讀后感可以讓讀者在閱讀過(guò)程中更理性地思考問(wèn)題，提高批判性思維能力。那么，如何寫一篇具有個(gè)人特色和觀點(diǎn)的讀后感呢？首先，要認(rèn)真把握讀后感的寫作要求，包括內(nèi)容的選擇、分析和表達(dá)。其次，要對(duì)所讀書籍進(jìn)行充分的思考和理解，通過(guò)思考書中的人物形象、情節(jié)發(fā)展、主題思想等，展開深入的闡述。另外，要注意讀后感的觀點(diǎn)獨(dú)立性和創(chuàng)新性，可以結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)、思考和感受，對(duì)書中的內(nèi)容進(jìn)行自由發(fā)揮和拓展，展示個(gè)人的獨(dú)特思維和感悟。以下是我整理的一些讀后感范例，希望對(duì)大家的寫作有所幫助和啟發(fā)。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇一
在幾周前，老師讓我們讀了一本書——《中國(guó)古代神話》。那本書我讀了一遍又一遍，十分好看。里面有造人和補(bǔ)天的女媧，有創(chuàng)造萬(wàn)物的盤古，有嘗百藥的炎帝……其中我最喜歡的是《盤古開天地》，它讓我明白了深刻的道理。
讀完這本書，我十分佩服盤古能將這種力量使出來(lái)，并用到了正義的事情上。我佩服他迎難而上，劈開混沌；我佩服他堅(jiān)持不懈，撐起天地；我佩服他勇于獻(xiàn)身，化作萬(wàn)物。我們要向盤古學(xué)習(xí)：遇到難題要?jiǎng)佑米约旱拇竽X，認(rèn)真思考。面對(duì)困難，要勇敢戰(zhàn)勝它。我們要展現(xiàn)自己的才能，為人民、為社會(huì)、為祖國(guó)做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇二
1、在我國(guó)的詩(shī)文里，對(duì)于故鄉(xiāng)、故國(guó)的思念是一個(gè)永恒的主題。
2、與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對(duì)于國(guó)家的思念。君與國(guó)家，在古代文人那里，是一致的;至近代，此種精神由忠君報(bào)國(guó)而轉(zhuǎn)向追求國(guó)家的自立自強(qiáng)。
3、鄉(xiāng)國(guó)的情懷的泛化，是對(duì)于山川之美的描寫與贊頌。
1、愛(ài)情。可分為來(lái)自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。
性色彩。
董解元《西廂記》、王實(shí)甫《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》)。
2、友情。視朋友如兄弟，這是我國(guó)思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識(shí)。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。
三.我國(guó)文學(xué)中的人生感悟主題。
為突出。
重與外物的描寫。從古詩(shī)十九首開始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展。
2、我國(guó)各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點(diǎn)相通，那就是重視意境的創(chuàng)造。《牡丹亭?驚夢(mèng)》：“原來(lái)姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。
良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院!”心境與物鏡融合無(wú)間。
第一章上古歌謠和神話傳說(shuō)。
神話的基本特征：
一.神話都是想象或幻想的;。
三.神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然(或社會(huì))并征服自然(或社會(huì))的愿望;。
四.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。
簡(jiǎn)述我國(guó)古代神話神話與傳說(shuō)的區(qū)別：
一.神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早;。
二.神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化;。
三.神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為原則。
象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。
記》《封神演義》等。
第二章詩(shī)經(jīng)。
《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么?
一.是依據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類。
祭祀用的舞曲。
簡(jiǎn)述《七月》的內(nèi)容梗概。
一.《七月》這首詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作。
反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價(jià)值。
試述《詩(shī)經(jīng)》最具影響的兩類作品——情愛(ài)詩(shī)和社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容。
社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容：
a.下層人民抨擊政治的詩(shī)：
一.表達(dá)下層人民對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)，形象生動(dòng)，情感濃郁。
1、揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)?新臺(tái)》。
2、對(duì)于貴族統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批評(píng)，如《墉風(fēng)?相鼠》。
三.對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿。如《魏風(fēng)?伐檀》《魏風(fēng)?碩鼠》。
b.官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)如《邶風(fēng)?北門》。
c.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)。如《王風(fēng)?黍離》。
d.稱頌執(zhí)政者的詩(shī)。
情愛(ài)詩(shī)的內(nèi)容：
a.歌詠美麗的愛(ài)情，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面。如《鄭風(fēng)?溱洧》寫男女自由表達(dá)愛(ài)情;《邶風(fēng)?靜女》詩(shī)風(fēng)溫文典雅。
b.《詩(shī)經(jīng)》中還有許多抒寫婚姻生活的詩(shī)。如《周南?桃夭》。
分析《詩(shī)經(jīng)》史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色。(即《大雅》五篇史詩(shī)的主要內(nèi)容)。
《大雅》五篇史詩(shī)包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。
一.敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。
二.有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對(duì)先王的崇敬和愛(ài)戴之情。
三.周人史詩(shī)還有先祖神話的記述，如《生民》寫始祖后稷的出生。
四.總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國(guó)思想，也是周人史詩(shī)的主要內(nèi)容。
論述《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇三
讀了《中國(guó)古代神話》后，我走進(jìn)了中國(guó)古人的精神世界。古代神話代表了古人對(duì)世界的認(rèn)知，是華夏先祖的心靈密碼，是中華民族性格的根源。故事中傳播出的各種積極向上的精神，是值得我們用心體會(huì)的。
比如開天辟地的盤古，為了人類的世界奉獻(xiàn)了自己的全部。他的左眼變成了太陽(yáng)，照耀大地萬(wàn)物；他的右眼變成了月亮，給夜晚帶來(lái)光明；他的手足、軀干、血液、肌肉都變成了世界萬(wàn)物。借盤古言志，這個(gè)故事充分地體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)無(wú)私奉獻(xiàn)精神的'崇尚。
故事太多太多，讓我們一起走進(jìn)《中國(guó)古代神話》，傳承盤古的無(wú)私奉獻(xiàn)，學(xué)習(xí)夸父的堅(jiān)持不懈......來(lái)共同傳承發(fā)揚(yáng)古人的精神吧！
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇四
孔尚任(1648-1718)，字聘之，又字季重，號(hào)東塘，別號(hào)岸堂，自稱云亭山人，山東曲阜人。他早年受封建家庭的傳統(tǒng)教育，并曾應(yīng)科舉試。他學(xué)習(xí)的范圍很廣，既愛(ài)好詩(shī)文，又精通樂(lè)律。他幼年曾訪過(guò)他父親的好友通俗詞曲家賈鳧西，這位木皮散客臨別時(shí)為他“講《論語(yǔ)》數(shù)則，皆翻案語(yǔ)”(《木皮散客傳》)。后來(lái)孔尚任《桃花扇》中柳敬亭講《論語(yǔ)》，即借用賈鳧西的《太師摯適齊》的鼓兒詞，可知他所受的影響?？滴醵哪?1685)，康熙皇帝南巡北歸時(shí)到曲阜祭孔，孔尚任因御前講《講語(yǔ)》受到褒獎(jiǎng)，被任命為國(guó)子監(jiān)博士。于是他便抱著儒家的政治理想，開始了仕宦生活，還寫了一篇《出山異數(shù)記》，表示他對(duì)清朝的感激涕零。但僅僅過(guò)了一年，他便在出差淮陽(yáng)疏浚黃河海口時(shí)，接觸到黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逐漸認(rèn)識(shí)到吏治的腐敗?；鼐┖?，他雖繼任國(guó)子監(jiān)博士等官，卻主要以讀書和搜藏古物來(lái)填補(bǔ)閑散的生活;以戲曲、詩(shī)歌的創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)抑郁的胸懷?！短一ㄉ取芬簿褪窃谶@個(gè)時(shí)期最后脫稿的?！短一ㄉ取坟炞⒘丝咨腥萎吷木?，他說(shuō)：“予未仕時(shí)，每擬作此傳奇，恐聞見未廣，有乖信史;寤歌之馀，僅畫其輪廓，實(shí)未飾其藻采也。然獨(dú)好夸于密友曰：‘吾有《桃花扇》傳奇，尚秘之枕中?！八髅组L(zhǎng)安，與僚輩飲宴，亦往往及之?！?《桃花扇本末》)治河期間，他住在泰州，也曾從事劇本的創(chuàng)作?！缎≌f(shuō)枝談·桃花扇》引《脞語(yǔ)》說(shuō)：“孔東塘尚任隨孫司空在豐勘里下河浚河工程，住先映碧棗園中，時(shí)譜桃花扇未畢，更闌按拍，歌聲嗚嗚，每一出成，輒邀映碧共賞。”他自己和朋友也有同樣的記載(注：孔尚任康熙二十六年(1687)所寫《元夕前一日，……署中踏月觀劇，即席。
口號(hào)。
》：“簫管吹開月倍明，燈橋踏遍漏三更。今宵又見桃花扇，引起楊揚(yáng)州杜牧情?！?。同時(shí)，他結(jié)識(shí)了冒辟疆、鄧孝威、杜浚、僧石濤等遺民，得到了不少遺聞和史料，為《桃花扇》的最后定稿做了充分的準(zhǔn)備?；鼐┮院?，又經(jīng)過(guò)十年慘淡經(jīng)營(yíng)和三次易稿，才在康熙三十八年成書，次年因文字禍罷官(注：他在《放歌贈(zèng)劉雨峰》中曾說(shuō)：“命薄忽遭文字憎，緘口金人受謗誹?！笨梢娝牧T官是由文字肇禍的。)。二年后，他懷著依戀和激憤的心情離京回鄉(xiāng)。“揮淚酬知己，歌騷問(wèn)上天。真嫌芳草穢，未信美人妍”(《留別王阮亭先生》);“詩(shī)人不是無(wú)情客，戀闕懷鄉(xiāng)一例心”(《出彰義門》)：便是他當(dāng)時(shí)心情的自白。晚年曾幾次出游，景況頗為蕭條。
孔尚任的戲劇作品除《桃花扇》外，還家和顧彩合撰的《小忽雷》傳奇。小忽雷是唐代宮中的樂(lè)器，段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》載有善彈小忽雷的唐宮女鄭中丞因忤旨“賜”死，為宰相權(quán)德輿的舊吏梁厚本所救結(jié)為夫婦的傳說(shuō)?！缎『隼住穫髌婕匆源藶樗{(lán)本，并牽入當(dāng)時(shí)著名文人白居易、劉禹錫等人的生活，描寫了文士和宦官的斗爭(zhēng)，主題結(jié)構(gòu)都和《桃花扇》類似，但它的現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)成就都遠(yuǎn)不及《桃花扇》。
桃
《桃花扇》是寫南明王朝興亡的歷史劇。作品以侯方域、李香群的愛(ài)情故事為線索，集中地反映了明末腐朽、動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，即作者所說(shuō)的“借離合之情，寫興亡之感”。這是全劇的主題思想，同時(shí)也體現(xiàn)了作者的藝術(shù)構(gòu)思。作者說(shuō)：“桃花扇一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場(chǎng)上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，隳于何人?敗于何事?消于何年?歇于何地?不獨(dú)令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣。”(《桃花扇小引》)這就說(shuō)明作者所說(shuō)的興亡不僅是南明王朝的短促命運(yùn)，同時(shí)還企圖指出明朝三百年基業(yè)為什么會(huì)覆亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為后人的借鑒。
那么從《桃花扇》所展現(xiàn)的故事情節(jié)里，我們是怎樣看到明代三百年基業(yè)的覆亡的呢?當(dāng)李自成的農(nóng)民起義軍攻下北京，清兵乘機(jī)入關(guān)的時(shí)候，馬士英、阮大鋮等閹黨馀孽勾結(jié)四鎮(zhèn)迎立福王。他們忘記了中原未原，大敵當(dāng)前，買妾的買妾，選優(yōu)的選優(yōu)，完全是一派腐化墮落的現(xiàn)象。為了私人派系的利益，他們不僅絲毫沒(méi)有想到上下一心，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，反而假公濟(jì)私，自相殘殺，最后甚至調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)的兵去截防左良玉，致清兵得以乘虛南下，成立剛剛一年的南明王朝就跟著覆亡。馬士英、阮大鋮對(duì)于調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)截防左兵的后果不是沒(méi)有想到的。由于他們“寧可叩北兵之馬，不可試南賊之刀”(《拜壇》)，認(rèn)定了向北兵投降比向統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的反對(duì)派讓步好，就悍然采取了這一著。作品中關(guān)于這方面的大量描繪，鮮明地揭示了南明王朝覆亡的歷史教訓(xùn)，確是有它深刻的現(xiàn)實(shí)意義的。它使我們從一連串舞臺(tái)藝術(shù)形象里清楚地看到當(dāng)時(shí)南明統(tǒng)治集團(tuán)里那些最腐朽黑暗的勢(shì)力怎樣由生活上的茍且偷安、腐化墮落，一步步把國(guó)家民族推向覆亡的道路;又怎樣由政治上的把持權(quán)位、排擠異己，一步步走向了投降敵人的道路。
其次作品還通過(guò)侯方域的活動(dòng)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)里另一部分文人的生活態(tài)度和政治面貌。侯方域是著名的復(fù)社文人領(lǐng)袖之一，在繼承東林黨人的事業(yè)，反對(duì)閹黨余孽的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)他政治上進(jìn)步的一面。然而正當(dāng)國(guó)家內(nèi)外危機(jī)深重的時(shí)候，他卻沉醉在歌樓酒館之中，這就決定他在政治上的動(dòng)搖態(tài)度，不可能擔(dān)當(dāng)起挽救南明危亡的歷史任務(wù)。“暗思想，那些鶯顛燕狂，關(guān)甚興亡?！弊髡咴诤罘接虻谝怀錾蠄?chǎng)時(shí)唱的[戀芳春]里就語(yǔ)含諷刺。后來(lái)又寫他沉迷聲色，幾乎為阮大鋮所收買，到最后更通過(guò)張道士的當(dāng)頭棒喝，指明他的迷誤：
你看國(guó)的那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點(diǎn)花月情根，割他不斷么?
“白骨青灰長(zhǎng)艾蕭，桃花扇底送南朝;不因重做興亡夢(mèng)，兒女濃情何處消。”(《入道》出下場(chǎng)詩(shī))作者正是以興亡之恨批判兒女之情。
最后作者還為我們描繪另外兩類人的精神面貌。一類是以史可法為代表的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)。作者以極大同情，寫史可法怎樣激勵(lì)將士，死守?fù)P州，并終于沉江殉國(guó)：
走江邊，滿腔憤恨向誰(shuí)言。老淚風(fēng)吹面，孤城一片，望救目穿。使盡殘兵血戰(zhàn)，跳出重圍，故國(guó)苦戀，誰(shuí)知歌罷?？阵邸ｉL(zhǎng)江一線，吳頭楚尾路三千，盡歸別姓，雨翻云變，寒濤東卷。萬(wàn)事付空煙。精魂顯，大招聲逐海天遠(yuǎn)。
——[古輪臺(tái)]。
然而在那樣腐朽的南明王朝里，史可法是完全孤立的。他名為閣部、統(tǒng)帥，實(shí)際只有三千殘兵，一座孤城。結(jié)果也只有留下一個(gè)悲壯的民族英雄的形象。另一類是李香君、柳敬亭、蘇昆生等下層人物。李香君原是秦淮歌妓，她的受壓迫受侮辰的地位，使她對(duì)統(tǒng)治階級(jí)里的黑暗勢(shì)力保持警惕，當(dāng)她知道阮大鋮出資收買侯方域的陰謀活動(dòng)時(shí)，義正詞嚴(yán)地責(zé)備了侯方域的動(dòng)搖：
并堅(jiān)決辭卻陵大鋮暗中為她置辦的妝奩，以自己鮮明的政治態(tài)度影響了侯方域：
官人之意，不過(guò)因他助俺妝奩，便要徇私廢公;那知道這幾年釵釧衣裙，原放不到我香君眼里!脫裙衫，窮不妨;布荊人，名自香。
這是多么堅(jiān)貞的性格。如果說(shuō)卻奩以前，她還只有比較清醒的政治頭腦，那么從卻奩開始她已被卷入南明王朝政治斗爭(zhēng)的漩渦中，并成為矛盾尖端的人物。尖銳的斗爭(zhēng)鍛煉了她，促使她的性格進(jìn)一步發(fā)展。她堅(jiān)決拒絕再嫁，不管是利誘，還是威脅，她毫不動(dòng)搖，公開聲稱“奴是薄福人，不愿入朱門”。在斗爭(zhēng)中她性格的光輝一面又有所發(fā)展，終至“碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸”。并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了馬、阮治療集團(tuán)的猙獰面目和丑惡的本質(zhì)，以及他們給國(guó)家?guī)?lái)的嚴(yán)重災(zāi)難。以《罵筵》一出里，她更冒著生命的危險(xiǎn)痛罵馬士英、阮大鋮：
堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身殺貴寵，創(chuàng)業(yè)選聲容，后庭花又添幾種。把俺胡撮弄，對(duì)寒風(fēng)雪海冰山，苦陪觴詠。
——[五供養(yǎng)]。
東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種。冰肌雪腸原自同，鐵心石腹何愁凍。吐不盡鵑血滿胸，吐不盡鵑血滿胸。
——[玉交枝]。
這些描繪使李香君成為我國(guó)戲曲舞臺(tái)上最光輝的婦女形象之一。柳敬亭、蘇昆生原來(lái)都是阮大鋮的門客，當(dāng)他們看到了復(fù)社文人的《留都防亂揭》，知道阮大鋮是魏閹的黨羽，就拂衣而去。后來(lái)左良玉不顧大局，要領(lǐng)兵東下，柳敬亭就不辭辛苦去勸阻。阮大鋮逮捕復(fù)社文人下猶，蘇昆生又主動(dòng)去向左良玉求救。到明亡之后，他們寧愿歸隱漁樵，不愿做清朝的順民，他們的堅(jiān)強(qiáng)性格和阮大鋮之流形成鮮明的對(duì)照。特別是柳敬亭，他的豪爽、俠義性格和一個(gè)民間藝人所具有的幽默、詼諧相結(jié)合，表現(xiàn)了高度樂(lè)觀主義精神。然而這些人物的社會(huì)地位和生活道路，使他們只能把國(guó)家民族的希望寄托在愛(ài)國(guó)將領(lǐng)和復(fù)社文人身上。當(dāng)復(fù)社文人失敗了，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)犧牲了，他們的希望也跟著落空，結(jié)果就入道的入道，歸隱的歸隱，一個(gè)走向消極避世的道路。
從《桃花扇》里這一系列的描繪看，它確是通過(guò)了侯方域、李香君的兒女之情，表現(xiàn)了南明王朝的興亡之恨，使讀者或觀眾痛恨權(quán)奸的誤國(guó)，叛將的投降，惋惜復(fù)社文人的沉迷，同情城市下層人民的反權(quán)奸斗爭(zhēng)和愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的寧死不屈。作者在作品里從愛(ài)國(guó)思想出發(fā)所表現(xiàn)的愛(ài)憎也基本是分明的。然而決定于作者的封建正統(tǒng)觀念，他對(duì)李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義始終抱著敵視的態(tài)度，劇中罵起義軍是流賊，還把以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義起家的左良玉當(dāng)作像史可法一樣的愛(ài)國(guó)將士來(lái)歌頌。左良玉哭祭崇禎時(shí)說(shuō)：“養(yǎng)文臣帷幄無(wú)謀，豢武夫疆場(chǎng)不猛”，就是罵那班文臣武將鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義無(wú)能。同時(shí)作者雖然懷著對(duì)明朝興亡的遺恨，表現(xiàn)了一定的愛(ài)國(guó)思想，但由于本身是清朝的官吏，又加上清朝統(tǒng)治的嚴(yán)酷，作者對(duì)當(dāng)時(shí)的民族矛盾就只能采取回避的態(tài)度。他不僅稱贊清兵“殺退流賊，安了百姓，替明朝報(bào)了大仇”(《閑話》)，還謳歌康熙圣朝的祥瑞;不僅回避了清兵血洗揚(yáng)州的慘劇，在結(jié)局里還掩蓋了侯方域的變節(jié)，這就不能不在一定程度上局限了作品的思想成就。
文學(xué)史上原有不少傳奇通過(guò)男女主角的離合悲歡，串演一代興亡的歷史故事，但《桃花扇》的出現(xiàn)，卻使這類創(chuàng)作達(dá)到新的藝術(shù)高度，它把侯、李的離合之情與南明的興亡之感結(jié)合得更緊密。與它同時(shí)的《長(zhǎng)生殿》比之以前的作品如《浣紗記》、《秣陵春》等算是結(jié)合得較好的。然而《長(zhǎng)生殿》是通過(guò)興亡之感來(lái)突出李楊的愛(ài)情，而不是“借離合之情，寫興亡之感”。這樣，《長(zhǎng)生殿》在下本里就有部分情節(jié)離開了現(xiàn)實(shí)形勢(shì)來(lái)頌揚(yáng)李、楊生死不渝的愛(ài)情，而《桃花扇》寫侯、李的愛(ài)情是始終緊密結(jié)合明清之際的歷史形勢(shì)展開的。由于侯方域本身是參加過(guò)復(fù)社文人反閹黨的斗爭(zhēng)和史可法幕府的人物，通過(guò)他的一連串舞臺(tái)活動(dòng)就有可能比較集中地反映南明王朝內(nèi)部的各種矛盾。李香君是秦淮名妓，通過(guò)她，又正好從側(cè)面反映出南明王朝的茍且偷安、腐化墮落。傳奇《媚座》出總批(注：《荀學(xué)齋。
日記。
》說(shuō)《桃花扇》。
評(píng)語(yǔ)。
是孔尚任自己的手筆?！短一ㄉ缺灸穭t說(shuō)，“皆借讀者信筆書之”。然而批語(yǔ)中有些完全是作者的語(yǔ)氣，在《桃花扇本末》中，作者也認(rèn)為這些批語(yǔ)“忖度予心，百不失一”，至少他是完全同意這些看法的。)說(shuō)：“上半之末，皆寫草創(chuàng)爭(zhēng)斗之狀，下半之首，皆寫偷安宴樂(lè)之情。爭(zhēng)斗則朝宗分其憂，宴游則香君罹其苦。一生一旦，為全本綱領(lǐng)，而南朝之治亂系焉?！鼻宄卣f(shuō)明了作者的藝術(shù)構(gòu)思。
孔尚任在《桃花扇凡例》里說(shuō)：“朝政得失，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無(wú)假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點(diǎn)染，亦非烏有子虛之比?！痹瓡小犊紦?jù)》一篇，列舉傳奇中許多重要?dú)v史事實(shí)所根據(jù)的文獻(xiàn)資料。這種忠于客觀史實(shí)的精神，在明清傳奇中，除《清忠譜》外，是沒(méi)有可以和它比擬的。然而作者又說(shuō)：“劇名《桃花扇》，則《桃花扇》譬如珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠?！边@就說(shuō)明作者不僅忠于歷史事實(shí)，同時(shí)是通過(guò)精心的藝術(shù)創(chuàng)造，如排場(chǎng)的起伏轉(zhuǎn)折，情節(jié)的前后照應(yīng)，角色的分配，曲白的分工等等，使它成為一部?jī)?yōu)秀的傳奇作品，達(dá)到了歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)較好的結(jié)合?！短一ㄉ取返乃囆g(shù)成就主要表現(xiàn)在這兩方面，從作品的凡例、批語(yǔ)看，它是作者創(chuàng)造性地總結(jié)明清傳奇作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的成果。
此外如人物的描繪、語(yǔ)言的運(yùn)用，也有它獨(dú)到的地方。如《偵戲》中[雙勸酒]：“前局盡翻，舊人皆散，飄零鬢斑，牢騷歌懶，又遭時(shí)流欺謾，怎能得高臥加餐。”以獨(dú)唱抒發(fā)阮大鋮的牢騷，表現(xiàn)了他一副可憐相。“可恨身家念重，勢(shì)利情多;偶投客魏之門，便入兒孫之列”一段白，似乎也不無(wú)反悔之意。但接著悄語(yǔ)：“若是天道好還，死灰有復(fù)燃之日。我阮胡子啊!也顧不得名節(jié)，索性要倒行逆施了。”終于露出其奸邪、陰險(xiǎn)的豺狼本相。這樣唱詞和賓白的配合，惟妙惟肖地刻劃了阮大鋮的形象?！垛彭崱分衃哀江南]套曲更是傳誦的名篇：
俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰(shuí)知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓榻了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺(jué)，將五十年興亡看跑。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺(tái)棲梟鳥。殘山夢(mèng)最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿。謅一套哀江南，放悲聲唱到老。
——[離亭宴帶歇指煞]。
然而，作者在語(yǔ)言的運(yùn)用上主張“寧不通俗，不肯傷雅”。所以給人的印象是典雅有馀，當(dāng)行不足;謹(jǐn)嚴(yán)有馀，生動(dòng)不足。這實(shí)際是許多文人傳奇戲在語(yǔ)言上的共同特征。
昆曲從晚明開始就經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離人民，脫離現(xiàn)實(shí)，形式主義的傾向日趨嚴(yán)重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時(shí)期。許多原來(lái)的優(yōu)點(diǎn)到一定階段，便轉(zhuǎn)化而成為缺點(diǎn)。昆曲的曲詞以典雅美麗見長(zhǎng)，但“到了乾嘉之世，昆典里面，早就給貴族紳士的文人，填塞了一大堆一大堆牛屎似的‘饾饤’進(jìn)去”(瞿秋白《亂彈代序》)，大多數(shù)人不能理解。昆曲的唱腔以悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)見長(zhǎng)，在它新起的時(shí)候，聽者感覺(jué)回腸蕩氣，到后來(lái)節(jié)奏愈趨緩慢低沉，行腔轉(zhuǎn)調(diào)過(guò)于細(xì)密，大多數(shù)人不能欣賞。由于偏重曲詞的欣賞，忽視作品的社會(huì)內(nèi)容，不能通過(guò)戲曲沖突反映現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，題材范圍也日益狹小。這些都限制了它的發(fā)展和改進(jìn)。在昆曲日益衰落的同時(shí)，被稱為“花部”的地方戲大大地興盛了。
隨著昆曲的衰落，文人傳奇的創(chuàng)作也趨向低潮。這時(shí)他們的傳奇絕大多數(shù)是宣揚(yáng)封建倫理道德的作品，或用以?shī)寿e遣興的風(fēng)情喜劇。這些作品語(yǔ)言典雅、結(jié)構(gòu)冗長(zhǎng)，專講格律、填詞，無(wú)視戲曲的舞臺(tái)藝術(shù)特點(diǎn)。就思想內(nèi)容和藝術(shù)成就各方面考查，已是傳奇創(chuàng)作的尾聲。
這時(shí)期比較值得注意的傳奇作家有唐英、蔣士銓等。唐英(1682-1755)，字雋公，號(hào)蝸寄居士，官九江關(guān)監(jiān)督。著有《古柏堂曲》十七種。他的大部分劇目是依照民間戲曲改編的，個(gè)別的保留了民間戲曲的優(yōu)點(diǎn)，如《十字坡》、《面缸笑》等。但作為封建官僚，他更多地選擇了地方戲中落后反動(dòng)的東西來(lái)改編，又創(chuàng)作了一些宣揚(yáng)忠孝節(jié)義和因果報(bào)應(yīng)思想的作品。如《三元報(bào)》、《傭中人》等。
蔣士銓(1725-1784)，字心馀，號(hào)藏園，江西鉛山人。善詩(shī)文，所作戲曲有《紅雪樓十二種曲》等?！抖鄻洹窋⑹隽四纤螠缤龅臍v史故事，歌頌了文天祥忠貞不屈的民族氣節(jié)，表彰了謝枋得、唐玨等忠義之士，痛擊了賣國(guó)投敵的漢奸留夢(mèng)炎之流，具有一定的積極意義?！杜R川夢(mèng)》演湯顯祖故事，并以“四夢(mèng)”中主要人物和為《還魂記》而死的婁江俞二娘為劇中人，是有意把這位戲曲家的生平搬上舞臺(tái)的戲。蔣士銓創(chuàng)作的題材是多方面的，在結(jié)構(gòu)和人物形象的塑造方面有其一定的成就，而在語(yǔ)言風(fēng)格上繼承湯顯祖的成就，并有所創(chuàng)造，在當(dāng)時(shí)是個(gè)較有影響的作家。
此外，張堅(jiān)的《玉燕堂四種曲》是庸俗的風(fēng)情喜劇，夏綸的《新曲六種》是“褒忠、闡孝、表節(jié)、勸義、式好、補(bǔ)恨”的作品，或?yàn)榻y(tǒng)治者幫閑，或直接宣揚(yáng)封建道德。董榕的《芝龕記》寫明末歷史，以考實(shí)稱著，實(shí)際上是一部充滿迷信思想、敵視農(nóng)民起義的歪曲歷史的作品。
有關(guān)白蛇與雷峰塔的傳說(shuō)，早見于南宋的《西湖三塔記》，到明末的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》話本(見《警世通言》)，白蛇與許仙戀愛(ài)的故事情節(jié)已大致具備。但白娘子還是一個(gè)可怕的蛇精，動(dòng)輒威脅許仙，“若生外心，教你滿城皆為血水?！贝撕?，在民間說(shuō)唱與戲曲的流傳過(guò)程中，人民根據(jù)自己的理想與愿望，不斷加以豐富與提高，使故事內(nèi)容越來(lái)越豐富，白娘子的形象越來(lái)越光輝。乾隆年間的戲曲藝人陳加言父女的《雷峰塔傳奇》，就是這個(gè)在民間長(zhǎng)期流傳的白娘子故事的舞臺(tái)深出本。
《雷峰塔傳奇》是有深刻現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的浪漫主義作品，劇本寫白蛇青蛇化為美女，在杭州西湖遇見青年商人許仙。白娘子愛(ài)許仙的誠(chéng)實(shí)勤勞，與他結(jié)為夫婦。后因法海和尚的阻撓，他們的愛(ài)情遇到種種挫折。白娘子為挽救許仙，爭(zhēng)取自己愛(ài)情的幸福，和法海和尚展開了一連串的斗爭(zhēng)，雖然最后失敗了，白娘子被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，但通過(guò)水漫金山、斷橋相會(huì)等場(chǎng)，集中表現(xiàn)了白娘子對(duì)敵狠對(duì)己和的優(yōu)秀品質(zhì)，在人民群眾中留下了深刻的影響，二百多年來(lái)，在舞臺(tái)上一直演出不衰。
清中葉雜劇作家，以楊潮觀(1712-1791)為最有名。楊潮觀，字宏度，號(hào)笠湖，江蘇金匱(今江蘇無(wú)錫)人。著雜劇三十二種，皆一折短劇，以其在邛州任所所建讀書室《吟風(fēng)閣》為總名。他很注意戲曲的諷諭勸懲作用，在自著《題詞》中說(shuō)：“百年事，千秋筆，兒女淚，英雄血。數(shù)蒼茫世代，斷殘碑碣。今古難磨真面目，江山不盡閑風(fēng)月。有晨鐘暮鼓送君邊，聽清切。”并仿照《詩(shī)經(jīng)》和白居易《新樂(lè)府》的作法在每劇前作一小序，說(shuō)明創(chuàng)作的目的。他年少即以文名，后來(lái)又長(zhǎng)期擔(dān)任知縣、知州一類的地方官，所以作品內(nèi)容多數(shù)是寫文人遭遇和前人政績(jī)的。其中部分創(chuàng)作有一定的揭露現(xiàn)實(shí)的意義。如《汲長(zhǎng)孺矯詔發(fā)倉(cāng)》寫災(zāi)區(qū)人民的苦痛和官差的兇狠很真切，同時(shí)表彰了汲長(zhǎng)孺為了救民所作的權(quán)變。小序中說(shuō)：“發(fā)倉(cāng)，思可權(quán)也。為國(guó)家者，患莫甚乎棄民;大荒召亂，方其在難，君子饑不及餐，而日待救西江，不索我于枯魚之肆乎?詩(shī)曰：‘載馳載驅(qū)，周爰咨度。’汲長(zhǎng)孺有焉?！薄陡F阮稽醉罵財(cái)神》通過(guò)阮稽的口，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的憤慨?！犊苋R公思親罷宴》則表現(xiàn)了戒奢崇儉的思想，是影響最大的一個(gè)作品。他對(duì)于一些下層人物的描寫如《發(fā)倉(cāng)》中的賈天香、《罷宴》中的劉婆等也很成功。但楊潮觀是個(gè)封建文人，又信佛教，這些思想局限影響了他創(chuàng)作上的成就。
此外，還有桂馥(1736-1805)的《后四聲猿》，包括《放楊枝》、《題園壁》、《謁帥府》、《投圂中》四種。舒位(1755-1815)的《瓶笙館修簫譜》，包括《卓女當(dāng)爐》、《博望訪星》、《樊姬擁髻》、《酉陽(yáng)修月》四種，是當(dāng)時(shí)較有影響的作品，但所寫皆文人軼事，借以抒發(fā)作者胸懷，缺乏現(xiàn)實(shí)意義，表現(xiàn)了雜劇創(chuàng)作也已走到它的盡頭。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇五
咱們中國(guó)的神話很多，有一本書專門講中國(guó)古代的神話，這本書就叫《中國(guó)古代神話》，這本書從盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、夸父逐日，倉(cāng)頡造字都寫得很精致，很吸引人，其中我最喜歡的'就是女媧補(bǔ)天，女媧不僅創(chuàng)造了我們，還為人類補(bǔ)天，她很善良，而且在盡力保護(hù)我們的人間，我們都應(yīng)該感謝她。
其次就是后羿啦，因?yàn)樘斓鄣氖畟€(gè)兒子（就是十個(gè)太陽(yáng)）在人間不守規(guī)矩，所以天帝就派神箭手后羿去管管，說(shuō)他們（太陽(yáng)），結(jié)果他們不聽，后羿生氣了一連射了九個(gè)太陽(yáng)，得罪了天帝。所以后羿不能回到天上，只能做老百姓。
還有就是盤古開天地這個(gè)故事，等天和地分開后，盤古擔(dān)心天地又合上，就一只手撐著天，腳踏著地，就這樣，每天天高一丈，地厚一丈，盤古長(zhǎng)一丈，最后盤古累倒了，他變成了山河湖海，有盤古才有人間，這本書非常好看，我真的推薦大家看一看看，看完后會(huì)有很多收獲。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇六
元末明初，在過(guò)去話本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一些長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，其中《三國(guó)演義》、《水滸傳》這兩部作品，在思想、藝術(shù)上都有很高的成就。中國(guó)小說(shuō)從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
章回小說(shuō)是我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一形式，它是由宋元講史話本發(fā)展起來(lái)的。這種形式由萌芽到成熟經(jīng)歷了較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。講史說(shuō)的是歷代興亡和戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，如前面已經(jīng)談到的《全相平話五種》、《五代史平話》、《宣和遺事》等。講史不能把一段歷史有頭有尾地在一兩次說(shuō)完，必須連續(xù)講若干次，每講一次，就等于后來(lái)的一回。在每次講說(shuō)以前，要用題目向聽眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說(shuō)回目的起源。從章回小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的“話說(shuō)”和“看官”等字樣，也可以看出它和話本之間的繼承關(guān)系。
經(jīng)過(guò)宋元兩代長(zhǎng)期的孕育，元末明初出現(xiàn)了一批章回小說(shuō)，如《三國(guó)志通俗演義》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《平妖傳》、《水滸傳》等。這些小說(shuō)都是在民間長(zhǎng)期流傳，經(jīng)說(shuō)話和戲曲藝人補(bǔ)充內(nèi)容，逐漸豐富，最后由作家加工改寫而成的。它們比起講史有很大的發(fā)展，其中人物和故事的核心雖是歷史的，但更多內(nèi)容是后人(包括作家)所創(chuàng)造的。它們的篇幅比講史更長(zhǎng)，主要是供讀者閱覽的，而且明確分為若干卷，每卷又分若干節(jié)，在每節(jié)前面有一個(gè)單句的目錄，如“劉玄德斬寇立功”。
到了明中葉后，章回小說(shuō)的發(fā)展更加成熟，出現(xiàn)了《西游記》、《金瓶梅》等作品。由于社會(huì)生活日益豐富，這些章回小說(shuō)的故事情節(jié)更趨復(fù)雜，描寫也更為細(xì)膩，它們?cè)趦?nèi)容上和“講史”已沒(méi)有一定聯(lián)系，只是在體裁上保持著“講史”的痕跡。這時(shí)章回小說(shuō)已不分節(jié)了，而明確地分成多少回，回目也由單句發(fā)展成為參差不齊的雙句，最后成為工整的對(duì)句。如明嘉靖后出現(xiàn)的各種版本的《三國(guó)演義》，它們把嘉靖本《三國(guó)演義》的兩節(jié)合并成一回，兩節(jié)的節(jié)目即作為回目的兩句，起初兩句是不對(duì)偶的，到了毛宗崗修改《三國(guó)志演義》的時(shí)候，為了“務(wù)取精工，以快閱者之目”，就把“參差不對(duì)，錯(cuò)亂無(wú)章”的回目改為對(duì)偶整齊的二句。
第二節(jié)三國(guó)演義的成書過(guò)程和作者。
小說(shuō)的產(chǎn)生，有它自己的歷史過(guò)程。從李商隱的《驕兒詩(shī)》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”來(lái)看，至遲在晚唐時(shí)三國(guó)故事已在民間流傳。宋代通過(guò)藝人的表演說(shuō)唱，三國(guó)故事更為流行。根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》載，北宋時(shí)已出現(xiàn)了“說(shuō)三分”的專家霍四究。又據(jù)《東坡志林》載，王彭嘗云：“徐巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者。”這里值得注意的是，宋代民間說(shuō)三國(guó)故事已經(jīng)表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。宋元時(shí)代三國(guó)故事更被大量地搬上舞臺(tái)。《宋史·范純禮傳》及南宋姜白石《觀燈口號(hào)》等詩(shī)歌中都有演出三國(guó)戲的記載。金元演出的三國(guó)劇目至少有《三戰(zhàn)呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多種，在這些劇本中，繼續(xù)表現(xiàn)了“尊劉貶曹”的傾向。三國(guó)故事流傳既有那么長(zhǎng)的歷史，以三國(guó)故事為題材的平話小說(shuō)，可能很早就產(chǎn)生了，但今存最早的也是唯一的一部《三國(guó)志平話》是元代至治年間新安虞氏所刊的《全相三國(guó)志平話》。這書是民間傳說(shuō)中三國(guó)故事的寫定本。它分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。從評(píng)話的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，已粗具《三國(guó)演義》的規(guī)模。不僅擁劉反曹的傾向極為鮮明，而且劉、關(guān)、張等人都富有草莽英雄氣息，張飛的形象最活躍、最有生氣，諸葛亮的神機(jī)妙算也寫得很突出。全書內(nèi)容大半是不同于正史的附會(huì)和傳說(shuō)，像司馬仲相斷獄的因果報(bào)應(yīng)故事，張飛毆打常侍段珪、殺定州太守，以及劉、關(guān)、張?zhí)猩铰洳莸?，情?jié)都很離奇。而且描寫粗枝大葉，文詞鄙陋不通，人名地名也多謬誤，似乎還是未經(jīng)文人潤(rùn)色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國(guó)故事，愈來(lái)愈豐富。為《三國(guó)演義》的創(chuàng)作提供了充分的條件。
羅貫中在民間傳說(shuō)及民間藝人創(chuàng)作的話本、戲曲的基礎(chǔ)上，又運(yùn)用陳壽《三國(guó)志》和裴松之注的正史材料，結(jié)合他豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，寫成了這部影響深遠(yuǎn)的《三國(guó)志通俗演義》。
關(guān)于羅貫中的生平材料現(xiàn)存的很少。賈仲名《錄鬼簿續(xù)編》說(shuō)：“羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人，與人寡合，樂(lè)府隱語(yǔ)，極為清新。與余為忘年交，遭時(shí)多故，天各一方，至正甲辰復(fù)會(huì)。別來(lái)又六十馀年，竟不知其所終?！备鶕?jù)賈仲名記載的推測(cè)，羅貫中的生卒年大約在1310至1385之間(注：賈仲名《書錄鬼簿后》寫于明成祖永樂(lè)二十年(1422)，時(shí)八十歲。所以知道元至正甲辰(1364)時(shí)，賈應(yīng)為二十二歲，由此可推測(cè)與賈為“忘年交”的羅貫中的生年。)。明王圻《稗史匯編》說(shuō)羅貫中是“有志圖王者”。清徐渭仁、徐鈉所繪《水滸一百單八將圖題跋》說(shuō)他曾與元末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖之一張士誠(chéng)有關(guān)系。根據(jù)這些片段材料和他作品中對(duì)圣君賢相的推崇和所反映出來(lái)的豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，可以推想羅貫中是封建社會(huì)里一個(gè)有抱負(fù)、有理想并有一定的軍事、政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人物。羅氏的創(chuàng)作才能也是多方面的，他寫過(guò)戲曲和樂(lè)府陷語(yǔ)，現(xiàn)存的戲曲作品有《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》，但主要成就還是在小說(shuō)方面。相傳他寫過(guò)十七史演義，今存署名羅貫中的小說(shuō)，除《三國(guó)志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》和《三遂平妖傳》。而且他還是《水滸傳》的編寫者之一。
羅貫中《三國(guó)志通俗演義》現(xiàn)存的最早刊本是嘉靖本，全書二十四卷，二百四十則，題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。它集中并充實(shí)了宋元時(shí)期講史話本和戲曲中的精彩部分，把《三國(guó)志平話》的故事作了全部改寫，刪去了像司馬仲相斷獄、孫秀才發(fā)現(xiàn)天書和劉、關(guān)、張?zhí)猩铰洳莸然恼Q的故事，增加了許多史實(shí)，擴(kuò)充了篇幅，從而成為一部“文不甚深、言不甚俗”的長(zhǎng)篇巨著。
繼嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》之后，新刊本大量出現(xiàn)，它們都以嘉靖本為主，只做了些插圖、考證、評(píng)點(diǎn)和文字的增刪，卷數(shù)和回目的整理等工作。清康熙年間，毛宗崗對(duì)嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》作了一些修改，主要是辨正史事，增刪文字，更換論贊，改回目為對(duì)偶，至于內(nèi)容無(wú)甚改動(dòng)。經(jīng)過(guò)毛宗崗一番加工之后，全書又有所提高，但同時(shí)封建思想也有所增加。從此他的修改本也就成為后來(lái)最流行的本子。
第三節(jié)三國(guó)演義的思想內(nèi)容。
《三國(guó)演義》描寫了公元184年到280年間的歷史故事，起自黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一。它集中地描繪了三國(guó)時(shí)代各封建統(tǒng)治集團(tuán)之間軍事的、政治的、外交的種種斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的方式有公開的，有隱蔽的。通過(guò)這些斗爭(zhēng)，作者揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐朽;譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡;反映了人民在**時(shí)代的災(zāi)難和痛苦，也表現(xiàn)了他們對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的愛(ài)憎和向背，以及他們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)分襲，要求和平統(tǒng)一的愿望。
全書的內(nèi)容傾向，有幾點(diǎn)值得我們注意：
《三國(guó)演義》繼承了《平話》“擁劉反曹”的傳統(tǒng)，把蜀漢當(dāng)作全書矛盾的主導(dǎo)方面，把劉、關(guān)、張、諸葛亮當(dāng)作小說(shuō)的中心人物。全書共一百二十回，其中自桃園結(jié)義至諸葛亮死五丈原這五十一年間的事就占了一百零四回，以后四十六年的事只用十六回就草草收束?！皳韯⒎床堋眱A向的形成，有比較長(zhǎng)遠(yuǎn)、復(fù)雜的歷史和思想的背景。從史學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，西晉陳壽的《三國(guó)志》尊魏為正統(tǒng)，到東晉偏安江左以后，習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》就改蜀漢為正統(tǒng)。北宋司馬光作《資治通鑒》沿陳壽先例，尊魏為正統(tǒng)，到南宋偏宋以后，朱熹作《通鑒綱目》，又一反司馬光的看法，仍尊蜀漢為正統(tǒng)。清史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“陳氏生于西晉，司馬氏生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地?而習(xí)與朱子，則固南渡之人也，惟恐中原之爭(zhēng)正統(tǒng)也。諸賢易地而皆然?！?《文史通義·文德》)由此看來(lái)，歷代史家擁曹擁劉之爭(zhēng)，不過(guò)是封建正統(tǒng)觀念在不同條件下的不同表現(xiàn)。擁劉反曹思想之流行，確有為偏安的漢族王朝爭(zhēng)統(tǒng)地位的歷史思想背景。民間流傳的三國(guó)故事中的“擁劉反曹”傾向和上述的習(xí)鑿齒、朱熹的羅漢正統(tǒng)觀念是有一定關(guān)系的。但從《平話》和《演義》的內(nèi)容傾向來(lái)看，決不能把它們“擁劉反曹”的內(nèi)容簡(jiǎn)單地歸納為封建正統(tǒng)觀念的表現(xiàn)。書中曹、劉對(duì)比的描寫，給我們印象最深刻的主要是劉備以寬仁待民，曹操以殘暴害民;劉備待士以誠(chéng)心和義氣，曹操則全用權(quán)術(shù)和機(jī)詐。劉備從桃園結(jié)義時(shí)就抱著“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的理想，并深知舉大事者必以人為本，所以“遠(yuǎn)得人心，近得居望”。他的言行和曹操恰恰是鮮明的對(duì)比。他說(shuō)：“操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不為也?！彼踝靼蚕部h尉，就“與民秋毫無(wú)犯，民皆感化”。在新野時(shí)，老百姓又歌頌他：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足?！碑?dāng)陽(yáng)撤退時(shí)，十幾萬(wàn)百姓跟隨他渡江，雖然情勢(shì)萬(wàn)分緊急，他決不棄民先行。到了西川，他的軍隊(duì)“秋毫無(wú)犯，受到焚香禮拜”的歡迎。他的善于知人，對(duì)士能推心置腹，始終信任，給人印象也很深，他一見趙云，就“甚相敬愛(ài)，便有不舍之心”。在長(zhǎng)坂坡，糜芳、張飛都以為趙云去投奔曹操，劉備卻毫不懷疑地說(shuō)：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動(dòng)搖也?！敝劣谒麑?duì)待諸葛亮，從三顧茅戶到白帝托孤，始終敬愛(ài)信任，則更為人所共知。和劉備相對(duì)立的奸雄曹操，其殘酷、欺詐的性格和劉備也正是鮮明的對(duì)照。他殺呂伯奢全家時(shí)說(shuō)的“寧教我負(fù)天下，休教天下人負(fù)我”是他一生行動(dòng)的哲學(xué)。他為報(bào)父仇，進(jìn)攻徐州，“所到之處，殺戮人民，發(fā)掘墳?zāi)埂?。?duì)待部下的奸詐、殘酷更是無(wú)所不至。他軍中缺糧，先命令糧官王垕用小斛發(fā)軍糧，然后又借王垕的“頭”來(lái)平息眾怒。他為了追查在許都縱火的耿紀(jì)的馀黨，竟用訛詐手段把站在紅旗下面的三百多人全部斬殺。其他如痛恨禰衡而假手黃祖殺之;忌恨楊脩而加以擾亂軍心的死罪;為防范行刺而“夢(mèng)中殺人”，都給讀者極為深刻的惡劣印象。從這些對(duì)比描寫中，可以看出《演義》中“擁劉反曹”的觀念，也是表現(xiàn)封建時(shí)代人民擁護(hù)“明君”，憎惡“暴君”的愿望。書中許田射獵、董承奉詔、曹丕廢帝、劉備正位等章節(jié)中流露了相當(dāng)濃厚的封建正統(tǒng)觀念，但我們也可以看到，作者強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)的主要目的還是為了支持深得人心的劉備，而不是支持行將潰滅的漢獻(xiàn)帝、劉表、劉璋等人物，這些人物在作者筆下只是可憐，并不可愛(ài)。
《演義》中極力宣揚(yáng)了劉、關(guān)、張的義氣。小說(shuō)第一回桃園三結(jié)義就寫這三個(gè)異姓兄弟發(fā)誓同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。背義忘恩，天人共戮。這人盟誓就決定了三人名為君臣、情同骨肉的關(guān)系。從歷史傳統(tǒng)來(lái)看，義氣并不是新的東西。它是封建時(shí)代小私有者道德觀念的反映。它一方面表現(xiàn)了小私有者在受剝削壓迫下救困扶危、互相支援、見義勇為、自發(fā)反抗的積極品德。歷代游俠之士那種講義氣、重然諾、感恩遇、報(bào)知己的壯烈行動(dòng)，都是義氣的表現(xiàn)。歷代農(nóng)民起義，也往往以義氣為號(hào)召。《言和遺事》寫宋江起事，前后經(jīng)過(guò)三度“結(jié)義”，并非毫無(wú)現(xiàn)實(shí)根據(jù)的虛構(gòu)。《續(xù)通鑒》記元至正十一年劉福通、韓山童等領(lǐng)導(dǎo)紅巾起義，也“宰白馬黑牛，誓告天地”?！镀皆挕返健堆萘x》中所極力渲染的“桃園結(jié)義”的傳說(shuō)，顯然和這個(gè)歷史背景有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。但是，由于“義氣”不是從階級(jí)觀點(diǎn)出發(fā)，往往以個(gè)人恩怨行為行動(dòng)的根據(jù)，所以這種道德觀念常常被封建統(tǒng)治階級(jí)所利用。在《演義》里，關(guān)羽正是被作者當(dāng)作義氣的化身的英雄人物。許田射獵時(shí)，他拍馬提刀而出，“要斬曹操”，是激于忠義之氣。從“屯土山關(guān)公約三事”到“掛印封金”、“千里走單騎”、過(guò)五關(guān)斬六將，以及斬蔡陽(yáng)、古城會(huì)等一系列行動(dòng)中，更突出他忠于桃園盟誓、富貴不能淫、威武不能屈的義氣。華容道釋曹操，在作者看來(lái)也是“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”的“壯舉”。在關(guān)羽的行動(dòng)中，我們一方面看到“義氣”的團(tuán)結(jié)鼓舞的力量，另一方面也明顯地看到“義氣”的局限。他“約三事”時(shí)雖然自稱“降漢不降曹”，結(jié)果還是替曹操斬了顏良、文丑，而華容道釋曹操，更是認(rèn)敵為友，把個(gè)人恩怨放在整體利益之上。關(guān)羽被害后，劉備、張飛旦夕號(hào)泣，誓死復(fù)仇的行動(dòng)，也表現(xiàn)出他們重義氣、輕富貴的態(tài)度。所以伐吳之役，連諸葛亮、趙云等心腹之臣也無(wú)力勸阻。實(shí)際上，這也是把個(gè)人情誼置于國(guó)家利益之上。也正是由于這種義氣存在著明顯的局限，所以義氣化身的關(guān)羽，后來(lái)就為清代統(tǒng)治者所利用，并附會(huì)種種迷信色彩，稱為“伏魔大帝”，“關(guān)圣帝君”。而“桃園結(jié)義”的形式，也往往被各種封建的江湖幫會(huì)用作欺騙的手段。
在《演義》里，作者還善于通過(guò)三國(guó)之間政治、軍事、外交的種種事件，把歷史上各種斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。而諸葛亮這個(gè)光照全書的人物，正集中地表現(xiàn)這種驚人的智慧，絕世的才能?！堆萘x》的作者一反正史所謂“亮才于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”(《三國(guó)志·諸葛亮傳》)的看法，把他描寫成為政治、軍事、外交無(wú)所不能、無(wú)所不精的人物。他隱居隆中時(shí)，對(duì)天下大勢(shì)已了如指掌，初見劉備就提出了據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略思想，博望坡出奇制勝就奠定了他在劉備集團(tuán)內(nèi)部的威信。赤壁之戰(zhàn)，他孤身到吳國(guó)，不僅在身臨危境中舌戰(zhàn)群儒，和東吳上下各方進(jìn)行了復(fù)雜曲折的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取了強(qiáng)有力的同盟，貫徹了聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略，而且在戰(zhàn)役部署的各個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上表現(xiàn)了超過(guò)曹操和周瑜的見識(shí)和才能。在三氣周瑜、奪取荊州過(guò)程中，更逼得周瑜咬牙切齒地說(shuō)：“既生瑜，何生亮!”后來(lái)龐統(tǒng)死于落鳳坡，關(guān)羽失荊州，身死麥城，劉備征吳失敗，病死白帝城，都是由于不聽他的勸告。劉備死后，蜀中元?dú)獯髠?，他卻獨(dú)力支持了這個(gè)困難的局面。安居平五路，七擒孟獲，六出祁山，穩(wěn)定局勢(shì)，平定后方，打擊敵人。那種排除萬(wàn)難的才能、堅(jiān)韌不拔的毅力，和他的“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠(chéng)結(jié)合在一起，就成為封建時(shí)代人民所幻想的“賢相”的典型，他和那些“筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策”的書生是完全不同的。除諸葛亮外，周瑜和曹操兩人也是富有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、善于應(yīng)付各種事變的人物。周瑜在赤壁之戰(zhàn)中分析曹軍的虛實(shí)，談笑自若地部署這場(chǎng)大戰(zhàn)，兩度愚弄蔣干，并通過(guò)蔣干以愚弄曹操，都表現(xiàn)了出色的戰(zhàn)略才能。曹操雖然被作者寫成反面人物，但作者并沒(méi)有把他簡(jiǎn)單化，因此在寫他奸詐時(shí)，也表現(xiàn)了他“豪爽而多智”的一面。例如在青梅煮酒的談話中他笑袁術(shù)是“塚中枯骨”，袁紹是“干大事而惜身，見小利而忘命”，劉表是“虛名無(wú)實(shí)”，劉璋是“守戶之犬”，對(duì)當(dāng)代人物分析得很精辟。官渡之戰(zhàn)，他在和袁紹軍力相懸十倍的條件下，善于聽取許攸的建議，劫燒烏巢軍糧，終于取得勝利，打垮了他在中原的勁敵。其他和蜀國(guó)的龐統(tǒng)、姜維，吳國(guó)的呂蒙、陸遜，魏國(guó)的司馬懿等，也是長(zhǎng)于謀略的人物。以上這些人物層出不窮的奇謀勝算，不僅使這部書吸引人心，而且教育人民認(rèn)識(shí)封建社會(huì)政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜的尖銳，獲得階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和才能，突破統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策，積極掌握自己的命運(yùn)，具有極為重大的意義。
但是《演義》的思想內(nèi)容也存在一些明顯的缺點(diǎn)。作者從封建立場(chǎng)出發(fā)，誣蔑黃巾起義軍是“劫驚良民”的“盜賊”，盡管這只是全書的引子，而且在具體描寫中，作者也指出朝政種種黑暗腐敗是起義的原因，寫出“青、幽、徐、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字”，客觀上反映了起義領(lǐng)袖在人民中的威望，但這并不能掩蓋作者對(duì)農(nóng)民起義的階級(jí)偏見。書中一開頭就是“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，認(rèn)為三國(guó)鼎立、西晉統(tǒng)一是先天命定，完全是一種傳統(tǒng)的“一治一亂”的歷史循環(huán)論。龐統(tǒng)死前有童謠預(yù)言，上方谷司馬懿父子不死，是出于天意，也充滿宿命論色彩?？酌骰馃偌滓皳p壽”，是因果報(bào)應(yīng)觀點(diǎn)。至于孔明借東風(fēng)，擺八陣圖，五丈原禳星，關(guān)羽玉泉山顯圣，以及于吉、左慈興妖作法等故事，更充滿了神怪迷信色彩。
第四節(jié)三國(guó)演義的藝術(shù)成就。
《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就是多方面的。它在中國(guó)文學(xué)史、特別是小說(shuō)發(fā)展史上是一個(gè)重要的里程碑。
《三國(guó)演義》是一部歷史小說(shuō)，它既以民間傳說(shuō)為基礎(chǔ)，又盡量以《三國(guó)志》及裴松之注為依據(jù)。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)它是“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”(《丙辰札記》)，民間也是“真三國(guó)，假封神”的說(shuō)法。從全書史事綱目、人物事跡輪廓來(lái)看，這些評(píng)論大體是合乎實(shí)際的。但是，我們?nèi)绻选度龂?guó)志》及裴注和《演義》再作一些具體的對(duì)比，就可以看出兩者之間不僅在思想傾向上有尊曹尊劉之分，而且在內(nèi)容比重上也各有輕重?！度龂?guó)志》中，魏志三十卷，蜀志十五卷，吳志二十卷，而《演義》里則有將近五分之三的回目是有關(guān)蜀國(guó)及其人物的故事的。在故事情節(jié)和人物塑造上，也有很大的出入。凡是《演義》中精彩豐富的故事，生龍活虎的人物，往往是虛多于實(shí)的。因此，我們必須把這部歷史小說(shuō)看成藝術(shù)作品，即使它客觀上起著傳播歷史知識(shí)的作用，我們也必須把它和歷史書區(qū)別開來(lái)。章學(xué)誠(chéng)因?yàn)樗捌邔?shí)三虛”而批評(píng)它“以致觀者往往為所淆亂”，就是因?yàn)榘阉?dāng)成歷史書的緣故。謝肇淛從文學(xué)的角度批評(píng)它“太實(shí)則近腐”，又是因?yàn)闆](méi)有充分估計(jì)那些虛多于實(shí)的情節(jié)和人物創(chuàng)造的成就。幾百年來(lái)，曹操、諸葛亮等人物成為奸詐和智慧的代名詞，是和《演義》的深入人心分不開的。
一般歷史演義往往是在排比正史材料之外，穿插鋪敘一些野史逸聞，在故事情節(jié)上可能收到一些曲折離奇的效果，但人物的精神性格卻很空洞平板?！度龂?guó)演義》的作者顯然是選擇了另一條艱苦的創(chuàng)作道路。作者的創(chuàng)作方法基本是現(xiàn)實(shí)主義的，他根據(jù)正史記載和民間傳說(shuō)加以擴(kuò)展，估計(jì)人物在當(dāng)時(shí)歷史條件下可能有的言語(yǔ)行動(dòng)，作了生動(dòng)具體的描繪。并剔除了傳說(shuō)中一些過(guò)于離奇的成分。但是由于許多人物的故事千百年來(lái)在群眾中流傳，經(jīng)過(guò)不斷的加工創(chuàng)造，因此，這些人物的性格、品德和才能已經(jīng)不同程度地超越了特定歷史人物。作者又在這些傳說(shuō)上加以想象發(fā)揮，他們?cè)谛愿褚簿透暾⒏鋵?shí)、更鮮明了。像諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)、三氣周瑜、七擒孟獲等事件中料事如神的智慧，關(guān)羽在溫酒斬華雄、單刀赴會(huì)中威風(fēng)凜凜的英雄氣概，以及張飛喝退百萬(wàn)曹兵，趙云單騎救主等情節(jié)，都充滿了浪漫主義的傳奇色彩。盡管有些事跡或多或少有歷史根據(jù)，但把它生發(fā)開來(lái)，使之豐富、鮮明、擴(kuò)大，仍然是人民和作家的功績(jī)。這許多地方往往體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)和理想的結(jié)合，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合。
《演義》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，既宏偉壯闊，又不失嚴(yán)密的精巧。全書時(shí)間漫長(zhǎng)，人物眾多，事件復(fù)雜，頭緒紛繁。既要照顧歷史事實(shí)的基礎(chǔ)，又要適應(yīng)藝術(shù)情節(jié)的連貫，這在客觀上增加了不少困難。但作者卻能以蜀漢為中心，抓住三國(guó)矛盾斗爭(zhēng)的主線，井然有序地展開故事情節(jié)。既曲折變化，又前后貫串，賓主照應(yīng)，脈絡(luò)分明，構(gòu)成了一個(gè)基本完美的藝術(shù)整體，較少瑣碎支離的情況。這在古典小說(shuō)中是少有的。
《演義》善于通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)，巧妙地表現(xiàn)封建統(tǒng)治集團(tuán)之間以及各統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的種種復(fù)雜、尖銳的矛盾和斗爭(zhēng)，尤其善于描寫各種戰(zhàn)爭(zhēng)。作者總是以人物為中心，寫出戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)方面，雙方的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、力量的對(duì)比，地位的轉(zhuǎn)化，使大小戰(zhàn)役各具特色，千變?nèi)f化，并善于揭示戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素。官渡之戰(zhàn)和赤壁之戰(zhàn)不同，七擒孟獲和六出祁山不同。赤壁之戰(zhàn)表現(xiàn)尤為精彩?！度龂?guó)志》記載赤壁之戰(zhàn)非常簡(jiǎn)略，《演義》卻以長(zhǎng)達(dá)八回的篇幅，把故事渲染得波瀾壯闊，淋漓盡致。在決策階段寫孫、劉聯(lián)盟的形成以及孫吳內(nèi)部和戰(zhàn)之爭(zhēng)，處處強(qiáng)調(diào)了孔明的作用。在雙方備戰(zhàn)階段中，作者緊緊抓住曹軍不習(xí)水戰(zhàn)的問(wèn)題，寫周瑜和曹操之間來(lái)回隔江斗智，曹操兩次派蔣干過(guò)江以及遣蔡中、蔡和詐降，都被周瑜識(shí)破并巧妙地加以利用。但是周瑜這些妙計(jì)每次都不出孔明的意料。周瑜忌妒孔明，想用斷糧道、造箭殺孔明，計(jì)謀也被孔明識(shí)破。這樣作者便很自然地寫出孔明的才能、氣度處處高過(guò)周瑜。在寫交戰(zhàn)雙方敵我矛盾上，作者較多地是依據(jù)史實(shí)加以鋪張，在寫周瑜、孔明的內(nèi)部矛盾上，作者幾乎是全憑虛構(gòu)。作者不僅善于錯(cuò)綜交織地表現(xiàn)敵我矛盾和內(nèi)部矛盾，而且善于在緊張斗爭(zhēng)中，用抒情的筆調(diào)點(diǎn)染孔明飲酒借箭，龐統(tǒng)挑燈夜讀，曹操橫槊賦詩(shī)的悠閑插曲。這樣山里套山，戲中有戲，推波助瀾，逐漸把故事引向高潮。處處都表現(xiàn)出作者杰出的藝術(shù)匠心。官渡之戰(zhàn)，作者雖然占明了袁曹兵力相差十倍的客觀情況，但在描寫上卻抓住軍糧問(wèn)題，大作文章。曹操和許攸的對(duì)話，是決定戰(zhàn)略的關(guān)鍵，渲染得尤其有聲有色，人物的性格也非常鮮明突出。七擒孟獲，作者又突出孔明七縱七擒，恩威并用的政策觀眾，同時(shí)也就突出了這次戰(zhàn)爭(zhēng)的新特點(diǎn)。作者敘述戰(zhàn)爭(zhēng)還善于運(yùn)用實(shí)寫和虛寫結(jié)合的手法，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者，往往不惜詳盡描寫，另一方只作簡(jiǎn)要敘述。赤壁之戰(zhàn)中詳盡描寫的是孫劉一方?！鞍簿悠轿迓贰?，只有一路是實(shí)寫。這樣既重點(diǎn)突出，又省去許多筆墨。
《演義》通過(guò)驚心動(dòng)魄的政治、軍事斗爭(zhēng)，塑造了一系列鮮明生動(dòng)的人物形象，構(gòu)成了一幅絢爛多彩的圖卷，豐富了我國(guó)藝術(shù)的寶庫(kù)。在赤壁之戰(zhàn)的尖銳矛盾沖突中，作者不僅寫出周瑜、孔明的英雄才略，而且寫出魯肅的誠(chéng)懇忠厚，黃蓋的赤膽忠心，闞澤的機(jī)智大膽，蔣干的愚而自用。作者刻劃人物，往往是通過(guò)不同的故事情節(jié)，反復(fù)渲染人物的主要性格特征。例如張飛嫉惡如仇、粗豪爽直的性格，就是通過(guò)怒鞭督郵、古城會(huì)拒關(guān)羽以及責(zé)問(wèn)劉備遲不發(fā)兵為關(guān)羽復(fù)仇等等情節(jié)突出表現(xiàn)的。但是，這并不使人物性格簡(jiǎn)單化，張飛雖然粗豪，卻有從善如流的一面，他初見孔明作軍師不服氣，等到旗開得勝就立刻下馬拜伏。初到豐陽(yáng)縣見龐統(tǒng)怠職，他勃然大怒，等看了龐統(tǒng)判案，立刻就稱贊他的“天才”。作者把這兩方面密切結(jié)合起來(lái)，就使張飛那“快人”的性格寫得分外令人可愛(ài)。又如寫關(guān)羽義勇的性格，并不忽視他剛愎自用的缺點(diǎn)，“量大失荊州”的錯(cuò)誤。作者還善于運(yùn)用夸張、對(duì)比、烘托的手法描繪人物，如關(guān)羽斬華雄，作者只是預(yù)先極力描寫華雄的猛勇，一出場(chǎng)就連斬了四員大將，關(guān)羽出戰(zhàn)后，也不具體描寫其交戰(zhàn)經(jīng)過(guò)，只寫關(guān)外鼓聲喊聲如地塌山崩，正當(dāng)人們?yōu)殛P(guān)羽耽心的時(shí)候，他已提華雄的頭擲于地上，出戰(zhàn)前釃下的那杯熱酒尚有馀溫。又如寫孔明的出場(chǎng)，也是先寫司馬徽、徐庶的談?wù)摵屯扑];寫三顧茅廬，也是著重寫前兩次的不遇，借崔州平等人的言論風(fēng)采，借臥龍崗的山林景色重重烘托;又以張飛的粗暴和急躁來(lái)襯托劉備求賢的真誠(chéng)和謙恭。這樣就使孔明的高潔品格和絕世才能在讀者眼中無(wú)比地鮮明突出。《演義》這些成就，標(biāo)志著我國(guó)古典小說(shuō)在人物塑造上的新發(fā)展。
《演義》吸收了傳記文學(xué)的語(yǔ)言成就，并加以適當(dāng)?shù)耐ㄋ谆?，“文不甚深，言不甚俗”，雅俗共賞，具有簡(jiǎn)潔、明快而又生動(dòng)的特色。敘述描寫，不以細(xì)膩見長(zhǎng)，而以粗筆勾勒見工，但許多生動(dòng)片段，也寫得粗中有細(xì)，例如：
孔明強(qiáng)支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營(yíng)，自覺(jué)秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長(zhǎng)嘆曰：“再不能臨陣討賊矣!悠悠蒼天，曷此其極!”
這里寫孔明死前最后一次巡視軍營(yíng)，著黑雖不多，卻把他“鞠躬盡瘁”的耿耿忠心刻畫出來(lái)了。至于寫人物對(duì)話，更往往是個(gè)性鮮明，有聲有色。張飛的話，多半快人快語(yǔ)，一針見血;曹操的話，多半豪爽機(jī)詐，變化莫測(cè);關(guān)羽的話，往往心高氣盛，目中無(wú)人。張松見曹操，數(shù)曹操的敗績(jī)，痛快淋漓，嘲諷盡致。而孔明的對(duì)話，則往往從容不迫，應(yīng)對(duì)自如。例如“舌戰(zhàn)群儒”中的兩段：
座上又一人應(yīng)聲問(wèn)曰：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國(guó)曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無(wú)可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉!”孔明視之，乃陸績(jī)也。孔明笑曰：“公非袁術(shù)座間懷橘之陸郎乎?請(qǐng)安坐，聽吾一言：曹操既為曹相國(guó)之后，則世為漢臣矣;今乃專權(quán)肆橫，欺凌君父，是不惟無(wú)君，亦且蔑祖;不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝按譜賜爵，何云無(wú)可稽考?且高祖起身亭長(zhǎng)，而終有天下;織席販屨，又何足為辱乎?公小兒之見，不足與高士共語(yǔ)!”
這些對(duì)答，處處針鋒相對(duì)，寸步不讓。語(yǔ)氣口吻，充滿輕蔑的譏刺。比之后來(lái)的一些小說(shuō)，雖然不夠口語(yǔ)化，但用來(lái)表達(dá)三國(guó)的歷史人物，仍然是適宜的。
但是，《演義》在藝術(shù)上也有比較明顯的缺點(diǎn)，這就是人物性格缺少發(fā)展，好像曹操生來(lái)就奸詐，孔明生來(lái)就聰明。這種缺點(diǎn)的產(chǎn)生，可能是受中傳材料的局限，同時(shí)也受某些民間傳說(shuō)人物定型化的特點(diǎn)的影響。同時(shí)在運(yùn)用想象夸張手法上，有時(shí)不免過(guò)分，所謂“夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖”，魯迅說(shuō)的“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，正是最明顯的例子。民間諺語(yǔ)說(shuō)：“劉備摔阿斗，刁買人心”，也正和魯迅的批評(píng)相似。也說(shuō)明作品的客觀效果和作者本來(lái)的主觀愿望還頗有不一致的地方。
第五節(jié)三國(guó)演義的影響。
《三國(guó)演義》的社會(huì)影響是巨大的，它深刻地揭示了封建統(tǒng)治者的罪惡和他們的陰險(xiǎn)本質(zhì)。通過(guò)三國(guó)紛爭(zhēng)的生動(dòng)描寫，把封建社會(huì)的政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)和歷史演變的狀況介紹給廣大的人民。但由于《三國(guó)演義》中封建思想和現(xiàn)實(shí)主義的描寫交織在一起，所以它起的作用也是復(fù)雜的。黃人《小說(shuō)小話》里曾有這樣一段記載：“張獻(xiàn)忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，眾皆烏合，羌無(wú)紀(jì)律，其后攻城略地，伏險(xiǎn)設(shè)防，漸有機(jī)智?！勂浣砸浴度龂?guó)演義》中戰(zhàn)案為玉帳唯一之秘本?！边@些傳說(shuō)雖未必完全可靠，但《演義》在民間廣泛流傳，對(duì)農(nóng)民革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)起過(guò)一定作用，則是可以斷言的?！度龂?guó)演義》中桃園結(jié)義所反映出來(lái)的劉、關(guān)、張之間同生共死和相互信賴的關(guān)系在群眾中也有很大影響。因此人民往往仿效小說(shuō)中的“結(jié)義”方式組成各種秘密組織進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，他們是從自己的階級(jí)利益和斗爭(zhēng)需要去理解它和利用它的。但“忠義”思想本身包含著君臣之間片面的道德關(guān)系即主仆關(guān)系和封建報(bào)恩思想，這就正好為封建統(tǒng)治者所利用，宣傳忠君報(bào)國(guó)，士為知己者死，以模糊人民的階級(jí)意識(shí)，削弱他們的斗志。例如清代統(tǒng)治者就抓住關(guān)羽身上的“忠義”所表現(xiàn)的落后、消極的一面，大加利用，屢次給關(guān)羽褒封，到處為他建立廟宇，以達(dá)到鞏固其封建統(tǒng)治的目的。
《三國(guó)演義》在宋元講史的基礎(chǔ)上，大大邁開一步，它標(biāo)志著歷史小說(shuō)的輝煌成就。從此以后，歷史小說(shuō)開始大量興起，從《開辟演義》一直到《清宮演義》，中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代在小說(shuō)中都有反映。不過(guò)這些小說(shuō)，無(wú)論就思想性和藝術(shù)性來(lái)說(shuō)，都遠(yuǎn)不能與《三國(guó)演義》相比。在戲曲中也出現(xiàn)了大批三國(guó)劇目，這些劇目至今大都還活在舞臺(tái)上，并深受群眾的喜愛(ài)。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇七
暑假里，我在圖書館里借了一本《中國(guó)古代神話》，這本書的每一個(gè)故事都很精彩，但是我最喜歡的故事是女媧補(bǔ)天。
故事的內(nèi)容是這樣的'，自從女媧創(chuàng)造了人類，大家就過(guò)上了幸?？鞓?lè)的生活。不料有一年，天上露出了一個(gè)大洞，也露出了一道道黑黝黝的裂縫，洪水奔流不息，各種野獸出來(lái)殘害百姓。
女媧看了這情景，難過(guò)極了，決定去補(bǔ)天，他先從各地揀來(lái)赤、青、黃、白、黑五種顏色的石頭，把他們煉成石漿，這些石漿變成了天上五彩的云霞，女媧擔(dān)心天還會(huì)塌下來(lái)，就殺了一只大烏龜，斬下它的四條腿，用來(lái)?yè)纹鹛炜?，女媧還殺掉了殘害百姓的野獸，用爐灰堵住了地縫。
啊，女媧。
你用你的智慧。
換來(lái)了我們現(xiàn)在幸福的生活。
啊，女媧。
我們了不起的女神。
我們要感謝女媧，如果沒(méi)有他，就沒(méi)有我們?nèi)祟?，更沒(méi)有現(xiàn)在的幸福生活。從這個(gè)故事中我知道了要?jiǎng)幽X筋才會(huì)有創(chuàng)造。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇八
暑假里，我和媽媽一起閱讀了《中國(guó)神話故事》。
通過(guò)閱讀《盤古開天辟地》，我知道：在宇宙形成之初，宇宙中一片混沌。偉大的盤古臨死前拼盡最后一口氣，支撐著天和地。從此，天上有了日月星辰，地上有了山川樹木、蟲魚鳥獸，宇宙間誕生了一個(gè)新世界！
盤古開天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個(gè)如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽(yáng)升起的'地方看看，可炎帝沒(méi)時(shí)間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風(fēng)大作，精衛(wèi)被淹沒(méi)了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得學(xué)習(xí)。
飛來(lái)峰的傳說(shuō)講的是從前有一座會(huì)飛的山峰，不管飛到哪里，一定都會(huì)壓毀許許多多農(nóng)民的一棟棟農(nóng)舍，而且還會(huì)傷害到很多很多無(wú)辜的群眾。南宋的時(shí)候，在浙江靈隱寺里面住著一位道濟(jì)和尚。他每天搖著一把破破爛爛的壞蒲扇子。這一天，道濟(jì)掐指一算，飛來(lái)峰來(lái)了！然后他便想辦法救走了居民，并鎮(zhèn)住了飛來(lái)峰，很偉大。
通過(guò)閱讀《后羿射日》，我知道：天帝有十個(gè)兒子——太陽(yáng)。有一天，他們沒(méi)經(jīng)過(guò)天帝的允許，便自作主張一起去了宮殿中國(guó)神話故事讀后感300字中國(guó)神話故事讀后感300字。沒(méi)過(guò)幾天，大地上的動(dòng)植物全部絕跡了，人類也病的病、死的死。此時(shí)，他們連抱怨的力氣也沒(méi)有了，勉強(qiáng)活下來(lái)都躺在滾燙的土地上茍延殘喘。村子里的老巫，師化成一道神符將人間正遭受的災(zāi)難告知了天帝，天帝連忙派斯后羿下凡懲罰這十個(gè)逆子，后羿拿著天帝賜予的紅弓箭連著射下了九個(gè)太陽(yáng)，只留下最后一個(gè)太陽(yáng)。從此，世間又恢復(fù)了生機(jī)。
中國(guó)文化真博大精深??！
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇九
試論李商隱詩(shī)歌的藝術(shù)特色。
李商隱是唐詩(shī)發(fā)展到晚期最有成就的詩(shī)人，以其獨(dú)具特色的美侖美奐詩(shī)歌登上了整個(gè)晚唐詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。
一、他對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩(shī)歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩(shī)成就最高的是近體詩(shī)，尤其是七律、七絕。如果說(shuō)杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩(shī)的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格。
1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。
2.愛(ài)用冷僻的典故，故詩(shī)中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。
3.語(yǔ)言綺麗而對(duì)仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。
4.“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。
二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會(huì)到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。
試論杜牧詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就。
一、晚唐詩(shī)人中，他第一個(gè)大量用七絕寫詠史詩(shī)，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩(shī)味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽(yù)的詠史作品。如《泊秦淮》通過(guò)對(duì)歷史曾有過(guò)的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國(guó)，抒發(fā)自己的政治感慨和見識(shí)，其中深寓對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。
二、憂國(guó)憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。
三、還寫過(guò)一些出色的傷別詩(shī)，紀(jì)行、寫景詩(shī)也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來(lái)抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語(yǔ)言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩(shī)境，如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！备挥谠?shī)情畫意，意境優(yōu)美，以暢達(dá)的語(yǔ)言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。
名詞解釋：苦吟詩(shī)。
1.晚唐時(shí)期，苦吟詩(shī)的早期代表是孟郊，后來(lái)有賈島、姚合。他們的詩(shī)風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩(shī)。
2.他們的詩(shī)風(fēng)又各有特色特色：
孟郊詩(shī)中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。
賈島詩(shī)多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。
姚合與賈島是詩(shī)風(fēng)相近的詩(shī)友。
試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。
相同：
1.他們都以苦吟著稱，因此歷來(lái)有“郊寒島瘦”之說(shuō)。
2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
不同：
內(nèi)容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。
賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩(shī)也有激烈奮發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩(shī)多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。
藝術(shù)上：
孟郊成就最高。
賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細(xì)小處見精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。
姚合：作詩(shī)的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩(shī)都顯得平淡無(wú)奇，境界與格調(diào)也并不很高。
唐代散文。
試敘韓柳古文理論對(duì)散“”新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點(diǎn))。
唐代古文運(yùn)動(dòng)之所以至韓、柳始成，主要是因?yàn)轫n、柳在批判繼承古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對(duì)儒道進(jìn)行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動(dòng)形式的變革，使“文以載道”說(shuō)產(chǎn)生了實(shí)踐意義，并在理論上趨于完善。
一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。
1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。
2.在具體的實(shí)踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的口號(hào)。
二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。
三、提出“文從字順”要求文字的表達(dá)要流利。
四、“氣盛則言”把文氣與文章的語(yǔ)言表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為文章氣勢(shì)就是從語(yǔ)言的短長(zhǎng)和聲的高下而來(lái)。
柳宗元對(duì)于文體、文學(xué)語(yǔ)言的改革，他的意見也大體與韓愈相似。
試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。
“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：
一、韓愈的古文在各類文體的上都有創(chuàng)新。
1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運(yùn)用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動(dòng)傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長(zhǎng)，很有感染力。
2.贈(zèng)序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問(wèn)題。如《送孟東野序》。
3.雜文中的“雜說(shuō)”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說(shuō)四》。
二、創(chuàng)作了一種簡(jiǎn)潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。
四、語(yǔ)言接近口語(yǔ)化，通俗明白，能把口語(yǔ)推敲成新的詞語(yǔ)。提煉出一些生動(dòng)的語(yǔ)言，如一些成語(yǔ)：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。
韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。
簡(jiǎn)述柳宗元人物傳記的特點(diǎn)。
一、突出的特點(diǎn)：主人公多是社會(huì)上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹的老人。
簡(jiǎn)述元山水游記的藝術(shù)特色。
山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：
一、寓情于景，在景物描寫之外單獨(dú)的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會(huì)在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來(lái)反映自己的見棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實(shí)相對(duì)立。
二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩(shī)情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的升華，顯得單純、寧?kù)o、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。
三、捕捉自然事物最獨(dú)特最精微的變化情態(tài)，予以生動(dòng)的再現(xiàn)。如《小石潭記》。
四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
簡(jiǎn)述柳宗元寓言散文的特色。
一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個(gè)無(wú)能無(wú)德又無(wú)自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當(dāng)時(shí)具有諷刺作用，對(duì)后人也有教育意義。
二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個(gè)性化的寓言形象。既集中動(dòng)物本身的特征，形象鮮明生動(dòng)，有揭示了現(xiàn)實(shí)生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲的特點(diǎn)，塑造了一個(gè)貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象，嘲諷追求名位、貪得無(wú)厭的丑行的意義。
確立了寓言在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
唐傳奇與變文、俗講。
名詞解釋：
唐傳奇。
一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說(shuō)，在六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和民間說(shuō)唱藝術(shù)而形成的新的小說(shuō)文體。
二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說(shuō)集的專稱，至宋代才開始將傳奇用作唐代新體小說(shuō)的統(tǒng)稱，以區(qū)別于舊有的志怪小說(shuō)。
變文。
一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說(shuō)有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時(shí)指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。
二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來(lái)歌唱。
三、變文分為三類：一是演說(shuō)佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說(shuō)歷史故事講史作品;三是演說(shuō)明間傳說(shuō)題材的作品。
簡(jiǎn)述唐傳奇與志怪小說(shuō)的區(qū)別。
1.唐傳奇反映現(xiàn)實(shí)生活，志怪小說(shuō)反映的是超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪。
2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說(shuō)收集奇記。
3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長(zhǎng)，志怪小說(shuō)粗陳梗概。
簡(jiǎn)述唐傳奇的藝術(shù)成就。
唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說(shuō)，在六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和明間說(shuō)唱藝術(shù)而形成的新的小說(shuō)文體。主要藝術(shù)成就有：
一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當(dāng)高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實(shí)性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標(biāo)志著文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。
二、體裁豐富。有描寫愛(ài)情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟(jì)的《枕中記》“黃粱夢(mèng)”;歷史題材陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。
三、所寫故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細(xì)節(jié)。
四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。
五、敘述語(yǔ)言雅俗兼采時(shí)莊時(shí)諧，用文言描寫物態(tài)人情以至瑣事，簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。
唐五代詞。
名詞解釋：花間詞派。
1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個(gè)文人詞派。
2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國(guó)最早的一部文人詞總集。
3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達(dá)手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。
簡(jiǎn)述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。
馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。
一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來(lái)的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)了一步。
二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點(diǎn)。但較少對(duì)女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。
試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。
一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。
二、不作明白的敘述，而以物象的錯(cuò)綜排比和音聲的抑揚(yáng)長(zhǎng)短，增加直覺(jué)印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語(yǔ)、景語(yǔ)與難以琢磨的情語(yǔ)融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。“懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲”通過(guò)將美女起床、梳洗的懶散的動(dòng)作，把一種本來(lái)難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。
三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛(ài)的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來(lái)。
試論李煜前期詞與后期詞的不同。
李煜是南唐的最后一個(gè)皇帝，世稱李后主。
一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂(lè)的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫精細(xì)、生動(dòng)、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說(shuō)，把熱戀女子約會(huì)的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致。
二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫亡國(guó)之痛，故國(guó)之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時(shí)空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實(shí)為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！庇冒酌璧氖址ㄊ惆l(fā)了對(duì)江山、故國(guó)的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。
相同：
一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。
二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛(ài)離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。
三、都開辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過(guò)程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場(chǎng)合的實(shí)用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂(lè)價(jià)值，這對(duì)于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對(duì)淡漠詞體佐歡酬賓的實(shí)用功能，開啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。
相異：
一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢(shì)。而韋莊多“士大夫之詞”。
二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。
溫庭筠：以排比和音聲的抑揚(yáng)長(zhǎng)短，增加直覺(jué)印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語(yǔ)、景語(yǔ)與難以琢磨的情語(yǔ)融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛(ài)的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來(lái)。
注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩(shī)風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語(yǔ)句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢(mèng)江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。
韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說(shuō)江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個(gè)大力用白描手法作詞的作家，對(duì)情事多作直接而且分明之?dāng)⑹?。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫的是常見的情愛(ài)題材，但長(zhǎng)于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。
三、風(fēng)格不同。
溫庭筠：開創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見長(zhǎng)，具有密麗的風(fēng)格。
韋莊：對(duì)民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十
今天，我看了一本書，書名叫《中國(guó)古代神話》。其中，有一個(gè)故事——《盤古開天地》令我印象深刻。這個(gè)故事不僅內(nèi)容精彩，還讓我懂得了很多道理。
傳說(shuō)，在很久以前，地球還是黑暗混沌一片。這時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)名叫盤古的巨人，這個(gè)巨人經(jīng)歷了重重困難，創(chuàng)造了我們美麗的世界，為人類做出了偉大的貢獻(xiàn)。
其中，有一個(gè)令我難忘的文段——盤古頂天立地的時(shí)候。盤古為了能讓天地分開，他手頂著天，腳踏著地，這樣夜以繼日地扛著，那多累啊！更何況還堅(jiān)持了一萬(wàn)八千年。最后他累得倒下了，死后身體還變化成造福人類的萬(wàn)物。
有一次，我和媽媽嘗試了一個(gè)挑戰(zhàn)——“頂天”挑戰(zhàn)。首先，我拿了一本書，放在了頭上，接著，我又把手伸直，把書本當(dāng)成了天，想知道自己能支撐多久。5分鐘過(guò)去了，胳膊有種炙熱的感覺(jué)；漸漸地，10分鐘過(guò)去了，胳膊產(chǎn)生了一點(diǎn)點(diǎn)酸痛；20分鐘到了，媽媽堅(jiān)持不住了，敗下陣來(lái)，說(shuō)：“盤古可真厲害?。 ?BR> 30分鐘到了，我也累垮了。我心想：盤古犧牲了自己，為全世界的人帶來(lái)了光明與生機(jī)，還有美麗的大自然，他多么偉大啊！
盤古這種舍己為人的精神值得我們學(xué)習(xí)。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十一
文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。它的產(chǎn)生一直要追溯到人類生活的最原始階段。原始人在其勞動(dòng)的過(guò)程中，由于筋力的張馳和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時(shí)間內(nèi)，或者重復(fù)而無(wú)變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡(jiǎn)單的節(jié)奏就是音樂(lè)、舞蹈的節(jié)拍和詩(shī)歌韻律的起源。從文獻(xiàn)來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)是可以得到很好的說(shuō)明的。例如《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》說(shuō)：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”這幾句話是根據(jù)《呂氏春秋?淫辭篇》來(lái)的，“邪許”本作“輿謼”。所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動(dòng)時(shí)，一倡一和，借以調(diào)整動(dòng)作、減輕疲勞、加強(qiáng)工作效率的呼聲。舉重時(shí)是這樣，舂碓時(shí)也是這樣?！抖Y記》的《曲禮》和《檀弓》二篇都說(shuō)：“鄰有喪，舂不相?！薄跋唷笔撬丸坡?，其作用與舉大木者的呼“邪許”正復(fù)相同。再?gòu)默F(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運(yùn)，都可以聽到集體的、個(gè)人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。從這些地方我們極其明顯地看到勞動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系，而且那種節(jié)奏是在勞動(dòng)時(shí)的特殊條件下產(chǎn)生的、規(guī)定的。這就再一次有力地證明了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)定論斷的正確性。
原始人在勞動(dòng)中發(fā)出的有節(jié)奏的呼聲，雖然只是一種聲音，沒(méi)有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實(shí)際上就是詩(shī)歌的起源，也是文學(xué)創(chuàng)作的開始。關(guān)于這，魯迅更說(shuō)得很明白：
假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作?！热粲檬裁从浱?hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué);他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”派。
但雖然如此，那種有聲無(wú)義的韻律究竟不是詩(shī)歌。真正有意義的詩(shī)歌又是怎樣產(chǎn)生的呢?原來(lái)原始人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中，由于大腦和發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，逐漸產(chǎn)生了思維和語(yǔ)言。當(dāng)然語(yǔ)言在最初也不過(guò)是簡(jiǎn)單的呼喊，后來(lái)才逐漸發(fā)展為音節(jié)分明、以至于能夠作為人類的思想交流和社會(huì)交際的工具。這時(shí)候如果在呼聲的間歇中隨意添上一些語(yǔ)言，即使是最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，如《候人歌》那樣：“候人兮猗!”(《呂氏春秋?音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼聲上添了兩個(gè)詞。然而這種表意的語(yǔ)言一旦同具有節(jié)奏性的呼聲或嘆聲結(jié)合時(shí)，便成為有意義的詩(shī)歌。當(dāng)然，這僅僅是原始的詩(shī)歌形式。后來(lái)還有不少民歌保存這種形式，句末常常帶有呼嘆作用的聲符，如“兮”、“猗”之類。但這個(gè)聲符的作用已經(jīng)不如原始詩(shī)歌組成部分那么重要。社會(huì)生活日益復(fù)雜，語(yǔ)言日益發(fā)展，這種詩(shī)歌形式，特別是文人作品中作為語(yǔ)助詞的呼嘆詞，其作用幾乎降到可有可無(wú)的地位。間有保留這種原始性的，有如梁鴻的《五噫歌》，每句末都用一個(gè)感嘆詞——“噫”字，那是很少的。這樣的結(jié)尾形式，如果我們不從原始詩(shī)歌的發(fā)展上去探討，那就不好理解。它并不是一種新形式，而是原始形式的遺留，作者有意識(shí)地加強(qiáng)詩(shī)歌句尾的節(jié)奏性的呼嘆作用而已。《詩(shī)經(jīng)》中的《麟之趾》、《騶虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是屬于這一類型的。
不可想象，原始人剛剛學(xué)會(huì)說(shuō)話，或者還沒(méi)有創(chuàng)造任何記錄語(yǔ)言的簡(jiǎn)單符號(hào)的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)什么單純的文學(xué)作品。因此歌舞和音樂(lè)融合在一起就成為原始人藝術(shù)活動(dòng)的一般形式。例如《呂氏春秋?古樂(lè)篇》的一段記載：
昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天常”，六曰“達(dá)帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。
古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂(lè)。截竹長(zhǎng)三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。
由此可見，遠(yuǎn)古時(shí)代的歌舞是互相結(jié)合的。“投足”是一種舞的姿態(tài)。三個(gè)人手里拿著牛尾巴，投足而歌，和三個(gè)人吹著竹筒，被發(fā)而舞，這正是歌舞和音樂(lè)相結(jié)合的最好的說(shuō)明。在這種最樸素的集體文藝活動(dòng)中，并沒(méi)有某種單純的文學(xué)獨(dú)立存在著。
原始人的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，本是一種生產(chǎn)行為的重演，或者說(shuō)是勞動(dòng)過(guò)程的回憶，也可以說(shuō)是生產(chǎn)意識(shí)的延續(xù)和生活欲望的擴(kuò)大。因?yàn)槠渲酗@然包含著功利的目的，表示熱烈的愿望。因此，原始的詩(shī)歌韻語(yǔ)常常反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。例如《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》：
斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍(古肉字，指禽獸)。
從前有人認(rèn)為這是黃帝時(shí)代的歌謠，固然沒(méi)有根據(jù)，但從它的內(nèi)容和形式上看，無(wú)疑的這是一首比較原始的獵歌。它回憶了幾乎全部的狩獵過(guò)程，反映了漁獵時(shí)代的社會(huì)生活。不僅《彈歌》如此，即如上文所提到的葛天氏之樂(lè)也足以說(shuō)明這一點(diǎn)。為什么唱歌跳舞一定要拿著牛尾巴呢?顯然因?yàn)橐芭；蚣倚蠖际悄菚r(shí)的人們所最珍貴的東西。為了表示它和生產(chǎn)勞動(dòng)有密切的關(guān)系以及對(duì)自己生活的需要，這種歌舞的表現(xiàn)形式在他們看來(lái)，自然是最恰當(dāng)?shù)??？梢月?lián)想到，這和印第安人的“野牛舞”有點(diǎn)類似。(普列漢諾夫《藝術(shù)論》第90頁(yè)，魯迅譯)。再看那葛天氏的八闋，其歌名雖或于后人的追述，但其中如“遂草木”、“奮五谷”、“總禽獸”等名稱，也顯然符合古代勞動(dòng)人民的狩獵、牧畜和耕種幾個(gè)階段的生活內(nèi)容。而所謂“敬天?！?、“依地德”等歌，可能就是反映人們對(duì)于生產(chǎn)有關(guān)的氣候和土壤的重視?？傊?，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)，而原始人的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是和他們的集體生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。
原始人不認(rèn)識(shí)自然的客觀規(guī)律，認(rèn)為周圍的世界可以用自己主觀的意志隨便改變。他們相信自己語(yǔ)言的力量，企圖用它來(lái)“控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象”，甚至企圖用它去影響神，以達(dá)到某種愿望;于是常常把詩(shī)歌當(dāng)作“咒語(yǔ)”來(lái)使用。目的是為了滿足對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求，而方法則是把人們的能力加以理想化。這是屬于藝術(shù)的創(chuàng)作。例如相傳為伊耆氏的《蠟辭》：
土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。
雖然是以祝詞的面貌出現(xiàn)，但本質(zhì)上實(shí)具有“咒語(yǔ)”的作用。因?yàn)閺脑~句上看，與其說(shuō)是祈禱，不如說(shuō)是命令。這里，作者在指揮自然服從自己的愿望。他如相傳為舜的《祠田辭》(《文心雕龍?祝盟》)，以及淳于髡所述的《田者?！?《史記?滑稽列傳》)等，都是想通過(guò)詩(shī)歌形式的語(yǔ)言來(lái)達(dá)到某種幻想的目的，帶有濃厚的原始宗教色彩。所以說(shuō)，詩(shī)歌的發(fā)展，又與原始宗教的“咒語(yǔ)”有密切關(guān)系。
散文。
的產(chǎn)生較晚于詩(shī)歌，它是語(yǔ)言和邏輯思維進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，而以文字為其必要的條件。未有文字，早有詩(shī)歌，而散文則產(chǎn)生于既有文字之后。由于社會(huì)生活的需要，促進(jìn)了散文的發(fā)展。散文本來(lái)不用韻，但它在發(fā)展的最初階段，由于物質(zhì)條件的限制，也要求簡(jiǎn)短、精煉，便于記誦，所以往往有節(jié)奏、有韻調(diào)而富于詩(shī)的味道。先秦散文中常雜有大量韻語(yǔ)，可能與這種情況有關(guān)。例如：
無(wú)偏無(wú)頗(古本作“頗”，今本作“陂”)，遵王之義;無(wú)有作好，遵王之道;無(wú)有作惡，遵王之路;無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。
又如：
鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
——同上。
凡韻語(yǔ)部分，大抵也就是語(yǔ)言的旋律最自然、音樂(lè)性最強(qiáng)烈、詞意最精粹的部分。這種現(xiàn)象不是偶然的，它反映了散文發(fā)展最初階段的特點(diǎn)。
什么是神話?根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)”。我們可以引伸地說(shuō)，神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。
神話是怎樣產(chǎn)生的呢?在原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識(shí)水平，當(dāng)他們同自然(指一切對(duì)象言，也包括社會(huì)在內(nèi))作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無(wú)能。因此，就把自然界各種變化的動(dòng)力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都有一個(gè)神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。
神話雖由于人們的幻想所構(gòu)成，但這種幻想不是毫無(wú)根據(jù)的，而是有現(xiàn)實(shí)生活做基礎(chǔ)的;它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識(shí)和心理的活動(dòng)，而是客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭(zhēng)的反映。比如《山海經(jīng)》所載的精衛(wèi)填海、夸父逐日的神話(見《北山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》)，就明顯地反映原始人在實(shí)際生活中同自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)決意志。他們?cè)趧趧?dòng)的經(jīng)驗(yàn)中堅(jiān)信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。又如羽民國(guó)的人身上生羽翼，驩頭國(guó)的人有翼、鳥喙，在海中捕魚，杖翼崦行(見《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》)。這一類的想象，顯然也是生活斗爭(zhēng)的反映。因?yàn)樵既松形窗l(fā)明網(wǎng)罟等工具，他們看見水鳥捕魚，非常便利，不禁發(fā)生羨慕之心。于是設(shè)想人也可能有長(zhǎng)翅膀的，嘴也可能同鳥喙一樣，在海上以捕魚為生，何等靈活、輕便。在生產(chǎn)中減少困難，減輕勞動(dòng)，是人們普遍的愿望和要求，所以這些幻想的產(chǎn)生是極其自然的?；孟胧侨祟惿鐣?huì)生產(chǎn)進(jìn)步的一大推動(dòng)力。為了突破種種限制，增加走路的速度，縮短走路的時(shí)間，原始人很早就幻想飛。《博物志》載奇肱國(guó)的人“能為飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行”(見《博物志》，但《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》奇肱國(guó)下郭璞注亦有此文。又郭璞《山海經(jīng)圖贊》“奇肱國(guó)贊”云：“妙哉工巧，奇肱之人!因風(fēng)構(gòu)思，制為車輪?！笔恰恫┪镏尽繁緭?jù)《山海經(jīng)》，而今本經(jīng)文逸之)，便是這種幻想的具體化。飛在原始人看來(lái)，是認(rèn)為最能解決問(wèn)題的。人最初的飛的幻想意識(shí)到“飛車”的具體概念，是人類思維進(jìn)一步的發(fā)展。人類的智力水平發(fā)展到同一階段時(shí)，有許多想法往往會(huì)不約而同，所以我們的“飛車”也就同西方神話的“飛毯”和“快靴”等等的性質(zhì)差不多，都反映了原始人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的迫切要求。至于人們?cè)谏罱?jīng)驗(yàn)中所發(fā)明、制造的許多器物，如網(wǎng)罟、竹彈、弓箭、耒耜、車船等，又如發(fā)現(xiàn)五谷和藥草，馴養(yǎng)牲畜，制作衣裳，建筑房屋，創(chuàng)制文字等，都是千百萬(wàn)人在生產(chǎn)勞動(dòng)中長(zhǎng)期努力的結(jié)果。而在神話傳說(shuō)中卻把無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧加以總結(jié)、集中，創(chuàng)造了不少偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、嫘祖、倉(cāng)頡等，把各種創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w功于他們身上，再用以指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐，使社會(huì)不斷地向前推進(jìn)，向前發(fā)展，這就是神話的積極意義。
現(xiàn)在舉出幾個(gè)著名的古代神話簡(jiǎn)述如下：
往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。
這是我國(guó)原始社會(huì)流傳下來(lái)的關(guān)于開天辟地的神話故事。它反映了我國(guó)原始人對(duì)自然作斗爭(zhēng)的無(wú)比偉大的力量。顯然，神話的創(chuàng)作者對(duì)宇宙萬(wàn)物的起源是這樣想象的：最初的時(shí)候，天地不知為什么經(jīng)過(guò)一度大破壞，洪水暴發(fā)了，火也焚燒起來(lái)了，人類和一切生物都?xì)缌?。后?lái)女媧這個(gè)女神想盡了方法，才把天地重新創(chuàng)造起來(lái)。她撲滅了炎火，弄干了洪水，樹立了四極，然后慢慢地造出生物和人類來(lái)，才有今天的世界。所以女媧不但是世界的創(chuàng)造者，而且還是人類萬(wàn)物的始祖。但《淮南子》這一片段的記載不完全，必須參考其他文獻(xiàn)，上述意義才更明顯。例如《風(fēng)俗通義》引俗說(shuō)，謂“天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引纟恒于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，纟恒人也”(《太平御覽》七十八引)。又如《荊楚歲時(shí)記》及董勛《問(wèn)禮俗》都說(shuō)陰歷正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。這些都是有關(guān)女媧創(chuàng)造人類萬(wàn)物神話的部分殘馀。不過(guò)上述“俗說(shuō)”中的解釋部分滲入了階級(jí)社會(huì)的意識(shí)，它把被剝削階級(jí)的“貧賤凡庸”說(shuō)成是先天注定的，同時(shí)為剝削階級(jí)的特殊地位找到了理由。
(二)后羿射日后羿射日的神話故事也是《淮南子》記得最詳細(xì)：
逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰犭俞、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰犭俞，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。
——《本經(jīng)訓(xùn)》。
這大概是我國(guó)氏族社會(huì)后期的一個(gè)為民除害的英雄神話。這個(gè)神話之所以產(chǎn)生，大概是由于遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)生過(guò)一次或數(shù)次大旱，如古書所謂湯有七年的大旱災(zāi)。人民群眾度過(guò)這場(chǎng)災(zāi)難之后，久而久之，幻想出一個(gè)善射的神弓手后羿曾經(jīng)射去了九個(gè)太陽(yáng)，只留下一個(gè)。從此以后，才減輕了旱災(zāi)的威脅。同時(shí)又射死了許多毒蛇猛獸，使大家能夠安心生產(chǎn)。這里含有歌頌勞動(dòng)英雄的意義，也有贊揚(yáng)優(yōu)良的勞動(dòng)工具和巧妙的勞動(dòng)技術(shù)的意義?？此軌蜻\(yùn)用自己的武器同許多害人的東西作斗爭(zhēng)，替人民做了無(wú)數(shù)的好事，可見原始人是在塑造一個(gè)自己的英雄形象，描繪一個(gè)一切自然災(zāi)難的戰(zhàn)勝者。當(dāng)然，這個(gè)神話通過(guò)后人的傳說(shuō)，把反映氏族部落集體抗旱、除害的行動(dòng)歸功于什么堯天子，顯然是階級(jí)社會(huì)的意識(shí)。
(三)鯀、禹治洪水關(guān)于鯀、禹治洪水的神話故事，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》有如下的記載：
洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
大概也是上古時(shí)代某一地區(qū)曾發(fā)生過(guò)大水災(zāi)，由于人民群眾不斷努力，長(zhǎng)期同洪水博斗，終于達(dá)到勝利，恢復(fù)了正常生產(chǎn)，于是就產(chǎn)生了鯀、禹治水的神話。鯀是為人民而犧牲的英雄形象。但他的兒子禹終能繼父之志，戰(zhàn)勝洪水，所以也就成為人民擁戴的英雄的首領(lǐng)。鯀、禹父子兩代治洪水，是我國(guó)古代流傳最廣、內(nèi)容最豐富的神話，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》這段記載實(shí)在過(guò)于簡(jiǎn)單，不能看到它的全貌，例如鯀、禹化熊等。又同書《海外北經(jīng)》、《北荒北經(jīng)》都說(shuō)禹殺共工臣相柳(繇)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空?！?《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》)。祝融又是火神，殺鯀于羽郊。不難想象，這個(gè)神話必包括豐富曲折、極為動(dòng)人的斗爭(zhēng)內(nèi)容。不過(guò)這個(gè)神話，也摻雜了階級(jí)社會(huì)的意識(shí)，因?yàn)轷呏粴ⅲ亲罡呓y(tǒng)治者同人民對(duì)立以及地上王權(quán)——奴隸主的權(quán)威日益提高的反映。
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師從(縱)大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。
據(jù)《龍魚河圖》說(shuō)：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下?！毕鄠黩坑仁枪糯枳宓氖最I(lǐng)，那時(shí)黎族很多，號(hào)稱九黎?！熬拧笨赡苁潜硎径鄶?shù)。每族包括九個(gè)兄弟氏族，共有八十一個(gè)氏族。可見蚩尤是古代一個(gè)強(qiáng)大的部族聯(lián)盟的代表。黃帝擒殺蚩尤的神話故事是我國(guó)氏族社會(huì)部族之間相互斗爭(zhēng)的反映。傳說(shuō)中的蚩尤都好像妖怪，而黃帝就像一個(gè)降魔大將軍，所以把這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫得十分驚心動(dòng)魄，富于藝術(shù)想象。又據(jù)傳說(shuō)，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。涿鹿在今河北懷來(lái)縣，可見我國(guó)古代北方是有過(guò)這種族間的激烈斗爭(zhēng)的。
此外還有很多神話在今天看來(lái)極有意義。例如《述異記》謂盤古死后“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”等傳說(shuō)，表現(xiàn)原始人的樸素唯物思想，這表明了他們從事物變化的初步認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的進(jìn)化觀念，那就是世界不是上帝創(chuàng)造的，而是由物質(zhì)變化而來(lái)的。又如《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》載，“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，表現(xiàn)了階級(jí)社會(huì)奴隸反抗奴隸主的叛逆精神。它極其明顯地表明了勞動(dòng)人民對(duì)于象征絕對(duì)權(quán)威的天帝的反抗，這是一種極為大膽的革命思想。由此可見，我國(guó)古代流傳的神話故事是豐富多采的。
原始人在強(qiáng)大的自然力支配下，有時(shí)不免會(huì)驚恐、贊嘆，當(dāng)斗爭(zhēng)失敗時(shí)，又不免懊惱、懷疑，甚至感到自己渺小和軟弱無(wú)力。為了了解一些問(wèn)題，例如對(duì)死后的推想及如何戰(zhàn)勝敵人等，他們把企圖克服一切自然力的要求變?yōu)轭惾说纳竦馈系鄣男蜗螅谑窃趧?chuàng)造神話的同時(shí)，也創(chuàng)造了原始宗教。這本是使自己的經(jīng)驗(yàn)、情感和幻想化為形象，同樣屬于藝術(shù)的創(chuàng)造，沒(méi)有絲毫恐嚇意義(參看高爾基《說(shuō)文化》和《答復(fù)》，見《高爾基論文選集》)。但階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后，統(tǒng)治者就利用它麻醉人民，統(tǒng)治人民，把原始人所創(chuàng)造的“類人的神道”改變?yōu)橐粋€(gè)抽象的上帝來(lái)主宰一切，這樣，宗教就為剝削階級(jí)服務(wù)，愈來(lái)愈帶有迷信的性質(zhì)。所以神話和后世的宗教迷信根本不同，不能混為一談。因?yàn)樯裨捠且匀蛔鞫窢?zhēng)的，要想戰(zhàn)勝自然的，而宗教迷信的神則是至高無(wú)上不可抗拒的人類萬(wàn)物的主宰。因此，后世宗教不但要求人們崇拜神，向神伸手乞求，而且對(duì)神屈服、投降，把自己的命運(yùn)完全交給神。例如后羿敢于射日，而迷信者則拜太陽(yáng)神，這就說(shuō)明神話和宗教迷信的根本區(qū)別。所以神話對(duì)世界采取積極態(tài)度，敢于反抗神的權(quán)威，富于革命性;宗教迷信總是消極的，它宣傳人對(duì)神的無(wú)力和無(wú)能，必須做神的犧牲品。因此，神話是現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的反映，而宗教迷信則是脫離現(xiàn)實(shí)的純心理活動(dòng)的表現(xiàn)。
由于年代久遠(yuǎn)而逐漸失傳，由于古代文字繁難，書寫工具不便，史前神話完整流傳下來(lái)的較少。但更主要的原因則是歷史家和哲學(xué)家的曲解，以致不少豐富美麗的神話故事逐漸變質(zhì)，逐漸僵化。例如“黃帝三百年”(見《大戴禮記?五帝德》)、“黃帝有四面”(見《尸子》)以及“夔一足”(見《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左下》)的傳說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)?商頌》“玄鳥生商”的神話，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)尚在口頭流傳，而或被歪曲，或被斥為齊東野人之語(yǔ)，極力設(shè)法改變它們的真相，加以所謂合理的解釋。特別是古代的“五帝”，秦漢以前，本是一個(gè)神話傳說(shuō)的中心，而司馬遷認(rèn)為那些百家之說(shuō)，“其文不雅馴”，刪去許多材料，組成《史記》中的“五帝本紀(jì)”，因而許多神話都被歷史化了。這是很可惜的。
古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，它對(duì)后世文學(xué)的影響很大，一般說(shuō)，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，神話的創(chuàng)作方法是浪漫的。而神話的浪漫主義精神，那種新奇奔放的幻想，啟發(fā)作家的想象力，提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。例如屈原的楚辭，莊子的散文，阮籍、陶淵明、李白、李賀、蘇軾等的詩(shī)歌，特別是小說(shuō)戲劇如《柳毅傳書》、《張生煮?！?、《西游記》、《封神演義》以及魯迅的《故事新編》等，或采用其故事，或?qū)W習(xí)其作風(fēng)，或改編其原作，因而創(chuàng)作出許多更完整、更美麗、更提高、更驚心動(dòng)魄，富于藝術(shù)感染力的新作品來(lái)。有的辭賦家、詩(shī)家、散文家往往把神話故事載入篇章，形諸歌詠，或用作典故，以充實(shí)作品的內(nèi)容;或借為諷刺，以抒寫作者的情緒;或煉成詞藻，變?yōu)榫獾?、形象的文學(xué)語(yǔ)言。尤其重要的是神話的樂(lè)觀主義、英雄主義以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，鼓舞人們的革命精神，對(duì)作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起重要作用。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十二
畢業(yè)也好多年了，再重新回憶起小時(shí)候在課本上學(xué)的小故事時(shí)，真的還是比較吃力，估計(jì)是很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有去接觸所以真的忘性比較大了。在此所回憶之時(shí)，重新理解之后，再次從中所收獲頗多，很早就知，溫故而知新也，卻不曾好好的去花時(shí)間領(lǐng)悟。
寓言，用比喻性的故事來(lái)寄托意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁，字?jǐn)?shù)不多，但言簡(jiǎn)意賅。故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動(dòng)植物或其它事物。也正是此，在簡(jiǎn)短而精悍。
讀童話書無(wú)疑是培養(yǎng)孩子興趣閱讀的吸引力，現(xiàn)階段好多小孩在電腦或者電視動(dòng)漫上花耗大量的時(shí)間。娛樂(lè)和綜藝已經(jīng)搞笑的動(dòng)漫占據(jù)太多的時(shí)間，而快生活的娛樂(lè)的方式并不能滿足小學(xué)生的知識(shí)的閱讀量，而消耗著其學(xué)習(xí)向上的精力。
趣味的故事和深刻的道理相結(jié)合，讓孩子在看書的同時(shí)學(xué)到實(shí)用的道理，提高語(yǔ)文和寫作基礎(chǔ)。家長(zhǎng)也可以更家放心的去孩子的課外閱讀了，而且在寓言故事旁邊都有全書附二維碼，全書的經(jīng)典故事逐字注音，文中加入詞語(yǔ)解釋，用孩子的語(yǔ)言和現(xiàn)代的視角講出通俗的故事，讓孩子領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖恼芾怼Ｒ膊挥脫?dān)心小孩看不懂其故事?？赐陼缶徒o小侄女看了，現(xiàn)在再問(wèn)其說(shuō)，都非常的喜歡。
再次看《刻舟求劍》時(shí)，不僅僅只是覺(jué)得其思維的局限，我們都曾在原地而踏步，也都其憤然的局限于自己的思維，對(duì)于別人的建議而不聽取，在人生上也是這般中，局限如此。
作為小孩子的閱讀理解還是非常好的書籍，也試用于現(xiàn)在小孩的需求?，F(xiàn)在的童書做的也太好了。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十三
閱讀是一盞明燈，照亮你人生的路，暑假里我讀了《山海經(jīng)》《一千零一夜》……不過(guò)我最喜歡的還是《中國(guó)古代神話》里面的故事，它讓我百讀不厭。
《中國(guó)古代神話》收錄了很多精彩神話，像《精衛(wèi)填?！贰逗篝嗌淙铡罚瑹崆橹幐枇巳嗣袢罕娗趧谏屏己蜋C(jī)智勇敢的美德。
我最喜歡的還是堅(jiān)持不懈的愚公。愚公家門前有兩座大山，擋住了他們一家人通向外邊世界的路。于是，他和兒子一起去移山。鄰居京城氏的寡婦也來(lái)幫忙，而智叟嘲笑愚公說(shuō)：“愚公啊愚公，你果然沒(méi)有起錯(cuò)名字呀，這么一把老骨頭，還想移山？愚啊，真是愚到家嘍！”愚公哈哈大笑道：“你可真是頑固不化，即使我死了，還有兒子，兒子又生孫子，子子孫孫無(wú)窮盡，而山不再增高，所以總有一天會(huì)把山移掉的……”說(shuō)得智叟啞口無(wú)言。
讀到這里，我也覺(jué)得愚公愚蠢，搬家不就好了嗎？想把兩座大山移走要何年何月??！
然而愚公的精神感動(dòng)了天帝，他派大力神夸娥氏兩人把兩座山移開了，愚公他們終于可以看到外面的世界了。
看到這里，我不由得臉紅了。最后那兩座大山雖然不是愚公移走的，但是他們不怕困難、堅(jiān)持不懈的精神，值得我們學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中遇到困難，我們也要有愚公的精神，在生活中遇到困難也要向愚公學(xué)習(xí)。只有這樣，才不會(huì)被困難打倒。
“世上無(wú)難事，只要肯攀登?！弊x《中國(guó)古代神話故事》不僅能讓你讀到許多有趣故事，還可以懂得許多道理。這是一本讓人受益匪淺的書。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十四
我喜歡《中國(guó)古代神話故事》，這里頭有我很喜歡的故事比如神農(nóng)嘗百草、黃果樹瀑布、女媧補(bǔ)天......
其中神農(nóng)嘗百草，的故事是，神農(nóng)教人們種植五谷，幫人們解決了餓肚子的問(wèn)題可是還有一個(gè)問(wèn)題就是經(jīng)常生病，于是神農(nóng)就摘了各種草花，一種一種的常嘗到了能治病的或者會(huì)生病的都記錄下來(lái)有一次神農(nóng)嘗到了斷腸藥神農(nóng)為了造福人類把這個(gè)草準(zhǔn)確的記錄了下來(lái)，并告訴人千萬(wàn)不要使用，天帝被神農(nóng)感動(dòng)了，他派向西王母要來(lái)不死藥，治好了神農(nóng)的病，還賜給他一根赭鞭，這根赭鞭可神奇了，不管什么花草樹木，是要用它打一下就會(huì)顯示出來(lái)，這樣神農(nóng)干起來(lái)就不會(huì)累了。
為了紀(jì)念神農(nóng)種五谷、嘗百草的功效人們把他常藥的山命名為神農(nóng)源。
這可以告訴我古代的故事文化，所以喜歡這本書。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十五
時(shí)光如梭，寶寶一天比一天大了，仿佛只是一眨眼間，就會(huì)跟著我們咿咿呀呀學(xué)說(shuō)話了，開始對(duì)書籍感興趣，會(huì)一頁(yè)一頁(yè)地翻書了，作為孩子的第一個(gè)老師，我思忖著，過(guò)段日子就要教寶寶學(xué)說(shuō)話了。然而作為新手媽媽，對(duì)于如何教會(huì)孩子學(xué)說(shuō)話，無(wú)從下手。
家里早早就備下了掛畫識(shí)字書，每天帶著寶寶來(lái)學(xué)習(xí)幾次拼音，希望她發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，然而寶寶學(xué)習(xí)興趣不濃厚，妥妥的擺設(shè)，嘆氣！
趕緊跟單位前輩請(qǐng)教，前輩建議我不要過(guò)于緊張和焦慮，幼兒期學(xué)語(yǔ)言跟小學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)是不一樣的，不需要照本宣科從“a、o、e”學(xué)起，最好的方法就是磨耳朵，聽得多了就自然會(huì)說(shuō)了。
我如獲至寶，趕緊買了個(gè)早教機(jī)，設(shè)置好課程，定時(shí)給孩子講故事聽歌謠，一段時(shí)間以后，寶寶會(huì)跟著發(fā)幾個(gè)音了，不過(guò)在嘗試跟她對(duì)話的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)她對(duì)于“話”的意思并不清楚，典型的“只知其音不知其意”，我這才意識(shí)到，必須將聲音和圖片或者玩具結(jié)合，讓孩子有一個(gè)形象化的認(rèn)知。
把故事里“人物”具體化，用玩情景劇的方式，跟孩子講故事，或者，給孩子看繪本，給孩子講故事，這下效果好多了，寶寶看著玩具能認(rèn)出玩具，會(huì)努力說(shuō)玩具的名字，我為此買了不少玩具和啟蒙書籍，積攢了一些心得。
這本《中國(guó)古代寓言》買的時(shí)候是瞧見封面上寫著“語(yǔ)文特級(jí)教師推薦”和“義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)建議閱讀”，覺(jué)得非常好，就拿來(lái)先看了。
個(gè)人覺(jué)得，這本書《中國(guó)古代寓言》有優(yōu)點(diǎn)也有缺陷，優(yōu)點(diǎn)是句子很優(yōu)美，具有文學(xué)性，對(duì)于培養(yǎng)孩子的語(yǔ)感特別好，字體也是標(biāo)準(zhǔn)的正楷字，也方便孩子以后學(xué)習(xí)寫字，有聲注音版發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，適合老人在家給孩子播放，避免孩子從小有口音不好糾正；缺點(diǎn)是內(nèi)容比較深，適合大一些的孩子，紙張也容易撕破，我個(gè)人覺(jué)得童書還是應(yīng)該比較厚實(shí)些。
要特別說(shuō)明一下，基本上每一篇寓言故事后面都會(huì)有一個(gè)寓意點(diǎn)撥，有助于引導(dǎo)孩子發(fā)散思維，我會(huì)考慮在孩子4歲左右跟她詳細(xì)地解說(shuō)，教她拼音的時(shí)候用到這本書。
和孩子一起成長(zhǎng)，做好孩子的第一個(gè)老師，覺(jué)得自己肩膀上的責(zé)任很重，所幸現(xiàn)在的工具書真的很詳實(shí)，選對(duì)了可以省下一大半的工夫。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十六
跟小區(qū)寶媽一起溜娃，聊到應(yīng)該怎么跟孩子聊一些，做人做事的道理和怎么引導(dǎo)小朋友，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。聊著聊著就提到了故事書，平時(shí)給孩子讀讀小故事大道理的寓言故事，然后通過(guò)另一位寶媽的推薦，入手了這本《中國(guó)古代寓言故事》這個(gè)書是一個(gè)系列的，有四本，有名人故事、民間民俗故事、古代神話故事。
書封面
那位寶媽說(shuō)她家孩子嫌她講故事不好玩，不怎么喜歡乖乖聽她講故事。于是在豆瓣上找到這本故事書，因?yàn)檫@本書是有聲注音版的，是由喜馬拉雅fm育兒主播：一一媽媽朗讀的，只要掃一掃碼就能聽好聽的故事。還別說(shuō)，她家小朋友還很喜歡聽，拿著書聽得好認(rèn)真，書里有生動(dòng)的插畫。
寓言故事用小故事講大道理，用一則“猴子撈月”教導(dǎo)孩子遇到事情時(shí)要冷靜，行動(dòng)前要先仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，不要沖動(dòng)。一則“獅貓斗大鼠”點(diǎn)撥孩子要想取得勝利，就必須要?jiǎng)幽X思考，注重策略，采取正確的方法，不能蠻干。一則“東郭先生與狼”告誡孩子在熱心幫助別人的同時(shí)，更要學(xué)會(huì)保護(hù)自己。這些道理如果一板一眼的跟孩子講，孩子肯定會(huì)左耳進(jìn)右耳出，還會(huì)反感，換成故事讓孩子代入角色，好玩好聽，還有好看的插畫。
猴子撈月
前幾天又遇到了那位寶媽，她說(shuō)她家孩子都快把這本《中國(guó)古代寓言故事》聽完了，這本書里有91則故事。平常她家小朋友的故事書，都是看個(gè)一兩則就不會(huì)再拿那本書了，這次竟快聽完了?？磥?lái)這本書是買對(duì)小朋友的“胃口”了。
我也跟風(fēng)買了，書里面其實(shí)也有對(duì)父母的教導(dǎo)，比如這則“曾子殺豬”，不知道寶爸寶媽們聽過(guò)沒(méi)有，印象中我沒(méi)有聽過(guò)則故事。這則故事更是說(shuō)給家長(zhǎng)聽的，有一句話叫：以身作則。孩子很多時(shí)候是在模仿家長(zhǎng)，孩子會(huì)很在意家長(zhǎng)的一言一行，所以家長(zhǎng)要為孩子樹立好的榜樣，做一個(gè)謹(jǐn)言慎行的人。
書背封面
這本書也適合孩子獨(dú)立閱讀，書里有對(duì)重點(diǎn)詞語(yǔ)的注解，文章后還附有寓意點(diǎn)撥。深進(jìn)淺出，通俗易懂，平凡樸實(shí)的文字講述了一個(gè)個(gè)，生動(dòng)，啟發(fā)心智的故事。
孩子是一張白紙，需要家長(zhǎng)的敦敦教誨；初為人父（母）也需要跟孩子一同成長(zhǎng)，一本好的課外讀物，就是孩子和家長(zhǎng)共同成長(zhǎng)的橋梁。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十七
《中國(guó)神話故事》讀后感五一班蔣浩天今天，我讀了一本《中國(guó)神話故事》，《中國(guó)神話故事》讀后感。這本書主要講了中國(guó)上下五千年歷史的神話故事，共有29篇。有盤古開天辟地、女媧造人、共工怒觸不周山、女媧補(bǔ)天…。這些神話故事中我最喜歡農(nóng)嘗百草，上古時(shí)，人類不懂醫(yī)藥，因此得了疾病也沒(méi)辦法醫(yī)治。
有一年流行瘟疫，大地上橫尸遍野，哀鳴一片。南方的炎帝不忍人類受疫病的折磨，到處去嘗草藥。可是，嘗草藥是一件非常危險(xiǎn)的事情，有時(shí)會(huì)中毒，炎帝會(huì)用神力把毒素排出體外，漸漸地，他的身體越來(lái)越差。
有一次，他一不注意嘗了斷腸花，最后斷腸死去了，讀后感《《中國(guó)神話故事》讀后感》。讀了這個(gè)故事后我覺(jué)得炎帝是一個(gè)不怕死亡，為百姓著想，值得我們敬佩的神。除此之外這本書還有許多我喜歡的故事。又比如說(shuō)盤古開天辟地：很久以前天和地是沒(méi)有分開的，人類的老祖先盤古睡了一萬(wàn)八千年，醒來(lái)時(shí)看見周圍烏黑一片。
他從身邊拿出一把斧頭對(duì)準(zhǔn)一個(gè)地方猛砍下去，透出了一絲光，盤古又是一陳猛砍，天和地分開了。盤古頭頂天，腳踏地，不讓它們?cè)俸掀饋?lái)，從此天地不再合起來(lái)。盤古倒下死了，他的身體變成了自然萬(wàn)物。讀了這篇文章，我覺(jué)得盤古是一個(gè)非常偉大的神。
《中國(guó)古代神話故事》還為我們講述了很多讀后令人感動(dòng)和肅然起敬的故事，讓我深深感受到中華五千年文明的無(wú)限魅力，使我對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。我非常喜歡這本書。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十八
暑假，我讀了《中國(guó)古代神話》，這本書里有許多勵(lì)志、有趣的人物，有好玩、神奇的事情，還有很多讓人意想不到的結(jié)果。書里一個(gè)個(gè)生動(dòng)的神話故事打動(dòng)了我，讓我神往。
其中《盤古開天地》這一篇，讓我印象至深。遠(yuǎn)古時(shí)代，宇宙還是一片混沌、天地合在一起的時(shí)候，有個(gè)叫盤古的巨人誕生了，他用斧頭把天地辟開，雙手托天、兩腳踏地。不知過(guò)了多少萬(wàn)年，天和地分開，不再合在一起，于是就有了這美好世界。此外，還有《女媧造人》《夸父追日》《精衛(wèi)填?！返?，每一個(gè)神話故事都有對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的生動(dòng)記錄、對(duì)勞動(dòng)精神的贊美，同時(shí)也體現(xiàn)了中華民族的偉大精神。
《盤古開天地》鼓勵(lì)我們應(yīng)該勇于開拓、不斷進(jìn)取、堅(jiān)持不懈，為了美好的明天而奮斗；《女媧造人》不僅是對(duì)人類起源充滿了豐富的想象，更是體現(xiàn)出人們的.智慧和創(chuàng)造力；《夸父追日》表現(xiàn)出夸父的勇敢、無(wú)畏和無(wú)私，為了族人，堅(jiān)持不懈地同大自然作斗爭(zhēng)；《精衛(wèi)填?！分芯l(wèi)有著永不言棄、驚人的毅力和精神。
這些傳說(shuō)雖然離我們很遙遠(yuǎn)，但是它帶給我們的精神值得我們傳承下去，我們現(xiàn)在要做的就是把握生命中的每一分鐘，不要害怕困難，要勇于堅(jiān)持，要堅(jiān)信自己一定能夠取得成功。
讀完這本書，我意猶未盡，閑暇之余經(jīng)常讓自己沉浸在故事里，仿佛我也曾經(jīng)歷過(guò)這些神奇的故事。這是我們祖先留下的文化瑰寶，我們要讓故事中的精神永遠(yuǎn)地流傳下去。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十九
我最近讀了《中國(guó)古代寓言故事》，這本書中寫了很多小故事，每個(gè)小故事看似很短，很簡(jiǎn)單，但都包含了一個(gè)個(gè)深刻的事理。
記憶最深刻的有兩則故事：
一：“刻舟求劍”講了一個(gè)楚國(guó)人坐船渡河，突然，楚國(guó)人的寶劍掉到水里了，別人大叫道：“哎！你的寶劍掉了，還不快撈上來(lái)！”楚國(guó)人不慌不忙在船邊刻了個(gè)記號(hào)，說(shuō)：“不著急，我在船邊上刻了個(gè)記號(hào)。等船靠岸了，水淺了，我再下去撈寶劍。”別人說(shuō)：“船是能在水里飄動(dòng)的，劍則沉到了水底是不動(dòng)的，那樣就找不到劍了……”這則故事諷刺那些不懂得根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)處理問(wèn)題的人，事物都是在不斷變化的，不能用一成不變的立場(chǎng)去向理問(wèn)題。
二：“三人成虎”講的是，在魏國(guó)，龐恭和太子要去邯鄲，在臨走前龐恭問(wèn)了魏王一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)：“若是有一小我說(shuō)集市上出現(xiàn)了一只老虎，您信嗎？”魏王說(shuō)：“當(dāng)然不信！”
通過(guò)讀這些故事，我學(xué)到了良多事理，學(xué)會(huì)了若何去思考和判斷。以后我也要多讀書，多思考，多學(xué)知識(shí)來(lái)豐富自己的思維。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇二十
寒風(fēng)呼嘯的寒假里，我又懷著激動(dòng)的心情再一次暢游在書的海洋中，而現(xiàn)在我卻被一本書深深地迷住了，那就是《中國(guó)古今寓言》。
我拿起這本書時(shí)，心中不由燃起激動(dòng)之情。我再也按耐不住自己的好奇心，于是就認(rèn)真的閱讀起來(lái)，我的眼睛簡(jiǎn)直就無(wú)法從書中的世界轉(zhuǎn)移!突然我的眼睛一亮，翻到了《買櫝還珠》這一個(gè)小故事，而這也讓我受益匪淺，講的是：春秋時(shí)期，楚國(guó)有一個(gè)人，家里有一個(gè)顆珍珠和一個(gè)精美的盒子，后來(lái)他就拿去賣，只是有一個(gè)人來(lái)看，可是他卻不看那顆價(jià)值連城的`珍珠，而小心翼翼地捧起那精美的盒子，愛(ài)不釋手。之后，顧客就花了大價(jià)錢買了這個(gè)盒子。這個(gè)寓言告誡我們：無(wú)論說(shuō)話還是做事都要恰當(dāng)，不能沒(méi)有眼光。聽到這里，我的心不由的一顫。原來(lái)，這一則小小的寓言故事竟讓我懂得了如此的道理。我得出道理后，又像身負(fù)使命的使者一樣，繼續(xù)往下看。我接著又看到了《掩耳盜鈴》、《高山流水》、《亡羊補(bǔ)牢》等等。這些寓言故事都讓我記憶猶新，難以忘懷。其中《高山流水》是我們學(xué)過(guò)的課文《伯牙絕弦》中的詞：形容樂(lè)曲高妙或知音難覓。而我們所要做的則需要用心看這本書。
《中國(guó)古今寓言》它就像一位教書育人的老師一般，帶領(lǐng)我學(xué)到世界的真諦，而它又像一個(gè)與我形影不離的小伙伴一樣，那樣貼切。它也是我在書的天空下翱翔。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇二十一
另一則寓言我也喜歡，那就是“葉公好龍”。寫的是從前有一個(gè)人，叫葉公。他呀，非常喜歡龍：梁柱上雕著龍，衣服上繡著龍，帽上鑲著龍，墻壁上畫著龍。葉公這樣喜歡龍，真龍就親自去拜訪他了。真龍一到葉公家，葉公嚇得臉色發(fā)白，渾身發(fā)抖，抱著腦袋逃跑。這個(gè)寓言說(shuō)明，有的人口頭上某種東西，但實(shí)際上又不真，這是很可笑的`。當(dāng)我讀完這個(gè)寓言，我就有點(diǎn)不好意思了。記得有個(gè)星期六的下午，我要求肖老師不去看電影，留下來(lái)輔導(dǎo)我寫作文。肖老師說(shuō)：“我要帶班上的許多同學(xué)去看電影，你明天來(lái)吧?！钡?，星期天我又貪玩，并沒(méi)有到學(xué)校去。現(xiàn)在想來(lái)，我多么像那個(gè)假龍不真龍的葉公啊！
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇二十二
想看這本《中國(guó)古代寓言故事：有聲注音版》，僅僅是因?yàn)槲抑耙欢螘r(shí)間的工作性質(zhì)所致。那個(gè)時(shí)候身邊圍繞了一群小朋友，活潑可愛(ài)天真幼稚，很招人喜歡。有一些小朋友的家長(zhǎng)就想到，讓我給他們推薦一些好的少兒讀物。說(shuō)實(shí)話推薦這種事情不是個(gè)輕松的活，你推薦的書得是你自己讀過(guò)之后，覺(jué)得有趣適合他們那個(gè)年紀(jì)的，不然都是誤人子弟，或是浪費(fèi)人家的錢財(cái)，不管是從時(shí)間還是金錢上而言的錢財(cái)。
“刻舟求劍”的封面。
我當(dāng)時(shí)遇到有一個(gè)小朋友印象特別深刻，他剛上小學(xué)二年級(jí)，對(duì)于寫作很是頭疼，一度這頭疼轉(zhuǎn)移到我身上。起因是老師讓他們寫一篇小作文，用以描述自己最喜愛(ài)的小動(dòng)物，他交了白卷。后來(lái)我問(wèn)他為什么要交白卷，他說(shuō)他沒(méi)有什么喜歡的小動(dòng)物，動(dòng)物很煩人，還邋里邋遢的，實(shí)在是讓人討厭，他寫不出來(lái)。我聽了覺(jué)得童言童語(yǔ)甚是可愛(ài)，但是細(xì)想一下又覺(jué)得很難過(guò)。本該天真無(wú)邪，卻又世故老成；本該心靈手巧，卻又閉目塞聽。是誰(shuí)的錯(cuò)呢？又該怎樣解決呢？我當(dāng)時(shí)沒(méi)能善導(dǎo)他，他最終抄了一篇應(yīng)付了差事。
后來(lái)我觀察了這個(gè)孩子，他算是喜歡看書，但是看的都是查理九世或是一些怪奇物語(yǔ)。他媽媽疲于照顧小妹妹，也不怎么顧得上他，有一點(diǎn)放養(yǎng)的意味。
我一直覺(jué)得書具有很大的魔力，能夠在不經(jīng)意間潛移默化的影響一個(gè)人。一個(gè)人成長(zhǎng)為什么樣的`性格，從他看的書里可以窺見一絲跡象。因而我選擇了這本《中國(guó)古代寓言故事》，想要看看這能不能對(duì)這些孩子們起一絲正面的引導(dǎo)作用，畢竟每一個(gè)人都會(huì)希望這些花朵將來(lái)能綻放出他們最美麗的光彩。
目錄一覽。
其實(shí)看了出品方就該知道，這本書絕對(duì)不會(huì)讓人失望。畢竟?jié)h竹早已用實(shí)際行動(dòng)證明了它的可信度，這本書一如既往的優(yōu)秀。最開始我以為這本書里的內(nèi)容收錄，應(yīng)該差不多就是我那個(gè)年紀(jì)已經(jīng)看過(guò)的，事實(shí)上它收錄了我曾經(jīng)看過(guò)的，也收錄了我曾經(jīng)沒(méi)有看過(guò)的，相對(duì)它的受眾來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是非常全面的。重點(diǎn)是我當(dāng)時(shí)看這些故事的時(shí)候，是從來(lái)沒(méi)有注音版的，這本書貼心的注了音不說(shuō)，還用橘色標(biāo)記了一些成語(yǔ)，并在一旁對(duì)該成語(yǔ)解釋說(shuō)明。想當(dāng)初我們不認(rèn)識(shí)的字，不認(rèn)識(shí)的詞，哪一個(gè)不是自己辛辛苦苦查字典，然后摘錄到自己的寫字本里。這里不免感嘆一聲，現(xiàn)在的孩子真幸福，總有人挖空了心思為孩子們的成長(zhǎng)澆水施肥。
“逐臭之夫”
我很喜歡這本里面收錄的一個(gè)小寓言故事——逐臭之夫。說(shuō)實(shí)話這是我第一次看到這個(gè)故事，但是我希望每個(gè)小朋友能早點(diǎn)看到這個(gè)故事。
大千世界，無(wú)奇不有，總有一些人與眾不同。有朝一日，你也總能夠找到能夠欣賞你獨(dú)特之處的人。所以不要著急著成長(zhǎng)，慢慢來(lái)，放正心態(tài)長(zhǎng)大就好。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇二十三
《中國(guó)古代寓言故事》是有很多寓言故事構(gòu)成的，書中的每一個(gè)寓言故事看似很通俗，但卻都躲藏著一個(gè)深刻的事理，這個(gè)事理就是我們要進(jìn)修的，《中國(guó)古代寓言故事》是一本惹人深思的好書。
書中，我最喜好的一個(gè)寓言故事是守株待兔，故事的原文是：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，解柱折頸而死。因耜其來(lái)而守株，冀復(fù)得兔。兔不成復(fù)得，而身為宋國(guó)笑?！边@則寓言幸辣的嘲諷了那一些死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通，或抱著僥幸心理妄想不勞而獲。像如許的寓言還有掩耳盜鈴，拔苗滋長(zhǎng)等。掩耳盜鈴比方掩耳盜鈴，拔苗滋長(zhǎng)比方欲速則不達(dá)，這些寓言雖然都只是人們編造出來(lái)的，但卻又讓人感覺(jué)非常實(shí)在，從中的事理十分耐人尋味。
中國(guó)古代寓言故事的核心思惟其實(shí)就是儒家教思惟，忠義仁孝小弟為核心，教育我們有個(gè)好的質(zhì)量，讀完了這一本書后，更今我感應(yīng)了中國(guó)古代文化的博大精湛和中國(guó)古代文化的魅力地點(diǎn)。
寓言，就是把一些難以理解的寄意寫成一個(gè)個(gè)故事，讓人么去讀懂。中國(guó)古代寓言故事收集了很多寓言，讓大師只需讀一本書，就能夠大白很多事理。
整本書中，講的最多的就是要連合友好，互幫合作。如《守規(guī)律的海鳥》這篇文章，里面講了一種海鳥，這種海鳥很傻，還很笨拙，但他們注重一群一群勾當(dāng)，很守規(guī)律，一路飛，一路睡，就連吃工具也一路吃，從不搶先，所以，沒(méi)人敢危險(xiǎn)它們，可見，連合友好何等主要啊。
這本書里還有很多故事，很多寓言，這都是前人聰慧結(jié)晶，讓我們?nèi)ズ煤米x一讀吧！
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇一
在幾周前，老師讓我們讀了一本書——《中國(guó)古代神話》。那本書我讀了一遍又一遍，十分好看。里面有造人和補(bǔ)天的女媧，有創(chuàng)造萬(wàn)物的盤古，有嘗百藥的炎帝……其中我最喜歡的是《盤古開天地》，它讓我明白了深刻的道理。
讀完這本書，我十分佩服盤古能將這種力量使出來(lái)，并用到了正義的事情上。我佩服他迎難而上，劈開混沌；我佩服他堅(jiān)持不懈，撐起天地；我佩服他勇于獻(xiàn)身，化作萬(wàn)物。我們要向盤古學(xué)習(xí)：遇到難題要?jiǎng)佑米约旱拇竽X，認(rèn)真思考。面對(duì)困難，要勇敢戰(zhàn)勝它。我們要展現(xiàn)自己的才能，為人民、為社會(huì)、為祖國(guó)做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇二
1、在我國(guó)的詩(shī)文里，對(duì)于故鄉(xiāng)、故國(guó)的思念是一個(gè)永恒的主題。
2、與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對(duì)于國(guó)家的思念。君與國(guó)家，在古代文人那里，是一致的;至近代，此種精神由忠君報(bào)國(guó)而轉(zhuǎn)向追求國(guó)家的自立自強(qiáng)。
3、鄉(xiāng)國(guó)的情懷的泛化，是對(duì)于山川之美的描寫與贊頌。
1、愛(ài)情。可分為來(lái)自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。
性色彩。
董解元《西廂記》、王實(shí)甫《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》)。
2、友情。視朋友如兄弟，這是我國(guó)思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識(shí)。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。
三.我國(guó)文學(xué)中的人生感悟主題。
為突出。
重與外物的描寫。從古詩(shī)十九首開始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展。
2、我國(guó)各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點(diǎn)相通，那就是重視意境的創(chuàng)造。《牡丹亭?驚夢(mèng)》：“原來(lái)姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。
良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院!”心境與物鏡融合無(wú)間。
第一章上古歌謠和神話傳說(shuō)。
神話的基本特征：
一.神話都是想象或幻想的;。
三.神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然(或社會(huì))并征服自然(或社會(huì))的愿望;。
四.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。
簡(jiǎn)述我國(guó)古代神話神話與傳說(shuō)的區(qū)別：
一.神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早;。
二.神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化;。
三.神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為原則。
象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。
記》《封神演義》等。
第二章詩(shī)經(jīng)。
《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么?
一.是依據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類。
祭祀用的舞曲。
簡(jiǎn)述《七月》的內(nèi)容梗概。
一.《七月》這首詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作。
反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價(jià)值。
試述《詩(shī)經(jīng)》最具影響的兩類作品——情愛(ài)詩(shī)和社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容。
社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容：
a.下層人民抨擊政治的詩(shī)：
一.表達(dá)下層人民對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)，形象生動(dòng)，情感濃郁。
1、揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)?新臺(tái)》。
2、對(duì)于貴族統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批評(píng)，如《墉風(fēng)?相鼠》。
三.對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿。如《魏風(fēng)?伐檀》《魏風(fēng)?碩鼠》。
b.官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)如《邶風(fēng)?北門》。
c.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)。如《王風(fēng)?黍離》。
d.稱頌執(zhí)政者的詩(shī)。
情愛(ài)詩(shī)的內(nèi)容：
a.歌詠美麗的愛(ài)情，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面。如《鄭風(fēng)?溱洧》寫男女自由表達(dá)愛(ài)情;《邶風(fēng)?靜女》詩(shī)風(fēng)溫文典雅。
b.《詩(shī)經(jīng)》中還有許多抒寫婚姻生活的詩(shī)。如《周南?桃夭》。
分析《詩(shī)經(jīng)》史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色。(即《大雅》五篇史詩(shī)的主要內(nèi)容)。
《大雅》五篇史詩(shī)包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。
一.敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。
二.有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對(duì)先王的崇敬和愛(ài)戴之情。
三.周人史詩(shī)還有先祖神話的記述，如《生民》寫始祖后稷的出生。
四.總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國(guó)思想，也是周人史詩(shī)的主要內(nèi)容。
論述《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇三
讀了《中國(guó)古代神話》后，我走進(jìn)了中國(guó)古人的精神世界。古代神話代表了古人對(duì)世界的認(rèn)知，是華夏先祖的心靈密碼，是中華民族性格的根源。故事中傳播出的各種積極向上的精神，是值得我們用心體會(huì)的。
比如開天辟地的盤古，為了人類的世界奉獻(xiàn)了自己的全部。他的左眼變成了太陽(yáng)，照耀大地萬(wàn)物；他的右眼變成了月亮，給夜晚帶來(lái)光明；他的手足、軀干、血液、肌肉都變成了世界萬(wàn)物。借盤古言志，這個(gè)故事充分地體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)無(wú)私奉獻(xiàn)精神的'崇尚。
故事太多太多，讓我們一起走進(jìn)《中國(guó)古代神話》，傳承盤古的無(wú)私奉獻(xiàn)，學(xué)習(xí)夸父的堅(jiān)持不懈......來(lái)共同傳承發(fā)揚(yáng)古人的精神吧！
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇四
孔尚任(1648-1718)，字聘之，又字季重，號(hào)東塘，別號(hào)岸堂，自稱云亭山人，山東曲阜人。他早年受封建家庭的傳統(tǒng)教育，并曾應(yīng)科舉試。他學(xué)習(xí)的范圍很廣，既愛(ài)好詩(shī)文，又精通樂(lè)律。他幼年曾訪過(guò)他父親的好友通俗詞曲家賈鳧西，這位木皮散客臨別時(shí)為他“講《論語(yǔ)》數(shù)則，皆翻案語(yǔ)”(《木皮散客傳》)。后來(lái)孔尚任《桃花扇》中柳敬亭講《論語(yǔ)》，即借用賈鳧西的《太師摯適齊》的鼓兒詞，可知他所受的影響?？滴醵哪?1685)，康熙皇帝南巡北歸時(shí)到曲阜祭孔，孔尚任因御前講《講語(yǔ)》受到褒獎(jiǎng)，被任命為國(guó)子監(jiān)博士。于是他便抱著儒家的政治理想，開始了仕宦生活，還寫了一篇《出山異數(shù)記》，表示他對(duì)清朝的感激涕零。但僅僅過(guò)了一年，他便在出差淮陽(yáng)疏浚黃河海口時(shí)，接觸到黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逐漸認(rèn)識(shí)到吏治的腐敗?；鼐┖?，他雖繼任國(guó)子監(jiān)博士等官，卻主要以讀書和搜藏古物來(lái)填補(bǔ)閑散的生活;以戲曲、詩(shī)歌的創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)抑郁的胸懷?！短一ㄉ取芬簿褪窃谶@個(gè)時(shí)期最后脫稿的?！短一ㄉ取坟炞⒘丝咨腥萎吷木?，他說(shuō)：“予未仕時(shí)，每擬作此傳奇，恐聞見未廣，有乖信史;寤歌之馀，僅畫其輪廓，實(shí)未飾其藻采也。然獨(dú)好夸于密友曰：‘吾有《桃花扇》傳奇，尚秘之枕中?！八髅组L(zhǎng)安，與僚輩飲宴，亦往往及之?！?《桃花扇本末》)治河期間，他住在泰州，也曾從事劇本的創(chuàng)作?！缎≌f(shuō)枝談·桃花扇》引《脞語(yǔ)》說(shuō)：“孔東塘尚任隨孫司空在豐勘里下河浚河工程，住先映碧棗園中，時(shí)譜桃花扇未畢，更闌按拍，歌聲嗚嗚，每一出成，輒邀映碧共賞。”他自己和朋友也有同樣的記載(注：孔尚任康熙二十六年(1687)所寫《元夕前一日，……署中踏月觀劇，即席。
口號(hào)。
》：“簫管吹開月倍明，燈橋踏遍漏三更。今宵又見桃花扇，引起楊揚(yáng)州杜牧情?！?。同時(shí)，他結(jié)識(shí)了冒辟疆、鄧孝威、杜浚、僧石濤等遺民，得到了不少遺聞和史料，為《桃花扇》的最后定稿做了充分的準(zhǔn)備?；鼐┮院?，又經(jīng)過(guò)十年慘淡經(jīng)營(yíng)和三次易稿，才在康熙三十八年成書，次年因文字禍罷官(注：他在《放歌贈(zèng)劉雨峰》中曾說(shuō)：“命薄忽遭文字憎，緘口金人受謗誹?！笨梢娝牧T官是由文字肇禍的。)。二年后，他懷著依戀和激憤的心情離京回鄉(xiāng)。“揮淚酬知己，歌騷問(wèn)上天。真嫌芳草穢，未信美人妍”(《留別王阮亭先生》);“詩(shī)人不是無(wú)情客，戀闕懷鄉(xiāng)一例心”(《出彰義門》)：便是他當(dāng)時(shí)心情的自白。晚年曾幾次出游，景況頗為蕭條。
孔尚任的戲劇作品除《桃花扇》外，還家和顧彩合撰的《小忽雷》傳奇。小忽雷是唐代宮中的樂(lè)器，段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》載有善彈小忽雷的唐宮女鄭中丞因忤旨“賜”死，為宰相權(quán)德輿的舊吏梁厚本所救結(jié)為夫婦的傳說(shuō)?！缎『隼住穫髌婕匆源藶樗{(lán)本，并牽入當(dāng)時(shí)著名文人白居易、劉禹錫等人的生活，描寫了文士和宦官的斗爭(zhēng)，主題結(jié)構(gòu)都和《桃花扇》類似，但它的現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)成就都遠(yuǎn)不及《桃花扇》。
桃
《桃花扇》是寫南明王朝興亡的歷史劇。作品以侯方域、李香群的愛(ài)情故事為線索，集中地反映了明末腐朽、動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，即作者所說(shuō)的“借離合之情，寫興亡之感”。這是全劇的主題思想，同時(shí)也體現(xiàn)了作者的藝術(shù)構(gòu)思。作者說(shuō)：“桃花扇一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場(chǎng)上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，隳于何人?敗于何事?消于何年?歇于何地?不獨(dú)令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣。”(《桃花扇小引》)這就說(shuō)明作者所說(shuō)的興亡不僅是南明王朝的短促命運(yùn)，同時(shí)還企圖指出明朝三百年基業(yè)為什么會(huì)覆亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為后人的借鑒。
那么從《桃花扇》所展現(xiàn)的故事情節(jié)里，我們是怎樣看到明代三百年基業(yè)的覆亡的呢?當(dāng)李自成的農(nóng)民起義軍攻下北京，清兵乘機(jī)入關(guān)的時(shí)候，馬士英、阮大鋮等閹黨馀孽勾結(jié)四鎮(zhèn)迎立福王。他們忘記了中原未原，大敵當(dāng)前，買妾的買妾，選優(yōu)的選優(yōu)，完全是一派腐化墮落的現(xiàn)象。為了私人派系的利益，他們不僅絲毫沒(méi)有想到上下一心，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，反而假公濟(jì)私，自相殘殺，最后甚至調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)的兵去截防左良玉，致清兵得以乘虛南下，成立剛剛一年的南明王朝就跟著覆亡。馬士英、阮大鋮對(duì)于調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)截防左兵的后果不是沒(méi)有想到的。由于他們“寧可叩北兵之馬，不可試南賊之刀”(《拜壇》)，認(rèn)定了向北兵投降比向統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的反對(duì)派讓步好，就悍然采取了這一著。作品中關(guān)于這方面的大量描繪，鮮明地揭示了南明王朝覆亡的歷史教訓(xùn)，確是有它深刻的現(xiàn)實(shí)意義的。它使我們從一連串舞臺(tái)藝術(shù)形象里清楚地看到當(dāng)時(shí)南明統(tǒng)治集團(tuán)里那些最腐朽黑暗的勢(shì)力怎樣由生活上的茍且偷安、腐化墮落，一步步把國(guó)家民族推向覆亡的道路;又怎樣由政治上的把持權(quán)位、排擠異己，一步步走向了投降敵人的道路。
其次作品還通過(guò)侯方域的活動(dòng)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)里另一部分文人的生活態(tài)度和政治面貌。侯方域是著名的復(fù)社文人領(lǐng)袖之一，在繼承東林黨人的事業(yè)，反對(duì)閹黨余孽的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)他政治上進(jìn)步的一面。然而正當(dāng)國(guó)家內(nèi)外危機(jī)深重的時(shí)候，他卻沉醉在歌樓酒館之中，這就決定他在政治上的動(dòng)搖態(tài)度，不可能擔(dān)當(dāng)起挽救南明危亡的歷史任務(wù)。“暗思想，那些鶯顛燕狂，關(guān)甚興亡?！弊髡咴诤罘接虻谝怀錾蠄?chǎng)時(shí)唱的[戀芳春]里就語(yǔ)含諷刺。后來(lái)又寫他沉迷聲色，幾乎為阮大鋮所收買，到最后更通過(guò)張道士的當(dāng)頭棒喝，指明他的迷誤：
你看國(guó)的那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點(diǎn)花月情根，割他不斷么?
“白骨青灰長(zhǎng)艾蕭，桃花扇底送南朝;不因重做興亡夢(mèng)，兒女濃情何處消。”(《入道》出下場(chǎng)詩(shī))作者正是以興亡之恨批判兒女之情。
最后作者還為我們描繪另外兩類人的精神面貌。一類是以史可法為代表的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)。作者以極大同情，寫史可法怎樣激勵(lì)將士，死守?fù)P州，并終于沉江殉國(guó)：
走江邊，滿腔憤恨向誰(shuí)言。老淚風(fēng)吹面，孤城一片，望救目穿。使盡殘兵血戰(zhàn)，跳出重圍，故國(guó)苦戀，誰(shuí)知歌罷?？阵邸ｉL(zhǎng)江一線，吳頭楚尾路三千，盡歸別姓，雨翻云變，寒濤東卷。萬(wàn)事付空煙。精魂顯，大招聲逐海天遠(yuǎn)。
——[古輪臺(tái)]。
然而在那樣腐朽的南明王朝里，史可法是完全孤立的。他名為閣部、統(tǒng)帥，實(shí)際只有三千殘兵，一座孤城。結(jié)果也只有留下一個(gè)悲壯的民族英雄的形象。另一類是李香君、柳敬亭、蘇昆生等下層人物。李香君原是秦淮歌妓，她的受壓迫受侮辰的地位，使她對(duì)統(tǒng)治階級(jí)里的黑暗勢(shì)力保持警惕，當(dāng)她知道阮大鋮出資收買侯方域的陰謀活動(dòng)時(shí)，義正詞嚴(yán)地責(zé)備了侯方域的動(dòng)搖：
并堅(jiān)決辭卻陵大鋮暗中為她置辦的妝奩，以自己鮮明的政治態(tài)度影響了侯方域：
官人之意，不過(guò)因他助俺妝奩，便要徇私廢公;那知道這幾年釵釧衣裙，原放不到我香君眼里!脫裙衫，窮不妨;布荊人，名自香。
這是多么堅(jiān)貞的性格。如果說(shuō)卻奩以前，她還只有比較清醒的政治頭腦，那么從卻奩開始她已被卷入南明王朝政治斗爭(zhēng)的漩渦中，并成為矛盾尖端的人物。尖銳的斗爭(zhēng)鍛煉了她，促使她的性格進(jìn)一步發(fā)展。她堅(jiān)決拒絕再嫁，不管是利誘，還是威脅，她毫不動(dòng)搖，公開聲稱“奴是薄福人，不愿入朱門”。在斗爭(zhēng)中她性格的光輝一面又有所發(fā)展，終至“碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸”。并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了馬、阮治療集團(tuán)的猙獰面目和丑惡的本質(zhì)，以及他們給國(guó)家?guī)?lái)的嚴(yán)重災(zāi)難。以《罵筵》一出里，她更冒著生命的危險(xiǎn)痛罵馬士英、阮大鋮：
堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身殺貴寵，創(chuàng)業(yè)選聲容，后庭花又添幾種。把俺胡撮弄，對(duì)寒風(fēng)雪海冰山，苦陪觴詠。
——[五供養(yǎng)]。
東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種。冰肌雪腸原自同，鐵心石腹何愁凍。吐不盡鵑血滿胸，吐不盡鵑血滿胸。
——[玉交枝]。
這些描繪使李香君成為我國(guó)戲曲舞臺(tái)上最光輝的婦女形象之一。柳敬亭、蘇昆生原來(lái)都是阮大鋮的門客，當(dāng)他們看到了復(fù)社文人的《留都防亂揭》，知道阮大鋮是魏閹的黨羽，就拂衣而去。后來(lái)左良玉不顧大局，要領(lǐng)兵東下，柳敬亭就不辭辛苦去勸阻。阮大鋮逮捕復(fù)社文人下猶，蘇昆生又主動(dòng)去向左良玉求救。到明亡之后，他們寧愿歸隱漁樵，不愿做清朝的順民，他們的堅(jiān)強(qiáng)性格和阮大鋮之流形成鮮明的對(duì)照。特別是柳敬亭，他的豪爽、俠義性格和一個(gè)民間藝人所具有的幽默、詼諧相結(jié)合，表現(xiàn)了高度樂(lè)觀主義精神。然而這些人物的社會(huì)地位和生活道路，使他們只能把國(guó)家民族的希望寄托在愛(ài)國(guó)將領(lǐng)和復(fù)社文人身上。當(dāng)復(fù)社文人失敗了，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)犧牲了，他們的希望也跟著落空，結(jié)果就入道的入道，歸隱的歸隱，一個(gè)走向消極避世的道路。
從《桃花扇》里這一系列的描繪看，它確是通過(guò)了侯方域、李香君的兒女之情，表現(xiàn)了南明王朝的興亡之恨，使讀者或觀眾痛恨權(quán)奸的誤國(guó)，叛將的投降，惋惜復(fù)社文人的沉迷，同情城市下層人民的反權(quán)奸斗爭(zhēng)和愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的寧死不屈。作者在作品里從愛(ài)國(guó)思想出發(fā)所表現(xiàn)的愛(ài)憎也基本是分明的。然而決定于作者的封建正統(tǒng)觀念，他對(duì)李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義始終抱著敵視的態(tài)度，劇中罵起義軍是流賊，還把以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義起家的左良玉當(dāng)作像史可法一樣的愛(ài)國(guó)將士來(lái)歌頌。左良玉哭祭崇禎時(shí)說(shuō)：“養(yǎng)文臣帷幄無(wú)謀，豢武夫疆場(chǎng)不猛”，就是罵那班文臣武將鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義無(wú)能。同時(shí)作者雖然懷著對(duì)明朝興亡的遺恨，表現(xiàn)了一定的愛(ài)國(guó)思想，但由于本身是清朝的官吏，又加上清朝統(tǒng)治的嚴(yán)酷，作者對(duì)當(dāng)時(shí)的民族矛盾就只能采取回避的態(tài)度。他不僅稱贊清兵“殺退流賊，安了百姓，替明朝報(bào)了大仇”(《閑話》)，還謳歌康熙圣朝的祥瑞;不僅回避了清兵血洗揚(yáng)州的慘劇，在結(jié)局里還掩蓋了侯方域的變節(jié)，這就不能不在一定程度上局限了作品的思想成就。
文學(xué)史上原有不少傳奇通過(guò)男女主角的離合悲歡，串演一代興亡的歷史故事，但《桃花扇》的出現(xiàn)，卻使這類創(chuàng)作達(dá)到新的藝術(shù)高度，它把侯、李的離合之情與南明的興亡之感結(jié)合得更緊密。與它同時(shí)的《長(zhǎng)生殿》比之以前的作品如《浣紗記》、《秣陵春》等算是結(jié)合得較好的。然而《長(zhǎng)生殿》是通過(guò)興亡之感來(lái)突出李楊的愛(ài)情，而不是“借離合之情，寫興亡之感”。這樣，《長(zhǎng)生殿》在下本里就有部分情節(jié)離開了現(xiàn)實(shí)形勢(shì)來(lái)頌揚(yáng)李、楊生死不渝的愛(ài)情，而《桃花扇》寫侯、李的愛(ài)情是始終緊密結(jié)合明清之際的歷史形勢(shì)展開的。由于侯方域本身是參加過(guò)復(fù)社文人反閹黨的斗爭(zhēng)和史可法幕府的人物，通過(guò)他的一連串舞臺(tái)活動(dòng)就有可能比較集中地反映南明王朝內(nèi)部的各種矛盾。李香君是秦淮名妓，通過(guò)她，又正好從側(cè)面反映出南明王朝的茍且偷安、腐化墮落。傳奇《媚座》出總批(注：《荀學(xué)齋。
日記。
》說(shuō)《桃花扇》。
評(píng)語(yǔ)。
是孔尚任自己的手筆?！短一ㄉ缺灸穭t說(shuō)，“皆借讀者信筆書之”。然而批語(yǔ)中有些完全是作者的語(yǔ)氣，在《桃花扇本末》中，作者也認(rèn)為這些批語(yǔ)“忖度予心，百不失一”，至少他是完全同意這些看法的。)說(shuō)：“上半之末，皆寫草創(chuàng)爭(zhēng)斗之狀，下半之首，皆寫偷安宴樂(lè)之情。爭(zhēng)斗則朝宗分其憂，宴游則香君罹其苦。一生一旦，為全本綱領(lǐng)，而南朝之治亂系焉?！鼻宄卣f(shuō)明了作者的藝術(shù)構(gòu)思。
孔尚任在《桃花扇凡例》里說(shuō)：“朝政得失，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無(wú)假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點(diǎn)染，亦非烏有子虛之比?！痹瓡小犊紦?jù)》一篇，列舉傳奇中許多重要?dú)v史事實(shí)所根據(jù)的文獻(xiàn)資料。這種忠于客觀史實(shí)的精神，在明清傳奇中，除《清忠譜》外，是沒(méi)有可以和它比擬的。然而作者又說(shuō)：“劇名《桃花扇》，則《桃花扇》譬如珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠?！边@就說(shuō)明作者不僅忠于歷史事實(shí)，同時(shí)是通過(guò)精心的藝術(shù)創(chuàng)造，如排場(chǎng)的起伏轉(zhuǎn)折，情節(jié)的前后照應(yīng)，角色的分配，曲白的分工等等，使它成為一部?jī)?yōu)秀的傳奇作品，達(dá)到了歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)較好的結(jié)合?！短一ㄉ取返乃囆g(shù)成就主要表現(xiàn)在這兩方面，從作品的凡例、批語(yǔ)看，它是作者創(chuàng)造性地總結(jié)明清傳奇作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的成果。
此外如人物的描繪、語(yǔ)言的運(yùn)用，也有它獨(dú)到的地方。如《偵戲》中[雙勸酒]：“前局盡翻，舊人皆散，飄零鬢斑，牢騷歌懶，又遭時(shí)流欺謾，怎能得高臥加餐。”以獨(dú)唱抒發(fā)阮大鋮的牢騷，表現(xiàn)了他一副可憐相。“可恨身家念重，勢(shì)利情多;偶投客魏之門，便入兒孫之列”一段白，似乎也不無(wú)反悔之意。但接著悄語(yǔ)：“若是天道好還，死灰有復(fù)燃之日。我阮胡子啊!也顧不得名節(jié)，索性要倒行逆施了。”終于露出其奸邪、陰險(xiǎn)的豺狼本相。這樣唱詞和賓白的配合，惟妙惟肖地刻劃了阮大鋮的形象?！垛彭崱分衃哀江南]套曲更是傳誦的名篇：
俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰(shuí)知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓榻了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺(jué)，將五十年興亡看跑。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺(tái)棲梟鳥。殘山夢(mèng)最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿。謅一套哀江南，放悲聲唱到老。
——[離亭宴帶歇指煞]。
然而，作者在語(yǔ)言的運(yùn)用上主張“寧不通俗，不肯傷雅”。所以給人的印象是典雅有馀，當(dāng)行不足;謹(jǐn)嚴(yán)有馀，生動(dòng)不足。這實(shí)際是許多文人傳奇戲在語(yǔ)言上的共同特征。
昆曲從晚明開始就經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離人民，脫離現(xiàn)實(shí)，形式主義的傾向日趨嚴(yán)重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時(shí)期。許多原來(lái)的優(yōu)點(diǎn)到一定階段，便轉(zhuǎn)化而成為缺點(diǎn)。昆曲的曲詞以典雅美麗見長(zhǎng)，但“到了乾嘉之世，昆典里面，早就給貴族紳士的文人，填塞了一大堆一大堆牛屎似的‘饾饤’進(jìn)去”(瞿秋白《亂彈代序》)，大多數(shù)人不能理解。昆曲的唱腔以悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)見長(zhǎng)，在它新起的時(shí)候，聽者感覺(jué)回腸蕩氣，到后來(lái)節(jié)奏愈趨緩慢低沉，行腔轉(zhuǎn)調(diào)過(guò)于細(xì)密，大多數(shù)人不能欣賞。由于偏重曲詞的欣賞，忽視作品的社會(huì)內(nèi)容，不能通過(guò)戲曲沖突反映現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，題材范圍也日益狹小。這些都限制了它的發(fā)展和改進(jìn)。在昆曲日益衰落的同時(shí)，被稱為“花部”的地方戲大大地興盛了。
隨著昆曲的衰落，文人傳奇的創(chuàng)作也趨向低潮。這時(shí)他們的傳奇絕大多數(shù)是宣揚(yáng)封建倫理道德的作品，或用以?shī)寿e遣興的風(fēng)情喜劇。這些作品語(yǔ)言典雅、結(jié)構(gòu)冗長(zhǎng)，專講格律、填詞，無(wú)視戲曲的舞臺(tái)藝術(shù)特點(diǎn)。就思想內(nèi)容和藝術(shù)成就各方面考查，已是傳奇創(chuàng)作的尾聲。
這時(shí)期比較值得注意的傳奇作家有唐英、蔣士銓等。唐英(1682-1755)，字雋公，號(hào)蝸寄居士，官九江關(guān)監(jiān)督。著有《古柏堂曲》十七種。他的大部分劇目是依照民間戲曲改編的，個(gè)別的保留了民間戲曲的優(yōu)點(diǎn)，如《十字坡》、《面缸笑》等。但作為封建官僚，他更多地選擇了地方戲中落后反動(dòng)的東西來(lái)改編，又創(chuàng)作了一些宣揚(yáng)忠孝節(jié)義和因果報(bào)應(yīng)思想的作品。如《三元報(bào)》、《傭中人》等。
蔣士銓(1725-1784)，字心馀，號(hào)藏園，江西鉛山人。善詩(shī)文，所作戲曲有《紅雪樓十二種曲》等?！抖鄻洹窋⑹隽四纤螠缤龅臍v史故事，歌頌了文天祥忠貞不屈的民族氣節(jié)，表彰了謝枋得、唐玨等忠義之士，痛擊了賣國(guó)投敵的漢奸留夢(mèng)炎之流，具有一定的積極意義?！杜R川夢(mèng)》演湯顯祖故事，并以“四夢(mèng)”中主要人物和為《還魂記》而死的婁江俞二娘為劇中人，是有意把這位戲曲家的生平搬上舞臺(tái)的戲。蔣士銓創(chuàng)作的題材是多方面的，在結(jié)構(gòu)和人物形象的塑造方面有其一定的成就，而在語(yǔ)言風(fēng)格上繼承湯顯祖的成就，并有所創(chuàng)造，在當(dāng)時(shí)是個(gè)較有影響的作家。
此外，張堅(jiān)的《玉燕堂四種曲》是庸俗的風(fēng)情喜劇，夏綸的《新曲六種》是“褒忠、闡孝、表節(jié)、勸義、式好、補(bǔ)恨”的作品，或?yàn)榻y(tǒng)治者幫閑，或直接宣揚(yáng)封建道德。董榕的《芝龕記》寫明末歷史，以考實(shí)稱著，實(shí)際上是一部充滿迷信思想、敵視農(nóng)民起義的歪曲歷史的作品。
有關(guān)白蛇與雷峰塔的傳說(shuō)，早見于南宋的《西湖三塔記》，到明末的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》話本(見《警世通言》)，白蛇與許仙戀愛(ài)的故事情節(jié)已大致具備。但白娘子還是一個(gè)可怕的蛇精，動(dòng)輒威脅許仙，“若生外心，教你滿城皆為血水?！贝撕?，在民間說(shuō)唱與戲曲的流傳過(guò)程中，人民根據(jù)自己的理想與愿望，不斷加以豐富與提高，使故事內(nèi)容越來(lái)越豐富，白娘子的形象越來(lái)越光輝。乾隆年間的戲曲藝人陳加言父女的《雷峰塔傳奇》，就是這個(gè)在民間長(zhǎng)期流傳的白娘子故事的舞臺(tái)深出本。
《雷峰塔傳奇》是有深刻現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的浪漫主義作品，劇本寫白蛇青蛇化為美女，在杭州西湖遇見青年商人許仙。白娘子愛(ài)許仙的誠(chéng)實(shí)勤勞，與他結(jié)為夫婦。后因法海和尚的阻撓，他們的愛(ài)情遇到種種挫折。白娘子為挽救許仙，爭(zhēng)取自己愛(ài)情的幸福，和法海和尚展開了一連串的斗爭(zhēng)，雖然最后失敗了，白娘子被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，但通過(guò)水漫金山、斷橋相會(huì)等場(chǎng)，集中表現(xiàn)了白娘子對(duì)敵狠對(duì)己和的優(yōu)秀品質(zhì)，在人民群眾中留下了深刻的影響，二百多年來(lái)，在舞臺(tái)上一直演出不衰。
清中葉雜劇作家，以楊潮觀(1712-1791)為最有名。楊潮觀，字宏度，號(hào)笠湖，江蘇金匱(今江蘇無(wú)錫)人。著雜劇三十二種，皆一折短劇，以其在邛州任所所建讀書室《吟風(fēng)閣》為總名。他很注意戲曲的諷諭勸懲作用，在自著《題詞》中說(shuō)：“百年事，千秋筆，兒女淚，英雄血。數(shù)蒼茫世代，斷殘碑碣。今古難磨真面目，江山不盡閑風(fēng)月。有晨鐘暮鼓送君邊，聽清切。”并仿照《詩(shī)經(jīng)》和白居易《新樂(lè)府》的作法在每劇前作一小序，說(shuō)明創(chuàng)作的目的。他年少即以文名，后來(lái)又長(zhǎng)期擔(dān)任知縣、知州一類的地方官，所以作品內(nèi)容多數(shù)是寫文人遭遇和前人政績(jī)的。其中部分創(chuàng)作有一定的揭露現(xiàn)實(shí)的意義。如《汲長(zhǎng)孺矯詔發(fā)倉(cāng)》寫災(zāi)區(qū)人民的苦痛和官差的兇狠很真切，同時(shí)表彰了汲長(zhǎng)孺為了救民所作的權(quán)變。小序中說(shuō)：“發(fā)倉(cāng)，思可權(quán)也。為國(guó)家者，患莫甚乎棄民;大荒召亂，方其在難，君子饑不及餐，而日待救西江，不索我于枯魚之肆乎?詩(shī)曰：‘載馳載驅(qū)，周爰咨度。’汲長(zhǎng)孺有焉?！薄陡F阮稽醉罵財(cái)神》通過(guò)阮稽的口，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的憤慨?！犊苋R公思親罷宴》則表現(xiàn)了戒奢崇儉的思想，是影響最大的一個(gè)作品。他對(duì)于一些下層人物的描寫如《發(fā)倉(cāng)》中的賈天香、《罷宴》中的劉婆等也很成功。但楊潮觀是個(gè)封建文人，又信佛教，這些思想局限影響了他創(chuàng)作上的成就。
此外，還有桂馥(1736-1805)的《后四聲猿》，包括《放楊枝》、《題園壁》、《謁帥府》、《投圂中》四種。舒位(1755-1815)的《瓶笙館修簫譜》，包括《卓女當(dāng)爐》、《博望訪星》、《樊姬擁髻》、《酉陽(yáng)修月》四種，是當(dāng)時(shí)較有影響的作品，但所寫皆文人軼事，借以抒發(fā)作者胸懷，缺乏現(xiàn)實(shí)意義，表現(xiàn)了雜劇創(chuàng)作也已走到它的盡頭。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇五
咱們中國(guó)的神話很多，有一本書專門講中國(guó)古代的神話，這本書就叫《中國(guó)古代神話》，這本書從盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、夸父逐日，倉(cāng)頡造字都寫得很精致，很吸引人，其中我最喜歡的'就是女媧補(bǔ)天，女媧不僅創(chuàng)造了我們，還為人類補(bǔ)天，她很善良，而且在盡力保護(hù)我們的人間，我們都應(yīng)該感謝她。
其次就是后羿啦，因?yàn)樘斓鄣氖畟€(gè)兒子（就是十個(gè)太陽(yáng)）在人間不守規(guī)矩，所以天帝就派神箭手后羿去管管，說(shuō)他們（太陽(yáng)），結(jié)果他們不聽，后羿生氣了一連射了九個(gè)太陽(yáng)，得罪了天帝。所以后羿不能回到天上，只能做老百姓。
還有就是盤古開天地這個(gè)故事，等天和地分開后，盤古擔(dān)心天地又合上，就一只手撐著天，腳踏著地，就這樣，每天天高一丈，地厚一丈，盤古長(zhǎng)一丈，最后盤古累倒了，他變成了山河湖海，有盤古才有人間，這本書非常好看，我真的推薦大家看一看看，看完后會(huì)有很多收獲。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇六
元末明初，在過(guò)去話本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一些長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，其中《三國(guó)演義》、《水滸傳》這兩部作品，在思想、藝術(shù)上都有很高的成就。中國(guó)小說(shuō)從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
章回小說(shuō)是我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一形式，它是由宋元講史話本發(fā)展起來(lái)的。這種形式由萌芽到成熟經(jīng)歷了較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。講史說(shuō)的是歷代興亡和戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，如前面已經(jīng)談到的《全相平話五種》、《五代史平話》、《宣和遺事》等。講史不能把一段歷史有頭有尾地在一兩次說(shuō)完，必須連續(xù)講若干次，每講一次，就等于后來(lái)的一回。在每次講說(shuō)以前，要用題目向聽眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說(shuō)回目的起源。從章回小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的“話說(shuō)”和“看官”等字樣，也可以看出它和話本之間的繼承關(guān)系。
經(jīng)過(guò)宋元兩代長(zhǎng)期的孕育，元末明初出現(xiàn)了一批章回小說(shuō)，如《三國(guó)志通俗演義》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《平妖傳》、《水滸傳》等。這些小說(shuō)都是在民間長(zhǎng)期流傳，經(jīng)說(shuō)話和戲曲藝人補(bǔ)充內(nèi)容，逐漸豐富，最后由作家加工改寫而成的。它們比起講史有很大的發(fā)展，其中人物和故事的核心雖是歷史的，但更多內(nèi)容是后人(包括作家)所創(chuàng)造的。它們的篇幅比講史更長(zhǎng)，主要是供讀者閱覽的，而且明確分為若干卷，每卷又分若干節(jié)，在每節(jié)前面有一個(gè)單句的目錄，如“劉玄德斬寇立功”。
到了明中葉后，章回小說(shuō)的發(fā)展更加成熟，出現(xiàn)了《西游記》、《金瓶梅》等作品。由于社會(huì)生活日益豐富，這些章回小說(shuō)的故事情節(jié)更趨復(fù)雜，描寫也更為細(xì)膩，它們?cè)趦?nèi)容上和“講史”已沒(méi)有一定聯(lián)系，只是在體裁上保持著“講史”的痕跡。這時(shí)章回小說(shuō)已不分節(jié)了，而明確地分成多少回，回目也由單句發(fā)展成為參差不齊的雙句，最后成為工整的對(duì)句。如明嘉靖后出現(xiàn)的各種版本的《三國(guó)演義》，它們把嘉靖本《三國(guó)演義》的兩節(jié)合并成一回，兩節(jié)的節(jié)目即作為回目的兩句，起初兩句是不對(duì)偶的，到了毛宗崗修改《三國(guó)志演義》的時(shí)候，為了“務(wù)取精工，以快閱者之目”，就把“參差不對(duì)，錯(cuò)亂無(wú)章”的回目改為對(duì)偶整齊的二句。
第二節(jié)三國(guó)演義的成書過(guò)程和作者。
小說(shuō)的產(chǎn)生，有它自己的歷史過(guò)程。從李商隱的《驕兒詩(shī)》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”來(lái)看，至遲在晚唐時(shí)三國(guó)故事已在民間流傳。宋代通過(guò)藝人的表演說(shuō)唱，三國(guó)故事更為流行。根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》載，北宋時(shí)已出現(xiàn)了“說(shuō)三分”的專家霍四究。又據(jù)《東坡志林》載，王彭嘗云：“徐巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者。”這里值得注意的是，宋代民間說(shuō)三國(guó)故事已經(jīng)表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。宋元時(shí)代三國(guó)故事更被大量地搬上舞臺(tái)。《宋史·范純禮傳》及南宋姜白石《觀燈口號(hào)》等詩(shī)歌中都有演出三國(guó)戲的記載。金元演出的三國(guó)劇目至少有《三戰(zhàn)呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多種，在這些劇本中，繼續(xù)表現(xiàn)了“尊劉貶曹”的傾向。三國(guó)故事流傳既有那么長(zhǎng)的歷史，以三國(guó)故事為題材的平話小說(shuō)，可能很早就產(chǎn)生了，但今存最早的也是唯一的一部《三國(guó)志平話》是元代至治年間新安虞氏所刊的《全相三國(guó)志平話》。這書是民間傳說(shuō)中三國(guó)故事的寫定本。它分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。從評(píng)話的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，已粗具《三國(guó)演義》的規(guī)模。不僅擁劉反曹的傾向極為鮮明，而且劉、關(guān)、張等人都富有草莽英雄氣息，張飛的形象最活躍、最有生氣，諸葛亮的神機(jī)妙算也寫得很突出。全書內(nèi)容大半是不同于正史的附會(huì)和傳說(shuō)，像司馬仲相斷獄的因果報(bào)應(yīng)故事，張飛毆打常侍段珪、殺定州太守，以及劉、關(guān)、張?zhí)猩铰洳莸?，情?jié)都很離奇。而且描寫粗枝大葉，文詞鄙陋不通，人名地名也多謬誤，似乎還是未經(jīng)文人潤(rùn)色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國(guó)故事，愈來(lái)愈豐富。為《三國(guó)演義》的創(chuàng)作提供了充分的條件。
羅貫中在民間傳說(shuō)及民間藝人創(chuàng)作的話本、戲曲的基礎(chǔ)上，又運(yùn)用陳壽《三國(guó)志》和裴松之注的正史材料，結(jié)合他豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，寫成了這部影響深遠(yuǎn)的《三國(guó)志通俗演義》。
關(guān)于羅貫中的生平材料現(xiàn)存的很少。賈仲名《錄鬼簿續(xù)編》說(shuō)：“羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人，與人寡合，樂(lè)府隱語(yǔ)，極為清新。與余為忘年交，遭時(shí)多故，天各一方，至正甲辰復(fù)會(huì)。別來(lái)又六十馀年，竟不知其所終?！备鶕?jù)賈仲名記載的推測(cè)，羅貫中的生卒年大約在1310至1385之間(注：賈仲名《書錄鬼簿后》寫于明成祖永樂(lè)二十年(1422)，時(shí)八十歲。所以知道元至正甲辰(1364)時(shí)，賈應(yīng)為二十二歲，由此可推測(cè)與賈為“忘年交”的羅貫中的生年。)。明王圻《稗史匯編》說(shuō)羅貫中是“有志圖王者”。清徐渭仁、徐鈉所繪《水滸一百單八將圖題跋》說(shuō)他曾與元末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖之一張士誠(chéng)有關(guān)系。根據(jù)這些片段材料和他作品中對(duì)圣君賢相的推崇和所反映出來(lái)的豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，可以推想羅貫中是封建社會(huì)里一個(gè)有抱負(fù)、有理想并有一定的軍事、政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人物。羅氏的創(chuàng)作才能也是多方面的，他寫過(guò)戲曲和樂(lè)府陷語(yǔ)，現(xiàn)存的戲曲作品有《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》，但主要成就還是在小說(shuō)方面。相傳他寫過(guò)十七史演義，今存署名羅貫中的小說(shuō)，除《三國(guó)志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》和《三遂平妖傳》。而且他還是《水滸傳》的編寫者之一。
羅貫中《三國(guó)志通俗演義》現(xiàn)存的最早刊本是嘉靖本，全書二十四卷，二百四十則，題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。它集中并充實(shí)了宋元時(shí)期講史話本和戲曲中的精彩部分，把《三國(guó)志平話》的故事作了全部改寫，刪去了像司馬仲相斷獄、孫秀才發(fā)現(xiàn)天書和劉、關(guān)、張?zhí)猩铰洳莸然恼Q的故事，增加了許多史實(shí)，擴(kuò)充了篇幅，從而成為一部“文不甚深、言不甚俗”的長(zhǎng)篇巨著。
繼嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》之后，新刊本大量出現(xiàn)，它們都以嘉靖本為主，只做了些插圖、考證、評(píng)點(diǎn)和文字的增刪，卷數(shù)和回目的整理等工作。清康熙年間，毛宗崗對(duì)嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》作了一些修改，主要是辨正史事，增刪文字，更換論贊，改回目為對(duì)偶，至于內(nèi)容無(wú)甚改動(dòng)。經(jīng)過(guò)毛宗崗一番加工之后，全書又有所提高，但同時(shí)封建思想也有所增加。從此他的修改本也就成為后來(lái)最流行的本子。
第三節(jié)三國(guó)演義的思想內(nèi)容。
《三國(guó)演義》描寫了公元184年到280年間的歷史故事，起自黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一。它集中地描繪了三國(guó)時(shí)代各封建統(tǒng)治集團(tuán)之間軍事的、政治的、外交的種種斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的方式有公開的，有隱蔽的。通過(guò)這些斗爭(zhēng)，作者揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐朽;譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡;反映了人民在**時(shí)代的災(zāi)難和痛苦，也表現(xiàn)了他們對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的愛(ài)憎和向背，以及他們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)分襲，要求和平統(tǒng)一的愿望。
全書的內(nèi)容傾向，有幾點(diǎn)值得我們注意：
《三國(guó)演義》繼承了《平話》“擁劉反曹”的傳統(tǒng)，把蜀漢當(dāng)作全書矛盾的主導(dǎo)方面，把劉、關(guān)、張、諸葛亮當(dāng)作小說(shuō)的中心人物。全書共一百二十回，其中自桃園結(jié)義至諸葛亮死五丈原這五十一年間的事就占了一百零四回，以后四十六年的事只用十六回就草草收束?！皳韯⒎床堋眱A向的形成，有比較長(zhǎng)遠(yuǎn)、復(fù)雜的歷史和思想的背景。從史學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，西晉陳壽的《三國(guó)志》尊魏為正統(tǒng)，到東晉偏安江左以后，習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》就改蜀漢為正統(tǒng)。北宋司馬光作《資治通鑒》沿陳壽先例，尊魏為正統(tǒng)，到南宋偏宋以后，朱熹作《通鑒綱目》，又一反司馬光的看法，仍尊蜀漢為正統(tǒng)。清史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“陳氏生于西晉，司馬氏生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地?而習(xí)與朱子，則固南渡之人也，惟恐中原之爭(zhēng)正統(tǒng)也。諸賢易地而皆然?！?《文史通義·文德》)由此看來(lái)，歷代史家擁曹擁劉之爭(zhēng)，不過(guò)是封建正統(tǒng)觀念在不同條件下的不同表現(xiàn)。擁劉反曹思想之流行，確有為偏安的漢族王朝爭(zhēng)統(tǒng)地位的歷史思想背景。民間流傳的三國(guó)故事中的“擁劉反曹”傾向和上述的習(xí)鑿齒、朱熹的羅漢正統(tǒng)觀念是有一定關(guān)系的。但從《平話》和《演義》的內(nèi)容傾向來(lái)看，決不能把它們“擁劉反曹”的內(nèi)容簡(jiǎn)單地歸納為封建正統(tǒng)觀念的表現(xiàn)。書中曹、劉對(duì)比的描寫，給我們印象最深刻的主要是劉備以寬仁待民，曹操以殘暴害民;劉備待士以誠(chéng)心和義氣，曹操則全用權(quán)術(shù)和機(jī)詐。劉備從桃園結(jié)義時(shí)就抱著“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的理想，并深知舉大事者必以人為本，所以“遠(yuǎn)得人心，近得居望”。他的言行和曹操恰恰是鮮明的對(duì)比。他說(shuō)：“操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不為也?！彼踝靼蚕部h尉，就“與民秋毫無(wú)犯，民皆感化”。在新野時(shí)，老百姓又歌頌他：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足?！碑?dāng)陽(yáng)撤退時(shí)，十幾萬(wàn)百姓跟隨他渡江，雖然情勢(shì)萬(wàn)分緊急，他決不棄民先行。到了西川，他的軍隊(duì)“秋毫無(wú)犯，受到焚香禮拜”的歡迎。他的善于知人，對(duì)士能推心置腹，始終信任，給人印象也很深，他一見趙云，就“甚相敬愛(ài)，便有不舍之心”。在長(zhǎng)坂坡，糜芳、張飛都以為趙云去投奔曹操，劉備卻毫不懷疑地說(shuō)：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動(dòng)搖也?！敝劣谒麑?duì)待諸葛亮，從三顧茅戶到白帝托孤，始終敬愛(ài)信任，則更為人所共知。和劉備相對(duì)立的奸雄曹操，其殘酷、欺詐的性格和劉備也正是鮮明的對(duì)照。他殺呂伯奢全家時(shí)說(shuō)的“寧教我負(fù)天下，休教天下人負(fù)我”是他一生行動(dòng)的哲學(xué)。他為報(bào)父仇，進(jìn)攻徐州，“所到之處，殺戮人民，發(fā)掘墳?zāi)埂?。?duì)待部下的奸詐、殘酷更是無(wú)所不至。他軍中缺糧，先命令糧官王垕用小斛發(fā)軍糧，然后又借王垕的“頭”來(lái)平息眾怒。他為了追查在許都縱火的耿紀(jì)的馀黨，竟用訛詐手段把站在紅旗下面的三百多人全部斬殺。其他如痛恨禰衡而假手黃祖殺之;忌恨楊脩而加以擾亂軍心的死罪;為防范行刺而“夢(mèng)中殺人”，都給讀者極為深刻的惡劣印象。從這些對(duì)比描寫中，可以看出《演義》中“擁劉反曹”的觀念，也是表現(xiàn)封建時(shí)代人民擁護(hù)“明君”，憎惡“暴君”的愿望。書中許田射獵、董承奉詔、曹丕廢帝、劉備正位等章節(jié)中流露了相當(dāng)濃厚的封建正統(tǒng)觀念，但我們也可以看到，作者強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)的主要目的還是為了支持深得人心的劉備，而不是支持行將潰滅的漢獻(xiàn)帝、劉表、劉璋等人物，這些人物在作者筆下只是可憐，并不可愛(ài)。
《演義》中極力宣揚(yáng)了劉、關(guān)、張的義氣。小說(shuō)第一回桃園三結(jié)義就寫這三個(gè)異姓兄弟發(fā)誓同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。背義忘恩，天人共戮。這人盟誓就決定了三人名為君臣、情同骨肉的關(guān)系。從歷史傳統(tǒng)來(lái)看，義氣并不是新的東西。它是封建時(shí)代小私有者道德觀念的反映。它一方面表現(xiàn)了小私有者在受剝削壓迫下救困扶危、互相支援、見義勇為、自發(fā)反抗的積極品德。歷代游俠之士那種講義氣、重然諾、感恩遇、報(bào)知己的壯烈行動(dòng)，都是義氣的表現(xiàn)。歷代農(nóng)民起義，也往往以義氣為號(hào)召。《言和遺事》寫宋江起事，前后經(jīng)過(guò)三度“結(jié)義”，并非毫無(wú)現(xiàn)實(shí)根據(jù)的虛構(gòu)。《續(xù)通鑒》記元至正十一年劉福通、韓山童等領(lǐng)導(dǎo)紅巾起義，也“宰白馬黑牛，誓告天地”?！镀皆挕返健堆萘x》中所極力渲染的“桃園結(jié)義”的傳說(shuō)，顯然和這個(gè)歷史背景有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。但是，由于“義氣”不是從階級(jí)觀點(diǎn)出發(fā)，往往以個(gè)人恩怨行為行動(dòng)的根據(jù)，所以這種道德觀念常常被封建統(tǒng)治階級(jí)所利用。在《演義》里，關(guān)羽正是被作者當(dāng)作義氣的化身的英雄人物。許田射獵時(shí)，他拍馬提刀而出，“要斬曹操”，是激于忠義之氣。從“屯土山關(guān)公約三事”到“掛印封金”、“千里走單騎”、過(guò)五關(guān)斬六將，以及斬蔡陽(yáng)、古城會(huì)等一系列行動(dòng)中，更突出他忠于桃園盟誓、富貴不能淫、威武不能屈的義氣。華容道釋曹操，在作者看來(lái)也是“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”的“壯舉”。在關(guān)羽的行動(dòng)中，我們一方面看到“義氣”的團(tuán)結(jié)鼓舞的力量，另一方面也明顯地看到“義氣”的局限。他“約三事”時(shí)雖然自稱“降漢不降曹”，結(jié)果還是替曹操斬了顏良、文丑，而華容道釋曹操，更是認(rèn)敵為友，把個(gè)人恩怨放在整體利益之上。關(guān)羽被害后，劉備、張飛旦夕號(hào)泣，誓死復(fù)仇的行動(dòng)，也表現(xiàn)出他們重義氣、輕富貴的態(tài)度。所以伐吳之役，連諸葛亮、趙云等心腹之臣也無(wú)力勸阻。實(shí)際上，這也是把個(gè)人情誼置于國(guó)家利益之上。也正是由于這種義氣存在著明顯的局限，所以義氣化身的關(guān)羽，后來(lái)就為清代統(tǒng)治者所利用，并附會(huì)種種迷信色彩，稱為“伏魔大帝”，“關(guān)圣帝君”。而“桃園結(jié)義”的形式，也往往被各種封建的江湖幫會(huì)用作欺騙的手段。
在《演義》里，作者還善于通過(guò)三國(guó)之間政治、軍事、外交的種種事件，把歷史上各種斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。而諸葛亮這個(gè)光照全書的人物，正集中地表現(xiàn)這種驚人的智慧，絕世的才能?！堆萘x》的作者一反正史所謂“亮才于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”(《三國(guó)志·諸葛亮傳》)的看法，把他描寫成為政治、軍事、外交無(wú)所不能、無(wú)所不精的人物。他隱居隆中時(shí)，對(duì)天下大勢(shì)已了如指掌，初見劉備就提出了據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略思想，博望坡出奇制勝就奠定了他在劉備集團(tuán)內(nèi)部的威信。赤壁之戰(zhàn)，他孤身到吳國(guó)，不僅在身臨危境中舌戰(zhàn)群儒，和東吳上下各方進(jìn)行了復(fù)雜曲折的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取了強(qiáng)有力的同盟，貫徹了聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略，而且在戰(zhàn)役部署的各個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上表現(xiàn)了超過(guò)曹操和周瑜的見識(shí)和才能。在三氣周瑜、奪取荊州過(guò)程中，更逼得周瑜咬牙切齒地說(shuō)：“既生瑜，何生亮!”后來(lái)龐統(tǒng)死于落鳳坡，關(guān)羽失荊州，身死麥城，劉備征吳失敗，病死白帝城，都是由于不聽他的勸告。劉備死后，蜀中元?dú)獯髠?，他卻獨(dú)力支持了這個(gè)困難的局面。安居平五路，七擒孟獲，六出祁山，穩(wěn)定局勢(shì)，平定后方，打擊敵人。那種排除萬(wàn)難的才能、堅(jiān)韌不拔的毅力，和他的“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠(chéng)結(jié)合在一起，就成為封建時(shí)代人民所幻想的“賢相”的典型，他和那些“筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策”的書生是完全不同的。除諸葛亮外，周瑜和曹操兩人也是富有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、善于應(yīng)付各種事變的人物。周瑜在赤壁之戰(zhàn)中分析曹軍的虛實(shí)，談笑自若地部署這場(chǎng)大戰(zhàn)，兩度愚弄蔣干，并通過(guò)蔣干以愚弄曹操，都表現(xiàn)了出色的戰(zhàn)略才能。曹操雖然被作者寫成反面人物，但作者并沒(méi)有把他簡(jiǎn)單化，因此在寫他奸詐時(shí)，也表現(xiàn)了他“豪爽而多智”的一面。例如在青梅煮酒的談話中他笑袁術(shù)是“塚中枯骨”，袁紹是“干大事而惜身，見小利而忘命”，劉表是“虛名無(wú)實(shí)”，劉璋是“守戶之犬”，對(duì)當(dāng)代人物分析得很精辟。官渡之戰(zhàn)，他在和袁紹軍力相懸十倍的條件下，善于聽取許攸的建議，劫燒烏巢軍糧，終于取得勝利，打垮了他在中原的勁敵。其他和蜀國(guó)的龐統(tǒng)、姜維，吳國(guó)的呂蒙、陸遜，魏國(guó)的司馬懿等，也是長(zhǎng)于謀略的人物。以上這些人物層出不窮的奇謀勝算，不僅使這部書吸引人心，而且教育人民認(rèn)識(shí)封建社會(huì)政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜的尖銳，獲得階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和才能，突破統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策，積極掌握自己的命運(yùn)，具有極為重大的意義。
但是《演義》的思想內(nèi)容也存在一些明顯的缺點(diǎn)。作者從封建立場(chǎng)出發(fā)，誣蔑黃巾起義軍是“劫驚良民”的“盜賊”，盡管這只是全書的引子，而且在具體描寫中，作者也指出朝政種種黑暗腐敗是起義的原因，寫出“青、幽、徐、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字”，客觀上反映了起義領(lǐng)袖在人民中的威望，但這并不能掩蓋作者對(duì)農(nóng)民起義的階級(jí)偏見。書中一開頭就是“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，認(rèn)為三國(guó)鼎立、西晉統(tǒng)一是先天命定，完全是一種傳統(tǒng)的“一治一亂”的歷史循環(huán)論。龐統(tǒng)死前有童謠預(yù)言，上方谷司馬懿父子不死，是出于天意，也充滿宿命論色彩?？酌骰馃偌滓皳p壽”，是因果報(bào)應(yīng)觀點(diǎn)。至于孔明借東風(fēng)，擺八陣圖，五丈原禳星，關(guān)羽玉泉山顯圣，以及于吉、左慈興妖作法等故事，更充滿了神怪迷信色彩。
第四節(jié)三國(guó)演義的藝術(shù)成就。
《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就是多方面的。它在中國(guó)文學(xué)史、特別是小說(shuō)發(fā)展史上是一個(gè)重要的里程碑。
《三國(guó)演義》是一部歷史小說(shuō)，它既以民間傳說(shuō)為基礎(chǔ)，又盡量以《三國(guó)志》及裴松之注為依據(jù)。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)它是“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”(《丙辰札記》)，民間也是“真三國(guó)，假封神”的說(shuō)法。從全書史事綱目、人物事跡輪廓來(lái)看，這些評(píng)論大體是合乎實(shí)際的。但是，我們?nèi)绻选度龂?guó)志》及裴注和《演義》再作一些具體的對(duì)比，就可以看出兩者之間不僅在思想傾向上有尊曹尊劉之分，而且在內(nèi)容比重上也各有輕重?！度龂?guó)志》中，魏志三十卷，蜀志十五卷，吳志二十卷，而《演義》里則有將近五分之三的回目是有關(guān)蜀國(guó)及其人物的故事的。在故事情節(jié)和人物塑造上，也有很大的出入。凡是《演義》中精彩豐富的故事，生龍活虎的人物，往往是虛多于實(shí)的。因此，我們必須把這部歷史小說(shuō)看成藝術(shù)作品，即使它客觀上起著傳播歷史知識(shí)的作用，我們也必須把它和歷史書區(qū)別開來(lái)。章學(xué)誠(chéng)因?yàn)樗捌邔?shí)三虛”而批評(píng)它“以致觀者往往為所淆亂”，就是因?yàn)榘阉?dāng)成歷史書的緣故。謝肇淛從文學(xué)的角度批評(píng)它“太實(shí)則近腐”，又是因?yàn)闆](méi)有充分估計(jì)那些虛多于實(shí)的情節(jié)和人物創(chuàng)造的成就。幾百年來(lái)，曹操、諸葛亮等人物成為奸詐和智慧的代名詞，是和《演義》的深入人心分不開的。
一般歷史演義往往是在排比正史材料之外，穿插鋪敘一些野史逸聞，在故事情節(jié)上可能收到一些曲折離奇的效果，但人物的精神性格卻很空洞平板?！度龂?guó)演義》的作者顯然是選擇了另一條艱苦的創(chuàng)作道路。作者的創(chuàng)作方法基本是現(xiàn)實(shí)主義的，他根據(jù)正史記載和民間傳說(shuō)加以擴(kuò)展，估計(jì)人物在當(dāng)時(shí)歷史條件下可能有的言語(yǔ)行動(dòng)，作了生動(dòng)具體的描繪。并剔除了傳說(shuō)中一些過(guò)于離奇的成分。但是由于許多人物的故事千百年來(lái)在群眾中流傳，經(jīng)過(guò)不斷的加工創(chuàng)造，因此，這些人物的性格、品德和才能已經(jīng)不同程度地超越了特定歷史人物。作者又在這些傳說(shuō)上加以想象發(fā)揮，他們?cè)谛愿褚簿透暾⒏鋵?shí)、更鮮明了。像諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)、三氣周瑜、七擒孟獲等事件中料事如神的智慧，關(guān)羽在溫酒斬華雄、單刀赴會(huì)中威風(fēng)凜凜的英雄氣概，以及張飛喝退百萬(wàn)曹兵，趙云單騎救主等情節(jié)，都充滿了浪漫主義的傳奇色彩。盡管有些事跡或多或少有歷史根據(jù)，但把它生發(fā)開來(lái)，使之豐富、鮮明、擴(kuò)大，仍然是人民和作家的功績(jī)。這許多地方往往體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)和理想的結(jié)合，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合。
《演義》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，既宏偉壯闊，又不失嚴(yán)密的精巧。全書時(shí)間漫長(zhǎng)，人物眾多，事件復(fù)雜，頭緒紛繁。既要照顧歷史事實(shí)的基礎(chǔ)，又要適應(yīng)藝術(shù)情節(jié)的連貫，這在客觀上增加了不少困難。但作者卻能以蜀漢為中心，抓住三國(guó)矛盾斗爭(zhēng)的主線，井然有序地展開故事情節(jié)。既曲折變化，又前后貫串，賓主照應(yīng)，脈絡(luò)分明，構(gòu)成了一個(gè)基本完美的藝術(shù)整體，較少瑣碎支離的情況。這在古典小說(shuō)中是少有的。
《演義》善于通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)，巧妙地表現(xiàn)封建統(tǒng)治集團(tuán)之間以及各統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的種種復(fù)雜、尖銳的矛盾和斗爭(zhēng)，尤其善于描寫各種戰(zhàn)爭(zhēng)。作者總是以人物為中心，寫出戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)方面，雙方的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、力量的對(duì)比，地位的轉(zhuǎn)化，使大小戰(zhàn)役各具特色，千變?nèi)f化，并善于揭示戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素。官渡之戰(zhàn)和赤壁之戰(zhàn)不同，七擒孟獲和六出祁山不同。赤壁之戰(zhàn)表現(xiàn)尤為精彩?！度龂?guó)志》記載赤壁之戰(zhàn)非常簡(jiǎn)略，《演義》卻以長(zhǎng)達(dá)八回的篇幅，把故事渲染得波瀾壯闊，淋漓盡致。在決策階段寫孫、劉聯(lián)盟的形成以及孫吳內(nèi)部和戰(zhàn)之爭(zhēng)，處處強(qiáng)調(diào)了孔明的作用。在雙方備戰(zhàn)階段中，作者緊緊抓住曹軍不習(xí)水戰(zhàn)的問(wèn)題，寫周瑜和曹操之間來(lái)回隔江斗智，曹操兩次派蔣干過(guò)江以及遣蔡中、蔡和詐降，都被周瑜識(shí)破并巧妙地加以利用。但是周瑜這些妙計(jì)每次都不出孔明的意料。周瑜忌妒孔明，想用斷糧道、造箭殺孔明，計(jì)謀也被孔明識(shí)破。這樣作者便很自然地寫出孔明的才能、氣度處處高過(guò)周瑜。在寫交戰(zhàn)雙方敵我矛盾上，作者較多地是依據(jù)史實(shí)加以鋪張，在寫周瑜、孔明的內(nèi)部矛盾上，作者幾乎是全憑虛構(gòu)。作者不僅善于錯(cuò)綜交織地表現(xiàn)敵我矛盾和內(nèi)部矛盾，而且善于在緊張斗爭(zhēng)中，用抒情的筆調(diào)點(diǎn)染孔明飲酒借箭，龐統(tǒng)挑燈夜讀，曹操橫槊賦詩(shī)的悠閑插曲。這樣山里套山，戲中有戲，推波助瀾，逐漸把故事引向高潮。處處都表現(xiàn)出作者杰出的藝術(shù)匠心。官渡之戰(zhàn)，作者雖然占明了袁曹兵力相差十倍的客觀情況，但在描寫上卻抓住軍糧問(wèn)題，大作文章。曹操和許攸的對(duì)話，是決定戰(zhàn)略的關(guān)鍵，渲染得尤其有聲有色，人物的性格也非常鮮明突出。七擒孟獲，作者又突出孔明七縱七擒，恩威并用的政策觀眾，同時(shí)也就突出了這次戰(zhàn)爭(zhēng)的新特點(diǎn)。作者敘述戰(zhàn)爭(zhēng)還善于運(yùn)用實(shí)寫和虛寫結(jié)合的手法，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者，往往不惜詳盡描寫，另一方只作簡(jiǎn)要敘述。赤壁之戰(zhàn)中詳盡描寫的是孫劉一方?！鞍簿悠轿迓贰?，只有一路是實(shí)寫。這樣既重點(diǎn)突出，又省去許多筆墨。
《演義》通過(guò)驚心動(dòng)魄的政治、軍事斗爭(zhēng)，塑造了一系列鮮明生動(dòng)的人物形象，構(gòu)成了一幅絢爛多彩的圖卷，豐富了我國(guó)藝術(shù)的寶庫(kù)。在赤壁之戰(zhàn)的尖銳矛盾沖突中，作者不僅寫出周瑜、孔明的英雄才略，而且寫出魯肅的誠(chéng)懇忠厚，黃蓋的赤膽忠心，闞澤的機(jī)智大膽，蔣干的愚而自用。作者刻劃人物，往往是通過(guò)不同的故事情節(jié)，反復(fù)渲染人物的主要性格特征。例如張飛嫉惡如仇、粗豪爽直的性格，就是通過(guò)怒鞭督郵、古城會(huì)拒關(guān)羽以及責(zé)問(wèn)劉備遲不發(fā)兵為關(guān)羽復(fù)仇等等情節(jié)突出表現(xiàn)的。但是，這并不使人物性格簡(jiǎn)單化，張飛雖然粗豪，卻有從善如流的一面，他初見孔明作軍師不服氣，等到旗開得勝就立刻下馬拜伏。初到豐陽(yáng)縣見龐統(tǒng)怠職，他勃然大怒，等看了龐統(tǒng)判案，立刻就稱贊他的“天才”。作者把這兩方面密切結(jié)合起來(lái)，就使張飛那“快人”的性格寫得分外令人可愛(ài)。又如寫關(guān)羽義勇的性格，并不忽視他剛愎自用的缺點(diǎn)，“量大失荊州”的錯(cuò)誤。作者還善于運(yùn)用夸張、對(duì)比、烘托的手法描繪人物，如關(guān)羽斬華雄，作者只是預(yù)先極力描寫華雄的猛勇，一出場(chǎng)就連斬了四員大將，關(guān)羽出戰(zhàn)后，也不具體描寫其交戰(zhàn)經(jīng)過(guò)，只寫關(guān)外鼓聲喊聲如地塌山崩，正當(dāng)人們?yōu)殛P(guān)羽耽心的時(shí)候，他已提華雄的頭擲于地上，出戰(zhàn)前釃下的那杯熱酒尚有馀溫。又如寫孔明的出場(chǎng)，也是先寫司馬徽、徐庶的談?wù)摵屯扑];寫三顧茅廬，也是著重寫前兩次的不遇，借崔州平等人的言論風(fēng)采，借臥龍崗的山林景色重重烘托;又以張飛的粗暴和急躁來(lái)襯托劉備求賢的真誠(chéng)和謙恭。這樣就使孔明的高潔品格和絕世才能在讀者眼中無(wú)比地鮮明突出。《演義》這些成就，標(biāo)志著我國(guó)古典小說(shuō)在人物塑造上的新發(fā)展。
《演義》吸收了傳記文學(xué)的語(yǔ)言成就，并加以適當(dāng)?shù)耐ㄋ谆?，“文不甚深，言不甚俗”，雅俗共賞，具有簡(jiǎn)潔、明快而又生動(dòng)的特色。敘述描寫，不以細(xì)膩見長(zhǎng)，而以粗筆勾勒見工，但許多生動(dòng)片段，也寫得粗中有細(xì)，例如：
孔明強(qiáng)支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營(yíng)，自覺(jué)秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長(zhǎng)嘆曰：“再不能臨陣討賊矣!悠悠蒼天，曷此其極!”
這里寫孔明死前最后一次巡視軍營(yíng)，著黑雖不多，卻把他“鞠躬盡瘁”的耿耿忠心刻畫出來(lái)了。至于寫人物對(duì)話，更往往是個(gè)性鮮明，有聲有色。張飛的話，多半快人快語(yǔ)，一針見血;曹操的話，多半豪爽機(jī)詐，變化莫測(cè);關(guān)羽的話，往往心高氣盛，目中無(wú)人。張松見曹操，數(shù)曹操的敗績(jī)，痛快淋漓，嘲諷盡致。而孔明的對(duì)話，則往往從容不迫，應(yīng)對(duì)自如。例如“舌戰(zhàn)群儒”中的兩段：
座上又一人應(yīng)聲問(wèn)曰：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國(guó)曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無(wú)可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉!”孔明視之，乃陸績(jī)也。孔明笑曰：“公非袁術(shù)座間懷橘之陸郎乎?請(qǐng)安坐，聽吾一言：曹操既為曹相國(guó)之后，則世為漢臣矣;今乃專權(quán)肆橫，欺凌君父，是不惟無(wú)君，亦且蔑祖;不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝按譜賜爵，何云無(wú)可稽考?且高祖起身亭長(zhǎng)，而終有天下;織席販屨，又何足為辱乎?公小兒之見，不足與高士共語(yǔ)!”
這些對(duì)答，處處針鋒相對(duì)，寸步不讓。語(yǔ)氣口吻，充滿輕蔑的譏刺。比之后來(lái)的一些小說(shuō)，雖然不夠口語(yǔ)化，但用來(lái)表達(dá)三國(guó)的歷史人物，仍然是適宜的。
但是，《演義》在藝術(shù)上也有比較明顯的缺點(diǎn)，這就是人物性格缺少發(fā)展，好像曹操生來(lái)就奸詐，孔明生來(lái)就聰明。這種缺點(diǎn)的產(chǎn)生，可能是受中傳材料的局限，同時(shí)也受某些民間傳說(shuō)人物定型化的特點(diǎn)的影響。同時(shí)在運(yùn)用想象夸張手法上，有時(shí)不免過(guò)分，所謂“夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖”，魯迅說(shuō)的“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，正是最明顯的例子。民間諺語(yǔ)說(shuō)：“劉備摔阿斗，刁買人心”，也正和魯迅的批評(píng)相似。也說(shuō)明作品的客觀效果和作者本來(lái)的主觀愿望還頗有不一致的地方。
第五節(jié)三國(guó)演義的影響。
《三國(guó)演義》的社會(huì)影響是巨大的，它深刻地揭示了封建統(tǒng)治者的罪惡和他們的陰險(xiǎn)本質(zhì)。通過(guò)三國(guó)紛爭(zhēng)的生動(dòng)描寫，把封建社會(huì)的政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)和歷史演變的狀況介紹給廣大的人民。但由于《三國(guó)演義》中封建思想和現(xiàn)實(shí)主義的描寫交織在一起，所以它起的作用也是復(fù)雜的。黃人《小說(shuō)小話》里曾有這樣一段記載：“張獻(xiàn)忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，眾皆烏合，羌無(wú)紀(jì)律，其后攻城略地，伏險(xiǎn)設(shè)防，漸有機(jī)智?！勂浣砸浴度龂?guó)演義》中戰(zhàn)案為玉帳唯一之秘本?！边@些傳說(shuō)雖未必完全可靠，但《演義》在民間廣泛流傳，對(duì)農(nóng)民革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)起過(guò)一定作用，則是可以斷言的?！度龂?guó)演義》中桃園結(jié)義所反映出來(lái)的劉、關(guān)、張之間同生共死和相互信賴的關(guān)系在群眾中也有很大影響。因此人民往往仿效小說(shuō)中的“結(jié)義”方式組成各種秘密組織進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，他們是從自己的階級(jí)利益和斗爭(zhēng)需要去理解它和利用它的。但“忠義”思想本身包含著君臣之間片面的道德關(guān)系即主仆關(guān)系和封建報(bào)恩思想，這就正好為封建統(tǒng)治者所利用，宣傳忠君報(bào)國(guó)，士為知己者死，以模糊人民的階級(jí)意識(shí)，削弱他們的斗志。例如清代統(tǒng)治者就抓住關(guān)羽身上的“忠義”所表現(xiàn)的落后、消極的一面，大加利用，屢次給關(guān)羽褒封，到處為他建立廟宇，以達(dá)到鞏固其封建統(tǒng)治的目的。
《三國(guó)演義》在宋元講史的基礎(chǔ)上，大大邁開一步，它標(biāo)志著歷史小說(shuō)的輝煌成就。從此以后，歷史小說(shuō)開始大量興起，從《開辟演義》一直到《清宮演義》，中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代在小說(shuō)中都有反映。不過(guò)這些小說(shuō)，無(wú)論就思想性和藝術(shù)性來(lái)說(shuō)，都遠(yuǎn)不能與《三國(guó)演義》相比。在戲曲中也出現(xiàn)了大批三國(guó)劇目，這些劇目至今大都還活在舞臺(tái)上，并深受群眾的喜愛(ài)。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇七
暑假里，我在圖書館里借了一本《中國(guó)古代神話》，這本書的每一個(gè)故事都很精彩，但是我最喜歡的故事是女媧補(bǔ)天。
故事的內(nèi)容是這樣的'，自從女媧創(chuàng)造了人類，大家就過(guò)上了幸?？鞓?lè)的生活。不料有一年，天上露出了一個(gè)大洞，也露出了一道道黑黝黝的裂縫，洪水奔流不息，各種野獸出來(lái)殘害百姓。
女媧看了這情景，難過(guò)極了，決定去補(bǔ)天，他先從各地揀來(lái)赤、青、黃、白、黑五種顏色的石頭，把他們煉成石漿，這些石漿變成了天上五彩的云霞，女媧擔(dān)心天還會(huì)塌下來(lái)，就殺了一只大烏龜，斬下它的四條腿，用來(lái)?yè)纹鹛炜?，女媧還殺掉了殘害百姓的野獸，用爐灰堵住了地縫。
啊，女媧。
你用你的智慧。
換來(lái)了我們現(xiàn)在幸福的生活。
啊，女媧。
我們了不起的女神。
我們要感謝女媧，如果沒(méi)有他，就沒(méi)有我們?nèi)祟?，更沒(méi)有現(xiàn)在的幸福生活。從這個(gè)故事中我知道了要?jiǎng)幽X筋才會(huì)有創(chuàng)造。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇八
暑假里，我和媽媽一起閱讀了《中國(guó)神話故事》。
通過(guò)閱讀《盤古開天辟地》，我知道：在宇宙形成之初，宇宙中一片混沌。偉大的盤古臨死前拼盡最后一口氣，支撐著天和地。從此，天上有了日月星辰，地上有了山川樹木、蟲魚鳥獸，宇宙間誕生了一個(gè)新世界！
盤古開天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個(gè)如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽(yáng)升起的'地方看看，可炎帝沒(méi)時(shí)間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風(fēng)大作，精衛(wèi)被淹沒(méi)了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得學(xué)習(xí)。
飛來(lái)峰的傳說(shuō)講的是從前有一座會(huì)飛的山峰，不管飛到哪里，一定都會(huì)壓毀許許多多農(nóng)民的一棟棟農(nóng)舍，而且還會(huì)傷害到很多很多無(wú)辜的群眾。南宋的時(shí)候，在浙江靈隱寺里面住著一位道濟(jì)和尚。他每天搖著一把破破爛爛的壞蒲扇子。這一天，道濟(jì)掐指一算，飛來(lái)峰來(lái)了！然后他便想辦法救走了居民，并鎮(zhèn)住了飛來(lái)峰，很偉大。
通過(guò)閱讀《后羿射日》，我知道：天帝有十個(gè)兒子——太陽(yáng)。有一天，他們沒(méi)經(jīng)過(guò)天帝的允許，便自作主張一起去了宮殿中國(guó)神話故事讀后感300字中國(guó)神話故事讀后感300字。沒(méi)過(guò)幾天，大地上的動(dòng)植物全部絕跡了，人類也病的病、死的死。此時(shí)，他們連抱怨的力氣也沒(méi)有了，勉強(qiáng)活下來(lái)都躺在滾燙的土地上茍延殘喘。村子里的老巫，師化成一道神符將人間正遭受的災(zāi)難告知了天帝，天帝連忙派斯后羿下凡懲罰這十個(gè)逆子，后羿拿著天帝賜予的紅弓箭連著射下了九個(gè)太陽(yáng)，只留下最后一個(gè)太陽(yáng)。從此，世間又恢復(fù)了生機(jī)。
中國(guó)文化真博大精深??！
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇九
試論李商隱詩(shī)歌的藝術(shù)特色。
李商隱是唐詩(shī)發(fā)展到晚期最有成就的詩(shī)人，以其獨(dú)具特色的美侖美奐詩(shī)歌登上了整個(gè)晚唐詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。
一、他對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩(shī)歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩(shī)成就最高的是近體詩(shī)，尤其是七律、七絕。如果說(shuō)杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩(shī)的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格。
1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。
2.愛(ài)用冷僻的典故，故詩(shī)中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。
3.語(yǔ)言綺麗而對(duì)仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。
4.“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。
二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會(huì)到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。
試論杜牧詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就。
一、晚唐詩(shī)人中，他第一個(gè)大量用七絕寫詠史詩(shī)，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩(shī)味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽(yù)的詠史作品。如《泊秦淮》通過(guò)對(duì)歷史曾有過(guò)的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國(guó)，抒發(fā)自己的政治感慨和見識(shí)，其中深寓對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。
二、憂國(guó)憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。
三、還寫過(guò)一些出色的傷別詩(shī)，紀(jì)行、寫景詩(shī)也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來(lái)抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語(yǔ)言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩(shī)境，如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！备挥谠?shī)情畫意，意境優(yōu)美，以暢達(dá)的語(yǔ)言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。
名詞解釋：苦吟詩(shī)。
1.晚唐時(shí)期，苦吟詩(shī)的早期代表是孟郊，后來(lái)有賈島、姚合。他們的詩(shī)風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩(shī)。
2.他們的詩(shī)風(fēng)又各有特色特色：
孟郊詩(shī)中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。
賈島詩(shī)多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。
姚合與賈島是詩(shī)風(fēng)相近的詩(shī)友。
試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。
相同：
1.他們都以苦吟著稱，因此歷來(lái)有“郊寒島瘦”之說(shuō)。
2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
不同：
內(nèi)容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。
賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩(shī)也有激烈奮發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩(shī)多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。
藝術(shù)上：
孟郊成就最高。
賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細(xì)小處見精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。
姚合：作詩(shī)的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩(shī)都顯得平淡無(wú)奇，境界與格調(diào)也并不很高。
唐代散文。
試敘韓柳古文理論對(duì)散“”新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點(diǎn))。
唐代古文運(yùn)動(dòng)之所以至韓、柳始成，主要是因?yàn)轫n、柳在批判繼承古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對(duì)儒道進(jìn)行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動(dòng)形式的變革，使“文以載道”說(shuō)產(chǎn)生了實(shí)踐意義，并在理論上趨于完善。
一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。
1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。
2.在具體的實(shí)踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的口號(hào)。
二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。
三、提出“文從字順”要求文字的表達(dá)要流利。
四、“氣盛則言”把文氣與文章的語(yǔ)言表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為文章氣勢(shì)就是從語(yǔ)言的短長(zhǎng)和聲的高下而來(lái)。
柳宗元對(duì)于文體、文學(xué)語(yǔ)言的改革，他的意見也大體與韓愈相似。
試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。
“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：
一、韓愈的古文在各類文體的上都有創(chuàng)新。
1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運(yùn)用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動(dòng)傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長(zhǎng)，很有感染力。
2.贈(zèng)序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問(wèn)題。如《送孟東野序》。
3.雜文中的“雜說(shuō)”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說(shuō)四》。
二、創(chuàng)作了一種簡(jiǎn)潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。
四、語(yǔ)言接近口語(yǔ)化，通俗明白，能把口語(yǔ)推敲成新的詞語(yǔ)。提煉出一些生動(dòng)的語(yǔ)言，如一些成語(yǔ)：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。
韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。
簡(jiǎn)述柳宗元人物傳記的特點(diǎn)。
一、突出的特點(diǎn)：主人公多是社會(huì)上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹的老人。
簡(jiǎn)述元山水游記的藝術(shù)特色。
山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：
一、寓情于景，在景物描寫之外單獨(dú)的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會(huì)在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來(lái)反映自己的見棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實(shí)相對(duì)立。
二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩(shī)情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的升華，顯得單純、寧?kù)o、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。
三、捕捉自然事物最獨(dú)特最精微的變化情態(tài)，予以生動(dòng)的再現(xiàn)。如《小石潭記》。
四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
簡(jiǎn)述柳宗元寓言散文的特色。
一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個(gè)無(wú)能無(wú)德又無(wú)自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當(dāng)時(shí)具有諷刺作用，對(duì)后人也有教育意義。
二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個(gè)性化的寓言形象。既集中動(dòng)物本身的特征，形象鮮明生動(dòng)，有揭示了現(xiàn)實(shí)生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲的特點(diǎn)，塑造了一個(gè)貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象，嘲諷追求名位、貪得無(wú)厭的丑行的意義。
確立了寓言在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
唐傳奇與變文、俗講。
名詞解釋：
唐傳奇。
一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說(shuō)，在六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和民間說(shuō)唱藝術(shù)而形成的新的小說(shuō)文體。
二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說(shuō)集的專稱，至宋代才開始將傳奇用作唐代新體小說(shuō)的統(tǒng)稱，以區(qū)別于舊有的志怪小說(shuō)。
變文。
一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說(shuō)有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時(shí)指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。
二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來(lái)歌唱。
三、變文分為三類：一是演說(shuō)佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說(shuō)歷史故事講史作品;三是演說(shuō)明間傳說(shuō)題材的作品。
簡(jiǎn)述唐傳奇與志怪小說(shuō)的區(qū)別。
1.唐傳奇反映現(xiàn)實(shí)生活，志怪小說(shuō)反映的是超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪。
2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說(shuō)收集奇記。
3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長(zhǎng)，志怪小說(shuō)粗陳梗概。
簡(jiǎn)述唐傳奇的藝術(shù)成就。
唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說(shuō)，在六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和明間說(shuō)唱藝術(shù)而形成的新的小說(shuō)文體。主要藝術(shù)成就有：
一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當(dāng)高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實(shí)性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標(biāo)志著文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。
二、體裁豐富。有描寫愛(ài)情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟(jì)的《枕中記》“黃粱夢(mèng)”;歷史題材陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。
三、所寫故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細(xì)節(jié)。
四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。
五、敘述語(yǔ)言雅俗兼采時(shí)莊時(shí)諧，用文言描寫物態(tài)人情以至瑣事，簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。
唐五代詞。
名詞解釋：花間詞派。
1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個(gè)文人詞派。
2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國(guó)最早的一部文人詞總集。
3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達(dá)手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。
簡(jiǎn)述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。
馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。
一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來(lái)的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)了一步。
二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點(diǎn)。但較少對(duì)女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。
試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。
一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。
二、不作明白的敘述，而以物象的錯(cuò)綜排比和音聲的抑揚(yáng)長(zhǎng)短，增加直覺(jué)印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語(yǔ)、景語(yǔ)與難以琢磨的情語(yǔ)融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。“懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲”通過(guò)將美女起床、梳洗的懶散的動(dòng)作，把一種本來(lái)難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。
三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛(ài)的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來(lái)。
試論李煜前期詞與后期詞的不同。
李煜是南唐的最后一個(gè)皇帝，世稱李后主。
一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂(lè)的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫精細(xì)、生動(dòng)、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說(shuō)，把熱戀女子約會(huì)的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致。
二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫亡國(guó)之痛，故國(guó)之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時(shí)空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實(shí)為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！庇冒酌璧氖址ㄊ惆l(fā)了對(duì)江山、故國(guó)的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。
相同：
一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。
二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛(ài)離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。
三、都開辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過(guò)程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場(chǎng)合的實(shí)用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂(lè)價(jià)值，這對(duì)于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對(duì)淡漠詞體佐歡酬賓的實(shí)用功能，開啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。
相異：
一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢(shì)。而韋莊多“士大夫之詞”。
二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。
溫庭筠：以排比和音聲的抑揚(yáng)長(zhǎng)短，增加直覺(jué)印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語(yǔ)、景語(yǔ)與難以琢磨的情語(yǔ)融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛(ài)的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來(lái)。
注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩(shī)風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語(yǔ)句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢(mèng)江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。
韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說(shuō)江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個(gè)大力用白描手法作詞的作家，對(duì)情事多作直接而且分明之?dāng)⑹?。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫的是常見的情愛(ài)題材，但長(zhǎng)于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。
三、風(fēng)格不同。
溫庭筠：開創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見長(zhǎng)，具有密麗的風(fēng)格。
韋莊：對(duì)民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十
今天，我看了一本書，書名叫《中國(guó)古代神話》。其中，有一個(gè)故事——《盤古開天地》令我印象深刻。這個(gè)故事不僅內(nèi)容精彩，還讓我懂得了很多道理。
傳說(shuō)，在很久以前，地球還是黑暗混沌一片。這時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)名叫盤古的巨人，這個(gè)巨人經(jīng)歷了重重困難，創(chuàng)造了我們美麗的世界，為人類做出了偉大的貢獻(xiàn)。
其中，有一個(gè)令我難忘的文段——盤古頂天立地的時(shí)候。盤古為了能讓天地分開，他手頂著天，腳踏著地，這樣夜以繼日地扛著，那多累啊！更何況還堅(jiān)持了一萬(wàn)八千年。最后他累得倒下了，死后身體還變化成造福人類的萬(wàn)物。
有一次，我和媽媽嘗試了一個(gè)挑戰(zhàn)——“頂天”挑戰(zhàn)。首先，我拿了一本書，放在了頭上，接著，我又把手伸直，把書本當(dāng)成了天，想知道自己能支撐多久。5分鐘過(guò)去了，胳膊有種炙熱的感覺(jué)；漸漸地，10分鐘過(guò)去了，胳膊產(chǎn)生了一點(diǎn)點(diǎn)酸痛；20分鐘到了，媽媽堅(jiān)持不住了，敗下陣來(lái)，說(shuō)：“盤古可真厲害?。 ?BR> 30分鐘到了，我也累垮了。我心想：盤古犧牲了自己，為全世界的人帶來(lái)了光明與生機(jī)，還有美麗的大自然，他多么偉大啊！
盤古這種舍己為人的精神值得我們學(xué)習(xí)。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十一
文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。它的產(chǎn)生一直要追溯到人類生活的最原始階段。原始人在其勞動(dòng)的過(guò)程中，由于筋力的張馳和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時(shí)間內(nèi)，或者重復(fù)而無(wú)變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡(jiǎn)單的節(jié)奏就是音樂(lè)、舞蹈的節(jié)拍和詩(shī)歌韻律的起源。從文獻(xiàn)來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)是可以得到很好的說(shuō)明的。例如《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》說(shuō)：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”這幾句話是根據(jù)《呂氏春秋?淫辭篇》來(lái)的，“邪許”本作“輿謼”。所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動(dòng)時(shí)，一倡一和，借以調(diào)整動(dòng)作、減輕疲勞、加強(qiáng)工作效率的呼聲。舉重時(shí)是這樣，舂碓時(shí)也是這樣?！抖Y記》的《曲禮》和《檀弓》二篇都說(shuō)：“鄰有喪，舂不相?！薄跋唷笔撬丸坡?，其作用與舉大木者的呼“邪許”正復(fù)相同。再?gòu)默F(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運(yùn)，都可以聽到集體的、個(gè)人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。從這些地方我們極其明顯地看到勞動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系，而且那種節(jié)奏是在勞動(dòng)時(shí)的特殊條件下產(chǎn)生的、規(guī)定的。這就再一次有力地證明了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)定論斷的正確性。
原始人在勞動(dòng)中發(fā)出的有節(jié)奏的呼聲，雖然只是一種聲音，沒(méi)有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實(shí)際上就是詩(shī)歌的起源，也是文學(xué)創(chuàng)作的開始。關(guān)于這，魯迅更說(shuō)得很明白：
假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作?！热粲檬裁从浱?hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué);他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”派。
但雖然如此，那種有聲無(wú)義的韻律究竟不是詩(shī)歌。真正有意義的詩(shī)歌又是怎樣產(chǎn)生的呢?原來(lái)原始人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中，由于大腦和發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，逐漸產(chǎn)生了思維和語(yǔ)言。當(dāng)然語(yǔ)言在最初也不過(guò)是簡(jiǎn)單的呼喊，后來(lái)才逐漸發(fā)展為音節(jié)分明、以至于能夠作為人類的思想交流和社會(huì)交際的工具。這時(shí)候如果在呼聲的間歇中隨意添上一些語(yǔ)言，即使是最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，如《候人歌》那樣：“候人兮猗!”(《呂氏春秋?音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼聲上添了兩個(gè)詞。然而這種表意的語(yǔ)言一旦同具有節(jié)奏性的呼聲或嘆聲結(jié)合時(shí)，便成為有意義的詩(shī)歌。當(dāng)然，這僅僅是原始的詩(shī)歌形式。后來(lái)還有不少民歌保存這種形式，句末常常帶有呼嘆作用的聲符，如“兮”、“猗”之類。但這個(gè)聲符的作用已經(jīng)不如原始詩(shī)歌組成部分那么重要。社會(huì)生活日益復(fù)雜，語(yǔ)言日益發(fā)展，這種詩(shī)歌形式，特別是文人作品中作為語(yǔ)助詞的呼嘆詞，其作用幾乎降到可有可無(wú)的地位。間有保留這種原始性的，有如梁鴻的《五噫歌》，每句末都用一個(gè)感嘆詞——“噫”字，那是很少的。這樣的結(jié)尾形式，如果我們不從原始詩(shī)歌的發(fā)展上去探討，那就不好理解。它并不是一種新形式，而是原始形式的遺留，作者有意識(shí)地加強(qiáng)詩(shī)歌句尾的節(jié)奏性的呼嘆作用而已。《詩(shī)經(jīng)》中的《麟之趾》、《騶虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是屬于這一類型的。
不可想象，原始人剛剛學(xué)會(huì)說(shuō)話，或者還沒(méi)有創(chuàng)造任何記錄語(yǔ)言的簡(jiǎn)單符號(hào)的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)什么單純的文學(xué)作品。因此歌舞和音樂(lè)融合在一起就成為原始人藝術(shù)活動(dòng)的一般形式。例如《呂氏春秋?古樂(lè)篇》的一段記載：
昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天常”，六曰“達(dá)帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。
古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂(lè)。截竹長(zhǎng)三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。
由此可見，遠(yuǎn)古時(shí)代的歌舞是互相結(jié)合的。“投足”是一種舞的姿態(tài)。三個(gè)人手里拿著牛尾巴，投足而歌，和三個(gè)人吹著竹筒，被發(fā)而舞，這正是歌舞和音樂(lè)相結(jié)合的最好的說(shuō)明。在這種最樸素的集體文藝活動(dòng)中，并沒(méi)有某種單純的文學(xué)獨(dú)立存在著。
原始人的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，本是一種生產(chǎn)行為的重演，或者說(shuō)是勞動(dòng)過(guò)程的回憶，也可以說(shuō)是生產(chǎn)意識(shí)的延續(xù)和生活欲望的擴(kuò)大。因?yàn)槠渲酗@然包含著功利的目的，表示熱烈的愿望。因此，原始的詩(shī)歌韻語(yǔ)常常反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。例如《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》：
斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍(古肉字，指禽獸)。
從前有人認(rèn)為這是黃帝時(shí)代的歌謠，固然沒(méi)有根據(jù)，但從它的內(nèi)容和形式上看，無(wú)疑的這是一首比較原始的獵歌。它回憶了幾乎全部的狩獵過(guò)程，反映了漁獵時(shí)代的社會(huì)生活。不僅《彈歌》如此，即如上文所提到的葛天氏之樂(lè)也足以說(shuō)明這一點(diǎn)。為什么唱歌跳舞一定要拿著牛尾巴呢?顯然因?yàn)橐芭；蚣倚蠖际悄菚r(shí)的人們所最珍貴的東西。為了表示它和生產(chǎn)勞動(dòng)有密切的關(guān)系以及對(duì)自己生活的需要，這種歌舞的表現(xiàn)形式在他們看來(lái)，自然是最恰當(dāng)?shù)??？梢月?lián)想到，這和印第安人的“野牛舞”有點(diǎn)類似。(普列漢諾夫《藝術(shù)論》第90頁(yè)，魯迅譯)。再看那葛天氏的八闋，其歌名雖或于后人的追述，但其中如“遂草木”、“奮五谷”、“總禽獸”等名稱，也顯然符合古代勞動(dòng)人民的狩獵、牧畜和耕種幾個(gè)階段的生活內(nèi)容。而所謂“敬天?！?、“依地德”等歌，可能就是反映人們對(duì)于生產(chǎn)有關(guān)的氣候和土壤的重視?？傊?，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)，而原始人的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是和他們的集體生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。
原始人不認(rèn)識(shí)自然的客觀規(guī)律，認(rèn)為周圍的世界可以用自己主觀的意志隨便改變。他們相信自己語(yǔ)言的力量，企圖用它來(lái)“控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象”，甚至企圖用它去影響神，以達(dá)到某種愿望;于是常常把詩(shī)歌當(dāng)作“咒語(yǔ)”來(lái)使用。目的是為了滿足對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求，而方法則是把人們的能力加以理想化。這是屬于藝術(shù)的創(chuàng)作。例如相傳為伊耆氏的《蠟辭》：
土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。
雖然是以祝詞的面貌出現(xiàn)，但本質(zhì)上實(shí)具有“咒語(yǔ)”的作用。因?yàn)閺脑~句上看，與其說(shuō)是祈禱，不如說(shuō)是命令。這里，作者在指揮自然服從自己的愿望。他如相傳為舜的《祠田辭》(《文心雕龍?祝盟》)，以及淳于髡所述的《田者?！?《史記?滑稽列傳》)等，都是想通過(guò)詩(shī)歌形式的語(yǔ)言來(lái)達(dá)到某種幻想的目的，帶有濃厚的原始宗教色彩。所以說(shuō)，詩(shī)歌的發(fā)展，又與原始宗教的“咒語(yǔ)”有密切關(guān)系。
散文。
的產(chǎn)生較晚于詩(shī)歌，它是語(yǔ)言和邏輯思維進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，而以文字為其必要的條件。未有文字，早有詩(shī)歌，而散文則產(chǎn)生于既有文字之后。由于社會(huì)生活的需要，促進(jìn)了散文的發(fā)展。散文本來(lái)不用韻，但它在發(fā)展的最初階段，由于物質(zhì)條件的限制，也要求簡(jiǎn)短、精煉，便于記誦，所以往往有節(jié)奏、有韻調(diào)而富于詩(shī)的味道。先秦散文中常雜有大量韻語(yǔ)，可能與這種情況有關(guān)。例如：
無(wú)偏無(wú)頗(古本作“頗”，今本作“陂”)，遵王之義;無(wú)有作好，遵王之道;無(wú)有作惡，遵王之路;無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。
又如：
鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
——同上。
凡韻語(yǔ)部分，大抵也就是語(yǔ)言的旋律最自然、音樂(lè)性最強(qiáng)烈、詞意最精粹的部分。這種現(xiàn)象不是偶然的，它反映了散文發(fā)展最初階段的特點(diǎn)。
什么是神話?根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)”。我們可以引伸地說(shuō)，神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。
神話是怎樣產(chǎn)生的呢?在原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識(shí)水平，當(dāng)他們同自然(指一切對(duì)象言，也包括社會(huì)在內(nèi))作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無(wú)能。因此，就把自然界各種變化的動(dòng)力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都有一個(gè)神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。
神話雖由于人們的幻想所構(gòu)成，但這種幻想不是毫無(wú)根據(jù)的，而是有現(xiàn)實(shí)生活做基礎(chǔ)的;它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識(shí)和心理的活動(dòng)，而是客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭(zhēng)的反映。比如《山海經(jīng)》所載的精衛(wèi)填海、夸父逐日的神話(見《北山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》)，就明顯地反映原始人在實(shí)際生活中同自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)決意志。他們?cè)趧趧?dòng)的經(jīng)驗(yàn)中堅(jiān)信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。又如羽民國(guó)的人身上生羽翼，驩頭國(guó)的人有翼、鳥喙，在海中捕魚，杖翼崦行(見《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》)。這一類的想象，顯然也是生活斗爭(zhēng)的反映。因?yàn)樵既松形窗l(fā)明網(wǎng)罟等工具，他們看見水鳥捕魚，非常便利，不禁發(fā)生羨慕之心。于是設(shè)想人也可能有長(zhǎng)翅膀的，嘴也可能同鳥喙一樣，在海上以捕魚為生，何等靈活、輕便。在生產(chǎn)中減少困難，減輕勞動(dòng)，是人們普遍的愿望和要求，所以這些幻想的產(chǎn)生是極其自然的?；孟胧侨祟惿鐣?huì)生產(chǎn)進(jìn)步的一大推動(dòng)力。為了突破種種限制，增加走路的速度，縮短走路的時(shí)間，原始人很早就幻想飛。《博物志》載奇肱國(guó)的人“能為飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行”(見《博物志》，但《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》奇肱國(guó)下郭璞注亦有此文。又郭璞《山海經(jīng)圖贊》“奇肱國(guó)贊”云：“妙哉工巧，奇肱之人!因風(fēng)構(gòu)思，制為車輪?！笔恰恫┪镏尽繁緭?jù)《山海經(jīng)》，而今本經(jīng)文逸之)，便是這種幻想的具體化。飛在原始人看來(lái)，是認(rèn)為最能解決問(wèn)題的。人最初的飛的幻想意識(shí)到“飛車”的具體概念，是人類思維進(jìn)一步的發(fā)展。人類的智力水平發(fā)展到同一階段時(shí)，有許多想法往往會(huì)不約而同，所以我們的“飛車”也就同西方神話的“飛毯”和“快靴”等等的性質(zhì)差不多，都反映了原始人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的迫切要求。至于人們?cè)谏罱?jīng)驗(yàn)中所發(fā)明、制造的許多器物，如網(wǎng)罟、竹彈、弓箭、耒耜、車船等，又如發(fā)現(xiàn)五谷和藥草，馴養(yǎng)牲畜，制作衣裳，建筑房屋，創(chuàng)制文字等，都是千百萬(wàn)人在生產(chǎn)勞動(dòng)中長(zhǎng)期努力的結(jié)果。而在神話傳說(shuō)中卻把無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧加以總結(jié)、集中，創(chuàng)造了不少偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、嫘祖、倉(cāng)頡等，把各種創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w功于他們身上，再用以指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐，使社會(huì)不斷地向前推進(jìn)，向前發(fā)展，這就是神話的積極意義。
現(xiàn)在舉出幾個(gè)著名的古代神話簡(jiǎn)述如下：
往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。
這是我國(guó)原始社會(huì)流傳下來(lái)的關(guān)于開天辟地的神話故事。它反映了我國(guó)原始人對(duì)自然作斗爭(zhēng)的無(wú)比偉大的力量。顯然，神話的創(chuàng)作者對(duì)宇宙萬(wàn)物的起源是這樣想象的：最初的時(shí)候，天地不知為什么經(jīng)過(guò)一度大破壞，洪水暴發(fā)了，火也焚燒起來(lái)了，人類和一切生物都?xì)缌?。后?lái)女媧這個(gè)女神想盡了方法，才把天地重新創(chuàng)造起來(lái)。她撲滅了炎火，弄干了洪水，樹立了四極，然后慢慢地造出生物和人類來(lái)，才有今天的世界。所以女媧不但是世界的創(chuàng)造者，而且還是人類萬(wàn)物的始祖。但《淮南子》這一片段的記載不完全，必須參考其他文獻(xiàn)，上述意義才更明顯。例如《風(fēng)俗通義》引俗說(shuō)，謂“天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引纟恒于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，纟恒人也”(《太平御覽》七十八引)。又如《荊楚歲時(shí)記》及董勛《問(wèn)禮俗》都說(shuō)陰歷正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。這些都是有關(guān)女媧創(chuàng)造人類萬(wàn)物神話的部分殘馀。不過(guò)上述“俗說(shuō)”中的解釋部分滲入了階級(jí)社會(huì)的意識(shí)，它把被剝削階級(jí)的“貧賤凡庸”說(shuō)成是先天注定的，同時(shí)為剝削階級(jí)的特殊地位找到了理由。
(二)后羿射日后羿射日的神話故事也是《淮南子》記得最詳細(xì)：
逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰犭俞、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰犭俞，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。
——《本經(jīng)訓(xùn)》。
這大概是我國(guó)氏族社會(huì)后期的一個(gè)為民除害的英雄神話。這個(gè)神話之所以產(chǎn)生，大概是由于遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)生過(guò)一次或數(shù)次大旱，如古書所謂湯有七年的大旱災(zāi)。人民群眾度過(guò)這場(chǎng)災(zāi)難之后，久而久之，幻想出一個(gè)善射的神弓手后羿曾經(jīng)射去了九個(gè)太陽(yáng)，只留下一個(gè)。從此以后，才減輕了旱災(zāi)的威脅。同時(shí)又射死了許多毒蛇猛獸，使大家能夠安心生產(chǎn)。這里含有歌頌勞動(dòng)英雄的意義，也有贊揚(yáng)優(yōu)良的勞動(dòng)工具和巧妙的勞動(dòng)技術(shù)的意義?？此軌蜻\(yùn)用自己的武器同許多害人的東西作斗爭(zhēng)，替人民做了無(wú)數(shù)的好事，可見原始人是在塑造一個(gè)自己的英雄形象，描繪一個(gè)一切自然災(zāi)難的戰(zhàn)勝者。當(dāng)然，這個(gè)神話通過(guò)后人的傳說(shuō)，把反映氏族部落集體抗旱、除害的行動(dòng)歸功于什么堯天子，顯然是階級(jí)社會(huì)的意識(shí)。
(三)鯀、禹治洪水關(guān)于鯀、禹治洪水的神話故事，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》有如下的記載：
洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
大概也是上古時(shí)代某一地區(qū)曾發(fā)生過(guò)大水災(zāi)，由于人民群眾不斷努力，長(zhǎng)期同洪水博斗，終于達(dá)到勝利，恢復(fù)了正常生產(chǎn)，于是就產(chǎn)生了鯀、禹治水的神話。鯀是為人民而犧牲的英雄形象。但他的兒子禹終能繼父之志，戰(zhàn)勝洪水，所以也就成為人民擁戴的英雄的首領(lǐng)。鯀、禹父子兩代治洪水，是我國(guó)古代流傳最廣、內(nèi)容最豐富的神話，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》這段記載實(shí)在過(guò)于簡(jiǎn)單，不能看到它的全貌，例如鯀、禹化熊等。又同書《海外北經(jīng)》、《北荒北經(jīng)》都說(shuō)禹殺共工臣相柳(繇)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空?！?《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》)。祝融又是火神，殺鯀于羽郊。不難想象，這個(gè)神話必包括豐富曲折、極為動(dòng)人的斗爭(zhēng)內(nèi)容。不過(guò)這個(gè)神話，也摻雜了階級(jí)社會(huì)的意識(shí)，因?yàn)轷呏粴ⅲ亲罡呓y(tǒng)治者同人民對(duì)立以及地上王權(quán)——奴隸主的權(quán)威日益提高的反映。
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師從(縱)大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。
據(jù)《龍魚河圖》說(shuō)：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下?！毕鄠黩坑仁枪糯枳宓氖最I(lǐng)，那時(shí)黎族很多，號(hào)稱九黎?！熬拧笨赡苁潜硎径鄶?shù)。每族包括九個(gè)兄弟氏族，共有八十一個(gè)氏族。可見蚩尤是古代一個(gè)強(qiáng)大的部族聯(lián)盟的代表。黃帝擒殺蚩尤的神話故事是我國(guó)氏族社會(huì)部族之間相互斗爭(zhēng)的反映。傳說(shuō)中的蚩尤都好像妖怪，而黃帝就像一個(gè)降魔大將軍，所以把這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫得十分驚心動(dòng)魄，富于藝術(shù)想象。又據(jù)傳說(shuō)，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。涿鹿在今河北懷來(lái)縣，可見我國(guó)古代北方是有過(guò)這種族間的激烈斗爭(zhēng)的。
此外還有很多神話在今天看來(lái)極有意義。例如《述異記》謂盤古死后“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”等傳說(shuō)，表現(xiàn)原始人的樸素唯物思想，這表明了他們從事物變化的初步認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的進(jìn)化觀念，那就是世界不是上帝創(chuàng)造的，而是由物質(zhì)變化而來(lái)的。又如《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》載，“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，表現(xiàn)了階級(jí)社會(huì)奴隸反抗奴隸主的叛逆精神。它極其明顯地表明了勞動(dòng)人民對(duì)于象征絕對(duì)權(quán)威的天帝的反抗，這是一種極為大膽的革命思想。由此可見，我國(guó)古代流傳的神話故事是豐富多采的。
原始人在強(qiáng)大的自然力支配下，有時(shí)不免會(huì)驚恐、贊嘆，當(dāng)斗爭(zhēng)失敗時(shí)，又不免懊惱、懷疑，甚至感到自己渺小和軟弱無(wú)力。為了了解一些問(wèn)題，例如對(duì)死后的推想及如何戰(zhàn)勝敵人等，他們把企圖克服一切自然力的要求變?yōu)轭惾说纳竦馈系鄣男蜗螅谑窃趧?chuàng)造神話的同時(shí)，也創(chuàng)造了原始宗教。這本是使自己的經(jīng)驗(yàn)、情感和幻想化為形象，同樣屬于藝術(shù)的創(chuàng)造，沒(méi)有絲毫恐嚇意義(參看高爾基《說(shuō)文化》和《答復(fù)》，見《高爾基論文選集》)。但階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后，統(tǒng)治者就利用它麻醉人民，統(tǒng)治人民，把原始人所創(chuàng)造的“類人的神道”改變?yōu)橐粋€(gè)抽象的上帝來(lái)主宰一切，這樣，宗教就為剝削階級(jí)服務(wù)，愈來(lái)愈帶有迷信的性質(zhì)。所以神話和后世的宗教迷信根本不同，不能混為一談。因?yàn)樯裨捠且匀蛔鞫窢?zhēng)的，要想戰(zhàn)勝自然的，而宗教迷信的神則是至高無(wú)上不可抗拒的人類萬(wàn)物的主宰。因此，后世宗教不但要求人們崇拜神，向神伸手乞求，而且對(duì)神屈服、投降，把自己的命運(yùn)完全交給神。例如后羿敢于射日，而迷信者則拜太陽(yáng)神，這就說(shuō)明神話和宗教迷信的根本區(qū)別。所以神話對(duì)世界采取積極態(tài)度，敢于反抗神的權(quán)威，富于革命性;宗教迷信總是消極的，它宣傳人對(duì)神的無(wú)力和無(wú)能，必須做神的犧牲品。因此，神話是現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的反映，而宗教迷信則是脫離現(xiàn)實(shí)的純心理活動(dòng)的表現(xiàn)。
由于年代久遠(yuǎn)而逐漸失傳，由于古代文字繁難，書寫工具不便，史前神話完整流傳下來(lái)的較少。但更主要的原因則是歷史家和哲學(xué)家的曲解，以致不少豐富美麗的神話故事逐漸變質(zhì)，逐漸僵化。例如“黃帝三百年”(見《大戴禮記?五帝德》)、“黃帝有四面”(見《尸子》)以及“夔一足”(見《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左下》)的傳說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)?商頌》“玄鳥生商”的神話，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)尚在口頭流傳，而或被歪曲，或被斥為齊東野人之語(yǔ)，極力設(shè)法改變它們的真相，加以所謂合理的解釋。特別是古代的“五帝”，秦漢以前，本是一個(gè)神話傳說(shuō)的中心，而司馬遷認(rèn)為那些百家之說(shuō)，“其文不雅馴”，刪去許多材料，組成《史記》中的“五帝本紀(jì)”，因而許多神話都被歷史化了。這是很可惜的。
古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，它對(duì)后世文學(xué)的影響很大，一般說(shuō)，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，神話的創(chuàng)作方法是浪漫的。而神話的浪漫主義精神，那種新奇奔放的幻想，啟發(fā)作家的想象力，提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。例如屈原的楚辭，莊子的散文，阮籍、陶淵明、李白、李賀、蘇軾等的詩(shī)歌，特別是小說(shuō)戲劇如《柳毅傳書》、《張生煮?！?、《西游記》、《封神演義》以及魯迅的《故事新編》等，或采用其故事，或?qū)W習(xí)其作風(fēng)，或改編其原作，因而創(chuàng)作出許多更完整、更美麗、更提高、更驚心動(dòng)魄，富于藝術(shù)感染力的新作品來(lái)。有的辭賦家、詩(shī)家、散文家往往把神話故事載入篇章，形諸歌詠，或用作典故，以充實(shí)作品的內(nèi)容;或借為諷刺，以抒寫作者的情緒;或煉成詞藻，變?yōu)榫獾?、形象的文學(xué)語(yǔ)言。尤其重要的是神話的樂(lè)觀主義、英雄主義以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，鼓舞人們的革命精神，對(duì)作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起重要作用。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十二
畢業(yè)也好多年了，再重新回憶起小時(shí)候在課本上學(xué)的小故事時(shí)，真的還是比較吃力，估計(jì)是很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有去接觸所以真的忘性比較大了。在此所回憶之時(shí)，重新理解之后，再次從中所收獲頗多，很早就知，溫故而知新也，卻不曾好好的去花時(shí)間領(lǐng)悟。
寓言，用比喻性的故事來(lái)寄托意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁，字?jǐn)?shù)不多，但言簡(jiǎn)意賅。故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動(dòng)植物或其它事物。也正是此，在簡(jiǎn)短而精悍。
讀童話書無(wú)疑是培養(yǎng)孩子興趣閱讀的吸引力，現(xiàn)階段好多小孩在電腦或者電視動(dòng)漫上花耗大量的時(shí)間。娛樂(lè)和綜藝已經(jīng)搞笑的動(dòng)漫占據(jù)太多的時(shí)間，而快生活的娛樂(lè)的方式并不能滿足小學(xué)生的知識(shí)的閱讀量，而消耗著其學(xué)習(xí)向上的精力。
趣味的故事和深刻的道理相結(jié)合，讓孩子在看書的同時(shí)學(xué)到實(shí)用的道理，提高語(yǔ)文和寫作基礎(chǔ)。家長(zhǎng)也可以更家放心的去孩子的課外閱讀了，而且在寓言故事旁邊都有全書附二維碼，全書的經(jīng)典故事逐字注音，文中加入詞語(yǔ)解釋，用孩子的語(yǔ)言和現(xiàn)代的視角講出通俗的故事，讓孩子領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖恼芾怼Ｒ膊挥脫?dān)心小孩看不懂其故事?？赐陼缶徒o小侄女看了，現(xiàn)在再問(wèn)其說(shuō)，都非常的喜歡。
再次看《刻舟求劍》時(shí)，不僅僅只是覺(jué)得其思維的局限，我們都曾在原地而踏步，也都其憤然的局限于自己的思維，對(duì)于別人的建議而不聽取，在人生上也是這般中，局限如此。
作為小孩子的閱讀理解還是非常好的書籍，也試用于現(xiàn)在小孩的需求?，F(xiàn)在的童書做的也太好了。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十三
閱讀是一盞明燈，照亮你人生的路，暑假里我讀了《山海經(jīng)》《一千零一夜》……不過(guò)我最喜歡的還是《中國(guó)古代神話》里面的故事，它讓我百讀不厭。
《中國(guó)古代神話》收錄了很多精彩神話，像《精衛(wèi)填?！贰逗篝嗌淙铡罚瑹崆橹幐枇巳嗣袢罕娗趧谏屏己蜋C(jī)智勇敢的美德。
我最喜歡的還是堅(jiān)持不懈的愚公。愚公家門前有兩座大山，擋住了他們一家人通向外邊世界的路。于是，他和兒子一起去移山。鄰居京城氏的寡婦也來(lái)幫忙，而智叟嘲笑愚公說(shuō)：“愚公啊愚公，你果然沒(méi)有起錯(cuò)名字呀，這么一把老骨頭，還想移山？愚啊，真是愚到家嘍！”愚公哈哈大笑道：“你可真是頑固不化，即使我死了，還有兒子，兒子又生孫子，子子孫孫無(wú)窮盡，而山不再增高，所以總有一天會(huì)把山移掉的……”說(shuō)得智叟啞口無(wú)言。
讀到這里，我也覺(jué)得愚公愚蠢，搬家不就好了嗎？想把兩座大山移走要何年何月??！
然而愚公的精神感動(dòng)了天帝，他派大力神夸娥氏兩人把兩座山移開了，愚公他們終于可以看到外面的世界了。
看到這里，我不由得臉紅了。最后那兩座大山雖然不是愚公移走的，但是他們不怕困難、堅(jiān)持不懈的精神，值得我們學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中遇到困難，我們也要有愚公的精神，在生活中遇到困難也要向愚公學(xué)習(xí)。只有這樣，才不會(huì)被困難打倒。
“世上無(wú)難事，只要肯攀登?！弊x《中國(guó)古代神話故事》不僅能讓你讀到許多有趣故事，還可以懂得許多道理。這是一本讓人受益匪淺的書。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十四
我喜歡《中國(guó)古代神話故事》，這里頭有我很喜歡的故事比如神農(nóng)嘗百草、黃果樹瀑布、女媧補(bǔ)天......
其中神農(nóng)嘗百草，的故事是，神農(nóng)教人們種植五谷，幫人們解決了餓肚子的問(wèn)題可是還有一個(gè)問(wèn)題就是經(jīng)常生病，于是神農(nóng)就摘了各種草花，一種一種的常嘗到了能治病的或者會(huì)生病的都記錄下來(lái)有一次神農(nóng)嘗到了斷腸藥神農(nóng)為了造福人類把這個(gè)草準(zhǔn)確的記錄了下來(lái)，并告訴人千萬(wàn)不要使用，天帝被神農(nóng)感動(dòng)了，他派向西王母要來(lái)不死藥，治好了神農(nóng)的病，還賜給他一根赭鞭，這根赭鞭可神奇了，不管什么花草樹木，是要用它打一下就會(huì)顯示出來(lái)，這樣神農(nóng)干起來(lái)就不會(huì)累了。
為了紀(jì)念神農(nóng)種五谷、嘗百草的功效人們把他常藥的山命名為神農(nóng)源。
這可以告訴我古代的故事文化，所以喜歡這本書。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十五
時(shí)光如梭，寶寶一天比一天大了，仿佛只是一眨眼間，就會(huì)跟著我們咿咿呀呀學(xué)說(shuō)話了，開始對(duì)書籍感興趣，會(huì)一頁(yè)一頁(yè)地翻書了，作為孩子的第一個(gè)老師，我思忖著，過(guò)段日子就要教寶寶學(xué)說(shuō)話了。然而作為新手媽媽，對(duì)于如何教會(huì)孩子學(xué)說(shuō)話，無(wú)從下手。
家里早早就備下了掛畫識(shí)字書，每天帶著寶寶來(lái)學(xué)習(xí)幾次拼音，希望她發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，然而寶寶學(xué)習(xí)興趣不濃厚，妥妥的擺設(shè)，嘆氣！
趕緊跟單位前輩請(qǐng)教，前輩建議我不要過(guò)于緊張和焦慮，幼兒期學(xué)語(yǔ)言跟小學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)是不一樣的，不需要照本宣科從“a、o、e”學(xué)起，最好的方法就是磨耳朵，聽得多了就自然會(huì)說(shuō)了。
我如獲至寶，趕緊買了個(gè)早教機(jī)，設(shè)置好課程，定時(shí)給孩子講故事聽歌謠，一段時(shí)間以后，寶寶會(huì)跟著發(fā)幾個(gè)音了，不過(guò)在嘗試跟她對(duì)話的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)她對(duì)于“話”的意思并不清楚，典型的“只知其音不知其意”，我這才意識(shí)到，必須將聲音和圖片或者玩具結(jié)合，讓孩子有一個(gè)形象化的認(rèn)知。
把故事里“人物”具體化，用玩情景劇的方式，跟孩子講故事，或者，給孩子看繪本，給孩子講故事，這下效果好多了，寶寶看著玩具能認(rèn)出玩具，會(huì)努力說(shuō)玩具的名字，我為此買了不少玩具和啟蒙書籍，積攢了一些心得。
這本《中國(guó)古代寓言》買的時(shí)候是瞧見封面上寫著“語(yǔ)文特級(jí)教師推薦”和“義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)建議閱讀”，覺(jué)得非常好，就拿來(lái)先看了。
個(gè)人覺(jué)得，這本書《中國(guó)古代寓言》有優(yōu)點(diǎn)也有缺陷，優(yōu)點(diǎn)是句子很優(yōu)美，具有文學(xué)性，對(duì)于培養(yǎng)孩子的語(yǔ)感特別好，字體也是標(biāo)準(zhǔn)的正楷字，也方便孩子以后學(xué)習(xí)寫字，有聲注音版發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，適合老人在家給孩子播放，避免孩子從小有口音不好糾正；缺點(diǎn)是內(nèi)容比較深，適合大一些的孩子，紙張也容易撕破，我個(gè)人覺(jué)得童書還是應(yīng)該比較厚實(shí)些。
要特別說(shuō)明一下，基本上每一篇寓言故事后面都會(huì)有一個(gè)寓意點(diǎn)撥，有助于引導(dǎo)孩子發(fā)散思維，我會(huì)考慮在孩子4歲左右跟她詳細(xì)地解說(shuō)，教她拼音的時(shí)候用到這本書。
和孩子一起成長(zhǎng)，做好孩子的第一個(gè)老師，覺(jué)得自己肩膀上的責(zé)任很重，所幸現(xiàn)在的工具書真的很詳實(shí)，選對(duì)了可以省下一大半的工夫。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十六
跟小區(qū)寶媽一起溜娃，聊到應(yīng)該怎么跟孩子聊一些，做人做事的道理和怎么引導(dǎo)小朋友，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。聊著聊著就提到了故事書，平時(shí)給孩子讀讀小故事大道理的寓言故事，然后通過(guò)另一位寶媽的推薦，入手了這本《中國(guó)古代寓言故事》這個(gè)書是一個(gè)系列的，有四本，有名人故事、民間民俗故事、古代神話故事。
書封面
那位寶媽說(shuō)她家孩子嫌她講故事不好玩，不怎么喜歡乖乖聽她講故事。于是在豆瓣上找到這本故事書，因?yàn)檫@本書是有聲注音版的，是由喜馬拉雅fm育兒主播：一一媽媽朗讀的，只要掃一掃碼就能聽好聽的故事。還別說(shuō)，她家小朋友還很喜歡聽，拿著書聽得好認(rèn)真，書里有生動(dòng)的插畫。
寓言故事用小故事講大道理，用一則“猴子撈月”教導(dǎo)孩子遇到事情時(shí)要冷靜，行動(dòng)前要先仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，不要沖動(dòng)。一則“獅貓斗大鼠”點(diǎn)撥孩子要想取得勝利，就必須要?jiǎng)幽X思考，注重策略，采取正確的方法，不能蠻干。一則“東郭先生與狼”告誡孩子在熱心幫助別人的同時(shí)，更要學(xué)會(huì)保護(hù)自己。這些道理如果一板一眼的跟孩子講，孩子肯定會(huì)左耳進(jìn)右耳出，還會(huì)反感，換成故事讓孩子代入角色，好玩好聽，還有好看的插畫。
猴子撈月
前幾天又遇到了那位寶媽，她說(shuō)她家孩子都快把這本《中國(guó)古代寓言故事》聽完了，這本書里有91則故事。平常她家小朋友的故事書，都是看個(gè)一兩則就不會(huì)再拿那本書了，這次竟快聽完了?？磥?lái)這本書是買對(duì)小朋友的“胃口”了。
我也跟風(fēng)買了，書里面其實(shí)也有對(duì)父母的教導(dǎo)，比如這則“曾子殺豬”，不知道寶爸寶媽們聽過(guò)沒(méi)有，印象中我沒(méi)有聽過(guò)則故事。這則故事更是說(shuō)給家長(zhǎng)聽的，有一句話叫：以身作則。孩子很多時(shí)候是在模仿家長(zhǎng)，孩子會(huì)很在意家長(zhǎng)的一言一行，所以家長(zhǎng)要為孩子樹立好的榜樣，做一個(gè)謹(jǐn)言慎行的人。
書背封面
這本書也適合孩子獨(dú)立閱讀，書里有對(duì)重點(diǎn)詞語(yǔ)的注解，文章后還附有寓意點(diǎn)撥。深進(jìn)淺出，通俗易懂，平凡樸實(shí)的文字講述了一個(gè)個(gè)，生動(dòng)，啟發(fā)心智的故事。
孩子是一張白紙，需要家長(zhǎng)的敦敦教誨；初為人父（母）也需要跟孩子一同成長(zhǎng)，一本好的課外讀物，就是孩子和家長(zhǎng)共同成長(zhǎng)的橋梁。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十七
《中國(guó)神話故事》讀后感五一班蔣浩天今天，我讀了一本《中國(guó)神話故事》，《中國(guó)神話故事》讀后感。這本書主要講了中國(guó)上下五千年歷史的神話故事，共有29篇。有盤古開天辟地、女媧造人、共工怒觸不周山、女媧補(bǔ)天…。這些神話故事中我最喜歡農(nóng)嘗百草，上古時(shí)，人類不懂醫(yī)藥，因此得了疾病也沒(méi)辦法醫(yī)治。
有一年流行瘟疫，大地上橫尸遍野，哀鳴一片。南方的炎帝不忍人類受疫病的折磨，到處去嘗草藥。可是，嘗草藥是一件非常危險(xiǎn)的事情，有時(shí)會(huì)中毒，炎帝會(huì)用神力把毒素排出體外，漸漸地，他的身體越來(lái)越差。
有一次，他一不注意嘗了斷腸花，最后斷腸死去了，讀后感《《中國(guó)神話故事》讀后感》。讀了這個(gè)故事后我覺(jué)得炎帝是一個(gè)不怕死亡，為百姓著想，值得我們敬佩的神。除此之外這本書還有許多我喜歡的故事。又比如說(shuō)盤古開天辟地：很久以前天和地是沒(méi)有分開的，人類的老祖先盤古睡了一萬(wàn)八千年，醒來(lái)時(shí)看見周圍烏黑一片。
他從身邊拿出一把斧頭對(duì)準(zhǔn)一個(gè)地方猛砍下去，透出了一絲光，盤古又是一陳猛砍，天和地分開了。盤古頭頂天，腳踏地，不讓它們?cè)俸掀饋?lái)，從此天地不再合起來(lái)。盤古倒下死了，他的身體變成了自然萬(wàn)物。讀了這篇文章，我覺(jué)得盤古是一個(gè)非常偉大的神。
《中國(guó)古代神話故事》還為我們講述了很多讀后令人感動(dòng)和肅然起敬的故事，讓我深深感受到中華五千年文明的無(wú)限魅力，使我對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。我非常喜歡這本書。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十八
暑假，我讀了《中國(guó)古代神話》，這本書里有許多勵(lì)志、有趣的人物，有好玩、神奇的事情，還有很多讓人意想不到的結(jié)果。書里一個(gè)個(gè)生動(dòng)的神話故事打動(dòng)了我，讓我神往。
其中《盤古開天地》這一篇，讓我印象至深。遠(yuǎn)古時(shí)代，宇宙還是一片混沌、天地合在一起的時(shí)候，有個(gè)叫盤古的巨人誕生了，他用斧頭把天地辟開，雙手托天、兩腳踏地。不知過(guò)了多少萬(wàn)年，天和地分開，不再合在一起，于是就有了這美好世界。此外，還有《女媧造人》《夸父追日》《精衛(wèi)填?！返?，每一個(gè)神話故事都有對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的生動(dòng)記錄、對(duì)勞動(dòng)精神的贊美，同時(shí)也體現(xiàn)了中華民族的偉大精神。
《盤古開天地》鼓勵(lì)我們應(yīng)該勇于開拓、不斷進(jìn)取、堅(jiān)持不懈，為了美好的明天而奮斗；《女媧造人》不僅是對(duì)人類起源充滿了豐富的想象，更是體現(xiàn)出人們的.智慧和創(chuàng)造力；《夸父追日》表現(xiàn)出夸父的勇敢、無(wú)畏和無(wú)私，為了族人，堅(jiān)持不懈地同大自然作斗爭(zhēng)；《精衛(wèi)填?！分芯l(wèi)有著永不言棄、驚人的毅力和精神。
這些傳說(shuō)雖然離我們很遙遠(yuǎn)，但是它帶給我們的精神值得我們傳承下去，我們現(xiàn)在要做的就是把握生命中的每一分鐘，不要害怕困難，要勇于堅(jiān)持，要堅(jiān)信自己一定能夠取得成功。
讀完這本書，我意猶未盡，閑暇之余經(jīng)常讓自己沉浸在故事里，仿佛我也曾經(jīng)歷過(guò)這些神奇的故事。這是我們祖先留下的文化瑰寶，我們要讓故事中的精神永遠(yuǎn)地流傳下去。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇十九
我最近讀了《中國(guó)古代寓言故事》，這本書中寫了很多小故事，每個(gè)小故事看似很短，很簡(jiǎn)單，但都包含了一個(gè)個(gè)深刻的事理。
記憶最深刻的有兩則故事：
一：“刻舟求劍”講了一個(gè)楚國(guó)人坐船渡河，突然，楚國(guó)人的寶劍掉到水里了，別人大叫道：“哎！你的寶劍掉了，還不快撈上來(lái)！”楚國(guó)人不慌不忙在船邊刻了個(gè)記號(hào)，說(shuō)：“不著急，我在船邊上刻了個(gè)記號(hào)。等船靠岸了，水淺了，我再下去撈寶劍。”別人說(shuō)：“船是能在水里飄動(dòng)的，劍則沉到了水底是不動(dòng)的，那樣就找不到劍了……”這則故事諷刺那些不懂得根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)處理問(wèn)題的人，事物都是在不斷變化的，不能用一成不變的立場(chǎng)去向理問(wèn)題。
二：“三人成虎”講的是，在魏國(guó)，龐恭和太子要去邯鄲，在臨走前龐恭問(wèn)了魏王一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)：“若是有一小我說(shuō)集市上出現(xiàn)了一只老虎，您信嗎？”魏王說(shuō)：“當(dāng)然不信！”
通過(guò)讀這些故事，我學(xué)到了良多事理，學(xué)會(huì)了若何去思考和判斷。以后我也要多讀書，多思考，多學(xué)知識(shí)來(lái)豐富自己的思維。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇二十
寒風(fēng)呼嘯的寒假里，我又懷著激動(dòng)的心情再一次暢游在書的海洋中，而現(xiàn)在我卻被一本書深深地迷住了，那就是《中國(guó)古今寓言》。
我拿起這本書時(shí)，心中不由燃起激動(dòng)之情。我再也按耐不住自己的好奇心，于是就認(rèn)真的閱讀起來(lái)，我的眼睛簡(jiǎn)直就無(wú)法從書中的世界轉(zhuǎn)移!突然我的眼睛一亮，翻到了《買櫝還珠》這一個(gè)小故事，而這也讓我受益匪淺，講的是：春秋時(shí)期，楚國(guó)有一個(gè)人，家里有一個(gè)顆珍珠和一個(gè)精美的盒子，后來(lái)他就拿去賣，只是有一個(gè)人來(lái)看，可是他卻不看那顆價(jià)值連城的`珍珠，而小心翼翼地捧起那精美的盒子，愛(ài)不釋手。之后，顧客就花了大價(jià)錢買了這個(gè)盒子。這個(gè)寓言告誡我們：無(wú)論說(shuō)話還是做事都要恰當(dāng)，不能沒(méi)有眼光。聽到這里，我的心不由的一顫。原來(lái)，這一則小小的寓言故事竟讓我懂得了如此的道理。我得出道理后，又像身負(fù)使命的使者一樣，繼續(xù)往下看。我接著又看到了《掩耳盜鈴》、《高山流水》、《亡羊補(bǔ)牢》等等。這些寓言故事都讓我記憶猶新，難以忘懷。其中《高山流水》是我們學(xué)過(guò)的課文《伯牙絕弦》中的詞：形容樂(lè)曲高妙或知音難覓。而我們所要做的則需要用心看這本書。
《中國(guó)古今寓言》它就像一位教書育人的老師一般，帶領(lǐng)我學(xué)到世界的真諦，而它又像一個(gè)與我形影不離的小伙伴一樣，那樣貼切。它也是我在書的天空下翱翔。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇二十一
另一則寓言我也喜歡，那就是“葉公好龍”。寫的是從前有一個(gè)人，叫葉公。他呀，非常喜歡龍：梁柱上雕著龍，衣服上繡著龍，帽上鑲著龍，墻壁上畫著龍。葉公這樣喜歡龍，真龍就親自去拜訪他了。真龍一到葉公家，葉公嚇得臉色發(fā)白，渾身發(fā)抖，抱著腦袋逃跑。這個(gè)寓言說(shuō)明，有的人口頭上某種東西，但實(shí)際上又不真，這是很可笑的`。當(dāng)我讀完這個(gè)寓言，我就有點(diǎn)不好意思了。記得有個(gè)星期六的下午，我要求肖老師不去看電影，留下來(lái)輔導(dǎo)我寫作文。肖老師說(shuō)：“我要帶班上的許多同學(xué)去看電影，你明天來(lái)吧?！钡?，星期天我又貪玩，并沒(méi)有到學(xué)校去。現(xiàn)在想來(lái)，我多么像那個(gè)假龍不真龍的葉公啊！
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇二十二
想看這本《中國(guó)古代寓言故事：有聲注音版》，僅僅是因?yàn)槲抑耙欢螘r(shí)間的工作性質(zhì)所致。那個(gè)時(shí)候身邊圍繞了一群小朋友，活潑可愛(ài)天真幼稚，很招人喜歡。有一些小朋友的家長(zhǎng)就想到，讓我給他們推薦一些好的少兒讀物。說(shuō)實(shí)話推薦這種事情不是個(gè)輕松的活，你推薦的書得是你自己讀過(guò)之后，覺(jué)得有趣適合他們那個(gè)年紀(jì)的，不然都是誤人子弟，或是浪費(fèi)人家的錢財(cái)，不管是從時(shí)間還是金錢上而言的錢財(cái)。
“刻舟求劍”的封面。
我當(dāng)時(shí)遇到有一個(gè)小朋友印象特別深刻，他剛上小學(xué)二年級(jí)，對(duì)于寫作很是頭疼，一度這頭疼轉(zhuǎn)移到我身上。起因是老師讓他們寫一篇小作文，用以描述自己最喜愛(ài)的小動(dòng)物，他交了白卷。后來(lái)我問(wèn)他為什么要交白卷，他說(shuō)他沒(méi)有什么喜歡的小動(dòng)物，動(dòng)物很煩人，還邋里邋遢的，實(shí)在是讓人討厭，他寫不出來(lái)。我聽了覺(jué)得童言童語(yǔ)甚是可愛(ài)，但是細(xì)想一下又覺(jué)得很難過(guò)。本該天真無(wú)邪，卻又世故老成；本該心靈手巧，卻又閉目塞聽。是誰(shuí)的錯(cuò)呢？又該怎樣解決呢？我當(dāng)時(shí)沒(méi)能善導(dǎo)他，他最終抄了一篇應(yīng)付了差事。
后來(lái)我觀察了這個(gè)孩子，他算是喜歡看書，但是看的都是查理九世或是一些怪奇物語(yǔ)。他媽媽疲于照顧小妹妹，也不怎么顧得上他，有一點(diǎn)放養(yǎng)的意味。
我一直覺(jué)得書具有很大的魔力，能夠在不經(jīng)意間潛移默化的影響一個(gè)人。一個(gè)人成長(zhǎng)為什么樣的`性格，從他看的書里可以窺見一絲跡象。因而我選擇了這本《中國(guó)古代寓言故事》，想要看看這能不能對(duì)這些孩子們起一絲正面的引導(dǎo)作用，畢竟每一個(gè)人都會(huì)希望這些花朵將來(lái)能綻放出他們最美麗的光彩。
目錄一覽。
其實(shí)看了出品方就該知道，這本書絕對(duì)不會(huì)讓人失望。畢竟?jié)h竹早已用實(shí)際行動(dòng)證明了它的可信度，這本書一如既往的優(yōu)秀。最開始我以為這本書里的內(nèi)容收錄，應(yīng)該差不多就是我那個(gè)年紀(jì)已經(jīng)看過(guò)的，事實(shí)上它收錄了我曾經(jīng)看過(guò)的，也收錄了我曾經(jīng)沒(méi)有看過(guò)的，相對(duì)它的受眾來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是非常全面的。重點(diǎn)是我當(dāng)時(shí)看這些故事的時(shí)候，是從來(lái)沒(méi)有注音版的，這本書貼心的注了音不說(shuō)，還用橘色標(biāo)記了一些成語(yǔ)，并在一旁對(duì)該成語(yǔ)解釋說(shuō)明。想當(dāng)初我們不認(rèn)識(shí)的字，不認(rèn)識(shí)的詞，哪一個(gè)不是自己辛辛苦苦查字典，然后摘錄到自己的寫字本里。這里不免感嘆一聲，現(xiàn)在的孩子真幸福，總有人挖空了心思為孩子們的成長(zhǎng)澆水施肥。
“逐臭之夫”
我很喜歡這本里面收錄的一個(gè)小寓言故事——逐臭之夫。說(shuō)實(shí)話這是我第一次看到這個(gè)故事，但是我希望每個(gè)小朋友能早點(diǎn)看到這個(gè)故事。
大千世界，無(wú)奇不有，總有一些人與眾不同。有朝一日，你也總能夠找到能夠欣賞你獨(dú)特之處的人。所以不要著急著成長(zhǎng)，慢慢來(lái)，放正心態(tài)長(zhǎng)大就好。
中國(guó)古代文學(xué)史讀后感篇二十三
《中國(guó)古代寓言故事》是有很多寓言故事構(gòu)成的，書中的每一個(gè)寓言故事看似很通俗，但卻都躲藏著一個(gè)深刻的事理，這個(gè)事理就是我們要進(jìn)修的，《中國(guó)古代寓言故事》是一本惹人深思的好書。
書中，我最喜好的一個(gè)寓言故事是守株待兔，故事的原文是：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，解柱折頸而死。因耜其來(lái)而守株，冀復(fù)得兔。兔不成復(fù)得，而身為宋國(guó)笑?！边@則寓言幸辣的嘲諷了那一些死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通，或抱著僥幸心理妄想不勞而獲。像如許的寓言還有掩耳盜鈴，拔苗滋長(zhǎng)等。掩耳盜鈴比方掩耳盜鈴，拔苗滋長(zhǎng)比方欲速則不達(dá)，這些寓言雖然都只是人們編造出來(lái)的，但卻又讓人感覺(jué)非常實(shí)在，從中的事理十分耐人尋味。
中國(guó)古代寓言故事的核心思惟其實(shí)就是儒家教思惟，忠義仁孝小弟為核心，教育我們有個(gè)好的質(zhì)量，讀完了這一本書后，更今我感應(yīng)了中國(guó)古代文化的博大精湛和中國(guó)古代文化的魅力地點(diǎn)。
寓言，就是把一些難以理解的寄意寫成一個(gè)個(gè)故事，讓人么去讀懂。中國(guó)古代寓言故事收集了很多寓言，讓大師只需讀一本書，就能夠大白很多事理。
整本書中，講的最多的就是要連合友好，互幫合作。如《守規(guī)律的海鳥》這篇文章，里面講了一種海鳥，這種海鳥很傻，還很笨拙，但他們注重一群一群勾當(dāng)，很守規(guī)律，一路飛，一路睡，就連吃工具也一路吃，從不搶先，所以，沒(méi)人敢危險(xiǎn)它們，可見，連合友好何等主要啊。
這本書里還有很多故事，很多寓言，這都是前人聰慧結(jié)晶，讓我們?nèi)ズ煤米x一讀吧！