撰寫心得體會，是對自己在學習和工作中的經(jīng)驗進行挖掘和總結(jié)的過程。在寫心得體會之前，我們應(yīng)該先梳理好自己的學習或工作經(jīng)歷。通過閱讀以下心得體會范文，希望大家能夠?qū)ψ约旱膶懽骱退伎加兴鶈l(fā)。
孟子孔子心得體會篇一
孟子是中國古代偉大的儒家學派代表之一，他的思想對中國后世影響深遠。在學習和研究孟子思想的過程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會。
首先，孟子的思想強調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點。他認為每個人都有天性，天性使得人們有愛護他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點，啟示了我對人性的理解。在現(xiàn)實社會中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對待他人時更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點和長處。
其次，孟子的思想強調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認為人類是可以通過自己的努力來改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也，習相遠也”的觀點，即人類的天性是相近的，但個體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認識到，每個人都有自我完善的能力和責任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠實等美德。通過加強自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹立一個良好的榜樣。
另外，孟子的思想強調(diào)了仁愛之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點，強調(diào)了個體修養(yǎng)和社會和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個人德行，還要以仁愛之心對待他人。孟子認為只有真正實踐仁愛之道，才能達到“天下大同”的理想狀態(tài)。對我來說，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷，并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動。當我面對困難或矛盾時，我會選擇傾聽、激勵和理解，而不是責怪和攻擊。通過理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進互相之間的和諧與友誼。
最后，孟子的思想強調(diào)人的自我實現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學無以廣才，非志無以成學”的觀點，激勵人們要通過學習和追求卓越來實現(xiàn)自己的價值。在實踐過程中，我深切體會到，只有不斷學習和進取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當我在追求卓越的道路上努力時，我也在為社會的進步做出貢獻。通過自我實現(xiàn)，我能夠為自己和他人創(chuàng)造更好的生活，同時也能夠成為社會的一員，積極參與社會發(fā)展和進步。
總的來說，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚仁愛之道，并追求卓越與自我實現(xiàn)。這些思想對于我個人的成長和發(fā)展起到了重要的指導作用。通過深入學習和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對挑戰(zhàn)，追求卓越，為實現(xiàn)自身價值做出更多貢獻。
孟子孔子心得體會篇二
孔子和孟子被譽為中國古代儒家的兩位巨匠，他們的思想深深地影響了中國的文化和哲學，并且對世界文明產(chǎn)生了深遠的影響。他們傳承了偉大的哲學思想，創(chuàng)立了獨特的學派，并形成了具有豐富內(nèi)涵的儒家思想體系。在今天，我們依然可以從孔子和孟子的思想中找到許多有益的啟示和啟迪，身體力行儒家思想，才能更好地面對人生。
孔子是中國古代儒家思想的代表人物之一，他提出的思想被后人稱為“儒家學說”?？鬃訌娬{(diào)了道德的重要性，認為一個人應(yīng)該遵守道德準則，尊重傳統(tǒng)，尊重長輩，并且努力奮斗，為了人類的進步做出自己的貢獻?？鬃拥倪@種思想深深地影響了中國的文化和哲學，也影響了世界。我們應(yīng)該學習孔子的思想，注重道德修養(yǎng)，追求真善美并且為之奮斗。
孟子也是中國古代儒家思想的代表人物之一，他在孔子的思想基礎(chǔ)上，深化了儒家學說。他認為人性本善，只要受到善良的教育和環(huán)境的熏陶，就能夠發(fā)揮出最好的一面，成為真正意義上的人。孟子強調(diào)了“仁”的重要性，認為“仁者愛人”，必須用愛去呵護自己的家人、愛人和同胞，成為一個有擔當、有愛心的人。我們應(yīng)該深入學習孟子的思想，努力培育仁愛之心，成為一個對他人有愛心、有擔當?shù)娜恕?BR> 第四段：孔孟思想的結(jié)合。
孔子和孟子的思想結(jié)合起來，形成了獨特的儒家思想體系。這種體系不僅注重個人的道德修養(yǎng)，更注重社會的和諧和發(fā)展。它要求每個人為實現(xiàn)和諧共處和社會進步做出貢獻。因此，同時需要重視個人的成長和社會的和諧共處，同時要重視個人的擔當和責任，并且努力為他人和社會做出貢獻。
第五段：總結(jié)。
作為儒家思想的代表人物，孔子和孟子的思想具有深刻性、生命力和時代性。在今天，我們應(yīng)該貫徹他們的思想、學習他們的行為和思想，廣泛傳承中國傳統(tǒng)文化，把儒家思想運用到日常生活和工作中。我們應(yīng)該以他們?yōu)榘駱?，擁有高尚的道德情操，為實現(xiàn)個人的夢想、社會的和諧、國家的繁榮做貢獻。
孟子孔子心得體會篇三
概述：《孟子》是中國古代儒家經(jīng)典之一，書中探討了人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性。在閱讀《孟子》過程中，我深深體會到了人與人之間的親情、友情和道德的重要性。本文將分五個部分來展示我在讀《孟子》時的心得體會。
第一段：人性的本善。
《孟子》認為人性本善，每個人都有著天賦的善良之心。在現(xiàn)實社會中，我們常常會看到各種惡行惡事，但要相信這只是少數(shù)人的表現(xiàn)，大多數(shù)人仍然保持著本善的本性。沒有人愿意受到欺騙、傷害或者被利用，這種對安寧和公正的向往體現(xiàn)了人性本善的本質(zhì)。所以，不要被外界的一些負面影響所干擾，要保持對自己和他人的信任，去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人性中的善良。
第二段：修身養(yǎng)性的重要性。
《孟子》提到了儒家修身的重要性，強調(diào)了自律和對內(nèi)心的控制。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持清心寡欲，堅持道德準則并推動社會的進步。我們每個人都需要反省自己的言行和思想，不斷加強對自己情緒和行為的控制。只有通過修煉和完善自己，我們才能影響他人、改變社會，并建立一個更為和諧和公正的世界。
第三段：親情的重要性。
《孟子》提到了親情的力量，強調(diào)了家庭的重要性。在現(xiàn)代社會中，人們常常忙于工作和生活壓力，忽略了家人的陪伴和溝通。然而，親情的保持和強化是人類最基礎(chǔ)的需求之一。我們需要意識到家人的重要性，更加關(guān)心家人的需要和感受。只有通過建立和諧的家庭關(guān)系，我們才能擁有一個堅實的后盾，迎接生活中的挑戰(zhàn)并共同成長。
第四段：友情的重要性。
《孟子》也提到了友情的重要性以及如何培養(yǎng)和維護友誼。友情是人生中不可或缺的一部分，它給予我們安慰、支持和理解。在現(xiàn)代社會，朋友往往是我們工作中的伙伴，生活中的知己。我們應(yīng)該學會真誠對待朋友，傾聽他們的關(guān)切和困難，提供幫助并與之分享快樂和痛苦。只有通過友情的培養(yǎng)和維護，我們才能擁有一個充實和美滿的生活。
總結(jié)：通過閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性，以及親情和友情的價值。我們應(yīng)該努力改善自己、影響他人和推動社會的進步。只有通過良好的人際關(guān)系、對家人和朋友的關(guān)心和支持，我們才能真正獲得幸福和成功。讓我們以《孟子》中的智慧和觀念為指導，去創(chuàng)造一個更加美好的世界。
孟子孔子心得體會篇四
孟子與孔子是中國古代最具影響力的儒家學派代表人物。他們的思想對中國社會產(chǎn)生了深遠影響，無論是在家庭倫理、政治治理還是道德規(guī)范方面，他們都給予了人們深刻的啟示。在深入研究孟子與孔子的思想后，我有了一些心得體會。
首先，二者都強調(diào)了仁愛之道。孔子強調(diào)“己欲立而立人，己欲達而達人”，他相信人們應(yīng)以仁愛之心對待他人，親友之間應(yīng)該互相扶持，社會成員應(yīng)該同心協(xié)力，共同為和諧社會做出貢獻。同時，孟子進一步強調(diào)了“仁政”，他認為政府的目標應(yīng)該是使人民生活美好而幸福。這種追求仁愛的精神對我來說是非常重要的，它提醒我時刻保持善良和同情心，并在家庭和社會中傳遞這種積極的情感。
其次，孟子和孔子的思想都強調(diào)了修身為本。孔子認為修身是實現(xiàn)道德完善的關(guān)鍵。他主張通過學習和自我反省來提高自己的道德水平，建立良好的品德。孟子進一步強調(diào)了“知行合一”的重要性，他認為只有知識與實踐相結(jié)合，才能真正使自己成為有價值并受人尊敬的人。我深受其影響，意識到紙上得來終覺淺，學以致用才能真正改變自己。
第三，孟子和孔子的思想都強調(diào)了家庭倫理的重要性?？鬃臃浅Ｖ匾暭彝ド詈图彝惱恚麖娬{(diào)孝道，主張子女應(yīng)該盡孝道來回報父母的養(yǎng)育之恩。孟子進一步提出了“三綱五常”的觀念，認為男女都應(yīng)該盡到自己在家庭中的責任。我的家庭對我來說是最重要的，我應(yīng)該時刻關(guān)心家庭成員的需求，盡力為家庭的和諧和幸福做出貢獻。
第四，孟子和孔子都關(guān)注政治治理和道德規(guī)范?？鬃犹岢隽恕熬恿嚒保鲝堈畱?yīng)該通過德行來影響人民，而不是僅僅依靠法律和懲罰。孟子進一步強調(diào)了圣人的威德，認為政府應(yīng)該具備高尚的品德，如仁愛、誠實和公正，才能夠有效治理社會。這種強調(diào)道德的政治治理方式對我來說是前所未有的啟發(fā)，使我深信一個國家或社會的繁榮與發(fā)展離不開道德的引領(lǐng)。
最后，孟子和孔子的思想都給了我信心和希望。他們深信人性本善，認為每個人都可以通過修身自律來實現(xiàn)個體和社會的完善。他們的思想告訴我，無論環(huán)境如何，只要每個人都勇于正義，積極行動，那么美好的社會將會實現(xiàn)。我堅信孟子和孔子的道德觀念是符合人類永恒價值的智慧，他們的思想將繼續(xù)指引我們走好人生之路。
總之，通過深入學習孟子和孔子的思想，我對仁愛之道、修身為本、家庭倫理、政治治理和道德規(guī)范有了更深入的理解和體會。他們的思想對人類社會的進步和和諧具有重要作用，對我的個人修養(yǎng)和價值觀的塑造也有著深遠的影響。我愿意將孟子和孔子的智慧融入日常生活中，成為一個積極向上、有道德修養(yǎng)的人，為建設(shè)一個更美好的社會貢獻力量。
孟子孔子心得體會篇五
孟子和孔子一直被譽為中國儒家哲學的兩位偉大思想家，他們的思想對中國歷史產(chǎn)生了深遠的影響。在與他們的經(jīng)典著作相侔時，我深深感受到了他們內(nèi)心深處的真誠和善良。通過研讀兩位大師的著作，我逐漸理解到，與世界和諧相處、追求仁愛之道是我們每個人的責任和使命。同時，我也明白了個人修養(yǎng)對于社會發(fā)展和和諧穩(wěn)定的重要性。因此，在這篇文章中，我將從不同角度闡述我對孟子和孔子的心得體會。
首先，我想從孟子的“性善論”開始談起。孟子認為人性本善，人天生就具備了與生俱來的善良品質(zhì)。他強調(diào)人們應(yīng)該通過修養(yǎng)并發(fā)揚自己的善性，而不是被外界誘導或被惡劣環(huán)境所影響。通過與孟子的著作相伴而讀，我深深感受到了人性中包含的美好和偉大。我意識到無論在什么時代、什么環(huán)境下，人們的內(nèi)心都存在著善意和善良的一面。我們需要通過正面引導和自我修養(yǎng)來激發(fā)和傳遞這份善良。這對于維護社會和諧和人與人之間的情感聯(lián)系至關(guān)重要。
接著，我要談到孔子的“修身齊家治國平天下”。孔子倡導個體修養(yǎng)的核心思想是“修身”。他認為個體的修身能夠達到自我完善的目標，并能輻射到家庭、國家和天下。通過研讀孔子的著作，我逐漸明白了個人修養(yǎng)對于人際關(guān)系和社會穩(wěn)定的意義。在個人修養(yǎng)的過程中，我們不僅要注重自身品德的提升，還要學會與他人和平相處。只有當我們心懷仁愛、待人寬容時，我們才能將個人修養(yǎng)延伸到與他人的互動中，創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。這也是建構(gòu)一個和諧社會的重要基礎(chǔ)。
第三，我想探討的是孟子和孔子的教育思想。孟子提出了“唯天下至誠，為能盡其性”的教育觀點，認為教育的目的是幫助人們充分發(fā)揮自身的才能，并盡其所能地為社會做出貢獻?？鬃觿t強調(diào)了教育應(yīng)該從教育人的德行開始，并進行實踐引導。通過孟子和孔子的著作，我領(lǐng)悟到了教育在社會進步中的關(guān)鍵作用，同時也反思了現(xiàn)實教育體制中存在的問題。我們需要一個教育體系，注重培養(yǎng)人的德行和品德，以及培養(yǎng)學生自主思考和創(chuàng)造力的能力。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出更多有品德、有責任感的人才，為社會發(fā)展作出貢獻。
最后，我想論述的是孟子和孔子的政治智慧。孟子主張“仁政”，他深諳治國之道在于“道義”。他認為政治權(quán)力來自于人民，政治家應(yīng)該以仁愛之心為民眾服務(wù)?？鬃觿t主張“君君臣臣，父父子子”，他認為政治應(yīng)該建立在人際關(guān)系和尊重的基礎(chǔ)上，照顧到每個人的權(quán)益。通過研讀孟子和孔子的政治觀點，我明白了政治的力量和影響力。一個政治家或者領(lǐng)導者，除了要有高尚的品德，還要對人民負責。只有在政治層面上展現(xiàn)出真誠的關(guān)懷和為民眾謀福祉的能力，才能實現(xiàn)國家和社會的和諧發(fā)展。
綜上所述，通過對孟子和孔子的著作的研讀，我深刻體會到了他們的思想的價值和智慧。他們的言行不僅教會我們?nèi)绾闻c人和諧相處，亦讓我們明白了個人修養(yǎng)和責任的重要性，以及教育和政治對于社會發(fā)展的意義。在今天這個充滿挑戰(zhàn)和快速變化的時代，我們?nèi)匀豢梢詮拿献雍涂鬃拥乃枷胫屑橙≈腔酆土α浚瑸榻ㄔO(shè)一個和諧、友善的社會貢獻自己的力量。
孟子孔子心得體會篇六
孟子和孔子被譽為中國古代文化的兩座豐碑，他們的思想影響了無數(shù)人的思維方式和行為準則。他們的思想和智慧不僅在當時起到了指導和影響作用，而且至今仍然具有重要的借鑒意義。在與孟子和孔子的思想交流和學習中，我有了一些深刻的心得體會。
首先，孔子和孟子強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，以及人與人之間的關(guān)系?？鬃釉f過：“君子所以言善道而行者也?！边@句話可以理解為，一個君子不僅要善于言談，更重要的是要言行一致。一個人的言行舉止應(yīng)該符合道德要求，不僅僅要有口頭的道德宣言，還要真正付諸行動。孟子則強調(diào)人與人之間的關(guān)系，他認為“仁者愛人”，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該基于關(guān)愛、同情和互助。通過學習孔子和孟子的思想，我意識到道德修養(yǎng)的重要性和人際關(guān)系的關(guān)鍵。
其次，孟子和孔子強調(diào)教育的重要性和正確的學習方法?？鬃訌娬{(diào)教育需要有正確的方法和堅持不懈的努力。“溫故而知新”，孔子認為只有通過不斷地回顧過去，才能獲得更多的新知識和智慧。而孟子則認為教育是促使人性功能發(fā)揮的重要手段，他認為人的天性都是善良的，只有通過正確的教育才能發(fā)掘和培養(yǎng)人的潛力。通過學習孟子和孔子的思想，我意識到教育不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學生的品德和能力。
再次，孟子和孔子強調(diào)君子的道德責任和領(lǐng)導者的素質(zhì)?？鬃诱J為，一個好的領(lǐng)導者應(yīng)該具備仁愛、誠實和正直的品質(zhì)，他應(yīng)該以身作則，以榜樣的力量來引導他人。孟子也認同這一點，并強調(diào)君子應(yīng)該為人民的福祉而努力，成為人民的賢明領(lǐng)導者。通過學習孟子和孔子的思想，我深刻理解到一個好的領(lǐng)導者必須具備高尚的品德和道德修養(yǎng)，并且要以身作則，為人民的利益而努力。
最后，孔子和孟子強調(diào)個人的自我修養(yǎng)和追求真理的重要性?？鬃诱J為，一個人應(yīng)該對自己的行為負責，并不斷地追求真理和提高自己的思維能力。孟子則主張“知行合一”，強調(diào)知識和行動的統(tǒng)一，只有將知識付諸實踐，才能真正變得有用。通過學習孔子和孟子的思想，我明白了個人的自我修養(yǎng)和知行合一的重要性，只有不斷地提高自己，才能更好地為社會和人民做出貢獻。
綜上所述，通過與孟子和孔子的思想交流和學習，我有了許多深刻的心得體會。他們的思想不僅給了我新的思考方向，還教會了我許多道德觀念和正確的行為準則。我將繼續(xù)學習他們的思想，不斷提高自己的品德和受教育水平，為人民的福祉和社會的進步做出貢獻。
孟子孔子心得體會篇七
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。” 那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時間不長，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然，還有關(guān)于修身、學問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！薄ⅰ白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點，在20xx多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文字獄就是明證。當然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?BR> 孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地
成語
，如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個道理，孟子認為教學和學習知識如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長也。無若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。
當我們太想辦成一件事的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當事情成功時，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣。
孟子還曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙鼤r我所想要的，道義也是我所追求的，當兩者不可兼得的時候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴肅的話題，但我們在生活工作中難免還是會面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突，個人利益和大家利益相矛盾的時候，何去何從，每個人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當作工作的一部分，把工作看成生活的有機體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時間，也不會產(chǎn)生工作占用了休息時間的想法，也就不會覺得在八小時之外的工作是一種負擔。
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孟子孔子心得體會篇八
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識自然難以三言兩語簡單概括。短短的選修課堂中掌握的知識，很難讓我說完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過課程的學習孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，不像《論語》般讀整書方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進。
孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學思想實際上遭遇了“生不逢時”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當時不合實際也沒有辦法實現(xiàn)。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對“君臣”關(guān)系，和對統(tǒng)治哲學的表達了?！盾髯萤q王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@在當下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，這也是對孔子思想的繼承和概括?！睹献印芬粫煌凇墩撜Z》語錄體的體裁，而是通過一些系統(tǒng)的文章和行動全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達：王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對霸道，實行仁政，反對暴政。仁義的準則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個方面。“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經(jīng)濟上能使大家安居樂業(yè)，社會自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會到一個國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。
孟子孔子心得體會篇九
那末，此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的〝仁義〞，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的〝?shù)括?。佛家的〝菩提〞，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險為夷。轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)。長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披，將麾而卒舞〞，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
孟子孔子心得體會篇十
1、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
2、有風人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。
3、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不同。
4、桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
5、說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
6、惠王今問我曰何以利益我國，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。
7、不以規(guī)矩，不成方圓。
8、今王與百姓同樂，則王矣。
9、人之易其言也，無責耳矣。
10、王無罪歲，斯天下之民至焉。
11、君子莫大乎與人為善。
12、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?
13、人有不為也，而后可以有為也。
14、養(yǎng)心莫善于寡欲。
15、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
16、其進銳者，其退速。
17、以力假仁者霸。霸必有大國;以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
18、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
19、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
20、得道者多助，失道者寡助。
21、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
22、王何必曰利，亦有仁義而已矣。
23、不以規(guī)距，不能成方圓。不以六律，不能正五音。
24、惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
25、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
26、誠者，天之道也;思誠者，人之道也。非不能也，是不為也。
27、求則得之，舍則失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
28、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
29、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
31、寡助之至，親戚畔之，多助之至/，天下順之。
32、權(quán)然后知輕重，度然后知長短，物皆然，心為甚。
33、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
34、民事不可緩也。
35、世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
36、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
37、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。
38、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
39、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
40、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
孟子孔子心得體會篇十一
《孟子》的文章在中學課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評價，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時說：孟子一書無所不包，天地萬物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣?！坝柝M好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時代問題太嚴重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
《孟子》一書共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語言風格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴肅的內(nèi)容，不過他生動的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂，他見到齊宣王后就問：“我聽莊暴說大王愛好音樂，有沒有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！庇钟幸淮蚊献訉λv了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇?！泵献又皇怯昧撕喓唵螁蔚囊痪湓捑颓逦墓蠢粘隽她R宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識和很高的`道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學術(shù)史上影響至深，并親他的思想對我國的哲學思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠的影響。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個思想，他勸告那些統(tǒng)治階級要對老百姓們實行“仁政”，而這一學說成為了他政治思想的核心。
孟子孔子心得體會篇十二
《孟子》的文章在中學課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評價，稱其〝?shù)兰韧è?，并將他與孔子并稱為〝孔孟〞以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時說：孟子一書無所不包，天地萬物。仁義道德。
人命禍福，承傳并弘揚了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。
〝予豈好辯哉，予不得已也〞，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時代問題太嚴重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
又有一次孟子對他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：〝大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。〞孟子只是用了簡簡單單的一句話就清晰的.勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學術(shù)史上影響至深，并親他的思想對我國的哲學思想的發(fā)展。民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠的影響。
孟子孔子心得體會篇十三
《孟子》一書中蘊含著豐富的詮釋學思想，孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。下面是本站，為大家準備的孟子讀書
心得體會
，希望大家喜歡!
一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點跟我們很相近。
二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國失地，鄒國百姓冷眼旁觀，孟子認為這是對的，因為他們在鄒君統(tǒng)治之下毫無民權(quán)可言，魯君打進來，再差也未必會比鄒君更差。這就像后來英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國百姓趁機揀洋落。民權(quán)都沒有，爭什么主權(quán)?外人進來也好，不進來也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專制集團的。有人說先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國大一統(tǒng)，萬馬喑無聲，主權(quán)爭到手，處處萬人坑。
三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說過魯迅類似的話。
四、朱元璋不喜歡孟子，后來仍然供了孟子，因為孟子早已死掉，供他已無風險，不但沒風險，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開博客繼續(xù)寫雜文的話，不出倆月，你再去點擊他的博客，就會發(fā)現(xiàn)四個血淋淋的大字：封殺用戶。
五、小平說，允許一部分人先富起來，先富帶動后富，最后實現(xiàn)共同富裕。這話其實有個前提：允許一部分人先覺悟起來，先悟帶動后悟，最后實現(xiàn)共同覺悟。沒有共同覺悟，就沒有共同富裕。參見《孟子·萬章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！?BR> 看完了深奧的后，我開始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。
雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!
孟子雄心勃勃，準備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒有實現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因為他沒有統(tǒng)治階級那樣的野心，更沒有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實現(xiàn)。
面對這樣的結(jié)局，孟子無可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級。
諸侯爭霸是春秋戰(zhàn)國時期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運，他像一只無頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無縫的說理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進行說理，“王曰：‘何以利我國’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國危矣?！闭Э创搜?，似乎沒有什么反駁的，但在當時那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒有道理的。諸侯爭霸，你不考慮‘利’，也許就會成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實的美國，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進行制裁，甚至戰(zhàn)爭。正因為考慮利，其國家就強大，其人民就富裕，這有什么不好。
孟子的有些說理偏離現(xiàn)實，這只不過是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實中往往難實現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無法比擬，“仁”與“自由”無法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
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孟子孔子心得體會篇十四
1、不義而富且貴，于我如浮云。
2、學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。
3、唯仁者能好人，能惡人。
4、學而時習之，不亦樂乎?
5、敏而好學，不恥下問。
6、法語之言，能無從乎?改之為貴。提手與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
7、己所不欲，匆施于人。
8、不以其道，得之不去也。
9、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。
10、逝者如斯夫!不舍晝夜。
11、放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。
12、樂而不淫，哀而不傷。
13、述而不作，信而好古。
14、賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁贰?BR> 15、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
16、大德不逾閑，小德出入可也。
17、歲寒，然后知松柏之后雕也。
18、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
19、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
20、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
21、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
22、己所不欲，勿施于人。
23、富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。
24、吾日三省吾身。
25、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?BR> 26、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
27、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
28、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
29、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
30、仕則優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。
31、有朋自遠方來，不亦樂乎?見利思義，見危授命。
32、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
33、名不正，則言不順;言不順，則事不成。
34、君子如欲化民成俗，其必由學乎!
35、夫達也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
36、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
37、學而不思則罔，思而不學則怠。
38、鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。
39、知之為知之，不知為不知，是知也。
40、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
41、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
42、一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改其樂，賢哉回也。
43、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
44、古者言之不出，恥躬不逮也。
45、后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
46、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
47、已欲立而立人，已欲達而達人。
48、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
49、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。
50、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
51、子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
52、學如不及，猶恐失之。
53、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?
54、不患人之不己知，患不知人也。
孟子孔子心得體會篇十五
1.志，氣之帥也。
2.養(yǎng)心莫善于寡欲。
3.仁人無敵于天下。
4.食色，性也?！睹献印じ孀由稀?。
5.國人皆曰可殺?！睹献印ち换萃跸隆?。
6.王顧左右而言他?！睹献印ち换萃跸隆?。
7.以五十步笑百步。——《孟子·梁惠王上》。
8.居移氣，養(yǎng)移體?！睹献印けM心上》。
9.登泰山而小天下?！睹献印けM心上》。
10.人皆可以為堯舜?！睹献印じ孀酉隆贰?BR> 孟子孔子心得體會篇十六
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴格按照先譯文，后原文，再注釋的`順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
孟子孔子心得體會篇十七
國學的智慧，是中國人生存發(fā)展的精神動力和文化源泉;國學的智慧，體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻給我們的精神財富，凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國人的全部生活中。換一個通俗的.說法，國學的智慧，就是中國的智慧，就是中國人琢磨出來的活法。
今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學哲學與宗教學系教授、博士生導師，美國(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門大學給我們講授的《孟子與中國文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學識淵博，尤其對國學有著深入的研究和獨到的理解，他的課生動幽默、深入淺出、邏輯嚴謹。聽了趙士林教授的國學講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會和收獲：
孟子孔子心得體會篇十八
1、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。
2、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
3、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。
4、生于憂患，死于安樂。
5、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
6、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
7、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
8、惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
9、魚和熊掌不可得兼。
10、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
11、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
12、諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
13、說大人則藐之，勿視其巍巍然。
14、人人都可以當堯舜這樣的好人。
15、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
16、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
17、人之患，在好為人師。
18、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
19、仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
20、君子莫大乎與人為善。
21、不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。
22、雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。
23、則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。
24、其進銳者，其退速。
25、始作俑者，其無後乎。
孟子孔子心得體會篇一
孟子是中國古代偉大的儒家學派代表之一，他的思想對中國后世影響深遠。在學習和研究孟子思想的過程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會。
首先，孟子的思想強調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點。他認為每個人都有天性，天性使得人們有愛護他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點，啟示了我對人性的理解。在現(xiàn)實社會中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對待他人時更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點和長處。
其次，孟子的思想強調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認為人類是可以通過自己的努力來改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也，習相遠也”的觀點，即人類的天性是相近的，但個體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認識到，每個人都有自我完善的能力和責任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠實等美德。通過加強自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹立一個良好的榜樣。
另外，孟子的思想強調(diào)了仁愛之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點，強調(diào)了個體修養(yǎng)和社會和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個人德行，還要以仁愛之心對待他人。孟子認為只有真正實踐仁愛之道，才能達到“天下大同”的理想狀態(tài)。對我來說，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷，并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動。當我面對困難或矛盾時，我會選擇傾聽、激勵和理解，而不是責怪和攻擊。通過理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進互相之間的和諧與友誼。
最后，孟子的思想強調(diào)人的自我實現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學無以廣才，非志無以成學”的觀點，激勵人們要通過學習和追求卓越來實現(xiàn)自己的價值。在實踐過程中，我深切體會到，只有不斷學習和進取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當我在追求卓越的道路上努力時，我也在為社會的進步做出貢獻。通過自我實現(xiàn)，我能夠為自己和他人創(chuàng)造更好的生活，同時也能夠成為社會的一員，積極參與社會發(fā)展和進步。
總的來說，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚仁愛之道，并追求卓越與自我實現(xiàn)。這些思想對于我個人的成長和發(fā)展起到了重要的指導作用。通過深入學習和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對挑戰(zhàn)，追求卓越，為實現(xiàn)自身價值做出更多貢獻。
孟子孔子心得體會篇二
孔子和孟子被譽為中國古代儒家的兩位巨匠，他們的思想深深地影響了中國的文化和哲學，并且對世界文明產(chǎn)生了深遠的影響。他們傳承了偉大的哲學思想，創(chuàng)立了獨特的學派，并形成了具有豐富內(nèi)涵的儒家思想體系。在今天，我們依然可以從孔子和孟子的思想中找到許多有益的啟示和啟迪，身體力行儒家思想，才能更好地面對人生。
孔子是中國古代儒家思想的代表人物之一，他提出的思想被后人稱為“儒家學說”?？鬃訌娬{(diào)了道德的重要性，認為一個人應(yīng)該遵守道德準則，尊重傳統(tǒng)，尊重長輩，并且努力奮斗，為了人類的進步做出自己的貢獻?？鬃拥倪@種思想深深地影響了中國的文化和哲學，也影響了世界。我們應(yīng)該學習孔子的思想，注重道德修養(yǎng)，追求真善美并且為之奮斗。
孟子也是中國古代儒家思想的代表人物之一，他在孔子的思想基礎(chǔ)上，深化了儒家學說。他認為人性本善，只要受到善良的教育和環(huán)境的熏陶，就能夠發(fā)揮出最好的一面，成為真正意義上的人。孟子強調(diào)了“仁”的重要性，認為“仁者愛人”，必須用愛去呵護自己的家人、愛人和同胞，成為一個有擔當、有愛心的人。我們應(yīng)該深入學習孟子的思想，努力培育仁愛之心，成為一個對他人有愛心、有擔當?shù)娜恕?BR> 第四段：孔孟思想的結(jié)合。
孔子和孟子的思想結(jié)合起來，形成了獨特的儒家思想體系。這種體系不僅注重個人的道德修養(yǎng)，更注重社會的和諧和發(fā)展。它要求每個人為實現(xiàn)和諧共處和社會進步做出貢獻。因此，同時需要重視個人的成長和社會的和諧共處，同時要重視個人的擔當和責任，并且努力為他人和社會做出貢獻。
第五段：總結(jié)。
作為儒家思想的代表人物，孔子和孟子的思想具有深刻性、生命力和時代性。在今天，我們應(yīng)該貫徹他們的思想、學習他們的行為和思想，廣泛傳承中國傳統(tǒng)文化，把儒家思想運用到日常生活和工作中。我們應(yīng)該以他們?yōu)榘駱?，擁有高尚的道德情操，為實現(xiàn)個人的夢想、社會的和諧、國家的繁榮做貢獻。
孟子孔子心得體會篇三
概述：《孟子》是中國古代儒家經(jīng)典之一，書中探討了人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性。在閱讀《孟子》過程中，我深深體會到了人與人之間的親情、友情和道德的重要性。本文將分五個部分來展示我在讀《孟子》時的心得體會。
第一段：人性的本善。
《孟子》認為人性本善，每個人都有著天賦的善良之心。在現(xiàn)實社會中，我們常常會看到各種惡行惡事，但要相信這只是少數(shù)人的表現(xiàn)，大多數(shù)人仍然保持著本善的本性。沒有人愿意受到欺騙、傷害或者被利用，這種對安寧和公正的向往體現(xiàn)了人性本善的本質(zhì)。所以，不要被外界的一些負面影響所干擾，要保持對自己和他人的信任，去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人性中的善良。
第二段：修身養(yǎng)性的重要性。
《孟子》提到了儒家修身的重要性，強調(diào)了自律和對內(nèi)心的控制。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持清心寡欲，堅持道德準則并推動社會的進步。我們每個人都需要反省自己的言行和思想，不斷加強對自己情緒和行為的控制。只有通過修煉和完善自己，我們才能影響他人、改變社會，并建立一個更為和諧和公正的世界。
第三段：親情的重要性。
《孟子》提到了親情的力量，強調(diào)了家庭的重要性。在現(xiàn)代社會中，人們常常忙于工作和生活壓力，忽略了家人的陪伴和溝通。然而，親情的保持和強化是人類最基礎(chǔ)的需求之一。我們需要意識到家人的重要性，更加關(guān)心家人的需要和感受。只有通過建立和諧的家庭關(guān)系，我們才能擁有一個堅實的后盾，迎接生活中的挑戰(zhàn)并共同成長。
第四段：友情的重要性。
《孟子》也提到了友情的重要性以及如何培養(yǎng)和維護友誼。友情是人生中不可或缺的一部分，它給予我們安慰、支持和理解。在現(xiàn)代社會，朋友往往是我們工作中的伙伴，生活中的知己。我們應(yīng)該學會真誠對待朋友，傾聽他們的關(guān)切和困難，提供幫助并與之分享快樂和痛苦。只有通過友情的培養(yǎng)和維護，我們才能擁有一個充實和美滿的生活。
總結(jié)：通過閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性，以及親情和友情的價值。我們應(yīng)該努力改善自己、影響他人和推動社會的進步。只有通過良好的人際關(guān)系、對家人和朋友的關(guān)心和支持，我們才能真正獲得幸福和成功。讓我們以《孟子》中的智慧和觀念為指導，去創(chuàng)造一個更加美好的世界。
孟子孔子心得體會篇四
孟子與孔子是中國古代最具影響力的儒家學派代表人物。他們的思想對中國社會產(chǎn)生了深遠影響，無論是在家庭倫理、政治治理還是道德規(guī)范方面，他們都給予了人們深刻的啟示。在深入研究孟子與孔子的思想后，我有了一些心得體會。
首先，二者都強調(diào)了仁愛之道。孔子強調(diào)“己欲立而立人，己欲達而達人”，他相信人們應(yīng)以仁愛之心對待他人，親友之間應(yīng)該互相扶持，社會成員應(yīng)該同心協(xié)力，共同為和諧社會做出貢獻。同時，孟子進一步強調(diào)了“仁政”，他認為政府的目標應(yīng)該是使人民生活美好而幸福。這種追求仁愛的精神對我來說是非常重要的，它提醒我時刻保持善良和同情心，并在家庭和社會中傳遞這種積極的情感。
其次，孟子和孔子的思想都強調(diào)了修身為本。孔子認為修身是實現(xiàn)道德完善的關(guān)鍵。他主張通過學習和自我反省來提高自己的道德水平，建立良好的品德。孟子進一步強調(diào)了“知行合一”的重要性，他認為只有知識與實踐相結(jié)合，才能真正使自己成為有價值并受人尊敬的人。我深受其影響，意識到紙上得來終覺淺，學以致用才能真正改變自己。
第三，孟子和孔子的思想都強調(diào)了家庭倫理的重要性?？鬃臃浅Ｖ匾暭彝ド詈图彝惱恚麖娬{(diào)孝道，主張子女應(yīng)該盡孝道來回報父母的養(yǎng)育之恩。孟子進一步提出了“三綱五常”的觀念，認為男女都應(yīng)該盡到自己在家庭中的責任。我的家庭對我來說是最重要的，我應(yīng)該時刻關(guān)心家庭成員的需求，盡力為家庭的和諧和幸福做出貢獻。
第四，孟子和孔子都關(guān)注政治治理和道德規(guī)范?？鬃犹岢隽恕熬恿嚒保鲝堈畱?yīng)該通過德行來影響人民，而不是僅僅依靠法律和懲罰。孟子進一步強調(diào)了圣人的威德，認為政府應(yīng)該具備高尚的品德，如仁愛、誠實和公正，才能夠有效治理社會。這種強調(diào)道德的政治治理方式對我來說是前所未有的啟發(fā)，使我深信一個國家或社會的繁榮與發(fā)展離不開道德的引領(lǐng)。
最后，孟子和孔子的思想都給了我信心和希望。他們深信人性本善，認為每個人都可以通過修身自律來實現(xiàn)個體和社會的完善。他們的思想告訴我，無論環(huán)境如何，只要每個人都勇于正義，積極行動，那么美好的社會將會實現(xiàn)。我堅信孟子和孔子的道德觀念是符合人類永恒價值的智慧，他們的思想將繼續(xù)指引我們走好人生之路。
總之，通過深入學習孟子和孔子的思想，我對仁愛之道、修身為本、家庭倫理、政治治理和道德規(guī)范有了更深入的理解和體會。他們的思想對人類社會的進步和和諧具有重要作用，對我的個人修養(yǎng)和價值觀的塑造也有著深遠的影響。我愿意將孟子和孔子的智慧融入日常生活中，成為一個積極向上、有道德修養(yǎng)的人，為建設(shè)一個更美好的社會貢獻力量。
孟子孔子心得體會篇五
孟子和孔子一直被譽為中國儒家哲學的兩位偉大思想家，他們的思想對中國歷史產(chǎn)生了深遠的影響。在與他們的經(jīng)典著作相侔時，我深深感受到了他們內(nèi)心深處的真誠和善良。通過研讀兩位大師的著作，我逐漸理解到，與世界和諧相處、追求仁愛之道是我們每個人的責任和使命。同時，我也明白了個人修養(yǎng)對于社會發(fā)展和和諧穩(wěn)定的重要性。因此，在這篇文章中，我將從不同角度闡述我對孟子和孔子的心得體會。
首先，我想從孟子的“性善論”開始談起。孟子認為人性本善，人天生就具備了與生俱來的善良品質(zhì)。他強調(diào)人們應(yīng)該通過修養(yǎng)并發(fā)揚自己的善性，而不是被外界誘導或被惡劣環(huán)境所影響。通過與孟子的著作相伴而讀，我深深感受到了人性中包含的美好和偉大。我意識到無論在什么時代、什么環(huán)境下，人們的內(nèi)心都存在著善意和善良的一面。我們需要通過正面引導和自我修養(yǎng)來激發(fā)和傳遞這份善良。這對于維護社會和諧和人與人之間的情感聯(lián)系至關(guān)重要。
接著，我要談到孔子的“修身齊家治國平天下”。孔子倡導個體修養(yǎng)的核心思想是“修身”。他認為個體的修身能夠達到自我完善的目標，并能輻射到家庭、國家和天下。通過研讀孔子的著作，我逐漸明白了個人修養(yǎng)對于人際關(guān)系和社會穩(wěn)定的意義。在個人修養(yǎng)的過程中，我們不僅要注重自身品德的提升，還要學會與他人和平相處。只有當我們心懷仁愛、待人寬容時，我們才能將個人修養(yǎng)延伸到與他人的互動中，創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。這也是建構(gòu)一個和諧社會的重要基礎(chǔ)。
第三，我想探討的是孟子和孔子的教育思想。孟子提出了“唯天下至誠，為能盡其性”的教育觀點，認為教育的目的是幫助人們充分發(fā)揮自身的才能，并盡其所能地為社會做出貢獻?？鬃觿t強調(diào)了教育應(yīng)該從教育人的德行開始，并進行實踐引導。通過孟子和孔子的著作，我領(lǐng)悟到了教育在社會進步中的關(guān)鍵作用，同時也反思了現(xiàn)實教育體制中存在的問題。我們需要一個教育體系，注重培養(yǎng)人的德行和品德，以及培養(yǎng)學生自主思考和創(chuàng)造力的能力。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出更多有品德、有責任感的人才，為社會發(fā)展作出貢獻。
最后，我想論述的是孟子和孔子的政治智慧。孟子主張“仁政”，他深諳治國之道在于“道義”。他認為政治權(quán)力來自于人民，政治家應(yīng)該以仁愛之心為民眾服務(wù)?？鬃觿t主張“君君臣臣，父父子子”，他認為政治應(yīng)該建立在人際關(guān)系和尊重的基礎(chǔ)上，照顧到每個人的權(quán)益。通過研讀孟子和孔子的政治觀點，我明白了政治的力量和影響力。一個政治家或者領(lǐng)導者，除了要有高尚的品德，還要對人民負責。只有在政治層面上展現(xiàn)出真誠的關(guān)懷和為民眾謀福祉的能力，才能實現(xiàn)國家和社會的和諧發(fā)展。
綜上所述，通過對孟子和孔子的著作的研讀，我深刻體會到了他們的思想的價值和智慧。他們的言行不僅教會我們?nèi)绾闻c人和諧相處，亦讓我們明白了個人修養(yǎng)和責任的重要性，以及教育和政治對于社會發(fā)展的意義。在今天這個充滿挑戰(zhàn)和快速變化的時代，我們?nèi)匀豢梢詮拿献雍涂鬃拥乃枷胫屑橙≈腔酆土α浚瑸榻ㄔO(shè)一個和諧、友善的社會貢獻自己的力量。
孟子孔子心得體會篇六
孟子和孔子被譽為中國古代文化的兩座豐碑，他們的思想影響了無數(shù)人的思維方式和行為準則。他們的思想和智慧不僅在當時起到了指導和影響作用，而且至今仍然具有重要的借鑒意義。在與孟子和孔子的思想交流和學習中，我有了一些深刻的心得體會。
首先，孔子和孟子強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，以及人與人之間的關(guān)系?？鬃釉f過：“君子所以言善道而行者也?！边@句話可以理解為，一個君子不僅要善于言談，更重要的是要言行一致。一個人的言行舉止應(yīng)該符合道德要求，不僅僅要有口頭的道德宣言，還要真正付諸行動。孟子則強調(diào)人與人之間的關(guān)系，他認為“仁者愛人”，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該基于關(guān)愛、同情和互助。通過學習孔子和孟子的思想，我意識到道德修養(yǎng)的重要性和人際關(guān)系的關(guān)鍵。
其次，孟子和孔子強調(diào)教育的重要性和正確的學習方法?？鬃訌娬{(diào)教育需要有正確的方法和堅持不懈的努力。“溫故而知新”，孔子認為只有通過不斷地回顧過去，才能獲得更多的新知識和智慧。而孟子則認為教育是促使人性功能發(fā)揮的重要手段，他認為人的天性都是善良的，只有通過正確的教育才能發(fā)掘和培養(yǎng)人的潛力。通過學習孟子和孔子的思想，我意識到教育不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學生的品德和能力。
再次，孟子和孔子強調(diào)君子的道德責任和領(lǐng)導者的素質(zhì)?？鬃诱J為，一個好的領(lǐng)導者應(yīng)該具備仁愛、誠實和正直的品質(zhì)，他應(yīng)該以身作則，以榜樣的力量來引導他人。孟子也認同這一點，并強調(diào)君子應(yīng)該為人民的福祉而努力，成為人民的賢明領(lǐng)導者。通過學習孟子和孔子的思想，我深刻理解到一個好的領(lǐng)導者必須具備高尚的品德和道德修養(yǎng)，并且要以身作則，為人民的利益而努力。
最后，孔子和孟子強調(diào)個人的自我修養(yǎng)和追求真理的重要性?？鬃诱J為，一個人應(yīng)該對自己的行為負責，并不斷地追求真理和提高自己的思維能力。孟子則主張“知行合一”，強調(diào)知識和行動的統(tǒng)一，只有將知識付諸實踐，才能真正變得有用。通過學習孔子和孟子的思想，我明白了個人的自我修養(yǎng)和知行合一的重要性，只有不斷地提高自己，才能更好地為社會和人民做出貢獻。
綜上所述，通過與孟子和孔子的思想交流和學習，我有了許多深刻的心得體會。他們的思想不僅給了我新的思考方向，還教會了我許多道德觀念和正確的行為準則。我將繼續(xù)學習他們的思想，不斷提高自己的品德和受教育水平，為人民的福祉和社會的進步做出貢獻。
孟子孔子心得體會篇七
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。” 那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時間不長，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然，還有關(guān)于修身、學問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！薄ⅰ白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點，在20xx多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文字獄就是明證。當然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?BR> 孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地
成語
，如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個道理，孟子認為教學和學習知識如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長也。無若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。
當我們太想辦成一件事的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當事情成功時，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣。
孟子還曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙鼤r我所想要的，道義也是我所追求的，當兩者不可兼得的時候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴肅的話題，但我們在生活工作中難免還是會面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突，個人利益和大家利益相矛盾的時候，何去何從，每個人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當作工作的一部分，把工作看成生活的有機體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時間，也不會產(chǎn)生工作占用了休息時間的想法，也就不會覺得在八小時之外的工作是一種負擔。
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孟子孔子心得體會篇八
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識自然難以三言兩語簡單概括。短短的選修課堂中掌握的知識，很難讓我說完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過課程的學習孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，不像《論語》般讀整書方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進。
孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學思想實際上遭遇了“生不逢時”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當時不合實際也沒有辦法實現(xiàn)。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對“君臣”關(guān)系，和對統(tǒng)治哲學的表達了?！盾髯萤q王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@在當下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，這也是對孔子思想的繼承和概括?！睹献印芬粫煌凇墩撜Z》語錄體的體裁，而是通過一些系統(tǒng)的文章和行動全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達：王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對霸道，實行仁政，反對暴政。仁義的準則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個方面。“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經(jīng)濟上能使大家安居樂業(yè)，社會自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會到一個國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。
孟子孔子心得體會篇九
那末，此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的〝仁義〞，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的〝?shù)括?。佛家的〝菩提〞，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險為夷。轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)。長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披，將麾而卒舞〞，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
孟子孔子心得體會篇十
1、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
2、有風人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。
3、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不同。
4、桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
5、說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
6、惠王今問我曰何以利益我國，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。
7、不以規(guī)矩，不成方圓。
8、今王與百姓同樂，則王矣。
9、人之易其言也，無責耳矣。
10、王無罪歲，斯天下之民至焉。
11、君子莫大乎與人為善。
12、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?
13、人有不為也，而后可以有為也。
14、養(yǎng)心莫善于寡欲。
15、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
16、其進銳者，其退速。
17、以力假仁者霸。霸必有大國;以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
18、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
19、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
20、得道者多助，失道者寡助。
21、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
22、王何必曰利，亦有仁義而已矣。
23、不以規(guī)距，不能成方圓。不以六律，不能正五音。
24、惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
25、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
26、誠者，天之道也;思誠者，人之道也。非不能也，是不為也。
27、求則得之，舍則失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
28、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
29、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
31、寡助之至，親戚畔之，多助之至/，天下順之。
32、權(quán)然后知輕重，度然后知長短，物皆然，心為甚。
33、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
34、民事不可緩也。
35、世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
36、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
37、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。
38、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
39、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
40、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
孟子孔子心得體會篇十一
《孟子》的文章在中學課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評價，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時說：孟子一書無所不包，天地萬物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣?！坝柝M好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時代問題太嚴重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
《孟子》一書共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語言風格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴肅的內(nèi)容，不過他生動的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂，他見到齊宣王后就問：“我聽莊暴說大王愛好音樂，有沒有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！庇钟幸淮蚊献訉λv了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇?！泵献又皇怯昧撕喓唵螁蔚囊痪湓捑颓逦墓蠢粘隽她R宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識和很高的`道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學術(shù)史上影響至深，并親他的思想對我國的哲學思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠的影響。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個思想，他勸告那些統(tǒng)治階級要對老百姓們實行“仁政”，而這一學說成為了他政治思想的核心。
孟子孔子心得體會篇十二
《孟子》的文章在中學課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評價，稱其〝?shù)兰韧è?，并將他與孔子并稱為〝孔孟〞以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時說：孟子一書無所不包，天地萬物。仁義道德。
人命禍福，承傳并弘揚了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。
〝予豈好辯哉，予不得已也〞，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時代問題太嚴重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
又有一次孟子對他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：〝大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。〞孟子只是用了簡簡單單的一句話就清晰的.勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學術(shù)史上影響至深，并親他的思想對我國的哲學思想的發(fā)展。民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠的影響。
孟子孔子心得體會篇十三
《孟子》一書中蘊含著豐富的詮釋學思想，孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。下面是本站，為大家準備的孟子讀書
心得體會
，希望大家喜歡!
一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點跟我們很相近。
二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國失地，鄒國百姓冷眼旁觀，孟子認為這是對的，因為他們在鄒君統(tǒng)治之下毫無民權(quán)可言，魯君打進來，再差也未必會比鄒君更差。這就像后來英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國百姓趁機揀洋落。民權(quán)都沒有，爭什么主權(quán)?外人進來也好，不進來也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專制集團的。有人說先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國大一統(tǒng)，萬馬喑無聲，主權(quán)爭到手，處處萬人坑。
三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說過魯迅類似的話。
四、朱元璋不喜歡孟子，后來仍然供了孟子，因為孟子早已死掉，供他已無風險，不但沒風險，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開博客繼續(xù)寫雜文的話，不出倆月，你再去點擊他的博客，就會發(fā)現(xiàn)四個血淋淋的大字：封殺用戶。
五、小平說，允許一部分人先富起來，先富帶動后富，最后實現(xiàn)共同富裕。這話其實有個前提：允許一部分人先覺悟起來，先悟帶動后悟，最后實現(xiàn)共同覺悟。沒有共同覺悟，就沒有共同富裕。參見《孟子·萬章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！?BR> 看完了深奧的后，我開始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。
雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!
孟子雄心勃勃，準備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒有實現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因為他沒有統(tǒng)治階級那樣的野心，更沒有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實現(xiàn)。
面對這樣的結(jié)局，孟子無可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級。
諸侯爭霸是春秋戰(zhàn)國時期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運，他像一只無頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無縫的說理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進行說理，“王曰：‘何以利我國’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國危矣?！闭Э创搜?，似乎沒有什么反駁的，但在當時那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒有道理的。諸侯爭霸，你不考慮‘利’，也許就會成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實的美國，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進行制裁，甚至戰(zhàn)爭。正因為考慮利，其國家就強大，其人民就富裕，這有什么不好。
孟子的有些說理偏離現(xiàn)實，這只不過是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實中往往難實現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無法比擬，“仁”與“自由”無法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
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孟子孔子心得體會篇十四
1、不義而富且貴，于我如浮云。
2、學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。
3、唯仁者能好人，能惡人。
4、學而時習之，不亦樂乎?
5、敏而好學，不恥下問。
6、法語之言，能無從乎?改之為貴。提手與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
7、己所不欲，匆施于人。
8、不以其道，得之不去也。
9、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。
10、逝者如斯夫!不舍晝夜。
11、放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。
12、樂而不淫，哀而不傷。
13、述而不作，信而好古。
14、賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁贰?BR> 15、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
16、大德不逾閑，小德出入可也。
17、歲寒，然后知松柏之后雕也。
18、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
19、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
20、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
21、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
22、己所不欲，勿施于人。
23、富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。
24、吾日三省吾身。
25、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?BR> 26、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
27、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
28、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
29、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
30、仕則優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。
31、有朋自遠方來，不亦樂乎?見利思義，見危授命。
32、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
33、名不正，則言不順;言不順，則事不成。
34、君子如欲化民成俗，其必由學乎!
35、夫達也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
36、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
37、學而不思則罔，思而不學則怠。
38、鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。
39、知之為知之，不知為不知，是知也。
40、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
41、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
42、一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改其樂，賢哉回也。
43、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
44、古者言之不出，恥躬不逮也。
45、后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
46、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
47、已欲立而立人，已欲達而達人。
48、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
49、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。
50、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
51、子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
52、學如不及，猶恐失之。
53、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?
54、不患人之不己知，患不知人也。
孟子孔子心得體會篇十五
1.志，氣之帥也。
2.養(yǎng)心莫善于寡欲。
3.仁人無敵于天下。
4.食色，性也?！睹献印じ孀由稀?。
5.國人皆曰可殺?！睹献印ち换萃跸隆?。
6.王顧左右而言他?！睹献印ち换萃跸隆?。
7.以五十步笑百步。——《孟子·梁惠王上》。
8.居移氣，養(yǎng)移體?！睹献印けM心上》。
9.登泰山而小天下?！睹献印けM心上》。
10.人皆可以為堯舜?！睹献印じ孀酉隆贰?BR> 孟子孔子心得體會篇十六
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴格按照先譯文，后原文，再注釋的`順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
孟子孔子心得體會篇十七
國學的智慧，是中國人生存發(fā)展的精神動力和文化源泉;國學的智慧，體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻給我們的精神財富，凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國人的全部生活中。換一個通俗的.說法，國學的智慧，就是中國的智慧，就是中國人琢磨出來的活法。
今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學哲學與宗教學系教授、博士生導師，美國(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門大學給我們講授的《孟子與中國文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學識淵博，尤其對國學有著深入的研究和獨到的理解，他的課生動幽默、深入淺出、邏輯嚴謹。聽了趙士林教授的國學講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會和收獲：
孟子孔子心得體會篇十八
1、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。
2、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
3、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。
4、生于憂患，死于安樂。
5、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
6、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
7、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
8、惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
9、魚和熊掌不可得兼。
10、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
11、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
12、諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
13、說大人則藐之，勿視其巍巍然。
14、人人都可以當堯舜這樣的好人。
15、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
16、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
17、人之患，在好為人師。
18、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
19、仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
20、君子莫大乎與人為善。
21、不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。
22、雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。
23、則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。
24、其進銳者，其退速。
25、始作俑者，其無後乎。