非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報告范文(12篇)

字號:

    報告的撰寫過程中應(yīng)該注意邏輯性和連貫性,確保觀點(diǎn)的條理性。仔細(xì)校對和修改報告是保證質(zhì)量的重要步驟。閱讀優(yōu)秀的報告范文可以幫助我們學(xué)習(xí)和借鑒寫作技巧和方法。
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報告篇一
    第十八條國務(wù)院建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄,將體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目列入名錄予以保護(hù)。
    省、自治區(qū)、直轄市人民政府建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄,將本行政區(qū)域內(nèi)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目列入名錄予以保護(hù)。
    第十九條省、自治區(qū)、直轄市人民政府可以從本省、自治區(qū)、直轄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中向國務(wù)院文化主管部門推薦列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的項目。推薦時應(yīng)當(dāng)提交下列材料:
    (一)項目介紹,包括項目的名稱、歷史、現(xiàn)狀和價值;
    (三)保護(hù)要求,包括保護(hù)應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目標(biāo)和應(yīng)當(dāng)采取的措施、步驟、管理制度;
    (四)有助于說明項目的視聽資料等材料。
    第二十條公民、法人和其他組織認(rèn)為某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的,可以向省、自治區(qū)、直轄市人民政府或者國務(wù)院文化主管部門提出列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的建議。
    第二十一條相同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,其形式和內(nèi)涵在兩個以上地區(qū)均保持完整的,可以同時列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
    第二十二條國務(wù)院文化主管部門應(yīng)當(dāng)組織專家評審小組和專家評審委員會,對推薦或者建議列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行初評和審議。
    初評意見應(yīng)當(dāng)經(jīng)專家評審小組成員過半數(shù)通過。專家評審委員會對初評意見進(jìn)行審議,提出審議意見。
    評審工作應(yīng)當(dāng)遵循公開、公平、公正的原則。
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報告篇二
    今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會,于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應(yīng)該義不容辭參加的活動,這對我們年輕人來說,能夠更加了解這世界遺產(chǎn),同時也能學(xué)會怎樣保護(hù)這些世界遺產(chǎn),為保護(hù)世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻(xiàn)。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中,我覺得兵馬俑是最燦爛的一個,如果讓我參加這次活動,我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
    秦始皇的兵馬俑為三個坑,一號坑為東西向的長方形坑,長有230米,寬有62米,四周各有五個門道。坑?xùn)|西兩端有長廊,南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東,在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外,擔(dān)任護(hù)翼和后位。哦,對了,你現(xiàn)在看到的哪一個俑,說不定就是古代時的一名工兵,或?qū)④?,這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳,位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號兵馬俑坑中部,出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘,車已朽,僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑,后排中間一件為御手俑,御手俑兩側(cè)的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
    介紹完了秦始皇的兵馬俑,客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲,也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護(hù)世界遺產(chǎn)而共同努力!因為這世界遺產(chǎn)是屬于全世界的,也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧,有些人為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益,他們不惜代價,隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓,被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告!
    讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會,更加了解這些世界遺產(chǎn),以便為保護(hù)這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報告篇三
    親愛的同學(xué)們,你們對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎?下面,請大家看看我對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解吧!
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指:各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn),以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物或場所。其中包括:傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上,從老師那里學(xué)到的新知識。
    通過老師的講解,我知道了香包也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的,香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材,碾碎,裝入香包,方可做成,香包才散發(fā)出淡淡的清香。
    讓我認(rèn)知更深刻的是,我以天中晚報小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時我學(xué)著老師的樣子,先從最簡單的開始,剪一塊正方形的布,沿兩角對折,從左邊拿針縫起來,到右邊留三公分,可以裝棉花和香料;再從沒縫的洞里把布反過來,再裝入棉花和香料就可以了。
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報告篇四
    摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結(jié)晶,具有極高的文化價值,是一個民族歷史文化的時間遺跡。
    但近年來,隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面,越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
    我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國,在對其的保護(hù)上也存在諸多問題,本文就重慶巫溪“巫文化”為例,試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報告篇五
    伴著清晨明媚的陽光,邁著輕盈的步伐,我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館,一踏進(jìn)玻璃博物館的大門,就感受到館內(nèi)到處彌漫著一種非遺文化的氣息。
    隨后我們走進(jìn)了展覽大廳,展廳內(nèi)陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術(shù)品,造型各異,琳瑯滿目,看得眼花繚亂,目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣工藝品的商店,有不少獨(dú)具創(chuàng)意的玻璃器皿,有可愛的玻璃小動物,有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品,樣樣都令人叫絕,處處都讓人愛不釋手,我無時無刻不被這些藝術(shù)品吸引,深刻感到中華文化的博大精深。近三個小時的參觀是一次非遺物質(zhì)文化的熏陶,精彩紛呈,開闊了眼界,令人戀戀不舍、流連忘返。
    首先,我們參觀了熱玻璃的制作過程,只見師傅專心地從火紅的熔爐里取出一團(tuán)閃閃發(fā)光的液態(tài)玻璃原料。再通過吹桿把氣吹入玻璃中,吹出一個泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個花瓶容器中進(jìn)行塑形。最后放入冷水中,只聽見幾聲“嗤嗤”的響聲后,此時玻璃球表面上就已經(jīng)“著裝”上了臉普的花紋,成了栩栩如生的玻璃藝術(shù)品。整個制作是從玻璃的原材料放進(jìn)熔爐,經(jīng)過軟化、吹制、打磨、壓制,到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術(shù)品的全過程,讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術(shù)品的神奇變幻,形象直觀,非常精彩,博得了一陣掌聲,讓人贊不絕口。
    今天在博物館看到的僅僅是非遺物質(zhì)中的冰山一角,但我已經(jīng)感受到了非遺物質(zhì)文化藝術(shù)的魅力,并且深深喜歡上它們,期待這樣的文化藝術(shù)可以走進(jìn)我們的校園,真正走進(jìn)每個人的心窩。
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報告篇六
    第十一條縣級以上人民政府根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作需要,組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查由文化主管部門負(fù)責(zé)進(jìn)行。
    縣級以上人民政府其他有關(guān)部門可以對其工作領(lǐng)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查。
    第十二條文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查,應(yīng)當(dāng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以認(rèn)定、記錄、建檔,建立健全調(diào)查信息共享機(jī)制。
    文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查,應(yīng)當(dāng)收集屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的代表性實(shí)物,整理調(diào)查工作中取得的資料,并妥善保存,防止損毀、流失。其他有關(guān)部門取得的實(shí)物圖片、資料復(fù)制件,應(yīng)當(dāng)匯交給同級文化主管部門。
    第十三條文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況,建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應(yīng)當(dāng)保密的外,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)公開,便于公眾查閱。
    第十四條公民、法人和其他組織可以依法進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。
    第十五條境外組織或者個人在中華人民共和國境內(nèi)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查,應(yīng)當(dāng)報經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府文化主管部門批準(zhǔn);調(diào)查在兩個以上省、自治區(qū)、直轄市行政區(qū)域進(jìn)行的,應(yīng)當(dāng)報經(jīng)國務(wù)院文化主管部門批準(zhǔn);調(diào)查結(jié)束后,應(yīng)當(dāng)向批準(zhǔn)調(diào)查的文化主管部門提交調(diào)查報告和調(diào)查中取得的實(shí)物圖片、資料復(fù)制件。
    境外組織在中華人民共和國境內(nèi)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查,應(yīng)當(dāng)與境內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)合作進(jìn)行。
    第十六條進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查,應(yīng)當(dāng)征得調(diào)查對象的同意,尊重其風(fēng)俗習(xí)慣,不得損害其合法權(quán)益。
    第十七條對通過調(diào)查或者其他途徑發(fā)現(xiàn)的瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,縣級人民政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)立即予以記錄并收集有關(guān)實(shí)物,或者采取其他搶救性保存措施;對需要傳承的,應(yīng)當(dāng)采取有效措施支持傳承。
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報告篇七
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括:
    (一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;
    (二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;
    (三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;
    (四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;
    (五)傳統(tǒng)體育和游藝;
    (六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
    非遺本真包括“真正”、“真實(shí)”、“完整”。
    1、真正:如捏面人,小孩子也會捏,但沒有套路,是瞎捏著玩,不是“真正”,真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。
    2、真實(shí):能作成產(chǎn)品,可見、可聽、可觸,如山歌,不能僅有文字記載,沒人能唱。
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報告篇八
    荷葉、蓮蓬、金魚、桃子、元寶……看著眼前擺放著幾十個形態(tài)各異的榼子,那栩栩如生的圖案、深淺不一的紋路,讓我目不暇接。這就是我們青島市即墨區(qū)龍山街道王家葛村最負(fù)盛名、代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“葛村榼子”。
    小時候我經(jīng)常看到村里的叔叔伯伯們手里握著木錘和鑿子,叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)厍么蛑粔K木頭,不一會兒,幾道深深淺淺的紋路就出現(xiàn)在木頭上。爸爸告訴我,那是在雕刻榼子,一種用來加工制作花樣面餑餑的模具。每年的七夕節(jié),媽媽和奶奶總會用很多刻有各式各樣圖案的榼子,來制作我喜歡的小面食。有小巧的花籃、胖胖的金魚、展翅的小鳥、圓圓的小鎖……花樣可真多,我們把它叫做“餑花”或者“巧果子”。餑花烤熟以后,媽媽會找來一根紅繩,把它們串成項鏈掛在我的脖子上,讓我邊玩邊吃,說吃了巧果子,孩子會心靈手巧。小時候,我每次興奮地戴著“巧果項鏈”一步三搖地在大街上晃悠,總能碰到幾個和我一樣的小朋友,大家聚在一起互相翻看這巧果子上的圖案,評比著誰的更漂亮,心里甭提有多高興了。
    對于這種能制作出各種花樣面食的榼子,我始終懷有一種強(qiáng)烈的好奇心,時常跑到鄰居王伯伯家里去看他制作榼子,摸摸這里,動動那里。爸爸見我實(shí)在好奇,便把“葛村榼子”的一些故事講給我聽。原來,我們“葛村榼子”有超過200年的歷史了,做一個榼子要經(jīng)過選料、畫紙樣、彎鋸切割、電刨拋光、鑿框刻花等一系列工序,要用到圓鑿、彎鏟、平鏟、木質(zhì)手錘等大小30余種雕刻工具,圖案采用浮雕與線刻相結(jié)合的方法刻成,既具有實(shí)用性,又富有裝飾性……聽著爸爸的講述,我不由得瞪大了眼睛,原來我只看到了榼子的可愛和漂亮,沒看到它背后要下這么大的功夫。“咱們‘葛村榼子’在2012年就入選青島市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了呢,祖祖輩輩傳下來的技藝,到現(xiàn)在傳的不光是手藝,還有歷史和文化了?!卑职謱ξ艺f。
    在我們村,還有不少人從事榼子制作,2004年,王家葛村被青島市文化局命名為“雕刻之鄉(xiāng)”。“葛村榼子”也成為膠東地區(qū)民間木雕技藝的典型代表,它所承載的濃厚的文化底蘊(yùn)和歷史文化價值也逐漸被越來越多的人認(rèn)可?!艾F(xiàn)在,不少人來買榼子,不光是為了做面食,還為了收藏。我有一個客戶,凡是出了新花樣,他都要買一個,前前后后從我這里買了將近100個榼子了?!蓖醪院赖卣f?!安?,手工做一個榼子要費(fèi)那么多功夫,為什么一定要堅持呢?”我問他。伯伯的目光將整個作坊掃了一遍說:“這些都是老祖宗一輩輩傳下來的手藝,不能讓它在我們這一輩斷了,把這門手藝傳承下去,是每一代榼子匠人的責(zé)任?!?BR>    聽了伯伯的話,我默默拿起一個榼子,觸摸著上面的紋路,欣賞著那栩栩如生的圖案,我深深意識到,一塊塊普通的木頭,在榼子匠人的手中被重新賦予了生命,但不論榼子的花樣如何改變,時代如何發(fā)展,這門傳承了200多年的老手藝,都已經(jīng)成了王家葛村人的堅守。
    我作為一名王家葛村人,從小吃著榼子做的面食長大,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)老一輩人對傳統(tǒng)技藝的熱愛和堅守,主動守護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)榼子制作技藝,讓它不僅成為一種面食制作工具,更成為祖國傳統(tǒng)工藝中一顆耀眼的明珠。
    聽媽媽說,她工作的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一項很美的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——針刺無骨花燈。今天我和幾個好友帶著好奇心又來到了皤灘,媽媽把我們帶到了制作無骨花燈的工作室。
    一進(jìn)門我們就看到了一位頭發(fā)花白的老奶奶,只見她親切地和我們一一打招呼,還作了自我介紹,她說她叫王汝蘭,是仙居無骨花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人中年紀(jì)最大的,今年已經(jīng)83歲了。
    王奶奶遞給我們六張紙,上面都刻著同樣的圖案,王奶奶告訴我們要用針把圖案的輪廓都戳出來,這樣燈亮起來就會顯得更好看。就這樣我們一邊戳一邊聽王奶奶講花燈的歷史故事,王奶奶說:仙居皤灘花燈源起唐朝,據(jù)當(dāng)?shù)刈陟籼米V記載,明朝萬歷年間,皤灘民間就有盛大的鬧花燈活動,當(dāng)時人們把花燈稱為唐燈,也有人稱它為神燈。民間制作花燈的工藝也比較復(fù)雜,要經(jīng)過繪圖、燙紙、鑿花、刺繡等十道主要工序。 聽了王奶奶的話我興趣大大提升。
    經(jīng)過一個小時左右的漫長過程,我們終于把花燈裝好了,我揉了揉酸痛的手腕,看看自己的成果——美美的針刺花燈,心里還是很自豪的,雖然比不上王奶奶的手藝,可是我覺得自己做的花燈是最美的。
    怎么樣?想不想也來皤灘試一試制作傳統(tǒng)的針刺無骨花燈呢?
    今天下午,我們神神秘秘地來到多功能廳,不知是有什么事。
    大屏幕上用藝術(shù)字寫著幾個字:花鼓戲,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們猜到,今天肯定會演花鼓戲。
    10多分鐘后,表演就開始了,先出來的是一位身著紅色貂皮大衣,拿著紅色的孔雀扇子,扎著一個辮子的女演員;后面緊隨其后的是一位身著綠色官服,拿著褐色手杖,戴著灰色帽子的男演員。女演員走路時,做著蘭花指,走著十字步,逗得我們哈哈大笑;男演員則橫著手杖,伸著兩根指頭擺了個看似亮掌又不像亮掌的動作。我猜,他們是一對夫婦,正一起要回去吃飯呢!
    我覺得最精彩的就是這些啦,以后表演花鼓戲要到我們學(xué)校來就好!
    金秋時節(jié),丹桂飄香。星期三下午,陽光明媚,我們?nèi)嗤瑢W(xué)興致勃勃的來到非遺文化中心,來欣賞各式各樣的國遺風(fēng)采。
    穿過長長的走廊,走上樓梯,我們來到了非遺文化中心。一進(jìn)門,同學(xué)們就四散開去,我朝四周望了望,忽地有個東西一下子把我吸引住了,原來是一座黃楊木雕。
    我急忙跑去看,只見這個作品邊上寫著:“蘇武牧羊”四個大字。我便細(xì)細(xì)觀察起來,只見蘇武手中執(zhí)著節(jié)龍杖,豐富著它寬大的衣袖,他的眼睛正望著天上飛過的雁群,蘇武的腳下,有三只小羊,它們形態(tài)各異,一直在低著頭,似乎在尋找草吃;一直抬著頭,望著蘇武,好像在問:“主人,我們什么時候才能到呢?”,還有一只小羊,正凝視著遠(yuǎn)方,似乎是在思念它的親友們。看著看著,我不禁浮現(xiàn)出當(dāng)時的情景來,隆冬時節(jié),凜冽的寒風(fēng)一刻也不曾停歇,茫茫北海上,人跡罕至,唯一和蘇武做伴的便是那根代表漢朝的使節(jié)棒和一小群羊。
    我轉(zhuǎn)過身,發(fā)現(xiàn)了一個“大家伙”,走進(jìn)一看,原來是一條首飾龍,有好幾層樓閣,每個平臺都演繹著不同的故事,看!那是三氣周瑜,農(nóng)婦織布……個個栩栩如生,猶如一幅幅活生生的民間生活圖。
    今天的參觀快要結(jié)束了,我看著這些作品,不禁感嘆道:“我一定要保護(hù)好家鄉(xiāng)這些寶貴遺產(chǎn),讓他們經(jīng)久不衰,永遠(yuǎn)傳承下去?!?BR>    從胡同口繞進(jìn)去,七拐八彎地在一個迷宮里亂逛,快要無心尋找之際,領(lǐng)頭的斷然一喝:“到了。”
    從遠(yuǎn)處飄來一陣膩人的油味,隨后在一陣黃煙中瞥見了一個五十歲上下的大叔,在河邊經(jīng)營著一個攤位,攤位前冷冷清清,領(lǐng)頭的大哥說:“諾,好了?!?BR>    我們是來找民俗遺產(chǎn)的。半信半疑,躊躇地向前,大叔早已注意到我們,喊道:“來點(diǎn)燈盞不?“隊伍中的“李同志”已趕作業(yè)大半個下午,肚子早已繳械投降,眼見什么都想吃,一聞油味,一聞此言,斷然翻出一張大鈔,決心買不計其數(shù)的食物而大快朵頤。
    大叔邊翻面胚邊與我們嘮嗑:他家三代都是做這行的,做了大概六十多年,幾乎每天都在這里賣燈盞糕,見識了一塊地方的變遷,生意越來差,人來人往,這塊地方差不多都被人給遺忘了。人們建了許多大地方以供吃喝,而這塊老城的小吃無人問津,好多人被迫去放下老祖宗的行業(yè)去干活以謀生計。十幾年下來,只有寥寥幾家還在苦撐,基本上都在虧本,為的只是自己的記憶中的執(zhí)著的老本行能延續(xù)下去。
    又說到生活:沒有錢開店,只能在路邊擺攤,被城管罰了錢,又沒收了東西,多弄了幾次,就被迫學(xué)聰明了,買了輛二手車,以防萬一。
    然后,是沉默。
    無言。
    沒胃口吃了?是啊,沒胃口吃了。
    今天,同學(xué)們懷著好奇的心情,來到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心來考查。
    走進(jìn)非遺中心,映入眼簾的是那一個個栩栩如生、雕刻精巧的黃楊木雕??纯茨且粋€叫《蘇武牧羊》的木雕,那一位老者被刻得惟妙惟肖,就仿佛那是一位真人正在放著羊。還有一個叫《喲喲鹿鳴》的木雕,那雕得是一匹匹鹿正在山上飛奔,所謂是萬鹿奔騰啊!還有《槍挑小梁王》、《大地》、《滴水觀音》、《柳枝觀音》等很多古樸端莊、色澤鮮潤光亮的木雕呢!
    再往前走,就是中國一絕的首飾龍了!這個首飾龍金碧輝煌、美輪美奐。仔細(xì)看那條首飾龍,那一個個人物活靈活現(xiàn),有:擠棉花、農(nóng)婦織布、艄公搖櫓等。后來,我們又聽了講解員的話,知道了這條首飾龍,長4。5米,高3米,寬2米。講解員孜孜不倦地講解著,她說:首飾龍中間龍身上有5-7層樓閣,外部以細(xì)紋刻紙裝飾,內(nèi)部樓閣上有70多個亭臺,光人物就近有300個了!這一整條龍燈,裝有木制齒輪轉(zhuǎn)動裝置,才使上面的人物動了起來。
    欣賞了首飾龍,下面,就到了我最喜歡的地方細(xì)紋刻紙!細(xì)紋刻紙至今已有700多年的歷史,真得好悠久啊!細(xì)紋刻紙是古代甌越文化的重要部分,被譽(yù)為中國剪紙的南宗代表。樂清的細(xì)紋刻紙大都以傳統(tǒng)題材為主,包括了花卉、鳥獸、戲曲人物、神話、山水等。這細(xì)紋刻紙把那一幅幅圖畫刻得仿佛那是活的一樣,那兒圖畫可多了,如:《一百零八單八將》、《西游記》等,細(xì)紋刻紙刀法工整細(xì)膩,圖案細(xì)如發(fā)絲。
    后來,我們依依不舍地告別了非遺:非遺,再見了!我們排著整齊的隊伍上了大巴。我心想:非遺可真是我們樂清的瑰寶啊!
    在中華上下五千年的文明歷史中,有這樣一種文化叫做——非物質(zhì)文化。為了讓我們更加了解這種文化,學(xué)校舉辦了一次“非遺”進(jìn)校園的活動。
    非遺其實(shí)有很多種,如醒獅、木偶劇、龍形拳……它是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能。
    學(xué)校這次開展的活動中給我們展示了醒獅、木偶劇、龍形拳,還讓我們親身體驗到了各種非遺項目。非遺其實(shí)就在我們身邊,街邊那些賣糖畫的人,他們所做的糖畫就是非遺,節(jié)日里編織花燈的人,他們的花燈也是非遺,而春節(jié)時鄉(xiāng)下的醒獅活動,更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一員。
    現(xiàn)在的年輕人幾乎都不重視非遺的傳承,可這是我們祖國寶貴的文化。我們要讓它傳承下去,就要更加的重視。為了讓非遺銘記在我們心中,我希望能多舉辦這種活動,讓我對非遺有更加深刻的了解。
    這次活動,讓我們看到了非遺,也感受到了非遺的魅力。我希望,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能一代一代永不停歇地傳承下去。
    今天,老師布置我們回去寫一篇關(guān)于“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的征文,我不知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就去問媽媽,媽媽也說不清楚。
    于是我和媽媽用了“百度”搜索,網(wǎng)上是這么說的:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動作方式相傳具有民族歷史積淀和廣泛突出代表的民間文化遺產(chǎn)。它被譽(yù)為歷史文化的活化石?!?BR>    看了這些,我還是摸不著頭腦。于是我又去請教爸爸,爸爸說:“我們武義有一個非物質(zhì)遺產(chǎn)展覽館,我們一起去看看吧!”
    我們來到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館,看見里面陳列著許多來自民間的玩藝兒,這里有精美的剪紙,有竹子做的生活用品,還有根雕藝術(shù)品……。還有些東西我看都沒有看到過。
    這時我突然看得一只木頭做的小船,我問展覽館的叔叔:“這是什么?”叔叔說:“這是龍舟,以前我們武義人是推龍舟的。在端午節(jié)那天,人們在河中把龍舟從上游推到下游,表示把疾病送走,因為以前河水很淺,所以我們這里的是拿來推的?!?BR>    我們要離開時館長對我們說:“要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就要讓大家去認(rèn)識它,了解它?!蔽颐靼琢吮Wo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),要從認(rèn)識它開始。
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報告篇九
    :非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對傳承人的保護(hù),合理有效的認(rèn)定制度是傳承人保護(hù)的前提和首要步驟,對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說,明確其應(yīng)享的特定權(quán)利與應(yīng)擔(dān)的義務(wù)責(zé)任,既是對傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提,也是對傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù),建立一個以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學(xué)長效的保護(hù)機(jī)制是保護(hù)傳承人的有效舉措。
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長期社會歷史中形成世代相承的、相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。從本體論的角度來看,傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在;從價值論的角度來看,傳承人的價值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值;從功能論的角度看,傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對傳承人的保護(hù),對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)展開研究就是迫切而重要的議題。
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中具有不可替代的作用,對傳承人的認(rèn)定與選擇就顯得至關(guān)重要,是傳承人保護(hù)的基礎(chǔ)與前提。只有形成科學(xué)、合理、有效的認(rèn)定制度,才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2,3]。要合理認(rèn)定傳承人,前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性兩種形態(tài),相應(yīng)地傳承人被分為單個傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其傳承人具有無需群體合作單憑個人技藝就能獨(dú)立傳承的特點(diǎn)。對于這類傳承人的認(rèn)定,我們在制訂可操作性的技術(shù)指標(biāo)時,就需要從縱向與橫向兩個維度分別加以考量:從縱向的傳承歷史看,應(yīng)該把所傳習(xí)的技藝是否具有久遠(yuǎn)的傳承譜系、深厚的歷史底蘊(yùn)與豐富的精神內(nèi)涵作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn);從橫向的傳承分布看,應(yīng)該把是否為該類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣,才能選出政府、專家、公眾都認(rèn)可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動,與特定群體、場所與社區(qū)關(guān)聯(lián)。對于這類傳承人的認(rèn)定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實(shí),挑選出其中具有傳承技藝并能主動組織推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關(guān)鍵人物作為傳承人。只要將這些人認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對于傳承人的認(rèn)定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性,即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時空中才能更好地傳承,一旦脫離其生存空間和文化土壤,傳承必然走樣甚至異化。因此對于這類傳承人的認(rèn)定,要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的時空中堅持傳承來考量。否則,傳承人離開了文化傳承的空間,就會切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系,傳承必然會走向無源之水的窘境[5]。
    對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說,明確其特定權(quán)利與義務(wù)責(zé)任,既是對傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提,也是對傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)。權(quán)責(zé)分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情,促進(jìn)傳承人的保護(hù)工作。對于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說,傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者,還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說,傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者,并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此,傳承人依然享有其自身的權(quán)利。確定權(quán)利是保障、落實(shí)、行使傳承人權(quán)利的基礎(chǔ)與前提,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。
    (一)傳承人享有的權(quán)利。
    具體來看,傳承人享有如下權(quán)利:(1)傳承權(quán)。傳承人有權(quán)依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對象的特點(diǎn)以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來選擇自認(rèn)為最有效的方式進(jìn)行傳承。(2)署名權(quán)。傳承人有權(quán)在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認(rèn)可其價值的署名,但這種署名只是一種精神上的權(quán)利或身份權(quán),不能買賣出讓。(3)改編權(quán)。傳承人有權(quán)在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對其進(jìn)行有益的改編,無需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。(4)表演權(quán)。傳承人有權(quán)對屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進(jìn)行表演,以便弘揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),只要在合理范圍內(nèi)則無需許可與付費(fèi)。(5)獲助權(quán)。傳承人有權(quán)獲得國家的經(jīng)濟(jì)資助與政策支持,政府也應(yīng)盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動提供便利條件[6]。
    (二)傳承人享有的義務(wù)。
    當(dāng)然,作為傳承人同樣擁有相關(guān)的文化傳承義務(wù)。具體來看,應(yīng)承擔(dān)以下一些義務(wù):(1)自覺傳承。傳承人有義務(wù)對其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進(jìn)行展演、傳播和傳承,同時也有責(zé)任對其所掌握的知識、技藝及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場所等進(jìn)行保護(hù)。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務(wù)依照一定的程序嚴(yán)格選擇、培養(yǎng)新傳承人,有條件的還應(yīng)講述自己的口述史或留下書面著作,以便后人更好地學(xué)習(xí)傳承,以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務(wù)在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,在不改變傳統(tǒng)文化根本價值與意義的前提下,依據(jù)時代變化與時俱進(jìn)地創(chuàng)新,以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務(wù)社會。傳承人有義務(wù)用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務(wù)社會、回報社會,更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會與經(jīng)濟(jì)價值[4]。
    既然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點(diǎn)在于保護(hù)“傳承人”,那么建立一個以保護(hù)代表性傳承人為核心的科學(xué)長效機(jī)制就是當(dāng)務(wù)之急。
    (一)加快完善傳承人的經(jīng)濟(jì)保障。
    政府應(yīng)完善傳承人生活保障政策,按照傳習(xí)年限給予傳承人相應(yīng)補(bǔ)償,使其在無生活之憂的情況下能盡心傳承。同時,政府還應(yīng)針對農(nóng)民和老弱病殘等弱勢傳承人群體,就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險等出臺特殊政策,以保證他們有充裕的時間與精力開展傳承工作。此外,政府還可設(shè)立專項資金,對學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生予以學(xué)費(fèi)資助或減免,以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
    (二)加快完善傳承人的培養(yǎng)機(jī)制。
    建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地,免費(fèi)為傳承人提供政府興建的傳習(xí)場所,同時還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中心等場所進(jìn)行傳承;推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動,把非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材,開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵傳承人通過公益講座、現(xiàn)場技藝傳授,讓更多的人了解非遺技藝,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。鼓勵高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊,加強(qiáng)宣傳與研究,提高傳播力與影響力,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。
    (三)加快完善傳承人的平臺保障。
    新型城鎮(zhèn)化導(dǎo)致傳承人背井離鄉(xiāng),其傳承的文化土壤不斷缺失。應(yīng)創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū),支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施,鼓勵傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動、節(jié)慶活動和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽。鼓勵文化部門或傳承人個人開辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站,利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行宣傳。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫,對非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄相歸檔,并以傳承人個人姓名命名制作光盤進(jìn)行傳播或傳習(xí)。
    (四)加快完善傳承人的法律保護(hù)。
    對傳承人的保護(hù)最終要落實(shí)到法律制度上來,從國家層面來看,要通過立法建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的法律制度。從地方層面看,地方政府應(yīng)加快制定適合本地實(shí)際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其傳承人保護(hù)做出進(jìn)一步細(xì)化、補(bǔ)充和完善的具體規(guī)定,在傳承人培養(yǎng)、傳承人認(rèn)定、創(chuàng)新獎勵、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面做出更加明確的具體規(guī)定。
    傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵就是保護(hù)傳承人。由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣,社會處于轉(zhuǎn)型時期,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠均衡,法律制度不夠完善,傳承人保護(hù)面臨著諸多難題,要加強(qiáng)對于傳承人的保護(hù),使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報告篇十
    荷葉、蓮蓬、金魚、桃子、元寶……看著眼前擺放著幾十個形態(tài)各異的榼子,那栩栩如生的圖案、深淺不一的紋路,讓我目不暇接。這就是我們青島市即墨區(qū)龍山街道王家葛村最負(fù)盛名、代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“葛村榼子”。
    小時候我經(jīng)??吹酱謇锏氖迨宀畟兪掷镂罩惧N和鑿子,叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)厍么蛑粔K木頭,不一會兒,幾道深深淺淺的紋路就出現(xiàn)在木頭上。爸爸告訴我,那是在雕刻榼子,一種用來加工制作花樣面餑餑的模具。每年的七夕節(jié),媽媽和奶奶總會用很多刻有各式各樣圖案的榼子,來制作我喜歡的小面食。有小巧的花籃、胖胖的金魚、展翅的小鳥、圓圓的小鎖……花樣可真多,我們把它叫做“餑花”或者“巧果子”。餑花烤熟以后,媽媽會找來一根紅繩,把它們串成項鏈掛在我的脖子上,讓我邊玩邊吃,說吃了巧果子,孩子會心靈手巧。小時候,我每次興奮地戴著“巧果項鏈”一步三搖地在大街上晃悠,總能碰到幾個和我一樣的小朋友,大家聚在一起互相翻看這巧果子上的圖案,評比著誰的更漂亮,心里甭提有多高興了。
    對于這種能制作出各種花樣面食的榼子,我始終懷有一種強(qiáng)烈的好奇心,時常跑到鄰居王伯伯家里去看他制作榼子,摸摸這里,動動那里。爸爸見我實(shí)在好奇,便把“葛村榼子”的一些故事講給我聽。原來,我們“葛村榼子”有超過200年的歷史了,做一個榼子要經(jīng)過選料、畫紙樣、彎鋸切割、電刨拋光、鑿框刻花等一系列工序,要用到圓鑿、彎鏟、平鏟、木質(zhì)手錘等大小30余種雕刻工具,圖案采用浮雕與線刻相結(jié)合的方法刻成,既具有實(shí)用性,又富有裝飾性……聽著爸爸的講述,我不由得瞪大了眼睛,原來我只看到了榼子的可愛和漂亮,沒看到它背后要下這么大的功夫。“咱們‘葛村榼子’在2012年就入選青島市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了呢,祖祖輩輩傳下來的技藝,到現(xiàn)在傳的不光是手藝,還有歷史和文化了。”爸爸對我說。
    在我們村,還有不少人從事榼子制作,2004年,王家葛村被青島市文化局命名為“雕刻之鄉(xiāng)”。“葛村榼子”也成為膠東地區(qū)民間木雕技藝的典型代表,它所承載的濃厚的文化底蘊(yùn)和歷史文化價值也逐漸被越來越多的人認(rèn)可?!艾F(xiàn)在,不少人來買榼子,不光是為了做面食,還為了收藏。我有一個客戶,凡是出了新花樣,他都要買一個,前前后后從我這里買了將近100個榼子了?!蓖醪院赖卣f?!安?,手工做一個榼子要費(fèi)那么多功夫,為什么一定要堅持呢?”我問他。伯伯的目光將整個作坊掃了一遍說:“這些都是老祖宗一輩輩傳下來的手藝,不能讓它在我們這一輩斷了,把這門手藝傳承下去,是每一代榼子匠人的責(zé)任?!?BR>    聽了伯伯的話,我默默拿起一個榼子,觸摸著上面的紋路,欣賞著那栩栩如生的圖案,我深深意識到,一塊塊普通的木頭,在榼子匠人的手中被重新賦予了生命,但不論榼子的花樣如何改變,時代如何發(fā)展,這門傳承了200多年的老手藝,都已經(jīng)成了王家葛村人的堅守。
    我作為一名王家葛村人,從小吃著榼子做的面食長大,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)老一輩人對傳統(tǒng)技藝的熱愛和堅守,主動守護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)榼子制作技藝,讓它不僅成為一種面食制作工具,更成為祖國傳統(tǒng)工藝中一顆耀眼的明珠。
    聽媽媽說,她工作的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一項很美的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——針刺無骨花燈。今天我和幾個好友帶著好奇心又來到了皤灘,媽媽把我們帶到了制作無骨花燈的工作室。
    一進(jìn)門我們就看到了一位頭發(fā)花白的老奶奶,只見她親切地和我們一一打招呼,還作了自我介紹,她說她叫王汝蘭,是仙居無骨花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人中年紀(jì)最大的,今年已經(jīng)83歲了。
    王奶奶遞給我們六張紙,上面都刻著同樣的圖案,王奶奶告訴我們要用針把圖案的輪廓都戳出來,這樣燈亮起來就會顯得更好看。就這樣我們一邊戳一邊聽王奶奶講花燈的歷史故事,王奶奶說:仙居皤灘花燈源起唐朝,據(jù)當(dāng)?shù)刈陟籼米V記載,明朝萬歷年間,皤灘民間就有盛大的鬧花燈活動,當(dāng)時人們把花燈稱為唐燈,也有人稱它為神燈。民間制作花燈的工藝也比較復(fù)雜,要經(jīng)過繪圖、燙紙、鑿花、刺繡等十道主要工序。聽了王奶奶的話我興趣大大提升。
    經(jīng)過一個小時左右的漫長過程,我們終于把花燈裝好了,我揉了揉酸痛的手腕,看看自己的成果——美美的針刺花燈,心里還是很自豪的,雖然比不上王奶奶的手藝,可是我覺得自己做的花燈是最美的。
    怎么樣?想不想也來皤灘試一試制作傳統(tǒng)的針刺無骨花燈呢?
    今天下午,我們神神秘秘地來到多功能廳,不知是有什么事。
    大屏幕上用藝術(shù)字寫著幾個字:花鼓戲,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們猜到,今天肯定會演花鼓戲。
    10多分鐘后,表演就開始了,先出來的是一位身著紅色貂皮大衣,拿著紅色的孔雀扇子,扎著一個辮子的女演員;后面緊隨其后的是一位身著綠色官服,拿著褐色手杖,戴著灰色帽子的男演員。女演員走路時,做著蘭花指,走著十字步,逗得我們哈哈大笑;男演員則橫著手杖,伸著兩根指頭擺了個看似亮掌又不像亮掌的動作。我猜,他們是一對夫婦,正一起要回去吃飯呢!
    我覺得最精彩的就是這些啦,以后表演花鼓戲要到我們學(xué)校來就好!
    金秋時節(jié),丹桂飄香。星期三下午,陽光明媚,我們?nèi)嗤瑢W(xué)興致勃勃的來到非遺文化中心,來欣賞各式各樣的國遺風(fēng)采。
    穿過長長的走廊,走上樓梯,我們來到了非遺文化中心。一進(jìn)門,同學(xué)們就四散開去,我朝四周望了望,忽地有個東西一下子把我吸引住了,原來是一座黃楊木雕。
    我急忙跑去看,只見這個作品邊上寫著:“蘇武牧羊”四個大字。我便細(xì)細(xì)觀察起來,只見蘇武手中執(zhí)著節(jié)龍杖,豐富著它寬大的衣袖,他的眼睛正望著天上飛過的雁群,蘇武的腳下,有三只小羊,它們形態(tài)各異,一直在低著頭,似乎在尋找草吃;一直抬著頭,望著蘇武,好像在問:“主人,我們什么時候才能到呢?”,還有一只小羊,正凝視著遠(yuǎn)方,似乎是在思念它的親友們??粗粗?,我不禁浮現(xiàn)出當(dāng)時的情景來,隆冬時節(jié),凜冽的寒風(fēng)一刻也不曾停歇,茫茫北海上,人跡罕至,唯一和蘇武做伴的便是那根代表漢朝的使節(jié)棒和一小群羊。
    我轉(zhuǎn)過身,發(fā)現(xiàn)了一個“大家伙”,走進(jìn)一看,原來是一條首飾龍,有好幾層樓閣,每個平臺都演繹著不同的故事,看!那是三氣周瑜,農(nóng)婦織布……個個栩栩如生,猶如一幅幅活生生的民間生活圖。
    今天的參觀快要結(jié)束了,我看著這些作品,不禁感嘆道:“我一定要保護(hù)好家鄉(xiāng)這些寶貴遺產(chǎn),讓他們經(jīng)久不衰,永遠(yuǎn)傳承下去?!?BR>    從胡同口繞進(jìn)去,七拐八彎地在一個迷宮里亂逛,快要無心尋找之際,領(lǐng)頭的斷然一喝:“到了。”
    從遠(yuǎn)處飄來一陣膩人的油味,隨后在一陣黃煙中瞥見了一個五十歲上下的大叔,在河邊經(jīng)營著一個攤位,攤位前冷冷清清,領(lǐng)頭的大哥說:“諾,好了?!?BR>    我們是來找民俗遺產(chǎn)的。半信半疑,躊躇地向前,大叔早已注意到我們,喊道:“來點(diǎn)燈盞不?“隊伍中的“李同志”已趕作業(yè)大半個下午,肚子早已繳械投降,眼見什么都想吃,一聞油味,一聞此言,斷然翻出一張大鈔,決心買不計其數(shù)的食物而大快朵頤。
    大叔邊翻面胚邊與我們嘮嗑:他家三代都是做這行的,做了大概六十多年,幾乎每天都在這里賣燈盞糕,見識了一塊地方的變遷,生意越來差,人來人往,這塊地方差不多都被人給遺忘了。人們建了許多大地方以供吃喝,而這塊老城的小吃無人問津,好多人被迫去放下老祖宗的行業(yè)去干活以謀生計。十幾年下來,只有寥寥幾家還在苦撐,基本上都在虧本,為的只是自己的記憶中的執(zhí)著的老本行能延續(xù)下去。
    又說到生活:沒有錢開店,只能在路邊擺攤,被城管罰了錢,又沒收了東西,多弄了幾次,就被迫學(xué)聰明了,買了輛二手車,以防萬一。
    然后,是沉默。
    無言。
    沒胃口吃了?是啊,沒胃口吃了。
    今天,同學(xué)們懷著好奇的心情,來到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心來考查。
    走進(jìn)非遺中心,映入眼簾的是那一個個栩栩如生、雕刻精巧的黃楊木雕。看看那一個叫《蘇武牧羊》的木雕,那一位老者被刻得惟妙惟肖,就仿佛那是一位真人正在放著羊。還有一個叫《喲喲鹿鳴》的木雕,那雕得是一匹匹鹿正在山上飛奔,所謂是萬鹿奔騰啊!還有《槍挑小梁王》、《大地》、《滴水觀音》、《柳枝觀音》等很多古樸端莊、色澤鮮潤光亮的木雕呢!
    再往前走,就是中國一絕的首飾龍了!這個首飾龍金碧輝煌、美輪美奐。仔細(xì)看那條首飾龍,那一個個人物活靈活現(xiàn),有:擠棉花、農(nóng)婦織布、艄公搖櫓等。后來,我們又聽了講解員的話,知道了這條首飾龍,長4。5米,高3米,寬2米。講解員孜孜不倦地講解著,她說:首飾龍中間龍身上有5-7層樓閣,外部以細(xì)紋刻紙裝飾,內(nèi)部樓閣上有70多個亭臺,光人物就近有300個了!這一整條龍燈,裝有木制齒輪轉(zhuǎn)動裝置,才使上面的人物動了起來。
    欣賞了首飾龍,下面,就到了我最喜歡的地方細(xì)紋刻紙!細(xì)紋刻紙至今已有700多年的歷史,真得好悠久啊!細(xì)紋刻紙是古代甌越文化的重要部分,被譽(yù)為中國剪紙的南宗代表。樂清的細(xì)紋刻紙大都以傳統(tǒng)題材為主,包括了花卉、鳥獸、戲曲人物、神話、山水等。這細(xì)紋刻紙把那一幅幅圖畫刻得仿佛那是活的一樣,那兒圖畫可多了,如:《一百零八單八將》、《西游記》等,細(xì)紋刻紙刀法工整細(xì)膩,圖案細(xì)如發(fā)絲。
    后來,我們依依不舍地告別了非遺:非遺,再見了!我們排著整齊的隊伍上了大巴。我心想:非遺可真是我們樂清的瑰寶啊!
    在中華上下五千年的文明歷史中,有這樣一種文化叫做——非物質(zhì)文化。為了讓我們更加了解這種文化,學(xué)校舉辦了一次“非遺”進(jìn)校園的活動。
    非遺其實(shí)有很多種,如醒獅、木偶劇、龍形拳……它是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能。
    學(xué)校這次開展的活動中給我們展示了醒獅、木偶劇、龍形拳,還讓我們親身體驗到了各種非遺項目。非遺其實(shí)就在我們身邊,街邊那些賣糖畫的人,他們所做的糖畫就是非遺,節(jié)日里編織花燈的人,他們的花燈也是非遺,而春節(jié)時鄉(xiāng)下的醒獅活動,更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一員。
    現(xiàn)在的年輕人幾乎都不重視非遺的傳承,可這是我們祖國寶貴的文化。我們要讓它傳承下去,就要更加的重視。為了讓非遺銘記在我們心中,我希望能多舉辦這種活動,讓我對非遺有更加深刻的了解。
    這次活動,讓我們看到了非遺,也感受到了非遺的魅力。我希望,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能一代一代永不停歇地傳承下去。
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報告篇十一
    《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所下的定義是:指被各群體、團(tuán)體有時被個人視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。它強(qiáng)調(diào)兩個重要的條件:一是各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)追力;二是在本公約中,只考慮符合現(xiàn)有的國標(biāo)人權(quán)文件,各群體、團(tuán)體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣,例如口頭傳說和表述,表演藝術(shù),社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶,有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐,傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起,構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
    以我國的古琴藝術(shù)為例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),古琴藝術(shù)的價值不只在于古琴這種樂器本身,也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù),更重要的在于以古琴為聚合點(diǎn)而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味,并且這種美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當(dāng)中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的,所以不僅深邃感人,而且歷久彌新??梢哉f,知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容,于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循大音希聲的哲學(xué)原理,古琴藝術(shù)又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠(yuǎn)融匯于樂曲之中。
    每一項真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個物質(zhì)符號(比如古琴樂器本身)獨(dú)立存在。相對于物質(zhì)符號而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀更具價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源,就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說,它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛,每一個人都跟它脫不開關(guān)系,因為在每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)。
    1.下列對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解,不正確的一項是()(3分)
    a.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體或團(tuán)體認(rèn)同的文化遺產(chǎn),也可以是被個人認(rèn)同的文化遺產(chǎn)。
    b.隨著人們所處環(huán)境、與自然界的'相互關(guān)系和歷史條件的變化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)。
    c.對于世界上那些已經(jīng)被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),各個群體和團(tuán)體都應(yīng)該具有認(rèn)同感和歷史感。
    d.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該體現(xiàn)各群體、團(tuán)體和個人之間相互尊重的需要,順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求。
    2.下列表述不符合原文意思的一項是()(3分)
    a.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論有多少表現(xiàn)形式,都應(yīng)該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
    b.古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),憑借的是它所蘊(yùn)含韻美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味,而非其樂器本身、曲目及彈奏技術(shù)。
    c.包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠(yuǎn)韻味的古琴藝術(shù),追求的是一種大音希聲的境界。
    d.借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),可以更深刻地了解一個民族及其日常生恬。
    3.根據(jù)原文的信息,下列推斷正確的一項是()(3分)
    a.雅士階層之所以能夠?qū)⒁魳肪辰缗c生命境界、樂晶與詩品文品溝通,正是由于他們具有欣賞古琴藝術(shù)的水平。
    b.一個實(shí)物,如果不與非物質(zhì)的形式,如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系,就不能獨(dú)立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
    c.由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀,所以它比其他形式的文化遺產(chǎn)更值得保護(hù)。
    d.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛,每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng),所以每個人身上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
    1.c(c與原文意思不符,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是要求各個團(tuán)體都應(yīng)該具有認(rèn)同感和歷史感)
    2.b(原文第三段第一句話可知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括樂器本身、曲目及彈奏技術(shù))
    3.b(a原文沒提到這一點(diǎn),c原文只說是更有價值并不代表更值得保護(hù)。d并不是所有社會傳統(tǒng)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn))
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報告篇十二
    1、民族語言
    2、民間文學(xué):神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎
    語、其它。
    3、民間美術(shù):繪畫、雕塑、工藝、建筑、其它。
    4、民間音樂:民歌、器樂、舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂、其
    它。
    5、民間舞蹈:生活習(xí)俗舞蹈、歲時節(jié)令習(xí)俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、宗教信仰舞蹈、生產(chǎn)習(xí)俗舞蹈、其它。
    6、戲曲:曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種、其它。
    7、曲藝:說書、唱曲、諧謔、其它。
    8、民間雜技:雜技、魔術(shù)、馬戲、喬裝戲、滑稽、其它。
    9、民間手工技藝:工具和機(jī)械制作、農(nóng)畜產(chǎn)品加工、燒造、織染
    縫紉、金屬工藝、編制扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀、其它。
    10、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗:農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、狩獵、飼養(yǎng)和畜牧業(yè)、商
    貿(mào)、副業(yè)、其它。
    11、消費(fèi)習(xí)俗:服飾、飲食、居住、交通、其它。
    12、人生禮俗:妊娠、分娩、誕生、命名、滿月、百日、周歲、成年禮、婚禮、壽誕禮、葬禮、其它。
    13、歲時節(jié)令:漢族節(jié)日、少數(shù)民族節(jié)日、其它。
    14、民間信仰:原始信仰、俗神信仰、祖先信仰、廟會、巫術(shù)與禁
    忌、其它。
    15、民間知識:醫(yī)藥衛(wèi)生、物候天象、災(zāi)害、數(shù)理知識、測量、紀(jì)
    事、營造、其它。
    16、游戲、傳統(tǒng)體育與競技:室內(nèi)游戲、庭院游戲、智能游戲、助
    興游戲、博弈游戲、賽力競技、技巧競賽、雜耍(藝)競技、其它。
    17、文化空間