yè)學生畢業(yè)之后選擇成為教師創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境，同時站在同一個起點出發(fā)，我們有更加廣闊的空間去發(fā)揮我們的能力，實現(xiàn)我們的價值。
在科技強國，人才強國的今天，教師的社會地位和薪資待遇都有了很多的提高，而作為體育類的專職教師有更多的機會去展現(xiàn)自己的能力從而獲得更加廣闊的空間去發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)造自己的輝煌，實現(xiàn)人生價值。
有了目標就要為之不斷努力，所以我制定了我的職業(yè)生涯規(guī)劃，從大到小，最終實現(xiàn)我的人生理想。
1、短期規(guī)劃。
大學四年努力學習自己的專業(yè)技能，通過國家級羽毛球運動員等級考試。同時根據(jù)自己的興趣愛好學習其他的一些體育項目，發(fā)揮自己的優(yōu)點，不斷克服自身的缺點，通過爭取得到更多的社會實踐機會，多參加實踐活動，增強實踐能力。同時培養(yǎng)自己的綜合素質，考取英語等級證書、普通話等級證書以及教師資格證，為畢業(yè)后競聘教師做好充分準備。
2、長期規(guī)劃。
在實習以及工作期間努力完善自己專業(yè)技能上的缺陷以及作為一名教師從業(yè)者不足的地方。通過參加一些競技類比賽并爭取獲得好的成績?yōu)樽约汉蛯W校帶來榮譽，擴大自己的影響力從而使更多的學生能夠真正的熱愛運動。在有余力的情況下，去指導有天分并且熱好羽毛球運動的青少年訓練，爭取他們以后能夠在職業(yè)賽場上賽出自己的一片天地。
2、平時養(yǎng)成良好的生活、學習習慣，掌握為人處事的道理，少說多做，以不變應萬變，鍛煉自身的演講能力、注意力，以及做事情的關注度，加強自身修養(yǎng)，提高自身素質，提高自己的交際能力，擴大交際圈，重視每個人的交流。
3在校期間，多和老師、同學、朋友交流，多討論一些有意義的話題，提高自己的傾聽能力和表達能力，工作后，多和同事、領導交談，獲得別人的肯定，同時不能忽略與任何人的交流，不能錯失任何提高關系的機會。
通過我不斷的努力，我一定會實現(xiàn)我的職業(yè)理想，成為一名優(yōu)秀的人民教師。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十三
中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想認為，世界上的各種文化和民族之間應和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以全球共生共長，不同以利于相輔相成。因此，保存和強化56個民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性，從而達到保持本民族獨特的歷史文化屬性，強化身份認同，建立起真正的文化自信與自覺。
3。1激活社區(qū)居民的參與機制，建立民族傳統(tǒng)體育文化自信與認同
發(fā)展人類學常用的兩個概念，參與和賦權，既是理論，也是方法。一些地方發(fā)展項目采用了這兩種理論和方法，結果表明當社區(qū)和社區(qū)成員參與發(fā)展項目的計劃和決策過程、被授權管理和控制他們自己的資源和未來時，平等發(fā)展最有可能實現(xiàn)。因此，民族傳統(tǒng)體育能否正常發(fā)展的關鍵在于當?shù)氐拿癖?，而不是政府機構，更不是專家、學者。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十四
x月x日，為期兩天的xx市第x屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會在xx市xx中學落下帷幕。本次運動會共有來自回、藏、土家、滿、黎、壯、瑤、朝鮮、侗等10個少數(shù)民族的近百名運動員參加了陀螺、蹴球、高腳競速三大類等14個小項目的比賽，是民族團結的盛會，是構建和諧社會、安定繁榮的大事。
運動會的成功舉辦離不開組委會各部門間的相互協(xié)調，共同努力及每位工作人員的恪盡職守．在市民宗委、賽事組委會以及各級領導的支持和關心下，xx市xx中學接待組圓滿完成了各項任務，切實達到了為參加運動會的各方賓客提供熱情、優(yōu)質的服務，配合做好了運動會賽會服務工作，以優(yōu)異的服務質量、服務能力、服務水平，展現(xiàn)了xx中學良好的精神風貌?，F(xiàn)將接待工作情況總結如下：
一、精心籌備，超前部署，確保各項工作有序進行
1、提前部署，制定方案。
根據(jù)賽會的籌備工作進展情況，我校由黨總支牽頭成立接待小組，劉書記任接待組組長，明確專門人員做好前期的各項準備工作。8月底，根據(jù)接待任務的要求，廣泛征求意見，制訂了接待工作組初步工作方案，對工作目的、招募對象、工作動員、工作培訓等做了初步安排。后又根據(jù)組委會及籌備工作的新情況，進行相應的調整，進一步修改和完善了工作方案。
2、廣泛宣傳，嚴格考察。
9月初學校發(fā)出了招募學生志愿者和教師接待人員的通知和倡議，極大地激發(fā)了全校師生的熱情，校團委和黨總支設立咨詢點，接受廣大學生和教師的咨詢。校接待組領導班子考察了志愿者和接待人員的基礎素質和技能，并從語言表達能力、處理問題能力、形象氣質等各方面考察了綜合素質，切實按照“思想素質好、服務意識強、專業(yè)技術精、能吃苦耐勞、服從管理”的標準和要求從教師和學生中選拔志愿者和接待人員。
3、深入動員，認真培訓。
確定志愿者和接待人員名單后，9月3日和9月10日，領導小組召開了兩次動員大會，對各項接待工作做出了具體安排和業(yè)務培訓，要求工作人員一要遵守接待紀律，服從組織調動；二要注重儀表儀容，言談舉止；三要主動熱忱地為每位來賓提供細致周到的服務；四要確保圓滿完成各項接待任務，要將本屆運動會辦成高質量、高水平的民族文化盛會，向各界來賓、運動員展示xx中學的形象和風采。我們還根據(jù)服務內容，開展了現(xiàn)場模擬服務，明確了工作任務、專業(yè)知識及技能崗位職責、業(yè)務流程、操作規(guī)范等，進一步提高了服務賽會的能力。
4、物質保障，細致到位。
為確保接待工作順利開展，從招募工作開始到組織培訓，始終保障好物質需求。在為接待人員訂購服裝的過程中，我們精挑細選，始終本著節(jié)儉、樸素、大方的原則，以能體現(xiàn)接待工作人員的活力、干練和無私奉獻的精神風貌為標準，為他們量身定做了工作服，其款式、顏色、配飾都做了精心設計，給賽會增添了一道靚麗的風景。組委會還給工作人員提供了服務證件，便于各部門協(xié)調相關工作。
二、辛勤工作，熱情服務，展示了xx中學的良好風貌
1、盡職盡責完成工作任務
9月12日早上七點整，各服務小組準時到達服務崗位，在接待組和組委會的統(tǒng)一調度下，認真開始了接待工作。
（1）接送服務。隨著領導來賓、運動員、教練、裁判員、演員、觀摩的干部、教師、學生等團體的到來，接待組開始忙碌起來。大門口，迎賓人員用他們的微笑和親切的問候迎接來客；進入校門，有來賓簽到處和貴賓題詞處，有專人負責接待并發(fā)放宣傳資料；禮品，緊接著，迎賓引導人員熱情地把他們引領到賽會指定的地點就座。還有運動員代表隊簽到處和各接待休息室更是有條不紊、細致周到、端茶倒水、送飯送湯。隨著賽會逐步接近尾聲，來賓、運動員、教練員、裁判員和體育官員陸續(xù)返程，接送工作小組認真做好歡送工作。
統(tǒng)計、填寫運動員獲獎證書，并及時按區(qū)進行分類，對獎牌、獎杯、錦旗的獲得者或單位也逐一落實到位，保證了頒獎工作的順利進行。與此同時，，其余所有志愿者和接待組成員均參與了閉幕式服務，引領領導、來賓、運動員、教練員、裁判員及觀眾入場，有效維護了現(xiàn)場的秩序，為閉幕式的圓滿結束提供了重要保障。
（3）后勤接待服務。接待組要負責貴賓休息室、主要演員休息室、演員休息室、運動員休息室、裁判員休息室、工作人員休息室等的服務工作，包括場地布置，桌椅擺放，衛(wèi)生保潔，端茶倒水，看管衣物或貴重物品，林林總總，不一而足。而這些瑣碎的事情，從運動會開幕的前幾天就已開始準備———督促各班班主任協(xié)助做好清潔，按要求擺放桌椅，裝飾教室，力爭做到清爽潔凈，為同志們創(chuàng)造盡可能舒適的休息環(huán)境。
（4）機動服務。接待組每位成員都有指定的具體工作，但根據(jù)實際需要可以靈活地調遣、安排工作。如迎賓的工作完成后，接待人員又接到組委會命令填寫獎證的工作，因為該項工作需要緊急完成才不致影響當天閉幕式頒獎。
2、盡心盡力提供熱情服務
為全力以赴做好接待工作，我們接待小組工作人員以“滿腔熱情、細致周到、方便快捷”為總原則，樹立了責任重于泰山的思想，認真履行職責。工作中，老師們克服了種種困難，有的是小孩生病了，有的是自己病了，有的是要穿著高跟鞋走來走去，結果腳打出了血泡，劉燕同志膽開刀剛剛恢復，劉俊慶同志做了手術未休息一天，葉永清、羅淑萍九年級班主任這么忙不休息，羅淑萍同志小孩當天手骨折住院了，周紹春一人分管所有運動員代表隊服務工作，劉俊負責貴賓簽到處工作復雜、要求又高。但不論是那種情況，他們都堅守了自己的崗位，犧牲自己周末的時間服務賽事。有時候面對工作中的一些誤解和遭受的委屈，他們都耐心解釋，真誠服務，用他們的熱情服務和辛勤工作確保各項工作順利進行。
3、用真誠的微笑展示了xx中學良好的形象。真誠的微笑是接待人員最好的名片，接待人員的形象就是xx中學的形象。運動會期間，接待組工作人員以樂觀負責的主人翁姿態(tài)和謙和溫婉的作風給人們留下了深刻的印象，獲得了一致好評，凡有比賽的地方，就有接待組工作的身影。xx中學師生以熱情好客、真誠服務的精神面貌，出色完成了各項接待任務，讓各界賓朋高興而來，滿意而歸。
三、存在的問題和不足
1、由于工作經(jīng)驗不足，對個別突發(fā)情況的應對顯得有些慌亂，不夠沉著冷靜。
2、與賽會相關部門溝通協(xié)調不夠，以致于一定程度上影響了有些工作效率。
3、個別同志服務主動性不強，服務水平稍有差距，還需加強培訓學習。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇一
在社會主義市場經(jīng)濟日益完善和發(fā)展的今天,激活民族傳統(tǒng)體育消費是時代的需要,是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要,必須大力培育民族傳統(tǒng)體育消費市場,發(fā)展和繁榮民族經(jīng)濟。
近年來,全國挖掘整理了一大批民族傳統(tǒng)體育項目,涌現(xiàn)了一批民族傳統(tǒng)體育科研成果,不少地區(qū)已將民族傳統(tǒng)體育引入大中小學的體育教學實踐,可以說,民族傳統(tǒng)體育活動與人們生活的關系日益密切。為了更好地發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的作用,更清地認識民族傳統(tǒng)體育與人們精神生活、社會生活、經(jīng)濟活動的關系,筆者試圖探討如何有效地激活民族傳統(tǒng)體育市場,進一步促進民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。
1.激活民族傳統(tǒng)體育消費是時代的需要。一方面當今社會生活節(jié)奏不斷加快,各種競爭日趨激烈,人們盼望在緊張的工作之余放松大腦,消除疲勞,對娛樂性文化消費需求迫切。隨著人們生活水平的提高,經(jīng)濟收入的增長,我國休閑娛樂的消費支出比重日益增大,據(jù)調查,三分之一用于休閑娛樂消費的家庭逐漸增多。特別是在一些大中城市,健身娛樂市場發(fā)展較快,據(jù)統(tǒng)計,北京市5000多家體育健身娛樂場所年營業(yè)額達6個多億,上繳稅金8000萬元,上海人均每月體育消費達100元以上,可見體育消費對拉動經(jīng)濟的貢獻。與現(xiàn)代競技體育運動相比,民族傳統(tǒng)體育更多的是娛樂性、趣味性,更平民化、大眾化,對一般體育消費者而言,他不一定需要專門的技術訓練,也不太需要苛刻的外部條件,這為大眾參與和消費提供了較好條件。另一方面,隨著工作效率的提高和勞動工作日的普遍縮短,節(jié)假日增多,我國全年節(jié)假日已達114天,相當全年總天數(shù)的三分之一。節(jié)日雖然增多了,但除國慶、春節(jié)等少數(shù)假日可形成各種高潮外,大部分節(jié)假日過于注重組織性和教育性,忽視了節(jié)假日的靈魂―――娛樂性。當前各地此起彼伏的民族傳統(tǒng)體育項目如風箏節(jié)、武術節(jié)等多是“節(jié)日搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲”,政府色彩和客觀經(jīng)濟的比重太大,吸引大眾的文化內涵和娛樂性明。而現(xiàn)代消費者對閑暇生活質量的重視程度不斷提高,閑暇生活在社會生活方式中占有越來越重要的地位。增強娛樂性、注重參與生、提升假日的附加值、演化假日的吸引力是所有關注“假日經(jīng)濟”的人們應該深思的問題。因此,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運動,開發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場,拓展人們文化體育消費、健身娛樂消費的空間,提升和豐富民族傳統(tǒng)文化,滿足人們日益增長的花錢買健康,花錢買樂趣的消費需求,是順應時代潮流,符合時代的精神之舉。
2.激活民族傳統(tǒng)體育消費是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要。競技體育運動在“奧運精神”和“金牌意識”的熏陶下日臻完善。隨著商業(yè)體育和體育產(chǎn)業(yè)的較快發(fā)展,體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益顯著提高。而民族傳統(tǒng)體育由于缺乏金牌效應和世界冠軍效應,發(fā)展相對滯后,步子相當緩慢,但是,從民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的背景起源的原因和流傳的時間和地區(qū)看,它有廣泛的群眾基礎,獨特的文化魅力,很強的娛樂健身作用。一般來說,民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源大致可以歸納為以下幾種:(1)源于狩獵與征戰(zhàn);(2)源于農(nóng)事與宗教;(3)源于婚戀與民俗;(4)源于反抗壓迫與崇拜和紀念英雄人物。民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的民族特質和開發(fā)價值，在我國整體經(jīng)濟水平還不發(fā)達的情況下,單靠體育行政部門一家開發(fā)推廣顯然是不夠的,必須采取靈活的機制,市場運作的方法,以及各種新奇獨特、關注大眾的市場營銷手段和策略,引起消費者注意,喚起消費需求,激活民族傳統(tǒng)體育市場,才能使民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生命力,得到更大的發(fā)展。
自從實行了5天工作制后,人們有了更多的閑暇時間,怎樣引導人們科學、文明、健康的娛樂、消費就成為一個熱門話題。目前,我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是比較迅速的,但民族傳統(tǒng)體育活動的市場開發(fā)和消費還非常欠缺,大力培育民族傳統(tǒng)體育消費市場理應提上議事日程。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于人民群眾之中,有廣泛的群眾基礎。與高爾夫球、保齡球等體育消費相比,民族傳統(tǒng)體育投入少、價格低、參與性強,在目前的經(jīng)濟水平下,人們有能力消費,只要引導得法、運作得當,民族傳統(tǒng)體育消費市場前景十分廣闊。據(jù)專家分析,參與體育健身娛樂消費有可能成為帶動整個體育消費快速增長的主流。76.9%的消費者不同程度的喜歡體育運動,“投資運動,儲蓄健康”、“請人吃飯,不如請人流汗”等新體育消費觀念逐漸流行,要啟動民族傳統(tǒng)體育市場,1.加強民族傳統(tǒng)體育活動的宣傳,讓民族傳統(tǒng)體育深入人心、深入生活,使其從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)、走向機關、走向企業(yè);2.青少年是體育消費的主流,根據(jù)目標市場的特點和需要,將民族傳統(tǒng)體育進一步引入大中小學的體育教育實踐,培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的骨干力量,加強民族傳統(tǒng)體育活動的普及。3.有條件的地區(qū)可以建立民族傳統(tǒng)體育館或民族傳統(tǒng)體育俱樂部,采取市場化的運作方式,吸引人們進行娛樂和消費。4.消費者也要不斷更新觀念,以更加積極的心態(tài)投身能給您帶來健康和歡悅的體育消費,發(fā)展和繁榮民族傳統(tǒng)體育市場。
在社會主義市場經(jīng)濟日益走向深入的'今天,體育事業(yè)同樣必須大膽走向市場,減少國家負擔,尋求自我發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育根據(jù)自己的特點主動走向社會、積極參與市場,滿足人們“花錢買健康”、“花錢買休閑”的愿望。
[2]劉小明:我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀察與思考[n].人民的日報。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二
abstract第4-5頁
1前言第9頁
2文獻綜述第9-14頁
國內少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究現(xiàn)狀第9-11頁
傣族傳統(tǒng)體育文化研究的現(xiàn)狀及動態(tài)第14頁
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的需要第15頁
我國民族傳統(tǒng)體育理論研究的需要第15頁
探索民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍性與特殊性及其發(fā)展規(guī)律第15頁
為完善和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)體育的理論體系作出貢獻第16頁
豐富與完善我國少數(shù)民族體育文化研究理論與方法第16頁
探索我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律第17頁
為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供政策依據(jù)與決策依據(jù)第17頁
研究對象第17頁
實地調查法第18頁
邏輯推理法第18頁
比較法第18頁
歷史地理學研究方法第18頁
生態(tài)人類學研究方法第18頁
民族心理的凸顯第25頁
稻作農(nóng)耕對傣族體育文化品性的積淀第28頁
崇尚“水文化”的社會制度對民族體育的規(guī)范第28頁
高寒山區(qū)民族體育對火的依存第30頁
“火文化”的民族心理結構對體育的鑄塑第32頁
自然環(huán)境的不同導致不同的民族生產(chǎn)、生活方式第33頁
民族文化觀念的不同導致的體育價值取向各異第34頁
8后記
民族傳統(tǒng)體育課后感篇三
民族傳統(tǒng)體育是我國博大精深的寶庫，是我國古老文化的重要組成部分。在長期的發(fā)展過程中，我對民族傳統(tǒng)體育有著深刻的感悟和理解。通過參與民族傳統(tǒng)體育活動，我深刻體會到了其獨特的魅力和價值，也學到了許多在日常生活中可以運用的智慧。
第二段：身心合一。
民族傳統(tǒng)體育注重人與自然的和諧相處，追求身心的合一。在做氣功時，我們需要和諧舒展自己的肢體，與宇宙共振。通過長久的練習，我發(fā)現(xiàn)自己的心境可以隨著氣功的練習而變得寧靜而平和，身體也能逐漸得到舒緩和健康。這種身心合一的狀態(tài)，不僅能夠提高我們的身體素質，還讓我們更好地處理生活中的各種問題。
第三段：自我修煉與道德培養(yǎng)。
民族傳統(tǒng)體育強調的不僅僅是身體的鍛煉，更重要的是內心的修煉。在學習太極拳時，我們不僅要掌握各種拳法動作，更要通過練習悟到太極的哲學思想。太極拳注重內功的修煉，通過放松身體、靜心冥想等方法，調整自己的意識狀態(tài)，培養(yǎng)自己的情感和意志力。在我練習太極拳的過程中，我體會到自律、堅持和耐心的重要性，并將這些品質運用到自己的日常生活中。
第四段：團隊合作與社會責任。
民族傳統(tǒng)體育活動往往是以群眾性參與為主，要求參與者之間相互配合、共同進步。這要求我們培養(yǎng)團隊合作意識和培養(yǎng)集體榮譽感。例如，象棋是一項需要團隊合作的智力運動，兩位棋手需要相互配合，共同研究對局，共同制定戰(zhàn)略。通過參與象棋比賽，我學到了如何團結他人，學會了分享、包容和尊重他人。這些品質在社會生活中也是至關重要的，并且能夠為社會作出更大的貢獻。
第五段：文化傳承與價值觀塑造。
民族傳統(tǒng)體育承載著豐富的文化內涵，傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀。在學習剪紙時，我深深地感受到這項古老藝術傳統(tǒng)所蘊含的民族精神和民族自豪感。剪紙藝術不僅是一種手工技藝，更是一種文化自覺的表現(xiàn)。通過剪紙，我了解到傳統(tǒng)的美、和諧與自然，這些價值觀在我日常生活中也有著深遠的影響。更重要的是，通過將這些價值觀傳承給下一代，我們可以推動文化的繁榮與發(fā)展。
總結：
民族傳統(tǒng)體育在當代社會中發(fā)揮著巨大而獨特的作用。通過參與民族傳統(tǒng)體育，我深刻體會到了身心合一、道德修煉、團隊合作和文化傳承等方面的重要性。這些體驗和收獲不僅豐富了我個人的生活，同時也使我認識到民族傳統(tǒng)體育在培養(yǎng)人們的優(yōu)秀品質和塑造人們的價值觀方面的巨大潛力。我將繼續(xù)努力學習和傳播民族傳統(tǒng)體育，為推動文化繁榮和社會進步作出更多的貢獻。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇四
休閑是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物,是社會進步的標志。
中國著名休閑學家于光遠曾說:“玩是人生的基本需要之一,要玩得有文化,要有玩的文化,要研究玩的學問,要掌握玩的技術,要發(fā)展玩的藝術?！盵3]民族傳統(tǒng)體育是由中華各民族在其歷史文化發(fā)展過程中流傳、發(fā)展并影響至今的,具有各民族濃厚文化色彩和特征的傳統(tǒng)健身、養(yǎng)生、競技和娛樂等體育活動的總稱。
在這個休閑成為社會重要特征、眾多休閑方式呈現(xiàn)的時代,民族傳統(tǒng)體育有何價值能使其成為人們喜愛的休閑項目,是民族傳統(tǒng)體育在休閑時代得以更好發(fā)展的關鍵。
2.1民族傳統(tǒng)體育本身具有“休閑”的特征
我國是一個多民族的國家,有五十五個少數(shù)民族,近一億人生活在二十個省、自治區(qū)和直轄市。
在幾千年社會發(fā)展的長河中,廣大少數(shù)民族創(chuàng)造了無數(shù)內容豐富、形式多樣的體育健身與娛樂項目。
源于其特有的地理環(huán)境和生產(chǎn)、生活方式,源于“勞動之余休閑娛樂的需要”是對民族傳統(tǒng)體育具有休閑性的概括性描述。
社會的發(fā)展、人民生存條件與生活條件的改善、空閑時間的增多和精神生活的極度匱乏,催生了在原本以生存與勞動進行的體育活動基礎上改進與設計的體育活動。
人們參與這些活動,既可以強身健體、抵御外敵,還可以通過弱競技性的比賽達到調節(jié)生活、休閑娛樂的目的。
另外,人們還發(fā)揮自己的想象力,完全擺脫生產(chǎn)勞動而創(chuàng)造了大量的純粹意義上的休閑娛樂的體育活動項目。
如廣西龍勝瑤族和苗族中流行的“打泥腳”,就是人們在田間勞動勞累之余,用黃泥團相互擊打對方腿腳,并跳躍躲避對方打來的泥團,以求一時的放松,由此形成的一種體育活動。
此外壯族的打陀螺、芭芒燕、打銅錢、倒立競走、跳桌、跳橡皮筋、咬水桶;瑤族的擲石頭、跳銅鈴、打猴鼓,侗族的彈毽、蛇舞;苗族的雞毛球、跳腳會等,都成為少數(shù)民族自娛自樂的體育活動[4]。
此外還有舞龍、舞獅、重陽登高許多以節(jié)慶、祭祀為載體,以歡樂、娛樂為內容、以為人的休閑生活服務為目的的民族傳統(tǒng)體育活動誕生,具有明顯的休閑特征。
2.2民族傳統(tǒng)體育具有強身養(yǎng)心的休閑價值
休閑是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物,是社會進步的標志。
當前人類在享受高度文明的同時,也在遭受“文明病”煎熬,社會競爭激烈、壓力過大、空虛以及各種各樣的身體疾病、精神疾病壓得人無法正常生活。
李力研曾經(jīng)在《體育是劑解毒藥》里有“智育在吃人、文明在吃人”的說法,并認為涉足體育的人,是因為排泄了毒素而維護了健康,因為釋放了仇恨而不再自殺。
從“解毒藥”的角度來說,現(xiàn)代的人們對強身養(yǎng)心的需求比以往任何時候都要主動和強烈,而具有獨特娛樂健身功能的民族傳統(tǒng)體育,將會在滿足人類身心發(fā)展需要方面得到更加深廣的開發(fā)和利用。
民族傳統(tǒng)體育是我國各民族世代相傳的獨具民族特點的體育,是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
與通過完成一定運動負荷來完成具體動作,以提高運動成績?yōu)槟康奈鞣礁偧俭w育相比較,中華民族傳統(tǒng)體育講究強身健體、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性,從涵養(yǎng)道德、運動意識、調整呼吸等方面闡述運動本質,其內容更廣泛,影響也更為全面。
如經(jīng)常習武鍛煉不但能增強體質,還能陶冶情操振奮精神;以調形為主要運動形式的五禽戲、八段錦、太極;以調息為主的放松功、內養(yǎng)功、強壯功、站樁功、保健功等,突出表現(xiàn)了內外合一的身心共健思想。
因此,民族傳統(tǒng)體育具有的強身健心功效與休閑體育所追尋的身心健康發(fā)展觀是統(tǒng)一的[5]。
2.3民族傳統(tǒng)體育具有濃郁的人文精神之價值
迄今為止,中國文獻中最早出現(xiàn)“人文”二字是在《易》中。
《易賁》有云:“陰柔交錯,天文也。
文明以止,人文也。
觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下?！痹谶@里,“以化成天下”的“人文”;則指以禮教文化為代表的人類社會現(xiàn)象。
所謂“人文”,從廣義上說,就是人類文化;狹義的“人文”,就是指以人為本的精神,能體現(xiàn)出對人的終極關懷,給人的精神以慰藉,使人體會到心理歸屬感[6]。
21世紀的中國人文精神研究,應具有全球人文意識,應樹立以人為本的精神理念,應追求人自身、人與人之間、人與社會及人與自然的持久和諧。
在民族文化總體氛圍中衍生的、在我國體育人口對體育項目的選擇排序中占第12位的太極拳,其生生不息的生命精神、修德立身的人格理想、和諧持中的理念追求以及道法自然的終極意義,體現(xiàn)了濃郁的人文精神[7];而龍獅運動作為中華精神的精神紐帶,自古以來一直是人們喜聞樂見的一種社會文化活動,廣泛存在于民俗、節(jié)慶、祭祀等活動之中。
其作為集體項目在運動協(xié)作中所體現(xiàn)的極大的美學價值,以及所折射出的強大凝聚力和向心力能使人體會到心理歸屬感,同時也以鍛煉和愉悅活動者、觀賞者的休閑生活為目的,能極大滿足休閑時代人們的需求;而完全擺脫勞動的束縛以及生存的壓力獨創(chuàng)的打陀螺、跳竹、板鞋、搶花炮、秋千、藤條拔河、高蹺等純粹意義上的休閑體育活動是對人類體育本質精神――游戲的最大限度的回歸,更體現(xiàn)了對人的終極關懷。
2.4民族傳統(tǒng)體育也表現(xiàn)出繁榮經(jīng)濟的休閑價值
休閑體育是“有閑、有錢、有心情”的條件體育。
民族傳統(tǒng)體育有著創(chuàng)造巨大經(jīng)濟收益的潛力。
它可以充分利用自身的優(yōu)勢,加強了與經(jīng)濟、文化、藝術、旅游等國民經(jīng)濟相關部門的聯(lián)系與融合,促進市場繁榮、滿足人民群眾對體育服務和體育用品不斷增長的多方面、多層次的要求。
民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟價值是商品經(jīng)濟社會對體育資源進行開發(fā)而獲取經(jīng)濟效益的產(chǎn)物。
目前,隨著我國經(jīng)濟市場的建立和逐漸完善,民族傳統(tǒng)體育可以形成各種產(chǎn)業(yè)市場:如民族傳統(tǒng)體育競技競賽業(yè)、民族傳統(tǒng)體育休閑娛樂業(yè)、民族傳統(tǒng)體育教育培訓業(yè)、民族傳統(tǒng)體育醫(yī)療康復業(yè)、民族傳統(tǒng)體育技術咨詢業(yè)、民族傳統(tǒng)體育中介組織等民族傳統(tǒng)體育服務業(yè)[8]。
從1953年至今,我國共舉行過八屆民族傳統(tǒng)體育運動會,第八屆民運會在廣州成功舉辦,一共設有15個競賽項目、124個小項,148個表演項目,這些豐富的項目有的逐漸推廣。
有些已經(jīng)進入世界市場行列;新疆維吾爾族著名的“達瓦孜”項目每年通過市場運作可賺上千萬元收入,這些民族傳統(tǒng)體育項目的開展,已進入到有償電視轉播市場,并帶動了潛力無窮的當?shù)責o形資產(chǎn)的開發(fā);以民族傳統(tǒng)體育項目如傳統(tǒng)武術、舞龍舞獅等為題材制作出版發(fā)行的影視、電視劇、錄像、電影已然成為浩大的、盈利頗豐的影視市場。
以民俗、節(jié)慶為載體,舉辦各種民族體育大賽,吸引大量游客、賺取門票、贊助費用,已被證明是行之有效的弘揚民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的方法;而根據(jù)各旅游地的實際情況,有選擇地將某些具有地域特色的運動項目納入其中,把它們與旅游和諧地結合起來,打造民族傳統(tǒng)體育旅游特色品牌,更是符合旅游資源開發(fā)的特色性原則。
如利用各少數(shù)民族同胞多彩的民族節(jié)日盛會,諸如苗族的“火山節(jié)”、“龍船節(jié)”、白族的“三月街”、侗族的“花炮節(jié)”、土家族的“擺手舞”等,來吸引廣大游客進行民族體育風情的觀賞旅游與參與性娛樂健身活動,形成“以體促游”的良性互動局面[9]。
2.5民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)了和諧價值與休閑價值的一致性
社會主義和諧社會包含了四個方面的“和諧”,即人與社會的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及人與自我的和諧。
無論是從休閑作為人的一種意味著物質與精神的統(tǒng)一的新的生活方式、一種被理解為“成為人”的過程的價值取向來看,還是將其作為一種參與經(jīng)濟創(chuàng)造的新的社會經(jīng)濟形式、一種為人的“思想”提供了自由馳騁的天地的新的社會資源來看,休閑與社會主義和諧社會具有內在一致性,反過來,和諧社會能為休閑體育提供經(jīng)濟保障,創(chuàng)造良好穩(wěn)定的社會環(huán)境[10]。
健康的休閑發(fā)展以和諧社會為前提。
民族傳統(tǒng)體育作為特殊形式的體育活動,不僅有益于參與者的身體健康,更可以使人的身心得到宣泄,有益于其心理健康,多數(shù)項目以創(chuàng)造文明和諧環(huán)境為歸依。
因此一些民間休閑、娛樂活動就成為他們自娛、宣泄自我的手段,由于民族傳統(tǒng)體育項目有益于健康,對心理的歡悅也產(chǎn)生了一定的影響,能和睦不同等級人們之間的關系,為社會的安定創(chuàng)造了一種較為和諧的氣氛,因此我國古代的一些統(tǒng)治者都設想通過“與民同樂”來對社會間接地起到和諧的作用[11]。
民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生是群眾的集體創(chuàng)造,運動的開展也是群眾的集體參與。
在建設社會主義和諧社會的今天,部分民族傳統(tǒng)體育項目是否源于娛樂需要已不再重要,重要的是各種民族傳統(tǒng)體育項目能滿足人們的休閑需要,能發(fā)揮其健康和休閑的功能。
3小結
進入休閑時代,人們選擇休閑項目進行休閑,不僅是要度過自由時間,更重要的是通過它人們可以有價值地使用自由時間去完善人的生命過程,提高人的生命質量,成為真正心智健全、人格完善、熱愛工作、熱愛學習和熱愛生活的人[12]。
在終身教育思潮的影響下,選擇休閑娛樂項目,更意味著每個民族、每個人依照自己的民族文化特征、所具備的條件、興趣愛好等因素來選擇適合終生進行的體育項目。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇五
段落1：引言（150字）
體育是一個國家的民族傳統(tǒng)，它是國家獨特文化的體現(xiàn)。每個國家都有自己的傳統(tǒng)體育活動，這些活動通過代代相傳，承載著民族情感和習俗。作為一個中國人，我有幸能夠參與中國的傳統(tǒng)體育活動，并從中獲得了很多心得和體會。
段落2：中國的傳統(tǒng)體育（250字）
中國作為一個歷史悠久的文明古國，擁有豐富的傳統(tǒng)體育文化。其中最著名的莫過于太極拳、方言球和中國象棋。太極拳是中國最具代表性的傳統(tǒng)體育項目之一。它要求身心合一，以柔克剛，體現(xiàn)了中國文化中的“和諧”和“道家哲學”。方言球起源于中國的古代，它是一個團隊合作的體育活動，既考驗個人的技術水平，又強調團隊的協(xié)作能力。中國象棋則是中國最古老和最具策略性的傳統(tǒng)棋類游戲之一，它培養(yǎng)了我對邏輯思維和耐心的理解。
段落3：參與傳統(tǒng)體育的體驗（300字）
參與中國傳統(tǒng)體育的過程中，我深切體會到了傳統(tǒng)文化的魅力。首先，傳統(tǒng)體育強調身心的和諧。通過太極拳的練習，我學會了如何平衡身體、調節(jié)呼吸和放松心情。其次，傳統(tǒng)體育培養(yǎng)了我對團隊合作的理解和認識。在方言球比賽中，我們需要以團隊為單位合作，發(fā)揮自己的技術，同時充分利用隊友的優(yōu)勢來實現(xiàn)最佳效果。最后，參與傳統(tǒng)體育還讓我領悟到了文化的深度和歷史的底蘊。通過學習中國象棋，我了解到每個棋子背后都有著豐富的歷史和文化內涵，這增加了我對中國傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。
段落4：傳統(tǒng)體育的重要性（300字）
傳統(tǒng)體育作為一個國家文化的代表，具有重要的意義。首先，傳統(tǒng)體育是傳承和弘揚民族文化的途徑之一。通過參與傳統(tǒng)體育活動，我們能夠了解和學習自己民族的歷史、傳統(tǒng)和精神。其次，傳統(tǒng)體育培養(yǎng)了人們的健康意識和身體素質。傳統(tǒng)體育活動通常注重身心合一，注重鍛煉身體和培養(yǎng)意志力，對人們的健康和發(fā)展有著積極的影響。最后，傳統(tǒng)體育也是國家形象的一部分。通過傳統(tǒng)體育賽事的舉辦和參與，可以增強國家的軟實力和文化影響力。
段落5：結論（200字）
通過參與傳統(tǒng)體育，我深深感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。傳統(tǒng)體育不僅是一種樂趣和娛樂，更是一種對歷史和傳統(tǒng)的尊重和傳承。作為中國人，我們應當更加重視和發(fā)揚傳統(tǒng)體育，以更好地保護和弘揚中國獨特的傳統(tǒng)文化。同時，傳統(tǒng)體育也應作為一種教育資源，引導青少年樹立健康的生活觀念和積極的價值觀，從而推動社會的進步和發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇六
摘要:主要采用文獻資料法，對傳播學視域下中華民族傳統(tǒng)體育的文化表征進行了系統(tǒng)分析，研究表明:傳播是民族傳統(tǒng)體育文化賴以存在與發(fā)展的必要前提，予民族傳統(tǒng)體育文化以生命力，關系到其文化整體的實現(xiàn);傳播影響受眾對民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀，并重塑著廣大受眾的文化認同選擇。傳播生態(tài)的改變造成的文化傳承結構的失衡、社會轉型過程中傳媒文化傳承功能失位與價值迷茫、跨文化傳播的“文化霸權”和“文化殖民主義”是中華民族傳統(tǒng)體育文化認同危機產(chǎn)生的重要原因。對中華民族傳統(tǒng)體育文化認同的重構，必須明確大眾傳媒的角色定位，強化其社會責任，努力拓寬信息傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認同建構的空間，在加強信息監(jiān)管的同時，注重發(fā)揮“意見領袖”的文化引領功能，努力建構起中華民族傳統(tǒng)體育文化的價值體系和話語體系。
關鍵詞:體育文化;民族傳統(tǒng);傳播學;文化認同;認同危機;價值體系;話語體系
文化認同是人類對于文化的傾向性共識與認可，是個體對于自己所屬的文化以及文化群體具有歸屬感，進而能自覺獲得、保持和創(chuàng)新所屬文化的社會心理過程，表現(xiàn)為人們使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，其實質與核心就是共同體共享的意義或價值體系［1］，它是維系不同群體、團體和組織的重要紐帶，是實現(xiàn)民族認同不可或缺的必要因素，也是維系社會穩(wěn)定發(fā)展的堅實基礎。中華民族傳統(tǒng)體育是一種“身體文化”，是一種特殊的文化載體，它或源于生產(chǎn)勞動，或根植于節(jié)日慶典，或附身于宗教民俗活動，以自在的形式將民族意識、文化精神和價值追求融入民族成員的生活血脈之中，自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用［2］，作為重要的文化認同資源，牽系著廣大受眾的心理情感和文化歸屬，實踐著文化認同的基本功能，所以，“理所當然，它應該成為我們這個時代，建構精神家園，發(fā)掘核心價值體系的重要文化資源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化聯(lián)系日趨緊密，其裹挾而來的文化也沖擊、推動著我國社會的文化變遷，并對各民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為和文化語境等方面提出了尖銳的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的歷史底蘊、其內涵的惰性因子、商業(yè)文化的蔓生和多元價值取向相伴而生，共同塑造著復雜的文化現(xiàn)象，使不同民族的文化認同問題成為重要議題。我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是一個歷史凝結的過程，也是縱向和橫向不斷傳播的過程，從這個意義上講，離開傳播，民族傳統(tǒng)體育文化及認同便無從實現(xiàn)。體育的全球化發(fā)展，同樣昭示了我國民族傳統(tǒng)體育文化認同危機的真正根源。在信息化的今天，伴隨著傳播技術的發(fā)展，這些民族傳統(tǒng)體育文化認同的失范問題將濃縮為形態(tài)各異的鏡像在媒介中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，傳媒也日益成為中華民族傳統(tǒng)體育文化變遷的動態(tài)表征，是現(xiàn)代社會中人們再現(xiàn)和建構體育文化身份的主要途徑與資源，悄然改變著人們的體育文化認同建構方式?；谖覈鴮ξ幕D型與文化建構的社會現(xiàn)實，本研究將將民族傳統(tǒng)體育文化認同問題置于傳播學理論框架下，在對民族傳統(tǒng)體育文化的傳播學特征進行分析的基礎上，從傳播與民族傳統(tǒng)體育文化互動關系視角考察了其文化認同問題，系統(tǒng)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化失范的癥因，探尋面向未來的民族傳統(tǒng)體育文化自信和文化自覺發(fā)展戰(zhàn)略，將擺脫以往大多從社會學角度進行相關理論研究的思路，更具一定的創(chuàng)新價值和現(xiàn)實意義。
1研究方法
采用文獻資料研究法，認真查閱相關“傳播學”“民族傳統(tǒng)體育文化”和“文化認同”方面的著作28部，并在中國知網(wǎng)(cnki)中，進行期刊的檢索，其中以“民族傳統(tǒng)體育文化”為關鍵詞，共檢索到從至今發(fā)表的148篇研究論文，其中核心期刊46篇;以“民族傳統(tǒng)體育”和“文化”為關鍵詞，檢索到至今發(fā)表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外將“傳播學”和“體育文化”作為主題進行檢索，共檢索到從至51篇文章，其中核心期刊23篇，相關文獻資料為論文寫作提供了理論參考，在論文撰寫過程中共參考了7部學術著作和13篇學術論文。
2傳播學視域下中華民族傳統(tǒng)體育文化表征
2.1傳播決定了民族傳統(tǒng)體育文化整體的有效實現(xiàn)
美國社會學家?guī)炖赋?“傳播是人與人關系賴以成立和發(fā)展的機制———包括一切精神象征及其在空間得到傳遞、在時間上得到保證的手段。”［4］從這個角度可以認為，傳播決定了人的社會關系的實現(xiàn)，或者說傳播成為社會關系得以實現(xiàn)的機制。在西方傳播學中“communication”通常被翻譯為“傳播”，這其中不僅包含了“傳出、播開”的意思，而且還具有“交流、交往、溝通、流傳”等方面的意思?；诖?，可以認為傳播是文化的本質，沒有傳播就沒有文化，傳播就是文化的實現(xiàn)［5］。由于文化是“人類在物質生產(chǎn)和精神活動中抽象出來的原則體系以及這一體系的現(xiàn)實化”［5］。其中，“抽象出來”和“現(xiàn)實化”表明了傳播是文化的本質，也闡明了文化的二維結構特征即深層結構和表層結構;因此，對民族傳統(tǒng)體育文化而言，其深層結構意蘊著本民族的社會歷史、政治經(jīng)濟、文化風俗和心理狀態(tài)，映射出圖騰崇拜、宗教信仰、價值觀念、倫理道德、審美情趣、生活習慣等精神價值，是民族傳統(tǒng)體育的文化核心與精髓。表層結構是民族傳統(tǒng)體育的外顯形態(tài)，是一種“看得見、摸得著”的文化，表現(xiàn)為身體活動同一性的規(guī)則、復雜的程序、怪異的服裝和器皿等，并呈現(xiàn)出口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)藝術、運動形式、民俗禮儀、鄉(xiāng)土游戲、節(jié)日慶典等多種表現(xiàn)形態(tài)。也正是基于傳播過程中對民族傳統(tǒng)體育文化的表層和深層結構的整體解讀，民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)性”“民族性”“民間性”“生態(tài)性”“生活性”“娛樂性”“競技性”等成為對其特征界定的話語表征。同時，基于文化的傳播特性，可以認為傳播是文化存在與發(fā)展的必要前提;但從傳播學視域分析，文化傳播的介質離不開符號系統(tǒng)，是精神內容和物質載體相統(tǒng)一的信息，同時也是符號和意義相統(tǒng)一的象征符體系，人類社會正是通過象征符體系，保存和傳達著自己的智慧和經(jīng)驗，創(chuàng)造和繼承著社會文化［1］。從這個意義上講，在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育文化是外顯的文化符號(動作、手勢、姿態(tài)、規(guī)則、服裝、器皿等)與內隱符號(民族特點、倫理道理、意識、情感等)的融合，是物質載體和精神內容相統(tǒng)一，符號和意義相統(tǒng)一而構成的具有繼承性和保護價值的象征符體系，并從整體上統(tǒng)合了民族傳統(tǒng)體育文化的表層結構表達和深層結構訴求。從傳播學角度講，任何傳播著的傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)實的，否則即為已經(jīng)僵死或湮沒的“死文化”，可以說，民族傳統(tǒng)體育作為一種整體的文化現(xiàn)象，千百年來，在其傳播過程中，通過不斷的演繹、變遷、融合、創(chuàng)新，以姿態(tài)各異的形式附著于可見、可感的各種文化載體，并與現(xiàn)實生活相互交融，在各自的文化空間內，以鮮明的文化個性，予民族傳統(tǒng)體育以生命力表達;因此，對民族傳統(tǒng)體育文化認同問題的研究，應基于文化傳播的過程中民族傳統(tǒng)體育文化的整體性進行思考，并結合現(xiàn)實背景予以考察，結合其傳播的當下維度，綜合考慮影響其傳播過程中的文化形式、文化內容、傳播環(huán)境和傳播對象等諸多要素才更具現(xiàn)實理性。當然，對民族傳統(tǒng)體育的“死文化”，如我國的蹴鞠、捶丸、投壺、苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍、土家族的撒爾嗬、板凳龍等文化現(xiàn)象從傳播學角度進行致因分析，也有助于我們從側面更加清晰的了解文化傳播過程的癥結，為當今的體育文化認同選擇與重構提供參考。
2.2傳播影響著受眾對民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀
根據(jù)傳播符號學理論，文化在傳播過程中表征為各種各樣的.符號，從人類社會生活的器具用品、活動為方式甚至思想觀念，都表現(xiàn)為一種符號［1］。而人類傳播是一個以信息為媒介的社會互動過程，從符號學角度可以認為傳播過程是符號化和符號解讀的過程［6］。作為符號的創(chuàng)造者和運用者———人，正是以符號自身與意圖和表物建立協(xié)調的關系，來傳達、交流、溝通特定語境中相互間的目的和意圖，以求理解和接納［1］。從這個意義上講，雖然民族傳統(tǒng)體育文化傳播的介質是符號和意義“相統(tǒng)一”的象征符體系，但其符號作為文化的表層結構或者說是表現(xiàn)形式并不等同于意義。其本身所具有的意義既存在于經(jīng)歷史沉淀而約定俗成的符號系統(tǒng)中，又存在于處于一定歷史時空的個體的主觀理解之中。在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育的不同符號系統(tǒng)都有著為某一“社會共同體”成員所分享的意義，因此我國的民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征如:藏族人民的賽馬節(jié)、新疆的古爾邦節(jié)和民俗性特征如:壯族的三月三拋繡球、打扁擔活動、蒙古族的“那達慕”大會等。而由于人的表達過程部分地是一個“自我異化”的過程，因此，作為獨立結構的民族傳統(tǒng)體育象征符號系統(tǒng)必然因不同的社會自然和歷史條件而受到制約，而人們對它承載的內隱價值的解讀也將會出現(xiàn)不斷的變化，同樣的民族傳統(tǒng)體育項目因民族和地域差異可能有著截然不同的表現(xiàn)形式，如藏族式摔跤為“北嘎”;維吾爾式摔跤為“且里西”;蒙古族的摔跤為“搏克”;滿族、回族式摔跤為“絆跤”;彝族的摔跤為“格”。因此，民族傳統(tǒng)體育文化在傳播過程中所承載的深層的文化意義都是歷史的、變動的，存在于處于特定歷史地位的人的主觀理解中，從而使民族傳統(tǒng)體育文化認同呈現(xiàn)出流動性、不穩(wěn)定的特點，但其核心和實質是共享意義的交流、創(chuàng)造和理解。由于符號和意義的統(tǒng)一具有相對性，文化主體的隨意性解讀將使符號所承載的信息發(fā)生變遷或異化，例如對中國傳統(tǒng)武術進行的競技化改造，其根源在于脫離了對傳統(tǒng)武術所承載的深層文化價值的解讀，而一味陷入對西方競技體育表層文化的模仿，當然，這種誤讀或者說民族傳統(tǒng)體育的這種變遷或異化究竟是源于傳播者還是廣大受眾，亦或是傳播環(huán)境的影響，我們暫且不論，但從文化傳播的角度去理解民族傳統(tǒng)體育文化認同失范問題，應該成為相關民族傳統(tǒng)體育文化認同研究的基點，成為我們在民族傳統(tǒng)體育文化保護與發(fā)展方面重要的致思方式，也有利于厘清當下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”現(xiàn)象。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇七
摘要:伴隨著工業(yè)社會的來臨,科學技術的不斷發(fā)展,人類已經(jīng)進入了現(xiàn)代化發(fā)展階段,休閑已經(jīng)成為人類社會的重要特征。
本文運用社會學、文化學的知識和方法,從休閑背景出發(fā)分析了民族傳統(tǒng)體育的休閑價值,認為民族傳統(tǒng)體育作為一種訴說世世代代各族人民的生活、習俗、智慧和追求的獨特身體文化語言,經(jīng)過幾千年的繼承與發(fā)展,已經(jīng)發(fā)展成為集強身養(yǎng)心、繁榮經(jīng)濟、促進社會和諧、體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化濃郁人文精神等多種價值為一體的體育活動,其本身具有的“休閑”特征,更使其成為滿足休閑時代人們需求的休閑體育活動生力軍。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇八
abstract第4-6頁
緒論第9-11頁
第1節(jié)體育及體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁
體育的起源與發(fā)展第9頁
體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的歷史變遷第11頁
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀第11頁
少數(shù)民族體育與媒體優(yōu)勢互補、借力共贏第13頁
少數(shù)民族體育新聞報道有利于和諧民族關系的構建第18頁
民族傳統(tǒng)體育課后感篇九
世居在青藏高原上的藏民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化，這些具有民族特色的體育活動為中華民族傳統(tǒng)體育文化寶庫增添了絢麗多姿的寶藏。本文對世居在青藏高原的藏民族傳統(tǒng)體育進行一些有益的探討，對民族傳統(tǒng)體育的繼承、發(fā)展、功能具有重要的現(xiàn)實意義。
藏民族是我們中華民族大家庭中重要的一員。它主要分布在全國面積四分之一的青藏高原上。境內高山綿延、大川巨流、縱橫交錯、海拔高、自然環(huán)境比較惡劣。在長期的生產(chǎn)和生活實踐中，為了繁衍生息，更好的生活在這片遼闊的土地上，他們創(chuàng)造了一個又一個奇跡，逐漸形成了絢麗多彩、頗具民族特色的傳統(tǒng)體育項目。
(一)競爭性
藏民族傳統(tǒng)體育是獨特的自然環(huán)境、地理環(huán)境和獨特的民族生活習俗的產(chǎn)物。在長期的發(fā)展過程中，藏民族的思想意念和審美意蘊造就了自己獨特而豐富多彩的節(jié)日文化體系。如藏歷新年、薩葛達瓦節(jié)、江孜達瑪節(jié)、香浪節(jié)、插箭節(jié)、望果節(jié)、亞季節(jié)、雪頓節(jié)、沐浴節(jié)等都要舉辦形式多樣的體育娛樂和比賽活動。由于藏民族有悠久的文化歷史，民族性格好強尚勇，又有強烈的榮譽感，在比賽中，技藝超群、身強力壯者往往受到人們的青睞，也成為異性追求愛慕的對象。這樣即使體育比賽富有機智、風趣幽默等娛樂性，又富有競技逞能、比武的競爭性。兩者相互襯映相互促進，即在競技斗勇中健全了身心，又有效的保持了強健的體魄與自然環(huán)境抗爭的意識。這種傳統(tǒng)式的體育項目，使得他們在長期的生產(chǎn)、生活方式和相關的操練、活動中，世代的相承傳習和繼承、保持了下來。因此，這種在生產(chǎn)活動中產(chǎn)生出來的、與生活息息相關的富有濃郁特色的傳統(tǒng)體育活動，既有娛樂性，又賦競爭性，深受廣大民眾的喜愛。
(二)廣泛的群眾性
我們知道傳統(tǒng)體育活動源于某一農(nóng)時節(jié)令或某一宗教活動，因此活動的本身就具有一定群眾性。藏民族傳統(tǒng)體育活動有一千多年的歷史，其群眾基礎深厚，最為藏民族喜聞樂見，已成為他們生活的一部分。獨特的地域特征、生活條件和環(huán)境的限制與制約，使他們在長期與自然斗爭和發(fā)展演變過程中，無論是平日勞動之余，還是喜慶佳期，都會舉行各種娛樂比賽活動。常見的有：舉石、抱木、擲石、賽馬、賽牦牛、騎馬射擊、騎馬射箭、跑馬揀哈達、古爾朵(甩石頭)、刀術、馬術、押加(拉趴牛)、碧秀(響箭)、藏式圍棋、北嘎(藏式摔跤)、吉韌(類似斯諾克臺球)、馬球、廓莊舞(廣場舞)、登山等項目。廣大的農(nóng)牧民根據(jù)自己對各項運動的理解和愛好積極踴躍的參加。據(jù)不完全統(tǒng)計，在每一次進行的藏民族傳統(tǒng)節(jié)日里對進行比賽和表演，參加運動員都有少則上百人，多則上千人次，觀眾人數(shù)不計其數(shù)。這些傳統(tǒng)項目的舉行，既增強了體魄，又增強了他們戰(zhàn)勝疾病完善自我的信心，提高了他們的民族自豪感和使命感，使他們更加團結奮進，熱愛養(yǎng)育他們的這片熱土。
(三)寓體娛樂性
青藏高原地理位置偏僻，高山峻嶺，地廣人稀，人們相聚一起不容易。這種獨特的地理環(huán)境，造就和賦予了藏民族傳統(tǒng)體育獨特的精神文化和魅力。民族體育與民族歌舞成為人們生活中不可缺少的內容。并把豐富文化寓于傳統(tǒng)的體育活動中，如“江孜達馬節(jié)”的跑馬射箭，那曲羌塘賽馬會的“馬上揀哈達”當雄的“當姆吉讓”。拉薩“雪頓節(jié)”的賽牦牛，參賽的都是英姿勃發(fā)的青壯牧民。馬披紅掛彩，極盡飾物之美，騎手們身披哈達和彩綢，會場上紅紅綠綠，飄飄灑灑，沸沸揚揚，樂鼓震天。觀者忘情振臂吶喊，一望無際的大草原都沉浸在歡樂和吉祥中。這些頗具特色的既有體育性、娛樂性，又有文化內涵，更具群眾性的傳統(tǒng)體育，發(fā)揮了體育自身所具有的鍵身、娛樂價值功能，又強健了體魄，使藏民族自古以來視宇宙為渾然一體，萬物皆有生命的那種“天人合一”的心態(tài)，得到了詮釋。
(四)公平競賽的要求與規(guī)則性
藏民族傳統(tǒng)體育由于長期受地域環(huán)境和宗教的影響，它的組織機構、競賽與規(guī)則要求等受場地、設施的限制，無法達到很正規(guī)完善的比賽程序。但為了達到公平、公正，他們根據(jù)運動的特點，制定了相對嚴格的規(guī)則，如藏式摔跤、騎馬射箭、跑馬撿哈達等項目已形成了較完整的競賽規(guī)則。盡可能使每一個參加比賽的人都通過自身的身體動作來完成。而且每一個項目的獲勝標準都是以身體完成動作的強度、難度、高度、速度以及準確性和有效性來判定。這樣，在體育面前人人平等，都有奪取勝利的機會。即達到了強身健體的功能，又增強了本民族的集體榮譽感和價值認同感，增進了各個地區(qū)間的相互了解和友誼，通過比賽，推動了和平，使民族的凝聚力更加牢固，同時也統(tǒng)一了比賽的標準與要求。所以說，傳統(tǒng)體育和奧林匹克運動一樣，都包含著人類追求擁有強壯體質，向著更快、更高、更強的方向發(fā)展，同時又企盼著公平競賽，享受和平幸福的美好愿望。
(一)競技與娛樂健身的關系
國務院頒發(fā)的《全民健身計劃2011——2015年》中明確規(guī)定：“傳承發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育。重視民族民間傳統(tǒng)體育項目的發(fā)掘整理和傳播推廣工作，弘揚民族傳統(tǒng)體育文化。將優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)體育項目納入‘非物質文化遺產(chǎn)’名錄，加以傳承和保護。廣泛開展民族傳統(tǒng)體育教育活動，舉辦民族民間傳統(tǒng)體育項目展示和競賽活動，促進各民族、地區(qū)間交流，擴大民族民間傳統(tǒng)體育的國際影響力”。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族文化中的瑰寶，為貫徹落實《全民健身計劃》，保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，民族地區(qū)有很多與當?shù)厣a(chǎn)生活息息相關的體育項目，是當?shù)厝罕娤猜剺芬娫敢鈪⑴c的健身活動;挖掘、發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育的功能，可以更好的推動全民健身運動的開展，在拉薩市的布達拉宮廣場和西寧市的新寧、中心廣場上、還有不計其數(shù)的社區(qū)小廣場上每天早晚都能看到成千上百人的群眾跳起的“廓莊舞”，并吸引著廣大民眾來參與。這種廣大民眾喜聞樂見的廣場跳“廓莊舞”的形式正在逐漸走向全國吸引了北京、上海、四川、云南、陜西、甘肅等省市的民眾來廣泛參與，一些省市的電視臺也進行了報道宣傳，掀起了“民族傳統(tǒng)體育熱”。為藏民族的傳統(tǒng)體育項目的挖掘、推廣和發(fā)展，推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的優(yōu)勢，促進推動全民健身運動開展，和諧社會的建設奠定了堅實的基礎。
民族傳統(tǒng)體育是體育運動一朵絢麗的瑰寶，丟棄本民族風格和特點，一味照搬或模仿他人，就會丟失自己國家和民族存在的意義。我們要以“理解、和諧、謙讓的品質”這一運動理念為宗旨，去挖掘更好、更適合藏民族傳統(tǒng)體育的運動方式和思維。積極參與藏民族的傳統(tǒng)體育項目的挖掘、推廣、發(fā)展、推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的優(yōu)勢，促進推動全民健身運動開展，和諧社會的建設奠定了堅實的基礎。同時，我們也需要發(fā)展我們的民族傳統(tǒng)體育，提高整個中華民族的身體素質，實現(xiàn)民族復興宏偉計劃。認真總結和研究民族體育的特點，正確對待繼承和發(fā)展兩者之間的關系，把握正確的發(fā)展方向，結合全民健身運動開展的這一有利時機，積極推動藏民族傳統(tǒng)體育項目的開展和普及，一定會更好地促進中華民族群眾體質的提高，“促進各民族、地區(qū)間交流，擴大民族民間傳統(tǒng)體育的國際影響力”，促進民族地區(qū)文化體育事業(yè)進步，豐富少數(shù)民族地區(qū)群眾精神文化生活，推動經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮。
[1] 王崗.中國古代“競技體育”的文化審視與民族傳統(tǒng)體育的重塑[j].北京體育大學學報.2002.03.
[2] 丁玲輝.西藏民族傳統(tǒng)體育的特性[j].西藏體育.2003.04.
[3] 方成幫.豐富多彩的青海民族傳統(tǒng)體育[j].體育科學理論與實踐.1998.04.
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十
隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，人們的生活方式和休閑娛樂方式也發(fā)生了很大的變化。盡管現(xiàn)代體育項目豐富多樣，但對于許多民族來說，傳統(tǒng)體育仍然占據(jù)著重要的地位。本文將結合個人的經(jīng)歷和體會，探討民族傳統(tǒng)體育的獨特魅力，并對其在現(xiàn)代社會中的意義進行思考。
第一段：個人成長中的民族傳統(tǒng)體育
在我成長的那個小鎮(zhèn)上，人們非常重視民族傳統(tǒng)體育。我記得每年春節(jié)期間，我們都會組織一場盛大的民族體育運動會，人們穿著傳統(tǒng)服裝，參與各種體育項目，如踢毽子、打馬球等。這些傳統(tǒng)體育項目既富有娛樂性，又能展現(xiàn)個人的技巧和體力。我曾參與過馬球比賽，那種馳騁在草原上的感覺讓我忘記了一切煩惱，完全沉浸在比賽中。這種獨特的體驗讓我深深地愛上了民族傳統(tǒng)體育。
第二段：民族傳統(tǒng)體育的獨特魅力
民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育項目相比，具有其獨特的魅力。首先，民族傳統(tǒng)體育融入了大量的文化元素，它不僅是一種身體活動，更是一種文化的傳承和表達。通過參與傳統(tǒng)體育項目，我們可以更加深入地了解我們的文化和傳統(tǒng)，增強對民族的歸屬感。其次，民族傳統(tǒng)體育注重團隊合作和互助精神。許多傳統(tǒng)體育項目需要團隊協(xié)作，如打扯鈴、拉長繩等，這種團隊精神可以增強人們的互助意識和凝聚力。最后，民族傳統(tǒng)體育注重身心的和諧統(tǒng)一。在參與傳統(tǒng)體育項目時，我們不僅可以鍛煉身體，還可以培養(yǎng)意志品質和心理素質，讓我們的身心得到全面的發(fā)展。
第三段：民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中的意義
傳統(tǒng)體育的重要性并不僅僅局限于個人的娛樂和發(fā)展。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)體育具有諸多意義。首先，傳統(tǒng)體育是文化的瑰寶，它承載著民族的歷史記憶和價值觀念。通過傳統(tǒng)體育的傳承和弘揚，我們能夠保護和發(fā)展我們的獨特文化。其次，傳統(tǒng)體育是民族凝聚力的重要來源。在全球化的背景下，民族凝聚力愈發(fā)重要。通過組織傳統(tǒng)體育運動會等活動，我們可以激發(fā)民眾的愛國熱情，增強民族團結。最后，傳統(tǒng)體育是健康生活方式的重要組成部分。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快，壓力大，傳統(tǒng)體育項目可以提供一個放松身心的機會，幫助人們保持良好的身體狀況。
第四段：如何傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育
為了保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，我們可以采取一些措施。首先，政府應該加大對傳統(tǒng)體育的扶持力度，增加經(jīng)費投入和宣傳力度，為傳統(tǒng)體育項目提供更好的發(fā)展環(huán)境。其次，學校要將傳統(tǒng)體育納入體育課程，讓學生了解和參與其中，培養(yǎng)對傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛。此外，社會各界應該積極參與傳統(tǒng)體育的組織和傳播工作，為民眾提供更多參與傳統(tǒng)體育的機會和平臺。
第五段：總結和展望
民族傳統(tǒng)體育作為我國豐富的文化遺產(chǎn)之一，具有著獨特的魅力和重要的意義。通過參與傳統(tǒng)體育，我們不僅能夠鍛煉身體，還可以增強文化自信和國家認同感。在未來，我們應該更加重視傳統(tǒng)體育的保護和發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力。同時，我們也應該加大對傳統(tǒng)體育的宣傳力度，讓更多的人了解和參與其中，共同感受傳統(tǒng)體育的獨特魅力。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十一
當今時代，科學技術突飛猛進，知識經(jīng)濟己見端倪，國際競爭曰趨激烈，中華民族傳統(tǒng)體育要融入全球文化，與國際“接軌”進行體育文化交流，就必須進行現(xiàn)代性反思和價值重建。反觀過去幾年，其發(fā)展緩慢的一個重要原因與自身基礎理論脆弱、學科建設遲緩有著直接關系因此，有必要從戰(zhàn)略性的高度來認識學科建設的重要性，從危機中感悟啟示，把學科建設作為迎接挑戰(zhàn)、參與競爭、快速發(fā)展、走向未來的必由之路。
1學科建設的重要性。
隨著社會經(jīng)濟結構加速轉換，知識經(jīng)濟的“后工業(yè)”社會和休閑時代的到來，民族傳統(tǒng)體育將面臨著生活方式變革所帶來的挑戰(zhàn)，學科建設的作用將更加彰顯中華民族傳統(tǒng)體育作為東方文化優(yōu)秀遺產(chǎn)和人類社會生活的有機體系的一部分，理應生動活潑地融入到世界體育文化的龐大機體中去。而尋找有幾千年深厚文化底蘊的中華民族傳統(tǒng)體育在新時期的可持續(xù)發(fā)展模式，建立一套完整的現(xiàn)代化理論體系，讓中華民族傳統(tǒng)體育代表中華文明在世界體育文化中發(fā)揮嶄新的作用，既是改革開放事業(yè)發(fā)展的需要，也是振興民族文化的需要。
2學科建立的基礎。
1992年11月由國家技術監(jiān)督局發(fā)布的《中國國家標準：學科分類與代碼》給學科下的定義是：“學科是相對獨立的知識體系”其收錄學科的條件是“應具備理論體系和專門方法的形成;有關科學家群體的出現(xiàn);有關研究機構和教學團體以及學術團體的建立并開展有效的活動;有關專著和出版物問世，，等。
3.1理論體系不明確，缺乏基礎理論研究。
概念體系是一門基礎學科中的基礎^民族傳統(tǒng)體育學作為國務院學位委員會承認的體育學下設的二級學科，迄今未形成明確的學科定義以及與其相關的概念體系，如對“民族體育”、“民族傳統(tǒng)體育，“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，’等概念仍然沒有一個統(tǒng)一的認識，對這些概念的把握還缺乏一個清晰、統(tǒng)一的輪廓，難以進行統(tǒng)一話語的討論。
由于我國體育學學科建制較晚，長期以來，在我國體育界，一些人存有“民族體育封建糟粕多，欠科學難以發(fā)展，“民族傳統(tǒng)體育就是少數(shù)民族體育”、“民族體育就是民俗體育或鄉(xiāng)土游戲，不需要科學，’等認識上的誤區(qū)，因而導致對民族傳統(tǒng)體育學學科體系發(fā)展的研究缺乏整體視野和整體規(guī)劃，其研究出發(fā)點多局限于以單科拓進和學科的局部開發(fā)替代學科整體格局的系統(tǒng)運籌。如對民族傳統(tǒng)體育特征的研究，多是為了挖掘民族傳統(tǒng)體育在各自區(qū)域內的優(yōu)勢，僅單純從體育視角或兼顧其民族性，缺少文化學上的觀點論證;對傳統(tǒng)體育項目的研究，出現(xiàn)重實用價值開發(fā)的急功近利現(xiàn)象，受西方現(xiàn)代體育思想的制約，注意力集中在對現(xiàn)代奧林匹克項目與我國傳統(tǒng)體育項目在規(guī)則、競賽等技術方面的比較，忽視對傳統(tǒng)體育項目內在價值的研究，忽視對民族傳統(tǒng)體育中娛樂和表演的成分及其文化底蘊的拓展性開發(fā)，缺乏對民族傳統(tǒng)體育深層次的理論研究，導致欠缺理論基礎積累的深層次創(chuàng)新。
3.3缺乏研究環(huán)境。
目前，我國民族傳統(tǒng)體育學研究人員少，且素質參差不齊。研究隊伍中有的缺乏實際經(jīng)驗，對民族傳統(tǒng)體育工作缺乏了解;有的缺乏理論修養(yǎng)，對民族傳統(tǒng)體育學及其相關學科不甚了解，對民族傳統(tǒng)體育學和體育人文社會學學科的新進展、新成果知之不多，知識補充更新緩慢;有的研究方法簡單，研究工作很大程度上全靠報刊文獻，親自調查掌握的第一手資料甚少，對一些新的科學研究方法理解不透,運用不熟;缺乏一批水平較高、思想活躍、有創(chuàng)新精神的學科帶頭人和年輕理論人木由于研究人員少，群眾基礎差，學科群體優(yōu)勢不能體現(xiàn)，使得學科建設仍然是停留在彼此相對獨立的一個個學科“單打一”的水平上，出現(xiàn)缺乏相關優(yōu)勢學科支撐的“勢單力薄”學科形成的現(xiàn)象因此，加強研究隊伍建設，集中和發(fā)揮學科群體優(yōu)勢，是民族傳統(tǒng)體育學學科建設的關鍵。
民族傳統(tǒng)體育學是一門以民族傳統(tǒng)體育為研究對象的人文科學。作為一門新興學科，民族傳統(tǒng)體育學擔負著在成為體育學之下二級學科之后重建學科體系的迫切使命。從學科性質看，民族傳統(tǒng)體育學作為一門具有相對獨立研究方向的學科，來源于長期的民族傳統(tǒng)體育實踐，其學科任務和宗旨在于研究和探索民族傳統(tǒng)體育在實踐中的理論問題和特殊規(guī)律，為民族傳統(tǒng)體育實踐提供理論指導和依據(jù)。它是民族傳統(tǒng)體育與民族文化本質特征的高度概括和反映，是指導民族傳統(tǒng)體育實踐的專業(yè)性基本理論，同時，又是一門具有很強實踐性的學科。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十二
21世紀,隨著生產(chǎn)力水平的提高與人們閑暇時間的增加,“一個以休閑娛樂為特征的時代”迎面而來,休閑體育作為一種集健康、科學、文明于一體的生活方式,正日漸融入人們的生活中。
休閑體育對于人們形成一種健康的生活方式、推進全民健康計劃的可持續(xù)發(fā)展,以及作為一種產(chǎn)業(yè),對促進城市的發(fā)展都具有一定的重要的社會現(xiàn)實意義[1]。
作為一種“有閑、有錢、有心情的”條件體育,休閑體育涉獵的內容相當廣泛,如體育娛樂活動、交際活動、探新求異活動、尋求刺激活動等,在眾多休閑體育活動中,中國本土的休閑活動并不是很多,甚至可以說是非常少。
在今天全球文化浪潮的沖擊下,保持民族文化自尊的呼聲日益高漲,同時,世界需要了解中國,需要中國貢獻自己的優(yōu)秀文化。
民族傳統(tǒng)體育作為一種訴說世世代代各族人民的生活、習俗、智慧和追求的獨特身體文化語言[2],作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,經(jīng)過幾千年的發(fā)展,已經(jīng)發(fā)展成為集健身、娛樂、教育、文化、經(jīng)濟等多種功能為一體的體育活動,而這些正是能夠滿足休閑時代人們休閑需求的。
因此,在休閑時代來臨的今天,從民族傳統(tǒng)體育的價值與時代的契合來探索民族傳統(tǒng)體育在休閑時代的發(fā)展,能為其今后的發(fā)展提供理論依據(jù)與參考,更好滿足人們的休閑需求。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十三
中華民族傳統(tǒng)體育起源于以游牧文明、農(nóng)耕文明、采集文明、藏傳佛教文明和伊斯蘭文明相結合而成的文化形態(tài)。在前工業(yè)社會，由于經(jīng)濟結構相對封閉、單一，社會生產(chǎn)方式落后，人們社會活動范圍有限，信息傳播途徑與方式較為簡單，以口口相傳、口手相傳為主的人際傳播和以家庭、部落或族群為主的群體傳播和組織傳播是民族傳統(tǒng)體育文化的主要傳播方式。此階段，具有一定社會威望、生活經(jīng)驗豐富和體育技能水平高的鄉(xiāng)土藝人，作為“意見領袖”，承擔著“民族傳統(tǒng)體育文化傳承人”角色，對外界信息起著重要的“過濾”和“加工”作用。由于傳播范圍相對局限，因此，不同體育文化間的競爭與沖突得以避免，不同體育文化認同間的張力無以展現(xiàn)，主體的文化認同選擇無從談起，可以說，傳統(tǒng)社會的民族傳統(tǒng)體育作為一種文化載體，順應了此階段社會性質和文化特征，表現(xiàn)出封閉性、穩(wěn)定性和宗教性的特點。不同受體間以一種保守、封閉、自足和平靜的心理狀態(tài)參與著傳統(tǒng)體育文化的傳承，以標定自己的民族或族群歸屬，這種對本民族或族群傳統(tǒng)體育文化的“原生性認同”，促進了民族傳統(tǒng)體育文化延續(xù)性和持久繁榮，呈現(xiàn)出一種無意識的文化自覺樣態(tài)。“當代文化的生成、發(fā)展與演變是在全球場中進行的。不同社群、民族、國家的文化再也不是封閉的，它們在全球場中展現(xiàn)。不同文化的這種全球性互動和高度相關，是新科技革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡時代的基本特征，顯然，這是史無前例的?！保?］進入后工業(yè)社會以后，傳統(tǒng)社會的結構和運行機制發(fā)生巨變，社會結構從封閉走向開放，大眾傳媒以及數(shù)字媒體在體育文化傳播方面建構起的龐大的、跨民族和國界的多方位傳播態(tài)勢，在攜帶海量的異域“體育符號資源”的同時，作為意義的建構者，“收編”或“統(tǒng)一”了大眾的體育文化身份建構資源，使當代體育文化領域呈現(xiàn)出普遍的“文化媒介化”的特征，并且這種“媒介文化已成為一種社會化的宰制力量”［7］，正在對社會結構產(chǎn)生越來越大的影響。數(shù)字多媒體技術的發(fā)展，加速推動著傳統(tǒng)的單向體育文化傳受模式向多中心、多維互動傳播位移，徹底顛覆了傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳播結構，催生了新的體育媒介時空。在時間上，拉近了歷史或傳統(tǒng)與現(xiàn)實或當下的距離，使得文化中穩(wěn)定特征的再現(xiàn)具有當下意義，塑造著新的文化認同;在空間上，大眾傳媒壓縮了空間，統(tǒng)合了基于一定地域的整體性社會生活過程，構造著新的“想象的共同體”［8］?？梢哉J為，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和傳播方式的改變，改變了原有的民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式，致使傳統(tǒng)的“意見領袖”角色嬗變，社會身份式微。同時，由于民族傳統(tǒng)體育文化體系“輸入———輸出”的節(jié)奏被打亂，致使“文化共同體”對文化符號的解讀、調整與重塑的相對平衡的節(jié)奏被破壞，受眾在對多樣的體育文化符號進行著甄別、判斷和使用的同時，文化的選擇性得以體現(xiàn)，文化間的張力體驗日益明顯。原有維系民族傳統(tǒng)體育文化認同共同基礎的價值標準，伴隨著受眾重新的解讀、修正與調適，呈現(xiàn)出碎片化、個體化和瞬間性特征。那種建立在以情感、信仰等為基礎上的、穩(wěn)定的維系民族傳統(tǒng)體育文化傳承的紐帶被割裂，而被代以冰冷的、暫時的契約關系，統(tǒng)一的認同規(guī)范和框架被打破，受眾對民族傳統(tǒng)體育文化認同的心智和期望從沉靜、封閉、無意識的“原生性認同”，轉向活躍、開放、自覺關注的“選擇性認同”。由此而引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化認同危機問題，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面體現(xiàn)的淋漓盡致。傳播方式和內容的嬗變造成民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)錯位的直觀表現(xiàn)就是體育傳播文化內容的同質化傾向，現(xiàn)代奧林匹克運動以無可抗拒的勢頭成為主流媒體爭相報道的內容，擠壓著民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間，受眾對西方競技體育表現(xiàn)出來的競技性、公平性等價值標準和統(tǒng)一規(guī)則下的表現(xiàn)形式的認同，加速銷蝕著民族傳統(tǒng)體育文化認同的基礎。
3.2社會轉型過程中媒體文化傳承功能的失位與價值迷茫
韋伯通過對現(xiàn)代理性的分析，認為理性分裂為價值理性與工具理性，并且工具理性已經(jīng)日漸占據(jù)統(tǒng)治地位，而工具理性意味著對利益的功利性攫取成為了現(xiàn)代性社會的主導［9］。工具理性的價值導向，加速了文化的去魅化過程，隨著后現(xiàn)代主義的到來，消費社會文化符號的崛起，催生了“體育文化商品化”，大眾體育文化日益崛起，體育消費文化盛行。詹姆遜認為消費社會就是完全多元并且拋棄了單一規(guī)范的放任社會，在消費社會里，文化也開始商品化［10］，而這一文化轉向，通過媒介傳播更被無限放大。20世紀90年代上半期，我國國內媒介實現(xiàn)了從“事業(yè)”向“產(chǎn)業(yè)”的角色轉換，傳播范式開始從國際傳播向全球傳播轉變，將滿足國內多元文化需求視為運作的核心目標，并通過媒介技術、人才和資金等資源的全球配置與整合以及“全球本土化”策略下的內容生產(chǎn)與銷售來贏取最大的市場利潤。基于工具理性的價值訴求，各種傳播媒介在“議題設置”方面的功能不斷被強化，而作為媒介“守門人”的社會責任功能卻不斷被弱化甚至忽視，其提供的各種體育文化產(chǎn)品也在市場利益的驅使下，為爭取更多的受眾注意力資源，積極尋求與文化的聯(lián)姻，媒介體育已成為一種重要的“注意力經(jīng)濟”。在傳播內容方面，大眾傳媒以體育政策、方針、新聞和賽事的宣傳、直播和報道為中心，融合了外部的體育文化和體育現(xiàn)象等，形成日漸趨同的西方競技體育主導思想合力，在不斷強調標新立異的同時，再造、改變、誘導著大眾的體育文化趣味及追求，主導著社會主流體育文化“擬態(tài)環(huán)境”的形成。而具有濃郁特色的民族傳統(tǒng)體育項目，如壯族的打扁擔活動、鄂溫克族傳統(tǒng)的“來闊勒節(jié)”中的套馬活動等，雖具有很強的民俗性、地域性和一定的健身性和娛樂性，但相對現(xiàn)代競技體育，在內容的豐富性、競技性、娛樂性和時尚性方面仍有較大差距，難以滿足廣大受眾時尚性體育文化消費需求，似乎已倫為“腐朽、迷信、落后”的代名詞，在傳播鏈中，得不到大眾傳媒的青睞，難覓落腳之處。根據(jù)h.布魯默的“互動理論”，個體會根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷修正其認知結構［4］。正是基于這樣的“文化空間”，主流體育傳播媒介重塑的富有娛樂性、時尚性和觀賞性的“擬態(tài)環(huán)境”在很大程度上引導著廣大受眾對現(xiàn)代體育的“等值解讀”［11］，并不斷修正對現(xiàn)代體育的“選擇性認同”，致使民族傳統(tǒng)體育文化的消解與變遷成為必然，如侗族滾亂泥、回族堆人山、白族跳偉登等。同時，在新媒體時代，尤其是微博、微信、博客等媒介技術的廣泛運用，使廣大受眾作為“自媒體”，又無形中扮演者傳播者的角色，樂此不彼地助推著這一文化語境的形成。
3.3跨文化傳播的“文化霸權”和“文化殖民主義”
全球化背景下，我國的民族傳統(tǒng)體育文化正遭遇空前未有的傳播全球性、傳播科技化和內容同質化的危機?？梢哉f，“文化全球化的過程主要就是強勢文化的過程，是以強勢文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢文化為特征的”［12］?！敖鞣劫Y本主義國家的興起，包含著一種將價值、利益和意義領域里的特殊性作為客觀歷史領域里的普遍性強加給他人的過程”［13］。國外傳媒集團尤其是西方跨國媒介集團，在激烈的全球體育文化競爭場域中，本著現(xiàn)代市場利益法則和運作邏輯，堅持西方競技體育思想推廣策略，秉承自由、理性、公平、競爭的現(xiàn)代體育觀念，依托強大的經(jīng)濟基礎、政治優(yōu)勢和先進的傳媒技術手段，假借“普遍”之名，冠以“當代性”“時尚性”和“全球性”伎倆，隱性地將批量生產(chǎn)并加以本土化包裝的現(xiàn)代體育符號、信息輸送給目標人群，實現(xiàn)了對體育資源的不斷積累，并通過各種媒體儀式化、制度化、日常化的傳播，獲得了象征性社會權利的表征與再現(xiàn)，并逐漸形成一種體育文化霸權主義思想。與此同時，我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間不斷被扭曲與壓縮，文化格局被迫發(fā)生改變和重組，新媒體技術的發(fā)展，在一定程度上更加劇了這種態(tài)勢，加速促進著現(xiàn)代體育文化的整合，引導受眾的認知趨同。所以說在某種意義上，今日的體育全球化并不只是一個“自然的歷史過程”，它存在著意識形態(tài)的陷阱［14］。由于文化認同的選擇同樣是文化的比較與競爭過程，在西方體育的跨文化傳播過程中，民族傳統(tǒng)不斷被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、傳統(tǒng)性等不斷被消解，并在發(fā)展過程中淪落為極致性地向西方體育普遍性模式的靠攏與模仿［14］。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十四
傳統(tǒng)體育文化在形式和內容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項目。因為其豐富的形式和內涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機遇的同時，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內容形式上還是在精神本質上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應全球化的發(fā)展速度，在內涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎薄弱，傳統(tǒng)價值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應等。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十五
我國少數(shù)民族大多分布在我國的一些山區(qū)，這些地區(qū)的相對偏遠，使得少數(shù)民族群體與外界的交流較少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面來說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展又存在一定的困難。少數(shù)民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，從而極大的改變本地區(qū)民族的文化生活。但是，由于市場經(jīng)濟的轉型，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化是在19世紀末就開始發(fā)生轉型，人們對過去傳統(tǒng)體育項目的關注越來越少，相應地也就使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目表現(xiàn)在萎縮的狀態(tài)。加之，國際體育文化的嚴重沖擊，現(xiàn)代人生活方式的改變，人們的娛樂生活都沉浸在網(wǎng)絡、電視以及各種舞會當中，幾乎對傳統(tǒng)體育及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不感興趣。通過對少數(shù)民族聚集地的調查發(fā)現(xiàn)，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地區(qū)過去開展較好的體育項目，都是因上述原因開始淡出了人們日常生活。事實上，國際體育文化對各個國家各個民族體育文化的沖擊是一種流弊。近幾年，此種轉型受經(jīng)濟全球化的影響，顯得更加突出，特別是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化當中表現(xiàn)得十分突出。早在20世紀80年代初，我國政府決定要每個四年舉行一次少數(shù)民族運動會，還增加了競賽類、表演類等項目，這樣一來，各個少數(shù)民族便會在挖掘體育項目上多下功夫，從而發(fā)掘了更多傳統(tǒng)體育項目，這是少數(shù)民族在傳統(tǒng)體育項目增進中所未取得了成績。然而，在近幾年，體育項目增進逐漸停滯不前，根本原因是少數(shù)民族在前階段的超前開發(fā)所造成的，同時又和少數(shù)民族對體育項目挖掘后不注重管理有直接的關聯(lián)。各個少數(shù)民族都熱衷挖掘本族傳統(tǒng)體育項目，但是，對于體育項目的傳承和管理的重視不夠，它所帶來的結果是少數(shù)民族對民族傳統(tǒng)體育項目時，只能做到在小范圍內有所提高，如參加全國的少數(shù)民族運動會，卻完全忽略了民族參與性。長此以往，民族傳統(tǒng)體育項目被人們所忽視，并且逐漸喪失去民族特性。從現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展來看，旅游經(jīng)濟對少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展具有積極的促進作用。然而，少數(shù)民族體育文化發(fā)展往往缺乏通過品牌打造來吸引游客。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先是沒有足夠的力度來打造旅游品牌，在文化研究的過程中只停留在紙上談兵的狀態(tài)；其次是沒有豐富的旅游商品，旅游產(chǎn)品的品種單一，不能滿足旅客在旅游過程中的購物需求；最后主要體現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的決策。當政府換屆的時候相應的'政策就會發(fā)生改變，專家的意見并不能發(fā)揮應有的作用，這對于旅游經(jīng)濟的發(fā)展是非常不利的。
（一）轉變政府職能，改善民族體育的文化環(huán)境。
地方政府的體育局、文化局在民族體育文化的發(fā)展中具有重要的作用。首先應該轉變政府職能，由政府管文化替代原有的政府辦文化。通過營造良好的體育文化氛圍，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，將有助于促進少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展。例如，我們可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與地方性旅游規(guī)劃有機地結合起來，在經(jīng)營民族旅游的過程中堅持因地制宜的觀點，以科學的觀點對旅游業(yè)的發(fā)展進行規(guī)劃。通過將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)納入地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，可以發(fā)揮旅游經(jīng)濟對少數(shù)民族體育開發(fā)的帶動作用，同時，旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結合，可以有效地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對游客的吸引作用，更好地促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展，進而實現(xiàn)旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的共同發(fā)展和相互促進。因此，政府部門應當鼓勵和支持各類體育文化團體和個人拓寬體育文化市場。通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的整合和配置，實現(xiàn)助推產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的。最后應將體育文化的內涵向體育文化的創(chuàng)意和項目策劃轉變，將少數(shù)民族優(yōu)良體育文化作為本地區(qū)的旅游名片，達到促進民族體育文化傳承的目的。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于民間、發(fā)展在民間，其生長土壤有著特殊性。因此，在新時期推動少數(shù)民族體育的發(fā)展、開發(fā)少數(shù)民族體育，仍然需要充分重視民俗活動、民間體育文化的獨特優(yōu)勢，將民族地區(qū)的體育文化、體育活動作為旅游資源和旅游特色加以開發(fā)，并向海內外旅行商宣傳，從而實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多種渠道宣傳促銷。在具體實施中，我們可以依托當?shù)芈糜尾块T的支持，爭取旅游產(chǎn)業(yè)的平臺，通過旅游產(chǎn)業(yè)平臺上展示民俗節(jié)慶活動，在加強體育文化與旅游的交融過程中，更好地發(fā)揮體育文化在旅游發(fā)展中的刺激消費與繁榮經(jīng)濟作用。民俗節(jié)慶是體育文化集中對外展示的場合，具有很強的觀賞性，一般這種活動都具有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，能夠吸引群眾廣泛的參與，因此這種活動是向外界展示體育文化產(chǎn)品的大好機會。這樣既能促進旅游經(jīng)濟發(fā)展，還能夠促進其體育文化傳承。
（三）打造體育文化品牌，培育體育旅游市場。
市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，體育文化在區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展過程中賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎、體制環(huán)境、社會條件都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會各界及業(yè)界非常關注如何推進體育文化傳承與旅游經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展。然而，時代的變化，市場競爭的加劇，信息資源的膨脹，使得傳統(tǒng)的宣傳模式被新的信息浪潮所淹沒。為了繁榮體育旅游市場，更好地促進民族體育文化的發(fā)展，我們必須大力打造體育文化品牌，通過多種途徑進行宣傳，只有這樣才能有效利用旅游經(jīng)濟的發(fā)展促進少數(shù)民族體育文化的傳承，才能夠在經(jīng)濟與文化的融合中充分地發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)。為此，我們應當加強以下幾個方面：一是要借鑒國內外旅游經(jīng)濟發(fā)展的寶貴經(jīng)驗，開發(fā)旅游經(jīng)濟既要考慮體育文化的積淀、民俗民風的濃郁，又不能忽視對自然景觀、其他優(yōu)勢資源的依托。二是要著力培育“亮點”，結合體育資源的區(qū)域特點和民族特色，集中精力開發(fā)優(yōu)勢項目、創(chuàng)造區(qū)域特色。三是要構建具有豐富體育文化內涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事實上，旅游商品不僅僅在宣傳民族地區(qū)的地域體育文化方面發(fā)揮著重要的作用，對于消費結構的調整也起到了推動作用。應當創(chuàng)造出一批根植于本土的、極具民俗體育文化特色的旅游商品，使旅游產(chǎn)品向綠色化和精品化發(fā)展，在這個過程中，不斷地增強文化旅游產(chǎn)品的競爭力。在研發(fā)、設計、制作出各個歷史時期的歷史文物和體育文化用品的過程中要嚴格按照國家的相關標準進行。最后應當通過旅游公路的建設來促進資源的有效整合。作為民族旅游的基礎設施，公路對于區(qū)域的旅游合作以及打破區(qū)域界限有著非常重要的作用，通過對一些旅游活動的策劃來吸引游客，充分地利用北川旅游經(jīng)濟促進羌族體育文化的傳承。
三、結語。
少數(shù)民族體育文化傳播能夠促進少數(shù)民族體育文化的傳承，將少數(shù)民族體育文化的發(fā)展與區(qū)域性旅游經(jīng)濟結合起來，既有助于推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，又有利于少數(shù)民族體育文化的傳承。少數(shù)民族體育文化具有宗教文化、習俗文化和休閑娛樂文化的特征。在人們更加注重休閑健康的現(xiàn)代社會，促進少數(shù)民族體育文化與旅游經(jīng)濟的協(xié)調發(fā)展，是實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳承的有效途徑。我們要通過轉變政府職能，改善民族地區(qū)旅游業(yè)投資環(huán)境；打造體育文化品牌，培育旅游購物市場；發(fā)揮民間優(yōu)勢，合理利用體育文化遺產(chǎn)等多方面措施，推進旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族體育文化的協(xié)同發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十六
大眾傳媒的文化表現(xiàn)與走向在很大程度上影響著大眾文化轉型的未來走向。大眾傳媒的“議題設置”是社會主流文化和社會控制性輿論形成的主要原因，逐漸成為再現(xiàn)和建構文化身份的重要途徑與資源［4］。針對民族傳統(tǒng)體育文化在公共傳播領域呈現(xiàn)出的缺失狀態(tài)以及信息交流不對稱的態(tài)勢，媒體要發(fā)揮社會文明的傳承功能，具備高度的文化自覺性，深入了解各民族傳統(tǒng)體育文化，并對其深層文化的精神實質進行探索，通過對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘與包裝，主動介入或干預體育文化的傳播，為中華民族傳統(tǒng)體育文化提供科學、合理的言說框架，通過對傳統(tǒng)體育文化的描述與不斷追溯，進而吸引受眾的廣泛參與，重拾其民族傳統(tǒng)體育文化記憶，彌合民族傳統(tǒng)體育文化斷裂，并實現(xiàn)與西方體育文化的交流與對話。同時，作為一種“社會文化裝置”，大眾傳媒在傳播過程中，應同時兼顧效益與公益，加強體育文化傳播的“把關”工作，做好媒介“守門人”，發(fā)揮主流輿論導向作用，積極響應國家的文化強國戰(zhàn)略，不斷強化中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播的現(xiàn)代意義，在民族傳統(tǒng)體育文化“倫理本位”理念引導，地方特色呈現(xiàn)、民族個性和審美習慣表達方面不懈努力，探索符合廣大受眾文化接受的傳播方式，重新發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)體育文化的精髓，加強國人對民族傳統(tǒng)體育文化的認知、理解和記憶，發(fā)掘和塑造屬于這個時代的新的體育文化精神。另外，在數(shù)字化傳播時代，大眾傳媒應根據(jù)受眾的不同特點，建立起形式多樣而靈活的信息反饋渠道，充分運用新媒體技術，通過在政府主導下成立專門的民族傳統(tǒng)體育網(wǎng)站、建立官方微信平臺等手段，在充分發(fā)揮報道權威、內容詳盡、分析透徹等優(yōu)勢前提下，加強與新媒體的互補與融合，不斷擴展民族傳統(tǒng)體育文化的傳播形態(tài)。
4.2拓寬傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認同建構的空間
組織傳播和群體傳播在信息傳播方面起著承上啟下的作用，兩種傳播方式尤其是組織傳播，以自身的系統(tǒng)性、民族性、文化接近性等特點具有明顯的傳播效果。群體理論研究表明，相對穩(wěn)定的群體對影響人們的思想起著重要作用，其效果甚至要大于大眾傳播，并且有利于個人從群體中獲得社會認同感。長期以來，尤其是在經(jīng)濟相對落后的民族或地域，它們是民族傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式。在不同群體文化活動中，群體規(guī)范一旦形成，將在個人的社會文化實踐活動中起到重要的指導作用，有利于群體形成較為穩(wěn)定、一致的文化認同;因此，應鼓勵相關組織或群體積極開展形式多樣的民族傳統(tǒng)體育文化傳播實踐活動，如近年來在全國廣泛興起的廣場舞群體，同時各級政府基層組織要對本地域或本民族傳統(tǒng)體育文化資料進行搜集、整理、宣傳和對外交流，并充分利用科學技術手段，推進文化傳播的信息化建設，如建設專門的網(wǎng)站，使靜態(tài)保護和動態(tài)保護相結合，并在政策、資金和人力資源等方面給予扶持，積極對接優(yōu)秀的民間群體組織，因勢利導，不斷拓寬體育文化傳播空間，促使更多受眾對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生認同。教育傳播作為重要的組織傳播方式，對民族傳統(tǒng)體育文化傳播至關重要。但現(xiàn)代的學校體育教育無論從內容到形式都陷入了對西方競技體育的“文化模仿”。雖然，1992年國家教委頒布的《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》指出不同地區(qū)的學?？梢赃x用具有地域特色的內容［15］，但由于民族傳統(tǒng)體育的教材建設問題以及其本身的特點影響制約了其在學校教學中的應用和開發(fā)。在學校體育教育中，要加強民族傳統(tǒng)體育文化教育的扶持力度，因地因時制宜，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，加強民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)，鼓勵通過對民族傳統(tǒng)體育活動器材、服裝、規(guī)則的創(chuàng)新，提高民族傳統(tǒng)體育活動在學校教育中的科學性、健身性，使民族傳統(tǒng)體育進校園活動真正能成為我國傳統(tǒng)文化復興的一個重要窗口，并使廣大學生真正熱愛并參與其中，不斷提高文化認同感，并主動承擔起本民族體育文化傳承的責任。另外，隨著新媒體技術的迅速普及，“文化媒介化”現(xiàn)代化轉向會促成受眾對多樣體育文化的“想象性認同”，博客、qq、微信等已經(jīng)成為文化傳播的重要陣地，尼葛洛龐帝曾說過“數(shù)字化生存……讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的聲音”［16］。新媒體技術的發(fā)展對民族傳統(tǒng)體育文化傳播而言是一把雙刃劍，一方面，改變了大眾傳媒單向傳播的態(tài)勢，有利于拓展民族傳統(tǒng)體育文化認同空間，為多樣體育文化的交流與競爭提供了更加廣闊的平臺;另一方面，由于媒介環(huán)境下群體規(guī)范約束力的降低，群體壓力的減小，會促使更多個體在網(wǎng)絡空間尋求自我身份表達和認同的資源，而隱身于各種傳播空間的“意見領袖”因擁有大量的“粉絲群”，通過對某一主題的上傳、轉發(fā)和評論，起到了“議題設置”的功能，在一定程度引導著社會輿論的發(fā)展走勢，因此要重視“意見領袖”在中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播中的引領功能，同時要加強信息監(jiān)管，加快推進法治建設，不斷提高傳播者的媒介素養(yǎng)。
4.3建構民族傳統(tǒng)體育文化價值體系和話語體系
發(fā)展繁榮中華民族傳統(tǒng)體育文化，增強其影響力和傳播力，對民族傳統(tǒng)文化所蘊含的“天人合一”“內外兼修”“身心自然”等歷久彌新的“文化基因”要予以堅守，深入挖掘具有文化特色、歷史底蘊的內容和表現(xiàn)形式，構建出一種整體的、符合現(xiàn)代社會公共訴求的、獨具時代特色的民族傳統(tǒng)體育價值觀，使其成為我國文化寶庫中獨特的“文化標簽”［17］，成為能與“他者”體育文化平等對話的文化資本以及建構民族傳統(tǒng)體育文化認同的價值坐標，并使其在文化意義的承載和表征上與現(xiàn)代國家和政府、社會公眾群體緊密關聯(lián)，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的所承載的意義結構與人們集體性的文化心理結構重新契合。否則，單純?yōu)橛贤獠渴澜绲摹拔幕胂蟆保?1］，而進行的帶有強烈功利主義色彩的盲目商品化，只會形成完全脫離生活的“假”文化和沒有活力的“死”文化，背離了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的本質。另外，須正確處理好“保護與發(fā)展”的關系，保護是為了更好的發(fā)展，在民族傳統(tǒng)體育文化保護過程中，“不能消極地把保護工程看成是對瀕危文化遺產(chǎn)的收容所”［18］?！艾F(xiàn)代傳播媒介是一種對個人和社會進行影響、操縱、支配的力量，它具有界定事物、論述事物、解釋事物、形成或塑造公共認知行為和價值判斷的能力”［19］，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，其文化影響日趨明顯。文化傳播主體在增強文化自信的同時，要樹立文化多元主義的立場，采用靈活多樣的傳播策略、手段和技巧，把控好民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互動的合理張力，建立“文化對話”機制，逐漸消除和打破跨文化交流的隔閡與疏離，不斷提升我國媒介體育的文化話語權，這樣就可以對民族傳統(tǒng)體育的從術語界定、意義詮釋、言說方式3個話語體系要素出發(fā)，對全球性文化進行科學的、合理的選擇性接受、合己性理解、顛覆性解釋、破壞性重構和創(chuàng)造性發(fā)展［17］。
5結束語
民族傳統(tǒng)體育文化整體的實現(xiàn)過程是物質載體和精神內容相統(tǒng)一，符號和意義相統(tǒng)一的傳播過程，也是人類文化認同的形成的實踐過程。當然這種統(tǒng)一不是絕對的統(tǒng)一，這種文化認同也不是普遍的認同，而是基于一定的社會歷史情境中，或因時間而變，或因空間而異，但傳統(tǒng)文化中的歷史底蘊、文化因子卻未曾改變，“本土猶如系物樁，拴住同一本土的人與時間連續(xù)體、歷史共同體之間相同或相似的經(jīng)歷、情感、身份和主體文化”［17］，吸引著人們自覺踐行著文化傳承的功能。而全球化傳播帶來的時空壓縮和混雜性，致使傳播主體異位、意見領袖式微、傳播內容同質、傳播定位迷失、文化沖突加劇，徹底顛覆了民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)結構，使得民族傳統(tǒng)體育文化的認同維系功能被消解了。伴隨著傳媒技術的不斷發(fā)展，大眾傳媒凸顯在文化變遷中“輿論領袖”的重要性的同時，正加劇著“文化媒介化”態(tài)勢，已成為人們賴以觀察、認識世界并調整和選擇自己行為的須臾不可或缺的參照系［20］。通過對民族傳統(tǒng)體育進行碎片化、表面化的文化表征，解構了民族傳統(tǒng)體育文化認同的核心價值基礎，致使廣大受眾體育文化身份模糊、混雜與流動，從而引發(fā)普遍意義上的認同危機。“文化即傳播，傳播即文化”，在正視民族傳統(tǒng)體育文化認同問題的現(xiàn)實基礎上，基于傳播學視域，對民族傳統(tǒng)體育文化認同相關問題進行追溯、描述、解釋、修正與創(chuàng)新，如何通過傳媒建構起當代中華民族傳統(tǒng)體育文化的新表征，打破“他者”體育文化的禁錮與隔離，重拾“我是誰”“我們是誰”的民族傳統(tǒng)文化坐標，進而重振民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的信心，已成為我們必須面對和解決的重要問題。
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民族傳統(tǒng)體育課后感篇十七
摘要：民族文化是一個民族存在的象征，是一個民族得以維系和團結的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個分支，是一個人造、抽象、動態(tài)、開放的意識形態(tài)。本研究在對民族傳統(tǒng)體育文化資源內涵解析的基礎上，從整體性與綜合性、層次性和關聯(lián)性、反饋性和可控性三個層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動、文化品牌的建立、媒介的運用、政府行為決策、保障條件五個方面闡述了文化資源開發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)中抓住主導動力，不斷與時俱進，推動民族傳統(tǒng)體育科學發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十八
宋元明清時期是中華民族統(tǒng)一體發(fā)展與鞏固的時期，同時也是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的回光交替的重要時期。
4.1社會發(fā)展的進程。
唐朝貞觀盛世之后，國家進入五代十國分裂割據(jù)時代。公元960年，趙匡胤建宋，與并立的遼、金、西夏、蔥嶺西回鶻、大理等政權相對峙。雖屬不同族體所建，但尚未窒息封建文化繁榮盛期的余波，浪峰迭起，光華四射，各自在繼承與發(fā)展中華文化方面做出了貢獻，這就為中華民族在元、明、清700年間的統(tǒng)一發(fā)展鋪平了道路。
4.2.1宋明理學導致重文輕武理學亦稱道學，肇始于唐代，形成于兩宋，發(fā)展于明清，是儒家哲學的重要派別。理學提出的封建倫常道德、存養(yǎng)、克治等理論，阻礙了人們思想的進取開放。像漢、唐興盛的蹴鞠，由多球門互相爭強的踢法改為一門踢，而且是先隊長后隊員輪流踢，因為長幼有序。到了明代，球門也沒有了，只有“一般場戶”的踢法。
4.2.2民族傳統(tǒng)體育的精髓---武術的產(chǎn)生自有文字記載，隨著社會發(fā)展的質的變化，明清時各種武術流派此起被伏，這時的武術從理論到實踐，從練功方法到演練手段，逐步形成了-個獨立的體系，開始按自身的規(guī)律獨立發(fā)展，與宗教組織和秘密宗教相聯(lián)系的民間習武，寺院僧侶的練武和表演藝術等的長期浸潤、積淀、凝聚，形成了自己固有的特征。
市民文化的興起，促使體育娛樂活動進一步深入民間。大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目得到更廣泛的開展和流傳?？梢哉f，這一時期是我國民族傳統(tǒng)體育空前活躍并達到了基本完善的時代。
5.1各具特色的民族體育項目普遍開展。
新的歷史時期賦予了民族傳統(tǒng)體育新的內容，在黨和政府的關懷扶持下，各民族傳統(tǒng)體育項目得到了新的發(fā)展，已成為體現(xiàn)國家興旺、民族發(fā)達的象征。改革開放30年來，黨和政府根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的特點，采取區(qū)別對待、分類指導、普遍提倡、重點扶持、逐步發(fā)展的方針，積極而有步驟地開展民族傳統(tǒng)體育活動。
如：反映民族繁衍的西南許多民族的丟包、黎族的跳竹竿、侗族的哆毽、哈薩克族的姑娘追、羌族的推桿、朝鮮族的跳板、舊時漢族婦女的走夜等；反映生產(chǎn)勞動的回族摜牛、蒙古族的布魯、回族的斗牛、瑤族的跳鼓、苗族的劃龍舟、白族的耍海、高山族的桿球、赫哲族的叉草球；反映軍事活動性質的各個民族的武術；反映民族起源、復興、發(fā)展等有關歷史或神話人物的賽龍舟、彝族火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)等民族傳統(tǒng)體育項目；反映地域特征的南人善舟、北人善騎等民族體育項目。這些民族傳統(tǒng)體育項目正在狹小的地域內放射性地迅速擴大范圍，并隨著各民族的密切交往迅速推廣。
武術---最具有代表性的民族體育項目，在新中國成立后，得到了前所未有的發(fā)展。為使武術在新的歷史條件下更好地造福人類，國家通過對武術進行進一步的挖掘與整理，在繼承傳統(tǒng)、吸取精華、發(fā)揚光大方針的指導下，加強外部聯(lián)系，傳播武術文化，先后成功地舉辦了國際武術邀請賽，并成立了國際武術聯(lián)合會。
繼而，不同國家、地區(qū)成立武術聯(lián)合會。世界武術錦標賽和洲際武術錦標賽也在不同國家和地區(qū)相繼舉行。
1990年北京舉行第十一屆亞運會，武術被列入亞運會比賽項目，邁出了“把武術推向世界”的第-步，不久的將來，人們將會看到武術的最終歷史使命---進入奧運會，代表中華民族傳統(tǒng)體育文化的運動項目即將全面走向世界。
綜上所述，隨著中國改革開放的不斷深化，中國現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育也隨之進入一個嶄新的發(fā)展時期。在全球經(jīng)濟一體化的今天，這個過程正在加速。各民族通過長期的共同的社會生活和廣泛的經(jīng)濟文化交流，各自的傳統(tǒng)體育項目在繼承中發(fā)展，在歷史進程中，通過民族文化融合積淀，最終各民族傳統(tǒng)體育項目的精髓會被全人類所接受。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十九
一方面我國傳統(tǒng)體育文化的理論基礎本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會因為時代的改變，經(jīng)濟政治文化等領域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會出現(xiàn)新的意義和價值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變?；谏鲜鲈?，在全球化視野下，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質內涵被充分地利用并體現(xiàn)出來，探索研究當前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內涵更加凸顯。比如打破原來的傳統(tǒng)體育文化傳承機制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術對傳統(tǒng)體育文化進行文化理論上的增殖和增值，對傳統(tǒng)體育文化進行科學的分層整理，利用多媒體手段對傳統(tǒng)體育文化相關理論進行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國不同地區(qū)、不同民族不同人群對傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國也正處于向現(xiàn)代化轉型的時期，所以通過構建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實現(xiàn)文化的增值。
中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價值有很大的差別。我國在體育價值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價值和人道主義精神，但是西方在體育價值理念體現(xiàn)上更加注重競爭，通過競爭獲得個人和團隊在物質和精神上的提高。針對價值方面的不同，在西方體育文化價值入侵過程中，我國的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質化。正確的態(tài)度應該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點，實現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值上的獨特性或者說個性，我國的傳統(tǒng)體育文化在價值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個傳統(tǒng)文化的價值體系。比如依然需要堅持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂，使身心均得到健康的發(fā)展，達到與自然，與社會和諧共生的`目的。
中國傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內容，還是體育所能達到的目的或者精神本質上來看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內容需要進行不斷地強化，并且對其中的民族特色、民族認同感、傳統(tǒng)文化價值理念等精髓進行拓展傳承。但是我國傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質上都有許多值得學習和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個動態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開放性過程，所以在繼承中必須要清楚地認識到當今世界在體育文化方面的主流方向，認清自己在傳承上的優(yōu)勢以及劣勢，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進的體育文化。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十
中國朝鮮族體育中含有朝鮮族豐富的風俗習慣和當?shù)匚幕厣?，同時有受到現(xiàn)代體育的影響，形成了既有民族特色又有現(xiàn)代性的綜合型體育項目模式，隨著時代的進步，城市化進程的推進，人們的生活無時無刻不在發(fā)生著變化，朝鮮族的體育也受到極強的沖擊，在不斷擴展的時候往往會忽略其的民族性，只注重民族體育的開發(fā)利用，并沒有保證民族體育在享用和傳承時的完整性，必須在對民族體育傳承的基礎上有效且合理的開發(fā)使用，把它作為朝鮮族形象提升的強有力的手段。
朝鮮族傳統(tǒng)包含體育朝鮮族跳板、摔跤、蕩秋千等很多種體育項目，種類繁多，形式比較豐富多樣，并且含有濃厚的民族韻味，由于它的綜合性特征的存在，導致很多人都非常喜愛朝鮮族傳統(tǒng)體育[1]。當然朝鮮族的很多項目都已經(jīng)成為民族運動會上的重點項目之一，比如說延邊朝鮮族自治州運動會秋千和跳板、摔跤都是必不可少的。還有很多體育運動會中都有民族體育的因子，不少的民族特色也被挖掘出來加以展示，這些運動會的開展也為朝鮮民族體育的推廣提供了道路，對其宣傳也起到一定程度的推廣作用，就目前來講在大的形勢上是比較注重朝鮮族體育項目，但是從根本來講，其發(fā)展和傳承呈現(xiàn)的并不是客觀的狀態(tài)，這是活躍與某些運動會，但是社會區(qū)域和學校區(qū)域忽略其的發(fā)展，那么很難源源不斷地有專業(yè)的后備軍出現(xiàn)，這個問題目前沒有有效的解決辦法，也沒有制定和完善相關的人才培養(yǎng)方案，再加上學校本來對體育的教學就不是很重視，這樣長時間下來，便會導致朝鮮族體育項目的傳承問題特別是延邊朝鮮族自治州遭受到嚴重的沖擊，不能有效的發(fā)展，國家政府已經(jīng)看到此問題的出現(xiàn)，并且及時的采取一定的措施，出臺了一系列的非物質文化遺產(chǎn)的保護政策，朝鮮族必須是我國傳統(tǒng)民族地方文化特色的蘊藏者之一，所以當?shù)氐恼浅Ｗ⒅孛袼孜幕臀幕z產(chǎn)的開發(fā)、保護和傳承，目的在于把朝鮮族的體育活動推廣開來，擴散到世界各地，國務院陸續(xù)把朝鮮族秋千、跳板、摔跤列入國家非物質文化遺產(chǎn)，這個做法對我國朝鮮族傳統(tǒng)體育項目的傳承起到關鍵性的作用，并且比較大氣靈活的運動形式，代表了朝鮮族人民對于生活的熱情，常務委員會第二十六次會議批準通過了《延邊朝鮮族自治州保護和發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)體育條例》[2]，這是朝鮮族傳統(tǒng)體育真正進入科學化、法制化和規(guī)范化的標志一步，這位朝鮮族傳統(tǒng)體育的保護傳承起到重要的指示作用，按照條列的內容具體的開始實施保護工作，為保護與傳承提供了一個有利的保障設施，在這樣的保護屏障之下，朝鮮族傳統(tǒng)體育項目便可以輕易選擇一系列保護傳承的舉措，這將推動朝鮮族傳統(tǒng)體育邁進一大步。
2?朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中存在的問題。
目前對朝鮮傳統(tǒng)體育的教育普及程度不夠，學校沒有針對朝鮮族傳統(tǒng)體育的項目設計出有效的教學方式，以教育的方式把朝鮮族傳統(tǒng)體育的項目延續(xù)下去。學校作為教育的關鍵場所，必須有規(guī)劃的對民族性的體育項目進行教育，但是目前很少有學校對民族的傳統(tǒng)體育項目進行全方面和專業(yè)的綜合教育。無論是小學、中學還是大學都必須肩負起傳承民族傳統(tǒng)體育項目的重任，采取一些具體的可實施的舉措，把民族的傳統(tǒng)體育的項目融入日常的教學中，不斷地進行融合，也要相關地對教師進行培訓，加強教師地專業(yè)性，但是學校對此完全是忽略地狀態(tài)，比如說延邊朝鮮族自治州的一些學校壓根沒有設計朝鮮族民族傳統(tǒng)體育項目相關地體育課程，沒有相關地場地實施，那么便沒辦法培養(yǎng)朝鮮族傳統(tǒng)體育專業(yè)地后備軍，自然也就后造成朝鮮族傳統(tǒng)體育無法推進。
2.2族傳統(tǒng)體育需要建立健全相關制度，明確發(fā)展之路。
朝鮮族傳統(tǒng)體育要想更好、更快的發(fā)展，單單依靠民間的力量是完全不夠的，必須依附于相關的制度，開展更加有秩序的和高質量的發(fā)展之路，這樣便能夠更好、更完善地保護和傳承朝鮮族傳統(tǒng)體育項目，同時使得朝鮮族傳統(tǒng)體育更廣、更順暢地發(fā)展，為朝鮮族傳統(tǒng)體育做好強有力的保護屏障，讓朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有持久性。目前有一些相關的制度出現(xiàn)，但是不夠全面，涉及的問題還是具有片面性，比如說延邊朝鮮族自治州的場地配置和運動員登記定級制度還不夠完善，還有對于后備軍的儲備和學習問題、今后的就業(yè)問題等一系列問題還需做進一步的研討，必須放眼觀看前景，全面做好朝鮮族傳統(tǒng)體育的后續(xù)發(fā)展之路[3]。朝鮮族傳統(tǒng)體育有著豐厚的當?shù)匚幕嵨?，潛藏著民族的氣息，是朝鮮族長期發(fā)展之中留存下來的優(yōu)秀文化。在如今高速發(fā)展的社會形勢之下，人們的休閑娛樂方式越來越多，體育項目種類也越來越多，新鮮的體育項目逐漸取代了朝鮮族傳統(tǒng)體育的固有形式，所以在新時期必須要定位好民族傳統(tǒng)體育的走向。
3?朝鮮族傳統(tǒng)體育發(fā)展傳承的有效舉措。
3.1設相關的課目，做好后備軍培養(yǎng)工作。
以延邊朝鮮族自治州為中心，學校直接開設民族體育課程，擴展體育形式和內容，同時也讓學生接觸和認識到這項體育項目，從小培育學生的民族集體意識和愛國情懷。從另一方面來說，開設民族體育課程一定促進國家文化的多元化發(fā)展，還能有效的傳承和發(fā)展民族體育，這是一個一舉多得的措施，需要國家和政府的支持，讓民族傳統(tǒng)體育在學校扎根立足，另外在學校開設相關課程之后，要有專業(yè)的人才進行教育，并從中發(fā)現(xiàn)可造之才，進行專項訓練，為朝鮮族民族體育培養(yǎng)繼承人，學校也要做好相關的宣傳推廣工作，真正讓其走向大眾的視野。
第一是制定一些相關的競爭機制，真正讓民族體育運動員進入競賽當中，發(fā)揮實力，同時也為競賽而努力的增加自己的專業(yè)技術。第二是延邊朝鮮族自治州地理位置較為偏遠，必須建立一些薪酬制度，這樣能夠保障民族體育運動員的相關利益，讓他們的訓練以及后續(xù)的個人發(fā)展都有所依靠。第三是進一步完善《保護和發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)體育條例》，無論是管理體系還是運行機制等都需要加強，真正地讓這個條例落到實處，發(fā)揮真正的實效，同時應該盡快地完善修改，并加大其推廣宣傳力度，修訂一系列與民族傳統(tǒng)體育相關并關系到民族體育運動員的有關制度，保障他們的合法權益，并能夠有效實施。
4?結語。
朝鮮族民族體育項目必須是我們引以為豪的民族文化，在它的發(fā)展傳承中必須保留其民族特色，在新時期我國的民族傳統(tǒng)體育不斷受到現(xiàn)代體育的沖擊，所以朝鮮族在發(fā)展傳承傳統(tǒng)體育項目的進程中，也在吸收現(xiàn)代體育的優(yōu)勢，創(chuàng)設了彌足性與現(xiàn)代性相結合的體育項目形式，對于朝鮮族民族體育在發(fā)展中所面臨的問題，必須加速建立有效的對策，滿足時代的需求，挖掘其潛能，讓它的社會價值在現(xiàn)代社會得以體現(xiàn)。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十一
中華民族傳統(tǒng)體育以其歷史悠久、伏根深遠而著稱于世。在討論中華民族體育的歷史變遷時，我們有必要順著歷史的脈流，作一些概觀的鳥瞰，以展示中華民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的大體軌跡。
偉大的中華民族有著光輝的古代文明史，從很早時候起，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在這塊廣袤的土地上，創(chuàng)造了璀璨的華夏文化。作為通過整體運動達到祛病延年益壽的健身養(yǎng)生活動和存在于各種祭祀、表演技藝中的類似近代體育活動，幾千年一直在中華大地上沿襲，它們是古華夏文化的一個重要組成部分。
據(jù)史料證明，從古猿到直立人、早期智人、晚期智人，中國大地上人類進化的順序沒有缺環(huán)。從舊石器文化到新石器文化，中國古代文化一脈相承，有一條較完善的文化進化線索。人從低級動物中脫穎而出，是生理功能和思維功能發(fā)展升華的結果。文化的起源，同步于人的生理功能和思維功能的發(fā)展。制造工具是人的生理功能和思維功能發(fā)生突變的標志，也是文明起源、蔭動的標志。從石器、銅器到鐵器、蒸汽機、電功機，再到電腦，工具標立了人類歷史文明的界碑。
“上古文化的萌動是以物質文化的制造為發(fā)軔標志的。”民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與人類物質文化的進步與發(fā)展息息相關，密不可分，原始民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生原因大致可以分為以下幾點：
1.2.1原始人類思想的混濁，宗教活動呈現(xiàn)。
原始社會后期，人們的思想意識處于人物混同的模糊狀態(tài)。由于生產(chǎn)力的提高，生活的改進，智力有了發(fā)展，但是，由于歷史條件的局限，對于不知的自然現(xiàn)象歸之為神，巫教神靈的思想逐漸產(chǎn)生。伴隨著物質文化的進步，語言在勞動和生活中產(chǎn)生、形成。原始先民開始創(chuàng)作神話與歌謠。這些神話與歌謠活動都蘊涵著諸多民族傳統(tǒng)體育的因素，在以后的發(fā)展中對民族傳統(tǒng)體育的廣泛發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
隨著社會的發(fā)展，階級出現(xiàn)，階級斗爭不可避免，尖銳化了就出現(xiàn)戰(zhàn)爭。軍事武藝的產(chǎn)生發(fā)展與軍隊的訓練有關，青銅兵器的出現(xiàn)正是武技由原始萌芽到正式產(chǎn)生的重要標志。部落之間的人類掌握兵器并進行相關的訓練，以提高士兵的戰(zhàn)斗力。進而，推動民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生和發(fā)展。
中華民族是世界上歷史悠久，具有光輝燦爛體育傳統(tǒng)的民族。早在遠古時期，就有了民族傳統(tǒng)體育的萌芽，這已是客觀存在的事實。遠古時代的.傳統(tǒng)體育，作為一種社會文化活動，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。
2.1先秦時期---漢族建立。
據(jù)史學資料表明，中原地區(qū)最早成為中華民族先民匯聚的中心，先民在使用木耒、石耜、骨鏟等原始農(nóng)耕工具的生產(chǎn)條件下，比其他地區(qū)易于耕作。因此，中原地區(qū)成為原始農(nóng)耕業(yè)發(fā)展比較充分的地區(qū)。
2.2百家競起，文化發(fā)煌，民族傳統(tǒng)體育舉足起步。
隨著文字的進化，著作文獻開始問世，從而大大加速了思想意識、哲學觀念、文學藝術的全面發(fā)展。周人的哲學觀念，在承襲夏、商信奉神權、尊奉天命的傳統(tǒng)的基礎上，又有了突破性的發(fā)展。
漢族是華夏族融合了許多古代民族或氏族部落集團而形成的世界上人數(shù)最多的民族。從魏晉南北朝以至隋唐，中國的世居民族各自經(jīng)歷了一個融合、演變、形成、發(fā)展的過程。
魏晉南北朝，社會矛盾復雜。除地主階級與農(nóng)民階級的矛盾外，還有皇家與士族的矛盾、士族與庶族地主之間的矛盾、民族之間的矛盾，形成南北對峙。政治上動蕩不安，相互對立廝殺，爭權奪利，社會秩序紊亂，使得一些政治上找不到出路的地主階級分子，一方面不滿現(xiàn)實，夢想靠神仙方術以求長生；另一方面又采取及時行樂的方式打發(fā)時光。
3.2民族習武風尚日漸規(guī)范。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十二
人生在世，誰都想成就一番事業(yè)。然而并非人人都能如愿以償。如今的社會發(fā)展突飛猛進，以至人們很難長久的預料長久的未來會怎樣，更難預料經(jīng)歷很多事情后自己會發(fā)生哪些變化。而良好的職業(yè)生涯規(guī)劃可以幫助我們充分的認識自己，客觀地分析環(huán)境，科學地樹立目標，正確的選擇職業(yè)。作為體育類高等院校的大學生，通過職業(yè)生涯規(guī)劃可以促使自己在全面.深入地分析和了解自我的基礎上，制定明確的職業(yè)目標，并且在職業(yè)目標的引領下，合理的利用大學時光，提高職業(yè)素質，構建、優(yōu)化知識結構。人活著要有目標，好的規(guī)劃能讓自己知道下一步該怎么做，該往那兒走。
我的興趣愛好是運動、唱歌、交朋友、學習，看書，上網(wǎng)，性格開朗活潑，我的優(yōu)點是組織能力較強，有較強的領導能力和臨時應變能力，我能夠很好的將同學們的學習氣氛帶動起來.同時，我的再學習和適應能力強，我做事敢于創(chuàng)新，勤于思考，做事認真。我的`缺點就是辦事不沉穩(wěn)，有點急躁，過于執(zhí)著和頑固。盡管這樣，我在班級活動中都是處于比較活躍的狀態(tài)，經(jīng)常代表班級參加學院已經(jīng)學校的各種比賽和文體活動。我最信仰的生活教訓就是少說多做，以萬變應不變。
我的體育類專業(yè)是羽毛球，本人很熱愛這項運動，憑借良好的身體素質和自己的努力較好的掌握了各種技戰(zhàn)術動作要領。同時，利用業(yè)余時間廣泛閱覽其他人文、歷史、管理類書籍擴寬自己的知識面，豐富自己的內涵，為畢業(yè)后成為一名體育教師做準備。相信經(jīng)過我的不懈努力，我一定會實現(xiàn)我的人生理想。
預測明天的我：
學校給了我機會，然而機遇總是垂青于有準備的人，我更愿意努力去奮斗，在我的職業(yè)生涯之路上，我會更加努力，用自己的雙手打造一個屬于我自己的美好未來，在不久的將來我一定會成為一個非常優(yōu)秀的體育教師。
隨著時代的發(fā)展，素質教育不斷深入。但是學校應試教育現(xiàn)象仍然存在，這就決定了要讓學生把更多的時間用在學習上。有的學校為了提高教學成績，不得不縮短學生的課外活動時間，甚至取消。這樣學生在校期間的體育活動時間就無法得到保障。但是，國家近幾年來積極號召和倡導的一項全民健身運動“陽光體育”使很多學校都意識到體育運動的重要性，但是體育專職教師匱乏又嚴重制約著學校體育活動的開展，這就給我們這些體育類專業(yè)學生畢業(yè)之后選擇成為教師創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境，同時站在同一個起點出發(fā)，我們有更加廣闊的空間去發(fā)揮我們的能力，實現(xiàn)我們的價值。
在科技強國，人才強國的今天，教師的社會地位和薪資待遇都有了很多的提高，而作為體育類的專職教師有更多的機會去展現(xiàn)自己的能力從而獲得更加廣闊的空間去發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)造自己的輝煌，實現(xiàn)人生價值。
有了目標就要為之不斷努力，所以我制定了我的職業(yè)生涯規(guī)劃，從大到小，最終實現(xiàn)我的人生理想。
1、短期規(guī)劃。
大學四年努力學習自己的專業(yè)技能，通過國家級羽毛球運動員等級考試。同時根據(jù)自己的興趣愛好學習其他的一些體育項目，發(fā)揮自己的優(yōu)點，不斷克服自身的缺點，通過爭取得到更多的社會實踐機會，多參加實踐活動，增強實踐能力。同時培養(yǎng)自己的綜合素質，考取英語等級證書、普通話等級證書以及教師資格證，為畢業(yè)后競聘教師做好充分準備。
2、長期規(guī)劃。
在實習以及工作期間努力完善自己專業(yè)技能上的缺陷以及作為一名教師從業(yè)者不足的地方。通過參加一些競技類比賽并爭取獲得好的成績?yōu)樽约汉蛯W校帶來榮譽，擴大自己的影響力從而使更多的學生能夠真正的熱愛運動。在有余力的情況下，去指導有天分并且熱好羽毛球運動的青少年訓練，爭取他們以后能夠在職業(yè)賽場上賽出自己的一片天地。
2、平時養(yǎng)成良好的生活、學習習慣，掌握為人處事的道理，少說多做，以不變應萬變，鍛煉自身的演講能力、注意力，以及做事情的關注度，加強自身修養(yǎng)，提高自身素質，提高自己的交際能力，擴大交際圈，重視每個人的交流。
3在校期間，多和老師、同學、朋友交流，多討論一些有意義的話題，提高自己的傾聽能力和表達能力，工作后，多和同事、領導交談，獲得別人的肯定，同時不能忽略與任何人的交流，不能錯失任何提高關系的機會。
通過我不斷的努力，我一定會實現(xiàn)我的職業(yè)理想，成為一名優(yōu)秀的人民教師。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十三
中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想認為，世界上的各種文化和民族之間應和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以全球共生共長，不同以利于相輔相成。因此，保存和強化56個民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性，從而達到保持本民族獨特的歷史文化屬性，強化身份認同，建立起真正的文化自信與自覺。
3。1激活社區(qū)居民的參與機制，建立民族傳統(tǒng)體育文化自信與認同
發(fā)展人類學常用的兩個概念，參與和賦權，既是理論，也是方法。一些地方發(fā)展項目采用了這兩種理論和方法，結果表明當社區(qū)和社區(qū)成員參與發(fā)展項目的計劃和決策過程、被授權管理和控制他們自己的資源和未來時，平等發(fā)展最有可能實現(xiàn)。因此，民族傳統(tǒng)體育能否正常發(fā)展的關鍵在于當?shù)氐拿癖?，而不是政府機構，更不是專家、學者。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十四
x月x日，為期兩天的xx市第x屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會在xx市xx中學落下帷幕。本次運動會共有來自回、藏、土家、滿、黎、壯、瑤、朝鮮、侗等10個少數(shù)民族的近百名運動員參加了陀螺、蹴球、高腳競速三大類等14個小項目的比賽，是民族團結的盛會，是構建和諧社會、安定繁榮的大事。
運動會的成功舉辦離不開組委會各部門間的相互協(xié)調，共同努力及每位工作人員的恪盡職守．在市民宗委、賽事組委會以及各級領導的支持和關心下，xx市xx中學接待組圓滿完成了各項任務，切實達到了為參加運動會的各方賓客提供熱情、優(yōu)質的服務，配合做好了運動會賽會服務工作，以優(yōu)異的服務質量、服務能力、服務水平，展現(xiàn)了xx中學良好的精神風貌?，F(xiàn)將接待工作情況總結如下：
一、精心籌備，超前部署，確保各項工作有序進行
1、提前部署，制定方案。
根據(jù)賽會的籌備工作進展情況，我校由黨總支牽頭成立接待小組，劉書記任接待組組長，明確專門人員做好前期的各項準備工作。8月底，根據(jù)接待任務的要求，廣泛征求意見，制訂了接待工作組初步工作方案，對工作目的、招募對象、工作動員、工作培訓等做了初步安排。后又根據(jù)組委會及籌備工作的新情況，進行相應的調整，進一步修改和完善了工作方案。
2、廣泛宣傳，嚴格考察。
9月初學校發(fā)出了招募學生志愿者和教師接待人員的通知和倡議，極大地激發(fā)了全校師生的熱情，校團委和黨總支設立咨詢點，接受廣大學生和教師的咨詢。校接待組領導班子考察了志愿者和接待人員的基礎素質和技能，并從語言表達能力、處理問題能力、形象氣質等各方面考察了綜合素質，切實按照“思想素質好、服務意識強、專業(yè)技術精、能吃苦耐勞、服從管理”的標準和要求從教師和學生中選拔志愿者和接待人員。
3、深入動員，認真培訓。
確定志愿者和接待人員名單后，9月3日和9月10日，領導小組召開了兩次動員大會，對各項接待工作做出了具體安排和業(yè)務培訓，要求工作人員一要遵守接待紀律，服從組織調動；二要注重儀表儀容，言談舉止；三要主動熱忱地為每位來賓提供細致周到的服務；四要確保圓滿完成各項接待任務，要將本屆運動會辦成高質量、高水平的民族文化盛會，向各界來賓、運動員展示xx中學的形象和風采。我們還根據(jù)服務內容，開展了現(xiàn)場模擬服務，明確了工作任務、專業(yè)知識及技能崗位職責、業(yè)務流程、操作規(guī)范等，進一步提高了服務賽會的能力。
4、物質保障，細致到位。
為確保接待工作順利開展，從招募工作開始到組織培訓，始終保障好物質需求。在為接待人員訂購服裝的過程中，我們精挑細選，始終本著節(jié)儉、樸素、大方的原則，以能體現(xiàn)接待工作人員的活力、干練和無私奉獻的精神風貌為標準，為他們量身定做了工作服，其款式、顏色、配飾都做了精心設計，給賽會增添了一道靚麗的風景。組委會還給工作人員提供了服務證件，便于各部門協(xié)調相關工作。
二、辛勤工作，熱情服務，展示了xx中學的良好風貌
1、盡職盡責完成工作任務
9月12日早上七點整，各服務小組準時到達服務崗位，在接待組和組委會的統(tǒng)一調度下，認真開始了接待工作。
（1）接送服務。隨著領導來賓、運動員、教練、裁判員、演員、觀摩的干部、教師、學生等團體的到來，接待組開始忙碌起來。大門口，迎賓人員用他們的微笑和親切的問候迎接來客；進入校門，有來賓簽到處和貴賓題詞處，有專人負責接待并發(fā)放宣傳資料；禮品，緊接著，迎賓引導人員熱情地把他們引領到賽會指定的地點就座。還有運動員代表隊簽到處和各接待休息室更是有條不紊、細致周到、端茶倒水、送飯送湯。隨著賽會逐步接近尾聲，來賓、運動員、教練員、裁判員和體育官員陸續(xù)返程，接送工作小組認真做好歡送工作。
統(tǒng)計、填寫運動員獲獎證書，并及時按區(qū)進行分類，對獎牌、獎杯、錦旗的獲得者或單位也逐一落實到位，保證了頒獎工作的順利進行。與此同時，，其余所有志愿者和接待組成員均參與了閉幕式服務，引領領導、來賓、運動員、教練員、裁判員及觀眾入場，有效維護了現(xiàn)場的秩序，為閉幕式的圓滿結束提供了重要保障。
（3）后勤接待服務。接待組要負責貴賓休息室、主要演員休息室、演員休息室、運動員休息室、裁判員休息室、工作人員休息室等的服務工作，包括場地布置，桌椅擺放，衛(wèi)生保潔，端茶倒水，看管衣物或貴重物品，林林總總，不一而足。而這些瑣碎的事情，從運動會開幕的前幾天就已開始準備———督促各班班主任協(xié)助做好清潔，按要求擺放桌椅，裝飾教室，力爭做到清爽潔凈，為同志們創(chuàng)造盡可能舒適的休息環(huán)境。
（4）機動服務。接待組每位成員都有指定的具體工作，但根據(jù)實際需要可以靈活地調遣、安排工作。如迎賓的工作完成后，接待人員又接到組委會命令填寫獎證的工作，因為該項工作需要緊急完成才不致影響當天閉幕式頒獎。
2、盡心盡力提供熱情服務
為全力以赴做好接待工作，我們接待小組工作人員以“滿腔熱情、細致周到、方便快捷”為總原則，樹立了責任重于泰山的思想，認真履行職責。工作中，老師們克服了種種困難，有的是小孩生病了，有的是自己病了，有的是要穿著高跟鞋走來走去，結果腳打出了血泡，劉燕同志膽開刀剛剛恢復，劉俊慶同志做了手術未休息一天，葉永清、羅淑萍九年級班主任這么忙不休息，羅淑萍同志小孩當天手骨折住院了，周紹春一人分管所有運動員代表隊服務工作，劉俊負責貴賓簽到處工作復雜、要求又高。但不論是那種情況，他們都堅守了自己的崗位，犧牲自己周末的時間服務賽事。有時候面對工作中的一些誤解和遭受的委屈，他們都耐心解釋，真誠服務，用他們的熱情服務和辛勤工作確保各項工作順利進行。
3、用真誠的微笑展示了xx中學良好的形象。真誠的微笑是接待人員最好的名片，接待人員的形象就是xx中學的形象。運動會期間，接待組工作人員以樂觀負責的主人翁姿態(tài)和謙和溫婉的作風給人們留下了深刻的印象，獲得了一致好評，凡有比賽的地方，就有接待組工作的身影。xx中學師生以熱情好客、真誠服務的精神面貌，出色完成了各項接待任務，讓各界賓朋高興而來，滿意而歸。
三、存在的問題和不足
1、由于工作經(jīng)驗不足，對個別突發(fā)情況的應對顯得有些慌亂，不夠沉著冷靜。
2、與賽會相關部門溝通協(xié)調不夠，以致于一定程度上影響了有些工作效率。
3、個別同志服務主動性不強，服務水平稍有差距，還需加強培訓學習。