通過總結(jié)，我們可以總結(jié)出規(guī)律和規(guī)則，指導(dǎo)未來的行動和決策。適當(dāng)引用相關(guān)的理論和研究，增加可信度和權(quán)威性。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，希望能夠給我們帶來一些靈感和思考。
中國武術(shù)文化心得篇一
武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有獨(dú)特魅力。而廉潔文化是社會道德的重要組成部分，它是一個人品質(zhì)的體現(xiàn)。將武術(shù)與廉潔文化相結(jié)合，不僅可以提高武術(shù)的境界，還可以培養(yǎng)人們的良好品德，使其成為一個具有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神的公民。在我學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，我深深感受到了武術(shù)廉潔文化的價(jià)值和重要性。以下是我個人對武術(shù)廉潔文化的心得體會。
武術(shù)是一門優(yōu)秀的體育運(yùn)動，但它更是一種修養(yǎng)和獨(dú)特的文化。在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，我發(fā)現(xiàn)武術(shù)不僅僅是技術(shù)的訓(xùn)練，更是一種精神的追求。而廉潔文化正是培養(yǎng)這種精神的重要手段之一。廉潔文化要求我們要有正確的價(jià)值觀念，堅(jiān)守道德底線，不為個人私利而損害社會公共利益。這正是武術(shù)所倡導(dǎo)的道德和品德要求。
武術(shù)廉潔文化不僅體現(xiàn)在我們的行為上，也體現(xiàn)在我們的思想中。在武術(shù)訓(xùn)練中，要有堅(jiān)持不懈的毅力和意志力，要時(shí)刻堅(jiān)守正道，不被誘惑迷途。同樣，在日常生活中，我們也要明確自己的目標(biāo)，努力去實(shí)現(xiàn)它。我們要有對自己的要求，嚴(yán)于律己，不為任何利益所動搖，保持一顆廉潔的心。
武術(shù)廉潔文化還要求我們要有積極向上的精神。在武術(shù)訓(xùn)練中，我們要始終保持積極向上的精神狀態(tài)，不斷挑戰(zhàn)自我，追求更高的境界。同樣，在日常生活中，我們要積極參與社會公益活動，關(guān)心他人，幫助他人，用自己的力量為社會做出貢獻(xiàn)。這不僅是對武術(shù)精神的繼承，更是對廉潔文化的踐行。
廉潔文化還要求我們要有謙虛的態(tài)度。在武術(shù)訓(xùn)練中，我們要虛心學(xué)習(xí)，傾聽他人的意見，不斷修正自己的不足。同樣，在日常生活中，我們要謙虛待人，虛懷若谷，不驕傲自滿。只有這樣，我們才能在武術(shù)的道路上不斷超越自我，取得更大的進(jìn)步。
廉潔文化要求我們要有團(tuán)隊(duì)意識。在武術(shù)訓(xùn)練中，我們要與隊(duì)友密切合作，相互支持，共同進(jìn)步。同樣，在日常生活中，我們要懂得團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重他人，以和諧的態(tài)度與他人相處。只有這樣，我們才能在集體中取得好的成績，也才能在社會中發(fā)揮自己的作用。
總之，武術(shù)廉潔文化是一種高尚的文化，它要求我們在武術(shù)的修行中不斷完善自己的道德品質(zhì)。在我學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，我深深認(rèn)識到了武術(shù)和廉潔文化的關(guān)系，我也深深感受到了武術(shù)廉潔文化的重要性和價(jià)值。作為一個武術(shù)愛好者，我將繼續(xù)不斷學(xué)習(xí)武術(shù)，并將武術(shù)廉潔文化融入到自己的學(xué)習(xí)和生活中，成為一個品質(zhì)卓越的人。
中國武術(shù)文化心得篇二
中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打，是我國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，內(nèi)容是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫、套路和單勢練習(xí)。它基于人類生存競爭的攻擊自衛(wèi)本能，首先在原始巫術(shù)中獲得最初的載體，后來并附在狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀以及個人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中獲得長足發(fā)展，最后還進(jìn)一步通過禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、、文學(xué)作品等等多種領(lǐng)域分別多向展開。中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則;“中庸”，既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界。注重人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對外在客觀規(guī)律的探究,是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價(jià)值指向。而“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。
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中國武術(shù)文化心得篇三
武術(shù)，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年的發(fā)展與演變，成為了獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。我對于武術(shù)文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，讓我深刻認(rèn)識到了它的博大精深，同時(shí)也收獲了許多啟發(fā)和心得。在下文中，我將通過五個方面的體會，來分享我對于武術(shù)文化的心得體會。
首先，武術(shù)文化深深體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)智慧。武術(shù)通過對身體的訓(xùn)練和動作的演練，呈現(xiàn)了一種精神的境界。在武術(shù)的世界里，身體不再是一個簡單的器官，而是與心靈相結(jié)合的載體。這種身心合一的思想，在道家、儒家和佛家的哲學(xué)中都有所體現(xiàn)。武術(shù)倡導(dǎo)的功夫修身、齊家治國、平天下的理念，讓我們在體驗(yàn)武術(shù)文化的同時(shí)，也在思考人生的真諦和追求。
其次，武術(shù)文化對于個人的身心健康有著積極的影響。在武術(shù)訓(xùn)練中，我們需要注重身體的柔韌性、力量和耐力的提升。通過反復(fù)的刺激和訓(xùn)練，我們的身體逐漸變得更加健壯和靈活。同時(shí)，武術(shù)的練習(xí)也需要我們保持一種專注的心境，這對于提高集中力和心理素質(zhì)有著重要作用。我在武術(shù)的修煉過程中，不僅感受到了身體的變化，還發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的平靜和寧靜。
第三，武術(shù)文化注重禮儀和師徒傳承。在武術(shù)的世界里，師徒關(guān)系是一種非常重要的傳統(tǒng)文化形式。師傅不僅是技藝的傳承者，更是學(xué)生的榜樣和引路人。師傅們通過嚴(yán)格的要求和幫助，讓我們懂得了敬重和感恩的態(tài)度。在武術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，我們要懂得尊重和聽從師傅的教導(dǎo)，這樣才能更好地學(xué)習(xí)和成長。正因?yàn)槿绱?，武術(shù)文化在師徒關(guān)系上培養(yǎng)了一種和諧、尊重和體恤的價(jià)值觀念。
第四，武術(shù)文化蘊(yùn)含著深厚的民族情感和集體凝聚力。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武術(shù)代表著中國人民的勤勞和堅(jiān)韌。無論是古代還是現(xiàn)代，在中國人民的日常生活中，武術(shù)一直扮演著重要的角色。武術(shù)的民間流傳，使得每一個中國人都能感受到這種傳承的力量。這種共同經(jīng)歷和體驗(yàn)，讓人們在文化層面產(chǎn)生了一種真摯的情感和歸屬感。同時(shí)，武術(shù)也經(jīng)常作為一種文化形式出現(xiàn)在各種集體活動中，凝聚著人們的情感和團(tuán)結(jié)力量。
最后，武術(shù)文化對于社會的和諧與穩(wěn)定有著重要的作用。武術(shù)訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)的團(tuán)隊(duì)合作和相互尊重，能夠培養(yǎng)出一種和諧的團(tuán)隊(duì)氛圍。在武術(shù)隊(duì)伍中，我們必須相互協(xié)作，互相支持，才能讓整個團(tuán)隊(duì)發(fā)揮出最大的潛力。這樣的合作意識和能力，在社會中也是非常重要的。如果每個人都能像武術(shù)訓(xùn)練中那樣相互理解和支持，社會將充滿和諧和穩(wěn)定。
總結(jié)起來，武術(shù)文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)給我?guī)砹撕芏嗟膯l(fā)和收獲。它不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想的智慧和哲學(xué)，也對個人的身心健康有著積極的影響。武術(shù)文化注重禮儀和師徒傳承，培養(yǎng)出了一種和諧的師徒關(guān)系和價(jià)值觀念。同時(shí)，武術(shù)文化蘊(yùn)含著深厚的民族情感和集體凝聚力，對于社會的和諧與穩(wěn)定具有重要作用。通過對武術(shù)文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識到了它的獨(dú)特價(jià)值和意義，也更加珍惜和喜愛這一傳統(tǒng)文化。
中國武術(shù)文化心得篇四
第一段：引言（200字）。
武術(shù)文化作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，深深地植根于中國人民的血脈中。通過長期傳承與練習(xí)，武術(shù)文化既成為一種獨(dú)特的身體鍛煉方式，又形成了一種獨(dú)特的思維方式。近年來，我開始接觸和學(xué)習(xí)武術(shù)文化，逐漸深入了解其深厚的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)功修煉方法。在這個過程中，我逐漸領(lǐng)悟到武術(shù)文化的獨(dú)特之處，以及它對個人身心健康和社會和諧的積極影響。
第二段：身體修煉的意義（250字）。
武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)身體力行，通過練習(xí)武術(shù)可以培養(yǎng)一個人的意志力、毅力和耐力。在武術(shù)的練習(xí)中，我明顯感受到自己身體的變化：肌肉更加結(jié)實(shí)，靈活性和反應(yīng)能力也有所提高。這一切對我的日常生活產(chǎn)生了積極的影響，我變得更加自信和自信。此外，通過跟師傅和同學(xué)們的互動，我開始學(xué)會與人合作，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作和相互尊重的意識。
第三段：內(nèi)功修煉的重要性（250字）。
武術(shù)文化的內(nèi)功修煉追求的是身心的平衡和和諧。通過冥想和深呼吸的練習(xí)，我逐漸學(xué)會如何調(diào)節(jié)自己的情緒和保持內(nèi)心的寧靜。在日常生活中面對壓力和困難時(shí)，我也能夠更加從容地應(yīng)對。此外，內(nèi)功修煉還培養(yǎng)了我的意識觀察和集中注意力的能力，使我更加專注于自己的目標(biāo)和任務(wù)。
武術(shù)文化注重道德修養(yǎng)，培養(yǎng)出的練習(xí)者往往具有高尚的品德和行為準(zhǔn)則。在武術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，我不僅學(xué)到了格斗技巧，更重要的是我意識到了自己應(yīng)該如何尊重他人，在面對沖突和爭執(zhí)時(shí)應(yīng)該如何保持冷靜。這對于社會的和諧發(fā)展有著重要的意義，如果每個人都能夠?qū)W會以武術(shù)文化為基礎(chǔ)來處理問題，社會上的矛盾和紛爭肯定會減少。
第五段：結(jié)論（200字）。
綜上所述，學(xué)習(xí)和修煉武術(shù)文化不僅可以提升個人身體素質(zhì)，還可以培養(yǎng)出高尚的品德和行為準(zhǔn)則。這種強(qiáng)調(diào)身心平衡和和諧的文化傳統(tǒng)對人們的個人發(fā)展和社會和諧的影響是積極而正面的。作為一個擁有悠久歷史的獨(dú)特文化系統(tǒng)，武術(shù)文化值得我們每個人去探索、學(xué)習(xí)和傳承。通過練習(xí)武術(shù)文化，我們將不僅能夠獲得身體的力量和心靈的寧靜，還可以為社會的和諧與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
（總字?jǐn)?shù)：1200字）。
中國武術(shù)文化心得篇五
武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，凝聚了中華民族的智慧與勇氣。作為一種強(qiáng)調(diào)精神與技藝的綜合性身體鍛煉方式，武術(shù)廉潔文化更是強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下的理念。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)的過程中，我深深感受到了武術(shù)廉潔文化的重要性，體會到了它對個人修養(yǎng)和社會進(jìn)步的積極影響。
首先，武術(shù)廉潔文化強(qiáng)調(diào)的是修身的意義。在武術(shù)中，一直存在著“德藝雙修”的傳統(tǒng)觀念，即只有品德高尚的人才能學(xué)成一身高深的武藝。這種觀念使我意識到，作為一名武術(shù)學(xué)習(xí)者，我們需要不僅注重自身技能的鍛煉，更要注重品德的培養(yǎng)。只有通過修身養(yǎng)性，才能夠真正使自己的武術(shù)達(dá)到更高的境界。因此，我在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，通過反思自己的言行舉止，提升自己的道德修為，從而達(dá)到更高的自我要求。
其次，武術(shù)廉潔文化教會了我如何堅(jiān)持追求卓越。學(xué)習(xí)武術(shù)需要付出大量的努力和時(shí)間，要想學(xué)到高深的技藝，并非一朝一夕能夠達(dá)到。通過對武術(shù)歷史的了解，我發(fā)現(xiàn)很多偉大的武術(shù)大師都是通過不懈的努力和勤奮的訓(xùn)練才達(dá)到了高超的技藝水平。在武術(shù)的實(shí)踐中，我也體會到了要不斷超越自己的重要性。無論是在技藝的提高上，還是在對自己的態(tài)度和要求上，我都努力去追求卓越。這種追求卓越的精神也滲透到了我的學(xué)習(xí)和生活中，使我能夠更加勇敢地面對困難和挑戰(zhàn)。
再次，武術(shù)廉潔文化教會了我誠實(shí)守信的品質(zhì)。在武術(shù)中，誠實(shí)守信是最基本也是最重要的原則之一。只有真實(shí)地反映自己的技藝水平，才能夠與他人進(jìn)行公平的比拼和交流。同時(shí)，誠實(shí)也是與他人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)。無論是在武館里的同伴關(guān)系，還是與其他武術(shù)愛好者的交流中，我都始終秉持著誠實(shí)守信的原則，與人為善并拒絕做出任何欺瞞和偽裝的行為。這樣的品質(zhì)在日常生活中同樣有著重要的意義，它能夠幫助我與人建立良好的關(guān)系，提升人與人之間的信任度。
最后，武術(shù)廉潔文化教會了我如何以身作則，起到引領(lǐng)作用。作為一個學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)的人，我深知自己身上肩負(fù)著一定的社會責(zé)任和使命。在學(xué)習(xí)和進(jìn)步的同時(shí)，我也要用自己的行動去引領(lǐng)他人向著正確的方向發(fā)展。通過在武術(shù)中不斷提升自己，我收獲了自信和對他人影響的力量。我會積極傳播武術(shù)的精神，激勵他人學(xué)習(xí)和實(shí)踐，讓更多的人受益于武術(shù)廉潔文化的力量。
總之，武術(shù)廉潔文化是一種彌足珍貴的精神財(cái)富，它教會了我要修身齊家治國平天下，追求卓越，注重誠信，以身作則。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)的過程中，我深刻體會到了這種文化對個人修養(yǎng)和社會進(jìn)步的重要性。我將繼續(xù)秉持著這些精神，不斷提升自身，并用自己的行動影響他人，為社會作出貢獻(xiàn)。
中國武術(shù)文化心得篇六
武術(shù)文化，作為中華文化的重要組成部分之一，自古以來便在中國人民的生活中扮演著重要的角色。它是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，包含了豐富的哲學(xué)思想、倫理道德和身心修養(yǎng)等諸多要素。古人曾云：“壯者足以去世界之害，弱者足以自衛(wèi)不再懼怕?！蔽湫g(shù)文化不僅僅是一門技藝，更是一種精神，它蘊(yùn)含著中國人民奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)和互助的精神品質(zhì)，源遠(yuǎn)流長。
武術(shù)文化對個人的修養(yǎng)影響深遠(yuǎn)。通過學(xué)習(xí)武術(shù)，我們可以鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。運(yùn)動能夠使人的身體更加健康，增強(qiáng)免疫力和抵抗力，同時(shí)也能提高心肺功能、靈敏度和協(xié)調(diào)性。同時(shí)，武術(shù)也培養(yǎng)了人的毅力和耐力，教會了我們?nèi)绾卧诿鎸ζD難困苦時(shí)堅(jiān)持不懈，從而改善人的意志品質(zhì)，培養(yǎng)了堅(jiān)強(qiáng)的意志和不屈不撓的精神。而修煉武術(shù)需要時(shí)刻保持專注和冷靜，這也培養(yǎng)了人的自控力和決策能力。
武術(shù)文化承載了中國人民追求和平與公正的愿望，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在武術(shù)的修煉中，我們要始終堅(jiān)守“以德為先”的原則，注重磨煉品德。武術(shù)注重禮儀和道義，要求人們在練習(xí)時(shí)要尊重師傅和同門師兄弟，體現(xiàn)出一個良好的道德素質(zhì)。同時(shí)，武術(shù)文化中強(qiáng)調(diào)的“以和為貴”、“守中平和”的原則也對社會和諧起到了積極的促進(jìn)作用。在實(shí)際生活中，我們也會將這些原則融入其中，培養(yǎng)良好的互助、團(tuán)結(jié)和友愛的品質(zhì)，努力為社會和諧作出貢獻(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族的精神命脈。武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的一支重要組成部分，承載了中華民族千百年來的智慧和精神追求。它融合了中華民族豐富的哲學(xué)思想和文化元素，體現(xiàn)了中國人民的價(jià)值觀和處世智慧。在當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要，而武術(shù)文化作為其中的重要組成部分，具有著獨(dú)特的魅力和價(jià)值。通過學(xué)習(xí)和傳承武術(shù)文化，我們可以將中華民族的智慧、情感和精神傳承下去，讓更多年輕一代了解和熱愛中國傳統(tǒng)文化。
面對當(dāng)代社會的需求，武術(shù)文化也需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，注重創(chuàng)新和發(fā)展。武術(shù)文化的教育價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在個人的身體和智力發(fā)展上，更重要的是培養(yǎng)人的品性和價(jià)值觀。通過學(xué)習(xí)武術(shù)，我們可以提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，增強(qiáng)自身的自信和堅(jiān)毅。在當(dāng)代社會中，人們壓力巨大，心理健康問題呈上升趨勢。而武術(shù)文化所強(qiáng)調(diào)的平和心態(tài)、自控力和應(yīng)對能力，對于緩解心理壓力非常有效。因此，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘武術(shù)文化在當(dāng)代社會中的價(jià)值，推廣普及，使更多人受益于其中。
總結(jié)：
武術(shù)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過千百年的傳承與發(fā)展，已成為一門獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。它不僅對個人修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，更對社會和諧與文化傳承起到了重要的促進(jìn)作用。在當(dāng)代社會發(fā)展的背景下，武術(shù)文化的教育價(jià)值和社會影響不可忽視，應(yīng)該加以重視和發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人了解和熱愛這門寶貴的傳統(tǒng)文化。
中國武術(shù)文化心得篇七
第一段：武術(shù)是中國獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。我們每個人都應(yīng)該弘揚(yáng)武術(shù)文化，傳承和發(fā)揚(yáng)其精髓。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會到了武術(shù)所蘊(yùn)含的智慧和哲學(xué)。
第二段：武術(shù)不僅僅是一種技擊的形式，更是一種完整的身心訓(xùn)練方法。在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，我體驗(yàn)到了強(qiáng)身健體的好處。武術(shù)鍛煉的同時(shí)，身體得到了全面的鍛煉，增強(qiáng)了肌肉力量和柔韌性。而且，武術(shù)也對心理健康有著積極的影響，通過精準(zhǔn)的動作和呼吸調(diào)控，我能夠達(dá)到身心平衡的狀態(tài)，舒緩壓力，提高注意力和專注力。
第三段：學(xué)習(xí)武術(shù)不僅僅是鍛煉身體，更是一種獨(dú)特的文化體驗(yàn)。武術(shù)有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀和行為規(guī)范，學(xué)習(xí)武術(shù)使我明白了敬畏規(guī)則和尊重他人的重要性。通過參加武術(shù)比賽和演出，我感受到了團(tuán)隊(duì)合作的力量和集體榮譽(yù)的價(jià)值。而且，武術(shù)還能夠培養(yǎng)自律、堅(jiān)韌和毅力等品質(zhì)，這些品質(zhì)同樣適用于我人生的其他方面。
第四段：武術(shù)文化深深地植根于中國傳統(tǒng)文化中，具有豐富的哲學(xué)思想。通過學(xué)習(xí)武術(shù)的形式和動作，我體悟到了中國哲學(xué)的一些核心思想，如陰陽五行、八卦等。每一個動作都包含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，例如“以柔克剛”、“以靜制動”。這些思想啟示我們在生活中，要遵循和諧、平衡的原則，善于變通，以達(dá)到事半功倍的效果。
第五段：武術(shù)文化是中華民族的瑰寶，我們每個人都有責(zé)任和義務(wù)去傳承和弘揚(yáng)它。在學(xué)校和社會上，我們應(yīng)該提高人們對武術(shù)文化的認(rèn)識和了解。政府和社會組織應(yīng)該加大對武術(shù)文化的扶持力度，為廣大人群提供學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)的機(jī)會和場所。我們還可以通過舉辦武術(shù)比賽、演出和文化交流活動，讓更多的人能夠感受到武術(shù)的魅力，增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的自豪感和認(rèn)同感。
結(jié)尾：
總之，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)武術(shù)文化不僅幫助我鍛煉身體，增強(qiáng)健康，還使我從中領(lǐng)悟到中國哲學(xué)的深刻智慧和文化底蘊(yùn)。武術(shù)文化是中華民族的瑰寶，我們每個人都應(yīng)該為它的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。只有通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能真正理解和體悟武術(shù)文化所蘊(yùn)含的思想和價(jià)值觀念，將其與現(xiàn)代社會的需求相結(jié)合，讓武術(shù)文化的藝術(shù)與精神在當(dāng)今社會繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
中國武術(shù)文化心得篇八
讓我驚醒，是痛！我沒有你想要的知書達(dá)理。夢到底是一個什么樣的存在。特別是到春天播種季節(jié)，總喜歡晚上看天上的星，通過斗轉(zhuǎn)星移，判斷自己的菜園哪天該埋菜籽，哪天該移秧苗？最美好的樣子。老鞋匠馬進(jìn)福嚴(yán)重駝背，靠著街頭一個露天的修鞋攤維持生計(jì)，每天要走很遠(yuǎn)的路。
聽爸爸說按照傳統(tǒng)的說法，中國武術(shù)起源于中國古代戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭時(shí)期士兵們在戰(zhàn)爭中掌握的一些搏擊競技技巧，在經(jīng)過慢慢的發(fā)展與演化就形成了后來的中國武術(shù)！我聽后，眼前一亮，便纏著爸爸教我中國武術(shù)，爸爸以前在部隊(duì)里學(xué)過武術(shù)，在我的苦苦哀求之下，爸爸終于答應(yīng)教我了，可我學(xué)了許多天，才學(xué)會了其中的一小部分，在這中間，我終于悟出了一個道理，別看那些人在臺上表演武術(shù)時(shí)是多么的威風(fēng)，卻不知道他們在臺后付出了多大的代價(jià)？花費(fèi)了多少的時(shí)間反反復(fù)復(fù)的練習(xí)。真可謂“臺上一分鐘、臺下十年功”！
我也特別崇拜霍元甲和黃飛鴻的中國功夫，因?yàn)樗麄冇媚欠N保衛(wèi)祖國，不讓別的國家來侵略、來破壞我們國家的偉大英勇的精神，讓我感動，所以，我下定決心一定要學(xué)會武術(shù)，幫助別人教訓(xùn)那些小偷、欺負(fù)老人和孩子的壞蛋。保衛(wèi)國家，讓國家更加強(qiáng)大，讓中國人民受到良好的教育，過安居樂業(yè)的生活！
中國武術(shù)文化心得篇九
與奧運(yùn)會的接觸始于1936年，在柏林奧運(yùn)會上，中國武術(shù)震驚了世界。1936年8月1日，第11屆奧運(yùn)會在德國首都柏林舉行。中國除派代表參加足球、籃球、田徑、游泳等比賽項(xiàng)目外，還派了一個由九人組成的國術(shù)隊(duì)到會表演。國術(shù)隊(duì)成員由南京國術(shù)館通過比武選拔，成員有郝銘、張文廣、溫敬銘、鄭懷賢、金石生、張爾鼎、冠運(yùn)興、翟漣源(女)、傅淑云(女)、劉玉華(女)、顧舜華11人組成。
在第11屆奧運(yùn)會上，中國參加比賽項(xiàng)目的各隊(duì)成績不佳，但國術(shù)隊(duì)的表演卻受到了異乎尋常的歡迎。隊(duì)員們表演的`器械和拳術(shù)嫻熟敏捷、剛健優(yōu)美、翻騰跳躍、虎虎生風(fēng)，使外國人大開眼界，在整個柏林引起了轟動。德國人都以能目睹中國國術(shù)隊(duì)的表演為幸事。
然而國弱被人欺，西歐國家一些參加奧運(yùn)會的拳擊手，對來自他們稱為“東亞病夫”之國的中華武術(shù)隊(duì)如此受人青睞，很不服氣。
芬蘭的一個拳擊手給中國國術(shù)隊(duì)下戰(zhàn)書，指名要與隊(duì)員寇運(yùn)興一比高低。這位芬蘭人在體格上比寇運(yùn)興占優(yōu)勢，他狂妄地提出：如果不敢與他交手，中國國術(shù)隊(duì)就得貼出海報(bào)，公開表示認(rèn)輸。這一無理要求激怒了中國國術(shù)隊(duì)，更激怒了寇運(yùn)興。寇運(yùn)興說：“我個人勝負(fù)事小，為祖國爭氣事大。我決定和他比試，也有決心擊敗這個狂妄自大的家伙!”經(jīng)大會裁判處簽訂協(xié)議，二人當(dāng)眾比武。
比賽一開始，寇運(yùn)興運(yùn)足內(nèi)功，先發(fā)制人，以迅雷不及掩耳之勢，一下子將對手擊倒在地。裁判宣布中方獲勝。但到次日，大會裁判處卻通知說：芬蘭選手提出寇運(yùn)興不按拳擊規(guī)則比賽，輸贏不能算數(shù)。中國選手要求按他們認(rèn)可的規(guī)則重新進(jìn)行比賽，但對方卻怕再次丟人現(xiàn)眼，不敢登臺應(yīng)戰(zhàn)。
兩天后，一名英國拳師又向中國國術(shù)隊(duì)挑戰(zhàn)，并且揚(yáng)言，只用三拳就能把寇運(yùn)興打倒在地。為了維護(hù)中國人的尊嚴(yán)，寇運(yùn)興毫不退縮，毅然應(yīng)戰(zhàn)。這個英國人個頭更高，一身橫肉，看來是個“大力士”?？苓\(yùn)興琢磨，若和他硬拼恐難取勝，必須以巧、智取之。戰(zhàn)幕一拉開，對方連珠炮般地發(fā)動攻勢。寇運(yùn)興發(fā)揮中華武術(shù)閃、展、騰、挪的特點(diǎn)，避其銳氣，伺機(jī)下手。斗了十幾個回合之后，英國拳師已經(jīng)有些氣喘吁吁，銳鋒漸減，而寇運(yùn)興仍然步伐靈活，沉著應(yīng)戰(zhàn)。當(dāng)周旋到二十多個回合時(shí)，寇運(yùn)興故意賣了個破綻，對方求勝心切，以一個右勾拳猛向寇運(yùn)興打來。此時(shí)，寇運(yùn)興不慌不忙，右臂沉撩，格開對方右拳，迅速以右手劍指使出“仙人指路”的招數(shù)，點(diǎn)中對方的乳突穴。只聽“哎喲”一聲，英國拳師像堵山墻一樣跌倒在地，呻吟不止。保健醫(yī)生跑來搶救，查看全身并無傷痕，就是起不來。這時(shí)寇運(yùn)興走上前去，用劍指朝其太陽穴上輕輕一點(diǎn)，英國拳師才如夢初醒，坐了起來。他略一定神，立即起身溜下臺去，惹得觀眾一陣哄笑。在場的華僑和中國留學(xué)生皆揚(yáng)眉吐氣，長時(shí)間鼓掌歡呼。
這一次表演和比武，奠定了中華武術(shù)在世界人民心目中的地位。此后，中國國術(shù)隊(duì)還應(yīng)邀到法蘭克福、漢堡等城市表演，場場受到熱烈歡迎。
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中國武術(shù)文化心得篇十
中國武術(shù)文化是一種樸素的傳統(tǒng)體育文化，是中國文化的一個組成部分。它在極為豐富多彩的理論和技術(shù)中反映出較為深刻的中國古代哲學(xué)思想和高尚文明，體現(xiàn)了質(zhì)樸的民族精神和智慧，是中國傳統(tǒng)文化的一種載體。它集技擊、藝用和體用于一身，并賦予深刻的道德情感思想，成為一種獨(dú)特的人體文化形式，充滿了頑強(qiáng)的生命力。中國武術(shù)具有悠久的歷史和豐富的民族文化底蘊(yùn)。
中國武術(shù)不僅是一種中國傳統(tǒng)的體育運(yùn)動形式，而且是一個完整的文化意識形態(tài)，它涵容了中國古典哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國人民在長期的社會實(shí)踐中不斷積累和豐富起來的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。
武術(shù)是國粹，是一種優(yōu)秀的民族文化，武術(shù)是一項(xiàng)體育運(yùn)動項(xiàng)目，也是一種文化形態(tài)。它既具備了體育項(xiàng)目的共性，又具有鮮明的文化特征。
道德是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)，而武術(shù)在整個發(fā)展過程中受中國傳統(tǒng)文化的影響是既全面而又深刻的。作為傳統(tǒng)文化的一個縮影——武術(shù)，在其發(fā)展的過程中，勢必被賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長的中華武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)的過程中，在中國傳統(tǒng)文化的影響下形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊(yùn)含著深厚道德觀念。
“做人有道德，習(xí)武講武德?！彼^武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動的人在社會活動中應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)界優(yōu)良的傳統(tǒng)。古人云：山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術(shù)中重視武德的特點(diǎn)是極其顯著的，這與中國傳統(tǒng)文化中社會的倫理本位思想是相互映照的。中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐發(fā)展過程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。武術(shù)界向來強(qiáng)調(diào)“德”的作用?！拔戳?xí)武、先修德”，“未曾習(xí)武先學(xué)禮”是中華武術(shù)的傳統(tǒng)，由于受到 “仁義”和“禮樂”等孔子思想及其他傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，武德則表現(xiàn)出“愛國、守信、重義、有禮”等思想。因?yàn)樵谒枷肷衔樟巳寮业摹叭柿x”思想，認(rèn)為是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，所以要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時(shí)以制取對方為主，盡可能的避免傷人取命。而所謂“以武會友”，則更是講究點(diǎn)到為止。
武術(shù)家在以技擊格斗為基礎(chǔ)素材創(chuàng)作人體運(yùn)動形式美的同時(shí)，卻以“善”作為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)。反映了武術(shù)與道德思想緊密相連的文化特性。
武術(shù)的拳法在表現(xiàn)形式上符合社會道德美學(xué)思想的需要，承擔(dān)起一定的宣揚(yáng)道德，提倡勇敢，強(qiáng)調(diào)謙和含蓄的治世治身的社會責(zé)任，即既要使傳統(tǒng)的技擊技法得到發(fā)揚(yáng)光大，又要考慮被眾多人和社會特定的政治法制所接受。所以拳法上多講含蓄和沉穩(wěn)，以適應(yīng)傳統(tǒng)的道德審美教育的需要。因而追求“神似”、“神韻”，講究意、氣、力與手、眼、身、法、步合一的'整體思想內(nèi)容，構(gòu)成了中華武術(shù)內(nèi)以修德明性，外以修身強(qiáng)體的基本特征。即外要體現(xiàn)技法多變的形體運(yùn)動之法，內(nèi)要體現(xiàn)威而不猛的德行修養(yǎng)，這是美的標(biāo)準(zhǔn)和善的統(tǒng)一。
道德的繼承性在中國武術(shù)思想理論中有充分的體現(xiàn)，它作為意識形態(tài)方面的內(nèi)容在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)發(fā)揮了重要作用。對待中國武術(shù)中的“德行”思想中的行為規(guī)范、倫理教條，要運(yùn)用馬克思主義的“一分為二”的態(tài)度。對待傳統(tǒng)的“德”、“善”的內(nèi)容應(yīng)采取去劣存優(yōu)、去弊存利的態(tài)度，繼承其精華，去除其糟粕，使“武德”成為教育習(xí)武者規(guī)范個人行為的正確而具體的人生觀。
隨著時(shí)代的發(fā)展，道德倫理作為意識形態(tài)的內(nèi)容，將不斷地被加以更新和補(bǔ)充。在我國古代歷史上，儒家的“仁學(xué)”思想對中國武術(shù)“德行”標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成產(chǎn)生了直接的影響。這對于我國古代極力提倡“彬彬有禮”的君子之風(fēng)的文明思想來說，武術(shù)在某些方面創(chuàng)造了一種寬柔、含蓄的理想人格。在內(nèi)提倡對人之德，對外施王者之態(tài)，也即“內(nèi)圣外王”之道。
不論在內(nèi)修德，在外練體，都講究修“明高之人”的氣魄和技藝。但理想的人格和技藝的統(tǒng)一，才是武術(shù)德行思想的完美體現(xiàn)。“內(nèi)圣外王”之道作為一種古代社會理想的品格從古到今影響了武術(shù)思想的形成。習(xí)武者在行為品格上提倡寬容大量、德藝并舉。所以，古代的武術(shù)家們都曾將沿習(xí)舊禮、崇尚賢德、謙和含蓄、精忠報(bào)國、尊敬師長、愛憎分明、伸張正義、見義勇為等等視為習(xí)武者必須尊崇的德行標(biāo)準(zhǔn)。這些無疑對古今的社會文明進(jìn)步都有積極的意義。
但是，脫胎于舊社會中的武術(shù)也存在許多陳舊的道德標(biāo)準(zhǔn)和具體的教條說教。如宗派思想，門派觀念極容易形式“唯我獨(dú)尊”和不講原則的哥們義氣，這是限制武術(shù)發(fā)展的不利因素和不良行為觀念，應(yīng)該加以摒棄。崇德?lián)P善也即是崇其美德、揚(yáng)其善行，繼承精華，剔除糟粕，這也將繼續(xù)成為中國武術(shù)“德行”教育最基本的思想核心。
“重義輕利”是習(xí)武修身立德的重要原則?！傲x”是中國古代重要的倫理道德概念，“利”就是指物質(zhì)利益，也泛指一般的利益?！傲x”和“利”構(gòu)成中國哲學(xué)中一對主要的道德范疇，義利觀是體現(xiàn)人的思想和行為善惡，美丑的主要標(biāo)準(zhǔn)。
“謙和含蓄”是習(xí)武者尊崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則?！爸t和含蓄”是中華民族在處理人際關(guān)系時(shí)的一種主要的道德品行，它往往表現(xiàn)出人與人、人與社會的寬容和美的關(guān)系準(zhǔn)繩和人生態(tài)度。謙和、含蓄是中華民族一種優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的基本道德修養(yǎng)。謙和含蓄觀是個人對待他人的態(tài)度或?qū)λ鎸Φ氖录砻鞯囊环N思想品質(zhì)特征。
自強(qiáng)不息是指人對待事業(yè)、對待人生追求的一種“鍥而不舍”的奮斗精神，表現(xiàn)了人們在對事業(yè)追求中所做出的孜孜不倦的“窮盡所能”的勇氣和努力?！白詮?qiáng)不息”是武術(shù)德行思想中的重要內(nèi)容，是習(xí)武者的人生價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。通過武功訓(xùn)練來達(dá)到磨練意志、提高技藝、培養(yǎng)膽力等素質(zhì)，樹立克服困難、戰(zhàn)勝敵人的勇氣和膽略，從而形成習(xí)武者以此鍛煉身心，樹立遠(yuǎn)大志向的自強(qiáng)不息的優(yōu)良思想品質(zhì)。因此，習(xí)武者都從以下幾個方面著手。
“藝高人膽大”，不僅是對武術(shù)技藝和膽力關(guān)系的明確，重要的是把膽力和勇敢看作習(xí)武者德性的重要品質(zhì)，這不僅對習(xí)武者人生事業(yè)的技藝的成功非常重要，也涉及到任何行為活動中有能力才能有自信心，也才能成功的勇氣和膽力。
“浩然之氣”的提法是孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說中提出的，指一種無所愧作、無所畏懼的良好的道德精神狀態(tài)，它也是中國傳統(tǒng)的民族“精神”的一種具體體現(xiàn)。這種“氣”是綜合了中國武術(shù)獨(dú)特的技法實(shí)踐，融合傳統(tǒng)文化思想，即道德、禮義思想，來達(dá)到“德教”的目的。
在武術(shù)道德的活動中，不僅有認(rèn)識活動，情感活動，而且有意志活動。道德意志通常是指人們在履行道德義務(wù)的過程中，通過自覺地確定目的，支配行動、克服困難等表現(xiàn)出來的能動的實(shí)踐精神。 武術(shù)的道德思想的約束力是從維護(hù)正常有序的社會道德生活的角度提出來的，帶有非常廣泛的思想涵義。道德意志要求人們從內(nèi)到外，從無形的意識到有形的行為都能從深刻的內(nèi)容展現(xiàn)出道德活動的完美。
對習(xí)武者來說，從行為到理智，從主觀到客觀，都要正確地把握自己的行為，以符合社會的道德和武德的具體行為規(guī)范。通常的武德意志實(shí)踐活動是靠自主性、自律性、自控性來體現(xiàn)的。武德作為習(xí)武者所應(yīng)具備的一種美德，作為一種社會意識形態(tài)，它是指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。重武德是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是維護(hù)社會安定的重要條件?？傊涞率侵袊湫g(shù)文化的核心，中國的武術(shù)，中國的武者正是以一種獨(dú)特的方式詮釋著中國的文化，傳承著中國人自強(qiáng)不息，厚德載物的精神。
中國武術(shù)文化心得篇十一
好長一段時(shí)間沒有看部電影了，聽別人說《武術(shù)之少年行》這部電影拍的很好。這不，抽中午時(shí)間在網(wǎng)上將這部影片看完，整體感覺真的不錯！
情節(jié)：李魁老師教導(dǎo)學(xué)生?！拔湫g(shù)是一門藝術(shù)，不是用來攻擊對方，傷害對方。武術(shù)的意思，就是武學(xué)中的藝術(shù)，武中有藝，藝中有術(shù)。表現(xiàn)在它的動作風(fēng)格和感情中。在武術(shù)中，誰勝誰負(fù)是沒有意思的，武術(shù)的四個基本是速度、彈跳力、平衡和柔韌性。這四個之外就是要創(chuàng)造出新的難度。在臺上雖然沒有對手，但是選擇了武術(shù)的人也就選擇了一生的對手--就是自己。每次比賽，你就要比上次的你做的更好！”李魁老師教導(dǎo)自己孩子時(shí)，巧用劃火柴和生火來比喻散打和武術(shù)?！吧⒋?，就像劃火柴，要有摩擦，很快就會看到火花。武術(shù)，就像生火一樣，不能急，要有耐性，要有很大的空間?！?BR> 有感：習(xí)武重在武德，做人重在品質(zhì)。習(xí)武，不可以自己的武學(xué)去違心、違法做事，要做真正武者；做人，從小樹立正確方向，努力成就，不斷進(jìn)取，自強(qiáng)不息，勇于戰(zhàn)勝自己，做真正強(qiáng)人！
中國武術(shù)文化心得篇十二
進(jìn)入21世紀(jì)以來,世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得各國成為一個利益共同體,會計(jì)的發(fā)展也在求同存異,開始走上一致化的道路。因此,當(dāng)下的會計(jì)不再僅僅是作為一種賬務(wù)核算處理的工具,而是一種決定著經(jīng)濟(jì)成果分配的規(guī)則和資源配置的方式,有利于協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在國際社會中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。近代中國會計(jì)經(jīng)過幾十年的發(fā)展,廣泛借鑒國際會計(jì)的理念方式,在一定程度上趨同國際會計(jì)準(zhǔn)則。近年來隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國際地位的提升,加之“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施,中國有能力而且有必要提高自身會計(jì)的話語權(quán),發(fā)展國際會計(jì)中國化。
一、會計(jì)發(fā)展的驅(qū)動因素:會計(jì)環(huán)境
會計(jì)的發(fā)展是反映性的,會計(jì)環(huán)境深刻地影響和制約著會計(jì)理念與方式的變革創(chuàng)新?？v觀會計(jì)發(fā)展史,其任何一個比較重要的變化都必然以會計(jì)環(huán)境的變化為前提,會計(jì)環(huán)境的變化支配著會計(jì)的發(fā)展變化。而要研究國際會計(jì)中國化,如何在新時(shí)期下發(fā)展有中國特色的會計(jì)體系,向國際輸送中國會計(jì)的價(jià)值觀念,就必須重視會計(jì)發(fā)展其依附的會計(jì)環(huán)境所帶來的重要驅(qū)動影響。
所謂會計(jì)環(huán)境,是指會計(jì)在處理一個單位或者部門的可用貨幣計(jì)量的交易或者事項(xiàng)時(shí)其所處的特定空間或者時(shí)間范圍。一般來說,影響會計(jì)發(fā)展的會計(jì)環(huán)境有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面,其中關(guān)鍵性的`驅(qū)動因素是經(jīng)濟(jì)因素。
二、中國土壤下國際會計(jì)中國化的機(jī)遇
經(jīng)濟(jì)因素是影響會計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素,這取決于會計(jì)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)的依附性,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得商業(yè)貿(mào)易活動的復(fù)雜化,相適應(yīng)地,會計(jì)理論及知識體系也在不斷更新和發(fā)展。會計(jì)對經(jīng)濟(jì)這種依附性在歷史上的體現(xiàn)即是每一次世界經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移都伴隨著會計(jì)重心的轉(zhuǎn)移,從商品經(jīng)濟(jì)繁榮的意大利復(fù)式簿記的產(chǎn)生到如今以美國fasb為主導(dǎo)的會計(jì)準(zhǔn)則體系。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速增長,也曾出現(xiàn)諸如成本企劃、三式記賬法等會計(jì)理論實(shí)務(wù)方面的創(chuàng)新。
近年來,中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,受金融危機(jī)的影響,增速有些放緩,但仍然保持6%以上的增長數(shù)據(jù),根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示,全年國內(nèi)生產(chǎn)總值689052.1億元,按可比價(jià)格計(jì)算,比上年增長6.9%。在中國的牽引下,亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行于20正式成立,這是首個由中國倡議設(shè)立的多邊金融機(jī)構(gòu)。同年,國際貨幣基金組織正式宣布人民幣加入sdr(特別提款權(quán))。中國經(jīng)濟(jì)總量的增加、綜合國力的提升使人民幣在國際經(jīng)濟(jì)活動中的認(rèn)可度不斷提高,在越來越多的國際經(jīng)濟(jì)交易中充當(dāng)介質(zhì),未來中國可進(jìn)一步借助經(jīng)濟(jì)國際影響力,依托亞投行平臺構(gòu)建人民幣國際化計(jì)量的體系。加之,“一帶一路”區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施及中國在其中的主導(dǎo)地位,中國在國際上也越來越有話語權(quán)。
,國際會計(jì)準(zhǔn)則理事會新興經(jīng)濟(jì)體工作組在北京成立。漢斯·胡格沃斯作為新上任的iasb主席參加了第一次會議,表示中國近年來在多個領(lǐng)域快速發(fā)展并且逐漸取得領(lǐng)導(dǎo)地位的趨勢,中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使其成長為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體之一,對于中國能夠在一定程度上引領(lǐng)國際會計(jì)趨同表示期待。
國際會計(jì)中國化,即中國有關(guān)的會計(jì)理論、會計(jì)理念、貨幣計(jì)量能夠深刻影響國際會計(jì)的發(fā)展,并逐漸形成以中國會計(jì)理論體系為中心的國際會計(jì)。會計(jì)作為一門特殊的語言,是經(jīng)濟(jì)活動的一種再現(xiàn),會計(jì)在其中扮演成本費(fèi)用控制中心和經(jīng)濟(jì)利益分配的角色。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢必會催生會計(jì)的創(chuàng)新與變革,未來隨著中國經(jīng)濟(jì)在國際地位的影響力提高和人民幣國際化進(jìn)程加快,國際會計(jì)亦會逐漸發(fā)展成以人民幣為主導(dǎo)的貨幣計(jì)量模式。
三、實(shí)現(xiàn)國際會計(jì)中國化的建議
(一)夯實(shí)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力,進(jìn)一步驅(qū)動會計(jì)發(fā)展
當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平作為國家綜合實(shí)力關(guān)鍵性的一環(huán),同時(shí)也決定著會計(jì)發(fā)展的水平。中國近年來gdp總量躍居世界第二,并且積極參加各種經(jīng)貿(mào)組織的合作,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得的成績有目共睹。未來中國需以更加積極的姿態(tài)融入全球貿(mào)易的交流,推進(jìn)制度改革,進(jìn)一步擴(kuò)大金融創(chuàng)新、能源發(fā)展等方面的合作,依托亞投行和“一帶一路”戰(zhàn)略的聯(lián)動關(guān)系,努力促進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升。
(二)加強(qiáng)區(qū)域合作,協(xié)調(diào)區(qū)域會計(jì)機(jī)制
當(dāng)初,歐洲各國通過歐盟的組織聯(lián)結(jié),在歐盟地區(qū)推廣一致的會計(jì)準(zhǔn)則,試圖協(xié)調(diào)區(qū)域會計(jì)機(jī)制,這便是一個成功的例子。目前中國提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略,加強(qiáng)區(qū)域的會計(jì)交流,有利于中國建立區(qū)域的會計(jì)協(xié)調(diào)體系。這樣不僅可以協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)各國的會計(jì)差異,便于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的順暢溝通,而且可以提高區(qū)域國家在國際上的會計(jì)影響力。
(三)注重會計(jì)教育,建設(shè)具有國際視野的會計(jì)人才
在新的時(shí)代背景下,會計(jì)發(fā)展對我國會計(jì)人才隊(duì)伍提出新的挑戰(zhàn),并且也是前所未有的機(jī)遇。會計(jì)發(fā)展離不開會計(jì)人才在其中的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性和戰(zhàn)略性作用,尤其當(dāng)今的會計(jì)人才應(yīng)具有一定的國際視野,在適應(yīng)國際瞬息萬變的環(huán)境中主動探索會計(jì)發(fā)展的方向和進(jìn)行會計(jì)創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
[2]王開田,吳艾莉.關(guān)于國際會計(jì)中國化的思考[n].光明日報(bào),(9).
中國武術(shù)文化心得篇十三
中國的茶文化博大精深，在經(jīng)歷了幾千年的沉淀后，它更是閃爍著耀人的光芒。在熊老師的帶領(lǐng)下，我們詳細(xì)了解了中國的茶文化的發(fā)展史，通過這次學(xué)習(xí)，我深有感悟。
中國是茶的故鄉(xiāng)，我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國家。在我國古代文獻(xiàn)中稱頌為“南方之嘉木”。古代史料中的名稱很多，“茶”字的演變與確定，也從一個側(cè)面告訴人們，茶的祖國是中國。茶已成為世界各國人民的共同的稱謂。中國的茶文化及飲茶習(xí)俗在漢、唐、宋代就已向中國周邊地區(qū)輻射，明清以后更傳至歐美，產(chǎn)生巨大影響。這些都證明我國是茶和茶文化的發(fā)祥地，中國是茶的故鄉(xiāng)。中國同樣也是茶葉的原產(chǎn)地。
茶文化是以茶道為核心的，德貫穿于茶文化的始終。關(guān)于這個德我是比較有感觸的，尤其是在現(xiàn)在的這個社會里，特別需要道德來衡量我們的所作所為。其實(shí)，早在兩千年以前，我們的”圣人“孔子就提出了倫理道德，非常重視道德在社會中的作用，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要為政以德，臣要忠君，還有其他的平民百姓全部都要按照這標(biāo)準(zhǔn)來做。雖然以前的倫理道德束縛了人們的思維發(fā)展，盡管它有著種種弊端，但毫無疑問是維系民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和中國得以延續(xù)的重要原因。沒有這倫理道德的束縛，也許中國早已經(jīng)像其他的文明古國一樣，消失在歷史的潮流中了。相對于古代，縱觀我們現(xiàn)在所處的社會，道德已經(jīng)被人們摒棄了，人們的道德已經(jīng)跌到了最低點(diǎn)，可謂碩果僅存了。我們現(xiàn)在經(jīng)常聽到的什么“事件，我們可以看到我們現(xiàn)在所處的社會的道德缺失。當(dāng)然，這些事件多多少少也喚起了一些人對道德的呼喚，重新倡導(dǎo)我們幾千年前古人所早已經(jīng)領(lǐng)悟的道德，但里面的糟粕是需要摒棄的。但愿我們是社會真的可以喚起道德這面旗子，否則，一個國家是很難強(qiáng)大并延續(xù)下去的。
我個人對道德是十分推崇的，在日常的生活也嚴(yán)格遵守一些基本道德。雖然有時(shí)在別人眼中有些另類，但我依然堅(jiān)持，不求影響別人，但求心中無過。讓我感到非常幸運(yùn)的事，我的家人都是比較有德行的，他們的一舉一動都在感染著我。小時(shí)候，我不明白他們?yōu)槭裁匆@樣做，我爺爺經(jīng)常去義務(wù)修路、搭橋等，那時(shí)我真的覺得他們很傻，但慢慢地我就領(lǐng)悟到其中的真諦了。其實(shí)在幫助別人的過程中就是創(chuàng)造快樂，別人快樂自己也快樂。德行不僅是茶文化的核心，也應(yīng)該是我們?nèi)松暮诵模袷氐滦芯妥呱狭艘粭l成功之路。在學(xué)習(xí)茶文化的過程中，除了德，還有定和靜是很有感悟的。在我的理解中，定和靜雖然有著字面上的差別，但大體上的意思都是相同的。定中有靜，靜中必有定，兩者是不可割離的，必須連在一起。十分贊同到的。我自己是把它理解為心定，內(nèi)心平靜并堅(jiān)定。只要能做到這一點(diǎn)那一切問題就能引刃而解了，但往往能做到這一點(diǎn)的人卻寥寥無幾特別是在現(xiàn)在這個充滿浮躁的社會中，能定下來更顯得可貴了。
我自己本身就是一個十分浮躁的人，定下來一直是我所追求的，但也是很難做到的，但學(xué)習(xí)了茶文化后，特別是看到我們上課時(shí)那種淡定，真的讓我感悟良多，特別是在上課時(shí)，我覺得我無法不定下來，因?yàn)樯险n時(shí)的那種氣氛感染了我，使我能夠定下來，即使有時(shí)不是很認(rèn)真去聽課，但老師常說的，能兩節(jié)課安靜地坐下來，一種不小的成功了。
一種境界，一種人生的最大境界。
茶文化的精髓還有孝、恭敬心、謙卑等很多對我們的人生有很大啟發(fā)和教育意義的東西，只有慢慢地深入體會，才能領(lǐng)悟其中的奧秘。
今學(xué)期選擇了茶文化，真的沒有選錯。這節(jié)課不僅是學(xué)習(xí)茶文化知識，更多的是學(xué)習(xí)做人的道理、成功的方法。在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，都是以專業(yè)課為主，而專業(yè)課都是一些理工科的，都是容易讓人浮躁的，往往是缺少人文知識的，很多人力最基本的禮儀都沒有，更不要說自身的內(nèi)涵了。而茶文化這門課，剛好彌補(bǔ)了這一缺陷。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，選修這樣一門課，簡直就是久旱逢甘露，讓我們干枯的內(nèi)心得到一絲滋潤。
雖然在課堂上我沒有學(xué)到很多關(guān)于茶的知識，只會一點(diǎn)很簡單的。
知識，但我卻學(xué)會了比茶知識更重要的東西。茶文化真是讓我獲益良多，我盡量地讓自己可以獨(dú)善自身，讓自己的覺悟和智慧更上一層。一門讓人感悟良多，收獲甚豐的課，一門真正有意義的課.
中國武術(shù)文化心得篇十四
在今天，人們對傳統(tǒng)文化的了解與欣賞越來越少，大家的生活都充斥著忙碌，休息時(shí)也是玩手機(jī)，對傳統(tǒng)文化的關(guān)注幾乎沒有，為了繼承我國傳統(tǒng)文化，我們開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動，讓師生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
“你從韶山水田的黃色的阡陌上走來;你從安源煤礦的黑色的巷道里走來……你從萬里雪飄的北國風(fēng)光走來;你從頓失滔滔的大河上下走來……”隨著大屏幕上著名朗誦家殷之光氣壯山河、震撼人心的《人民萬歲》的朗誦，由聊城同心國學(xué)院主辦的聊城市市級培訓(xùn)——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園骨干教師專題培訓(xùn)拉開了帷幕。近日，筆者有幸參加了此次培訓(xùn)會，通過培訓(xùn)，受益匪淺，感受頗多。
聊城市教育局哈寶泉局長作了“堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興”的報(bào)告。哈局長從文化力量推動復(fù)興、文化魅力助力復(fù)興、文化自信實(shí)現(xiàn)復(fù)興三個板塊深入闡述了傳統(tǒng)文化的巨大力量與魅力，他聲情并茂的講演博得了在場教師的陣陣掌聲。在場教師從哈局長的講解了解到了經(jīng)典國學(xué)、傳統(tǒng)文化的博大精深，了解到了古典文學(xué)、中華文學(xué)的源遠(yuǎn)流長。哈局長深入淺出地引導(dǎo)著我們尋根溯源，繼承中華民族文化，堅(jiān)定文化自信。
翻開中國上下五千年的歷史，中華民族其實(shí)就是一部宏篇巨幅的文化發(fā)展長卷。傳統(tǒng)文化血脈源遠(yuǎn)流長、博大精深。從修身齊家治國平天下的家國情懷到胸懷天下的宏大格局;從無遠(yuǎn)弗界的遠(yuǎn)大志向到孜孜以求的學(xué)習(xí)精神;從知行合一的道德修養(yǎng)到止于至善的厚德載物;從慷慨赴死的英雄氣概到居安思危的憂患意識;從福禍相依的辯證智慧到求新求變的創(chuàng)新思維。哈局長特別指出，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的濃烈民族氣節(jié)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的開拓精神、“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛”的博大胸懷、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的浩然正氣、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的關(guān)心民眾疾苦的體貼之情等優(yōu)秀傳統(tǒng)中華民族世代傳承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在經(jīng)過幾千年的洗禮后依然光彩依舊，熠熠生輝。
三個小時(shí)的講課，哈局長思維清晰，見解獨(dú)特，字字鏗鏘，中間沒有休息，現(xiàn)場座無虛席，老師們的視線都被哈局長的精彩講座深深吸引住。
傳統(tǒng)文化，深邃如江海，滋育華夏，恰似“江河萬古流”;傳統(tǒng)文化，浩繁如星辰，照耀神州，正如“光焰萬丈長”;傳統(tǒng)文化，高妙如山川，豐富生活，好比“黃鐘大呂金聲玉振”。傳統(tǒng)文化，歷久彌新，在傳統(tǒng)文化叢林中漫步，在傳統(tǒng)文化長河里凌波，在傳統(tǒng)文化的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑最美好的教育詩篇，描繪出山青水秀、歡聲笑語的畫卷，成就清新高尚的人生?！罢l家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”，聽，詩經(jīng)論語、諸子百家、唐風(fēng)宋韻、元曲清夢……走進(jìn)傳統(tǒng)文化，感受家國情懷。
繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化既是歷史責(zé)任，更是光榮使命。作為新時(shí)代的開拓者，我們應(yīng)對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，接受中華文化的熏陶，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，為推動民族復(fù)興增磚添瓦，用我們的雙手和智慧開啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。
中國武術(shù)文化心得篇十五
武術(shù)，是一種身體與精神統(tǒng)一的運(yùn)動。下面是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化武術(shù)演講稿的內(nèi)容，歡迎閱讀！
尊敬的老師，叔叔阿姨們，親愛的同學(xué)們： 大家好！
今天我演講的題目是《xx》。
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的精華，也是中華民族精神教育的載體。 “武術(shù)可以說是源于流長、窮其內(nèi)容，是博大精深！它不僅是一種健身技藝，而且是一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?BR> 武術(shù)這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動，其運(yùn)動內(nèi)容豐富， 武術(shù)這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動，其運(yùn)動內(nèi)容豐富，形式多樣，適應(yīng)男女老少鍛煉，不受場地、設(shè)備、季節(jié)、氣候等限制，是強(qiáng)筋健骨、陶冶情操、自 衛(wèi)防身的良好手段。廣大人們通過武打小說或電影、電視，對武術(shù)十分鐘情，尤其是在家長對幼 影、電視，對武術(shù)十分鐘情。近年來武術(shù)這項(xiàng)古老的體育運(yùn)動已經(jīng)走入了幼兒園。從幼兒發(fā)展武術(shù)方面會有利于打下堅(jiān)實(shí)的基 園。從幼兒發(fā)展武術(shù)方面會有利于打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更有利于武術(shù)的'發(fā)揚(yáng)。
雞獨(dú)立，白蛇吐信……，這些招式都是中華民族的瑰寶，講究內(nèi)外兼修，修身養(yǎng)性，非常練習(xí)。我們的想法，就是要讓武術(shù)走進(jìn)平常人的生活。而只要學(xué)生們從小有了武術(shù)的基礎(chǔ)，這對他們的一生受益。
武術(shù)跟籃球、足球等運(yùn)動項(xiàng)目相比，學(xué)生們從小就學(xué)習(xí)武術(shù)，更容易操作些，也能夠強(qiáng)身健體，受益一生。
也許我們的家長都會擔(dān)心小孩會用武術(shù)打架，其實(shí)，我們學(xué)習(xí)中華武術(shù)，不僅是強(qiáng)身健體，而且對進(jìn)一步傳揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化是一件大好事，“太極八卦連環(huán)掌，中華有神功?！?BR> 在我們的中華武術(shù)中需要一代代傳承，有助于增強(qiáng)我們的陽剛之氣，這種陽剛之氣是一種底氣，是一種勇氣，是一種民族的力量，凝聚陽剛之氣，是民族的希望力量。所以我們一定要堅(jiān)持習(xí)武，經(jīng)得住考驗(yàn)，不怕苦。傳承我國的傳統(tǒng)文化——武術(shù)。
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的一個代表，它源于中國，屬于世界，它從一開始，就被中國人賦予靈魂，注定有中國心。
中華武術(shù)的魂是顯明的，豐潤的，它在和平年代，是養(yǎng)生的，儒雅的，而在風(fēng)雨年代它又是奮起的，抗?fàn)幍模谝淮斡忠淮蔚目範(fàn)幹?，它保證了中國人一次又一次的啟蒙的進(jìn)步，它富有救國救民的愛國精神，挽救中國于屈辱中，并為此付出了不懈的努力，中國人民在不斷地勝利，從來就沒有缺少國中華武術(shù)的身影。
一首《中國功夫》不僅唱出了中華武術(shù)最為核心的功夫名，還唱出了中國人心中對中華武術(shù)最真切的體會，跟唱出了中華武術(shù)最樸質(zhì)的內(nèi)涵。
臥似一張弓，站似一棵松，不動不搖坐入鐘，走路一陣風(fēng)，南拳和北腿，少林武當(dāng)功，太極八卦連環(huán)掌，中華有神功。
時(shí)間在流逝，歷史在向前，傳承了中華武術(shù)魂的中國人，把“中國功夫”這一具有豐富精神內(nèi)涵的載體，帶到國際舞臺上，演繹了一代又一代的精彩。中華武術(shù)大放異彩。
我們沒有理由不相信，中華武術(shù)會永生固存，也沒有理由不去吶喊，中華民族醬永遠(yuǎn)年輕——因?yàn)椋何湫g(shù)魂，中國心，永遠(yuǎn)在一起。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
中國武術(shù)文化心得篇十六
中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)流傳了數(shù)千年。它不僅是一種獨(dú)特的身體運(yùn)動，而且是通過身體語言和動作表達(dá)智慧和思想的一種表現(xiàn)形式。中華武術(shù)涵蓋了廣泛的技巧和戰(zhàn)術(shù)，但其真正的精髓在于其持久力、專注度、紀(jì)律性和對身體與精神健康的重視。
第二段：中華武術(shù)的幫助
中華武術(shù)是一個可以改善身體健康和鍛煉心靈的綜合性運(yùn)動。通過實(shí)踐中華武術(shù)，人們可以增強(qiáng)自己的靈敏性、協(xié)調(diào)性和柔韌性，并通過不斷的練習(xí)和“打磨”來提高自己的身體控制力和反應(yīng)速度。 此外，通過精神修養(yǎng)和集中注意力的訓(xùn)練，中華武術(shù)培養(yǎng)了人們堅(jiān)定的意志、節(jié)制的自制力以及在壓力、恐懼和危險(xiǎn)情況下保持冷靜和自信的能力。
第三段：拳法的傳統(tǒng)文化
中華武術(shù)的各種拳法被視為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。拳法蘊(yùn)含著古代中國對體育、哲學(xué)和宗教的理解和表達(dá)，它不僅代表了中國文化的精髓，也反映了東方民族的思想。 拳法中深藏著故事、傳奇和神話，它們的動作和姿勢都講述著一個故事，表達(dá)著人們對世界運(yùn)行的理解和看法。 中華武術(shù)是中國文化的代表之一，它的價(jià)值和意義不僅在于其實(shí)用性，更在于其文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。
第四段：文化人格體現(xiàn)
中華武術(shù)是一種集身體語言和思想表達(dá)于一體的文化和身體運(yùn)動。 中華武術(shù)的各種技巧需要我們不斷的練習(xí)、反思和提高，這不僅要求我們的身體的控制力和靈活性，更要求我們的思想和人格。中華武術(shù)要求人們堅(jiān)硬而柔軟的姿態(tài)，要求人們保持冷靜和自信，能夠在任何情況下保持清醒和自控。 正是中華武術(shù)的各種技巧和訓(xùn)練方法，鍛煉了人們的人格，使人們更加健康、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅和智慧。
第五段：結(jié)語
中華武術(shù)傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)流傳了數(shù)千年。通過對中華武術(shù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們不僅可以鍛煉身體和保持健康，更可以鍛煉自己的思想和人格。中華武術(shù)的價(jià)值和意義不僅在于其實(shí)用性，更在于其文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。 中華武術(shù)讓我們不斷思考、學(xué)習(xí)和提高，成為更好的自己。
中國武術(shù)文化心得篇十七
武術(shù)是中國祖先的驕傲，是中華民族的榮耀。千百年前，華夏民族的祖先就把它推向了頂峰，成為世界人們仰慕的一種體育項(xiàng)目。武術(shù)是中國特有的傳統(tǒng)文化。提到武術(shù)，大多數(shù)人都會激動萬分，武術(shù)的一招一式，都蘊(yùn)含著古人的聰明才智，和自然界的奇妙變化。
武術(shù)的起源。
中國武術(shù)起源于古代戰(zhàn)爭。傳說炎黃時(shí)代，東方有個以野牛為族徽的蚩尤部落，崇尚武技，勇猛善斗，特別善于摔跌。他們頭戴牛角或劍戟樣的裝束，與人交斗時(shí)，除了拳打腳踢之外，他們善于抓扭、用頭頂觸對方，使對方不敢靠近，這就叫“蚩尤戲”。蚩尤的角抵是一種徒手搏斗，既可以用于戰(zhàn)場，又可以用于平時(shí)演練。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，武術(shù)也進(jìn)入新的階段。戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭，戰(zhàn)爭頻繁，士兵們在戰(zhàn)爭中掌握的一些搏擊競技技巧經(jīng)過慢慢的發(fā)展與演化，就形成了后來的中國武術(shù)。
武術(shù)分為兩種，分別器械武術(shù)和拳術(shù)。器械武術(shù):按照一定程式舞弄刀、槍、棍、棒等器械，形成固定的武術(shù)套路，就叫做器械武術(shù)。拳術(shù):赤手空拳操練的武術(shù)套路、技法都稱拳術(shù)。拳術(shù)也有拳種、流派，如太極拳、長拳、形意拳、八卦掌、南拳、醉拳。
國武術(shù)歷史悠久，是中華文化的國粹，聞名世界。它是中華民族在長期的歷史演進(jìn)過程中不斷創(chuàng)造、逐漸形成的一個運(yùn)動項(xiàng)目。它深受中國人民的喜愛，也越來越受到世界眾多國家和地區(qū)人民的重視和青睞。
在原始社會，獸多人少，自然環(huán)境十分惡劣，在“物競天擇，適者生存”的嚴(yán)酷斗爭中，人們自然產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級攻防手段。后來又逐漸學(xué)會了制造和使用石制或木制的工具作為武器，并且產(chǎn)生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕殺技能，這便是武術(shù)的萌芽。
從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)中我們可以看到，在舊石器時(shí)代，已出現(xiàn)了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，而到了新石器時(shí)代末期，則出現(xiàn)了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚叉、箭鏃，甚至還有銅鉞、銅斧等。這些原始生產(chǎn)工具和武器，后來大部分成了武術(shù)器械的前身。
原始社會末期，部落戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。在部落戰(zhàn)爭中，遠(yuǎn)則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長矛，凡是能用于捕斗搏擊的任何生產(chǎn)工具都成為戰(zhàn)斗的武器。據(jù)史籍記載，大禹時(shí)期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服。后來，禹停止進(jìn)攻，讓士兵持斧和盾進(jìn)行操練，請三苗部族的人觀看這種“千戚舞”以顯示武力雄厚，三苗部族從此臣服。這是原始社會一次盛大的武術(shù)自衛(wèi)演練。古代的“武舞”為后來武術(shù)套路的形成奠定了基礎(chǔ)。
中國武術(shù)文化心得篇一
武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有獨(dú)特魅力。而廉潔文化是社會道德的重要組成部分，它是一個人品質(zhì)的體現(xiàn)。將武術(shù)與廉潔文化相結(jié)合，不僅可以提高武術(shù)的境界，還可以培養(yǎng)人們的良好品德，使其成為一個具有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神的公民。在我學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，我深深感受到了武術(shù)廉潔文化的價(jià)值和重要性。以下是我個人對武術(shù)廉潔文化的心得體會。
武術(shù)是一門優(yōu)秀的體育運(yùn)動，但它更是一種修養(yǎng)和獨(dú)特的文化。在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，我發(fā)現(xiàn)武術(shù)不僅僅是技術(shù)的訓(xùn)練，更是一種精神的追求。而廉潔文化正是培養(yǎng)這種精神的重要手段之一。廉潔文化要求我們要有正確的價(jià)值觀念，堅(jiān)守道德底線，不為個人私利而損害社會公共利益。這正是武術(shù)所倡導(dǎo)的道德和品德要求。
武術(shù)廉潔文化不僅體現(xiàn)在我們的行為上，也體現(xiàn)在我們的思想中。在武術(shù)訓(xùn)練中，要有堅(jiān)持不懈的毅力和意志力，要時(shí)刻堅(jiān)守正道，不被誘惑迷途。同樣，在日常生活中，我們也要明確自己的目標(biāo)，努力去實(shí)現(xiàn)它。我們要有對自己的要求，嚴(yán)于律己，不為任何利益所動搖，保持一顆廉潔的心。
武術(shù)廉潔文化還要求我們要有積極向上的精神。在武術(shù)訓(xùn)練中，我們要始終保持積極向上的精神狀態(tài)，不斷挑戰(zhàn)自我，追求更高的境界。同樣，在日常生活中，我們要積極參與社會公益活動，關(guān)心他人，幫助他人，用自己的力量為社會做出貢獻(xiàn)。這不僅是對武術(shù)精神的繼承，更是對廉潔文化的踐行。
廉潔文化還要求我們要有謙虛的態(tài)度。在武術(shù)訓(xùn)練中，我們要虛心學(xué)習(xí)，傾聽他人的意見，不斷修正自己的不足。同樣，在日常生活中，我們要謙虛待人，虛懷若谷，不驕傲自滿。只有這樣，我們才能在武術(shù)的道路上不斷超越自我，取得更大的進(jìn)步。
廉潔文化要求我們要有團(tuán)隊(duì)意識。在武術(shù)訓(xùn)練中，我們要與隊(duì)友密切合作，相互支持，共同進(jìn)步。同樣，在日常生活中，我們要懂得團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重他人，以和諧的態(tài)度與他人相處。只有這樣，我們才能在集體中取得好的成績，也才能在社會中發(fā)揮自己的作用。
總之，武術(shù)廉潔文化是一種高尚的文化，它要求我們在武術(shù)的修行中不斷完善自己的道德品質(zhì)。在我學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，我深深認(rèn)識到了武術(shù)和廉潔文化的關(guān)系，我也深深感受到了武術(shù)廉潔文化的重要性和價(jià)值。作為一個武術(shù)愛好者，我將繼續(xù)不斷學(xué)習(xí)武術(shù)，并將武術(shù)廉潔文化融入到自己的學(xué)習(xí)和生活中，成為一個品質(zhì)卓越的人。
中國武術(shù)文化心得篇二
中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打，是我國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，內(nèi)容是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫、套路和單勢練習(xí)。它基于人類生存競爭的攻擊自衛(wèi)本能，首先在原始巫術(shù)中獲得最初的載體，后來并附在狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀以及個人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中獲得長足發(fā)展，最后還進(jìn)一步通過禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、、文學(xué)作品等等多種領(lǐng)域分別多向展開。中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則;“中庸”，既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界。注重人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對外在客觀規(guī)律的探究,是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價(jià)值指向。而“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。
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中國武術(shù)文化心得篇三
武術(shù)，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年的發(fā)展與演變，成為了獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。我對于武術(shù)文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，讓我深刻認(rèn)識到了它的博大精深，同時(shí)也收獲了許多啟發(fā)和心得。在下文中，我將通過五個方面的體會，來分享我對于武術(shù)文化的心得體會。
首先，武術(shù)文化深深體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)智慧。武術(shù)通過對身體的訓(xùn)練和動作的演練，呈現(xiàn)了一種精神的境界。在武術(shù)的世界里，身體不再是一個簡單的器官，而是與心靈相結(jié)合的載體。這種身心合一的思想，在道家、儒家和佛家的哲學(xué)中都有所體現(xiàn)。武術(shù)倡導(dǎo)的功夫修身、齊家治國、平天下的理念，讓我們在體驗(yàn)武術(shù)文化的同時(shí)，也在思考人生的真諦和追求。
其次，武術(shù)文化對于個人的身心健康有著積極的影響。在武術(shù)訓(xùn)練中，我們需要注重身體的柔韌性、力量和耐力的提升。通過反復(fù)的刺激和訓(xùn)練，我們的身體逐漸變得更加健壯和靈活。同時(shí)，武術(shù)的練習(xí)也需要我們保持一種專注的心境，這對于提高集中力和心理素質(zhì)有著重要作用。我在武術(shù)的修煉過程中，不僅感受到了身體的變化，還發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的平靜和寧靜。
第三，武術(shù)文化注重禮儀和師徒傳承。在武術(shù)的世界里，師徒關(guān)系是一種非常重要的傳統(tǒng)文化形式。師傅不僅是技藝的傳承者，更是學(xué)生的榜樣和引路人。師傅們通過嚴(yán)格的要求和幫助，讓我們懂得了敬重和感恩的態(tài)度。在武術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，我們要懂得尊重和聽從師傅的教導(dǎo)，這樣才能更好地學(xué)習(xí)和成長。正因?yàn)槿绱?，武術(shù)文化在師徒關(guān)系上培養(yǎng)了一種和諧、尊重和體恤的價(jià)值觀念。
第四，武術(shù)文化蘊(yùn)含著深厚的民族情感和集體凝聚力。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武術(shù)代表著中國人民的勤勞和堅(jiān)韌。無論是古代還是現(xiàn)代，在中國人民的日常生活中，武術(shù)一直扮演著重要的角色。武術(shù)的民間流傳，使得每一個中國人都能感受到這種傳承的力量。這種共同經(jīng)歷和體驗(yàn)，讓人們在文化層面產(chǎn)生了一種真摯的情感和歸屬感。同時(shí)，武術(shù)也經(jīng)常作為一種文化形式出現(xiàn)在各種集體活動中，凝聚著人們的情感和團(tuán)結(jié)力量。
最后，武術(shù)文化對于社會的和諧與穩(wěn)定有著重要的作用。武術(shù)訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)的團(tuán)隊(duì)合作和相互尊重，能夠培養(yǎng)出一種和諧的團(tuán)隊(duì)氛圍。在武術(shù)隊(duì)伍中，我們必須相互協(xié)作，互相支持，才能讓整個團(tuán)隊(duì)發(fā)揮出最大的潛力。這樣的合作意識和能力，在社會中也是非常重要的。如果每個人都能像武術(shù)訓(xùn)練中那樣相互理解和支持，社會將充滿和諧和穩(wěn)定。
總結(jié)起來，武術(shù)文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)給我?guī)砹撕芏嗟膯l(fā)和收獲。它不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想的智慧和哲學(xué)，也對個人的身心健康有著積極的影響。武術(shù)文化注重禮儀和師徒傳承，培養(yǎng)出了一種和諧的師徒關(guān)系和價(jià)值觀念。同時(shí)，武術(shù)文化蘊(yùn)含著深厚的民族情感和集體凝聚力，對于社會的和諧與穩(wěn)定具有重要作用。通過對武術(shù)文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識到了它的獨(dú)特價(jià)值和意義，也更加珍惜和喜愛這一傳統(tǒng)文化。
中國武術(shù)文化心得篇四
第一段：引言（200字）。
武術(shù)文化作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，深深地植根于中國人民的血脈中。通過長期傳承與練習(xí)，武術(shù)文化既成為一種獨(dú)特的身體鍛煉方式，又形成了一種獨(dú)特的思維方式。近年來，我開始接觸和學(xué)習(xí)武術(shù)文化，逐漸深入了解其深厚的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)功修煉方法。在這個過程中，我逐漸領(lǐng)悟到武術(shù)文化的獨(dú)特之處，以及它對個人身心健康和社會和諧的積極影響。
第二段：身體修煉的意義（250字）。
武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)身體力行，通過練習(xí)武術(shù)可以培養(yǎng)一個人的意志力、毅力和耐力。在武術(shù)的練習(xí)中，我明顯感受到自己身體的變化：肌肉更加結(jié)實(shí)，靈活性和反應(yīng)能力也有所提高。這一切對我的日常生活產(chǎn)生了積極的影響，我變得更加自信和自信。此外，通過跟師傅和同學(xué)們的互動，我開始學(xué)會與人合作，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作和相互尊重的意識。
第三段：內(nèi)功修煉的重要性（250字）。
武術(shù)文化的內(nèi)功修煉追求的是身心的平衡和和諧。通過冥想和深呼吸的練習(xí)，我逐漸學(xué)會如何調(diào)節(jié)自己的情緒和保持內(nèi)心的寧靜。在日常生活中面對壓力和困難時(shí)，我也能夠更加從容地應(yīng)對。此外，內(nèi)功修煉還培養(yǎng)了我的意識觀察和集中注意力的能力，使我更加專注于自己的目標(biāo)和任務(wù)。
武術(shù)文化注重道德修養(yǎng)，培養(yǎng)出的練習(xí)者往往具有高尚的品德和行為準(zhǔn)則。在武術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，我不僅學(xué)到了格斗技巧，更重要的是我意識到了自己應(yīng)該如何尊重他人，在面對沖突和爭執(zhí)時(shí)應(yīng)該如何保持冷靜。這對于社會的和諧發(fā)展有著重要的意義，如果每個人都能夠?qū)W會以武術(shù)文化為基礎(chǔ)來處理問題，社會上的矛盾和紛爭肯定會減少。
第五段：結(jié)論（200字）。
綜上所述，學(xué)習(xí)和修煉武術(shù)文化不僅可以提升個人身體素質(zhì)，還可以培養(yǎng)出高尚的品德和行為準(zhǔn)則。這種強(qiáng)調(diào)身心平衡和和諧的文化傳統(tǒng)對人們的個人發(fā)展和社會和諧的影響是積極而正面的。作為一個擁有悠久歷史的獨(dú)特文化系統(tǒng)，武術(shù)文化值得我們每個人去探索、學(xué)習(xí)和傳承。通過練習(xí)武術(shù)文化，我們將不僅能夠獲得身體的力量和心靈的寧靜，還可以為社會的和諧與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
（總字?jǐn)?shù)：1200字）。
中國武術(shù)文化心得篇五
武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，凝聚了中華民族的智慧與勇氣。作為一種強(qiáng)調(diào)精神與技藝的綜合性身體鍛煉方式，武術(shù)廉潔文化更是強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下的理念。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)的過程中，我深深感受到了武術(shù)廉潔文化的重要性，體會到了它對個人修養(yǎng)和社會進(jìn)步的積極影響。
首先，武術(shù)廉潔文化強(qiáng)調(diào)的是修身的意義。在武術(shù)中，一直存在著“德藝雙修”的傳統(tǒng)觀念，即只有品德高尚的人才能學(xué)成一身高深的武藝。這種觀念使我意識到，作為一名武術(shù)學(xué)習(xí)者，我們需要不僅注重自身技能的鍛煉，更要注重品德的培養(yǎng)。只有通過修身養(yǎng)性，才能夠真正使自己的武術(shù)達(dá)到更高的境界。因此，我在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，通過反思自己的言行舉止，提升自己的道德修為，從而達(dá)到更高的自我要求。
其次，武術(shù)廉潔文化教會了我如何堅(jiān)持追求卓越。學(xué)習(xí)武術(shù)需要付出大量的努力和時(shí)間，要想學(xué)到高深的技藝，并非一朝一夕能夠達(dá)到。通過對武術(shù)歷史的了解，我發(fā)現(xiàn)很多偉大的武術(shù)大師都是通過不懈的努力和勤奮的訓(xùn)練才達(dá)到了高超的技藝水平。在武術(shù)的實(shí)踐中，我也體會到了要不斷超越自己的重要性。無論是在技藝的提高上，還是在對自己的態(tài)度和要求上，我都努力去追求卓越。這種追求卓越的精神也滲透到了我的學(xué)習(xí)和生活中，使我能夠更加勇敢地面對困難和挑戰(zhàn)。
再次，武術(shù)廉潔文化教會了我誠實(shí)守信的品質(zhì)。在武術(shù)中，誠實(shí)守信是最基本也是最重要的原則之一。只有真實(shí)地反映自己的技藝水平，才能夠與他人進(jìn)行公平的比拼和交流。同時(shí)，誠實(shí)也是與他人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)。無論是在武館里的同伴關(guān)系，還是與其他武術(shù)愛好者的交流中，我都始終秉持著誠實(shí)守信的原則，與人為善并拒絕做出任何欺瞞和偽裝的行為。這樣的品質(zhì)在日常生活中同樣有著重要的意義，它能夠幫助我與人建立良好的關(guān)系，提升人與人之間的信任度。
最后，武術(shù)廉潔文化教會了我如何以身作則，起到引領(lǐng)作用。作為一個學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)的人，我深知自己身上肩負(fù)著一定的社會責(zé)任和使命。在學(xué)習(xí)和進(jìn)步的同時(shí)，我也要用自己的行動去引領(lǐng)他人向著正確的方向發(fā)展。通過在武術(shù)中不斷提升自己，我收獲了自信和對他人影響的力量。我會積極傳播武術(shù)的精神，激勵他人學(xué)習(xí)和實(shí)踐，讓更多的人受益于武術(shù)廉潔文化的力量。
總之，武術(shù)廉潔文化是一種彌足珍貴的精神財(cái)富，它教會了我要修身齊家治國平天下，追求卓越，注重誠信，以身作則。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)的過程中，我深刻體會到了這種文化對個人修養(yǎng)和社會進(jìn)步的重要性。我將繼續(xù)秉持著這些精神，不斷提升自身，并用自己的行動影響他人，為社會作出貢獻(xiàn)。
中國武術(shù)文化心得篇六
武術(shù)文化，作為中華文化的重要組成部分之一，自古以來便在中國人民的生活中扮演著重要的角色。它是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，包含了豐富的哲學(xué)思想、倫理道德和身心修養(yǎng)等諸多要素。古人曾云：“壯者足以去世界之害，弱者足以自衛(wèi)不再懼怕?！蔽湫g(shù)文化不僅僅是一門技藝，更是一種精神，它蘊(yùn)含著中國人民奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)和互助的精神品質(zhì)，源遠(yuǎn)流長。
武術(shù)文化對個人的修養(yǎng)影響深遠(yuǎn)。通過學(xué)習(xí)武術(shù)，我們可以鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。運(yùn)動能夠使人的身體更加健康，增強(qiáng)免疫力和抵抗力，同時(shí)也能提高心肺功能、靈敏度和協(xié)調(diào)性。同時(shí)，武術(shù)也培養(yǎng)了人的毅力和耐力，教會了我們?nèi)绾卧诿鎸ζD難困苦時(shí)堅(jiān)持不懈，從而改善人的意志品質(zhì)，培養(yǎng)了堅(jiān)強(qiáng)的意志和不屈不撓的精神。而修煉武術(shù)需要時(shí)刻保持專注和冷靜，這也培養(yǎng)了人的自控力和決策能力。
武術(shù)文化承載了中國人民追求和平與公正的愿望，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在武術(shù)的修煉中，我們要始終堅(jiān)守“以德為先”的原則，注重磨煉品德。武術(shù)注重禮儀和道義，要求人們在練習(xí)時(shí)要尊重師傅和同門師兄弟，體現(xiàn)出一個良好的道德素質(zhì)。同時(shí)，武術(shù)文化中強(qiáng)調(diào)的“以和為貴”、“守中平和”的原則也對社會和諧起到了積極的促進(jìn)作用。在實(shí)際生活中，我們也會將這些原則融入其中，培養(yǎng)良好的互助、團(tuán)結(jié)和友愛的品質(zhì)，努力為社會和諧作出貢獻(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族的精神命脈。武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的一支重要組成部分，承載了中華民族千百年來的智慧和精神追求。它融合了中華民族豐富的哲學(xué)思想和文化元素，體現(xiàn)了中國人民的價(jià)值觀和處世智慧。在當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要，而武術(shù)文化作為其中的重要組成部分，具有著獨(dú)特的魅力和價(jià)值。通過學(xué)習(xí)和傳承武術(shù)文化，我們可以將中華民族的智慧、情感和精神傳承下去，讓更多年輕一代了解和熱愛中國傳統(tǒng)文化。
面對當(dāng)代社會的需求，武術(shù)文化也需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，注重創(chuàng)新和發(fā)展。武術(shù)文化的教育價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在個人的身體和智力發(fā)展上，更重要的是培養(yǎng)人的品性和價(jià)值觀。通過學(xué)習(xí)武術(shù)，我們可以提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，增強(qiáng)自身的自信和堅(jiān)毅。在當(dāng)代社會中，人們壓力巨大，心理健康問題呈上升趨勢。而武術(shù)文化所強(qiáng)調(diào)的平和心態(tài)、自控力和應(yīng)對能力，對于緩解心理壓力非常有效。因此，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘武術(shù)文化在當(dāng)代社會中的價(jià)值，推廣普及，使更多人受益于其中。
總結(jié)：
武術(shù)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過千百年的傳承與發(fā)展，已成為一門獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。它不僅對個人修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，更對社會和諧與文化傳承起到了重要的促進(jìn)作用。在當(dāng)代社會發(fā)展的背景下，武術(shù)文化的教育價(jià)值和社會影響不可忽視，應(yīng)該加以重視和發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人了解和熱愛這門寶貴的傳統(tǒng)文化。
中國武術(shù)文化心得篇七
第一段：武術(shù)是中國獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。我們每個人都應(yīng)該弘揚(yáng)武術(shù)文化，傳承和發(fā)揚(yáng)其精髓。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會到了武術(shù)所蘊(yùn)含的智慧和哲學(xué)。
第二段：武術(shù)不僅僅是一種技擊的形式，更是一種完整的身心訓(xùn)練方法。在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，我體驗(yàn)到了強(qiáng)身健體的好處。武術(shù)鍛煉的同時(shí)，身體得到了全面的鍛煉，增強(qiáng)了肌肉力量和柔韌性。而且，武術(shù)也對心理健康有著積極的影響，通過精準(zhǔn)的動作和呼吸調(diào)控，我能夠達(dá)到身心平衡的狀態(tài)，舒緩壓力，提高注意力和專注力。
第三段：學(xué)習(xí)武術(shù)不僅僅是鍛煉身體，更是一種獨(dú)特的文化體驗(yàn)。武術(shù)有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀和行為規(guī)范，學(xué)習(xí)武術(shù)使我明白了敬畏規(guī)則和尊重他人的重要性。通過參加武術(shù)比賽和演出，我感受到了團(tuán)隊(duì)合作的力量和集體榮譽(yù)的價(jià)值。而且，武術(shù)還能夠培養(yǎng)自律、堅(jiān)韌和毅力等品質(zhì)，這些品質(zhì)同樣適用于我人生的其他方面。
第四段：武術(shù)文化深深地植根于中國傳統(tǒng)文化中，具有豐富的哲學(xué)思想。通過學(xué)習(xí)武術(shù)的形式和動作，我體悟到了中國哲學(xué)的一些核心思想，如陰陽五行、八卦等。每一個動作都包含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，例如“以柔克剛”、“以靜制動”。這些思想啟示我們在生活中，要遵循和諧、平衡的原則，善于變通，以達(dá)到事半功倍的效果。
第五段：武術(shù)文化是中華民族的瑰寶，我們每個人都有責(zé)任和義務(wù)去傳承和弘揚(yáng)它。在學(xué)校和社會上，我們應(yīng)該提高人們對武術(shù)文化的認(rèn)識和了解。政府和社會組織應(yīng)該加大對武術(shù)文化的扶持力度，為廣大人群提供學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)的機(jī)會和場所。我們還可以通過舉辦武術(shù)比賽、演出和文化交流活動，讓更多的人能夠感受到武術(shù)的魅力，增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的自豪感和認(rèn)同感。
結(jié)尾：
總之，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)武術(shù)文化不僅幫助我鍛煉身體，增強(qiáng)健康，還使我從中領(lǐng)悟到中國哲學(xué)的深刻智慧和文化底蘊(yùn)。武術(shù)文化是中華民族的瑰寶，我們每個人都應(yīng)該為它的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。只有通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能真正理解和體悟武術(shù)文化所蘊(yùn)含的思想和價(jià)值觀念，將其與現(xiàn)代社會的需求相結(jié)合，讓武術(shù)文化的藝術(shù)與精神在當(dāng)今社會繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
中國武術(shù)文化心得篇八
讓我驚醒，是痛！我沒有你想要的知書達(dá)理。夢到底是一個什么樣的存在。特別是到春天播種季節(jié)，總喜歡晚上看天上的星，通過斗轉(zhuǎn)星移，判斷自己的菜園哪天該埋菜籽，哪天該移秧苗？最美好的樣子。老鞋匠馬進(jìn)福嚴(yán)重駝背，靠著街頭一個露天的修鞋攤維持生計(jì)，每天要走很遠(yuǎn)的路。
聽爸爸說按照傳統(tǒng)的說法，中國武術(shù)起源于中國古代戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭時(shí)期士兵們在戰(zhàn)爭中掌握的一些搏擊競技技巧，在經(jīng)過慢慢的發(fā)展與演化就形成了后來的中國武術(shù)！我聽后，眼前一亮，便纏著爸爸教我中國武術(shù)，爸爸以前在部隊(duì)里學(xué)過武術(shù)，在我的苦苦哀求之下，爸爸終于答應(yīng)教我了，可我學(xué)了許多天，才學(xué)會了其中的一小部分，在這中間，我終于悟出了一個道理，別看那些人在臺上表演武術(shù)時(shí)是多么的威風(fēng)，卻不知道他們在臺后付出了多大的代價(jià)？花費(fèi)了多少的時(shí)間反反復(fù)復(fù)的練習(xí)。真可謂“臺上一分鐘、臺下十年功”！
我也特別崇拜霍元甲和黃飛鴻的中國功夫，因?yàn)樗麄冇媚欠N保衛(wèi)祖國，不讓別的國家來侵略、來破壞我們國家的偉大英勇的精神，讓我感動，所以，我下定決心一定要學(xué)會武術(shù)，幫助別人教訓(xùn)那些小偷、欺負(fù)老人和孩子的壞蛋。保衛(wèi)國家，讓國家更加強(qiáng)大，讓中國人民受到良好的教育，過安居樂業(yè)的生活！
中國武術(shù)文化心得篇九
與奧運(yùn)會的接觸始于1936年，在柏林奧運(yùn)會上，中國武術(shù)震驚了世界。1936年8月1日，第11屆奧運(yùn)會在德國首都柏林舉行。中國除派代表參加足球、籃球、田徑、游泳等比賽項(xiàng)目外，還派了一個由九人組成的國術(shù)隊(duì)到會表演。國術(shù)隊(duì)成員由南京國術(shù)館通過比武選拔，成員有郝銘、張文廣、溫敬銘、鄭懷賢、金石生、張爾鼎、冠運(yùn)興、翟漣源(女)、傅淑云(女)、劉玉華(女)、顧舜華11人組成。
在第11屆奧運(yùn)會上，中國參加比賽項(xiàng)目的各隊(duì)成績不佳，但國術(shù)隊(duì)的表演卻受到了異乎尋常的歡迎。隊(duì)員們表演的`器械和拳術(shù)嫻熟敏捷、剛健優(yōu)美、翻騰跳躍、虎虎生風(fēng)，使外國人大開眼界，在整個柏林引起了轟動。德國人都以能目睹中國國術(shù)隊(duì)的表演為幸事。
然而國弱被人欺，西歐國家一些參加奧運(yùn)會的拳擊手，對來自他們稱為“東亞病夫”之國的中華武術(shù)隊(duì)如此受人青睞，很不服氣。
芬蘭的一個拳擊手給中國國術(shù)隊(duì)下戰(zhàn)書，指名要與隊(duì)員寇運(yùn)興一比高低。這位芬蘭人在體格上比寇運(yùn)興占優(yōu)勢，他狂妄地提出：如果不敢與他交手，中國國術(shù)隊(duì)就得貼出海報(bào)，公開表示認(rèn)輸。這一無理要求激怒了中國國術(shù)隊(duì)，更激怒了寇運(yùn)興。寇運(yùn)興說：“我個人勝負(fù)事小，為祖國爭氣事大。我決定和他比試，也有決心擊敗這個狂妄自大的家伙!”經(jīng)大會裁判處簽訂協(xié)議，二人當(dāng)眾比武。
比賽一開始，寇運(yùn)興運(yùn)足內(nèi)功，先發(fā)制人，以迅雷不及掩耳之勢，一下子將對手擊倒在地。裁判宣布中方獲勝。但到次日，大會裁判處卻通知說：芬蘭選手提出寇運(yùn)興不按拳擊規(guī)則比賽，輸贏不能算數(shù)。中國選手要求按他們認(rèn)可的規(guī)則重新進(jìn)行比賽，但對方卻怕再次丟人現(xiàn)眼，不敢登臺應(yīng)戰(zhàn)。
兩天后，一名英國拳師又向中國國術(shù)隊(duì)挑戰(zhàn)，并且揚(yáng)言，只用三拳就能把寇運(yùn)興打倒在地。為了維護(hù)中國人的尊嚴(yán)，寇運(yùn)興毫不退縮，毅然應(yīng)戰(zhàn)。這個英國人個頭更高，一身橫肉，看來是個“大力士”?？苓\(yùn)興琢磨，若和他硬拼恐難取勝，必須以巧、智取之。戰(zhàn)幕一拉開，對方連珠炮般地發(fā)動攻勢。寇運(yùn)興發(fā)揮中華武術(shù)閃、展、騰、挪的特點(diǎn)，避其銳氣，伺機(jī)下手。斗了十幾個回合之后，英國拳師已經(jīng)有些氣喘吁吁，銳鋒漸減，而寇運(yùn)興仍然步伐靈活，沉著應(yīng)戰(zhàn)。當(dāng)周旋到二十多個回合時(shí)，寇運(yùn)興故意賣了個破綻，對方求勝心切，以一個右勾拳猛向寇運(yùn)興打來。此時(shí)，寇運(yùn)興不慌不忙，右臂沉撩，格開對方右拳，迅速以右手劍指使出“仙人指路”的招數(shù)，點(diǎn)中對方的乳突穴。只聽“哎喲”一聲，英國拳師像堵山墻一樣跌倒在地，呻吟不止。保健醫(yī)生跑來搶救，查看全身并無傷痕，就是起不來。這時(shí)寇運(yùn)興走上前去，用劍指朝其太陽穴上輕輕一點(diǎn)，英國拳師才如夢初醒，坐了起來。他略一定神，立即起身溜下臺去，惹得觀眾一陣哄笑。在場的華僑和中國留學(xué)生皆揚(yáng)眉吐氣，長時(shí)間鼓掌歡呼。
這一次表演和比武，奠定了中華武術(shù)在世界人民心目中的地位。此后，中國國術(shù)隊(duì)還應(yīng)邀到法蘭克福、漢堡等城市表演，場場受到熱烈歡迎。
以上是小編為大家整理好的有關(guān)武術(shù)培訓(xùn)的知識，希望對大家有所幫助！如有疑問請關(guān)注培訓(xùn)網(wǎng)！
中國武術(shù)文化心得篇十
中國武術(shù)文化是一種樸素的傳統(tǒng)體育文化，是中國文化的一個組成部分。它在極為豐富多彩的理論和技術(shù)中反映出較為深刻的中國古代哲學(xué)思想和高尚文明，體現(xiàn)了質(zhì)樸的民族精神和智慧，是中國傳統(tǒng)文化的一種載體。它集技擊、藝用和體用于一身，并賦予深刻的道德情感思想，成為一種獨(dú)特的人體文化形式，充滿了頑強(qiáng)的生命力。中國武術(shù)具有悠久的歷史和豐富的民族文化底蘊(yùn)。
中國武術(shù)不僅是一種中國傳統(tǒng)的體育運(yùn)動形式，而且是一個完整的文化意識形態(tài)，它涵容了中國古典哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國人民在長期的社會實(shí)踐中不斷積累和豐富起來的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。
武術(shù)是國粹，是一種優(yōu)秀的民族文化，武術(shù)是一項(xiàng)體育運(yùn)動項(xiàng)目，也是一種文化形態(tài)。它既具備了體育項(xiàng)目的共性，又具有鮮明的文化特征。
道德是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)，而武術(shù)在整個發(fā)展過程中受中國傳統(tǒng)文化的影響是既全面而又深刻的。作為傳統(tǒng)文化的一個縮影——武術(shù)，在其發(fā)展的過程中，勢必被賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長的中華武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)的過程中，在中國傳統(tǒng)文化的影響下形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊(yùn)含著深厚道德觀念。
“做人有道德，習(xí)武講武德?！彼^武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動的人在社會活動中應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)界優(yōu)良的傳統(tǒng)。古人云：山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術(shù)中重視武德的特點(diǎn)是極其顯著的，這與中國傳統(tǒng)文化中社會的倫理本位思想是相互映照的。中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐發(fā)展過程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。武術(shù)界向來強(qiáng)調(diào)“德”的作用?！拔戳?xí)武、先修德”，“未曾習(xí)武先學(xué)禮”是中華武術(shù)的傳統(tǒng)，由于受到 “仁義”和“禮樂”等孔子思想及其他傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，武德則表現(xiàn)出“愛國、守信、重義、有禮”等思想。因?yàn)樵谒枷肷衔樟巳寮业摹叭柿x”思想，認(rèn)為是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，所以要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時(shí)以制取對方為主，盡可能的避免傷人取命。而所謂“以武會友”，則更是講究點(diǎn)到為止。
武術(shù)家在以技擊格斗為基礎(chǔ)素材創(chuàng)作人體運(yùn)動形式美的同時(shí)，卻以“善”作為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)。反映了武術(shù)與道德思想緊密相連的文化特性。
武術(shù)的拳法在表現(xiàn)形式上符合社會道德美學(xué)思想的需要，承擔(dān)起一定的宣揚(yáng)道德，提倡勇敢，強(qiáng)調(diào)謙和含蓄的治世治身的社會責(zé)任，即既要使傳統(tǒng)的技擊技法得到發(fā)揚(yáng)光大，又要考慮被眾多人和社會特定的政治法制所接受。所以拳法上多講含蓄和沉穩(wěn)，以適應(yīng)傳統(tǒng)的道德審美教育的需要。因而追求“神似”、“神韻”，講究意、氣、力與手、眼、身、法、步合一的'整體思想內(nèi)容，構(gòu)成了中華武術(shù)內(nèi)以修德明性，外以修身強(qiáng)體的基本特征。即外要體現(xiàn)技法多變的形體運(yùn)動之法，內(nèi)要體現(xiàn)威而不猛的德行修養(yǎng)，這是美的標(biāo)準(zhǔn)和善的統(tǒng)一。
道德的繼承性在中國武術(shù)思想理論中有充分的體現(xiàn)，它作為意識形態(tài)方面的內(nèi)容在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)發(fā)揮了重要作用。對待中國武術(shù)中的“德行”思想中的行為規(guī)范、倫理教條，要運(yùn)用馬克思主義的“一分為二”的態(tài)度。對待傳統(tǒng)的“德”、“善”的內(nèi)容應(yīng)采取去劣存優(yōu)、去弊存利的態(tài)度，繼承其精華，去除其糟粕，使“武德”成為教育習(xí)武者規(guī)范個人行為的正確而具體的人生觀。
隨著時(shí)代的發(fā)展，道德倫理作為意識形態(tài)的內(nèi)容，將不斷地被加以更新和補(bǔ)充。在我國古代歷史上，儒家的“仁學(xué)”思想對中國武術(shù)“德行”標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成產(chǎn)生了直接的影響。這對于我國古代極力提倡“彬彬有禮”的君子之風(fēng)的文明思想來說，武術(shù)在某些方面創(chuàng)造了一種寬柔、含蓄的理想人格。在內(nèi)提倡對人之德，對外施王者之態(tài)，也即“內(nèi)圣外王”之道。
不論在內(nèi)修德，在外練體，都講究修“明高之人”的氣魄和技藝。但理想的人格和技藝的統(tǒng)一，才是武術(shù)德行思想的完美體現(xiàn)。“內(nèi)圣外王”之道作為一種古代社會理想的品格從古到今影響了武術(shù)思想的形成。習(xí)武者在行為品格上提倡寬容大量、德藝并舉。所以，古代的武術(shù)家們都曾將沿習(xí)舊禮、崇尚賢德、謙和含蓄、精忠報(bào)國、尊敬師長、愛憎分明、伸張正義、見義勇為等等視為習(xí)武者必須尊崇的德行標(biāo)準(zhǔn)。這些無疑對古今的社會文明進(jìn)步都有積極的意義。
但是，脫胎于舊社會中的武術(shù)也存在許多陳舊的道德標(biāo)準(zhǔn)和具體的教條說教。如宗派思想，門派觀念極容易形式“唯我獨(dú)尊”和不講原則的哥們義氣，這是限制武術(shù)發(fā)展的不利因素和不良行為觀念，應(yīng)該加以摒棄。崇德?lián)P善也即是崇其美德、揚(yáng)其善行，繼承精華，剔除糟粕，這也將繼續(xù)成為中國武術(shù)“德行”教育最基本的思想核心。
“重義輕利”是習(xí)武修身立德的重要原則?！傲x”是中國古代重要的倫理道德概念，“利”就是指物質(zhì)利益，也泛指一般的利益?！傲x”和“利”構(gòu)成中國哲學(xué)中一對主要的道德范疇，義利觀是體現(xiàn)人的思想和行為善惡，美丑的主要標(biāo)準(zhǔn)。
“謙和含蓄”是習(xí)武者尊崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則?！爸t和含蓄”是中華民族在處理人際關(guān)系時(shí)的一種主要的道德品行，它往往表現(xiàn)出人與人、人與社會的寬容和美的關(guān)系準(zhǔn)繩和人生態(tài)度。謙和、含蓄是中華民族一種優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的基本道德修養(yǎng)。謙和含蓄觀是個人對待他人的態(tài)度或?qū)λ鎸Φ氖录砻鞯囊环N思想品質(zhì)特征。
自強(qiáng)不息是指人對待事業(yè)、對待人生追求的一種“鍥而不舍”的奮斗精神，表現(xiàn)了人們在對事業(yè)追求中所做出的孜孜不倦的“窮盡所能”的勇氣和努力?！白詮?qiáng)不息”是武術(shù)德行思想中的重要內(nèi)容，是習(xí)武者的人生價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。通過武功訓(xùn)練來達(dá)到磨練意志、提高技藝、培養(yǎng)膽力等素質(zhì)，樹立克服困難、戰(zhàn)勝敵人的勇氣和膽略，從而形成習(xí)武者以此鍛煉身心，樹立遠(yuǎn)大志向的自強(qiáng)不息的優(yōu)良思想品質(zhì)。因此，習(xí)武者都從以下幾個方面著手。
“藝高人膽大”，不僅是對武術(shù)技藝和膽力關(guān)系的明確，重要的是把膽力和勇敢看作習(xí)武者德性的重要品質(zhì)，這不僅對習(xí)武者人生事業(yè)的技藝的成功非常重要，也涉及到任何行為活動中有能力才能有自信心，也才能成功的勇氣和膽力。
“浩然之氣”的提法是孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說中提出的，指一種無所愧作、無所畏懼的良好的道德精神狀態(tài)，它也是中國傳統(tǒng)的民族“精神”的一種具體體現(xiàn)。這種“氣”是綜合了中國武術(shù)獨(dú)特的技法實(shí)踐，融合傳統(tǒng)文化思想，即道德、禮義思想，來達(dá)到“德教”的目的。
在武術(shù)道德的活動中，不僅有認(rèn)識活動，情感活動，而且有意志活動。道德意志通常是指人們在履行道德義務(wù)的過程中，通過自覺地確定目的，支配行動、克服困難等表現(xiàn)出來的能動的實(shí)踐精神。 武術(shù)的道德思想的約束力是從維護(hù)正常有序的社會道德生活的角度提出來的，帶有非常廣泛的思想涵義。道德意志要求人們從內(nèi)到外，從無形的意識到有形的行為都能從深刻的內(nèi)容展現(xiàn)出道德活動的完美。
對習(xí)武者來說，從行為到理智，從主觀到客觀，都要正確地把握自己的行為，以符合社會的道德和武德的具體行為規(guī)范。通常的武德意志實(shí)踐活動是靠自主性、自律性、自控性來體現(xiàn)的。武德作為習(xí)武者所應(yīng)具備的一種美德，作為一種社會意識形態(tài)，它是指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。重武德是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是維護(hù)社會安定的重要條件?？傊涞率侵袊湫g(shù)文化的核心，中國的武術(shù)，中國的武者正是以一種獨(dú)特的方式詮釋著中國的文化，傳承著中國人自強(qiáng)不息，厚德載物的精神。
中國武術(shù)文化心得篇十一
好長一段時(shí)間沒有看部電影了，聽別人說《武術(shù)之少年行》這部電影拍的很好。這不，抽中午時(shí)間在網(wǎng)上將這部影片看完，整體感覺真的不錯！
情節(jié)：李魁老師教導(dǎo)學(xué)生?！拔湫g(shù)是一門藝術(shù)，不是用來攻擊對方，傷害對方。武術(shù)的意思，就是武學(xué)中的藝術(shù)，武中有藝，藝中有術(shù)。表現(xiàn)在它的動作風(fēng)格和感情中。在武術(shù)中，誰勝誰負(fù)是沒有意思的，武術(shù)的四個基本是速度、彈跳力、平衡和柔韌性。這四個之外就是要創(chuàng)造出新的難度。在臺上雖然沒有對手，但是選擇了武術(shù)的人也就選擇了一生的對手--就是自己。每次比賽，你就要比上次的你做的更好！”李魁老師教導(dǎo)自己孩子時(shí)，巧用劃火柴和生火來比喻散打和武術(shù)?！吧⒋?，就像劃火柴，要有摩擦，很快就會看到火花。武術(shù)，就像生火一樣，不能急，要有耐性，要有很大的空間?！?BR> 有感：習(xí)武重在武德，做人重在品質(zhì)。習(xí)武，不可以自己的武學(xué)去違心、違法做事，要做真正武者；做人，從小樹立正確方向，努力成就，不斷進(jìn)取，自強(qiáng)不息，勇于戰(zhàn)勝自己，做真正強(qiáng)人！
中國武術(shù)文化心得篇十二
進(jìn)入21世紀(jì)以來,世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得各國成為一個利益共同體,會計(jì)的發(fā)展也在求同存異,開始走上一致化的道路。因此,當(dāng)下的會計(jì)不再僅僅是作為一種賬務(wù)核算處理的工具,而是一種決定著經(jīng)濟(jì)成果分配的規(guī)則和資源配置的方式,有利于協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在國際社會中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。近代中國會計(jì)經(jīng)過幾十年的發(fā)展,廣泛借鑒國際會計(jì)的理念方式,在一定程度上趨同國際會計(jì)準(zhǔn)則。近年來隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國際地位的提升,加之“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施,中國有能力而且有必要提高自身會計(jì)的話語權(quán),發(fā)展國際會計(jì)中國化。
一、會計(jì)發(fā)展的驅(qū)動因素:會計(jì)環(huán)境
會計(jì)的發(fā)展是反映性的,會計(jì)環(huán)境深刻地影響和制約著會計(jì)理念與方式的變革創(chuàng)新?？v觀會計(jì)發(fā)展史,其任何一個比較重要的變化都必然以會計(jì)環(huán)境的變化為前提,會計(jì)環(huán)境的變化支配著會計(jì)的發(fā)展變化。而要研究國際會計(jì)中國化,如何在新時(shí)期下發(fā)展有中國特色的會計(jì)體系,向國際輸送中國會計(jì)的價(jià)值觀念,就必須重視會計(jì)發(fā)展其依附的會計(jì)環(huán)境所帶來的重要驅(qū)動影響。
所謂會計(jì)環(huán)境,是指會計(jì)在處理一個單位或者部門的可用貨幣計(jì)量的交易或者事項(xiàng)時(shí)其所處的特定空間或者時(shí)間范圍。一般來說,影響會計(jì)發(fā)展的會計(jì)環(huán)境有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面,其中關(guān)鍵性的`驅(qū)動因素是經(jīng)濟(jì)因素。
二、中國土壤下國際會計(jì)中國化的機(jī)遇
經(jīng)濟(jì)因素是影響會計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素,這取決于會計(jì)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)的依附性,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得商業(yè)貿(mào)易活動的復(fù)雜化,相適應(yīng)地,會計(jì)理論及知識體系也在不斷更新和發(fā)展。會計(jì)對經(jīng)濟(jì)這種依附性在歷史上的體現(xiàn)即是每一次世界經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移都伴隨著會計(jì)重心的轉(zhuǎn)移,從商品經(jīng)濟(jì)繁榮的意大利復(fù)式簿記的產(chǎn)生到如今以美國fasb為主導(dǎo)的會計(jì)準(zhǔn)則體系。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速增長,也曾出現(xiàn)諸如成本企劃、三式記賬法等會計(jì)理論實(shí)務(wù)方面的創(chuàng)新。
近年來,中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,受金融危機(jī)的影響,增速有些放緩,但仍然保持6%以上的增長數(shù)據(jù),根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示,全年國內(nèi)生產(chǎn)總值689052.1億元,按可比價(jià)格計(jì)算,比上年增長6.9%。在中國的牽引下,亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行于20正式成立,這是首個由中國倡議設(shè)立的多邊金融機(jī)構(gòu)。同年,國際貨幣基金組織正式宣布人民幣加入sdr(特別提款權(quán))。中國經(jīng)濟(jì)總量的增加、綜合國力的提升使人民幣在國際經(jīng)濟(jì)活動中的認(rèn)可度不斷提高,在越來越多的國際經(jīng)濟(jì)交易中充當(dāng)介質(zhì),未來中國可進(jìn)一步借助經(jīng)濟(jì)國際影響力,依托亞投行平臺構(gòu)建人民幣國際化計(jì)量的體系。加之,“一帶一路”區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施及中國在其中的主導(dǎo)地位,中國在國際上也越來越有話語權(quán)。
,國際會計(jì)準(zhǔn)則理事會新興經(jīng)濟(jì)體工作組在北京成立。漢斯·胡格沃斯作為新上任的iasb主席參加了第一次會議,表示中國近年來在多個領(lǐng)域快速發(fā)展并且逐漸取得領(lǐng)導(dǎo)地位的趨勢,中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使其成長為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體之一,對于中國能夠在一定程度上引領(lǐng)國際會計(jì)趨同表示期待。
國際會計(jì)中國化,即中國有關(guān)的會計(jì)理論、會計(jì)理念、貨幣計(jì)量能夠深刻影響國際會計(jì)的發(fā)展,并逐漸形成以中國會計(jì)理論體系為中心的國際會計(jì)。會計(jì)作為一門特殊的語言,是經(jīng)濟(jì)活動的一種再現(xiàn),會計(jì)在其中扮演成本費(fèi)用控制中心和經(jīng)濟(jì)利益分配的角色。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢必會催生會計(jì)的創(chuàng)新與變革,未來隨著中國經(jīng)濟(jì)在國際地位的影響力提高和人民幣國際化進(jìn)程加快,國際會計(jì)亦會逐漸發(fā)展成以人民幣為主導(dǎo)的貨幣計(jì)量模式。
三、實(shí)現(xiàn)國際會計(jì)中國化的建議
(一)夯實(shí)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力,進(jìn)一步驅(qū)動會計(jì)發(fā)展
當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平作為國家綜合實(shí)力關(guān)鍵性的一環(huán),同時(shí)也決定著會計(jì)發(fā)展的水平。中國近年來gdp總量躍居世界第二,并且積極參加各種經(jīng)貿(mào)組織的合作,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得的成績有目共睹。未來中國需以更加積極的姿態(tài)融入全球貿(mào)易的交流,推進(jìn)制度改革,進(jìn)一步擴(kuò)大金融創(chuàng)新、能源發(fā)展等方面的合作,依托亞投行和“一帶一路”戰(zhàn)略的聯(lián)動關(guān)系,努力促進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升。
(二)加強(qiáng)區(qū)域合作,協(xié)調(diào)區(qū)域會計(jì)機(jī)制
當(dāng)初,歐洲各國通過歐盟的組織聯(lián)結(jié),在歐盟地區(qū)推廣一致的會計(jì)準(zhǔn)則,試圖協(xié)調(diào)區(qū)域會計(jì)機(jī)制,這便是一個成功的例子。目前中國提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略,加強(qiáng)區(qū)域的會計(jì)交流,有利于中國建立區(qū)域的會計(jì)協(xié)調(diào)體系。這樣不僅可以協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)各國的會計(jì)差異,便于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的順暢溝通,而且可以提高區(qū)域國家在國際上的會計(jì)影響力。
(三)注重會計(jì)教育,建設(shè)具有國際視野的會計(jì)人才
在新的時(shí)代背景下,會計(jì)發(fā)展對我國會計(jì)人才隊(duì)伍提出新的挑戰(zhàn),并且也是前所未有的機(jī)遇。會計(jì)發(fā)展離不開會計(jì)人才在其中的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性和戰(zhàn)略性作用,尤其當(dāng)今的會計(jì)人才應(yīng)具有一定的國際視野,在適應(yīng)國際瞬息萬變的環(huán)境中主動探索會計(jì)發(fā)展的方向和進(jìn)行會計(jì)創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
[2]王開田,吳艾莉.關(guān)于國際會計(jì)中國化的思考[n].光明日報(bào),(9).
中國武術(shù)文化心得篇十三
中國的茶文化博大精深，在經(jīng)歷了幾千年的沉淀后，它更是閃爍著耀人的光芒。在熊老師的帶領(lǐng)下，我們詳細(xì)了解了中國的茶文化的發(fā)展史，通過這次學(xué)習(xí)，我深有感悟。
中國是茶的故鄉(xiāng)，我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國家。在我國古代文獻(xiàn)中稱頌為“南方之嘉木”。古代史料中的名稱很多，“茶”字的演變與確定，也從一個側(cè)面告訴人們，茶的祖國是中國。茶已成為世界各國人民的共同的稱謂。中國的茶文化及飲茶習(xí)俗在漢、唐、宋代就已向中國周邊地區(qū)輻射，明清以后更傳至歐美，產(chǎn)生巨大影響。這些都證明我國是茶和茶文化的發(fā)祥地，中國是茶的故鄉(xiāng)。中國同樣也是茶葉的原產(chǎn)地。
茶文化是以茶道為核心的，德貫穿于茶文化的始終。關(guān)于這個德我是比較有感觸的，尤其是在現(xiàn)在的這個社會里，特別需要道德來衡量我們的所作所為。其實(shí)，早在兩千年以前，我們的”圣人“孔子就提出了倫理道德，非常重視道德在社會中的作用，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要為政以德，臣要忠君，還有其他的平民百姓全部都要按照這標(biāo)準(zhǔn)來做。雖然以前的倫理道德束縛了人們的思維發(fā)展，盡管它有著種種弊端，但毫無疑問是維系民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和中國得以延續(xù)的重要原因。沒有這倫理道德的束縛，也許中國早已經(jīng)像其他的文明古國一樣，消失在歷史的潮流中了。相對于古代，縱觀我們現(xiàn)在所處的社會，道德已經(jīng)被人們摒棄了，人們的道德已經(jīng)跌到了最低點(diǎn)，可謂碩果僅存了。我們現(xiàn)在經(jīng)常聽到的什么“事件，我們可以看到我們現(xiàn)在所處的社會的道德缺失。當(dāng)然，這些事件多多少少也喚起了一些人對道德的呼喚，重新倡導(dǎo)我們幾千年前古人所早已經(jīng)領(lǐng)悟的道德，但里面的糟粕是需要摒棄的。但愿我們是社會真的可以喚起道德這面旗子，否則，一個國家是很難強(qiáng)大并延續(xù)下去的。
我個人對道德是十分推崇的，在日常的生活也嚴(yán)格遵守一些基本道德。雖然有時(shí)在別人眼中有些另類，但我依然堅(jiān)持，不求影響別人，但求心中無過。讓我感到非常幸運(yùn)的事，我的家人都是比較有德行的，他們的一舉一動都在感染著我。小時(shí)候，我不明白他們?yōu)槭裁匆@樣做，我爺爺經(jīng)常去義務(wù)修路、搭橋等，那時(shí)我真的覺得他們很傻，但慢慢地我就領(lǐng)悟到其中的真諦了。其實(shí)在幫助別人的過程中就是創(chuàng)造快樂，別人快樂自己也快樂。德行不僅是茶文化的核心，也應(yīng)該是我們?nèi)松暮诵模袷氐滦芯妥呱狭艘粭l成功之路。在學(xué)習(xí)茶文化的過程中，除了德，還有定和靜是很有感悟的。在我的理解中，定和靜雖然有著字面上的差別，但大體上的意思都是相同的。定中有靜，靜中必有定，兩者是不可割離的，必須連在一起。十分贊同到的。我自己是把它理解為心定，內(nèi)心平靜并堅(jiān)定。只要能做到這一點(diǎn)那一切問題就能引刃而解了，但往往能做到這一點(diǎn)的人卻寥寥無幾特別是在現(xiàn)在這個充滿浮躁的社會中，能定下來更顯得可貴了。
我自己本身就是一個十分浮躁的人，定下來一直是我所追求的，但也是很難做到的，但學(xué)習(xí)了茶文化后，特別是看到我們上課時(shí)那種淡定，真的讓我感悟良多，特別是在上課時(shí)，我覺得我無法不定下來，因?yàn)樯险n時(shí)的那種氣氛感染了我，使我能夠定下來，即使有時(shí)不是很認(rèn)真去聽課，但老師常說的，能兩節(jié)課安靜地坐下來，一種不小的成功了。
一種境界，一種人生的最大境界。
茶文化的精髓還有孝、恭敬心、謙卑等很多對我們的人生有很大啟發(fā)和教育意義的東西，只有慢慢地深入體會，才能領(lǐng)悟其中的奧秘。
今學(xué)期選擇了茶文化，真的沒有選錯。這節(jié)課不僅是學(xué)習(xí)茶文化知識，更多的是學(xué)習(xí)做人的道理、成功的方法。在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，都是以專業(yè)課為主，而專業(yè)課都是一些理工科的，都是容易讓人浮躁的，往往是缺少人文知識的，很多人力最基本的禮儀都沒有，更不要說自身的內(nèi)涵了。而茶文化這門課，剛好彌補(bǔ)了這一缺陷。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，選修這樣一門課，簡直就是久旱逢甘露，讓我們干枯的內(nèi)心得到一絲滋潤。
雖然在課堂上我沒有學(xué)到很多關(guān)于茶的知識，只會一點(diǎn)很簡單的。
知識，但我卻學(xué)會了比茶知識更重要的東西。茶文化真是讓我獲益良多，我盡量地讓自己可以獨(dú)善自身，讓自己的覺悟和智慧更上一層。一門讓人感悟良多，收獲甚豐的課，一門真正有意義的課.
中國武術(shù)文化心得篇十四
在今天，人們對傳統(tǒng)文化的了解與欣賞越來越少，大家的生活都充斥著忙碌，休息時(shí)也是玩手機(jī)，對傳統(tǒng)文化的關(guān)注幾乎沒有，為了繼承我國傳統(tǒng)文化，我們開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動，讓師生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
“你從韶山水田的黃色的阡陌上走來;你從安源煤礦的黑色的巷道里走來……你從萬里雪飄的北國風(fēng)光走來;你從頓失滔滔的大河上下走來……”隨著大屏幕上著名朗誦家殷之光氣壯山河、震撼人心的《人民萬歲》的朗誦，由聊城同心國學(xué)院主辦的聊城市市級培訓(xùn)——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園骨干教師專題培訓(xùn)拉開了帷幕。近日，筆者有幸參加了此次培訓(xùn)會，通過培訓(xùn)，受益匪淺，感受頗多。
聊城市教育局哈寶泉局長作了“堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興”的報(bào)告。哈局長從文化力量推動復(fù)興、文化魅力助力復(fù)興、文化自信實(shí)現(xiàn)復(fù)興三個板塊深入闡述了傳統(tǒng)文化的巨大力量與魅力，他聲情并茂的講演博得了在場教師的陣陣掌聲。在場教師從哈局長的講解了解到了經(jīng)典國學(xué)、傳統(tǒng)文化的博大精深，了解到了古典文學(xué)、中華文學(xué)的源遠(yuǎn)流長。哈局長深入淺出地引導(dǎo)著我們尋根溯源，繼承中華民族文化，堅(jiān)定文化自信。
翻開中國上下五千年的歷史，中華民族其實(shí)就是一部宏篇巨幅的文化發(fā)展長卷。傳統(tǒng)文化血脈源遠(yuǎn)流長、博大精深。從修身齊家治國平天下的家國情懷到胸懷天下的宏大格局;從無遠(yuǎn)弗界的遠(yuǎn)大志向到孜孜以求的學(xué)習(xí)精神;從知行合一的道德修養(yǎng)到止于至善的厚德載物;從慷慨赴死的英雄氣概到居安思危的憂患意識;從福禍相依的辯證智慧到求新求變的創(chuàng)新思維。哈局長特別指出，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的濃烈民族氣節(jié)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的開拓精神、“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛”的博大胸懷、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的浩然正氣、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的關(guān)心民眾疾苦的體貼之情等優(yōu)秀傳統(tǒng)中華民族世代傳承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在經(jīng)過幾千年的洗禮后依然光彩依舊，熠熠生輝。
三個小時(shí)的講課，哈局長思維清晰，見解獨(dú)特，字字鏗鏘，中間沒有休息，現(xiàn)場座無虛席，老師們的視線都被哈局長的精彩講座深深吸引住。
傳統(tǒng)文化，深邃如江海，滋育華夏，恰似“江河萬古流”;傳統(tǒng)文化，浩繁如星辰，照耀神州，正如“光焰萬丈長”;傳統(tǒng)文化，高妙如山川，豐富生活，好比“黃鐘大呂金聲玉振”。傳統(tǒng)文化，歷久彌新，在傳統(tǒng)文化叢林中漫步，在傳統(tǒng)文化長河里凌波，在傳統(tǒng)文化的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑最美好的教育詩篇，描繪出山青水秀、歡聲笑語的畫卷，成就清新高尚的人生?！罢l家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”，聽，詩經(jīng)論語、諸子百家、唐風(fēng)宋韻、元曲清夢……走進(jìn)傳統(tǒng)文化，感受家國情懷。
繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化既是歷史責(zé)任，更是光榮使命。作為新時(shí)代的開拓者，我們應(yīng)對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，接受中華文化的熏陶，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，為推動民族復(fù)興增磚添瓦，用我們的雙手和智慧開啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。
中國武術(shù)文化心得篇十五
武術(shù)，是一種身體與精神統(tǒng)一的運(yùn)動。下面是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化武術(shù)演講稿的內(nèi)容，歡迎閱讀！
尊敬的老師，叔叔阿姨們，親愛的同學(xué)們： 大家好！
今天我演講的題目是《xx》。
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的精華，也是中華民族精神教育的載體。 “武術(shù)可以說是源于流長、窮其內(nèi)容，是博大精深！它不僅是一種健身技藝，而且是一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?BR> 武術(shù)這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動，其運(yùn)動內(nèi)容豐富， 武術(shù)這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動，其運(yùn)動內(nèi)容豐富，形式多樣，適應(yīng)男女老少鍛煉，不受場地、設(shè)備、季節(jié)、氣候等限制，是強(qiáng)筋健骨、陶冶情操、自 衛(wèi)防身的良好手段。廣大人們通過武打小說或電影、電視，對武術(shù)十分鐘情，尤其是在家長對幼 影、電視，對武術(shù)十分鐘情。近年來武術(shù)這項(xiàng)古老的體育運(yùn)動已經(jīng)走入了幼兒園。從幼兒發(fā)展武術(shù)方面會有利于打下堅(jiān)實(shí)的基 園。從幼兒發(fā)展武術(shù)方面會有利于打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更有利于武術(shù)的'發(fā)揚(yáng)。
雞獨(dú)立，白蛇吐信……，這些招式都是中華民族的瑰寶，講究內(nèi)外兼修，修身養(yǎng)性，非常練習(xí)。我們的想法，就是要讓武術(shù)走進(jìn)平常人的生活。而只要學(xué)生們從小有了武術(shù)的基礎(chǔ)，這對他們的一生受益。
武術(shù)跟籃球、足球等運(yùn)動項(xiàng)目相比，學(xué)生們從小就學(xué)習(xí)武術(shù)，更容易操作些，也能夠強(qiáng)身健體，受益一生。
也許我們的家長都會擔(dān)心小孩會用武術(shù)打架，其實(shí)，我們學(xué)習(xí)中華武術(shù)，不僅是強(qiáng)身健體，而且對進(jìn)一步傳揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化是一件大好事，“太極八卦連環(huán)掌，中華有神功?！?BR> 在我們的中華武術(shù)中需要一代代傳承，有助于增強(qiáng)我們的陽剛之氣，這種陽剛之氣是一種底氣，是一種勇氣，是一種民族的力量，凝聚陽剛之氣，是民族的希望力量。所以我們一定要堅(jiān)持習(xí)武，經(jīng)得住考驗(yàn)，不怕苦。傳承我國的傳統(tǒng)文化——武術(shù)。
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的一個代表，它源于中國，屬于世界，它從一開始，就被中國人賦予靈魂，注定有中國心。
中華武術(shù)的魂是顯明的，豐潤的，它在和平年代，是養(yǎng)生的，儒雅的，而在風(fēng)雨年代它又是奮起的，抗?fàn)幍模谝淮斡忠淮蔚目範(fàn)幹?，它保證了中國人一次又一次的啟蒙的進(jìn)步，它富有救國救民的愛國精神，挽救中國于屈辱中，并為此付出了不懈的努力，中國人民在不斷地勝利，從來就沒有缺少國中華武術(shù)的身影。
一首《中國功夫》不僅唱出了中華武術(shù)最為核心的功夫名，還唱出了中國人心中對中華武術(shù)最真切的體會，跟唱出了中華武術(shù)最樸質(zhì)的內(nèi)涵。
臥似一張弓，站似一棵松，不動不搖坐入鐘，走路一陣風(fēng)，南拳和北腿，少林武當(dāng)功，太極八卦連環(huán)掌，中華有神功。
時(shí)間在流逝，歷史在向前，傳承了中華武術(shù)魂的中國人，把“中國功夫”這一具有豐富精神內(nèi)涵的載體，帶到國際舞臺上，演繹了一代又一代的精彩。中華武術(shù)大放異彩。
我們沒有理由不相信，中華武術(shù)會永生固存，也沒有理由不去吶喊，中華民族醬永遠(yuǎn)年輕——因?yàn)椋何湫g(shù)魂，中國心，永遠(yuǎn)在一起。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
中國武術(shù)文化心得篇十六
中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)流傳了數(shù)千年。它不僅是一種獨(dú)特的身體運(yùn)動，而且是通過身體語言和動作表達(dá)智慧和思想的一種表現(xiàn)形式。中華武術(shù)涵蓋了廣泛的技巧和戰(zhàn)術(shù)，但其真正的精髓在于其持久力、專注度、紀(jì)律性和對身體與精神健康的重視。
第二段：中華武術(shù)的幫助
中華武術(shù)是一個可以改善身體健康和鍛煉心靈的綜合性運(yùn)動。通過實(shí)踐中華武術(shù)，人們可以增強(qiáng)自己的靈敏性、協(xié)調(diào)性和柔韌性，并通過不斷的練習(xí)和“打磨”來提高自己的身體控制力和反應(yīng)速度。 此外，通過精神修養(yǎng)和集中注意力的訓(xùn)練，中華武術(shù)培養(yǎng)了人們堅(jiān)定的意志、節(jié)制的自制力以及在壓力、恐懼和危險(xiǎn)情況下保持冷靜和自信的能力。
第三段：拳法的傳統(tǒng)文化
中華武術(shù)的各種拳法被視為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。拳法蘊(yùn)含著古代中國對體育、哲學(xué)和宗教的理解和表達(dá)，它不僅代表了中國文化的精髓，也反映了東方民族的思想。 拳法中深藏著故事、傳奇和神話，它們的動作和姿勢都講述著一個故事，表達(dá)著人們對世界運(yùn)行的理解和看法。 中華武術(shù)是中國文化的代表之一，它的價(jià)值和意義不僅在于其實(shí)用性，更在于其文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。
第四段：文化人格體現(xiàn)
中華武術(shù)是一種集身體語言和思想表達(dá)于一體的文化和身體運(yùn)動。 中華武術(shù)的各種技巧需要我們不斷的練習(xí)、反思和提高，這不僅要求我們的身體的控制力和靈活性，更要求我們的思想和人格。中華武術(shù)要求人們堅(jiān)硬而柔軟的姿態(tài)，要求人們保持冷靜和自信，能夠在任何情況下保持清醒和自控。 正是中華武術(shù)的各種技巧和訓(xùn)練方法，鍛煉了人們的人格，使人們更加健康、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅和智慧。
第五段：結(jié)語
中華武術(shù)傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)流傳了數(shù)千年。通過對中華武術(shù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們不僅可以鍛煉身體和保持健康，更可以鍛煉自己的思想和人格。中華武術(shù)的價(jià)值和意義不僅在于其實(shí)用性，更在于其文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。 中華武術(shù)讓我們不斷思考、學(xué)習(xí)和提高，成為更好的自己。
中國武術(shù)文化心得篇十七
武術(shù)是中國祖先的驕傲，是中華民族的榮耀。千百年前，華夏民族的祖先就把它推向了頂峰，成為世界人們仰慕的一種體育項(xiàng)目。武術(shù)是中國特有的傳統(tǒng)文化。提到武術(shù)，大多數(shù)人都會激動萬分，武術(shù)的一招一式，都蘊(yùn)含著古人的聰明才智，和自然界的奇妙變化。
武術(shù)的起源。
中國武術(shù)起源于古代戰(zhàn)爭。傳說炎黃時(shí)代，東方有個以野牛為族徽的蚩尤部落，崇尚武技，勇猛善斗，特別善于摔跌。他們頭戴牛角或劍戟樣的裝束，與人交斗時(shí)，除了拳打腳踢之外，他們善于抓扭、用頭頂觸對方，使對方不敢靠近，這就叫“蚩尤戲”。蚩尤的角抵是一種徒手搏斗，既可以用于戰(zhàn)場，又可以用于平時(shí)演練。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，武術(shù)也進(jìn)入新的階段。戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭，戰(zhàn)爭頻繁，士兵們在戰(zhàn)爭中掌握的一些搏擊競技技巧經(jīng)過慢慢的發(fā)展與演化，就形成了后來的中國武術(shù)。
武術(shù)分為兩種，分別器械武術(shù)和拳術(shù)。器械武術(shù):按照一定程式舞弄刀、槍、棍、棒等器械，形成固定的武術(shù)套路，就叫做器械武術(shù)。拳術(shù):赤手空拳操練的武術(shù)套路、技法都稱拳術(shù)。拳術(shù)也有拳種、流派，如太極拳、長拳、形意拳、八卦掌、南拳、醉拳。
國武術(shù)歷史悠久，是中華文化的國粹，聞名世界。它是中華民族在長期的歷史演進(jìn)過程中不斷創(chuàng)造、逐漸形成的一個運(yùn)動項(xiàng)目。它深受中國人民的喜愛，也越來越受到世界眾多國家和地區(qū)人民的重視和青睞。
在原始社會，獸多人少，自然環(huán)境十分惡劣，在“物競天擇，適者生存”的嚴(yán)酷斗爭中，人們自然產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級攻防手段。后來又逐漸學(xué)會了制造和使用石制或木制的工具作為武器，并且產(chǎn)生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕殺技能，這便是武術(shù)的萌芽。
從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)中我們可以看到，在舊石器時(shí)代，已出現(xiàn)了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，而到了新石器時(shí)代末期，則出現(xiàn)了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚叉、箭鏃，甚至還有銅鉞、銅斧等。這些原始生產(chǎn)工具和武器，后來大部分成了武術(shù)器械的前身。
原始社會末期，部落戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。在部落戰(zhàn)爭中，遠(yuǎn)則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長矛，凡是能用于捕斗搏擊的任何生產(chǎn)工具都成為戰(zhàn)斗的武器。據(jù)史籍記載，大禹時(shí)期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服。后來，禹停止進(jìn)攻，讓士兵持斧和盾進(jìn)行操練，請三苗部族的人觀看這種“千戚舞”以顯示武力雄厚，三苗部族從此臣服。這是原始社會一次盛大的武術(shù)自衛(wèi)演練。古代的“武舞”為后來武術(shù)套路的形成奠定了基礎(chǔ)。