總結(jié)有助于發(fā)現(xiàn)不足，促進(jìn)個(gè)人和組織的進(jìn)步與發(fā)展?？紤]到讀者的需求，總結(jié)要盡量讓讀者容易理解和接受。下面是一些優(yōu)秀的總結(jié)案例，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。
論文學(xué)之美篇一
親愛的老師，同學(xué)們，大家好!
我叫項(xiàng)師曲，是__市__中__班的一名學(xué)生___，我今天演講的題目是《永遠(yuǎn)的中華文化》。
翻開歷史的畫卷，中華民族曾幾多苦難，血淚斑斑，國(guó)門被強(qiáng)盜打開，國(guó)家被燒劫躪辱;看看今天的世界，我中華民族卻能傲立于民族之林，國(guó)人揚(yáng)眉吐氣。滾滾長(zhǎng)江黃河翻涌不息，泱泱中華大國(guó)巍巍聳立，是什么力量使你龍的姿態(tài)亙古于歷史的長(zhǎng)河，那就是世界文明史中沒有中斷過的中華文化。
五千年的中華文化生生不息。智慧而鋒利的刀刻文字象犀利無比的刀槍打敗了一切外來列強(qiáng)的侵略;圓潤(rùn)輕巧的算盤珠圓了代代中華人的富強(qiáng)之夢(mèng);神農(nóng)氏的百草園的中草藥神秘驅(qū)散了東亞病夫的夢(mèng)魘;世界聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子定為世界名人是75位諾貝獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呗?lián)名提議，你是否已經(jīng)感到中華文化的悠久、優(yōu)美和偉大。
中華文化之美是采擷五十六個(gè)民族之奇葩的盛裝，中華文化之久是中華幾千年滄桑釀造，中華文化之博是世界上五分之一的人口精心所雕刻繪制，中華文化之深是要你能聽懂女媧補(bǔ)天和精衛(wèi)填海的音符;圓明園大火燒不了中華文明的輝煌;南京三十萬同胞的頭顱筑起了新的鋼鐵長(zhǎng)城;三峽截流的成功向世人展示中華風(fēng)彩;紫荊花的盛開昭示了中華雄風(fēng)，科學(xué)發(fā)展觀描述中華民族和諧美好的愿景。中華文化的強(qiáng)大震撼擐宇!
優(yōu)秀的文化更要我們?nèi)コ薪影l(fā)揚(yáng)創(chuàng)新光大。驕傲自豪的龍的傳人讓我們努力學(xué)習(xí)繼承中華優(yōu)秀文化，在世界文化相互交映、激蕩和碰撞中去豐富完美，不再有”非典“和貧困的無奈，不再有南斯拉夫大使館被炸的心痛，不再有海峽兩岸分隔的撕裂，讓我們努力學(xué)習(xí)，將奏響中華文化的音，弘揚(yáng)我中華文化的青春和活力，從而推動(dòng)中華文明走向世界之巔。
我的演講完畢，謝謝大家!
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論文學(xué)之美篇二
詞宛如一顆顆光芒四射的星星，雖然它們次于月亮之下，但它們一直一直都在努力著，拼搏著，奮斗著！它們竭盡全力散發(fā)著星光，總是試著把一顆顆早已暗淡了心照亮，為世界多添一份溫暖，一份光明。那份濃烈而又陌生的溫暖。跟著柳七的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”跟著易安笑看那海棠花“綠肥紅瘦”，跟著辛師憂國(guó)憂民，去“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”
在一股股暖流涌上心頭，多情的詩(shī)人一個(gè)個(gè)映入眼簾，帶著我穿過一塊又一塊的芳香地，仿佛這份溫暖漸漸地，在我不經(jīng)意間悄悄照進(jìn)了我的心里，頓時(shí)把我那小小的心窩哄的暖暖的。
正是因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)詩(shī)人的奮起，拼搏，直至死去。。。。。?；蛟S，他們的靈魂真的在守護(hù)著他們的詞，但你可曾想過，星星，它目睹了一切的一切，但它們的憂傷，誰來分擔(dān)！那一個(gè)個(gè)微笑，確是在掩飾內(nèi)心的孤單又害怕。
于是，它們的母親出現(xiàn)了，那就是月亮，它代表著詩(shī)，千百年來，它一直聽著星星們的苦衷，而星星也開始漸漸開朗起來，甚至有時(shí)不忍哈哈大笑，身為母親的它，愛戴著世間每一個(gè)人，讓他們不怕黑夜，因?yàn)橛性铝痢?BR> 當(dāng)然，詩(shī)也是十分難理解的，在這里，你能看到李白落寞的才能，杜甫沉郁的容貌；你能看到沙場(chǎng)的冷酷，怨婦的悲鳴；你能看到諸目思入的游子，折柳相送的離人。。。。。。
靈動(dòng)的詩(shī)與詞，它用黑夜的寂靜給了我一顆多愁善感的心，那一絲絲溫暖，教會(huì)了我什么是愛，什么是恨，什么是快樂，什么是憂傷。。。
清風(fēng)吹拂大地，月光輕輕的顫抖著，迎著前方，默默的。。等待新一天的開始。
最后，請(qǐng)讓我淋浴在這星光中，慢慢睡去，接著，思緒開始飛翔，飛到那無邊無盡的星空，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。。。。。。
詩(shī)詞之美，去吧，飛吧！
論文學(xué)之美篇三
有個(gè)年輕人和哥哥嫂嫂住在一起，靠砍柴為生。一天他上山砍柴，砍著砍著天突然下起雨來，他便趕緊找地方避雨?？吹角懊嬗凶缴駨R，他便進(jìn)去避雨。過了一會(huì)兒雨漸漸停了，他剛想出去，突然聽到有嘈雜的腳步聲，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一群動(dòng)物向這里走來。年輕人很害怕，便趕緊爬到屋梁上躲避。
很快一群動(dòng)物走了進(jìn)來，他偷偷一看，有老虎、獅子、狗熊、猴子等。只聽猴子討好地對(duì)老虎說，“虎大哥，兄弟最近得了一件寶貝，能變出好多好東西，所以今天特別請(qǐng)諸位大哥前來一聚?！崩匣⒏吲d地說，“好，好兄弟，快拿出來給大家瞅瞅吧。”只見猴子從胸前拿出一個(gè)酒杯，還有一雙筷子。年輕人向外探了一下身子，想看清楚是什么寶貝。卻聽老虎突然說道，“怎么有生人的味道?”年輕人一驚，趕緊把身子縮回去，一動(dòng)也不敢動(dòng)了。猴子說，“虎大哥，這里哪有生人的味道，恐怕是大哥吃了人身上帶的味道吧?”老虎哼了一聲，“也許是吧!趕緊說說你這個(gè)寶貝有什么神奇的地方吧!”年輕人聽了，緊提的心才略微放下些。只聽猴子說道，“這個(gè)寶貝，只要你用筷子邊敲酒杯邊念咒語，你想要的東西就會(huì)出現(xiàn)在你面前。”只見猴子一邊敲著酒杯一邊念動(dòng)咒語，眨眼間一桌美酒佳肴就出現(xiàn)在他們面前。于是他們坐下來開始喝酒劃拳，一直喝得東倒西歪，趴下來呼呼大睡。年輕人等他們睡熟了，悄悄爬下來，躡手躡腳走到桌旁，小心地拿起酒杯和筷子揣到懷里，然后撒腿就往山下跑，一直跑回家。
嫂子看他氣喘吁吁地跑回來，柴沒半根，砍柴的工具也沒有了，便責(zé)問他。年輕人便一五一十地將事情經(jīng)過告訴了嫂子，并拿出寶貝來演示給哥嫂看。嫂子看了很是眼饞，便對(duì)年輕人說，“把你這寶貝借給嫂子用兩天吧!”年輕人答應(yīng)了。嫂子很高興，拿著寶貝回屋又是變好吃的，又是變新衣服、胭脂水粉……兩天后寶貝要還給老二了，嫂子很不舍，便慫恿丈夫讓他也上山砍柴，也得件寶貝回來。
天黑了，丈夫還沒有回來，嫂子急了，只好去找老二。老二一聽嫂子的述說就急了，哥哥肯定是兇多吉少了。他顧不得害怕，立即點(diǎn)上火把和嫂子上山去找哥哥。在山神廟里外轉(zhuǎn)了一大圈，他們終于在山神廟后面的半山坡上發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的老大，他們趕緊把他脖子上的繩子解下來，然后背回家。回家后又忙活了好半天，老大才終于緩過一口氣來，只是他的脖子被拉得老長(zhǎng)了，怎么辦呢?老二拿出寶貝，念動(dòng)咒語，一下下輕輕敲著杯子，老大的脖子也一點(diǎn)點(diǎn)往回縮。嫂子在一旁看得等不及，就搶過筷子使勁敲，老二忙說這樣不行，可嫂子不聽，仍然使勁地敲。只聽“咚”的一聲，老大的頭掉進(jìn)肚子里去了。嫂子一見蒙了，立即扔了手上的筷子撲過去，可是已經(jīng)晚了，老大已經(jīng)氣絕身亡了。嫂子后悔不已，都是自己的貪心和任性害了丈夫。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：三尺橋。
無錫縣有個(gè)貪官胡知縣，平時(shí)搜刮民脂民膏極盡能事。
一日聽說欽差大人要來，胡知縣嚇得臉色發(fā)白。師爺說不要緊，只要有錢，皇帝來也沒有關(guān)系。
話雖如此，還是得搞點(diǎn)政績(jī)搪塞。師爺又獻(xiàn)計(jì)說造橋吧，造一座橋的功勞大過造十座廟。
但是時(shí)間實(shí)在來不及，就在一條小溪上馬馬虎虎造了三座小石橋。
欽差大臣來了之后，胡知縣請(qǐng)他看了三天大戲，吸了三天大煙，又送了三箱子珍寶。
欽差大臣回去后上奏皇帝胡知縣造了三座大石橋，皇帝聽了龍顏大悅。
胡知縣升官去了，留下小溪上那三座只有三尺長(zhǎng)的小橋，村里的老人常攙著孫兒訴說這荒唐的故事。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：老虎與青蛙。
老虎特別愛吃青蛙，肉香又無骨。青蛙的天敵很多，特別懼怕老虎，它天天在想：用什么方法才能逃脫老虎的襲擊，過寧?kù)o的生活。
青蛙在沼澤里“哇哇”歌唱，招來了老虎，問：“小小的青蛙，你往哪里去?”青蛙答：“我找老虎去，想吃老虎肉”。青蛙反問：“虎爺你到哪里去?”虎答：“我吃青蛙去”?；⒂终f：“你說你吃過虎肉，請(qǐng)吐出幾根虎毛來”。說也湊巧，老虎來前，青蛙吃了一些沿有虎毛的虎屎，它“哇”的一聲吐了一堆，虎毛還不少呢。老虎看后，身在顫抖，一陣風(fēng)消失在密林中。
虎越走越想不通，“小小的青蛙竟敢與獸王作對(duì)”。途中與它的好友狐貍相遇，它說了經(jīng)過，狐貍說：“膽大妄為的青蛙，竟敢冒天下之大不韙，實(shí)在可惡、可恨，咱們找它去”。老虎說：“我走得快，我牽著你走”。它將一根藤一頭掛在自己脖子上，另一頭拴在狐貍脖子上，它在前邊拉著狐貍走。
聰明的青蛙知道虎會(huì)來報(bào)復(fù)的，躲在一棵長(zhǎng)滿“特夏”(大油瓜)的樹上?；⒑秃傇跇湎抡也恢嗤埽蠛埃骸靶⌒〈老x，快填牙縫來!”青蛙從樹上用力扔下兩個(gè)有拳頭大的硬果，正好擊中虎頭，老虎痛得直搖頭，吼叫，青蛙說：“你們等著，我馬上下來進(jìn)午餐”。老虎抬頭一看，又一個(gè)“特夏”打在它的臉上，眼睛出了血，鼻梁被打斷，嚇得它瘋狂的逃竄，狐貍說：“虎爺!快停下來，我受不了了”。虎繼續(xù)拖著狐貍亂竄，結(jié)果狐貍被拖死了，它還在飛跑，狐尸被石縫夾住，虎被彈下懸?guī)r，懸吊在半空，成了雄鷹的佳肴。
論文學(xué)之美篇四
摘要：中華禮儀,作為中國(guó)寶貴的精神財(cái)富,是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù),也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)歷史發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步起著不可估量的作用。當(dāng)今,我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng),以推進(jìn)精神文明的建設(shè),加快我國(guó)文明進(jìn)步及和諧社會(huì)的創(chuàng)建。
我國(guó)素以“禮儀之邦”著稱于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世界所景仰。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,包括其典章制度、宗教、法律,以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步,我國(guó)傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善,被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵,禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式,如禮貌、禮節(jié)、禮賓等,還具有其深層的精神內(nèi)涵,即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然,禮儀上升到一個(gè)新的境界,更合乎人性,并更有利于時(shí)代的進(jìn)步。從禮儀的社會(huì)功能來看,它雖不同于法律功能具有的強(qiáng)制性,但表現(xiàn)出的自律性、內(nèi)控性和預(yù)防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受,并且對(duì)社會(huì)個(gè)體人格的要求更高。我國(guó)現(xiàn)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)期,需要倡導(dǎo)禮儀精神,通過“禮儀”的方式,化解種種矛盾、沖突,平衡各種利益關(guān)系,創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的發(fā)展,不可否認(rèn),人類生活既要受自然規(guī)律的影響和制約,同時(shí)也要受社會(huì)規(guī)律的影響和制約,會(huì)規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而,不可忽視禮儀精神對(duì)于當(dāng)代的重要意義,我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中,取其精華,去其糟粕,將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
改革開放后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，無疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無遺憾地看到，當(dāng)年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家”所遇到的困惑，正在中國(guó)重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個(gè)人的錢財(cái)和前途，精神世界正在被越來越多的物質(zhì)欲望所擠占，對(duì)社會(huì)和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實(shí)證明，我們所遇到的許多問題都出在道德上。越來越多的人意識(shí)到，社會(huì)的發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會(huì)秩序的底線，而不是做人的標(biāo)準(zhǔn)。不能說不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來，中華禮儀所追求的，正是這一點(diǎn)。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。
道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關(guān)注的問題。人是社會(huì)性的人，離開了社會(huì)，任何人都無法生存。因此，人必須學(xué)會(huì)與其他社會(huì)成員相處。人與人，社群與社群，國(guó)家與國(guó)家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認(rèn)為，在融入社會(huì)之前，人首先應(yīng)該從道德上端正自己，這就需要修身?！洞髮W(xué)》說:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！?BR> 現(xiàn)在有關(guān)部門正在下大力氣開展文明禮儀的教育，已經(jīng)取得了一定的成效，但有些問題也應(yīng)引起我們的注意。
首先，中華禮儀應(yīng)當(dāng)取得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮儀是任何。
一個(gè)文明民族的文化當(dāng)中不可或缺的部分。我們與某個(gè)民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認(rèn)同的重要標(biāo)志，禮儀具有鮮明的民族性。
“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國(guó)的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但政府迎接國(guó)賓依然用18世紀(jì)的皇室馬車，迎賓樂隊(duì)的主要樂器是蘇格蘭風(fēng)笛，他們以此來展示英國(guó)的歷史與文化。每屆奧運(yùn)會(huì)在雅典點(diǎn)燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點(diǎn)火少女的服裝都是當(dāng)初的樣式，從而讓人們?cè)谄肺兜倪^程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。
其次，禮儀教育的興奮點(diǎn)不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點(diǎn)是講究?jī)?nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時(shí)下的`禮儀教育有時(shí)太過注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒有意義。
我國(guó)傳統(tǒng)的禮學(xué)把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內(nèi)容而沒有形式，再好的禮義也無從體現(xiàn)；只有禮法而沒有禮義，禮法就成了一個(gè)沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動(dòng)力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。
禮儀不僅是一個(gè)理論層面問題，還有一個(gè)實(shí)踐層面的問題，就目前的社會(huì)現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風(fēng)易俗，提升社會(huì)文明。近幾十年來，盡管有關(guān)部門不斷提出建設(shè)精神文明的要求，但效果并不理想，我認(rèn)為重要原因之一，是沒有建立具體的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號(hào)，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無從得知，因而流于空洞，既無法落到實(shí)處，也無法檢查。
我國(guó)歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書儀》，以及陜西藍(lán)田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時(shí)出現(xiàn)的《家禮》(習(xí)稱《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節(jié)簡(jiǎn)化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實(shí)踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做，就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。
我國(guó)歷來用禮儀規(guī)范來指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，但是近幾十年來，我們的社會(huì)一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是很不正常的現(xiàn)象。建設(shè)中華民族的禮儀規(guī)范，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。
人們的生活方式也會(huì)隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動(dòng)作與此有關(guān)，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時(shí)代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時(shí)俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現(xiàn)象。《禮記》中多次談到“禮，時(shí)為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應(yīng)該與時(shí)俱變，今天的禮也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。需要說明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們?cè)谥朴啴?dāng)代禮儀規(guī)范時(shí)，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi)涵，需要遵循以下四點(diǎn)原則：
1、“相互尊重”為首要前提。
美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析,在社會(huì)交往活動(dòng)中,每個(gè)人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴(yán)的維護(hù),因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則,主要指交往中應(yīng)尊重對(duì)方的人格、信仰、習(xí)俗、個(gè)性及興趣愛好等。當(dāng)今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。
2、“社會(huì)道德”為基本準(zhǔn)則。
社會(huì)道德是社會(huì)全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來。
看,作為個(gè)體的行為準(zhǔn)則及價(jià)值取向,是通過社會(huì)輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,來實(shí)現(xiàn)對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。因此,作為人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的禮儀規(guī)范,不同于法制規(guī)范帶有強(qiáng)制性,必須依靠道德來維護(hù)。從某種意義上說,禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式,而道德則是構(gòu)成禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的是一種秩序道德觀,即要求個(gè)體在不損害他人和社會(huì)利益的條件下求得自身發(fā)展。社會(huì)道德反映了社會(huì)公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀(jì)律,我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。
3、“平等相待”為情感基礎(chǔ)。
作為人類先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義禮儀,竭力倡導(dǎo)交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長(zhǎng)幼、主賓的區(qū)分,而無貧富貴賤之別。誠(chéng)然,在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中,由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個(gè)人客觀機(jī)遇的不同,造成了貧富差別的現(xiàn)象,但社會(huì)交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來所推崇的不嫌貧愛富、趨勢(shì)附炎的高尚品德,便說明這是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中所共同建立和維護(hù)的一項(xiàng)重要的禮儀原則。
4、“誠(chéng)實(shí)守信”為必要條件。
現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一,表現(xiàn)出為人處事的信譽(yù)和坦然?？鬃釉?“人而無信,不知其可也”。的確從現(xiàn)實(shí)來看,“守信”儼然是對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的講空話、套話、假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵制。在廣泛的社會(huì)活動(dòng)中,唯有奉行“誠(chéng)信”的原則,才能提高自身信譽(yù)度,樹立良好的社會(huì)形象。
四、踐行“禮儀”規(guī)范。
當(dāng)今,人類處于一個(gè)文明、開放的時(shí)代。無疑,一個(gè)時(shí)代的開放意識(shí)愈濃,其社會(huì)交往活動(dòng)愈顯示出它的價(jià)值,而作為維護(hù)健康和正常社會(huì)生活的禮儀規(guī)范,則更體現(xiàn)了其不可取代的作用。可以斷言,在現(xiàn)代社會(huì),禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力,因而處在社交活動(dòng)中的個(gè)人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范,通常對(duì)其交往效果起著一定的制約作用。大量實(shí)例證明,一個(gè)具有良好禮儀風(fēng)范的人,無論何時(shí)何地,都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等,令自身形象生輝,在各種社交場(chǎng)合贏得他人的信任和尊重。
在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會(huì)成員的精神需求,“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分,為人的立身之本。誠(chéng)然,我國(guó)現(xiàn)處在一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期,面臨多種價(jià)值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時(shí)期的中國(guó)人應(yīng)不辱使命,以其高度的社會(huì)責(zé)任感,自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式,與社會(huì)全體一道弘揚(yáng)禮儀精神,共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。
結(jié)語:重建中華禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，我們正處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，中華禮儀應(yīng)對(duì)引領(lǐng)社會(huì)走向進(jìn)步及民族的振興發(fā)揮出更大的作用。
論文學(xué)之美篇五
摘要：人們通過長(zhǎng)期實(shí)踐把自然形態(tài)概括為各種形式的美，并有意識(shí)地運(yùn)用他們來塑造自己所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品便產(chǎn)生了形式美。
關(guān)鍵詞：人；自然；經(jīng)驗(yàn)美；產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
人是感性的生命，美感是人類獨(dú)有的情感。社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)豐富、人要求物質(zhì)產(chǎn)品不僅要有實(shí)用功能，還要有審美功能。美，成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中必不可少的一個(gè)方面。自然與藝術(shù)是許多世紀(jì)以來傳統(tǒng)所公認(rèn)的審美經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)領(lǐng)域。自然之美，深沉靜默，最天真，也最迥闊。我們生活在自然之中，沒有人不曾感受自然之美。
天人合一，是中國(guó)古代的哲學(xué)范疇。表述人與自然與社會(huì)整體的歸宿關(guān)系。人法地，地法天，天法道，道法自然。這和道生一，一生二，二生三，三生萬物，呈相反的順序，是說人必須向善于饋贈(zèng)的自然學(xué)習(xí)，要順應(yīng)自然運(yùn)化。這個(gè)自然是我們的古人必須面對(duì)的穹隆形的天空。它包孕萬物，含有豐厚的德性。人是自然的一個(gè)分子，與天道和諧而生，因而帶有對(duì)于自然的無限依戀、無限熱愛的情緒。
自然景物的美，是自然景物造型和姿態(tài)的和諧構(gòu)成。自然景物由各種形式的自然因素有規(guī)律的組合而成，包括地形、水系、植被、動(dòng)物、色彩、聲音等。地形有山地、河谷、平原、盆地、高原；水系則有江、河、湖、海、泉、溪、潭、瀑等各種形態(tài)......在這山水之間，生長(zhǎng)和棲息著生機(jī)勃勃的動(dòng)植物，構(gòu)成形式紛繁、多姿多彩的自然景觀。自然風(fēng)景各種形象因素的組合方式契合美的法則，景物就美。
自然景物的色彩美，是各種自然色彩的和諧構(gòu)成，具體表現(xiàn)為花樹的色彩、池水的色彩、天空的色彩、韻味的色彩以及四時(shí)的變換......大自然以不同的色彩向我們展示了自然景物的色彩美。
自然景物的聲音美，是自然界各種聲響的和諧構(gòu)成。泉水叮咚、驚濤拍岸、寂夜蟲鳴、飛瀑落潭。。。以不同的聲音表現(xiàn)了自然風(fēng)景的聽覺美。
任何一部藝術(shù)作品，都是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的直接或間接產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作，是無限經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。我們無法想象某位藝術(shù)家的創(chuàng)作作品是空穴來風(fēng)、無跡可尋的?！敖?jīng)驗(yàn)”是人的體驗(yàn)，有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種。直接經(jīng)驗(yàn)指人在現(xiàn)實(shí)生活的空間與時(shí)間中親身經(jīng)歷過的'人和事，間接經(jīng)驗(yàn)可以來源于街談巷語或傳媒雜志，對(duì)于主體來說是一種“信息”。
工業(yè)設(shè)計(jì)也是一種藝術(shù)，或者起碼是一種創(chuàng)作，設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意來源于設(shè)計(jì)師以往的生活經(jīng)驗(yàn)和想象。經(jīng)驗(yàn)是方方面面的，來自社會(huì)生活、人際交往，也來于對(duì)自然的審美。所謂為學(xué)貴在用心，只要我們用心體察，身邊的一切都可以成為我們的老師。
南朝時(shí)期《文心雕龍》的作者劉勰說：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照、獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。這句話大致是說：優(yōu)秀的作家都是學(xué)識(shí)豐富、勤于思考、博覽群書，然后把心中的意象付諸實(shí)施。
清代善于畫竹的鄭板橋曾在一幅畫上寫道：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹。落筆倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊獯婀P先，定則也；趣在法外業(yè)，化機(jī)也”。意思是說，竹的意象，也就是在意識(shí)中成的象并不是視覺上的竹，而最終畫出來的竹的形象也并不完全是原來的意象了。這句話把意向性在中國(guó)水墨技法上的運(yùn)作刻畫得很清楚，即從對(duì)象--意象--形象。
而早在宋朝的時(shí)候，蘇東坡就說出了“畫竹必先得成竹于胸中”，以上這些也許是“胸有成竹”這個(gè)成語的各種版本。
在設(shè)計(jì)當(dāng)中，也存在一個(gè)“從對(duì)象--意象--形象”的過程。設(shè)計(jì)師一個(gè)整合性的工作，其間有許許多多個(gè)步驟，涉及很多工序及至很多專業(yè)門類，我們這里專門探討設(shè)計(jì)構(gòu)思這一階段。
人的想象，總是借助于以往經(jīng)驗(yàn)的，比如一個(gè)從來沒有看見過顏色，只看見各種各樣線條的人，他的心中對(duì)于風(fēng)的想象，也一定是一線條的形式顯現(xiàn)出來的。反過來，當(dāng)我們需要表現(xiàn)心中之風(fēng)，也一樣可以采用各種形式，比如把風(fēng)的印象，具體化為線條、色彩、甚至體積。。。。產(chǎn)品設(shè)計(jì)借鑒風(fēng)的美，是用設(shè)計(jì)的手段表現(xiàn)心中之風(fēng)。或許不同的人對(duì)于美的感覺和定義是不同的，但是當(dāng)一件美的東西放在眼前，任何人都知道這是“美”。
人類的形式美的具體感受能力主要來自生產(chǎn)實(shí)踐。在自然界，萬物無不具有一定的色彩、線條和形體，但只有當(dāng)人從自己的勞動(dòng)對(duì)象中發(fā)現(xiàn)了他們，并通過生產(chǎn)勞動(dòng)把他們賦予自己的產(chǎn)品的時(shí)候，人們才能認(rèn)識(shí)他們的價(jià)值，逐漸把他們抽象、概括為各種形式因素，從中體驗(yàn)到豐富的情感。
參考文獻(xiàn)。
《美學(xué)原理新編》楊新.甘霖著.北京大學(xué)出版社。
《產(chǎn)品設(shè)計(jì)--歷史、理論與實(shí)務(wù)》伯恩哈德.e.布爾德克.中國(guó)建筑工業(yè)出版社。
論文學(xué)之美篇六
摘要：簡(jiǎn)約,是“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化到本質(zhì)，簡(jiǎn)而不空。簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺上的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設(shè)計(jì)出最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺設(shè)計(jì)，最單純的視覺效果。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)約之美、信息傳遞。
“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”是眾多設(shè)計(jì)流派中一種設(shè)計(jì)理念。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無處不在，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等等，且被大眾群體所接受和喜愛。在此，筆者主要談一談平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)。
一、“簡(jiǎn)約”在設(shè)計(jì)中的意義。
首先，簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)回歸到它本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡(jiǎn)約并不意味著簡(jiǎn)單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡(jiǎn)約藝術(shù)不是內(nèi)容的簡(jiǎn)單刪減，它需提煉設(shè)計(jì)精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡(jiǎn)而不空，給觀者以非凡的視覺享受。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。其次，簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物?！昂?jiǎn)約主義”的出現(xiàn),無疑給人們一種簡(jiǎn)潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會(huì)，他們喜歡簡(jiǎn)潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時(shí)尚等造型元素，這些簡(jiǎn)約主義元素的應(yīng)用能使人的心靈在瞬間被藝術(shù)凈化。
簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無處不在。家具設(shè)計(jì)者力圖刪繁就簡(jiǎn)，用最簡(jiǎn)單的幾何形狀設(shè)計(jì)出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛；服裝設(shè)計(jì)者也采用簡(jiǎn)約的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，那些采用簡(jiǎn)單圖案做的衣料備受青睞。簡(jiǎn)約藝術(shù)潮流引導(dǎo)著其它藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。簡(jiǎn)約風(fēng)格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設(shè)過繁的設(shè)計(jì)作品，渴望用簡(jiǎn)單的語言傳達(dá)信息。所以需要重新關(guān)注設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
二、平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美。
平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺上以美的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確地傳遞給受眾。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺設(shè)計(jì)，最單純的視覺效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡(jiǎn)：
現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)圖形的時(shí)代，圖形具有很強(qiáng)的信息傳遞功能。圖形是一種超語言和超國(guó)界的視覺化語言，無論是哪個(gè)國(guó)家和民族的人都可以通過簡(jiǎn)單的圖形來了解信息，簡(jiǎn)約的圖形不僅給人以簡(jiǎn)潔、明了、單純的視覺印象，而且有助于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。
圖形的應(yīng)用應(yīng)繁而不亂，簡(jiǎn)而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達(dá)到最理想的視覺傳達(dá)效果。在招貼廣告中，圖形的說服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠(yuǎn)的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺圖形又是超越文字局限的最概括的語言，能夠消除語言的隔閡，達(dá)到理想的視覺傳達(dá)效果。
福田繁雄是日本當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)大師，他的設(shè)計(jì)理念及其設(shè)計(jì)作品所取得的成就，對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)界的影響非常深遠(yuǎn)。福田的海報(bào)語言簡(jiǎn)潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡(jiǎn)練的線和面的構(gòu)成元素，用最簡(jiǎn)練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的對(duì)比性和視覺張力。福田繁雄說過：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見的通用標(biāo)識(shí)符號(hào)都是以簡(jiǎn)潔明了的圖形來表現(xiàn)的。
（二）文字之簡(jiǎn)：
文字是人類傳遞思想表達(dá)情感的語言符號(hào)，在視覺設(shè)計(jì)中文字的設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了語言的范疇，并具有強(qiáng)烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設(shè)計(jì)的進(jìn)程起到了標(biāo)志性的作用，形形色色的字體如今無處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)上。字體是具有最強(qiáng)的信息傳播功能的交流工具之一。簡(jiǎn)單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是簡(jiǎn)約字體設(shè)計(jì)的，標(biāo)志是將中國(guó)的“國(guó)”字兩邊的框架去掉而設(shè)計(jì)形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報(bào)作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個(gè)甚至一個(gè)單詞用于設(shè)計(jì)，也可以以大面積的字母進(jìn)行設(shè)計(jì)，甚至可以只采用字體進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)效果往往具有鮮明的視覺沖擊力。德國(guó)第九屆“形式及內(nèi)涵三年展”的主題海報(bào)就是以文字的形式，簡(jiǎn)約主義的表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)師運(yùn)用黑色和白色刻畫畫面中的主要內(nèi)容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫面的視錯(cuò)覺上形成了立體感和穿透感，產(chǎn)生了比較獨(dú)特的視覺效果。
設(shè)計(jì)人員運(yùn)用文字圖形化或圖形文字化的設(shè)計(jì)方法,對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等設(shè)計(jì)元素加以推敲和重構(gòu),在設(shè)計(jì)風(fēng)格上尋找個(gè)性。
（三）色彩之簡(jiǎn)：
色彩的魅力能給欣賞者帶來的心靈深處的無限遐想。色彩是平面設(shè)計(jì)中最重要的因素,因?yàn)樯释鶐Ыo人們對(duì)作品的第一感覺，這種輕描淡寫或直白的視覺往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內(nèi)涵和賦予觀者的愉悅，對(duì)心靈的撫慰是非語言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡(jiǎn)是設(shè)計(jì)者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設(shè)計(jì)意念選擇最能表達(dá)設(shè)計(jì)意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺和心理上的感受，色彩能強(qiáng)化視覺感染，起到以一當(dāng)十、以少勝多的作用。可口可樂產(chǎn)品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報(bào)宣傳都是利用紅色和白色進(jìn)行設(shè)計(jì)的，紅色已經(jīng)是可口可樂產(chǎn)品的形象特征，這種視覺沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無法比較的。還有在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，不管是燈光還是演員服裝，設(shè)計(jì)上都強(qiáng)調(diào)高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計(jì)都選擇單色或者比較少的顏色，是因?yàn)楹?jiǎn)單的顏色識(shí)別度高，讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對(duì)設(shè)計(jì)來說是一門必修課，它與色彩物理學(xué)、色彩生理學(xué)、色彩設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)，只有了解了相關(guān)知識(shí)和性質(zhì)，才能更加準(zhǔn)確地運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以便于我們從本質(zhì)上整體地把握色彩，成功地運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)中。
（四）版式之簡(jiǎn)：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設(shè)計(jì)中，版式設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響設(shè)計(jì)的品質(zhì)感和視覺效果，它對(duì)設(shè)計(jì)意義的表達(dá)起到了舉足輕重的作用。有些版式設(shè)計(jì)能給讀者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力，準(zhǔn)確地傳達(dá)出視覺效果。而有些設(shè)計(jì)則看起來含蓄溫和，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，實(shí)際上帶給觀者無限的想象空間。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)者經(jīng)過深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達(dá)豐富的設(shè)計(jì)語言，使讀者在瀏覽的時(shí)候信息傳達(dá)更快捷。
設(shè)計(jì)中版面的簡(jiǎn)約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡(jiǎn)約化的重要手段。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念中，“空白”作為一種鮮明的個(gè)性美的形式表達(dá)，越來越受到設(shè)計(jì)師的重視。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)意“空白”設(shè)計(jì)中，通過對(duì)空間反思維的規(guī)律，按照設(shè)計(jì)畫面的需要進(jìn)行周密構(gòu)思的過程，這種“空白”作品給人帶來視覺輕松感，提升了意境和想象空間等多元價(jià)值。
隨意翻看近幾年的設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設(shè)計(jì)更加精煉簡(jiǎn)潔。簡(jiǎn)潔優(yōu)美的設(shè)計(jì)能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計(jì)意圖，讓人們節(jié)省了更多的時(shí)間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請(qǐng)柬、手提袋等辦公用品上看到簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調(diào)，并對(duì)版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡(jiǎn)單直觀而又不缺乏內(nèi)涵的視覺語言對(duì)廣告客戶極具感染力。版式精致的設(shè)計(jì)作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質(zhì)。版式之簡(jiǎn)對(duì)設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)具有舉足輕重的作用。
“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”作為一種設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代社會(huì)中被大眾群體所喜愛和追求。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約之美，更是起到準(zhǔn)確快速傳達(dá)信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強(qiáng)烈的視覺效果。無論是文字之簡(jiǎn)、圖形之簡(jiǎn)、色彩之簡(jiǎn)還是版式之簡(jiǎn)都是為了追求平面設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
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論文學(xué)之美篇七
說真的，做全職太太，我喜歡收拾家，但不喜歡進(jìn)廚房，一頓晚餐做完，從廚房走出來絕對(duì)是衣衫不整、花容失色，全身的油煙味道。所以我常買外邊的熟食，蔬菜多是用來拌沙拉，多出來的時(shí)間就打理房間，做做美容，看看書，伺候一下陽(yáng)臺(tái)上的花花草草。
那個(gè)下午，看一本一個(gè)添加劑專家揭露行業(yè)內(nèi)幕的書，說當(dāng)他知道女兒天天吃的甜餅就是用的他們公司生產(chǎn)的添加劑時(shí)，他下意識(shí)地從女兒手中奪走甜餅，一下子扔出窗外?？吹竭@段，我一下子跳起來，把手里吃了一半的蛋撻扔了出去。
再接著看，更感到可怕，稍不注意，我們每天就要與上百種各色添加劑為伍，難怪現(xiàn)代人那么多種怪病、血液病。因?yàn)槌藷o害添加，一些無良商人把一些本不新鮮的食物，用了有害添加劑，人的眼睛看不出來，吃的時(shí)候反而感到美味。
受到了震撼后，我只能扭扭捏捏又一次走進(jìn)廚房，為了家人的健康，只得披掛上陣了。兩眼一抹黑，便到壇子里逛，美食江湖雖然高手云集，但入行門檻極低，只要是人，女人，肯試肯做，就行?？闯鳇c(diǎn)兒門道后，我開始動(dòng)手。
兒子喜歡各式西式小點(diǎn)、面包、三明治，披薩更是他的最愛。我買來烤箱，做那種沒有泡打粉的蛋糕，沒有膨松劑的面包，手工酵母發(fā)酵的披薩餅。
如果事不關(guān)己，我可能一輩子都不會(huì)動(dòng)這個(gè)手。但這關(guān)系到我先生和兒子的健康，所以我的技藝還真就突飛猛進(jìn)。
記得第一次做蛋糕時(shí)，不用泡打粉，用蛋清液和白糖打在一起，沒有電動(dòng)打蛋器，要不停地?cái)噭?dòng)15分鐘，我攪得手臂酸痛，就叫老公接著來。老公累了，就讓兒子再接著來。他們下班放學(xué)，正愁無聊，樂得聽我吩咐指揮。結(jié)果，那天的無添加蛋糕成功出爐，一向?qū)ξ魇降臇|西毫無好感的`老公，居然和兒子搶了起來，吃得贊不絕口。紛紛說這個(gè)比蛋糕店的好吃一百倍，要我再接著烤。
做吃做喝的人往往很虛榮，有人吹捧，就更有熱情。接下來，我一口氣學(xué)會(huì)了烤面包、烤披薩，不想麻煩的時(shí)候，還用烤箱來烤烤紅薯。
早餐，把昨天烤好冷藏的面包切片、煎蛋、培根，加兩片生菜葉、番茄，成了地道的三明治，3個(gè)人一人一份，配上現(xiàn)磨豆?jié){，要多美味有多美味，要多綠色有多綠色。
以前他們都不打電話給我，現(xiàn)在，他們兩個(gè)下班放學(xué)的第一件事，就是打電話過來，問今天又有什么新品出爐，我都是故作神秘，不告訴。他們就更著急回家。
平時(shí)的晚餐，我再也不買那些來歷不明的熟食，我自己用八角、香葉、花椒、迷迭香、老抽、姜蔥粗鹽等，熬成一鍋老湯，里面想鹵什么鹵什么。周末，我會(huì)把豬腳、雞翅、順風(fēng)、五花肉、牛肚等鹵上一鍋，老湯晾涼放入冰箱，以便下次再用。這鹵出的吃食，周一到周五，每晚切上一種，配在晚餐里，香氣撲鼻，很是下飯。他們想多吃就多吃，因?yàn)樵僖膊挥脫?dān)心是不是衛(wèi)生，是不是加了什么不健康的東西。
一大一小兩個(gè)男人，從來沒有對(duì)我這么甜言蜜語過，他們擔(dān)心我一不高興，會(huì)不再給他們做這些天天不重樣的好東西。
有一天，我終于不再故作高傲，笑嘻嘻地說：“老公，你是我現(xiàn)在的老板，兒子是我未來的老板，所以我目前的理想，就是把你們兩個(gè)老板侍奉好，然后我的飯票就解決啦。”他們兩個(gè)面面相覷，繼而哈哈大笑。
兒子到這時(shí)，還不忘幽默：“你現(xiàn)在又成了‘廚妻’?！?BR> 是的哦，我現(xiàn)在成了一個(gè)比較地道的主婦。打開冰箱，你可以看到黃油雞蛋糖，也可以看到各色中式調(diào)料，你根本猜不出我是西式主婦還是中式主婦。我已經(jīng)得到了些許中式西式的入門秘訣，但僅就這點(diǎn)兒改變，我家的小日子卻變得更安全也更健康了。
論文學(xué)之美篇八
對(duì)于一棵樹而言，如果由它自由生長(zhǎng)，可能成為一堆劈柴，如果對(duì)它進(jìn)行修剪，又可能使他缺乏個(gè)性和活力。
一顆沒有修剪的樹雖然保持了自然和個(gè)性，但卻失去了美感。這樣的樹最終只能成為柴火。
人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學(xué)，不知道?！睕]有人的后天的學(xué)習(xí)和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學(xué)習(xí)，即使有指物成詩(shī)的天賦，也只能“泯然眾人矣”。
“不以規(guī)矩不能成方圓。”荀子道：“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！比司褪切枰粩嗟膶W(xué)習(xí)來修剪自己，使自己不斷的.獲得完善。通過學(xué)習(xí)，人應(yīng)當(dāng)把自己的不足之處加以修剪，那么就能達(dá)于“無過”了。
但經(jīng)過太多的修剪，又會(huì)使樹失去了他本來的個(gè)性和活力。這樣的樹。
只能成為人們的觀賞物罷了。
但經(jīng)過太多的修剪，又會(huì)使樹失去了他本來的個(gè)性和活力。這樣的樹只能成為人們的觀賞物罷了。
龔自珍對(duì)于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其實(shí)何止是樹木梅花，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫士孤僻之隱，人也使自己經(jīng)過修剪，以迎合大勢(shì)。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個(gè)性和活力。這樣的人只能是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒的塵土。在程朱理學(xué)“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒有了生機(jī)。
所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹木找到一個(gè)平衡點(diǎn)。對(duì)樹木的修剪也應(yīng)當(dāng)適度，所謂“過猶不及”，修剪太過則失去了個(gè)性，不及則顯得粗野。
對(duì)于我們自身而言，也需要在“文”和“質(zhì)”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國(guó)之道，“道”就是天性，即是道家無為下的天地之大美。文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。只有文質(zhì)彬彬，然后君子。
我們的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)兼顧文與質(zhì)的社會(huì)，既應(yīng)有一定的法度，又要鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，唯有如此，才能使社會(huì)和諧穩(wěn)定，人人自得其樂。
同樣，我們也希望樹木被修剪得文質(zhì)彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機(jī)。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹木，這樣的人，這樣的社會(huì)才是豐富多彩，文質(zhì)彬彬的。
論文學(xué)之美篇九
摘要：簡(jiǎn)約,是“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化到本質(zhì)，簡(jiǎn)而不空。簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺上的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設(shè)計(jì)出最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺設(shè)計(jì)，最單純的視覺效果。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)約之美、信息傳遞。
“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”是眾多設(shè)計(jì)流派中一種設(shè)計(jì)理念。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無處不在，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等等，且被大眾群體所接受和喜愛。在此，筆者主要談一談平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)。
一、“簡(jiǎn)約”在設(shè)計(jì)中的意義。
首先，簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)回歸到它本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡(jiǎn)約并不意味著簡(jiǎn)單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡(jiǎn)約藝術(shù)不是內(nèi)容的簡(jiǎn)單刪減，它需提煉設(shè)計(jì)精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡(jiǎn)而不空，給觀者以非凡的視覺享受。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。其次，簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物?！昂?jiǎn)約主義”的出現(xiàn),無疑給人們一種簡(jiǎn)潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會(huì)，他們喜歡簡(jiǎn)潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時(shí)尚等造型元素，這些簡(jiǎn)約主義元素的應(yīng)用能使人的心靈在瞬間被藝術(shù)凈化。
簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無處不在。家具設(shè)計(jì)者力圖刪繁就簡(jiǎn)，用最簡(jiǎn)單的幾何形狀設(shè)計(jì)出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛；服裝設(shè)計(jì)者也采用簡(jiǎn)約的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，那些采用簡(jiǎn)單圖案做的衣料備受青睞。簡(jiǎn)約藝術(shù)潮流引導(dǎo)著其它藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。簡(jiǎn)約風(fēng)格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設(shè)過繁的設(shè)計(jì)作品，渴望用簡(jiǎn)單的語言傳達(dá)信息。所以需要重新關(guān)注設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
二、平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美。
平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺上以美的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確地傳遞給受眾。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺設(shè)計(jì)，最單純的視覺效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡(jiǎn)：
現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)圖形的時(shí)代，圖形具有很強(qiáng)的信息傳遞功能。圖形是一種超語言和超國(guó)界的視覺化語言，無論是哪個(gè)國(guó)家和民族的人都可以通過簡(jiǎn)單的圖形來了解信息，簡(jiǎn)約的圖形不僅給人以簡(jiǎn)潔、明了、單純的視覺印象，而且有助于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。
圖形的應(yīng)用應(yīng)繁而不亂，簡(jiǎn)而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達(dá)到最理想的視覺傳達(dá)效果。在招貼廣告中，圖形的說服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠(yuǎn)的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺圖形又是超越文字局限的最概括的語言，能夠消除語言的隔閡，達(dá)到理想的視覺傳達(dá)效果。
福田繁雄是日本當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)大師，他的設(shè)計(jì)理念及其設(shè)計(jì)作品所取得的成就，對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)界的影響非常深遠(yuǎn)。福田的海報(bào)語言簡(jiǎn)潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡(jiǎn)練的線和面的構(gòu)成元素，用最簡(jiǎn)練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的對(duì)比性和視覺張力。福田繁雄說過：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見的通用標(biāo)識(shí)符號(hào)都是以簡(jiǎn)潔明了的圖形來表現(xiàn)的。
（二）文字之簡(jiǎn)：
文字是人類傳遞思想表達(dá)情感的語言符號(hào)，在視覺設(shè)計(jì)中文字的設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了語言的范疇，并具有強(qiáng)烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設(shè)計(jì)的進(jìn)程起到了標(biāo)志性的作用，形形色色的字體如今無處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)上。字體是具有最強(qiáng)的信息傳播功能的交流工具之一。簡(jiǎn)單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是簡(jiǎn)約字體設(shè)計(jì)的，標(biāo)志是將中國(guó)的“國(guó)”字兩邊的框架去掉而設(shè)計(jì)形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報(bào)作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個(gè)甚至一個(gè)單詞用于設(shè)計(jì)，也可以以大面積的字母進(jìn)行設(shè)計(jì)，甚至可以只采用字體進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)效果往往具有鮮明的視覺沖擊力。德國(guó)第九屆“形式及內(nèi)涵三年展”的主題海報(bào)就是以文字的形式，簡(jiǎn)約主義的表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)師運(yùn)用黑色和白色刻畫畫面中的主要內(nèi)容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫面的視錯(cuò)覺上形成了立體感和穿透感，產(chǎn)生了比較獨(dú)特的視覺效果。
設(shè)計(jì)人員運(yùn)用文字圖形化或圖形文字化的設(shè)計(jì)方法,對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等設(shè)計(jì)元素加以推敲和重構(gòu),在設(shè)計(jì)風(fēng)格上尋找個(gè)性。
（三）色彩之簡(jiǎn)：
色彩的魅力能給欣賞者帶來的心靈深處的無限遐想。色彩是平面設(shè)計(jì)中最重要的因素,因?yàn)樯释鶐Ыo人們對(duì)作品的第一感覺，這種輕描淡寫或直白的視覺往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內(nèi)涵和賦予觀者的愉悅，對(duì)心靈的撫慰是非語言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡(jiǎn)是設(shè)計(jì)者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設(shè)計(jì)意念選擇最能表達(dá)設(shè)計(jì)意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺和心理上的感受，色彩能強(qiáng)化視覺感染，起到以一當(dāng)十、以少勝多的作用?？煽诳蓸樊a(chǎn)品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報(bào)宣傳都是利用紅色和白色進(jìn)行設(shè)計(jì)的，紅色已經(jīng)是可口可樂產(chǎn)品的形象特征，這種視覺沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無法比較的。還有在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，不管是燈光還是演員服裝，設(shè)計(jì)上都強(qiáng)調(diào)高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計(jì)都選擇單色或者比較少的顏色，是因?yàn)楹?jiǎn)單的顏色識(shí)別度高，讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對(duì)設(shè)計(jì)來說是一門必修課，它與色彩物理學(xué)、色彩生理學(xué)、色彩設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)，只有了解了相關(guān)知識(shí)和性質(zhì)，才能更加準(zhǔn)確地運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以便于我們從本質(zhì)上整體地把握色彩，成功地運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)中。
（四）版式之簡(jiǎn)：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設(shè)計(jì)中，版式設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響設(shè)計(jì)的品質(zhì)感和視覺效果，它對(duì)設(shè)計(jì)意義的表達(dá)起到了舉足輕重的作用。有些版式設(shè)計(jì)能給讀者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力，準(zhǔn)確地傳達(dá)出視覺效果。而有些設(shè)計(jì)則看起來含蓄溫和，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，實(shí)際上帶給觀者無限的想象空間。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)者經(jīng)過深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達(dá)豐富的設(shè)計(jì)語言，使讀者在瀏覽的時(shí)候信息傳達(dá)更快捷。
設(shè)計(jì)中版面的簡(jiǎn)約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡(jiǎn)約化的重要手段。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念中，“空白”作為一種鮮明的個(gè)性美的形式表達(dá)，越來越受到設(shè)計(jì)師的重視。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)意“空白”設(shè)計(jì)中，通過對(duì)空間反思維的規(guī)律，按照設(shè)計(jì)畫面的需要進(jìn)行周密構(gòu)思的過程，這種“空白”作品給人帶來視覺輕松感，提升了意境和想象空間等多元價(jià)值。
隨意翻看近幾年的設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設(shè)計(jì)更加精煉簡(jiǎn)潔。簡(jiǎn)潔優(yōu)美的設(shè)計(jì)能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計(jì)意圖，讓人們節(jié)省了更多的時(shí)間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請(qǐng)柬、手提袋等辦公用品上看到簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調(diào)，并對(duì)版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡(jiǎn)單直觀而又不缺乏內(nèi)涵的視覺語言對(duì)廣告客戶極具感染力。版式精致的設(shè)計(jì)作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質(zhì)。版式之簡(jiǎn)對(duì)設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)具有舉足輕重的作用。
“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”作為一種設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代社會(huì)中被大眾群體所喜愛和追求。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約之美，更是起到準(zhǔn)確快速傳達(dá)信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強(qiáng)烈的視覺效果。無論是文字之簡(jiǎn)、圖形之簡(jiǎn)、色彩之簡(jiǎn)還是版式之簡(jiǎn)都是為了追求平面設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
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論文學(xué)之美篇十
摘要：目前漆畫創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)他在當(dāng)代藝術(shù)的整體環(huán)境中還處于一個(gè)邊緣化的狀態(tài)。在多元與并存的當(dāng)代文化語境下，漆畫的發(fā)展必須放在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的大環(huán)境中來思考。漆畫的創(chuàng)作要體現(xiàn)時(shí)代性與民族性，要參與時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代，反映當(dāng)下人們的精神狀態(tài)，描繪當(dāng)代人們的生存本質(zhì)。當(dāng)代漆畫將是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：漆畫當(dāng)代藝術(shù)多元化時(shí)代性民族性。
中國(guó)的漆畫是一個(gè)既古老又年輕的畫種，說他古老是因?yàn)樗臍v史可以追溯到70前的新石器時(shí)代，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中我國(guó)的漆藝術(shù)走過了曲折而又漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，跟水墨、陶瓷并稱為中國(guó)三大傳統(tǒng)藝術(shù)。說他年輕是因?yàn)橹钡?0世紀(jì)80年代初才被國(guó)家正式定為一個(gè)獨(dú)立畫種，結(jié)束了藝術(shù)家、評(píng)論家、長(zhǎng)期以來以傳統(tǒng)工藝美術(shù)的視角品評(píng)漆藝的歷史。從這之后到中國(guó)美協(xié)漆畫藝委會(huì)成立，再到全國(guó)性的漆畫展，中國(guó)漆畫一直在摸索中不斷向前發(fā)展。今天的漆畫家們?cè)谂W(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法的基礎(chǔ)上，為追求漆畫最大的表現(xiàn)力與自由度，努力進(jìn)行全方位的開拓，不僅題材內(nèi)容有向多方向拓展的趨勢(shì)，而且藝術(shù)表現(xiàn)語言也呈現(xiàn)出多樣化，理論研究也取得了一定的進(jìn)展。脫胎于傳統(tǒng)髹漆裝飾工藝的中國(guó)漆畫，在保持濃郁東方色彩的同時(shí)，已初步顯現(xiàn)出與當(dāng)今人們審美情趣相適應(yīng)的現(xiàn)代意味。但是，從目前國(guó)內(nèi)漆畫的發(fā)展情況來看，將漆畫與同時(shí)期的油畫、國(guó)畫及其它藝術(shù)種類作橫向比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漆畫作為當(dāng)代美術(shù)中的一個(gè)獨(dú)立畫種，無論是在題材內(nèi)容的寬泛度表現(xiàn)上，還是形式語言的多樣性表現(xiàn)上，無論是在作品表面的氣勢(shì)氛圍方面，還是在作品內(nèi)在精神內(nèi)涵方面，都與其它畫種有一定的差距。目前漆畫創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)它在整體美術(shù)大環(huán)境中還處于一個(gè)邊緣化的狀態(tài)，除了從事漆畫創(chuàng)作的群體相對(duì)較少外，還主要表現(xiàn)為創(chuàng)作觀念滯后于其它畫種，直接導(dǎo)致作品的題材內(nèi)容缺少相應(yīng)的時(shí)代感。抒情性與小品性的作品較多，而關(guān)注人的精神生存狀態(tài)和當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問題的作品較少，這與漆畫作為一個(gè)獨(dú)立畫種的地位很不相稱。漆畫要有突破，就必須擺脫工藝性思想的束縛，在題材內(nèi)容和表現(xiàn)語言方面引入當(dāng)代藝術(shù)觀念，要結(jié)合時(shí)代精神和人們的當(dāng)代審美趣味，才能使它不斷向前發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)今社會(huì)，美術(shù)創(chuàng)作越來越凸顯出個(gè)人風(fēng)格，正在呈現(xiàn)百花齊放的局面，當(dāng)然漆畫也不是孤立存在的，所以我們一定要把漆畫的創(chuàng)作放在這個(gè)整體文化語境的大背景中來思考，放在國(guó)內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向中來探索。評(píng)論家喜歡把西方1960年以來的藝術(shù)稱為西方當(dāng)代藝術(shù)；1960年以來的西方無論是社會(huì)還是藝術(shù)都發(fā)生了急劇的變化，藝術(shù)在風(fēng)格和觀念上都經(jīng)歷了一連串讓人眼花繚亂的變化，從抽象表現(xiàn)主義、極少主義、波普藝術(shù)、一直到包括裝置、影像，行為等的觀念藝術(shù)。這一時(shí)期也被稱為西方的后現(xiàn)代主義，在后現(xiàn)代主義時(shí)期“藝術(shù)成了一個(gè)人人、事事都可以出入的地方，推敲形式的可以進(jìn)去，商品可以進(jìn)去，討論道德的可以進(jìn)去，熱心政治的也可以進(jìn)去，沉湎于自我心靈感受的當(dāng)然也可以進(jìn)去，總之現(xiàn)在你可以拿藝術(shù)來表現(xiàn)任何事……所以不僅多元成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)，折中和混雜也成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)?！敝袊?guó)在實(shí)行改革開放以后，社會(huì)與文化都發(fā)生了歷史性的巨變，受西方現(xiàn)代主義的影響和沖擊，自20世紀(jì)90年代始，中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“新生代”畫家，他們的藝術(shù)視野更加開闊，繪畫風(fēng)格更趨多樣化。中國(guó)的藝術(shù)從來都沒有像今天這樣開放、包容與多元。“就形態(tài)史而言，進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)并不是模仿西方，而是藝術(shù)史的需要。同樣，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展需要中國(guó)的參與，以使人們看到當(dāng)代藝術(shù)的全球性景觀。在中國(guó)引進(jìn)西方藝術(shù)形態(tài)是必不可少的工作，否則我們就無法真正構(gòu)成與西方平等對(duì)話的關(guān)系。當(dāng)然，目前中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)還存在很多問題，主要表現(xiàn)為價(jià)值取向的混亂與社會(huì)責(zé)任感的缺失。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員陳醉認(rèn)為，中國(guó)近代以來在殖民，后殖民文化心理的影響和當(dāng)今全球化背景與強(qiáng)勢(shì)文化的滲透與擠壓下，對(duì)外來強(qiáng)勢(shì)文化表現(xiàn)出屈從與羨慕，從而導(dǎo)致主流意識(shí)淡化，民族精神淡薄。出現(xiàn)了一些世俗化，庸俗化的帶有感官宣泄的作品，在尋求市場(chǎng)價(jià)值的強(qiáng)烈愿望的指使下，跟風(fēng)、逐利、程式化和缺乏對(duì)大自然的熱情和大眾生活關(guān)切的作品大量涌現(xiàn)，抹掉了藝術(shù)的文化特性和人文價(jià)值?！霸谀忝媲俺霈F(xiàn)的，無非是一團(tuán)亂糟糟的貧乏與雜亂：褻神的快感、調(diào)侃的無聊、偽神學(xué)的自我表白、后殖民意識(shí)的繁衍、話語權(quán)爭(zhēng)奪的鬧劇、道德理想主義空洞的宣言以及名目繁多的小集團(tuán)意識(shí)等等”不管是什么形式的當(dāng)代藝術(shù)，我們需要的是參與時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)；是用新語言新觀念來抒發(fā)當(dāng)代人文情懷、正視當(dāng)代問題，反映當(dāng)下生活和人們的精神狀態(tài)的藝術(shù)，是結(jié)合中國(guó)畫的表現(xiàn)語言與西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，來描繪當(dāng)代人的生存本質(zhì)的藝術(shù)。漆畫作為當(dāng)今美術(shù)的一員同樣也需要當(dāng)代藝術(shù)觀念的啟發(fā)與指導(dǎo)。
每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的具有時(shí)代特色的藝術(shù)樣式。當(dāng)代藝術(shù)具有當(dāng)今時(shí)代的風(fēng)格，更具有凝聚這個(gè)時(shí)代文化特征的精神內(nèi)涵。在這個(gè)多元并存的文化語境下，在油畫、國(guó)畫的創(chuàng)作理念和風(fēng)格已經(jīng)讓人目不暇接，甚至有時(shí)讓我們懷疑自己的眼睛的時(shí)候，不少漆畫家卻還在沉迷于材料的堆砌和技法的崇拜，從而陷入了“匠氣”的尷尬境地，當(dāng)然好的材料和技法會(huì)使畫面出現(xiàn)意想不到的效果，但是脫離思想內(nèi)容的材料和技法是空洞乏味的，所以積極拓展漆畫創(chuàng)作的題材內(nèi)容與表現(xiàn)語言已經(jīng)成為迫切需要解決的問題，讓漆畫的創(chuàng)作更加彰顯時(shí)代性與本土性、民族性的特色。
時(shí)代性是指當(dāng)今時(shí)代的人們共同的審美理想和精神追求，身處今天的我們都深深的感受著這個(gè)時(shí)代變遷所帶來的日新月異的變化，都市化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、全球經(jīng)濟(jì)一體化迅速改變著人們對(duì)事物的看法和認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。也在一定程度上催生了文化的多元性。當(dāng)今社會(huì)關(guān)于都市的話題正越來越多的出現(xiàn)在大眾的話語中，新型的都市文化隨著人們消費(fèi)欲望的膨脹而日益成為社會(huì)的焦點(diǎn)話題。我們的城市人口越來越多，樓房越來越高，城市面貌日新月異，中國(guó)目前正在進(jìn)行的廣泛而深刻的都市化正在醞釀著思想意識(shí)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、和生活方式以及審美意識(shí)等方面的`劇烈變革?！耙环N融合國(guó)際潮流和中國(guó)當(dāng)代社會(huì)背景的都市視覺文化正在蓬勃興起，這可以稱之為“新都市主義”，對(duì)于那些站在當(dāng)代藝術(shù)前沿的新銳藝術(shù)家們而言，中國(guó)目前正在進(jìn)行中的城市化過程為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)?！睂?duì)那些隨改革開放和城市化進(jìn)程一起長(zhǎng)大的青年藝術(shù)家而言，都市不僅是他們的生存背景，更是他們藝術(shù)實(shí)踐的舞臺(tái)。以都市為主題的當(dāng)代藝術(shù)將展示年輕一代的藝術(shù)家對(duì)中國(guó)城市化各個(gè)層面的關(guān)照和思考，不斷發(fā)展著新都市主義的鮮活風(fēng)景和時(shí)代潮流。
當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用已經(jīng)滲入到各行各業(yè)，社會(huì)已經(jīng)在我們不經(jīng)意間進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)化在改變著人們傳統(tǒng)的交流與溝通方式，也在悄悄的改變著人們對(duì)道德觀念的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。讓人眼花繚亂的媒體宣傳與商業(yè)廣告構(gòu)成了所謂的流行文化，快節(jié)奏的生活讓人們有點(diǎn)力不從心，身處這樣的時(shí)代讓我們既興奮又茫然，因此人的精神生存狀態(tài)是復(fù)雜的、多變的。作為身在其中的當(dāng)代藝術(shù)家要適應(yīng)當(dāng)今人們急劇變革的審美需求和豐富多變的精神世界，隨時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，使作品的內(nèi)容能鮮活地表述時(shí)代特色與時(shí)代精神。
談到當(dāng)代藝術(shù)，就不能不提80后的一代年輕藝術(shù)家。他們有著與父輩們完全不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，80后出生的人，一步步地感受著改革開放帶來的時(shí)代變遷，他們擁有的文化積淀來自應(yīng)試教育，來自父母的嬌慣和寵愛，來自電影、電視的時(shí)尚，來自網(wǎng)絡(luò)的虛擬。在這個(gè)文化雜交，多元共生的時(shí)代背景里，他們不知道什么叫做保守，有人頹廢，有人積極，有人惡搞，以各種不同的面孔出現(xiàn)。從他們身上可以看到后信息時(shí)代人們的忙碌、孤獨(dú)、寂寞、郁悶、失意，一種對(duì)自身存在的疑問、對(duì)生命、文化的困惑在這一代人身上浮現(xiàn)。同時(shí)他們也是和傳統(tǒng)藝術(shù)距離最遠(yuǎn)而和當(dāng)代藝術(shù)最近的觀眾和熱情的參與者，他們善于用視覺語言溝通和表達(dá)自己的個(gè)性。80后的新藝術(shù)家雖然在人們眼里可能還顯得稚嫩，但他們的新視角，他們的創(chuàng)作熱情，完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，獨(dú)立的思考能力、以及他們的個(gè)性表現(xiàn)卻不容小視。他們并不僅僅是輕狂，至少年輕的他們正興致盎然地做著用藝術(shù)記載社會(huì)記憶，繁榮藝術(shù)市場(chǎng)的探索。并繼續(xù)探索著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向。
民族性是指不同的地域和民族與眾不同的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)特色。我們強(qiáng)調(diào)民族性，可以使漆畫家們擺脫經(jīng)濟(jì)全球化帶來的文化單一化的負(fù)面影響。突破當(dāng)代藝術(shù)流行的某種單一化模式，保持和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)中的優(yōu)良基因，采用和吸收傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)特的表現(xiàn)手法，以多樣化的個(gè)性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格豐富當(dāng)代藝術(shù)的畫廊?！斑@種兼容當(dāng)代性與地域性的創(chuàng)新的作品，既具有時(shí)代精神的震撼力，又具有民族獨(dú)特的表現(xiàn)力，才能滿足當(dāng)代人們多方面的審美需求，喚起人們普遍的情感共鳴?！?BR> 中國(guó)現(xiàn)代漆畫的發(fā)展過程也具有顯著的時(shí)代特征和民族情結(jié)，在當(dāng)下全球化和多元化的文化語境中，要求漆畫家們以更加開放和包容的姿態(tài)積極投身到漆畫創(chuàng)作當(dāng)中，像皮道堅(jiān)老師所說的那樣：重溫我們?cè)?jīng)有過的對(duì)傳統(tǒng)漆藝的豐富細(xì)膩感受，喚起我們淡忘了的文化記憶，不僅是中國(guó)當(dāng)代漆藝傳承與創(chuàng)造的前提，從文化復(fù)興的意義上說，更不啻是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
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論文學(xué)之美篇十一
[摘要]“教師審美素養(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它包括教師的審美修養(yǎng)、美育能力、審美的生活態(tài)度與美化生活的能力等。提升教師審美素養(yǎng)要由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響。其主要措施有：營(yíng)造書香校園，豐厚文化底蘊(yùn)；實(shí)施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)；注重形象設(shè)計(jì)。展現(xiàn)高雅氣質(zhì)；增強(qiáng)審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)生活；整合美育工作，建設(shè)尚美文化。
[關(guān)鍵詞]美育；教師素質(zhì)；審美素養(yǎng)。
21世紀(jì)是審美文化高度發(fā)展的時(shí)代。綜觀當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國(guó)家無不高度重視美育，把提高國(guó)民審美素養(yǎng)作為提升國(guó)家“軟實(shí)力”的重要舉措。我國(guó)已在20世紀(jì)末將美育重新寫入教育方針，美育的重要性逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。本文結(jié)合成都市十余年來的美育實(shí)踐，就學(xué)校美育的關(guān)鍵性因素――教師審美素養(yǎng)作一些討論。
一、彌補(bǔ)“短板”。優(yōu)化教育：教師審美素養(yǎng)的關(guān)注。
長(zhǎng)期以來，美育一直是學(xué)校各育中最為薄弱的方面。由于美育效果具有內(nèi)隱性、遲效性的特點(diǎn)，因此在功利主義盛行的時(shí)代，常常成為“被遺忘的角落”。此外，教師審美素養(yǎng)的欠缺，也成為制約美育發(fā)展的重要因素。據(jù)我們對(duì)成都市400多名中小學(xué)教師的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，僅有12.69％的教師過去較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美育理論，有55.01％的教師不知美育即是指“審美教育”，另有12.47％的教師認(rèn)為美育就是指藝術(shù)教育。對(duì)“作為一名普通教師，是否結(jié)合自己的教學(xué)工作，有意識(shí)地實(shí)施了美育”的問題，只有47.85％的教師作了肯定性回答。筆者曾經(jīng)參加過對(duì)成都市某區(qū)藝術(shù)教研員的錄取考核工作，竟有超過半數(shù)的人不知美育已經(jīng)寫入我國(guó)教育方針。據(jù)筆者進(jìn)一步觀察和了解，相當(dāng)一部分教師課堂教學(xué)機(jī)械、呆板，缺乏生氣、樂趣和美感，這不僅造成了教學(xué)效率的低下，而且引發(fā)了學(xué)生的厭學(xué)情緒，也使教師缺乏成就感，導(dǎo)致了職業(yè)倦怠的滋生。我們常常聽到教師們抱怨自己活得很累，神經(jīng)總是繃得緊緊的，少有快樂可言。雖然我們不能將這些消極情緒都?xì)w咎于教師，但這種“師源性影響”仍不能不引起我們的重視。根據(jù)“木桶原理”(又稱“短板效應(yīng)”)，木桶的盛水量受到其中最短的那塊木板的限制。受此啟示，教師審美素養(yǎng)的缺失也會(huì)帶來教育教學(xué)效果的“短板效應(yīng)”，它不但使教師的工作難以達(dá)到較高的境界，而且也使教師自己生活得不開心，從而影響到教師的生活質(zhì)量和人生幸福。
二、秀外慧中，德藝雙馨：教師審美素養(yǎng)的內(nèi)涵。
審美素養(yǎng)是人在審美(包括感知、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造美等)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的一種素養(yǎng)。“教師審美素養(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它處于教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的頂層，這是因?yàn)榘凑罩睦韺W(xué)家馬斯洛的需要層次理論，審美的需要是人的一種高級(jí)需要。“教師審美素養(yǎng)”除了具有審美素養(yǎng)的―般含義外，還應(yīng)該具有教師職業(yè)的特點(diǎn)。
我們?cè)谘芯恐行纬闪艘韵隆敖處煂徝浪仞B(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)”。
審美與藝術(shù)修養(yǎng)：熱愛人類優(yōu)秀文化，崇尚科學(xué)和藝術(shù)；具有基本的美學(xué)知識(shí)，敏銳的審美注意力和較好的審美感知力；對(duì)音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、文學(xué)、書法、攝影等藝術(shù)形式具有基本的欣賞能力，對(duì)其中至少一種有所興趣和具有一定的表現(xiàn)技巧。
美育能力：熱愛教育，不斷學(xué)習(xí)，追求真、善、美；熱愛每個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，作風(fēng)民主，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性；了解流行藝術(shù)和學(xué)生的審美情趣，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論并進(jìn)行指導(dǎo)；能夠參與或指導(dǎo)學(xué)生開展至少一種藝術(shù)活動(dòng)；對(duì)教材中的審美因素具有敏銳的感知力，能夠挖掘其中的審美因素，將美育融人教育教學(xué)之中。
教育教學(xué)藝術(shù)：積極探究和掌握教學(xué)藝術(shù)；教學(xué)方法多樣化、營(yíng)造有利于學(xué)生主動(dòng)參與，師生積極互動(dòng)的教學(xué)情境，實(shí)現(xiàn)師生教學(xué)相長(zhǎng)；具有較好的教學(xué)基本功，至少在其中某一方面形成自己的特長(zhǎng)；形成自己的語言風(fēng)格，能夠恰當(dāng)巧妙地運(yùn)用口頭語言、體態(tài)語言，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、形象、引人人勝的教學(xué)意境。
審美的生活態(tài)度與美化生活的能力：有美化自身儀表的意識(shí)、能力和習(xí)慣；氣質(zhì)高雅，儀態(tài)端莊，衣著服飾得體，符合教師職業(yè)特點(diǎn)和本人的特征；胸懷寬廣，自尊自信，熱愛生活，興趣較廣泛，擁有文明的生活方式；有美化自己生活和工作環(huán)境的意識(shí)和能力，工作和生活環(huán)境整潔、美觀。
具有良好審美素養(yǎng)的教師，體現(xiàn)了“讓完美的美表現(xiàn)在外表的典雅與內(nèi)心的高尚，儀表的質(zhì)樸與心靈的優(yōu)美的'一致上”。他會(huì)成為學(xué)生的審美對(duì)象和楷模，成為一種無聲的教育力量。正如朱永新教授所言，理想的美育，應(yīng)該是“示范美育”，它必須緊緊依靠具有審美素養(yǎng)的教師，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，走向美麗的人生。從這一意義上講，教師是學(xué)校最重要的美育資源。
三、審美立美。內(nèi)外兼修：教師審美素養(yǎng)的提升。
現(xiàn)代美育的奠基人席勒說：“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再?zèng)]有其它的途徑?！弊裱皩徝烙恕钡乃悸?，提升教師審美素養(yǎng)的主要路徑有以下幾種。
(一)營(yíng)造書香校園，豐厚文化底蘊(yùn)。
讀書是教師最基本的學(xué)習(xí)方式。我們努力營(yíng)造書香校園，積極向教師們推薦經(jīng)典名著和當(dāng)代大師的名作，既包括美學(xué)、美育、教育方面的，也包括文學(xué)、藝術(shù)及其他方面的。通過閱讀名著，教師可以和大師直接對(duì)話，與人類最崇高的精神交流。我們還開展讀書交流活動(dòng)，通過討論、交流、演講、辯論，讀書征文等多種形式，讓大家分享讀書心得。讀書不僅使教師增長(zhǎng)知識(shí)，善于思考，富于智慧，遠(yuǎn)離浮躁，而且還能涵養(yǎng)氣質(zhì)，使教師變得儒雅和內(nèi)秀?！案褂性?shī)書氣自華”，走進(jìn)開展美育的校園，給人印象深刻的除了教師們靚麗的形象外，更感到其氣質(zhì)中透出的一種難以言傳的風(fēng)韻：積極進(jìn)取，從容淡定，談吐文雅，舉止得體，自信而不傲慢，虛心而不謙卑。教師的氣質(zhì)和風(fēng)韻，又影響到學(xué)生，薪火相傳，鑄就學(xué)校厚重的文化底蘊(yùn)。
(二)實(shí)施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)。
美育絕不僅僅是藝術(shù)學(xué)科和藝術(shù)教師的事情，其他學(xué)科教學(xué)也應(yīng)該成為學(xué)校美育的重要陣地。為了使美育真正落實(shí)到各科課堂上，我們開展了“融入式學(xué)科美育”的探索。它是指教師緊密結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，將美育主動(dòng)、積極地融入到各學(xué)科的教學(xué)過程，使師生獲得美感體驗(yàn)，而學(xué)科本身的認(rèn)知活動(dòng)則在審美愉悅中高效地完成。它體現(xiàn)了美育與學(xué)科教學(xué)的整合，有利于新課改“三維目標(biāo)”的達(dá)成。其要義包括：學(xué)科目標(biāo)與美育目標(biāo)互補(bǔ)，學(xué)科內(nèi)容與美育因素互融，學(xué)科學(xué)習(xí)與審美過程互動(dòng)以及教學(xué)方法和手段的藝術(shù)化。教師在實(shí)施學(xué)科美育的過程中，要學(xué)習(xí)和應(yīng)用美學(xué)、美育理論，合理設(shè)置美育目標(biāo)，悉心挖掘教材中的審美因素，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，并藝術(shù)地把它呈現(xiàn)出來，要睿智地處理課堂上各種生成性情況。這對(duì)教師審美素養(yǎng)的提升是一種全面的、實(shí)戰(zhàn)性的鍛煉，也是我們主要的培養(yǎng)方式。我們開展教學(xué)技能大賽，通過說課、同課異構(gòu)、賽課、評(píng)課等方式，使教師實(shí)施學(xué)科美育的能力得到不斷提升。
(三)注重形象設(shè)計(jì)，展現(xiàn)高雅氣質(zhì)。
教師形象是由儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)、修養(yǎng)等多方面的因素構(gòu)成的，它應(yīng)該給學(xué)生以賞心悅目的美感。雖然教師無法選擇自己的容貌和身材，但可以通過后天的努力來美化自己的形象，優(yōu)化自己的氣質(zhì)與風(fēng)度。我們提出，讓教師形象成為校園里一道靚麗的風(fēng)景線。為此，一些學(xué)校為教師設(shè)計(jì)制作了美觀、得體的四季職業(yè)套裝，聘請(qǐng)禮儀教師、美容師給教師開設(shè)講座，講授禮儀，指導(dǎo)如何著裝打扮。還有的學(xué)校舉辦教師“美”的比賽，教師們展示了多姿多彩的美的形象，女教師美麗優(yōu)雅，男教師帥氣儒雅，年輕教師朝氣蓬勃，中老年教師風(fēng)度翩翩，均贏得熱烈的掌聲。比賽促使教師進(jìn)一步去鉆研美學(xué)知識(shí)，去研究教師審美形象的內(nèi)涵，去探索教師形象與教學(xué)活動(dòng)之間的和諧，努力提高自身的審美素養(yǎng)。
(四)增強(qiáng)審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)生活。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為，美育最重要的任務(wù)是教會(huì)孩子能從周圍世界(大自然、藝術(shù)、人們的關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。讀萬卷書，行萬里路，是我們積極倡導(dǎo)的教師審美實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)習(xí)方式。我們鼓勵(lì)和組織教師利用假期外出旅游，到大自然的懷抱中去放松身心，接受陶冶，用鏡頭和文字記錄下美的瞬間，發(fā)表在刊物、校報(bào)上，寫進(jìn)自己的博客中，與更多的人分享。
雖然要求每一位教師(藝術(shù)教師除外)都具有藝術(shù)特長(zhǎng)是不現(xiàn)實(shí)的，但是通過影響和幫助，使教師對(duì)某一(些)藝術(shù)產(chǎn)生興趣，能夠積極參與或關(guān)注。成為懂行的觀眾，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論，交流。是不難做到的，這實(shí)際就是在進(jìn)行美育。我們積極創(chuàng)造條件讓教師參加各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，如唱歌、跳舞、繪畫，練書法、看戲劇等。在與四川省川劇院僅有一墻之隔的一所普通小學(xué)，學(xué)校利用近水樓臺(tái)之便，開展了“川劇進(jìn)校園”的嘗試，川劇專業(yè)工作者(有些就是學(xué)生家長(zhǎng))經(jīng)常義務(wù)地來到學(xué)校普及川劇知識(shí)，輔導(dǎo)師生進(jìn)行表演，教師們也自得其樂地登臺(tái)“過把癮”。在為精美絕倫的川劇藝術(shù)吸引、折服的同時(shí)，心靈也受到真善美的滋養(yǎng)。
一個(gè)審美感受豐富的教師，也必定是一個(gè)具有愛心的人――愛自然，愛生活，愛自己，愛學(xué)生，愛他人。愛心的充盈帶來了人際關(guān)系的和諧，一個(gè)充滿愛的校園必然是美的、和諧的校園。
(五)整合美育工作，建設(shè)尚美文化。
以上論述了教師審美素養(yǎng)培養(yǎng)的幾條基本路徑。需要說明的是，它們并不是相互分離，而是彼此協(xié)調(diào)和配合的。由此，我們提出了學(xué)?！罢鲜矫烙钡母拍?。它是指充分利用各種美育資源，使之相互滲透，有機(jī)結(jié)合，相輔相成，和諧發(fā)展，以形成真、善、美相統(tǒng)一的，以美育為特色的學(xué)校整體教育，其實(shí)質(zhì)是構(gòu)建學(xué)校的審美文化。盡管文化是一個(gè)眾說紛紜的概念，但是我們還是能夠描繪出它的一些基本特征。它是學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中，在師生的共同努力中，創(chuàng)造、積累、沉淀而成的師生共同的思維與行為方式，其實(shí)質(zhì)是共同的價(jià)值觀。它是有形的，又是無形的；是強(qiáng)勁的，又是柔軟的；是當(dāng)下的，又是久遠(yuǎn)的；是穩(wěn)定的，又是發(fā)展的。它一旦形成，就具有積已成習(xí)、移風(fēng)易俗的力量。
例如，成都市成華小學(xué)建校十余年來，一直堅(jiān)持“以美育人”的辦學(xué)理念，從開始時(shí)側(cè)重創(chuàng)造美的校園環(huán)境和開展藝術(shù)教育到深人進(jìn)行學(xué)科美育，再到開發(fā)美育校本課程，直至學(xué)校尚美文化建設(shè)，使對(duì)教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響，具有清晰、合理的邏輯順序，呈現(xiàn)遞進(jìn)、持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。學(xué)?，F(xiàn)已形成了“和諧、求美”的辦學(xué)特色，取得了良好的社會(huì)效益。學(xué)校被中國(guó)教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)譽(yù)為“以美育人的搖籃”。他們?cè)凇敖處熒忻牢幕ㄔO(shè)研究”中，提出了提高教師審美素養(yǎng)的十項(xiàng)具體目標(biāo)：關(guān)注生活質(zhì)量，追求人生價(jià)值；探索育人秘笈，享受育人之樂；傳承民族儀節(jié)，彰顯高雅氣質(zhì)；追求博學(xué)多才，叩問教學(xué)藝術(shù)；愉悅他人心情，相處真誠(chéng)豁達(dá)；情趣伴隨左右，和諧團(tuán)結(jié)共進(jìn)；欣賞同事長(zhǎng)處，優(yōu)化人際環(huán)境；嚴(yán)謹(jǐn)授業(yè)解惑，以美傳道育人；堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)，消除職業(yè)倦怠；敢于挑戰(zhàn)自我，勇于革新創(chuàng)新。在上述目標(biāo)的指引下，學(xué)校教師尚美文化建設(shè)使學(xué)校充滿崇尚文明、和諧求美、團(tuán)結(jié)友愛，追求卓越的清新之風(fēng)，人們?yōu)檫@種風(fēng)氣所熏陶、所影響、所推動(dòng)，自然而然地投入到集體的懷抱中，振奮精神、積極向上，這就是文化育人的力量。
美學(xué)老人朱光潛說：“真善美具備，人生才完美?！碑?dāng)代教師不僅是智慧的人，高尚的人。而且應(yīng)該是尚美的人。他們既傳統(tǒng)，又時(shí)尚；既愛美，又會(huì)審美；既嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，又教藝精湛，既潛心教育，又愛好廣泛；既努力工作，又享受生活……他們不僅自己事業(yè)成功，生活快樂，而且也能夠給他人帶來美的享受和快樂，這就是我們心目中的理想教師。他們充分彰顯新時(shí)代教師之美。
論文學(xué)之美篇十二
引子：媽媽給我一滴水，我要回報(bào)她以整個(gè)世界。
當(dāng)我還是一個(gè)襁褓中嗷嗷待哺的嬰兒時(shí)，媽媽的愛是對(duì)我無微不至的照顧；等我上學(xué)了，媽媽的愛是上學(xué)路上為我拎著書包的手，下雨天為我遮雨的傘；再后來，媽媽的愛又變成了千叮嚀萬囑咐：“女兒，你要聽老師的話！不要和同學(xué)吵架！回家的路上別貪玩！學(xué)習(xí)要用心！對(duì)了，還要注意添加衣服喲……”當(dāng)時(shí)的我還沖媽媽直嚷：“媽，我說你煩不煩呀！哪來這么多廢話，我又不是小孩子了！”
論文學(xué)之美篇十三
論文摘要：當(dāng)前漆畫界存在著兩種極端傾向:1.否定漆畫的傳統(tǒng)工藝性，片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國(guó)際接軌。本文從幾個(gè)角度論述了只有將漆的個(gè)性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫之美的境界。
漆畫是以天然漆為主要媒介而進(jìn)行的繪畫創(chuàng)作。它屬現(xiàn)代漆藝中的一部分，是從中國(guó)古代傳統(tǒng)漆藝中脫胎而來的。漆畫真正發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立畫種還要從越南磨漆畫說起。早在20世紀(jì)30年代，印度支那美術(shù)學(xué)院的師生們開始嘗試把漆藝技法與繪畫相結(jié)合。到20世紀(jì)五六十年代，越南出現(xiàn)了一批反映民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)和人民生活的作品，從此越南磨漆畫走進(jìn)了現(xiàn)代繪畫領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代初，越南磨漆畫首次在中國(guó)展出，使中國(guó)藝術(shù)家們從中受到了啟示。他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法，不斷從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，并賦予其嶄新的構(gòu)想和獨(dú)特的創(chuàng)造力，在漆板上表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、傳達(dá)現(xiàn)代觀念，終于使中國(guó)的漆畫脫胎成為一個(gè)新的獨(dú)立畫種。
當(dāng)前，世界各國(guó)的漆藝家都在研究漆的現(xiàn)代性，探討漆的可能性。中國(guó)漆畫作為一個(gè)新興的畫種也同樣面臨著如何使其現(xiàn)代化而又保持其特色的問題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前漆畫界存在著兩種錯(cuò)誤的傾向：1.否定漆畫的傳統(tǒng)性、工藝性而片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去了其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國(guó)際接軌。漆的個(gè)性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫之美的境界。漆的個(gè)性是指漆畫的工藝性，繪畫的共性是指漆畫的繪畫性。
一、工藝性。
漆畫獨(dú)特的材質(zhì)和獨(dú)特的工藝所形成的獨(dú)特的視覺美是漆畫的魅力所在，是漆畫的優(yōu)勢(shì)。日本著名陶藝家八木一夫說過:“純繪畫是用顏料進(jìn)行創(chuàng)作，而工藝美術(shù)是用工藝材料和技法去搞藝術(shù)創(chuàng)作。在創(chuàng)作時(shí)首先想到的是它的工藝，如果不懂材料、技法、工藝或不對(duì)它進(jìn)行研究，搞創(chuàng)作只不過是一句空話?！逼岵牧暇哂泻艽蟮陌菪院途C合性，它可髹、可描、可鑲、可磨、可刻、可堆、可雕。
1.漆的物理特征。
漆樹生活在繁茂的亞熱帶原始森林中。在勞作中，遠(yuǎn)古的祖先們發(fā)現(xiàn)，從漆樹上分泌出來的樹液――漆，既可以保護(hù)胎型又可美化器物，從此揭開了中國(guó)漆藝史的序幕。日本發(fā)現(xiàn)的繩文時(shí)期的漆木梳大約在六千年前，比中國(guó)晚一千年左右，這證明了中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)和使用漆的國(guó)家，這也是中華民族對(duì)世界文化的偉大貢獻(xiàn)之一。
2.漆材料的自然美對(duì)人的視覺及心理的感受。
天然漆是一種很高級(jí)的材料。干燥后的天然漆經(jīng)過打磨和推光后，具有一種其它材料所沒有的賞心悅目的光澤。它光可鑒人、潤(rùn)如肌膚，觸摸起來溫暖而滑潤(rùn)。無論是從視覺上，還是從觸覺上均給人以很舒適的感覺。而人生理上的'愉悅往往會(huì)轉(zhuǎn)換成心理上的美感。天然漆本色為棕紅色，它給人以溫暖、親切、質(zhì)樸之感。黑漆代表了漆最為本質(zhì)的美學(xué)特征，漆黑是黑的極致。正如吳冠中先生所說:“素白的宣紙與墨黑的漆都極美，樸素大方之美是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)棲止的溫床”。朱紅漆極具華彩而又沉穩(wěn)，且經(jīng)久不變色，代表著喜慶吉祥和安康。
中國(guó)傳統(tǒng)漆藝技法淵源流長(zhǎng)，僅明代黃大成所著《髹飾錄》就記載上百種漆藝技法。概括地講，漆畫技法主要有以下幾種。
(1)利用漆的粘性可以粘貼天然美材。
漆呈現(xiàn)棕褐色，即使調(diào)成色漆它也不會(huì)很鮮亮。為了彌補(bǔ)這一缺陷，人們用蛋殼來代替漆畫中的白色。白色蛋殼在黑漆的襯托下顯得更加潔白可愛。
螺鈿。在光線的照耀下能發(fā)出有如寶石般的五彩光，它可以彌補(bǔ)漆畫中色彩的不足。
鑲嵌金銀片。將打磨推光的金銀片鑲嵌在漆板上，它會(huì)在畫面里顯得十分奪目。
除了以上材料之外，還可以根據(jù)畫面的需要鑲嵌其它材料。日本著名漆藝家高橋節(jié)郎就將自己珍藏多年的昆蟲標(biāo)本鑲嵌在自己的作品中，以增加畫面的藝術(shù)效果。
(2)利用漆的半透明性產(chǎn)生一種朦朧美。
漆是一種半透明狀的液體，通常用它來罩金屬粉，可使畫面中的色彩既有變化又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而產(chǎn)生一種朦朧之美。
(3)蒔繪。
這種技法源于唐代，后傳入日本，主要是在漆胎上施以金屬粉或色漆粉，然后打磨推光。金屬的光澤與漆的光澤交相呼應(yīng)、相得益彰，顯得金碧輝煌。
(4)沈金。
早在我國(guó)西漢時(shí)期的漆器上就出現(xiàn)過這種技法，13傳入日本。打磨推光后的漆板烏黑錚亮，本身就是一件絕好的藝術(shù)品。在漆板上用刀刻針劃，再戧金銀或色漆，金銀的光澤與漆的光澤相互對(duì)應(yīng)更顯得富麗堂皇。也可加入一些天然美材以豐富畫面的色彩，呈現(xiàn)出鐵線銀鉤、單純明快的畫面。
二、繪畫性。
漆畫具有雙重屬性，即純藝術(shù)性和工藝性。對(duì)于漆畫而言，其藝術(shù)性的創(chuàng)造是首要的。
1.漆畫是通過漆這一媒材來表現(xiàn)的繪畫藝術(shù)。
美國(guó)藝術(shù)理論家杜安?普雷布爾在《藝術(shù)形式》一書中寫到:“一件藝術(shù)品是運(yùn)用某種媒介，通過人類的技巧構(gòu)成的某種觀念的審美表現(xiàn)，媒介是藝術(shù)創(chuàng)作所使用的材料，如果某一種媒介使用得非常完美，把我們的感受擴(kuò)展到了超越普通的意識(shí)，那么媒介的這種特殊的使用方法就可以視為藝術(shù)?！逼岙嬚峭ㄟ^“漆”這一媒材而進(jìn)行的繪畫藝術(shù)。
喬十光先生的漆畫《水鄉(xiāng)》以漆為黏粘合劑，用蛋殼鑲嵌表現(xiàn)出了中國(guó)江南的白色房子，漆黑的屋頂，銀灰色的水天，使畫面呈現(xiàn)出一個(gè)黑白灰的世界，詩(shī)一般的意境，給人留下了難忘的印象。喬先生將漆的材料美、人工美，用最恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式發(fā)揮出來。
2.漆畫具有一切純繪畫的共性。
人類美感意識(shí)是在滿足生存需求的手工藝術(shù)中萌生的。純藝術(shù)繪畫這一概念也是在文藝復(fù)興時(shí)期才被確定的。美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家杜安曾說過:“假如你對(duì)某種事物有過強(qiáng)烈的體驗(yàn)，而且想和他人分享這一體驗(yàn)，就已開始了藝術(shù)的創(chuàng)作（表現(xiàn)和宣泄）。……一種藝術(shù)的感受可以為我們提供很大的愉快，可以創(chuàng)造出一種近乎宗教感受的情感。”現(xiàn)代人對(duì)純藝術(shù)共性的要求是它既要有個(gè)性的精神意蘊(yùn)，又要有視覺形式美感，是作者對(duì)生活體驗(yàn)的再現(xiàn)，其目的是升華人類的精神。中國(guó)的漆畫是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，所以它也必然具有一切純藝術(shù)的共性以及作用和目的。
喬十光先生的漆畫《信徒》描繪了三個(gè)虔誠(chéng)信教的藏女。黑漆的神秘感與宗教的神秘有機(jī)地融為一體，體現(xiàn)出了信徒虔誠(chéng)的心態(tài)，捉住了漆本身的內(nèi)在精神，同時(shí)也揭示了其與人的心靈的聯(lián)系。他通過美的藝術(shù)形式和材料的精神內(nèi)涵，創(chuàng)造了比它們自身更深刻的精神和意境。
3.從繪畫角度來說，漆畫有著與自身相適應(yīng)的表現(xiàn)范圍。
(1)構(gòu)圖。
主要是以與構(gòu)圖相適應(yīng)的平面裝飾造型為主，以渲染和平涂相結(jié)合來表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。它更適合東方的平面化無透視的、富于主觀想象的造型方法。從生活的原形中提煉，再運(yùn)用主觀想象的語言進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。要求結(jié)構(gòu)清晰明確，同時(shí)也要注意實(shí)形與虛形的關(guān)系。
(3)色彩。
經(jīng)過加工后用來調(diào)制色漆的透明漆不可能調(diào)出很鮮亮的色漆，也不可能像油畫那樣表現(xiàn)很微妙的色彩變化。漆畫的色彩特點(diǎn)是以平涂為主，追求色彩單純明快的藝術(shù)效果。代表中國(guó)古代漆藝最高成就的漢代漆器，紅與黑是它最具代表性的色彩符號(hào)。我國(guó)古代勞動(dòng)人民正是運(yùn)用紅黑兩色創(chuàng)造出了燦爛的漆文化。黑漆是世界上最美的黑，而且它還具有很大的包容性。除了黑漆很容易與各種色彩形成協(xié)調(diào)關(guān)系外，也可與金銀相配。金屬的光澤與漆的光澤渾然一體，素白的蛋殼與黑漆的對(duì)比既醒目明快而又素雅，具有七彩寶石光的螺鈿在黑漆的襯托下更加絢麗多彩。總之，漆可以賦予一切天然美材以豐富的色彩，使漆畫具有一種獨(dú)特的視覺美。
4.意境之美是漆畫的靈魂。
機(jī)械地反映外界景物或直露無遺地宣泄內(nèi)心情感都不能成為美的藝術(shù)，只有將虛實(shí)統(tǒng)一，情景交融，使審美的主客體融為一體，才能產(chǎn)生美的藝術(shù)、美的意境。美學(xué)家們把它視為評(píng)判藝術(shù)作品成敗的尺度。筆者認(rèn)為美的意境應(yīng)該是一切繪畫藝術(shù)所追求的靈魂。漆畫的意境是通過漆的材料美、工藝美以及美的藝術(shù)形式構(gòu)圖、色彩、造型等諸多因素來體現(xiàn)的。
三、漆的個(gè)性與繪畫共性的關(guān)系。
一幅好的漆畫應(yīng)該是漆的個(gè)性與繪畫共性的完美結(jié)合。
只強(qiáng)調(diào)工藝性不講究藝術(shù)性的是工匠。美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家杜安對(duì)手工藝人（工匠）與手工藝術(shù)家的評(píng)判是這樣說的:“手工藝人常常把自己分為兩類，一部分人只是為了設(shè)法謀生，而制作別人喜歡的工藝品。另一部分是手工藝術(shù)家，他們懷有更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要制作出有藝術(shù)特色的工藝品，這第二部分人傾向于在設(shè)計(jì)創(chuàng)新和媒介用法方面做開路先鋒。”就此我們推論：工匠是為別人而制作，他們往往是保守的；而藝術(shù)家是為自己而創(chuàng)作，他們勇于創(chuàng)新，是開路先鋒。一些人在市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)下，大量地生產(chǎn)和模仿那些審美趣味不高和不屬于自己的東西，他們往往為了掩飾其藝術(shù)水平的不足，而過分地在工藝上下“功夫”，以炫耀技藝為主。筆者認(rèn)為，漆畫是具有特殊屬性的繪畫，它的材料美和工藝美是蘊(yùn)藏于繪畫性之中的，其藝術(shù)性的追求是首要的。因?yàn)槿藗冊(cè)谛蕾p它的精神意義時(shí)，往往超越了工藝的本身。意境是一切藝術(shù)也是漆畫的靈魂。所以過分強(qiáng)調(diào)工藝不講究藝術(shù)性，不加強(qiáng)對(duì)漆藝精神內(nèi)涵的開發(fā)，中國(guó)的漆畫就不能邁上一個(gè)更高的臺(tái)階，無法與國(guó)際接軌。引用杜安的一句話:“單純的手工技法是不能成為藝術(shù)的?！?BR> 過分追求“繪畫性”而忽視了其工藝性，會(huì)使漆畫失去其獨(dú)特魅力而漸漸走向消亡。當(dāng)今工藝美術(shù)已爭(zhēng)得了與純繪畫同等的地位，這一點(diǎn)在國(guó)際上已被公認(rèn)。喬十光先生說過:“漆畫作為一個(gè)畫種必然要有材料的限定，必然要有自身不可取代的獨(dú)特性，否則畫種的地位就很難鞏固。”“離開了材料、離開了技法而空談藝術(shù)奢論精神，藝術(shù)精神都往往會(huì)落空。”在我國(guó)漆畫界同樣也存在著另一種錯(cuò)誤的傾向，那就是否定工藝、否定傳統(tǒng)，追求所謂的“繪畫性”。例如用漆來模仿油畫、水墨畫、版畫等。由于漆材料與油畫材料之間存在著很大的距離，所以只能用廉價(jià)的化學(xué)漆聚安酯等材料來代替。結(jié)果使其既不像漆畫也不像油畫，不倫不類，完全喪失了漆的樸實(shí)淳厚的美感和特色。任何一門藝術(shù)都有它賴以生存的優(yōu)勢(shì)，沒有特色的藝術(shù)就不是精彩和成功的藝術(shù)。只有揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮漆的語言優(yōu)勢(shì)，突出它的材料美、人工美才是最明智的選擇。一個(gè)畫種一旦失去了其特色，也就失去了它存在的意義和價(jià)值，就會(huì)使漆畫這一新興的畫種得而復(fù)失或逐漸走向消亡。
只有將工藝性和繪畫性完美地結(jié)合，才能真正達(dá)到漆畫之美的境界。漆畫是漆工藝與繪畫結(jié)合的產(chǎn)物。它的特點(diǎn)決定了漆畫家要具有漆工藝和繪畫兩個(gè)方面的素質(zhì)。漆與畫的統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，是一個(gè)漆畫家畢生追求的目標(biāo)。
四、對(duì)中國(guó)漆畫未來的展望。
人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明的同時(shí)也被另一面所困擾著，在喧鬧的都市里，快節(jié)奏的生活、工作壓力，給人們的情感帶來了危機(jī)。而漆藝那種親切而又溫暖、質(zhì)樸而又淳厚的視覺感受，恰恰迎合了現(xiàn)代人在情感上、心理上的需要。由于漆本身的光澤、質(zhì)感、肌理所產(chǎn)生的神奇藝術(shù)魅力會(huì)與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生一種高度的和諧，這些都決定了漆畫無論是現(xiàn)在還是將來其存在和發(fā)展的必然性。今后漆藝的發(fā)展趨勢(shì)將是多元化的，除了在藝術(shù)形式上更加創(chuàng)新外，也可以是平面與立體相結(jié)合的漆壁飾。人們對(duì)漆的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有結(jié)束，我們要用全新的眼光和視點(diǎn)來觀察漆，打破以往漆在人們頭腦中的定位，對(duì)漆進(jìn)行自由的遐想，除了發(fā)揮自己對(duì)材料和工藝的想象力之外，還要用作品來表現(xiàn)內(nèi)心對(duì)漆的認(rèn)識(shí)和理解。
漆樹分泌的神奇液體孕育了無比輝煌的東方漆文化。中國(guó)的漆畫將以其特有的民族形式走向世界。
論文學(xué)之美篇十四
藝術(shù)是人們司空見慣的景象，路邊的一草一木，一花一樹，只要是順其天然的天性而動(dòng)，都可以是美的擁有者，都可以稱之為“藝術(shù)”。人們生活中缺少不了藝術(shù)，即不會(huì)欣賞藝術(shù)的人亦不會(huì)生活。
豐子愷先生認(rèn)為“藝術(shù)三昧”就是：“多樣、統(tǒng)一，多樣的統(tǒng)一。人們很容易做到多樣、統(tǒng)一，但對(duì)多樣的統(tǒng)一就很難理解了，其實(shí)多樣的統(tǒng)一在生活中處處皆是，簡(jiǎn)單地說它只不過是順其自然、毫不做作的現(xiàn)象。路邊的小樹有大有小，有高有矮，但它們卻整齊地排列在路的兩旁，這就是多樣的統(tǒng)一。倘若人們把它們裁成一般大小，這樣看起來雖然整齊，但對(duì)藝術(shù)真正的美感又有誰會(huì)感覺到呢？一個(gè)人在陽(yáng)光明媚的午后，安詳?shù)靥稍谝巫由闲№?，但看這個(gè)人是極不文雅的，但從整體上來看卻有說不出的美，這亦是多樣的統(tǒng)一。
藝術(shù)提倡自然，天性，不偽裝，這就是為什么外國(guó)油畫經(jīng)久不衰的原因。豐子愷先生曾在他的文章中寫道“從前我習(xí)畫的時(shí)候，有一天發(fā)現(xiàn)一個(gè)朋友的姿態(tài)很好，要他讓我畫一張速寫，他限定明天。到了明天，他剃了頭，換了一套新衣服，挺直了項(xiàng)頸危坐在椅子里，教我來畫……這等人不足以言美?！?BR> 自然往往在人們不經(jīng)意的地方出現(xiàn)，想要捕捉的時(shí)候，它們又被虛偽給替代了，所以時(shí)間上的藝術(shù)家多是畫靜物，天性的美在他們眼中是十分可貴的。
“‘美’都是神的手所造成的，假手于‘神’而造美的，是藝術(shù)家?！逼鋵?shí)每個(gè)人都是生活的藝術(shù)家，關(guān)鍵是怎樣看待藝術(shù)的！
論文學(xué)之美篇十五
摘要：可供我們分析藝術(shù)品的方法是多種多樣的。我們可將某幅繪畫的物理性因素分離開來，在考慮他們相互關(guān)系的同時(shí)區(qū)別加以對(duì)待。一般來講探索在實(shí)踐創(chuàng)作中如何運(yùn)用“調(diào)”實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感價(jià)值的表現(xiàn)、視覺效果及心理反應(yīng).為實(shí)踐藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)內(nèi)心帶來啟示。
關(guān)鍵詞：調(diào);音調(diào);色調(diào);節(jié)奏;明暗;空間氛圍;審美效果。
“調(diào)”原本是音樂術(shù)語，轉(zhuǎn)用到繪畫上，往往是指“色調(diào)“。從藝術(shù)作品中看，色調(diào)的實(shí)際功用是非常明顯的?！罢峭该鞯纳{(diào)，和在某種程度上表現(xiàn)出來的光的反射，把物象向前突出，使形象具有立體感”?！罢{(diào)”一詞應(yīng)用于多種藝術(shù)?？梢哉f，調(diào)首先應(yīng)用于音樂;然而，自從16世紀(jì)出現(xiàn)了藝術(shù)批評(píng)之后，“調(diào)”也用到繪畫上來了。現(xiàn)在，音樂批評(píng)家也來添亂，他們?cè)趶氖乱魳放u(píng)過程中，常常將“調(diào)”一詞同繪畫術(shù)語組合在一起使用。如此一來，我們?cè)趫?bào)刊上會(huì)讀到這樣的句子：某某女士“由于缺乏豐富多采的色調(diào)，從而未能成為一名的優(yōu)秀歌手?！币魳芳沂褂谩鞍胍簟币辉~的歷史，幾乎同畫家使用“色調(diào)”一詞的歷史一樣悠久。這些相互盜用對(duì)方術(shù)語的現(xiàn)象可能會(huì)走向極端，甚至發(fā)展到荒滲的地步，就象這段對(duì)達(dá)?芬奇《崇敬》一畫的描述似的：“這棵梧桐樹的藝術(shù)的造形與那顆椰子樹的不連貫音符有關(guān)，。與生長(zhǎng)在廢墟上的那兩顆樹有關(guān)，它為整個(gè)構(gòu)圖憑添了一種色調(diào)節(jié)奏?！?BR> 羅斯金曾試想解釋繪畫中色調(diào)一詞的含義，他說：“據(jù)我的理解，‘色調(diào)’指的是兩件東西：首先是指物體形象與關(guān)系之間的虛實(shí)對(duì)比，這些畫中的物體忽近忽遠(yuǎn);忽明忽暗，相映成趣，組成完美的關(guān)系……其次，是指明暗之聞的色彩關(guān)系，這種關(guān)系使人即刻感覺到光的變化?！绷_斯金對(duì)色調(diào)的解釋并非十分清楚。也許，最好是把色調(diào)問題當(dāng)作一個(gè)技術(shù)發(fā)展問題來加以處理。在用輪廓來暗示三維塊體這個(gè)問題產(chǎn)生之后，繼而又出現(xiàn)了以明暗分布來暗示塊體的問題。線條是抽象的產(chǎn)物，與事物的視覺形象無關(guān)多線條僅僅在于暗示某一事物的意象。線條還可暗示對(duì)象的明暗分布(主要借助于線條的粗細(xì)變化)，但線條最關(guān)切的問題是所謂實(shí)體的客觀存在。光是流動(dòng)的`，是一種不定現(xiàn)象，不時(shí)變換著自己的強(qiáng)度與角度。因而，僅靠固定而確切的線條是難以充分表現(xiàn)出光的變化的。鑒于此，我們采用了明暗法――即以黑、白二色之間的層次變化來表現(xiàn)光。藝術(shù)家為了真實(shí)地表現(xiàn)光，甚至在著色時(shí)，也要使用一定量的黑色顏料來沖淡光的亮度，以期形成一種明暗對(duì)比。馬蒂斯的繪畫表明，利用純?cè)⒅盟a(chǎn)生的對(duì)比效果，可以對(duì)光作出圖解式的暗示。
明暗層次變化過程可用來說明以下三種不同特征：1.光向影的過渡是在一種顏色或一個(gè)塊體中進(jìn)行的;2.在單色描繪過程中，不同顏色的相對(duì)強(qiáng)度有別于中性色度;3.實(shí)際明度或暗度與畫中的主要光線的關(guān)系，是一種為整幅畫面建立起來的關(guān)系。在拜讀歐洲繪畫中關(guān)于色調(diào)價(jià)值的詳論之前，我們應(yīng)先了解這個(gè)事實(shí)：東方藝術(shù)中的全部物質(zhì)因素(如線條)皆從屬于節(jié)奏與形式的抽象價(jià)值?！啊谥袊?guó)藝術(shù)與其他亞洲國(guó)家藝術(shù)里，形式主要靠線條來表現(xiàn)，單憑線條，就能表現(xiàn)出許多實(shí)實(shí)在在的形式;每一作品的地方色調(diào)是從涂抹在畫面上的顏色中產(chǎn)生的。這種顏色通常是平淡的，然而，就象花瓣和鳥翼的情況一樣，不同的色調(diào)會(huì)產(chǎn)生不同的層次變化。此外，隨心所欲的層次變化可用來突出對(duì)象的輪廓，也有助于用線條來表現(xiàn)形式?！比毡井嫾腋痫棻饼S的彩色版畫《巨浪》，就是對(duì)這一地方色彩功用的簡(jiǎn)單圖解。
文藝復(fù)興初期的意大利畫家在一開始研究光的效果時(shí)，曾把光與空間作了一下比較，發(fā)現(xiàn)如果不把空間分成層次，就很難表現(xiàn)出空間來。出于同一道理，也就是說，如若不處理好散射在所畫物象上的光的層次，也就不可能表現(xiàn)出光來。如果整個(gè)畫面上的光層次分明，就會(huì)使畫面呈現(xiàn)出一種淺浮雕感，使畫中的每一物象在明暗相宜的光影中脫穎而出。意大利畫家曼特格那的繪畫就充分體現(xiàn)了過一特征。
意大利畫派是否完全認(rèn)識(shí)到了這種無所不包的半透明氣氛的視覺效果呢?看來還是一個(gè)疑問。甚至達(dá)芬奇――這位把光影科學(xué)發(fā)展到歷史高度的大師――也曾承認(rèn)：“盡管眼前的事物在互不干擾的情況下漸漸隱形，相互聯(lián)結(jié)，但我還是要把我的(距離)法則確立在25碼的空間基礎(chǔ)上。就象音樂家一樣，他們?cè)谌跒橐惑w的音調(diào)之間總要表現(xiàn)出一定的音調(diào)變化。”。
那種一直被稱為‘窗戶開放”(theopenwindow)的藝術(shù)理想，既表現(xiàn)一種統(tǒng)一的空間氛圍的全部幻想，只有通過一種藝術(shù)傳統(tǒng)才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。這種傳統(tǒng)最早由法蘭德斯畫家凡?艾克創(chuàng)立，后來在維米爾這類畫家的筆下臻于完善。事實(shí)證明，上述藝術(shù)理想也有一定的局限性：由于偏重技巧和科學(xué)目的，從而忽視了感受和審美目的。然而，在這期間，涌現(xiàn)出了意大利的提香、丁托列托、柯雷喬爾和北方的倫勃朗這些具有代表性的藝術(shù)家。他們憑其對(duì)于光影分布的熟練把握，利用上述藝術(shù)理想去追求純粹的戲劇與審美效果。
也就是說，繪畫的圖案已成為一種光和影的圖案，突出光影的目的是為了加強(qiáng)明暗的對(duì)比，在一種配合旋律(盜用一個(gè)音樂術(shù)語)中，這種由光影變化形成的圖案將與該幅繪畫的組合結(jié)構(gòu)融為一體。倫勃朗筆下的《善良的人們》就是一個(gè)范例。在這幅畫中，簡(jiǎn)單的平面幾何結(jié)構(gòu)完全淹沒在由光影形成的自由節(jié)奏與協(xié)調(diào)對(duì)比之中。
參考文獻(xiàn)：
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[3][意]阿爾伯蒂，論繪畫[z]，關(guān)曉輝譯。
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論文學(xué)之美篇十六
我喜歡讀書，我不僅僅體會(huì)到了讀書給我?guī)淼闹R(shí)，還體會(huì)到了讀書給我?guī)淼目鞓?我的生活中已經(jīng)不能沒有書?！吧顩]有了書籍，就好像沒有陽(yáng)光;智慧沒有書籍，就好像鳥兒沒有了翅膀?！边@句話牢牢地刻在了我的心中。
上一年級(jí)時(shí)，我只把語文，數(shù)學(xué)，英語背得滾瓜爛熟，很少閱讀課外書。上了四年級(jí)，老師要求我們多閱讀課外書。媽媽便帶我去書店買了幾本少兒讀物?；氐郊依?，看著看著，我發(fā)現(xiàn)書中講的故事真有趣，于是，我變完全投入到故事中。書中曲折的故事情節(jié)，深深吸引著我，還讓我領(lǐng)略到祖國(guó)語言文字的魅力。當(dāng)我看到書中描寫的名勝古跡時(shí)，真有一種身臨其境的感覺。從此，我便與課外書結(jié)下了不解之緣。
閱讀，使我懂得了許多知識(shí)和做人的道理。讀了《十萬個(gè)為什么》，我懂得了許多課本上學(xué)不到的科學(xué)知識(shí)，知道了許多科學(xué)奧秘;讀了《雷鋒日記》，我懂得了人活著要更多地為他人著想，做一顆永不生銹的螺絲釘;讀了《閃光的道路》，我知道了海迪姐姐的成長(zhǎng)故事，她身殘志堅(jiān)，頑強(qiáng)學(xué)習(xí)的精神令人佩服;讀了《格林童話》，我感受到美與丑、真與假、善與惡……閱讀還可以提高作文水平。從四年級(jí)閱讀后，我讀書讀得如癡如醉，經(jīng)常忘了吃飯。讀書時(shí)，我一發(fā)現(xiàn)優(yōu)美的句子，就會(huì)摘抄下來，并熟記。
慢慢地，我的寫作水平便有所提高。以前寫作不起眼的我，現(xiàn)在作文不僅寫得好，還常常被當(dāng)范文讀給同學(xué)們聽，老師也十分驚訝，經(jīng)常夸我。當(dāng)聽到夸獎(jiǎng)時(shí)，我心里甜滋滋的，我嘗到讀書的樂趣!書給了我知識(shí)和自信!課堂上，我一次又一次地從容應(yīng)付了老師的“突然襲擊”;課后，我還能熱情地幫助同學(xué)們排憂解難，當(dāng)同學(xué)們學(xué)習(xí)上的小老師。
論文學(xué)之美篇十七
以前為了追求金山銀山，放棄了綠水青山；現(xiàn)在慢慢擁有了金山銀山，想好好愛護(hù)綠水青山。
人在自然環(huán)境面前脆弱地像個(gè)孩子，地震的悄無聲息、臺(tái)風(fēng)的突然襲擊、暴雨的淹沒成洪……太多的無能為力。自然因素也好，人為因素也罷，地球是我們的母親，好好愛她，好好愛我們自己。
時(shí)代的飛速發(fā)展，我們的生活也是添了許多繽紛色彩，當(dāng)然也伴隨著一些污濁之色進(jìn)入眼簾。河流的混沌，堆放著各種垃圾，甚至農(nóng)民伯伯的農(nóng)藥也混入其中；各色塑料袋隨風(fēng)飄揚(yáng)，自由自在地游蕩；一次性碗筷跟著家家戶戶的偶爾辦席或飯店的日常營(yíng)業(yè)而出現(xiàn)；大廠無意地排放之煙為湛藍(lán)天空染上了一抹黑；明月當(dāng)懸再也未見那小時(shí)候綴滿夜空的星星……繁華了，喧鬧了，可那最美凈的面容再也不見了。
一個(gè)清潔的環(huán)境，可以讓自己心曠神怡，頓時(shí)清醒，呼吸一口，都會(huì)感覺滿滿的力量。從小方面說，你的居住之家，收拾的干干凈凈，布置的稱心如意，你是不是感覺每日都活力充沛？從大方面說，你所處的生活環(huán)境，城市或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，垃圾清理、綠化種植、河流維護(hù)……都做的非常完美的話，你會(huì)不會(huì)有些自豪呢？再例如這份力也有你呢？的確，生活很現(xiàn)實(shí)，我們需要所謂稱俗物的錢來維持生計(jì)，提高生活水平。你有了優(yōu)裕的.生活可活在臟亂的環(huán)境里，你會(huì)開心自己每天呼吸的空氣有霧霾塵埃嗎？你會(huì)開心自己的喝的自來水里有化學(xué)藥品嗎？你會(huì)開心大地被塑料袋鋪上了一層層的地毯?jiǎn)?？我想作為地球母親的孩子，你肯定不會(huì)。
母親流過的淚，受過的傷，她從來都不會(huì)言說，但那些都會(huì)在母親身上留下疤痕。你知道人的一塊疤痕在好的環(huán)境下都需要很長(zhǎng)時(shí)間的治愈，何況我們還沒有給母親一個(gè)最好的環(huán)境。
盡己之能不再使用塑料袋，挎上自己的帆布包，開啟生活之旅；快遞的盒子、袋子盡量重復(fù)的利用，讓它變廢為寶；垃圾分類從我做起，就像各家的孩子早日歸到各自的家中；出近門，能靠雙腿鍛煉，能靠自行車、公交車減污染；隨手關(guān)燈關(guān)電愛節(jié)約……所以，這個(gè)清潔的環(huán)境還是得由我們一起攜手同行，共同修復(fù)那曾經(jīng)無痕的面容。
金山銀山和綠水青山都是我們心里的寶，誰也丟不得。在心里好好愛護(hù)，在行動(dòng)里好好表現(xiàn)。
論文學(xué)之美篇一
親愛的老師，同學(xué)們，大家好!
我叫項(xiàng)師曲，是__市__中__班的一名學(xué)生___，我今天演講的題目是《永遠(yuǎn)的中華文化》。
翻開歷史的畫卷，中華民族曾幾多苦難，血淚斑斑，國(guó)門被強(qiáng)盜打開，國(guó)家被燒劫躪辱;看看今天的世界，我中華民族卻能傲立于民族之林，國(guó)人揚(yáng)眉吐氣。滾滾長(zhǎng)江黃河翻涌不息，泱泱中華大國(guó)巍巍聳立，是什么力量使你龍的姿態(tài)亙古于歷史的長(zhǎng)河，那就是世界文明史中沒有中斷過的中華文化。
五千年的中華文化生生不息。智慧而鋒利的刀刻文字象犀利無比的刀槍打敗了一切外來列強(qiáng)的侵略;圓潤(rùn)輕巧的算盤珠圓了代代中華人的富強(qiáng)之夢(mèng);神農(nóng)氏的百草園的中草藥神秘驅(qū)散了東亞病夫的夢(mèng)魘;世界聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子定為世界名人是75位諾貝獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呗?lián)名提議，你是否已經(jīng)感到中華文化的悠久、優(yōu)美和偉大。
中華文化之美是采擷五十六個(gè)民族之奇葩的盛裝，中華文化之久是中華幾千年滄桑釀造，中華文化之博是世界上五分之一的人口精心所雕刻繪制，中華文化之深是要你能聽懂女媧補(bǔ)天和精衛(wèi)填海的音符;圓明園大火燒不了中華文明的輝煌;南京三十萬同胞的頭顱筑起了新的鋼鐵長(zhǎng)城;三峽截流的成功向世人展示中華風(fēng)彩;紫荊花的盛開昭示了中華雄風(fēng)，科學(xué)發(fā)展觀描述中華民族和諧美好的愿景。中華文化的強(qiáng)大震撼擐宇!
優(yōu)秀的文化更要我們?nèi)コ薪影l(fā)揚(yáng)創(chuàng)新光大。驕傲自豪的龍的傳人讓我們努力學(xué)習(xí)繼承中華優(yōu)秀文化，在世界文化相互交映、激蕩和碰撞中去豐富完美，不再有”非典“和貧困的無奈，不再有南斯拉夫大使館被炸的心痛，不再有海峽兩岸分隔的撕裂，讓我們努力學(xué)習(xí)，將奏響中華文化的音，弘揚(yáng)我中華文化的青春和活力，從而推動(dòng)中華文明走向世界之巔。
我的演講完畢，謝謝大家!
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論文學(xué)之美篇二
詞宛如一顆顆光芒四射的星星，雖然它們次于月亮之下，但它們一直一直都在努力著，拼搏著，奮斗著！它們竭盡全力散發(fā)著星光，總是試著把一顆顆早已暗淡了心照亮，為世界多添一份溫暖，一份光明。那份濃烈而又陌生的溫暖。跟著柳七的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”跟著易安笑看那海棠花“綠肥紅瘦”，跟著辛師憂國(guó)憂民，去“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”
在一股股暖流涌上心頭，多情的詩(shī)人一個(gè)個(gè)映入眼簾，帶著我穿過一塊又一塊的芳香地，仿佛這份溫暖漸漸地，在我不經(jīng)意間悄悄照進(jìn)了我的心里，頓時(shí)把我那小小的心窩哄的暖暖的。
正是因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)詩(shī)人的奮起，拼搏，直至死去。。。。。?；蛟S，他們的靈魂真的在守護(hù)著他們的詞，但你可曾想過，星星，它目睹了一切的一切，但它們的憂傷，誰來分擔(dān)！那一個(gè)個(gè)微笑，確是在掩飾內(nèi)心的孤單又害怕。
于是，它們的母親出現(xiàn)了，那就是月亮，它代表著詩(shī)，千百年來，它一直聽著星星們的苦衷，而星星也開始漸漸開朗起來，甚至有時(shí)不忍哈哈大笑，身為母親的它，愛戴著世間每一個(gè)人，讓他們不怕黑夜，因?yàn)橛性铝痢?BR> 當(dāng)然，詩(shī)也是十分難理解的，在這里，你能看到李白落寞的才能，杜甫沉郁的容貌；你能看到沙場(chǎng)的冷酷，怨婦的悲鳴；你能看到諸目思入的游子，折柳相送的離人。。。。。。
靈動(dòng)的詩(shī)與詞，它用黑夜的寂靜給了我一顆多愁善感的心，那一絲絲溫暖，教會(huì)了我什么是愛，什么是恨，什么是快樂，什么是憂傷。。。
清風(fēng)吹拂大地，月光輕輕的顫抖著，迎著前方，默默的。。等待新一天的開始。
最后，請(qǐng)讓我淋浴在這星光中，慢慢睡去，接著，思緒開始飛翔，飛到那無邊無盡的星空，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。。。。。。
詩(shī)詞之美，去吧，飛吧！
論文學(xué)之美篇三
有個(gè)年輕人和哥哥嫂嫂住在一起，靠砍柴為生。一天他上山砍柴，砍著砍著天突然下起雨來，他便趕緊找地方避雨?？吹角懊嬗凶缴駨R，他便進(jìn)去避雨。過了一會(huì)兒雨漸漸停了，他剛想出去，突然聽到有嘈雜的腳步聲，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一群動(dòng)物向這里走來。年輕人很害怕，便趕緊爬到屋梁上躲避。
很快一群動(dòng)物走了進(jìn)來，他偷偷一看，有老虎、獅子、狗熊、猴子等。只聽猴子討好地對(duì)老虎說，“虎大哥，兄弟最近得了一件寶貝，能變出好多好東西，所以今天特別請(qǐng)諸位大哥前來一聚?！崩匣⒏吲d地說，“好，好兄弟，快拿出來給大家瞅瞅吧。”只見猴子從胸前拿出一個(gè)酒杯，還有一雙筷子。年輕人向外探了一下身子，想看清楚是什么寶貝。卻聽老虎突然說道，“怎么有生人的味道?”年輕人一驚，趕緊把身子縮回去，一動(dòng)也不敢動(dòng)了。猴子說，“虎大哥，這里哪有生人的味道，恐怕是大哥吃了人身上帶的味道吧?”老虎哼了一聲，“也許是吧!趕緊說說你這個(gè)寶貝有什么神奇的地方吧!”年輕人聽了，緊提的心才略微放下些。只聽猴子說道，“這個(gè)寶貝，只要你用筷子邊敲酒杯邊念咒語，你想要的東西就會(huì)出現(xiàn)在你面前。”只見猴子一邊敲著酒杯一邊念動(dòng)咒語，眨眼間一桌美酒佳肴就出現(xiàn)在他們面前。于是他們坐下來開始喝酒劃拳，一直喝得東倒西歪，趴下來呼呼大睡。年輕人等他們睡熟了，悄悄爬下來，躡手躡腳走到桌旁，小心地拿起酒杯和筷子揣到懷里，然后撒腿就往山下跑，一直跑回家。
嫂子看他氣喘吁吁地跑回來，柴沒半根，砍柴的工具也沒有了，便責(zé)問他。年輕人便一五一十地將事情經(jīng)過告訴了嫂子，并拿出寶貝來演示給哥嫂看。嫂子看了很是眼饞，便對(duì)年輕人說，“把你這寶貝借給嫂子用兩天吧!”年輕人答應(yīng)了。嫂子很高興，拿著寶貝回屋又是變好吃的，又是變新衣服、胭脂水粉……兩天后寶貝要還給老二了，嫂子很不舍，便慫恿丈夫讓他也上山砍柴，也得件寶貝回來。
天黑了，丈夫還沒有回來，嫂子急了，只好去找老二。老二一聽嫂子的述說就急了，哥哥肯定是兇多吉少了。他顧不得害怕，立即點(diǎn)上火把和嫂子上山去找哥哥。在山神廟里外轉(zhuǎn)了一大圈，他們終于在山神廟后面的半山坡上發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的老大，他們趕緊把他脖子上的繩子解下來，然后背回家。回家后又忙活了好半天，老大才終于緩過一口氣來，只是他的脖子被拉得老長(zhǎng)了，怎么辦呢?老二拿出寶貝，念動(dòng)咒語，一下下輕輕敲著杯子，老大的脖子也一點(diǎn)點(diǎn)往回縮。嫂子在一旁看得等不及，就搶過筷子使勁敲，老二忙說這樣不行，可嫂子不聽，仍然使勁地敲。只聽“咚”的一聲，老大的頭掉進(jìn)肚子里去了。嫂子一見蒙了，立即扔了手上的筷子撲過去，可是已經(jīng)晚了，老大已經(jīng)氣絕身亡了。嫂子后悔不已，都是自己的貪心和任性害了丈夫。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：三尺橋。
無錫縣有個(gè)貪官胡知縣，平時(shí)搜刮民脂民膏極盡能事。
一日聽說欽差大人要來，胡知縣嚇得臉色發(fā)白。師爺說不要緊，只要有錢，皇帝來也沒有關(guān)系。
話雖如此，還是得搞點(diǎn)政績(jī)搪塞。師爺又獻(xiàn)計(jì)說造橋吧，造一座橋的功勞大過造十座廟。
但是時(shí)間實(shí)在來不及，就在一條小溪上馬馬虎虎造了三座小石橋。
欽差大臣來了之后，胡知縣請(qǐng)他看了三天大戲，吸了三天大煙，又送了三箱子珍寶。
欽差大臣回去后上奏皇帝胡知縣造了三座大石橋，皇帝聽了龍顏大悅。
胡知縣升官去了，留下小溪上那三座只有三尺長(zhǎng)的小橋，村里的老人常攙著孫兒訴說這荒唐的故事。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：老虎與青蛙。
老虎特別愛吃青蛙，肉香又無骨。青蛙的天敵很多，特別懼怕老虎，它天天在想：用什么方法才能逃脫老虎的襲擊，過寧?kù)o的生活。
青蛙在沼澤里“哇哇”歌唱，招來了老虎，問：“小小的青蛙，你往哪里去?”青蛙答：“我找老虎去，想吃老虎肉”。青蛙反問：“虎爺你到哪里去?”虎答：“我吃青蛙去”?；⒂终f：“你說你吃過虎肉，請(qǐng)吐出幾根虎毛來”。說也湊巧，老虎來前，青蛙吃了一些沿有虎毛的虎屎，它“哇”的一聲吐了一堆，虎毛還不少呢。老虎看后，身在顫抖，一陣風(fēng)消失在密林中。
虎越走越想不通，“小小的青蛙竟敢與獸王作對(duì)”。途中與它的好友狐貍相遇，它說了經(jīng)過，狐貍說：“膽大妄為的青蛙，竟敢冒天下之大不韙，實(shí)在可惡、可恨，咱們找它去”。老虎說：“我走得快，我牽著你走”。它將一根藤一頭掛在自己脖子上，另一頭拴在狐貍脖子上，它在前邊拉著狐貍走。
聰明的青蛙知道虎會(huì)來報(bào)復(fù)的，躲在一棵長(zhǎng)滿“特夏”(大油瓜)的樹上?；⒑秃傇跇湎抡也恢嗤埽蠛埃骸靶⌒〈老x，快填牙縫來!”青蛙從樹上用力扔下兩個(gè)有拳頭大的硬果，正好擊中虎頭，老虎痛得直搖頭，吼叫，青蛙說：“你們等著，我馬上下來進(jìn)午餐”。老虎抬頭一看，又一個(gè)“特夏”打在它的臉上，眼睛出了血，鼻梁被打斷，嚇得它瘋狂的逃竄，狐貍說：“虎爺!快停下來，我受不了了”。虎繼續(xù)拖著狐貍亂竄，結(jié)果狐貍被拖死了，它還在飛跑，狐尸被石縫夾住，虎被彈下懸?guī)r，懸吊在半空，成了雄鷹的佳肴。
論文學(xué)之美篇四
摘要：中華禮儀,作為中國(guó)寶貴的精神財(cái)富,是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù),也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)歷史發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步起著不可估量的作用。當(dāng)今,我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng),以推進(jìn)精神文明的建設(shè),加快我國(guó)文明進(jìn)步及和諧社會(huì)的創(chuàng)建。
我國(guó)素以“禮儀之邦”著稱于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世界所景仰。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,包括其典章制度、宗教、法律,以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步,我國(guó)傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善,被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵,禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式,如禮貌、禮節(jié)、禮賓等,還具有其深層的精神內(nèi)涵,即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然,禮儀上升到一個(gè)新的境界,更合乎人性,并更有利于時(shí)代的進(jìn)步。從禮儀的社會(huì)功能來看,它雖不同于法律功能具有的強(qiáng)制性,但表現(xiàn)出的自律性、內(nèi)控性和預(yù)防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受,并且對(duì)社會(huì)個(gè)體人格的要求更高。我國(guó)現(xiàn)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)期,需要倡導(dǎo)禮儀精神,通過“禮儀”的方式,化解種種矛盾、沖突,平衡各種利益關(guān)系,創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的發(fā)展,不可否認(rèn),人類生活既要受自然規(guī)律的影響和制約,同時(shí)也要受社會(huì)規(guī)律的影響和制約,會(huì)規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而,不可忽視禮儀精神對(duì)于當(dāng)代的重要意義,我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中,取其精華,去其糟粕,將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
改革開放后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，無疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無遺憾地看到，當(dāng)年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家”所遇到的困惑，正在中國(guó)重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個(gè)人的錢財(cái)和前途，精神世界正在被越來越多的物質(zhì)欲望所擠占，對(duì)社會(huì)和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實(shí)證明，我們所遇到的許多問題都出在道德上。越來越多的人意識(shí)到，社會(huì)的發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會(huì)秩序的底線，而不是做人的標(biāo)準(zhǔn)。不能說不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來，中華禮儀所追求的，正是這一點(diǎn)。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。
道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關(guān)注的問題。人是社會(huì)性的人，離開了社會(huì)，任何人都無法生存。因此，人必須學(xué)會(huì)與其他社會(huì)成員相處。人與人，社群與社群，國(guó)家與國(guó)家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認(rèn)為，在融入社會(huì)之前，人首先應(yīng)該從道德上端正自己，這就需要修身?！洞髮W(xué)》說:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！?BR> 現(xiàn)在有關(guān)部門正在下大力氣開展文明禮儀的教育，已經(jīng)取得了一定的成效，但有些問題也應(yīng)引起我們的注意。
首先，中華禮儀應(yīng)當(dāng)取得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮儀是任何。
一個(gè)文明民族的文化當(dāng)中不可或缺的部分。我們與某個(gè)民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認(rèn)同的重要標(biāo)志，禮儀具有鮮明的民族性。
“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國(guó)的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但政府迎接國(guó)賓依然用18世紀(jì)的皇室馬車，迎賓樂隊(duì)的主要樂器是蘇格蘭風(fēng)笛，他們以此來展示英國(guó)的歷史與文化。每屆奧運(yùn)會(huì)在雅典點(diǎn)燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點(diǎn)火少女的服裝都是當(dāng)初的樣式，從而讓人們?cè)谄肺兜倪^程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。
其次，禮儀教育的興奮點(diǎn)不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點(diǎn)是講究?jī)?nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時(shí)下的`禮儀教育有時(shí)太過注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒有意義。
我國(guó)傳統(tǒng)的禮學(xué)把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內(nèi)容而沒有形式，再好的禮義也無從體現(xiàn)；只有禮法而沒有禮義，禮法就成了一個(gè)沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動(dòng)力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。
禮儀不僅是一個(gè)理論層面問題，還有一個(gè)實(shí)踐層面的問題，就目前的社會(huì)現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風(fēng)易俗，提升社會(huì)文明。近幾十年來，盡管有關(guān)部門不斷提出建設(shè)精神文明的要求，但效果并不理想，我認(rèn)為重要原因之一，是沒有建立具體的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號(hào)，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無從得知，因而流于空洞，既無法落到實(shí)處，也無法檢查。
我國(guó)歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書儀》，以及陜西藍(lán)田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時(shí)出現(xiàn)的《家禮》(習(xí)稱《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節(jié)簡(jiǎn)化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實(shí)踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做，就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。
我國(guó)歷來用禮儀規(guī)范來指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，但是近幾十年來，我們的社會(huì)一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是很不正常的現(xiàn)象。建設(shè)中華民族的禮儀規(guī)范，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。
人們的生活方式也會(huì)隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動(dòng)作與此有關(guān)，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時(shí)代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時(shí)俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現(xiàn)象。《禮記》中多次談到“禮，時(shí)為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應(yīng)該與時(shí)俱變，今天的禮也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。需要說明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們?cè)谥朴啴?dāng)代禮儀規(guī)范時(shí)，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi)涵，需要遵循以下四點(diǎn)原則：
1、“相互尊重”為首要前提。
美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析,在社會(huì)交往活動(dòng)中,每個(gè)人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴(yán)的維護(hù),因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則,主要指交往中應(yīng)尊重對(duì)方的人格、信仰、習(xí)俗、個(gè)性及興趣愛好等。當(dāng)今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。
2、“社會(huì)道德”為基本準(zhǔn)則。
社會(huì)道德是社會(huì)全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來。
看,作為個(gè)體的行為準(zhǔn)則及價(jià)值取向,是通過社會(huì)輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,來實(shí)現(xiàn)對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。因此,作為人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的禮儀規(guī)范,不同于法制規(guī)范帶有強(qiáng)制性,必須依靠道德來維護(hù)。從某種意義上說,禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式,而道德則是構(gòu)成禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的是一種秩序道德觀,即要求個(gè)體在不損害他人和社會(huì)利益的條件下求得自身發(fā)展。社會(huì)道德反映了社會(huì)公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀(jì)律,我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。
3、“平等相待”為情感基礎(chǔ)。
作為人類先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義禮儀,竭力倡導(dǎo)交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長(zhǎng)幼、主賓的區(qū)分,而無貧富貴賤之別。誠(chéng)然,在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中,由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個(gè)人客觀機(jī)遇的不同,造成了貧富差別的現(xiàn)象,但社會(huì)交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來所推崇的不嫌貧愛富、趨勢(shì)附炎的高尚品德,便說明這是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中所共同建立和維護(hù)的一項(xiàng)重要的禮儀原則。
4、“誠(chéng)實(shí)守信”為必要條件。
現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一,表現(xiàn)出為人處事的信譽(yù)和坦然?？鬃釉?“人而無信,不知其可也”。的確從現(xiàn)實(shí)來看,“守信”儼然是對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的講空話、套話、假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵制。在廣泛的社會(huì)活動(dòng)中,唯有奉行“誠(chéng)信”的原則,才能提高自身信譽(yù)度,樹立良好的社會(huì)形象。
四、踐行“禮儀”規(guī)范。
當(dāng)今,人類處于一個(gè)文明、開放的時(shí)代。無疑,一個(gè)時(shí)代的開放意識(shí)愈濃,其社會(huì)交往活動(dòng)愈顯示出它的價(jià)值,而作為維護(hù)健康和正常社會(huì)生活的禮儀規(guī)范,則更體現(xiàn)了其不可取代的作用。可以斷言,在現(xiàn)代社會(huì),禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力,因而處在社交活動(dòng)中的個(gè)人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范,通常對(duì)其交往效果起著一定的制約作用。大量實(shí)例證明,一個(gè)具有良好禮儀風(fēng)范的人,無論何時(shí)何地,都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等,令自身形象生輝,在各種社交場(chǎng)合贏得他人的信任和尊重。
在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會(huì)成員的精神需求,“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分,為人的立身之本。誠(chéng)然,我國(guó)現(xiàn)處在一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期,面臨多種價(jià)值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時(shí)期的中國(guó)人應(yīng)不辱使命,以其高度的社會(huì)責(zé)任感,自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式,與社會(huì)全體一道弘揚(yáng)禮儀精神,共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。
結(jié)語:重建中華禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，我們正處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，中華禮儀應(yīng)對(duì)引領(lǐng)社會(huì)走向進(jìn)步及民族的振興發(fā)揮出更大的作用。
論文學(xué)之美篇五
摘要：人們通過長(zhǎng)期實(shí)踐把自然形態(tài)概括為各種形式的美，并有意識(shí)地運(yùn)用他們來塑造自己所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品便產(chǎn)生了形式美。
關(guān)鍵詞：人；自然；經(jīng)驗(yàn)美；產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
人是感性的生命，美感是人類獨(dú)有的情感。社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)豐富、人要求物質(zhì)產(chǎn)品不僅要有實(shí)用功能，還要有審美功能。美，成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中必不可少的一個(gè)方面。自然與藝術(shù)是許多世紀(jì)以來傳統(tǒng)所公認(rèn)的審美經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)領(lǐng)域。自然之美，深沉靜默，最天真，也最迥闊。我們生活在自然之中，沒有人不曾感受自然之美。
天人合一，是中國(guó)古代的哲學(xué)范疇。表述人與自然與社會(huì)整體的歸宿關(guān)系。人法地，地法天，天法道，道法自然。這和道生一，一生二，二生三，三生萬物，呈相反的順序，是說人必須向善于饋贈(zèng)的自然學(xué)習(xí)，要順應(yīng)自然運(yùn)化。這個(gè)自然是我們的古人必須面對(duì)的穹隆形的天空。它包孕萬物，含有豐厚的德性。人是自然的一個(gè)分子，與天道和諧而生，因而帶有對(duì)于自然的無限依戀、無限熱愛的情緒。
自然景物的美，是自然景物造型和姿態(tài)的和諧構(gòu)成。自然景物由各種形式的自然因素有規(guī)律的組合而成，包括地形、水系、植被、動(dòng)物、色彩、聲音等。地形有山地、河谷、平原、盆地、高原；水系則有江、河、湖、海、泉、溪、潭、瀑等各種形態(tài)......在這山水之間，生長(zhǎng)和棲息著生機(jī)勃勃的動(dòng)植物，構(gòu)成形式紛繁、多姿多彩的自然景觀。自然風(fēng)景各種形象因素的組合方式契合美的法則，景物就美。
自然景物的色彩美，是各種自然色彩的和諧構(gòu)成，具體表現(xiàn)為花樹的色彩、池水的色彩、天空的色彩、韻味的色彩以及四時(shí)的變換......大自然以不同的色彩向我們展示了自然景物的色彩美。
自然景物的聲音美，是自然界各種聲響的和諧構(gòu)成。泉水叮咚、驚濤拍岸、寂夜蟲鳴、飛瀑落潭。。。以不同的聲音表現(xiàn)了自然風(fēng)景的聽覺美。
任何一部藝術(shù)作品，都是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的直接或間接產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作，是無限經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。我們無法想象某位藝術(shù)家的創(chuàng)作作品是空穴來風(fēng)、無跡可尋的?！敖?jīng)驗(yàn)”是人的體驗(yàn)，有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種。直接經(jīng)驗(yàn)指人在現(xiàn)實(shí)生活的空間與時(shí)間中親身經(jīng)歷過的'人和事，間接經(jīng)驗(yàn)可以來源于街談巷語或傳媒雜志，對(duì)于主體來說是一種“信息”。
工業(yè)設(shè)計(jì)也是一種藝術(shù)，或者起碼是一種創(chuàng)作，設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意來源于設(shè)計(jì)師以往的生活經(jīng)驗(yàn)和想象。經(jīng)驗(yàn)是方方面面的，來自社會(huì)生活、人際交往，也來于對(duì)自然的審美。所謂為學(xué)貴在用心，只要我們用心體察，身邊的一切都可以成為我們的老師。
南朝時(shí)期《文心雕龍》的作者劉勰說：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照、獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。這句話大致是說：優(yōu)秀的作家都是學(xué)識(shí)豐富、勤于思考、博覽群書，然后把心中的意象付諸實(shí)施。
清代善于畫竹的鄭板橋曾在一幅畫上寫道：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹。落筆倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊獯婀P先，定則也；趣在法外業(yè)，化機(jī)也”。意思是說，竹的意象，也就是在意識(shí)中成的象并不是視覺上的竹，而最終畫出來的竹的形象也并不完全是原來的意象了。這句話把意向性在中國(guó)水墨技法上的運(yùn)作刻畫得很清楚，即從對(duì)象--意象--形象。
而早在宋朝的時(shí)候，蘇東坡就說出了“畫竹必先得成竹于胸中”，以上這些也許是“胸有成竹”這個(gè)成語的各種版本。
在設(shè)計(jì)當(dāng)中，也存在一個(gè)“從對(duì)象--意象--形象”的過程。設(shè)計(jì)師一個(gè)整合性的工作，其間有許許多多個(gè)步驟，涉及很多工序及至很多專業(yè)門類，我們這里專門探討設(shè)計(jì)構(gòu)思這一階段。
人的想象，總是借助于以往經(jīng)驗(yàn)的，比如一個(gè)從來沒有看見過顏色，只看見各種各樣線條的人，他的心中對(duì)于風(fēng)的想象，也一定是一線條的形式顯現(xiàn)出來的。反過來，當(dāng)我們需要表現(xiàn)心中之風(fēng)，也一樣可以采用各種形式，比如把風(fēng)的印象，具體化為線條、色彩、甚至體積。。。。產(chǎn)品設(shè)計(jì)借鑒風(fēng)的美，是用設(shè)計(jì)的手段表現(xiàn)心中之風(fēng)。或許不同的人對(duì)于美的感覺和定義是不同的，但是當(dāng)一件美的東西放在眼前，任何人都知道這是“美”。
人類的形式美的具體感受能力主要來自生產(chǎn)實(shí)踐。在自然界，萬物無不具有一定的色彩、線條和形體，但只有當(dāng)人從自己的勞動(dòng)對(duì)象中發(fā)現(xiàn)了他們，并通過生產(chǎn)勞動(dòng)把他們賦予自己的產(chǎn)品的時(shí)候，人們才能認(rèn)識(shí)他們的價(jià)值，逐漸把他們抽象、概括為各種形式因素，從中體驗(yàn)到豐富的情感。
參考文獻(xiàn)。
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《產(chǎn)品設(shè)計(jì)--歷史、理論與實(shí)務(wù)》伯恩哈德.e.布爾德克.中國(guó)建筑工業(yè)出版社。
論文學(xué)之美篇六
摘要：簡(jiǎn)約,是“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化到本質(zhì)，簡(jiǎn)而不空。簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺上的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設(shè)計(jì)出最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺設(shè)計(jì)，最單純的視覺效果。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)約之美、信息傳遞。
“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”是眾多設(shè)計(jì)流派中一種設(shè)計(jì)理念。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無處不在，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等等，且被大眾群體所接受和喜愛。在此，筆者主要談一談平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)。
一、“簡(jiǎn)約”在設(shè)計(jì)中的意義。
首先，簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)回歸到它本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡(jiǎn)約并不意味著簡(jiǎn)單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡(jiǎn)約藝術(shù)不是內(nèi)容的簡(jiǎn)單刪減，它需提煉設(shè)計(jì)精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡(jiǎn)而不空，給觀者以非凡的視覺享受。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。其次，簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物?！昂?jiǎn)約主義”的出現(xiàn),無疑給人們一種簡(jiǎn)潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會(huì)，他們喜歡簡(jiǎn)潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時(shí)尚等造型元素，這些簡(jiǎn)約主義元素的應(yīng)用能使人的心靈在瞬間被藝術(shù)凈化。
簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無處不在。家具設(shè)計(jì)者力圖刪繁就簡(jiǎn)，用最簡(jiǎn)單的幾何形狀設(shè)計(jì)出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛；服裝設(shè)計(jì)者也采用簡(jiǎn)約的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，那些采用簡(jiǎn)單圖案做的衣料備受青睞。簡(jiǎn)約藝術(shù)潮流引導(dǎo)著其它藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。簡(jiǎn)約風(fēng)格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設(shè)過繁的設(shè)計(jì)作品，渴望用簡(jiǎn)單的語言傳達(dá)信息。所以需要重新關(guān)注設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
二、平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美。
平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺上以美的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確地傳遞給受眾。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺設(shè)計(jì)，最單純的視覺效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡(jiǎn)：
現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)圖形的時(shí)代，圖形具有很強(qiáng)的信息傳遞功能。圖形是一種超語言和超國(guó)界的視覺化語言，無論是哪個(gè)國(guó)家和民族的人都可以通過簡(jiǎn)單的圖形來了解信息，簡(jiǎn)約的圖形不僅給人以簡(jiǎn)潔、明了、單純的視覺印象，而且有助于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。
圖形的應(yīng)用應(yīng)繁而不亂，簡(jiǎn)而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達(dá)到最理想的視覺傳達(dá)效果。在招貼廣告中，圖形的說服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠(yuǎn)的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺圖形又是超越文字局限的最概括的語言，能夠消除語言的隔閡，達(dá)到理想的視覺傳達(dá)效果。
福田繁雄是日本當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)大師，他的設(shè)計(jì)理念及其設(shè)計(jì)作品所取得的成就，對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)界的影響非常深遠(yuǎn)。福田的海報(bào)語言簡(jiǎn)潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡(jiǎn)練的線和面的構(gòu)成元素，用最簡(jiǎn)練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的對(duì)比性和視覺張力。福田繁雄說過：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見的通用標(biāo)識(shí)符號(hào)都是以簡(jiǎn)潔明了的圖形來表現(xiàn)的。
（二）文字之簡(jiǎn)：
文字是人類傳遞思想表達(dá)情感的語言符號(hào)，在視覺設(shè)計(jì)中文字的設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了語言的范疇，并具有強(qiáng)烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設(shè)計(jì)的進(jìn)程起到了標(biāo)志性的作用，形形色色的字體如今無處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)上。字體是具有最強(qiáng)的信息傳播功能的交流工具之一。簡(jiǎn)單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是簡(jiǎn)約字體設(shè)計(jì)的，標(biāo)志是將中國(guó)的“國(guó)”字兩邊的框架去掉而設(shè)計(jì)形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報(bào)作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個(gè)甚至一個(gè)單詞用于設(shè)計(jì)，也可以以大面積的字母進(jìn)行設(shè)計(jì)，甚至可以只采用字體進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)效果往往具有鮮明的視覺沖擊力。德國(guó)第九屆“形式及內(nèi)涵三年展”的主題海報(bào)就是以文字的形式，簡(jiǎn)約主義的表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)師運(yùn)用黑色和白色刻畫畫面中的主要內(nèi)容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫面的視錯(cuò)覺上形成了立體感和穿透感，產(chǎn)生了比較獨(dú)特的視覺效果。
設(shè)計(jì)人員運(yùn)用文字圖形化或圖形文字化的設(shè)計(jì)方法,對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等設(shè)計(jì)元素加以推敲和重構(gòu),在設(shè)計(jì)風(fēng)格上尋找個(gè)性。
（三）色彩之簡(jiǎn)：
色彩的魅力能給欣賞者帶來的心靈深處的無限遐想。色彩是平面設(shè)計(jì)中最重要的因素,因?yàn)樯释鶐Ыo人們對(duì)作品的第一感覺，這種輕描淡寫或直白的視覺往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內(nèi)涵和賦予觀者的愉悅，對(duì)心靈的撫慰是非語言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡(jiǎn)是設(shè)計(jì)者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設(shè)計(jì)意念選擇最能表達(dá)設(shè)計(jì)意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺和心理上的感受，色彩能強(qiáng)化視覺感染，起到以一當(dāng)十、以少勝多的作用。可口可樂產(chǎn)品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報(bào)宣傳都是利用紅色和白色進(jìn)行設(shè)計(jì)的，紅色已經(jīng)是可口可樂產(chǎn)品的形象特征，這種視覺沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無法比較的。還有在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，不管是燈光還是演員服裝，設(shè)計(jì)上都強(qiáng)調(diào)高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計(jì)都選擇單色或者比較少的顏色，是因?yàn)楹?jiǎn)單的顏色識(shí)別度高，讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對(duì)設(shè)計(jì)來說是一門必修課，它與色彩物理學(xué)、色彩生理學(xué)、色彩設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)，只有了解了相關(guān)知識(shí)和性質(zhì)，才能更加準(zhǔn)確地運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以便于我們從本質(zhì)上整體地把握色彩，成功地運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)中。
（四）版式之簡(jiǎn)：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設(shè)計(jì)中，版式設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響設(shè)計(jì)的品質(zhì)感和視覺效果，它對(duì)設(shè)計(jì)意義的表達(dá)起到了舉足輕重的作用。有些版式設(shè)計(jì)能給讀者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力，準(zhǔn)確地傳達(dá)出視覺效果。而有些設(shè)計(jì)則看起來含蓄溫和，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，實(shí)際上帶給觀者無限的想象空間。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)者經(jīng)過深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達(dá)豐富的設(shè)計(jì)語言，使讀者在瀏覽的時(shí)候信息傳達(dá)更快捷。
設(shè)計(jì)中版面的簡(jiǎn)約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡(jiǎn)約化的重要手段。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念中，“空白”作為一種鮮明的個(gè)性美的形式表達(dá)，越來越受到設(shè)計(jì)師的重視。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)意“空白”設(shè)計(jì)中，通過對(duì)空間反思維的規(guī)律，按照設(shè)計(jì)畫面的需要進(jìn)行周密構(gòu)思的過程，這種“空白”作品給人帶來視覺輕松感，提升了意境和想象空間等多元價(jià)值。
隨意翻看近幾年的設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設(shè)計(jì)更加精煉簡(jiǎn)潔。簡(jiǎn)潔優(yōu)美的設(shè)計(jì)能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計(jì)意圖，讓人們節(jié)省了更多的時(shí)間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請(qǐng)柬、手提袋等辦公用品上看到簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調(diào)，并對(duì)版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡(jiǎn)單直觀而又不缺乏內(nèi)涵的視覺語言對(duì)廣告客戶極具感染力。版式精致的設(shè)計(jì)作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質(zhì)。版式之簡(jiǎn)對(duì)設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)具有舉足輕重的作用。
“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”作為一種設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代社會(huì)中被大眾群體所喜愛和追求。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約之美，更是起到準(zhǔn)確快速傳達(dá)信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強(qiáng)烈的視覺效果。無論是文字之簡(jiǎn)、圖形之簡(jiǎn)、色彩之簡(jiǎn)還是版式之簡(jiǎn)都是為了追求平面設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
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論文學(xué)之美篇七
說真的，做全職太太，我喜歡收拾家，但不喜歡進(jìn)廚房，一頓晚餐做完，從廚房走出來絕對(duì)是衣衫不整、花容失色，全身的油煙味道。所以我常買外邊的熟食，蔬菜多是用來拌沙拉，多出來的時(shí)間就打理房間，做做美容，看看書，伺候一下陽(yáng)臺(tái)上的花花草草。
那個(gè)下午，看一本一個(gè)添加劑專家揭露行業(yè)內(nèi)幕的書，說當(dāng)他知道女兒天天吃的甜餅就是用的他們公司生產(chǎn)的添加劑時(shí)，他下意識(shí)地從女兒手中奪走甜餅，一下子扔出窗外?？吹竭@段，我一下子跳起來，把手里吃了一半的蛋撻扔了出去。
再接著看，更感到可怕，稍不注意，我們每天就要與上百種各色添加劑為伍，難怪現(xiàn)代人那么多種怪病、血液病。因?yàn)槌藷o害添加，一些無良商人把一些本不新鮮的食物，用了有害添加劑，人的眼睛看不出來，吃的時(shí)候反而感到美味。
受到了震撼后，我只能扭扭捏捏又一次走進(jìn)廚房，為了家人的健康，只得披掛上陣了。兩眼一抹黑，便到壇子里逛，美食江湖雖然高手云集，但入行門檻極低，只要是人，女人，肯試肯做，就行?？闯鳇c(diǎn)兒門道后，我開始動(dòng)手。
兒子喜歡各式西式小點(diǎn)、面包、三明治，披薩更是他的最愛。我買來烤箱，做那種沒有泡打粉的蛋糕，沒有膨松劑的面包，手工酵母發(fā)酵的披薩餅。
如果事不關(guān)己，我可能一輩子都不會(huì)動(dòng)這個(gè)手。但這關(guān)系到我先生和兒子的健康，所以我的技藝還真就突飛猛進(jìn)。
記得第一次做蛋糕時(shí)，不用泡打粉，用蛋清液和白糖打在一起，沒有電動(dòng)打蛋器，要不停地?cái)噭?dòng)15分鐘，我攪得手臂酸痛，就叫老公接著來。老公累了，就讓兒子再接著來。他們下班放學(xué)，正愁無聊，樂得聽我吩咐指揮。結(jié)果，那天的無添加蛋糕成功出爐，一向?qū)ξ魇降臇|西毫無好感的`老公，居然和兒子搶了起來，吃得贊不絕口。紛紛說這個(gè)比蛋糕店的好吃一百倍，要我再接著烤。
做吃做喝的人往往很虛榮，有人吹捧，就更有熱情。接下來，我一口氣學(xué)會(huì)了烤面包、烤披薩，不想麻煩的時(shí)候，還用烤箱來烤烤紅薯。
早餐，把昨天烤好冷藏的面包切片、煎蛋、培根，加兩片生菜葉、番茄，成了地道的三明治，3個(gè)人一人一份，配上現(xiàn)磨豆?jié){，要多美味有多美味，要多綠色有多綠色。
以前他們都不打電話給我，現(xiàn)在，他們兩個(gè)下班放學(xué)的第一件事，就是打電話過來，問今天又有什么新品出爐，我都是故作神秘，不告訴。他們就更著急回家。
平時(shí)的晚餐，我再也不買那些來歷不明的熟食，我自己用八角、香葉、花椒、迷迭香、老抽、姜蔥粗鹽等，熬成一鍋老湯，里面想鹵什么鹵什么。周末，我會(huì)把豬腳、雞翅、順風(fēng)、五花肉、牛肚等鹵上一鍋，老湯晾涼放入冰箱，以便下次再用。這鹵出的吃食，周一到周五，每晚切上一種，配在晚餐里，香氣撲鼻，很是下飯。他們想多吃就多吃，因?yàn)樵僖膊挥脫?dān)心是不是衛(wèi)生，是不是加了什么不健康的東西。
一大一小兩個(gè)男人，從來沒有對(duì)我這么甜言蜜語過，他們擔(dān)心我一不高興，會(huì)不再給他們做這些天天不重樣的好東西。
有一天，我終于不再故作高傲，笑嘻嘻地說：“老公，你是我現(xiàn)在的老板，兒子是我未來的老板，所以我目前的理想，就是把你們兩個(gè)老板侍奉好，然后我的飯票就解決啦。”他們兩個(gè)面面相覷，繼而哈哈大笑。
兒子到這時(shí)，還不忘幽默：“你現(xiàn)在又成了‘廚妻’?！?BR> 是的哦，我現(xiàn)在成了一個(gè)比較地道的主婦。打開冰箱，你可以看到黃油雞蛋糖，也可以看到各色中式調(diào)料，你根本猜不出我是西式主婦還是中式主婦。我已經(jīng)得到了些許中式西式的入門秘訣，但僅就這點(diǎn)兒改變，我家的小日子卻變得更安全也更健康了。
論文學(xué)之美篇八
對(duì)于一棵樹而言，如果由它自由生長(zhǎng)，可能成為一堆劈柴，如果對(duì)它進(jìn)行修剪，又可能使他缺乏個(gè)性和活力。
一顆沒有修剪的樹雖然保持了自然和個(gè)性，但卻失去了美感。這樣的樹最終只能成為柴火。
人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學(xué)，不知道?！睕]有人的后天的學(xué)習(xí)和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學(xué)習(xí)，即使有指物成詩(shī)的天賦，也只能“泯然眾人矣”。
“不以規(guī)矩不能成方圓。”荀子道：“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！比司褪切枰粩嗟膶W(xué)習(xí)來修剪自己，使自己不斷的.獲得完善。通過學(xué)習(xí)，人應(yīng)當(dāng)把自己的不足之處加以修剪，那么就能達(dá)于“無過”了。
但經(jīng)過太多的修剪，又會(huì)使樹失去了他本來的個(gè)性和活力。這樣的樹。
只能成為人們的觀賞物罷了。
但經(jīng)過太多的修剪，又會(huì)使樹失去了他本來的個(gè)性和活力。這樣的樹只能成為人們的觀賞物罷了。
龔自珍對(duì)于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其實(shí)何止是樹木梅花，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫士孤僻之隱，人也使自己經(jīng)過修剪，以迎合大勢(shì)。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個(gè)性和活力。這樣的人只能是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒的塵土。在程朱理學(xué)“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒有了生機(jī)。
所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹木找到一個(gè)平衡點(diǎn)。對(duì)樹木的修剪也應(yīng)當(dāng)適度，所謂“過猶不及”，修剪太過則失去了個(gè)性，不及則顯得粗野。
對(duì)于我們自身而言，也需要在“文”和“質(zhì)”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國(guó)之道，“道”就是天性，即是道家無為下的天地之大美。文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。只有文質(zhì)彬彬，然后君子。
我們的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)兼顧文與質(zhì)的社會(huì)，既應(yīng)有一定的法度，又要鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，唯有如此，才能使社會(huì)和諧穩(wěn)定，人人自得其樂。
同樣，我們也希望樹木被修剪得文質(zhì)彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機(jī)。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹木，這樣的人，這樣的社會(huì)才是豐富多彩，文質(zhì)彬彬的。
論文學(xué)之美篇九
摘要：簡(jiǎn)約,是“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化到本質(zhì)，簡(jiǎn)而不空。簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺上的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設(shè)計(jì)出最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺設(shè)計(jì)，最單純的視覺效果。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)約之美、信息傳遞。
“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”是眾多設(shè)計(jì)流派中一種設(shè)計(jì)理念。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無處不在，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等等，且被大眾群體所接受和喜愛。在此，筆者主要談一談平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)。
一、“簡(jiǎn)約”在設(shè)計(jì)中的意義。
首先，簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)回歸到它本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡(jiǎn)約并不意味著簡(jiǎn)單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡(jiǎn)約藝術(shù)不是內(nèi)容的簡(jiǎn)單刪減，它需提煉設(shè)計(jì)精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡(jiǎn)而不空，給觀者以非凡的視覺享受。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。其次，簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物?！昂?jiǎn)約主義”的出現(xiàn),無疑給人們一種簡(jiǎn)潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會(huì)，他們喜歡簡(jiǎn)潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時(shí)尚等造型元素，這些簡(jiǎn)約主義元素的應(yīng)用能使人的心靈在瞬間被藝術(shù)凈化。
簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無處不在。家具設(shè)計(jì)者力圖刪繁就簡(jiǎn)，用最簡(jiǎn)單的幾何形狀設(shè)計(jì)出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛；服裝設(shè)計(jì)者也采用簡(jiǎn)約的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，那些采用簡(jiǎn)單圖案做的衣料備受青睞。簡(jiǎn)約藝術(shù)潮流引導(dǎo)著其它藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。簡(jiǎn)約風(fēng)格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設(shè)過繁的設(shè)計(jì)作品，渴望用簡(jiǎn)單的語言傳達(dá)信息。所以需要重新關(guān)注設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
二、平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美。
平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺上以美的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確地傳遞給受眾。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺設(shè)計(jì)，最單純的視覺效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡(jiǎn)：
現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)圖形的時(shí)代，圖形具有很強(qiáng)的信息傳遞功能。圖形是一種超語言和超國(guó)界的視覺化語言，無論是哪個(gè)國(guó)家和民族的人都可以通過簡(jiǎn)單的圖形來了解信息，簡(jiǎn)約的圖形不僅給人以簡(jiǎn)潔、明了、單純的視覺印象，而且有助于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。
圖形的應(yīng)用應(yīng)繁而不亂，簡(jiǎn)而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達(dá)到最理想的視覺傳達(dá)效果。在招貼廣告中，圖形的說服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠(yuǎn)的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺圖形又是超越文字局限的最概括的語言，能夠消除語言的隔閡，達(dá)到理想的視覺傳達(dá)效果。
福田繁雄是日本當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)大師，他的設(shè)計(jì)理念及其設(shè)計(jì)作品所取得的成就，對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)界的影響非常深遠(yuǎn)。福田的海報(bào)語言簡(jiǎn)潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡(jiǎn)練的線和面的構(gòu)成元素，用最簡(jiǎn)練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的對(duì)比性和視覺張力。福田繁雄說過：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見的通用標(biāo)識(shí)符號(hào)都是以簡(jiǎn)潔明了的圖形來表現(xiàn)的。
（二）文字之簡(jiǎn)：
文字是人類傳遞思想表達(dá)情感的語言符號(hào)，在視覺設(shè)計(jì)中文字的設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了語言的范疇，并具有強(qiáng)烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設(shè)計(jì)的進(jìn)程起到了標(biāo)志性的作用，形形色色的字體如今無處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)上。字體是具有最強(qiáng)的信息傳播功能的交流工具之一。簡(jiǎn)單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是簡(jiǎn)約字體設(shè)計(jì)的，標(biāo)志是將中國(guó)的“國(guó)”字兩邊的框架去掉而設(shè)計(jì)形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報(bào)作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個(gè)甚至一個(gè)單詞用于設(shè)計(jì)，也可以以大面積的字母進(jìn)行設(shè)計(jì)，甚至可以只采用字體進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)效果往往具有鮮明的視覺沖擊力。德國(guó)第九屆“形式及內(nèi)涵三年展”的主題海報(bào)就是以文字的形式，簡(jiǎn)約主義的表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)師運(yùn)用黑色和白色刻畫畫面中的主要內(nèi)容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫面的視錯(cuò)覺上形成了立體感和穿透感，產(chǎn)生了比較獨(dú)特的視覺效果。
設(shè)計(jì)人員運(yùn)用文字圖形化或圖形文字化的設(shè)計(jì)方法,對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等設(shè)計(jì)元素加以推敲和重構(gòu),在設(shè)計(jì)風(fēng)格上尋找個(gè)性。
（三）色彩之簡(jiǎn)：
色彩的魅力能給欣賞者帶來的心靈深處的無限遐想。色彩是平面設(shè)計(jì)中最重要的因素,因?yàn)樯释鶐Ыo人們對(duì)作品的第一感覺，這種輕描淡寫或直白的視覺往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內(nèi)涵和賦予觀者的愉悅，對(duì)心靈的撫慰是非語言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡(jiǎn)是設(shè)計(jì)者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設(shè)計(jì)意念選擇最能表達(dá)設(shè)計(jì)意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺和心理上的感受，色彩能強(qiáng)化視覺感染，起到以一當(dāng)十、以少勝多的作用?？煽诳蓸樊a(chǎn)品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報(bào)宣傳都是利用紅色和白色進(jìn)行設(shè)計(jì)的，紅色已經(jīng)是可口可樂產(chǎn)品的形象特征，這種視覺沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無法比較的。還有在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，不管是燈光還是演員服裝，設(shè)計(jì)上都強(qiáng)調(diào)高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計(jì)都選擇單色或者比較少的顏色，是因?yàn)楹?jiǎn)單的顏色識(shí)別度高，讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對(duì)設(shè)計(jì)來說是一門必修課，它與色彩物理學(xué)、色彩生理學(xué)、色彩設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)，只有了解了相關(guān)知識(shí)和性質(zhì)，才能更加準(zhǔn)確地運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以便于我們從本質(zhì)上整體地把握色彩，成功地運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)中。
（四）版式之簡(jiǎn)：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設(shè)計(jì)中，版式設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響設(shè)計(jì)的品質(zhì)感和視覺效果，它對(duì)設(shè)計(jì)意義的表達(dá)起到了舉足輕重的作用。有些版式設(shè)計(jì)能給讀者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力，準(zhǔn)確地傳達(dá)出視覺效果。而有些設(shè)計(jì)則看起來含蓄溫和，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，實(shí)際上帶給觀者無限的想象空間。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)者經(jīng)過深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達(dá)豐富的設(shè)計(jì)語言，使讀者在瀏覽的時(shí)候信息傳達(dá)更快捷。
設(shè)計(jì)中版面的簡(jiǎn)約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡(jiǎn)約化的重要手段。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念中，“空白”作為一種鮮明的個(gè)性美的形式表達(dá)，越來越受到設(shè)計(jì)師的重視。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)意“空白”設(shè)計(jì)中，通過對(duì)空間反思維的規(guī)律，按照設(shè)計(jì)畫面的需要進(jìn)行周密構(gòu)思的過程，這種“空白”作品給人帶來視覺輕松感，提升了意境和想象空間等多元價(jià)值。
隨意翻看近幾年的設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設(shè)計(jì)更加精煉簡(jiǎn)潔。簡(jiǎn)潔優(yōu)美的設(shè)計(jì)能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計(jì)意圖，讓人們節(jié)省了更多的時(shí)間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請(qǐng)柬、手提袋等辦公用品上看到簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調(diào)，并對(duì)版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡(jiǎn)單直觀而又不缺乏內(nèi)涵的視覺語言對(duì)廣告客戶極具感染力。版式精致的設(shè)計(jì)作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質(zhì)。版式之簡(jiǎn)對(duì)設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)具有舉足輕重的作用。
“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”作為一種設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代社會(huì)中被大眾群體所喜愛和追求。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約之美，更是起到準(zhǔn)確快速傳達(dá)信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強(qiáng)烈的視覺效果。無論是文字之簡(jiǎn)、圖形之簡(jiǎn)、色彩之簡(jiǎn)還是版式之簡(jiǎn)都是為了追求平面設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
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論文學(xué)之美篇十
摘要：目前漆畫創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)他在當(dāng)代藝術(shù)的整體環(huán)境中還處于一個(gè)邊緣化的狀態(tài)。在多元與并存的當(dāng)代文化語境下，漆畫的發(fā)展必須放在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的大環(huán)境中來思考。漆畫的創(chuàng)作要體現(xiàn)時(shí)代性與民族性，要參與時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代，反映當(dāng)下人們的精神狀態(tài)，描繪當(dāng)代人們的生存本質(zhì)。當(dāng)代漆畫將是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：漆畫當(dāng)代藝術(shù)多元化時(shí)代性民族性。
中國(guó)的漆畫是一個(gè)既古老又年輕的畫種，說他古老是因?yàn)樗臍v史可以追溯到70前的新石器時(shí)代，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中我國(guó)的漆藝術(shù)走過了曲折而又漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，跟水墨、陶瓷并稱為中國(guó)三大傳統(tǒng)藝術(shù)。說他年輕是因?yàn)橹钡?0世紀(jì)80年代初才被國(guó)家正式定為一個(gè)獨(dú)立畫種，結(jié)束了藝術(shù)家、評(píng)論家、長(zhǎng)期以來以傳統(tǒng)工藝美術(shù)的視角品評(píng)漆藝的歷史。從這之后到中國(guó)美協(xié)漆畫藝委會(huì)成立，再到全國(guó)性的漆畫展，中國(guó)漆畫一直在摸索中不斷向前發(fā)展。今天的漆畫家們?cè)谂W(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法的基礎(chǔ)上，為追求漆畫最大的表現(xiàn)力與自由度，努力進(jìn)行全方位的開拓，不僅題材內(nèi)容有向多方向拓展的趨勢(shì)，而且藝術(shù)表現(xiàn)語言也呈現(xiàn)出多樣化，理論研究也取得了一定的進(jìn)展。脫胎于傳統(tǒng)髹漆裝飾工藝的中國(guó)漆畫，在保持濃郁東方色彩的同時(shí)，已初步顯現(xiàn)出與當(dāng)今人們審美情趣相適應(yīng)的現(xiàn)代意味。但是，從目前國(guó)內(nèi)漆畫的發(fā)展情況來看，將漆畫與同時(shí)期的油畫、國(guó)畫及其它藝術(shù)種類作橫向比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漆畫作為當(dāng)代美術(shù)中的一個(gè)獨(dú)立畫種，無論是在題材內(nèi)容的寬泛度表現(xiàn)上，還是形式語言的多樣性表現(xiàn)上，無論是在作品表面的氣勢(shì)氛圍方面，還是在作品內(nèi)在精神內(nèi)涵方面，都與其它畫種有一定的差距。目前漆畫創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)它在整體美術(shù)大環(huán)境中還處于一個(gè)邊緣化的狀態(tài)，除了從事漆畫創(chuàng)作的群體相對(duì)較少外，還主要表現(xiàn)為創(chuàng)作觀念滯后于其它畫種，直接導(dǎo)致作品的題材內(nèi)容缺少相應(yīng)的時(shí)代感。抒情性與小品性的作品較多，而關(guān)注人的精神生存狀態(tài)和當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問題的作品較少，這與漆畫作為一個(gè)獨(dú)立畫種的地位很不相稱。漆畫要有突破，就必須擺脫工藝性思想的束縛，在題材內(nèi)容和表現(xiàn)語言方面引入當(dāng)代藝術(shù)觀念，要結(jié)合時(shí)代精神和人們的當(dāng)代審美趣味，才能使它不斷向前發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)今社會(huì)，美術(shù)創(chuàng)作越來越凸顯出個(gè)人風(fēng)格，正在呈現(xiàn)百花齊放的局面，當(dāng)然漆畫也不是孤立存在的，所以我們一定要把漆畫的創(chuàng)作放在這個(gè)整體文化語境的大背景中來思考，放在國(guó)內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向中來探索。評(píng)論家喜歡把西方1960年以來的藝術(shù)稱為西方當(dāng)代藝術(shù)；1960年以來的西方無論是社會(huì)還是藝術(shù)都發(fā)生了急劇的變化，藝術(shù)在風(fēng)格和觀念上都經(jīng)歷了一連串讓人眼花繚亂的變化，從抽象表現(xiàn)主義、極少主義、波普藝術(shù)、一直到包括裝置、影像，行為等的觀念藝術(shù)。這一時(shí)期也被稱為西方的后現(xiàn)代主義，在后現(xiàn)代主義時(shí)期“藝術(shù)成了一個(gè)人人、事事都可以出入的地方，推敲形式的可以進(jìn)去，商品可以進(jìn)去，討論道德的可以進(jìn)去，熱心政治的也可以進(jìn)去，沉湎于自我心靈感受的當(dāng)然也可以進(jìn)去，總之現(xiàn)在你可以拿藝術(shù)來表現(xiàn)任何事……所以不僅多元成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)，折中和混雜也成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)?！敝袊?guó)在實(shí)行改革開放以后，社會(huì)與文化都發(fā)生了歷史性的巨變，受西方現(xiàn)代主義的影響和沖擊，自20世紀(jì)90年代始，中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“新生代”畫家，他們的藝術(shù)視野更加開闊，繪畫風(fēng)格更趨多樣化。中國(guó)的藝術(shù)從來都沒有像今天這樣開放、包容與多元。“就形態(tài)史而言，進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)并不是模仿西方，而是藝術(shù)史的需要。同樣，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展需要中國(guó)的參與，以使人們看到當(dāng)代藝術(shù)的全球性景觀。在中國(guó)引進(jìn)西方藝術(shù)形態(tài)是必不可少的工作，否則我們就無法真正構(gòu)成與西方平等對(duì)話的關(guān)系。當(dāng)然，目前中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)還存在很多問題，主要表現(xiàn)為價(jià)值取向的混亂與社會(huì)責(zé)任感的缺失。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員陳醉認(rèn)為，中國(guó)近代以來在殖民，后殖民文化心理的影響和當(dāng)今全球化背景與強(qiáng)勢(shì)文化的滲透與擠壓下，對(duì)外來強(qiáng)勢(shì)文化表現(xiàn)出屈從與羨慕，從而導(dǎo)致主流意識(shí)淡化，民族精神淡薄。出現(xiàn)了一些世俗化，庸俗化的帶有感官宣泄的作品，在尋求市場(chǎng)價(jià)值的強(qiáng)烈愿望的指使下，跟風(fēng)、逐利、程式化和缺乏對(duì)大自然的熱情和大眾生活關(guān)切的作品大量涌現(xiàn)，抹掉了藝術(shù)的文化特性和人文價(jià)值?！霸谀忝媲俺霈F(xiàn)的，無非是一團(tuán)亂糟糟的貧乏與雜亂：褻神的快感、調(diào)侃的無聊、偽神學(xué)的自我表白、后殖民意識(shí)的繁衍、話語權(quán)爭(zhēng)奪的鬧劇、道德理想主義空洞的宣言以及名目繁多的小集團(tuán)意識(shí)等等”不管是什么形式的當(dāng)代藝術(shù)，我們需要的是參與時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)；是用新語言新觀念來抒發(fā)當(dāng)代人文情懷、正視當(dāng)代問題，反映當(dāng)下生活和人們的精神狀態(tài)的藝術(shù)，是結(jié)合中國(guó)畫的表現(xiàn)語言與西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，來描繪當(dāng)代人的生存本質(zhì)的藝術(shù)。漆畫作為當(dāng)今美術(shù)的一員同樣也需要當(dāng)代藝術(shù)觀念的啟發(fā)與指導(dǎo)。
每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的具有時(shí)代特色的藝術(shù)樣式。當(dāng)代藝術(shù)具有當(dāng)今時(shí)代的風(fēng)格，更具有凝聚這個(gè)時(shí)代文化特征的精神內(nèi)涵。在這個(gè)多元并存的文化語境下，在油畫、國(guó)畫的創(chuàng)作理念和風(fēng)格已經(jīng)讓人目不暇接，甚至有時(shí)讓我們懷疑自己的眼睛的時(shí)候，不少漆畫家卻還在沉迷于材料的堆砌和技法的崇拜，從而陷入了“匠氣”的尷尬境地，當(dāng)然好的材料和技法會(huì)使畫面出現(xiàn)意想不到的效果，但是脫離思想內(nèi)容的材料和技法是空洞乏味的，所以積極拓展漆畫創(chuàng)作的題材內(nèi)容與表現(xiàn)語言已經(jīng)成為迫切需要解決的問題，讓漆畫的創(chuàng)作更加彰顯時(shí)代性與本土性、民族性的特色。
時(shí)代性是指當(dāng)今時(shí)代的人們共同的審美理想和精神追求，身處今天的我們都深深的感受著這個(gè)時(shí)代變遷所帶來的日新月異的變化，都市化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、全球經(jīng)濟(jì)一體化迅速改變著人們對(duì)事物的看法和認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。也在一定程度上催生了文化的多元性。當(dāng)今社會(huì)關(guān)于都市的話題正越來越多的出現(xiàn)在大眾的話語中，新型的都市文化隨著人們消費(fèi)欲望的膨脹而日益成為社會(huì)的焦點(diǎn)話題。我們的城市人口越來越多，樓房越來越高，城市面貌日新月異，中國(guó)目前正在進(jìn)行的廣泛而深刻的都市化正在醞釀著思想意識(shí)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、和生活方式以及審美意識(shí)等方面的`劇烈變革?！耙环N融合國(guó)際潮流和中國(guó)當(dāng)代社會(huì)背景的都市視覺文化正在蓬勃興起，這可以稱之為“新都市主義”，對(duì)于那些站在當(dāng)代藝術(shù)前沿的新銳藝術(shù)家們而言，中國(guó)目前正在進(jìn)行中的城市化過程為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)?！睂?duì)那些隨改革開放和城市化進(jìn)程一起長(zhǎng)大的青年藝術(shù)家而言，都市不僅是他們的生存背景，更是他們藝術(shù)實(shí)踐的舞臺(tái)。以都市為主題的當(dāng)代藝術(shù)將展示年輕一代的藝術(shù)家對(duì)中國(guó)城市化各個(gè)層面的關(guān)照和思考，不斷發(fā)展著新都市主義的鮮活風(fēng)景和時(shí)代潮流。
當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用已經(jīng)滲入到各行各業(yè)，社會(huì)已經(jīng)在我們不經(jīng)意間進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)化在改變著人們傳統(tǒng)的交流與溝通方式，也在悄悄的改變著人們對(duì)道德觀念的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。讓人眼花繚亂的媒體宣傳與商業(yè)廣告構(gòu)成了所謂的流行文化，快節(jié)奏的生活讓人們有點(diǎn)力不從心，身處這樣的時(shí)代讓我們既興奮又茫然，因此人的精神生存狀態(tài)是復(fù)雜的、多變的。作為身在其中的當(dāng)代藝術(shù)家要適應(yīng)當(dāng)今人們急劇變革的審美需求和豐富多變的精神世界，隨時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，使作品的內(nèi)容能鮮活地表述時(shí)代特色與時(shí)代精神。
談到當(dāng)代藝術(shù)，就不能不提80后的一代年輕藝術(shù)家。他們有著與父輩們完全不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，80后出生的人，一步步地感受著改革開放帶來的時(shí)代變遷，他們擁有的文化積淀來自應(yīng)試教育，來自父母的嬌慣和寵愛，來自電影、電視的時(shí)尚，來自網(wǎng)絡(luò)的虛擬。在這個(gè)文化雜交，多元共生的時(shí)代背景里，他們不知道什么叫做保守，有人頹廢，有人積極，有人惡搞，以各種不同的面孔出現(xiàn)。從他們身上可以看到后信息時(shí)代人們的忙碌、孤獨(dú)、寂寞、郁悶、失意，一種對(duì)自身存在的疑問、對(duì)生命、文化的困惑在這一代人身上浮現(xiàn)。同時(shí)他們也是和傳統(tǒng)藝術(shù)距離最遠(yuǎn)而和當(dāng)代藝術(shù)最近的觀眾和熱情的參與者，他們善于用視覺語言溝通和表達(dá)自己的個(gè)性。80后的新藝術(shù)家雖然在人們眼里可能還顯得稚嫩，但他們的新視角，他們的創(chuàng)作熱情，完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，獨(dú)立的思考能力、以及他們的個(gè)性表現(xiàn)卻不容小視。他們并不僅僅是輕狂，至少年輕的他們正興致盎然地做著用藝術(shù)記載社會(huì)記憶，繁榮藝術(shù)市場(chǎng)的探索。并繼續(xù)探索著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向。
民族性是指不同的地域和民族與眾不同的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)特色。我們強(qiáng)調(diào)民族性，可以使漆畫家們擺脫經(jīng)濟(jì)全球化帶來的文化單一化的負(fù)面影響。突破當(dāng)代藝術(shù)流行的某種單一化模式，保持和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)中的優(yōu)良基因，采用和吸收傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)特的表現(xiàn)手法，以多樣化的個(gè)性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格豐富當(dāng)代藝術(shù)的畫廊?！斑@種兼容當(dāng)代性與地域性的創(chuàng)新的作品，既具有時(shí)代精神的震撼力，又具有民族獨(dú)特的表現(xiàn)力，才能滿足當(dāng)代人們多方面的審美需求，喚起人們普遍的情感共鳴?！?BR> 中國(guó)現(xiàn)代漆畫的發(fā)展過程也具有顯著的時(shí)代特征和民族情結(jié)，在當(dāng)下全球化和多元化的文化語境中，要求漆畫家們以更加開放和包容的姿態(tài)積極投身到漆畫創(chuàng)作當(dāng)中，像皮道堅(jiān)老師所說的那樣：重溫我們?cè)?jīng)有過的對(duì)傳統(tǒng)漆藝的豐富細(xì)膩感受，喚起我們淡忘了的文化記憶，不僅是中國(guó)當(dāng)代漆藝傳承與創(chuàng)造的前提，從文化復(fù)興的意義上說，更不啻是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
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論文學(xué)之美篇十一
[摘要]“教師審美素養(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它包括教師的審美修養(yǎng)、美育能力、審美的生活態(tài)度與美化生活的能力等。提升教師審美素養(yǎng)要由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響。其主要措施有：營(yíng)造書香校園，豐厚文化底蘊(yùn)；實(shí)施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)；注重形象設(shè)計(jì)。展現(xiàn)高雅氣質(zhì)；增強(qiáng)審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)生活；整合美育工作，建設(shè)尚美文化。
[關(guān)鍵詞]美育；教師素質(zhì)；審美素養(yǎng)。
21世紀(jì)是審美文化高度發(fā)展的時(shí)代。綜觀當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國(guó)家無不高度重視美育，把提高國(guó)民審美素養(yǎng)作為提升國(guó)家“軟實(shí)力”的重要舉措。我國(guó)已在20世紀(jì)末將美育重新寫入教育方針，美育的重要性逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。本文結(jié)合成都市十余年來的美育實(shí)踐，就學(xué)校美育的關(guān)鍵性因素――教師審美素養(yǎng)作一些討論。
一、彌補(bǔ)“短板”。優(yōu)化教育：教師審美素養(yǎng)的關(guān)注。
長(zhǎng)期以來，美育一直是學(xué)校各育中最為薄弱的方面。由于美育效果具有內(nèi)隱性、遲效性的特點(diǎn)，因此在功利主義盛行的時(shí)代，常常成為“被遺忘的角落”。此外，教師審美素養(yǎng)的欠缺，也成為制約美育發(fā)展的重要因素。據(jù)我們對(duì)成都市400多名中小學(xué)教師的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，僅有12.69％的教師過去較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美育理論，有55.01％的教師不知美育即是指“審美教育”，另有12.47％的教師認(rèn)為美育就是指藝術(shù)教育。對(duì)“作為一名普通教師，是否結(jié)合自己的教學(xué)工作，有意識(shí)地實(shí)施了美育”的問題，只有47.85％的教師作了肯定性回答。筆者曾經(jīng)參加過對(duì)成都市某區(qū)藝術(shù)教研員的錄取考核工作，竟有超過半數(shù)的人不知美育已經(jīng)寫入我國(guó)教育方針。據(jù)筆者進(jìn)一步觀察和了解，相當(dāng)一部分教師課堂教學(xué)機(jī)械、呆板，缺乏生氣、樂趣和美感，這不僅造成了教學(xué)效率的低下，而且引發(fā)了學(xué)生的厭學(xué)情緒，也使教師缺乏成就感，導(dǎo)致了職業(yè)倦怠的滋生。我們常常聽到教師們抱怨自己活得很累，神經(jīng)總是繃得緊緊的，少有快樂可言。雖然我們不能將這些消極情緒都?xì)w咎于教師，但這種“師源性影響”仍不能不引起我們的重視。根據(jù)“木桶原理”(又稱“短板效應(yīng)”)，木桶的盛水量受到其中最短的那塊木板的限制。受此啟示，教師審美素養(yǎng)的缺失也會(huì)帶來教育教學(xué)效果的“短板效應(yīng)”，它不但使教師的工作難以達(dá)到較高的境界，而且也使教師自己生活得不開心，從而影響到教師的生活質(zhì)量和人生幸福。
二、秀外慧中，德藝雙馨：教師審美素養(yǎng)的內(nèi)涵。
審美素養(yǎng)是人在審美(包括感知、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造美等)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的一種素養(yǎng)。“教師審美素養(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它處于教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的頂層，這是因?yàn)榘凑罩睦韺W(xué)家馬斯洛的需要層次理論，審美的需要是人的一種高級(jí)需要。“教師審美素養(yǎng)”除了具有審美素養(yǎng)的―般含義外，還應(yīng)該具有教師職業(yè)的特點(diǎn)。
我們?cè)谘芯恐行纬闪艘韵隆敖處煂徝浪仞B(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)”。
審美與藝術(shù)修養(yǎng)：熱愛人類優(yōu)秀文化，崇尚科學(xué)和藝術(shù)；具有基本的美學(xué)知識(shí)，敏銳的審美注意力和較好的審美感知力；對(duì)音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、文學(xué)、書法、攝影等藝術(shù)形式具有基本的欣賞能力，對(duì)其中至少一種有所興趣和具有一定的表現(xiàn)技巧。
美育能力：熱愛教育，不斷學(xué)習(xí)，追求真、善、美；熱愛每個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，作風(fēng)民主，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性；了解流行藝術(shù)和學(xué)生的審美情趣，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論并進(jìn)行指導(dǎo)；能夠參與或指導(dǎo)學(xué)生開展至少一種藝術(shù)活動(dòng)；對(duì)教材中的審美因素具有敏銳的感知力，能夠挖掘其中的審美因素，將美育融人教育教學(xué)之中。
教育教學(xué)藝術(shù)：積極探究和掌握教學(xué)藝術(shù)；教學(xué)方法多樣化、營(yíng)造有利于學(xué)生主動(dòng)參與，師生積極互動(dòng)的教學(xué)情境，實(shí)現(xiàn)師生教學(xué)相長(zhǎng)；具有較好的教學(xué)基本功，至少在其中某一方面形成自己的特長(zhǎng)；形成自己的語言風(fēng)格，能夠恰當(dāng)巧妙地運(yùn)用口頭語言、體態(tài)語言，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、形象、引人人勝的教學(xué)意境。
審美的生活態(tài)度與美化生活的能力：有美化自身儀表的意識(shí)、能力和習(xí)慣；氣質(zhì)高雅，儀態(tài)端莊，衣著服飾得體，符合教師職業(yè)特點(diǎn)和本人的特征；胸懷寬廣，自尊自信，熱愛生活，興趣較廣泛，擁有文明的生活方式；有美化自己生活和工作環(huán)境的意識(shí)和能力，工作和生活環(huán)境整潔、美觀。
具有良好審美素養(yǎng)的教師，體現(xiàn)了“讓完美的美表現(xiàn)在外表的典雅與內(nèi)心的高尚，儀表的質(zhì)樸與心靈的優(yōu)美的'一致上”。他會(huì)成為學(xué)生的審美對(duì)象和楷模，成為一種無聲的教育力量。正如朱永新教授所言，理想的美育，應(yīng)該是“示范美育”，它必須緊緊依靠具有審美素養(yǎng)的教師，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，走向美麗的人生。從這一意義上講，教師是學(xué)校最重要的美育資源。
三、審美立美。內(nèi)外兼修：教師審美素養(yǎng)的提升。
現(xiàn)代美育的奠基人席勒說：“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再?zèng)]有其它的途徑?！弊裱皩徝烙恕钡乃悸?，提升教師審美素養(yǎng)的主要路徑有以下幾種。
(一)營(yíng)造書香校園，豐厚文化底蘊(yùn)。
讀書是教師最基本的學(xué)習(xí)方式。我們努力營(yíng)造書香校園，積極向教師們推薦經(jīng)典名著和當(dāng)代大師的名作，既包括美學(xué)、美育、教育方面的，也包括文學(xué)、藝術(shù)及其他方面的。通過閱讀名著，教師可以和大師直接對(duì)話，與人類最崇高的精神交流。我們還開展讀書交流活動(dòng)，通過討論、交流、演講、辯論，讀書征文等多種形式，讓大家分享讀書心得。讀書不僅使教師增長(zhǎng)知識(shí)，善于思考，富于智慧，遠(yuǎn)離浮躁，而且還能涵養(yǎng)氣質(zhì)，使教師變得儒雅和內(nèi)秀?！案褂性?shī)書氣自華”，走進(jìn)開展美育的校園，給人印象深刻的除了教師們靚麗的形象外，更感到其氣質(zhì)中透出的一種難以言傳的風(fēng)韻：積極進(jìn)取，從容淡定，談吐文雅，舉止得體，自信而不傲慢，虛心而不謙卑。教師的氣質(zhì)和風(fēng)韻，又影響到學(xué)生，薪火相傳，鑄就學(xué)校厚重的文化底蘊(yùn)。
(二)實(shí)施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)。
美育絕不僅僅是藝術(shù)學(xué)科和藝術(shù)教師的事情，其他學(xué)科教學(xué)也應(yīng)該成為學(xué)校美育的重要陣地。為了使美育真正落實(shí)到各科課堂上，我們開展了“融入式學(xué)科美育”的探索。它是指教師緊密結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，將美育主動(dòng)、積極地融入到各學(xué)科的教學(xué)過程，使師生獲得美感體驗(yàn)，而學(xué)科本身的認(rèn)知活動(dòng)則在審美愉悅中高效地完成。它體現(xiàn)了美育與學(xué)科教學(xué)的整合，有利于新課改“三維目標(biāo)”的達(dá)成。其要義包括：學(xué)科目標(biāo)與美育目標(biāo)互補(bǔ)，學(xué)科內(nèi)容與美育因素互融，學(xué)科學(xué)習(xí)與審美過程互動(dòng)以及教學(xué)方法和手段的藝術(shù)化。教師在實(shí)施學(xué)科美育的過程中，要學(xué)習(xí)和應(yīng)用美學(xué)、美育理論，合理設(shè)置美育目標(biāo)，悉心挖掘教材中的審美因素，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，并藝術(shù)地把它呈現(xiàn)出來，要睿智地處理課堂上各種生成性情況。這對(duì)教師審美素養(yǎng)的提升是一種全面的、實(shí)戰(zhàn)性的鍛煉，也是我們主要的培養(yǎng)方式。我們開展教學(xué)技能大賽，通過說課、同課異構(gòu)、賽課、評(píng)課等方式，使教師實(shí)施學(xué)科美育的能力得到不斷提升。
(三)注重形象設(shè)計(jì)，展現(xiàn)高雅氣質(zhì)。
教師形象是由儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)、修養(yǎng)等多方面的因素構(gòu)成的，它應(yīng)該給學(xué)生以賞心悅目的美感。雖然教師無法選擇自己的容貌和身材，但可以通過后天的努力來美化自己的形象，優(yōu)化自己的氣質(zhì)與風(fēng)度。我們提出，讓教師形象成為校園里一道靚麗的風(fēng)景線。為此，一些學(xué)校為教師設(shè)計(jì)制作了美觀、得體的四季職業(yè)套裝，聘請(qǐng)禮儀教師、美容師給教師開設(shè)講座，講授禮儀，指導(dǎo)如何著裝打扮。還有的學(xué)校舉辦教師“美”的比賽，教師們展示了多姿多彩的美的形象，女教師美麗優(yōu)雅，男教師帥氣儒雅，年輕教師朝氣蓬勃，中老年教師風(fēng)度翩翩，均贏得熱烈的掌聲。比賽促使教師進(jìn)一步去鉆研美學(xué)知識(shí)，去研究教師審美形象的內(nèi)涵，去探索教師形象與教學(xué)活動(dòng)之間的和諧，努力提高自身的審美素養(yǎng)。
(四)增強(qiáng)審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)生活。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為，美育最重要的任務(wù)是教會(huì)孩子能從周圍世界(大自然、藝術(shù)、人們的關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。讀萬卷書，行萬里路，是我們積極倡導(dǎo)的教師審美實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)習(xí)方式。我們鼓勵(lì)和組織教師利用假期外出旅游，到大自然的懷抱中去放松身心，接受陶冶，用鏡頭和文字記錄下美的瞬間，發(fā)表在刊物、校報(bào)上，寫進(jìn)自己的博客中，與更多的人分享。
雖然要求每一位教師(藝術(shù)教師除外)都具有藝術(shù)特長(zhǎng)是不現(xiàn)實(shí)的，但是通過影響和幫助，使教師對(duì)某一(些)藝術(shù)產(chǎn)生興趣，能夠積極參與或關(guān)注。成為懂行的觀眾，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論，交流。是不難做到的，這實(shí)際就是在進(jìn)行美育。我們積極創(chuàng)造條件讓教師參加各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，如唱歌、跳舞、繪畫，練書法、看戲劇等。在與四川省川劇院僅有一墻之隔的一所普通小學(xué)，學(xué)校利用近水樓臺(tái)之便，開展了“川劇進(jìn)校園”的嘗試，川劇專業(yè)工作者(有些就是學(xué)生家長(zhǎng))經(jīng)常義務(wù)地來到學(xué)校普及川劇知識(shí)，輔導(dǎo)師生進(jìn)行表演，教師們也自得其樂地登臺(tái)“過把癮”。在為精美絕倫的川劇藝術(shù)吸引、折服的同時(shí)，心靈也受到真善美的滋養(yǎng)。
一個(gè)審美感受豐富的教師，也必定是一個(gè)具有愛心的人――愛自然，愛生活，愛自己，愛學(xué)生，愛他人。愛心的充盈帶來了人際關(guān)系的和諧，一個(gè)充滿愛的校園必然是美的、和諧的校園。
(五)整合美育工作，建設(shè)尚美文化。
以上論述了教師審美素養(yǎng)培養(yǎng)的幾條基本路徑。需要說明的是，它們并不是相互分離，而是彼此協(xié)調(diào)和配合的。由此，我們提出了學(xué)?！罢鲜矫烙钡母拍?。它是指充分利用各種美育資源，使之相互滲透，有機(jī)結(jié)合，相輔相成，和諧發(fā)展，以形成真、善、美相統(tǒng)一的，以美育為特色的學(xué)校整體教育，其實(shí)質(zhì)是構(gòu)建學(xué)校的審美文化。盡管文化是一個(gè)眾說紛紜的概念，但是我們還是能夠描繪出它的一些基本特征。它是學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中，在師生的共同努力中，創(chuàng)造、積累、沉淀而成的師生共同的思維與行為方式，其實(shí)質(zhì)是共同的價(jià)值觀。它是有形的，又是無形的；是強(qiáng)勁的，又是柔軟的；是當(dāng)下的，又是久遠(yuǎn)的；是穩(wěn)定的，又是發(fā)展的。它一旦形成，就具有積已成習(xí)、移風(fēng)易俗的力量。
例如，成都市成華小學(xué)建校十余年來，一直堅(jiān)持“以美育人”的辦學(xué)理念，從開始時(shí)側(cè)重創(chuàng)造美的校園環(huán)境和開展藝術(shù)教育到深人進(jìn)行學(xué)科美育，再到開發(fā)美育校本課程，直至學(xué)校尚美文化建設(shè)，使對(duì)教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響，具有清晰、合理的邏輯順序，呈現(xiàn)遞進(jìn)、持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。學(xué)?，F(xiàn)已形成了“和諧、求美”的辦學(xué)特色，取得了良好的社會(huì)效益。學(xué)校被中國(guó)教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)譽(yù)為“以美育人的搖籃”。他們?cè)凇敖處熒忻牢幕ㄔO(shè)研究”中，提出了提高教師審美素養(yǎng)的十項(xiàng)具體目標(biāo)：關(guān)注生活質(zhì)量，追求人生價(jià)值；探索育人秘笈，享受育人之樂；傳承民族儀節(jié)，彰顯高雅氣質(zhì)；追求博學(xué)多才，叩問教學(xué)藝術(shù)；愉悅他人心情，相處真誠(chéng)豁達(dá)；情趣伴隨左右，和諧團(tuán)結(jié)共進(jìn)；欣賞同事長(zhǎng)處，優(yōu)化人際環(huán)境；嚴(yán)謹(jǐn)授業(yè)解惑，以美傳道育人；堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)，消除職業(yè)倦怠；敢于挑戰(zhàn)自我，勇于革新創(chuàng)新。在上述目標(biāo)的指引下，學(xué)校教師尚美文化建設(shè)使學(xué)校充滿崇尚文明、和諧求美、團(tuán)結(jié)友愛，追求卓越的清新之風(fēng)，人們?yōu)檫@種風(fēng)氣所熏陶、所影響、所推動(dòng)，自然而然地投入到集體的懷抱中，振奮精神、積極向上，這就是文化育人的力量。
美學(xué)老人朱光潛說：“真善美具備，人生才完美?！碑?dāng)代教師不僅是智慧的人，高尚的人。而且應(yīng)該是尚美的人。他們既傳統(tǒng)，又時(shí)尚；既愛美，又會(huì)審美；既嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，又教藝精湛，既潛心教育，又愛好廣泛；既努力工作，又享受生活……他們不僅自己事業(yè)成功，生活快樂，而且也能夠給他人帶來美的享受和快樂，這就是我們心目中的理想教師。他們充分彰顯新時(shí)代教師之美。
論文學(xué)之美篇十二
引子：媽媽給我一滴水，我要回報(bào)她以整個(gè)世界。
當(dāng)我還是一個(gè)襁褓中嗷嗷待哺的嬰兒時(shí)，媽媽的愛是對(duì)我無微不至的照顧；等我上學(xué)了，媽媽的愛是上學(xué)路上為我拎著書包的手，下雨天為我遮雨的傘；再后來，媽媽的愛又變成了千叮嚀萬囑咐：“女兒，你要聽老師的話！不要和同學(xué)吵架！回家的路上別貪玩！學(xué)習(xí)要用心！對(duì)了，還要注意添加衣服喲……”當(dāng)時(shí)的我還沖媽媽直嚷：“媽，我說你煩不煩呀！哪來這么多廢話，我又不是小孩子了！”
論文學(xué)之美篇十三
論文摘要：當(dāng)前漆畫界存在著兩種極端傾向:1.否定漆畫的傳統(tǒng)工藝性，片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國(guó)際接軌。本文從幾個(gè)角度論述了只有將漆的個(gè)性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫之美的境界。
漆畫是以天然漆為主要媒介而進(jìn)行的繪畫創(chuàng)作。它屬現(xiàn)代漆藝中的一部分，是從中國(guó)古代傳統(tǒng)漆藝中脫胎而來的。漆畫真正發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立畫種還要從越南磨漆畫說起。早在20世紀(jì)30年代，印度支那美術(shù)學(xué)院的師生們開始嘗試把漆藝技法與繪畫相結(jié)合。到20世紀(jì)五六十年代，越南出現(xiàn)了一批反映民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)和人民生活的作品，從此越南磨漆畫走進(jìn)了現(xiàn)代繪畫領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代初，越南磨漆畫首次在中國(guó)展出，使中國(guó)藝術(shù)家們從中受到了啟示。他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法，不斷從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，并賦予其嶄新的構(gòu)想和獨(dú)特的創(chuàng)造力，在漆板上表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、傳達(dá)現(xiàn)代觀念，終于使中國(guó)的漆畫脫胎成為一個(gè)新的獨(dú)立畫種。
當(dāng)前，世界各國(guó)的漆藝家都在研究漆的現(xiàn)代性，探討漆的可能性。中國(guó)漆畫作為一個(gè)新興的畫種也同樣面臨著如何使其現(xiàn)代化而又保持其特色的問題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前漆畫界存在著兩種錯(cuò)誤的傾向：1.否定漆畫的傳統(tǒng)性、工藝性而片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去了其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國(guó)際接軌。漆的個(gè)性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫之美的境界。漆的個(gè)性是指漆畫的工藝性，繪畫的共性是指漆畫的繪畫性。
一、工藝性。
漆畫獨(dú)特的材質(zhì)和獨(dú)特的工藝所形成的獨(dú)特的視覺美是漆畫的魅力所在，是漆畫的優(yōu)勢(shì)。日本著名陶藝家八木一夫說過:“純繪畫是用顏料進(jìn)行創(chuàng)作，而工藝美術(shù)是用工藝材料和技法去搞藝術(shù)創(chuàng)作。在創(chuàng)作時(shí)首先想到的是它的工藝，如果不懂材料、技法、工藝或不對(duì)它進(jìn)行研究，搞創(chuàng)作只不過是一句空話?！逼岵牧暇哂泻艽蟮陌菪院途C合性，它可髹、可描、可鑲、可磨、可刻、可堆、可雕。
1.漆的物理特征。
漆樹生活在繁茂的亞熱帶原始森林中。在勞作中，遠(yuǎn)古的祖先們發(fā)現(xiàn)，從漆樹上分泌出來的樹液――漆，既可以保護(hù)胎型又可美化器物，從此揭開了中國(guó)漆藝史的序幕。日本發(fā)現(xiàn)的繩文時(shí)期的漆木梳大約在六千年前，比中國(guó)晚一千年左右，這證明了中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)和使用漆的國(guó)家，這也是中華民族對(duì)世界文化的偉大貢獻(xiàn)之一。
2.漆材料的自然美對(duì)人的視覺及心理的感受。
天然漆是一種很高級(jí)的材料。干燥后的天然漆經(jīng)過打磨和推光后，具有一種其它材料所沒有的賞心悅目的光澤。它光可鑒人、潤(rùn)如肌膚，觸摸起來溫暖而滑潤(rùn)。無論是從視覺上，還是從觸覺上均給人以很舒適的感覺。而人生理上的'愉悅往往會(huì)轉(zhuǎn)換成心理上的美感。天然漆本色為棕紅色，它給人以溫暖、親切、質(zhì)樸之感。黑漆代表了漆最為本質(zhì)的美學(xué)特征，漆黑是黑的極致。正如吳冠中先生所說:“素白的宣紙與墨黑的漆都極美，樸素大方之美是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)棲止的溫床”。朱紅漆極具華彩而又沉穩(wěn)，且經(jīng)久不變色，代表著喜慶吉祥和安康。
中國(guó)傳統(tǒng)漆藝技法淵源流長(zhǎng)，僅明代黃大成所著《髹飾錄》就記載上百種漆藝技法。概括地講，漆畫技法主要有以下幾種。
(1)利用漆的粘性可以粘貼天然美材。
漆呈現(xiàn)棕褐色，即使調(diào)成色漆它也不會(huì)很鮮亮。為了彌補(bǔ)這一缺陷，人們用蛋殼來代替漆畫中的白色。白色蛋殼在黑漆的襯托下顯得更加潔白可愛。
螺鈿。在光線的照耀下能發(fā)出有如寶石般的五彩光，它可以彌補(bǔ)漆畫中色彩的不足。
鑲嵌金銀片。將打磨推光的金銀片鑲嵌在漆板上，它會(huì)在畫面里顯得十分奪目。
除了以上材料之外，還可以根據(jù)畫面的需要鑲嵌其它材料。日本著名漆藝家高橋節(jié)郎就將自己珍藏多年的昆蟲標(biāo)本鑲嵌在自己的作品中，以增加畫面的藝術(shù)效果。
(2)利用漆的半透明性產(chǎn)生一種朦朧美。
漆是一種半透明狀的液體，通常用它來罩金屬粉，可使畫面中的色彩既有變化又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而產(chǎn)生一種朦朧之美。
(3)蒔繪。
這種技法源于唐代，后傳入日本，主要是在漆胎上施以金屬粉或色漆粉，然后打磨推光。金屬的光澤與漆的光澤交相呼應(yīng)、相得益彰，顯得金碧輝煌。
(4)沈金。
早在我國(guó)西漢時(shí)期的漆器上就出現(xiàn)過這種技法，13傳入日本。打磨推光后的漆板烏黑錚亮，本身就是一件絕好的藝術(shù)品。在漆板上用刀刻針劃，再戧金銀或色漆，金銀的光澤與漆的光澤相互對(duì)應(yīng)更顯得富麗堂皇。也可加入一些天然美材以豐富畫面的色彩，呈現(xiàn)出鐵線銀鉤、單純明快的畫面。
二、繪畫性。
漆畫具有雙重屬性，即純藝術(shù)性和工藝性。對(duì)于漆畫而言，其藝術(shù)性的創(chuàng)造是首要的。
1.漆畫是通過漆這一媒材來表現(xiàn)的繪畫藝術(shù)。
美國(guó)藝術(shù)理論家杜安?普雷布爾在《藝術(shù)形式》一書中寫到:“一件藝術(shù)品是運(yùn)用某種媒介，通過人類的技巧構(gòu)成的某種觀念的審美表現(xiàn)，媒介是藝術(shù)創(chuàng)作所使用的材料，如果某一種媒介使用得非常完美，把我們的感受擴(kuò)展到了超越普通的意識(shí)，那么媒介的這種特殊的使用方法就可以視為藝術(shù)?！逼岙嬚峭ㄟ^“漆”這一媒材而進(jìn)行的繪畫藝術(shù)。
喬十光先生的漆畫《水鄉(xiāng)》以漆為黏粘合劑，用蛋殼鑲嵌表現(xiàn)出了中國(guó)江南的白色房子，漆黑的屋頂，銀灰色的水天，使畫面呈現(xiàn)出一個(gè)黑白灰的世界，詩(shī)一般的意境，給人留下了難忘的印象。喬先生將漆的材料美、人工美，用最恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式發(fā)揮出來。
2.漆畫具有一切純繪畫的共性。
人類美感意識(shí)是在滿足生存需求的手工藝術(shù)中萌生的。純藝術(shù)繪畫這一概念也是在文藝復(fù)興時(shí)期才被確定的。美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家杜安曾說過:“假如你對(duì)某種事物有過強(qiáng)烈的體驗(yàn)，而且想和他人分享這一體驗(yàn)，就已開始了藝術(shù)的創(chuàng)作（表現(xiàn)和宣泄）。……一種藝術(shù)的感受可以為我們提供很大的愉快，可以創(chuàng)造出一種近乎宗教感受的情感。”現(xiàn)代人對(duì)純藝術(shù)共性的要求是它既要有個(gè)性的精神意蘊(yùn)，又要有視覺形式美感，是作者對(duì)生活體驗(yàn)的再現(xiàn)，其目的是升華人類的精神。中國(guó)的漆畫是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，所以它也必然具有一切純藝術(shù)的共性以及作用和目的。
喬十光先生的漆畫《信徒》描繪了三個(gè)虔誠(chéng)信教的藏女。黑漆的神秘感與宗教的神秘有機(jī)地融為一體，體現(xiàn)出了信徒虔誠(chéng)的心態(tài)，捉住了漆本身的內(nèi)在精神，同時(shí)也揭示了其與人的心靈的聯(lián)系。他通過美的藝術(shù)形式和材料的精神內(nèi)涵，創(chuàng)造了比它們自身更深刻的精神和意境。
3.從繪畫角度來說，漆畫有著與自身相適應(yīng)的表現(xiàn)范圍。
(1)構(gòu)圖。
主要是以與構(gòu)圖相適應(yīng)的平面裝飾造型為主，以渲染和平涂相結(jié)合來表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。它更適合東方的平面化無透視的、富于主觀想象的造型方法。從生活的原形中提煉，再運(yùn)用主觀想象的語言進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。要求結(jié)構(gòu)清晰明確，同時(shí)也要注意實(shí)形與虛形的關(guān)系。
(3)色彩。
經(jīng)過加工后用來調(diào)制色漆的透明漆不可能調(diào)出很鮮亮的色漆，也不可能像油畫那樣表現(xiàn)很微妙的色彩變化。漆畫的色彩特點(diǎn)是以平涂為主，追求色彩單純明快的藝術(shù)效果。代表中國(guó)古代漆藝最高成就的漢代漆器，紅與黑是它最具代表性的色彩符號(hào)。我國(guó)古代勞動(dòng)人民正是運(yùn)用紅黑兩色創(chuàng)造出了燦爛的漆文化。黑漆是世界上最美的黑，而且它還具有很大的包容性。除了黑漆很容易與各種色彩形成協(xié)調(diào)關(guān)系外，也可與金銀相配。金屬的光澤與漆的光澤渾然一體，素白的蛋殼與黑漆的對(duì)比既醒目明快而又素雅，具有七彩寶石光的螺鈿在黑漆的襯托下更加絢麗多彩。總之，漆可以賦予一切天然美材以豐富的色彩，使漆畫具有一種獨(dú)特的視覺美。
4.意境之美是漆畫的靈魂。
機(jī)械地反映外界景物或直露無遺地宣泄內(nèi)心情感都不能成為美的藝術(shù)，只有將虛實(shí)統(tǒng)一，情景交融，使審美的主客體融為一體，才能產(chǎn)生美的藝術(shù)、美的意境。美學(xué)家們把它視為評(píng)判藝術(shù)作品成敗的尺度。筆者認(rèn)為美的意境應(yīng)該是一切繪畫藝術(shù)所追求的靈魂。漆畫的意境是通過漆的材料美、工藝美以及美的藝術(shù)形式構(gòu)圖、色彩、造型等諸多因素來體現(xiàn)的。
三、漆的個(gè)性與繪畫共性的關(guān)系。
一幅好的漆畫應(yīng)該是漆的個(gè)性與繪畫共性的完美結(jié)合。
只強(qiáng)調(diào)工藝性不講究藝術(shù)性的是工匠。美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家杜安對(duì)手工藝人（工匠）與手工藝術(shù)家的評(píng)判是這樣說的:“手工藝人常常把自己分為兩類，一部分人只是為了設(shè)法謀生，而制作別人喜歡的工藝品。另一部分是手工藝術(shù)家，他們懷有更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要制作出有藝術(shù)特色的工藝品，這第二部分人傾向于在設(shè)計(jì)創(chuàng)新和媒介用法方面做開路先鋒。”就此我們推論：工匠是為別人而制作，他們往往是保守的；而藝術(shù)家是為自己而創(chuàng)作，他們勇于創(chuàng)新，是開路先鋒。一些人在市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)下，大量地生產(chǎn)和模仿那些審美趣味不高和不屬于自己的東西，他們往往為了掩飾其藝術(shù)水平的不足，而過分地在工藝上下“功夫”，以炫耀技藝為主。筆者認(rèn)為，漆畫是具有特殊屬性的繪畫，它的材料美和工藝美是蘊(yùn)藏于繪畫性之中的，其藝術(shù)性的追求是首要的。因?yàn)槿藗冊(cè)谛蕾p它的精神意義時(shí)，往往超越了工藝的本身。意境是一切藝術(shù)也是漆畫的靈魂。所以過分強(qiáng)調(diào)工藝不講究藝術(shù)性，不加強(qiáng)對(duì)漆藝精神內(nèi)涵的開發(fā)，中國(guó)的漆畫就不能邁上一個(gè)更高的臺(tái)階，無法與國(guó)際接軌。引用杜安的一句話:“單純的手工技法是不能成為藝術(shù)的?！?BR> 過分追求“繪畫性”而忽視了其工藝性，會(huì)使漆畫失去其獨(dú)特魅力而漸漸走向消亡。當(dāng)今工藝美術(shù)已爭(zhēng)得了與純繪畫同等的地位，這一點(diǎn)在國(guó)際上已被公認(rèn)。喬十光先生說過:“漆畫作為一個(gè)畫種必然要有材料的限定，必然要有自身不可取代的獨(dú)特性，否則畫種的地位就很難鞏固。”“離開了材料、離開了技法而空談藝術(shù)奢論精神，藝術(shù)精神都往往會(huì)落空。”在我國(guó)漆畫界同樣也存在著另一種錯(cuò)誤的傾向，那就是否定工藝、否定傳統(tǒng)，追求所謂的“繪畫性”。例如用漆來模仿油畫、水墨畫、版畫等。由于漆材料與油畫材料之間存在著很大的距離，所以只能用廉價(jià)的化學(xué)漆聚安酯等材料來代替。結(jié)果使其既不像漆畫也不像油畫，不倫不類，完全喪失了漆的樸實(shí)淳厚的美感和特色。任何一門藝術(shù)都有它賴以生存的優(yōu)勢(shì)，沒有特色的藝術(shù)就不是精彩和成功的藝術(shù)。只有揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮漆的語言優(yōu)勢(shì)，突出它的材料美、人工美才是最明智的選擇。一個(gè)畫種一旦失去了其特色，也就失去了它存在的意義和價(jià)值，就會(huì)使漆畫這一新興的畫種得而復(fù)失或逐漸走向消亡。
只有將工藝性和繪畫性完美地結(jié)合，才能真正達(dá)到漆畫之美的境界。漆畫是漆工藝與繪畫結(jié)合的產(chǎn)物。它的特點(diǎn)決定了漆畫家要具有漆工藝和繪畫兩個(gè)方面的素質(zhì)。漆與畫的統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，是一個(gè)漆畫家畢生追求的目標(biāo)。
四、對(duì)中國(guó)漆畫未來的展望。
人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明的同時(shí)也被另一面所困擾著，在喧鬧的都市里，快節(jié)奏的生活、工作壓力，給人們的情感帶來了危機(jī)。而漆藝那種親切而又溫暖、質(zhì)樸而又淳厚的視覺感受，恰恰迎合了現(xiàn)代人在情感上、心理上的需要。由于漆本身的光澤、質(zhì)感、肌理所產(chǎn)生的神奇藝術(shù)魅力會(huì)與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生一種高度的和諧，這些都決定了漆畫無論是現(xiàn)在還是將來其存在和發(fā)展的必然性。今后漆藝的發(fā)展趨勢(shì)將是多元化的，除了在藝術(shù)形式上更加創(chuàng)新外，也可以是平面與立體相結(jié)合的漆壁飾。人們對(duì)漆的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有結(jié)束，我們要用全新的眼光和視點(diǎn)來觀察漆，打破以往漆在人們頭腦中的定位，對(duì)漆進(jìn)行自由的遐想，除了發(fā)揮自己對(duì)材料和工藝的想象力之外，還要用作品來表現(xiàn)內(nèi)心對(duì)漆的認(rèn)識(shí)和理解。
漆樹分泌的神奇液體孕育了無比輝煌的東方漆文化。中國(guó)的漆畫將以其特有的民族形式走向世界。
論文學(xué)之美篇十四
藝術(shù)是人們司空見慣的景象，路邊的一草一木，一花一樹，只要是順其天然的天性而動(dòng)，都可以是美的擁有者，都可以稱之為“藝術(shù)”。人們生活中缺少不了藝術(shù)，即不會(huì)欣賞藝術(shù)的人亦不會(huì)生活。
豐子愷先生認(rèn)為“藝術(shù)三昧”就是：“多樣、統(tǒng)一，多樣的統(tǒng)一。人們很容易做到多樣、統(tǒng)一，但對(duì)多樣的統(tǒng)一就很難理解了，其實(shí)多樣的統(tǒng)一在生活中處處皆是，簡(jiǎn)單地說它只不過是順其自然、毫不做作的現(xiàn)象。路邊的小樹有大有小，有高有矮，但它們卻整齊地排列在路的兩旁，這就是多樣的統(tǒng)一。倘若人們把它們裁成一般大小，這樣看起來雖然整齊，但對(duì)藝術(shù)真正的美感又有誰會(huì)感覺到呢？一個(gè)人在陽(yáng)光明媚的午后，安詳?shù)靥稍谝巫由闲№?，但看這個(gè)人是極不文雅的，但從整體上來看卻有說不出的美，這亦是多樣的統(tǒng)一。
藝術(shù)提倡自然，天性，不偽裝，這就是為什么外國(guó)油畫經(jīng)久不衰的原因。豐子愷先生曾在他的文章中寫道“從前我習(xí)畫的時(shí)候，有一天發(fā)現(xiàn)一個(gè)朋友的姿態(tài)很好，要他讓我畫一張速寫，他限定明天。到了明天，他剃了頭，換了一套新衣服，挺直了項(xiàng)頸危坐在椅子里，教我來畫……這等人不足以言美?！?BR> 自然往往在人們不經(jīng)意的地方出現(xiàn)，想要捕捉的時(shí)候，它們又被虛偽給替代了，所以時(shí)間上的藝術(shù)家多是畫靜物，天性的美在他們眼中是十分可貴的。
“‘美’都是神的手所造成的，假手于‘神’而造美的，是藝術(shù)家?！逼鋵?shí)每個(gè)人都是生活的藝術(shù)家，關(guān)鍵是怎樣看待藝術(shù)的！
論文學(xué)之美篇十五
摘要：可供我們分析藝術(shù)品的方法是多種多樣的。我們可將某幅繪畫的物理性因素分離開來，在考慮他們相互關(guān)系的同時(shí)區(qū)別加以對(duì)待。一般來講探索在實(shí)踐創(chuàng)作中如何運(yùn)用“調(diào)”實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感價(jià)值的表現(xiàn)、視覺效果及心理反應(yīng).為實(shí)踐藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)內(nèi)心帶來啟示。
關(guān)鍵詞：調(diào);音調(diào);色調(diào);節(jié)奏;明暗;空間氛圍;審美效果。
“調(diào)”原本是音樂術(shù)語，轉(zhuǎn)用到繪畫上，往往是指“色調(diào)“。從藝術(shù)作品中看，色調(diào)的實(shí)際功用是非常明顯的?！罢峭该鞯纳{(diào)，和在某種程度上表現(xiàn)出來的光的反射，把物象向前突出，使形象具有立體感”?！罢{(diào)”一詞應(yīng)用于多種藝術(shù)?？梢哉f，調(diào)首先應(yīng)用于音樂;然而，自從16世紀(jì)出現(xiàn)了藝術(shù)批評(píng)之后，“調(diào)”也用到繪畫上來了。現(xiàn)在，音樂批評(píng)家也來添亂，他們?cè)趶氖乱魳放u(píng)過程中，常常將“調(diào)”一詞同繪畫術(shù)語組合在一起使用。如此一來，我們?cè)趫?bào)刊上會(huì)讀到這樣的句子：某某女士“由于缺乏豐富多采的色調(diào)，從而未能成為一名的優(yōu)秀歌手?！币魳芳沂褂谩鞍胍簟币辉~的歷史，幾乎同畫家使用“色調(diào)”一詞的歷史一樣悠久。這些相互盜用對(duì)方術(shù)語的現(xiàn)象可能會(huì)走向極端，甚至發(fā)展到荒滲的地步，就象這段對(duì)達(dá)?芬奇《崇敬》一畫的描述似的：“這棵梧桐樹的藝術(shù)的造形與那顆椰子樹的不連貫音符有關(guān)，。與生長(zhǎng)在廢墟上的那兩顆樹有關(guān)，它為整個(gè)構(gòu)圖憑添了一種色調(diào)節(jié)奏?！?BR> 羅斯金曾試想解釋繪畫中色調(diào)一詞的含義，他說：“據(jù)我的理解，‘色調(diào)’指的是兩件東西：首先是指物體形象與關(guān)系之間的虛實(shí)對(duì)比，這些畫中的物體忽近忽遠(yuǎn);忽明忽暗，相映成趣，組成完美的關(guān)系……其次，是指明暗之聞的色彩關(guān)系，這種關(guān)系使人即刻感覺到光的變化?！绷_斯金對(duì)色調(diào)的解釋并非十分清楚。也許，最好是把色調(diào)問題當(dāng)作一個(gè)技術(shù)發(fā)展問題來加以處理。在用輪廓來暗示三維塊體這個(gè)問題產(chǎn)生之后，繼而又出現(xiàn)了以明暗分布來暗示塊體的問題。線條是抽象的產(chǎn)物，與事物的視覺形象無關(guān)多線條僅僅在于暗示某一事物的意象。線條還可暗示對(duì)象的明暗分布(主要借助于線條的粗細(xì)變化)，但線條最關(guān)切的問題是所謂實(shí)體的客觀存在。光是流動(dòng)的`，是一種不定現(xiàn)象，不時(shí)變換著自己的強(qiáng)度與角度。因而，僅靠固定而確切的線條是難以充分表現(xiàn)出光的變化的。鑒于此，我們采用了明暗法――即以黑、白二色之間的層次變化來表現(xiàn)光。藝術(shù)家為了真實(shí)地表現(xiàn)光，甚至在著色時(shí)，也要使用一定量的黑色顏料來沖淡光的亮度，以期形成一種明暗對(duì)比。馬蒂斯的繪畫表明，利用純?cè)⒅盟a(chǎn)生的對(duì)比效果，可以對(duì)光作出圖解式的暗示。
明暗層次變化過程可用來說明以下三種不同特征：1.光向影的過渡是在一種顏色或一個(gè)塊體中進(jìn)行的;2.在單色描繪過程中，不同顏色的相對(duì)強(qiáng)度有別于中性色度;3.實(shí)際明度或暗度與畫中的主要光線的關(guān)系，是一種為整幅畫面建立起來的關(guān)系。在拜讀歐洲繪畫中關(guān)于色調(diào)價(jià)值的詳論之前，我們應(yīng)先了解這個(gè)事實(shí)：東方藝術(shù)中的全部物質(zhì)因素(如線條)皆從屬于節(jié)奏與形式的抽象價(jià)值?！啊谥袊?guó)藝術(shù)與其他亞洲國(guó)家藝術(shù)里，形式主要靠線條來表現(xiàn)，單憑線條，就能表現(xiàn)出許多實(shí)實(shí)在在的形式;每一作品的地方色調(diào)是從涂抹在畫面上的顏色中產(chǎn)生的。這種顏色通常是平淡的，然而，就象花瓣和鳥翼的情況一樣，不同的色調(diào)會(huì)產(chǎn)生不同的層次變化。此外，隨心所欲的層次變化可用來突出對(duì)象的輪廓，也有助于用線條來表現(xiàn)形式?！比毡井嫾腋痫棻饼S的彩色版畫《巨浪》，就是對(duì)這一地方色彩功用的簡(jiǎn)單圖解。
文藝復(fù)興初期的意大利畫家在一開始研究光的效果時(shí)，曾把光與空間作了一下比較，發(fā)現(xiàn)如果不把空間分成層次，就很難表現(xiàn)出空間來。出于同一道理，也就是說，如若不處理好散射在所畫物象上的光的層次，也就不可能表現(xiàn)出光來。如果整個(gè)畫面上的光層次分明，就會(huì)使畫面呈現(xiàn)出一種淺浮雕感，使畫中的每一物象在明暗相宜的光影中脫穎而出。意大利畫家曼特格那的繪畫就充分體現(xiàn)了過一特征。
意大利畫派是否完全認(rèn)識(shí)到了這種無所不包的半透明氣氛的視覺效果呢?看來還是一個(gè)疑問。甚至達(dá)芬奇――這位把光影科學(xué)發(fā)展到歷史高度的大師――也曾承認(rèn)：“盡管眼前的事物在互不干擾的情況下漸漸隱形，相互聯(lián)結(jié)，但我還是要把我的(距離)法則確立在25碼的空間基礎(chǔ)上。就象音樂家一樣，他們?cè)谌跒橐惑w的音調(diào)之間總要表現(xiàn)出一定的音調(diào)變化。”。
那種一直被稱為‘窗戶開放”(theopenwindow)的藝術(shù)理想，既表現(xiàn)一種統(tǒng)一的空間氛圍的全部幻想，只有通過一種藝術(shù)傳統(tǒng)才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。這種傳統(tǒng)最早由法蘭德斯畫家凡?艾克創(chuàng)立，后來在維米爾這類畫家的筆下臻于完善。事實(shí)證明，上述藝術(shù)理想也有一定的局限性：由于偏重技巧和科學(xué)目的，從而忽視了感受和審美目的。然而，在這期間，涌現(xiàn)出了意大利的提香、丁托列托、柯雷喬爾和北方的倫勃朗這些具有代表性的藝術(shù)家。他們憑其對(duì)于光影分布的熟練把握，利用上述藝術(shù)理想去追求純粹的戲劇與審美效果。
也就是說，繪畫的圖案已成為一種光和影的圖案，突出光影的目的是為了加強(qiáng)明暗的對(duì)比，在一種配合旋律(盜用一個(gè)音樂術(shù)語)中，這種由光影變化形成的圖案將與該幅繪畫的組合結(jié)構(gòu)融為一體。倫勃朗筆下的《善良的人們》就是一個(gè)范例。在這幅畫中，簡(jiǎn)單的平面幾何結(jié)構(gòu)完全淹沒在由光影形成的自由節(jié)奏與協(xié)調(diào)對(duì)比之中。
參考文獻(xiàn)：
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[3][意]阿爾伯蒂，論繪畫[z]，關(guān)曉輝譯。
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論文學(xué)之美篇十六
我喜歡讀書，我不僅僅體會(huì)到了讀書給我?guī)淼闹R(shí)，還體會(huì)到了讀書給我?guī)淼目鞓?我的生活中已經(jīng)不能沒有書?！吧顩]有了書籍，就好像沒有陽(yáng)光;智慧沒有書籍，就好像鳥兒沒有了翅膀?！边@句話牢牢地刻在了我的心中。
上一年級(jí)時(shí)，我只把語文，數(shù)學(xué)，英語背得滾瓜爛熟，很少閱讀課外書。上了四年級(jí)，老師要求我們多閱讀課外書。媽媽便帶我去書店買了幾本少兒讀物?；氐郊依?，看著看著，我發(fā)現(xiàn)書中講的故事真有趣，于是，我變完全投入到故事中。書中曲折的故事情節(jié)，深深吸引著我，還讓我領(lǐng)略到祖國(guó)語言文字的魅力。當(dāng)我看到書中描寫的名勝古跡時(shí)，真有一種身臨其境的感覺。從此，我便與課外書結(jié)下了不解之緣。
閱讀，使我懂得了許多知識(shí)和做人的道理。讀了《十萬個(gè)為什么》，我懂得了許多課本上學(xué)不到的科學(xué)知識(shí)，知道了許多科學(xué)奧秘;讀了《雷鋒日記》，我懂得了人活著要更多地為他人著想，做一顆永不生銹的螺絲釘;讀了《閃光的道路》，我知道了海迪姐姐的成長(zhǎng)故事，她身殘志堅(jiān)，頑強(qiáng)學(xué)習(xí)的精神令人佩服;讀了《格林童話》，我感受到美與丑、真與假、善與惡……閱讀還可以提高作文水平。從四年級(jí)閱讀后，我讀書讀得如癡如醉，經(jīng)常忘了吃飯。讀書時(shí)，我一發(fā)現(xiàn)優(yōu)美的句子，就會(huì)摘抄下來，并熟記。
慢慢地，我的寫作水平便有所提高。以前寫作不起眼的我，現(xiàn)在作文不僅寫得好，還常常被當(dāng)范文讀給同學(xué)們聽，老師也十分驚訝，經(jīng)常夸我。當(dāng)聽到夸獎(jiǎng)時(shí)，我心里甜滋滋的，我嘗到讀書的樂趣!書給了我知識(shí)和自信!課堂上，我一次又一次地從容應(yīng)付了老師的“突然襲擊”;課后，我還能熱情地幫助同學(xué)們排憂解難，當(dāng)同學(xué)們學(xué)習(xí)上的小老師。
論文學(xué)之美篇十七
以前為了追求金山銀山，放棄了綠水青山；現(xiàn)在慢慢擁有了金山銀山，想好好愛護(hù)綠水青山。
人在自然環(huán)境面前脆弱地像個(gè)孩子，地震的悄無聲息、臺(tái)風(fēng)的突然襲擊、暴雨的淹沒成洪……太多的無能為力。自然因素也好，人為因素也罷，地球是我們的母親，好好愛她，好好愛我們自己。
時(shí)代的飛速發(fā)展，我們的生活也是添了許多繽紛色彩，當(dāng)然也伴隨著一些污濁之色進(jìn)入眼簾。河流的混沌，堆放著各種垃圾，甚至農(nóng)民伯伯的農(nóng)藥也混入其中；各色塑料袋隨風(fēng)飄揚(yáng)，自由自在地游蕩；一次性碗筷跟著家家戶戶的偶爾辦席或飯店的日常營(yíng)業(yè)而出現(xiàn)；大廠無意地排放之煙為湛藍(lán)天空染上了一抹黑；明月當(dāng)懸再也未見那小時(shí)候綴滿夜空的星星……繁華了，喧鬧了，可那最美凈的面容再也不見了。
一個(gè)清潔的環(huán)境，可以讓自己心曠神怡，頓時(shí)清醒，呼吸一口，都會(huì)感覺滿滿的力量。從小方面說，你的居住之家，收拾的干干凈凈，布置的稱心如意，你是不是感覺每日都活力充沛？從大方面說，你所處的生活環(huán)境，城市或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，垃圾清理、綠化種植、河流維護(hù)……都做的非常完美的話，你會(huì)不會(huì)有些自豪呢？再例如這份力也有你呢？的確，生活很現(xiàn)實(shí)，我們需要所謂稱俗物的錢來維持生計(jì)，提高生活水平。你有了優(yōu)裕的.生活可活在臟亂的環(huán)境里，你會(huì)開心自己每天呼吸的空氣有霧霾塵埃嗎？你會(huì)開心自己的喝的自來水里有化學(xué)藥品嗎？你會(huì)開心大地被塑料袋鋪上了一層層的地毯?jiǎn)?？我想作為地球母親的孩子，你肯定不會(huì)。
母親流過的淚，受過的傷，她從來都不會(huì)言說，但那些都會(huì)在母親身上留下疤痕。你知道人的一塊疤痕在好的環(huán)境下都需要很長(zhǎng)時(shí)間的治愈，何況我們還沒有給母親一個(gè)最好的環(huán)境。
盡己之能不再使用塑料袋，挎上自己的帆布包，開啟生活之旅；快遞的盒子、袋子盡量重復(fù)的利用，讓它變廢為寶；垃圾分類從我做起，就像各家的孩子早日歸到各自的家中；出近門，能靠雙腿鍛煉，能靠自行車、公交車減污染；隨手關(guān)燈關(guān)電愛節(jié)約……所以，這個(gè)清潔的環(huán)境還是得由我們一起攜手同行，共同修復(fù)那曾經(jīng)無痕的面容。
金山銀山和綠水青山都是我們心里的寶，誰也丟不得。在心里好好愛護(hù)，在行動(dòng)里好好表現(xiàn)。