心得體會(huì)是對(duì)某個(gè)經(jīng)歷或事件進(jìn)行反思和總結(jié)的一種文字表達(dá)方式，通過(guò)總結(jié)自己的心得和體會(huì)，可以提高我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解能力，激發(fā)自己的思考和學(xué)習(xí)動(dòng)力。在日常生活和工作中，我們常常會(huì)遇到各種各樣的情境和問(wèn)題，而心得體會(huì)的寫(xiě)作可以幫助我們更加深入地思考和探索，總結(jié)出自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)要注意合理安排篇幅和結(jié)構(gòu)，將重點(diǎn)內(nèi)容放在前面，使整篇文章條理清晰、層次分明。以下是一些關(guān)于心得體會(huì)的精彩案例，希望能對(duì)大家有所幫助。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇一
中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲等形式，記錄了歷史、傳承了文化、傳達(dá)了思想。在閱讀中國(guó)古代文學(xué)史的過(guò)程中，我深深地感受到了文學(xué)對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的重要意義和價(jià)值。下面我將針對(duì)幾個(gè)方面，談一談我的心得體會(huì)。
一、文學(xué)與歷史。
中國(guó)古代文學(xué)的歷史可以追溯到上古時(shí)代，古人們通過(guò)口頭傳承的方式將歷史事件、神話(huà)傳說(shuō)轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌，形成了最早的詩(shī)歌，也為后來(lái)的文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在閱讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，我不僅能夠看到祖先們的生活、思想和價(jià)值觀，更能夠體會(huì)到文學(xué)與歷史的密切聯(lián)系，文學(xué)所記錄的歷史事件是我們學(xué)史的重要資料，而歷史也為文學(xué)提供了靈感和素材。
二、文學(xué)與關(guān)懷。
除了記錄歷史，中國(guó)古代文學(xué)中還充滿(mǎn)了文人們的思想和情感。在唐代，為了表達(dá)對(duì)青春年華的留戀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，出現(xiàn)了以詩(shī)歌形式為主的“長(zhǎng)安新樂(lè)府”，其中最為著名的便是白居易的《賦得古原草送別》、王之渙的《登鸛雀樓》等。這些作品中，充滿(mǎn)著關(guān)懷、思索和情感，讓我們感受到文學(xué)的力量和溫度。
三、文學(xué)與美學(xué)。
中國(guó)古代文學(xué)的美學(xué)價(jià)值得到了廣泛的認(rèn)可和傳承。唐代的詩(shī)詞和宋代的詞曲尤其具有代表性。韓愈在文學(xué)上追求的是“文章合為時(shí)而著，語(yǔ)義通順而辭達(dá)”的“文”學(xué)，而李白則在文學(xué)上突出了“道”這一思想，可以說(shuō)是文章中的“理”，更注重思想和意境。至于宋代的詞和曲，《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《西游記》等都是中國(guó)文學(xué)史上不可替代的經(jīng)典之作，具有強(qiáng)烈的審美價(jià)值。
四、文學(xué)與文化。
文學(xué)是文化的重要組成部分，中國(guó)古代文學(xué)更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分。中國(guó)文化的核心價(jià)值觀“仁義禮智信”在諸多作品中得以充分體現(xiàn)。閱讀《孟子》可知，孟子一貫主張“仁愛(ài)萬(wàn)物”，積極倡導(dǎo)仁愛(ài)之道，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和壓迫，終以其精神影響了中國(guó)后世?！都t樓夢(mèng)》則是中國(guó)小說(shuō)史上的絕世之作，其對(duì)封建社會(huì)的描繪、對(duì)人性的剖析可以說(shuō)是中國(guó)文化的一部分，也為后來(lái)的文學(xué)和文化傳承提供了重要的素材。
五、文學(xué)與精神。
中國(guó)古代文學(xué)，不僅是一種文藝形式，更是一種精神的體現(xiàn)。在書(shū)法、詩(shī)歌和繪畫(huà)中體現(xiàn)的真、善、美思想受到了中國(guó)古代文人的高度重視。比如，唐代杜甫，其“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的詩(shī)歌風(fēng)格，既堅(jiān)持了真實(shí)，也彰顯了人性的善良。張九齡更是在他的詩(shī)中表現(xiàn)了人性和善良，他的詩(shī)歌中充滿(mǎn)了深刻的思想和高妙的藝術(shù)性，讓人們產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣。
綜上所述，中國(guó)古代文學(xué)史中涵蓋著歷史、思想、美學(xué)、文化和精神等多個(gè)領(lǐng)域，其中文學(xué)與歷史、文學(xué)與文化、還有文學(xué)與精神的聯(lián)系最為緊密。只有通過(guò)不斷地閱讀和理解，才能真正豁然開(kāi)朗，讓我們?cè)谖膶W(xué)中領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。在未來(lái)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我將繼續(xù)深入了解中國(guó)古代文學(xué)，堅(jiān)持在思想和藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇二
中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，其歷史和發(fā)展可以追溯到幾千年前。在研究中國(guó)古代文學(xué)史的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了它的文化價(jià)值和社會(huì)意義。
第二段：古代文學(xué)的文化價(jià)值和社會(huì)意義。
中國(guó)古代文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)表達(dá)形式，更是一種文化現(xiàn)象，它與中國(guó)的精神面貌、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、思想道德等密切相關(guān)。古代文學(xué)作品不僅呈現(xiàn)了人們的思想觀念和文化傳承，還記錄了社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程和人們的生存狀態(tài)，具有非常重要的史料價(jià)值和社會(huì)意義。
古代文學(xué)源于民間，藝術(shù)風(fēng)格多樣，它以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言、深刻的思想、卓越的表現(xiàn)和強(qiáng)烈的情感打動(dòng)著讀者。古方琴經(jīng)、唐詩(shī)宋詞、元曲戲劇等代表中國(guó)古代文學(xué)不同形式的藝術(shù)成就。在藝術(shù)形式的表現(xiàn)上既有集中而簡(jiǎn)潔的古典絕句，也有廣闊而復(fù)雜的長(zhǎng)篇小說(shuō)，各種的藝術(shù)特色都體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)的多樣性與卓越性。
古代文學(xué)作品的解讀往往需要多方面的視角和思考，從社會(huì)環(huán)境、歷史背景、文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行解析，同時(shí)結(jié)合作品內(nèi)部表達(dá)的思想，拓展多層次的闡釋。例如，唐代詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》不僅僅是一首閨怨詩(shī)，還表現(xiàn)了女性的地位、政治制度、民族情感等多重文化元素。
第五段：總結(jié)。
中國(guó)古代文學(xué)雖然處于不同的歷史階段和文化背景，但其作品都蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化氣息和藝術(shù)風(fēng)格，為中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。不管是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等等，都有非常高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，我們應(yīng)該對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行深入地研究和探討，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇三
或許，人生是如詩(shī)一般的美好;或許，人生是跌宕起伏一般的有悲有喜;或許，人生如戲劇一般精彩;如曹雪芹筆下《紅樓夢(mèng)》一般，演繹著人生的起起落落，悲歡離合，讓人蕩氣回腸。
對(duì)于人生的理解，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹借賈府往事一一列舉在讀者眼前。曹雪芹，名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，一生歷盡滄桑，就因如此，才寫(xiě)出了傳唱千古，震懾人心的《紅樓夢(mèng)》。以《紅樓夢(mèng)》把中國(guó)古典小說(shuō)推上了頂峰，給我們講述了賈府從繁榮昌盛到抄家破亡的故事，從而又寫(xiě)出賈寶玉與林黛玉的凄婉愛(ài)戀，把人生旅途中酸甜苦辣，變幻萬(wàn)千都躍然紙上。
正是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》這般精彩，所以讓我們對(duì)人生有更多了體會(huì)，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)有更深的了解。
我們的人生，正是如詩(shī)如歌般的歲月，有過(guò)開(kāi)心的笑容，有過(guò)傷心地淚水，有過(guò)真心的悔責(zé)…誰(shuí)都有過(guò)失敗，曹雪芹筆下的寧國(guó)公也如同所說(shuō)。我們的人生何嘗不是一部多姿多彩的小說(shuō)，有各種各樣的故事情節(jié)，只不過(guò)作者是我們自己罷了。人生如戲，沒(méi)有人知道自己的未來(lái)會(huì)怎樣。人生像一場(chǎng)旅途，正如我國(guó)偉大的思想家魯迅說(shuō)過(guò)：“上人生的旅途吧，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人前面才有路?！睂?duì)啊，雖然有難關(guān)，但不怕的人才能挺過(guò)去?！都t樓夢(mèng)》中，鐘鳴鼎食的寧榮府，最終也一蹶不振。人生幾何，何必留戀人世繁華，不如努力拼一生，瀟灑走一回。以免來(lái)去匆匆，白白流逝人生時(shí)光!想必這正是《紅樓夢(mèng)》想告訴我們的道理。
讀完《紅樓夢(mèng)》這部歷史名著，我對(duì)人生的感悟有了更多，正因?yàn)橛辛诉@些讓人震撼內(nèi)心的經(jīng)典名著，才會(huì)讓這華彩美文滋養(yǎng)著我們的生命。在我們成長(zhǎng)的道路上，想必經(jīng)典誦讀已成為了不可缺少的一部分。咱們國(guó)家這些古典文學(xué)，也讓人為之贊嘆，耳熟能樣的四大名著，四書(shū)五經(jīng)…都在人生長(zhǎng)河里，如寶石般栩栩生輝，陪伴著我們一路遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)行在如戲般的道路上。
就讓我們?cè)谌鐟虬愕娜松?，盡情感受中國(guó)古典文學(xué)的熏陶!
提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，拿著爸爸給我買(mǎi)的《西游記》，沒(méi)翻開(kāi)幾頁(yè)，隨著吳承恩爺爺?shù)木拭枥L，就被其中的情節(jié)給吸引住了。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話(huà)的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話(huà)英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。
豬八戒，他的.本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，但他又滿(mǎn)身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困難，常常要打退堂鼓，他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓;他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭;他甚至還藏了點(diǎn)私房錢(qián)，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài)。
師傅唐僧，雖說(shuō)沒(méi)有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會(huì)念真經(jīng)，不怕“千刀萬(wàn)剮”，有堅(jiān)定的信念;沙僧和白龍馬雖說(shuō)沒(méi)有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。
這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。唐僧師徒經(jīng)歷的八十一個(gè)磨難讓我想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己經(jīng)常半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢?也許這就是我所缺少的，以后我一定把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種成功啊!
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)下，看到了這本《絕對(duì)小孩》。朱德庸，幾年前，一本《澀女郎》紅遍了海峽兩岸，由此翻拍的電視劇《粉紅女郎》更一時(shí)成為年輕人追逐的新寵。這次，其一反之前《雙響炮》等作品的取材，將視角從婚姻、家庭，轉(zhuǎn)變?yōu)樯磉吙蓯?ài)的孩子們，實(shí)在是令人眼前一亮，向我們展現(xiàn)了一個(gè)奇異多彩的兒童世界。
這個(gè)世界不是絕對(duì)的，有這些小孩是絕對(duì)的?！边@是《絕對(duì)小孩》的主要中心。讀過(guò)這本書(shū)的人都知道，《絕對(duì)小孩》是由著名的漫畫(huà)家朱德庸先生創(chuàng)作的一部漫畫(huà)作品，它用生動(dòng)、天真的漫畫(huà)把所有小孩在生活中的七情六欲表現(xiàn)得淋漓盡致，使所有大人明白“每個(gè)小孩都是智者，他們洞穿生活的本質(zhì)，那就是‘快樂(lè)’?！鼻疲鶄€(gè)古靈精怪的“絕對(duì)小孩”正向我們走來(lái)，他們就是不“正常”的小男孩“披頭”、不想乖但總愛(ài)裝乖的“五毛”、覺(jué)得自己并不討厭的“討厭”、滿(mǎn)腦稀奇古怪念頭的小女生“寶兒”、每天靠比賽生活的“比賽小子”和充滿(mǎn)貴族品味的“貴族妞”。
美好的童真似乎與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)顯得那么格格不入，于是，我們失去了自我，失去了未來(lái)的方向，也再找不到回到童年的路?？粗@些“絕對(duì)”的小孩，我總會(huì)想到生活中的我們，我覺(jué)得我很像故事中“五毛”、“寶兒”、“比賽小子”、“貴族妞”的綜合體：在生活中，我很想好好地瘋一次，但又希望像個(gè)小淑女;我喜歡像寶兒一樣瞎想，“如果我多一條腿，將會(huì)是怎樣?”;我雖然沒(méi)有“比賽小子”一樣逼他玩命比賽的父母，卻還是有蠻大的學(xué)習(xí)壓力;我在家里也喜歡當(dāng)一回貴族妞，感受一下貴族的生活……有時(shí)我也會(huì)想，果世界上沒(méi)有了小孩，那將是一幅多么死氣沉沉的景象!
只有小孩有免于現(xiàn)實(shí)的權(quán)利、只有小孩的世界充滿(mǎn)想象、因?yàn)樗麄冇眯目?，而大人用眼睛不?huì)用心卻感覺(jué)。
我在假期中已經(jīng)看了好幾遍《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說(shuō)，它是我最喜歡的課外讀物之一，其中有關(guān)人生意義的段落，我還能把它給背誦出來(lái)呢!
人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動(dòng)回答了這一問(wèn)題。保爾?柯察金殘廢后，自己毫不灰心，還堅(jiān)持頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)，努力工作，并且開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)造。后來(lái)雙目又失明了，這對(duì)于已經(jīng)癱瘓的人來(lái)說(shuō)，更是一場(chǎng)多么沉重的打擊呀!可是他沒(méi)有灰心，毅然拿起筆來(lái)，摸索著，堅(jiān)持寫(xiě)作，每寫(xiě)一個(gè)字，他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的努力，他終于成功的寫(xiě)出了小說(shuō)《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。讀著、讀著，我禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃。保爾?柯察金那堅(jiān)毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。像他這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士，竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志，這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書(shū)，才在書(shū)中找到了最佳的答案，這是那最偉大、最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡，這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭(zhēng)的源源動(dòng)力。
保爾·柯察金，一位可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他為我們樹(shù)立身殘志不殘的偉大榜樣。我原來(lái)也有一個(gè)同學(xué)是殘疾人，他的名字叫張偉。從他生下的那一天起，就得了先天性心臟病，十幾年來(lái)，病魔纏著他、折著他，使他不能像其他同學(xué)們那樣活潑在操場(chǎng)上、球臺(tái)前，參加集體活動(dòng)，因?yàn)樗晕⒒顒?dòng)一下，就會(huì)臉色蒼白，嘴唇發(fā)紫，上學(xué)全靠他爸爸用自行車(chē)來(lái)回接送。在學(xué)校里，他將張偉從一樓背到四樓，放學(xué)后再由四樓背到一樓，中飯由同學(xué)們送到教室吃。自從張偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，他也就堅(jiān)強(qiáng)地站了起來(lái)。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，我是一個(gè)完完整整的人，智力并不差，也能夠?qū)W好學(xué)校的各科文化課。我相信長(zhǎng)大后，我一定比張偉強(qiáng)。雖然，我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國(guó)，也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場(chǎng)上，但我可以把我所學(xué)的知識(shí)，貢獻(xiàn)給學(xué)生和人民，為祖國(guó)的建設(shè)做出一份力量，有了奮斗的目標(biāo)，有了學(xué)習(xí)的榜樣，我相信我的夢(mèng)想就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書(shū)可真好!我還要不斷的學(xué)習(xí)，從這本書(shū)中吸取更多更大的精神力量。
家長(zhǎng)應(yīng)做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者!這是我最近在《父母課堂》雜志上看到的，能引發(fā)我在對(duì)待教育孩子的問(wèn)題上深入思考的句子。
有人說(shuō)，好父母不是靠學(xué)出來(lái)的，而是靠悟出來(lái)的。把總是用眼睛盯著孩子變?yōu)椴粩喾此己透淖冏约旱慕逃袨?，注重通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己，才是解決孩子問(wèn)題的關(guān)鍵要素。作者在文章中提出了這樣鮮明的觀點(diǎn)。是的，做好家長(zhǎng)的關(guān)鍵就是要自覺(jué)地在教育孩子的實(shí)踐中去感悟，伴隨著孩子的成長(zhǎng)歷程，父母必然也要有個(gè)不斷進(jìn)步不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。
把眼睛盯著孩子變?yōu)樽⒅靥嵘约?。如何教育好孩子是不少父母平常需要絞盡腦汁的事情。平日里，大多數(shù)父母都有一個(gè)共通的地方：從孩子的飲食、言行、禮貌等都是用一副挑剔的眼神去審視孩子，總想把他們規(guī)范到自己的理想狀態(tài)中?？珊芏嗟氖聦?shí)又不爭(zhēng)地告訴人們，孩子在家庭中普遍存在一個(gè)共同點(diǎn)：得到的批評(píng)多、收到的表?yè)P(yáng)少。一味地盯著孩子的缺點(diǎn)、總是依賴(lài)與外力矯治孩子的言行和品德修養(yǎng)是很難見(jiàn)效的。家長(zhǎng)應(yīng)做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者!目的是告訴我們父母要不斷地去反思和改變自己的教育行為，更多的是要通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己，找到解決孩子學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)問(wèn)題的鑰匙。
現(xiàn)實(shí)生活中，孩子的問(wèn)題大多都是因父母缺乏對(duì)孩子的了解造成的。孩子在不同的年齡段，會(huì)表現(xiàn)出不同的生理特征和心理變化，孩子依賴(lài)父母的程度、看待父母的教育方式也會(huì)有很大的差異。向孩子學(xué)習(xí)、讀懂孩子這本書(shū)。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母只有不斷地學(xué)習(xí)，才能學(xué)會(huì)站在孩子的立場(chǎng)思考問(wèn)題，向孩子學(xué)習(xí)，了解孩子的特點(diǎn)和真正需要，才能與孩子產(chǎn)生心靈的共鳴，成為孩子成長(zhǎng)路上的貼心人和助推者。
最后作者還提出了這樣的觀點(diǎn)：在家庭中建立學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，與孩子共同學(xué)習(xí)。常言道：父母是孩子的第一任老師。家庭可以說(shuō)是人的一生中最初的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，也是滲透力最強(qiáng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。為孩子營(yíng)造家庭良好的學(xué)習(xí)氛圍，譬如：對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)科學(xué)的崇尚，人與人之間的相互尊重，家庭中的民主空氣，生活中的溝通，知識(shí)的分享等，這種氛圍的營(yíng)造是每一個(gè)家庭成員的共同責(zé)任。
為了孩子的健康成長(zhǎng)，愿我們每一個(gè)家長(zhǎng)都做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇四
中國(guó)古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是世界文明的重要組成部分。是中國(guó)封建社會(huì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，也是中華文明的源頭。通過(guò)讀史，我們可以更好地了解和認(rèn)識(shí)我們的民族、文化與歷史。下面是我對(duì)中國(guó)古代史的一些感想心得體會(huì)。
一、深深的敬畏與自豪感。
中國(guó)古代史是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)人民的文化根基。歷史上我國(guó)在許多領(lǐng)域都曾領(lǐng)先于世界，如中醫(yī)、農(nóng)業(yè)、造紙術(shù)等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國(guó)古代史的過(guò)程中，我不僅獲得了知識(shí)，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代里發(fā)揚(yáng)光大。
二、不斷探索與思考。
中國(guó)古代史是一個(gè)極為廣闊的歷史體系，充滿(mǎn)著無(wú)數(shù)的變革和發(fā)展。在閱讀的過(guò)程中，我大量的閱讀了關(guān)于中國(guó)古代歷史的書(shū)籍，并通過(guò)學(xué)習(xí)中華文化遺產(chǎn)找尋和探索自己的價(jià)值和位置。同時(shí)，我也不斷思考這段歷史對(duì)中國(guó)人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開(kāi)闊我們的視野。
三、明晰國(guó)家的發(fā)展歷程。
通過(guò)深入研究中國(guó)古代史，我們可以了解一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，并將回報(bào)給人民，不管發(fā)展中遇到了什么樣的困難和挑戰(zhàn)，中國(guó)人民總是勇于拼搏，攻堅(jiān)克難。中國(guó)政府所采取的開(kāi)放和改革政策，不僅促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也贏得了世界的贊譽(yù)。明晰國(guó)家的發(fā)展歷程，可以讓我們更好地理解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和未來(lái)的方向。
四、感受傳統(tǒng)文化的魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)歷史文化的瑰寶，經(jīng)歷了3000年的紛繁歷史發(fā)展，形成了獨(dú)特而深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)古代史的開(kāi)端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等等，這些傳統(tǒng)文化代表著中國(guó)古代的最高智慧，具有極其深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也需要傳承發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會(huì)。
五、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。
中國(guó)古代史長(zhǎng)達(dá)4000年的歷程中，幾經(jīng)興衰、更新?lián)Q代,但是，它始終是中國(guó)人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們?yōu)橹腥A民族的繁榮而奮斗過(guò)的時(shí)代，我們要以中國(guó)古代史為更好地認(rèn)識(shí)、了解中華民族的耐力與勇氣，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，加強(qiáng)自己的自學(xué)、自覺(jué)。我們要通過(guò)學(xué)習(xí)中古乃至現(xiàn)代的歷史及各個(gè)時(shí)期所發(fā)生的事件，來(lái)認(rèn)識(shí)到我們是一個(gè)偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，將道德規(guī)范視為生命和生活的常識(shí)。
總之，中國(guó)古代史是中國(guó)的寶藏，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和鉆研，讓我們更好地認(rèn)識(shí)和掌握中華文明的獨(dú)特之處，保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)，更好地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融入世界，共建人類(lèi)文明的未來(lái)。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇五
中國(guó)古代商業(yè)是豐富多樣的，商人們不斷積累經(jīng)驗(yàn)和智慧，形成了許多與商業(yè)相關(guān)的心得體會(huì)。這些經(jīng)驗(yàn)不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營(yíng)，也對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的啟示。本文將從商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競(jìng)爭(zhēng)、資源整合以及市場(chǎng)拓展等方面，探討中國(guó)古代商業(yè)的心得體會(huì)。
首先，商人精神在中國(guó)古代商業(yè)中起到了關(guān)鍵作用。古代商人非常重視“誠(chéng)信”和“奉公守法”。他們追求以誠(chéng)相待，堅(jiān)持自己的承諾，并信守商業(yè)道德。這種誠(chéng)信的商人精神不僅確保了商業(yè)交易的順利進(jìn)行，還為商人們積累了良好的聲譽(yù)。同時(shí)，商人們也注重自我修養(yǎng)，提倡自律和節(jié)儉。他們通過(guò)節(jié)約開(kāi)支，積攢資本，并將其重新投資于擴(kuò)大業(yè)務(wù)規(guī)模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠(chéng)信，這些品質(zhì)至今仍然具有重要的價(jià)值和參考意義。
其次，在商業(yè)信譽(yù)方面，中國(guó)古代商人注重建立和維護(hù)良好的信譽(yù)。他們深知商業(yè)信譽(yù)是推動(dòng)商業(yè)發(fā)展和自身利益的重要因素。商人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽(yù)。在商業(yè)交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業(yè)伙伴和顧客的信任。這種信譽(yù)對(duì)商人們具有巨大的影響力，能夠?yàn)樗麄儙?lái)更廣闊的市場(chǎng)和更有利可圖的商業(yè)機(jī)會(huì)。
再次，合作與競(jìng)爭(zhēng)在中國(guó)古代商業(yè)中相輔相成。商人們既需要合作來(lái)共同應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，也需要競(jìng)爭(zhēng)來(lái)促進(jìn)自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。古代商人注重團(tuán)隊(duì)合作和信息共享，通過(guò)合作來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。同時(shí)，商人們也清楚競(jìng)爭(zhēng)的必要性，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)提高產(chǎn)品質(zhì)量和降低成本。中國(guó)古代商人們的合作與競(jìng)爭(zhēng)觀念，對(duì)商業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動(dòng)起到了重要作用。
另外，資源整合是中國(guó)古代商人的一項(xiàng)重要策略。古代商人們通過(guò)整合社會(huì)資源，包括人力資源、物力資源和財(cái)力資源等，實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過(guò)合理分配和整合，使商業(yè)活動(dòng)更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業(yè)中非常成功，也對(duì)如今的商業(yè)運(yùn)營(yíng)有重要的借鑒意義。
最后，市場(chǎng)拓展是中國(guó)古代商人的一項(xiàng)重要經(jīng)營(yíng)策略。古代商人善于發(fā)掘和創(chuàng)造新的商機(jī)，通過(guò)開(kāi)拓新市場(chǎng)來(lái)擴(kuò)大自己的影響力和利潤(rùn)。他們善于利用社會(huì)關(guān)系和市場(chǎng)信息，進(jìn)入新的地區(qū)和領(lǐng)域，使自己的商業(yè)活動(dòng)得以蓬勃發(fā)展。市場(chǎng)拓展的重要性在古代的商業(yè)運(yùn)作中已被廣泛驗(yàn)證，并延續(xù)至今。
綜上所述，中國(guó)古代商業(yè)心得體會(huì)包括商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競(jìng)爭(zhēng)、資源整合以及市場(chǎng)拓展等方面。這些經(jīng)驗(yàn)和智慧不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營(yíng)，也對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的啟示。通過(guò)了解和學(xué)習(xí)這些古代商業(yè)心得，我們可以更好地把握商業(yè)運(yùn)營(yíng)的要領(lǐng)，取得更大的商業(yè)成功。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇六
中國(guó)古代法律歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，橫跨兩千多年的時(shí)間，留下了豐富而龐大的法律文獻(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)古代法律史，我深刻認(rèn)識(shí)到了古代法律對(duì)于社會(huì)秩序的重要性，也對(duì)古代法律的發(fā)展與演變有了更加深入的了解。在這個(gè)過(guò)程中，我從古代的法律制度、法律思想、法律實(shí)踐以及法律對(duì)社會(huì)的影響等方面，獲得了一些心得體會(huì)。
首先，古代的法律制度在鞏固社會(huì)秩序方面發(fā)揮了重要作用。古代中國(guó)的法律制度包括刑律、訴訟程序、家族私法等多個(gè)方面，旨在通過(guò)法律的規(guī)范和制度的明確，確保社會(huì)秩序和人們的權(quán)益得到維護(hù)。作為社會(huì)的基石，法律制度在古代的中國(guó)南北朝時(shí)期達(dá)到了高峰。當(dāng)時(shí)，《南齊書(shū)》和《北齊書(shū)》等歷史文獻(xiàn)中收錄了大量的法律制度，對(duì)于研究古代法律變遷和發(fā)展具有重要價(jià)值。通過(guò)對(duì)這些法律制度的學(xué)習(xí)和分析，我認(rèn)識(shí)到古代法律制度對(duì)于社會(huì)秩序的鞏固和維護(hù)具有不可替代的作用。
其次，古代的法律思想在法律發(fā)展中起到了重要的推動(dòng)作用。古代中國(guó)的法律思想以“仁愛(ài)”為核心價(jià)值觀，主張以仁道來(lái)治理國(guó)家和平分教，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)個(gè)體權(quán)益。這一思想貫穿于古代的法律體系中，為古代法律的制定和執(zhí)行提供了理論支持。古代中國(guó)法律思想的代表人物孔子提出的“仁者愛(ài)人，愛(ài)人者惡人”的理念，在一定程度上影響了古代法律的實(shí)施。通過(guò)學(xué)習(xí)古代法律思想，我深刻體會(huì)到法律制度的建立必須緊密結(jié)合社會(huì)價(jià)值觀念，只有基于仁愛(ài)和公正的法律才能為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
再次，古代法律實(shí)踐的研究使我認(rèn)識(shí)到法律的現(xiàn)實(shí)意義和有效性。古代中國(guó)的法律是通過(guò)實(shí)踐不斷發(fā)展和完善的。在具體的案例和訴訟程序中，法律得以真正的實(shí)施，對(duì)社會(huì)影響的觀察和研究對(duì)今天的產(chǎn)生啟迪。例如，唐代的法官通過(guò)積極調(diào)解和公正審判，努力實(shí)現(xiàn)法律的正義。這種法律實(shí)踐使我明白，法律不僅僅是一紙文件，更是為了社會(huì)公正和解決紛爭(zhēng)而存在的具體行動(dòng)。
最后，古代法律對(duì)社會(huì)的影響是不可忽視的。古代中國(guó)的法律體系，無(wú)論是它們的規(guī)范行為還是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，都在中國(guó)社會(huì)中起到了重要的作用。尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代法律與邦國(guó)間的學(xué)說(shuō)和信仰不斷相互影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的塑造起到了重要作用。通過(guò)研究古代法律的影響，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到法律對(duì)于一個(gè)社會(huì)的文化、道德和社會(huì)發(fā)展具有重要的引導(dǎo)作用。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代法律史，我從古代的法律制度、法律思想、法律實(shí)踐以及法律對(duì)社會(huì)的影響等方面，獲得了很多心得體會(huì)。我深刻認(rèn)識(shí)到，古代法律對(duì)于社會(huì)秩序的鞏固和人們權(quán)益的保護(hù)至關(guān)重要，法律思想的形成和發(fā)展是法律制度良性發(fā)展的保證，法律實(shí)踐是法律得以有效執(zhí)行的前提條件，而古代法律對(duì)社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)而重要的。這些心得體會(huì)不僅對(duì)我個(gè)人的法律素養(yǎng)提高有幫助，也對(duì)今天的法治建設(shè)和社會(huì)發(fā)展具有重要的借鑒意義。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇七
中國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國(guó)以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長(zhǎng)河中走過(guò)了一條自強(qiáng)不息的道路。我對(duì)中國(guó)古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
第一段：中國(guó)古代史的文化魅力
中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術(shù)、中國(guó)畫(huà)、太極等文化形式的流傳，中國(guó)文化中的核心思想和價(jià)值體系給予我們深刻啟示。例如，中國(guó)古代經(jīng)典《孟子》，在書(shū)中孟子的言行，充滿(mǎn)智慧與人性的關(guān)注，這對(duì)我們現(xiàn)代人的個(gè)人發(fā)展，社會(huì)發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。
第二段：中國(guó)古代史中的科技史
中國(guó)古代科技史中，太素幾何學(xué)、五行學(xué)、《周髀算經(jīng)》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學(xué)原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國(guó)古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關(guān)于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來(lái)看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎(chǔ)性思想和技法仍然影響了后來(lái)的科學(xué)技術(shù)研究。
第三段：中國(guó)古代文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響
中國(guó)文學(xué)歷經(jīng)長(zhǎng)河漫漫，留下大量經(jīng)典作品，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等。這些作品通過(guò)影響和啟發(fā)了世界文學(xué)，例如在美國(guó)，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的許多作品中都包含有中國(guó)文學(xué)的影子，這至少表明了中國(guó)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響與啟迪。
第四段：中國(guó)古代政治體制的演變
中國(guó)古代政治體制的演變是中國(guó)歷史的重要組成部分。從小國(guó)互相爭(zhēng)斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國(guó)最后建立了共和制國(guó)家，政治體制的演變是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程才得以實(shí)現(xiàn)的。例如，中央集權(quán)的體制在中國(guó)歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)對(duì)于政治建設(shè)所起到的巨大作用。
第五段：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)的變遷
中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從零散的商業(yè)活動(dòng)到長(zhǎng)達(dá)千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)過(guò)程，表明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的一面。這些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化與其他國(guó)家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會(huì)建設(shè)的相似之處，中國(guó)古代的歷史在很多地方與世界其他國(guó)家的歷史有著緊密的聯(lián)系。
總結(jié)：中國(guó)古代的歷史是一個(gè)精彩的過(guò)程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠(yuǎn)影響的事件。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這一歷史，傳承其文化遺產(chǎn)，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚(yáng)光大。了解中國(guó)古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對(duì)我們理解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也有著重要意義。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇八
中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了豐富多彩的預(yù)言文化。這些預(yù)言準(zhǔn)確地揭示了歷史的進(jìn)程和某些事件的發(fā)展。通過(guò)研究中國(guó)古代預(yù)言，我深深體會(huì)到預(yù)言的智慧和深度。預(yù)言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見(jiàn)未來(lái)的方式。在本文中，我將分享我對(duì)中國(guó)古代預(yù)言的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)古代預(yù)言揭示出了人性的智慧和貪婪。預(yù)言往往包含著人們對(duì)未來(lái)的期望和想象，因此它們反映了人性對(duì)于權(quán)力、財(cái)富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無(wú)有不利”表達(dá)了人們對(duì)各種升遷、財(cái)富等等美好事物的向往。然而，古代預(yù)言也揭示了人類(lèi)的貪婪和追逐權(quán)利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車(chē)獲，有功也，不言而喻?！边@些預(yù)言喚起了人們對(duì)自己內(nèi)在的欲望的思考和審視。
其次，中國(guó)古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意。預(yù)言常常通過(guò)象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類(lèi)處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個(gè)體的悲歡離合。古代預(yù)言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類(lèi)必須順應(yīng)宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說(shuō)了一位與神交往的人認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的一切悲喜疾苦只是命運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合。因此，古代預(yù)言喚醒了人們對(duì)于宇宙內(nèi)在規(guī)律和人類(lèi)處境的思考。
再次，中國(guó)古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)的自主性和努力。盡管預(yù)言強(qiáng)調(diào)了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒(méi)有否定人類(lèi)的自主權(quán)。相反，預(yù)言指出人類(lèi)必須通過(guò)自己的努力和智慧去實(shí)現(xiàn)預(yù)言中所提到的美好未來(lái)。例如，《周易》中的“用九：見(jiàn)群龍，無(wú)首，吉?！边@個(gè)預(yù)言在強(qiáng)調(diào)人們必須通過(guò)協(xié)同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)集體利益。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)古代文化中的人文主義思想，即人類(lèi)是自己命運(yùn)的主宰。
最后，中國(guó)古代預(yù)言提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來(lái)的工具。預(yù)言的智慧和洞見(jiàn)啟示我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的觀察和總結(jié)，我們可以更好地理解和把握未來(lái)的走勢(shì)。例如，《易經(jīng)》中的“往者不可諫，來(lái)者猶可追”告誡人們不能改變過(guò)去的事實(shí)和命運(yùn)，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)積極的行動(dòng)去創(chuàng)造更好的未來(lái)。預(yù)言的力量激發(fā)了我們對(duì)未知的好奇心和對(duì)改變的動(dòng)力，有助于我們更具有遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧地面對(duì)未來(lái)。
綜上所述，中國(guó)古代預(yù)言揭示了人性的智慧和貪婪，強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來(lái)的工具。通過(guò)研究古代預(yù)言，我深刻地認(rèn)識(shí)到了預(yù)言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見(jiàn)未來(lái)的方式。通過(guò)對(duì)預(yù)言的思考和領(lǐng)悟，我們可以更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)并把握每個(gè)當(dāng)下的機(jī)遇。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇九
作為中國(guó)古代文學(xué)史中的三個(gè)重要時(shí)期，元明清三個(gè)朝代給中國(guó)的文學(xué)史帶來(lái)了巨大的變化和進(jìn)步。其中，元代文學(xué)以其獨(dú)具特色的文化傳承和創(chuàng)新，在古代文學(xué)史上擁有較高的地位；明代文學(xué)則在民間文學(xué)和商業(yè)文學(xué)方面極為豐富并有著較高的文化產(chǎn)出，成為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的又一重要時(shí)期；而清代文學(xué)則更加注重文化的傳承和挖掘，更為注重個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系，注重文化和民族的自信和自重。這三個(gè)時(shí)期皆為我國(guó)文學(xué)史上重要的組成部分，本文將從三個(gè)時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)、作品風(fēng)格和時(shí)代背景三個(gè)方面，談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。
元代的文學(xué)風(fēng)格多為具有莊重之風(fēng)、雄渾之氣、深?yuàn)W之學(xué)。虛構(gòu)小說(shuō)方面，元曲《西廂記》是最為出名的。這個(gè)故事讓人在悲歡離合之中體味人生的真諦，讓人感受到了人生百態(tài)之美。其次，元代詩(shī)詞也有非常高產(chǎn)之處，其中蘇軾、辛棄疾等文學(xué)巨匠的作品不可不提。蘇軾則是元代文學(xué)的瑰寶，其詩(shī)詞中具有多種文體，被人稱(chēng)為“詩(shī)魔”；而辛棄疾的詞則是第一人，其所作的《青玉案·元夕》被譽(yù)為中國(guó)文學(xué)史上的絕唱。
明代文學(xué)以其文化的自信和平民化的特點(diǎn)，使得文學(xué)形式更加豐富多樣。其中民間小說(shuō)尤為顯著，特別是以《水滸傳》和《西游記》兩部著作最具代表性?！端疂G傳》中的三十六大俠和《西游記》中的孫悟空、唐僧都成為了民間文化中最受歡迎的題材之一。同時(shí)，明代詩(shī)壇上的文學(xué)作品也非常出色，其代表人物為楊維楨、于謙、于光等文學(xué)家，其作品更為注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
清代文學(xué)是文化的傳承和擴(kuò)張的時(shí)期，散文、詩(shī)歌成為時(shí)代特點(diǎn)區(qū)域藏文學(xué)的代表?！赌先A經(jīng)》成為著名的文化瑰寶，其以文化自信和熱愛(ài)生命的態(tài)度，成為中國(guó)古代文學(xué)史的重要篇章之一，為中國(guó)近代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，新詩(shī)派的出現(xiàn)，代表人物為林紓、龔自珍等等，以情感表達(dá)為主要內(nèi)容，是清代文學(xué)中十分受歡迎的一類(lèi)風(fēng)格。
總之，元明清三個(gè)古代文學(xué)史分別在不同的方面、不同的時(shí)代都取得了很大的成就，這些成就使得中國(guó)文學(xué)文化更加豐富多彩。其間，文學(xué)家們用他們的才華和毅力使得傳統(tǒng)的文化在新的時(shí)代點(diǎn)亮，讓這個(gè)國(guó)家的文化和歷史能夠舒展在全世界人民的面前。在今天，我們依然要熱愛(ài)我們的文化，傳承我們的傳統(tǒng)，承擔(dān)我們的責(zé)任，堅(jiān)定文化自信，為中國(guó)文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十
中國(guó)古代貨幣是中國(guó)文化寶庫(kù)中極為重要的一環(huán)，它不僅是經(jīng)濟(jì)交流和商品交換的工具，更是中國(guó)歷史和文化的重要載體。在長(zhǎng)期的漫長(zhǎng)歲月中，中國(guó)古代貨幣經(jīng)歷了曲折變化，也記錄了中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面的發(fā)展變革。本文就是要通過(guò)對(duì)中國(guó)古代貨幣的探究和研究，提煉出屬于個(gè)人對(duì)于這一主題的心得體會(huì)，從中感悟中國(guó)古代文化的博大精深。
第一段：中國(guó)古代貨幣的概述
在中國(guó)古代的貨幣體系中，主要包括銅錢(qián)、金銀質(zhì)幣和紙幣。其中，銅錢(qián)被普遍使用，被譽(yù)為“古代的硬幣”。銅錢(qián)的形狀以圓形為主，也有方形、六角形等形狀，其中順治年間流通的光緒重寶便是方形銅錢(qián)。金銀質(zhì)幣在古代被稱(chēng)為寶貝，流通范圍比較小，主要是因?yàn)樗鼈兊脑牧戏浅Ｕ滟F。紙幣則在元代出現(xiàn)，成為中國(guó)古代貨幣體系中的重要組成部分。
第二段：中國(guó)古代貨幣的歷史變遷
中國(guó)古代貨幣的歷史變遷可以大致分為三個(gè)時(shí)期，即封建社會(huì)、元明清時(shí)期和民國(guó)時(shí)期。在封建社會(huì)階段，銅錢(qián)成為主要貨幣手段，且僅限于地區(qū)內(nèi)流通。元明清時(shí)期，銅錢(qián)加上金銀質(zhì)幣成為流通貨幣，同時(shí)還出現(xiàn)了銀元等流通幣種。在民國(guó)時(shí)期，由于歷史的原因和種種原因，在中國(guó)出現(xiàn)了大量虛假貨幣，甚至連銀行券都被人偽造。這一時(shí)期的貨幣混亂給整個(gè)中國(guó)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)損失和社會(huì)動(dòng)蕩。
第三段：貨幣體系變革的意義
貨幣體系的變革既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是面對(duì)問(wèn)題時(shí)發(fā)展的需要。中國(guó)古代貨幣在不斷的發(fā)展與變革中，承載了更多的是對(duì)于封建社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。貨幣的變革，帶來(lái)了人類(lèi)某些領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)沉重的歷史負(fù)擔(dān)。在當(dāng)今社會(huì)中，有效、規(guī)范、可持續(xù)、公平的貨幣體系是保證經(jīng)濟(jì)交流合法性和有效性的基礎(chǔ)條件。
第四段：文化背景下的貨幣解讀
貨幣體系反映了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化和政治等多個(gè)方面的現(xiàn)狀和發(fā)展歷程，同時(shí)也反映了這個(gè)國(guó)家所處的社會(huì)階段。中國(guó)古代貨幣，如今已經(jīng)成為中國(guó)文化中不可忽視的一部分，不僅僅是保存了歷史資料，也保存了中國(guó)歷史的重要文化價(jià)值。從貨幣體系變遷中，我們可以看到中國(guó)歷史在多個(gè)方面的僵化與發(fā)展，也可以說(shuō)貫穿了中國(guó)文化的精神演變。
第五段：中國(guó)古代貨幣的現(xiàn)實(shí)意義和展望
通過(guò)對(duì)中國(guó)古代貨幣的研究探究，我們不僅可以認(rèn)識(shí)到貨幣體系變遷的重要性，也可以看到中國(guó)歷史文化的跨越和發(fā)展。如今隨著時(shí)代的變化，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入到新的高速發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也帶來(lái)了全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。其中，貨幣體系的健康與創(chuàng)新研究是中國(guó)科技人員、從業(yè)人員和研究人員所共同關(guān)注的問(wèn)題，這是一個(gè)偉大時(shí)代留下的發(fā)展課題。期望有更多的研究能夠深入到中國(guó)古代貨幣和貨幣體系的研究過(guò)程中，持續(xù)地推動(dòng)中國(guó)文化與學(xué)術(shù)的發(fā)展。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十一
元末明初，在過(guò)去話(huà)本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一些長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，其中《三國(guó)演義》、《水滸傳》這兩部作品，在思想、藝術(shù)上都有很高的成就。中國(guó)小說(shuō)從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
章回小說(shuō)是我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一形式，它是由宋元講史話(huà)本發(fā)展起來(lái)的。這種形式由萌芽到成熟經(jīng)歷了較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。講史說(shuō)的是歷代興亡和戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，如前面已經(jīng)談到的《全相平話(huà)五種》、《五代史平話(huà)》、《宣和遺事》等。講史不能把一段歷史有頭有尾地在一兩次說(shuō)完，必須連續(xù)講若干次，每講一次，就等于后來(lái)的一回。在每次講說(shuō)以前，要用題目向聽(tīng)眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說(shuō)回目的起源。從章回小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的“話(huà)說(shuō)”和“看官”等字樣，也可以看出它和話(huà)本之間的繼承關(guān)系。
經(jīng)過(guò)宋元兩代長(zhǎng)期的孕育，元末明初出現(xiàn)了一批章回小說(shuō)，如《三國(guó)志通俗演義》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《平妖傳》、《水滸傳》等。這些小說(shuō)都是在民間長(zhǎng)期流傳，經(jīng)說(shuō)話(huà)和戲曲藝人補(bǔ)充內(nèi)容，逐漸豐富，最后由作家加工改寫(xiě)而成的。它們比起講史有很大的發(fā)展，其中人物和故事的核心雖是歷史的，但更多內(nèi)容是后人(包括作家)所創(chuàng)造的。它們的篇幅比講史更長(zhǎng)，主要是供讀者閱覽的，而且明確分為若干卷，每卷又分若干節(jié)，在每節(jié)前面有一個(gè)單句的目錄，如“劉玄德斬寇立功”。
到了明中葉后，章回小說(shuō)的發(fā)展更加成熟，出現(xiàn)了《西游記》、《金瓶梅》等作品。由于社會(huì)生活日益豐富，這些章回小說(shuō)的故事情節(jié)更趨復(fù)雜，描寫(xiě)也更為細(xì)膩，它們?cè)趦?nèi)容上和“講史”已沒(méi)有一定聯(lián)系，只是在體裁上保持著“講史”的痕跡。這時(shí)章回小說(shuō)已不分節(jié)了，而明確地分成多少回，回目也由單句發(fā)展成為參差不齊的雙句，最后成為工整的對(duì)句。如明嘉靖后出現(xiàn)的各種版本的《三國(guó)演義》，它們把嘉靖本《三國(guó)演義》的兩節(jié)合并成一回，兩節(jié)的節(jié)目即作為回目的兩句，起初兩句是不對(duì)偶的，到了毛宗崗修改《三國(guó)志演義》的時(shí)候，為了“務(wù)取精工，以快閱者之目”，就把“參差不對(duì)，錯(cuò)亂無(wú)章”的回目改為對(duì)偶整齊的二句。
第二節(jié)三國(guó)演義的成書(shū)過(guò)程和作者。
小說(shuō)的產(chǎn)生，有它自己的歷史過(guò)程。從李商隱的《驕兒詩(shī)》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”來(lái)看，至遲在晚唐時(shí)三國(guó)故事已在民間流傳。宋代通過(guò)藝人的表演說(shuō)唱，三國(guó)故事更為流行。根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》載，北宋時(shí)已出現(xiàn)了“說(shuō)三分”的專(zhuān)家霍四究。又據(jù)《東坡志林》載，王彭嘗云：“徐巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話(huà)。至說(shuō)三國(guó)故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者。”這里值得注意的是，宋代民間說(shuō)三國(guó)故事已經(jīng)表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。宋元時(shí)代三國(guó)故事更被大量地搬上舞臺(tái)?！端问贰し都兌Y傳》及南宋姜白石《觀燈口號(hào)》等詩(shī)歌中都有演出三國(guó)戲的記載。金元演出的三國(guó)劇目至少有《三戰(zhàn)呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多種，在這些劇本中，繼續(xù)表現(xiàn)了“尊劉貶曹”的傾向。三國(guó)故事流傳既有那么長(zhǎng)的歷史，以三國(guó)故事為題材的平話(huà)小說(shuō)，可能很早就產(chǎn)生了，但今存最早的也是唯一的一部《三國(guó)志平話(huà)》是元代至治年間新安虞氏所刊的《全相三國(guó)志平話(huà)》。這書(shū)是民間傳說(shuō)中三國(guó)故事的寫(xiě)定本。它分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。從評(píng)話(huà)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，已粗具《三國(guó)演義》的規(guī)模。不僅擁劉反曹的傾向極為鮮明，而且劉、關(guān)、張等人都富有草莽英雄氣息，張飛的形象最活躍、最有生氣，諸葛亮的神機(jī)妙算也寫(xiě)得很突出。全書(shū)內(nèi)容大半是不同于正史的附會(huì)和傳說(shuō)，像司馬仲相斷獄的因果報(bào)應(yīng)故事，張飛毆打常侍段珪、殺定州太守，以及劉、關(guān)、張?zhí)猩铰洳莸?，情?jié)都很離奇。而且描寫(xiě)粗枝大葉，文詞鄙陋不通，人名地名也多謬誤，似乎還是未經(jīng)文人潤(rùn)色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國(guó)故事，愈來(lái)愈豐富。為《三國(guó)演義》的創(chuàng)作提供了充分的條件。
羅貫中在民間傳說(shuō)及民間藝人創(chuàng)作的話(huà)本、戲曲的基礎(chǔ)上，又運(yùn)用陳壽《三國(guó)志》和裴松之注的正史材料，結(jié)合他豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成了這部影響深遠(yuǎn)的《三國(guó)志通俗演義》。
關(guān)于羅貫中的生平材料現(xiàn)存的很少。賈仲名《錄鬼簿續(xù)編》說(shuō)：“羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人，與人寡合，樂(lè)府隱語(yǔ)，極為清新。與余為忘年交，遭時(shí)多故，天各一方，至正甲辰復(fù)會(huì)。別來(lái)又六十馀年，竟不知其所終?！备鶕?jù)賈仲名記載的推測(cè)，羅貫中的生卒年大約在1310至1385之間(注：賈仲名《書(shū)錄鬼簿后》寫(xiě)于明成祖永樂(lè)二十年(1422)，時(shí)八十歲。所以知道元至正甲辰(1364)時(shí)，賈應(yīng)為二十二歲，由此可推測(cè)與賈為“忘年交”的羅貫中的生年。)。明王圻《稗史匯編》說(shuō)羅貫中是“有志圖王者”。清徐渭仁、徐鈉所繪《水滸一百單八將圖題跋》說(shuō)他曾與元末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖之一張士誠(chéng)有關(guān)系。根據(jù)這些片段材料和他作品中對(duì)圣君賢相的推崇和所反映出來(lái)的豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，可以推想羅貫中是封建社會(huì)里一個(gè)有抱負(fù)、有理想并有一定的軍事、政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人物。羅氏的創(chuàng)作才能也是多方面的，他寫(xiě)過(guò)戲曲和樂(lè)府陷語(yǔ)，現(xiàn)存的戲曲作品有《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》，但主要成就還是在小說(shuō)方面。相傳他寫(xiě)過(guò)十七史演義，今存署名羅貫中的小說(shuō)，除《三國(guó)志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》和《三遂平妖傳》。而且他還是《水滸傳》的編寫(xiě)者之一。
羅貫中《三國(guó)志通俗演義》現(xiàn)存的最早刊本是嘉靖本，全書(shū)二十四卷，二百四十則，題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。它集中并充實(shí)了宋元時(shí)期講史話(huà)本和戲曲中的精彩部分，把《三國(guó)志平話(huà)》的故事作了全部改寫(xiě)，刪去了像司馬仲相斷獄、孫秀才發(fā)現(xiàn)天書(shū)和劉、關(guān)、張?zhí)猩铰洳莸然恼Q的故事，增加了許多史實(shí)，擴(kuò)充了篇幅，從而成為一部“文不甚深、言不甚俗”的長(zhǎng)篇巨著。
繼嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》之后，新刊本大量出現(xiàn)，它們都以嘉靖本為主，只做了些插圖、考證、評(píng)點(diǎn)和文字的增刪，卷數(shù)和回目的整理等工作。清康熙年間，毛宗崗對(duì)嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》作了一些修改，主要是辨正史事，增刪文字，更換論贊，改回目為對(duì)偶，至于內(nèi)容無(wú)甚改動(dòng)。經(jīng)過(guò)毛宗崗一番加工之后，全書(shū)又有所提高，但同時(shí)封建思想也有所增加。從此他的修改本也就成為后來(lái)最流行的本子。
第三節(jié)三國(guó)演義的思想內(nèi)容。
《三國(guó)演義》描寫(xiě)了公元184年到280年間的歷史故事，起自黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一。它集中地描繪了三國(guó)時(shí)代各封建統(tǒng)治集團(tuán)之間軍事的、政治的、外交的種種斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的方式有公開(kāi)的，有隱蔽的。通過(guò)這些斗爭(zhēng)，作者揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐朽;譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡;反映了人民在**時(shí)代的災(zāi)難和痛苦，也表現(xiàn)了他們對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的愛(ài)憎和向背，以及他們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)分襲，要求和平統(tǒng)一的愿望。
全書(shū)的內(nèi)容傾向，有幾點(diǎn)值得我們注意：
《三國(guó)演義》繼承了《平話(huà)》“擁劉反曹”的傳統(tǒng)，把蜀漢當(dāng)作全書(shū)矛盾的主導(dǎo)方面，把劉、關(guān)、張、諸葛亮當(dāng)作小說(shuō)的中心人物。全書(shū)共一百二十回，其中自桃園結(jié)義至諸葛亮死五丈原這五十一年間的事就占了一百零四回，以后四十六年的事只用十六回就草草收束?！皳韯⒎床堋眱A向的形成，有比較長(zhǎng)遠(yuǎn)、復(fù)雜的歷史和思想的背景。從史學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，西晉陳壽的《三國(guó)志》尊魏為正統(tǒng)，到東晉偏安江左以后，習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》就改蜀漢為正統(tǒng)。北宋司馬光作《資治通鑒》沿陳壽先例，尊魏為正統(tǒng)，到南宋偏宋以后，朱熹作《通鑒綱目》，又一反司馬光的看法，仍尊蜀漢為正統(tǒng)。清史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“陳氏生于西晉，司馬氏生于北宋，茍黜曹魏之禪讓?zhuān)瑢⒅镁赣诤蔚?而習(xí)與朱子，則固南渡之人也，惟恐中原之爭(zhēng)正統(tǒng)也。諸賢易地而皆然?！?《文史通義·文德》)由此看來(lái)，歷代史家擁曹擁劉之爭(zhēng)，不過(guò)是封建正統(tǒng)觀念在不同條件下的不同表現(xiàn)。擁劉反曹思想之流行，確有為偏安的漢族王朝爭(zhēng)統(tǒng)地位的歷史思想背景。民間流傳的三國(guó)故事中的“擁劉反曹”傾向和上述的習(xí)鑿齒、朱熹的羅漢正統(tǒng)觀念是有一定關(guān)系的。但從《平話(huà)》和《演義》的內(nèi)容傾向來(lái)看，決不能把它們“擁劉反曹”的內(nèi)容簡(jiǎn)單地歸納為封建正統(tǒng)觀念的表現(xiàn)。書(shū)中曹、劉對(duì)比的描寫(xiě)，給我們印象最深刻的主要是劉備以寬仁待民，曹操以殘暴害民;劉備待士以誠(chéng)心和義氣，曹操則全用權(quán)術(shù)和機(jī)詐。劉備從桃園結(jié)義時(shí)就抱著“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的理想，并深知舉大事者必以人為本，所以“遠(yuǎn)得人心，近得居望”。他的言行和曹操恰恰是鮮明的對(duì)比。他說(shuō)：“操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不為也。”他初作安喜縣尉，就“與民秋毫無(wú)犯，民皆感化”。在新野時(shí)，老百姓又歌頌他：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足?！碑?dāng)陽(yáng)撤退時(shí)，十幾萬(wàn)百姓跟隨他渡江，雖然情勢(shì)萬(wàn)分緊急，他決不棄民先行。到了西川，他的軍隊(duì)“秋毫無(wú)犯，受到焚香禮拜”的歡迎。他的善于知人，對(duì)士能推心置腹，始終信任，給人印象也很深，他一見(jiàn)趙云，就“甚相敬愛(ài)，便有不舍之心”。在長(zhǎng)坂坡，糜芳、張飛都以為趙云去投奔曹操，劉備卻毫不懷疑地說(shuō)：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動(dòng)搖也?！敝劣谒麑?duì)待諸葛亮，從三顧茅戶(hù)到白帝托孤，始終敬愛(ài)信任，則更為人所共知。和劉備相對(duì)立的奸雄曹操，其殘酷、欺詐的性格和劉備也正是鮮明的對(duì)照。他殺呂伯奢全家時(shí)說(shuō)的“寧教我負(fù)天下，休教天下人負(fù)我”是他一生行動(dòng)的哲學(xué)。他為報(bào)父仇，進(jìn)攻徐州，“所到之處，殺戮人民，發(fā)掘墳?zāi)埂薄?duì)待部下的奸詐、殘酷更是無(wú)所不至。他軍中缺糧，先命令糧官王垕用小斛發(fā)軍糧，然后又借王垕的“頭”來(lái)平息眾怒。他為了追查在許都縱火的耿紀(jì)的馀黨，竟用訛詐手段把站在紅旗下面的三百多人全部斬殺。其他如痛恨禰衡而假手黃祖殺之;忌恨楊脩而加以擾亂軍心的死罪;為防范行刺而“夢(mèng)中殺人”，都給讀者極為深刻的惡劣印象。從這些對(duì)比描寫(xiě)中，可以看出《演義》中“擁劉反曹”的觀念，也是表現(xiàn)封建時(shí)代人民擁護(hù)“明君”，憎惡“暴君”的愿望。書(shū)中許田射獵、董承奉詔、曹丕廢帝、劉備正位等章節(jié)中流露了相當(dāng)濃厚的封建正統(tǒng)觀念，但我們也可以看到，作者強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)的主要目的還是為了支持深得人心的劉備，而不是支持行將潰滅的漢獻(xiàn)帝、劉表、劉璋等人物，這些人物在作者筆下只是可憐，并不可愛(ài)。
《演義》中極力宣揚(yáng)了劉、關(guān)、張的義氣。小說(shuō)第一回桃園三結(jié)義就寫(xiě)這三個(gè)異姓兄弟發(fā)誓同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。背義忘恩，天人共戮。這人盟誓就決定了三人名為君臣、情同骨肉的關(guān)系。從歷史傳統(tǒng)來(lái)看，義氣并不是新的東西。它是封建時(shí)代小私有者道德觀念的反映。它一方面表現(xiàn)了小私有者在受剝削壓迫下救困扶危、互相支援、見(jiàn)義勇為、自發(fā)反抗的積極品德。歷代游俠之士那種講義氣、重然諾、感恩遇、報(bào)知己的壯烈行動(dòng)，都是義氣的表現(xiàn)。歷代農(nóng)民起義，也往往以義氣為號(hào)召?！堆院瓦z事》寫(xiě)宋江起事，前后經(jīng)過(guò)三度“結(jié)義”，并非毫無(wú)現(xiàn)實(shí)根據(jù)的虛構(gòu)。《續(xù)通鑒》記元至正十一年劉福通、韓山童等領(lǐng)導(dǎo)紅巾起義，也“宰白馬黑牛，誓告天地”?！镀皆?huà)》到《演義》中所極力渲染的“桃園結(jié)義”的傳說(shuō)，顯然和這個(gè)歷史背景有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。但是，由于“義氣”不是從階級(jí)觀點(diǎn)出發(fā)，往往以個(gè)人恩怨行為行動(dòng)的根據(jù)，所以這種道德觀念常常被封建統(tǒng)治階級(jí)所利用。在《演義》里，關(guān)羽正是被作者當(dāng)作義氣的化身的英雄人物。許田射獵時(shí)，他拍馬提刀而出，“要斬曹操”，是激于忠義之氣。從“屯土山關(guān)公約三事”到“掛印封金”、“千里走單騎”、過(guò)五關(guān)斬六將，以及斬蔡陽(yáng)、古城會(huì)等一系列行動(dòng)中，更突出他忠于桃園盟誓、富貴不能淫、威武不能屈的義氣。華容道釋曹操，在作者看來(lái)也是“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”的“壯舉”。在關(guān)羽的行動(dòng)中，我們一方面看到“義氣”的團(tuán)結(jié)鼓舞的力量，另一方面也明顯地看到“義氣”的局限。他“約三事”時(shí)雖然自稱(chēng)“降漢不降曹”，結(jié)果還是替曹操斬了顏良、文丑，而華容道釋曹操，更是認(rèn)敵為友，把個(gè)人恩怨放在整體利益之上。關(guān)羽被害后，劉備、張飛旦夕號(hào)泣，誓死復(fù)仇的行動(dòng)，也表現(xiàn)出他們重義氣、輕富貴的態(tài)度。所以伐吳之役，連諸葛亮、趙云等心腹之臣也無(wú)力勸阻。實(shí)際上，這也是把個(gè)人情誼置于國(guó)家利益之上。也正是由于這種義氣存在著明顯的局限，所以義氣化身的關(guān)羽，后來(lái)就為清代統(tǒng)治者所利用，并附會(huì)種種迷信色彩，稱(chēng)為“伏魔大帝”，“關(guān)圣帝君”。而“桃園結(jié)義”的形式，也往往被各種封建的江湖幫會(huì)用作欺騙的手段。
在《演義》里，作者還善于通過(guò)三國(guó)之間政治、軍事、外交的種種事件，把歷史上各種斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。而諸葛亮這個(gè)光照全書(shū)的人物，正集中地表現(xiàn)這種驚人的智慧，絕世的才能?！堆萘x》的作者一反正史所謂“亮才于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”(《三國(guó)志·諸葛亮傳》)的看法，把他描寫(xiě)成為政治、軍事、外交無(wú)所不能、無(wú)所不精的人物。他隱居隆中時(shí)，對(duì)天下大勢(shì)已了如指掌，初見(jiàn)劉備就提出了據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略思想，博望坡出奇制勝就奠定了他在劉備集團(tuán)內(nèi)部的威信。赤壁之戰(zhàn)，他孤身到吳國(guó)，不僅在身臨危境中舌戰(zhàn)群儒，和東吳上下各方進(jìn)行了復(fù)雜曲折的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取了強(qiáng)有力的同盟，貫徹了聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略，而且在戰(zhàn)役部署的各個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上表現(xiàn)了超過(guò)曹操和周瑜的見(jiàn)識(shí)和才能。在三氣周瑜、奪取荊州過(guò)程中，更逼得周瑜咬牙切齒地說(shuō)：“既生瑜，何生亮!”后來(lái)龐統(tǒng)死于落鳳坡，關(guān)羽失荊州，身死麥城，劉備征吳失敗，病死白帝城，都是由于不聽(tīng)他的勸告。劉備死后，蜀中元?dú)獯髠麉s獨(dú)力支持了這個(gè)困難的局面。安居平五路，七擒孟獲，六出祁山，穩(wěn)定局勢(shì)，平定后方，打擊敵人。那種排除萬(wàn)難的才能、堅(jiān)韌不拔的毅力，和他的“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠(chéng)結(jié)合在一起，就成為封建時(shí)代人民所幻想的“賢相”的典型，他和那些“筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策”的書(shū)生是完全不同的。除諸葛亮外，周瑜和曹操兩人也是富有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、善于應(yīng)付各種事變的人物。周瑜在赤壁之戰(zhàn)中分析曹軍的虛實(shí)，談笑自若地部署這場(chǎng)大戰(zhàn)，兩度愚弄蔣干，并通過(guò)蔣干以愚弄曹操，都表現(xiàn)了出色的戰(zhàn)略才能。曹操雖然被作者寫(xiě)成反面人物，但作者并沒(méi)有把他簡(jiǎn)單化，因此在寫(xiě)他奸詐時(shí)，也表現(xiàn)了他“豪爽而多智”的一面。例如在青梅煮酒的談話(huà)中他笑袁術(shù)是“塚中枯骨”，袁紹是“干大事而惜身，見(jiàn)小利而忘命”，劉表是“虛名無(wú)實(shí)”，劉璋是“守戶(hù)之犬”，對(duì)當(dāng)代人物分析得很精辟。官渡之戰(zhàn)，他在和袁紹軍力相懸十倍的條件下，善于聽(tīng)取許攸的建議，劫燒烏巢軍糧，終于取得勝利，打垮了他在中原的勁敵。其他和蜀國(guó)的龐統(tǒng)、姜維，吳國(guó)的呂蒙、陸遜，魏國(guó)的司馬懿等，也是長(zhǎng)于謀略的人物。以上這些人物層出不窮的奇謀勝算，不僅使這部書(shū)吸引人心，而且教育人民認(rèn)識(shí)封建社會(huì)政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜的尖銳，獲得階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和才能，突破統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策，積極掌握自己的命運(yùn)，具有極為重大的意義。
但是《演義》的思想內(nèi)容也存在一些明顯的缺點(diǎn)。作者從封建立場(chǎng)出發(fā)，誣蔑黃巾起義軍是“劫驚良民”的“盜賊”，盡管這只是全書(shū)的引子，而且在具體描寫(xiě)中，作者也指出朝政種種黑暗腐敗是起義的原因，寫(xiě)出“青、幽、徐、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字”，客觀上反映了起義領(lǐng)袖在人民中的威望，但這并不能掩蓋作者對(duì)農(nóng)民起義的階級(jí)偏見(jiàn)。書(shū)中一開(kāi)頭就是“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，認(rèn)為三國(guó)鼎立、西晉統(tǒng)一是先天命定，完全是一種傳統(tǒng)的“一治一亂”的歷史循環(huán)論。龐統(tǒng)死前有童謠預(yù)言，上方谷司馬懿父子不死，是出于天意，也充滿(mǎn)宿命論色彩?？酌骰馃偌滓皳p壽”，是因果報(bào)應(yīng)觀點(diǎn)。至于孔明借東風(fēng)，擺八陣圖，五丈原禳星，關(guān)羽玉泉山顯圣，以及于吉、左慈興妖作法等故事，更充滿(mǎn)了神怪迷信色彩。
第四節(jié)三國(guó)演義的藝術(shù)成就。
《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就是多方面的。它在中國(guó)文學(xué)史、特別是小說(shuō)發(fā)展史上是一個(gè)重要的里程碑。
《三國(guó)演義》是一部歷史小說(shuō)，它既以民間傳說(shuō)為基礎(chǔ)，又盡量以《三國(guó)志》及裴松之注為依據(jù)。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)它是“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”(《丙辰札記》)，民間也是“真三國(guó)，假封神”的說(shuō)法。從全書(shū)史事綱目、人物事跡輪廓來(lái)看，這些評(píng)論大體是合乎實(shí)際的。但是，我們?nèi)绻选度龂?guó)志》及裴注和《演義》再作一些具體的對(duì)比，就可以看出兩者之間不僅在思想傾向上有尊曹尊劉之分，而且在內(nèi)容比重上也各有輕重。《三國(guó)志》中，魏志三十卷，蜀志十五卷，吳志二十卷，而《演義》里則有將近五分之三的回目是有關(guān)蜀國(guó)及其人物的故事的。在故事情節(jié)和人物塑造上，也有很大的出入。凡是《演義》中精彩豐富的故事，生龍活虎的人物，往往是虛多于實(shí)的。因此，我們必須把這部歷史小說(shuō)看成藝術(shù)作品，即使它客觀上起著傳播歷史知識(shí)的作用，我們也必須把它和歷史書(shū)區(qū)別開(kāi)來(lái)。章學(xué)誠(chéng)因?yàn)樗捌邔?shí)三虛”而批評(píng)它“以致觀者往往為所淆亂”，就是因?yàn)榘阉?dāng)成歷史書(shū)的緣故。謝肇淛從文學(xué)的角度批評(píng)它“太實(shí)則近腐”，又是因?yàn)闆](méi)有充分估計(jì)那些虛多于實(shí)的情節(jié)和人物創(chuàng)造的成就。幾百年來(lái)，曹操、諸葛亮等人物成為奸詐和智慧的代名詞，是和《演義》的深入人心分不開(kāi)的。
一般歷史演義往往是在排比正史材料之外，穿插鋪敘一些野史逸聞，在故事情節(jié)上可能收到一些曲折離奇的效果，但人物的精神性格卻很空洞平板。《三國(guó)演義》的作者顯然是選擇了另一條艱苦的創(chuàng)作道路。作者的創(chuàng)作方法基本是現(xiàn)實(shí)主義的，他根據(jù)正史記載和民間傳說(shuō)加以擴(kuò)展，估計(jì)人物在當(dāng)時(shí)歷史條件下可能有的言語(yǔ)行動(dòng)，作了生動(dòng)具體的描繪。并剔除了傳說(shuō)中一些過(guò)于離奇的成分。但是由于許多人物的故事千百年來(lái)在群眾中流傳，經(jīng)過(guò)不斷的加工創(chuàng)造，因此，這些人物的性格、品德和才能已經(jīng)不同程度地超越了特定歷史人物。作者又在這些傳說(shuō)上加以想象發(fā)揮，他們?cè)谛愿褚簿透暾?、更充?shí)、更鮮明了。像諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)、三氣周瑜、七擒孟獲等事件中料事如神的智慧，關(guān)羽在溫酒斬華雄、單刀赴會(huì)中威風(fēng)凜凜的英雄氣概，以及張飛喝退百萬(wàn)曹兵，趙云單騎救主等情節(jié)，都充滿(mǎn)了浪漫主義的傳奇色彩。盡管有些事跡或多或少有歷史根據(jù)，但把它生發(fā)開(kāi)來(lái)，使之豐富、鮮明、擴(kuò)大，仍然是人民和作家的功績(jī)。這許多地方往往體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)和理想的結(jié)合，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合。
《演義》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，既宏偉壯闊，又不失嚴(yán)密的精巧。全書(shū)時(shí)間漫長(zhǎng)，人物眾多，事件復(fù)雜，頭緒紛繁。既要照顧歷史事實(shí)的基礎(chǔ)，又要適應(yīng)藝術(shù)情節(jié)的連貫，這在客觀上增加了不少困難。但作者卻能以蜀漢為中心，抓住三國(guó)矛盾斗爭(zhēng)的主線(xiàn)，井然有序地展開(kāi)故事情節(jié)。既曲折變化，又前后貫串，賓主照應(yīng)，脈絡(luò)分明，構(gòu)成了一個(gè)基本完美的藝術(shù)整體，較少瑣碎支離的情況。這在古典小說(shuō)中是少有的。
《演義》善于通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)，巧妙地表現(xiàn)封建統(tǒng)治集團(tuán)之間以及各統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的種種復(fù)雜、尖銳的矛盾和斗爭(zhēng)，尤其善于描寫(xiě)各種戰(zhàn)爭(zhēng)。作者總是以人物為中心，寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)方面，雙方的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、力量的對(duì)比，地位的轉(zhuǎn)化，使大小戰(zhàn)役各具特色，千變?nèi)f化，并善于揭示戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素。官渡之戰(zhàn)和赤壁之戰(zhàn)不同，七擒孟獲和六出祁山不同。赤壁之戰(zhàn)表現(xiàn)尤為精彩。《三國(guó)志》記載赤壁之戰(zhàn)非常簡(jiǎn)略，《演義》卻以長(zhǎng)達(dá)八回的篇幅，把故事渲染得波瀾壯闊，淋漓盡致。在決策階段寫(xiě)孫、劉聯(lián)盟的形成以及孫吳內(nèi)部和戰(zhàn)之爭(zhēng)，處處強(qiáng)調(diào)了孔明的作用。在雙方備戰(zhàn)階段中，作者緊緊抓住曹軍不習(xí)水戰(zhàn)的問(wèn)題，寫(xiě)周瑜和曹操之間來(lái)回隔江斗智，曹操兩次派蔣干過(guò)江以及遣蔡中、蔡和詐降，都被周瑜識(shí)破并巧妙地加以利用。但是周瑜這些妙計(jì)每次都不出孔明的意料。周瑜忌妒孔明，想用斷糧道、造箭殺孔明，計(jì)謀也被孔明識(shí)破。這樣作者便很自然地寫(xiě)出孔明的才能、氣度處處高過(guò)周瑜。在寫(xiě)交戰(zhàn)雙方敵我矛盾上，作者較多地是依據(jù)史實(shí)加以鋪張，在寫(xiě)周瑜、孔明的內(nèi)部矛盾上，作者幾乎是全憑虛構(gòu)。作者不僅善于錯(cuò)綜交織地表現(xiàn)敵我矛盾和內(nèi)部矛盾，而且善于在緊張斗爭(zhēng)中，用抒情的筆調(diào)點(diǎn)染孔明飲酒借箭，龐統(tǒng)挑燈夜讀，曹操橫槊賦詩(shī)的悠閑插曲。這樣山里套山，戲中有戲，推波助瀾，逐漸把故事引向高潮。處處都表現(xiàn)出作者杰出的藝術(shù)匠心。官渡之戰(zhàn)，作者雖然占明了袁曹兵力相差十倍的客觀情況，但在描寫(xiě)上卻抓住軍糧問(wèn)題，大作文章。曹操和許攸的對(duì)話(huà)，是決定戰(zhàn)略的關(guān)鍵，渲染得尤其有聲有色，人物的性格也非常鮮明突出。七擒孟獲，作者又突出孔明七縱七擒，恩威并用的政策觀眾，同時(shí)也就突出了這次戰(zhàn)爭(zhēng)的新特點(diǎn)。作者敘述戰(zhàn)爭(zhēng)還善于運(yùn)用實(shí)寫(xiě)和虛寫(xiě)結(jié)合的手法，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者，往往不惜詳盡描寫(xiě)，另一方只作簡(jiǎn)要敘述。赤壁之戰(zhàn)中詳盡描寫(xiě)的是孫劉一方?！鞍簿悠轿迓贰?，只有一路是實(shí)寫(xiě)。這樣既重點(diǎn)突出，又省去許多筆墨。
《演義》通過(guò)驚心動(dòng)魄的政治、軍事斗爭(zhēng)，塑造了一系列鮮明生動(dòng)的人物形象，構(gòu)成了一幅絢爛多彩的圖卷，豐富了我國(guó)藝術(shù)的寶庫(kù)。在赤壁之戰(zhàn)的尖銳矛盾沖突中，作者不僅寫(xiě)出周瑜、孔明的英雄才略，而且寫(xiě)出魯肅的誠(chéng)懇忠厚，黃蓋的赤膽忠心，闞澤的機(jī)智大膽，蔣干的愚而自用。作者刻劃人物，往往是通過(guò)不同的故事情節(jié)，反復(fù)渲染人物的主要性格特征。例如張飛嫉惡如仇、粗豪爽直的性格，就是通過(guò)怒鞭督郵、古城會(huì)拒關(guān)羽以及責(zé)問(wèn)劉備遲不發(fā)兵為關(guān)羽復(fù)仇等等情節(jié)突出表現(xiàn)的。但是，這并不使人物性格簡(jiǎn)單化，張飛雖然粗豪，卻有從善如流的一面，他初見(jiàn)孔明作軍師不服氣，等到旗開(kāi)得勝就立刻下馬拜伏。初到豐陽(yáng)縣見(jiàn)龐統(tǒng)怠職，他勃然大怒，等看了龐統(tǒng)判案，立刻就稱(chēng)贊他的“天才”。作者把這兩方面密切結(jié)合起來(lái)，就使張飛那“快人”的性格寫(xiě)得分外令人可愛(ài)。又如寫(xiě)關(guān)羽義勇的性格，并不忽視他剛愎自用的缺點(diǎn)，“量大失荊州”的錯(cuò)誤。作者還善于運(yùn)用夸張、對(duì)比、烘托的手法描繪人物，如關(guān)羽斬華雄，作者只是預(yù)先極力描寫(xiě)華雄的猛勇，一出場(chǎng)就連斬了四員大將，關(guān)羽出戰(zhàn)后，也不具體描寫(xiě)其交戰(zhàn)經(jīng)過(guò)，只寫(xiě)關(guān)外鼓聲喊聲如地塌山崩，正當(dāng)人們?yōu)殛P(guān)羽耽心的時(shí)候，他已提華雄的頭擲于地上，出戰(zhàn)前釃下的那杯熱酒尚有馀溫。又如寫(xiě)孔明的出場(chǎng)，也是先寫(xiě)司馬徽、徐庶的談?wù)摵屯扑];寫(xiě)三顧茅廬，也是著重寫(xiě)前兩次的不遇，借崔州平等人的言論風(fēng)采，借臥龍崗的山林景色重重烘托;又以張飛的粗暴和急躁來(lái)襯托劉備求賢的真誠(chéng)和謙恭。這樣就使孔明的高潔品格和絕世才能在讀者眼中無(wú)比地鮮明突出。《演義》這些成就，標(biāo)志著我國(guó)古典小說(shuō)在人物塑造上的新發(fā)展。
《演義》吸收了傳記文學(xué)的語(yǔ)言成就，并加以適當(dāng)?shù)耐ㄋ谆拔牟簧跎?，言不甚俗”，雅俗共賞，具有簡(jiǎn)潔、明快而又生動(dòng)的特色。敘述描寫(xiě)，不以細(xì)膩見(jiàn)長(zhǎng)，而以粗筆勾勒見(jiàn)工，但許多生動(dòng)片段，也寫(xiě)得粗中有細(xì)，例如：
孔明強(qiáng)支病體，令左右扶上小車(chē)，出寨遍觀各營(yíng)，自覺(jué)秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長(zhǎng)嘆曰：“再不能臨陣討賊矣!悠悠蒼天，曷此其極!”
這里寫(xiě)孔明死前最后一次巡視軍營(yíng)，著黑雖不多，卻把他“鞠躬盡瘁”的耿耿忠心刻畫(huà)出來(lái)了。至于寫(xiě)人物對(duì)話(huà)，更往往是個(gè)性鮮明，有聲有色。張飛的話(huà)，多半快人快語(yǔ)，一針見(jiàn)血;曹操的話(huà)，多半豪爽機(jī)詐，變化莫測(cè);關(guān)羽的話(huà)，往往心高氣盛，目中無(wú)人。張松見(jiàn)曹操，數(shù)曹操的敗績(jī)，痛快淋漓，嘲諷盡致。而孔明的對(duì)話(huà)，則往往從容不迫，應(yīng)對(duì)自如。例如“舌戰(zhàn)群儒”中的兩段：
座上又一人應(yīng)聲問(wèn)曰：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國(guó)曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無(wú)可稽考，眼見(jiàn)只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉!”孔明視之，乃陸績(jī)也?？酌餍υ唬骸肮窃g(shù)座間懷橘之陸郎乎?請(qǐng)安坐，聽(tīng)吾一言：曹操既為曹相國(guó)之后，則世為漢臣矣;今乃專(zhuān)權(quán)肆橫，欺凌君父，是不惟無(wú)君，亦且蔑祖;不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝按譜賜爵，何云無(wú)可稽考?且高祖起身亭長(zhǎng)，而終有天下;織席販屨，又何足為辱乎?公小兒之見(jiàn)，不足與高士共語(yǔ)!”
這些對(duì)答，處處針?shù)h相對(duì)，寸步不讓。語(yǔ)氣口吻，充滿(mǎn)輕蔑的譏刺。比之后來(lái)的一些小說(shuō)，雖然不夠口語(yǔ)化，但用來(lái)表達(dá)三國(guó)的歷史人物，仍然是適宜的。
但是，《演義》在藝術(shù)上也有比較明顯的缺點(diǎn)，這就是人物性格缺少發(fā)展，好像曹操生來(lái)就奸詐，孔明生來(lái)就聰明。這種缺點(diǎn)的產(chǎn)生，可能是受中傳材料的局限，同時(shí)也受某些民間傳說(shuō)人物定型化的特點(diǎn)的影響。同時(shí)在運(yùn)用想象夸張手法上，有時(shí)不免過(guò)分，所謂“夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖”，魯迅說(shuō)的“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，正是最明顯的例子。民間諺語(yǔ)說(shuō)：“劉備摔阿斗，刁買(mǎi)人心”，也正和魯迅的批評(píng)相似。也說(shuō)明作品的客觀效果和作者本來(lái)的主觀愿望還頗有不一致的地方。
第五節(jié)三國(guó)演義的影響。
《三國(guó)演義》的社會(huì)影響是巨大的，它深刻地揭示了封建統(tǒng)治者的罪惡和他們的陰險(xiǎn)本質(zhì)。通過(guò)三國(guó)紛爭(zhēng)的生動(dòng)描寫(xiě)，把封建社會(huì)的政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)和歷史演變的狀況介紹給廣大的人民。但由于《三國(guó)演義》中封建思想和現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)交織在一起，所以它起的作用也是復(fù)雜的。黃人《小說(shuō)小話(huà)》里曾有這樣一段記載：“張獻(xiàn)忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，眾皆烏合，羌無(wú)紀(jì)律，其后攻城略地，伏險(xiǎn)設(shè)防，漸有機(jī)智?！勂浣砸浴度龂?guó)演義》中戰(zhàn)案為玉帳唯一之秘本?！边@些傳說(shuō)雖未必完全可靠，但《演義》在民間廣泛流傳，對(duì)農(nóng)民革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)起過(guò)一定作用，則是可以斷言的?！度龂?guó)演義》中桃園結(jié)義所反映出來(lái)的劉、關(guān)、張之間同生共死和相互信賴(lài)的關(guān)系在群眾中也有很大影響。因此人民往往仿效小說(shuō)中的“結(jié)義”方式組成各種秘密組織進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，他們是從自己的階級(jí)利益和斗爭(zhēng)需要去理解它和利用它的。但“忠義”思想本身包含著君臣之間片面的道德關(guān)系即主仆關(guān)系和封建報(bào)恩思想，這就正好為封建統(tǒng)治者所利用，宣傳忠君報(bào)國(guó)，士為知己者死，以模糊人民的階級(jí)意識(shí)，削弱他們的斗志。例如清代統(tǒng)治者就抓住關(guān)羽身上的“忠義”所表現(xiàn)的落后、消極的一面，大加利用，屢次給關(guān)羽褒封，到處為他建立廟宇，以達(dá)到鞏固其封建統(tǒng)治的目的。
《三國(guó)演義》在宋元講史的基礎(chǔ)上，大大邁開(kāi)一步，它標(biāo)志著歷史小說(shuō)的輝煌成就。從此以后，歷史小說(shuō)開(kāi)始大量興起，從《開(kāi)辟演義》一直到《清宮演義》，中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代在小說(shuō)中都有反映。不過(guò)這些小說(shuō)，無(wú)論就思想性和藝術(shù)性來(lái)說(shuō)，都遠(yuǎn)不能與《三國(guó)演義》相比。在戲曲中也出現(xiàn)了大批三國(guó)劇目，這些劇目至今大都還活在舞臺(tái)上，并深受群眾的喜愛(ài)。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十二
作為一名文學(xué)愛(ài)好者，我在研究古代文學(xué)史時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到元明清三朝文學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值。這些文學(xué)作品反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、文化宗教和人們的思想感情，給人們留下了無(wú)數(shù)的經(jīng)典佳作，值得我們深入研究和傳承。下面，我將從五個(gè)方面對(duì)元明清古代文學(xué)史做出一些心得體會(huì)。
第一段：元朝文學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值。
元朝文學(xué)的特點(diǎn)在于開(kāi)創(chuàng)性十分明顯。在詩(shī)歌和散文學(xué)上，元代文學(xué)家在契合漢文化的基礎(chǔ)上、融合蒙古族文化和西域文化的創(chuàng)建、真正開(kāi)創(chuàng)了新的文學(xué)門(mén)類(lèi)，如駢文、班子文、貼字等。在散文方面，元朝的散曲文體流派紛呈，左邊文、右邊文、雜跡等等，文學(xué)成果豐碩、閃耀多姿。元代四大才子之一的鄭光祖的《綠野仙蹤》、元徽宗的《大觀園詞》等作品，至今仍為文學(xué)愛(ài)好者所傳頌，其中真情流露，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，詞藝精湛，體現(xiàn)出了元代文學(xué)的特色和成就。
第二段：明代文學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值。
明代文學(xué)在吸收漢西文化的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn)。從格式上來(lái)說(shuō)，明代文學(xué)主要是詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)，其中明代的詩(shī)歌風(fēng)格簡(jiǎn)潔明快，雖然有涉及嚴(yán)肅思想的近體詩(shī)，但較之唐代、宋代，則更傾向于抒發(fā)感性、如畫(huà)般的自然景象，故有“江南風(fēng)騷”之稱(chēng)。至于明代的戲曲和小說(shuō)則更為豐富多彩，流傳最廣的戲曲劇種是元曲與南戲。其中《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》、《漢宮秋》等流傳至今的作品是明朝文學(xué)的閃亮明證。
第三段：清代文學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值。
清朝文學(xué)的特點(diǎn)創(chuàng)作于明清之交，在繼承明朝文學(xué)的基礎(chǔ)上，又吸收了江南文化的影響，文學(xué)創(chuàng)作變得更多元化。詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)、雜文等文體都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。乾隆年間的《紅樓夢(mèng)》便成為了清代文學(xué)的巔峰之作，它的創(chuàng)作理念與技藝，無(wú)不折射出清代文學(xué)的特點(diǎn)，以及與漢族文學(xué)的不同。同時(shí)，清代文學(xué)還借助了“新文學(xué)”思潮，萌發(fā)出一些較為新穎的文體和題材，如錢(qián)謙益的《易安居筆記》是清代文學(xué)中的一枚瑰寶。
元明清古代文學(xué)在創(chuàng)作過(guò)程中，反映了同樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景，具有相同的文化價(jià)值。在文學(xué)題材和形式上，元明清三朝都有很多共同點(diǎn)。比如，在人物描寫(xiě)上，尤其是女性描寫(xiě)上，它們都擅長(zhǎng)畫(huà)出深情的人物，賦予人物豐富的感情和活力。另外，在對(duì)自然景物的描寫(xiě)上，元明清的文學(xué)作品也都有著獨(dú)特的風(fēng)格，關(guān)注自然風(fēng)光，為后世留下了許多風(fēng)景如畫(huà)、意境優(yōu)美的佳作。
元明清時(shí)期的文學(xué)值得我們深入研究和學(xué)習(xí)，因?yàn)樗鼈兪菤v史和文化的印證，是表達(dá)人類(lèi)內(nèi)心情感和思想的媒介。這些文學(xué)作品不僅是文化遺產(chǎn)，也是我們青年學(xué)子開(kāi)拓思路、樹(shù)立道德修養(yǎng)的良師益友。學(xué)習(xí)古人的作品，不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)、豐富文化底蘊(yùn)，更重要的是可以提高我們的人生境界、審美能力和人文素養(yǎng)。在深入研究元明清古代文學(xué)的過(guò)程中，我們應(yīng)該從中汲取精華，結(jié)合當(dāng)代的生活實(shí)際，創(chuàng)造出更多的文化精品，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十三
中國(guó)古代故事，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含豐富的道德觀念和哲學(xué)思想，給人們留下了許多寶貴的啟示。我從最近的一次寫(xiě)作中，深深地感受到了這些古代故事的魅力。下面是我對(duì)此的心得體會(huì)。
第一段，感受到中國(guó)古代故事的魅力和力量。在我寫(xiě)作的過(guò)程中，接觸了許多古代故事，如《孟子》、《左傳》等。這些故事雖然內(nèi)容各不相同，但都能夠打動(dòng)人心，啟迪智慧。比如，在《孟子》中，孟子講述了一個(gè)“不求殺身成仁，但求不辱”的故事，告誡我們要珍惜生命，但也要忠于自己的信仰。這個(gè)故事的意義深遠(yuǎn)，不僅給我們提供了行為準(zhǔn)則，而且鼓舞了我們的精神。
第二段，認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代故事的淵源和背景。這些古代故事并非孤立存在，而是與中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)相聯(lián)系。通過(guò)閱讀這些故事，我學(xué)習(xí)了古代中國(guó)的哲學(xué)思想，如儒家、墨家、道家等。這些思想不僅影響了整個(gè)中國(guó)文化，而且深刻地影響了人們的思維模式和價(jià)值觀念。
第三段，思考了中國(guó)古代故事對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和作用。盡管這些故事流傳了幾千年，但它們的精髓至今仍然有著獨(dú)特而深遠(yuǎn)的意義。這些故事用簡(jiǎn)潔而精辟的語(yǔ)言，表達(dá)了人類(lèi)生活中的困惑和問(wèn)題，教導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生的挫折和困境。它們有助于培養(yǎng)人們的美德和智慧，增強(qiáng)人們的道德與精神力量。
第四段，體會(huì)到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的互動(dòng)意義。傳統(tǒng)是文化和歷史的積淀，而現(xiàn)代則代表著新的文化、新的思想和新的價(jià)值觀念。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是應(yīng)該相互尊重、相互融合、相互理解的。在今天的世界里，我們更應(yīng)該汲取古代中國(guó)文化的精華，探索其深層次的哲學(xué)思想，以拓展我們的心智，增進(jìn)我們與人類(lèi)文化共同體的聯(lián)系。
第五段，總結(jié)了關(guān)于中國(guó)古代故事的感悟和啟示。古代中國(guó)故事富含生命的力量和智慧的火花，為我們提供了廣闊的想象空間和思維空間。通過(guò)這些故事，我們可以看到人性的張揚(yáng)和光輝，可以讀懂歷史文化的血脈和底蘊(yùn)。因此，我們應(yīng)該珍惜和傳承中國(guó)古代文化的精神財(cái)富，發(fā)揮它在當(dāng)代社會(huì)的積極作用，為我們的文化構(gòu)建更加美好的未來(lái)。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇一
中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲等形式，記錄了歷史、傳承了文化、傳達(dá)了思想。在閱讀中國(guó)古代文學(xué)史的過(guò)程中，我深深地感受到了文學(xué)對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的重要意義和價(jià)值。下面我將針對(duì)幾個(gè)方面，談一談我的心得體會(huì)。
一、文學(xué)與歷史。
中國(guó)古代文學(xué)的歷史可以追溯到上古時(shí)代，古人們通過(guò)口頭傳承的方式將歷史事件、神話(huà)傳說(shuō)轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌，形成了最早的詩(shī)歌，也為后來(lái)的文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在閱讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，我不僅能夠看到祖先們的生活、思想和價(jià)值觀，更能夠體會(huì)到文學(xué)與歷史的密切聯(lián)系，文學(xué)所記錄的歷史事件是我們學(xué)史的重要資料，而歷史也為文學(xué)提供了靈感和素材。
二、文學(xué)與關(guān)懷。
除了記錄歷史，中國(guó)古代文學(xué)中還充滿(mǎn)了文人們的思想和情感。在唐代，為了表達(dá)對(duì)青春年華的留戀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，出現(xiàn)了以詩(shī)歌形式為主的“長(zhǎng)安新樂(lè)府”，其中最為著名的便是白居易的《賦得古原草送別》、王之渙的《登鸛雀樓》等。這些作品中，充滿(mǎn)著關(guān)懷、思索和情感，讓我們感受到文學(xué)的力量和溫度。
三、文學(xué)與美學(xué)。
中國(guó)古代文學(xué)的美學(xué)價(jià)值得到了廣泛的認(rèn)可和傳承。唐代的詩(shī)詞和宋代的詞曲尤其具有代表性。韓愈在文學(xué)上追求的是“文章合為時(shí)而著，語(yǔ)義通順而辭達(dá)”的“文”學(xué)，而李白則在文學(xué)上突出了“道”這一思想，可以說(shuō)是文章中的“理”，更注重思想和意境。至于宋代的詞和曲，《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《西游記》等都是中國(guó)文學(xué)史上不可替代的經(jīng)典之作，具有強(qiáng)烈的審美價(jià)值。
四、文學(xué)與文化。
文學(xué)是文化的重要組成部分，中國(guó)古代文學(xué)更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分。中國(guó)文化的核心價(jià)值觀“仁義禮智信”在諸多作品中得以充分體現(xiàn)。閱讀《孟子》可知，孟子一貫主張“仁愛(ài)萬(wàn)物”，積極倡導(dǎo)仁愛(ài)之道，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和壓迫，終以其精神影響了中國(guó)后世?！都t樓夢(mèng)》則是中國(guó)小說(shuō)史上的絕世之作，其對(duì)封建社會(huì)的描繪、對(duì)人性的剖析可以說(shuō)是中國(guó)文化的一部分，也為后來(lái)的文學(xué)和文化傳承提供了重要的素材。
五、文學(xué)與精神。
中國(guó)古代文學(xué)，不僅是一種文藝形式，更是一種精神的體現(xiàn)。在書(shū)法、詩(shī)歌和繪畫(huà)中體現(xiàn)的真、善、美思想受到了中國(guó)古代文人的高度重視。比如，唐代杜甫，其“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的詩(shī)歌風(fēng)格，既堅(jiān)持了真實(shí)，也彰顯了人性的善良。張九齡更是在他的詩(shī)中表現(xiàn)了人性和善良，他的詩(shī)歌中充滿(mǎn)了深刻的思想和高妙的藝術(shù)性，讓人們產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣。
綜上所述，中國(guó)古代文學(xué)史中涵蓋著歷史、思想、美學(xué)、文化和精神等多個(gè)領(lǐng)域，其中文學(xué)與歷史、文學(xué)與文化、還有文學(xué)與精神的聯(lián)系最為緊密。只有通過(guò)不斷地閱讀和理解，才能真正豁然開(kāi)朗，讓我們?cè)谖膶W(xué)中領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。在未來(lái)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我將繼續(xù)深入了解中國(guó)古代文學(xué)，堅(jiān)持在思想和藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇二
中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，其歷史和發(fā)展可以追溯到幾千年前。在研究中國(guó)古代文學(xué)史的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了它的文化價(jià)值和社會(huì)意義。
第二段：古代文學(xué)的文化價(jià)值和社會(huì)意義。
中國(guó)古代文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)表達(dá)形式，更是一種文化現(xiàn)象，它與中國(guó)的精神面貌、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、思想道德等密切相關(guān)。古代文學(xué)作品不僅呈現(xiàn)了人們的思想觀念和文化傳承，還記錄了社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程和人們的生存狀態(tài)，具有非常重要的史料價(jià)值和社會(huì)意義。
古代文學(xué)源于民間，藝術(shù)風(fēng)格多樣，它以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言、深刻的思想、卓越的表現(xiàn)和強(qiáng)烈的情感打動(dòng)著讀者。古方琴經(jīng)、唐詩(shī)宋詞、元曲戲劇等代表中國(guó)古代文學(xué)不同形式的藝術(shù)成就。在藝術(shù)形式的表現(xiàn)上既有集中而簡(jiǎn)潔的古典絕句，也有廣闊而復(fù)雜的長(zhǎng)篇小說(shuō)，各種的藝術(shù)特色都體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)的多樣性與卓越性。
古代文學(xué)作品的解讀往往需要多方面的視角和思考，從社會(huì)環(huán)境、歷史背景、文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行解析，同時(shí)結(jié)合作品內(nèi)部表達(dá)的思想，拓展多層次的闡釋。例如，唐代詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》不僅僅是一首閨怨詩(shī)，還表現(xiàn)了女性的地位、政治制度、民族情感等多重文化元素。
第五段：總結(jié)。
中國(guó)古代文學(xué)雖然處于不同的歷史階段和文化背景，但其作品都蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化氣息和藝術(shù)風(fēng)格，為中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。不管是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等等，都有非常高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，我們應(yīng)該對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行深入地研究和探討，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇三
或許，人生是如詩(shī)一般的美好;或許，人生是跌宕起伏一般的有悲有喜;或許，人生如戲劇一般精彩;如曹雪芹筆下《紅樓夢(mèng)》一般，演繹著人生的起起落落，悲歡離合，讓人蕩氣回腸。
對(duì)于人生的理解，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹借賈府往事一一列舉在讀者眼前。曹雪芹，名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，一生歷盡滄桑，就因如此，才寫(xiě)出了傳唱千古，震懾人心的《紅樓夢(mèng)》。以《紅樓夢(mèng)》把中國(guó)古典小說(shuō)推上了頂峰，給我們講述了賈府從繁榮昌盛到抄家破亡的故事，從而又寫(xiě)出賈寶玉與林黛玉的凄婉愛(ài)戀，把人生旅途中酸甜苦辣，變幻萬(wàn)千都躍然紙上。
正是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》這般精彩，所以讓我們對(duì)人生有更多了體會(huì)，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)有更深的了解。
我們的人生，正是如詩(shī)如歌般的歲月，有過(guò)開(kāi)心的笑容，有過(guò)傷心地淚水，有過(guò)真心的悔責(zé)…誰(shuí)都有過(guò)失敗，曹雪芹筆下的寧國(guó)公也如同所說(shuō)。我們的人生何嘗不是一部多姿多彩的小說(shuō)，有各種各樣的故事情節(jié)，只不過(guò)作者是我們自己罷了。人生如戲，沒(méi)有人知道自己的未來(lái)會(huì)怎樣。人生像一場(chǎng)旅途，正如我國(guó)偉大的思想家魯迅說(shuō)過(guò)：“上人生的旅途吧，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人前面才有路?！睂?duì)啊，雖然有難關(guān)，但不怕的人才能挺過(guò)去?！都t樓夢(mèng)》中，鐘鳴鼎食的寧榮府，最終也一蹶不振。人生幾何，何必留戀人世繁華，不如努力拼一生，瀟灑走一回。以免來(lái)去匆匆，白白流逝人生時(shí)光!想必這正是《紅樓夢(mèng)》想告訴我們的道理。
讀完《紅樓夢(mèng)》這部歷史名著，我對(duì)人生的感悟有了更多，正因?yàn)橛辛诉@些讓人震撼內(nèi)心的經(jīng)典名著，才會(huì)讓這華彩美文滋養(yǎng)著我們的生命。在我們成長(zhǎng)的道路上，想必經(jīng)典誦讀已成為了不可缺少的一部分。咱們國(guó)家這些古典文學(xué)，也讓人為之贊嘆，耳熟能樣的四大名著，四書(shū)五經(jīng)…都在人生長(zhǎng)河里，如寶石般栩栩生輝，陪伴著我們一路遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)行在如戲般的道路上。
就讓我們?cè)谌鐟虬愕娜松?，盡情感受中國(guó)古典文學(xué)的熏陶!
提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，拿著爸爸給我買(mǎi)的《西游記》，沒(méi)翻開(kāi)幾頁(yè)，隨著吳承恩爺爺?shù)木拭枥L，就被其中的情節(jié)給吸引住了。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話(huà)的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話(huà)英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。
豬八戒，他的.本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，但他又滿(mǎn)身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困難，常常要打退堂鼓，他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓;他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭;他甚至還藏了點(diǎn)私房錢(qián)，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài)。
師傅唐僧，雖說(shuō)沒(méi)有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會(huì)念真經(jīng)，不怕“千刀萬(wàn)剮”，有堅(jiān)定的信念;沙僧和白龍馬雖說(shuō)沒(méi)有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。
這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。唐僧師徒經(jīng)歷的八十一個(gè)磨難讓我想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己經(jīng)常半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢?也許這就是我所缺少的，以后我一定把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種成功啊!
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)下，看到了這本《絕對(duì)小孩》。朱德庸，幾年前，一本《澀女郎》紅遍了海峽兩岸，由此翻拍的電視劇《粉紅女郎》更一時(shí)成為年輕人追逐的新寵。這次，其一反之前《雙響炮》等作品的取材，將視角從婚姻、家庭，轉(zhuǎn)變?yōu)樯磉吙蓯?ài)的孩子們，實(shí)在是令人眼前一亮，向我們展現(xiàn)了一個(gè)奇異多彩的兒童世界。
這個(gè)世界不是絕對(duì)的，有這些小孩是絕對(duì)的?！边@是《絕對(duì)小孩》的主要中心。讀過(guò)這本書(shū)的人都知道，《絕對(duì)小孩》是由著名的漫畫(huà)家朱德庸先生創(chuàng)作的一部漫畫(huà)作品，它用生動(dòng)、天真的漫畫(huà)把所有小孩在生活中的七情六欲表現(xiàn)得淋漓盡致，使所有大人明白“每個(gè)小孩都是智者，他們洞穿生活的本質(zhì)，那就是‘快樂(lè)’?！鼻疲鶄€(gè)古靈精怪的“絕對(duì)小孩”正向我們走來(lái)，他們就是不“正常”的小男孩“披頭”、不想乖但總愛(ài)裝乖的“五毛”、覺(jué)得自己并不討厭的“討厭”、滿(mǎn)腦稀奇古怪念頭的小女生“寶兒”、每天靠比賽生活的“比賽小子”和充滿(mǎn)貴族品味的“貴族妞”。
美好的童真似乎與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)顯得那么格格不入，于是，我們失去了自我，失去了未來(lái)的方向，也再找不到回到童年的路?？粗@些“絕對(duì)”的小孩，我總會(huì)想到生活中的我們，我覺(jué)得我很像故事中“五毛”、“寶兒”、“比賽小子”、“貴族妞”的綜合體：在生活中，我很想好好地瘋一次，但又希望像個(gè)小淑女;我喜歡像寶兒一樣瞎想，“如果我多一條腿，將會(huì)是怎樣?”;我雖然沒(méi)有“比賽小子”一樣逼他玩命比賽的父母，卻還是有蠻大的學(xué)習(xí)壓力;我在家里也喜歡當(dāng)一回貴族妞，感受一下貴族的生活……有時(shí)我也會(huì)想，果世界上沒(méi)有了小孩，那將是一幅多么死氣沉沉的景象!
只有小孩有免于現(xiàn)實(shí)的權(quán)利、只有小孩的世界充滿(mǎn)想象、因?yàn)樗麄冇眯目?，而大人用眼睛不?huì)用心卻感覺(jué)。
我在假期中已經(jīng)看了好幾遍《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說(shuō)，它是我最喜歡的課外讀物之一，其中有關(guān)人生意義的段落，我還能把它給背誦出來(lái)呢!
人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動(dòng)回答了這一問(wèn)題。保爾?柯察金殘廢后，自己毫不灰心，還堅(jiān)持頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)，努力工作，并且開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)造。后來(lái)雙目又失明了，這對(duì)于已經(jīng)癱瘓的人來(lái)說(shuō)，更是一場(chǎng)多么沉重的打擊呀!可是他沒(méi)有灰心，毅然拿起筆來(lái)，摸索著，堅(jiān)持寫(xiě)作，每寫(xiě)一個(gè)字，他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的努力，他終于成功的寫(xiě)出了小說(shuō)《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。讀著、讀著，我禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃。保爾?柯察金那堅(jiān)毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。像他這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士，竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志，這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書(shū)，才在書(shū)中找到了最佳的答案，這是那最偉大、最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡，這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭(zhēng)的源源動(dòng)力。
保爾·柯察金，一位可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他為我們樹(shù)立身殘志不殘的偉大榜樣。我原來(lái)也有一個(gè)同學(xué)是殘疾人，他的名字叫張偉。從他生下的那一天起，就得了先天性心臟病，十幾年來(lái)，病魔纏著他、折著他，使他不能像其他同學(xué)們那樣活潑在操場(chǎng)上、球臺(tái)前，參加集體活動(dòng)，因?yàn)樗晕⒒顒?dòng)一下，就會(huì)臉色蒼白，嘴唇發(fā)紫，上學(xué)全靠他爸爸用自行車(chē)來(lái)回接送。在學(xué)校里，他將張偉從一樓背到四樓，放學(xué)后再由四樓背到一樓，中飯由同學(xué)們送到教室吃。自從張偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，他也就堅(jiān)強(qiáng)地站了起來(lái)。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，我是一個(gè)完完整整的人，智力并不差，也能夠?qū)W好學(xué)校的各科文化課。我相信長(zhǎng)大后，我一定比張偉強(qiáng)。雖然，我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國(guó)，也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場(chǎng)上，但我可以把我所學(xué)的知識(shí)，貢獻(xiàn)給學(xué)生和人民，為祖國(guó)的建設(shè)做出一份力量，有了奮斗的目標(biāo)，有了學(xué)習(xí)的榜樣，我相信我的夢(mèng)想就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書(shū)可真好!我還要不斷的學(xué)習(xí)，從這本書(shū)中吸取更多更大的精神力量。
家長(zhǎng)應(yīng)做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者!這是我最近在《父母課堂》雜志上看到的，能引發(fā)我在對(duì)待教育孩子的問(wèn)題上深入思考的句子。
有人說(shuō)，好父母不是靠學(xué)出來(lái)的，而是靠悟出來(lái)的。把總是用眼睛盯著孩子變?yōu)椴粩喾此己透淖冏约旱慕逃袨?，注重通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己，才是解決孩子問(wèn)題的關(guān)鍵要素。作者在文章中提出了這樣鮮明的觀點(diǎn)。是的，做好家長(zhǎng)的關(guān)鍵就是要自覺(jué)地在教育孩子的實(shí)踐中去感悟，伴隨著孩子的成長(zhǎng)歷程，父母必然也要有個(gè)不斷進(jìn)步不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。
把眼睛盯著孩子變?yōu)樽⒅靥嵘约?。如何教育好孩子是不少父母平常需要絞盡腦汁的事情。平日里，大多數(shù)父母都有一個(gè)共通的地方：從孩子的飲食、言行、禮貌等都是用一副挑剔的眼神去審視孩子，總想把他們規(guī)范到自己的理想狀態(tài)中?？珊芏嗟氖聦?shí)又不爭(zhēng)地告訴人們，孩子在家庭中普遍存在一個(gè)共同點(diǎn)：得到的批評(píng)多、收到的表?yè)P(yáng)少。一味地盯著孩子的缺點(diǎn)、總是依賴(lài)與外力矯治孩子的言行和品德修養(yǎng)是很難見(jiàn)效的。家長(zhǎng)應(yīng)做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者!目的是告訴我們父母要不斷地去反思和改變自己的教育行為，更多的是要通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己，找到解決孩子學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)問(wèn)題的鑰匙。
現(xiàn)實(shí)生活中，孩子的問(wèn)題大多都是因父母缺乏對(duì)孩子的了解造成的。孩子在不同的年齡段，會(huì)表現(xiàn)出不同的生理特征和心理變化，孩子依賴(lài)父母的程度、看待父母的教育方式也會(huì)有很大的差異。向孩子學(xué)習(xí)、讀懂孩子這本書(shū)。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母只有不斷地學(xué)習(xí)，才能學(xué)會(huì)站在孩子的立場(chǎng)思考問(wèn)題，向孩子學(xué)習(xí)，了解孩子的特點(diǎn)和真正需要，才能與孩子產(chǎn)生心靈的共鳴，成為孩子成長(zhǎng)路上的貼心人和助推者。
最后作者還提出了這樣的觀點(diǎn)：在家庭中建立學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，與孩子共同學(xué)習(xí)。常言道：父母是孩子的第一任老師。家庭可以說(shuō)是人的一生中最初的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，也是滲透力最強(qiáng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。為孩子營(yíng)造家庭良好的學(xué)習(xí)氛圍，譬如：對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)科學(xué)的崇尚，人與人之間的相互尊重，家庭中的民主空氣，生活中的溝通，知識(shí)的分享等，這種氛圍的營(yíng)造是每一個(gè)家庭成員的共同責(zé)任。
為了孩子的健康成長(zhǎng)，愿我們每一個(gè)家長(zhǎng)都做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇四
中國(guó)古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是世界文明的重要組成部分。是中國(guó)封建社會(huì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，也是中華文明的源頭。通過(guò)讀史，我們可以更好地了解和認(rèn)識(shí)我們的民族、文化與歷史。下面是我對(duì)中國(guó)古代史的一些感想心得體會(huì)。
一、深深的敬畏與自豪感。
中國(guó)古代史是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)人民的文化根基。歷史上我國(guó)在許多領(lǐng)域都曾領(lǐng)先于世界，如中醫(yī)、農(nóng)業(yè)、造紙術(shù)等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國(guó)古代史的過(guò)程中，我不僅獲得了知識(shí)，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代里發(fā)揚(yáng)光大。
二、不斷探索與思考。
中國(guó)古代史是一個(gè)極為廣闊的歷史體系，充滿(mǎn)著無(wú)數(shù)的變革和發(fā)展。在閱讀的過(guò)程中，我大量的閱讀了關(guān)于中國(guó)古代歷史的書(shū)籍，并通過(guò)學(xué)習(xí)中華文化遺產(chǎn)找尋和探索自己的價(jià)值和位置。同時(shí)，我也不斷思考這段歷史對(duì)中國(guó)人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開(kāi)闊我們的視野。
三、明晰國(guó)家的發(fā)展歷程。
通過(guò)深入研究中國(guó)古代史，我們可以了解一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，并將回報(bào)給人民，不管發(fā)展中遇到了什么樣的困難和挑戰(zhàn)，中國(guó)人民總是勇于拼搏，攻堅(jiān)克難。中國(guó)政府所采取的開(kāi)放和改革政策，不僅促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也贏得了世界的贊譽(yù)。明晰國(guó)家的發(fā)展歷程，可以讓我們更好地理解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和未來(lái)的方向。
四、感受傳統(tǒng)文化的魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)歷史文化的瑰寶，經(jīng)歷了3000年的紛繁歷史發(fā)展，形成了獨(dú)特而深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)古代史的開(kāi)端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等等，這些傳統(tǒng)文化代表著中國(guó)古代的最高智慧，具有極其深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也需要傳承發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會(huì)。
五、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。
中國(guó)古代史長(zhǎng)達(dá)4000年的歷程中，幾經(jīng)興衰、更新?lián)Q代,但是，它始終是中國(guó)人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們?yōu)橹腥A民族的繁榮而奮斗過(guò)的時(shí)代，我們要以中國(guó)古代史為更好地認(rèn)識(shí)、了解中華民族的耐力與勇氣，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，加強(qiáng)自己的自學(xué)、自覺(jué)。我們要通過(guò)學(xué)習(xí)中古乃至現(xiàn)代的歷史及各個(gè)時(shí)期所發(fā)生的事件，來(lái)認(rèn)識(shí)到我們是一個(gè)偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，將道德規(guī)范視為生命和生活的常識(shí)。
總之，中國(guó)古代史是中國(guó)的寶藏，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和鉆研，讓我們更好地認(rèn)識(shí)和掌握中華文明的獨(dú)特之處，保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)，更好地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融入世界，共建人類(lèi)文明的未來(lái)。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇五
中國(guó)古代商業(yè)是豐富多樣的，商人們不斷積累經(jīng)驗(yàn)和智慧，形成了許多與商業(yè)相關(guān)的心得體會(huì)。這些經(jīng)驗(yàn)不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營(yíng)，也對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的啟示。本文將從商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競(jìng)爭(zhēng)、資源整合以及市場(chǎng)拓展等方面，探討中國(guó)古代商業(yè)的心得體會(huì)。
首先，商人精神在中國(guó)古代商業(yè)中起到了關(guān)鍵作用。古代商人非常重視“誠(chéng)信”和“奉公守法”。他們追求以誠(chéng)相待，堅(jiān)持自己的承諾，并信守商業(yè)道德。這種誠(chéng)信的商人精神不僅確保了商業(yè)交易的順利進(jìn)行，還為商人們積累了良好的聲譽(yù)。同時(shí)，商人們也注重自我修養(yǎng)，提倡自律和節(jié)儉。他們通過(guò)節(jié)約開(kāi)支，積攢資本，并將其重新投資于擴(kuò)大業(yè)務(wù)規(guī)模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠(chéng)信，這些品質(zhì)至今仍然具有重要的價(jià)值和參考意義。
其次，在商業(yè)信譽(yù)方面，中國(guó)古代商人注重建立和維護(hù)良好的信譽(yù)。他們深知商業(yè)信譽(yù)是推動(dòng)商業(yè)發(fā)展和自身利益的重要因素。商人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽(yù)。在商業(yè)交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業(yè)伙伴和顧客的信任。這種信譽(yù)對(duì)商人們具有巨大的影響力，能夠?yàn)樗麄儙?lái)更廣闊的市場(chǎng)和更有利可圖的商業(yè)機(jī)會(huì)。
再次，合作與競(jìng)爭(zhēng)在中國(guó)古代商業(yè)中相輔相成。商人們既需要合作來(lái)共同應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，也需要競(jìng)爭(zhēng)來(lái)促進(jìn)自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。古代商人注重團(tuán)隊(duì)合作和信息共享，通過(guò)合作來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。同時(shí)，商人們也清楚競(jìng)爭(zhēng)的必要性，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)提高產(chǎn)品質(zhì)量和降低成本。中國(guó)古代商人們的合作與競(jìng)爭(zhēng)觀念，對(duì)商業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動(dòng)起到了重要作用。
另外，資源整合是中國(guó)古代商人的一項(xiàng)重要策略。古代商人們通過(guò)整合社會(huì)資源，包括人力資源、物力資源和財(cái)力資源等，實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過(guò)合理分配和整合，使商業(yè)活動(dòng)更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業(yè)中非常成功，也對(duì)如今的商業(yè)運(yùn)營(yíng)有重要的借鑒意義。
最后，市場(chǎng)拓展是中國(guó)古代商人的一項(xiàng)重要經(jīng)營(yíng)策略。古代商人善于發(fā)掘和創(chuàng)造新的商機(jī)，通過(guò)開(kāi)拓新市場(chǎng)來(lái)擴(kuò)大自己的影響力和利潤(rùn)。他們善于利用社會(huì)關(guān)系和市場(chǎng)信息，進(jìn)入新的地區(qū)和領(lǐng)域，使自己的商業(yè)活動(dòng)得以蓬勃發(fā)展。市場(chǎng)拓展的重要性在古代的商業(yè)運(yùn)作中已被廣泛驗(yàn)證，并延續(xù)至今。
綜上所述，中國(guó)古代商業(yè)心得體會(huì)包括商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競(jìng)爭(zhēng)、資源整合以及市場(chǎng)拓展等方面。這些經(jīng)驗(yàn)和智慧不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營(yíng)，也對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的啟示。通過(guò)了解和學(xué)習(xí)這些古代商業(yè)心得，我們可以更好地把握商業(yè)運(yùn)營(yíng)的要領(lǐng)，取得更大的商業(yè)成功。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇六
中國(guó)古代法律歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，橫跨兩千多年的時(shí)間，留下了豐富而龐大的法律文獻(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)古代法律史，我深刻認(rèn)識(shí)到了古代法律對(duì)于社會(huì)秩序的重要性，也對(duì)古代法律的發(fā)展與演變有了更加深入的了解。在這個(gè)過(guò)程中，我從古代的法律制度、法律思想、法律實(shí)踐以及法律對(duì)社會(huì)的影響等方面，獲得了一些心得體會(huì)。
首先，古代的法律制度在鞏固社會(huì)秩序方面發(fā)揮了重要作用。古代中國(guó)的法律制度包括刑律、訴訟程序、家族私法等多個(gè)方面，旨在通過(guò)法律的規(guī)范和制度的明確，確保社會(huì)秩序和人們的權(quán)益得到維護(hù)。作為社會(huì)的基石，法律制度在古代的中國(guó)南北朝時(shí)期達(dá)到了高峰。當(dāng)時(shí)，《南齊書(shū)》和《北齊書(shū)》等歷史文獻(xiàn)中收錄了大量的法律制度，對(duì)于研究古代法律變遷和發(fā)展具有重要價(jià)值。通過(guò)對(duì)這些法律制度的學(xué)習(xí)和分析，我認(rèn)識(shí)到古代法律制度對(duì)于社會(huì)秩序的鞏固和維護(hù)具有不可替代的作用。
其次，古代的法律思想在法律發(fā)展中起到了重要的推動(dòng)作用。古代中國(guó)的法律思想以“仁愛(ài)”為核心價(jià)值觀，主張以仁道來(lái)治理國(guó)家和平分教，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)個(gè)體權(quán)益。這一思想貫穿于古代的法律體系中，為古代法律的制定和執(zhí)行提供了理論支持。古代中國(guó)法律思想的代表人物孔子提出的“仁者愛(ài)人，愛(ài)人者惡人”的理念，在一定程度上影響了古代法律的實(shí)施。通過(guò)學(xué)習(xí)古代法律思想，我深刻體會(huì)到法律制度的建立必須緊密結(jié)合社會(huì)價(jià)值觀念，只有基于仁愛(ài)和公正的法律才能為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
再次，古代法律實(shí)踐的研究使我認(rèn)識(shí)到法律的現(xiàn)實(shí)意義和有效性。古代中國(guó)的法律是通過(guò)實(shí)踐不斷發(fā)展和完善的。在具體的案例和訴訟程序中，法律得以真正的實(shí)施，對(duì)社會(huì)影響的觀察和研究對(duì)今天的產(chǎn)生啟迪。例如，唐代的法官通過(guò)積極調(diào)解和公正審判，努力實(shí)現(xiàn)法律的正義。這種法律實(shí)踐使我明白，法律不僅僅是一紙文件，更是為了社會(huì)公正和解決紛爭(zhēng)而存在的具體行動(dòng)。
最后，古代法律對(duì)社會(huì)的影響是不可忽視的。古代中國(guó)的法律體系，無(wú)論是它們的規(guī)范行為還是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，都在中國(guó)社會(huì)中起到了重要的作用。尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代法律與邦國(guó)間的學(xué)說(shuō)和信仰不斷相互影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的塑造起到了重要作用。通過(guò)研究古代法律的影響，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到法律對(duì)于一個(gè)社會(huì)的文化、道德和社會(huì)發(fā)展具有重要的引導(dǎo)作用。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代法律史，我從古代的法律制度、法律思想、法律實(shí)踐以及法律對(duì)社會(huì)的影響等方面，獲得了很多心得體會(huì)。我深刻認(rèn)識(shí)到，古代法律對(duì)于社會(huì)秩序的鞏固和人們權(quán)益的保護(hù)至關(guān)重要，法律思想的形成和發(fā)展是法律制度良性發(fā)展的保證，法律實(shí)踐是法律得以有效執(zhí)行的前提條件，而古代法律對(duì)社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)而重要的。這些心得體會(huì)不僅對(duì)我個(gè)人的法律素養(yǎng)提高有幫助，也對(duì)今天的法治建設(shè)和社會(huì)發(fā)展具有重要的借鑒意義。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇七
中國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國(guó)以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長(zhǎng)河中走過(guò)了一條自強(qiáng)不息的道路。我對(duì)中國(guó)古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
第一段：中國(guó)古代史的文化魅力
中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術(shù)、中國(guó)畫(huà)、太極等文化形式的流傳，中國(guó)文化中的核心思想和價(jià)值體系給予我們深刻啟示。例如，中國(guó)古代經(jīng)典《孟子》，在書(shū)中孟子的言行，充滿(mǎn)智慧與人性的關(guān)注，這對(duì)我們現(xiàn)代人的個(gè)人發(fā)展，社會(huì)發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。
第二段：中國(guó)古代史中的科技史
中國(guó)古代科技史中，太素幾何學(xué)、五行學(xué)、《周髀算經(jīng)》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學(xué)原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國(guó)古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關(guān)于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來(lái)看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎(chǔ)性思想和技法仍然影響了后來(lái)的科學(xué)技術(shù)研究。
第三段：中國(guó)古代文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響
中國(guó)文學(xué)歷經(jīng)長(zhǎng)河漫漫，留下大量經(jīng)典作品，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等。這些作品通過(guò)影響和啟發(fā)了世界文學(xué)，例如在美國(guó)，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的許多作品中都包含有中國(guó)文學(xué)的影子，這至少表明了中國(guó)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響與啟迪。
第四段：中國(guó)古代政治體制的演變
中國(guó)古代政治體制的演變是中國(guó)歷史的重要組成部分。從小國(guó)互相爭(zhēng)斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國(guó)最后建立了共和制國(guó)家，政治體制的演變是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程才得以實(shí)現(xiàn)的。例如，中央集權(quán)的體制在中國(guó)歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)對(duì)于政治建設(shè)所起到的巨大作用。
第五段：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)的變遷
中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從零散的商業(yè)活動(dòng)到長(zhǎng)達(dá)千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)過(guò)程，表明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的一面。這些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化與其他國(guó)家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會(huì)建設(shè)的相似之處，中國(guó)古代的歷史在很多地方與世界其他國(guó)家的歷史有著緊密的聯(lián)系。
總結(jié)：中國(guó)古代的歷史是一個(gè)精彩的過(guò)程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠(yuǎn)影響的事件。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這一歷史，傳承其文化遺產(chǎn)，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚(yáng)光大。了解中國(guó)古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對(duì)我們理解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也有著重要意義。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇八
中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了豐富多彩的預(yù)言文化。這些預(yù)言準(zhǔn)確地揭示了歷史的進(jìn)程和某些事件的發(fā)展。通過(guò)研究中國(guó)古代預(yù)言，我深深體會(huì)到預(yù)言的智慧和深度。預(yù)言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見(jiàn)未來(lái)的方式。在本文中，我將分享我對(duì)中國(guó)古代預(yù)言的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)古代預(yù)言揭示出了人性的智慧和貪婪。預(yù)言往往包含著人們對(duì)未來(lái)的期望和想象，因此它們反映了人性對(duì)于權(quán)力、財(cái)富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無(wú)有不利”表達(dá)了人們對(duì)各種升遷、財(cái)富等等美好事物的向往。然而，古代預(yù)言也揭示了人類(lèi)的貪婪和追逐權(quán)利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車(chē)獲，有功也，不言而喻?！边@些預(yù)言喚起了人們對(duì)自己內(nèi)在的欲望的思考和審視。
其次，中國(guó)古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意。預(yù)言常常通過(guò)象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類(lèi)處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個(gè)體的悲歡離合。古代預(yù)言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類(lèi)必須順應(yīng)宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說(shuō)了一位與神交往的人認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的一切悲喜疾苦只是命運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合。因此，古代預(yù)言喚醒了人們對(duì)于宇宙內(nèi)在規(guī)律和人類(lèi)處境的思考。
再次，中國(guó)古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)的自主性和努力。盡管預(yù)言強(qiáng)調(diào)了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒(méi)有否定人類(lèi)的自主權(quán)。相反，預(yù)言指出人類(lèi)必須通過(guò)自己的努力和智慧去實(shí)現(xiàn)預(yù)言中所提到的美好未來(lái)。例如，《周易》中的“用九：見(jiàn)群龍，無(wú)首，吉?！边@個(gè)預(yù)言在強(qiáng)調(diào)人們必須通過(guò)協(xié)同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)集體利益。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)古代文化中的人文主義思想，即人類(lèi)是自己命運(yùn)的主宰。
最后，中國(guó)古代預(yù)言提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來(lái)的工具。預(yù)言的智慧和洞見(jiàn)啟示我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的觀察和總結(jié)，我們可以更好地理解和把握未來(lái)的走勢(shì)。例如，《易經(jīng)》中的“往者不可諫，來(lái)者猶可追”告誡人們不能改變過(guò)去的事實(shí)和命運(yùn)，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)積極的行動(dòng)去創(chuàng)造更好的未來(lái)。預(yù)言的力量激發(fā)了我們對(duì)未知的好奇心和對(duì)改變的動(dòng)力，有助于我們更具有遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧地面對(duì)未來(lái)。
綜上所述，中國(guó)古代預(yù)言揭示了人性的智慧和貪婪，強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來(lái)的工具。通過(guò)研究古代預(yù)言，我深刻地認(rèn)識(shí)到了預(yù)言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見(jiàn)未來(lái)的方式。通過(guò)對(duì)預(yù)言的思考和領(lǐng)悟，我們可以更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)并把握每個(gè)當(dāng)下的機(jī)遇。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇九
作為中國(guó)古代文學(xué)史中的三個(gè)重要時(shí)期，元明清三個(gè)朝代給中國(guó)的文學(xué)史帶來(lái)了巨大的變化和進(jìn)步。其中，元代文學(xué)以其獨(dú)具特色的文化傳承和創(chuàng)新，在古代文學(xué)史上擁有較高的地位；明代文學(xué)則在民間文學(xué)和商業(yè)文學(xué)方面極為豐富并有著較高的文化產(chǎn)出，成為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的又一重要時(shí)期；而清代文學(xué)則更加注重文化的傳承和挖掘，更為注重個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系，注重文化和民族的自信和自重。這三個(gè)時(shí)期皆為我國(guó)文學(xué)史上重要的組成部分，本文將從三個(gè)時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)、作品風(fēng)格和時(shí)代背景三個(gè)方面，談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。
元代的文學(xué)風(fēng)格多為具有莊重之風(fēng)、雄渾之氣、深?yuàn)W之學(xué)。虛構(gòu)小說(shuō)方面，元曲《西廂記》是最為出名的。這個(gè)故事讓人在悲歡離合之中體味人生的真諦，讓人感受到了人生百態(tài)之美。其次，元代詩(shī)詞也有非常高產(chǎn)之處，其中蘇軾、辛棄疾等文學(xué)巨匠的作品不可不提。蘇軾則是元代文學(xué)的瑰寶，其詩(shī)詞中具有多種文體，被人稱(chēng)為“詩(shī)魔”；而辛棄疾的詞則是第一人，其所作的《青玉案·元夕》被譽(yù)為中國(guó)文學(xué)史上的絕唱。
明代文學(xué)以其文化的自信和平民化的特點(diǎn)，使得文學(xué)形式更加豐富多樣。其中民間小說(shuō)尤為顯著，特別是以《水滸傳》和《西游記》兩部著作最具代表性?！端疂G傳》中的三十六大俠和《西游記》中的孫悟空、唐僧都成為了民間文化中最受歡迎的題材之一。同時(shí)，明代詩(shī)壇上的文學(xué)作品也非常出色，其代表人物為楊維楨、于謙、于光等文學(xué)家，其作品更為注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
清代文學(xué)是文化的傳承和擴(kuò)張的時(shí)期，散文、詩(shī)歌成為時(shí)代特點(diǎn)區(qū)域藏文學(xué)的代表?！赌先A經(jīng)》成為著名的文化瑰寶，其以文化自信和熱愛(ài)生命的態(tài)度，成為中國(guó)古代文學(xué)史的重要篇章之一，為中國(guó)近代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，新詩(shī)派的出現(xiàn)，代表人物為林紓、龔自珍等等，以情感表達(dá)為主要內(nèi)容，是清代文學(xué)中十分受歡迎的一類(lèi)風(fēng)格。
總之，元明清三個(gè)古代文學(xué)史分別在不同的方面、不同的時(shí)代都取得了很大的成就，這些成就使得中國(guó)文學(xué)文化更加豐富多彩。其間，文學(xué)家們用他們的才華和毅力使得傳統(tǒng)的文化在新的時(shí)代點(diǎn)亮，讓這個(gè)國(guó)家的文化和歷史能夠舒展在全世界人民的面前。在今天，我們依然要熱愛(ài)我們的文化，傳承我們的傳統(tǒng)，承擔(dān)我們的責(zé)任，堅(jiān)定文化自信，為中國(guó)文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十
中國(guó)古代貨幣是中國(guó)文化寶庫(kù)中極為重要的一環(huán)，它不僅是經(jīng)濟(jì)交流和商品交換的工具，更是中國(guó)歷史和文化的重要載體。在長(zhǎng)期的漫長(zhǎng)歲月中，中國(guó)古代貨幣經(jīng)歷了曲折變化，也記錄了中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面的發(fā)展變革。本文就是要通過(guò)對(duì)中國(guó)古代貨幣的探究和研究，提煉出屬于個(gè)人對(duì)于這一主題的心得體會(huì)，從中感悟中國(guó)古代文化的博大精深。
第一段：中國(guó)古代貨幣的概述
在中國(guó)古代的貨幣體系中，主要包括銅錢(qián)、金銀質(zhì)幣和紙幣。其中，銅錢(qián)被普遍使用，被譽(yù)為“古代的硬幣”。銅錢(qián)的形狀以圓形為主，也有方形、六角形等形狀，其中順治年間流通的光緒重寶便是方形銅錢(qián)。金銀質(zhì)幣在古代被稱(chēng)為寶貝，流通范圍比較小，主要是因?yàn)樗鼈兊脑牧戏浅Ｕ滟F。紙幣則在元代出現(xiàn)，成為中國(guó)古代貨幣體系中的重要組成部分。
第二段：中國(guó)古代貨幣的歷史變遷
中國(guó)古代貨幣的歷史變遷可以大致分為三個(gè)時(shí)期，即封建社會(huì)、元明清時(shí)期和民國(guó)時(shí)期。在封建社會(huì)階段，銅錢(qián)成為主要貨幣手段，且僅限于地區(qū)內(nèi)流通。元明清時(shí)期，銅錢(qián)加上金銀質(zhì)幣成為流通貨幣，同時(shí)還出現(xiàn)了銀元等流通幣種。在民國(guó)時(shí)期，由于歷史的原因和種種原因，在中國(guó)出現(xiàn)了大量虛假貨幣，甚至連銀行券都被人偽造。這一時(shí)期的貨幣混亂給整個(gè)中國(guó)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)損失和社會(huì)動(dòng)蕩。
第三段：貨幣體系變革的意義
貨幣體系的變革既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是面對(duì)問(wèn)題時(shí)發(fā)展的需要。中國(guó)古代貨幣在不斷的發(fā)展與變革中，承載了更多的是對(duì)于封建社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。貨幣的變革，帶來(lái)了人類(lèi)某些領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)沉重的歷史負(fù)擔(dān)。在當(dāng)今社會(huì)中，有效、規(guī)范、可持續(xù)、公平的貨幣體系是保證經(jīng)濟(jì)交流合法性和有效性的基礎(chǔ)條件。
第四段：文化背景下的貨幣解讀
貨幣體系反映了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化和政治等多個(gè)方面的現(xiàn)狀和發(fā)展歷程，同時(shí)也反映了這個(gè)國(guó)家所處的社會(huì)階段。中國(guó)古代貨幣，如今已經(jīng)成為中國(guó)文化中不可忽視的一部分，不僅僅是保存了歷史資料，也保存了中國(guó)歷史的重要文化價(jià)值。從貨幣體系變遷中，我們可以看到中國(guó)歷史在多個(gè)方面的僵化與發(fā)展，也可以說(shuō)貫穿了中國(guó)文化的精神演變。
第五段：中國(guó)古代貨幣的現(xiàn)實(shí)意義和展望
通過(guò)對(duì)中國(guó)古代貨幣的研究探究，我們不僅可以認(rèn)識(shí)到貨幣體系變遷的重要性，也可以看到中國(guó)歷史文化的跨越和發(fā)展。如今隨著時(shí)代的變化，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入到新的高速發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也帶來(lái)了全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。其中，貨幣體系的健康與創(chuàng)新研究是中國(guó)科技人員、從業(yè)人員和研究人員所共同關(guān)注的問(wèn)題，這是一個(gè)偉大時(shí)代留下的發(fā)展課題。期望有更多的研究能夠深入到中國(guó)古代貨幣和貨幣體系的研究過(guò)程中，持續(xù)地推動(dòng)中國(guó)文化與學(xué)術(shù)的發(fā)展。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十一
元末明初，在過(guò)去話(huà)本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一些長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，其中《三國(guó)演義》、《水滸傳》這兩部作品，在思想、藝術(shù)上都有很高的成就。中國(guó)小說(shuō)從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
章回小說(shuō)是我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一形式，它是由宋元講史話(huà)本發(fā)展起來(lái)的。這種形式由萌芽到成熟經(jīng)歷了較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。講史說(shuō)的是歷代興亡和戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，如前面已經(jīng)談到的《全相平話(huà)五種》、《五代史平話(huà)》、《宣和遺事》等。講史不能把一段歷史有頭有尾地在一兩次說(shuō)完，必須連續(xù)講若干次，每講一次，就等于后來(lái)的一回。在每次講說(shuō)以前，要用題目向聽(tīng)眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說(shuō)回目的起源。從章回小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的“話(huà)說(shuō)”和“看官”等字樣，也可以看出它和話(huà)本之間的繼承關(guān)系。
經(jīng)過(guò)宋元兩代長(zhǎng)期的孕育，元末明初出現(xiàn)了一批章回小說(shuō)，如《三國(guó)志通俗演義》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《平妖傳》、《水滸傳》等。這些小說(shuō)都是在民間長(zhǎng)期流傳，經(jīng)說(shuō)話(huà)和戲曲藝人補(bǔ)充內(nèi)容，逐漸豐富，最后由作家加工改寫(xiě)而成的。它們比起講史有很大的發(fā)展，其中人物和故事的核心雖是歷史的，但更多內(nèi)容是后人(包括作家)所創(chuàng)造的。它們的篇幅比講史更長(zhǎng)，主要是供讀者閱覽的，而且明確分為若干卷，每卷又分若干節(jié)，在每節(jié)前面有一個(gè)單句的目錄，如“劉玄德斬寇立功”。
到了明中葉后，章回小說(shuō)的發(fā)展更加成熟，出現(xiàn)了《西游記》、《金瓶梅》等作品。由于社會(huì)生活日益豐富，這些章回小說(shuō)的故事情節(jié)更趨復(fù)雜，描寫(xiě)也更為細(xì)膩，它們?cè)趦?nèi)容上和“講史”已沒(méi)有一定聯(lián)系，只是在體裁上保持著“講史”的痕跡。這時(shí)章回小說(shuō)已不分節(jié)了，而明確地分成多少回，回目也由單句發(fā)展成為參差不齊的雙句，最后成為工整的對(duì)句。如明嘉靖后出現(xiàn)的各種版本的《三國(guó)演義》，它們把嘉靖本《三國(guó)演義》的兩節(jié)合并成一回，兩節(jié)的節(jié)目即作為回目的兩句，起初兩句是不對(duì)偶的，到了毛宗崗修改《三國(guó)志演義》的時(shí)候，為了“務(wù)取精工，以快閱者之目”，就把“參差不對(duì)，錯(cuò)亂無(wú)章”的回目改為對(duì)偶整齊的二句。
第二節(jié)三國(guó)演義的成書(shū)過(guò)程和作者。
小說(shuō)的產(chǎn)生，有它自己的歷史過(guò)程。從李商隱的《驕兒詩(shī)》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”來(lái)看，至遲在晚唐時(shí)三國(guó)故事已在民間流傳。宋代通過(guò)藝人的表演說(shuō)唱，三國(guó)故事更為流行。根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》載，北宋時(shí)已出現(xiàn)了“說(shuō)三分”的專(zhuān)家霍四究。又據(jù)《東坡志林》載，王彭嘗云：“徐巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話(huà)。至說(shuō)三國(guó)故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者。”這里值得注意的是，宋代民間說(shuō)三國(guó)故事已經(jīng)表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。宋元時(shí)代三國(guó)故事更被大量地搬上舞臺(tái)?！端问贰し都兌Y傳》及南宋姜白石《觀燈口號(hào)》等詩(shī)歌中都有演出三國(guó)戲的記載。金元演出的三國(guó)劇目至少有《三戰(zhàn)呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多種，在這些劇本中，繼續(xù)表現(xiàn)了“尊劉貶曹”的傾向。三國(guó)故事流傳既有那么長(zhǎng)的歷史，以三國(guó)故事為題材的平話(huà)小說(shuō)，可能很早就產(chǎn)生了，但今存最早的也是唯一的一部《三國(guó)志平話(huà)》是元代至治年間新安虞氏所刊的《全相三國(guó)志平話(huà)》。這書(shū)是民間傳說(shuō)中三國(guó)故事的寫(xiě)定本。它分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。從評(píng)話(huà)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，已粗具《三國(guó)演義》的規(guī)模。不僅擁劉反曹的傾向極為鮮明，而且劉、關(guān)、張等人都富有草莽英雄氣息，張飛的形象最活躍、最有生氣，諸葛亮的神機(jī)妙算也寫(xiě)得很突出。全書(shū)內(nèi)容大半是不同于正史的附會(huì)和傳說(shuō)，像司馬仲相斷獄的因果報(bào)應(yīng)故事，張飛毆打常侍段珪、殺定州太守，以及劉、關(guān)、張?zhí)猩铰洳莸?，情?jié)都很離奇。而且描寫(xiě)粗枝大葉，文詞鄙陋不通，人名地名也多謬誤，似乎還是未經(jīng)文人潤(rùn)色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國(guó)故事，愈來(lái)愈豐富。為《三國(guó)演義》的創(chuàng)作提供了充分的條件。
羅貫中在民間傳說(shuō)及民間藝人創(chuàng)作的話(huà)本、戲曲的基礎(chǔ)上，又運(yùn)用陳壽《三國(guó)志》和裴松之注的正史材料，結(jié)合他豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成了這部影響深遠(yuǎn)的《三國(guó)志通俗演義》。
關(guān)于羅貫中的生平材料現(xiàn)存的很少。賈仲名《錄鬼簿續(xù)編》說(shuō)：“羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人，與人寡合，樂(lè)府隱語(yǔ)，極為清新。與余為忘年交，遭時(shí)多故，天各一方，至正甲辰復(fù)會(huì)。別來(lái)又六十馀年，竟不知其所終?！备鶕?jù)賈仲名記載的推測(cè)，羅貫中的生卒年大約在1310至1385之間(注：賈仲名《書(shū)錄鬼簿后》寫(xiě)于明成祖永樂(lè)二十年(1422)，時(shí)八十歲。所以知道元至正甲辰(1364)時(shí)，賈應(yīng)為二十二歲，由此可推測(cè)與賈為“忘年交”的羅貫中的生年。)。明王圻《稗史匯編》說(shuō)羅貫中是“有志圖王者”。清徐渭仁、徐鈉所繪《水滸一百單八將圖題跋》說(shuō)他曾與元末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖之一張士誠(chéng)有關(guān)系。根據(jù)這些片段材料和他作品中對(duì)圣君賢相的推崇和所反映出來(lái)的豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，可以推想羅貫中是封建社會(huì)里一個(gè)有抱負(fù)、有理想并有一定的軍事、政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人物。羅氏的創(chuàng)作才能也是多方面的，他寫(xiě)過(guò)戲曲和樂(lè)府陷語(yǔ)，現(xiàn)存的戲曲作品有《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》，但主要成就還是在小說(shuō)方面。相傳他寫(xiě)過(guò)十七史演義，今存署名羅貫中的小說(shuō)，除《三國(guó)志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》和《三遂平妖傳》。而且他還是《水滸傳》的編寫(xiě)者之一。
羅貫中《三國(guó)志通俗演義》現(xiàn)存的最早刊本是嘉靖本，全書(shū)二十四卷，二百四十則，題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。它集中并充實(shí)了宋元時(shí)期講史話(huà)本和戲曲中的精彩部分，把《三國(guó)志平話(huà)》的故事作了全部改寫(xiě)，刪去了像司馬仲相斷獄、孫秀才發(fā)現(xiàn)天書(shū)和劉、關(guān)、張?zhí)猩铰洳莸然恼Q的故事，增加了許多史實(shí)，擴(kuò)充了篇幅，從而成為一部“文不甚深、言不甚俗”的長(zhǎng)篇巨著。
繼嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》之后，新刊本大量出現(xiàn)，它們都以嘉靖本為主，只做了些插圖、考證、評(píng)點(diǎn)和文字的增刪，卷數(shù)和回目的整理等工作。清康熙年間，毛宗崗對(duì)嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》作了一些修改，主要是辨正史事，增刪文字，更換論贊，改回目為對(duì)偶，至于內(nèi)容無(wú)甚改動(dòng)。經(jīng)過(guò)毛宗崗一番加工之后，全書(shū)又有所提高，但同時(shí)封建思想也有所增加。從此他的修改本也就成為后來(lái)最流行的本子。
第三節(jié)三國(guó)演義的思想內(nèi)容。
《三國(guó)演義》描寫(xiě)了公元184年到280年間的歷史故事，起自黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一。它集中地描繪了三國(guó)時(shí)代各封建統(tǒng)治集團(tuán)之間軍事的、政治的、外交的種種斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的方式有公開(kāi)的，有隱蔽的。通過(guò)這些斗爭(zhēng)，作者揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐朽;譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡;反映了人民在**時(shí)代的災(zāi)難和痛苦，也表現(xiàn)了他們對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的愛(ài)憎和向背，以及他們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)分襲，要求和平統(tǒng)一的愿望。
全書(shū)的內(nèi)容傾向，有幾點(diǎn)值得我們注意：
《三國(guó)演義》繼承了《平話(huà)》“擁劉反曹”的傳統(tǒng)，把蜀漢當(dāng)作全書(shū)矛盾的主導(dǎo)方面，把劉、關(guān)、張、諸葛亮當(dāng)作小說(shuō)的中心人物。全書(shū)共一百二十回，其中自桃園結(jié)義至諸葛亮死五丈原這五十一年間的事就占了一百零四回，以后四十六年的事只用十六回就草草收束?！皳韯⒎床堋眱A向的形成，有比較長(zhǎng)遠(yuǎn)、復(fù)雜的歷史和思想的背景。從史學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，西晉陳壽的《三國(guó)志》尊魏為正統(tǒng)，到東晉偏安江左以后，習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》就改蜀漢為正統(tǒng)。北宋司馬光作《資治通鑒》沿陳壽先例，尊魏為正統(tǒng)，到南宋偏宋以后，朱熹作《通鑒綱目》，又一反司馬光的看法，仍尊蜀漢為正統(tǒng)。清史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“陳氏生于西晉，司馬氏生于北宋，茍黜曹魏之禪讓?zhuān)瑢⒅镁赣诤蔚?而習(xí)與朱子，則固南渡之人也，惟恐中原之爭(zhēng)正統(tǒng)也。諸賢易地而皆然?！?《文史通義·文德》)由此看來(lái)，歷代史家擁曹擁劉之爭(zhēng)，不過(guò)是封建正統(tǒng)觀念在不同條件下的不同表現(xiàn)。擁劉反曹思想之流行，確有為偏安的漢族王朝爭(zhēng)統(tǒng)地位的歷史思想背景。民間流傳的三國(guó)故事中的“擁劉反曹”傾向和上述的習(xí)鑿齒、朱熹的羅漢正統(tǒng)觀念是有一定關(guān)系的。但從《平話(huà)》和《演義》的內(nèi)容傾向來(lái)看，決不能把它們“擁劉反曹”的內(nèi)容簡(jiǎn)單地歸納為封建正統(tǒng)觀念的表現(xiàn)。書(shū)中曹、劉對(duì)比的描寫(xiě)，給我們印象最深刻的主要是劉備以寬仁待民，曹操以殘暴害民;劉備待士以誠(chéng)心和義氣，曹操則全用權(quán)術(shù)和機(jī)詐。劉備從桃園結(jié)義時(shí)就抱著“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的理想，并深知舉大事者必以人為本，所以“遠(yuǎn)得人心，近得居望”。他的言行和曹操恰恰是鮮明的對(duì)比。他說(shuō)：“操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不為也。”他初作安喜縣尉，就“與民秋毫無(wú)犯，民皆感化”。在新野時(shí)，老百姓又歌頌他：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足?！碑?dāng)陽(yáng)撤退時(shí)，十幾萬(wàn)百姓跟隨他渡江，雖然情勢(shì)萬(wàn)分緊急，他決不棄民先行。到了西川，他的軍隊(duì)“秋毫無(wú)犯，受到焚香禮拜”的歡迎。他的善于知人，對(duì)士能推心置腹，始終信任，給人印象也很深，他一見(jiàn)趙云，就“甚相敬愛(ài)，便有不舍之心”。在長(zhǎng)坂坡，糜芳、張飛都以為趙云去投奔曹操，劉備卻毫不懷疑地說(shuō)：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動(dòng)搖也?！敝劣谒麑?duì)待諸葛亮，從三顧茅戶(hù)到白帝托孤，始終敬愛(ài)信任，則更為人所共知。和劉備相對(duì)立的奸雄曹操，其殘酷、欺詐的性格和劉備也正是鮮明的對(duì)照。他殺呂伯奢全家時(shí)說(shuō)的“寧教我負(fù)天下，休教天下人負(fù)我”是他一生行動(dòng)的哲學(xué)。他為報(bào)父仇，進(jìn)攻徐州，“所到之處，殺戮人民，發(fā)掘墳?zāi)埂薄?duì)待部下的奸詐、殘酷更是無(wú)所不至。他軍中缺糧，先命令糧官王垕用小斛發(fā)軍糧，然后又借王垕的“頭”來(lái)平息眾怒。他為了追查在許都縱火的耿紀(jì)的馀黨，竟用訛詐手段把站在紅旗下面的三百多人全部斬殺。其他如痛恨禰衡而假手黃祖殺之;忌恨楊脩而加以擾亂軍心的死罪;為防范行刺而“夢(mèng)中殺人”，都給讀者極為深刻的惡劣印象。從這些對(duì)比描寫(xiě)中，可以看出《演義》中“擁劉反曹”的觀念，也是表現(xiàn)封建時(shí)代人民擁護(hù)“明君”，憎惡“暴君”的愿望。書(shū)中許田射獵、董承奉詔、曹丕廢帝、劉備正位等章節(jié)中流露了相當(dāng)濃厚的封建正統(tǒng)觀念，但我們也可以看到，作者強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)的主要目的還是為了支持深得人心的劉備，而不是支持行將潰滅的漢獻(xiàn)帝、劉表、劉璋等人物，這些人物在作者筆下只是可憐，并不可愛(ài)。
《演義》中極力宣揚(yáng)了劉、關(guān)、張的義氣。小說(shuō)第一回桃園三結(jié)義就寫(xiě)這三個(gè)異姓兄弟發(fā)誓同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。背義忘恩，天人共戮。這人盟誓就決定了三人名為君臣、情同骨肉的關(guān)系。從歷史傳統(tǒng)來(lái)看，義氣并不是新的東西。它是封建時(shí)代小私有者道德觀念的反映。它一方面表現(xiàn)了小私有者在受剝削壓迫下救困扶危、互相支援、見(jiàn)義勇為、自發(fā)反抗的積極品德。歷代游俠之士那種講義氣、重然諾、感恩遇、報(bào)知己的壯烈行動(dòng)，都是義氣的表現(xiàn)。歷代農(nóng)民起義，也往往以義氣為號(hào)召?！堆院瓦z事》寫(xiě)宋江起事，前后經(jīng)過(guò)三度“結(jié)義”，并非毫無(wú)現(xiàn)實(shí)根據(jù)的虛構(gòu)。《續(xù)通鑒》記元至正十一年劉福通、韓山童等領(lǐng)導(dǎo)紅巾起義，也“宰白馬黑牛，誓告天地”?！镀皆?huà)》到《演義》中所極力渲染的“桃園結(jié)義”的傳說(shuō)，顯然和這個(gè)歷史背景有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。但是，由于“義氣”不是從階級(jí)觀點(diǎn)出發(fā)，往往以個(gè)人恩怨行為行動(dòng)的根據(jù)，所以這種道德觀念常常被封建統(tǒng)治階級(jí)所利用。在《演義》里，關(guān)羽正是被作者當(dāng)作義氣的化身的英雄人物。許田射獵時(shí)，他拍馬提刀而出，“要斬曹操”，是激于忠義之氣。從“屯土山關(guān)公約三事”到“掛印封金”、“千里走單騎”、過(guò)五關(guān)斬六將，以及斬蔡陽(yáng)、古城會(huì)等一系列行動(dòng)中，更突出他忠于桃園盟誓、富貴不能淫、威武不能屈的義氣。華容道釋曹操，在作者看來(lái)也是“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”的“壯舉”。在關(guān)羽的行動(dòng)中，我們一方面看到“義氣”的團(tuán)結(jié)鼓舞的力量，另一方面也明顯地看到“義氣”的局限。他“約三事”時(shí)雖然自稱(chēng)“降漢不降曹”，結(jié)果還是替曹操斬了顏良、文丑，而華容道釋曹操，更是認(rèn)敵為友，把個(gè)人恩怨放在整體利益之上。關(guān)羽被害后，劉備、張飛旦夕號(hào)泣，誓死復(fù)仇的行動(dòng)，也表現(xiàn)出他們重義氣、輕富貴的態(tài)度。所以伐吳之役，連諸葛亮、趙云等心腹之臣也無(wú)力勸阻。實(shí)際上，這也是把個(gè)人情誼置于國(guó)家利益之上。也正是由于這種義氣存在著明顯的局限，所以義氣化身的關(guān)羽，后來(lái)就為清代統(tǒng)治者所利用，并附會(huì)種種迷信色彩，稱(chēng)為“伏魔大帝”，“關(guān)圣帝君”。而“桃園結(jié)義”的形式，也往往被各種封建的江湖幫會(huì)用作欺騙的手段。
在《演義》里，作者還善于通過(guò)三國(guó)之間政治、軍事、外交的種種事件，把歷史上各種斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。而諸葛亮這個(gè)光照全書(shū)的人物，正集中地表現(xiàn)這種驚人的智慧，絕世的才能?！堆萘x》的作者一反正史所謂“亮才于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”(《三國(guó)志·諸葛亮傳》)的看法，把他描寫(xiě)成為政治、軍事、外交無(wú)所不能、無(wú)所不精的人物。他隱居隆中時(shí)，對(duì)天下大勢(shì)已了如指掌，初見(jiàn)劉備就提出了據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略思想，博望坡出奇制勝就奠定了他在劉備集團(tuán)內(nèi)部的威信。赤壁之戰(zhàn)，他孤身到吳國(guó)，不僅在身臨危境中舌戰(zhàn)群儒，和東吳上下各方進(jìn)行了復(fù)雜曲折的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取了強(qiáng)有力的同盟，貫徹了聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略，而且在戰(zhàn)役部署的各個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上表現(xiàn)了超過(guò)曹操和周瑜的見(jiàn)識(shí)和才能。在三氣周瑜、奪取荊州過(guò)程中，更逼得周瑜咬牙切齒地說(shuō)：“既生瑜，何生亮!”后來(lái)龐統(tǒng)死于落鳳坡，關(guān)羽失荊州，身死麥城，劉備征吳失敗，病死白帝城，都是由于不聽(tīng)他的勸告。劉備死后，蜀中元?dú)獯髠麉s獨(dú)力支持了這個(gè)困難的局面。安居平五路，七擒孟獲，六出祁山，穩(wěn)定局勢(shì)，平定后方，打擊敵人。那種排除萬(wàn)難的才能、堅(jiān)韌不拔的毅力，和他的“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠(chéng)結(jié)合在一起，就成為封建時(shí)代人民所幻想的“賢相”的典型，他和那些“筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策”的書(shū)生是完全不同的。除諸葛亮外，周瑜和曹操兩人也是富有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、善于應(yīng)付各種事變的人物。周瑜在赤壁之戰(zhàn)中分析曹軍的虛實(shí)，談笑自若地部署這場(chǎng)大戰(zhàn)，兩度愚弄蔣干，并通過(guò)蔣干以愚弄曹操，都表現(xiàn)了出色的戰(zhàn)略才能。曹操雖然被作者寫(xiě)成反面人物，但作者并沒(méi)有把他簡(jiǎn)單化，因此在寫(xiě)他奸詐時(shí)，也表現(xiàn)了他“豪爽而多智”的一面。例如在青梅煮酒的談話(huà)中他笑袁術(shù)是“塚中枯骨”，袁紹是“干大事而惜身，見(jiàn)小利而忘命”，劉表是“虛名無(wú)實(shí)”，劉璋是“守戶(hù)之犬”，對(duì)當(dāng)代人物分析得很精辟。官渡之戰(zhàn)，他在和袁紹軍力相懸十倍的條件下，善于聽(tīng)取許攸的建議，劫燒烏巢軍糧，終于取得勝利，打垮了他在中原的勁敵。其他和蜀國(guó)的龐統(tǒng)、姜維，吳國(guó)的呂蒙、陸遜，魏國(guó)的司馬懿等，也是長(zhǎng)于謀略的人物。以上這些人物層出不窮的奇謀勝算，不僅使這部書(shū)吸引人心，而且教育人民認(rèn)識(shí)封建社會(huì)政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜的尖銳，獲得階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和才能，突破統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策，積極掌握自己的命運(yùn)，具有極為重大的意義。
但是《演義》的思想內(nèi)容也存在一些明顯的缺點(diǎn)。作者從封建立場(chǎng)出發(fā)，誣蔑黃巾起義軍是“劫驚良民”的“盜賊”，盡管這只是全書(shū)的引子，而且在具體描寫(xiě)中，作者也指出朝政種種黑暗腐敗是起義的原因，寫(xiě)出“青、幽、徐、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字”，客觀上反映了起義領(lǐng)袖在人民中的威望，但這并不能掩蓋作者對(duì)農(nóng)民起義的階級(jí)偏見(jiàn)。書(shū)中一開(kāi)頭就是“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，認(rèn)為三國(guó)鼎立、西晉統(tǒng)一是先天命定，完全是一種傳統(tǒng)的“一治一亂”的歷史循環(huán)論。龐統(tǒng)死前有童謠預(yù)言，上方谷司馬懿父子不死，是出于天意，也充滿(mǎn)宿命論色彩?？酌骰馃偌滓皳p壽”，是因果報(bào)應(yīng)觀點(diǎn)。至于孔明借東風(fēng)，擺八陣圖，五丈原禳星，關(guān)羽玉泉山顯圣，以及于吉、左慈興妖作法等故事，更充滿(mǎn)了神怪迷信色彩。
第四節(jié)三國(guó)演義的藝術(shù)成就。
《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就是多方面的。它在中國(guó)文學(xué)史、特別是小說(shuō)發(fā)展史上是一個(gè)重要的里程碑。
《三國(guó)演義》是一部歷史小說(shuō)，它既以民間傳說(shuō)為基礎(chǔ)，又盡量以《三國(guó)志》及裴松之注為依據(jù)。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)它是“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”(《丙辰札記》)，民間也是“真三國(guó)，假封神”的說(shuō)法。從全書(shū)史事綱目、人物事跡輪廓來(lái)看，這些評(píng)論大體是合乎實(shí)際的。但是，我們?nèi)绻选度龂?guó)志》及裴注和《演義》再作一些具體的對(duì)比，就可以看出兩者之間不僅在思想傾向上有尊曹尊劉之分，而且在內(nèi)容比重上也各有輕重。《三國(guó)志》中，魏志三十卷，蜀志十五卷，吳志二十卷，而《演義》里則有將近五分之三的回目是有關(guān)蜀國(guó)及其人物的故事的。在故事情節(jié)和人物塑造上，也有很大的出入。凡是《演義》中精彩豐富的故事，生龍活虎的人物，往往是虛多于實(shí)的。因此，我們必須把這部歷史小說(shuō)看成藝術(shù)作品，即使它客觀上起著傳播歷史知識(shí)的作用，我們也必須把它和歷史書(shū)區(qū)別開(kāi)來(lái)。章學(xué)誠(chéng)因?yàn)樗捌邔?shí)三虛”而批評(píng)它“以致觀者往往為所淆亂”，就是因?yàn)榘阉?dāng)成歷史書(shū)的緣故。謝肇淛從文學(xué)的角度批評(píng)它“太實(shí)則近腐”，又是因?yàn)闆](méi)有充分估計(jì)那些虛多于實(shí)的情節(jié)和人物創(chuàng)造的成就。幾百年來(lái)，曹操、諸葛亮等人物成為奸詐和智慧的代名詞，是和《演義》的深入人心分不開(kāi)的。
一般歷史演義往往是在排比正史材料之外，穿插鋪敘一些野史逸聞，在故事情節(jié)上可能收到一些曲折離奇的效果，但人物的精神性格卻很空洞平板。《三國(guó)演義》的作者顯然是選擇了另一條艱苦的創(chuàng)作道路。作者的創(chuàng)作方法基本是現(xiàn)實(shí)主義的，他根據(jù)正史記載和民間傳說(shuō)加以擴(kuò)展，估計(jì)人物在當(dāng)時(shí)歷史條件下可能有的言語(yǔ)行動(dòng)，作了生動(dòng)具體的描繪。并剔除了傳說(shuō)中一些過(guò)于離奇的成分。但是由于許多人物的故事千百年來(lái)在群眾中流傳，經(jīng)過(guò)不斷的加工創(chuàng)造，因此，這些人物的性格、品德和才能已經(jīng)不同程度地超越了特定歷史人物。作者又在這些傳說(shuō)上加以想象發(fā)揮，他們?cè)谛愿褚簿透暾?、更充?shí)、更鮮明了。像諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)、三氣周瑜、七擒孟獲等事件中料事如神的智慧，關(guān)羽在溫酒斬華雄、單刀赴會(huì)中威風(fēng)凜凜的英雄氣概，以及張飛喝退百萬(wàn)曹兵，趙云單騎救主等情節(jié)，都充滿(mǎn)了浪漫主義的傳奇色彩。盡管有些事跡或多或少有歷史根據(jù)，但把它生發(fā)開(kāi)來(lái)，使之豐富、鮮明、擴(kuò)大，仍然是人民和作家的功績(jī)。這許多地方往往體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)和理想的結(jié)合，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合。
《演義》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，既宏偉壯闊，又不失嚴(yán)密的精巧。全書(shū)時(shí)間漫長(zhǎng)，人物眾多，事件復(fù)雜，頭緒紛繁。既要照顧歷史事實(shí)的基礎(chǔ)，又要適應(yīng)藝術(shù)情節(jié)的連貫，這在客觀上增加了不少困難。但作者卻能以蜀漢為中心，抓住三國(guó)矛盾斗爭(zhēng)的主線(xiàn)，井然有序地展開(kāi)故事情節(jié)。既曲折變化，又前后貫串，賓主照應(yīng)，脈絡(luò)分明，構(gòu)成了一個(gè)基本完美的藝術(shù)整體，較少瑣碎支離的情況。這在古典小說(shuō)中是少有的。
《演義》善于通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)，巧妙地表現(xiàn)封建統(tǒng)治集團(tuán)之間以及各統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的種種復(fù)雜、尖銳的矛盾和斗爭(zhēng)，尤其善于描寫(xiě)各種戰(zhàn)爭(zhēng)。作者總是以人物為中心，寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)方面，雙方的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、力量的對(duì)比，地位的轉(zhuǎn)化，使大小戰(zhàn)役各具特色，千變?nèi)f化，并善于揭示戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素。官渡之戰(zhàn)和赤壁之戰(zhàn)不同，七擒孟獲和六出祁山不同。赤壁之戰(zhàn)表現(xiàn)尤為精彩。《三國(guó)志》記載赤壁之戰(zhàn)非常簡(jiǎn)略，《演義》卻以長(zhǎng)達(dá)八回的篇幅，把故事渲染得波瀾壯闊，淋漓盡致。在決策階段寫(xiě)孫、劉聯(lián)盟的形成以及孫吳內(nèi)部和戰(zhàn)之爭(zhēng)，處處強(qiáng)調(diào)了孔明的作用。在雙方備戰(zhàn)階段中，作者緊緊抓住曹軍不習(xí)水戰(zhàn)的問(wèn)題，寫(xiě)周瑜和曹操之間來(lái)回隔江斗智，曹操兩次派蔣干過(guò)江以及遣蔡中、蔡和詐降，都被周瑜識(shí)破并巧妙地加以利用。但是周瑜這些妙計(jì)每次都不出孔明的意料。周瑜忌妒孔明，想用斷糧道、造箭殺孔明，計(jì)謀也被孔明識(shí)破。這樣作者便很自然地寫(xiě)出孔明的才能、氣度處處高過(guò)周瑜。在寫(xiě)交戰(zhàn)雙方敵我矛盾上，作者較多地是依據(jù)史實(shí)加以鋪張，在寫(xiě)周瑜、孔明的內(nèi)部矛盾上，作者幾乎是全憑虛構(gòu)。作者不僅善于錯(cuò)綜交織地表現(xiàn)敵我矛盾和內(nèi)部矛盾，而且善于在緊張斗爭(zhēng)中，用抒情的筆調(diào)點(diǎn)染孔明飲酒借箭，龐統(tǒng)挑燈夜讀，曹操橫槊賦詩(shī)的悠閑插曲。這樣山里套山，戲中有戲，推波助瀾，逐漸把故事引向高潮。處處都表現(xiàn)出作者杰出的藝術(shù)匠心。官渡之戰(zhàn)，作者雖然占明了袁曹兵力相差十倍的客觀情況，但在描寫(xiě)上卻抓住軍糧問(wèn)題，大作文章。曹操和許攸的對(duì)話(huà)，是決定戰(zhàn)略的關(guān)鍵，渲染得尤其有聲有色，人物的性格也非常鮮明突出。七擒孟獲，作者又突出孔明七縱七擒，恩威并用的政策觀眾，同時(shí)也就突出了這次戰(zhàn)爭(zhēng)的新特點(diǎn)。作者敘述戰(zhàn)爭(zhēng)還善于運(yùn)用實(shí)寫(xiě)和虛寫(xiě)結(jié)合的手法，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者，往往不惜詳盡描寫(xiě)，另一方只作簡(jiǎn)要敘述。赤壁之戰(zhàn)中詳盡描寫(xiě)的是孫劉一方?！鞍簿悠轿迓贰?，只有一路是實(shí)寫(xiě)。這樣既重點(diǎn)突出，又省去許多筆墨。
《演義》通過(guò)驚心動(dòng)魄的政治、軍事斗爭(zhēng)，塑造了一系列鮮明生動(dòng)的人物形象，構(gòu)成了一幅絢爛多彩的圖卷，豐富了我國(guó)藝術(shù)的寶庫(kù)。在赤壁之戰(zhàn)的尖銳矛盾沖突中，作者不僅寫(xiě)出周瑜、孔明的英雄才略，而且寫(xiě)出魯肅的誠(chéng)懇忠厚，黃蓋的赤膽忠心，闞澤的機(jī)智大膽，蔣干的愚而自用。作者刻劃人物，往往是通過(guò)不同的故事情節(jié)，反復(fù)渲染人物的主要性格特征。例如張飛嫉惡如仇、粗豪爽直的性格，就是通過(guò)怒鞭督郵、古城會(huì)拒關(guān)羽以及責(zé)問(wèn)劉備遲不發(fā)兵為關(guān)羽復(fù)仇等等情節(jié)突出表現(xiàn)的。但是，這并不使人物性格簡(jiǎn)單化，張飛雖然粗豪，卻有從善如流的一面，他初見(jiàn)孔明作軍師不服氣，等到旗開(kāi)得勝就立刻下馬拜伏。初到豐陽(yáng)縣見(jiàn)龐統(tǒng)怠職，他勃然大怒，等看了龐統(tǒng)判案，立刻就稱(chēng)贊他的“天才”。作者把這兩方面密切結(jié)合起來(lái)，就使張飛那“快人”的性格寫(xiě)得分外令人可愛(ài)。又如寫(xiě)關(guān)羽義勇的性格，并不忽視他剛愎自用的缺點(diǎn)，“量大失荊州”的錯(cuò)誤。作者還善于運(yùn)用夸張、對(duì)比、烘托的手法描繪人物，如關(guān)羽斬華雄，作者只是預(yù)先極力描寫(xiě)華雄的猛勇，一出場(chǎng)就連斬了四員大將，關(guān)羽出戰(zhàn)后，也不具體描寫(xiě)其交戰(zhàn)經(jīng)過(guò)，只寫(xiě)關(guān)外鼓聲喊聲如地塌山崩，正當(dāng)人們?yōu)殛P(guān)羽耽心的時(shí)候，他已提華雄的頭擲于地上，出戰(zhàn)前釃下的那杯熱酒尚有馀溫。又如寫(xiě)孔明的出場(chǎng)，也是先寫(xiě)司馬徽、徐庶的談?wù)摵屯扑];寫(xiě)三顧茅廬，也是著重寫(xiě)前兩次的不遇，借崔州平等人的言論風(fēng)采，借臥龍崗的山林景色重重烘托;又以張飛的粗暴和急躁來(lái)襯托劉備求賢的真誠(chéng)和謙恭。這樣就使孔明的高潔品格和絕世才能在讀者眼中無(wú)比地鮮明突出。《演義》這些成就，標(biāo)志著我國(guó)古典小說(shuō)在人物塑造上的新發(fā)展。
《演義》吸收了傳記文學(xué)的語(yǔ)言成就，并加以適當(dāng)?shù)耐ㄋ谆拔牟簧跎?，言不甚俗”，雅俗共賞，具有簡(jiǎn)潔、明快而又生動(dòng)的特色。敘述描寫(xiě)，不以細(xì)膩見(jiàn)長(zhǎng)，而以粗筆勾勒見(jiàn)工，但許多生動(dòng)片段，也寫(xiě)得粗中有細(xì)，例如：
孔明強(qiáng)支病體，令左右扶上小車(chē)，出寨遍觀各營(yíng)，自覺(jué)秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長(zhǎng)嘆曰：“再不能臨陣討賊矣!悠悠蒼天，曷此其極!”
這里寫(xiě)孔明死前最后一次巡視軍營(yíng)，著黑雖不多，卻把他“鞠躬盡瘁”的耿耿忠心刻畫(huà)出來(lái)了。至于寫(xiě)人物對(duì)話(huà)，更往往是個(gè)性鮮明，有聲有色。張飛的話(huà)，多半快人快語(yǔ)，一針見(jiàn)血;曹操的話(huà)，多半豪爽機(jī)詐，變化莫測(cè);關(guān)羽的話(huà)，往往心高氣盛，目中無(wú)人。張松見(jiàn)曹操，數(shù)曹操的敗績(jī)，痛快淋漓，嘲諷盡致。而孔明的對(duì)話(huà)，則往往從容不迫，應(yīng)對(duì)自如。例如“舌戰(zhàn)群儒”中的兩段：
座上又一人應(yīng)聲問(wèn)曰：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國(guó)曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無(wú)可稽考，眼見(jiàn)只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉!”孔明視之，乃陸績(jī)也?？酌餍υ唬骸肮窃g(shù)座間懷橘之陸郎乎?請(qǐng)安坐，聽(tīng)吾一言：曹操既為曹相國(guó)之后，則世為漢臣矣;今乃專(zhuān)權(quán)肆橫，欺凌君父，是不惟無(wú)君，亦且蔑祖;不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝按譜賜爵，何云無(wú)可稽考?且高祖起身亭長(zhǎng)，而終有天下;織席販屨，又何足為辱乎?公小兒之見(jiàn)，不足與高士共語(yǔ)!”
這些對(duì)答，處處針?shù)h相對(duì)，寸步不讓。語(yǔ)氣口吻，充滿(mǎn)輕蔑的譏刺。比之后來(lái)的一些小說(shuō)，雖然不夠口語(yǔ)化，但用來(lái)表達(dá)三國(guó)的歷史人物，仍然是適宜的。
但是，《演義》在藝術(shù)上也有比較明顯的缺點(diǎn)，這就是人物性格缺少發(fā)展，好像曹操生來(lái)就奸詐，孔明生來(lái)就聰明。這種缺點(diǎn)的產(chǎn)生，可能是受中傳材料的局限，同時(shí)也受某些民間傳說(shuō)人物定型化的特點(diǎn)的影響。同時(shí)在運(yùn)用想象夸張手法上，有時(shí)不免過(guò)分，所謂“夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖”，魯迅說(shuō)的“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，正是最明顯的例子。民間諺語(yǔ)說(shuō)：“劉備摔阿斗，刁買(mǎi)人心”，也正和魯迅的批評(píng)相似。也說(shuō)明作品的客觀效果和作者本來(lái)的主觀愿望還頗有不一致的地方。
第五節(jié)三國(guó)演義的影響。
《三國(guó)演義》的社會(huì)影響是巨大的，它深刻地揭示了封建統(tǒng)治者的罪惡和他們的陰險(xiǎn)本質(zhì)。通過(guò)三國(guó)紛爭(zhēng)的生動(dòng)描寫(xiě)，把封建社會(huì)的政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)和歷史演變的狀況介紹給廣大的人民。但由于《三國(guó)演義》中封建思想和現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)交織在一起，所以它起的作用也是復(fù)雜的。黃人《小說(shuō)小話(huà)》里曾有這樣一段記載：“張獻(xiàn)忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，眾皆烏合，羌無(wú)紀(jì)律，其后攻城略地，伏險(xiǎn)設(shè)防，漸有機(jī)智?！勂浣砸浴度龂?guó)演義》中戰(zhàn)案為玉帳唯一之秘本?！边@些傳說(shuō)雖未必完全可靠，但《演義》在民間廣泛流傳，對(duì)農(nóng)民革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)起過(guò)一定作用，則是可以斷言的?！度龂?guó)演義》中桃園結(jié)義所反映出來(lái)的劉、關(guān)、張之間同生共死和相互信賴(lài)的關(guān)系在群眾中也有很大影響。因此人民往往仿效小說(shuō)中的“結(jié)義”方式組成各種秘密組織進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，他們是從自己的階級(jí)利益和斗爭(zhēng)需要去理解它和利用它的。但“忠義”思想本身包含著君臣之間片面的道德關(guān)系即主仆關(guān)系和封建報(bào)恩思想，這就正好為封建統(tǒng)治者所利用，宣傳忠君報(bào)國(guó)，士為知己者死，以模糊人民的階級(jí)意識(shí)，削弱他們的斗志。例如清代統(tǒng)治者就抓住關(guān)羽身上的“忠義”所表現(xiàn)的落后、消極的一面，大加利用，屢次給關(guān)羽褒封，到處為他建立廟宇，以達(dá)到鞏固其封建統(tǒng)治的目的。
《三國(guó)演義》在宋元講史的基礎(chǔ)上，大大邁開(kāi)一步，它標(biāo)志著歷史小說(shuō)的輝煌成就。從此以后，歷史小說(shuō)開(kāi)始大量興起，從《開(kāi)辟演義》一直到《清宮演義》，中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代在小說(shuō)中都有反映。不過(guò)這些小說(shuō)，無(wú)論就思想性和藝術(shù)性來(lái)說(shuō)，都遠(yuǎn)不能與《三國(guó)演義》相比。在戲曲中也出現(xiàn)了大批三國(guó)劇目，這些劇目至今大都還活在舞臺(tái)上，并深受群眾的喜愛(ài)。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十二
作為一名文學(xué)愛(ài)好者，我在研究古代文學(xué)史時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到元明清三朝文學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值。這些文學(xué)作品反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、文化宗教和人們的思想感情，給人們留下了無(wú)數(shù)的經(jīng)典佳作，值得我們深入研究和傳承。下面，我將從五個(gè)方面對(duì)元明清古代文學(xué)史做出一些心得體會(huì)。
第一段：元朝文學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值。
元朝文學(xué)的特點(diǎn)在于開(kāi)創(chuàng)性十分明顯。在詩(shī)歌和散文學(xué)上，元代文學(xué)家在契合漢文化的基礎(chǔ)上、融合蒙古族文化和西域文化的創(chuàng)建、真正開(kāi)創(chuàng)了新的文學(xué)門(mén)類(lèi)，如駢文、班子文、貼字等。在散文方面，元朝的散曲文體流派紛呈，左邊文、右邊文、雜跡等等，文學(xué)成果豐碩、閃耀多姿。元代四大才子之一的鄭光祖的《綠野仙蹤》、元徽宗的《大觀園詞》等作品，至今仍為文學(xué)愛(ài)好者所傳頌，其中真情流露，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，詞藝精湛，體現(xiàn)出了元代文學(xué)的特色和成就。
第二段：明代文學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值。
明代文學(xué)在吸收漢西文化的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn)。從格式上來(lái)說(shuō)，明代文學(xué)主要是詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)，其中明代的詩(shī)歌風(fēng)格簡(jiǎn)潔明快，雖然有涉及嚴(yán)肅思想的近體詩(shī)，但較之唐代、宋代，則更傾向于抒發(fā)感性、如畫(huà)般的自然景象，故有“江南風(fēng)騷”之稱(chēng)。至于明代的戲曲和小說(shuō)則更為豐富多彩，流傳最廣的戲曲劇種是元曲與南戲。其中《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》、《漢宮秋》等流傳至今的作品是明朝文學(xué)的閃亮明證。
第三段：清代文學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值。
清朝文學(xué)的特點(diǎn)創(chuàng)作于明清之交，在繼承明朝文學(xué)的基礎(chǔ)上，又吸收了江南文化的影響，文學(xué)創(chuàng)作變得更多元化。詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)、雜文等文體都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。乾隆年間的《紅樓夢(mèng)》便成為了清代文學(xué)的巔峰之作，它的創(chuàng)作理念與技藝，無(wú)不折射出清代文學(xué)的特點(diǎn)，以及與漢族文學(xué)的不同。同時(shí)，清代文學(xué)還借助了“新文學(xué)”思潮，萌發(fā)出一些較為新穎的文體和題材，如錢(qián)謙益的《易安居筆記》是清代文學(xué)中的一枚瑰寶。
元明清古代文學(xué)在創(chuàng)作過(guò)程中，反映了同樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景，具有相同的文化價(jià)值。在文學(xué)題材和形式上，元明清三朝都有很多共同點(diǎn)。比如，在人物描寫(xiě)上，尤其是女性描寫(xiě)上，它們都擅長(zhǎng)畫(huà)出深情的人物，賦予人物豐富的感情和活力。另外，在對(duì)自然景物的描寫(xiě)上，元明清的文學(xué)作品也都有著獨(dú)特的風(fēng)格，關(guān)注自然風(fēng)光，為后世留下了許多風(fēng)景如畫(huà)、意境優(yōu)美的佳作。
元明清時(shí)期的文學(xué)值得我們深入研究和學(xué)習(xí)，因?yàn)樗鼈兪菤v史和文化的印證，是表達(dá)人類(lèi)內(nèi)心情感和思想的媒介。這些文學(xué)作品不僅是文化遺產(chǎn)，也是我們青年學(xué)子開(kāi)拓思路、樹(shù)立道德修養(yǎng)的良師益友。學(xué)習(xí)古人的作品，不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)、豐富文化底蘊(yùn)，更重要的是可以提高我們的人生境界、審美能力和人文素養(yǎng)。在深入研究元明清古代文學(xué)的過(guò)程中，我們應(yīng)該從中汲取精華，結(jié)合當(dāng)代的生活實(shí)際，創(chuàng)造出更多的文化精品，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十三
中國(guó)古代故事，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含豐富的道德觀念和哲學(xué)思想，給人們留下了許多寶貴的啟示。我從最近的一次寫(xiě)作中，深深地感受到了這些古代故事的魅力。下面是我對(duì)此的心得體會(huì)。
第一段，感受到中國(guó)古代故事的魅力和力量。在我寫(xiě)作的過(guò)程中，接觸了許多古代故事，如《孟子》、《左傳》等。這些故事雖然內(nèi)容各不相同，但都能夠打動(dòng)人心，啟迪智慧。比如，在《孟子》中，孟子講述了一個(gè)“不求殺身成仁，但求不辱”的故事，告誡我們要珍惜生命，但也要忠于自己的信仰。這個(gè)故事的意義深遠(yuǎn)，不僅給我們提供了行為準(zhǔn)則，而且鼓舞了我們的精神。
第二段，認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代故事的淵源和背景。這些古代故事并非孤立存在，而是與中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)相聯(lián)系。通過(guò)閱讀這些故事，我學(xué)習(xí)了古代中國(guó)的哲學(xué)思想，如儒家、墨家、道家等。這些思想不僅影響了整個(gè)中國(guó)文化，而且深刻地影響了人們的思維模式和價(jià)值觀念。
第三段，思考了中國(guó)古代故事對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和作用。盡管這些故事流傳了幾千年，但它們的精髓至今仍然有著獨(dú)特而深遠(yuǎn)的意義。這些故事用簡(jiǎn)潔而精辟的語(yǔ)言，表達(dá)了人類(lèi)生活中的困惑和問(wèn)題，教導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生的挫折和困境。它們有助于培養(yǎng)人們的美德和智慧，增強(qiáng)人們的道德與精神力量。
第四段，體會(huì)到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的互動(dòng)意義。傳統(tǒng)是文化和歷史的積淀，而現(xiàn)代則代表著新的文化、新的思想和新的價(jià)值觀念。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是應(yīng)該相互尊重、相互融合、相互理解的。在今天的世界里，我們更應(yīng)該汲取古代中國(guó)文化的精華，探索其深層次的哲學(xué)思想，以拓展我們的心智，增進(jìn)我們與人類(lèi)文化共同體的聯(lián)系。
第五段，總結(jié)了關(guān)于中國(guó)古代故事的感悟和啟示。古代中國(guó)故事富含生命的力量和智慧的火花，為我們提供了廣闊的想象空間和思維空間。通過(guò)這些故事，我們可以看到人性的張揚(yáng)和光輝，可以讀懂歷史文化的血脈和底蘊(yùn)。因此，我們應(yīng)該珍惜和傳承中國(guó)古代文化的精神財(cái)富，發(fā)揮它在當(dāng)代社會(huì)的積極作用，為我們的文化構(gòu)建更加美好的未來(lái)。