總結(jié)可以促使我們保持學習和工作的持續(xù)進步和優(yōu)化。在寫作過程中，我們需要系統(tǒng)性地對我們的寫作主題進行分析和拆解，以便更好地理解和掌握它。范文中的總結(jié)內(nèi)容涵蓋學習、工作、項目等各個方面，具有一定的實用性。
古希臘哲學心得篇一
古希臘是歐洲歷史上具有重要影響力的古代文明之一，其經(jīng)濟發(fā)展也是其輝煌歷史的重要組成部分。通過對古希臘經(jīng)濟的研究，我對其獨特的發(fā)展方式和對現(xiàn)代經(jīng)濟的啟示有了更深刻的認識。在這篇文章中，我將從貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、貨幣、城市和勞動力五個方面展開，以展示我對古希臘經(jīng)濟的心得體會。
首先，在貿(mào)易方面，古希臘以其地理位置的優(yōu)勢，發(fā)展了繁榮的海上貿(mào)易。古希臘地處東西貿(mào)易的交匯點，擁有豐富的海運資源，這使得其成為地中海地區(qū)一支強大的貿(mào)易力量。古希臘通過貿(mào)易不僅賺取了豐厚的利潤，還將外來文化、技術(shù)和商品引入自己的社會中，促進了經(jīng)濟和文化的交流。這為我所借鑒的是，要善于利用地理優(yōu)勢，開拓貿(mào)易市場，通過國際貿(mào)易促進社會的繁榮和進步。
其次，農(nóng)業(yè)在古希臘經(jīng)濟中占據(jù)了重要地位。古希臘人主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其以種植橄欖樹和葡萄樹最為著名。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對古希臘社會的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得古希臘社會形成了一種基于土地所有權(quán)的社會結(jié)構(gòu)，也促進了分工的出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通不僅為古希臘經(jīng)濟提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，還推動了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代經(jīng)濟中，農(nóng)業(yè)作為一種基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，仍然具有重要的地位，我們可以借鑒古希臘的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗，加強農(nóng)業(yè)發(fā)展，為整個經(jīng)濟輸送持續(xù)的糧食和原材料。
貨幣在古希臘經(jīng)濟中也有重要作用。自公元前6世紀中葉起，古希臘開始使用硬幣作為貨幣交換媒介，這種創(chuàng)新對希臘經(jīng)濟的推動力不可低估。貨幣交換的便利性促進了貿(mào)易的繁榮，也方便了資源的配置和流通。同時，貨幣制度的建立也為財富積累和經(jīng)濟活動提供了更大的空間，激勵了人們的創(chuàng)業(yè)和努力。在現(xiàn)代經(jīng)濟中，貨幣的地位愈發(fā)重要，我們可以從古希臘經(jīng)濟中學習其貨幣制度的優(yōu)勢，并進一步完善現(xiàn)代貨幣體系。
古希臘城市也是古希臘經(jīng)濟的重要組成部分。城市的繁榮不僅促進了貿(mào)易和工藝品的生產(chǎn)，還為經(jīng)濟提供了穩(wěn)定的政治和社會環(huán)境。與此同時，城市的發(fā)展也鼓勵了人們的創(chuàng)新思維和實踐能力。古希臘幾個繁榮的城邦，如雅典和斯巴達，成為古代希臘經(jīng)濟和文明的中心，也為我們提供了建設現(xiàn)代城市的參考。我們可以從古希臘城市發(fā)展中汲取經(jīng)驗，打造現(xiàn)代的繁榮城市，為經(jīng)濟發(fā)展提供堅實的支持。
最后，勞動力是古希臘經(jīng)濟的重要組成部分。古希臘的勞動力主要包括奴隸、自由民和公民。奴隸勞動為古希臘經(jīng)濟提供了廉價而持續(xù)的人力資源，也推動了工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。自由民和公民通過農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和貿(mào)易等行業(yè)致富，為經(jīng)濟發(fā)展做出了積極貢獻。我們不能完全否定奴隸制度的陰暗面，但我們可以從古希臘的經(jīng)驗中學習，重視勞動力的合理利用和維權(quán)，以確保勞動力的公平待遇和社會的穩(wěn)定發(fā)展。
綜上所述，古希臘經(jīng)濟為現(xiàn)代經(jīng)濟提供了豐富的經(jīng)驗和啟示。其貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、貨幣、城市和勞動力的發(fā)展方式和思維方式，為我們打開了經(jīng)濟發(fā)展的新視角。通過借鑒古希臘經(jīng)濟的成功經(jīng)驗和教訓，我們可以更好地規(guī)劃和推動現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，以達到社會的繁榮和進步。
古希臘哲學心得篇二
古希臘三賢是指蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們是古希臘哲學的代表人物，深刻影響了后世哲學的發(fā)展。在學習古希臘三賢的過程中，我深刻地領(lǐng)會到了他們的思想精髓和對我們的啟示。因此，本文將從三個方面展開，講述古希臘三賢的思想，并談談我的心得體會。
第一段：蘇格拉底的思想。
蘇格拉底是古代希臘最著名的哲學家之一，他提出了“知識即美德”的思想。蘇格拉底認為，人的知識水平?jīng)Q定著他的行為，要想做好事情就必須先了解事情的本質(zhì)。他主張通過對話和辯論的方式，探究事物本質(zhì)，并將它們的道理傳承下去。蘇格拉底的這種思想對我啟示很大，讓我認識到要多去學習、了解更多的知識，以便更好地做出明智的決策和選擇。
第二段：柏拉圖的思想。
柏拉圖是古希臘哲學家、哲學學派的創(chuàng)始人之一，主張真理和美的合一。他認為，現(xiàn)實世界只是理念世界的投影，人們的感覺和思想只不過是現(xiàn)實世界中處處存在的理念的表現(xiàn)形式。柏拉圖把知識視為美德的來源，認為人應該通過思考和理智，追求真理和美。他的這種思想讓我意識到，當我們在追求美好的事物時，需要對自己的生活有高度的認識并不斷地提升自己的內(nèi)在境界。
第三段：亞里士多德的思想。
亞里士多德是古希臘哲學家、邏輯學家和自然學家。他的思想被認為是古希臘哲學的最高峰。亞里士多德認為，理性和規(guī)律是人優(yōu)秀品德和成功的重要品質(zhì)，同時也是人類生存的必要條件。他主張?zhí)骄孔匀?、科學和倫理學，以建立一個完整而有序的世界觀，并使人們了解到他們在生活中的責任和義務。亞里士多德的這種思想讓我認識到，在現(xiàn)代社會，人們應該注意到人類的共同利益，在互相競爭的同時，需要關(guān)注整體的和諧發(fā)展。
第四段：三賢思想的聯(lián)系。
古希臘三賢各自都有自己獨立的思想體系，但它們也存在著內(nèi)在的聯(lián)系。蘇格拉底是為了尋求真理而進行探究和思考；柏拉圖是追求真理和美的合一；亞里士多德則在尋找規(guī)律和原理的過程中，建立一個完整的世界觀。他們的思想都是為了提升人類的境界和價值觀，讓人們更加高尚、純粹、規(guī)劃和完整。
第五段：我的啟發(fā)。
通過學習古希臘三賢，我已經(jīng)領(lǐng)悟到了人生的許多道理和哲理。他們的思想加深了我對人類本質(zhì)的認識，以及對人類發(fā)展的期望。他們不僅在當時的哲學范疇中創(chuàng)造了偉大的東西，而且對后代的世界觀、思想體系和理念也有很大的影響。我在學習他們的思想中收獲了很多，包括擴大視野、注重思考、創(chuàng)造理解等，這些都是我成長中不可缺少的寶貴財富。
總之，古希臘三賢所開創(chuàng)的思想體系，對我們認識人類的本質(zhì)和人生的意義，都有深刻的啟示。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想體系也與我們現(xiàn)代社會的價值觀相通起來，是我們創(chuàng)造美好生活的富有價值的素材。我相信，這些啟示將對我們加強自身修煉、追求精神建設和物質(zhì)文明起到積極的推動作用。
古希臘哲學心得篇三
古希臘哲學家赫拉克利特說過：“人不能兩次踏進同一條河流?！北疽馐钦f，一切事物都處在流動變化之中，永遠凝固不動的東西是不存在的。
他的學生克拉底魯為了顯示自己比老師更加高明，卻說：“這話不對、應當是、人連一次也不能踏進同一條河。’他解釋說：這是因為我們既承認一切皆流，一切皆變，那就是說事物任何時候都在發(fā)生變化，不可能有一刻的穩(wěn)定和靜止。這就像一條河流一樣，在我們剛剛踏進去的一瞬間，它就變成另外的河流了，所以我門一次踏進去的不是同一條河流了。
人們問他：“照你這么說，那么比如這座房子，是不是馬上就變成不是房子而是另外的什么東西，而且這種剛變成的東西馬上又會變成別的東西，世界上的東西就是這樣變來變?nèi)?，一刻都不停息?”
克拉底魯說，“是的?！?BR> 一位希臘的喜劇家，知道克拉底魯?shù)闹鲝埡?，特意按照他的這個觀點編了一個喜劇，第一次演出時恭請克拉底魯觀看。故事情節(jié)是這樣的：
甲向乙借錢，并對夭發(fā)誓，一個月后一定還錢。但一個月后，甲卻不肯還，狡辯說：“這筆錢我交了學費，拜一位老師學哲學。我的老師說，一切都是變化的，人連一次都不能踏進同一條河流，因為河流眨眼間就變了。而從向你借錢到現(xiàn)在已過了一個月，現(xiàn)在的我早就不是向你借錢和對天發(fā)誓的那個我了。所以，現(xiàn)在的我是不會還錢給你的?！?BR> 乙大怒，把甲打得鼻青眼腫、甲就向法官告狀。
在哲學家的眼中、我這個人也是一個事物，也是瞬息萬變的，現(xiàn)在的我并沒有打人，而打人時的我又不是現(xiàn)在的我。所以，根據(jù)他不還錢給我的同樣道理，法律應當去懲罰先前打人的那個我，讓那個我去給他付醫(yī)藥費?，F(xiàn)在的這個我是不負任何責任的?！?BR> 這時，觀眾無不捧腹大笑，有人指著克拉底魯大聲說：“大家看，那個賴帳的人交學費拜的老師，就是這位克拉底魯先生!”
克拉底魯被弄得驚慌失措，喜劇在笑聲中結(jié)束了。
哲學家伊壁鳩魯論無神。
古希臘有一位著名的無神論哲學家，叫伊壁鳩魯。一天，他對凡個相信神的人雄辯地證明神的不存在。
他說：“聽你們說，世界上有神的存在對嗎?”
那幾個信神的人雞啄米地連連點頭說：“是的是的?！?BR> 伊壁鳩魯說：“那么，神只能有這么三種可能性：神或是愿意但沒有能力除掉世間的丑惡;或是有能力而不愿意除掉世問的丑惡;或是既有能力而且又愿意除掉世間的丑惡?！?BR> 神，到底存在不存在。哲學家先不結(jié)論，而提出了關(guān)于神的解釋的三種可能性，使對方首先承認其中的某一論題，進而一一推論。
伊壁鳩魯又說：“如果神愿意而沒有能力除掉世間的丑惡，那末，它就不算是萬能的。而這種無能力，是和神的本性相矛盾的。如果神有能力而不愿意除掉世問的丑惡，那么，這就證明了它的惡意，而這種惡意同樣是和神的本性相矛盾的。如果神愿意而且有能力除掉世間的丑惡(這是唯一能夠適合于神的本性的一種假定)，那末，為什么在這種情況下世問還有丑惡呢?”
至此、“神.根本不存在?！边@一結(jié)論使那幾個人有神論者縱然有萬張嘴也難以否認了。
古希臘哲學心得篇四
古希臘是文藝復興時期的啟蒙時期，是科學家、哲學家和數(shù)學家的故鄉(xiāng)。在這個燦爛的文化時代，古希臘的科學貢獻對現(xiàn)代科學的發(fā)展和進步有著舉足輕重的作用。從柏拉圖、亞里士多德到阿基米德、歐幾里得，數(shù)不清的古希臘科學巨匠都為人類開創(chuàng)了新的領(lǐng)域和思維方式。
第二段：古希臘幾何學。
古希臘的幾何學是古希臘科學的閃光點之一。歐幾里得的《幾何原本》不僅是古代幾何學的絕對標志，更是所有科學著作的模板。這部著作以其精確、完備和邏輯性而聞名。歐幾里得把主要理論提煉出來，推導關(guān)系，公開記錄出來。這種方法取代了古代學者的經(jīng)驗式討論方法，成為后來的科學方法的基礎(chǔ)。
第三段：醫(yī)學科學。
古希臘的醫(yī)學科學也有著重要的作用。希波克拉底是希臘古代最具影響力的醫(yī)學家之一，他發(fā)表的《希波克拉底誓言》是一份普及的醫(yī)學道德準則，影響了現(xiàn)代醫(yī)學的倫理和實踐。此外，古希臘醫(yī)生還憑借豐富的實踐經(jīng)驗和觀察，對疾病的病因、病癥、預防和治療進行了深入研究，成為醫(yī)學領(lǐng)域所有后來的科學探索的基礎(chǔ)。
第四段：數(shù)學科學。
數(shù)學也是古希臘科學的重要組成部分。歐幾里得不僅是古希臘幾何學的創(chuàng)始人，而且還是數(shù)學發(fā)展史上的重要人物，他為我們留下了學科發(fā)展進程的完整記錄。除了幾何學之外，希臘數(shù)學家還研究了數(shù)的基本概念、比例和比率，創(chuàng)立了數(shù)學的形式邏輯、數(shù)值理論、以及數(shù)學的基本概念。過去和現(xiàn)在，這些基礎(chǔ)性原理在數(shù)學科學中仍然是不可替代的重要組成部分。
第五段：結(jié)尾。
總之，古希臘科學的價值和意義不僅在于它的歷史地位，更在于它對人類文明與科學的發(fā)展做出的卓越貢獻。古希臘科學家的智慧和方法論不僅在當時是獨一無二的，而且其對后來的科學和思維也有著深遠的影響。他們探索了關(guān)于自然世界的奧秘，奠定了古代科學的基礎(chǔ)，推動了科學文明的發(fā)展，也極大地推進了現(xiàn)代科學領(lǐng)域的研究成果。因此，我們應該倍加珍視并學習他們的思維方式和方法論，將其遺產(chǎn)發(fā)揚光大。
古希臘哲學心得篇五
古希臘是人類文明史上的一片璀璨瑰寶，是西方文化的源頭。在古希臘文化的輝煌歷史中，科學理論成為了一道亮麗的風景線。古希臘科學之所以卓越，是因為其哲學思想與科學方法的結(jié)合，這一結(jié)合為人類文明的進步開創(chuàng)了一個新時代。在這篇文章里，我將分享我的體會心得：古希臘科學在當今時代的啟示。
第二段：身體健康的重要性。
古希臘哲學家亞里士多德認為，人類的幸福是指身體和心靈的聯(lián)合。在古希臘時代，醫(yī)學和保健領(lǐng)域取得了巨大成就，包括提出疾病的自然原因，人體解剖學和藥物治療等。古希臘人強調(diào)健康和運動，在學校、休閑活動和戶外運動中都有這樣的體現(xiàn)。這些經(jīng)驗啟示我們，要長壽和幸福，我們應該注意我們的身心健康，定期鍛煉，遵循自然法則。
第三段：科學方法與推理。
古希臘科學開發(fā)出了一套科學方法與推理，這在現(xiàn)代科學的發(fā)展中起了關(guān)鍵性的作用。亞里士多德開發(fā)了基于邏輯和相關(guān)性的推理法則，提出觀察數(shù)據(jù)，總結(jié)規(guī)律然后進行推理的科學方法。這一方法奠定了新的科學基礎(chǔ)。他還發(fā)展了系統(tǒng)的知識框架，其中包括許多自然學科，如物理學和生物學，這些框架一直為現(xiàn)代科學所接受和重視。
第四段：實驗與探究。
古希臘的科學家以實驗探究為主要方法，這從當時出現(xiàn)的很多著名試驗中可以看到，比如阿基米德的人和物體的關(guān)系的實驗，太陽、月亮和地球的相對位置的證明等。這些實驗與探究不僅為當時的進展打下技術(shù)基礎(chǔ)，而且啟示了我們?nèi)绾螌嶒灪蛿?shù)學方法結(jié)合起來?，F(xiàn)代科學也在吸收和改進這種方法。
第五段：結(jié)論。
在古希臘科學的歷史中，我們可以感受到科學與哲學有著密不可分的聯(lián)系。許多哲學家都是科學家的同時，發(fā)展出了一套不同于其他國家的學術(shù)體系。這里所討論的知識開拓了新的領(lǐng)域，引領(lǐng)科學在特定時期邁向一個更高的層次?？偟膩碚f，古希臘科學歷史的意義不僅在于研究教育，而且在于我們可以從當中學到它帶給我們的科技及啟示，使我們在不斷發(fā)展的世界中更加清楚地認識到自然與科學之間緊密的關(guān)聯(lián)。
古希臘哲學心得篇六
古希臘是人類科學研究的重要里程碑。早在公元前6世紀，古希臘就出現(xiàn)了一批杰出的學者，他們以科學研究為己任，挖掘人類的智慧和潛能。古希臘的科學家們探索了自然現(xiàn)象和人類行為，并開始發(fā)展一種獨特的科學方法論。他們把研究的重點放在實證和實驗上，這種方法被后世科學家們沿用至今。古希臘的科學發(fā)展，不僅開創(chuàng)了物理、數(shù)學、生物學等各個領(lǐng)域，也為人類探索和認知世界提供了新的思維模式和思維工具。
第二段：哲學與科學的交融。
古希臘的哲學家們將人類思想的探索和科學的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，哲學與科學成為了古希臘文化的兩大支柱。這種交融，推動了古希臘的科學發(fā)展。比如，亞里士多德就把哲學和科學的研究視為相輔相成的兩個方面。他最重要的貢獻是建立起優(yōu)秀的邏輯思維體系，這種思維體系極大地推動了希臘的科學進步。亞里士多德的哲學思想貫穿了整個科學體系，在數(shù)學、生物學、天文學、力學等領(lǐng)域都有應用。
第三段：重視實驗和觀察。
古希臘科學家們以實證和實驗為重點，開始系統(tǒng)地觀察和探索自然現(xiàn)象，而不是簡單地臆想和推理。他們嘗試從科學角度解釋人類行為和社會現(xiàn)象，比如畢達哥拉斯和其門徒們嘗試將音樂與數(shù)學相結(jié)合，把音符和線段建立起了對應關(guān)系。這種方法為后來的數(shù)學和物理學研究打下了堅實的基礎(chǔ)。另一方面，在生物學領(lǐng)域，亞里士多德所做的觀察和分類，為后來生物學的發(fā)展起到了重要的作用。
古希臘的科學成就不僅對人類認知的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，也對世界文化及其最終的演化產(chǎn)生了不可磨滅的作用。古希臘的科學極大地促進了人類文明的進步。各種科學知識帶給人們新的思維模式和工具，讓人類的意識和感知發(fā)生了質(zhì)的變化，對人類文化的形成產(chǎn)生了較大的影響。古希臘的科學對人類歷史的影響無法估量，現(xiàn)在的人類文化無一不是受到古希臘科學影響的產(chǎn)物。
第五段：科學的價值。
古希臘科學之所以引起人們的青睞，不僅在于它的科技創(chuàng)新和文化意義的影響，更在于其探尋事物本質(zhì)的價值?？茖W的核心價值在于它所蘊含的真理精神。古希臘的科學家們始終追求真理和智慧，他們嘗試通過實驗和推理的方法，尋找規(guī)律和定律?？茖W家們把人類認知、思考和行為的各個方面都用科學的方式進行分析和反思，追求更為積極和創(chuàng)新的思維模式。這種精神不僅在古希臘科學中體現(xiàn)充分，而且也是現(xiàn)代科學不可或缺的精神動力。
總之，古希臘的科學精神和方法論為人類認知世界提供了新的思維方式和工具，同時也成為了人類文化的一個重要組成部分。今天的科學研究繼承著古希臘的科學精神，嘗試把世界的真相解構(gòu)和打造，挖掘出更多更深層次的真實和價值。古希臘的科學發(fā)展，不僅導致了我們現(xiàn)在的世界，也推動了人類文明的進程和歷史的發(fā)展。
古希臘哲學心得篇七
古希臘是一個歷史悠久的文明國家，也是古代世界中最為繁榮的地區(qū)之一。在古希臘的經(jīng)濟發(fā)展中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些有趣且重要的經(jīng)濟原則。探究古希臘經(jīng)濟的體制和運作方式，可以幫助我們更好地理解現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展和運行機制。本文將深入探討古希臘的經(jīng)濟特點，并分析其中蘊含的智慧、經(jīng)驗和啟示。
首先，在古希臘的經(jīng)濟中，商業(yè)和貿(mào)易起著舉足輕重的作用。古希臘的城邦經(jīng)濟以貿(mào)易為基礎(chǔ)，各個城邦之間進行著廣泛的商品交換。城市地理位置的優(yōu)勢成為了城邦商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)。古希臘的海岸線長而多島，這使得海上貿(mào)易日益發(fā)展起來，商人們可以依靠船只來往于各個城邦之間。這種海上貿(mào)易不僅促進了商品流通，還為城邦整體帶來了繁榮。在這個過程中，商人們掌握了市場信息并發(fā)揮了重要的作用，他們不僅為城邦帶來了財富，也為社會帶來了創(chuàng)新和進步。
其次，在古希臘的經(jīng)濟中，農(nóng)業(yè)是重要的支柱。雖然貿(mào)易帶來了繁榮，但農(nóng)業(yè)仍然是古希臘城邦經(jīng)濟的主要生產(chǎn)方式。古希臘的土地肥沃，氣候適宜，適合種植各類作物。而且，農(nóng)業(yè)也是當時人們的主要職業(yè)，大多數(shù)人都從事著種植和養(yǎng)殖業(yè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅供應城市居民的食物，還出口到其他地區(qū)，為城邦帶來了巨大的經(jīng)濟收益。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得城邦能夠自給自足，并提高了居民的生活水平。
然而，古希臘城邦經(jīng)濟的發(fā)展并非一帆風順。在一些城邦中，私人擁有大量土地的情況非常普遍，導致了社會財富的不公平分配。一方面，富人占據(jù)了大部分土地資源和財富，享受著高品質(zhì)的生活。而另一方面，貧窮的人們則面臨著生活困境，生存艱難。這種不平等的現(xiàn)象導致了社會內(nèi)部的緊張和不穩(wěn)定。然而，盡管存在這些問題，古希臘并沒有采取過度限制私有財產(chǎn)的措施，而是倡導自由競爭和合作，以促進整個城邦的經(jīng)濟繁榮。
除了經(jīng)濟上的自由競爭，古希臘的經(jīng)濟體系也注重政治、法律和道德的規(guī)范。在古希臘的城邦中，立法機構(gòu)起著重要的作用，通過制定和實施法律來規(guī)范社會經(jīng)濟行為。在古希臘城邦的市場中，信譽和誠信是非常重要的價值觀。商人們注重在商業(yè)交易和合作中保持誠實，并且在經(jīng)營中遵守法規(guī)和契約規(guī)定。這種道德約束和法律規(guī)范給古希臘經(jīng)濟注入了穩(wěn)定性和可持續(xù)性。
總結(jié)起來，古希臘的經(jīng)濟體制和運作方式在現(xiàn)代經(jīng)濟理論和實踐中仍然具有重要的指導意義。古希臘的經(jīng)濟發(fā)展中，商業(yè)和貿(mào)易的繁榮、農(nóng)業(yè)的發(fā)展、自由競爭與合作以及政治法律的規(guī)范都是重要的經(jīng)濟原則。這些原則為我們提供了許多啟示，如市場開放、多元發(fā)展、注重公平和合作，以及建立良好的法律規(guī)范和道德價值觀。通過研究古希臘的經(jīng)濟特點，我們可以更好地理解經(jīng)濟發(fā)展的脈絡和規(guī)律，為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標提供有益的借鑒。
古希臘哲學心得篇八
古希臘犬儒學派哲學家第歐根尼(約公元前404―前323年)常常在大白天也點著燈走路。每當人們詫異地問他時，他便回答說：“我正在找人?！边@是在諷刺當時社會上沒有一個真正配得上“人”這一稱呼的有德行的人。
亞歷山大大帝來到科林特市時，拜訪了這位哲學家，并且對他說：“你有什么希望盡管講，我可以滿足你的一切要求。”第歐根尼爬進自己所住的酒桶，一邊曬太陽，一邊說：“只希望你讓到一邊，因為你遮住了照到我身上的陽光?！?BR> 二、智救故鄉(xiāng)。
古希臘哲學家阿那克西米尼(公元前588―前525年)出生隨亞歷山大遠征波斯，軍隊占領(lǐng)萊普沙克斯時，他急于想拯救他的故鄉(xiāng)，使它免遭兵燹。
一天，他為此進謁國王?？蓙啔v山大早就知道了他的來意，未等他開口便說：“我對天發(fā)誓，決不同意你的請求?！?BR> “陛下，我請求您下令毀掉萊普沙克斯!”哲學家大聲回答說。萊普沙克斯終因他的智慧幸免于難。
三、機會均等。
古希臘時期造就了許許多多的智者和名人，其中很大的一部分是雄辯家和演說家。
狄摩西斯(公元前384―前322)就是一顆燦爛星辰，和他匹敵的另一個雅典人是福西昂將軍。他倆不僅才氣相當，辯力相若，而且所持論點總是相左。因此，他們的遭遇總能給人帶來智慧的享受。
一次，兩人爭得不可開交，狄摩西斯批評福西昂說：“無論何時，只要當雅典人怒火中燒時就會殺掉你?！?BR> 福西昂則說：“可一旦他們頭腦冷靜時，就會對你絕不客氣。”
四、更大的榮耀。
戴奧珍尼斯是古希臘有名的諷刺哲學家。有一天，他來到柏拉圖家中。他從不穿鞋，兩腳很臟，就這樣在柏拉圖的地毯上來回走動，并說：“我在踐踏柏拉圖引以為榮耀的東西?！?BR> 柏拉圖說：“這倒是真的，可是我得到了更大的榮耀。”
五、大圓圈和小圓圈。
一次，古希臘哲學家捷諾的學生問他：“老師，您的知識比我們多許多倍，您回答的問題又十分正確，可是您為什么對自己的解答總是有疑問呢?”
捷諾用手在桌上畫了大小兩個圓圈，并說：“大圓圈的面積是我的知識，小圓圈的面積是你們的知識。我的知識比你們的多。但是這兩個圓圈的外面，就是你們和我無知的部分。
大圓圈的周長比小圓圈的長，因而我接觸到的無知的范圍比你們的多。這就是我為什么常常懷疑自己知識的原因?！?BR> 古希臘哲學心得篇九
沒讀《希臘神話故事》這本書之前，我只知道希臘與中國羅馬埃及并稱為世界文明古國，希臘更是奧林匹克的發(fā)源地。
讀了《希臘神話故事》這本書，我的感受是希臘神話里面有許多感人的故事，也有些我不想看到的故事，通過《希臘神話故事》這本書，讓我認識了天神宙斯;太陽神阿波羅;智慧女神雅典娜;戰(zhàn)神阿瑞斯;海神波塞冬……他們體力過人，英勇非凡，在他們的故事里我讀到了戰(zhàn)爭的血腥，也讀到了和平的美好;也讀到了背叛的殘酷;讀到了勇士的忠誠;也讀到了人性的險惡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志。
我們不能像厄毗米修斯那樣愚蠢，盡管他的`哥哥普雷米修斯一再告訴他不要打開潘多拉魔盒，但他最后還是打開了潘多拉魔盒，給人們帶來了無數(shù)災難，也不能像坦塔羅斯那樣為了達到目的，不擇手段，親手殺死了自己的兒子，獻給神靈吃。讓我最難忘的英雄人物就是赫拉克刺斯，他為了自由，不怕任何困難，頑強拼搏，最后完成了十二功績。
古希臘哲學心得篇十
幸福的話題自古就有，馬克思以前的幸福思想一般有兩種歸宿:一種是追求“個體的幸?！?，以個體的幸福為出發(fā)點和目的。古希臘哲學家中，亞里士多德的理性主義幸福觀、伊壁鴻魯?shù)母行灾髁x幸福觀等都旨在實現(xiàn)個體的幸福。另一種是追求“集體的幸?！?，以集體的幸福為出發(fā)點和目的。古希臘哲學家柏拉圖的“理想國”，莫爾的“烏托邦”都是對集體的幸福進行贊美和追求的。
在古希臘時期，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的哲學家都對人的幸福做了深入的探討。柏拉圖認為，幸福的人是有德性的人、“至善”的追求者、正義的人、能夠節(jié)制的人、需要“靈魂的轉(zhuǎn)向”。亞里斯多德認為，人類的各種行為舉止都是有目的'的，這些目的又是紛繁復雜的。但是這些目的的背后都有一個共同的大目的，那就是幸福?！吧啤痹趤喞锸慷嗟碌男腋Ｋ枷肜锸翘幱诤诵牡匚坏?，他對幸福涵義的闡釋也是圍繞著這個“善”逐步展開的。首先，他認為，幸福是心靈合于完全德性的現(xiàn)實活動，不是純粹的存在于思想里，也不是單純的身體感官的現(xiàn)實活動;其次，他認為，思辨活動才是完滿的幸福。在一切現(xiàn)實活動中，只有作為領(lǐng)導者和主宰者的思辨，才有資格成為完滿的幸福。幸福是實踐的果實，一個人光有德性還不夠，還必須要把德性付諸現(xiàn)實活動。
通過對古希臘哲學家和馬克思的幸福觀進行深入的比較分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的共同點集中在兩方面:一是都認為幸福是人活動的最高目的，二是都指出真正的幸福不在物質(zhì)生活上。
他們都認為幸福是人活動的最高目的。對馬克思的一生了解后，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思把自己的一生都獻給了為全人類謀幸福的奮斗之中。他自己一生淡泊名利，雖然經(jīng)常貧困交加，生活極其艱辛，但每次當他幾經(jīng)周折解決了基本生活問題后，都又全身心地投入到了讓他興奮不已、視如生命的事業(yè)中去。他認為，個人的完美是和人類的幸福分不開的。每個人都應該去為人類的幸福而奮斗終身。一個人如果只是為了自己的利益，只是考慮去滿足自己的欲望而沒有去追尋幸福，那么他可能會成為一個優(yōu)秀的作家，一個成功的商人，一位出色的政客，但他絕不能成為偉大的人物，也不可能得到真正的幸福。所以，幸福才是我們每一個人都要用一生的精力去爭取的東西，也是人生的最高目的，其它的都是手段而已。在古希臘哲學家那里，追求幸福是城邦及其公民共同的目的。幸福就是合乎德性的。
古希臘哲學心得篇十一
暑假里，我讀了《希臘神話故事》一書。古希臘神話流傳到現(xiàn)在已經(jīng)有三千多年的歷史了，是世界文學寶庫中的珍貴遺產(chǎn)?？戳恕断ＥD神話故事》后，給了我很多啟示和做人的道理。
《希臘神話故事》這本書里給我印象最深的是《國王彌達斯》這個故事，故事講的是酒神狄倪索斯帶著他的朋友們散步，他的'老朋友西靳諾斯落在了后面，因為西靳諾斯又喝醉了。后來，人們發(fā)現(xiàn)了這位老人，并把他帶到了國王彌達斯那里，國王彌達斯熱情地招待了西靳諾斯十天十夜，直到第十一天的早上，國王才把這位客人交給了酒神。酒神看到自己的朋友安然無恙，非常高興，便答應滿足國王彌達斯一個愿望。彌達斯再三考慮，想擁有點金術(shù)，酒神只好滿足了他的這個愿望。擁有點金術(shù)的國王想試試自己是不是真的擁有了點金術(shù)，他碰到的樹枝石塊水果都變成了金子。彌達斯非常高興，他回到皇宮想吃面包，可他的手剛碰到面包，面包就變成了金子，他想喝的葡萄酒變成了金汁，他非常絕望地用拳頭敲打自己的腦袋，他的臉馬上也變成了金子。后來，國王彌達斯沒有辦法，只好祈禱酒神取消他的點金術(shù)，最后，酒神答應了他的請求。
這個故事，我知道了一個貪婪的人，他的下場是可悲的。如果國王彌達斯當初沒有想著擁有點金術(shù)的話，他就不會碰到以后平添的那許多的煩惱了。
古希臘哲學心得篇十二
我非常喜歡看《希臘神話故事》，因為它充滿了智慧和神奇色彩。這幾天我仔細地閱讀著《古希臘神話與傳說》中的故事，令我回味無窮。這本書雖然是一本神話故事，但還是有極大的魅力，使我深有感觸。它把一幕幕戰(zhàn)爭的場面刻畫的惟妙惟肖，從書中的一個個事例以及赫拉克勒斯、普羅米修斯、伊阿宋等人身上可以看出人類敢于戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境的豪邁氣概和頑強意志。
普羅米修斯便來幫助他們，他教給人類生活需要的所有技能和工具的使用方法，后來還為人類偷取火種，為此受到宙斯嚴厲的懲罰。
面對酷刑，普羅米修斯意志堅定，自始自終沒有被征服。我看到這里，眼淚不禁流了下來，心里萬分敬佩普羅米修斯，為了人類，他心甘情愿地為人類做出了如此巨大的'犧牲，他的意志是如此的堅定，無論遭受多大的痛苦和折磨，都不曾改變，這真值得我學習。
這本古希臘神話令人百讀不厭，神話中的人物和故事深深地吸引著我。
古希臘哲學心得篇十三
金羊毛里有1個王妃，1個國王。國王看上了一為公主，就對王妃失去了感情。他讓王妃走了，和那個公主結(jié)了婚。王妃還有2個孩子。1個是哥哥，一個是妹妹。國王的妻子心腸很壞。。想：等我死后，他們一定會占我的王位。必須殺了他們。這幾天老百姓的家干旱。她就想出了一個注意他對國王說：天神告訴我，這兩個孩子是魔鬼，不殺了他們，老百姓的家永遠都會干旱。必須殺了他們。為了百姓著想必須殺了他們。
一天，公主和王子躺在天臺上，有人拿著刀，一直金羊出來，蹲在地上，所有人都吃了一驚。王子對妹妹說：他好像讓我們做他背上。于是王子和公主就坐在金羊的背上。金羊帶他/她們穿過海洋，很高，哥哥對妹妹說不要往下看。妹妹偷偷看了一眼，就掉了下去，哥哥讓金羊抓住她，最后還是沒抓住，就這樣妹妹死了。金羊帶他到了另一個王國，他和那里的公主結(jié)了婚，金羊死了，羊毛還在，這就是金羊毛的故事壞心的公主，好色的國王?？蓱z的王妃。
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古希臘哲學心得篇十四
古希臘是一個燦爛輝煌的時代，其建筑藝術(shù)與文明程度在當時世界獨步一時。古希臘的建筑工匠們所塑造出的獨特風格成為后世建筑家們學習與效仿的對象。他們注重建筑的結(jié)構(gòu)、比例和美學，以及與周圍環(huán)境的和諧共處。而這些精妙絕倫的心得體會，正是構(gòu)筑古希臘建筑之神奇與壯麗的基石。
首先，古希臘建造者強調(diào)建筑的結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性。他們深知建筑物需要經(jīng)得起時間的考驗，因此他們采用了堅固的石材、大理石和混凝土等材料。同時，他們通過巧妙的結(jié)構(gòu)設計和建筑技巧，使得建筑物能夠承受地震和風暴帶來的沖擊。例如，著名的帕臺農(nóng)神廟就是古希臘建筑中的典范，它采用了圓柱和簡明的地基結(jié)構(gòu)，使整個建筑物具有了出色的穩(wěn)定性。
其次，古希臘建造者注重建筑的比例與美學價值。他們準確地掌握了黃金分割比例，使得建筑物的外觀更加和諧美觀。他們善于運用對稱、重復和尺度的原則，使建筑物在外觀上達到一種完美的均衡。這種追求完美的美學意識，可以在帕臺農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城等建筑物中得到充分展現(xiàn)。同時，古希臘建筑的柱式結(jié)構(gòu)也成為了后世建筑風格的重要組成部分，例如多立克柱、離子柱和科林斯柱。
第三，古希臘建造者致力于與周圍環(huán)境的和諧共處。他們注重建筑物與自然環(huán)境之間的融合，使建筑物成為與周圍景觀相互呼應的一部分。他們充分利用山脊和山丘的形狀，選擇建造合適的位置和朝向，以獲得最佳的視覺效果。例如，雅典衛(wèi)城的位置選得恰到好處，使其能夠俯瞰整個雅典城市，給人們帶來壯觀的視覺享受。
第四，古希臘建造者還注重建筑物的功能性。他們根據(jù)不同的用途和功能，設計出了適合的建筑形式和內(nèi)部空間布局。例如，劇院和體育場就是古希臘建筑中的經(jīng)典之作，它們的布局和座位的設計都考慮到了觀看演出和比賽的最佳視角，保證了觀眾的舒適度和視覺效果。古希臘建造者的這種注重功能性的設計理念，影響了后世建筑領(lǐng)域的發(fā)展。
最后，古希臘建造者的心得體會不僅僅局限于建筑領(lǐng)域，它們也影響了其他領(lǐng)域的藝術(shù)和文化。例如，古希臘建筑的規(guī)范和美學理念也體現(xiàn)在繪畫、雕塑和陶器等藝術(shù)形式中。古希臘的文化與藝術(shù)之所以能夠傳承至今，并深深影響著后世，正是因為古希臘建造者的心得體會超越了建筑本身，成為一種普世的藝術(shù)和文化價值觀。
總之，古希臘建造者在建筑領(lǐng)域的心得體會是無可替代的。他們注重建筑的結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性，追求比例與美學的完美融合，與周圍環(huán)境和諧共處。他們以功能性為導向，設計出既美觀又實用的建筑物。他們的心得體會不僅僅影響了古希臘本身的文化與藝術(shù)，也對后世的建筑發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。因此，古希臘建造者的心得體會是我們今天在建筑領(lǐng)域中仍然需要借鑒和學習的寶貴財富。
古希臘哲學心得篇一
古希臘是歐洲歷史上具有重要影響力的古代文明之一，其經(jīng)濟發(fā)展也是其輝煌歷史的重要組成部分。通過對古希臘經(jīng)濟的研究，我對其獨特的發(fā)展方式和對現(xiàn)代經(jīng)濟的啟示有了更深刻的認識。在這篇文章中，我將從貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、貨幣、城市和勞動力五個方面展開，以展示我對古希臘經(jīng)濟的心得體會。
首先，在貿(mào)易方面，古希臘以其地理位置的優(yōu)勢，發(fā)展了繁榮的海上貿(mào)易。古希臘地處東西貿(mào)易的交匯點，擁有豐富的海運資源，這使得其成為地中海地區(qū)一支強大的貿(mào)易力量。古希臘通過貿(mào)易不僅賺取了豐厚的利潤，還將外來文化、技術(shù)和商品引入自己的社會中，促進了經(jīng)濟和文化的交流。這為我所借鑒的是，要善于利用地理優(yōu)勢，開拓貿(mào)易市場，通過國際貿(mào)易促進社會的繁榮和進步。
其次，農(nóng)業(yè)在古希臘經(jīng)濟中占據(jù)了重要地位。古希臘人主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其以種植橄欖樹和葡萄樹最為著名。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對古希臘社會的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得古希臘社會形成了一種基于土地所有權(quán)的社會結(jié)構(gòu)，也促進了分工的出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通不僅為古希臘經(jīng)濟提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，還推動了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代經(jīng)濟中，農(nóng)業(yè)作為一種基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，仍然具有重要的地位，我們可以借鑒古希臘的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗，加強農(nóng)業(yè)發(fā)展，為整個經(jīng)濟輸送持續(xù)的糧食和原材料。
貨幣在古希臘經(jīng)濟中也有重要作用。自公元前6世紀中葉起，古希臘開始使用硬幣作為貨幣交換媒介，這種創(chuàng)新對希臘經(jīng)濟的推動力不可低估。貨幣交換的便利性促進了貿(mào)易的繁榮，也方便了資源的配置和流通。同時，貨幣制度的建立也為財富積累和經(jīng)濟活動提供了更大的空間，激勵了人們的創(chuàng)業(yè)和努力。在現(xiàn)代經(jīng)濟中，貨幣的地位愈發(fā)重要，我們可以從古希臘經(jīng)濟中學習其貨幣制度的優(yōu)勢，并進一步完善現(xiàn)代貨幣體系。
古希臘城市也是古希臘經(jīng)濟的重要組成部分。城市的繁榮不僅促進了貿(mào)易和工藝品的生產(chǎn)，還為經(jīng)濟提供了穩(wěn)定的政治和社會環(huán)境。與此同時，城市的發(fā)展也鼓勵了人們的創(chuàng)新思維和實踐能力。古希臘幾個繁榮的城邦，如雅典和斯巴達，成為古代希臘經(jīng)濟和文明的中心，也為我們提供了建設現(xiàn)代城市的參考。我們可以從古希臘城市發(fā)展中汲取經(jīng)驗，打造現(xiàn)代的繁榮城市，為經(jīng)濟發(fā)展提供堅實的支持。
最后，勞動力是古希臘經(jīng)濟的重要組成部分。古希臘的勞動力主要包括奴隸、自由民和公民。奴隸勞動為古希臘經(jīng)濟提供了廉價而持續(xù)的人力資源，也推動了工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。自由民和公民通過農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和貿(mào)易等行業(yè)致富，為經(jīng)濟發(fā)展做出了積極貢獻。我們不能完全否定奴隸制度的陰暗面，但我們可以從古希臘的經(jīng)驗中學習，重視勞動力的合理利用和維權(quán)，以確保勞動力的公平待遇和社會的穩(wěn)定發(fā)展。
綜上所述，古希臘經(jīng)濟為現(xiàn)代經(jīng)濟提供了豐富的經(jīng)驗和啟示。其貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、貨幣、城市和勞動力的發(fā)展方式和思維方式，為我們打開了經(jīng)濟發(fā)展的新視角。通過借鑒古希臘經(jīng)濟的成功經(jīng)驗和教訓，我們可以更好地規(guī)劃和推動現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，以達到社會的繁榮和進步。
古希臘哲學心得篇二
古希臘三賢是指蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們是古希臘哲學的代表人物，深刻影響了后世哲學的發(fā)展。在學習古希臘三賢的過程中，我深刻地領(lǐng)會到了他們的思想精髓和對我們的啟示。因此，本文將從三個方面展開，講述古希臘三賢的思想，并談談我的心得體會。
第一段：蘇格拉底的思想。
蘇格拉底是古代希臘最著名的哲學家之一，他提出了“知識即美德”的思想。蘇格拉底認為，人的知識水平?jīng)Q定著他的行為，要想做好事情就必須先了解事情的本質(zhì)。他主張通過對話和辯論的方式，探究事物本質(zhì)，并將它們的道理傳承下去。蘇格拉底的這種思想對我啟示很大，讓我認識到要多去學習、了解更多的知識，以便更好地做出明智的決策和選擇。
第二段：柏拉圖的思想。
柏拉圖是古希臘哲學家、哲學學派的創(chuàng)始人之一，主張真理和美的合一。他認為，現(xiàn)實世界只是理念世界的投影，人們的感覺和思想只不過是現(xiàn)實世界中處處存在的理念的表現(xiàn)形式。柏拉圖把知識視為美德的來源，認為人應該通過思考和理智，追求真理和美。他的這種思想讓我意識到，當我們在追求美好的事物時，需要對自己的生活有高度的認識并不斷地提升自己的內(nèi)在境界。
第三段：亞里士多德的思想。
亞里士多德是古希臘哲學家、邏輯學家和自然學家。他的思想被認為是古希臘哲學的最高峰。亞里士多德認為，理性和規(guī)律是人優(yōu)秀品德和成功的重要品質(zhì)，同時也是人類生存的必要條件。他主張?zhí)骄孔匀?、科學和倫理學，以建立一個完整而有序的世界觀，并使人們了解到他們在生活中的責任和義務。亞里士多德的這種思想讓我認識到，在現(xiàn)代社會，人們應該注意到人類的共同利益，在互相競爭的同時，需要關(guān)注整體的和諧發(fā)展。
第四段：三賢思想的聯(lián)系。
古希臘三賢各自都有自己獨立的思想體系，但它們也存在著內(nèi)在的聯(lián)系。蘇格拉底是為了尋求真理而進行探究和思考；柏拉圖是追求真理和美的合一；亞里士多德則在尋找規(guī)律和原理的過程中，建立一個完整的世界觀。他們的思想都是為了提升人類的境界和價值觀，讓人們更加高尚、純粹、規(guī)劃和完整。
第五段：我的啟發(fā)。
通過學習古希臘三賢，我已經(jīng)領(lǐng)悟到了人生的許多道理和哲理。他們的思想加深了我對人類本質(zhì)的認識，以及對人類發(fā)展的期望。他們不僅在當時的哲學范疇中創(chuàng)造了偉大的東西，而且對后代的世界觀、思想體系和理念也有很大的影響。我在學習他們的思想中收獲了很多，包括擴大視野、注重思考、創(chuàng)造理解等，這些都是我成長中不可缺少的寶貴財富。
總之，古希臘三賢所開創(chuàng)的思想體系，對我們認識人類的本質(zhì)和人生的意義，都有深刻的啟示。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想體系也與我們現(xiàn)代社會的價值觀相通起來，是我們創(chuàng)造美好生活的富有價值的素材。我相信，這些啟示將對我們加強自身修煉、追求精神建設和物質(zhì)文明起到積極的推動作用。
古希臘哲學心得篇三
古希臘哲學家赫拉克利特說過：“人不能兩次踏進同一條河流?！北疽馐钦f，一切事物都處在流動變化之中，永遠凝固不動的東西是不存在的。
他的學生克拉底魯為了顯示自己比老師更加高明，卻說：“這話不對、應當是、人連一次也不能踏進同一條河。’他解釋說：這是因為我們既承認一切皆流，一切皆變，那就是說事物任何時候都在發(fā)生變化，不可能有一刻的穩(wěn)定和靜止。這就像一條河流一樣，在我們剛剛踏進去的一瞬間，它就變成另外的河流了，所以我門一次踏進去的不是同一條河流了。
人們問他：“照你這么說，那么比如這座房子，是不是馬上就變成不是房子而是另外的什么東西，而且這種剛變成的東西馬上又會變成別的東西，世界上的東西就是這樣變來變?nèi)?，一刻都不停息?”
克拉底魯說，“是的?！?BR> 一位希臘的喜劇家，知道克拉底魯?shù)闹鲝埡?，特意按照他的這個觀點編了一個喜劇，第一次演出時恭請克拉底魯觀看。故事情節(jié)是這樣的：
甲向乙借錢，并對夭發(fā)誓，一個月后一定還錢。但一個月后，甲卻不肯還，狡辯說：“這筆錢我交了學費，拜一位老師學哲學。我的老師說，一切都是變化的，人連一次都不能踏進同一條河流，因為河流眨眼間就變了。而從向你借錢到現(xiàn)在已過了一個月，現(xiàn)在的我早就不是向你借錢和對天發(fā)誓的那個我了。所以，現(xiàn)在的我是不會還錢給你的?！?BR> 乙大怒，把甲打得鼻青眼腫、甲就向法官告狀。
在哲學家的眼中、我這個人也是一個事物，也是瞬息萬變的，現(xiàn)在的我并沒有打人，而打人時的我又不是現(xiàn)在的我。所以，根據(jù)他不還錢給我的同樣道理，法律應當去懲罰先前打人的那個我，讓那個我去給他付醫(yī)藥費?，F(xiàn)在的這個我是不負任何責任的?！?BR> 這時，觀眾無不捧腹大笑，有人指著克拉底魯大聲說：“大家看，那個賴帳的人交學費拜的老師，就是這位克拉底魯先生!”
克拉底魯被弄得驚慌失措，喜劇在笑聲中結(jié)束了。
哲學家伊壁鳩魯論無神。
古希臘有一位著名的無神論哲學家，叫伊壁鳩魯。一天，他對凡個相信神的人雄辯地證明神的不存在。
他說：“聽你們說，世界上有神的存在對嗎?”
那幾個信神的人雞啄米地連連點頭說：“是的是的?！?BR> 伊壁鳩魯說：“那么，神只能有這么三種可能性：神或是愿意但沒有能力除掉世間的丑惡;或是有能力而不愿意除掉世問的丑惡;或是既有能力而且又愿意除掉世間的丑惡?！?BR> 神，到底存在不存在。哲學家先不結(jié)論，而提出了關(guān)于神的解釋的三種可能性，使對方首先承認其中的某一論題，進而一一推論。
伊壁鳩魯又說：“如果神愿意而沒有能力除掉世間的丑惡，那末，它就不算是萬能的。而這種無能力，是和神的本性相矛盾的。如果神有能力而不愿意除掉世問的丑惡，那么，這就證明了它的惡意，而這種惡意同樣是和神的本性相矛盾的。如果神愿意而且有能力除掉世間的丑惡(這是唯一能夠適合于神的本性的一種假定)，那末，為什么在這種情況下世問還有丑惡呢?”
至此、“神.根本不存在?！边@一結(jié)論使那幾個人有神論者縱然有萬張嘴也難以否認了。
古希臘哲學心得篇四
古希臘是文藝復興時期的啟蒙時期，是科學家、哲學家和數(shù)學家的故鄉(xiāng)。在這個燦爛的文化時代，古希臘的科學貢獻對現(xiàn)代科學的發(fā)展和進步有著舉足輕重的作用。從柏拉圖、亞里士多德到阿基米德、歐幾里得，數(shù)不清的古希臘科學巨匠都為人類開創(chuàng)了新的領(lǐng)域和思維方式。
第二段：古希臘幾何學。
古希臘的幾何學是古希臘科學的閃光點之一。歐幾里得的《幾何原本》不僅是古代幾何學的絕對標志，更是所有科學著作的模板。這部著作以其精確、完備和邏輯性而聞名。歐幾里得把主要理論提煉出來，推導關(guān)系，公開記錄出來。這種方法取代了古代學者的經(jīng)驗式討論方法，成為后來的科學方法的基礎(chǔ)。
第三段：醫(yī)學科學。
古希臘的醫(yī)學科學也有著重要的作用。希波克拉底是希臘古代最具影響力的醫(yī)學家之一，他發(fā)表的《希波克拉底誓言》是一份普及的醫(yī)學道德準則，影響了現(xiàn)代醫(yī)學的倫理和實踐。此外，古希臘醫(yī)生還憑借豐富的實踐經(jīng)驗和觀察，對疾病的病因、病癥、預防和治療進行了深入研究，成為醫(yī)學領(lǐng)域所有后來的科學探索的基礎(chǔ)。
第四段：數(shù)學科學。
數(shù)學也是古希臘科學的重要組成部分。歐幾里得不僅是古希臘幾何學的創(chuàng)始人，而且還是數(shù)學發(fā)展史上的重要人物，他為我們留下了學科發(fā)展進程的完整記錄。除了幾何學之外，希臘數(shù)學家還研究了數(shù)的基本概念、比例和比率，創(chuàng)立了數(shù)學的形式邏輯、數(shù)值理論、以及數(shù)學的基本概念。過去和現(xiàn)在，這些基礎(chǔ)性原理在數(shù)學科學中仍然是不可替代的重要組成部分。
第五段：結(jié)尾。
總之，古希臘科學的價值和意義不僅在于它的歷史地位，更在于它對人類文明與科學的發(fā)展做出的卓越貢獻。古希臘科學家的智慧和方法論不僅在當時是獨一無二的，而且其對后來的科學和思維也有著深遠的影響。他們探索了關(guān)于自然世界的奧秘，奠定了古代科學的基礎(chǔ)，推動了科學文明的發(fā)展，也極大地推進了現(xiàn)代科學領(lǐng)域的研究成果。因此，我們應該倍加珍視并學習他們的思維方式和方法論，將其遺產(chǎn)發(fā)揚光大。
古希臘哲學心得篇五
古希臘是人類文明史上的一片璀璨瑰寶，是西方文化的源頭。在古希臘文化的輝煌歷史中，科學理論成為了一道亮麗的風景線。古希臘科學之所以卓越，是因為其哲學思想與科學方法的結(jié)合，這一結(jié)合為人類文明的進步開創(chuàng)了一個新時代。在這篇文章里，我將分享我的體會心得：古希臘科學在當今時代的啟示。
第二段：身體健康的重要性。
古希臘哲學家亞里士多德認為，人類的幸福是指身體和心靈的聯(lián)合。在古希臘時代，醫(yī)學和保健領(lǐng)域取得了巨大成就，包括提出疾病的自然原因，人體解剖學和藥物治療等。古希臘人強調(diào)健康和運動，在學校、休閑活動和戶外運動中都有這樣的體現(xiàn)。這些經(jīng)驗啟示我們，要長壽和幸福，我們應該注意我們的身心健康，定期鍛煉，遵循自然法則。
第三段：科學方法與推理。
古希臘科學開發(fā)出了一套科學方法與推理，這在現(xiàn)代科學的發(fā)展中起了關(guān)鍵性的作用。亞里士多德開發(fā)了基于邏輯和相關(guān)性的推理法則，提出觀察數(shù)據(jù)，總結(jié)規(guī)律然后進行推理的科學方法。這一方法奠定了新的科學基礎(chǔ)。他還發(fā)展了系統(tǒng)的知識框架，其中包括許多自然學科，如物理學和生物學，這些框架一直為現(xiàn)代科學所接受和重視。
第四段：實驗與探究。
古希臘的科學家以實驗探究為主要方法，這從當時出現(xiàn)的很多著名試驗中可以看到，比如阿基米德的人和物體的關(guān)系的實驗，太陽、月亮和地球的相對位置的證明等。這些實驗與探究不僅為當時的進展打下技術(shù)基礎(chǔ)，而且啟示了我們?nèi)绾螌嶒灪蛿?shù)學方法結(jié)合起來?，F(xiàn)代科學也在吸收和改進這種方法。
第五段：結(jié)論。
在古希臘科學的歷史中，我們可以感受到科學與哲學有著密不可分的聯(lián)系。許多哲學家都是科學家的同時，發(fā)展出了一套不同于其他國家的學術(shù)體系。這里所討論的知識開拓了新的領(lǐng)域，引領(lǐng)科學在特定時期邁向一個更高的層次?？偟膩碚f，古希臘科學歷史的意義不僅在于研究教育，而且在于我們可以從當中學到它帶給我們的科技及啟示，使我們在不斷發(fā)展的世界中更加清楚地認識到自然與科學之間緊密的關(guān)聯(lián)。
古希臘哲學心得篇六
古希臘是人類科學研究的重要里程碑。早在公元前6世紀，古希臘就出現(xiàn)了一批杰出的學者，他們以科學研究為己任，挖掘人類的智慧和潛能。古希臘的科學家們探索了自然現(xiàn)象和人類行為，并開始發(fā)展一種獨特的科學方法論。他們把研究的重點放在實證和實驗上，這種方法被后世科學家們沿用至今。古希臘的科學發(fā)展，不僅開創(chuàng)了物理、數(shù)學、生物學等各個領(lǐng)域，也為人類探索和認知世界提供了新的思維模式和思維工具。
第二段：哲學與科學的交融。
古希臘的哲學家們將人類思想的探索和科學的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，哲學與科學成為了古希臘文化的兩大支柱。這種交融，推動了古希臘的科學發(fā)展。比如，亞里士多德就把哲學和科學的研究視為相輔相成的兩個方面。他最重要的貢獻是建立起優(yōu)秀的邏輯思維體系，這種思維體系極大地推動了希臘的科學進步。亞里士多德的哲學思想貫穿了整個科學體系，在數(shù)學、生物學、天文學、力學等領(lǐng)域都有應用。
第三段：重視實驗和觀察。
古希臘科學家們以實證和實驗為重點，開始系統(tǒng)地觀察和探索自然現(xiàn)象，而不是簡單地臆想和推理。他們嘗試從科學角度解釋人類行為和社會現(xiàn)象，比如畢達哥拉斯和其門徒們嘗試將音樂與數(shù)學相結(jié)合，把音符和線段建立起了對應關(guān)系。這種方法為后來的數(shù)學和物理學研究打下了堅實的基礎(chǔ)。另一方面，在生物學領(lǐng)域，亞里士多德所做的觀察和分類，為后來生物學的發(fā)展起到了重要的作用。
古希臘的科學成就不僅對人類認知的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，也對世界文化及其最終的演化產(chǎn)生了不可磨滅的作用。古希臘的科學極大地促進了人類文明的進步。各種科學知識帶給人們新的思維模式和工具，讓人類的意識和感知發(fā)生了質(zhì)的變化，對人類文化的形成產(chǎn)生了較大的影響。古希臘的科學對人類歷史的影響無法估量，現(xiàn)在的人類文化無一不是受到古希臘科學影響的產(chǎn)物。
第五段：科學的價值。
古希臘科學之所以引起人們的青睞，不僅在于它的科技創(chuàng)新和文化意義的影響，更在于其探尋事物本質(zhì)的價值?？茖W的核心價值在于它所蘊含的真理精神。古希臘的科學家們始終追求真理和智慧，他們嘗試通過實驗和推理的方法，尋找規(guī)律和定律?？茖W家們把人類認知、思考和行為的各個方面都用科學的方式進行分析和反思，追求更為積極和創(chuàng)新的思維模式。這種精神不僅在古希臘科學中體現(xiàn)充分，而且也是現(xiàn)代科學不可或缺的精神動力。
總之，古希臘的科學精神和方法論為人類認知世界提供了新的思維方式和工具，同時也成為了人類文化的一個重要組成部分。今天的科學研究繼承著古希臘的科學精神，嘗試把世界的真相解構(gòu)和打造，挖掘出更多更深層次的真實和價值。古希臘的科學發(fā)展，不僅導致了我們現(xiàn)在的世界，也推動了人類文明的進程和歷史的發(fā)展。
古希臘哲學心得篇七
古希臘是一個歷史悠久的文明國家，也是古代世界中最為繁榮的地區(qū)之一。在古希臘的經(jīng)濟發(fā)展中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些有趣且重要的經(jīng)濟原則。探究古希臘經(jīng)濟的體制和運作方式，可以幫助我們更好地理解現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展和運行機制。本文將深入探討古希臘的經(jīng)濟特點，并分析其中蘊含的智慧、經(jīng)驗和啟示。
首先，在古希臘的經(jīng)濟中，商業(yè)和貿(mào)易起著舉足輕重的作用。古希臘的城邦經(jīng)濟以貿(mào)易為基礎(chǔ)，各個城邦之間進行著廣泛的商品交換。城市地理位置的優(yōu)勢成為了城邦商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)。古希臘的海岸線長而多島，這使得海上貿(mào)易日益發(fā)展起來，商人們可以依靠船只來往于各個城邦之間。這種海上貿(mào)易不僅促進了商品流通，還為城邦整體帶來了繁榮。在這個過程中，商人們掌握了市場信息并發(fā)揮了重要的作用，他們不僅為城邦帶來了財富，也為社會帶來了創(chuàng)新和進步。
其次，在古希臘的經(jīng)濟中，農(nóng)業(yè)是重要的支柱。雖然貿(mào)易帶來了繁榮，但農(nóng)業(yè)仍然是古希臘城邦經(jīng)濟的主要生產(chǎn)方式。古希臘的土地肥沃，氣候適宜，適合種植各類作物。而且，農(nóng)業(yè)也是當時人們的主要職業(yè)，大多數(shù)人都從事著種植和養(yǎng)殖業(yè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅供應城市居民的食物，還出口到其他地區(qū)，為城邦帶來了巨大的經(jīng)濟收益。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得城邦能夠自給自足，并提高了居民的生活水平。
然而，古希臘城邦經(jīng)濟的發(fā)展并非一帆風順。在一些城邦中，私人擁有大量土地的情況非常普遍，導致了社會財富的不公平分配。一方面，富人占據(jù)了大部分土地資源和財富，享受著高品質(zhì)的生活。而另一方面，貧窮的人們則面臨著生活困境，生存艱難。這種不平等的現(xiàn)象導致了社會內(nèi)部的緊張和不穩(wěn)定。然而，盡管存在這些問題，古希臘并沒有采取過度限制私有財產(chǎn)的措施，而是倡導自由競爭和合作，以促進整個城邦的經(jīng)濟繁榮。
除了經(jīng)濟上的自由競爭，古希臘的經(jīng)濟體系也注重政治、法律和道德的規(guī)范。在古希臘的城邦中，立法機構(gòu)起著重要的作用，通過制定和實施法律來規(guī)范社會經(jīng)濟行為。在古希臘城邦的市場中，信譽和誠信是非常重要的價值觀。商人們注重在商業(yè)交易和合作中保持誠實，并且在經(jīng)營中遵守法規(guī)和契約規(guī)定。這種道德約束和法律規(guī)范給古希臘經(jīng)濟注入了穩(wěn)定性和可持續(xù)性。
總結(jié)起來，古希臘的經(jīng)濟體制和運作方式在現(xiàn)代經(jīng)濟理論和實踐中仍然具有重要的指導意義。古希臘的經(jīng)濟發(fā)展中，商業(yè)和貿(mào)易的繁榮、農(nóng)業(yè)的發(fā)展、自由競爭與合作以及政治法律的規(guī)范都是重要的經(jīng)濟原則。這些原則為我們提供了許多啟示，如市場開放、多元發(fā)展、注重公平和合作，以及建立良好的法律規(guī)范和道德價值觀。通過研究古希臘的經(jīng)濟特點，我們可以更好地理解經(jīng)濟發(fā)展的脈絡和規(guī)律，為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標提供有益的借鑒。
古希臘哲學心得篇八
古希臘犬儒學派哲學家第歐根尼(約公元前404―前323年)常常在大白天也點著燈走路。每當人們詫異地問他時，他便回答說：“我正在找人?！边@是在諷刺當時社會上沒有一個真正配得上“人”這一稱呼的有德行的人。
亞歷山大大帝來到科林特市時，拜訪了這位哲學家，并且對他說：“你有什么希望盡管講，我可以滿足你的一切要求。”第歐根尼爬進自己所住的酒桶，一邊曬太陽，一邊說：“只希望你讓到一邊，因為你遮住了照到我身上的陽光?！?BR> 二、智救故鄉(xiāng)。
古希臘哲學家阿那克西米尼(公元前588―前525年)出生隨亞歷山大遠征波斯，軍隊占領(lǐng)萊普沙克斯時，他急于想拯救他的故鄉(xiāng)，使它免遭兵燹。
一天，他為此進謁國王?？蓙啔v山大早就知道了他的來意，未等他開口便說：“我對天發(fā)誓，決不同意你的請求?！?BR> “陛下，我請求您下令毀掉萊普沙克斯!”哲學家大聲回答說。萊普沙克斯終因他的智慧幸免于難。
三、機會均等。
古希臘時期造就了許許多多的智者和名人，其中很大的一部分是雄辯家和演說家。
狄摩西斯(公元前384―前322)就是一顆燦爛星辰，和他匹敵的另一個雅典人是福西昂將軍。他倆不僅才氣相當，辯力相若，而且所持論點總是相左。因此，他們的遭遇總能給人帶來智慧的享受。
一次，兩人爭得不可開交，狄摩西斯批評福西昂說：“無論何時，只要當雅典人怒火中燒時就會殺掉你?！?BR> 福西昂則說：“可一旦他們頭腦冷靜時，就會對你絕不客氣。”
四、更大的榮耀。
戴奧珍尼斯是古希臘有名的諷刺哲學家。有一天，他來到柏拉圖家中。他從不穿鞋，兩腳很臟，就這樣在柏拉圖的地毯上來回走動，并說：“我在踐踏柏拉圖引以為榮耀的東西?！?BR> 柏拉圖說：“這倒是真的，可是我得到了更大的榮耀。”
五、大圓圈和小圓圈。
一次，古希臘哲學家捷諾的學生問他：“老師，您的知識比我們多許多倍，您回答的問題又十分正確，可是您為什么對自己的解答總是有疑問呢?”
捷諾用手在桌上畫了大小兩個圓圈，并說：“大圓圈的面積是我的知識，小圓圈的面積是你們的知識。我的知識比你們的多。但是這兩個圓圈的外面，就是你們和我無知的部分。
大圓圈的周長比小圓圈的長，因而我接觸到的無知的范圍比你們的多。這就是我為什么常常懷疑自己知識的原因?！?BR> 古希臘哲學心得篇九
沒讀《希臘神話故事》這本書之前，我只知道希臘與中國羅馬埃及并稱為世界文明古國，希臘更是奧林匹克的發(fā)源地。
讀了《希臘神話故事》這本書，我的感受是希臘神話里面有許多感人的故事，也有些我不想看到的故事，通過《希臘神話故事》這本書，讓我認識了天神宙斯;太陽神阿波羅;智慧女神雅典娜;戰(zhàn)神阿瑞斯;海神波塞冬……他們體力過人，英勇非凡，在他們的故事里我讀到了戰(zhàn)爭的血腥，也讀到了和平的美好;也讀到了背叛的殘酷;讀到了勇士的忠誠;也讀到了人性的險惡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志。
我們不能像厄毗米修斯那樣愚蠢，盡管他的`哥哥普雷米修斯一再告訴他不要打開潘多拉魔盒，但他最后還是打開了潘多拉魔盒，給人們帶來了無數(shù)災難，也不能像坦塔羅斯那樣為了達到目的，不擇手段，親手殺死了自己的兒子，獻給神靈吃。讓我最難忘的英雄人物就是赫拉克刺斯，他為了自由，不怕任何困難，頑強拼搏，最后完成了十二功績。
古希臘哲學心得篇十
幸福的話題自古就有，馬克思以前的幸福思想一般有兩種歸宿:一種是追求“個體的幸?！?，以個體的幸福為出發(fā)點和目的。古希臘哲學家中，亞里士多德的理性主義幸福觀、伊壁鴻魯?shù)母行灾髁x幸福觀等都旨在實現(xiàn)個體的幸福。另一種是追求“集體的幸?！?，以集體的幸福為出發(fā)點和目的。古希臘哲學家柏拉圖的“理想國”，莫爾的“烏托邦”都是對集體的幸福進行贊美和追求的。
在古希臘時期，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的哲學家都對人的幸福做了深入的探討。柏拉圖認為，幸福的人是有德性的人、“至善”的追求者、正義的人、能夠節(jié)制的人、需要“靈魂的轉(zhuǎn)向”。亞里斯多德認為，人類的各種行為舉止都是有目的'的，這些目的又是紛繁復雜的。但是這些目的的背后都有一個共同的大目的，那就是幸福?！吧啤痹趤喞锸慷嗟碌男腋Ｋ枷肜锸翘幱诤诵牡匚坏?，他對幸福涵義的闡釋也是圍繞著這個“善”逐步展開的。首先，他認為，幸福是心靈合于完全德性的現(xiàn)實活動，不是純粹的存在于思想里，也不是單純的身體感官的現(xiàn)實活動;其次，他認為，思辨活動才是完滿的幸福。在一切現(xiàn)實活動中，只有作為領(lǐng)導者和主宰者的思辨，才有資格成為完滿的幸福。幸福是實踐的果實，一個人光有德性還不夠，還必須要把德性付諸現(xiàn)實活動。
通過對古希臘哲學家和馬克思的幸福觀進行深入的比較分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的共同點集中在兩方面:一是都認為幸福是人活動的最高目的，二是都指出真正的幸福不在物質(zhì)生活上。
他們都認為幸福是人活動的最高目的。對馬克思的一生了解后，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思把自己的一生都獻給了為全人類謀幸福的奮斗之中。他自己一生淡泊名利，雖然經(jīng)常貧困交加，生活極其艱辛，但每次當他幾經(jīng)周折解決了基本生活問題后，都又全身心地投入到了讓他興奮不已、視如生命的事業(yè)中去。他認為，個人的完美是和人類的幸福分不開的。每個人都應該去為人類的幸福而奮斗終身。一個人如果只是為了自己的利益，只是考慮去滿足自己的欲望而沒有去追尋幸福，那么他可能會成為一個優(yōu)秀的作家，一個成功的商人，一位出色的政客，但他絕不能成為偉大的人物，也不可能得到真正的幸福。所以，幸福才是我們每一個人都要用一生的精力去爭取的東西，也是人生的最高目的，其它的都是手段而已。在古希臘哲學家那里，追求幸福是城邦及其公民共同的目的。幸福就是合乎德性的。
古希臘哲學心得篇十一
暑假里，我讀了《希臘神話故事》一書。古希臘神話流傳到現(xiàn)在已經(jīng)有三千多年的歷史了，是世界文學寶庫中的珍貴遺產(chǎn)?？戳恕断ＥD神話故事》后，給了我很多啟示和做人的道理。
《希臘神話故事》這本書里給我印象最深的是《國王彌達斯》這個故事，故事講的是酒神狄倪索斯帶著他的朋友們散步，他的'老朋友西靳諾斯落在了后面，因為西靳諾斯又喝醉了。后來，人們發(fā)現(xiàn)了這位老人，并把他帶到了國王彌達斯那里，國王彌達斯熱情地招待了西靳諾斯十天十夜，直到第十一天的早上，國王才把這位客人交給了酒神。酒神看到自己的朋友安然無恙，非常高興，便答應滿足國王彌達斯一個愿望。彌達斯再三考慮，想擁有點金術(shù)，酒神只好滿足了他的這個愿望。擁有點金術(shù)的國王想試試自己是不是真的擁有了點金術(shù)，他碰到的樹枝石塊水果都變成了金子。彌達斯非常高興，他回到皇宮想吃面包，可他的手剛碰到面包，面包就變成了金子，他想喝的葡萄酒變成了金汁，他非常絕望地用拳頭敲打自己的腦袋，他的臉馬上也變成了金子。后來，國王彌達斯沒有辦法，只好祈禱酒神取消他的點金術(shù)，最后，酒神答應了他的請求。
這個故事，我知道了一個貪婪的人，他的下場是可悲的。如果國王彌達斯當初沒有想著擁有點金術(shù)的話，他就不會碰到以后平添的那許多的煩惱了。
古希臘哲學心得篇十二
我非常喜歡看《希臘神話故事》，因為它充滿了智慧和神奇色彩。這幾天我仔細地閱讀著《古希臘神話與傳說》中的故事，令我回味無窮。這本書雖然是一本神話故事，但還是有極大的魅力，使我深有感觸。它把一幕幕戰(zhàn)爭的場面刻畫的惟妙惟肖，從書中的一個個事例以及赫拉克勒斯、普羅米修斯、伊阿宋等人身上可以看出人類敢于戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境的豪邁氣概和頑強意志。
普羅米修斯便來幫助他們，他教給人類生活需要的所有技能和工具的使用方法，后來還為人類偷取火種，為此受到宙斯嚴厲的懲罰。
面對酷刑，普羅米修斯意志堅定，自始自終沒有被征服。我看到這里，眼淚不禁流了下來，心里萬分敬佩普羅米修斯，為了人類，他心甘情愿地為人類做出了如此巨大的'犧牲，他的意志是如此的堅定，無論遭受多大的痛苦和折磨，都不曾改變，這真值得我學習。
這本古希臘神話令人百讀不厭，神話中的人物和故事深深地吸引著我。
古希臘哲學心得篇十三
金羊毛里有1個王妃，1個國王。國王看上了一為公主，就對王妃失去了感情。他讓王妃走了，和那個公主結(jié)了婚。王妃還有2個孩子。1個是哥哥，一個是妹妹。國王的妻子心腸很壞。。想：等我死后，他們一定會占我的王位。必須殺了他們。這幾天老百姓的家干旱。她就想出了一個注意他對國王說：天神告訴我，這兩個孩子是魔鬼，不殺了他們，老百姓的家永遠都會干旱。必須殺了他們。為了百姓著想必須殺了他們。
一天，公主和王子躺在天臺上，有人拿著刀，一直金羊出來，蹲在地上，所有人都吃了一驚。王子對妹妹說：他好像讓我們做他背上。于是王子和公主就坐在金羊的背上。金羊帶他/她們穿過海洋，很高，哥哥對妹妹說不要往下看。妹妹偷偷看了一眼，就掉了下去，哥哥讓金羊抓住她，最后還是沒抓住，就這樣妹妹死了。金羊帶他到了另一個王國，他和那里的公主結(jié)了婚，金羊死了，羊毛還在，這就是金羊毛的故事壞心的公主，好色的國王?？蓱z的王妃。
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古希臘哲學心得篇十四
古希臘是一個燦爛輝煌的時代，其建筑藝術(shù)與文明程度在當時世界獨步一時。古希臘的建筑工匠們所塑造出的獨特風格成為后世建筑家們學習與效仿的對象。他們注重建筑的結(jié)構(gòu)、比例和美學，以及與周圍環(huán)境的和諧共處。而這些精妙絕倫的心得體會，正是構(gòu)筑古希臘建筑之神奇與壯麗的基石。
首先，古希臘建造者強調(diào)建筑的結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性。他們深知建筑物需要經(jīng)得起時間的考驗，因此他們采用了堅固的石材、大理石和混凝土等材料。同時，他們通過巧妙的結(jié)構(gòu)設計和建筑技巧，使得建筑物能夠承受地震和風暴帶來的沖擊。例如，著名的帕臺農(nóng)神廟就是古希臘建筑中的典范，它采用了圓柱和簡明的地基結(jié)構(gòu)，使整個建筑物具有了出色的穩(wěn)定性。
其次，古希臘建造者注重建筑的比例與美學價值。他們準確地掌握了黃金分割比例，使得建筑物的外觀更加和諧美觀。他們善于運用對稱、重復和尺度的原則，使建筑物在外觀上達到一種完美的均衡。這種追求完美的美學意識，可以在帕臺農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城等建筑物中得到充分展現(xiàn)。同時，古希臘建筑的柱式結(jié)構(gòu)也成為了后世建筑風格的重要組成部分，例如多立克柱、離子柱和科林斯柱。
第三，古希臘建造者致力于與周圍環(huán)境的和諧共處。他們注重建筑物與自然環(huán)境之間的融合，使建筑物成為與周圍景觀相互呼應的一部分。他們充分利用山脊和山丘的形狀，選擇建造合適的位置和朝向，以獲得最佳的視覺效果。例如，雅典衛(wèi)城的位置選得恰到好處，使其能夠俯瞰整個雅典城市，給人們帶來壯觀的視覺享受。
第四，古希臘建造者還注重建筑物的功能性。他們根據(jù)不同的用途和功能，設計出了適合的建筑形式和內(nèi)部空間布局。例如，劇院和體育場就是古希臘建筑中的經(jīng)典之作，它們的布局和座位的設計都考慮到了觀看演出和比賽的最佳視角，保證了觀眾的舒適度和視覺效果。古希臘建造者的這種注重功能性的設計理念，影響了后世建筑領(lǐng)域的發(fā)展。
最后，古希臘建造者的心得體會不僅僅局限于建筑領(lǐng)域，它們也影響了其他領(lǐng)域的藝術(shù)和文化。例如，古希臘建筑的規(guī)范和美學理念也體現(xiàn)在繪畫、雕塑和陶器等藝術(shù)形式中。古希臘的文化與藝術(shù)之所以能夠傳承至今，并深深影響著后世，正是因為古希臘建造者的心得體會超越了建筑本身，成為一種普世的藝術(shù)和文化價值觀。
總之，古希臘建造者在建筑領(lǐng)域的心得體會是無可替代的。他們注重建筑的結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性，追求比例與美學的完美融合，與周圍環(huán)境和諧共處。他們以功能性為導向，設計出既美觀又實用的建筑物。他們的心得體會不僅僅影響了古希臘本身的文化與藝術(shù)，也對后世的建筑發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。因此，古希臘建造者的心得體會是我們今天在建筑領(lǐng)域中仍然需要借鑒和學習的寶貴財富。