讀后感是讀完一本書后對所讀內(nèi)容的主觀感受和思考。那么我們應(yīng)該如何運用合適的邏輯和結(jié)構(gòu)來組織讀后感的寫作？以下是一些引人思考的讀后感范文，希望能夠啟發(fā)大家對書籍背后深層次的意義的思考。
陶行知教育文集讀后感篇一
“捧著一顆心來，不帶半根草去”樸實的語言蘊含著淳樸、真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。
愛師是每個人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺得自己很愛學(xué)生，愛成績優(yōu)秀的學(xué)生，愛乖巧聽話的學(xué)生，愛漂亮、可愛的學(xué)生……可是比比陶先生，覺得自己太渺小了。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學(xué)生的愛是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。
作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。每個孩子都是一道亮麗的風(fēng)景，他可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。例如我所教學(xué)的班級有個學(xué)生叫陳小東同學(xué)，他特別調(diào)皮，誰都不愿意和他同桌，但我知道這樣的學(xué)生如果調(diào)皮就一頓呵斥，或者簡單粗暴的教育或者挖苦只會適得其反，使他的逆反心理更強，而我在課堂中總是樹立他的自尊心，讓他知道自己也是有優(yōu)點的同學(xué)并不是什么都是缺點，然后我注重鼓勵他發(fā)揚優(yōu)點逐步改正缺點，現(xiàn)在他比以前進步多了。
作為教師，對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。
當(dāng)然，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進的路，學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國，心中充滿愛。
“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。
補偏救弊，長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。
同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。
再說，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素，如性格、意志、興趣等對學(xué)生的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性。
所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要學(xué)會學(xué)。歸根到底，教育的最終目的是教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會生存。
陶行知先生闡述“教學(xué)合一”理論時指出：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！毕壬绻弧敖獭?，學(xué)生只是做個“書呆子”、“字簍子”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。當(dāng)今，素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師的社會職能必須體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己思索，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲尋求最佳結(jié)果。因此，教師要把學(xué)生看成學(xué)生的主體和自我發(fā)展的主體，激勵和組織學(xué)生參與教學(xué)活動過程，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境，設(shè)計一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生動口、動手、動腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。這對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三、觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言，也能夠發(fā)散出去，以期達(dá)到解決別類的問題。
對照陶先生的教育理論和當(dāng)今素質(zhì)教育的要求，我覺得自己還存在著不小的差距，在今后的教學(xué)中，爭取做到不能注重簡單的知識傳授，而要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，努力探究教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法途徑，讓學(xué)生不但獲得豐富的知識，而且學(xué)會探究解決新的問題，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會生存。
總之，陶行知的教育思想豐富多彩，值得我們教師學(xué)習(xí)研究。在今后的教學(xué)生涯中，我要學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持不屑地培養(yǎng)合格的`人才。
陶行知教育文集讀后感篇二
這個暑假我讀了《陶行知文集》，里面的內(nèi)容讓我深有感觸，很多觀點和我們的教學(xué)緊密相連，而且講的非常的確切和適用，雖然時過境遷，但這本書的教育思想、理論觀點對今天的教育教學(xué)仍有重要的指導(dǎo)意義，讀完這本書我感覺收獲很大。
比如這篇《教學(xué)合一》，陶行知先生認(rèn)為有三個理由：第一、先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。想到自己的教學(xué)課堂，深感慚愧?！叭绻惆粗u脖子喂米給雞吃，它會掙扎著不肯吃，如果你松開雞，它就會自己主動去吃米”，教師讓學(xué)生的主體意識體現(xiàn)的越充分，學(xué)生參與學(xué)習(xí)的自覺性就越大，學(xué)習(xí)效果就越好。
第二，“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。每個班級或多或少都有一些學(xué)生學(xué)習(xí)上“苦惱太多”的學(xué)生，他們大多數(shù)是因為不喜歡這一門學(xué)科，不喜歡教這門學(xué)科的老師。盡管我不完全茍同“沒有教不好的學(xué)生，只有教不好的老師”，但老師如果不了解學(xué)生的學(xué)情，不關(guān)注學(xué)生的情緒變化，不及時對自己教學(xué)做調(diào)整和改進的話，他肯定是“教不好的老師”，新課程要求我們“因材施教”，這需要我們?nèi)缣障壬哉J(rèn)真去思考如何“讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子”。
第三，“先生須一面教一面學(xué)”。在當(dāng)今這個日新月異的科技信息時代，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。一個有著廣博知識的老師，可以讓課堂更加精彩、有趣。做一個學(xué)習(xí)型的老師，多學(xué)習(xí)先進的教學(xué)理論，多拓寬自己的知識面，甚至在某些方面，學(xué)生可以成為我們的“老師”我們要學(xué)生“終身學(xué)習(xí)”，我們更要在“終身學(xué)習(xí)”方面身體力行。言而總之，教學(xué)合一就是學(xué)生樂學(xué)，教師樂教，教學(xué)相長。只有做到教學(xué)合一，我們的教育才是真正的教育，我們的教學(xué)才是真教實學(xué)。
比如《活的教育》是尊重學(xué)生個性、發(fā)展學(xué)生特長的教育。陶先生深信小孩子是有能力的，即使差一點，也可以去鍛煉，本領(lǐng)是鍛煉出來的。為了使有特殊才能者的幼苗不致枯萎，陶先生認(rèn)為“我們就要順著他這種天然的特性，加以極相當(dāng)?shù)妮o助和引導(dǎo)，使他一天天進步，萬不能從中有所阻礙或停滯，不使進步，把它束縛起來。”而“活的教育”的要求則是：（1）“要用活的人去教活的人?！保?）“要拿活的東西去教活的學(xué)生?！保?）“要拿活的書籍去教小孩子?！?BR> 陶先生說：“要用活的人去教活的人?！边@就要求在課堂教學(xué)中要以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，煥發(fā)師生的活力，發(fā)展智力，提高能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，塑造完整健全的人格。首先要煥發(fā)師生的學(xué)習(xí)活力。課堂教學(xué)中最具活力和影響力的因素是人的因素，只有同時煥發(fā)師生的生命活力，才能有利于學(xué)生的培養(yǎng)和發(fā)展。其次，“師生”和諧，充分參與。在教學(xué)中，我們應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種民主、平等、融洽、和諧的氛圍和條件，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，使師生之間、生生之間相互配合，共同完成教與學(xué)的任務(wù)?！皫熒焙椭C的關(guān)鍵是師生情感的溝通和交融，而情感因素正是人們接受信息渠道的“閥門”。因此，活的教育應(yīng)當(dāng)是師生共同參與、相互作用，創(chuàng)造性地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程。再次，自主、合作、探究結(jié)合。心理學(xué)家奧托指出：“我們所有的人都有驚人的創(chuàng)造力。”人的創(chuàng)造潛能，僅僅是每個人展現(xiàn)的形態(tài)、程度、質(zhì)量不同而已?；畹慕逃捅仨氉寣W(xué)生在自主、合作、探究相結(jié)合的思想主導(dǎo)下，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)，讓課堂學(xué)習(xí)成為孩子們自主展現(xiàn)自己自尊、自信、自強、自創(chuàng)的人格精神的平臺。
陶先生說：“拿活的東西去教活的學(xué)生?！薄耙没畹臅ソ绦『⒆??！蹦俏覀冊诮虒W(xué)中首先要積極挖掘教材“活的因素”，教材本身容納著無窮無盡的人類智慧，我們要復(fù)活教材中原先就是活的西，挖掘教材活的因素，把枯燥的文字表達(dá)為一種活生生的、形象具體化的東西才能符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，為學(xué)生所接受。
因此在備課中，就要研究如何把教材中抽象的變?yōu)榫唧w的，無聲的變?yōu)橛新暤?，靜態(tài)的變?yōu)閯討B(tài)的，把教材中能夠反映“變化”的內(nèi)容，用生動的畫面去勾勒。其次要了解學(xué)生實際，分層次備課。陶行知先生認(rèn)為，我們教育兒童，就要以兒童的力量為轉(zhuǎn)移。有的兒童天資很高，他的需要就大些；有的兒童天資很鈍，他的需要就小些。因此備課中首先需調(diào)查學(xué)生的實際能力，調(diào)查他們學(xué)習(xí)上的差異，在吃透教材和學(xué)生的實際后備課，并且要按學(xué)生能力差異分層次備課。分層備課不僅體現(xiàn)了活的教育思想，而且堅持面向全體學(xué)生，把實施素質(zhì)教育落到了每個具體的教育對象。分層備課，要研究不同認(rèn)識層次，不同個性特點兒童的“個性差異”，按他們的需要備課，這是“活的教育”對我們備課的更高要求。細(xì)細(xì)體會和理解陶先生關(guān)于活教育的的要求的論述，我們更要做到相信自己的教育對象是有生命、有思想、有個性的活生生的人，不能把學(xué)生當(dāng)作知識的容器，進行填鴨式、注入式教育。
讀了《陶行知文集》，我們深深感到陶行知先生的教育思想是留給后人極其寶貴的經(jīng)驗財富。在我國教育和改革不斷發(fā)展的今天，愈來愈顯示著它永恒的價值和強大的生命力，陶行知的教育思想、理論和實踐對于我們今天的教育教學(xué)仍有重要的指導(dǎo)意義，深入學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想和實踐經(jīng)驗，在今后的教育教學(xué)實踐中創(chuàng)新發(fā)展是我們義不容辭的責(zé)任。
陶行知教育文集讀后感篇三
最近我拜讀了《陶行知教育文集》，他的教育思想在我的腦海里更加清晰起來：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”“教育是力的表現(xiàn)或變化。世界是力創(chuàng)造的，所以解決困難也必須拿力來才行。”“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！薄@些陶行知親自闡述的教育思想，讀來更加耐人尋味，讓我更明白了教育要引導(dǎo)學(xué)生走進生活，學(xué)生的潛能是無限的，需要挖掘的，教予學(xué)生死的知識，不如讓學(xué)生自己從實踐中去領(lǐng)悟。從書中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸懷，陶行知用他的一言一行實踐了愛的教育，他愛學(xué)校，他愛學(xué)生，他把學(xué)生和學(xué)校稱為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示。下面是我讀后的一點體會：
所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。
教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。這一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的`老師。世界上有兩種不合實際的教學(xué)方式：
1、只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它。
2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進步；但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。《陶行知教育文集》里要求教師“眼睛向下”，放下架子；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。尊重學(xué)生還要學(xué)會欣賞學(xué)生，特別是對那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學(xué)生都有展示自己才華的機會，讓每個學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時，當(dāng)你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚、激勵會是另一種情景。陶老先生四塊糖果的故事就很好地說明了這個問題。
陶行知教育文集讀后感篇四
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!
《陶行知教育名著》讀書心得體會1。
??讀罷《陶行知教育名篇》，掩卷沉思。大師的智慧如閃閃爍爍的星光，逐漸映輝在一起。在我的頭腦中形成一束耀眼的光，照亮我的心，指引著我的教育教學(xué)工作的方向。
??陶行知老先生認(rèn)為兒童應(yīng)該快樂的，而現(xiàn)在中國的兒童是非常痛苦。固然有許多人才是從痛苦中長大起來，但是成人的責(zé)任是應(yīng)該把社會改造得好一點，使未成熟的兒童少吃點苦，多享點福。我們應(yīng)該負(fù)起責(zé)任來，敲碎兒童的地獄，建立兒童的樂園。不夠，我們應(yīng)該引導(dǎo)兒童把地獄敲碎，讓他們自己創(chuàng)造出樂園來。
??那就是變苦學(xué)為樂學(xué)！變讓我學(xué)為我要學(xué)！最終落實到陶行知先生的學(xué)生自治上。
或男或女，或老或少。神氣極了！我們在教育教學(xué)中就可以大膽的使用變臉這一絕活。
??陶行知說過，社會有三種人：一、是自動要讀書的；
二、是經(jīng)勸導(dǎo)后才愿讀書的；
三、非強迫不愿讀的。我們就經(jīng)驗上觀察，十人中怕有三人或四人非強迫不行；
此外還有二人或三人，有了強迫的辦法就可趕快去讀。所以強迫是必要的。他認(rèn)為教育萬能是教育界自欺欺人之說。
你如果認(rèn)為學(xué)生是一群天使，那么你整天生活在天堂里。這里可以折射出這樣一個道理，老師的教育教學(xué)態(tài)度極大地影響著學(xué)生的心靈成長。要敲碎兒童的地獄，建立兒童的樂園，變老師說教為學(xué)生快樂自治，老師一定要學(xué)會變臉這一戲法。
??自從九十年代周宏把他的聾啞女兒培養(yǎng)成大學(xué)生，全國上下旋風(fēng)一般爭相效仿他的賞識教育。持續(xù)時間這樣長，自有它的存在價值。我們在教育教學(xué)中不妨對那些后進生多變幾張臉，針對不同情況多給一些笑臉，多一些鼓勵的話。別盯著人家耳朵后的灰陰著臉不放，捕捉一點學(xué)生難得的閃光點，臉放著光地大肆地表揚，讓那些整天灰土灰臉的后進生也嘗到上學(xué)學(xué)習(xí)的快樂，逐漸學(xué)會自律，向自主快樂學(xué)習(xí)靠攏。同樣，對于全體學(xué)生，我們都需要時不時變出一張意想不到的臉，給孩子以意外的收獲。讓我們這些老師多提供一些機會，讓孩子嘗試著自己去管理自己的學(xué)習(xí)、生活，把每一天的的學(xué)習(xí)變得快樂、輕松！
??老師學(xué)變臉，正如陶行知老先生說道”親學(xué)生如親子弟！“。
??《陶行知教育名著》的讀書心得。
??陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。對于我們基礎(chǔ)教育工作者來說，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。
學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。
??陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。
第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的`法子；
從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來教，乃是真理；
改變了學(xué)生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象；
改變了學(xué)習(xí)與實踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進行教學(xué)，為了解決生活中提出的問題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結(jié)合的新一代人才。
??總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會和認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。
《陶行知教育名著》讀書心得體會1。
我們教育的對象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的，有針對性地實施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會樂學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實還需要不斷的學(xué)習(xí)，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?”
??《學(xué)生的精神》中提到三點;(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神;(二)要改造社會必具有委婉的精神。(三)應(yīng)付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受?，F(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個知識點有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。學(xué)生對學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo)，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時，我便會問“你準(zhǔn)備讀完干什么?”學(xué)生的回答：“不知道。”他們從來很少會想過我以后的路該怎么走?會是什么樣?這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環(huán)境學(xué)生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學(xué)生作業(yè)未完成，當(dāng)問其原因時，學(xué)生回答無非這幾種“我不知道什么時候交作業(yè)?”“我不會做。”“我不知道做哪道題?”“我忘記交作業(yè)啦!”“課代表交作業(yè)時沒告訴我!”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”
??回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來許多好學(xué)生?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢?陶行知先生說孫悟空有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€好學(xué)生。
陶行知教育文集讀后感篇五
近期我閱讀著名著《陶行知文集》，使我深深地感受到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。作為一名教師我從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取了豐富的養(yǎng)料來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照，“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，他提倡生活就是教育，教育源于生活。在生活里找教育，為生活而教育，而教學(xué)的中心是“做”即實際生活。
基于這樣的認(rèn)識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念，提高實施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣?、看自然、看生活；解放學(xué)生的`雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地。
陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。
成語義不容辭：容：允許；辭：推托。道義上不允許推辭。如：明·馮夢龍《醒世恒言》卷十七：“承姑丈高誼，小婿義不容辭?！庇秩纾何覀儜?yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個任務(wù)。
陶行知教育文集讀后感篇六
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松?！?BR> 這句話不正道出了讀書的重要性、學(xué)習(xí)的重要性嗎？作為教師的我們雖然現(xiàn)在正處于假期的狀態(tài)，但是我們的學(xué)習(xí)并沒有因此而停止。利用這個假期，我讀了《陶行知文集》，讓我獲益匪淺。越是走近陶行知先生，越是感覺到他對教育事業(yè)的執(zhí)著與熱愛，越是欽佩他的教育思想的深邃，越是感動于他人格的偉岸。
這本書讓我印象最深刻的就是:。
一、陶行知的生活教育論。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育?！?BR> 陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。生活教育他教人做人，要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展是多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。
二、在教學(xué)中要“教學(xué)做合一”。什么是教學(xué)合一，所謂的教學(xué)合一:第一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；第二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子；第三、先生須一面教一面學(xué)。第一種和第二種理由要說先生的教要和學(xué)生的學(xué)相聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說先生的教要和先生的學(xué)相聯(lián)絡(luò)。這里的先生指的就是我們現(xiàn)在的教師，教師不能一味地只顧自己的教，讓學(xué)生去跟著自己的節(jié)奏步調(diào)走，而忽略了學(xué)生的學(xué)。好的教師應(yīng)該是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來，引導(dǎo)學(xué)生教他自己找出解決問題的方法，并且能夠利用這種方法去解決別的問題，這樣學(xué)生才能探知識的根源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。另外教師除了要教學(xué)生學(xué)，自己也要不斷的去學(xué)習(xí)，讓自己擁有無盡的寶藏，才能讓學(xué)生擁有更多的知識，才能使自己的教學(xué)充滿活力，不枯燥。就像孔子說的:要學(xué)而不厭，才能誨人不倦。
“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論。這一方法論是陶行知在杜威“做中學(xué)”的基礎(chǔ)上進一步思考得出的。陶行知認(rèn)為，也只有了教學(xué)做合一的方法論，“生活即教育”和“社會即學(xué)?！辈拍軌蚓哂锌刹僮餍?。教學(xué)做合一則解決了當(dāng)時中國教育與實際生活相脫離的問題，以及將教、學(xué)、做三者分離的教育狀況，而是將勞力與勞心相結(jié)合，實現(xiàn)了教、學(xué)、做三者合一的目標(biāo)。
三、“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名教師，沒有對學(xué)生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學(xué)生的。對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。教師如果缺少對學(xué)生的愛，那么教學(xué)也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。教師愛學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。那么作為一名教師，我們應(yīng)當(dāng)怎樣實踐愛的教育呢？“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生認(rèn)為，作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。但是，尊重不是放縱，愛里要有嚴(yán)，尊重里要有教育。當(dāng)看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，教師要及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，讓學(xué)生在承受師愛的過程中找到正確前進的路。由此我認(rèn)為，我們現(xiàn)代教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色。不僅成為學(xué)生的知識傳授者，更是成為學(xué)生心靈的慰藉者，成為學(xué)生的“心靈雞湯”。
俗話說的好:“學(xué)無止境”。作為一名新時代的教師，我們更應(yīng)該不斷地去學(xué)習(xí)，不斷地去深造，積累更多的知識去提升自己的教育素養(yǎng)、學(xué)習(xí)教育的真正內(nèi)涵、學(xué)習(xí)這些教育大家的教育真諦。
陶行知教育文集讀后感篇七
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在育才學(xué)校經(jīng)濟最困難的時候，他到處奔波，籌措資金，以維持學(xué)校的日常生活，當(dāng)時有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學(xué)校如同重石，很可能將拖入水底，還是棄石為好。陶行知不予理會，他堅定而樂觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛人在游泳，越游越起勁，要游過急流險灘，達(dá)到勝利的彼岸?！碧招兄龑W(xué)校為“愛人”，他不把學(xué)校學(xué)生當(dāng)“石頭”，正表明他在艱苦險惡的逆境中對學(xué)生傾注了他全部熾熱的愛，竭盡奮斗之力將他們安全送達(dá)理想的彼岸。沒有愛便沒有教育，沒有愛便不成為學(xué)校。“曉莊是從愛里產(chǎn)生出來的。沒有愛便沒有曉莊”，辦學(xué)者及教師都充滿著愛，愛教育愛學(xué)生，方能奮斗辦出像樣的學(xué)校。
教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。
沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)中經(jīng)常會遇到形形色色的學(xué)生，有些學(xué)生由于父母忙于生計，把孩子扔在一邊，他們得不到父母的關(guān)愛，學(xué)習(xí)跟不上，有時我真的不忍心責(zé)備他們。想想自己的孩子每晚幾乎都在自己的看護下做作業(yè)，再想想他們，我們作為教師的有什么理由不去愛他們呢?教育本來就要用愛去澆灌，心與心交融才能回報以真誠。
《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
當(dāng)通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，。
“社會即學(xué)校”是對待統(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學(xué)校即社會”基礎(chǔ)上提出的。陶行知先生認(rèn)為“自有人類以來，社會即學(xué)校”，應(yīng)當(dāng)拆除學(xué)校與社會的圍墻，把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。在社會這所大學(xué)校里，人人可以作先生，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)?！薄吧鐣谴蟊娢ㄒ坏膶W(xué)?！?，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所?！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國的現(xiàn)實國情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會生活緊密結(jié)合起來。
“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。
他提出的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺?他怎么會總結(jié)出那么多精辟的話?“行是知之始，知是行之成”，仔細(xì)辨辨，妙哉妙哉!真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意!
“親知是一切知識之根本”這是做中學(xué)活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中猜想并驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機的天地!
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
陶行知教育文集讀后感篇八
最近，我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。或娓娓道來，或一臉嚴(yán)肅。先生說：“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。
作為一名教師，我覺得要用心去學(xué)、去體會、去實踐，這樣才會進步。就像陶行知先生所說的每天要四問：一問我的身體有沒有進步？二問我的學(xué)問有沒有進步？三問我的工作有沒有進步？四問我的道德有沒有進步？每天都問問自己進步了嗎？陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他的一生是奉獻的一生，他說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。我們抱著這種精神去教導(dǎo)學(xué)生，總是不會錯的。”他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，他的奉獻精神是我們的一種巨大的精神動力。他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”陶行知先生這一至理格言，正是我們“教書育人”的永恒主題。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。要強調(diào)的是，我們在注重知行統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是探索真理的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確引導(dǎo)和正面鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以塑造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。陶行知先生還說過這樣一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生?！边@句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因為隨著年齡的增長，他們也會發(fā)展、變化。即使他們不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他們塑造成一個有用的人材。我們教師要把學(xué)生看作是一個有思想能力的人，有發(fā)展?jié)摿Φ娜?，而不是老師施愛的被動對象。?dāng)老師把學(xué)生當(dāng)成教育的主體，用贊賞的眼光去看他們時，就會發(fā)現(xiàn)他們有可愛之處。我們在對學(xué)生教育時，要站在學(xué)生的角度去思考和理解他們的內(nèi)心世界，冷靜地考慮學(xué)生需要什么？要多注意他們一點，多關(guān)心他們一點，老師對他們給予深深的理解，就會發(fā)現(xiàn)他們值得你愛，你才會發(fā)自內(nèi)心地去愛他們，這樣才能收到更好的教育效果。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育?！彼€指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)。”生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
學(xué)習(xí)了陶先生很多方面的教育理論，自己感覺受益匪淺，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪繕?biāo)。讀完此本名篇，我除了感動之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個時期所提出的一些鮮明的觀點，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。
陶行知教育文集讀后感篇九
圖片陶行知先生認(rèn)為“生活即教育”。這與當(dāng)今我們正在推行的素質(zhì)教育理念不謀而合，對實踐課改有著重要的指導(dǎo)意義。這種理念是在批判傳統(tǒng)教育脫離實際、禁錮于書本的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，教育的根本意義是生活的變化，而生活無時不在改變，那么生活中就無時不含有教育的意義。這就需要我們做老師的有一顆善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，及時的觀察，并發(fā)現(xiàn)問題，同時及時的做出回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得知識經(jīng)驗，豐富情感體驗，拉近學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
陶行知先生闡述"教學(xué)合一"理論時指出:"先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。"先生如果只"教"，那學(xué)生就如同一個機器般被灌輸知識，無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，獨立思考更是無從談起。
學(xué)生在自主探究解決問題的過程中，既加深了對問題本身的理解和印象，相信在以后碰到同類型問題的時候，一定也能迎刃而解，起到了觸類旁通的作用；另一方面，也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和自主探究能力。對照一下自己，當(dāng)然與陶先生所言還有相當(dāng)?shù)牟罹?，在今后的教學(xué)中，爭取做到不能注重簡單的知識傳授，而要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，努力探究教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法途徑，讓學(xué)生不但獲得豐富的知識，而且學(xué)會探究解決新的問題，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會生存。
陶行知教育文集讀后感篇十
陶行知作為教育大家，其教育思想非常豐富，對于我們這些年輕教師來說更是不可多得的一份財富。讀完《陶行知文集》，讓我感觸最深是陶行知先生的那句“捧著一顆心來，不帶半根草去”，樸實的語言道出了師愛的無私與偉大。都說一份耕耘，就有一份收獲。平常人的付出都為回報，而作為一名教育者，我們要以自己的一生做教育實踐，樹立起尚師德的典范，加強對師德師風(fēng)的研究。
首先教師要有奉獻精神，教師要把教育事業(yè)看成一件大事來做，要認(rèn)定教育是大有可為的事情，是永久有益于是的，故此教師要熱愛教育事業(yè)，有為教育事業(yè)獻身的精神，他曾經(jīng)賦詩來表達(dá)這種精神：“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來，做一大事去。”其次教師要有樂業(yè)精神，陶行知在新教育一文中指出，一定要看教育事業(yè)是大事業(yè)，有大快樂，那無論是做小學(xué)教員，做中學(xué)教員或做大學(xué)教員都是一樣的，雖然教育辛苦而薪水少，但是看到小學(xué)生天天成長，由沒有知識變?yōu)橛兄R，像一顆種子萌芽而生葉，開花而結(jié)果，這里有極大的快樂。
“愛滿天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的師德規(guī)范。師愛是陶行知師德思想的核心，熱愛學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁，無論家庭地位高低，財富多寡，相貌丑俊都一樣看待，不可偏愛，不抱成見，不循私情。熱愛學(xué)生，就要尊重學(xué)生，在這一點上陶行知為我們樹立了典范，在辦學(xué)實踐中，陶行知十分注重尊重學(xué)生意見。熱愛學(xué)生就要對學(xué)生嚴(yán)格要求，他要求教師不僅上課時對學(xué)生負(fù)責(zé)，課余時間也要要求學(xué)生，以免他們在閑暇時間做錯事，對已經(jīng)犯錯誤的學(xué)生，陶行知主張用愛心去感召他們，讓學(xué)生勇于改正錯誤，陶行知強調(diào)，熱愛學(xué)生，要用真心真情，因為真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打到心的深處。
通力合作，同心協(xié)力是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范，在1941年擬定的育才創(chuàng)造年計劃大綱里，陶行知明確地把以互助精神相待作為一項重要的師德規(guī)范，陶行知堅決反對教師之間的知識封鎖，將教師不能放棄爭斗，而不能謀充分之合作，視為最可恥的行為，他真誠希望在教師間創(chuàng)造出精誠團結(jié)，同心協(xié)力的境界。
以身作則，為人師表是陶行知師德思想的重要內(nèi)容，陶行知認(rèn)為教師的任務(wù)就是字畫人的，因此，教師應(yīng)當(dāng)以身作則，強調(diào)因身教重于言教，他曾經(jīng)說千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人真教師，才能培養(yǎng)真人才，陶行知從培養(yǎng)人才的高度，將叫人做人作為教育的根本任務(wù)，將塑造能服務(wù)于大眾的真人作為教育培養(yǎng)目標(biāo)，將真教師作為教師學(xué)習(xí)的楷模。
教育不僅是教育學(xué)生，而且教育還是教育我們教師自己，陶行知的教育思想博大精深，需要我們深入學(xué)習(xí)和理解，我們在學(xué)習(xí)陶行知師德思想的.同時，不僅能夠教育好我們的學(xué)生，還能提升我們的思想境界。
陶行知教育文集讀后感篇十一
我有幸讀了《陶行知教育文集》，在上學(xué)的時候老師就就對我們說：是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。
通過閱讀《陶行知教育文集》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所以在讀書的同時，我還認(rèn)真做了筆記，做到學(xué)有所得。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：
1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實驗室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”?！吧罱逃睂W(xué)說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大。老教育觀念改變之難！
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性。
“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”。
陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個新教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天更美好！
陶行知教育文集讀后感篇十二
閑暇我有幸拜讀了《陶行知教育文集》，他的很多教育思想、理念對我們今天的教學(xué)有很大啟發(fā)。同時也讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
記得有這樣一則漫畫。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫是對傳統(tǒng)的應(yīng)試教育極大的諷刺——把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器，陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。例如教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)"動手實踐，自主探索，合作交流"等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在"知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀"三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
"教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子"，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。補偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。
陶行知指出："怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。"由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的.。我作為一個新教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
陶行知教育文集讀后感篇十三
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用假期時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“學(xué)高為師，身正為范”是陶行知先生的一句名言，意即學(xué)高才能為人師，身正才能為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業(yè)知識，較高的文化水準(zhǔn)外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學(xué)識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。
陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻。是??！在學(xué)生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教育學(xué)生最重要的因素和力量。學(xué)生的語文學(xué)習(xí)僅僅靠閱讀課本中的文章，閱讀量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如何調(diào)動學(xué)生閱讀的興趣，增加他們的閱讀量，提升他們的閱讀能力，我始終在不斷摸索、嘗試：
（1）、給他們推薦好書，甚至到少兒圖書館給他們借書，而且當(dāng)前暢銷的兒童讀物，適合青少年的優(yōu)秀書刊，我都買來或借來讀，以求和孩子們找到共鳴，有共同談?wù)摰脑掝}。這樣一來，孩子們感覺老師和他之間的距離在縮小，在班級中掀起了一股讀書的熱潮，互相“攀比”，看誰讀得書多。借機開展讀書交流會、討論會，使讀課外書常態(tài)化、自覺化。
（2）誦讀經(jīng)典的古詩文。老師教學(xué)時的出口成章，讓學(xué)生深深地折服，發(fā)自內(nèi)心想像老師一樣多背古詩文，自主學(xué)習(xí)自然就落到了實處。在作業(yè)不多的情況下，堅持每周背誦2—3首古詩，積累內(nèi)化。
（3）優(yōu)秀的名家名篇，不是太深奧難懂的鼓勵學(xué)生背誦。如朱自清的《春》，“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的?！?BR> 那清新的文字，詩一般的筆調(diào)，背著背著，學(xué)生就完全融入了這充滿生機和活力，充滿希望的春天里。
陶行知教育文集讀后感篇十四
畢業(yè)以來，我都一直在鄉(xiāng)村任教，至今已有九年。我親眼目睹了鄉(xiāng)村學(xué)校師生人數(shù)的大幅度減少，加上農(nóng)村家長對教育的不重視，不免為鄉(xiāng)村教育未來的發(fā)展擔(dān)憂，自己也疲態(tài)盡顯。近來讀了人民教育家陶行知先生的文集，讓我有所感悟，也深感慚愧！
《地方教育與鄉(xiāng)村改造》這一篇中提到：尤其在窮鄉(xiāng)僻壤中的小學(xué)有時只有一位教師，更覺得單槍匹馬不能有所作為。他們說：“教師豈能唱獨角戲？”說這話的人忘記了他們的四周都可以找著同志?？鬃诱f：“十室之邑，必有忠信?！庇终f：“德不孤，必有鄰?！碧招兄壬f的這些話解決了我的思想問題，也讓我重新認(rèn)識到了教師堅守的意義：不管外部條件如何變化，只要我們每一個人是一團火，記住我們是一名人民教師，朝著夢想的方向去努力，也定可成燎原之勢，為鄉(xiāng)村教育貢獻自己的力量。
“培養(yǎng)鄉(xiāng)村師資是地方教育之先決問題，也就是改造鄉(xiāng)村的先決問題，”陶行知先生認(rèn)為鄉(xiāng)村教育的發(fā)展不在校舍的好壞，而在教師的素質(zhì)上。
縣政府對教育的大力投資，使得我縣成為國家教育均衡縣，學(xué)校的校舍等硬件設(shè)施有了大幅度的改善；教育局每年都對全縣教師進行師德師風(fēng)培訓(xùn)等繼續(xù)教育。而我們教師自身也應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，鉆研專業(yè)知識，提高自己的業(yè)務(wù)能力；多讀書，增加自己的知識儲備，以我們的專業(yè)成就孩子的'學(xué)業(yè)，用我們的能力提高孩子的能力。作為一名年輕教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，把學(xué)生培養(yǎng)成祖國未來的合格接班人！
鄉(xiāng)村教育是中國教育的短板，也在一定程度上制約著鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家，陶行知先生以其博大的胸襟，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。我們也應(yīng)以莊嚴(yán)的使命感、扎實的業(yè)務(wù)能力，付出自己的愛心助推鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，助推中華民族的偉大復(fù)興！
陶行知教育文集讀后感篇十五
作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書，可每讀一次，都會有新的體會和感受，在簡簡單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生為了教育而鞠躬盡瘁的身影。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”。是什么能讓陶行知先生擁有如此博大的胸懷？“愛”，愛學(xué)生，愛科學(xué)，愛教育，愛真理，愛人民。因為愛，才能做到“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做?！币驗閻?，“教師乃一門快樂之事業(yè)”，如孔子，一生誨人不倦，至于發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。我很高興我熱愛教師這一職業(yè)，我也深深地愛著我的學(xué)生。因為愛，我的學(xué)生們有的活潑機靈，有的靦腆內(nèi)秀，有的樂觀開朗，我能在每個孩子身上發(fā)現(xiàn)他的閃光點，找到他的優(yōu)點和長處，我能為他們所取得的每一個進步歡呼鼓舞。老師的愛，是公平、公正、真誠的愛，愛每一個學(xué)生，以耐心、平等、關(guān)心、微笑、解惑、鼓勵種種方式體現(xiàn)愛，如涓涓細(xì)流，滲透進每個孩子的心靈。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！闭嫒?，即真、善、美的人。當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟的高度發(fā)展，負(fù)面問題也隨之增加，我們的孩子在人生發(fā)展的道路上，面對眼前的許多誘惑，會形成什么樣的人生觀和價值觀？需要老師及時幫他們指引方向。我們教師要摘掉“教書匠”這頂帽子，做一名教書育人的教育工作者，就要教會學(xué)生做真人。
“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！边@句話精辟、生動，初讀讓我忍俊不住，細(xì)細(xì)品味下來，卻是感觸良深。想起孩子們講的小故事《小馬過河》，小馬第一次過河，在河邊惴惴不安，老水牛對它說：“孩子，你過去吧，水淺得很，剛到小腿肚而已?！睒渖系乃墒蠛暗剑骸拔ｋU，不能過，前兩天我的兄弟就被淹死了?！弊詈螅●R摸索著自己過了河，水剛好到它的大腿。小馬以自己的行動得知它能不能過河的事實，“知是行之始，行是知之成?！庇辛诵袆?，才有知識，在此基礎(chǔ)上，我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
陶行知教育文集讀后感篇十六
陶行知是我國近代的教育家、思想家，他的著名的一句名言是“為一大事來，做一大事去?！痹谒娜松?，這件大事就是為中國的孩子能夠讀書。
在這本書里，給我印象最深刻的是火燒撲克牌和拆表的故事。
“火燒撲克牌”主要講的是同學(xué)們在緊張的學(xué)習(xí)下，為了放松心情，開始玩撲克牌。陶行知校長知道以后，十分氣憤。為此他專門召開了一次會議，給同學(xué)們講清了道理。同學(xué)們聽后主動上交了撲克牌，令人沒想到的事，他竟然當(dāng)著同學(xué)們的面把撲克牌都給燒掉了。
“拆表的故事”主要講了陶行知朋友的孩子非常喜歡拆東西，甚至連家里新買來的表也給拆了，這令他媽媽很生氣，特別想把他的“壞毛病”給改掉，甚至還經(jīng)常動手打孩子，陶行知校長知道后便專門來到朋友家，告訴他們興趣是最好的老師，不但不能阻止孩子，還要特別培養(yǎng)孩子的這一愛好，說不定還能培養(yǎng)出一個中國的小愛迪生呢！
這兩個故事給了我深深的感觸，那就是：一要充分利用時間讀書學(xué)習(xí)，以免造成“少壯不努力，老大徒傷悲”的后果，二是告訴家長們要有一雙會發(fā)現(xiàn)的眼睛，要根據(jù)孩子的興趣愛好來培養(yǎng)和發(fā)展孩子，而不是阻止孩子。
多么優(yōu)秀的校長啊！多么偉大的人民教育家?。∥叶嘞胱屛覀兊陌职謰寢屢瞾碜x一讀陶行知校長的故事?。?BR> 陶行知教育文集讀后感篇十七
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者?！芭踔活w心來，不帶半根草去?！彼┐蟮慕逃枷耄笳娴慕逃龑嵺`，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣。他的教育思想是一種具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進步的教育思想。
沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！?BR> 其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。
陶行知先生的生活教育理論在全面推進素質(zhì)教育、深入進行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！?。課程課改確立了以幼學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性和能動性，讓孩子學(xué)會生活，學(xué)會探究，學(xué)會表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實際生活。
基于這樣的認(rèn)識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。
陶行知教育文集讀后感篇一
“捧著一顆心來，不帶半根草去”樸實的語言蘊含著淳樸、真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。
愛師是每個人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺得自己很愛學(xué)生，愛成績優(yōu)秀的學(xué)生，愛乖巧聽話的學(xué)生，愛漂亮、可愛的學(xué)生……可是比比陶先生，覺得自己太渺小了。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學(xué)生的愛是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。
作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。每個孩子都是一道亮麗的風(fēng)景，他可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。例如我所教學(xué)的班級有個學(xué)生叫陳小東同學(xué)，他特別調(diào)皮，誰都不愿意和他同桌，但我知道這樣的學(xué)生如果調(diào)皮就一頓呵斥，或者簡單粗暴的教育或者挖苦只會適得其反，使他的逆反心理更強，而我在課堂中總是樹立他的自尊心，讓他知道自己也是有優(yōu)點的同學(xué)并不是什么都是缺點，然后我注重鼓勵他發(fā)揚優(yōu)點逐步改正缺點，現(xiàn)在他比以前進步多了。
作為教師，對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。
當(dāng)然，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進的路，學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國，心中充滿愛。
“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。
補偏救弊，長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。
同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。
再說，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素，如性格、意志、興趣等對學(xué)生的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性。
所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要學(xué)會學(xué)。歸根到底，教育的最終目的是教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會生存。
陶行知先生闡述“教學(xué)合一”理論時指出：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！毕壬绻弧敖獭?，學(xué)生只是做個“書呆子”、“字簍子”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。當(dāng)今，素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師的社會職能必須體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己思索，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲尋求最佳結(jié)果。因此，教師要把學(xué)生看成學(xué)生的主體和自我發(fā)展的主體，激勵和組織學(xué)生參與教學(xué)活動過程，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境，設(shè)計一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生動口、動手、動腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。這對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三、觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言，也能夠發(fā)散出去，以期達(dá)到解決別類的問題。
對照陶先生的教育理論和當(dāng)今素質(zhì)教育的要求，我覺得自己還存在著不小的差距，在今后的教學(xué)中，爭取做到不能注重簡單的知識傳授，而要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，努力探究教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法途徑，讓學(xué)生不但獲得豐富的知識，而且學(xué)會探究解決新的問題，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會生存。
總之，陶行知的教育思想豐富多彩，值得我們教師學(xué)習(xí)研究。在今后的教學(xué)生涯中，我要學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持不屑地培養(yǎng)合格的`人才。
陶行知教育文集讀后感篇二
這個暑假我讀了《陶行知文集》，里面的內(nèi)容讓我深有感觸，很多觀點和我們的教學(xué)緊密相連，而且講的非常的確切和適用，雖然時過境遷，但這本書的教育思想、理論觀點對今天的教育教學(xué)仍有重要的指導(dǎo)意義，讀完這本書我感覺收獲很大。
比如這篇《教學(xué)合一》，陶行知先生認(rèn)為有三個理由：第一、先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。想到自己的教學(xué)課堂，深感慚愧?！叭绻惆粗u脖子喂米給雞吃，它會掙扎著不肯吃，如果你松開雞，它就會自己主動去吃米”，教師讓學(xué)生的主體意識體現(xiàn)的越充分，學(xué)生參與學(xué)習(xí)的自覺性就越大，學(xué)習(xí)效果就越好。
第二，“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。每個班級或多或少都有一些學(xué)生學(xué)習(xí)上“苦惱太多”的學(xué)生，他們大多數(shù)是因為不喜歡這一門學(xué)科，不喜歡教這門學(xué)科的老師。盡管我不完全茍同“沒有教不好的學(xué)生，只有教不好的老師”，但老師如果不了解學(xué)生的學(xué)情，不關(guān)注學(xué)生的情緒變化，不及時對自己教學(xué)做調(diào)整和改進的話，他肯定是“教不好的老師”，新課程要求我們“因材施教”，這需要我們?nèi)缣障壬哉J(rèn)真去思考如何“讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子”。
第三，“先生須一面教一面學(xué)”。在當(dāng)今這個日新月異的科技信息時代，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。一個有著廣博知識的老師，可以讓課堂更加精彩、有趣。做一個學(xué)習(xí)型的老師，多學(xué)習(xí)先進的教學(xué)理論，多拓寬自己的知識面，甚至在某些方面，學(xué)生可以成為我們的“老師”我們要學(xué)生“終身學(xué)習(xí)”，我們更要在“終身學(xué)習(xí)”方面身體力行。言而總之，教學(xué)合一就是學(xué)生樂學(xué)，教師樂教，教學(xué)相長。只有做到教學(xué)合一，我們的教育才是真正的教育，我們的教學(xué)才是真教實學(xué)。
比如《活的教育》是尊重學(xué)生個性、發(fā)展學(xué)生特長的教育。陶先生深信小孩子是有能力的，即使差一點，也可以去鍛煉，本領(lǐng)是鍛煉出來的。為了使有特殊才能者的幼苗不致枯萎，陶先生認(rèn)為“我們就要順著他這種天然的特性，加以極相當(dāng)?shù)妮o助和引導(dǎo)，使他一天天進步，萬不能從中有所阻礙或停滯，不使進步，把它束縛起來。”而“活的教育”的要求則是：（1）“要用活的人去教活的人?！保?）“要拿活的東西去教活的學(xué)生?！保?）“要拿活的書籍去教小孩子?！?BR> 陶先生說：“要用活的人去教活的人?！边@就要求在課堂教學(xué)中要以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，煥發(fā)師生的活力，發(fā)展智力，提高能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，塑造完整健全的人格。首先要煥發(fā)師生的學(xué)習(xí)活力。課堂教學(xué)中最具活力和影響力的因素是人的因素，只有同時煥發(fā)師生的生命活力，才能有利于學(xué)生的培養(yǎng)和發(fā)展。其次，“師生”和諧，充分參與。在教學(xué)中，我們應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種民主、平等、融洽、和諧的氛圍和條件，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，使師生之間、生生之間相互配合，共同完成教與學(xué)的任務(wù)?！皫熒焙椭C的關(guān)鍵是師生情感的溝通和交融，而情感因素正是人們接受信息渠道的“閥門”。因此，活的教育應(yīng)當(dāng)是師生共同參與、相互作用，創(chuàng)造性地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程。再次，自主、合作、探究結(jié)合。心理學(xué)家奧托指出：“我們所有的人都有驚人的創(chuàng)造力。”人的創(chuàng)造潛能，僅僅是每個人展現(xiàn)的形態(tài)、程度、質(zhì)量不同而已?；畹慕逃捅仨氉寣W(xué)生在自主、合作、探究相結(jié)合的思想主導(dǎo)下，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)，讓課堂學(xué)習(xí)成為孩子們自主展現(xiàn)自己自尊、自信、自強、自創(chuàng)的人格精神的平臺。
陶先生說：“拿活的東西去教活的學(xué)生?！薄耙没畹臅ソ绦『⒆??！蹦俏覀冊诮虒W(xué)中首先要積極挖掘教材“活的因素”，教材本身容納著無窮無盡的人類智慧，我們要復(fù)活教材中原先就是活的西，挖掘教材活的因素，把枯燥的文字表達(dá)為一種活生生的、形象具體化的東西才能符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，為學(xué)生所接受。
因此在備課中，就要研究如何把教材中抽象的變?yōu)榫唧w的，無聲的變?yōu)橛新暤?，靜態(tài)的變?yōu)閯討B(tài)的，把教材中能夠反映“變化”的內(nèi)容，用生動的畫面去勾勒。其次要了解學(xué)生實際，分層次備課。陶行知先生認(rèn)為，我們教育兒童，就要以兒童的力量為轉(zhuǎn)移。有的兒童天資很高，他的需要就大些；有的兒童天資很鈍，他的需要就小些。因此備課中首先需調(diào)查學(xué)生的實際能力，調(diào)查他們學(xué)習(xí)上的差異，在吃透教材和學(xué)生的實際后備課，并且要按學(xué)生能力差異分層次備課。分層備課不僅體現(xiàn)了活的教育思想，而且堅持面向全體學(xué)生，把實施素質(zhì)教育落到了每個具體的教育對象。分層備課，要研究不同認(rèn)識層次，不同個性特點兒童的“個性差異”，按他們的需要備課，這是“活的教育”對我們備課的更高要求。細(xì)細(xì)體會和理解陶先生關(guān)于活教育的的要求的論述，我們更要做到相信自己的教育對象是有生命、有思想、有個性的活生生的人，不能把學(xué)生當(dāng)作知識的容器，進行填鴨式、注入式教育。
讀了《陶行知文集》，我們深深感到陶行知先生的教育思想是留給后人極其寶貴的經(jīng)驗財富。在我國教育和改革不斷發(fā)展的今天，愈來愈顯示著它永恒的價值和強大的生命力，陶行知的教育思想、理論和實踐對于我們今天的教育教學(xué)仍有重要的指導(dǎo)意義，深入學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想和實踐經(jīng)驗，在今后的教育教學(xué)實踐中創(chuàng)新發(fā)展是我們義不容辭的責(zé)任。
陶行知教育文集讀后感篇三
最近我拜讀了《陶行知教育文集》，他的教育思想在我的腦海里更加清晰起來：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”“教育是力的表現(xiàn)或變化。世界是力創(chuàng)造的，所以解決困難也必須拿力來才行。”“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！薄@些陶行知親自闡述的教育思想，讀來更加耐人尋味，讓我更明白了教育要引導(dǎo)學(xué)生走進生活，學(xué)生的潛能是無限的，需要挖掘的，教予學(xué)生死的知識，不如讓學(xué)生自己從實踐中去領(lǐng)悟。從書中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸懷，陶行知用他的一言一行實踐了愛的教育，他愛學(xué)校，他愛學(xué)生，他把學(xué)生和學(xué)校稱為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示。下面是我讀后的一點體會：
所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。
教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。這一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的`老師。世界上有兩種不合實際的教學(xué)方式：
1、只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它。
2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進步；但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。《陶行知教育文集》里要求教師“眼睛向下”，放下架子；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。尊重學(xué)生還要學(xué)會欣賞學(xué)生，特別是對那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學(xué)生都有展示自己才華的機會，讓每個學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時，當(dāng)你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚、激勵會是另一種情景。陶老先生四塊糖果的故事就很好地說明了這個問題。
陶行知教育文集讀后感篇四
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!
《陶行知教育名著》讀書心得體會1。
??讀罷《陶行知教育名篇》，掩卷沉思。大師的智慧如閃閃爍爍的星光，逐漸映輝在一起。在我的頭腦中形成一束耀眼的光，照亮我的心，指引著我的教育教學(xué)工作的方向。
??陶行知老先生認(rèn)為兒童應(yīng)該快樂的，而現(xiàn)在中國的兒童是非常痛苦。固然有許多人才是從痛苦中長大起來，但是成人的責(zé)任是應(yīng)該把社會改造得好一點，使未成熟的兒童少吃點苦，多享點福。我們應(yīng)該負(fù)起責(zé)任來，敲碎兒童的地獄，建立兒童的樂園。不夠，我們應(yīng)該引導(dǎo)兒童把地獄敲碎，讓他們自己創(chuàng)造出樂園來。
??那就是變苦學(xué)為樂學(xué)！變讓我學(xué)為我要學(xué)！最終落實到陶行知先生的學(xué)生自治上。
或男或女，或老或少。神氣極了！我們在教育教學(xué)中就可以大膽的使用變臉這一絕活。
??陶行知說過，社會有三種人：一、是自動要讀書的；
二、是經(jīng)勸導(dǎo)后才愿讀書的；
三、非強迫不愿讀的。我們就經(jīng)驗上觀察，十人中怕有三人或四人非強迫不行；
此外還有二人或三人，有了強迫的辦法就可趕快去讀。所以強迫是必要的。他認(rèn)為教育萬能是教育界自欺欺人之說。
你如果認(rèn)為學(xué)生是一群天使，那么你整天生活在天堂里。這里可以折射出這樣一個道理，老師的教育教學(xué)態(tài)度極大地影響著學(xué)生的心靈成長。要敲碎兒童的地獄，建立兒童的樂園，變老師說教為學(xué)生快樂自治，老師一定要學(xué)會變臉這一戲法。
??自從九十年代周宏把他的聾啞女兒培養(yǎng)成大學(xué)生，全國上下旋風(fēng)一般爭相效仿他的賞識教育。持續(xù)時間這樣長，自有它的存在價值。我們在教育教學(xué)中不妨對那些后進生多變幾張臉，針對不同情況多給一些笑臉，多一些鼓勵的話。別盯著人家耳朵后的灰陰著臉不放，捕捉一點學(xué)生難得的閃光點，臉放著光地大肆地表揚，讓那些整天灰土灰臉的后進生也嘗到上學(xué)學(xué)習(xí)的快樂，逐漸學(xué)會自律，向自主快樂學(xué)習(xí)靠攏。同樣，對于全體學(xué)生，我們都需要時不時變出一張意想不到的臉，給孩子以意外的收獲。讓我們這些老師多提供一些機會，讓孩子嘗試著自己去管理自己的學(xué)習(xí)、生活，把每一天的的學(xué)習(xí)變得快樂、輕松！
??老師學(xué)變臉，正如陶行知老先生說道”親學(xué)生如親子弟！“。
??《陶行知教育名著》的讀書心得。
??陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。對于我們基礎(chǔ)教育工作者來說，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。
學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。
??陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。
第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的`法子；
從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來教，乃是真理；
改變了學(xué)生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象；
改變了學(xué)習(xí)與實踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進行教學(xué)，為了解決生活中提出的問題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結(jié)合的新一代人才。
??總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會和認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。
《陶行知教育名著》讀書心得體會1。
我們教育的對象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的，有針對性地實施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會樂學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實還需要不斷的學(xué)習(xí)，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?”
??《學(xué)生的精神》中提到三點;(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神;(二)要改造社會必具有委婉的精神。(三)應(yīng)付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受?，F(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個知識點有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。學(xué)生對學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo)，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時，我便會問“你準(zhǔn)備讀完干什么?”學(xué)生的回答：“不知道。”他們從來很少會想過我以后的路該怎么走?會是什么樣?這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環(huán)境學(xué)生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學(xué)生作業(yè)未完成，當(dāng)問其原因時，學(xué)生回答無非這幾種“我不知道什么時候交作業(yè)?”“我不會做。”“我不知道做哪道題?”“我忘記交作業(yè)啦!”“課代表交作業(yè)時沒告訴我!”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”
??回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來許多好學(xué)生?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢?陶行知先生說孫悟空有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€好學(xué)生。
陶行知教育文集讀后感篇五
近期我閱讀著名著《陶行知文集》，使我深深地感受到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。作為一名教師我從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取了豐富的養(yǎng)料來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照，“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，他提倡生活就是教育，教育源于生活。在生活里找教育，為生活而教育，而教學(xué)的中心是“做”即實際生活。
基于這樣的認(rèn)識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念，提高實施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣?、看自然、看生活；解放學(xué)生的`雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地。
陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。
成語義不容辭：容：允許；辭：推托。道義上不允許推辭。如：明·馮夢龍《醒世恒言》卷十七：“承姑丈高誼，小婿義不容辭?！庇秩纾何覀儜?yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個任務(wù)。
陶行知教育文集讀后感篇六
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松?！?BR> 這句話不正道出了讀書的重要性、學(xué)習(xí)的重要性嗎？作為教師的我們雖然現(xiàn)在正處于假期的狀態(tài)，但是我們的學(xué)習(xí)并沒有因此而停止。利用這個假期，我讀了《陶行知文集》，讓我獲益匪淺。越是走近陶行知先生，越是感覺到他對教育事業(yè)的執(zhí)著與熱愛，越是欽佩他的教育思想的深邃，越是感動于他人格的偉岸。
這本書讓我印象最深刻的就是:。
一、陶行知的生活教育論。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育?！?BR> 陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。生活教育他教人做人，要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展是多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。
二、在教學(xué)中要“教學(xué)做合一”。什么是教學(xué)合一，所謂的教學(xué)合一:第一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；第二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子；第三、先生須一面教一面學(xué)。第一種和第二種理由要說先生的教要和學(xué)生的學(xué)相聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說先生的教要和先生的學(xué)相聯(lián)絡(luò)。這里的先生指的就是我們現(xiàn)在的教師，教師不能一味地只顧自己的教，讓學(xué)生去跟著自己的節(jié)奏步調(diào)走，而忽略了學(xué)生的學(xué)。好的教師應(yīng)該是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來，引導(dǎo)學(xué)生教他自己找出解決問題的方法，并且能夠利用這種方法去解決別的問題，這樣學(xué)生才能探知識的根源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。另外教師除了要教學(xué)生學(xué)，自己也要不斷的去學(xué)習(xí)，讓自己擁有無盡的寶藏，才能讓學(xué)生擁有更多的知識，才能使自己的教學(xué)充滿活力，不枯燥。就像孔子說的:要學(xué)而不厭，才能誨人不倦。
“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論。這一方法論是陶行知在杜威“做中學(xué)”的基礎(chǔ)上進一步思考得出的。陶行知認(rèn)為，也只有了教學(xué)做合一的方法論，“生活即教育”和“社會即學(xué)?！辈拍軌蚓哂锌刹僮餍?。教學(xué)做合一則解決了當(dāng)時中國教育與實際生活相脫離的問題，以及將教、學(xué)、做三者分離的教育狀況，而是將勞力與勞心相結(jié)合，實現(xiàn)了教、學(xué)、做三者合一的目標(biāo)。
三、“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名教師，沒有對學(xué)生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學(xué)生的。對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。教師如果缺少對學(xué)生的愛，那么教學(xué)也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。教師愛學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。那么作為一名教師，我們應(yīng)當(dāng)怎樣實踐愛的教育呢？“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生認(rèn)為，作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。但是，尊重不是放縱，愛里要有嚴(yán)，尊重里要有教育。當(dāng)看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，教師要及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，讓學(xué)生在承受師愛的過程中找到正確前進的路。由此我認(rèn)為，我們現(xiàn)代教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色。不僅成為學(xué)生的知識傳授者，更是成為學(xué)生心靈的慰藉者，成為學(xué)生的“心靈雞湯”。
俗話說的好:“學(xué)無止境”。作為一名新時代的教師，我們更應(yīng)該不斷地去學(xué)習(xí)，不斷地去深造，積累更多的知識去提升自己的教育素養(yǎng)、學(xué)習(xí)教育的真正內(nèi)涵、學(xué)習(xí)這些教育大家的教育真諦。
陶行知教育文集讀后感篇七
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在育才學(xué)校經(jīng)濟最困難的時候，他到處奔波，籌措資金，以維持學(xué)校的日常生活，當(dāng)時有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學(xué)校如同重石，很可能將拖入水底，還是棄石為好。陶行知不予理會，他堅定而樂觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛人在游泳，越游越起勁，要游過急流險灘，達(dá)到勝利的彼岸?！碧招兄龑W(xué)校為“愛人”，他不把學(xué)校學(xué)生當(dāng)“石頭”，正表明他在艱苦險惡的逆境中對學(xué)生傾注了他全部熾熱的愛，竭盡奮斗之力將他們安全送達(dá)理想的彼岸。沒有愛便沒有教育，沒有愛便不成為學(xué)校。“曉莊是從愛里產(chǎn)生出來的。沒有愛便沒有曉莊”，辦學(xué)者及教師都充滿著愛，愛教育愛學(xué)生，方能奮斗辦出像樣的學(xué)校。
教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。
沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)中經(jīng)常會遇到形形色色的學(xué)生，有些學(xué)生由于父母忙于生計，把孩子扔在一邊，他們得不到父母的關(guān)愛，學(xué)習(xí)跟不上，有時我真的不忍心責(zé)備他們。想想自己的孩子每晚幾乎都在自己的看護下做作業(yè)，再想想他們，我們作為教師的有什么理由不去愛他們呢?教育本來就要用愛去澆灌，心與心交融才能回報以真誠。
《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
當(dāng)通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，。
“社會即學(xué)校”是對待統(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學(xué)校即社會”基礎(chǔ)上提出的。陶行知先生認(rèn)為“自有人類以來，社會即學(xué)校”，應(yīng)當(dāng)拆除學(xué)校與社會的圍墻，把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。在社會這所大學(xué)校里，人人可以作先生，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)?！薄吧鐣谴蟊娢ㄒ坏膶W(xué)?！?，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所?！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國的現(xiàn)實國情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會生活緊密結(jié)合起來。
“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。
他提出的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺?他怎么會總結(jié)出那么多精辟的話?“行是知之始，知是行之成”，仔細(xì)辨辨，妙哉妙哉!真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意!
“親知是一切知識之根本”這是做中學(xué)活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中猜想并驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機的天地!
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
陶行知教育文集讀后感篇八
最近，我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。或娓娓道來，或一臉嚴(yán)肅。先生說：“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。
作為一名教師，我覺得要用心去學(xué)、去體會、去實踐，這樣才會進步。就像陶行知先生所說的每天要四問：一問我的身體有沒有進步？二問我的學(xué)問有沒有進步？三問我的工作有沒有進步？四問我的道德有沒有進步？每天都問問自己進步了嗎？陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他的一生是奉獻的一生，他說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。我們抱著這種精神去教導(dǎo)學(xué)生，總是不會錯的。”他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，他的奉獻精神是我們的一種巨大的精神動力。他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”陶行知先生這一至理格言，正是我們“教書育人”的永恒主題。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。要強調(diào)的是，我們在注重知行統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是探索真理的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確引導(dǎo)和正面鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以塑造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。陶行知先生還說過這樣一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生?！边@句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因為隨著年齡的增長，他們也會發(fā)展、變化。即使他們不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他們塑造成一個有用的人材。我們教師要把學(xué)生看作是一個有思想能力的人，有發(fā)展?jié)摿Φ娜?，而不是老師施愛的被動對象。?dāng)老師把學(xué)生當(dāng)成教育的主體，用贊賞的眼光去看他們時，就會發(fā)現(xiàn)他們有可愛之處。我們在對學(xué)生教育時，要站在學(xué)生的角度去思考和理解他們的內(nèi)心世界，冷靜地考慮學(xué)生需要什么？要多注意他們一點，多關(guān)心他們一點，老師對他們給予深深的理解，就會發(fā)現(xiàn)他們值得你愛，你才會發(fā)自內(nèi)心地去愛他們，這樣才能收到更好的教育效果。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育?！彼€指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)。”生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
學(xué)習(xí)了陶先生很多方面的教育理論，自己感覺受益匪淺，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪繕?biāo)。讀完此本名篇，我除了感動之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個時期所提出的一些鮮明的觀點，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。
陶行知教育文集讀后感篇九
圖片陶行知先生認(rèn)為“生活即教育”。這與當(dāng)今我們正在推行的素質(zhì)教育理念不謀而合，對實踐課改有著重要的指導(dǎo)意義。這種理念是在批判傳統(tǒng)教育脫離實際、禁錮于書本的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，教育的根本意義是生活的變化，而生活無時不在改變，那么生活中就無時不含有教育的意義。這就需要我們做老師的有一顆善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，及時的觀察，并發(fā)現(xiàn)問題，同時及時的做出回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得知識經(jīng)驗，豐富情感體驗，拉近學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
陶行知先生闡述"教學(xué)合一"理論時指出:"先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。"先生如果只"教"，那學(xué)生就如同一個機器般被灌輸知識，無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，獨立思考更是無從談起。
學(xué)生在自主探究解決問題的過程中，既加深了對問題本身的理解和印象，相信在以后碰到同類型問題的時候，一定也能迎刃而解，起到了觸類旁通的作用；另一方面，也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和自主探究能力。對照一下自己，當(dāng)然與陶先生所言還有相當(dāng)?shù)牟罹?，在今后的教學(xué)中，爭取做到不能注重簡單的知識傳授，而要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，努力探究教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法途徑，讓學(xué)生不但獲得豐富的知識，而且學(xué)會探究解決新的問題，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會生存。
陶行知教育文集讀后感篇十
陶行知作為教育大家，其教育思想非常豐富，對于我們這些年輕教師來說更是不可多得的一份財富。讀完《陶行知文集》，讓我感觸最深是陶行知先生的那句“捧著一顆心來，不帶半根草去”，樸實的語言道出了師愛的無私與偉大。都說一份耕耘，就有一份收獲。平常人的付出都為回報，而作為一名教育者，我們要以自己的一生做教育實踐，樹立起尚師德的典范，加強對師德師風(fēng)的研究。
首先教師要有奉獻精神，教師要把教育事業(yè)看成一件大事來做，要認(rèn)定教育是大有可為的事情，是永久有益于是的，故此教師要熱愛教育事業(yè)，有為教育事業(yè)獻身的精神，他曾經(jīng)賦詩來表達(dá)這種精神：“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來，做一大事去。”其次教師要有樂業(yè)精神，陶行知在新教育一文中指出，一定要看教育事業(yè)是大事業(yè)，有大快樂，那無論是做小學(xué)教員，做中學(xué)教員或做大學(xué)教員都是一樣的，雖然教育辛苦而薪水少，但是看到小學(xué)生天天成長，由沒有知識變?yōu)橛兄R，像一顆種子萌芽而生葉，開花而結(jié)果，這里有極大的快樂。
“愛滿天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的師德規(guī)范。師愛是陶行知師德思想的核心，熱愛學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁，無論家庭地位高低，財富多寡，相貌丑俊都一樣看待，不可偏愛，不抱成見，不循私情。熱愛學(xué)生，就要尊重學(xué)生，在這一點上陶行知為我們樹立了典范，在辦學(xué)實踐中，陶行知十分注重尊重學(xué)生意見。熱愛學(xué)生就要對學(xué)生嚴(yán)格要求，他要求教師不僅上課時對學(xué)生負(fù)責(zé)，課余時間也要要求學(xué)生，以免他們在閑暇時間做錯事，對已經(jīng)犯錯誤的學(xué)生，陶行知主張用愛心去感召他們，讓學(xué)生勇于改正錯誤，陶行知強調(diào)，熱愛學(xué)生，要用真心真情，因為真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打到心的深處。
通力合作，同心協(xié)力是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范，在1941年擬定的育才創(chuàng)造年計劃大綱里，陶行知明確地把以互助精神相待作為一項重要的師德規(guī)范，陶行知堅決反對教師之間的知識封鎖，將教師不能放棄爭斗，而不能謀充分之合作，視為最可恥的行為，他真誠希望在教師間創(chuàng)造出精誠團結(jié)，同心協(xié)力的境界。
以身作則，為人師表是陶行知師德思想的重要內(nèi)容，陶行知認(rèn)為教師的任務(wù)就是字畫人的，因此，教師應(yīng)當(dāng)以身作則，強調(diào)因身教重于言教，他曾經(jīng)說千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人真教師，才能培養(yǎng)真人才，陶行知從培養(yǎng)人才的高度，將叫人做人作為教育的根本任務(wù)，將塑造能服務(wù)于大眾的真人作為教育培養(yǎng)目標(biāo)，將真教師作為教師學(xué)習(xí)的楷模。
教育不僅是教育學(xué)生，而且教育還是教育我們教師自己，陶行知的教育思想博大精深，需要我們深入學(xué)習(xí)和理解，我們在學(xué)習(xí)陶行知師德思想的.同時，不僅能夠教育好我們的學(xué)生，還能提升我們的思想境界。
陶行知教育文集讀后感篇十一
我有幸讀了《陶行知教育文集》，在上學(xué)的時候老師就就對我們說：是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。
通過閱讀《陶行知教育文集》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所以在讀書的同時，我還認(rèn)真做了筆記，做到學(xué)有所得。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：
1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實驗室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”?！吧罱逃睂W(xué)說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大。老教育觀念改變之難！
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性。
“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”。
陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個新教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天更美好！
陶行知教育文集讀后感篇十二
閑暇我有幸拜讀了《陶行知教育文集》，他的很多教育思想、理念對我們今天的教學(xué)有很大啟發(fā)。同時也讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
記得有這樣一則漫畫。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫是對傳統(tǒng)的應(yīng)試教育極大的諷刺——把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器，陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。例如教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)"動手實踐，自主探索，合作交流"等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在"知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀"三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
"教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子"，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。補偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。
陶行知指出："怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。"由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的.。我作為一個新教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
陶行知教育文集讀后感篇十三
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用假期時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“學(xué)高為師，身正為范”是陶行知先生的一句名言，意即學(xué)高才能為人師，身正才能為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業(yè)知識，較高的文化水準(zhǔn)外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學(xué)識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。
陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻。是??！在學(xué)生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教育學(xué)生最重要的因素和力量。學(xué)生的語文學(xué)習(xí)僅僅靠閱讀課本中的文章，閱讀量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如何調(diào)動學(xué)生閱讀的興趣，增加他們的閱讀量，提升他們的閱讀能力，我始終在不斷摸索、嘗試：
（1）、給他們推薦好書，甚至到少兒圖書館給他們借書，而且當(dāng)前暢銷的兒童讀物，適合青少年的優(yōu)秀書刊，我都買來或借來讀，以求和孩子們找到共鳴，有共同談?wù)摰脑掝}。這樣一來，孩子們感覺老師和他之間的距離在縮小，在班級中掀起了一股讀書的熱潮，互相“攀比”，看誰讀得書多。借機開展讀書交流會、討論會，使讀課外書常態(tài)化、自覺化。
（2）誦讀經(jīng)典的古詩文。老師教學(xué)時的出口成章，讓學(xué)生深深地折服，發(fā)自內(nèi)心想像老師一樣多背古詩文，自主學(xué)習(xí)自然就落到了實處。在作業(yè)不多的情況下，堅持每周背誦2—3首古詩，積累內(nèi)化。
（3）優(yōu)秀的名家名篇，不是太深奧難懂的鼓勵學(xué)生背誦。如朱自清的《春》，“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的?！?BR> 那清新的文字，詩一般的筆調(diào)，背著背著，學(xué)生就完全融入了這充滿生機和活力，充滿希望的春天里。
陶行知教育文集讀后感篇十四
畢業(yè)以來，我都一直在鄉(xiāng)村任教，至今已有九年。我親眼目睹了鄉(xiāng)村學(xué)校師生人數(shù)的大幅度減少，加上農(nóng)村家長對教育的不重視，不免為鄉(xiāng)村教育未來的發(fā)展擔(dān)憂，自己也疲態(tài)盡顯。近來讀了人民教育家陶行知先生的文集，讓我有所感悟，也深感慚愧！
《地方教育與鄉(xiāng)村改造》這一篇中提到：尤其在窮鄉(xiāng)僻壤中的小學(xué)有時只有一位教師，更覺得單槍匹馬不能有所作為。他們說：“教師豈能唱獨角戲？”說這話的人忘記了他們的四周都可以找著同志?？鬃诱f：“十室之邑，必有忠信?！庇终f：“德不孤，必有鄰?！碧招兄壬f的這些話解決了我的思想問題，也讓我重新認(rèn)識到了教師堅守的意義：不管外部條件如何變化，只要我們每一個人是一團火，記住我們是一名人民教師，朝著夢想的方向去努力，也定可成燎原之勢，為鄉(xiāng)村教育貢獻自己的力量。
“培養(yǎng)鄉(xiāng)村師資是地方教育之先決問題，也就是改造鄉(xiāng)村的先決問題，”陶行知先生認(rèn)為鄉(xiāng)村教育的發(fā)展不在校舍的好壞，而在教師的素質(zhì)上。
縣政府對教育的大力投資，使得我縣成為國家教育均衡縣，學(xué)校的校舍等硬件設(shè)施有了大幅度的改善；教育局每年都對全縣教師進行師德師風(fēng)培訓(xùn)等繼續(xù)教育。而我們教師自身也應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，鉆研專業(yè)知識，提高自己的業(yè)務(wù)能力；多讀書，增加自己的知識儲備，以我們的專業(yè)成就孩子的'學(xué)業(yè)，用我們的能力提高孩子的能力。作為一名年輕教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，把學(xué)生培養(yǎng)成祖國未來的合格接班人！
鄉(xiāng)村教育是中國教育的短板，也在一定程度上制約著鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家，陶行知先生以其博大的胸襟，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。我們也應(yīng)以莊嚴(yán)的使命感、扎實的業(yè)務(wù)能力，付出自己的愛心助推鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，助推中華民族的偉大復(fù)興！
陶行知教育文集讀后感篇十五
作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書，可每讀一次，都會有新的體會和感受，在簡簡單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生為了教育而鞠躬盡瘁的身影。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”。是什么能讓陶行知先生擁有如此博大的胸懷？“愛”，愛學(xué)生，愛科學(xué)，愛教育，愛真理，愛人民。因為愛，才能做到“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做?！币驗閻?，“教師乃一門快樂之事業(yè)”，如孔子，一生誨人不倦，至于發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。我很高興我熱愛教師這一職業(yè)，我也深深地愛著我的學(xué)生。因為愛，我的學(xué)生們有的活潑機靈，有的靦腆內(nèi)秀，有的樂觀開朗，我能在每個孩子身上發(fā)現(xiàn)他的閃光點，找到他的優(yōu)點和長處，我能為他們所取得的每一個進步歡呼鼓舞。老師的愛，是公平、公正、真誠的愛，愛每一個學(xué)生，以耐心、平等、關(guān)心、微笑、解惑、鼓勵種種方式體現(xiàn)愛，如涓涓細(xì)流，滲透進每個孩子的心靈。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！闭嫒?，即真、善、美的人。當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟的高度發(fā)展，負(fù)面問題也隨之增加，我們的孩子在人生發(fā)展的道路上，面對眼前的許多誘惑，會形成什么樣的人生觀和價值觀？需要老師及時幫他們指引方向。我們教師要摘掉“教書匠”這頂帽子，做一名教書育人的教育工作者，就要教會學(xué)生做真人。
“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！边@句話精辟、生動，初讀讓我忍俊不住，細(xì)細(xì)品味下來，卻是感觸良深。想起孩子們講的小故事《小馬過河》，小馬第一次過河，在河邊惴惴不安，老水牛對它說：“孩子，你過去吧，水淺得很，剛到小腿肚而已?！睒渖系乃墒蠛暗剑骸拔ｋU，不能過，前兩天我的兄弟就被淹死了?！弊詈螅●R摸索著自己過了河，水剛好到它的大腿。小馬以自己的行動得知它能不能過河的事實，“知是行之始，行是知之成?！庇辛诵袆?，才有知識，在此基礎(chǔ)上，我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
陶行知教育文集讀后感篇十六
陶行知是我國近代的教育家、思想家，他的著名的一句名言是“為一大事來，做一大事去?！痹谒娜松?，這件大事就是為中國的孩子能夠讀書。
在這本書里，給我印象最深刻的是火燒撲克牌和拆表的故事。
“火燒撲克牌”主要講的是同學(xué)們在緊張的學(xué)習(xí)下，為了放松心情，開始玩撲克牌。陶行知校長知道以后，十分氣憤。為此他專門召開了一次會議，給同學(xué)們講清了道理。同學(xué)們聽后主動上交了撲克牌，令人沒想到的事，他竟然當(dāng)著同學(xué)們的面把撲克牌都給燒掉了。
“拆表的故事”主要講了陶行知朋友的孩子非常喜歡拆東西，甚至連家里新買來的表也給拆了，這令他媽媽很生氣，特別想把他的“壞毛病”給改掉，甚至還經(jīng)常動手打孩子，陶行知校長知道后便專門來到朋友家，告訴他們興趣是最好的老師，不但不能阻止孩子，還要特別培養(yǎng)孩子的這一愛好，說不定還能培養(yǎng)出一個中國的小愛迪生呢！
這兩個故事給了我深深的感觸，那就是：一要充分利用時間讀書學(xué)習(xí)，以免造成“少壯不努力，老大徒傷悲”的后果，二是告訴家長們要有一雙會發(fā)現(xiàn)的眼睛，要根據(jù)孩子的興趣愛好來培養(yǎng)和發(fā)展孩子，而不是阻止孩子。
多么優(yōu)秀的校長啊！多么偉大的人民教育家?。∥叶嘞胱屛覀兊陌职謰寢屢瞾碜x一讀陶行知校長的故事?。?BR> 陶行知教育文集讀后感篇十七
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者?！芭踔活w心來，不帶半根草去?！彼┐蟮慕逃枷耄笳娴慕逃龑嵺`，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣。他的教育思想是一種具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進步的教育思想。
沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！?BR> 其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。
陶行知先生的生活教育理論在全面推進素質(zhì)教育、深入進行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！?。課程課改確立了以幼學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性和能動性，讓孩子學(xué)會生活，學(xué)會探究，學(xué)會表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實際生活。
基于這樣的認(rèn)識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。