自然環(huán)境的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，關(guān)乎著我們未來(lái)的生存和發(fā)展。一個(gè)完美的總結(jié)需要從不同的角度來(lái)審視和評(píng)價(jià)自己的表現(xiàn)。看看這些學(xué)生的作品吧，他們?cè)趧?chuàng)造力和想象力方面做得非常出色。
論文研究綜述篇一
海登·懷特(haydenwhite)是美國(guó)當(dāng)代著名的歷史析學(xué)家、文藝批評(píng)家，其歷史詩(shī)學(xué)理論倡導(dǎo)歷史的詩(shī)性建構(gòu)特質(zhì)，打通了歷史與文學(xué)的學(xué)科界限，追求歷史解釋的多元化與增殖性，備受歷史學(xué)界、析學(xué)界、文學(xué)批評(píng)界的關(guān)注，懷特也因此成為跨學(xué)科研究的典范，梳理國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)懷特的研究狀況有助于推進(jìn)目前的海登·懷特研究。國(guó)內(nèi)對(duì)海登·懷特論著的翻譯方而，土逢振、盛寧、李自修編選的《最新西方文論選》(漓江出版社，1991年版)一書首先選取了懷特的一篇論文《新歷史主義:一則評(píng)論》。張京媛主編的《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》(北京人學(xué)出版社，1993年版)一書翻譯與收錄了海登·懷特的四篇論文《評(píng)新歷史主義》、《解碼貓柯、地卜筆記》、《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史木文》、《歷史主義、歷史與修辭想象》，將懷特作為新歷史主義的代表人物引介給國(guó)內(nèi)學(xué)界，使得國(guó)內(nèi)關(guān)于懷特的研究至此展開。
一、海登·懷特歷史詩(shī)學(xué)理論的述評(píng)、研究。
在研究性的期刊論文方而，徐責(zé)《海登·懷特的歷史喻說(shuō)理論》一文對(duì)懷特的歷史比喻理論進(jìn)行了全而的評(píng)述。作者介紹了喻說(shuō)理論，分析了懷特歷史敘述的情節(jié)效果、解釋范型、道德形態(tài)以及互相關(guān)聯(lián)的四重結(jié)構(gòu)，認(rèn)為懷特的歷史喻說(shuō)理論包括了對(duì)西方多種四重式理論的修改、運(yùn)用和解釋。，這是國(guó)內(nèi)第一篇基于外文資料對(duì)于懷特歷史比喻理論的系統(tǒng)述評(píng)陳永國(guó)、樸玉明《海登·懷特的歷史詩(shī)學(xué):轉(zhuǎn)義、話語(yǔ)、敘事》闡述了懷特關(guān)于歷史修撰的幾個(gè)概念:編年史、故事、情節(jié)編排模式、論證模式、意識(shí)形態(tài)含義模式，分析了懷特理論中的隱喻、換喻、提喻和反諷四種轉(zhuǎn)義。
林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語(yǔ)轉(zhuǎn)義學(xué)》通過(guò)分析懷特的話語(yǔ)轉(zhuǎn)義學(xué)，探討他關(guān)于敘事和客觀真實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系的看法。3陳新《詩(shī)性預(yù)構(gòu)與理性闡釋—海登·懷特和他的元史學(xué)》分析了懷特在《元史學(xué)》中呈現(xiàn)的研究目的、思路、結(jié)論與邏輯，論述了懷特的情節(jié)化模式、論證模式和意識(shí)形態(tài)模式三種解釋模式與比喻理論。碑趙志義通過(guò)對(duì)文學(xué)性的分析、懷特《元史學(xué)》中對(duì)文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)與“歷史詩(shī)學(xué)”概念的引入，指出歷史話語(yǔ)也具有文學(xué)性，文學(xué)性問(wèn)題是一個(gè)跨學(xué)科問(wèn)題。5郭劍敏:《文學(xué)與敘事之維的歷史存在—論海登·懷特的后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》闡述了懷特的歷史敘事理論。作者指出，懷特的歷史敘事首先是一種對(duì)歷史進(jìn)行文木化的理解與闡釋活動(dòng).而這種理解與闡釋又受到敘述者的主觀立場(chǎng)及時(shí)代話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)的制約。這樣，懷特的歷史存在完全被轉(zhuǎn)化成為一種文木化的敘事活動(dòng)。
此外，楊杰《海登·懷特的歷史書寫理論與文學(xué)觀念》、翟恒興《走向歷史詩(shī)學(xué)—海登·懷特的故事解釋與話語(yǔ)轉(zhuǎn)義理論研究》等博士學(xué)位論文，對(duì)懷特的學(xué)術(shù)淵源、理論觀點(diǎn)、其理論對(duì)于文學(xué)研究的意義等問(wèn)題進(jìn)行了闡述、分析與評(píng)價(jià)。上述研究者為國(guó)內(nèi)認(rèn)識(shí)和推進(jìn)海登·懷特的歷史詩(shī)學(xué)理論研究，起到了不容忽視的作用。同時(shí)，一些學(xué)者對(duì)于懷特研究中的一些核心問(wèn)題進(jìn)行了深入的反思和追問(wèn)，比如懷特的理論創(chuàng)新性何在、懷特是否由于主張歷史的詩(shī)性建構(gòu)特質(zhì)而徹底否定歷史的客觀性，將歷史真實(shí)等同于文學(xué)虛構(gòu)、懷特與二十世紀(jì)歷史詩(shī)學(xué)的關(guān)系是怎樣的等等法，也使我們?cè)趯?shí)際運(yùn)用敘事方法書寫時(shí)能夠更加自覺。9綜上所述，研究者認(rèn)為懷特的理論創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在四個(gè)方而:其一，懷特建構(gòu)了完整的歷史詩(shī)學(xué)理論體系;其二，研究對(duì)象的創(chuàng)新性;其三，研究方法的創(chuàng)新性;其四，研究?jī)?nèi)容的創(chuàng)新性。
二、海登·懷特理論的創(chuàng)新性問(wèn)題。
土岳川《海登·懷特的新歷史主義理論》一文將海登·懷特的理論放在新歷史主義的人語(yǔ)境中加以評(píng)介。作者介紹了懷特“元?dú)v史”的理論特征，即歷史文木的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而這與海德格爾、伽達(dá)默爾的“闡釋理解理論”是相似的，由此提出，懷特理論的新意何在?作者認(rèn)為，懷特的新意不在于他所強(qiáng)調(diào)的歷史深層結(jié)構(gòu)的詩(shī)意，充滿虛構(gòu)想象，歷史與文學(xué)都可獲得真實(shí)的敘述，因?yàn)閬喞锸慷嗟录航?jīng)說(shuō)過(guò)，詩(shī)比歷史更真實(shí)，懷特的實(shí)力與影響力在于他整個(gè)體系的完整性，他提出了歷史話語(yǔ)的三種解釋策略，}h}節(jié)論證、形式論證、意識(shí)形態(tài)論證。莫立民、周宜生《海登·懷特歷史詩(shī)學(xué)再思辨》一文分析了懷特歷史詩(shī)學(xué)所包含的幾個(gè)核心問(wèn)題，認(rèn)為懷特有自己獨(dú)到的話語(yǔ)解釋體系，懷特的創(chuàng)新性體現(xiàn)在第一，研究對(duì)象上，懷特的歷史詩(shī)學(xué)是一種歷史文木的研究;第二，研究方法上，懷特將歷史與語(yǔ)言研究?jī)蓚€(gè)領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行了一種歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、析學(xué)等多學(xué)科的交叉研究;第三，懷特在史學(xué)理論方而有新創(chuàng)，重點(diǎn)指出了歷史的文學(xué)性。作者認(rèn)為，懷特的理論除了上述創(chuàng)新，還有其言點(diǎn)，比如懷特過(guò)于強(qiáng)調(diào)歷史與文學(xué)的相似性，卻回避它們的相異性?！昂５恰烟氐臍v史詩(shī)學(xué)就其學(xué)術(shù)品格而言，是一個(gè)有著諸多創(chuàng)意的解構(gòu)性與建構(gòu)性并存的學(xué)說(shuō)，在它解構(gòu)正統(tǒng)史學(xué)而又力圖建構(gòu)自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)范式的時(shí)侯，一些新創(chuàng)與妙解令其理論構(gòu)筑意趣盎然，但也難免出現(xiàn)邏輯的疏漏與學(xué)理的缺失。
黃蕓的'《真實(shí)·虛構(gòu)·意義—海登·懷特的歷史敘事理論評(píng)析》認(rèn)為，懷特的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)在于，他的理論既是歷史領(lǐng)域的語(yǔ)言自覺，也對(duì)歷史“真實(shí)性”、“再現(xiàn)”、“意義”等觀念都提出了挑戰(zhàn)，從而打開了歷史研究和文學(xué)研究的新視野。另外，懷特提出了一套具有可操作性的分析方法，即以語(yǔ)言的轉(zhuǎn)義模式為基礎(chǔ)劃分出三人類對(duì)應(yīng)的闡釋模式.這給我們分析歷史和文學(xué)敘事文木提供了新的視角。
三、海登·懷特理論中歷史真實(shí)與文學(xué)虛構(gòu)的關(guān)系。
海登·懷特認(rèn)為從事件到故事存在情節(jié)編織、形式論證、意識(shí)形態(tài)論證等主觀建構(gòu)，由此認(rèn)為同一件事件可以有不同的闡釋方式、得出不同的意義，其闡釋與意義并非是固定的。因此，很多學(xué)者認(rèn)為懷特由于主張歷史的詩(shī)性徹底否認(rèn)了歷史真實(shí)性、客觀性，將歷史等同于文學(xué)虛構(gòu)，是語(yǔ)言決定論者盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》，在《歷史紀(jì)實(shí)還是文學(xué)虛構(gòu):對(duì)于海登·懷特的反思》一部分中分析了懷特的歷史觀，即歷史是一種敘事文木，歷史文木的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，以及《元史學(xué)》中的情節(jié)設(shè)置、形式論證和意識(shí)形態(tài)暗示三種解釋策略。作者認(rèn)為，懷特的《話語(yǔ)轉(zhuǎn)喻論》進(jìn)一步“斷然將歷史與文學(xué)等量齊觀”if.(i'igd“具有最終所指的‘歷史’無(wú)論如何也應(yīng)有紀(jì)實(shí)的成分，不論如何也不能等同于文學(xué)虛構(gòu)，這就是我們對(duì)懷特的一個(gè)最簡(jiǎn)單的回答。
韓震、董立河的著作《歷史學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向—西方后現(xiàn)代主義歷史析學(xué)研究》在《海登·懷特:歷史是一種文學(xué)想象性的解釋》一節(jié)中，闡述了懷特的《元史學(xué)》及論文《歷史的重負(fù)》、《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史文木》中的主要觀點(diǎn)，并由此得出結(jié)論:“海登·懷特鼓勵(lì)歷史學(xué)家們擺脫所謂的歷史重負(fù)，不過(guò)是說(shuō)歷史可以隨意、主觀地進(jìn)行構(gòu)造，從而徹底消解歷史的客觀性問(wèn)題。海登·懷特最終以其不可知論瓦解了確定歷史客觀真理的基礎(chǔ)”，張燕輝(“新”的歷史與文學(xué)性的衍生—評(píng)海登·懷特的新歷史主義理論》一文認(rèn)為，懷特所主張的新歷史主義是一種旨在通過(guò)把歷史建構(gòu)為一種虛構(gòu)的文木去實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史意義的闡釋，目的在于瓦解傳統(tǒng)的客觀科學(xué)的歷史觀。作者指出懷特過(guò)分強(qiáng)調(diào)歷史虛構(gòu)的文木，甚至強(qiáng)調(diào)歷史虛構(gòu)的文學(xué)文木，從而使他墜入歷史虛無(wú)主義的泥潭中。
然而，一些研究者對(duì)于上述問(wèn)題持有不同論點(diǎn)。林同奇的著作《人文尋求錄:當(dāng)代中美著名學(xué)者思想辨析》(新星出版社，版)介紹了懷特《元史學(xué)》的深層結(jié)構(gòu)，從“資料”到“解釋”，從事件、編年史到故事、解釋的三種策略(情節(jié)設(shè)置、形式論證、意識(shí)形態(tài))，闡述了懷特的轉(zhuǎn)喻理論和文木主義思想。作者認(rèn)為，懷特的文木主義強(qiáng)調(diào)史學(xué)家主要以文木的形式來(lái)再現(xiàn)過(guò)去的歷史，文木的語(yǔ)言不是中立、透明、消極地記錄歷史真實(shí)，語(yǔ)言是自足的符號(hào)系統(tǒng)，但是，懷特的文木主義并不否認(rèn)有獨(dú)立于我們的外在真實(shí)世界。
陳新《歷史·比喻·想象—海登·懷特歷史析學(xué)述評(píng)》一文認(rèn)為，懷特沒(méi)有太多地糾纏于史實(shí)的真實(shí)性，這并不意味著他不在意歷史學(xué)家辛勤考證而尋求的具體歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)性，或者內(nèi)容的真實(shí)性無(wú)關(guān)緊要，而是因?yàn)樗J(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的真理觀能夠恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明史實(shí)的真實(shí)性問(wèn)題，因此無(wú)須過(guò)多重復(fù);相反，作為整體的歷史文木的真實(shí)性卻被人們忽略己久。此時(shí)，對(duì)歷史真實(shí)的思考無(wú)疑應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)層次，一是單一事件的真實(shí)，二是諸事件之間關(guān)系組構(gòu)成的真實(shí)。也就是說(shuō)，懷特并沒(méi)有徹底否認(rèn)歷史的真實(shí)性彭剛認(rèn)為，懷特并不否認(rèn)歷史事件的客觀性、歷史事實(shí)的實(shí)在性，他質(zhì)疑的是將諸多事件系列連貫成的歷史故事中所存在的主觀創(chuàng)造性因素。土霞《在詩(shī)與歷史之間—海登·懷特的歷史詩(shī)學(xué)理論辨析》指出，懷特承認(rèn)歷史事件的真實(shí)性，沒(méi)有徹底取消歷史與文學(xué)的學(xué)科界限，歷史與文學(xué)的根木區(qū)別在于兩者內(nèi)容的差異，同時(shí)，“歷史編纂學(xué)及歷史學(xué)家的歷史研究所呈現(xiàn)的詩(shī)性色彩與文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作相比，存在量的差異和程度的區(qū)別。”
筆者認(rèn)為，懷特的理論觀點(diǎn)和立場(chǎng)針對(duì)的是一種以真理性與真實(shí)性主導(dǎo)的一元論式的歷史闡釋，他解構(gòu)的不是歷史真實(shí)性，而是關(guān)于歷史學(xué)者所從事的歷史闡釋的所謂“真實(shí)性”與“客觀性”，由此解構(gòu)其權(quán)威性，目的在于提倡一種多元化、多樣性、異質(zhì)性、彌散性的歷史闡釋和學(xué)術(shù)研究態(tài)度。在此視域?qū)徱曋?，懷特的理論最終的目的仍眷注于探尋歷史的真實(shí)與客觀，只不過(guò)這個(gè)探尋的活動(dòng)永遠(yuǎn)處于一種過(guò)程當(dāng)中，絕對(duì)的歷史真實(shí)與客觀，是一個(gè)理想，歷史學(xué)家永遠(yuǎn)處在通往理想的道路之上。
四、海登·懷特與二一世紀(jì)歷史詩(shī)學(xué)的關(guān)系。
懷特歷史詩(shī)學(xué)理論提出的學(xué)術(shù)背景、后現(xiàn)代主義思潮的興起及現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，成為國(guó)內(nèi)學(xué)界研究和定性懷特思想時(shí)的重要參考坐標(biāo)在史學(xué)研究領(lǐng)域，土晴佳、占偉贏的著作《后現(xiàn)代與歷史學(xué)—中西比較》(山東人學(xué)出版社，20版)將懷特置于后現(xiàn)代的視域卜考察，認(rèn)為懷特是后現(xiàn)代主義進(jìn)入史學(xué)的始作俑者。在談到后現(xiàn)代對(duì)歷史寫作的影響時(shí)，作者認(rèn)為懷特的《元史學(xué)》是運(yùn)用后現(xiàn)代的文木理論寫作的作品，企圖取消歷史與文學(xué)之間的界限、過(guò)去與現(xiàn)在的界限以及真實(shí)與虛構(gòu)界限的典型。黃進(jìn)興《后現(xiàn)代主義與史學(xué)研究》(三聯(lián)書店，版)一書對(duì)懷特的論述較為全而和深入，將懷特置于西方歷史發(fā)展的語(yǔ)境背景中，概述了自蘭克以來(lái)西方對(duì)歷史與科學(xué)、文學(xué)關(guān)系的觀點(diǎn)的發(fā)展、演變，認(rèn)為懷特的《元史學(xué)》是敘事轉(zhuǎn)向的里程碑，闡述了懷特語(yǔ)藝論，包括《元史學(xué)》的主要觀點(diǎn)及“歷史若文學(xué)”思想，分析了懷特的思想在史學(xué)史上的繼承、發(fā)展和創(chuàng)見，最后歸納了懷特思想的學(xué)術(shù)意義及其學(xué)術(shù)定位、缺點(diǎn)。
韓震主編的《歷史觀念人學(xué)讀木》一書(中國(guó)人民人學(xué)出版社，20版)在《敘述主義歷史析學(xué)》一章中闡述了懷特的代表性思想，諸如《元史學(xué)》的歷史解釋模式、《話語(yǔ)的轉(zhuǎn)義:文化批評(píng)論文集》中的歷史轉(zhuǎn)義理論、《形式的內(nèi)容》的敘事理論等。韓炯的博士學(xué)位論文《歷史思考的新途徑:海登·懷特歷史析學(xué)研究》論述、分析了懷特?cái)⑹轮髁x歷史析學(xué)的形成背景、思想淵源、理論內(nèi)涵、價(jià)值立場(chǎng)等問(wèn)題，認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義思潮的興起是影響懷特理論形成的一個(gè)重要學(xué)術(shù)背景。此外，田興斌《海登·懷特的后現(xiàn)代歷史編纂學(xué)》、周建漳《歷史及其理解與解釋》、董立河《歷史與想象一對(duì)西方后現(xiàn)代歷史析學(xué)的研究與回應(yīng)》等博士學(xué)位論文，在對(duì)西方歷史析學(xué)、后現(xiàn)代歷史析學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中探討了懷特的理論。
在文學(xué)研究領(lǐng)域，土岳川《當(dāng)代西方最新文論教程》(復(fù)旦人學(xué)出版社，年版)一書在第十章中梳理了新歷史主義文論，將懷特作為新歷史主義的一個(gè)代表人物，主要介紹了他《元史學(xué)》一書的理論特征。盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》(三聯(lián)書店，版)，在對(duì)整個(gè)后現(xiàn)代主義思潮作總體關(guān)照時(shí)對(duì)懷特的理論進(jìn)行了論述和評(píng)論。張進(jìn)《新歷史主義與歷史詩(shī)學(xué)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，20版)一書，以新歷史主義為宏觀的學(xué)術(shù)背景，論述了懷特對(duì)傳統(tǒng)文史邊界的超越，還提出了歷史詩(shī)學(xué)的根木問(wèn)題就是文學(xué)與歷史之間的互相關(guān)涉和表述的問(wèn)題。黃蕓《論海登·懷特的后現(xiàn)代主義敘事學(xué)對(duì)新歷史主義小說(shuō)批評(píng)的意義》一文，分析了懷特理論中歷史與虛構(gòu)的關(guān)系、歷史真實(shí)性與文學(xué)真實(shí)性等問(wèn)題，認(rèn)為“懷特的理論對(duì)評(píng)析新歷史主義小說(shuō)的真實(shí)性問(wèn)題有多方而的啟示”。土霞《最后一位現(xiàn)代主義者?—海登·懷特與后現(xiàn)代史學(xué)的糾葛》一文指出，懷特作為后現(xiàn)代史學(xué)的領(lǐng)軍人物卻沒(méi)有完全摒棄現(xiàn)代主義史學(xué)的基木觀念，懷特的歷史詩(shī)學(xué)理論并沒(méi)有徹底否認(rèn)歷史的客觀性，他的思想中同時(shí)存在后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的雙重特質(zhì)。作者分析了懷特的問(wèn)題意識(shí)，認(rèn)為懷特的理論“通過(guò)解構(gòu)傳統(tǒng)的歷史與文學(xué)、客觀與虛構(gòu)的二元對(duì)立思維模式，并進(jìn)而重建歷史學(xué)的尊嚴(yán)?！?BR> 上述研究者將懷特置于整個(gè)學(xué)術(shù)語(yǔ)境中考察，為了解懷特思想的背景及其觀點(diǎn)的繼承發(fā)展理清了方向，同時(shí)，土晴佳、黃進(jìn)興等學(xué)者的著作，梳理、引入了西方學(xué)界對(duì)懷特的一些批評(píng)觀點(diǎn)，有利于深入研究懷特思想。
五、對(duì)海登·懷特的比較研究。
一些學(xué)者將海登·懷特與詹姆遜、貓柯、章學(xué)誠(chéng)等進(jìn)行了比較研究。梅啟波《歷史詩(shī)學(xué)的敘事與意識(shí)形態(tài)分析—從海登·懷特到詹姆遜》(胡亞敏編《文學(xué)批評(píng)與文化批判》，華中師范人學(xué)出版社，版)一文，分析了懷特與詹姆遜對(duì)敘事認(rèn)識(shí)的相同與不同之處，作者認(rèn)為，從懷特到詹姆遜，歷史詩(shī)學(xué)進(jìn)一步豐富，首先，懷特以文學(xué)、詩(shī)學(xué)理論為基礎(chǔ)的歷史詩(shī)學(xué)理論代表了歷史研究領(lǐng)域的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。按照詹姆遜的說(shuō)法，這種形式主義是懷特理論最受垢病的地方，但在懷特那里，形式是作為內(nèi)容而存在的，而且他將敘事性作為內(nèi)容來(lái)研究時(shí)，目的不是將歷史作為一種虛構(gòu)，而是對(duì)作為文木的歷史的一種“祛魅”，暴露歷史文木在形成過(guò)程中如何受到語(yǔ)言深層模式、歷史環(huán)境、認(rèn)識(shí)條件以及學(xué)術(shù)體制等各種因素的制約。此外，歷史詩(shī)學(xué)的概念為跨學(xué)科研究、文化研究和各學(xué)科的自我反思掃清了道路，這為詹姆遜奠定了批評(píng)的基礎(chǔ)。詹姆遜將馬克思主義歷史主義作為文化闡釋的方式，以其對(duì)馬克思主義和新歷史主義的兼容性使“歷史詩(shī)學(xué)”突破了形式主義的純文木分析，將文學(xué)批評(píng)泛化成文化研究和歷史語(yǔ)境研究。
林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語(yǔ)轉(zhuǎn)義學(xué)》一文分析了懷特的歷史敘事學(xué)與貓柯話語(yǔ)理論的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為兩者都區(qū)分了話語(yǔ)世界與經(jīng)驗(yàn)世界，都在反抗單一的霸權(quán)話語(yǔ)，但懷特對(duì)歷史的詩(shī)性的強(qiáng)調(diào)不等于否認(rèn)歷史的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知功能。3董馨《歷史修辭的形式主義方法—米歇爾·貓柯對(duì)海登·懷特歷史詩(shī)學(xué)的影響》一文，認(rèn)為懷特受到了貓柯的深刻影響，..柯后結(jié)構(gòu)主義的‘考占’式的歷史研究啟發(fā)懷特采用形式主義的方法將歷史歸結(jié)為一種歷史修辭”。is作者從三個(gè)方而分析了貓柯對(duì)懷特的影響:貓柯關(guān)注歷史的斷裂性啟發(fā)了懷特將歷史視為一種詩(shī)意預(yù)構(gòu);貓柯的四種認(rèn)識(shí)型啟發(fā)了懷特關(guān)于歷史編纂的四種喻體模式;懷特借鑒貓柯的話語(yǔ)分析對(duì)歷史進(jìn)行闡釋。除了對(duì)懷特與西方的文藝批評(píng)家進(jìn)行比較研究，還有研究者將懷特與中國(guó)的學(xué)者進(jìn)行比較研究。秦蘭裙《章學(xué)誠(chéng)與海登·懷特歷史敘事觀之比較》一文，對(duì)章學(xué)誠(chéng)和懷特的歷史敘事觀進(jìn)行了分析，章學(xué)誠(chéng)將文史結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，將文學(xué)的方法運(yùn)用到歷史編纂中，懷特將歷史看作是史學(xué)家的一種想象性的詩(shī)性建構(gòu)，打破了歷史與文學(xué)之間森嚴(yán)的學(xué)科壁皇。
總體而言，目前國(guó)內(nèi)對(duì)海登·懷特作品的翻譯及其歷史詩(shī)學(xué)思想的研究，確實(shí)出現(xiàn)了一批研究成果。研究資料方而，懷特具有代表性的著作如《元史學(xué)》、《形式的內(nèi)容》、《話語(yǔ)轉(zhuǎn)義學(xué)》己被翻譯過(guò)來(lái)，他的重要著作中的人部分論文也被翻譯并編入《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》一書中。研究?jī)?nèi)容方而，有一些深入的評(píng)論性文章，一些介紹西方文論、歷史析學(xué)的教材或著作也將懷特作為某一章節(jié)單獨(dú)討論。但是和懷特思想的復(fù)雜性及他在國(guó)內(nèi)外學(xué)界特別是國(guó)外學(xué)界所產(chǎn)生的巨人影響相比，國(guó)內(nèi)的研究還存在著諸多不足。在研究資料上，懷特的一些重要英文論文沒(méi)有被關(guān)注與翻譯，同時(shí)，懷特的有些論文集沒(méi)有按照最初發(fā)表的時(shí)間選編，研究者如果沒(méi)有注意到其作品的時(shí)間順序，將之作為一個(gè)整體來(lái)看待，就容易忽視懷特思想的發(fā)展脈絡(luò)，無(wú)法解釋懷特在不同時(shí)期的思想矛盾之處。
此外，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)國(guó)外關(guān)于懷特的研究資料和成果的重視度有所欠缺。事實(shí)上，懷特的思想在國(guó)外史學(xué)界及文學(xué)批評(píng)界都曾引起]、一泛的反響和論爭(zhēng)。懷特的許多思想也正是為了回應(yīng)別人對(duì)他的批評(píng)而做的反駁或者修正，這也造成了他思想的一些矛盾或者發(fā)展，因而對(duì)懷特的研究尚需進(jìn)一步深入。
論文研究綜述篇二
20世紀(jì)60、70年代在西方興起的人力資本理論推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋力。隨著改革開放，人力資本理論逐漸被介紹到國(guó)內(nèi)，并漸漸被接受，其影響力不斷增加，運(yùn)用范圍不斷拓展。本文把國(guó)內(nèi)?1995年以來(lái)的研究成果做了一個(gè)較全面的理論綜述，內(nèi)容主要包括人力資本的概念、產(chǎn)權(quán)，中國(guó)人力資本的現(xiàn)狀和形式，人力資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、收入分配的關(guān)系等幾個(gè)方面。
大部分學(xué)者都接受了舒爾茨的人力資本定義，即人力資本是體現(xiàn)于人身體上的知識(shí)、能力和健康。但有的學(xué)者對(duì)這個(gè)概念作了更深入的探討。一是認(rèn)為人力資本分初級(jí)和高級(jí)兩個(gè)層次。前者是指健康人的體力、經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)知識(shí)和技能。后者是指人的天賦、才能和資源被發(fā)掘出來(lái)的潛能的集中體現(xiàn)――智慧(周坤，)。二是認(rèn)為人力資本具有不同的生產(chǎn)力形態(tài)，提出了異質(zhì)型人力資本和同質(zhì)型人力資本的概念。前者是指在特定歷史階段中具有邊際報(bào)酬遞增生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本。后者是指在特定歷史階段牛具有邊際報(bào)酬遞減生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本(丁棟虹，)。三是從個(gè)人和群體角度來(lái)對(duì)其下定義，前者指存在于人體之中、后天獲得的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)、技術(shù)、能力和健康等質(zhì)量因素之和；后者指存在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)人口群體每一個(gè)人體之中，后天獲得的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)、技術(shù)、能力及健康等質(zhì)量因素之整和?(李建民，1999)。
二、人力資本的產(chǎn)權(quán)及其特性。
人力資本的產(chǎn)權(quán)是人力資本理論的一個(gè)重要方面，而西方人力資本理論忽視產(chǎn)權(quán)的研究。一批中國(guó)學(xué)者從企業(yè)理論的角度對(duì)人力資本的產(chǎn)權(quán)進(jìn)行了研究。主要有三種人力資本產(chǎn)權(quán)的定義。1．把人力資本產(chǎn)權(quán)理解為人力資本所有權(quán)，認(rèn)為人力資本產(chǎn)權(quán)是存在于人體之內(nèi)、具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的.知識(shí)、技能乃至健康水平等的所有權(quán)(李建民，1997)。2．從企業(yè)產(chǎn)權(quán)角度來(lái)理解，認(rèn)為人力資本產(chǎn)權(quán)決定人力資本所有者能否擁有企業(yè)所有權(quán)，即企業(yè)控制權(quán)和剩余索取權(quán)(張維迎)。3．從產(chǎn)權(quán)的可交易性和合約性來(lái)理解，認(rèn)為人力資本產(chǎn)權(quán)是市場(chǎng)交易過(guò)程中人力資本所有權(quán)及其派生的使用權(quán)、支配權(quán)和收益權(quán)等一系列權(quán)利的總稱，是制約人們行使這些權(quán)利的規(guī)則，本質(zhì)上是人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)(黃乾，)。
關(guān)于人力資本的產(chǎn)權(quán)特性，周其仁教授的論述有代表性。一方面人力資本具有一種獨(dú)一無(wú)二的所有權(quán)，它天然歸屬個(gè)人，它的所有權(quán)限于體現(xiàn)它的人(周其仁，?)。但有學(xué)者認(rèn)為它的所有權(quán)可以是多元化的，但其“承載所有者”才是個(gè)人，人力資本“承載所有者”與其所有者是不同的，他們之間充滿矛盾(李建民，1997)。另一方面，人力資本產(chǎn)權(quán)的完備性和關(guān)閉功能。它的產(chǎn)權(quán)權(quán)利一旦受損，其資產(chǎn)可以立刻貶值或蕩然無(wú)存。當(dāng)人力資本產(chǎn)權(quán)中的一部分被限制或刪除時(shí)，產(chǎn)權(quán)的主人可以將相應(yīng)的人力資產(chǎn)“關(guān)閉”起來(lái)，以至于這種資產(chǎn)似乎從來(lái)就不存在(周其仁，1996)。
三、中國(guó)人力資本的現(xiàn)狀和投資問(wèn)題。
1．關(guān)于人力資本現(xiàn)狀的觀點(diǎn)是比較一致的，主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：(1)中國(guó)的人口數(shù)量雖然多，但真正高質(zhì)量的人口卻嚴(yán)重不足；?(2)人力資本存量不足，特別是中國(guó)農(nóng)村(尤其是中西部)的人力資本嚴(yán)重匱乏；(3)人力資本發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在重大差距?(張鳳林等)；(4)我國(guó)的人力資本利用效率低下(張鳳林，1999)；(5)中國(guó)的人力資本結(jié)構(gòu)是一種“小托大式”結(jié)構(gòu)：高智能、高技術(shù)勞動(dòng)力所占比重極小(劉迎秋，1997)。
[1]?[2]?[3]?[4]。
論文研究綜述篇三
近百年來(lái)，對(duì)于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究，已不再僅僅是人類學(xué)家與社會(huì)學(xué)家的一個(gè)重要工作，也成為擺在哲學(xué)家、倫理學(xué)家、神學(xué)家與歷史學(xué)家們面前的一個(gè)迫切任務(wù)。現(xiàn)在，越來(lái)越多的人們認(rèn)識(shí)到，我們已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個(gè)時(shí)代：在這個(gè)時(shí)代中，每一種世界性的宗教，無(wú)論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用。在當(dāng)今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結(jié)構(gòu)，而是變成了一種具有多種框架結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。當(dāng)然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導(dǎo)致的宗教沖突與斗爭(zhēng)也在不斷繼續(xù)進(jìn)行，有時(shí)甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。當(dāng)我們即將進(jìn)入公元后的第三個(gè)千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補(bǔ)充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。
一、宗教比較研究的正誤。
因?yàn)樽诮淌澜缱陨碇写嬖谥町惡拖嗷ヒ蕾?，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達(dá)其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界及來(lái)世，人們持各種各樣的不同觀點(diǎn)。表面上看來(lái)，這些觀點(diǎn)互不相同，但許多學(xué)者堅(jiān)信，在這些表面上互不相同的觀點(diǎn)下面，一定隱藏著關(guān)于世界、人生和來(lái)世的相似憧憬。這些相似的憧憬，就為對(duì)宗教的比較研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在對(duì)于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學(xué)看來(lái)，就像涓涓細(xì)流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達(dá)也可以整合為一個(gè)綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個(gè)組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻(xiàn)。這一哲學(xué)認(rèn)為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu)；盡管他們關(guān)于宗教理想的.表達(dá)方式各不相同，但是，他們所追求的精神目標(biāo)卻是共同的，或者至少是相似的。正是在這種假定下，人們探索了對(duì)于世界各種不同宗教進(jìn)行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來(lái)即將成為現(xiàn)實(shí)。
另外一些學(xué)者對(duì)此持有全然不同的觀點(diǎn)。對(duì)他們而言，與其說(shuō)各種宗教是趨向一致的，倒不如說(shuō)它們基本上是背道而馳的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補(bǔ)充。正因?yàn)槿绱?，他們?duì)宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價(jià)值屬于主觀性領(lǐng)域，評(píng)判不同的宗教觀點(diǎn)是不可能的；因?yàn)樵谧诮痰念I(lǐng)域，并不存在一種像運(yùn)行于科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律那樣的強(qiáng)制要求普遍一致的規(guī)律。在實(shí)證主義哲學(xué)的影響下，一些學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，宗教比較研究只有在人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域才能開花結(jié)果，而在哲學(xué)與宗教研究領(lǐng)域則不可能有任何收獲。前者是描述性學(xué)科，后者則屬于規(guī)范性的學(xué)科。作為描述性學(xué)科，宗教的社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究肯定會(huì)增加我們有關(guān)世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識(shí)；但是，要對(duì)宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來(lái)任何新的知識(shí)。他們認(rèn)為，世界宗教的和諧不可能由“哲學(xué)想象”來(lái)創(chuàng)造，而只能來(lái)自于我們對(duì)于各種宗教本身的認(rèn)知。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。
[1][2][3][4][5][6]。
論文研究綜述篇四
摘要：留守兒童已成為當(dāng)今社會(huì)的一種熱點(diǎn)現(xiàn)象，青少年時(shí)期是一個(gè)人身體心理各方面發(fā)展成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，關(guān)心留守兒童以及關(guān)心留守兒童的心理問(wèn)題成為當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的主題。本文針對(duì)“留守兒童”的心理問(wèn)題進(jìn)行了分析，找出其中的原因并提出合理有效的解決措施。
關(guān)鍵詞：留守兒童；心理問(wèn)題；原因；策略。
留守兒童已成為當(dāng)今社會(huì)的一種熱點(diǎn)現(xiàn)象，特別是其心理方面的問(wèn)題。他們長(zhǎng)期缺乏來(lái)自父母的關(guān)愛和教育，內(nèi)心孤獨(dú)寂寞，長(zhǎng)此以往可能會(huì)產(chǎn)生各種心理問(wèn)題，如內(nèi)心封閉、自卑懦弱、缺乏交流的主動(dòng)性等，以上心理問(wèn)題嚴(yán)重影響兒童身心的健康發(fā)展、危害社會(huì)穩(wěn)定。
一、留守兒童心理問(wèn)題的表現(xiàn)。
1、自卑心理普遍。
所謂自卑，即低估自己的能力認(rèn)為自己各方面都不如其他人，是一種異常消極的情緒體現(xiàn)。留守兒童在父母離開后經(jīng)?？吹酵g小朋友對(duì)爸媽撒嬌，而自己卻沒(méi)有依靠，他們就會(huì)生出自己不受父母喜愛、處處不如人的念頭，自卑心理就會(huì)悄然生出并逐漸增強(qiáng)。他們不敢嘗試新事物、面對(duì)挑戰(zhàn)停滯不前，不敢與同學(xué)老師交流。這種心理無(wú)形之中給自己設(shè)定了一系列不該存在的障礙，本來(lái)經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到的目標(biāo)也會(huì)認(rèn)為“我不行”而放棄追求，自卑的孩子看不到人生的希望、領(lǐng)略不到生活的樂(lè)趣。
2、自我封閉。
自我封閉是一種隨所處境遇自然產(chǎn)生的對(duì)環(huán)境的心理防御機(jī)制。父母是孩子最好的吐露心聲的對(duì)象,但是他們?cè)诤⒆幽暧讜r(shí)就外出長(zhǎng)期分開，孩子缺少親情的滋潤(rùn)，從而缺乏安全感和歸屬感，孤獨(dú)寂寞成為他們的心聲。他們沒(méi)有感情依靠，性格內(nèi)向，久而久之就把自己與外界隔離開來(lái)。除了必要的生活和學(xué)習(xí)，大部分時(shí)間都待在家里或一個(gè)人獨(dú)處，不和他人來(lái)往封閉自己的內(nèi)心。長(zhǎng)期的寡言、焦慮和緊張，使兒童在人際溝通時(shí)會(huì)顯得不知所措，缺乏獨(dú)立自主的能力。
3、逆反心理。
祖輩過(guò)度溺愛致使孩子養(yǎng)成一系列不良習(xí)性，把家長(zhǎng)話語(yǔ)當(dāng)耳旁風(fēng)，滋生逆反心理。他們常常不按常理做事，對(duì)不良傾向持認(rèn)同情感，對(duì)思想教育會(huì)抵制蔑視對(duì)抗。他們攻擊性很強(qiáng)，頂撞老師和家長(zhǎng)，與人交流時(shí)也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的敵意。長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，他們會(huì)結(jié)交一些不良人群，慢慢地走上彎路，對(duì)自己和社會(huì)都會(huì)造成危害。
4、認(rèn)知偏差。
留守兒童正處于人生觀、價(jià)值觀認(rèn)知形成的關(guān)鍵時(shí)期，需要父母的關(guān)注和引導(dǎo)。但是父母外出打工，這些兒童無(wú)法得到父母思想認(rèn)識(shí)及人生價(jià)值觀上的引導(dǎo)與幫助，導(dǎo)致認(rèn)知偏差。這種偏差主要表現(xiàn)在自我認(rèn)知和價(jià)值觀上，自信心不足和享樂(lè)功利思想嚴(yán)重。同時(shí)受社會(huì)上各種不良風(fēng)氣的影響，不少留守兒童的人生觀和價(jià)值觀偏離正確方向，不能很好的分辨真假、美丑與善惡，學(xué)習(xí)缺乏興趣沒(méi)有目標(biāo)，甚至對(duì)父母產(chǎn)生怨恨情感冷漠。
二、留守兒童心理問(wèn)題產(chǎn)生的原因。
留守兒童的心理問(wèn)題并不單是一個(gè)由父母長(zhǎng)期外出打工常年離家所引起的情感缺失和心態(tài)異常的`問(wèn)題，而是家庭、學(xué)校、社會(huì)以及留守兒童自身等交互作用的結(jié)果。
1、家庭教育缺乏，親子教育方式不當(dāng)。
家庭教育的缺乏，親情關(guān)愛的缺失，是導(dǎo)致孩子產(chǎn)生心理問(wèn)題的直接原因。1）父母的教育方式留守兒童的父母認(rèn)為孩子在家只要有吃有喝就行了，給與孩子一切物質(zhì)上的滿足；個(gè)別父母把孩子送去寄宿制學(xué)校，對(duì)家庭和學(xué)校教育職責(zé)認(rèn)識(shí)不清。他們由于長(zhǎng)期不能和孩子在一起而存在“補(bǔ)償心理”，通過(guò)金錢來(lái)滿足孩子物質(zhì)上的要求作為補(bǔ)償，使孩子養(yǎng)成了浪費(fèi)的習(xí)慣。他們不明白孩子需要的是精神心靈上的而非物質(zhì)。2）監(jiān)護(hù)人的教育方式祖輩文化程度低、思想觀念陳舊、自身健康有限能力不足，所以他們對(duì)兒童采用溺愛的方式，過(guò)分的寬容放任孩子。而親朋好友以及老師等對(duì)不是自己的孩子會(huì)有很大顧慮，不會(huì)過(guò)分的管教，慢慢地使兒童缺乏自我約束力，養(yǎng)成刁蠻任性的不良行為習(xí)慣。
2、學(xué)校教育缺失。
家庭生活的不完善需要學(xué)校更多的幫助與關(guān)心來(lái)彌補(bǔ)。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)薄弱、教育觀念陳舊及教師專業(yè)素質(zhì)低下使學(xué)校無(wú)法彌補(bǔ)家庭教育的缺失。1）教育基礎(chǔ)設(shè)施不完善學(xué)?；A(chǔ)建設(shè)不能滿足學(xué)生需求，不利于兒童身心健康發(fā)展。首先，學(xué)校沒(méi)有一定的教學(xué)輔助設(shè)備，如教學(xué)多媒體、計(jì)算機(jī)教室等，無(wú)法開闊學(xué)生的視野。其次，學(xué)校也無(wú)大型圖書館，讓學(xué)生不能從書中認(rèn)識(shí)世界。最后，學(xué)校還沒(méi)有足夠的體育設(shè)施讓學(xué)生能夠鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)，更好的促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展。2）缺乏專業(yè)的心理咨詢師農(nóng)村學(xué)校缺乏專業(yè)的心理咨詢師、也沒(méi)開設(shè)心理健康教育方面的課程，以至于孩子在遇到一些心理方面的問(wèn)題時(shí)不能及時(shí)得到解決。老師有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行微弱的輔導(dǎo)，但起不到解決問(wèn)題的效果。資金、人員配備限制不能組織一些大規(guī)模心理健康教育活動(dòng)，不能及時(shí)的對(duì)孩子進(jìn)行心理健康輔導(dǎo)。3）教師缺乏職業(yè)素養(yǎng)農(nóng)村學(xué)校老師學(xué)歷整體偏低、專業(yè)化程度低下、甚至缺少職業(yè)道德。老師只會(huì)關(guān)心學(xué)習(xí)好聽話的學(xué)生，根本就不會(huì)關(guān)心差生。留守兒童學(xué)習(xí)生活條件比同齡兒童差很多，老師也就不能給與他們所需要的關(guān)愛。所以他們會(huì)逐漸性格孤僻，產(chǎn)生心理問(wèn)題。很多老師缺乏個(gè)人素養(yǎng)，認(rèn)為孩子是別人的自己沒(méi)必要特別關(guān)心他們，只要保證學(xué)生在校不出事故就行，由此留守兒童的心理問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。
3、社會(huì)的不良環(huán)境。
1）社會(huì)上各種不健康信息腐蝕留守兒童心靈社會(huì)上存在大量不良青年整天坑蒙拐騙、打架斗毆造成很大負(fù)面影響；留守兒童缺少父母關(guān)愛、無(wú)人管教引導(dǎo)，同時(shí)正處于青春叛逆期易受不良分子的引誘，最終誤入歧途；其次，各種信息化水平提高，出現(xiàn)眾多不良場(chǎng)所比如網(wǎng)吧；祖輩過(guò)分溺愛導(dǎo)致其經(jīng)常逃學(xué)去上網(wǎng)。2）政府及社會(huì)各界對(duì)留守兒童關(guān)愛不夠農(nóng)村基層組織監(jiān)管不力，沒(méi)有對(duì)色情暴力文化市場(chǎng)進(jìn)行整治。并且農(nóng)村個(gè)人對(duì)留守兒童發(fā)展認(rèn)識(shí)淡薄，意識(shí)不到為兒童的心理發(fā)展制定一些措施。社會(huì)各界也無(wú)專門的機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)留守兒童進(jìn)行心理的教育，使其心理出現(xiàn)偏差。
三、留守兒童心理問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略。
1、家庭教育層面。
家庭是留守兒童的精神支持和動(dòng)力源泉，為了促進(jìn)留守兒童心理健康發(fā)展我們就要從家庭角度出發(fā)，加強(qiáng)家庭教育。1）外出務(wù)工父母要加強(qiáng)與留守兒童的溝通外出父母應(yīng)盡自身最大努力加強(qiáng)與孩子的溝通交流。打電話、寫信、甚至網(wǎng)絡(luò)視頻等多種方式經(jīng)常性的與子女交流，多向孩子表達(dá)對(duì)其關(guān)愛思念之情；多了解一下現(xiàn)代的流行趨勢(shì)，增加與孩子的共同語(yǔ)言；父母還應(yīng)經(jīng)常與班主任聯(lián)系了解孩子學(xué)習(xí)情況及在校表現(xiàn)，向監(jiān)護(hù)人了解其生活狀況及心理情況，以便及時(shí)予以正確的指導(dǎo)和幫助。2）留守監(jiān)護(hù)人要多關(guān)注留守兒童動(dòng)態(tài)作為留守兒童的監(jiān)護(hù)人，要經(jīng)常與留守兒童溝通交流，細(xì)心的觀察及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的不良行為，給予必要的正確教育和指導(dǎo)；也可以在家中建立一種自由、民主的和諧家庭氛圍，讓孩子能夠輕松自由的生活。最重要的是，監(jiān)護(hù)人要隨時(shí)向留守兒童的父母反饋其情況，和學(xué)校三方面共同合作，給予留守兒童更多的人文關(guān)懷，讓留守兒童的心理得到健康發(fā)展。
2、學(xué)校教育層面。
學(xué)校作為學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，是留守兒童受教育的主要場(chǎng)所。學(xué)校應(yīng)有針對(duì)性地面對(duì)這一特殊群體廣泛開展工作，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。1）創(chuàng)建留守兒童與其外出務(wù)工父母檔案留守兒童心理問(wèn)題關(guān)系重大，學(xué)校應(yīng)該給予足夠重視。學(xué)校要與有關(guān)部門密切聯(lián)系，清楚了解本校留守兒童數(shù)量并適時(shí)登記建立檔案。以班級(jí)為單位，學(xué)校應(yīng)詳細(xì)調(diào)查當(dāng)?shù)亓羰貎和屯獬鰟?wù)工父母的具體情況，詳細(xì)記錄其情況，及時(shí)把留守兒童的學(xué)習(xí)情況、思想表現(xiàn)等告知其父母抑或監(jiān)護(hù)人。如留守兒童發(fā)生異常情況，學(xué)校也可聯(lián)系家長(zhǎng)，雙方共同協(xié)商幫助留守兒童健康發(fā)展。2）引進(jìn)專業(yè)人才，促進(jìn)學(xué)校心理健康教育學(xué)校要建立心理咨詢室，聘請(qǐng)專業(yè)的心理老師，定期的對(duì)老師及學(xué)生開展心理健康講座；開設(shè)心理輔導(dǎo)課程，由心理老師專門講授或班主任偶爾輔導(dǎo)；定期請(qǐng)具有影響力的心理咨詢師來(lái)校開設(shè)心理健康講座，普及心理健康教育知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的心理健康意識(shí)；最后，學(xué)校應(yīng)對(duì)留守兒童進(jìn)行必要的心理健康測(cè)試，并建立心理健康檔案，從中進(jìn)行分析研究，促進(jìn)心理健康發(fā)展。3）提高教師自身素質(zhì)加強(qiáng)教師的素質(zhì)培訓(xùn)，使老師能夠公平的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，讓留守兒童享有與其他同齡兒童同等的待遇。教師本身就是行勝于言，要提高自身素質(zhì)，給孩子提供一個(gè)好的榜樣，進(jìn)而成為孩子心中心理健康的表率，引導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展。
3、社會(huì)環(huán)境層面。
留守兒童心理問(wèn)題事關(guān)學(xué)校、家庭和社會(huì)等各方面，不僅需要家庭教育和學(xué)校及老師的相互合作，同時(shí)還應(yīng)該有社會(huì)的參與。1）優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)正面教育近些年新聞側(cè)重于宣傳“問(wèn)題兒童”，不利于其心理健康，因此媒介應(yīng)調(diào)整報(bào)道角度，反映問(wèn)題的同時(shí)大力宣揚(yáng)其中自強(qiáng)不息的優(yōu)秀典型，激發(fā)他們的自信；對(duì)社會(huì)各界關(guān)愛留守兒童給予積極報(bào)道并呼吁更多力量加入到關(guān)愛行列中來(lái)，大力整治校園周邊環(huán)境，打擊違法經(jīng)營(yíng)的網(wǎng)吧、電子游戲室；凈化網(wǎng)絡(luò)及媒體上不良信息的充斥，為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)文明美好的社會(huì)，有效解決留守兒童的心理問(wèn)題。2）開展心理健康宣傳活動(dòng)開展大型心理健康宣傳活動(dòng)，讓人們了解心理健康的基本知識(shí)；利用每年的“5.25”心理健康宣傳日，大力普及心理健康教育；聯(lián)合各大媒體進(jìn)行宣傳，還可以墻繪一些心理方面的漫畫，進(jìn)行滲透的心理健康教育；請(qǐng)知名心理專家定期開展心理講座，電視上增添心理方面的節(jié)目。
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論文研究綜述篇五
從前人的綜述性研究看，一是數(shù)量極少，僅《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》和《西南民族地區(qū)手工造紙研究綜述》進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述；二是內(nèi)容淺顯，都僅停留在對(duì)前人研究的簡(jiǎn)單概括上，缺乏對(duì)造紙工藝各環(huán)節(jié)系統(tǒng)深入的研究和分析。
造紙?jiān)涎芯楷F(xiàn)狀。
（1）植物學(xué)特征描述遠(yuǎn)多于根的成分分析。幾乎所有研究都提到瑞香狼毒的外部特征，包括種屬、花葉形態(tài)、植株特點(diǎn)，開花期和生長(zhǎng)環(huán)境。涉及根的纖維組成或化學(xué)成分的描述僅有“根部含纖維18.5%”[1]438和“根含甾醇、酚性成分、氨基酸、三萜類及有毒的高分子有機(jī)酸”[2]42。（2）原料與造紙質(zhì)量間關(guān)系的研究少且說(shuō)法不一。一是根的最佳采挖時(shí)間。觀點(diǎn)從6月到9月，說(shuō)法不一。本人認(rèn)為，從表象上看，最佳采挖時(shí)間因地理環(huán)境而異，非討論重點(diǎn)，但深層次依據(jù)是何時(shí)根的毒性最強(qiáng)。有關(guān)這一層面的研究普遍認(rèn)為其毒性在開花期最強(qiáng)，但也有人認(rèn)為是在開花期后。二是根的粗細(xì)與造紙質(zhì)量間關(guān)系。以《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》為例，文章在介紹德格縣造紙?jiān)蠒r(shí)說(shuō)“狼毒草的根須越粗壯，造出紙質(zhì)量越好。”[3]157在介紹尼木縣造紙?jiān)蠒r(shí)說(shuō)“對(duì)于造紙而言，狼毒草的根粗和根細(xì)都是一樣的?！盵3]159本人認(rèn)為，根的粗細(xì)與造紙質(zhì)量間關(guān)系不應(yīng)受外部因素影響?？梢?，目前有關(guān)造紙?jiān)系难芯績(jī)H停留在外觀描述上，深入的科學(xué)探索很少，研究成果缺乏說(shuō)服力，如只說(shuō)其毒性給紙張帶來(lái)的優(yōu)良特性卻未深究其“紙壽千年”的化學(xué)機(jī)理。關(guān)乎造紙質(zhì)量的關(guān)鍵因素也不明確。
2.造紙流程研究現(xiàn)狀。
由于兩大藏區(qū)的造紙流程分別以德格印經(jīng)院和雪拉村最具代表性，這里分別對(duì)兩處造紙流程研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，并在比較中發(fā)現(xiàn)兩者的差異。
（1）德格印經(jīng)院的造紙流程研究現(xiàn)狀。準(zhǔn)備階段大致分為挖根、清洗、砸根、分層、刨絲、蒸煮，捶打和搗漿；制作階段包括澆紙，晾曬和揭紙。第一，準(zhǔn)備階段中挖根、清洗、分層、刨絲，搗漿和制作階段研究較統(tǒng)一。比如，準(zhǔn)備階段的刨絲是用小刀將根沿纖維方向撕成細(xì)絲狀。搗漿是將紙料放入木桶用木棒搗勻。整個(gè)制作階段是將紙簾放入盛滿水的水池中，用勺子舀適量紙漿倒入紙簾，用手?jǐn)嚢韬洼p拍使紙漿懸浮均勻，將紙簾從水中平抬起后拿到陽(yáng)光下用木棍支起，一面干透再曬另一面，曬干后揭下紙張。第二，砸根程度不一、后續(xù)工作是否再清洗。絕大多數(shù)研究認(rèn)為砸根要使根的表皮和木芯都砸裂，也有人認(rèn)為“呈現(xiàn)稠粘狀”[4]。本人認(rèn)為，在沒(méi)有蒸煮的前提下，僅憑擊打?qū)崿F(xiàn)黏稠狀困難較大。對(duì)于砸根后是否需要再清洗，僅李曉岑持肯定態(tài)度。應(yīng)該說(shuō)砸根時(shí)不可避免會(huì)混入雜質(zhì)和雜碎的皮渣，再次清洗能保證根的干凈，確保最終的造紙質(zhì)量。但再次清洗是否會(huì)使根的毒性下降？若清洗僅為除雜，隨后的煮料環(huán)節(jié)完全可實(shí)現(xiàn)再清洗。此外，李曉岑還指出清洗后要將紙料放在陽(yáng)光下曬約2個(gè)小時(shí)。本人認(rèn)為，這樣做的前提是采挖的根太多，難以一天全部加工成紙張。曬根可減少水分，防止腐爛，增加根的保存時(shí)間。第三，蒸煮各項(xiàng)指標(biāo)不明確、標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、空白點(diǎn)較多，后續(xù)工作是否漂洗。工業(yè)堿的用量上，幾乎都是“適量”，讓人難以把握；工業(yè)堿的作用和可替代的試劑未說(shuō)明；蒸煮的火候未說(shuō)明；煮料時(shí)間上，一般認(rèn)為在1個(gè)小時(shí)左右，也有說(shuō)3個(gè)小時(shí)，這應(yīng)由火候決定；煮好的'標(biāo)準(zhǔn)上，僅一人提到“紙料呈黃色的漿狀”[3]158；對(duì)于煮料時(shí)是否要攪拌和煮好后是否要漂洗以除去殘留的工業(yè)堿，大部分研究未提及。第四，捶打后續(xù)工作是否再蒸煮。網(wǎng)上
論文研究綜述篇六
女性主義有許多張面孔，為公眾所熟悉的是上個(gè)世紀(jì)60、70年代作為一場(chǎng)轟轟烈烈的政治運(yùn)動(dòng)席卷歐美的女性主義，因此人們往往會(huì)將女性主義與諸如“個(gè)人的是政治的”、“姐妹情是強(qiáng)有力的”等激進(jìn)口號(hào)聯(lián)系在一起，并常常由女性主義聯(lián)想到離婚、墮胎、性革命等詞匯。然而女性主義并不僅僅反映了一種政治或者意識(shí)形態(tài)取向，同時(shí)也代表了一種文化和學(xué)術(shù)思潮。通過(guò)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化中的性別不對(duì)稱現(xiàn)象進(jìn)行重新追問(wèn)，女性主義意識(shí)到性別所蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系與知識(shí)的構(gòu)成基礎(chǔ)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。于是學(xué)院派女性主義第一次將性別視角的批判意識(shí)引入了學(xué)術(shù)圈，他們主張性別的文化建構(gòu)性和知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)性，并且相信借助于女性主義方法論可以完成對(duì)主流性別意識(shí)形態(tài)和主流知識(shí)框架的雙重挑戰(zhàn)。因此從更廣闊的背景上說(shuō)，女性主義是作為西方反主流文化中的一個(gè)分支出現(xiàn)的，它滲透在整個(gè)文化領(lǐng)域并以其獨(dú)特的方法論意義開啟了知識(shí)界前所未有的性別革命。
方法論的女性主義首先是女性主義的，因此其標(biāo)志性的特征是強(qiáng)調(diào)性別的核心作用，相信社會(huì)制度、組織和文化的構(gòu)成中都具有無(wú)法回避的性別傾向，甚至知識(shí)的構(gòu)成和功用也是性別化的。想要了解社會(huì)運(yùn)行的方式、人際關(guān)系以及知識(shí)的內(nèi)涵，都必須分析性別在其中發(fā)揮的潛在作用。因此運(yùn)用基于社會(huì)性別范疇的性別分析方法，是女性主義方法論的基本原則或工具。女性主義對(duì)這個(gè)性別范疇進(jìn)行了重新界定，批判了主流文化和常識(shí)中流行的有關(guān)性別的生物決定論觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化在建構(gòu)性別過(guò)程中的關(guān)鍵作用。這一具有社會(huì)制度、文化和個(gè)體身份含義的性別從此獲得了更加豐富的內(nèi)涵，進(jìn)而成為女性主義知識(shí)批判和建構(gòu)的概念基礎(chǔ)。
對(duì)性別的強(qiáng)調(diào)還基于這樣的判斷，即在已有的文化和知識(shí)體系中，性別因素被消隱在眾多主導(dǎo)性的官方議題當(dāng)中，尤其是女性和相關(guān)議題被長(zhǎng)期貶為邊緣或無(wú)形化，或者強(qiáng)制性地以男性中心主義的假設(shè)和偏見推而廣之形成解釋，因而造成女性經(jīng)驗(yàn)和主題的忽略以及結(jié)論的扭曲。女性主義試圖通過(guò)對(duì)性別的強(qiáng)調(diào)，讓那些隱藏的議題重新浮出地表，恢復(fù)其本來(lái)面目。從這個(gè)新的視點(diǎn)出發(fā)，女性主義試圖構(gòu)造一個(gè)不同于往日?qǐng)D景的新的知識(shí)版畫。這種知識(shí)目標(biāo)應(yīng)該與女性主義運(yùn)動(dòng)的政治目標(biāo)相一致，也就是知識(shí)的變革應(yīng)該有利于改進(jìn)女性自身的命運(yùn)。因此女性主義方法論的另一個(gè)特征是帶有很明顯的倫理價(jià)值取向，公開宣稱以建立民主、平等的研究模式和非等級(jí)制的、解放的社會(huì)為目標(biāo)。
女性主義在文化領(lǐng)域是以批判的面目出現(xiàn)的，因此其方法論的突出特色之一也是批判性——對(duì)傳統(tǒng)性別理念的批判、對(duì)已有社會(huì)理論的批判、對(duì)正統(tǒng)知識(shí)修辭和方法論原則的批判。這種批判的特色不僅來(lái)自他們的政治立場(chǎng)，也來(lái)自他們所依據(jù)的后實(shí)證主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。庫(kù)恩以后作為科學(xué)公認(rèn)觀點(diǎn)的實(shí)證主義知識(shí)模式受到了根本性的挑戰(zhàn)，以追求價(jià)值中立的客觀性原則為基礎(chǔ)、主客體兩分的認(rèn)知模式為依據(jù)的普遍主義知識(shí)目標(biāo)，越來(lái)越受到人們的懷疑和批判。觀察負(fù)載著理論，理論負(fù)載著范式，范式負(fù)載著文化，文化負(fù)載著性別——依據(jù)這條線索，女性主義關(guān)于知識(shí)的性別化構(gòu)成的假說(shuō)顯得順理成章。主流知識(shí)框架和方法論模式中對(duì)價(jià)值、文化和性別的'盲視實(shí)際上導(dǎo)致了在普遍性旗幟下男性權(quán)威和統(tǒng)治的盛行。因此通過(guò)文化建構(gòu)這一媒介，女性主義方法論很自然地將性別意識(shí)形態(tài)的批判與知識(shí)正統(tǒng)的批判結(jié)合起來(lái)。
批判當(dāng)然不是最終的目標(biāo)，對(duì)反身性和知識(shí)的情境化的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成了方法論的女性主義最有建樹性的一部分。女性主義認(rèn)定官方的所謂普遍知識(shí)其實(shí)是代表男性霸權(quán)和利益的知識(shí)，他們倡導(dǎo)從女性自身的日常生活經(jīng)驗(yàn)入手，從女性作為社會(huì)和文化中的“他者”所特有的立場(chǎng)和情境出發(fā)，來(lái)建構(gòu)這個(gè)世界的知識(shí)，應(yīng)該更少偏見、更加有效。這種被稱為”立場(chǎng)論”的女性主義知識(shí)模式摒棄了抽象的主體和僵化的兩分法模式，研究者被還原為具有情感意志和歷史文化感的具體的人，研究者與被研究者之間的關(guān)系不是分離和對(duì)立的關(guān)系，而是在共同文化背景下相互支持、互助合作的關(guān)系。因此在研究過(guò)程中，女性主義方法論強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)主體本身不斷進(jìn)行反身性思考，強(qiáng)調(diào)研究者盡量避免將自己的意志和觀念強(qiáng)加在被研究者身上，避免在研究者與被研究者之間出現(xiàn)等級(jí)制的控制關(guān)系，營(yíng)造平等、和諧的氣氛，讓被研究者更好地發(fā)出自己的聲音。
為保證這種民主、平等的知識(shí)模式的實(shí)現(xiàn)，女性主義嘗試過(guò)許多研究方法和技術(shù)。比如一些女性主義者強(qiáng)調(diào)“讓女人來(lái)研究女人”，這種模式可以打破主流社會(huì)中女性經(jīng)常被迫保持沉默或女性的聲音經(jīng)常不被重視的現(xiàn)狀，研究者與被研究者之間有更多的共同背景而容易得到溝通和相互尊重。也有人嘗試用女性主義運(yùn)動(dòng)中“意識(shí)覺醒小組”的方法來(lái)研究，通過(guò)女性之間的訴苦、溝通和交流，把握被主流研究所忽視的女性經(jīng)驗(yàn)和切身感受。更多的女性主義者對(duì)社會(huì)研究中占統(tǒng)治地位的量化研究方法進(jìn)行了不懈的批評(píng)，認(rèn)為這種方法集中反映了實(shí)證主義的方法論追求，容易與性別主義形成結(jié)盟。因此他們更加倡導(dǎo)質(zhì)性的研究方法，認(rèn)為這種方法容易克服等級(jí)制和權(quán)力控制特征，在研究者與被研究者之間形成平等的參與關(guān)系。然而眾多爭(zhēng)論的結(jié)果是，女性主義方法論應(yīng)該是一種研究的視角，是多元化的、情境化的、開放的、訴諸平等與解放的，因此不能局限于某些方法的運(yùn)用或排斥，而應(yīng)該根據(jù)具體問(wèn)題情境來(lái)決定運(yùn)用某種或多種方法，因而方法論的女性主義雖然是批判的，同時(shí)也是寬容的。
批判性和寬容性可視為方法論的女性主義的精神實(shí)質(zhì)，事實(shí)上也是后現(xiàn)代主義文化得以存在的意義和理由。這種精神氣質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系使得女性主義雖然始終沒(méi)有放棄啟蒙運(yùn)動(dòng)的最初理想，同時(shí)卻也很樂(lè)意接受來(lái)自后現(xiàn)代主義的批評(píng)，并在這種批評(píng)中不斷修改和完善自己的方法論取向。保持批判性并非象傳統(tǒng)知識(shí)論那樣，試圖通過(guò)論證在理論上捍衛(wèi)方法論的權(quán)威、并在實(shí)踐中堅(jiān)持方法論的純潔，而是首先從根本上承認(rèn)人性的弱點(diǎn)、人的情感意志的不可超越性，去除一切諸如中立、透明、純粹、客觀的假設(shè)，永遠(yuǎn)保持一種反身的姿態(tài)，在情境化中尋覓來(lái)自日常世界的、普通人的經(jīng)驗(yàn)感受。因此對(duì)于女性主義自身原則的不斷挑戰(zhàn)也構(gòu)成了批判性的重要部分，包括對(duì)諸如統(tǒng)一的女性和性別身份、統(tǒng)一的女性立場(chǎng)和經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)疑，對(duì)于方法論的女性主義中“性別萬(wàn)能”傾向的批判，等等。因此保持寬容性和多元化成為批判得以持續(xù)的活力來(lái)源之一，沒(méi)有抽象的、大一統(tǒng)的所謂女性和性別，只有來(lái)自不同階級(jí)、種族和利益群體的多樣化的女性和女性立場(chǎng)，性別的核心作用只有在特定的情境下才發(fā)生作用，并且永遠(yuǎn)與文化中諸如階級(jí)、種族、權(quán)力等其他因素糾纏在一起并交叉起作用。這樣，女性主義從女性的代言人逐步延伸到所有追求民主平等的弱勢(shì)群體的代言人，女性主義方法論從一種性別分析方法取向擴(kuò)展到基于性別的、反映弱者聲音的、消除了等級(jí)制和權(quán)威的平等研究模式。因此方法論的女性主義在這個(gè)意義上也不只代表著一種聲音，而是一種開放的選擇。
論文研究綜述篇七
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文應(yīng)該怎么寫?網(wǎng)絡(luò)是我們現(xiàn)在生活中不能夠少的一部分，看看下面的關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文吧!
摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)和行為對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時(shí)也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進(jìn)而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德失范;正確引導(dǎo)
根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國(guó)大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識(shí)將影響整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。
因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。
近年來(lái),我國(guó)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會(huì)的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計(jì)算機(jī)病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說(shuō)明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯(cuò)誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象
網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信缺失。
網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實(shí)的身份,以一個(gè)或者多個(gè)的虛擬身份從事網(wǎng)上活動(dòng)。
一旦自己不滿意,可以隨時(shí)終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。
同時(shí),網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個(gè)人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂(lè)園”,并一次性緩解在現(xiàn)實(shí)生活中長(zhǎng)期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠(chéng)信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠(chéng)信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信危機(jī),以及在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的精力消耗,勢(shì)必會(huì)造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。
同時(shí),網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。
網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻(xiàn),紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來(lái)了很多社會(huì)問(wèn)題,使大學(xué)生難免其害。
網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個(gè)名詞。
如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來(lái)了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。
同時(shí),由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過(guò)度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源,無(wú)經(jīng)濟(jì)能力支付游戲費(fèi)用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達(dá)目的鋌而走險(xiǎn)。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因分析
首先,大學(xué)生自身價(jià)值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)不高從而導(dǎo)致信念不堅(jiān)定。
大學(xué)生的自制力相對(duì)較差,意志力薄弱,在人生觀、價(jià)值觀形成的過(guò)程中如果遇到各種干擾就會(huì)改變甚至扭曲其正確的價(jià)值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅(qū)動(dòng),網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂(lè)的個(gè)人主義的消極思想和不良信息。
網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會(huì)出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒(méi)有中心,沒(méi)有國(guó)界,不受任何組織機(jī)構(gòu)的控制,更沒(méi)有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動(dòng),電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤(rùn)空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會(huì)問(wèn)題。
再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對(duì)性、積極的教育引導(dǎo)機(jī)制。
網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來(lái),變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒(méi)有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點(diǎn),無(wú)法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無(wú)法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)所接受的道德觀念教育進(jìn)行批評(píng)性思考,沒(méi)有將各種觀點(diǎn)進(jìn)行比較,而是被動(dòng)的接受,思想灌輸并沒(méi)有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。
目前,學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家都還沒(méi)有一套針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機(jī)制。
因此建立有針對(duì)性的積極的教育引導(dǎo)機(jī)制迫在眉睫。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念
第一、要客觀認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因?yàn)樗陨砗芏鄡?yōu)點(diǎn)方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)信息化發(fā)展的.需要。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育越來(lái)越得到學(xué)校、家庭和社會(huì)的重視。
三方結(jié)合,對(duì)規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo),進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。
網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問(wèn)題,介紹計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國(guó)家的研究成果,探討適應(yīng)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)人群特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進(jìn)一步具體研究我國(guó)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。
第二、要強(qiáng)化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學(xué)教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程中始終起著積極的引導(dǎo)作用。
大學(xué)要充分認(rèn)識(shí)自身角色的重要性,依托《形勢(shì)與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識(shí)教育,積極響應(yīng)《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實(shí)實(shí)施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。
通過(guò)教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。
第三、要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對(duì)性。
網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的交互性、開放性和及時(shí)性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時(shí)而全面。
因此,針對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自身加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。
針對(duì)大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行重點(diǎn)教育和引導(dǎo)。
同時(shí),道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點(diǎn),加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的及時(shí)監(jiān)督。
總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機(jī)遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對(duì),汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認(rèn)識(shí)問(wèn)題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì),推進(jìn)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機(jī)結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)展自我,成為新時(shí)代真正的主人,為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
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3、王文網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)[j]電化教育研究,(7)
4、張彥大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀探析西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),(4)
論文研究綜述篇八
論文摘要:對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵，對(duì)崗施教是一個(gè)最終目標(biāo)，對(duì)證施教是一個(gè)中間目標(biāo)，但它們的本質(zhì)與總目標(biāo)是一致的。相對(duì)于對(duì)崗施教而言，對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是一個(gè)便捷的人才培養(yǎng)模式。
論文關(guān)鍵詞:對(duì)證施教對(duì)崗施教就業(yè)導(dǎo)向能力本位。
最近，在一些高職院校中，出現(xiàn)了對(duì)證施教與對(duì)崗施教的爭(zhēng)論。筆者就此談些粗淺看法。
一、對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵。
對(duì)證施教，簡(jiǎn)言之，即是對(duì)照職業(yè)資格證書的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見》明確指出:“要依照國(guó)家職業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納人教學(xué)計(jì)劃之中，將證書課程考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進(jìn)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時(shí)，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。可以說(shuō)，這是對(duì)對(duì)證施教的最具權(quán)威性的解釋。
從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)證施教作為一種人才培養(yǎng)模式，它解決的問(wèn)題是在人才培養(yǎng)目標(biāo)既定的前提下，如何組織教學(xué)的問(wèn)題，具體包括教學(xué)計(jì)劃的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的采用等問(wèn)題。
對(duì)崗施教，就是對(duì)照某一實(shí)際崗位(群)的要求組織教學(xué)。它包括以下要求:一是專業(yè)的設(shè)置要與社會(huì)需求一致;二是課程設(shè)置與崗位(群)的知識(shí)、能力和素質(zhì)要求一致;三是教學(xué)方法要有利于學(xué)生形成職業(yè)能力，適應(yīng)工作崗位的需要。對(duì)崗施教是一種以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位的教育模式，與它相對(duì)應(yīng)的是那種以學(xué)科為導(dǎo)向，以知識(shí)為本位的教育模式。對(duì)崗施教是職業(yè)教育的必然要求。作為一種培養(yǎng)模式.對(duì)崗施教既要解決培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題，又要解決培養(yǎng)方法問(wèn)題。
對(duì)證施教與對(duì)崗施教所包括的范圍不同。對(duì)崗施教的“教”是指教育，對(duì)崗施教是一種教育模式，它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，包括培養(yǎng)目標(biāo)的定位、教學(xué)計(jì)劃的制定、教材的編寫與使用、教學(xué)的組織實(shí)施、教學(xué)結(jié)果的評(píng)價(jià)考核等。對(duì)證施教的“教”是指教學(xué)，對(duì)證施教只是一種教學(xué)模式，它僅強(qiáng)調(diào)教學(xué)的內(nèi)容和方法。
教育包含教學(xué)。如果僅從教學(xué)的角度來(lái)討論對(duì)證施教與對(duì)崗施教的話，顯然，它們的不同在于教學(xué)目標(biāo)的參照物不同。對(duì)證施教的目標(biāo)是達(dá)到證書所要求的知識(shí)、能力和素質(zhì)，對(duì)崗施教的目標(biāo)是達(dá)到某一職業(yè)崗位(群)所要求的知識(shí)、能力和素質(zhì)。
二、對(duì)證施教與對(duì)崗施教的本質(zhì)是一致的。
對(duì)證施教與對(duì)崗施教是否矛盾呢?回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是看“證’，和“崗’，是否矛盾。如果“證’，和“崗”的要求是一致的，對(duì)證施教的結(jié)果與對(duì)崗施教的結(jié)果也就是一致的。反之，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的，或者說(shuō)是脫節(jié)的，那么對(duì)證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求，對(duì)證施教與對(duì)崗施教就是矛盾的。
《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》第八章第六十九條指出:國(guó)家確定職業(yè)分類，對(duì)規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行職業(yè)資格證書制度。職業(yè)資格證書是反映勞動(dòng)者具備某種職業(yè)所需要的特定技能、專門知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)的證明。也就是說(shuō)，職業(yè)資格證書是勞動(dòng)者符合職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的證明。?對(duì)崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書反映職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上是一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對(duì)證施教和對(duì)崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力;其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達(dá)到就業(yè)的目的?？梢哉f(shuō)“對(duì)崗”是最終目標(biāo)，“對(duì)證”是中間目標(biāo)，對(duì)證施教是實(shí)現(xiàn)對(duì)崗施教的途徑。
三、對(duì)證施教是高職院校可行的選擇。
教育部等七部門《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)職業(yè)教育工作的若干意見》指出:高職院校要堅(jiān)持以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，面向社會(huì)、面向市場(chǎng)辦學(xué)，深化辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式改革，努力提高職業(yè)教育的質(zhì)量和效益。根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置專業(yè)，開發(fā)培訓(xùn)項(xiàng)目，推進(jìn)精品專業(yè)或特色專業(yè)、精品課程和精品教材的建設(shè)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)職業(yè)教育的針對(duì)性和適應(yīng)性。這就是對(duì)崗施教的具體要求。在這樣的要求下，職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)分五個(gè)步驟進(jìn)行。
首先是分析職業(yè)能力，就是將一個(gè)職業(yè)工作劃分成若干職責(zé)，再將每個(gè)職責(zé)劃分成若干個(gè)任務(wù)，從而確定對(duì)應(yīng)于各職責(zé)的綜合能力和對(duì)應(yīng)于各項(xiàng)任務(wù)的專項(xiàng)能力并加以分析。
第二步是確定能力標(biāo)準(zhǔn)。能力標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的，它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責(zé)和所必須執(zhí)行的工作任務(wù)，就其所涉及的知識(shí)、技能以及這些知識(shí)、技能的應(yīng)用所作的明確說(shuō)明。
第三步是設(shè)計(jì)職業(yè)課程，是依據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，遵循適應(yīng)性、綜合性和層次性諸原則，運(yùn)用教育領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和模塊化設(shè)計(jì)等重要成果來(lái)進(jìn)行的。
第四步就是采取靈活教學(xué)方式使學(xué)生獲得職業(yè)能力。這一步就是我們所說(shuō)的“教”的環(huán)節(jié)。
最后是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)后的能力進(jìn)行考核和評(píng)估。
職業(yè)教育應(yīng)該達(dá)到其最終目標(biāo)。因此首先是進(jìn)行職業(yè)能力分析，具體地說(shuō)，就是要搞清楚以下問(wèn)題:高職各專業(yè)畢業(yè)生對(duì)應(yīng)的職業(yè)崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求有哪些?各校都就此開展了一些社會(huì)調(diào)查，但受財(cái)力、物力、人力等各種因素的制約，調(diào)查的深人度和廣泛度都很不夠，調(diào)查結(jié)論的科學(xué)性和權(quán)威性也難以令人信服，無(wú)法準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)校設(shè)計(jì)課程培養(yǎng)人才。而職業(yè)資格證書體現(xiàn)的國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，是國(guó)家權(quán)威部門、行業(yè)主管部門和知名企業(yè)多年調(diào)研和實(shí)踐的結(jié)晶，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和較高權(quán)威性。因此，可以說(shuō)，職業(yè)資格證書已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。掌握職業(yè)資格證書規(guī)定的技能、知識(shí)就能從事一定的工作，按照職業(yè)資格證書的要求組織教學(xué)能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，保證培養(yǎng)的人才能夠適應(yīng)一定的工作崗位。
職業(yè)資格證書已經(jīng)分析了職業(yè)能力，明確了能力標(biāo)準(zhǔn)。因此對(duì)證施教只需做好三項(xiàng)工作，即按證書要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評(píng)估。這樣學(xué)校可節(jié)省大量人力、物力和財(cái)力，大大降低教育成本。對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。
對(duì)證施教的結(jié)果能否適崗的前提是證的適崗性，關(guān)鍵是能否真正地把證的要求落實(shí)。對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才，前提條件是“證書”本身的質(zhì)量，即其適崗性，是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識(shí)要求。證書的要求反映了崗位的能力知識(shí)要求，對(duì)證施教就能培養(yǎng)適應(yīng)一定職業(yè)崗位工作的人才，反之，對(duì)證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應(yīng)職業(yè)崗位的需求。這個(gè)前提條件在我國(guó)基本具備。
對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才，關(guān)鍵是要把證書的要求落實(shí)。對(duì)證施教并非為考證而考證，更不是簡(jiǎn)單地突擊輔導(dǎo)考證，使學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，而是通過(guò)高職教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生真正達(dá)到職業(yè)資格證書所規(guī)定的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求。
論文研究綜述篇九
古典文學(xué)是民族發(fā)展的歷史，是民族精神的血脈，是民族文化的源泉；是志士仰天長(zhǎng)嘯的一首歌，是文人邀月共飲的一杯酒，是俠客仗劍扼腕的一腔血；是一幅畫，是一個(gè)夢(mèng)，是一份情。
古典文學(xué)的研究是一個(gè)割不斷的歷史過(guò)程?；仡?9世紀(jì)中葉以來(lái)的古典文學(xué)研究，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》直到唐詩(shī)、宋詞、元曲等，都有引人注目的成果。然而，在這個(gè)政治思想發(fā)生巨大變革的時(shí)代，古典文學(xué)研究領(lǐng)域的革命沒(méi)有像文學(xué)創(chuàng)作那樣引人注目。首先這是由研究對(duì)象本身的特點(diǎn)決定的。和新文學(xué)創(chuàng)作相比，古典文學(xué)的研究顯得有些沉寂，它面對(duì)的是過(guò)去的歷史，而不是變革的當(dāng)下和發(fā)展的未來(lái)。這使得從事該領(lǐng)域的學(xué)者多遵循前代的老路，仍做著考證、注疏的傳統(tǒng)工作，同時(shí)仍在沿用傳統(tǒng)的詩(shī)話、詞話或評(píng)點(diǎn)等方式對(duì)文學(xué)典籍進(jìn)行解釋。概括來(lái)說(shuō)，做19世紀(jì)中末葉的中國(guó)古典文學(xué)研究者，多數(shù)人屬于舊式學(xué)者。他們從小接受的是傳統(tǒng)文化的教育，有良好的學(xué)問(wèn)功底，可以說(shuō)是中國(guó)最后一批在封建文化教育下成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)人，外來(lái)文化還沒(méi)有對(duì)他們的學(xué)術(shù)產(chǎn)生影響，他們的古典文學(xué)研究還帶著濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，尚未顯現(xiàn)太多變革的氣象，他們基本上屬于那個(gè)時(shí)代的守舊派。
在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，20世紀(jì)是社會(huì)變化最大、發(fā)展速度最快、最曲折復(fù)雜，也最激動(dòng)人心的世紀(jì)。中國(guó)古典文學(xué)的研究，在20世紀(jì)也發(fā)生了巨大變化。古典文學(xué)研究，在中國(guó)一直是顯學(xué)，它傳統(tǒng)深厚，在新的歷史條件下，也取得了新的與時(shí)代相適應(yīng)的成就?；仡?0世紀(jì)中國(guó)古典文學(xué)研究現(xiàn)代性的內(nèi)涵，大致可以歸為兩方面，一是西方性，二是人民性。西方性是指古典文學(xué)研究者多運(yùn)用西方的.文學(xué)理論及文學(xué)研究方法來(lái)關(guān)照中國(guó)古典文學(xué)的研究對(duì)象，它在一定程度上開啟了中國(guó)古典文學(xué)研究的現(xiàn)代性進(jìn)程。這種思維模式和研究方法形成了古典文學(xué)研究傳統(tǒng)，應(yīng)該說(shuō)，西方視角和方法構(gòu)成了古典文學(xué)研究的思維模式和研究傳統(tǒng)，對(duì)古典文學(xué)研究者產(chǎn)生了深刻影響；人民性是指“五四”以來(lái)，在魯迅等人的倡導(dǎo)下，古典文學(xué)研究者從平民大眾角度來(lái)研究中國(guó)古典文學(xué)，在一定程度上開創(chuàng)了中國(guó)古典文學(xué)研究的現(xiàn)代性風(fēng)氣?！叭嗣裥浴弊鳛楣诺湮膶W(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)特有的概念與術(shù)語(yǔ)成為了一個(gè)歷史性的階段性的概念，構(gòu)成古典文學(xué)研究現(xiàn)代性進(jìn)程的重要內(nèi)涵。到90年代后期，古典文學(xué)研究進(jìn)入了多元化研究格局。此時(shí)，“創(chuàng)新”與“特質(zhì)”成為主要方面，即盡力形成自己的研究個(gè)性，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上試圖有新突破?！盁o(wú)用之用”的研究目的進(jìn)入研究者思想，多元化格局由此大顯。
進(jìn)入21世紀(jì)已有八載，古典文學(xué)研究在多元化的格局中推進(jìn)很快，一批中年學(xué)者成果堅(jiān)實(shí)，年輕學(xué)者銳利四射?？梢哉f(shuō)，古典文學(xué)研究隊(duì)伍的青黃不接與斷層的現(xiàn)象已經(jīng)不復(fù)存在。但在新世紀(jì)里，古典文學(xué)研究的態(tài)勢(shì)問(wèn)題仍然值得我們?nèi)ニ伎肌?BR> 縱觀中國(guó)古典文學(xué)研究方法，大致可以歸為三種，即宏觀研究方法、微觀研究方法和打通古今中外研究方法。
宏觀研究方法更多注重思辨色彩，古典文學(xué)的宏觀研究有三個(gè)出發(fā)點(diǎn)：一是研究我國(guó)民族文學(xué)特點(diǎn)以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)；二是了解文學(xué)發(fā)展規(guī)律以促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展；三是研究民族文化特性以提高民族自信心。宏觀研究是古典文學(xué)研究學(xué)科不可缺少的一部分，提倡這種研究原因之一是古典文學(xué)研究領(lǐng)域中在宏觀研究方面比較薄弱，需要加強(qiáng)；其二，宏觀研究中理論比重較大，推進(jìn)古典文學(xué)研究，開創(chuàng)新局面，需要對(duì)幾十年來(lái)研究領(lǐng)域中一些重大理論觀念問(wèn)題作一番清理；其三是希望抓住帶有全局性的課題，促進(jìn)古典文學(xué)研究水平的總體提高。宏觀研究對(duì)于打破舊的研究格局有很大幫助。首先，人們嘗試用史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論作為古典文學(xué)研究的理論武器；其次，在方法論上有重要意義。宏觀研究在思考、探索的過(guò)程中，是將研究對(duì)象當(dāng)作一個(gè)整體、一個(gè)體系來(lái)研究，更多考慮事物間的關(guān)系、事物內(nèi)部與外部的聯(lián)系等問(wèn)題。
適合用宏觀研究方法的人，首先要有靈氣，思想比較活躍；其次，知識(shí)面要廣，知識(shí)積累豐富而且牢固；再次是必須對(duì)某一事件有深入而且獨(dú)到的思維；第四是要有獨(dú)特的方法。宏觀研究方法的優(yōu)點(diǎn)在于，它能夠啟發(fā)人的思維，在研究過(guò)程中，新的思想與新的觀點(diǎn)會(huì)層出不窮。缺點(diǎn)則主要表現(xiàn)在，主觀的東西太多，缺乏有力的證據(jù)。用這種方法進(jìn)行研究的學(xué)者，有李澤厚、劉再?gòu)?fù)、劉曉波等。
微觀研究方法，又叫傳統(tǒng)國(guó)學(xué)（中學(xué)、漢學(xué)、國(guó)粹）研究方法。這是一種比較穩(wěn)定的研究方法，其中包括詞章之學(xué)（如訓(xùn)詁學(xué)等）、考據(jù)之學(xué)（歷史范疇）、義理之學(xué)（如古典哲學(xué)、宗教等）和經(jīng)世之學(xué)（曾國(guó)藩提出）。這種研究方法的優(yōu)點(diǎn)在于，研究者的功底相當(dāng)扎實(shí)，資料豐富，得出的結(jié)論是肯定的。缺點(diǎn)主要體現(xiàn)在，微觀研究的格局過(guò)于狹小，啟發(fā)性也較小，固步自封。從事古典文學(xué)研究的學(xué)者，使用此種方法的，建國(guó)前有王國(guó)維等；建國(guó)后有傅玄宗、袁行霈等。乾嘉學(xué)派主要也是利用這種方法，注重從字詞句章進(jìn)行微觀研究，從考據(jù)入手。
第三種方法是打通古今中外的研究方法。這種方法需要學(xué)者有廣博的知識(shí)，不僅僅是從單一的角度來(lái)分析問(wèn)題，而是聯(lián)系古今中外來(lái)研究學(xué)問(wèn)。在國(guó)內(nèi)，較早地使用這種方法進(jìn)行研究的學(xué)者主要是王國(guó)維和魯迅，雖然他們的研究有很多不足之處，然而他們?yōu)橐院蟮膶W(xué)者運(yùn)用這種方法研究古典文學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。真正做到打通古今中外的學(xué)者有陳寅恪、錢鐘書、吳宓、季羨林、劉曉峰、葉舒憲等。以陳寅恪先生為例，他對(duì)于古典文學(xué)的基本觀念是想用現(xiàn)代的科學(xué)方法整理國(guó)故，他繼承了清代乾嘉學(xué)者治史中重證據(jù)、重事實(shí)的科學(xué)精神，又吸取西方的“歷史演進(jìn)法”，運(yùn)用這種中西結(jié)合的考證比較方法，對(duì)一些資料窮本溯源，核訂確切。在此基礎(chǔ)上，注意對(duì)史實(shí)的綜合分析，求得歷史面目的真相。這種精密考證的方法，成就超過(guò)了乾隆嘉慶時(shí)期的學(xué)者，發(fā)展了我國(guó)的歷史考據(jù)學(xué)。
回顧古典文學(xué)研究方法論的研究歷程，我們看到其取得了豐富的成果。新世紀(jì)的方法論研究應(yīng)該在一個(gè)更高的基點(diǎn)、更廣的維度、更深的層次上實(shí)現(xiàn)突破，只有這樣才能使古典文學(xué)方法論研究向科學(xué)化、理論化的方向邁進(jìn)。
論文研究綜述篇十
從上文的表述中，我們已經(jīng)知道采油工藝綜合研究任重而道遠(yuǎn)，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個(gè)方面:
(l)對(duì)具體油田的工藝技術(shù)進(jìn)行合理而有效的選擇，充分提高其適應(yīng)性與科學(xué)性。同時(shí)，對(duì)相關(guān)的技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行科學(xué)而又嚴(yán)格的制定，提高操作隊(duì)伍配置的合理性與針對(duì)性。除此之外，還應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合實(shí)際情況，制定出一套適應(yīng)性較強(qiáng)的采油工藝綜合實(shí)施規(guī)劃，為相關(guān)科研和生產(chǎn)部分的組織工作與生產(chǎn)工作提供有效參考。
(2)通過(guò)對(duì)采油工藝綜合研究進(jìn)行有效的探討，可以對(duì)各個(gè)方案的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行一定程度的判斷，并科學(xué)、有效的對(duì)工藝方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并對(duì)采油工藝的科學(xué)性以及實(shí)用性進(jìn)行有效的保證。
(3)對(duì)于采油工藝綜合研究來(lái)說(shuō)，它能夠?qū)ο到y(tǒng)工程的各個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)組成部分進(jìn)行合理而有效的協(xié)調(diào)，并增強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的配合。一個(gè)有效的采油工藝綜合研究，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M(jìn)行有效的提高，對(duì)重復(fù)勞動(dòng)進(jìn)行規(guī)避。除此之外，它還能夠推進(jìn)有提開采技術(shù)的提高，促進(jìn)管理水平的增進(jìn)，進(jìn)而對(duì)油田開采的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。
采油工藝綜合研究的內(nèi)容
采油工藝綜合研究包含了多個(gè)環(huán)節(jié)，首先，它需要對(duì)當(dāng)前狀況下的工藝技術(shù)進(jìn)行充分的結(jié)合，其次，在此基礎(chǔ)之上對(duì)油藏采油工藝進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧，最終科學(xué)分析研究?jī)?yōu)化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個(gè)方面的內(nèi)容:
(l)油井的現(xiàn)狀評(píng)價(jià)。通過(guò)對(duì)新井的'試油試驗(yàn)以及對(duì)老井資料層面和生產(chǎn)史層面進(jìn)行有效的把握，對(duì)油井的現(xiàn)狀進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)中，需要涉及到完井方法、開采方式、井身結(jié)構(gòu)以及開發(fā)方式等內(nèi)容。然后，對(duì)這些方面的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)進(jìn)行判斷，并進(jìn)行一定程度的總結(jié)。這樣一來(lái)，就可以為新井的開發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
(2)新井完井技術(shù)。通過(guò)對(duì)開發(fā)方案以及采油工藝的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行有效的結(jié)合，對(duì)新井的井身結(jié)構(gòu)方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內(nèi)容進(jìn)行有效的研究，并注重的研究的科學(xué)性與針對(duì)性。然后，結(jié)合固井的質(zhì)量對(duì)其提出新的檢測(cè)方法以及技術(shù)要求。然后在此基礎(chǔ)之上對(duì)射孔方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并有效的設(shè)定射孔參數(shù)。(3)修井技術(shù)。對(duì)于修井技術(shù)來(lái)說(shuō)，它是采油工藝綜合研究當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分。在開展這一內(nèi)容之時(shí)，一定要充分結(jié)合地下的實(shí)際環(huán)境，然后科學(xué)預(yù)測(cè)未來(lái)開采設(shè)計(jì)的內(nèi)容和相關(guān)工作，并提出針對(duì)針對(duì)性較強(qiáng)且行之有效的質(zhì)量要求。
(4)采油金屬。對(duì)于采油工藝綜合研究來(lái)說(shuō)，其最重要的核心內(nèi)容便是對(duì)采油技術(shù)的有效研究。針對(duì)這一核心內(nèi)容，需要對(duì)采用注采壓力的系統(tǒng)進(jìn)行有效的動(dòng)態(tài)分析和評(píng)價(jià)，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號(hào)，提高油井自噴生產(chǎn)期預(yù)測(cè)的科學(xué)性。
(5)增產(chǎn)技術(shù)。對(duì)油井的實(shí)際情況進(jìn)行有效的結(jié)合，討論與研究增產(chǎn)方式，計(jì)算相關(guān)工藝參數(shù)，設(shè)置所需設(shè)備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。
(6)生產(chǎn)測(cè)試技術(shù)和試井技術(shù)。采油工藝綜合研究可以提出開發(fā)過(guò)程以及生產(chǎn)測(cè)試過(guò)程中的工作內(nèi)容、設(shè)備以及配套隊(duì)伍。
(7)注水技術(shù)。注水在采油工藝當(dāng)中有著十分重要的地位，它會(huì)對(duì)采油的質(zhì)量造成一定程度的影響。通過(guò)對(duì)采油工藝綜合研究進(jìn)行探討，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進(jìn)行有效的實(shí)現(xiàn)，并對(duì)注水壓力進(jìn)行一定程度的預(yù)測(cè)。通過(guò)這些工作，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于吸水能力、水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的分析與制定，并最終提出針對(duì)性強(qiáng)且行之有效的稅金占之間的水質(zhì)管理詳細(xì)的技術(shù)做法和相關(guān)要求。
(8)技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析。通過(guò)對(duì)計(jì)劃措施的工作量進(jìn)行有效的結(jié)合，對(duì)工藝措施的維護(hù)費(fèi)用、設(shè)備投資、設(shè)備利用率與效率、可壓費(fèi)用以及措施費(fèi)用進(jìn)行科學(xué)而有效的預(yù)測(cè)，充分保證各項(xiàng)規(guī)定的完成并對(duì)利潤(rùn)最大化與資本盈利的最大化進(jìn)行有效的保證，實(shí)現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。
論文研究綜述篇十一
對(duì)證施教是在教學(xué)改革過(guò)程中，根據(jù)教育部有關(guān)文件精神，由黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的一種全新的教學(xué)模式?！皩?duì)證施教”的概念由李家瑞在全國(guó)率先提出，并在黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院先行試點(diǎn)，后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證，其內(nèi)涵不斷豐富和完善。
李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報(bào)湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目《對(duì)證施教教學(xué)模式研究》，被批準(zhǔn)立項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)0396）。本文是對(duì)其階段性理論研究成果的梳理。
對(duì)證施教，即對(duì)照職業(yè)資格證書的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。依照國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納入教學(xué)計(jì)劃之中，將證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進(jìn)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時(shí)，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。
對(duì)證施教是對(duì)雙證制的完善和發(fā)展，它不僅要求學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時(shí)獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，而且要求教學(xué)體系與國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)職業(yè)資格證書接軌。職業(yè)資格證書的知識(shí)與技能要求成為相應(yīng)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)，是編制教學(xué)計(jì)劃、設(shè)置專業(yè)課程、確定教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù)，證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相互銜接，教學(xué)活動(dòng)積極主動(dòng)地適應(yīng)學(xué)生取得職業(yè)資格證書的需要，使學(xué)生完成學(xué)業(yè)的過(guò)程也成為取得職業(yè)資格證書的過(guò)程。
對(duì)證施教的實(shí)質(zhì)就是以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高技能人才。對(duì)證施教決不僅僅是為了學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，也不是為了暫時(shí)地提高學(xué)生就業(yè)率的權(quán)宜之計(jì)。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色，即以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為根本任務(wù)；以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線，設(shè)計(jì)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案；以應(yīng)用為主旨和特征，構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系；實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)計(jì)劃中占有較大比重，重在培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力；人才培養(yǎng)的基本途徑是學(xué)校與社會(huì)用人部門結(jié)合、師生與實(shí)際勞動(dòng)者結(jié)合、教學(xué)與工作過(guò)程結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合。
對(duì)證施教是高職教育的一種模式，而不是職業(yè)培訓(xùn)。職業(yè)培訓(xùn)是一種以職業(yè)資格證書考試大綱作為惟一綱領(lǐng)，以學(xué)生快速掌握資格證書大綱要求技能為基本目標(biāo)的教育模式。對(duì)證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書的要求，職業(yè)資格證書要求的內(nèi)容只是專業(yè)教學(xué)大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學(xué)生其知識(shí)的深度和廣度比只接受培訓(xùn)的學(xué)生要強(qiáng)得多，因而具有更強(qiáng)的持續(xù)發(fā)展能力。
對(duì)證施教與“對(duì)崗施教”并不矛盾，兩者相互印證、互為補(bǔ)充。對(duì)崗施教一般是根據(jù)某個(gè)崗位的職業(yè)能力要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書反映崗位職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面：首先對(duì)證施教和對(duì)崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力；其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達(dá)到就業(yè)的目的。
（一）對(duì)證施教是高職教育的性質(zhì)決定的，是實(shí)施職業(yè)資格證書制度的必然要求。
高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的高級(jí)實(shí)用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點(diǎn)?！案摺笔侵笐?yīng)具有形成技術(shù)應(yīng)用能力所必需的基礎(chǔ)理論知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，具有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用各種知識(shí)和技能解決實(shí)際問(wèn)題的能力，具有相當(dāng)智力含量的操作技能?！奥殹笔侵杆囵B(yǎng)的人才以就業(yè)為導(dǎo)向，直接為職業(yè)崗位群服務(wù)。實(shí)行職業(yè)資格證書與學(xué)歷證書并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標(biāo)決定的。
如何實(shí)現(xiàn)兩種證書并重？近年來(lái)，各高職院校進(jìn)行了很多探索，提出了并舉模式、導(dǎo)入模式、對(duì)接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣，但有一點(diǎn)是相同的，即同時(shí)實(shí)施學(xué)歷教育和職業(yè)證書教育。學(xué)歷證書與職業(yè)資格證書分屬兩大不同體系。學(xué)歷證書以專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向，職業(yè)資格證書以職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向。專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家學(xué)歷文憑制度的起點(diǎn)，專業(yè)（學(xué)科）教育是制度的主體；職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家職業(yè)資格制度的起點(diǎn)，職業(yè)資格證書是這個(gè)制度的終點(diǎn)。以職業(yè)能力為中心，將職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)整合為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)組織教學(xué)，也就是對(duì)證施教。只有這樣，才能使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)熟練掌握專業(yè)技能，同時(shí)形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。
（二）對(duì)證施教是提高教育效益的必然要求。
教育是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)組成部分，和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣，存在著投入、產(chǎn)出和效益問(wèn)題。對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)教育的有效產(chǎn)出是能適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能型人才――學(xué)生。教育的投入包括教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)施、教學(xué)的人工費(fèi)用、教學(xué)方案的調(diào)研設(shè)計(jì)費(fèi)用等。對(duì)證施教教學(xué)模式能有效地提高教學(xué)質(zhì)量，降低教學(xué)成本，有利于教學(xué)效益的提高。
首先，對(duì)證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術(shù)教育能否將潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學(xué)生是否獲得了符合社會(huì)生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學(xué)歷文憑為主的證書制度雖然在一定程度上能評(píng)價(jià)學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況，但是忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)際技能的檢測(cè)。而職業(yè)資格證書制度作為一種校外評(píng)估制度，其職業(yè)資格的標(biāo)準(zhǔn)直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會(huì)等組織參與制定，注重對(duì)學(xué)生實(shí)際能力的考察。對(duì)證施教教學(xué)模式從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法、教學(xué)條件全面進(jìn)行了改革，使職業(yè)教育更加注重實(shí)際技能的培養(yǎng)，促進(jìn)職業(yè)教育質(zhì)量的提高。
其次，對(duì)證施教有利于降低教育成本。教育成本是國(guó)家、學(xué)校和學(xué)生都非常關(guān)心和一個(gè)問(wèn)題。學(xué)校的教育成本最終由國(guó)家和學(xué)生共同承擔(dān)。降低教育成本也就降低了國(guó)家負(fù)擔(dān)，降低了學(xué)生家庭負(fù)擔(dān)。在傳統(tǒng)教育模式中，科學(xué)的職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)該分為五個(gè)步驟。實(shí)施對(duì)證施教教學(xué)模式只需做好三項(xiàng)工作，即按證書要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評(píng)估。這樣學(xué)?？晒?jié)省大量人力、物力和財(cái)力，大大降低了教育成本。
（三）對(duì)證施教是推行兩年制高職的前提條件。
高職能否實(shí)行兩年學(xué)制，關(guān)鍵要看課程改革能否到位。兩年制對(duì)高職課程設(shè)置的要求是：
（1）面向整個(gè)職業(yè)，把增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要求，即以職業(yè)能力分析為基礎(chǔ)，面向工作過(guò)程、崗位的技術(shù)領(lǐng)域和任職要求，把從業(yè)所需要的知識(shí)、技能、素質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標(biāo)。
（2）在培養(yǎng)職業(yè)專門能力的同時(shí)要特別強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵能力和基本素質(zhì)，使學(xué)生既掌握做事的能力，又學(xué)會(huì)做人的本領(lǐng)，既有迅速上崗的能力，又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
（3）課程設(shè)置堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向的原則，以能力為本位的原則，以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向的原則，以職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)為導(dǎo)向的原則。這些要求與對(duì)證施教的內(nèi)涵完全吻合，實(shí)施對(duì)證施教教學(xué)模式就能達(dá)到上述要求，兩年制改革的障礙也就清除了。
“對(duì)證施教”是一項(xiàng)系統(tǒng)的復(fù)雜的教學(xué)改革工程，它的實(shí)施帶來(lái)整個(gè)高職教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，其完整的實(shí)施過(guò)程至少應(yīng)包括如下步驟：
1.分析本專業(yè)的國(guó)家職業(yè)資格證書等級(jí)體系。全面分析國(guó)家職業(yè)資格證書等級(jí)體系和《國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施手冊(cè)》是充分了解本專業(yè)國(guó)家職業(yè)資格證書等級(jí)要求的前提，當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)資格證書的等級(jí)體系如下圖所示。
2.設(shè)計(jì)培養(yǎng)方案?！皩?duì)證施教”的培養(yǎng)方案應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，學(xué)制不拘泥傳統(tǒng)的三年制，教學(xué)可以實(shí)行學(xué)分制，考核形式可以靈活多樣。
3.整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系概念，采用“模塊組合”方式，將各項(xiàng)知識(shí)與技能整合成相應(yīng)的課程。在課程類別上，純理論教學(xué)的課程要做到少而精，同時(shí)增加實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)課程。
4.制訂教學(xué)計(jì)劃。制定專業(yè)教學(xué)計(jì)劃是對(duì)課程體系的再次整合。編制專業(yè)教學(xué)計(jì)劃要打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課的“三段式”，按學(xué)生取得職業(yè)資格證書的需要，安排不同課程的開課順序與學(xué)時(shí)分配。
5.編制教學(xué)大綱。課程教學(xué)大綱要有較強(qiáng)的可操作性，真正起到指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的作用，其中教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋證書考試大綱。職業(yè)資格證書技能要求也是“對(duì)證施教”教學(xué)目標(biāo)所在，故在制訂教學(xué)大綱時(shí)必須以此為依據(jù)。理論課教學(xué)與實(shí)踐課教學(xué)要相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，以體現(xiàn)實(shí)踐課教學(xué)為主，理論教學(xué)為輔的`原則。編制教學(xué)大綱是很重要的步驟，耗時(shí)耗力、工作量大，需要群策群力，必要時(shí)還應(yīng)該邀請(qǐng)行業(yè)專家參加討論。
6.組織專家考核。考核是對(duì)最終教學(xué)效果檢驗(yàn)，并非一般的課堂測(cè)驗(yàn)或考試，它是在實(shí)際工作環(huán)境中，依照職業(yè)工種的不同等級(jí)要求由高一級(jí)的操作能手進(jìn)行具體的技能測(cè)試。只有考核通過(guò)后才能獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，切不可流于形式。
四、“對(duì)證施教”的條件要求。
“對(duì)證施教”絕不是一種表面形式，而是一種實(shí)實(shí)在在的教學(xué)改革要求。
（一）教師的“雙師”素質(zhì)準(zhǔn)備。
“雙師”即具有一定理論知識(shí)水平又具有一定的實(shí)踐技能的教師?！半p師型”教師應(yīng)具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)等級(jí)水平，對(duì)職業(yè)資格證書等級(jí)要求了如指掌，能在講理論課時(shí)將理論聯(lián)系實(shí)際，在技能示范操作時(shí)將實(shí)踐上升到理論，使學(xué)生能夠受到正確的專業(yè)指引。目前高職院校相當(dāng)一部分教師來(lái)自普通高校，有高學(xué)歷與高職稱，但沒(méi)有在第一線工作的實(shí)踐經(jīng)歷，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)技術(shù)等級(jí)測(cè)試，勢(shì)必會(huì)影響到專業(yè)教學(xué)，更談不上“對(duì)證施教”。解決此問(wèn)題的辦法，一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐，讓他們?cè)谏a(chǎn)實(shí)際中了解、學(xué)習(xí)、掌握過(guò)硬的專業(yè)技能；二是積極聘請(qǐng)行業(yè)、企業(yè)和社會(huì)有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家或?qū)I(yè)技術(shù)人員（含離退休人員）來(lái)學(xué)校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問(wèn)題，還可以加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，也有利于專業(yè)與（下轉(zhuǎn)第70頁(yè)）（上接第68頁(yè)）市場(chǎng)的結(jié)合，也只有這樣“對(duì)證施教”在高職院校里才能成為可能。
（二）教學(xué)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)要求。
主要包括實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件的要求和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)的要求。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場(chǎng)和技術(shù)應(yīng)用特點(diǎn)，也就是學(xué)生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所要盡可能地與社會(huì)上實(shí)際的生產(chǎn)或服務(wù)場(chǎng)所一致；實(shí)訓(xùn)的設(shè)施應(yīng)該有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，其重點(diǎn)應(yīng)該是技術(shù)應(yīng)用而不應(yīng)該是為了理論驗(yàn)證。高職院校除了上述場(chǎng)所、設(shè)施條件的要求外，還應(yīng)該保障一定的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)，而不是走過(guò)場(chǎng)，要求學(xué)生要有吃苦耐勞思想準(zhǔn)備，扎扎實(shí)實(shí)地在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的第一線按照準(zhǔn)崗位標(biāo)準(zhǔn)從事相應(yīng)的工作，這一切也是進(jìn)行“對(duì)證施教”的條件保障。
（三）教學(xué)效果的要求。
教學(xué)效果是教學(xué)形式的終結(jié)表現(xiàn)。“對(duì)證施教”的結(jié)果以學(xué)生通過(guò)職業(yè)資格證書的認(rèn)定、獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書為表征。但“對(duì)證施教”與“職業(yè)資格證書”之間又絕非是一一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“對(duì)證施教”是一種過(guò)程，“職業(yè)資格證書”是結(jié)果，“對(duì)證施教”的效果的評(píng)價(jià)要通過(guò)“職業(yè)資格證書”來(lái)體現(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】。
[4]周常青．對(duì)證施教是高職教育的必然趨勢(shì)[j]．職業(yè)，，(6)．。
論文研究綜述篇十二
在學(xué)校、幼兒園、家庭,攻擊行為作為一種普遍存在的行為,經(jīng)常發(fā)生在青少年兒童中.暴力行為者通常是高攻擊性行為者,攻擊行為對(duì)于以后的暴力行為有一定的預(yù)兆警示作用.攻擊行為較頻繁的環(huán)境對(duì)兒童、青少年的身心健康發(fā)展不利,有攻擊行為的兒童青少年在這樣的'環(huán)境中可能會(huì)招來(lái)更多的攻擊而成為被攻擊者,這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致攻擊行為的加劇;而本身不具有攻擊行為的兒童青少年,在頻頻受到攻擊的情況下,要么會(huì)產(chǎn)生悲觀厭世的消極情緒,要么奮起反擊而成為一個(gè)有攻擊行為的人,從而可能導(dǎo)致在這種環(huán)境中成長(zhǎng)的兒童青少年以后出現(xiàn)暴力的高發(fā)生率.
作者：曾玲娟作者單位：株洲師范高等?？茖W(xué)校,公共課部,湖南株洲,412007刊名：株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofzhuzhouteacherscollege年，卷(期)：20016(3)分類號(hào)：b848.4關(guān)鍵詞：
論文研究綜述篇十三
關(guān)于寫作和思維的關(guān)系問(wèn)題，美國(guó)著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說(shuō)：“過(guò)去大家認(rèn)為，思維是一種內(nèi)部的語(yǔ)言活動(dòng)，而寫作是外在的語(yǔ)言表達(dá)，這是自然不錯(cuò)的。但事實(shí)上，我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)，總要有一定的語(yǔ)言形式。這就涉及思維和口頭語(yǔ)言之間的密切聯(lián)系的問(wèn)題。在整個(gè)寫作中，寫作和思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫作的過(guò)程也就是思維的過(guò)程。”現(xiàn)當(dāng)代寫作學(xué)也十分關(guān)注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學(xué)整個(gè)理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說(shuō)，抓住寫作思維的規(guī)律就相當(dāng)于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關(guān)鍵。
當(dāng)然，演講稿寫作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫作學(xué)中的寫作思維規(guī)律?！皬膹V義上講，寫作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動(dòng)、寫作行為的思維及其規(guī)律。”這兩個(gè)層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來(lái)講，寫作思維研究的是具體的真實(shí)的寫作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫作學(xué)引論》中稱這個(gè)階段的寫作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”，其實(shí)就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強(qiáng)化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說(shuō)明性文章中形成強(qiáng)烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學(xué)性文章中形成強(qiáng)烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強(qiáng)烈的說(shuō)服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實(shí)踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實(shí)踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實(shí)際的操作部分，也是理論的實(shí)踐化。同時(shí)，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說(shuō)服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實(shí)際寫作的展開都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開。這個(gè)視點(diǎn)的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。
（作者單位：唐山學(xué)院）。
論文研究綜述篇十四
據(jù)南陽(yáng)民族宗教志記載:東漢建武年間,光武帝劉秀姊湖陽(yáng)公主在裕州(今方城縣)建煉真宮一座,是為道教在南陽(yáng)活動(dòng)的濫觴.該縣三賢山廟、黃石山仙翁觀、南召縣九分垛祖師廟和皇后鐵牛廟、南陽(yáng)縣老君堂等,均建于東漢時(shí)期.
作者：南陽(yáng)道協(xié)作者單位：刊名：中國(guó)道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(4)分類號(hào)：b9關(guān)鍵詞：
論文研究綜述篇十五
20世紀(jì)90年代后半期以來(lái)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動(dòng)交流，大家熟知的報(bào)刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個(gè)空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成了觸手可及的事實(shí)，讓人們親身體會(huì)樂(lè)享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無(wú)邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無(wú)窮的生活樂(lè)趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所有這些對(duì)人們的生存都能提供無(wú)盡的財(cái)富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來(lái)了一定的危害，在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，享受便捷的同時(shí)也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵，肆無(wú)忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。
網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動(dòng)性、多媒體化，擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動(dòng)漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng)。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無(wú)顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無(wú)約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題是值得關(guān)注的問(wèn)題。
二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個(gè)角度看，網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實(shí)生活中某些問(wèn)題的具體體現(xiàn)，并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說(shuō)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。
因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對(duì)，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問(wèn)題：
第一，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價(jià)值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動(dòng)著人類活動(dòng)的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識(shí)化，也就是新的`物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中，由于互相之間的隔離會(huì)使人們變得孤獨(dú)寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國(guó)際化等特點(diǎn)，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報(bào)、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會(huì)精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個(gè)外在的支撐，所以道德可以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化具有評(píng)價(jià)和指向功能，評(píng)價(jià)和指向即用道德評(píng)價(jià)人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)判斷，通過(guò)評(píng)判來(lái)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評(píng)判的依據(jù)是階級(jí)和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)社會(huì)輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說(shuō)社會(huì)整體價(jià)值取向?qū)€(gè)體的約束，個(gè)體之間的約束，以及利用個(gè)體自身內(nèi)化來(lái)積極主動(dòng)地來(lái)進(jìn)行調(diào)控。
在傳統(tǒng)教育過(guò)程中，教師作為主動(dòng)傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強(qiáng)，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn)，就需要通過(guò)及時(shí)和良好的引導(dǎo)。這個(gè)年齡段的青少年，人生觀價(jià)值觀不是很明確，會(huì)對(duì)自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)接受教育并且調(diào)動(dòng)其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢(shì)下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的德育教育。
參考文獻(xiàn)。
[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對(duì)策[j].中國(guó)遠(yuǎn)程教育，2001(2).
論文研究綜述篇十六
演講是說(shuō)話者在特定時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言（為主）和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言（為輔）的藝術(shù)手段，面對(duì)廣大聽眾發(fā)表意見、抒發(fā)感情，從而達(dá)到感召聽眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。演講稿是演講者在演講之前，根據(jù)口頭表達(dá)的需要寫出的文稿，是演講的依據(jù)。無(wú)論中外，人們普遍認(rèn)為演講稿對(duì)于演講活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用：演講稿是對(duì)選材和提綱進(jìn)行的實(shí)踐檢驗(yàn)，能進(jìn)一步完善演講內(nèi)容；避免臨場(chǎng)斟酌詞句，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力；演講者可以通過(guò)演講稿保證思路暢通，消除怯場(chǎng)心理；演講者還可以根據(jù)演講稿來(lái)調(diào)整演講時(shí)速，避免時(shí)間把握失當(dāng)；演講稿可以幫助研究演講的規(guī)律所在。寫好演講稿是演講最為可靠的準(zhǔn)備，最為充足的前提條件。近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于演講稿的研究日益深入，對(duì)于演講的關(guān)注逐漸向演講稿寫作轉(zhuǎn)移。目前，順應(yīng)適應(yīng)社會(huì)、教育的需要，演講稿寫作的研究熱潮已然形成。為了更好地對(duì)演講稿進(jìn)行深入研究，我們對(duì)以往的演講稿寫作研究狀況作了綜合性梳理。
綜觀中外演講的歷史，對(duì)于演講稿寫作的研究在近代達(dá)到了高潮。特別是在西方現(xiàn)代主義思想的影響下，演講稿的寫作傾向于結(jié)構(gòu)化和邏輯化。主要有三個(gè)方面的研究較為集中：（一）文本結(jié)構(gòu)化研究；（二）語(yǔ)言學(xué)研究；（三）其他層面研究。
一、文本結(jié)構(gòu)化層面研究。
20世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)歷了歷史上最深重的災(zāi)難，而這個(gè)時(shí)期中國(guó)的知識(shí)分子頻繁地主動(dòng)接觸國(guó)外的新思想，以圖找到救國(guó)救民的良藥。俄國(guó)十月革命的成功使中國(guó)的知識(shí)分子開始關(guān)注其所發(fā)生的重大變化，尤其是思想文化上的變革。而這個(gè)時(shí)期俄國(guó)的形式主義思潮直接影響著中國(guó)的思想發(fā)展，并且后來(lái)的布拉格結(jié)構(gòu)主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)都把俄國(guó)的形式主義作為理論源頭，所以，20世紀(jì)中國(guó)所接受的外來(lái)思想，在很大程度上與俄國(guó)的形式主義文論有密切聯(lián)系，特別是文藝學(xué)體系中對(duì)于文學(xué)作品的分析模式成為中國(guó)寫作學(xué)最早確立的“文本論寫作學(xué)”（通過(guò)對(duì)文章構(gòu)成因素的分解來(lái)構(gòu)建寫作學(xué)的基本理論）的主要依據(jù)。
形式主義在俄國(guó)的研究中心轉(zhuǎn)向了文本的形式和結(jié)構(gòu)，主張從科學(xué)的角度準(zhǔn)確地描繪文學(xué)文本的特征和功能，其代表人物雅克布遜就說(shuō)：“文學(xué)科學(xué)的主題不是文學(xué)，而是文學(xué)性，也就是那些使某一部作品稱其為文學(xué)作品的東西?！彪m然這只是籠統(tǒng)的概括，但是，這使文學(xué)研究的目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)移：(本網(wǎng)網(wǎng))由對(duì)作者、社會(huì)、背景的研究轉(zhuǎn)為對(duì)文本語(yǔ)言和形式的研究。這直接影響著結(jié)構(gòu)主義的理論發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義把形式主義對(duì)于文本的重視向前推進(jìn)了一步。英美新批評(píng)的出現(xiàn)把形式主義對(duì)于文本的關(guān)注推向高潮，強(qiáng)調(diào)作品的自存自足、作品本體存在、作品的價(jià)值在于其本身、應(yīng)該對(duì)作品的構(gòu)成要素與構(gòu)成方式進(jìn)行細(xì)致的研究與分析。這些都成為中國(guó)現(xiàn)代寫作學(xué)初期以文本研究為重心的重要影響因素。
在俄國(guó)形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義的影響下，中國(guó)寫作學(xué)開始傾向于文本的結(jié)構(gòu)研究。如20世紀(jì)70年代末、80年代初的寫作“八大塊”（材料、主題、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、語(yǔ)言、文風(fēng)、修改、文體）研究，就是文本結(jié)構(gòu)研究。而演講稿寫作研究大多傾向于此，并且可以清晰地感覺到演講稿寫作研究中這種文本的結(jié)構(gòu)性特別明顯。首先，大部分演講稿寫作指導(dǎo)書都是把這一部分作為主要的闡述對(duì)象，且大都給出了“題目――主題――開篇――主體――結(jié)尾”或是“開頭――主體――結(jié)尾”的相同結(jié)構(gòu)板塊。這樣，給讀者的第一感覺就是整體結(jié)構(gòu)十分清晰。因?yàn)檠葜v稿屬于日常事務(wù)文體，所以編者提出這樣的結(jié)構(gòu)更容易讓初學(xué)者迅速接受和掌握演講稿的結(jié)構(gòu)，只要學(xué)習(xí)者“對(duì)號(hào)入座”即可。一篇演講稿在很多人看來(lái)，無(wú)非就是對(duì)一個(gè)文本的無(wú)限形式上的復(fù)制，對(duì)內(nèi)容和語(yǔ)言稍作改動(dòng)就可以完成一篇新的演講稿。其次，對(duì)于演講稿的寫作所給出的總體性指導(dǎo)可以概括為“確立主題――選擇材料――安排結(jié)構(gòu)――注意修辭――起草與修改”等樣式。一些關(guān)于演講稿寫作的文章，還對(duì)上述樣式進(jìn)行了豐富和補(bǔ)充，比如如何確立主題、如何選擇材料、如何修改、如何收尾等。
演講稿寫作初期的研究都是按照這種文本研究的方式進(jìn)行的，這也是在寫作學(xué)學(xué)科形成初期的大背景下產(chǎn)生的。的確，這在當(dāng)時(shí)起到了一些效果和作用。
但細(xì)想一下，所有初學(xué)者真的在看過(guò)這些指導(dǎo)性文章以后就會(huì)寫演講稿嗎？顯然不是，其實(shí)演講稿的寫作不但結(jié)構(gòu)要清晰，還要綜合考慮其他因素。既要運(yùn)用賦性思維中的重復(fù)與對(duì)比原理不斷渲染和強(qiáng)調(diào)主題，增強(qiáng)演講稿的感染力、說(shuō)服力，又要結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)背景和當(dāng)下語(yǔ)境，通過(guò)分析與綜合增強(qiáng)語(yǔ)感和美感的表現(xiàn)力。這樣不但有了清晰的結(jié)構(gòu)，還有了清晰的思維原理與展開方式，演講稿的寫作才會(huì)得心應(yīng)手。
二、語(yǔ)言學(xué)層面研究。
在西方，不論是形式主義、結(jié)構(gòu)主義還是新批評(píng)，都非常重視語(yǔ)言學(xué)，人們甚至把整個(gè)20世紀(jì)稱為語(yǔ)言學(xué)時(shí)代。在強(qiáng)調(diào)文本研究的過(guò)程中，有的研究者看到了文本結(jié)構(gòu)研究和教學(xué)中的缺陷，便開始從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)研究。
其實(shí)，寫作學(xué)也有這樣一種發(fā)展趨勢(shì)：由文本轉(zhuǎn)向技巧，即對(duì)寫作技巧的研究，也就是語(yǔ)言學(xué)層面的研究。所以，演講稿寫作研究便由文本轉(zhuǎn)向了以語(yǔ)言學(xué)為重心。（1）在《演講寫作技巧》中，編者列出了47種如何運(yùn)用寫作技巧來(lái)完善演講稿寫作的情況，比如演講稿寫作中如何選詞的原則、如何運(yùn)用修辭手法、如何增強(qiáng)幽默感、如何表達(dá)情感、如何短小精悍等。（2）在《演說(shuō)文體寫作技巧與藝術(shù)》中，編者提出了許多技巧：如何以“現(xiàn)有”應(yīng)“需要”，如何以“靈活”為“機(jī)動(dòng)”，結(jié)尾寫作要有話則短、畫龍點(diǎn)睛等。（3）因?yàn)檠葜v稿是寫出來(lái)為講出去服務(wù)的，所以許多學(xué)者還運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)音知識(shí)來(lái)專門為演講稿選詞提供指導(dǎo)，以達(dá)到演講所需要的效果。（4）研究最為集中的是語(yǔ)言學(xué)中的修辭現(xiàn)象在演講稿寫作中的運(yùn)用。如在《演講稿寫作中修辭運(yùn)用的原則》中，作者就把夸張、雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭手法在演講稿寫作中的運(yùn)用原則作了總結(jié)：服務(wù)主旨原則、適應(yīng)聽眾原則、契合時(shí)空原則、風(fēng)格協(xié)調(diào)原則。國(guó)外也有類似的研究，如肯尼斯?博克的《當(dāng)代西方修辭學(xué)?演講與話語(yǔ)批評(píng)》關(guān)注的就是修辭層面，西方演講的歷史是與修辭相伴而行的。
很好地吸收這些寫作技巧，的確能夠完善演講稿的寫作。但是，就像在寫作學(xué)研究中的那樣，拋開文本和寫作主體來(lái)談技巧很難實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)的目的。寫作要講究技巧但不全是技巧。要在具體的寫作中，通過(guò)寫作思維的運(yùn)轉(zhuǎn)，寫作措辭的實(shí)踐，結(jié)合技巧的合理運(yùn)用，進(jìn)入一種自然生成、落筆生花的寫作狀態(tài)。
三、其他層面研究。
由于演講具有十分明顯的實(shí)際社會(huì)需求，所以，演講稿寫作的研究到近代進(jìn)入了十分繁榮的階段。人們?cè)谶M(jìn)行文本結(jié)構(gòu)研究和語(yǔ)言學(xué)研究的同時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了多個(gè)研究角度和研究領(lǐng)域。首先，對(duì)于演講稿的分類研究就十分流行。比如，《演講學(xué)》就從目的、內(nèi)容、演講者等角度來(lái)對(duì)演講分類。當(dāng)然，與之相對(duì)應(yīng)的就產(chǎn)生了不同類型的演講，比如按內(nèi)容分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)術(shù)、法律、道德、禮儀、宗教等演講。又如，《演講寫作技巧》一書在演講寫作指南部分對(duì)專門的演講類型提供對(duì)應(yīng)的指導(dǎo)，如競(jìng)選、就職離職、開業(yè)典禮、開幕、答辯等演講寫作的介紹。這不但說(shuō)明演講稿寫作研究根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需要進(jìn)行，也說(shuō)明演講寫作研究已經(jīng)深入到更小更細(xì)的層面。
其次，同時(shí)期的寫作學(xué)理論研究的發(fā)展深深影響著演講稿寫作的研究。當(dāng)寫作學(xué)研究專注于寫作主體時(shí)，演講寫作也緊跟而上，演講者這個(gè)實(shí)踐主體引起了研究者的注意，如《演講稿寫作主體角色的調(diào)適》就從主體的性別、年齡、身份等幾個(gè)方面來(lái)關(guān)注演講稿的寫作。當(dāng)然，許多關(guān)于寫作主體的修養(yǎng)和素質(zhì)等方面的寫作學(xué)理論同樣被引入進(jìn)來(lái)。
再次，在所有的演講稿寫作研究中，對(duì)于演講寫作的美學(xué)研究最具深度。對(duì)于演講稿的美學(xué)研究可以從語(yǔ)言、演講主體等幾個(gè)方面來(lái)看。從語(yǔ)言上講，就是要注重表達(dá)的音韻美，如《演講稿如何實(shí)現(xiàn)音韻美》一文就從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)闡釋實(shí)現(xiàn)美感的途徑：巧用對(duì)仗、設(shè)置排比、連續(xù)發(fā)問(wèn)、恰當(dāng)用韻、妙語(yǔ)連珠、引用詩(shī)歌。當(dāng)然，在中國(guó)演講稿美學(xué)層面的研究最為著名的是李燕杰，他的《演講美學(xué)》就是從美學(xué)層面來(lái)研究演講及演講稿的。
另外，還有一些學(xué)者在為演講著史的過(guò)程中充分考慮到了演講稿的重要性，開始追尋演講稿發(fā)展的歷史軌跡。比如邵守義的《中國(guó)演講史》《外國(guó)演講史》等關(guān)注的就是演講及演講稿寫作理論的歷史發(fā)展。這些研究各有特色，既拓展了演講稿的'研究領(lǐng)域，也為演講稿的深入研究作了很好的嘗試和實(shí)踐，無(wú)疑為演講稿寫作在今天的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
四、問(wèn)題與不足。
從上述幾個(gè)層面的研究中可以看出，演講稿寫作研究是一個(gè)逐漸深入的過(guò)程：文本――結(jié)構(gòu)――語(yǔ)言――主體――分類――美學(xué)。在各個(gè)歷史時(shí)期，各種研究對(duì)于當(dāng)時(shí)的演講稿教學(xué)與實(shí)踐提供了很好的理論和實(shí)踐指導(dǎo)，這正如克羅齊所說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史?！边@些演講稿的研究在當(dāng)時(shí)的確發(fā)揮了積極的作用。但是，歷史總是在發(fā)展的，理論研究亦是這樣。我們?cè)诳吹竭@些理論研究合理的一面的同時(shí)，也要看到它發(fā)展中的不足和與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要所產(chǎn)生的隔閡，這樣，理論的發(fā)展才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
在“文本――結(jié)構(gòu)――語(yǔ)言――主體――分類――美學(xué)”任何一個(gè)層面的研究中，我們難以看到一個(gè)最接近演講稿寫作本質(zhì)層面的研究角度――思維，這一點(diǎn)應(yīng)予重點(diǎn)關(guān)注。
首先，最原始的文本結(jié)構(gòu)研究對(duì)于演講稿寫作所作的理論指導(dǎo)，給學(xué)習(xí)者的只是一個(gè)輪廓，那就是“開頭――主體――結(jié)尾”的寫作脈絡(luò)，給人清晰的結(jié)構(gòu)感后，又讓人產(chǎn)生如何來(lái)填補(bǔ)這三個(gè)部分具體內(nèi)容的憂慮，即使在一些研究中給出了許多方法，比如如何開頭（或者開門見山、或者單刀直入），如何結(jié)尾等，真正落實(shí)到要寫的具體情況時(shí)，寫作者還是一頭霧水。
其次，語(yǔ)言學(xué)層面的研究的確涉及了一些具體的實(shí)踐指導(dǎo)，比如寫作的小技巧，修辭的運(yùn)用，語(yǔ)音與語(yǔ)調(diào)的關(guān)注等。但是，給人普遍的感覺是，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的隱性的最有效的指導(dǎo)。這些指導(dǎo)雖然在一些情況下適用，但是否能充分地全面運(yùn)用呢？這么多的技巧，寫作者如何才能全部牢記和運(yùn)用？這些都是寫作者和研究學(xué)者最關(guān)注的問(wèn)題。
最后，分類、主體、美學(xué)層面的研究都是中觀、宏觀層面的研究，是作為理論來(lái)指導(dǎo)寫作的，而思維與措辭這兩個(gè)層面是連接起微觀、中觀、宏觀三個(gè)層面的關(guān)鍵，從宏觀（哲學(xué)、美學(xué)）到中觀（思維、主體、分類、史學(xué)）再到微觀（措辭），這是一個(gè)系統(tǒng)的、整體的、綜合的、全面的演講稿寫作理論體系。所以，寫作思維的介入成為完善演講稿寫作理論的關(guān)鍵和必需。
關(guān)于寫作和思維的關(guān)系問(wèn)題，美國(guó)著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說(shuō)：“過(guò)去大家認(rèn)為，思維是一種內(nèi)部的語(yǔ)言活動(dòng)，而寫作是外在的語(yǔ)言表達(dá)，這是自然不錯(cuò)的。但事實(shí)上，我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)，總要有一定的語(yǔ)言形式。這就涉及思維和口頭語(yǔ)言之間的密切聯(lián)系的問(wèn)題。在整個(gè)寫作中，寫作和思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫作的過(guò)程也就是思維的過(guò)程。”現(xiàn)當(dāng)代寫作學(xué)也十分關(guān)注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學(xué)整個(gè)理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說(shuō)，抓住寫作思維的規(guī)律就相當(dāng)于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關(guān)鍵。
當(dāng)然，演講稿寫作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫作學(xué)中的寫作思維規(guī)律。“從廣義上講，寫作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動(dòng)、寫作行為的思維及其規(guī)律。”這兩個(gè)層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來(lái)講，寫作思維研究的是具體的真實(shí)的寫作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫作學(xué)引論》中稱這個(gè)階段的寫作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”，其實(shí)就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強(qiáng)化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說(shuō)明性文章中形成強(qiáng)烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學(xué)性文章中形成強(qiáng)烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強(qiáng)烈的說(shuō)服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實(shí)踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實(shí)踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實(shí)際的操作部分，也是理論的實(shí)踐化。同時(shí)，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說(shuō)服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實(shí)際寫作的展開都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開。這個(gè)視點(diǎn)的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。
（作者單位：唐山學(xué)院）。
論文研究綜述篇十七
關(guān)于秘書的論文：秘書職業(yè)化研究綜述
口程林盛張立欣
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè)，被譽(yù)為“第361行”的秘書職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國(guó)的26種普遍性職業(yè)中，秘書的就業(yè)增長(zhǎng)率占第一位，也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入的，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前，秘書職業(yè)化在西方國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)，從20世紀(jì)80年代起，秘書逐步從官職中分離出來(lái)，成為分類眾多、前途廣闊的社會(huì)職業(yè)之一，存在于政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體中，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。秘書職業(yè)化已經(jīng)成為國(guó)際通例、世界潮流。
一、秘書職業(yè)化的含義
關(guān)于秘書職業(yè)化的含義，科書學(xué)界的專家學(xué)者初步形成了共識(shí)。
趙映誠(chéng)認(rèn)為，秘書職業(yè)化是指秘書工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，成為一種可供廣大社會(huì)成員自由選擇的行業(yè)類型。他將中國(guó)秘書的職業(yè)化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個(gè)階段，并認(rèn)為我國(guó)秘書職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴(kuò)大化、工作智能化和社會(huì)化四個(gè)特點(diǎn)。李麗認(rèn)為，職業(yè)化是指如今的秘書由特定的官方職務(wù)演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€(gè)行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認(rèn)為，職業(yè)化就是秘書職業(yè)在社會(huì)上廣泛存在并得到社會(huì)普遍認(rèn)可，其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓(xùn)、考核并且有相關(guān)法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認(rèn)為，秘書工作的職業(yè)化，是指在組織上制度上建立秘書的分級(jí)分類體系，明確各類秘書的職責(zé)范圍，通過(guò)專業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員，以規(guī)范的.考核評(píng)定秘書的就業(yè)資格和工作水平，實(shí)現(xiàn)秘書工作的專業(yè)化管理。她們還指出了我國(guó)秘書職業(yè)化推進(jìn)的三個(gè)有利條件：秘書從業(yè)領(lǐng)域社會(huì)化、技術(shù)含量不斷增加、行業(yè)性特點(diǎn)突出。艾洪濤認(rèn)為，職業(yè)化是指某項(xiàng)工作已成為一種相對(duì)固定且為人們所認(rèn)同的社會(huì)職業(yè)，從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會(huì)、謀求生活的方式，從而形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體。作者同時(shí)對(duì)其內(nèi)涵作了揭示，即從業(yè)人數(shù)擴(kuò)大，形成社會(huì)群體；業(yè)務(wù)專門化，職業(yè)準(zhǔn)入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認(rèn)為，秘書的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容：作為職業(yè)的秘書工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書人員的職業(yè)化。郭建慶指出，秘書職業(yè)化包括三層含義，職業(yè)精神、專業(yè)技能、行為規(guī)范，并且指出秘書職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務(wù)對(duì)象多元化、知識(shí)技能專業(yè)化。
從上述觀點(diǎn)可以歸納出：秘書已經(jīng)成為一種獨(dú)立的職業(yè)，從業(yè)人員不斷增加，從業(yè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，從業(yè)者須具備相應(yīng)的專業(yè)技能，從業(yè)者要遵守秘書職業(yè)行為規(guī)范，其服務(wù)對(duì)象呈現(xiàn)多元化特征。
因此，秘書職業(yè)化，就是秘書工作要職責(zé)明確、分工恰當(dāng)，體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化；秘書從業(yè)人員要符合職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、具備職業(yè)技能，體現(xiàn)工作者的職業(yè)化，并使二者統(tǒng)一起來(lái)，切實(shí)提高服務(wù)質(zhì)量。
二、秘書職業(yè)化的功能
對(duì)于秘書職業(yè)化的功能或作用，秘書學(xué)界的主要觀點(diǎn)如下：
秘書職業(yè)化是預(yù)防秘書腐敗的措施。呂錦如認(rèn)為，將建立秘書職業(yè)化體系作為治理秘書腐敗的基本途徑，要從秘書職業(yè)道德體系、教育培訓(xùn)體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會(huì)保障體系五個(gè)層面建立與完善，這為秘書職業(yè)化的制度建設(shè)提出了很好的建議。楊碩林認(rèn)為，職業(yè)化是防止秘書腐敗的有效途徑，具體從職業(yè)化在技能的專業(yè)性、服務(wù)的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對(duì)秘書腐敗所起的防范和抑制作用兩個(gè)方面作了論證。
秘書職業(yè)化是實(shí)現(xiàn)與國(guó)際接軌的必然選擇。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，秘書人才的國(guó)際化成為現(xiàn)實(shí)，這對(duì)秘書人員的國(guó)際素質(zhì)提出了要求。為此，就需要對(duì)秘書工作者進(jìn)行嚴(yán)格的、規(guī)范的職業(yè)化訓(xùn)練，讓他們學(xué)習(xí)國(guó)際秘書工作經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)中國(guó)參與世界發(fā)展。
秘書職業(yè)化是實(shí)現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國(guó)雄對(duì)秘書職業(yè)化的歷史與發(fā)展進(jìn)行了梳理，認(rèn)為秘書職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境因素更加多元化，社會(huì)發(fā)展節(jié)奏更快，各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)更具適變和應(yīng)變活力。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較強(qiáng)的整體調(diào)控能力和敏捷的反應(yīng)力，這就需要作為參謀助手的秘書人員提供綜合性輔助和服務(wù)?？梢灶A(yù)見，隨著職業(yè)秘書隊(duì)伍的壯大，秘書工作職能的強(qiáng)化，秘書人員素質(zhì)的提高，秘書職業(yè)化將得到進(jìn)一步的發(fā)展。
三、推進(jìn)秘書職業(yè)化建設(shè)
職業(yè)化已成為國(guó)際職場(chǎng)通行的規(guī)則。我國(guó)受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響，秘書職業(yè)化進(jìn)程緩慢。20世紀(jì)80年代，秘書真正成為一種社會(huì)職業(yè)；198月，國(guó)家《秘書職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)》和《秘書職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行；6月，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布了《秘書職業(yè)資格培訓(xùn)工作方案》，并在北京、上海等10省市進(jìn)行秘書職業(yè)資格培訓(xùn)和鑒定的試點(diǎn)工作，這標(biāo)志著我國(guó)秘書職業(yè)化開始走上規(guī)范化道路。3月16日，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》，決定從207月1日起，凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術(shù)種類和有關(guān)人員，上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書。秘書被正式列入其中。這標(biāo)志著中國(guó)秘書職業(yè)化時(shí)代的真正到來(lái)。
因此，對(duì)于秘書職業(yè)化建設(shè)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：
第一，秘書職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)的建立和完善，以及技能鑒定、資格認(rèn)定等。鄭崇田對(duì)秘書職業(yè)技術(shù)職稱的等級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)、申報(bào)程序、分級(jí)考評(píng)、評(píng)聘雙軌制、職稱管理和實(shí)施等進(jìn)行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書職業(yè)化的措施有：規(guī)范職業(yè)地位，提高社會(huì)認(rèn)識(shí)；明確秘書分類；明確秘書等級(jí)和資格認(rèn)證考試；建立適應(yīng)實(shí)際工作的秘書教育體系。
第二，秘書職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設(shè)。蔡璐遙對(duì)我國(guó)秘書職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、法律、政策、教育、社會(huì)文化等環(huán)境做了比較論述，認(rèn)為我國(guó)秘書職業(yè)化程度較低，要推進(jìn)秘書職業(yè)化必須注重營(yíng)造外部環(huán)境。劉秋言對(duì)秘書職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié)，提出了秘書職業(yè)化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略。章玫平對(duì)影響我國(guó)秘書職業(yè)化進(jìn)程的因素進(jìn)行了分析，認(rèn)為影響因素集中在當(dāng)前的社會(huì)文化環(huán)境和秘書職業(yè)的專業(yè)性不完善上面，為此提出了加強(qiáng)宣傳力度、提升社會(huì)對(duì)秘書職業(yè)的認(rèn)知、完善學(xué)科體系、制定相關(guān)法律和法規(guī)、借鑒國(guó)外優(yōu)秀成果等對(duì)策。薛果對(duì)秘書職業(yè)化實(shí)現(xiàn)所需的個(gè)體動(dòng)力和社會(huì)動(dòng)力問(wèn)題作了探討，認(rèn)為應(yīng)從傳統(tǒng)觀念（秘書是官還是職業(yè)的較量）、現(xiàn)實(shí)環(huán)境（名與利的較量）和具體技術(shù)操作層面（理論、方法、標(biāo)準(zhǔn)）幾個(gè)方面加以完善。
第三，改革秘書教育，推進(jìn)秘書職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出，以職業(yè)化為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認(rèn)知為始，職業(yè)能力為終，以培養(yǎng)具有相當(dāng)職業(yè)化程度的人才為目標(biāo)的，既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)適銷對(duì)路的復(fù)合型秘書人才，在秘書教育中注重實(shí)務(wù)教學(xué)、能力教學(xué)的改革措施。馮蘭義對(duì)職業(yè)化秘書教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容模塊從知識(shí)、素質(zhì)、技能方面進(jìn)行了設(shè)置。吳加才從培養(yǎng)目標(biāo)制定、課程結(jié)構(gòu)安排、教師隊(duì)伍建設(shè)等方面闡述了本科秘書專業(yè)如何適應(yīng)社會(huì)需要進(jìn)行教育改革的意見。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構(gòu)建職業(yè)化實(shí)訓(xùn)基地，并對(duì)日常課時(shí)實(shí)訓(xùn)、學(xué)科系統(tǒng)實(shí)訓(xùn)和模擬綜合實(shí)訓(xùn)作了系統(tǒng)設(shè)計(jì)，提出了有效使用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書職業(yè)化的發(fā)展主要應(yīng)依托高校的秘書教學(xué)，學(xué)校要從培養(yǎng)秘書人員的職業(yè)化意識(shí)開始，然后穩(wěn)步進(jìn)行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。
綜上可見，秘書職業(yè)化發(fā)展的大趨勢(shì)是明確的?，F(xiàn)在的任務(wù)就是如何推進(jìn)秘書的職業(yè)化，我們認(rèn)為，確實(shí)需要一套完整、細(xì)致、可行的職業(yè)準(zhǔn)入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)鑒定、職業(yè)評(píng)級(jí)、職業(yè)保障等制度建設(shè)。這需要廣大秘書研究者、秘書從業(yè)者和秘書教育工作者以及政府主管部門和教育機(jī)構(gòu)奉獻(xiàn)精力。
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（作者單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院山東濰坊學(xué)院）
論文研究綜述篇一
海登·懷特(haydenwhite)是美國(guó)當(dāng)代著名的歷史析學(xué)家、文藝批評(píng)家，其歷史詩(shī)學(xué)理論倡導(dǎo)歷史的詩(shī)性建構(gòu)特質(zhì)，打通了歷史與文學(xué)的學(xué)科界限，追求歷史解釋的多元化與增殖性，備受歷史學(xué)界、析學(xué)界、文學(xué)批評(píng)界的關(guān)注，懷特也因此成為跨學(xué)科研究的典范，梳理國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)懷特的研究狀況有助于推進(jìn)目前的海登·懷特研究。國(guó)內(nèi)對(duì)海登·懷特論著的翻譯方而，土逢振、盛寧、李自修編選的《最新西方文論選》(漓江出版社，1991年版)一書首先選取了懷特的一篇論文《新歷史主義:一則評(píng)論》。張京媛主編的《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》(北京人學(xué)出版社，1993年版)一書翻譯與收錄了海登·懷特的四篇論文《評(píng)新歷史主義》、《解碼貓柯、地卜筆記》、《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史木文》、《歷史主義、歷史與修辭想象》，將懷特作為新歷史主義的代表人物引介給國(guó)內(nèi)學(xué)界，使得國(guó)內(nèi)關(guān)于懷特的研究至此展開。
一、海登·懷特歷史詩(shī)學(xué)理論的述評(píng)、研究。
在研究性的期刊論文方而，徐責(zé)《海登·懷特的歷史喻說(shuō)理論》一文對(duì)懷特的歷史比喻理論進(jìn)行了全而的評(píng)述。作者介紹了喻說(shuō)理論，分析了懷特歷史敘述的情節(jié)效果、解釋范型、道德形態(tài)以及互相關(guān)聯(lián)的四重結(jié)構(gòu)，認(rèn)為懷特的歷史喻說(shuō)理論包括了對(duì)西方多種四重式理論的修改、運(yùn)用和解釋。，這是國(guó)內(nèi)第一篇基于外文資料對(duì)于懷特歷史比喻理論的系統(tǒng)述評(píng)陳永國(guó)、樸玉明《海登·懷特的歷史詩(shī)學(xué):轉(zhuǎn)義、話語(yǔ)、敘事》闡述了懷特關(guān)于歷史修撰的幾個(gè)概念:編年史、故事、情節(jié)編排模式、論證模式、意識(shí)形態(tài)含義模式，分析了懷特理論中的隱喻、換喻、提喻和反諷四種轉(zhuǎn)義。
林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語(yǔ)轉(zhuǎn)義學(xué)》通過(guò)分析懷特的話語(yǔ)轉(zhuǎn)義學(xué)，探討他關(guān)于敘事和客觀真實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系的看法。3陳新《詩(shī)性預(yù)構(gòu)與理性闡釋—海登·懷特和他的元史學(xué)》分析了懷特在《元史學(xué)》中呈現(xiàn)的研究目的、思路、結(jié)論與邏輯，論述了懷特的情節(jié)化模式、論證模式和意識(shí)形態(tài)模式三種解釋模式與比喻理論。碑趙志義通過(guò)對(duì)文學(xué)性的分析、懷特《元史學(xué)》中對(duì)文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)與“歷史詩(shī)學(xué)”概念的引入，指出歷史話語(yǔ)也具有文學(xué)性，文學(xué)性問(wèn)題是一個(gè)跨學(xué)科問(wèn)題。5郭劍敏:《文學(xué)與敘事之維的歷史存在—論海登·懷特的后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》闡述了懷特的歷史敘事理論。作者指出，懷特的歷史敘事首先是一種對(duì)歷史進(jìn)行文木化的理解與闡釋活動(dòng).而這種理解與闡釋又受到敘述者的主觀立場(chǎng)及時(shí)代話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)的制約。這樣，懷特的歷史存在完全被轉(zhuǎn)化成為一種文木化的敘事活動(dòng)。
此外，楊杰《海登·懷特的歷史書寫理論與文學(xué)觀念》、翟恒興《走向歷史詩(shī)學(xué)—海登·懷特的故事解釋與話語(yǔ)轉(zhuǎn)義理論研究》等博士學(xué)位論文，對(duì)懷特的學(xué)術(shù)淵源、理論觀點(diǎn)、其理論對(duì)于文學(xué)研究的意義等問(wèn)題進(jìn)行了闡述、分析與評(píng)價(jià)。上述研究者為國(guó)內(nèi)認(rèn)識(shí)和推進(jìn)海登·懷特的歷史詩(shī)學(xué)理論研究，起到了不容忽視的作用。同時(shí)，一些學(xué)者對(duì)于懷特研究中的一些核心問(wèn)題進(jìn)行了深入的反思和追問(wèn)，比如懷特的理論創(chuàng)新性何在、懷特是否由于主張歷史的詩(shī)性建構(gòu)特質(zhì)而徹底否定歷史的客觀性，將歷史真實(shí)等同于文學(xué)虛構(gòu)、懷特與二十世紀(jì)歷史詩(shī)學(xué)的關(guān)系是怎樣的等等法，也使我們?cè)趯?shí)際運(yùn)用敘事方法書寫時(shí)能夠更加自覺。9綜上所述，研究者認(rèn)為懷特的理論創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在四個(gè)方而:其一，懷特建構(gòu)了完整的歷史詩(shī)學(xué)理論體系;其二，研究對(duì)象的創(chuàng)新性;其三，研究方法的創(chuàng)新性;其四，研究?jī)?nèi)容的創(chuàng)新性。
二、海登·懷特理論的創(chuàng)新性問(wèn)題。
土岳川《海登·懷特的新歷史主義理論》一文將海登·懷特的理論放在新歷史主義的人語(yǔ)境中加以評(píng)介。作者介紹了懷特“元?dú)v史”的理論特征，即歷史文木的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而這與海德格爾、伽達(dá)默爾的“闡釋理解理論”是相似的，由此提出，懷特理論的新意何在?作者認(rèn)為，懷特的新意不在于他所強(qiáng)調(diào)的歷史深層結(jié)構(gòu)的詩(shī)意，充滿虛構(gòu)想象，歷史與文學(xué)都可獲得真實(shí)的敘述，因?yàn)閬喞锸慷嗟录航?jīng)說(shuō)過(guò)，詩(shī)比歷史更真實(shí)，懷特的實(shí)力與影響力在于他整個(gè)體系的完整性，他提出了歷史話語(yǔ)的三種解釋策略，}h}節(jié)論證、形式論證、意識(shí)形態(tài)論證。莫立民、周宜生《海登·懷特歷史詩(shī)學(xué)再思辨》一文分析了懷特歷史詩(shī)學(xué)所包含的幾個(gè)核心問(wèn)題，認(rèn)為懷特有自己獨(dú)到的話語(yǔ)解釋體系，懷特的創(chuàng)新性體現(xiàn)在第一，研究對(duì)象上，懷特的歷史詩(shī)學(xué)是一種歷史文木的研究;第二，研究方法上，懷特將歷史與語(yǔ)言研究?jī)蓚€(gè)領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行了一種歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、析學(xué)等多學(xué)科的交叉研究;第三，懷特在史學(xué)理論方而有新創(chuàng)，重點(diǎn)指出了歷史的文學(xué)性。作者認(rèn)為，懷特的理論除了上述創(chuàng)新，還有其言點(diǎn)，比如懷特過(guò)于強(qiáng)調(diào)歷史與文學(xué)的相似性，卻回避它們的相異性?！昂５恰烟氐臍v史詩(shī)學(xué)就其學(xué)術(shù)品格而言，是一個(gè)有著諸多創(chuàng)意的解構(gòu)性與建構(gòu)性并存的學(xué)說(shuō)，在它解構(gòu)正統(tǒng)史學(xué)而又力圖建構(gòu)自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)范式的時(shí)侯，一些新創(chuàng)與妙解令其理論構(gòu)筑意趣盎然，但也難免出現(xiàn)邏輯的疏漏與學(xué)理的缺失。
黃蕓的'《真實(shí)·虛構(gòu)·意義—海登·懷特的歷史敘事理論評(píng)析》認(rèn)為，懷特的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)在于，他的理論既是歷史領(lǐng)域的語(yǔ)言自覺，也對(duì)歷史“真實(shí)性”、“再現(xiàn)”、“意義”等觀念都提出了挑戰(zhàn)，從而打開了歷史研究和文學(xué)研究的新視野。另外，懷特提出了一套具有可操作性的分析方法，即以語(yǔ)言的轉(zhuǎn)義模式為基礎(chǔ)劃分出三人類對(duì)應(yīng)的闡釋模式.這給我們分析歷史和文學(xué)敘事文木提供了新的視角。
三、海登·懷特理論中歷史真實(shí)與文學(xué)虛構(gòu)的關(guān)系。
海登·懷特認(rèn)為從事件到故事存在情節(jié)編織、形式論證、意識(shí)形態(tài)論證等主觀建構(gòu)，由此認(rèn)為同一件事件可以有不同的闡釋方式、得出不同的意義，其闡釋與意義并非是固定的。因此，很多學(xué)者認(rèn)為懷特由于主張歷史的詩(shī)性徹底否認(rèn)了歷史真實(shí)性、客觀性，將歷史等同于文學(xué)虛構(gòu)，是語(yǔ)言決定論者盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》，在《歷史紀(jì)實(shí)還是文學(xué)虛構(gòu):對(duì)于海登·懷特的反思》一部分中分析了懷特的歷史觀，即歷史是一種敘事文木，歷史文木的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，以及《元史學(xué)》中的情節(jié)設(shè)置、形式論證和意識(shí)形態(tài)暗示三種解釋策略。作者認(rèn)為，懷特的《話語(yǔ)轉(zhuǎn)喻論》進(jìn)一步“斷然將歷史與文學(xué)等量齊觀”if.(i'igd“具有最終所指的‘歷史’無(wú)論如何也應(yīng)有紀(jì)實(shí)的成分，不論如何也不能等同于文學(xué)虛構(gòu)，這就是我們對(duì)懷特的一個(gè)最簡(jiǎn)單的回答。
韓震、董立河的著作《歷史學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向—西方后現(xiàn)代主義歷史析學(xué)研究》在《海登·懷特:歷史是一種文學(xué)想象性的解釋》一節(jié)中，闡述了懷特的《元史學(xué)》及論文《歷史的重負(fù)》、《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史文木》中的主要觀點(diǎn)，并由此得出結(jié)論:“海登·懷特鼓勵(lì)歷史學(xué)家們擺脫所謂的歷史重負(fù)，不過(guò)是說(shuō)歷史可以隨意、主觀地進(jìn)行構(gòu)造，從而徹底消解歷史的客觀性問(wèn)題。海登·懷特最終以其不可知論瓦解了確定歷史客觀真理的基礎(chǔ)”，張燕輝(“新”的歷史與文學(xué)性的衍生—評(píng)海登·懷特的新歷史主義理論》一文認(rèn)為，懷特所主張的新歷史主義是一種旨在通過(guò)把歷史建構(gòu)為一種虛構(gòu)的文木去實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史意義的闡釋，目的在于瓦解傳統(tǒng)的客觀科學(xué)的歷史觀。作者指出懷特過(guò)分強(qiáng)調(diào)歷史虛構(gòu)的文木，甚至強(qiáng)調(diào)歷史虛構(gòu)的文學(xué)文木，從而使他墜入歷史虛無(wú)主義的泥潭中。
然而，一些研究者對(duì)于上述問(wèn)題持有不同論點(diǎn)。林同奇的著作《人文尋求錄:當(dāng)代中美著名學(xué)者思想辨析》(新星出版社，版)介紹了懷特《元史學(xué)》的深層結(jié)構(gòu)，從“資料”到“解釋”，從事件、編年史到故事、解釋的三種策略(情節(jié)設(shè)置、形式論證、意識(shí)形態(tài))，闡述了懷特的轉(zhuǎn)喻理論和文木主義思想。作者認(rèn)為，懷特的文木主義強(qiáng)調(diào)史學(xué)家主要以文木的形式來(lái)再現(xiàn)過(guò)去的歷史，文木的語(yǔ)言不是中立、透明、消極地記錄歷史真實(shí)，語(yǔ)言是自足的符號(hào)系統(tǒng)，但是，懷特的文木主義并不否認(rèn)有獨(dú)立于我們的外在真實(shí)世界。
陳新《歷史·比喻·想象—海登·懷特歷史析學(xué)述評(píng)》一文認(rèn)為，懷特沒(méi)有太多地糾纏于史實(shí)的真實(shí)性，這并不意味著他不在意歷史學(xué)家辛勤考證而尋求的具體歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)性，或者內(nèi)容的真實(shí)性無(wú)關(guān)緊要，而是因?yàn)樗J(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的真理觀能夠恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明史實(shí)的真實(shí)性問(wèn)題，因此無(wú)須過(guò)多重復(fù);相反，作為整體的歷史文木的真實(shí)性卻被人們忽略己久。此時(shí)，對(duì)歷史真實(shí)的思考無(wú)疑應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)層次，一是單一事件的真實(shí)，二是諸事件之間關(guān)系組構(gòu)成的真實(shí)。也就是說(shuō)，懷特并沒(méi)有徹底否認(rèn)歷史的真實(shí)性彭剛認(rèn)為，懷特并不否認(rèn)歷史事件的客觀性、歷史事實(shí)的實(shí)在性，他質(zhì)疑的是將諸多事件系列連貫成的歷史故事中所存在的主觀創(chuàng)造性因素。土霞《在詩(shī)與歷史之間—海登·懷特的歷史詩(shī)學(xué)理論辨析》指出，懷特承認(rèn)歷史事件的真實(shí)性，沒(méi)有徹底取消歷史與文學(xué)的學(xué)科界限，歷史與文學(xué)的根木區(qū)別在于兩者內(nèi)容的差異，同時(shí)，“歷史編纂學(xué)及歷史學(xué)家的歷史研究所呈現(xiàn)的詩(shī)性色彩與文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作相比，存在量的差異和程度的區(qū)別。”
筆者認(rèn)為，懷特的理論觀點(diǎn)和立場(chǎng)針對(duì)的是一種以真理性與真實(shí)性主導(dǎo)的一元論式的歷史闡釋，他解構(gòu)的不是歷史真實(shí)性，而是關(guān)于歷史學(xué)者所從事的歷史闡釋的所謂“真實(shí)性”與“客觀性”，由此解構(gòu)其權(quán)威性，目的在于提倡一種多元化、多樣性、異質(zhì)性、彌散性的歷史闡釋和學(xué)術(shù)研究態(tài)度。在此視域?qū)徱曋?，懷特的理論最終的目的仍眷注于探尋歷史的真實(shí)與客觀，只不過(guò)這個(gè)探尋的活動(dòng)永遠(yuǎn)處于一種過(guò)程當(dāng)中，絕對(duì)的歷史真實(shí)與客觀，是一個(gè)理想，歷史學(xué)家永遠(yuǎn)處在通往理想的道路之上。
四、海登·懷特與二一世紀(jì)歷史詩(shī)學(xué)的關(guān)系。
懷特歷史詩(shī)學(xué)理論提出的學(xué)術(shù)背景、后現(xiàn)代主義思潮的興起及現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，成為國(guó)內(nèi)學(xué)界研究和定性懷特思想時(shí)的重要參考坐標(biāo)在史學(xué)研究領(lǐng)域，土晴佳、占偉贏的著作《后現(xiàn)代與歷史學(xué)—中西比較》(山東人學(xué)出版社，20版)將懷特置于后現(xiàn)代的視域卜考察，認(rèn)為懷特是后現(xiàn)代主義進(jìn)入史學(xué)的始作俑者。在談到后現(xiàn)代對(duì)歷史寫作的影響時(shí)，作者認(rèn)為懷特的《元史學(xué)》是運(yùn)用后現(xiàn)代的文木理論寫作的作品，企圖取消歷史與文學(xué)之間的界限、過(guò)去與現(xiàn)在的界限以及真實(shí)與虛構(gòu)界限的典型。黃進(jìn)興《后現(xiàn)代主義與史學(xué)研究》(三聯(lián)書店，版)一書對(duì)懷特的論述較為全而和深入，將懷特置于西方歷史發(fā)展的語(yǔ)境背景中，概述了自蘭克以來(lái)西方對(duì)歷史與科學(xué)、文學(xué)關(guān)系的觀點(diǎn)的發(fā)展、演變，認(rèn)為懷特的《元史學(xué)》是敘事轉(zhuǎn)向的里程碑，闡述了懷特語(yǔ)藝論，包括《元史學(xué)》的主要觀點(diǎn)及“歷史若文學(xué)”思想，分析了懷特的思想在史學(xué)史上的繼承、發(fā)展和創(chuàng)見，最后歸納了懷特思想的學(xué)術(shù)意義及其學(xué)術(shù)定位、缺點(diǎn)。
韓震主編的《歷史觀念人學(xué)讀木》一書(中國(guó)人民人學(xué)出版社，20版)在《敘述主義歷史析學(xué)》一章中闡述了懷特的代表性思想，諸如《元史學(xué)》的歷史解釋模式、《話語(yǔ)的轉(zhuǎn)義:文化批評(píng)論文集》中的歷史轉(zhuǎn)義理論、《形式的內(nèi)容》的敘事理論等。韓炯的博士學(xué)位論文《歷史思考的新途徑:海登·懷特歷史析學(xué)研究》論述、分析了懷特?cái)⑹轮髁x歷史析學(xué)的形成背景、思想淵源、理論內(nèi)涵、價(jià)值立場(chǎng)等問(wèn)題，認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義思潮的興起是影響懷特理論形成的一個(gè)重要學(xué)術(shù)背景。此外，田興斌《海登·懷特的后現(xiàn)代歷史編纂學(xué)》、周建漳《歷史及其理解與解釋》、董立河《歷史與想象一對(duì)西方后現(xiàn)代歷史析學(xué)的研究與回應(yīng)》等博士學(xué)位論文，在對(duì)西方歷史析學(xué)、后現(xiàn)代歷史析學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中探討了懷特的理論。
在文學(xué)研究領(lǐng)域，土岳川《當(dāng)代西方最新文論教程》(復(fù)旦人學(xué)出版社，年版)一書在第十章中梳理了新歷史主義文論，將懷特作為新歷史主義的一個(gè)代表人物，主要介紹了他《元史學(xué)》一書的理論特征。盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》(三聯(lián)書店，版)，在對(duì)整個(gè)后現(xiàn)代主義思潮作總體關(guān)照時(shí)對(duì)懷特的理論進(jìn)行了論述和評(píng)論。張進(jìn)《新歷史主義與歷史詩(shī)學(xué)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，20版)一書，以新歷史主義為宏觀的學(xué)術(shù)背景，論述了懷特對(duì)傳統(tǒng)文史邊界的超越，還提出了歷史詩(shī)學(xué)的根木問(wèn)題就是文學(xué)與歷史之間的互相關(guān)涉和表述的問(wèn)題。黃蕓《論海登·懷特的后現(xiàn)代主義敘事學(xué)對(duì)新歷史主義小說(shuō)批評(píng)的意義》一文，分析了懷特理論中歷史與虛構(gòu)的關(guān)系、歷史真實(shí)性與文學(xué)真實(shí)性等問(wèn)題，認(rèn)為“懷特的理論對(duì)評(píng)析新歷史主義小說(shuō)的真實(shí)性問(wèn)題有多方而的啟示”。土霞《最后一位現(xiàn)代主義者?—海登·懷特與后現(xiàn)代史學(xué)的糾葛》一文指出，懷特作為后現(xiàn)代史學(xué)的領(lǐng)軍人物卻沒(méi)有完全摒棄現(xiàn)代主義史學(xué)的基木觀念，懷特的歷史詩(shī)學(xué)理論并沒(méi)有徹底否認(rèn)歷史的客觀性，他的思想中同時(shí)存在后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的雙重特質(zhì)。作者分析了懷特的問(wèn)題意識(shí)，認(rèn)為懷特的理論“通過(guò)解構(gòu)傳統(tǒng)的歷史與文學(xué)、客觀與虛構(gòu)的二元對(duì)立思維模式，并進(jìn)而重建歷史學(xué)的尊嚴(yán)?！?BR> 上述研究者將懷特置于整個(gè)學(xué)術(shù)語(yǔ)境中考察，為了解懷特思想的背景及其觀點(diǎn)的繼承發(fā)展理清了方向，同時(shí)，土晴佳、黃進(jìn)興等學(xué)者的著作，梳理、引入了西方學(xué)界對(duì)懷特的一些批評(píng)觀點(diǎn)，有利于深入研究懷特思想。
五、對(duì)海登·懷特的比較研究。
一些學(xué)者將海登·懷特與詹姆遜、貓柯、章學(xué)誠(chéng)等進(jìn)行了比較研究。梅啟波《歷史詩(shī)學(xué)的敘事與意識(shí)形態(tài)分析—從海登·懷特到詹姆遜》(胡亞敏編《文學(xué)批評(píng)與文化批判》，華中師范人學(xué)出版社，版)一文，分析了懷特與詹姆遜對(duì)敘事認(rèn)識(shí)的相同與不同之處，作者認(rèn)為，從懷特到詹姆遜，歷史詩(shī)學(xué)進(jìn)一步豐富，首先，懷特以文學(xué)、詩(shī)學(xué)理論為基礎(chǔ)的歷史詩(shī)學(xué)理論代表了歷史研究領(lǐng)域的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。按照詹姆遜的說(shuō)法，這種形式主義是懷特理論最受垢病的地方，但在懷特那里，形式是作為內(nèi)容而存在的，而且他將敘事性作為內(nèi)容來(lái)研究時(shí)，目的不是將歷史作為一種虛構(gòu)，而是對(duì)作為文木的歷史的一種“祛魅”，暴露歷史文木在形成過(guò)程中如何受到語(yǔ)言深層模式、歷史環(huán)境、認(rèn)識(shí)條件以及學(xué)術(shù)體制等各種因素的制約。此外，歷史詩(shī)學(xué)的概念為跨學(xué)科研究、文化研究和各學(xué)科的自我反思掃清了道路，這為詹姆遜奠定了批評(píng)的基礎(chǔ)。詹姆遜將馬克思主義歷史主義作為文化闡釋的方式，以其對(duì)馬克思主義和新歷史主義的兼容性使“歷史詩(shī)學(xué)”突破了形式主義的純文木分析，將文學(xué)批評(píng)泛化成文化研究和歷史語(yǔ)境研究。
林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語(yǔ)轉(zhuǎn)義學(xué)》一文分析了懷特的歷史敘事學(xué)與貓柯話語(yǔ)理論的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為兩者都區(qū)分了話語(yǔ)世界與經(jīng)驗(yàn)世界，都在反抗單一的霸權(quán)話語(yǔ)，但懷特對(duì)歷史的詩(shī)性的強(qiáng)調(diào)不等于否認(rèn)歷史的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知功能。3董馨《歷史修辭的形式主義方法—米歇爾·貓柯對(duì)海登·懷特歷史詩(shī)學(xué)的影響》一文，認(rèn)為懷特受到了貓柯的深刻影響，..柯后結(jié)構(gòu)主義的‘考占’式的歷史研究啟發(fā)懷特采用形式主義的方法將歷史歸結(jié)為一種歷史修辭”。is作者從三個(gè)方而分析了貓柯對(duì)懷特的影響:貓柯關(guān)注歷史的斷裂性啟發(fā)了懷特將歷史視為一種詩(shī)意預(yù)構(gòu);貓柯的四種認(rèn)識(shí)型啟發(fā)了懷特關(guān)于歷史編纂的四種喻體模式;懷特借鑒貓柯的話語(yǔ)分析對(duì)歷史進(jìn)行闡釋。除了對(duì)懷特與西方的文藝批評(píng)家進(jìn)行比較研究，還有研究者將懷特與中國(guó)的學(xué)者進(jìn)行比較研究。秦蘭裙《章學(xué)誠(chéng)與海登·懷特歷史敘事觀之比較》一文，對(duì)章學(xué)誠(chéng)和懷特的歷史敘事觀進(jìn)行了分析，章學(xué)誠(chéng)將文史結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，將文學(xué)的方法運(yùn)用到歷史編纂中，懷特將歷史看作是史學(xué)家的一種想象性的詩(shī)性建構(gòu)，打破了歷史與文學(xué)之間森嚴(yán)的學(xué)科壁皇。
總體而言，目前國(guó)內(nèi)對(duì)海登·懷特作品的翻譯及其歷史詩(shī)學(xué)思想的研究，確實(shí)出現(xiàn)了一批研究成果。研究資料方而，懷特具有代表性的著作如《元史學(xué)》、《形式的內(nèi)容》、《話語(yǔ)轉(zhuǎn)義學(xué)》己被翻譯過(guò)來(lái)，他的重要著作中的人部分論文也被翻譯并編入《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》一書中。研究?jī)?nèi)容方而，有一些深入的評(píng)論性文章，一些介紹西方文論、歷史析學(xué)的教材或著作也將懷特作為某一章節(jié)單獨(dú)討論。但是和懷特思想的復(fù)雜性及他在國(guó)內(nèi)外學(xué)界特別是國(guó)外學(xué)界所產(chǎn)生的巨人影響相比，國(guó)內(nèi)的研究還存在著諸多不足。在研究資料上，懷特的一些重要英文論文沒(méi)有被關(guān)注與翻譯，同時(shí)，懷特的有些論文集沒(méi)有按照最初發(fā)表的時(shí)間選編，研究者如果沒(méi)有注意到其作品的時(shí)間順序，將之作為一個(gè)整體來(lái)看待，就容易忽視懷特思想的發(fā)展脈絡(luò)，無(wú)法解釋懷特在不同時(shí)期的思想矛盾之處。
此外，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)國(guó)外關(guān)于懷特的研究資料和成果的重視度有所欠缺。事實(shí)上，懷特的思想在國(guó)外史學(xué)界及文學(xué)批評(píng)界都曾引起]、一泛的反響和論爭(zhēng)。懷特的許多思想也正是為了回應(yīng)別人對(duì)他的批評(píng)而做的反駁或者修正，這也造成了他思想的一些矛盾或者發(fā)展，因而對(duì)懷特的研究尚需進(jìn)一步深入。
論文研究綜述篇二
20世紀(jì)60、70年代在西方興起的人力資本理論推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋力。隨著改革開放，人力資本理論逐漸被介紹到國(guó)內(nèi)，并漸漸被接受，其影響力不斷增加，運(yùn)用范圍不斷拓展。本文把國(guó)內(nèi)?1995年以來(lái)的研究成果做了一個(gè)較全面的理論綜述，內(nèi)容主要包括人力資本的概念、產(chǎn)權(quán)，中國(guó)人力資本的現(xiàn)狀和形式，人力資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、收入分配的關(guān)系等幾個(gè)方面。
大部分學(xué)者都接受了舒爾茨的人力資本定義，即人力資本是體現(xiàn)于人身體上的知識(shí)、能力和健康。但有的學(xué)者對(duì)這個(gè)概念作了更深入的探討。一是認(rèn)為人力資本分初級(jí)和高級(jí)兩個(gè)層次。前者是指健康人的體力、經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)知識(shí)和技能。后者是指人的天賦、才能和資源被發(fā)掘出來(lái)的潛能的集中體現(xiàn)――智慧(周坤，)。二是認(rèn)為人力資本具有不同的生產(chǎn)力形態(tài)，提出了異質(zhì)型人力資本和同質(zhì)型人力資本的概念。前者是指在特定歷史階段中具有邊際報(bào)酬遞增生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本。后者是指在特定歷史階段牛具有邊際報(bào)酬遞減生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本(丁棟虹，)。三是從個(gè)人和群體角度來(lái)對(duì)其下定義，前者指存在于人體之中、后天獲得的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)、技術(shù)、能力和健康等質(zhì)量因素之和；后者指存在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)人口群體每一個(gè)人體之中，后天獲得的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)、技術(shù)、能力及健康等質(zhì)量因素之整和?(李建民，1999)。
二、人力資本的產(chǎn)權(quán)及其特性。
人力資本的產(chǎn)權(quán)是人力資本理論的一個(gè)重要方面，而西方人力資本理論忽視產(chǎn)權(quán)的研究。一批中國(guó)學(xué)者從企業(yè)理論的角度對(duì)人力資本的產(chǎn)權(quán)進(jìn)行了研究。主要有三種人力資本產(chǎn)權(quán)的定義。1．把人力資本產(chǎn)權(quán)理解為人力資本所有權(quán)，認(rèn)為人力資本產(chǎn)權(quán)是存在于人體之內(nèi)、具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的.知識(shí)、技能乃至健康水平等的所有權(quán)(李建民，1997)。2．從企業(yè)產(chǎn)權(quán)角度來(lái)理解，認(rèn)為人力資本產(chǎn)權(quán)決定人力資本所有者能否擁有企業(yè)所有權(quán)，即企業(yè)控制權(quán)和剩余索取權(quán)(張維迎)。3．從產(chǎn)權(quán)的可交易性和合約性來(lái)理解，認(rèn)為人力資本產(chǎn)權(quán)是市場(chǎng)交易過(guò)程中人力資本所有權(quán)及其派生的使用權(quán)、支配權(quán)和收益權(quán)等一系列權(quán)利的總稱，是制約人們行使這些權(quán)利的規(guī)則，本質(zhì)上是人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)(黃乾，)。
關(guān)于人力資本的產(chǎn)權(quán)特性，周其仁教授的論述有代表性。一方面人力資本具有一種獨(dú)一無(wú)二的所有權(quán)，它天然歸屬個(gè)人，它的所有權(quán)限于體現(xiàn)它的人(周其仁，?)。但有學(xué)者認(rèn)為它的所有權(quán)可以是多元化的，但其“承載所有者”才是個(gè)人，人力資本“承載所有者”與其所有者是不同的，他們之間充滿矛盾(李建民，1997)。另一方面，人力資本產(chǎn)權(quán)的完備性和關(guān)閉功能。它的產(chǎn)權(quán)權(quán)利一旦受損，其資產(chǎn)可以立刻貶值或蕩然無(wú)存。當(dāng)人力資本產(chǎn)權(quán)中的一部分被限制或刪除時(shí)，產(chǎn)權(quán)的主人可以將相應(yīng)的人力資產(chǎn)“關(guān)閉”起來(lái)，以至于這種資產(chǎn)似乎從來(lái)就不存在(周其仁，1996)。
三、中國(guó)人力資本的現(xiàn)狀和投資問(wèn)題。
1．關(guān)于人力資本現(xiàn)狀的觀點(diǎn)是比較一致的，主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：(1)中國(guó)的人口數(shù)量雖然多，但真正高質(zhì)量的人口卻嚴(yán)重不足；?(2)人力資本存量不足，特別是中國(guó)農(nóng)村(尤其是中西部)的人力資本嚴(yán)重匱乏；(3)人力資本發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在重大差距?(張鳳林等)；(4)我國(guó)的人力資本利用效率低下(張鳳林，1999)；(5)中國(guó)的人力資本結(jié)構(gòu)是一種“小托大式”結(jié)構(gòu)：高智能、高技術(shù)勞動(dòng)力所占比重極小(劉迎秋，1997)。
[1]?[2]?[3]?[4]。
論文研究綜述篇三
近百年來(lái)，對(duì)于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究，已不再僅僅是人類學(xué)家與社會(huì)學(xué)家的一個(gè)重要工作，也成為擺在哲學(xué)家、倫理學(xué)家、神學(xué)家與歷史學(xué)家們面前的一個(gè)迫切任務(wù)。現(xiàn)在，越來(lái)越多的人們認(rèn)識(shí)到，我們已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個(gè)時(shí)代：在這個(gè)時(shí)代中，每一種世界性的宗教，無(wú)論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用。在當(dāng)今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結(jié)構(gòu)，而是變成了一種具有多種框架結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。當(dāng)然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導(dǎo)致的宗教沖突與斗爭(zhēng)也在不斷繼續(xù)進(jìn)行，有時(shí)甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。當(dāng)我們即將進(jìn)入公元后的第三個(gè)千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補(bǔ)充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。
一、宗教比較研究的正誤。
因?yàn)樽诮淌澜缱陨碇写嬖谥町惡拖嗷ヒ蕾?，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達(dá)其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界及來(lái)世，人們持各種各樣的不同觀點(diǎn)。表面上看來(lái)，這些觀點(diǎn)互不相同，但許多學(xué)者堅(jiān)信，在這些表面上互不相同的觀點(diǎn)下面，一定隱藏著關(guān)于世界、人生和來(lái)世的相似憧憬。這些相似的憧憬，就為對(duì)宗教的比較研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在對(duì)于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學(xué)看來(lái)，就像涓涓細(xì)流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達(dá)也可以整合為一個(gè)綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個(gè)組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻(xiàn)。這一哲學(xué)認(rèn)為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu)；盡管他們關(guān)于宗教理想的.表達(dá)方式各不相同，但是，他們所追求的精神目標(biāo)卻是共同的，或者至少是相似的。正是在這種假定下，人們探索了對(duì)于世界各種不同宗教進(jìn)行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來(lái)即將成為現(xiàn)實(shí)。
另外一些學(xué)者對(duì)此持有全然不同的觀點(diǎn)。對(duì)他們而言，與其說(shuō)各種宗教是趨向一致的，倒不如說(shuō)它們基本上是背道而馳的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補(bǔ)充。正因?yàn)槿绱?，他們?duì)宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價(jià)值屬于主觀性領(lǐng)域，評(píng)判不同的宗教觀點(diǎn)是不可能的；因?yàn)樵谧诮痰念I(lǐng)域，并不存在一種像運(yùn)行于科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律那樣的強(qiáng)制要求普遍一致的規(guī)律。在實(shí)證主義哲學(xué)的影響下，一些學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，宗教比較研究只有在人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域才能開花結(jié)果，而在哲學(xué)與宗教研究領(lǐng)域則不可能有任何收獲。前者是描述性學(xué)科，后者則屬于規(guī)范性的學(xué)科。作為描述性學(xué)科，宗教的社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究肯定會(huì)增加我們有關(guān)世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識(shí)；但是，要對(duì)宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來(lái)任何新的知識(shí)。他們認(rèn)為，世界宗教的和諧不可能由“哲學(xué)想象”來(lái)創(chuàng)造，而只能來(lái)自于我們對(duì)于各種宗教本身的認(rèn)知。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。
[1][2][3][4][5][6]。
論文研究綜述篇四
摘要：留守兒童已成為當(dāng)今社會(huì)的一種熱點(diǎn)現(xiàn)象，青少年時(shí)期是一個(gè)人身體心理各方面發(fā)展成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，關(guān)心留守兒童以及關(guān)心留守兒童的心理問(wèn)題成為當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的主題。本文針對(duì)“留守兒童”的心理問(wèn)題進(jìn)行了分析，找出其中的原因并提出合理有效的解決措施。
關(guān)鍵詞：留守兒童；心理問(wèn)題；原因；策略。
留守兒童已成為當(dāng)今社會(huì)的一種熱點(diǎn)現(xiàn)象，特別是其心理方面的問(wèn)題。他們長(zhǎng)期缺乏來(lái)自父母的關(guān)愛和教育，內(nèi)心孤獨(dú)寂寞，長(zhǎng)此以往可能會(huì)產(chǎn)生各種心理問(wèn)題，如內(nèi)心封閉、自卑懦弱、缺乏交流的主動(dòng)性等，以上心理問(wèn)題嚴(yán)重影響兒童身心的健康發(fā)展、危害社會(huì)穩(wěn)定。
一、留守兒童心理問(wèn)題的表現(xiàn)。
1、自卑心理普遍。
所謂自卑，即低估自己的能力認(rèn)為自己各方面都不如其他人，是一種異常消極的情緒體現(xiàn)。留守兒童在父母離開后經(jīng)?？吹酵g小朋友對(duì)爸媽撒嬌，而自己卻沒(méi)有依靠，他們就會(huì)生出自己不受父母喜愛、處處不如人的念頭，自卑心理就會(huì)悄然生出并逐漸增強(qiáng)。他們不敢嘗試新事物、面對(duì)挑戰(zhàn)停滯不前，不敢與同學(xué)老師交流。這種心理無(wú)形之中給自己設(shè)定了一系列不該存在的障礙，本來(lái)經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到的目標(biāo)也會(huì)認(rèn)為“我不行”而放棄追求，自卑的孩子看不到人生的希望、領(lǐng)略不到生活的樂(lè)趣。
2、自我封閉。
自我封閉是一種隨所處境遇自然產(chǎn)生的對(duì)環(huán)境的心理防御機(jī)制。父母是孩子最好的吐露心聲的對(duì)象,但是他們?cè)诤⒆幽暧讜r(shí)就外出長(zhǎng)期分開，孩子缺少親情的滋潤(rùn)，從而缺乏安全感和歸屬感，孤獨(dú)寂寞成為他們的心聲。他們沒(méi)有感情依靠，性格內(nèi)向，久而久之就把自己與外界隔離開來(lái)。除了必要的生活和學(xué)習(xí)，大部分時(shí)間都待在家里或一個(gè)人獨(dú)處，不和他人來(lái)往封閉自己的內(nèi)心。長(zhǎng)期的寡言、焦慮和緊張，使兒童在人際溝通時(shí)會(huì)顯得不知所措，缺乏獨(dú)立自主的能力。
3、逆反心理。
祖輩過(guò)度溺愛致使孩子養(yǎng)成一系列不良習(xí)性，把家長(zhǎng)話語(yǔ)當(dāng)耳旁風(fēng)，滋生逆反心理。他們常常不按常理做事，對(duì)不良傾向持認(rèn)同情感，對(duì)思想教育會(huì)抵制蔑視對(duì)抗。他們攻擊性很強(qiáng)，頂撞老師和家長(zhǎng)，與人交流時(shí)也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的敵意。長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，他們會(huì)結(jié)交一些不良人群，慢慢地走上彎路，對(duì)自己和社會(huì)都會(huì)造成危害。
4、認(rèn)知偏差。
留守兒童正處于人生觀、價(jià)值觀認(rèn)知形成的關(guān)鍵時(shí)期，需要父母的關(guān)注和引導(dǎo)。但是父母外出打工，這些兒童無(wú)法得到父母思想認(rèn)識(shí)及人生價(jià)值觀上的引導(dǎo)與幫助，導(dǎo)致認(rèn)知偏差。這種偏差主要表現(xiàn)在自我認(rèn)知和價(jià)值觀上，自信心不足和享樂(lè)功利思想嚴(yán)重。同時(shí)受社會(huì)上各種不良風(fēng)氣的影響，不少留守兒童的人生觀和價(jià)值觀偏離正確方向，不能很好的分辨真假、美丑與善惡，學(xué)習(xí)缺乏興趣沒(méi)有目標(biāo)，甚至對(duì)父母產(chǎn)生怨恨情感冷漠。
二、留守兒童心理問(wèn)題產(chǎn)生的原因。
留守兒童的心理問(wèn)題并不單是一個(gè)由父母長(zhǎng)期外出打工常年離家所引起的情感缺失和心態(tài)異常的`問(wèn)題，而是家庭、學(xué)校、社會(huì)以及留守兒童自身等交互作用的結(jié)果。
1、家庭教育缺乏，親子教育方式不當(dāng)。
家庭教育的缺乏，親情關(guān)愛的缺失，是導(dǎo)致孩子產(chǎn)生心理問(wèn)題的直接原因。1）父母的教育方式留守兒童的父母認(rèn)為孩子在家只要有吃有喝就行了，給與孩子一切物質(zhì)上的滿足；個(gè)別父母把孩子送去寄宿制學(xué)校，對(duì)家庭和學(xué)校教育職責(zé)認(rèn)識(shí)不清。他們由于長(zhǎng)期不能和孩子在一起而存在“補(bǔ)償心理”，通過(guò)金錢來(lái)滿足孩子物質(zhì)上的要求作為補(bǔ)償，使孩子養(yǎng)成了浪費(fèi)的習(xí)慣。他們不明白孩子需要的是精神心靈上的而非物質(zhì)。2）監(jiān)護(hù)人的教育方式祖輩文化程度低、思想觀念陳舊、自身健康有限能力不足，所以他們對(duì)兒童采用溺愛的方式，過(guò)分的寬容放任孩子。而親朋好友以及老師等對(duì)不是自己的孩子會(huì)有很大顧慮，不會(huì)過(guò)分的管教，慢慢地使兒童缺乏自我約束力，養(yǎng)成刁蠻任性的不良行為習(xí)慣。
2、學(xué)校教育缺失。
家庭生活的不完善需要學(xué)校更多的幫助與關(guān)心來(lái)彌補(bǔ)。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)薄弱、教育觀念陳舊及教師專業(yè)素質(zhì)低下使學(xué)校無(wú)法彌補(bǔ)家庭教育的缺失。1）教育基礎(chǔ)設(shè)施不完善學(xué)?；A(chǔ)建設(shè)不能滿足學(xué)生需求，不利于兒童身心健康發(fā)展。首先，學(xué)校沒(méi)有一定的教學(xué)輔助設(shè)備，如教學(xué)多媒體、計(jì)算機(jī)教室等，無(wú)法開闊學(xué)生的視野。其次，學(xué)校也無(wú)大型圖書館，讓學(xué)生不能從書中認(rèn)識(shí)世界。最后，學(xué)校還沒(méi)有足夠的體育設(shè)施讓學(xué)生能夠鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)，更好的促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展。2）缺乏專業(yè)的心理咨詢師農(nóng)村學(xué)校缺乏專業(yè)的心理咨詢師、也沒(méi)開設(shè)心理健康教育方面的課程，以至于孩子在遇到一些心理方面的問(wèn)題時(shí)不能及時(shí)得到解決。老師有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行微弱的輔導(dǎo)，但起不到解決問(wèn)題的效果。資金、人員配備限制不能組織一些大規(guī)模心理健康教育活動(dòng)，不能及時(shí)的對(duì)孩子進(jìn)行心理健康輔導(dǎo)。3）教師缺乏職業(yè)素養(yǎng)農(nóng)村學(xué)校老師學(xué)歷整體偏低、專業(yè)化程度低下、甚至缺少職業(yè)道德。老師只會(huì)關(guān)心學(xué)習(xí)好聽話的學(xué)生，根本就不會(huì)關(guān)心差生。留守兒童學(xué)習(xí)生活條件比同齡兒童差很多，老師也就不能給與他們所需要的關(guān)愛。所以他們會(huì)逐漸性格孤僻，產(chǎn)生心理問(wèn)題。很多老師缺乏個(gè)人素養(yǎng)，認(rèn)為孩子是別人的自己沒(méi)必要特別關(guān)心他們，只要保證學(xué)生在校不出事故就行，由此留守兒童的心理問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。
3、社會(huì)的不良環(huán)境。
1）社會(huì)上各種不健康信息腐蝕留守兒童心靈社會(huì)上存在大量不良青年整天坑蒙拐騙、打架斗毆造成很大負(fù)面影響；留守兒童缺少父母關(guān)愛、無(wú)人管教引導(dǎo)，同時(shí)正處于青春叛逆期易受不良分子的引誘，最終誤入歧途；其次，各種信息化水平提高，出現(xiàn)眾多不良場(chǎng)所比如網(wǎng)吧；祖輩過(guò)分溺愛導(dǎo)致其經(jīng)常逃學(xué)去上網(wǎng)。2）政府及社會(huì)各界對(duì)留守兒童關(guān)愛不夠農(nóng)村基層組織監(jiān)管不力，沒(méi)有對(duì)色情暴力文化市場(chǎng)進(jìn)行整治。并且農(nóng)村個(gè)人對(duì)留守兒童發(fā)展認(rèn)識(shí)淡薄，意識(shí)不到為兒童的心理發(fā)展制定一些措施。社會(huì)各界也無(wú)專門的機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)留守兒童進(jìn)行心理的教育，使其心理出現(xiàn)偏差。
三、留守兒童心理問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略。
1、家庭教育層面。
家庭是留守兒童的精神支持和動(dòng)力源泉，為了促進(jìn)留守兒童心理健康發(fā)展我們就要從家庭角度出發(fā)，加強(qiáng)家庭教育。1）外出務(wù)工父母要加強(qiáng)與留守兒童的溝通外出父母應(yīng)盡自身最大努力加強(qiáng)與孩子的溝通交流。打電話、寫信、甚至網(wǎng)絡(luò)視頻等多種方式經(jīng)常性的與子女交流，多向孩子表達(dá)對(duì)其關(guān)愛思念之情；多了解一下現(xiàn)代的流行趨勢(shì)，增加與孩子的共同語(yǔ)言；父母還應(yīng)經(jīng)常與班主任聯(lián)系了解孩子學(xué)習(xí)情況及在校表現(xiàn)，向監(jiān)護(hù)人了解其生活狀況及心理情況，以便及時(shí)予以正確的指導(dǎo)和幫助。2）留守監(jiān)護(hù)人要多關(guān)注留守兒童動(dòng)態(tài)作為留守兒童的監(jiān)護(hù)人，要經(jīng)常與留守兒童溝通交流，細(xì)心的觀察及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的不良行為，給予必要的正確教育和指導(dǎo)；也可以在家中建立一種自由、民主的和諧家庭氛圍，讓孩子能夠輕松自由的生活。最重要的是，監(jiān)護(hù)人要隨時(shí)向留守兒童的父母反饋其情況，和學(xué)校三方面共同合作，給予留守兒童更多的人文關(guān)懷，讓留守兒童的心理得到健康發(fā)展。
2、學(xué)校教育層面。
學(xué)校作為學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，是留守兒童受教育的主要場(chǎng)所。學(xué)校應(yīng)有針對(duì)性地面對(duì)這一特殊群體廣泛開展工作，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。1）創(chuàng)建留守兒童與其外出務(wù)工父母檔案留守兒童心理問(wèn)題關(guān)系重大，學(xué)校應(yīng)該給予足夠重視。學(xué)校要與有關(guān)部門密切聯(lián)系，清楚了解本校留守兒童數(shù)量并適時(shí)登記建立檔案。以班級(jí)為單位，學(xué)校應(yīng)詳細(xì)調(diào)查當(dāng)?shù)亓羰貎和屯獬鰟?wù)工父母的具體情況，詳細(xì)記錄其情況，及時(shí)把留守兒童的學(xué)習(xí)情況、思想表現(xiàn)等告知其父母抑或監(jiān)護(hù)人。如留守兒童發(fā)生異常情況，學(xué)校也可聯(lián)系家長(zhǎng)，雙方共同協(xié)商幫助留守兒童健康發(fā)展。2）引進(jìn)專業(yè)人才，促進(jìn)學(xué)校心理健康教育學(xué)校要建立心理咨詢室，聘請(qǐng)專業(yè)的心理老師，定期的對(duì)老師及學(xué)生開展心理健康講座；開設(shè)心理輔導(dǎo)課程，由心理老師專門講授或班主任偶爾輔導(dǎo)；定期請(qǐng)具有影響力的心理咨詢師來(lái)校開設(shè)心理健康講座，普及心理健康教育知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的心理健康意識(shí)；最后，學(xué)校應(yīng)對(duì)留守兒童進(jìn)行必要的心理健康測(cè)試，并建立心理健康檔案，從中進(jìn)行分析研究，促進(jìn)心理健康發(fā)展。3）提高教師自身素質(zhì)加強(qiáng)教師的素質(zhì)培訓(xùn)，使老師能夠公平的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，讓留守兒童享有與其他同齡兒童同等的待遇。教師本身就是行勝于言，要提高自身素質(zhì)，給孩子提供一個(gè)好的榜樣，進(jìn)而成為孩子心中心理健康的表率，引導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展。
3、社會(huì)環(huán)境層面。
留守兒童心理問(wèn)題事關(guān)學(xué)校、家庭和社會(huì)等各方面，不僅需要家庭教育和學(xué)校及老師的相互合作，同時(shí)還應(yīng)該有社會(huì)的參與。1）優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)正面教育近些年新聞側(cè)重于宣傳“問(wèn)題兒童”，不利于其心理健康，因此媒介應(yīng)調(diào)整報(bào)道角度，反映問(wèn)題的同時(shí)大力宣揚(yáng)其中自強(qiáng)不息的優(yōu)秀典型，激發(fā)他們的自信；對(duì)社會(huì)各界關(guān)愛留守兒童給予積極報(bào)道并呼吁更多力量加入到關(guān)愛行列中來(lái)，大力整治校園周邊環(huán)境，打擊違法經(jīng)營(yíng)的網(wǎng)吧、電子游戲室；凈化網(wǎng)絡(luò)及媒體上不良信息的充斥，為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)文明美好的社會(huì)，有效解決留守兒童的心理問(wèn)題。2）開展心理健康宣傳活動(dòng)開展大型心理健康宣傳活動(dòng)，讓人們了解心理健康的基本知識(shí)；利用每年的“5.25”心理健康宣傳日，大力普及心理健康教育；聯(lián)合各大媒體進(jìn)行宣傳，還可以墻繪一些心理方面的漫畫，進(jìn)行滲透的心理健康教育；請(qǐng)知名心理專家定期開展心理講座，電視上增添心理方面的節(jié)目。
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論文研究綜述篇五
從前人的綜述性研究看，一是數(shù)量極少，僅《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》和《西南民族地區(qū)手工造紙研究綜述》進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述；二是內(nèi)容淺顯，都僅停留在對(duì)前人研究的簡(jiǎn)單概括上，缺乏對(duì)造紙工藝各環(huán)節(jié)系統(tǒng)深入的研究和分析。
造紙?jiān)涎芯楷F(xiàn)狀。
（1）植物學(xué)特征描述遠(yuǎn)多于根的成分分析。幾乎所有研究都提到瑞香狼毒的外部特征，包括種屬、花葉形態(tài)、植株特點(diǎn)，開花期和生長(zhǎng)環(huán)境。涉及根的纖維組成或化學(xué)成分的描述僅有“根部含纖維18.5%”[1]438和“根含甾醇、酚性成分、氨基酸、三萜類及有毒的高分子有機(jī)酸”[2]42。（2）原料與造紙質(zhì)量間關(guān)系的研究少且說(shuō)法不一。一是根的最佳采挖時(shí)間。觀點(diǎn)從6月到9月，說(shuō)法不一。本人認(rèn)為，從表象上看，最佳采挖時(shí)間因地理環(huán)境而異，非討論重點(diǎn)，但深層次依據(jù)是何時(shí)根的毒性最強(qiáng)。有關(guān)這一層面的研究普遍認(rèn)為其毒性在開花期最強(qiáng)，但也有人認(rèn)為是在開花期后。二是根的粗細(xì)與造紙質(zhì)量間關(guān)系。以《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》為例，文章在介紹德格縣造紙?jiān)蠒r(shí)說(shuō)“狼毒草的根須越粗壯，造出紙質(zhì)量越好。”[3]157在介紹尼木縣造紙?jiān)蠒r(shí)說(shuō)“對(duì)于造紙而言，狼毒草的根粗和根細(xì)都是一樣的?！盵3]159本人認(rèn)為，根的粗細(xì)與造紙質(zhì)量間關(guān)系不應(yīng)受外部因素影響?？梢?，目前有關(guān)造紙?jiān)系难芯績(jī)H停留在外觀描述上，深入的科學(xué)探索很少，研究成果缺乏說(shuō)服力，如只說(shuō)其毒性給紙張帶來(lái)的優(yōu)良特性卻未深究其“紙壽千年”的化學(xué)機(jī)理。關(guān)乎造紙質(zhì)量的關(guān)鍵因素也不明確。
2.造紙流程研究現(xiàn)狀。
由于兩大藏區(qū)的造紙流程分別以德格印經(jīng)院和雪拉村最具代表性，這里分別對(duì)兩處造紙流程研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，并在比較中發(fā)現(xiàn)兩者的差異。
（1）德格印經(jīng)院的造紙流程研究現(xiàn)狀。準(zhǔn)備階段大致分為挖根、清洗、砸根、分層、刨絲、蒸煮，捶打和搗漿；制作階段包括澆紙，晾曬和揭紙。第一，準(zhǔn)備階段中挖根、清洗、分層、刨絲，搗漿和制作階段研究較統(tǒng)一。比如，準(zhǔn)備階段的刨絲是用小刀將根沿纖維方向撕成細(xì)絲狀。搗漿是將紙料放入木桶用木棒搗勻。整個(gè)制作階段是將紙簾放入盛滿水的水池中，用勺子舀適量紙漿倒入紙簾，用手?jǐn)嚢韬洼p拍使紙漿懸浮均勻，將紙簾從水中平抬起后拿到陽(yáng)光下用木棍支起，一面干透再曬另一面，曬干后揭下紙張。第二，砸根程度不一、后續(xù)工作是否再清洗。絕大多數(shù)研究認(rèn)為砸根要使根的表皮和木芯都砸裂，也有人認(rèn)為“呈現(xiàn)稠粘狀”[4]。本人認(rèn)為，在沒(méi)有蒸煮的前提下，僅憑擊打?qū)崿F(xiàn)黏稠狀困難較大。對(duì)于砸根后是否需要再清洗，僅李曉岑持肯定態(tài)度。應(yīng)該說(shuō)砸根時(shí)不可避免會(huì)混入雜質(zhì)和雜碎的皮渣，再次清洗能保證根的干凈，確保最終的造紙質(zhì)量。但再次清洗是否會(huì)使根的毒性下降？若清洗僅為除雜，隨后的煮料環(huán)節(jié)完全可實(shí)現(xiàn)再清洗。此外，李曉岑還指出清洗后要將紙料放在陽(yáng)光下曬約2個(gè)小時(shí)。本人認(rèn)為，這樣做的前提是采挖的根太多，難以一天全部加工成紙張。曬根可減少水分，防止腐爛，增加根的保存時(shí)間。第三，蒸煮各項(xiàng)指標(biāo)不明確、標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、空白點(diǎn)較多，后續(xù)工作是否漂洗。工業(yè)堿的用量上，幾乎都是“適量”，讓人難以把握；工業(yè)堿的作用和可替代的試劑未說(shuō)明；蒸煮的火候未說(shuō)明；煮料時(shí)間上，一般認(rèn)為在1個(gè)小時(shí)左右，也有說(shuō)3個(gè)小時(shí)，這應(yīng)由火候決定；煮好的'標(biāo)準(zhǔn)上，僅一人提到“紙料呈黃色的漿狀”[3]158；對(duì)于煮料時(shí)是否要攪拌和煮好后是否要漂洗以除去殘留的工業(yè)堿，大部分研究未提及。第四，捶打后續(xù)工作是否再蒸煮。網(wǎng)上
論文研究綜述篇六
女性主義有許多張面孔，為公眾所熟悉的是上個(gè)世紀(jì)60、70年代作為一場(chǎng)轟轟烈烈的政治運(yùn)動(dòng)席卷歐美的女性主義，因此人們往往會(huì)將女性主義與諸如“個(gè)人的是政治的”、“姐妹情是強(qiáng)有力的”等激進(jìn)口號(hào)聯(lián)系在一起，并常常由女性主義聯(lián)想到離婚、墮胎、性革命等詞匯。然而女性主義并不僅僅反映了一種政治或者意識(shí)形態(tài)取向，同時(shí)也代表了一種文化和學(xué)術(shù)思潮。通過(guò)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化中的性別不對(duì)稱現(xiàn)象進(jìn)行重新追問(wèn)，女性主義意識(shí)到性別所蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系與知識(shí)的構(gòu)成基礎(chǔ)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。于是學(xué)院派女性主義第一次將性別視角的批判意識(shí)引入了學(xué)術(shù)圈，他們主張性別的文化建構(gòu)性和知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)性，并且相信借助于女性主義方法論可以完成對(duì)主流性別意識(shí)形態(tài)和主流知識(shí)框架的雙重挑戰(zhàn)。因此從更廣闊的背景上說(shuō)，女性主義是作為西方反主流文化中的一個(gè)分支出現(xiàn)的，它滲透在整個(gè)文化領(lǐng)域并以其獨(dú)特的方法論意義開啟了知識(shí)界前所未有的性別革命。
方法論的女性主義首先是女性主義的，因此其標(biāo)志性的特征是強(qiáng)調(diào)性別的核心作用，相信社會(huì)制度、組織和文化的構(gòu)成中都具有無(wú)法回避的性別傾向，甚至知識(shí)的構(gòu)成和功用也是性別化的。想要了解社會(huì)運(yùn)行的方式、人際關(guān)系以及知識(shí)的內(nèi)涵，都必須分析性別在其中發(fā)揮的潛在作用。因此運(yùn)用基于社會(huì)性別范疇的性別分析方法，是女性主義方法論的基本原則或工具。女性主義對(duì)這個(gè)性別范疇進(jìn)行了重新界定，批判了主流文化和常識(shí)中流行的有關(guān)性別的生物決定論觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化在建構(gòu)性別過(guò)程中的關(guān)鍵作用。這一具有社會(huì)制度、文化和個(gè)體身份含義的性別從此獲得了更加豐富的內(nèi)涵，進(jìn)而成為女性主義知識(shí)批判和建構(gòu)的概念基礎(chǔ)。
對(duì)性別的強(qiáng)調(diào)還基于這樣的判斷，即在已有的文化和知識(shí)體系中，性別因素被消隱在眾多主導(dǎo)性的官方議題當(dāng)中，尤其是女性和相關(guān)議題被長(zhǎng)期貶為邊緣或無(wú)形化，或者強(qiáng)制性地以男性中心主義的假設(shè)和偏見推而廣之形成解釋，因而造成女性經(jīng)驗(yàn)和主題的忽略以及結(jié)論的扭曲。女性主義試圖通過(guò)對(duì)性別的強(qiáng)調(diào)，讓那些隱藏的議題重新浮出地表，恢復(fù)其本來(lái)面目。從這個(gè)新的視點(diǎn)出發(fā)，女性主義試圖構(gòu)造一個(gè)不同于往日?qǐng)D景的新的知識(shí)版畫。這種知識(shí)目標(biāo)應(yīng)該與女性主義運(yùn)動(dòng)的政治目標(biāo)相一致，也就是知識(shí)的變革應(yīng)該有利于改進(jìn)女性自身的命運(yùn)。因此女性主義方法論的另一個(gè)特征是帶有很明顯的倫理價(jià)值取向，公開宣稱以建立民主、平等的研究模式和非等級(jí)制的、解放的社會(huì)為目標(biāo)。
女性主義在文化領(lǐng)域是以批判的面目出現(xiàn)的，因此其方法論的突出特色之一也是批判性——對(duì)傳統(tǒng)性別理念的批判、對(duì)已有社會(huì)理論的批判、對(duì)正統(tǒng)知識(shí)修辭和方法論原則的批判。這種批判的特色不僅來(lái)自他們的政治立場(chǎng)，也來(lái)自他們所依據(jù)的后實(shí)證主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。庫(kù)恩以后作為科學(xué)公認(rèn)觀點(diǎn)的實(shí)證主義知識(shí)模式受到了根本性的挑戰(zhàn)，以追求價(jià)值中立的客觀性原則為基礎(chǔ)、主客體兩分的認(rèn)知模式為依據(jù)的普遍主義知識(shí)目標(biāo)，越來(lái)越受到人們的懷疑和批判。觀察負(fù)載著理論，理論負(fù)載著范式，范式負(fù)載著文化，文化負(fù)載著性別——依據(jù)這條線索，女性主義關(guān)于知識(shí)的性別化構(gòu)成的假說(shuō)顯得順理成章。主流知識(shí)框架和方法論模式中對(duì)價(jià)值、文化和性別的'盲視實(shí)際上導(dǎo)致了在普遍性旗幟下男性權(quán)威和統(tǒng)治的盛行。因此通過(guò)文化建構(gòu)這一媒介，女性主義方法論很自然地將性別意識(shí)形態(tài)的批判與知識(shí)正統(tǒng)的批判結(jié)合起來(lái)。
批判當(dāng)然不是最終的目標(biāo)，對(duì)反身性和知識(shí)的情境化的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成了方法論的女性主義最有建樹性的一部分。女性主義認(rèn)定官方的所謂普遍知識(shí)其實(shí)是代表男性霸權(quán)和利益的知識(shí)，他們倡導(dǎo)從女性自身的日常生活經(jīng)驗(yàn)入手，從女性作為社會(huì)和文化中的“他者”所特有的立場(chǎng)和情境出發(fā)，來(lái)建構(gòu)這個(gè)世界的知識(shí)，應(yīng)該更少偏見、更加有效。這種被稱為”立場(chǎng)論”的女性主義知識(shí)模式摒棄了抽象的主體和僵化的兩分法模式，研究者被還原為具有情感意志和歷史文化感的具體的人，研究者與被研究者之間的關(guān)系不是分離和對(duì)立的關(guān)系，而是在共同文化背景下相互支持、互助合作的關(guān)系。因此在研究過(guò)程中，女性主義方法論強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)主體本身不斷進(jìn)行反身性思考，強(qiáng)調(diào)研究者盡量避免將自己的意志和觀念強(qiáng)加在被研究者身上，避免在研究者與被研究者之間出現(xiàn)等級(jí)制的控制關(guān)系，營(yíng)造平等、和諧的氣氛，讓被研究者更好地發(fā)出自己的聲音。
為保證這種民主、平等的知識(shí)模式的實(shí)現(xiàn)，女性主義嘗試過(guò)許多研究方法和技術(shù)。比如一些女性主義者強(qiáng)調(diào)“讓女人來(lái)研究女人”，這種模式可以打破主流社會(huì)中女性經(jīng)常被迫保持沉默或女性的聲音經(jīng)常不被重視的現(xiàn)狀，研究者與被研究者之間有更多的共同背景而容易得到溝通和相互尊重。也有人嘗試用女性主義運(yùn)動(dòng)中“意識(shí)覺醒小組”的方法來(lái)研究，通過(guò)女性之間的訴苦、溝通和交流，把握被主流研究所忽視的女性經(jīng)驗(yàn)和切身感受。更多的女性主義者對(duì)社會(huì)研究中占統(tǒng)治地位的量化研究方法進(jìn)行了不懈的批評(píng)，認(rèn)為這種方法集中反映了實(shí)證主義的方法論追求，容易與性別主義形成結(jié)盟。因此他們更加倡導(dǎo)質(zhì)性的研究方法，認(rèn)為這種方法容易克服等級(jí)制和權(quán)力控制特征，在研究者與被研究者之間形成平等的參與關(guān)系。然而眾多爭(zhēng)論的結(jié)果是，女性主義方法論應(yīng)該是一種研究的視角，是多元化的、情境化的、開放的、訴諸平等與解放的，因此不能局限于某些方法的運(yùn)用或排斥，而應(yīng)該根據(jù)具體問(wèn)題情境來(lái)決定運(yùn)用某種或多種方法，因而方法論的女性主義雖然是批判的，同時(shí)也是寬容的。
批判性和寬容性可視為方法論的女性主義的精神實(shí)質(zhì)，事實(shí)上也是后現(xiàn)代主義文化得以存在的意義和理由。這種精神氣質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系使得女性主義雖然始終沒(méi)有放棄啟蒙運(yùn)動(dòng)的最初理想，同時(shí)卻也很樂(lè)意接受來(lái)自后現(xiàn)代主義的批評(píng)，并在這種批評(píng)中不斷修改和完善自己的方法論取向。保持批判性并非象傳統(tǒng)知識(shí)論那樣，試圖通過(guò)論證在理論上捍衛(wèi)方法論的權(quán)威、并在實(shí)踐中堅(jiān)持方法論的純潔，而是首先從根本上承認(rèn)人性的弱點(diǎn)、人的情感意志的不可超越性，去除一切諸如中立、透明、純粹、客觀的假設(shè)，永遠(yuǎn)保持一種反身的姿態(tài)，在情境化中尋覓來(lái)自日常世界的、普通人的經(jīng)驗(yàn)感受。因此對(duì)于女性主義自身原則的不斷挑戰(zhàn)也構(gòu)成了批判性的重要部分，包括對(duì)諸如統(tǒng)一的女性和性別身份、統(tǒng)一的女性立場(chǎng)和經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)疑，對(duì)于方法論的女性主義中“性別萬(wàn)能”傾向的批判，等等。因此保持寬容性和多元化成為批判得以持續(xù)的活力來(lái)源之一，沒(méi)有抽象的、大一統(tǒng)的所謂女性和性別，只有來(lái)自不同階級(jí)、種族和利益群體的多樣化的女性和女性立場(chǎng)，性別的核心作用只有在特定的情境下才發(fā)生作用，并且永遠(yuǎn)與文化中諸如階級(jí)、種族、權(quán)力等其他因素糾纏在一起并交叉起作用。這樣，女性主義從女性的代言人逐步延伸到所有追求民主平等的弱勢(shì)群體的代言人，女性主義方法論從一種性別分析方法取向擴(kuò)展到基于性別的、反映弱者聲音的、消除了等級(jí)制和權(quán)威的平等研究模式。因此方法論的女性主義在這個(gè)意義上也不只代表著一種聲音，而是一種開放的選擇。
論文研究綜述篇七
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文應(yīng)該怎么寫?網(wǎng)絡(luò)是我們現(xiàn)在生活中不能夠少的一部分，看看下面的關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文吧!
摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)和行為對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時(shí)也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進(jìn)而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德失范;正確引導(dǎo)
根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國(guó)大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識(shí)將影響整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。
因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。
近年來(lái),我國(guó)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會(huì)的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計(jì)算機(jī)病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說(shuō)明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯(cuò)誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象
網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信缺失。
網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實(shí)的身份,以一個(gè)或者多個(gè)的虛擬身份從事網(wǎng)上活動(dòng)。
一旦自己不滿意,可以隨時(shí)終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。
同時(shí),網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個(gè)人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂(lè)園”,并一次性緩解在現(xiàn)實(shí)生活中長(zhǎng)期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠(chéng)信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠(chéng)信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信危機(jī),以及在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的精力消耗,勢(shì)必會(huì)造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。
同時(shí),網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。
網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻(xiàn),紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來(lái)了很多社會(huì)問(wèn)題,使大學(xué)生難免其害。
網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個(gè)名詞。
如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來(lái)了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。
同時(shí),由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過(guò)度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源,無(wú)經(jīng)濟(jì)能力支付游戲費(fèi)用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達(dá)目的鋌而走險(xiǎn)。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因分析
首先,大學(xué)生自身價(jià)值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)不高從而導(dǎo)致信念不堅(jiān)定。
大學(xué)生的自制力相對(duì)較差,意志力薄弱,在人生觀、價(jià)值觀形成的過(guò)程中如果遇到各種干擾就會(huì)改變甚至扭曲其正確的價(jià)值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅(qū)動(dòng),網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂(lè)的個(gè)人主義的消極思想和不良信息。
網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會(huì)出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒(méi)有中心,沒(méi)有國(guó)界,不受任何組織機(jī)構(gòu)的控制,更沒(méi)有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動(dòng),電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤(rùn)空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會(huì)問(wèn)題。
再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對(duì)性、積極的教育引導(dǎo)機(jī)制。
網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來(lái),變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒(méi)有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點(diǎn),無(wú)法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無(wú)法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)所接受的道德觀念教育進(jìn)行批評(píng)性思考,沒(méi)有將各種觀點(diǎn)進(jìn)行比較,而是被動(dòng)的接受,思想灌輸并沒(méi)有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。
目前,學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家都還沒(méi)有一套針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機(jī)制。
因此建立有針對(duì)性的積極的教育引導(dǎo)機(jī)制迫在眉睫。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念
第一、要客觀認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因?yàn)樗陨砗芏鄡?yōu)點(diǎn)方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)信息化發(fā)展的.需要。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育越來(lái)越得到學(xué)校、家庭和社會(huì)的重視。
三方結(jié)合,對(duì)規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo),進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。
網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問(wèn)題,介紹計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國(guó)家的研究成果,探討適應(yīng)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)人群特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進(jìn)一步具體研究我國(guó)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。
第二、要強(qiáng)化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學(xué)教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程中始終起著積極的引導(dǎo)作用。
大學(xué)要充分認(rèn)識(shí)自身角色的重要性,依托《形勢(shì)與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識(shí)教育,積極響應(yīng)《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實(shí)實(shí)施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。
通過(guò)教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。
第三、要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對(duì)性。
網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的交互性、開放性和及時(shí)性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時(shí)而全面。
因此,針對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自身加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。
針對(duì)大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行重點(diǎn)教育和引導(dǎo)。
同時(shí),道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點(diǎn),加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的及時(shí)監(jiān)督。
總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機(jī)遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對(duì),汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認(rèn)識(shí)問(wèn)題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì),推進(jìn)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機(jī)結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)展自我,成為新時(shí)代真正的主人,為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
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3、王文網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)[j]電化教育研究,(7)
4、張彥大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀探析西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),(4)
論文研究綜述篇八
論文摘要:對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵，對(duì)崗施教是一個(gè)最終目標(biāo)，對(duì)證施教是一個(gè)中間目標(biāo)，但它們的本質(zhì)與總目標(biāo)是一致的。相對(duì)于對(duì)崗施教而言，對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是一個(gè)便捷的人才培養(yǎng)模式。
論文關(guān)鍵詞:對(duì)證施教對(duì)崗施教就業(yè)導(dǎo)向能力本位。
最近，在一些高職院校中，出現(xiàn)了對(duì)證施教與對(duì)崗施教的爭(zhēng)論。筆者就此談些粗淺看法。
一、對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵。
對(duì)證施教，簡(jiǎn)言之，即是對(duì)照職業(yè)資格證書的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見》明確指出:“要依照國(guó)家職業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納人教學(xué)計(jì)劃之中，將證書課程考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進(jìn)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時(shí)，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。可以說(shuō)，這是對(duì)對(duì)證施教的最具權(quán)威性的解釋。
從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)證施教作為一種人才培養(yǎng)模式，它解決的問(wèn)題是在人才培養(yǎng)目標(biāo)既定的前提下，如何組織教學(xué)的問(wèn)題，具體包括教學(xué)計(jì)劃的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的采用等問(wèn)題。
對(duì)崗施教，就是對(duì)照某一實(shí)際崗位(群)的要求組織教學(xué)。它包括以下要求:一是專業(yè)的設(shè)置要與社會(huì)需求一致;二是課程設(shè)置與崗位(群)的知識(shí)、能力和素質(zhì)要求一致;三是教學(xué)方法要有利于學(xué)生形成職業(yè)能力，適應(yīng)工作崗位的需要。對(duì)崗施教是一種以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位的教育模式，與它相對(duì)應(yīng)的是那種以學(xué)科為導(dǎo)向，以知識(shí)為本位的教育模式。對(duì)崗施教是職業(yè)教育的必然要求。作為一種培養(yǎng)模式.對(duì)崗施教既要解決培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題，又要解決培養(yǎng)方法問(wèn)題。
對(duì)證施教與對(duì)崗施教所包括的范圍不同。對(duì)崗施教的“教”是指教育，對(duì)崗施教是一種教育模式，它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，包括培養(yǎng)目標(biāo)的定位、教學(xué)計(jì)劃的制定、教材的編寫與使用、教學(xué)的組織實(shí)施、教學(xué)結(jié)果的評(píng)價(jià)考核等。對(duì)證施教的“教”是指教學(xué)，對(duì)證施教只是一種教學(xué)模式，它僅強(qiáng)調(diào)教學(xué)的內(nèi)容和方法。
教育包含教學(xué)。如果僅從教學(xué)的角度來(lái)討論對(duì)證施教與對(duì)崗施教的話，顯然，它們的不同在于教學(xué)目標(biāo)的參照物不同。對(duì)證施教的目標(biāo)是達(dá)到證書所要求的知識(shí)、能力和素質(zhì)，對(duì)崗施教的目標(biāo)是達(dá)到某一職業(yè)崗位(群)所要求的知識(shí)、能力和素質(zhì)。
二、對(duì)證施教與對(duì)崗施教的本質(zhì)是一致的。
對(duì)證施教與對(duì)崗施教是否矛盾呢?回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是看“證’，和“崗’，是否矛盾。如果“證’，和“崗”的要求是一致的，對(duì)證施教的結(jié)果與對(duì)崗施教的結(jié)果也就是一致的。反之，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的，或者說(shuō)是脫節(jié)的，那么對(duì)證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求，對(duì)證施教與對(duì)崗施教就是矛盾的。
《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》第八章第六十九條指出:國(guó)家確定職業(yè)分類，對(duì)規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行職業(yè)資格證書制度。職業(yè)資格證書是反映勞動(dòng)者具備某種職業(yè)所需要的特定技能、專門知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)的證明。也就是說(shuō)，職業(yè)資格證書是勞動(dòng)者符合職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的證明。?對(duì)崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書反映職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上是一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對(duì)證施教和對(duì)崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力;其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達(dá)到就業(yè)的目的?？梢哉f(shuō)“對(duì)崗”是最終目標(biāo)，“對(duì)證”是中間目標(biāo)，對(duì)證施教是實(shí)現(xiàn)對(duì)崗施教的途徑。
三、對(duì)證施教是高職院校可行的選擇。
教育部等七部門《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)職業(yè)教育工作的若干意見》指出:高職院校要堅(jiān)持以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，面向社會(huì)、面向市場(chǎng)辦學(xué)，深化辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式改革，努力提高職業(yè)教育的質(zhì)量和效益。根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置專業(yè)，開發(fā)培訓(xùn)項(xiàng)目，推進(jìn)精品專業(yè)或特色專業(yè)、精品課程和精品教材的建設(shè)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)職業(yè)教育的針對(duì)性和適應(yīng)性。這就是對(duì)崗施教的具體要求。在這樣的要求下，職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)分五個(gè)步驟進(jìn)行。
首先是分析職業(yè)能力，就是將一個(gè)職業(yè)工作劃分成若干職責(zé)，再將每個(gè)職責(zé)劃分成若干個(gè)任務(wù)，從而確定對(duì)應(yīng)于各職責(zé)的綜合能力和對(duì)應(yīng)于各項(xiàng)任務(wù)的專項(xiàng)能力并加以分析。
第二步是確定能力標(biāo)準(zhǔn)。能力標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的，它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責(zé)和所必須執(zhí)行的工作任務(wù)，就其所涉及的知識(shí)、技能以及這些知識(shí)、技能的應(yīng)用所作的明確說(shuō)明。
第三步是設(shè)計(jì)職業(yè)課程，是依據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，遵循適應(yīng)性、綜合性和層次性諸原則，運(yùn)用教育領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和模塊化設(shè)計(jì)等重要成果來(lái)進(jìn)行的。
第四步就是采取靈活教學(xué)方式使學(xué)生獲得職業(yè)能力。這一步就是我們所說(shuō)的“教”的環(huán)節(jié)。
最后是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)后的能力進(jìn)行考核和評(píng)估。
職業(yè)教育應(yīng)該達(dá)到其最終目標(biāo)。因此首先是進(jìn)行職業(yè)能力分析，具體地說(shuō)，就是要搞清楚以下問(wèn)題:高職各專業(yè)畢業(yè)生對(duì)應(yīng)的職業(yè)崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求有哪些?各校都就此開展了一些社會(huì)調(diào)查，但受財(cái)力、物力、人力等各種因素的制約，調(diào)查的深人度和廣泛度都很不夠，調(diào)查結(jié)論的科學(xué)性和權(quán)威性也難以令人信服，無(wú)法準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)校設(shè)計(jì)課程培養(yǎng)人才。而職業(yè)資格證書體現(xiàn)的國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，是國(guó)家權(quán)威部門、行業(yè)主管部門和知名企業(yè)多年調(diào)研和實(shí)踐的結(jié)晶，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和較高權(quán)威性。因此，可以說(shuō)，職業(yè)資格證書已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。掌握職業(yè)資格證書規(guī)定的技能、知識(shí)就能從事一定的工作，按照職業(yè)資格證書的要求組織教學(xué)能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，保證培養(yǎng)的人才能夠適應(yīng)一定的工作崗位。
職業(yè)資格證書已經(jīng)分析了職業(yè)能力，明確了能力標(biāo)準(zhǔn)。因此對(duì)證施教只需做好三項(xiàng)工作，即按證書要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評(píng)估。這樣學(xué)校可節(jié)省大量人力、物力和財(cái)力，大大降低教育成本。對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。
對(duì)證施教的結(jié)果能否適崗的前提是證的適崗性，關(guān)鍵是能否真正地把證的要求落實(shí)。對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才，前提條件是“證書”本身的質(zhì)量，即其適崗性，是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識(shí)要求。證書的要求反映了崗位的能力知識(shí)要求，對(duì)證施教就能培養(yǎng)適應(yīng)一定職業(yè)崗位工作的人才，反之，對(duì)證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應(yīng)職業(yè)崗位的需求。這個(gè)前提條件在我國(guó)基本具備。
對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才，關(guān)鍵是要把證書的要求落實(shí)。對(duì)證施教并非為考證而考證，更不是簡(jiǎn)單地突擊輔導(dǎo)考證，使學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，而是通過(guò)高職教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生真正達(dá)到職業(yè)資格證書所規(guī)定的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求。
論文研究綜述篇九
古典文學(xué)是民族發(fā)展的歷史，是民族精神的血脈，是民族文化的源泉；是志士仰天長(zhǎng)嘯的一首歌，是文人邀月共飲的一杯酒，是俠客仗劍扼腕的一腔血；是一幅畫，是一個(gè)夢(mèng)，是一份情。
古典文學(xué)的研究是一個(gè)割不斷的歷史過(guò)程?；仡?9世紀(jì)中葉以來(lái)的古典文學(xué)研究，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》直到唐詩(shī)、宋詞、元曲等，都有引人注目的成果。然而，在這個(gè)政治思想發(fā)生巨大變革的時(shí)代，古典文學(xué)研究領(lǐng)域的革命沒(méi)有像文學(xué)創(chuàng)作那樣引人注目。首先這是由研究對(duì)象本身的特點(diǎn)決定的。和新文學(xué)創(chuàng)作相比，古典文學(xué)的研究顯得有些沉寂，它面對(duì)的是過(guò)去的歷史，而不是變革的當(dāng)下和發(fā)展的未來(lái)。這使得從事該領(lǐng)域的學(xué)者多遵循前代的老路，仍做著考證、注疏的傳統(tǒng)工作，同時(shí)仍在沿用傳統(tǒng)的詩(shī)話、詞話或評(píng)點(diǎn)等方式對(duì)文學(xué)典籍進(jìn)行解釋。概括來(lái)說(shuō)，做19世紀(jì)中末葉的中國(guó)古典文學(xué)研究者，多數(shù)人屬于舊式學(xué)者。他們從小接受的是傳統(tǒng)文化的教育，有良好的學(xué)問(wèn)功底，可以說(shuō)是中國(guó)最后一批在封建文化教育下成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)人，外來(lái)文化還沒(méi)有對(duì)他們的學(xué)術(shù)產(chǎn)生影響，他們的古典文學(xué)研究還帶著濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，尚未顯現(xiàn)太多變革的氣象，他們基本上屬于那個(gè)時(shí)代的守舊派。
在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，20世紀(jì)是社會(huì)變化最大、發(fā)展速度最快、最曲折復(fù)雜，也最激動(dòng)人心的世紀(jì)。中國(guó)古典文學(xué)的研究，在20世紀(jì)也發(fā)生了巨大變化。古典文學(xué)研究，在中國(guó)一直是顯學(xué)，它傳統(tǒng)深厚，在新的歷史條件下，也取得了新的與時(shí)代相適應(yīng)的成就?；仡?0世紀(jì)中國(guó)古典文學(xué)研究現(xiàn)代性的內(nèi)涵，大致可以歸為兩方面，一是西方性，二是人民性。西方性是指古典文學(xué)研究者多運(yùn)用西方的.文學(xué)理論及文學(xué)研究方法來(lái)關(guān)照中國(guó)古典文學(xué)的研究對(duì)象，它在一定程度上開啟了中國(guó)古典文學(xué)研究的現(xiàn)代性進(jìn)程。這種思維模式和研究方法形成了古典文學(xué)研究傳統(tǒng)，應(yīng)該說(shuō)，西方視角和方法構(gòu)成了古典文學(xué)研究的思維模式和研究傳統(tǒng)，對(duì)古典文學(xué)研究者產(chǎn)生了深刻影響；人民性是指“五四”以來(lái)，在魯迅等人的倡導(dǎo)下，古典文學(xué)研究者從平民大眾角度來(lái)研究中國(guó)古典文學(xué)，在一定程度上開創(chuàng)了中國(guó)古典文學(xué)研究的現(xiàn)代性風(fēng)氣?！叭嗣裥浴弊鳛楣诺湮膶W(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)特有的概念與術(shù)語(yǔ)成為了一個(gè)歷史性的階段性的概念，構(gòu)成古典文學(xué)研究現(xiàn)代性進(jìn)程的重要內(nèi)涵。到90年代后期，古典文學(xué)研究進(jìn)入了多元化研究格局。此時(shí)，“創(chuàng)新”與“特質(zhì)”成為主要方面，即盡力形成自己的研究個(gè)性，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上試圖有新突破?！盁o(wú)用之用”的研究目的進(jìn)入研究者思想，多元化格局由此大顯。
進(jìn)入21世紀(jì)已有八載，古典文學(xué)研究在多元化的格局中推進(jìn)很快，一批中年學(xué)者成果堅(jiān)實(shí)，年輕學(xué)者銳利四射?？梢哉f(shuō)，古典文學(xué)研究隊(duì)伍的青黃不接與斷層的現(xiàn)象已經(jīng)不復(fù)存在。但在新世紀(jì)里，古典文學(xué)研究的態(tài)勢(shì)問(wèn)題仍然值得我們?nèi)ニ伎肌?BR> 縱觀中國(guó)古典文學(xué)研究方法，大致可以歸為三種，即宏觀研究方法、微觀研究方法和打通古今中外研究方法。
宏觀研究方法更多注重思辨色彩，古典文學(xué)的宏觀研究有三個(gè)出發(fā)點(diǎn)：一是研究我國(guó)民族文學(xué)特點(diǎn)以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)；二是了解文學(xué)發(fā)展規(guī)律以促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展；三是研究民族文化特性以提高民族自信心。宏觀研究是古典文學(xué)研究學(xué)科不可缺少的一部分，提倡這種研究原因之一是古典文學(xué)研究領(lǐng)域中在宏觀研究方面比較薄弱，需要加強(qiáng)；其二，宏觀研究中理論比重較大，推進(jìn)古典文學(xué)研究，開創(chuàng)新局面，需要對(duì)幾十年來(lái)研究領(lǐng)域中一些重大理論觀念問(wèn)題作一番清理；其三是希望抓住帶有全局性的課題，促進(jìn)古典文學(xué)研究水平的總體提高。宏觀研究對(duì)于打破舊的研究格局有很大幫助。首先，人們嘗試用史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論作為古典文學(xué)研究的理論武器；其次，在方法論上有重要意義。宏觀研究在思考、探索的過(guò)程中，是將研究對(duì)象當(dāng)作一個(gè)整體、一個(gè)體系來(lái)研究，更多考慮事物間的關(guān)系、事物內(nèi)部與外部的聯(lián)系等問(wèn)題。
適合用宏觀研究方法的人，首先要有靈氣，思想比較活躍；其次，知識(shí)面要廣，知識(shí)積累豐富而且牢固；再次是必須對(duì)某一事件有深入而且獨(dú)到的思維；第四是要有獨(dú)特的方法。宏觀研究方法的優(yōu)點(diǎn)在于，它能夠啟發(fā)人的思維，在研究過(guò)程中，新的思想與新的觀點(diǎn)會(huì)層出不窮。缺點(diǎn)則主要表現(xiàn)在，主觀的東西太多，缺乏有力的證據(jù)。用這種方法進(jìn)行研究的學(xué)者，有李澤厚、劉再?gòu)?fù)、劉曉波等。
微觀研究方法，又叫傳統(tǒng)國(guó)學(xué)（中學(xué)、漢學(xué)、國(guó)粹）研究方法。這是一種比較穩(wěn)定的研究方法，其中包括詞章之學(xué)（如訓(xùn)詁學(xué)等）、考據(jù)之學(xué)（歷史范疇）、義理之學(xué)（如古典哲學(xué)、宗教等）和經(jīng)世之學(xué)（曾國(guó)藩提出）。這種研究方法的優(yōu)點(diǎn)在于，研究者的功底相當(dāng)扎實(shí)，資料豐富，得出的結(jié)論是肯定的。缺點(diǎn)主要體現(xiàn)在，微觀研究的格局過(guò)于狹小，啟發(fā)性也較小，固步自封。從事古典文學(xué)研究的學(xué)者，使用此種方法的，建國(guó)前有王國(guó)維等；建國(guó)后有傅玄宗、袁行霈等。乾嘉學(xué)派主要也是利用這種方法，注重從字詞句章進(jìn)行微觀研究，從考據(jù)入手。
第三種方法是打通古今中外的研究方法。這種方法需要學(xué)者有廣博的知識(shí)，不僅僅是從單一的角度來(lái)分析問(wèn)題，而是聯(lián)系古今中外來(lái)研究學(xué)問(wèn)。在國(guó)內(nèi)，較早地使用這種方法進(jìn)行研究的學(xué)者主要是王國(guó)維和魯迅，雖然他們的研究有很多不足之處，然而他們?yōu)橐院蟮膶W(xué)者運(yùn)用這種方法研究古典文學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。真正做到打通古今中外的學(xué)者有陳寅恪、錢鐘書、吳宓、季羨林、劉曉峰、葉舒憲等。以陳寅恪先生為例，他對(duì)于古典文學(xué)的基本觀念是想用現(xiàn)代的科學(xué)方法整理國(guó)故，他繼承了清代乾嘉學(xué)者治史中重證據(jù)、重事實(shí)的科學(xué)精神，又吸取西方的“歷史演進(jìn)法”，運(yùn)用這種中西結(jié)合的考證比較方法，對(duì)一些資料窮本溯源，核訂確切。在此基礎(chǔ)上，注意對(duì)史實(shí)的綜合分析，求得歷史面目的真相。這種精密考證的方法，成就超過(guò)了乾隆嘉慶時(shí)期的學(xué)者，發(fā)展了我國(guó)的歷史考據(jù)學(xué)。
回顧古典文學(xué)研究方法論的研究歷程，我們看到其取得了豐富的成果。新世紀(jì)的方法論研究應(yīng)該在一個(gè)更高的基點(diǎn)、更廣的維度、更深的層次上實(shí)現(xiàn)突破，只有這樣才能使古典文學(xué)方法論研究向科學(xué)化、理論化的方向邁進(jìn)。
論文研究綜述篇十
從上文的表述中，我們已經(jīng)知道采油工藝綜合研究任重而道遠(yuǎn)，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個(gè)方面:
(l)對(duì)具體油田的工藝技術(shù)進(jìn)行合理而有效的選擇，充分提高其適應(yīng)性與科學(xué)性。同時(shí)，對(duì)相關(guān)的技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行科學(xué)而又嚴(yán)格的制定，提高操作隊(duì)伍配置的合理性與針對(duì)性。除此之外，還應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合實(shí)際情況，制定出一套適應(yīng)性較強(qiáng)的采油工藝綜合實(shí)施規(guī)劃，為相關(guān)科研和生產(chǎn)部分的組織工作與生產(chǎn)工作提供有效參考。
(2)通過(guò)對(duì)采油工藝綜合研究進(jìn)行有效的探討，可以對(duì)各個(gè)方案的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行一定程度的判斷，并科學(xué)、有效的對(duì)工藝方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并對(duì)采油工藝的科學(xué)性以及實(shí)用性進(jìn)行有效的保證。
(3)對(duì)于采油工藝綜合研究來(lái)說(shuō)，它能夠?qū)ο到y(tǒng)工程的各個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)組成部分進(jìn)行合理而有效的協(xié)調(diào)，并增強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的配合。一個(gè)有效的采油工藝綜合研究，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M(jìn)行有效的提高，對(duì)重復(fù)勞動(dòng)進(jìn)行規(guī)避。除此之外，它還能夠推進(jìn)有提開采技術(shù)的提高，促進(jìn)管理水平的增進(jìn)，進(jìn)而對(duì)油田開采的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。
采油工藝綜合研究的內(nèi)容
采油工藝綜合研究包含了多個(gè)環(huán)節(jié)，首先，它需要對(duì)當(dāng)前狀況下的工藝技術(shù)進(jìn)行充分的結(jié)合，其次，在此基礎(chǔ)之上對(duì)油藏采油工藝進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧，最終科學(xué)分析研究?jī)?yōu)化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個(gè)方面的內(nèi)容:
(l)油井的現(xiàn)狀評(píng)價(jià)。通過(guò)對(duì)新井的'試油試驗(yàn)以及對(duì)老井資料層面和生產(chǎn)史層面進(jìn)行有效的把握，對(duì)油井的現(xiàn)狀進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)中，需要涉及到完井方法、開采方式、井身結(jié)構(gòu)以及開發(fā)方式等內(nèi)容。然后，對(duì)這些方面的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)進(jìn)行判斷，并進(jìn)行一定程度的總結(jié)。這樣一來(lái)，就可以為新井的開發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
(2)新井完井技術(shù)。通過(guò)對(duì)開發(fā)方案以及采油工藝的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行有效的結(jié)合，對(duì)新井的井身結(jié)構(gòu)方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內(nèi)容進(jìn)行有效的研究，并注重的研究的科學(xué)性與針對(duì)性。然后，結(jié)合固井的質(zhì)量對(duì)其提出新的檢測(cè)方法以及技術(shù)要求。然后在此基礎(chǔ)之上對(duì)射孔方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并有效的設(shè)定射孔參數(shù)。(3)修井技術(shù)。對(duì)于修井技術(shù)來(lái)說(shuō)，它是采油工藝綜合研究當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分。在開展這一內(nèi)容之時(shí)，一定要充分結(jié)合地下的實(shí)際環(huán)境，然后科學(xué)預(yù)測(cè)未來(lái)開采設(shè)計(jì)的內(nèi)容和相關(guān)工作，并提出針對(duì)針對(duì)性較強(qiáng)且行之有效的質(zhì)量要求。
(4)采油金屬。對(duì)于采油工藝綜合研究來(lái)說(shuō)，其最重要的核心內(nèi)容便是對(duì)采油技術(shù)的有效研究。針對(duì)這一核心內(nèi)容，需要對(duì)采用注采壓力的系統(tǒng)進(jìn)行有效的動(dòng)態(tài)分析和評(píng)價(jià)，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號(hào)，提高油井自噴生產(chǎn)期預(yù)測(cè)的科學(xué)性。
(5)增產(chǎn)技術(shù)。對(duì)油井的實(shí)際情況進(jìn)行有效的結(jié)合，討論與研究增產(chǎn)方式，計(jì)算相關(guān)工藝參數(shù)，設(shè)置所需設(shè)備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。
(6)生產(chǎn)測(cè)試技術(shù)和試井技術(shù)。采油工藝綜合研究可以提出開發(fā)過(guò)程以及生產(chǎn)測(cè)試過(guò)程中的工作內(nèi)容、設(shè)備以及配套隊(duì)伍。
(7)注水技術(shù)。注水在采油工藝當(dāng)中有著十分重要的地位，它會(huì)對(duì)采油的質(zhì)量造成一定程度的影響。通過(guò)對(duì)采油工藝綜合研究進(jìn)行探討，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進(jìn)行有效的實(shí)現(xiàn)，并對(duì)注水壓力進(jìn)行一定程度的預(yù)測(cè)。通過(guò)這些工作，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于吸水能力、水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的分析與制定，并最終提出針對(duì)性強(qiáng)且行之有效的稅金占之間的水質(zhì)管理詳細(xì)的技術(shù)做法和相關(guān)要求。
(8)技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析。通過(guò)對(duì)計(jì)劃措施的工作量進(jìn)行有效的結(jié)合，對(duì)工藝措施的維護(hù)費(fèi)用、設(shè)備投資、設(shè)備利用率與效率、可壓費(fèi)用以及措施費(fèi)用進(jìn)行科學(xué)而有效的預(yù)測(cè)，充分保證各項(xiàng)規(guī)定的完成并對(duì)利潤(rùn)最大化與資本盈利的最大化進(jìn)行有效的保證，實(shí)現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。
論文研究綜述篇十一
對(duì)證施教是在教學(xué)改革過(guò)程中，根據(jù)教育部有關(guān)文件精神，由黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的一種全新的教學(xué)模式?！皩?duì)證施教”的概念由李家瑞在全國(guó)率先提出，并在黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院先行試點(diǎn)，后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證，其內(nèi)涵不斷豐富和完善。
李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報(bào)湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目《對(duì)證施教教學(xué)模式研究》，被批準(zhǔn)立項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)0396）。本文是對(duì)其階段性理論研究成果的梳理。
對(duì)證施教，即對(duì)照職業(yè)資格證書的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。依照國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納入教學(xué)計(jì)劃之中，將證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進(jìn)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時(shí)，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。
對(duì)證施教是對(duì)雙證制的完善和發(fā)展，它不僅要求學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時(shí)獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，而且要求教學(xué)體系與國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)職業(yè)資格證書接軌。職業(yè)資格證書的知識(shí)與技能要求成為相應(yīng)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)，是編制教學(xué)計(jì)劃、設(shè)置專業(yè)課程、確定教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù)，證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相互銜接，教學(xué)活動(dòng)積極主動(dòng)地適應(yīng)學(xué)生取得職業(yè)資格證書的需要，使學(xué)生完成學(xué)業(yè)的過(guò)程也成為取得職業(yè)資格證書的過(guò)程。
對(duì)證施教的實(shí)質(zhì)就是以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高技能人才。對(duì)證施教決不僅僅是為了學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，也不是為了暫時(shí)地提高學(xué)生就業(yè)率的權(quán)宜之計(jì)。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色，即以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為根本任務(wù)；以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線，設(shè)計(jì)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案；以應(yīng)用為主旨和特征，構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系；實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)計(jì)劃中占有較大比重，重在培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力；人才培養(yǎng)的基本途徑是學(xué)校與社會(huì)用人部門結(jié)合、師生與實(shí)際勞動(dòng)者結(jié)合、教學(xué)與工作過(guò)程結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合。
對(duì)證施教是高職教育的一種模式，而不是職業(yè)培訓(xùn)。職業(yè)培訓(xùn)是一種以職業(yè)資格證書考試大綱作為惟一綱領(lǐng)，以學(xué)生快速掌握資格證書大綱要求技能為基本目標(biāo)的教育模式。對(duì)證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書的要求，職業(yè)資格證書要求的內(nèi)容只是專業(yè)教學(xué)大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學(xué)生其知識(shí)的深度和廣度比只接受培訓(xùn)的學(xué)生要強(qiáng)得多，因而具有更強(qiáng)的持續(xù)發(fā)展能力。
對(duì)證施教與“對(duì)崗施教”并不矛盾，兩者相互印證、互為補(bǔ)充。對(duì)崗施教一般是根據(jù)某個(gè)崗位的職業(yè)能力要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書反映崗位職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面：首先對(duì)證施教和對(duì)崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力；其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達(dá)到就業(yè)的目的。
（一）對(duì)證施教是高職教育的性質(zhì)決定的，是實(shí)施職業(yè)資格證書制度的必然要求。
高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的高級(jí)實(shí)用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點(diǎn)?！案摺笔侵笐?yīng)具有形成技術(shù)應(yīng)用能力所必需的基礎(chǔ)理論知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，具有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用各種知識(shí)和技能解決實(shí)際問(wèn)題的能力，具有相當(dāng)智力含量的操作技能?！奥殹笔侵杆囵B(yǎng)的人才以就業(yè)為導(dǎo)向，直接為職業(yè)崗位群服務(wù)。實(shí)行職業(yè)資格證書與學(xué)歷證書并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標(biāo)決定的。
如何實(shí)現(xiàn)兩種證書并重？近年來(lái)，各高職院校進(jìn)行了很多探索，提出了并舉模式、導(dǎo)入模式、對(duì)接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣，但有一點(diǎn)是相同的，即同時(shí)實(shí)施學(xué)歷教育和職業(yè)證書教育。學(xué)歷證書與職業(yè)資格證書分屬兩大不同體系。學(xué)歷證書以專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向，職業(yè)資格證書以職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向。專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家學(xué)歷文憑制度的起點(diǎn)，專業(yè)（學(xué)科）教育是制度的主體；職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家職業(yè)資格制度的起點(diǎn)，職業(yè)資格證書是這個(gè)制度的終點(diǎn)。以職業(yè)能力為中心，將職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)整合為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)組織教學(xué)，也就是對(duì)證施教。只有這樣，才能使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)熟練掌握專業(yè)技能，同時(shí)形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。
（二）對(duì)證施教是提高教育效益的必然要求。
教育是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)組成部分，和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣，存在著投入、產(chǎn)出和效益問(wèn)題。對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)教育的有效產(chǎn)出是能適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能型人才――學(xué)生。教育的投入包括教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)施、教學(xué)的人工費(fèi)用、教學(xué)方案的調(diào)研設(shè)計(jì)費(fèi)用等。對(duì)證施教教學(xué)模式能有效地提高教學(xué)質(zhì)量，降低教學(xué)成本，有利于教學(xué)效益的提高。
首先，對(duì)證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術(shù)教育能否將潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學(xué)生是否獲得了符合社會(huì)生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學(xué)歷文憑為主的證書制度雖然在一定程度上能評(píng)價(jià)學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況，但是忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)際技能的檢測(cè)。而職業(yè)資格證書制度作為一種校外評(píng)估制度，其職業(yè)資格的標(biāo)準(zhǔn)直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會(huì)等組織參與制定，注重對(duì)學(xué)生實(shí)際能力的考察。對(duì)證施教教學(xué)模式從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法、教學(xué)條件全面進(jìn)行了改革，使職業(yè)教育更加注重實(shí)際技能的培養(yǎng)，促進(jìn)職業(yè)教育質(zhì)量的提高。
其次，對(duì)證施教有利于降低教育成本。教育成本是國(guó)家、學(xué)校和學(xué)生都非常關(guān)心和一個(gè)問(wèn)題。學(xué)校的教育成本最終由國(guó)家和學(xué)生共同承擔(dān)。降低教育成本也就降低了國(guó)家負(fù)擔(dān)，降低了學(xué)生家庭負(fù)擔(dān)。在傳統(tǒng)教育模式中，科學(xué)的職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)該分為五個(gè)步驟。實(shí)施對(duì)證施教教學(xué)模式只需做好三項(xiàng)工作，即按證書要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評(píng)估。這樣學(xué)?？晒?jié)省大量人力、物力和財(cái)力，大大降低了教育成本。
（三）對(duì)證施教是推行兩年制高職的前提條件。
高職能否實(shí)行兩年學(xué)制，關(guān)鍵要看課程改革能否到位。兩年制對(duì)高職課程設(shè)置的要求是：
（1）面向整個(gè)職業(yè)，把增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要求，即以職業(yè)能力分析為基礎(chǔ)，面向工作過(guò)程、崗位的技術(shù)領(lǐng)域和任職要求，把從業(yè)所需要的知識(shí)、技能、素質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標(biāo)。
（2）在培養(yǎng)職業(yè)專門能力的同時(shí)要特別強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵能力和基本素質(zhì)，使學(xué)生既掌握做事的能力，又學(xué)會(huì)做人的本領(lǐng)，既有迅速上崗的能力，又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
（3）課程設(shè)置堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向的原則，以能力為本位的原則，以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向的原則，以職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)為導(dǎo)向的原則。這些要求與對(duì)證施教的內(nèi)涵完全吻合，實(shí)施對(duì)證施教教學(xué)模式就能達(dá)到上述要求，兩年制改革的障礙也就清除了。
“對(duì)證施教”是一項(xiàng)系統(tǒng)的復(fù)雜的教學(xué)改革工程，它的實(shí)施帶來(lái)整個(gè)高職教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，其完整的實(shí)施過(guò)程至少應(yīng)包括如下步驟：
1.分析本專業(yè)的國(guó)家職業(yè)資格證書等級(jí)體系。全面分析國(guó)家職業(yè)資格證書等級(jí)體系和《國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施手冊(cè)》是充分了解本專業(yè)國(guó)家職業(yè)資格證書等級(jí)要求的前提，當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)資格證書的等級(jí)體系如下圖所示。
2.設(shè)計(jì)培養(yǎng)方案?！皩?duì)證施教”的培養(yǎng)方案應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，學(xué)制不拘泥傳統(tǒng)的三年制，教學(xué)可以實(shí)行學(xué)分制，考核形式可以靈活多樣。
3.整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系概念，采用“模塊組合”方式，將各項(xiàng)知識(shí)與技能整合成相應(yīng)的課程。在課程類別上，純理論教學(xué)的課程要做到少而精，同時(shí)增加實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)課程。
4.制訂教學(xué)計(jì)劃。制定專業(yè)教學(xué)計(jì)劃是對(duì)課程體系的再次整合。編制專業(yè)教學(xué)計(jì)劃要打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課的“三段式”，按學(xué)生取得職業(yè)資格證書的需要，安排不同課程的開課順序與學(xué)時(shí)分配。
5.編制教學(xué)大綱。課程教學(xué)大綱要有較強(qiáng)的可操作性，真正起到指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的作用，其中教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋證書考試大綱。職業(yè)資格證書技能要求也是“對(duì)證施教”教學(xué)目標(biāo)所在，故在制訂教學(xué)大綱時(shí)必須以此為依據(jù)。理論課教學(xué)與實(shí)踐課教學(xué)要相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，以體現(xiàn)實(shí)踐課教學(xué)為主，理論教學(xué)為輔的`原則。編制教學(xué)大綱是很重要的步驟，耗時(shí)耗力、工作量大，需要群策群力，必要時(shí)還應(yīng)該邀請(qǐng)行業(yè)專家參加討論。
6.組織專家考核。考核是對(duì)最終教學(xué)效果檢驗(yàn)，并非一般的課堂測(cè)驗(yàn)或考試，它是在實(shí)際工作環(huán)境中，依照職業(yè)工種的不同等級(jí)要求由高一級(jí)的操作能手進(jìn)行具體的技能測(cè)試。只有考核通過(guò)后才能獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，切不可流于形式。
四、“對(duì)證施教”的條件要求。
“對(duì)證施教”絕不是一種表面形式，而是一種實(shí)實(shí)在在的教學(xué)改革要求。
（一）教師的“雙師”素質(zhì)準(zhǔn)備。
“雙師”即具有一定理論知識(shí)水平又具有一定的實(shí)踐技能的教師?！半p師型”教師應(yīng)具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)等級(jí)水平，對(duì)職業(yè)資格證書等級(jí)要求了如指掌，能在講理論課時(shí)將理論聯(lián)系實(shí)際，在技能示范操作時(shí)將實(shí)踐上升到理論，使學(xué)生能夠受到正確的專業(yè)指引。目前高職院校相當(dāng)一部分教師來(lái)自普通高校，有高學(xué)歷與高職稱，但沒(méi)有在第一線工作的實(shí)踐經(jīng)歷，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)技術(shù)等級(jí)測(cè)試，勢(shì)必會(huì)影響到專業(yè)教學(xué)，更談不上“對(duì)證施教”。解決此問(wèn)題的辦法，一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐，讓他們?cè)谏a(chǎn)實(shí)際中了解、學(xué)習(xí)、掌握過(guò)硬的專業(yè)技能；二是積極聘請(qǐng)行業(yè)、企業(yè)和社會(huì)有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家或?qū)I(yè)技術(shù)人員（含離退休人員）來(lái)學(xué)校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問(wèn)題，還可以加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，也有利于專業(yè)與（下轉(zhuǎn)第70頁(yè)）（上接第68頁(yè)）市場(chǎng)的結(jié)合，也只有這樣“對(duì)證施教”在高職院校里才能成為可能。
（二）教學(xué)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)要求。
主要包括實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件的要求和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)的要求。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場(chǎng)和技術(shù)應(yīng)用特點(diǎn)，也就是學(xué)生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所要盡可能地與社會(huì)上實(shí)際的生產(chǎn)或服務(wù)場(chǎng)所一致；實(shí)訓(xùn)的設(shè)施應(yīng)該有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，其重點(diǎn)應(yīng)該是技術(shù)應(yīng)用而不應(yīng)該是為了理論驗(yàn)證。高職院校除了上述場(chǎng)所、設(shè)施條件的要求外，還應(yīng)該保障一定的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)，而不是走過(guò)場(chǎng)，要求學(xué)生要有吃苦耐勞思想準(zhǔn)備，扎扎實(shí)實(shí)地在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的第一線按照準(zhǔn)崗位標(biāo)準(zhǔn)從事相應(yīng)的工作，這一切也是進(jìn)行“對(duì)證施教”的條件保障。
（三）教學(xué)效果的要求。
教學(xué)效果是教學(xué)形式的終結(jié)表現(xiàn)。“對(duì)證施教”的結(jié)果以學(xué)生通過(guò)職業(yè)資格證書的認(rèn)定、獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書為表征。但“對(duì)證施教”與“職業(yè)資格證書”之間又絕非是一一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“對(duì)證施教”是一種過(guò)程，“職業(yè)資格證書”是結(jié)果，“對(duì)證施教”的效果的評(píng)價(jià)要通過(guò)“職業(yè)資格證書”來(lái)體現(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】。
[4]周常青．對(duì)證施教是高職教育的必然趨勢(shì)[j]．職業(yè)，，(6)．。
論文研究綜述篇十二
在學(xué)校、幼兒園、家庭,攻擊行為作為一種普遍存在的行為,經(jīng)常發(fā)生在青少年兒童中.暴力行為者通常是高攻擊性行為者,攻擊行為對(duì)于以后的暴力行為有一定的預(yù)兆警示作用.攻擊行為較頻繁的環(huán)境對(duì)兒童、青少年的身心健康發(fā)展不利,有攻擊行為的兒童青少年在這樣的'環(huán)境中可能會(huì)招來(lái)更多的攻擊而成為被攻擊者,這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致攻擊行為的加劇;而本身不具有攻擊行為的兒童青少年,在頻頻受到攻擊的情況下,要么會(huì)產(chǎn)生悲觀厭世的消極情緒,要么奮起反擊而成為一個(gè)有攻擊行為的人,從而可能導(dǎo)致在這種環(huán)境中成長(zhǎng)的兒童青少年以后出現(xiàn)暴力的高發(fā)生率.
作者：曾玲娟作者單位：株洲師范高等?？茖W(xué)校,公共課部,湖南株洲,412007刊名：株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofzhuzhouteacherscollege年，卷(期)：20016(3)分類號(hào)：b848.4關(guān)鍵詞：
論文研究綜述篇十三
關(guān)于寫作和思維的關(guān)系問(wèn)題，美國(guó)著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說(shuō)：“過(guò)去大家認(rèn)為，思維是一種內(nèi)部的語(yǔ)言活動(dòng)，而寫作是外在的語(yǔ)言表達(dá)，這是自然不錯(cuò)的。但事實(shí)上，我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)，總要有一定的語(yǔ)言形式。這就涉及思維和口頭語(yǔ)言之間的密切聯(lián)系的問(wèn)題。在整個(gè)寫作中，寫作和思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫作的過(guò)程也就是思維的過(guò)程。”現(xiàn)當(dāng)代寫作學(xué)也十分關(guān)注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學(xué)整個(gè)理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說(shuō)，抓住寫作思維的規(guī)律就相當(dāng)于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關(guān)鍵。
當(dāng)然，演講稿寫作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫作學(xué)中的寫作思維規(guī)律?！皬膹V義上講，寫作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動(dòng)、寫作行為的思維及其規(guī)律。”這兩個(gè)層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來(lái)講，寫作思維研究的是具體的真實(shí)的寫作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫作學(xué)引論》中稱這個(gè)階段的寫作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”，其實(shí)就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強(qiáng)化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說(shuō)明性文章中形成強(qiáng)烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學(xué)性文章中形成強(qiáng)烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強(qiáng)烈的說(shuō)服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實(shí)踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實(shí)踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實(shí)際的操作部分，也是理論的實(shí)踐化。同時(shí)，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說(shuō)服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實(shí)際寫作的展開都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開。這個(gè)視點(diǎn)的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。
（作者單位：唐山學(xué)院）。
論文研究綜述篇十四
據(jù)南陽(yáng)民族宗教志記載:東漢建武年間,光武帝劉秀姊湖陽(yáng)公主在裕州(今方城縣)建煉真宮一座,是為道教在南陽(yáng)活動(dòng)的濫觴.該縣三賢山廟、黃石山仙翁觀、南召縣九分垛祖師廟和皇后鐵牛廟、南陽(yáng)縣老君堂等,均建于東漢時(shí)期.
作者：南陽(yáng)道協(xié)作者單位：刊名：中國(guó)道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(4)分類號(hào)：b9關(guān)鍵詞：
論文研究綜述篇十五
20世紀(jì)90年代后半期以來(lái)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動(dòng)交流，大家熟知的報(bào)刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個(gè)空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成了觸手可及的事實(shí)，讓人們親身體會(huì)樂(lè)享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無(wú)邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無(wú)窮的生活樂(lè)趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所有這些對(duì)人們的生存都能提供無(wú)盡的財(cái)富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來(lái)了一定的危害，在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，享受便捷的同時(shí)也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵，肆無(wú)忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。
網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動(dòng)性、多媒體化，擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動(dòng)漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng)。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無(wú)顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無(wú)約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題是值得關(guān)注的問(wèn)題。
二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個(gè)角度看，網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實(shí)生活中某些問(wèn)題的具體體現(xiàn)，并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說(shuō)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。
因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對(duì)，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問(wèn)題：
第一，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價(jià)值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動(dòng)著人類活動(dòng)的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識(shí)化，也就是新的`物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中，由于互相之間的隔離會(huì)使人們變得孤獨(dú)寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國(guó)際化等特點(diǎn)，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報(bào)、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會(huì)精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個(gè)外在的支撐，所以道德可以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化具有評(píng)價(jià)和指向功能，評(píng)價(jià)和指向即用道德評(píng)價(jià)人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)判斷，通過(guò)評(píng)判來(lái)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評(píng)判的依據(jù)是階級(jí)和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)社會(huì)輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說(shuō)社會(huì)整體價(jià)值取向?qū)€(gè)體的約束，個(gè)體之間的約束，以及利用個(gè)體自身內(nèi)化來(lái)積極主動(dòng)地來(lái)進(jìn)行調(diào)控。
在傳統(tǒng)教育過(guò)程中，教師作為主動(dòng)傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強(qiáng)，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn)，就需要通過(guò)及時(shí)和良好的引導(dǎo)。這個(gè)年齡段的青少年，人生觀價(jià)值觀不是很明確，會(huì)對(duì)自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)接受教育并且調(diào)動(dòng)其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢(shì)下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的德育教育。
參考文獻(xiàn)。
[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對(duì)策[j].中國(guó)遠(yuǎn)程教育，2001(2).
論文研究綜述篇十六
演講是說(shuō)話者在特定時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言（為主）和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言（為輔）的藝術(shù)手段，面對(duì)廣大聽眾發(fā)表意見、抒發(fā)感情，從而達(dá)到感召聽眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。演講稿是演講者在演講之前，根據(jù)口頭表達(dá)的需要寫出的文稿，是演講的依據(jù)。無(wú)論中外，人們普遍認(rèn)為演講稿對(duì)于演講活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用：演講稿是對(duì)選材和提綱進(jìn)行的實(shí)踐檢驗(yàn)，能進(jìn)一步完善演講內(nèi)容；避免臨場(chǎng)斟酌詞句，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力；演講者可以通過(guò)演講稿保證思路暢通，消除怯場(chǎng)心理；演講者還可以根據(jù)演講稿來(lái)調(diào)整演講時(shí)速，避免時(shí)間把握失當(dāng)；演講稿可以幫助研究演講的規(guī)律所在。寫好演講稿是演講最為可靠的準(zhǔn)備，最為充足的前提條件。近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于演講稿的研究日益深入，對(duì)于演講的關(guān)注逐漸向演講稿寫作轉(zhuǎn)移。目前，順應(yīng)適應(yīng)社會(huì)、教育的需要，演講稿寫作的研究熱潮已然形成。為了更好地對(duì)演講稿進(jìn)行深入研究，我們對(duì)以往的演講稿寫作研究狀況作了綜合性梳理。
綜觀中外演講的歷史，對(duì)于演講稿寫作的研究在近代達(dá)到了高潮。特別是在西方現(xiàn)代主義思想的影響下，演講稿的寫作傾向于結(jié)構(gòu)化和邏輯化。主要有三個(gè)方面的研究較為集中：（一）文本結(jié)構(gòu)化研究；（二）語(yǔ)言學(xué)研究；（三）其他層面研究。
一、文本結(jié)構(gòu)化層面研究。
20世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)歷了歷史上最深重的災(zāi)難，而這個(gè)時(shí)期中國(guó)的知識(shí)分子頻繁地主動(dòng)接觸國(guó)外的新思想，以圖找到救國(guó)救民的良藥。俄國(guó)十月革命的成功使中國(guó)的知識(shí)分子開始關(guān)注其所發(fā)生的重大變化，尤其是思想文化上的變革。而這個(gè)時(shí)期俄國(guó)的形式主義思潮直接影響著中國(guó)的思想發(fā)展，并且后來(lái)的布拉格結(jié)構(gòu)主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)都把俄國(guó)的形式主義作為理論源頭，所以，20世紀(jì)中國(guó)所接受的外來(lái)思想，在很大程度上與俄國(guó)的形式主義文論有密切聯(lián)系，特別是文藝學(xué)體系中對(duì)于文學(xué)作品的分析模式成為中國(guó)寫作學(xué)最早確立的“文本論寫作學(xué)”（通過(guò)對(duì)文章構(gòu)成因素的分解來(lái)構(gòu)建寫作學(xué)的基本理論）的主要依據(jù)。
形式主義在俄國(guó)的研究中心轉(zhuǎn)向了文本的形式和結(jié)構(gòu)，主張從科學(xué)的角度準(zhǔn)確地描繪文學(xué)文本的特征和功能，其代表人物雅克布遜就說(shuō)：“文學(xué)科學(xué)的主題不是文學(xué)，而是文學(xué)性，也就是那些使某一部作品稱其為文學(xué)作品的東西?！彪m然這只是籠統(tǒng)的概括，但是，這使文學(xué)研究的目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)移：(本網(wǎng)網(wǎng))由對(duì)作者、社會(huì)、背景的研究轉(zhuǎn)為對(duì)文本語(yǔ)言和形式的研究。這直接影響著結(jié)構(gòu)主義的理論發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義把形式主義對(duì)于文本的重視向前推進(jìn)了一步。英美新批評(píng)的出現(xiàn)把形式主義對(duì)于文本的關(guān)注推向高潮，強(qiáng)調(diào)作品的自存自足、作品本體存在、作品的價(jià)值在于其本身、應(yīng)該對(duì)作品的構(gòu)成要素與構(gòu)成方式進(jìn)行細(xì)致的研究與分析。這些都成為中國(guó)現(xiàn)代寫作學(xué)初期以文本研究為重心的重要影響因素。
在俄國(guó)形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義的影響下，中國(guó)寫作學(xué)開始傾向于文本的結(jié)構(gòu)研究。如20世紀(jì)70年代末、80年代初的寫作“八大塊”（材料、主題、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、語(yǔ)言、文風(fēng)、修改、文體）研究，就是文本結(jié)構(gòu)研究。而演講稿寫作研究大多傾向于此，并且可以清晰地感覺到演講稿寫作研究中這種文本的結(jié)構(gòu)性特別明顯。首先，大部分演講稿寫作指導(dǎo)書都是把這一部分作為主要的闡述對(duì)象，且大都給出了“題目――主題――開篇――主體――結(jié)尾”或是“開頭――主體――結(jié)尾”的相同結(jié)構(gòu)板塊。這樣，給讀者的第一感覺就是整體結(jié)構(gòu)十分清晰。因?yàn)檠葜v稿屬于日常事務(wù)文體，所以編者提出這樣的結(jié)構(gòu)更容易讓初學(xué)者迅速接受和掌握演講稿的結(jié)構(gòu)，只要學(xué)習(xí)者“對(duì)號(hào)入座”即可。一篇演講稿在很多人看來(lái)，無(wú)非就是對(duì)一個(gè)文本的無(wú)限形式上的復(fù)制，對(duì)內(nèi)容和語(yǔ)言稍作改動(dòng)就可以完成一篇新的演講稿。其次，對(duì)于演講稿的寫作所給出的總體性指導(dǎo)可以概括為“確立主題――選擇材料――安排結(jié)構(gòu)――注意修辭――起草與修改”等樣式。一些關(guān)于演講稿寫作的文章，還對(duì)上述樣式進(jìn)行了豐富和補(bǔ)充，比如如何確立主題、如何選擇材料、如何修改、如何收尾等。
演講稿寫作初期的研究都是按照這種文本研究的方式進(jìn)行的，這也是在寫作學(xué)學(xué)科形成初期的大背景下產(chǎn)生的。的確，這在當(dāng)時(shí)起到了一些效果和作用。
但細(xì)想一下，所有初學(xué)者真的在看過(guò)這些指導(dǎo)性文章以后就會(huì)寫演講稿嗎？顯然不是，其實(shí)演講稿的寫作不但結(jié)構(gòu)要清晰，還要綜合考慮其他因素。既要運(yùn)用賦性思維中的重復(fù)與對(duì)比原理不斷渲染和強(qiáng)調(diào)主題，增強(qiáng)演講稿的感染力、說(shuō)服力，又要結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)背景和當(dāng)下語(yǔ)境，通過(guò)分析與綜合增強(qiáng)語(yǔ)感和美感的表現(xiàn)力。這樣不但有了清晰的結(jié)構(gòu)，還有了清晰的思維原理與展開方式，演講稿的寫作才會(huì)得心應(yīng)手。
二、語(yǔ)言學(xué)層面研究。
在西方，不論是形式主義、結(jié)構(gòu)主義還是新批評(píng)，都非常重視語(yǔ)言學(xué)，人們甚至把整個(gè)20世紀(jì)稱為語(yǔ)言學(xué)時(shí)代。在強(qiáng)調(diào)文本研究的過(guò)程中，有的研究者看到了文本結(jié)構(gòu)研究和教學(xué)中的缺陷，便開始從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)研究。
其實(shí)，寫作學(xué)也有這樣一種發(fā)展趨勢(shì)：由文本轉(zhuǎn)向技巧，即對(duì)寫作技巧的研究，也就是語(yǔ)言學(xué)層面的研究。所以，演講稿寫作研究便由文本轉(zhuǎn)向了以語(yǔ)言學(xué)為重心。（1）在《演講寫作技巧》中，編者列出了47種如何運(yùn)用寫作技巧來(lái)完善演講稿寫作的情況，比如演講稿寫作中如何選詞的原則、如何運(yùn)用修辭手法、如何增強(qiáng)幽默感、如何表達(dá)情感、如何短小精悍等。（2）在《演說(shuō)文體寫作技巧與藝術(shù)》中，編者提出了許多技巧：如何以“現(xiàn)有”應(yīng)“需要”，如何以“靈活”為“機(jī)動(dòng)”，結(jié)尾寫作要有話則短、畫龍點(diǎn)睛等。（3）因?yàn)檠葜v稿是寫出來(lái)為講出去服務(wù)的，所以許多學(xué)者還運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)音知識(shí)來(lái)專門為演講稿選詞提供指導(dǎo)，以達(dá)到演講所需要的效果。（4）研究最為集中的是語(yǔ)言學(xué)中的修辭現(xiàn)象在演講稿寫作中的運(yùn)用。如在《演講稿寫作中修辭運(yùn)用的原則》中，作者就把夸張、雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭手法在演講稿寫作中的運(yùn)用原則作了總結(jié)：服務(wù)主旨原則、適應(yīng)聽眾原則、契合時(shí)空原則、風(fēng)格協(xié)調(diào)原則。國(guó)外也有類似的研究，如肯尼斯?博克的《當(dāng)代西方修辭學(xué)?演講與話語(yǔ)批評(píng)》關(guān)注的就是修辭層面，西方演講的歷史是與修辭相伴而行的。
很好地吸收這些寫作技巧，的確能夠完善演講稿的寫作。但是，就像在寫作學(xué)研究中的那樣，拋開文本和寫作主體來(lái)談技巧很難實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)的目的。寫作要講究技巧但不全是技巧。要在具體的寫作中，通過(guò)寫作思維的運(yùn)轉(zhuǎn)，寫作措辭的實(shí)踐，結(jié)合技巧的合理運(yùn)用，進(jìn)入一種自然生成、落筆生花的寫作狀態(tài)。
三、其他層面研究。
由于演講具有十分明顯的實(shí)際社會(huì)需求，所以，演講稿寫作的研究到近代進(jìn)入了十分繁榮的階段。人們?cè)谶M(jìn)行文本結(jié)構(gòu)研究和語(yǔ)言學(xué)研究的同時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了多個(gè)研究角度和研究領(lǐng)域。首先，對(duì)于演講稿的分類研究就十分流行。比如，《演講學(xué)》就從目的、內(nèi)容、演講者等角度來(lái)對(duì)演講分類。當(dāng)然，與之相對(duì)應(yīng)的就產(chǎn)生了不同類型的演講，比如按內(nèi)容分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)術(shù)、法律、道德、禮儀、宗教等演講。又如，《演講寫作技巧》一書在演講寫作指南部分對(duì)專門的演講類型提供對(duì)應(yīng)的指導(dǎo)，如競(jìng)選、就職離職、開業(yè)典禮、開幕、答辯等演講寫作的介紹。這不但說(shuō)明演講稿寫作研究根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需要進(jìn)行，也說(shuō)明演講寫作研究已經(jīng)深入到更小更細(xì)的層面。
其次，同時(shí)期的寫作學(xué)理論研究的發(fā)展深深影響著演講稿寫作的研究。當(dāng)寫作學(xué)研究專注于寫作主體時(shí)，演講寫作也緊跟而上，演講者這個(gè)實(shí)踐主體引起了研究者的注意，如《演講稿寫作主體角色的調(diào)適》就從主體的性別、年齡、身份等幾個(gè)方面來(lái)關(guān)注演講稿的寫作。當(dāng)然，許多關(guān)于寫作主體的修養(yǎng)和素質(zhì)等方面的寫作學(xué)理論同樣被引入進(jìn)來(lái)。
再次，在所有的演講稿寫作研究中，對(duì)于演講寫作的美學(xué)研究最具深度。對(duì)于演講稿的美學(xué)研究可以從語(yǔ)言、演講主體等幾個(gè)方面來(lái)看。從語(yǔ)言上講，就是要注重表達(dá)的音韻美，如《演講稿如何實(shí)現(xiàn)音韻美》一文就從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)闡釋實(shí)現(xiàn)美感的途徑：巧用對(duì)仗、設(shè)置排比、連續(xù)發(fā)問(wèn)、恰當(dāng)用韻、妙語(yǔ)連珠、引用詩(shī)歌。當(dāng)然，在中國(guó)演講稿美學(xué)層面的研究最為著名的是李燕杰，他的《演講美學(xué)》就是從美學(xué)層面來(lái)研究演講及演講稿的。
另外，還有一些學(xué)者在為演講著史的過(guò)程中充分考慮到了演講稿的重要性，開始追尋演講稿發(fā)展的歷史軌跡。比如邵守義的《中國(guó)演講史》《外國(guó)演講史》等關(guān)注的就是演講及演講稿寫作理論的歷史發(fā)展。這些研究各有特色，既拓展了演講稿的'研究領(lǐng)域，也為演講稿的深入研究作了很好的嘗試和實(shí)踐，無(wú)疑為演講稿寫作在今天的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
四、問(wèn)題與不足。
從上述幾個(gè)層面的研究中可以看出，演講稿寫作研究是一個(gè)逐漸深入的過(guò)程：文本――結(jié)構(gòu)――語(yǔ)言――主體――分類――美學(xué)。在各個(gè)歷史時(shí)期，各種研究對(duì)于當(dāng)時(shí)的演講稿教學(xué)與實(shí)踐提供了很好的理論和實(shí)踐指導(dǎo)，這正如克羅齊所說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史?！边@些演講稿的研究在當(dāng)時(shí)的確發(fā)揮了積極的作用。但是，歷史總是在發(fā)展的，理論研究亦是這樣。我們?cè)诳吹竭@些理論研究合理的一面的同時(shí)，也要看到它發(fā)展中的不足和與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要所產(chǎn)生的隔閡，這樣，理論的發(fā)展才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
在“文本――結(jié)構(gòu)――語(yǔ)言――主體――分類――美學(xué)”任何一個(gè)層面的研究中，我們難以看到一個(gè)最接近演講稿寫作本質(zhì)層面的研究角度――思維，這一點(diǎn)應(yīng)予重點(diǎn)關(guān)注。
首先，最原始的文本結(jié)構(gòu)研究對(duì)于演講稿寫作所作的理論指導(dǎo)，給學(xué)習(xí)者的只是一個(gè)輪廓，那就是“開頭――主體――結(jié)尾”的寫作脈絡(luò)，給人清晰的結(jié)構(gòu)感后，又讓人產(chǎn)生如何來(lái)填補(bǔ)這三個(gè)部分具體內(nèi)容的憂慮，即使在一些研究中給出了許多方法，比如如何開頭（或者開門見山、或者單刀直入），如何結(jié)尾等，真正落實(shí)到要寫的具體情況時(shí)，寫作者還是一頭霧水。
其次，語(yǔ)言學(xué)層面的研究的確涉及了一些具體的實(shí)踐指導(dǎo)，比如寫作的小技巧，修辭的運(yùn)用，語(yǔ)音與語(yǔ)調(diào)的關(guān)注等。但是，給人普遍的感覺是，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的隱性的最有效的指導(dǎo)。這些指導(dǎo)雖然在一些情況下適用，但是否能充分地全面運(yùn)用呢？這么多的技巧，寫作者如何才能全部牢記和運(yùn)用？這些都是寫作者和研究學(xué)者最關(guān)注的問(wèn)題。
最后，分類、主體、美學(xué)層面的研究都是中觀、宏觀層面的研究，是作為理論來(lái)指導(dǎo)寫作的，而思維與措辭這兩個(gè)層面是連接起微觀、中觀、宏觀三個(gè)層面的關(guān)鍵，從宏觀（哲學(xué)、美學(xué)）到中觀（思維、主體、分類、史學(xué)）再到微觀（措辭），這是一個(gè)系統(tǒng)的、整體的、綜合的、全面的演講稿寫作理論體系。所以，寫作思維的介入成為完善演講稿寫作理論的關(guān)鍵和必需。
關(guān)于寫作和思維的關(guān)系問(wèn)題，美國(guó)著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說(shuō)：“過(guò)去大家認(rèn)為，思維是一種內(nèi)部的語(yǔ)言活動(dòng)，而寫作是外在的語(yǔ)言表達(dá)，這是自然不錯(cuò)的。但事實(shí)上，我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)，總要有一定的語(yǔ)言形式。這就涉及思維和口頭語(yǔ)言之間的密切聯(lián)系的問(wèn)題。在整個(gè)寫作中，寫作和思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫作的過(guò)程也就是思維的過(guò)程。”現(xiàn)當(dāng)代寫作學(xué)也十分關(guān)注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學(xué)整個(gè)理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說(shuō)，抓住寫作思維的規(guī)律就相當(dāng)于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關(guān)鍵。
當(dāng)然，演講稿寫作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫作學(xué)中的寫作思維規(guī)律。“從廣義上講，寫作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動(dòng)、寫作行為的思維及其規(guī)律。”這兩個(gè)層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來(lái)講，寫作思維研究的是具體的真實(shí)的寫作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫作學(xué)引論》中稱這個(gè)階段的寫作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”，其實(shí)就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強(qiáng)化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說(shuō)明性文章中形成強(qiáng)烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學(xué)性文章中形成強(qiáng)烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強(qiáng)烈的說(shuō)服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實(shí)踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實(shí)踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實(shí)際的操作部分，也是理論的實(shí)踐化。同時(shí)，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說(shuō)服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實(shí)際寫作的展開都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開。這個(gè)視點(diǎn)的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。
（作者單位：唐山學(xué)院）。
論文研究綜述篇十七
關(guān)于秘書的論文：秘書職業(yè)化研究綜述
口程林盛張立欣
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè)，被譽(yù)為“第361行”的秘書職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國(guó)的26種普遍性職業(yè)中，秘書的就業(yè)增長(zhǎng)率占第一位，也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入的，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前，秘書職業(yè)化在西方國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)，從20世紀(jì)80年代起，秘書逐步從官職中分離出來(lái)，成為分類眾多、前途廣闊的社會(huì)職業(yè)之一，存在于政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體中，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。秘書職業(yè)化已經(jīng)成為國(guó)際通例、世界潮流。
一、秘書職業(yè)化的含義
關(guān)于秘書職業(yè)化的含義，科書學(xué)界的專家學(xué)者初步形成了共識(shí)。
趙映誠(chéng)認(rèn)為，秘書職業(yè)化是指秘書工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，成為一種可供廣大社會(huì)成員自由選擇的行業(yè)類型。他將中國(guó)秘書的職業(yè)化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個(gè)階段，并認(rèn)為我國(guó)秘書職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴(kuò)大化、工作智能化和社會(huì)化四個(gè)特點(diǎn)。李麗認(rèn)為，職業(yè)化是指如今的秘書由特定的官方職務(wù)演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€(gè)行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認(rèn)為，職業(yè)化就是秘書職業(yè)在社會(huì)上廣泛存在并得到社會(huì)普遍認(rèn)可，其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓(xùn)、考核并且有相關(guān)法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認(rèn)為，秘書工作的職業(yè)化，是指在組織上制度上建立秘書的分級(jí)分類體系，明確各類秘書的職責(zé)范圍，通過(guò)專業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員，以規(guī)范的.考核評(píng)定秘書的就業(yè)資格和工作水平，實(shí)現(xiàn)秘書工作的專業(yè)化管理。她們還指出了我國(guó)秘書職業(yè)化推進(jìn)的三個(gè)有利條件：秘書從業(yè)領(lǐng)域社會(huì)化、技術(shù)含量不斷增加、行業(yè)性特點(diǎn)突出。艾洪濤認(rèn)為，職業(yè)化是指某項(xiàng)工作已成為一種相對(duì)固定且為人們所認(rèn)同的社會(huì)職業(yè)，從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會(huì)、謀求生活的方式，從而形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體。作者同時(shí)對(duì)其內(nèi)涵作了揭示，即從業(yè)人數(shù)擴(kuò)大，形成社會(huì)群體；業(yè)務(wù)專門化，職業(yè)準(zhǔn)入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認(rèn)為，秘書的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容：作為職業(yè)的秘書工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書人員的職業(yè)化。郭建慶指出，秘書職業(yè)化包括三層含義，職業(yè)精神、專業(yè)技能、行為規(guī)范，并且指出秘書職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務(wù)對(duì)象多元化、知識(shí)技能專業(yè)化。
從上述觀點(diǎn)可以歸納出：秘書已經(jīng)成為一種獨(dú)立的職業(yè)，從業(yè)人員不斷增加，從業(yè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，從業(yè)者須具備相應(yīng)的專業(yè)技能，從業(yè)者要遵守秘書職業(yè)行為規(guī)范，其服務(wù)對(duì)象呈現(xiàn)多元化特征。
因此，秘書職業(yè)化，就是秘書工作要職責(zé)明確、分工恰當(dāng)，體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化；秘書從業(yè)人員要符合職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、具備職業(yè)技能，體現(xiàn)工作者的職業(yè)化，并使二者統(tǒng)一起來(lái)，切實(shí)提高服務(wù)質(zhì)量。
二、秘書職業(yè)化的功能
對(duì)于秘書職業(yè)化的功能或作用，秘書學(xué)界的主要觀點(diǎn)如下：
秘書職業(yè)化是預(yù)防秘書腐敗的措施。呂錦如認(rèn)為，將建立秘書職業(yè)化體系作為治理秘書腐敗的基本途徑，要從秘書職業(yè)道德體系、教育培訓(xùn)體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會(huì)保障體系五個(gè)層面建立與完善，這為秘書職業(yè)化的制度建設(shè)提出了很好的建議。楊碩林認(rèn)為，職業(yè)化是防止秘書腐敗的有效途徑，具體從職業(yè)化在技能的專業(yè)性、服務(wù)的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對(duì)秘書腐敗所起的防范和抑制作用兩個(gè)方面作了論證。
秘書職業(yè)化是實(shí)現(xiàn)與國(guó)際接軌的必然選擇。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，秘書人才的國(guó)際化成為現(xiàn)實(shí)，這對(duì)秘書人員的國(guó)際素質(zhì)提出了要求。為此，就需要對(duì)秘書工作者進(jìn)行嚴(yán)格的、規(guī)范的職業(yè)化訓(xùn)練，讓他們學(xué)習(xí)國(guó)際秘書工作經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)中國(guó)參與世界發(fā)展。
秘書職業(yè)化是實(shí)現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國(guó)雄對(duì)秘書職業(yè)化的歷史與發(fā)展進(jìn)行了梳理，認(rèn)為秘書職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境因素更加多元化，社會(huì)發(fā)展節(jié)奏更快，各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)更具適變和應(yīng)變活力。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較強(qiáng)的整體調(diào)控能力和敏捷的反應(yīng)力，這就需要作為參謀助手的秘書人員提供綜合性輔助和服務(wù)?？梢灶A(yù)見，隨著職業(yè)秘書隊(duì)伍的壯大，秘書工作職能的強(qiáng)化，秘書人員素質(zhì)的提高，秘書職業(yè)化將得到進(jìn)一步的發(fā)展。
三、推進(jìn)秘書職業(yè)化建設(shè)
職業(yè)化已成為國(guó)際職場(chǎng)通行的規(guī)則。我國(guó)受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響，秘書職業(yè)化進(jìn)程緩慢。20世紀(jì)80年代，秘書真正成為一種社會(huì)職業(yè)；198月，國(guó)家《秘書職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)》和《秘書職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行；6月，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布了《秘書職業(yè)資格培訓(xùn)工作方案》，并在北京、上海等10省市進(jìn)行秘書職業(yè)資格培訓(xùn)和鑒定的試點(diǎn)工作，這標(biāo)志著我國(guó)秘書職業(yè)化開始走上規(guī)范化道路。3月16日，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》，決定從207月1日起，凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術(shù)種類和有關(guān)人員，上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書。秘書被正式列入其中。這標(biāo)志著中國(guó)秘書職業(yè)化時(shí)代的真正到來(lái)。
因此，對(duì)于秘書職業(yè)化建設(shè)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：
第一，秘書職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)的建立和完善，以及技能鑒定、資格認(rèn)定等。鄭崇田對(duì)秘書職業(yè)技術(shù)職稱的等級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)、申報(bào)程序、分級(jí)考評(píng)、評(píng)聘雙軌制、職稱管理和實(shí)施等進(jìn)行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書職業(yè)化的措施有：規(guī)范職業(yè)地位，提高社會(huì)認(rèn)識(shí)；明確秘書分類；明確秘書等級(jí)和資格認(rèn)證考試；建立適應(yīng)實(shí)際工作的秘書教育體系。
第二，秘書職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設(shè)。蔡璐遙對(duì)我國(guó)秘書職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、法律、政策、教育、社會(huì)文化等環(huán)境做了比較論述，認(rèn)為我國(guó)秘書職業(yè)化程度較低，要推進(jìn)秘書職業(yè)化必須注重營(yíng)造外部環(huán)境。劉秋言對(duì)秘書職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié)，提出了秘書職業(yè)化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略。章玫平對(duì)影響我國(guó)秘書職業(yè)化進(jìn)程的因素進(jìn)行了分析，認(rèn)為影響因素集中在當(dāng)前的社會(huì)文化環(huán)境和秘書職業(yè)的專業(yè)性不完善上面，為此提出了加強(qiáng)宣傳力度、提升社會(huì)對(duì)秘書職業(yè)的認(rèn)知、完善學(xué)科體系、制定相關(guān)法律和法規(guī)、借鑒國(guó)外優(yōu)秀成果等對(duì)策。薛果對(duì)秘書職業(yè)化實(shí)現(xiàn)所需的個(gè)體動(dòng)力和社會(huì)動(dòng)力問(wèn)題作了探討，認(rèn)為應(yīng)從傳統(tǒng)觀念（秘書是官還是職業(yè)的較量）、現(xiàn)實(shí)環(huán)境（名與利的較量）和具體技術(shù)操作層面（理論、方法、標(biāo)準(zhǔn)）幾個(gè)方面加以完善。
第三，改革秘書教育，推進(jìn)秘書職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出，以職業(yè)化為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認(rèn)知為始，職業(yè)能力為終，以培養(yǎng)具有相當(dāng)職業(yè)化程度的人才為目標(biāo)的，既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)適銷對(duì)路的復(fù)合型秘書人才，在秘書教育中注重實(shí)務(wù)教學(xué)、能力教學(xué)的改革措施。馮蘭義對(duì)職業(yè)化秘書教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容模塊從知識(shí)、素質(zhì)、技能方面進(jìn)行了設(shè)置。吳加才從培養(yǎng)目標(biāo)制定、課程結(jié)構(gòu)安排、教師隊(duì)伍建設(shè)等方面闡述了本科秘書專業(yè)如何適應(yīng)社會(huì)需要進(jìn)行教育改革的意見。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構(gòu)建職業(yè)化實(shí)訓(xùn)基地，并對(duì)日常課時(shí)實(shí)訓(xùn)、學(xué)科系統(tǒng)實(shí)訓(xùn)和模擬綜合實(shí)訓(xùn)作了系統(tǒng)設(shè)計(jì)，提出了有效使用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書職業(yè)化的發(fā)展主要應(yīng)依托高校的秘書教學(xué)，學(xué)校要從培養(yǎng)秘書人員的職業(yè)化意識(shí)開始，然后穩(wěn)步進(jìn)行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。
綜上可見，秘書職業(yè)化發(fā)展的大趨勢(shì)是明確的?，F(xiàn)在的任務(wù)就是如何推進(jìn)秘書的職業(yè)化，我們認(rèn)為，確實(shí)需要一套完整、細(xì)致、可行的職業(yè)準(zhǔn)入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)鑒定、職業(yè)評(píng)級(jí)、職業(yè)保障等制度建設(shè)。這需要廣大秘書研究者、秘書從業(yè)者和秘書教育工作者以及政府主管部門和教育機(jī)構(gòu)奉獻(xiàn)精力。
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（作者單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院山東濰坊學(xué)院）