通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)或工作中的不足之處。心得體會(huì)要真實(shí)客觀，不應(yīng)該夸大事實(shí)或者虛構(gòu)情節(jié)。以下是小編為大家整理的一些心得體會(huì)范文，供大家參考。希望這些范文能夠給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和思考，在撰寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)提供一些參考和借鑒。同時(shí)也希望大家能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改編，使之更貼合自己的學(xué)習(xí)和工作生活。讓我們一起來(lái)看看這些范文吧，相信一定能夠給大家?guī)?lái)一些啟示和幫助。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇一
中國(guó)夢(mèng)，是每一個(gè)中國(guó)人對(duì)美好生活的向往和追求，它不僅是一種理念、一種信念，更是一種精神力量。法治是中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分。近年來(lái)，我國(guó)法律建設(shè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，法治社會(huì)建設(shè)不斷深入。在法治社會(huì)中，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化法律意識(shí)，樹(shù)立法律觀念，履行公民責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大目標(biāo)貢獻(xiàn)力量。
第二段：對(duì)法律的認(rèn)知。
法律是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是維護(hù)社會(huì)秩序和公平正義的基石。我們要認(rèn)識(shí)到法律的重要性，了解法律的基本原則和基本知識(shí)，這有助于我們?cè)趯?shí)際生活中更好地行使權(quán)利、履行義務(wù)。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)自己保護(hù)自己的合法權(quán)益，不輕易相信謠言和非法行為，依法維權(quán)，使自己不被侵害。在法律層面，我們是公民，也是法律的受益者和執(zhí)行者，我們的言行和行動(dòng)應(yīng)當(dāng)符合法律規(guī)定。
第三段：法律意識(shí)的體現(xiàn)。
法律意識(shí)是指認(rèn)識(shí)法律的存在和作用，尊重法律的權(quán)威和地位，服從法律的規(guī)范和要求的態(tài)度和觀念。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以通過(guò)加強(qiáng)自身的法律意識(shí)，積極參與普法宣傳、法律援助等活動(dòng)，與法律密切聯(lián)系，加深對(duì)法律的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在自己的生活和工作中，也要考慮到法律的因素，遵循并履行好各項(xiàng)法律規(guī)定，不以權(quán)力的揮舞和比普普揣的方式解決糾紛和問(wèn)題。
第四段：社會(huì)正義的維護(hù)。
法律是為了維護(hù)社會(huì)正義而存在的，我們每一個(gè)人都有責(zé)任為維護(hù)社會(huì)正義盡己之力。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以關(guān)注身邊的公共服務(wù)，發(fā)現(xiàn)各種違法行為，及時(shí)向有關(guān)部門(mén)舉報(bào)，并協(xié)助穩(wěn)妥處理好各項(xiàng)社會(huì)公共事件。與此同時(shí)，我們也要強(qiáng)化自身的道德素質(zhì)，自覺(jué)遵守公共秩序和社會(huì)道德，以身作則，為維護(hù)良好社會(huì)秩序貢獻(xiàn)力量。
第五段：結(jié)論。
法治是中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化法律意識(shí)，積極維護(hù)社會(huì)秩序和公平正義，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大目標(biāo)貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，我們還要不斷提高自身的法律素質(zhì)，維護(hù)自身的合法權(quán)益，以自己的實(shí)際行動(dòng)為法治社會(huì)貢獻(xiàn)力量，為中華民族偉大復(fù)興不斷努力奮斗。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇二
“中國(guó)夢(mèng)”是本著中國(guó)人民當(dāng)代愿望和整個(gè)民族利益的廣泛共識(shí)而提出的夢(mèng)想。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)定信念，不斷奮斗。法治是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的保障，因?yàn)樗砹斯?、平等和文明的價(jià)值觀。在這篇文章里，我將分享我對(duì)中國(guó)夢(mèng)與法治的心得體會(huì)。
第二段：法治與中國(guó)夢(mèng)。
作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)一直以來(lái)都在推進(jìn)法治建設(shè)。法治是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的一大標(biāo)志，也是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要保障。法律的權(quán)威是社會(huì)管理的基石，法律的公正是社會(huì)正義的基石，法律的落實(shí)是社會(huì)穩(wěn)定的保障。這些都是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要的根本條件。而法治建設(shè)本身也需要不斷推進(jìn)，包括創(chuàng)新法律機(jī)制、完善法律體系、加強(qiáng)法律意識(shí)教育和培養(yǎng)法律人才等方面，這些努力可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供必要的支撐。
第三段：法治意識(shí)的重要性。
法治意識(shí)是指人們?cè)谌粘Ｉ詈蜕鐣?huì)交往中認(rèn)同法律和法治的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)中，每個(gè)人都應(yīng)該具備法治意識(shí)。一個(gè)法治意識(shí)強(qiáng)的人懂得尊重法律、維護(hù)法律、遵守法律，并在生活和工作中堅(jiān)持依法辦事、依法行事。而法治意識(shí)的培養(yǎng)需要家庭、學(xué)校、政府和社會(huì)的共同努力，僅靠一方面的努力是不夠的。只有社會(huì)每個(gè)人都積極培養(yǎng)法治意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
第四段：法律教育的必要性。
為了組成一個(gè)更加法治化的社會(huì)，法律教育也是非常必要的。法律教育應(yīng)從小學(xué)開(kāi)始，通過(guò)鋪設(shè)體系化法治教育課程，進(jìn)行常態(tài)化的法治宣傳和教育，為青年人的法治培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。此外，職業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn)也應(yīng)包括法治教育，特別是應(yīng)針對(duì)國(guó)家中長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略和法律法規(guī)，開(kāi)展職業(yè)技能和職業(yè)道德培訓(xùn)，使職業(yè)人員更好地肩負(fù)其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的責(zé)任。只有這樣，我們才能發(fā)展出一支高素質(zhì)、高能力的法律隊(duì)伍，為國(guó)家和社會(huì)的改革發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)論。
如同所有偉大的工程建設(shè)一樣，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)也需要不斷努力。而中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必須建立在法治的基礎(chǔ)之上。法治建設(shè)不僅需要法律機(jī)構(gòu)和法治人才的完善，更需要每個(gè)社會(huì)成員的共同意識(shí)和行動(dòng)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程也都是法治進(jìn)步的過(guò)程，推進(jìn)法治建設(shè)，正是全面建設(shè)法治中國(guó)的內(nèi)在需求和人民心聲的回應(yīng)。所以，我們每個(gè)人都應(yīng)該積極參與法治建設(shè)，努力為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇三
第一段：引言（總述中國(guó)法案對(duì)中國(guó)形象的影響）。
中國(guó)法案是近期國(guó)際社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一。這一法案的通過(guò)對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次考驗(yàn)。無(wú)論是針對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制裁，還是對(duì)中國(guó)內(nèi)外政策的指責(zé)，這些都對(duì)中國(guó)的國(guó)際形象造成了一定的沖擊。然而，面對(duì)這樣的困境，中國(guó)不能袖手旁觀，而是應(yīng)該合理應(yīng)對(duì)。
第二段：加強(qiáng)內(nèi)政建設(shè)，提升國(guó)際形象。
面對(duì)外界對(duì)中國(guó)內(nèi)政的指責(zé)，中國(guó)首先應(yīng)該加強(qiáng)自身的內(nèi)政建設(shè)，改善人權(quán)狀況，加強(qiáng)法治體系建設(shè)。只有通過(guò)內(nèi)政的改革和提升，才能在國(guó)際社會(huì)上建立起良好的形象，減少外部壓力。同時(shí)，中國(guó)還應(yīng)該注重與國(guó)際組織和國(guó)際合作伙伴的溝通與合作，通過(guò)開(kāi)展一系列合作項(xiàng)目，推動(dòng)雙方關(guān)系的發(fā)展，提升自身的影響力。
第三段：強(qiáng)化外交手段，平衡影響力。
面對(duì)外界對(duì)中國(guó)外交政策的質(zhì)疑，中國(guó)應(yīng)堅(jiān)持自身的原則立場(chǎng)，同時(shí)積極倡導(dǎo)多邊主義和平等互信的原則。中國(guó)可以通過(guò)加強(qiáng)同其他國(guó)家的交往和合作，擴(kuò)大外交影響力。此外，中國(guó)還應(yīng)利用國(guó)際輿論平臺(tái)，積極打破傳統(tǒng)宣傳方式，通過(guò)全球媒體和社交網(wǎng)絡(luò)等渠道，分享中國(guó)的聲音，增強(qiáng)對(duì)外傳播的能力，提升外界對(duì)中國(guó)的理解和認(rèn)同。
第四段：加強(qiáng)對(duì)外宣傳和文化交流，傳遞正能量。
在對(duì)外宣傳方面，中國(guó)應(yīng)該加大力度，打破傳統(tǒng)的宣傳誤區(qū)，積極傳遞中國(guó)的正能量。通過(guò)展示多元化的中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展成果，向世界展現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)形象。此外，中國(guó)還可以積極擴(kuò)大對(duì)外文化交流，通過(guò)文化交流活動(dòng)和人員往來(lái)，增進(jìn)不同國(guó)家之間的友誼和了解，消除對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)和誤解。
第五段：繼續(xù)推進(jìn)開(kāi)放合作，努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。
在應(yīng)對(duì)中國(guó)法案時(shí)，中國(guó)也應(yīng)該保持開(kāi)放的姿態(tài)，繼續(xù)推進(jìn)與各國(guó)的經(jīng)貿(mào)合作。中國(guó)可以通過(guò)降低貿(mào)易壁壘，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，以及提供更好的商業(yè)環(huán)境，吸引外資和外國(guó)企業(yè)的投資。通過(guò)積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，加強(qiáng)與其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，中國(guó)才能更好地應(yīng)對(duì)外部壓力，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展目標(biāo)。
總結(jié)：
在應(yīng)對(duì)中國(guó)法案的過(guò)程中，中國(guó)需要加強(qiáng)內(nèi)政建設(shè)，改善人權(quán)狀況，在國(guó)際社會(huì)上樹(shù)立一個(gè)良好形象。同時(shí)，要積極加強(qiáng)對(duì)外交流和合作，倡導(dǎo)多邊主義和平等互信的原則，提升外交影響力。此外，中國(guó)還應(yīng)注重傳遞正能量，加大對(duì)外宣傳和文化交流的力度。最重要的是，中國(guó)要保持開(kāi)放的姿態(tài)，繼續(xù)推進(jìn)與各國(guó)的經(jīng)貿(mào)合作，努力實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展目標(biāo)。通過(guò)這些努力，中國(guó)將能夠應(yīng)對(duì)中國(guó)法案帶來(lái)的挑戰(zhàn)，進(jìn)一步提升自身的國(guó)際地位和形象。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇四
近期，中國(guó)法案?jìng)涫荜P(guān)注，引起了廣泛的關(guān)注和討論。作為一個(gè)關(guān)注國(guó)家發(fā)展的普通人，我對(duì)于這個(gè)話題進(jìn)行了深思熟慮，并從中得出了一些心得體會(huì)。在我看來(lái)，應(yīng)對(duì)中國(guó)法案需要保持客觀理性，加強(qiáng)法治意識(shí)，堅(jiān)持自信自強(qiáng)，加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力和團(tuán)結(jié)合作，以及積極擴(kuò)大影響力。
首先，保持客觀理性是應(yīng)對(duì)中國(guó)法案的關(guān)鍵之一。面對(duì)外界的各種聲音和評(píng)論，我們不能過(guò)于激動(dòng)和沖動(dòng)。相反，我們應(yīng)該冷靜地思考問(wèn)題，客觀地分析和評(píng)估。爭(zhēng)議有時(shí)源于信息的不對(duì)稱(chēng)，不能僅憑個(gè)別事件或言論來(lái)獲得全面的認(rèn)知。作為普通公民，我們應(yīng)該關(guān)注真相，避免過(guò)度擴(kuò)大或誤解他人的意圖。只有以客觀的態(tài)度來(lái)看待中國(guó)法案，才能更好地找到解決問(wèn)題的辦法。
其次，加強(qiáng)法治意識(shí)是應(yīng)對(duì)中國(guó)法案的基礎(chǔ)。法治是現(xiàn)代社會(huì)的基本原則之一，這也適用于國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。作為一個(gè)國(guó)家，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際舞臺(tái)上，都應(yīng)遵守國(guó)際法和國(guó)際規(guī)則。對(duì)于中國(guó)法案而言，我們應(yīng)秉持公正和平等的態(tài)度，以法律為依據(jù)，依法解決爭(zhēng)議和分歧。只有通過(guò)法治的手段，才能實(shí)現(xiàn)各方的利益平衡和長(zhǎng)期穩(wěn)定。
第三，堅(jiān)持自信自強(qiáng)是應(yīng)對(duì)中國(guó)法案的態(tài)度和行動(dòng)。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和眾多貢獻(xiàn)的國(guó)家，無(wú)論是在文化、經(jīng)濟(jì)還是科技領(lǐng)域，都有著引人矚目的成就。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該對(duì)自己的國(guó)家感到驕傲和自豪。面對(duì)外界的種種挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，我們要保持自信，相信自己的能力和實(shí)力。同時(shí)，我們也要加強(qiáng)自身的發(fā)展，不斷提高國(guó)家的實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，讓中國(guó)更加強(qiáng)大和自信。
第四，加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力和團(tuán)結(jié)合作是應(yīng)對(duì)中國(guó)法案的有效途徑。面對(duì)國(guó)際形勢(shì)的變化和外部壓力的增加，我們不能孤立地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。相反，我們應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)家的整體實(shí)力，提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。同時(shí)，我們也應(yīng)該加強(qiáng)與其他國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作，共同應(yīng)對(duì)共同的挑戰(zhàn)。只有通過(guò)團(tuán)結(jié)合作，才能實(shí)現(xiàn)雙贏的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和繁榮。
第五，積極擴(kuò)大影響力是應(yīng)對(duì)中國(guó)法案的戰(zhàn)略之一。影響力是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。面對(duì)外界的種種挑戰(zhàn)和阻力，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)外傳播能力，增強(qiáng)國(guó)家形象和聲譽(yù)。通過(guò)積極的宣傳和外交手段，讓更多的國(guó)家和人民理解和支持我們的立場(chǎng)和行動(dòng)。只有擴(kuò)大影響力，我們才能在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮更大的作用，推動(dòng)理念和價(jià)值觀的傳播和推廣。
綜上所述，應(yīng)對(duì)中國(guó)法案需要保持客觀理性，加強(qiáng)法治意識(shí)，堅(jiān)持自信自強(qiáng)，加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力和團(tuán)結(jié)合作，以及積極擴(kuò)大影響力。面對(duì)外部的壓力和挑戰(zhàn)，我們不能放棄自己的立場(chǎng)和原則，更不能妥協(xié)自己的利益和尊嚴(yán)。只有通過(guò)理性、法治和合作，我們才能更好地應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自己的長(zhǎng)期發(fā)展和繁榮。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇五
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，法治建設(shè)在我國(guó)日益重要。作為中國(guó)建設(shè)法治社會(huì)的重要組成部分，我深切體會(huì)到中國(guó)法治理念的重要性。在參與實(shí)踐過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)法治理念有了更深刻的理解和體會(huì)。中國(guó)法治理念強(qiáng)調(diào)以人民為中心、依法治國(guó)、人人平等、公平正義等核心價(jià)值觀，這不僅對(duì)個(gè)人的發(fā)展和權(quán)益保障起到了積極促進(jìn)作用，也為社會(huì)的和諧穩(wěn)定和公共事務(wù)的治理提供了法律保障。
首先，中國(guó)法治理念注重以人民為中心。作為社會(huì)主義法治國(guó)家，中國(guó)法治理念以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，保護(hù)人民的合法權(quán)益，充分尊重和保障每個(gè)人的基本權(quán)利。無(wú)論是在社會(huì)生活還是司法審判中，法律的實(shí)施都堅(jiān)持維護(hù)人權(quán)，注重輿論的參與，重視人民的意見(jiàn)和訴求。尊重個(gè)人的自由意志和人格尊嚴(yán)，保障人民的平等權(quán)利，是中國(guó)法治得以健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
其次，中國(guó)法治理念倡導(dǎo)依法治國(guó)。中國(guó)始終強(qiáng)調(diào)實(shí)行依法治國(guó)，秉持法無(wú)禁止即可為的原則，法律既是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，也是治理社會(huì)的工具。中國(guó)法治理念堅(jiān)持司法獨(dú)立、公正、公平、高效的基本原則，確保每個(gè)公民在法律面前都是平等的，沒(méi)有特權(quán)和特殊待遇。同時(shí)，通過(guò)建立健全的法律體系，確保法律的正確適用和公平執(zhí)行，有效打擊犯罪活動(dòng)，維護(hù)社會(huì)秩序和公共安全。依法治國(guó)的理念保障了法治社會(huì)的順利進(jìn)行。
第三，中國(guó)法治理念強(qiáng)調(diào)人人平等。法治社會(huì)的核心在于平等和公正，中國(guó)法治理念倡導(dǎo)人人平等，不管貧富、地位高低、職務(wù)大小都受到法律的平等保護(hù)。法律沒(méi)有偏袒之分，沒(méi)有特權(quán)之分，每個(gè)人在法律面前都是平等的。中國(guó)的法治實(shí)踐中，當(dāng)有人身受侵害或遇到求助時(shí)，法律會(huì)給予同樣的保護(hù)和救助，確保人民利益的最大化。這種平等原則使得中國(guó)法治得以深入推進(jìn)。
最后，中國(guó)法治理念追求公平正義。在法治社會(huì)中，公平正義是法律的核心要求。中國(guó)法治理念強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)司法公正，確保法律的公正適用和公平執(zhí)行，使每個(gè)人都能夠獲得公平的審判和公正的判決。公平正義也擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等方面，通過(guò)法律的規(guī)范促進(jìn)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。公正和正義的追求為中國(guó)法治的建設(shè)提供了動(dòng)力和保障。
總之，中國(guó)法治理念在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中扮演著重要的角色。以人民為中心、依法治國(guó)、人人平等、公平正義構(gòu)成了中國(guó)法治的基本理念。這些理念的實(shí)踐推進(jìn)了法治社會(huì)的建設(shè)，保護(hù)了人民的權(quán)益，促進(jìn)了公共事務(wù)的穩(wěn)定和治理。但還需要在實(shí)踐中進(jìn)一步完善和提高，確保法治理念的貫徹落實(shí)，不斷提升法治水平，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定和公眾福祉作出更大貢獻(xiàn)。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇六
中國(guó)法治治理的焦點(diǎn)，始終是要解決人民群眾關(guān)切的問(wèn)題，構(gòu)建權(quán)威、高效、公正、廉潔的治理體系。法治治理必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，健全黨組織對(duì)新形勢(shì)下法治工作的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。法治是一個(gè)國(guó)家的根本繁榮之本，也是一個(gè)國(guó)家的骨氣。談到中國(guó)法治理念，有幾個(gè)關(guān)鍵字：權(quán)威、高效、公正、廉潔等。
中國(guó)法治理念的第一個(gè)關(guān)鍵字是“權(quán)威”。權(quán)威是法治的前提，是法治要素的核心。法律的權(quán)威，是指法律具備的對(duì)一切人力量的束縛力和有關(guān)人的共識(shí)，是法律對(duì)人的控制和束縛的能力。這是因?yàn)槲覀冊(cè)趯?shí)際操作中常常發(fā)現(xiàn)，雖然有許多法律，但只是紙上談兵，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，法律的權(quán)威無(wú)法得到有效的保障和維護(hù)。如何解決這個(gè)問(wèn)題？一個(gè)重要的方向是嚴(yán)格執(zhí)行法律，加強(qiáng)法律教育，提高全社會(huì)的法律意識(shí)和法律素養(yǎng)。另外，還需要加強(qiáng)對(duì)法律權(quán)威的監(jiān)督和檢查，形成有效的法律監(jiān)督機(jī)制。只有法律擁有了足夠的權(quán)威，才能有效地約束和規(guī)范社會(huì)行為，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
中國(guó)法治理念的第二個(gè)關(guān)鍵字是“高效”。高效是指法治的處理能力，即法律對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解決能力。在法治的視野中，法律不僅要求解決具體的案件，還要追求法律制度本身的高效運(yùn)行。高效法治在于建立健全的法律機(jī)制和法律制度，提高法律適用的效率和準(zhǔn)確性。同時(shí)，高效法治還需要健全的司法體系和司法制度。法治的高效運(yùn)作需要全社會(huì)的共同努力，需要政府機(jī)構(gòu)的優(yōu)化和改革，需要司法機(jī)關(guān)的加強(qiáng)和完善。只有建立了高效的法治體系，才能更好地解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。
中國(guó)法治理念的第三個(gè)關(guān)鍵字是“公正”。公正是法律的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在法治環(huán)境下，每個(gè)人都應(yīng)該受到公正的待遇和對(duì)待。公正是法治的靈魂，是法治得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在法治理念中，我們要強(qiáng)調(diào)公正法律的公正審判，就是要建立一個(gè)既有公正的法律，又有公正的司法機(jī)構(gòu)和公正的司法人員的公正的司法體系。只有建立了這樣的公正法治體系，才能夠使人們的切身利益得到最大限度的保護(hù)，才能夠?qū)崿F(xiàn)法治理念的公正、公平、公開(kāi)、公正和公正等核心價(jià)值。
中國(guó)法治理念的最后一個(gè)關(guān)鍵字是“廉潔”。廉潔是指法律的廉潔精神和法治的廉潔問(wèn)題。法律的廉潔是指法律運(yùn)行過(guò)程中遵守制度規(guī)定、不利用職權(quán)實(shí)施罪惡行為等。法治的廉潔問(wèn)題是指在法治過(guò)程中存在的貪污腐敗等問(wèn)題。在中國(guó)法治的推進(jìn)過(guò)程中，我們必須堅(jiān)決打擊腐敗，加強(qiáng)廉潔建設(shè)。只有堅(jiān)持廉潔的法制化，才能建立廉潔的法治環(huán)境，保證法律的公正執(zhí)行。
總之，中國(guó)法治治理的核心思想是權(quán)威、高效、公正、廉潔。權(quán)威是法治的前提，高效是法治的處理能力，公正是法治的靈魂，廉潔是法治的基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持這些關(guān)鍵字，才能夠構(gòu)建一個(gè)權(quán)威、高效、公正、廉潔的法治體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和法治的全面發(fā)展。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇七
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明歷史的國(guó)家，其法律文化作為其文明的重要組成部分，也影響著中國(guó)人民的社會(huì)生活和思想認(rèn)知。為了更好地了解和感受中國(guó)法律文化，筆者在學(xué)習(xí)中積極探索，特此分享心得。
中國(guó)法律文化可以追溯到古代，中國(guó)歷史上有許多重要的法律文化事件和法律思想家，如《禮記》中的“禮法思想”、唐代的“律令體系”和宋代的“科舉制度”等。這些法律文化的傳承對(duì)中國(guó)現(xiàn)有的法律制度和法治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)法律文化有其獨(dú)特的特點(diǎn)，首先是注重“德治”，即通過(guò)道德教育來(lái)規(guī)范人們的行為，這種傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)了人們的社會(huì)責(zé)任和道德操守；其次是宗族文化的影響，即中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中宗族和家族觀念很濃，這也影響到對(duì)法律的理解和應(yīng)用；最后是強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧、尊重個(gè)人和集體利益的思想，這為解決當(dāng)代各種涉法矛盾提供了思路和借鑒。
當(dāng)前，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)的重要階段，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，法律文化在我國(guó)的地位和作用也越來(lái)越重要。同時(shí)，隨著國(guó)際化步伐的不斷加快，中國(guó)法律文化也在不斷地與國(guó)際法律文化相互融合和交流。
第五段：總結(jié)與展望。
通過(guò)了解中國(guó)法律文化的歷史演變、獨(dú)特特點(diǎn)和現(xiàn)狀發(fā)展，我們可以更好地理解和把握中國(guó)法治建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的方向。未來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提升以及法治建設(shè)的不斷加強(qiáng)，中國(guó)法律文化也將在國(guó)內(nèi)外發(fā)揮更加重要的作用。我們應(yīng)該珍惜和傳承中國(guó)法律文化，不斷踐行“法治中國(guó)”的口號(hào)，共同推動(dòng)中國(guó)法律文化的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇八
張之洞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世運(yùn)之明晦，人才指盛衰，其表在政，其里在學(xué)。是時(shí)，國(guó)運(yùn)頹危，列強(qiáng)環(huán)伺，傳統(tǒng)頻遭質(zhì)疑，西學(xué)新知亟亟而入，中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型完成于該混沌時(shí)期，于切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行。學(xué)術(shù)與思想的新變，帶動(dòng)了社會(huì)各領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型，為中華復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。瞿同祖老先生的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》正是懷著這樣一種精神，將漢代至清代二千余年的法律作為整體進(jìn)行剖析，加以討論與比較，以達(dá)到闡釋中國(guó)法律的基本精神及其主要特征的目的。除此之外，本書(shū)還討論了中國(guó)古代法律自漢至清的重大變化，介紹了巫術(shù)與宗教，儒家與法家思想，使中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成功轉(zhuǎn)型向前邁了一大步。中國(guó)經(jīng)歷了一千多年的封建社會(huì)時(shí)期，封建等級(jí)制度森嚴(yán)，“親親尊尊”、“刑不上大夫，禮不下庶人”等儒家理念深入到法律條文中。正如本書(shū)第一章所闡述的有關(guān)“家族”的相關(guān)法律。中國(guó)古代歷代法律關(guān)于不孝罪的處置幾乎都是以加重主義為原則。不分故意過(guò)過(guò)失，不分違犯的性質(zhì)如何，也不考慮出發(fā)點(diǎn)如何，只要有了傷害長(zhǎng)輩的行為，一律以重罪論處。甚至長(zhǎng)輩的自殺只要與晚輩有關(guān)，晚輩都逃不了同樣嚴(yán)重殘酷的刑事責(zé)任，都屬于背禮違法、罪有應(yīng)得。儒家思想對(duì)“孝”的重視與強(qiáng)調(diào)，在本章關(guān)于親屬的刑罰制度中有了很好的體現(xiàn)。我們不難看出，古代的刑罰制度與儒家思想息息相關(guān)，中國(guó)古代的人治化，是與封中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)建社會(huì)的等級(jí)制度以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自我權(quán)力的肯定和擴(kuò)張是密不可分的。
中國(guó)歷史上就是一個(gè)不平等的社會(huì)，這種不平等表現(xiàn)在政治、社會(huì)、生活等各方面。本書(shū)令我印象最深的是關(guān)于妻子地位的`描述。《說(shuō)文》中寫(xiě)到，“妻與己齊者也”，名義上，夫妻的地位是平等的。但是，古人的傳統(tǒng)思想是“男女之別，男尊女卑，故以男為貴”。女子始終受男子的意志和權(quán)力支配，自生至死可謂都處于“從”的地位。在夫妻之間傷害對(duì)方的刑罰制度中，妻子傷害丈夫受到的處罰比傷害常人所應(yīng)受的處罰更為嚴(yán)重。甚至強(qiáng)調(diào)了：不論是否有理由，妻皆不能行使自衛(wèi)，即使在情勢(shì)危急之下也不例外。然而夫過(guò)失殺妻例得不問(wèn)，即使夫故意致妻死亡都有“妻命為輕，祖宗嗣續(xù)為重”為理由而俱入可矜。由此，我終于明白了為什么當(dāng)今社會(huì)仍有“重男輕女”的觀念而且并不是一時(shí)之間便可磨滅的理念，這種思想不是一時(shí)興起的，而是已經(jīng)傳承了上千年，要使整個(gè)中國(guó)都改變這種觀念，是一場(chǎng)仍將要延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的持久戰(zhàn)。我認(rèn)為，所謂的“禮”，把人分為三六九等，固化于社會(huì)秩序之中。雖然，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)可以保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定，但是也扼殺了社會(huì)應(yīng)有的活力與創(chuàng)造力。這也是中國(guó)落后的原因之一。
此可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式的差異是至關(guān)重要的?？梢哉f(shuō)，衣履器物無(wú)一不異，“見(jiàn)其服而知其貴賤，望其章而知其勢(shì)”，人們的社會(huì)地位從外表上便可一目了然。這種差異包括了：飲食的的限制，衣飾的材料、顏色，房屋的大小、裝飾、材料，馬匹使用的限制等各方面。甚至還在婚姻方面加以強(qiáng)制規(guī)定?；橐龅倪x擇不僅受到父母的限制，也受階級(jí)之間的貧富貴賤的封建思想制約著。士族必須自愛(ài)自重，不能與庶族通婚，為了保持家世血統(tǒng)的崇高，避免低門(mén)血統(tǒng)混入，階級(jí)之間必須內(nèi)婚，否則家世變不可永久維護(hù)了。在關(guān)于階級(jí)內(nèi)婚的規(guī)定，法律不但立有良賤為婚的專(zhuān)條，對(duì)于違犯者加以刑事制裁，更重要的是根本否認(rèn)這種婚姻的法律效力，而予以撤銷(xiāo)的處分。這些強(qiáng)制性的規(guī)定同樣也與儒家關(guān)于“貴賤尊卑”的思想掛鉤，可以看出中國(guó)封建思想的進(jìn)一步嚴(yán)重化。
罪”的說(shuō)法。然而，“禮不下庶人，刑不上大夫”的觀念根深蒂固，士大夫仍然會(huì)有關(guān)于刑罰的特權(quán)，他們總是設(shè)法壟斷法律。處于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，絕對(duì)的平等主義始終不能徹底實(shí)行。因此，我們只能說(shuō)法律在秦、漢之后有進(jìn)一步的平等，貴族不再能置身法外，卻斷不能說(shuō)秦、漢以后的法律已由不平等進(jìn)入絕對(duì)的平等，不能武斷地說(shuō)貴族和平民處于同等法律地位。
中國(guó)古代“視父權(quán)法律化為常理，夫?yàn)槠蘧V，妻受到丈夫的統(tǒng)治，階級(jí)間的差異”等這些方面，與當(dāng)今民主社會(huì)以人為本的理念格格不入。閱讀本書(shū)之后，了解了中國(guó)古代社會(huì)的禮法結(jié)合，以及封建社會(huì)的強(qiáng)烈階級(jí)性。與我們現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)相比，封建社會(huì)的法律特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)貴賤不同、良賤不同，在于一個(gè)“異”字。而當(dāng)代法律強(qiáng)調(diào)人人平等，在于一個(gè)“同”字。兩字之差，卻代表了兩種社會(huì)制度的天壤之別。古代法律是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，是一種荒唐的霸道！
中國(guó)古代的不平等，是荒唐到不能再荒唐、霸道到不能再霸道的。社會(huì)最基本的單位就是個(gè)人，對(duì)于古代對(duì)個(gè)人權(quán)利的漠視，當(dāng)今社會(huì)是斷然不可接受的。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇九
中國(guó)夢(mèng)是世界關(guān)注的熱門(mén)話題，而其實(shí)現(xiàn)的其中一個(gè)關(guān)鍵便是法治化。法治是現(xiàn)代社會(huì)的基石，是人民幸福和社會(huì)穩(wěn)定的保證。作為一名普通公民，我從我的工作和生活中逐漸領(lǐng)悟到了法治的重要性，并對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)的法治化變革有了更深入的理解和感悟。
首先，法治給人帶來(lái)了公平正義。法律是公正的基石，是為人民服務(wù)的工具。在我的工作中，我常常與各種人群打交道，包括社會(huì)底層的弱勢(shì)群體。如果沒(méi)有法律作為保護(hù)，這些人很容易受到不公平的對(duì)待。但是，法治的實(shí)現(xiàn)確保了每個(gè)人的權(quán)利和利益都有法律作為支持和保障。這讓我們的社會(huì)逐漸趨于公平和正義，更加和諧和安定。
其次，法治保障了法律執(zhí)行的效率和公信力。法律要有人來(lái)執(zhí)行，而執(zhí)行法律的機(jī)構(gòu)必須高效、公正、透明。在這個(gè)過(guò)程中，我體會(huì)到了律師、法官的重要性。作為一個(gè)公民，我需要了解自己的法律權(quán)利和義務(wù)，也要知道如何通過(guò)法律途徑維護(hù)自己的權(quán)益。一旦面臨法律糾紛，我們需要信任法官的公正和中立性，最終達(dá)成公正的判決?，F(xiàn)在我們的法治制度日益完善，讓人們對(duì)法律的信任和信心大大增強(qiáng)。
再次，法治推進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和文明。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不僅僅是現(xiàn)代化，更是文明化。在我的日常生活中，我看到了一些被法律約束的成功案例和法律問(wèn)題的公開(kāi)解決，讓我充分體會(huì)到了法律的力量。尊重法律、信任法治，是建設(shè)一個(gè)更加和諧、文明的社會(huì)的關(guān)鍵。法律使人們更加文明，讓思想更加開(kāi)放、自由，而這也推進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和文明。
最后，法治體現(xiàn)了個(gè)人權(quán)利和國(guó)家安全的平衡。人權(quán)和國(guó)家安全話題一直備受關(guān)注，而法治的實(shí)現(xiàn)使得這兩個(gè)方面能夠取得相對(duì)平衡。與一些國(guó)家相比，中國(guó)是一個(gè)擁有相對(duì)高度的人權(quán)地位的國(guó)家。同時(shí)，由于法治的確立，國(guó)家安全得到了更好的保障，確保了社會(huì)的整體安全和穩(wěn)定。
總之，法治化是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)之一。在我對(duì)法治實(shí)踐和法制建設(shè)的日常經(jīng)驗(yàn)中，我體現(xiàn)了法治的各種好處，包括公平正義、效率公信、社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人權(quán)利和國(guó)家安全平衡等方面。只有依法治國(guó)，才能讓國(guó)家的發(fā)展更加良性，讓社會(huì)變得更加和諧、文明和發(fā)達(dá)。因此，我們應(yīng)該深入地理解和支持法治，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十
隨著中國(guó)逐漸崛起并占據(jù)重要地位，其法律體系也備受關(guān)注。法律文化作為法律系統(tǒng)中不可或缺的一部分，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、保障公民權(quán)利具有重要作用。在我國(guó)，法律文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而豐富的歷史過(guò)程。本文將從法律文化的概念入手，通過(guò)對(duì)我國(guó)法律文化的探討與分析，得出一些心得體會(huì)。
法律文化可以被視為法律體系中的文化要素，是法律制度、法律意識(shí)、法律理念等文化價(jià)值的集成。它是一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的反映，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化因素。一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)，其法律文化逐漸成熟，反之亦然。此外，法律文化涉及的范疇還包括法律宣傳、法律教育、法律藝術(shù)、法律歷史等方面。具體而言，法律文化的核心是對(duì)法律的尊重和信仰，也是公民依據(jù)法律權(quán)利與義務(wù)而生活的基礎(chǔ)。
中國(guó)法律文化的發(fā)展歷程可以追溯到封建社會(huì)。中國(guó)古代法律以律為主，基于傳統(tǒng)習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的方式規(guī)制社會(huì)行為。隨著時(shí)代推移和社會(huì)變革，唐代開(kāi)始出現(xiàn)法律體系，宋代加強(qiáng)了官方的司法程序。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)法律文化發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)在清朝晚期逐步接受了西方的法律體系和法律觀念，并在新中國(guó)成立后建立了自己的法律制度和法律文化基礎(chǔ)。目前，中國(guó)的法律文化不斷發(fā)展，在保障公民合法權(quán)益和加強(qiáng)司法公正的道路上不斷努力。
中國(guó)的法律文化是具有獨(dú)特性的。首先，中國(guó)的法律體系主要是基于自己的文化傳統(tǒng)而建立的，不同于西方的法學(xué)體系。其次，中國(guó)的法律文化融入了它獨(dú)特的思想和價(jià)值觀，其中道德價(jià)值、社會(huì)和諧的觀念在其中占有顯著地位。第三，中國(guó)的法律文化始終強(qiáng)調(diào)“和”文化的精神，即通過(guò)庭前調(diào)解、和解等方式解決爭(zhēng)端。這也是中國(guó)法律文化與西方法律文化的重要差異之一。
當(dāng)前，中國(guó)法律文化仍需在保障司法公正、加強(qiáng)法制建設(shè)、提升公民法律意識(shí)等方面繼續(xù)加強(qiáng)。在未來(lái)，它應(yīng)該密切關(guān)注社會(huì)的變化和發(fā)展，以及全球化的趨勢(shì)。應(yīng)該建立健全宣傳、教育和藝術(shù)方面的法律文化體系，以加強(qiáng)民眾與法律的對(duì)話，提高民眾法律素質(zhì)和法律知識(shí)水平。同時(shí)，在國(guó)際法律和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面與西方國(guó)家進(jìn)行交流和合作，以提高中國(guó)在世界舞臺(tái)上的法律地位和聲譽(yù)。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)法律文化不斷發(fā)展，成為了維護(hù)公民權(quán)利的堅(jiān)強(qiáng)支柱。它的獨(dú)特性在世界范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注。未來(lái)，中國(guó)法律文化將繼續(xù)發(fā)力，促進(jìn)司法公正和法制建設(shè)的進(jìn)程，成為全球創(chuàng)新的重要力量之一。無(wú)論是政府部門(mén)還是個(gè)人，我們都應(yīng)該認(rèn)真理解和應(yīng)用法律，為法律文化的繁榮做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十一
3.依法行使民主權(quán)利，依法履行法定義務(wù)。
4.宣傳憲法精神維護(hù)憲法權(quán)威。
5.預(yù)防和減少青少年違法犯罪，促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)!
6.“遵紀(jì)守法，做對(duì)社會(huì)有益的人”
7.“預(yù)防未成年人違法犯罪：學(xué)校.家庭責(zé)無(wú)旁貸”
8.實(shí)行依法治國(guó)堅(jiān)持執(zhí)政為民。
9.學(xué)習(xí)宣傳憲法推進(jìn)民主法制建設(shè)。
10.增強(qiáng)憲法觀念推進(jìn)依法治國(guó)。
11.不斷深化學(xué)校法制教育，積極開(kāi)展“法治校園”創(chuàng)建。
12.加強(qiáng)青少年法制教育，讓青少年遠(yuǎn)離犯罪!
13.深入開(kāi)展法制宣傳教育，提高全民法律意識(shí)和法律素質(zhì)。
14.加強(qiáng)青少年的法制教育，維護(hù)青少年的合法權(quán)益!
15.青少年學(xué)生要從小養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好品德!
16.加強(qiáng)未成年人的法制教育，預(yù)防和減少未成年人犯罪!
17.堅(jiān)持不懈地做好青少年的法制宣傳教育工作!
18.青少年學(xué)生的法制教育要做到制度化.規(guī)范化!
19.“遵紀(jì)守法，從我做起”
20.增強(qiáng)全民憲法觀念和憲法意識(shí)，保證憲法的正確貫徹實(shí)施。
21.凈化青少年成長(zhǎng)環(huán)境，保護(hù)青少年健康成長(zhǎng)!
22.把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo).人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。
23.“學(xué)法用法，爭(zhēng)做遵紀(jì)守法的青少年”
24.學(xué)習(xí)憲法.掌握憲法.運(yùn)用憲法.維護(hù)自身的合法權(quán)益。
25.加強(qiáng)政府法制建設(shè)，堅(jiān)持依法行政，提高法治化管理水平。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十二
所謂“驚為天書(shū)”，大概指的就是這種書(shū)了吧，這也是看過(guò)所有的有關(guān)法學(xué)類(lèi)的學(xué)術(shù)書(shū)籍中，迄今為止最震撼我的書(shū)籍之一。洋洋灑灑400來(lái)頁(yè)，多有古文，卻是沒(méi)有感到枯燥無(wú)聊，文章也絕不佶屈聱牙，使得學(xué)術(shù)書(shū)籍也飽含趣味性和可讀性。
首先，這本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，卻生動(dòng)活潑。作者對(duì)古代中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)的闡述，盡量使用簡(jiǎn)潔純樸的文字，將與近現(xiàn)代社會(huì)截然不同的法律現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)。
其次，案例是一大特點(diǎn)。這本書(shū)引用了大量的案例來(lái)佐證作者的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，是將案例與古代法律條文規(guī)定互為印證，兩者相輔相成，作者只是從浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中篩選出來(lái)。但僅僅是這項(xiàng)工作，怕也是皓首窮經(jīng)，非常人所能為之。
第三，作者的.治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)從這本書(shū)中可見(jiàn)一斑。文中幾乎每頁(yè)都有注釋?zhuān)疫@些注釋至少對(duì)許多法律人來(lái)說(shuō)，都是鮮有耳聞的古籍文獻(xiàn)。當(dāng)然，也許對(duì)作者這樣的大家并不算得什么，可在當(dāng)時(shí)的法學(xué)學(xué)術(shù)時(shí)代，已經(jīng)有如此嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的注釋體例和自覺(jué)意識(shí)，殊為可貴。須知，即使是改革開(kāi)放后，我國(guó)法學(xué)事業(yè)重新迅速建設(shè)和發(fā)展，如此規(guī)范的注釋體例，也是90年代中后期的事情了。
瞿同祖先生的著作不多，卻都堪稱(chēng)精品，尤以這本《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》稱(chēng)道，可謂我國(guó)法律史中的經(jīng)典名著了。對(duì)瞿同祖先生的身世，難免也有唏噓之感，倘若沒(méi)有那失去的十年，怕還會(huì)有更為精彩的著作出世吧。
歷史可以假設(shè)，卻無(wú)法實(shí)驗(yàn)，謹(jǐn)向瞿同祖先生致以誠(chéng)摯的敬意。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十三
當(dāng)年在寫(xiě)自己的畢業(yè)論文時(shí)，boss問(wèn)過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題“為什么在你的論文里，看不到引用瞿同祖的段落？”當(dāng)時(shí)自己年輕氣盛，回答“瞿的書(shū)偏重社會(huì)理論，不重視法律本身，所以未曾采納他的觀點(diǎn)?！眀oss默默不語(yǔ)，給了個(gè)優(yōu)秀論文。
年輕人總是看問(wèn)題太片面，這是經(jīng)驗(yàn)不足的結(jié)果。到現(xiàn)在，我依然認(rèn)為瞿的重點(diǎn)是在“中國(guó)社會(huì)”上，而非“中國(guó)法律”，雖然引用他的文字是法制史學(xué)界的一個(gè)慣例，但是，與我寫(xiě)的'唐代婚姻制度無(wú)關(guān)。不過(guò)，細(xì)讀之后發(fā)現(xiàn)，一旦放寬了自己的視野，誰(shuí)是重點(diǎn)實(shí)在是很無(wú)所謂的一件事，中國(guó)法律正是在其二千多年的發(fā)展歷程中，一點(diǎn)一點(diǎn)的影響了中國(guó)的社會(huì)，反之亦然，這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程。法律的發(fā)展由于受到統(tǒng)治者的左右，總是和社會(huì)不一致、不協(xié)調(diào)，但又有其強(qiáng)大的生命力可以慢慢的糾正這種錯(cuò)誤，這些都是重讀以后的感受，謹(jǐn)記。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十四
任何社會(huì)的法律都是為了維護(hù)并鞏固其社會(huì)制度和社會(huì)秩序而制定的，中國(guó)古代法律也不例外。它與風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，維護(hù)當(dāng)時(shí)的制度和道德、倫理等價(jià)值觀念，反映了一定時(shí)期、一定社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，竭力維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。瞿同祖先生在其大作《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》中詳細(xì)地闡述了產(chǎn)生這一法律的社會(huì)背景，研究并分析了中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，揭示了法律的意義和作用。通過(guò)他的分析，我們可以清晰地看到中國(guó)古代法律的發(fā)展脈絡(luò)，了解其演變的規(guī)律和不同階段的基本特色，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，深入了解其實(shí)質(zhì)。
與歐洲社會(huì)早期國(guó)家產(chǎn)生不同，在中國(guó)國(guó)家的形成過(guò)程中，血緣的聯(lián)系非但沒(méi)有被打破，反而愈加緊密，宗族成為政治結(jié)構(gòu)的主要單位，穩(wěn)固宗族關(guān)系是政治生活的重要內(nèi)容。早在西周時(shí)期就確定了以男性為中心的宗法制血緣關(guān)系網(wǎng)并根據(jù)了尊卑、親疏、遠(yuǎn)近程度不同，確定了“五服”制度，因此喪服不僅是簡(jiǎn)單的服喪衣飾，更主要是確定親屬之間關(guān)系和等級(jí)的標(biāo)志。中國(guó)家族主義的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在其父權(quán)本位上?！案笧樽泳V”，父對(duì)子孫擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)力，對(duì)子孫有支配和懲罰的權(quán)力，不僅對(duì)子孫的日常生活加以嚴(yán)格限制（如婚姻等大事也要由父所決定），甚至對(duì)子孫有生殺予奪的權(quán)力，正所謂“父要子亡，子不得不亡”，法律對(duì)此種行為一般都會(huì)網(wǎng)開(kāi)一面，從輕甚至不用追究責(zé)任。子孫對(duì)父母要絕對(duì)服從，不許忤逆、違背父母，不然會(huì)被法律、社會(huì)當(dāng)成罪人。“刑三百，罪莫重于不孝”、“五刑之屬三千，最莫大于不孝”，對(duì)于父母等至親尊長(zhǎng)的不孝行為，歷來(lái)被當(dāng)作罪大惡極的事情，法律都要對(duì)其加以嚴(yán)厲懲罰，隋朝確立的“十惡”中有一類(lèi)是被認(rèn)為嚴(yán)重侵犯家長(zhǎng)權(quán)的，如惡逆、不孝、不睦、不義（部分），內(nèi)亂等，這些罪行都要受到嚴(yán)厲打擊，一律不得被普通的大赦所赦免，所謂“常赦所不原”。而且貴族官員犯有這些罪行，也不得援引八議、收贖之類(lèi)的特權(quán)來(lái)逃避刑罰，從中可以看出父的絕對(duì)權(quán)威?！盀橛H者諱”，儒家認(rèn)為父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，不應(yīng)互相告發(fā)，這才算“直”，這種“直”當(dāng)然是超乎法律之上，是以家族為本位的宗法制原則為準(zhǔn)繩的。不過(guò)，在法律上，父告子是可以從輕甚至不用承擔(dān)責(zé)任的，而子一般是不能告父的，不然會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，就算所告是實(shí)情，也要接受懲罰?！v到家族，不可避免地要談到婚姻，因?yàn)榛橐鍪羌易宓那疤岷突A(chǔ)，“婚禮者，禮之本也。”而婚姻的目的則被認(rèn)為是“將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”，婚姻主要是被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段?；橐鲆话闶恰案改钢藉浴?，而且基于血緣、等級(jí)和特殊事件等設(shè)定了許多限制，如同姓不婚等，婚姻的締結(jié)一般都要經(jīng)過(guò)繁縟的程序?！胺?yàn)槠蘧V”，夫就如同是妻的家長(zhǎng)，對(duì)其行為負(fù)責(zé)，要求妻對(duì)夫百依百?gòu)模瑳Q不能有半點(diǎn)怠慢，夫也可以納妾，甚至可以以“七出”單方面解除婚姻，休棄妻子（雖然有“三不去”對(duì)夫單方面休妻的限制，但是夫休妻的權(quán)利還是很大）。妻對(duì)夫的毆打等侵害行為，只能默默忍受，不能付諸訴訟，更不能加以反抗，否則會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，就算侵害嚴(yán)重甚至造成死亡等，夫也會(huì)照凡人有所減罪；而妻對(duì)夫的侵害行為卻要受到更為嚴(yán)厲的懲罰，妾?jiǎng)t會(huì)受到更加嚴(yán)重的懲罰?？傊捩獙?duì)夫要絕對(duì)服從，勤懇祭祀祖先，延續(xù)后代，才可以免遭被休棄的命運(yùn)——隨著社會(huì)的發(fā)展和法律的健全，父子、夫妻的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系有了一步一步的改變，當(dāng)代社會(huì)不會(huì)再?gòu)?qiáng)調(diào)父權(quán)、夫權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，也不會(huì)在法律里規(guī)定“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，父子、夫妻更多是平等、互相扶助。但是，家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想在當(dāng)代還是有一定影響。在許多農(nóng)村，重男輕女、暴力干涉婚姻等現(xiàn)象依然存在，這些都是幾千年來(lái)家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的痕跡。為此，有關(guān)法律規(guī)定了男女平等、婚姻自由等條文，以次來(lái)削弱家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的.勢(shì)力。
歐洲社會(huì)早期國(guó)家權(quán)力的形成主要是循著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑，而中國(guó)的國(guó)家權(quán)力是通過(guò)政治性的集權(quán)方式得以形成的，所以統(tǒng)治階級(jí)更加注重王權(quán)的鞏固，建立了君主專(zhuān)制制度。儒家便是維護(hù)這一制度的“忠實(shí)奴仆”，儒家向往禮制，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也?！保ā抖Y記曲禮》）“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳》莊公十八年）荀子說(shuō)得更明白：“故先王案為之，制禮義以分之，使貴賤之等、長(zhǎng)幼之差、能不能之分，皆使人載其事而得其宜?！保ā盾髯佣Y論》），禮成為早期國(guó)家劃分并確定社會(huì)成員尊卑貴賤地位及其相應(yīng)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的基本依據(jù)。“序上下，正人道也”（《白虎通德論》卷一，《禮樂(lè)》）統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)法律在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、婚姻家庭、倫理道德等一切重要領(lǐng)域建構(gòu)了一套貴賤有等、上下有序，極具嚴(yán)肅性和威嚴(yán)性的規(guī)范體系。統(tǒng)治者將社會(huì)成員劃分為天子、諸侯、各級(jí)貴族、平民以至賤民等階級(jí)，不同階級(jí)在社會(huì)中有不同的地位，各異的權(quán)利義務(wù)，權(quán)利從天子遞減，義務(wù)則是從天子遞增，權(quán)利義務(wù)并不對(duì)等。不同等級(jí)的人應(yīng)遵循不同的生活方式規(guī)定，服裝、飲食、房舍、輿馬等都有嚴(yán)格的限制，"見(jiàn)其物而知貴賤。"（《新書(shū)》卷一，《服疑》。君主在整個(gè)社會(huì)中處于最高地位，對(duì)臣民擁有根本性權(quán)威，“君要臣死，臣不得不死”，君主對(duì)臣民生殺予奪的權(quán)利是毋庸質(zhì)疑的。臣民對(duì)君主要絕對(duì)服從，任何時(shí)候都要為君主著想，不得侵犯君主的權(quán)威，否則會(huì)成為“十惡不赦”的罪人，逃不了嚴(yán)厲的刑罰。地位高的階級(jí)一般都能享受特權(quán)（如“八議”制度等），而且能支配、統(tǒng)治地位低的階級(jí)，對(duì)地位低的階級(jí)的侵害行為一般也能較凡人減等，而且可以以贖官法、官當(dāng)法等逃避法律的懲罰，而地位低的階級(jí)承擔(dān)了大量的義務(wù)，對(duì)地位高的階級(jí)惟命是從，不得侵害他們的權(quán)利，不然等待他們的只能是嚴(yán)刑竣法。不同階級(jí)一般也不允許通婚，所謂“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”是基本準(zhǔn)則，特別是地位高的女方不得嫁給地位低的男方，不然會(huì)受到社會(huì)的唾棄。等級(jí)一般是世襲的，特權(quán)階級(jí)永遠(yuǎn)是特權(quán)階級(jí)，而賤民階級(jí)只能世世代代做牛做馬，不可能成為特權(quán)階級(jí),而且，不同種族中也有不平等，特別是在少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)時(shí)，這種不平等的情形異常顯著，人民都被劃分為層次井然的階級(jí)，無(wú)論政治、法律及社會(huì)各種待遇都依其順序而定其高低……幾千年過(guò)去了，中國(guó)法律得到了健全和完善，許多不合時(shí)宜的法律制度都已剔除，法律向著平等、公平的方向發(fā)展，但是，儒家思想在中國(guó)還是根深蒂固，階級(jí)觀念還是在不少人心目中存在，有些官員自以為是特權(quán)階級(jí)，整天魚(yú)肉百姓，凌駕于百姓之上，而且官官相衛(wèi)，形成了新時(shí)期的官僚集團(tuán)，而百姓竟以為自己是弱者，不敢加以反抗，更不用說(shuō)維護(hù)自己的利益。而且，“世襲制”也沒(méi)有完全消失，市長(zhǎng)的兒子再差也能當(dāng)個(gè)官，而百姓想當(dāng)官卻要費(fèi)勁周折，這樣，真正的英雄只能無(wú)用武之地。悲哀！法律究竟應(yīng)該如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？怎樣才能真正做到“平之如水”呢？我想最重要的是在執(zhí)法過(guò)程中和社會(huì)活動(dòng)中都要剔除階級(jí)觀念，真正做到法律、社會(huì)面前人人平等，給以公平的機(jī)會(huì)，則真正的平等指日可待。
儒家成功地將家族主義和階級(jí)概念統(tǒng)一起來(lái)，在儒家心目中，家族和社會(huì)身份是禮的核心，也是儒家所鼓吹的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，建立了以“親親”、“尊尊”為中心的不平等但有序列的社會(huì)格局，強(qiáng)調(diào)了君父的絕對(duì)權(quán)威，構(gòu)建了家國(guó)一體的牢固格局，這種格局維系了幾千年，成為各個(gè)朝代的社會(huì)基礎(chǔ)。直到現(xiàn)在，我們似乎還可以窺見(jiàn)其痕跡，國(guó)人的家國(guó)觀念還是很濃重，這或許也是一件好事。
法律反映著社會(huì)，也深刻影響著社會(huì)?？梢哉f(shuō)，法律和社會(huì)的發(fā)展腳步是一致的。故在某種程度上可以說(shuō)，一部中國(guó)法律史，便是一部中國(guó)社會(huì)史！
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十五
3)誅不避貴，賞不遺賤。舉事不私，聽(tīng)獄不阿?！蛾套哟呵铩?nèi)篇》。
5)律者，所以定分止?fàn)幰?。――管子(戰(zhàn)國(guó))《管子·七臣七主》。
6)法律的真諦，就是沒(méi)有絕對(duì)的自由，更沒(méi)有絕對(duì)的平等?！覈?guó)著名法學(xué)家郭道暉。
7)法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。――司馬遷(漢)《史記·循吏列傳》。
8)法令者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。――班固(漢)《漢書(shū)·刑法志》。
9)立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。――傅玄(晉)《傅子·法刑》。
10)法，國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。――吳兢(唐)《貞觀政要·公平》。
13)政令必行，憲禁必從。曲木惡直繩，重罰惡明證?！醴稘摲蛘摗た伎?jī)》。
14)有治人，無(wú)治法?！髯印?BR> 15)有事不避難，有罪不避刑。——《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》。
16)天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也。《墨子·法儀》。
17)知為吏者奉法利民，不知為吏者枉法以害民。(漢·劉安《說(shuō)苑·政理》)。
18)言出為箭，執(zhí)法如山?！罹G園《歧路燈》。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十六
法律與社會(huì)有著密不可分的依存關(guān)系，它維護(hù)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的制度、道德和倫理等價(jià)值觀念，也反映了一定時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)反代法律的'主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級(jí)概念上，這二者也是中國(guó)古代法律所要維護(hù)的社會(huì)制度和社會(huì)秩序的支柱。本書(shū)依據(jù)大量個(gè)案和判例，分析了中國(guó)古代法律在社會(huì)上的實(shí)施情況及其對(duì)人民生活的影響，揭示了中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，是相關(guān)學(xué)科研究的重要參考書(shū)。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十七
古人云“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。在我們現(xiàn)在的生活中，作為規(guī)矩的法律已滲透到生活的方方面面，伴隨著我們的成長(zhǎng)。法律是“鐵面無(wú)私”的，它守護(hù)著人們的利益，最近我看了一部法治微電影《陽(yáng)光路上》，讓我對(duì)法律有了新的了解。
這部電影主要講述了一個(gè)叫黎初的中學(xué)生的錢(qián)包丟了，后來(lái)班長(zhǎng)告訴老師，錢(qián)包有失而復(fù)得。原來(lái)偷錢(qián)包的人叫李小凡，她父親臥病在床，沒(méi)錢(qián)醫(yī)治，老師讓黎初不要把事說(shuō)出去。幾天后，校園里同學(xué)們相繼損失財(cái)物，有流言說(shuō)是李小凡手又忍不住了。大家以為黎初把事說(shuō)了出去，變疏遠(yuǎn)她。后來(lái)黎初無(wú)意間聽(tīng)到偷同學(xué)們錢(qián)的“幕后黑手”的對(duì)話，便報(bào)了警，將不法分子送入了冰冷的牢房，也證明了自己的清白。
這部微電影告訴了我們很多道理，比如在學(xué)校丟了東西要跟老師說(shuō);被人冤枉要努力證明自己的清白;發(fā)現(xiàn)有壞蛋作惡要勇于報(bào)警。其中讓我感悟最深的是的是要努力證明自己的清白這個(gè)道理。在生活中，我們難免會(huì)受到別人的冤枉，如果對(duì)這種冤枉視而不見(jiàn)，忍氣吞聲，只會(huì)讓別人更加疏遠(yuǎn)自己。要想改變這種狀況，就必須要極力證明自己的清白，要抱有一種“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”的精神。有一次我家里丟了10塊錢(qián)，而當(dāng)天我又拿了些零食回家。后來(lái)大家準(zhǔn)備查找，我感覺(jué)有點(diǎn)像偵探破案的情境，就沒(méi)忍住笑了出來(lái)。結(jié)果全家人就以為是我偷的，再加上上述嫌疑，我便首當(dāng)其沖成了“1”號(hào)嫌疑犯，我是百口莫辯，“啞巴吃黃蓮——有苦說(shuō)不出”啊!我是東翻西找,“上刀山，下火?！保K于發(fā)現(xiàn)床底下有一張10元鈔票，我欣喜若狂，急忙帶它去見(jiàn)爸爸媽媽?zhuān)C明了自己的清白。
“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”,我們不能從小就做些違法的事，不然大時(shí)定會(huì)受到法律的制裁。如果被冤枉，不能坐以待斃，要努力證明自己的清白。我們是未成年人，有《未成年人保護(hù)法》，我們一直都在陽(yáng)光路上邁向未來(lái)。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十八
大約兩年前，一位考上政法系統(tǒng)公務(wù)員的朋友推薦了這本書(shū)，雖然看得費(fèi)勁，但終究還是看完，沒(méi)有半途而費(fèi)。他推薦的理由也很特別：好玩，而這個(gè)理由已足夠吸引我看下去。
確實(shí)，書(shū)里很多案例用今人眼光看，足夠新奇，有的甚至可以說(shuō)足夠怪誕。不過(guò)，可能這才是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的本來(lái)面目吧，而且通過(guò)一些最日常真實(shí)卻也最具代表性的案例來(lái)表現(xiàn)，既反映社會(huì)日常運(yùn)行的規(guī)繩，也反映這種運(yùn)行的微觀面目。如此，以前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作為整體的人們?cè)诋?dāng)時(shí)如何怎樣，但這個(gè)整體形象卻往往缺少個(gè)體際遇作為支撐，缺少現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感。再對(duì)照這本書(shū)，理論的探討和描述是建立在一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的案例之上，顯然說(shuō)服力更強(qiáng)、論據(jù)更充分，讀者也更容易形成概念。于是想到，所有研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人其實(shí)都應(yīng)該重視法制史方面的史料，而不僅僅局限治法制史的人，著名學(xué)者黃忠智先生早年幾本著作在這方面其實(shí)就已經(jīng)做了很好表率。
讀這本書(shū)，形成的'概念有幾個(gè)方面，其實(shí)從前也從理論上有所了解，但顯然還沒(méi)成為腦海中的“概念”：
其一，父權(quán)、夫權(quán)的權(quán)威，以及士大夫與庶人貴賤之別超過(guò)想象；其二，容隱是一種原則；其三，復(fù)仇是一種責(zé)任；其四，妾的地位如此之低；其五，官吏與官吏家屬的特殊地位原來(lái)古今同一；其六，法律對(duì)行巫蠱之術(shù)者處之極重；其七，儒家以禮治世，法家以法治世，西漢之后儒法爭(zhēng)辯已無(wú)形消失，儒家思想支配古代法典是中國(guó)法系的一大特色；其八，德治衍為人治。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十九
3)石以砥焉，化鈍為利;法以砥焉，化愚為智。――劉禹錫(唐)《砥石賦》。
4)喜不可從有罪，怒不可殺無(wú)辜?！T葛亮《便宜十六策·喜怒》。
5)法小弛則是非駁。――劉禹錫(唐)《天論上》。
6)規(guī)外求圓，無(wú)圓矣;法外求平，無(wú)平矣。――宋祁(宋)《宋景文筆記》。
7)法寬則刑者少，刑者少則民為恥矣。――崔敦禮(宋)《芻言》。
8)小惡不容于鄉(xiāng)，大惡不容于國(guó)。――蘇軾(宋)《策別安萬(wàn)民六》。
9)五權(quán)憲法?！獙O中山。
10)唯奉三尺之律，以繩四海之人?！啤蔷ぁ敦懹^政要》。
11)為人上者釋法而行私，則人臣者援私以為公?！豆茏印ぞ忌稀?。
12)制治于未亂，保邦于未危?！渡袝?shū)》。
13)執(zhí)法如山，守身如玉?！鹄t《格言聯(lián)壁·從政》。
14)刑一而正百，殺一而慎萬(wàn)。――桓寬(漢)《鹽鐵論·疾貪》。
15)刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。――諸葛亮(三國(guó)·蜀)《便宜十六策·賞罰》。
16)宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小?！渡袝?shū)·大禹謨》。
17)有法而行私，謂之不法?！鞯?。
18)有法而不循法，法雖善與無(wú)法等。——沈家本。
20)欲著其罪于后世，在乎不沒(méi)其實(shí)?！?dú)W陽(yáng)修《魏梁解》。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇二十
3)刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子·有度》。
4)治國(guó)無(wú)其法則亂，守法而不變則衰。——《唐·歐陽(yáng)詢·藝文類(lèi)聚》。
5)憲律制度必法道?！豆茏印の榉ā?。
6)天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！独献印贰?BR> 7)太平之世不立刑?！涤袨?。
8)所以能制勝于天下者，用法明也?！T葛亮《論斬馬謖》。
9)雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。故巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩。
10)私情行而公法毀。——《管子·八觀》。
11)守一而制萬(wàn)物者，法也?！遏斯谧印ざ纫弧?。
13)是法平等，無(wú)有高下。——史襄哉《中華諺?！?。
14)視時(shí)而立儀?！豆茏印?guó)難》。
15)事斷于法?！囄觥?BR> 16)石以砥焉，化鈍為利;法以砥焉，化愚為智?！?jiǎng)⒂礤a《砥石賦》。
17)圣人之為國(guó)也，觀俗立法則治。——《商君書(shū)·算地》。
18)法大行，則是為公是，非為公非。――劉禹錫(唐)《天論上》。
19)治國(guó)者，必以奉法為重?！度龂?guó)演義》。
20)以至詳之法曉天下，使天下明知其所避。蘇軾。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇二十一
3)凡法始立必有病。――韓愈(唐)《錢(qián)重物輕狀》。
4)誅不避貴，賞不遺賤。舉事不私，聽(tīng)獄不阿?！蛾套哟呵铩?nèi)篇》。
6)律者，所以定分止?fàn)幰?。――管子(戰(zhàn)國(guó))《管子·七臣七主》。
7)法律的真諦，就是沒(méi)有絕對(duì)的自由，更沒(méi)有絕對(duì)的平等?！覈?guó)著名法學(xué)家郭道暉。
8)法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。――司馬遷(漢)《史記·循吏列傳》。
9)法令者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。――班固(漢)《漢書(shū)·刑法志》。
10)立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。――傅玄(晉)《傅子·法刑》。
11)法，國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。――吳兢(唐)《貞觀政要·公平》。
14)政令必行，憲禁必從。曲木惡直繩，重罰惡明證?！醴稘摲蛘摗た伎?jī)》。
15)有治人，無(wú)治法?！髯?。
16)有事不避難，有罪不避刑?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》。
17)天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也?！赌印し▋x》。
18)知為吏者奉法利民，不知為吏者枉法以害民。(漢·劉安《說(shuō)苑·政理》)。
19)言出為箭，執(zhí)法如山。——李綠園《歧路燈》。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇一
中國(guó)夢(mèng)，是每一個(gè)中國(guó)人對(duì)美好生活的向往和追求，它不僅是一種理念、一種信念，更是一種精神力量。法治是中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分。近年來(lái)，我國(guó)法律建設(shè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，法治社會(huì)建設(shè)不斷深入。在法治社會(huì)中，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化法律意識(shí)，樹(shù)立法律觀念，履行公民責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大目標(biāo)貢獻(xiàn)力量。
第二段：對(duì)法律的認(rèn)知。
法律是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是維護(hù)社會(huì)秩序和公平正義的基石。我們要認(rèn)識(shí)到法律的重要性，了解法律的基本原則和基本知識(shí)，這有助于我們?cè)趯?shí)際生活中更好地行使權(quán)利、履行義務(wù)。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)自己保護(hù)自己的合法權(quán)益，不輕易相信謠言和非法行為，依法維權(quán)，使自己不被侵害。在法律層面，我們是公民，也是法律的受益者和執(zhí)行者，我們的言行和行動(dòng)應(yīng)當(dāng)符合法律規(guī)定。
第三段：法律意識(shí)的體現(xiàn)。
法律意識(shí)是指認(rèn)識(shí)法律的存在和作用，尊重法律的權(quán)威和地位，服從法律的規(guī)范和要求的態(tài)度和觀念。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以通過(guò)加強(qiáng)自身的法律意識(shí)，積極參與普法宣傳、法律援助等活動(dòng)，與法律密切聯(lián)系，加深對(duì)法律的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在自己的生活和工作中，也要考慮到法律的因素，遵循并履行好各項(xiàng)法律規(guī)定，不以權(quán)力的揮舞和比普普揣的方式解決糾紛和問(wèn)題。
第四段：社會(huì)正義的維護(hù)。
法律是為了維護(hù)社會(huì)正義而存在的，我們每一個(gè)人都有責(zé)任為維護(hù)社會(huì)正義盡己之力。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以關(guān)注身邊的公共服務(wù)，發(fā)現(xiàn)各種違法行為，及時(shí)向有關(guān)部門(mén)舉報(bào)，并協(xié)助穩(wěn)妥處理好各項(xiàng)社會(huì)公共事件。與此同時(shí)，我們也要強(qiáng)化自身的道德素質(zhì)，自覺(jué)遵守公共秩序和社會(huì)道德，以身作則，為維護(hù)良好社會(huì)秩序貢獻(xiàn)力量。
第五段：結(jié)論。
法治是中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化法律意識(shí)，積極維護(hù)社會(huì)秩序和公平正義，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大目標(biāo)貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，我們還要不斷提高自身的法律素質(zhì)，維護(hù)自身的合法權(quán)益，以自己的實(shí)際行動(dòng)為法治社會(huì)貢獻(xiàn)力量，為中華民族偉大復(fù)興不斷努力奮斗。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇二
“中國(guó)夢(mèng)”是本著中國(guó)人民當(dāng)代愿望和整個(gè)民族利益的廣泛共識(shí)而提出的夢(mèng)想。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)定信念，不斷奮斗。法治是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的保障，因?yàn)樗砹斯?、平等和文明的價(jià)值觀。在這篇文章里，我將分享我對(duì)中國(guó)夢(mèng)與法治的心得體會(huì)。
第二段：法治與中國(guó)夢(mèng)。
作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)一直以來(lái)都在推進(jìn)法治建設(shè)。法治是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的一大標(biāo)志，也是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要保障。法律的權(quán)威是社會(huì)管理的基石，法律的公正是社會(huì)正義的基石，法律的落實(shí)是社會(huì)穩(wěn)定的保障。這些都是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要的根本條件。而法治建設(shè)本身也需要不斷推進(jìn)，包括創(chuàng)新法律機(jī)制、完善法律體系、加強(qiáng)法律意識(shí)教育和培養(yǎng)法律人才等方面，這些努力可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供必要的支撐。
第三段：法治意識(shí)的重要性。
法治意識(shí)是指人們?cè)谌粘Ｉ詈蜕鐣?huì)交往中認(rèn)同法律和法治的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)中，每個(gè)人都應(yīng)該具備法治意識(shí)。一個(gè)法治意識(shí)強(qiáng)的人懂得尊重法律、維護(hù)法律、遵守法律，并在生活和工作中堅(jiān)持依法辦事、依法行事。而法治意識(shí)的培養(yǎng)需要家庭、學(xué)校、政府和社會(huì)的共同努力，僅靠一方面的努力是不夠的。只有社會(huì)每個(gè)人都積極培養(yǎng)法治意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
第四段：法律教育的必要性。
為了組成一個(gè)更加法治化的社會(huì)，法律教育也是非常必要的。法律教育應(yīng)從小學(xué)開(kāi)始，通過(guò)鋪設(shè)體系化法治教育課程，進(jìn)行常態(tài)化的法治宣傳和教育，為青年人的法治培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。此外，職業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn)也應(yīng)包括法治教育，特別是應(yīng)針對(duì)國(guó)家中長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略和法律法規(guī)，開(kāi)展職業(yè)技能和職業(yè)道德培訓(xùn)，使職業(yè)人員更好地肩負(fù)其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的責(zé)任。只有這樣，我們才能發(fā)展出一支高素質(zhì)、高能力的法律隊(duì)伍，為國(guó)家和社會(huì)的改革發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)論。
如同所有偉大的工程建設(shè)一樣，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)也需要不斷努力。而中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必須建立在法治的基礎(chǔ)之上。法治建設(shè)不僅需要法律機(jī)構(gòu)和法治人才的完善，更需要每個(gè)社會(huì)成員的共同意識(shí)和行動(dòng)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程也都是法治進(jìn)步的過(guò)程，推進(jìn)法治建設(shè)，正是全面建設(shè)法治中國(guó)的內(nèi)在需求和人民心聲的回應(yīng)。所以，我們每個(gè)人都應(yīng)該積極參與法治建設(shè)，努力為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇三
第一段：引言（總述中國(guó)法案對(duì)中國(guó)形象的影響）。
中國(guó)法案是近期國(guó)際社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一。這一法案的通過(guò)對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次考驗(yàn)。無(wú)論是針對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制裁，還是對(duì)中國(guó)內(nèi)外政策的指責(zé)，這些都對(duì)中國(guó)的國(guó)際形象造成了一定的沖擊。然而，面對(duì)這樣的困境，中國(guó)不能袖手旁觀，而是應(yīng)該合理應(yīng)對(duì)。
第二段：加強(qiáng)內(nèi)政建設(shè)，提升國(guó)際形象。
面對(duì)外界對(duì)中國(guó)內(nèi)政的指責(zé)，中國(guó)首先應(yīng)該加強(qiáng)自身的內(nèi)政建設(shè)，改善人權(quán)狀況，加強(qiáng)法治體系建設(shè)。只有通過(guò)內(nèi)政的改革和提升，才能在國(guó)際社會(huì)上建立起良好的形象，減少外部壓力。同時(shí)，中國(guó)還應(yīng)該注重與國(guó)際組織和國(guó)際合作伙伴的溝通與合作，通過(guò)開(kāi)展一系列合作項(xiàng)目，推動(dòng)雙方關(guān)系的發(fā)展，提升自身的影響力。
第三段：強(qiáng)化外交手段，平衡影響力。
面對(duì)外界對(duì)中國(guó)外交政策的質(zhì)疑，中國(guó)應(yīng)堅(jiān)持自身的原則立場(chǎng)，同時(shí)積極倡導(dǎo)多邊主義和平等互信的原則。中國(guó)可以通過(guò)加強(qiáng)同其他國(guó)家的交往和合作，擴(kuò)大外交影響力。此外，中國(guó)還應(yīng)利用國(guó)際輿論平臺(tái)，積極打破傳統(tǒng)宣傳方式，通過(guò)全球媒體和社交網(wǎng)絡(luò)等渠道，分享中國(guó)的聲音，增強(qiáng)對(duì)外傳播的能力，提升外界對(duì)中國(guó)的理解和認(rèn)同。
第四段：加強(qiáng)對(duì)外宣傳和文化交流，傳遞正能量。
在對(duì)外宣傳方面，中國(guó)應(yīng)該加大力度，打破傳統(tǒng)的宣傳誤區(qū)，積極傳遞中國(guó)的正能量。通過(guò)展示多元化的中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展成果，向世界展現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)形象。此外，中國(guó)還可以積極擴(kuò)大對(duì)外文化交流，通過(guò)文化交流活動(dòng)和人員往來(lái)，增進(jìn)不同國(guó)家之間的友誼和了解，消除對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)和誤解。
第五段：繼續(xù)推進(jìn)開(kāi)放合作，努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。
在應(yīng)對(duì)中國(guó)法案時(shí)，中國(guó)也應(yīng)該保持開(kāi)放的姿態(tài)，繼續(xù)推進(jìn)與各國(guó)的經(jīng)貿(mào)合作。中國(guó)可以通過(guò)降低貿(mào)易壁壘，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，以及提供更好的商業(yè)環(huán)境，吸引外資和外國(guó)企業(yè)的投資。通過(guò)積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，加強(qiáng)與其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，中國(guó)才能更好地應(yīng)對(duì)外部壓力，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展目標(biāo)。
總結(jié)：
在應(yīng)對(duì)中國(guó)法案的過(guò)程中，中國(guó)需要加強(qiáng)內(nèi)政建設(shè)，改善人權(quán)狀況，在國(guó)際社會(huì)上樹(shù)立一個(gè)良好形象。同時(shí)，要積極加強(qiáng)對(duì)外交流和合作，倡導(dǎo)多邊主義和平等互信的原則，提升外交影響力。此外，中國(guó)還應(yīng)注重傳遞正能量，加大對(duì)外宣傳和文化交流的力度。最重要的是，中國(guó)要保持開(kāi)放的姿態(tài)，繼續(xù)推進(jìn)與各國(guó)的經(jīng)貿(mào)合作，努力實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展目標(biāo)。通過(guò)這些努力，中國(guó)將能夠應(yīng)對(duì)中國(guó)法案帶來(lái)的挑戰(zhàn)，進(jìn)一步提升自身的國(guó)際地位和形象。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇四
近期，中國(guó)法案?jìng)涫荜P(guān)注，引起了廣泛的關(guān)注和討論。作為一個(gè)關(guān)注國(guó)家發(fā)展的普通人，我對(duì)于這個(gè)話題進(jìn)行了深思熟慮，并從中得出了一些心得體會(huì)。在我看來(lái)，應(yīng)對(duì)中國(guó)法案需要保持客觀理性，加強(qiáng)法治意識(shí)，堅(jiān)持自信自強(qiáng)，加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力和團(tuán)結(jié)合作，以及積極擴(kuò)大影響力。
首先，保持客觀理性是應(yīng)對(duì)中國(guó)法案的關(guān)鍵之一。面對(duì)外界的各種聲音和評(píng)論，我們不能過(guò)于激動(dòng)和沖動(dòng)。相反，我們應(yīng)該冷靜地思考問(wèn)題，客觀地分析和評(píng)估。爭(zhēng)議有時(shí)源于信息的不對(duì)稱(chēng)，不能僅憑個(gè)別事件或言論來(lái)獲得全面的認(rèn)知。作為普通公民，我們應(yīng)該關(guān)注真相，避免過(guò)度擴(kuò)大或誤解他人的意圖。只有以客觀的態(tài)度來(lái)看待中國(guó)法案，才能更好地找到解決問(wèn)題的辦法。
其次，加強(qiáng)法治意識(shí)是應(yīng)對(duì)中國(guó)法案的基礎(chǔ)。法治是現(xiàn)代社會(huì)的基本原則之一，這也適用于國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。作為一個(gè)國(guó)家，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際舞臺(tái)上，都應(yīng)遵守國(guó)際法和國(guó)際規(guī)則。對(duì)于中國(guó)法案而言，我們應(yīng)秉持公正和平等的態(tài)度，以法律為依據(jù)，依法解決爭(zhēng)議和分歧。只有通過(guò)法治的手段，才能實(shí)現(xiàn)各方的利益平衡和長(zhǎng)期穩(wěn)定。
第三，堅(jiān)持自信自強(qiáng)是應(yīng)對(duì)中國(guó)法案的態(tài)度和行動(dòng)。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和眾多貢獻(xiàn)的國(guó)家，無(wú)論是在文化、經(jīng)濟(jì)還是科技領(lǐng)域，都有著引人矚目的成就。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該對(duì)自己的國(guó)家感到驕傲和自豪。面對(duì)外界的種種挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，我們要保持自信，相信自己的能力和實(shí)力。同時(shí)，我們也要加強(qiáng)自身的發(fā)展，不斷提高國(guó)家的實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，讓中國(guó)更加強(qiáng)大和自信。
第四，加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力和團(tuán)結(jié)合作是應(yīng)對(duì)中國(guó)法案的有效途徑。面對(duì)國(guó)際形勢(shì)的變化和外部壓力的增加，我們不能孤立地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。相反，我們應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)家的整體實(shí)力，提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。同時(shí)，我們也應(yīng)該加強(qiáng)與其他國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作，共同應(yīng)對(duì)共同的挑戰(zhàn)。只有通過(guò)團(tuán)結(jié)合作，才能實(shí)現(xiàn)雙贏的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和繁榮。
第五，積極擴(kuò)大影響力是應(yīng)對(duì)中國(guó)法案的戰(zhàn)略之一。影響力是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。面對(duì)外界的種種挑戰(zhàn)和阻力，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)外傳播能力，增強(qiáng)國(guó)家形象和聲譽(yù)。通過(guò)積極的宣傳和外交手段，讓更多的國(guó)家和人民理解和支持我們的立場(chǎng)和行動(dòng)。只有擴(kuò)大影響力，我們才能在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮更大的作用，推動(dòng)理念和價(jià)值觀的傳播和推廣。
綜上所述，應(yīng)對(duì)中國(guó)法案需要保持客觀理性，加強(qiáng)法治意識(shí)，堅(jiān)持自信自強(qiáng)，加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力和團(tuán)結(jié)合作，以及積極擴(kuò)大影響力。面對(duì)外部的壓力和挑戰(zhàn)，我們不能放棄自己的立場(chǎng)和原則，更不能妥協(xié)自己的利益和尊嚴(yán)。只有通過(guò)理性、法治和合作，我們才能更好地應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自己的長(zhǎng)期發(fā)展和繁榮。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇五
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，法治建設(shè)在我國(guó)日益重要。作為中國(guó)建設(shè)法治社會(huì)的重要組成部分，我深切體會(huì)到中國(guó)法治理念的重要性。在參與實(shí)踐過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)法治理念有了更深刻的理解和體會(huì)。中國(guó)法治理念強(qiáng)調(diào)以人民為中心、依法治國(guó)、人人平等、公平正義等核心價(jià)值觀，這不僅對(duì)個(gè)人的發(fā)展和權(quán)益保障起到了積極促進(jìn)作用，也為社會(huì)的和諧穩(wěn)定和公共事務(wù)的治理提供了法律保障。
首先，中國(guó)法治理念注重以人民為中心。作為社會(huì)主義法治國(guó)家，中國(guó)法治理念以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，保護(hù)人民的合法權(quán)益，充分尊重和保障每個(gè)人的基本權(quán)利。無(wú)論是在社會(huì)生活還是司法審判中，法律的實(shí)施都堅(jiān)持維護(hù)人權(quán)，注重輿論的參與，重視人民的意見(jiàn)和訴求。尊重個(gè)人的自由意志和人格尊嚴(yán)，保障人民的平等權(quán)利，是中國(guó)法治得以健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
其次，中國(guó)法治理念倡導(dǎo)依法治國(guó)。中國(guó)始終強(qiáng)調(diào)實(shí)行依法治國(guó)，秉持法無(wú)禁止即可為的原則，法律既是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，也是治理社會(huì)的工具。中國(guó)法治理念堅(jiān)持司法獨(dú)立、公正、公平、高效的基本原則，確保每個(gè)公民在法律面前都是平等的，沒(méi)有特權(quán)和特殊待遇。同時(shí)，通過(guò)建立健全的法律體系，確保法律的正確適用和公平執(zhí)行，有效打擊犯罪活動(dòng)，維護(hù)社會(huì)秩序和公共安全。依法治國(guó)的理念保障了法治社會(huì)的順利進(jìn)行。
第三，中國(guó)法治理念強(qiáng)調(diào)人人平等。法治社會(huì)的核心在于平等和公正，中國(guó)法治理念倡導(dǎo)人人平等，不管貧富、地位高低、職務(wù)大小都受到法律的平等保護(hù)。法律沒(méi)有偏袒之分，沒(méi)有特權(quán)之分，每個(gè)人在法律面前都是平等的。中國(guó)的法治實(shí)踐中，當(dāng)有人身受侵害或遇到求助時(shí)，法律會(huì)給予同樣的保護(hù)和救助，確保人民利益的最大化。這種平等原則使得中國(guó)法治得以深入推進(jìn)。
最后，中國(guó)法治理念追求公平正義。在法治社會(huì)中，公平正義是法律的核心要求。中國(guó)法治理念強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)司法公正，確保法律的公正適用和公平執(zhí)行，使每個(gè)人都能夠獲得公平的審判和公正的判決。公平正義也擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等方面，通過(guò)法律的規(guī)范促進(jìn)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。公正和正義的追求為中國(guó)法治的建設(shè)提供了動(dòng)力和保障。
總之，中國(guó)法治理念在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中扮演著重要的角色。以人民為中心、依法治國(guó)、人人平等、公平正義構(gòu)成了中國(guó)法治的基本理念。這些理念的實(shí)踐推進(jìn)了法治社會(huì)的建設(shè)，保護(hù)了人民的權(quán)益，促進(jìn)了公共事務(wù)的穩(wěn)定和治理。但還需要在實(shí)踐中進(jìn)一步完善和提高，確保法治理念的貫徹落實(shí)，不斷提升法治水平，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定和公眾福祉作出更大貢獻(xiàn)。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇六
中國(guó)法治治理的焦點(diǎn)，始終是要解決人民群眾關(guān)切的問(wèn)題，構(gòu)建權(quán)威、高效、公正、廉潔的治理體系。法治治理必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，健全黨組織對(duì)新形勢(shì)下法治工作的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。法治是一個(gè)國(guó)家的根本繁榮之本，也是一個(gè)國(guó)家的骨氣。談到中國(guó)法治理念，有幾個(gè)關(guān)鍵字：權(quán)威、高效、公正、廉潔等。
中國(guó)法治理念的第一個(gè)關(guān)鍵字是“權(quán)威”。權(quán)威是法治的前提，是法治要素的核心。法律的權(quán)威，是指法律具備的對(duì)一切人力量的束縛力和有關(guān)人的共識(shí)，是法律對(duì)人的控制和束縛的能力。這是因?yàn)槲覀冊(cè)趯?shí)際操作中常常發(fā)現(xiàn)，雖然有許多法律，但只是紙上談兵，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，法律的權(quán)威無(wú)法得到有效的保障和維護(hù)。如何解決這個(gè)問(wèn)題？一個(gè)重要的方向是嚴(yán)格執(zhí)行法律，加強(qiáng)法律教育，提高全社會(huì)的法律意識(shí)和法律素養(yǎng)。另外，還需要加強(qiáng)對(duì)法律權(quán)威的監(jiān)督和檢查，形成有效的法律監(jiān)督機(jī)制。只有法律擁有了足夠的權(quán)威，才能有效地約束和規(guī)范社會(huì)行為，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
中國(guó)法治理念的第二個(gè)關(guān)鍵字是“高效”。高效是指法治的處理能力，即法律對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解決能力。在法治的視野中，法律不僅要求解決具體的案件，還要追求法律制度本身的高效運(yùn)行。高效法治在于建立健全的法律機(jī)制和法律制度，提高法律適用的效率和準(zhǔn)確性。同時(shí)，高效法治還需要健全的司法體系和司法制度。法治的高效運(yùn)作需要全社會(huì)的共同努力，需要政府機(jī)構(gòu)的優(yōu)化和改革，需要司法機(jī)關(guān)的加強(qiáng)和完善。只有建立了高效的法治體系，才能更好地解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。
中國(guó)法治理念的第三個(gè)關(guān)鍵字是“公正”。公正是法律的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在法治環(huán)境下，每個(gè)人都應(yīng)該受到公正的待遇和對(duì)待。公正是法治的靈魂，是法治得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在法治理念中，我們要強(qiáng)調(diào)公正法律的公正審判，就是要建立一個(gè)既有公正的法律，又有公正的司法機(jī)構(gòu)和公正的司法人員的公正的司法體系。只有建立了這樣的公正法治體系，才能夠使人們的切身利益得到最大限度的保護(hù)，才能夠?qū)崿F(xiàn)法治理念的公正、公平、公開(kāi)、公正和公正等核心價(jià)值。
中國(guó)法治理念的最后一個(gè)關(guān)鍵字是“廉潔”。廉潔是指法律的廉潔精神和法治的廉潔問(wèn)題。法律的廉潔是指法律運(yùn)行過(guò)程中遵守制度規(guī)定、不利用職權(quán)實(shí)施罪惡行為等。法治的廉潔問(wèn)題是指在法治過(guò)程中存在的貪污腐敗等問(wèn)題。在中國(guó)法治的推進(jìn)過(guò)程中，我們必須堅(jiān)決打擊腐敗，加強(qiáng)廉潔建設(shè)。只有堅(jiān)持廉潔的法制化，才能建立廉潔的法治環(huán)境，保證法律的公正執(zhí)行。
總之，中國(guó)法治治理的核心思想是權(quán)威、高效、公正、廉潔。權(quán)威是法治的前提，高效是法治的處理能力，公正是法治的靈魂，廉潔是法治的基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持這些關(guān)鍵字，才能夠構(gòu)建一個(gè)權(quán)威、高效、公正、廉潔的法治體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和法治的全面發(fā)展。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇七
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明歷史的國(guó)家，其法律文化作為其文明的重要組成部分，也影響著中國(guó)人民的社會(huì)生活和思想認(rèn)知。為了更好地了解和感受中國(guó)法律文化，筆者在學(xué)習(xí)中積極探索，特此分享心得。
中國(guó)法律文化可以追溯到古代，中國(guó)歷史上有許多重要的法律文化事件和法律思想家，如《禮記》中的“禮法思想”、唐代的“律令體系”和宋代的“科舉制度”等。這些法律文化的傳承對(duì)中國(guó)現(xiàn)有的法律制度和法治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)法律文化有其獨(dú)特的特點(diǎn)，首先是注重“德治”，即通過(guò)道德教育來(lái)規(guī)范人們的行為，這種傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)了人們的社會(huì)責(zé)任和道德操守；其次是宗族文化的影響，即中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中宗族和家族觀念很濃，這也影響到對(duì)法律的理解和應(yīng)用；最后是強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧、尊重個(gè)人和集體利益的思想，這為解決當(dāng)代各種涉法矛盾提供了思路和借鑒。
當(dāng)前，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)的重要階段，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，法律文化在我國(guó)的地位和作用也越來(lái)越重要。同時(shí)，隨著國(guó)際化步伐的不斷加快，中國(guó)法律文化也在不斷地與國(guó)際法律文化相互融合和交流。
第五段：總結(jié)與展望。
通過(guò)了解中國(guó)法律文化的歷史演變、獨(dú)特特點(diǎn)和現(xiàn)狀發(fā)展，我們可以更好地理解和把握中國(guó)法治建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的方向。未來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提升以及法治建設(shè)的不斷加強(qiáng)，中國(guó)法律文化也將在國(guó)內(nèi)外發(fā)揮更加重要的作用。我們應(yīng)該珍惜和傳承中國(guó)法律文化，不斷踐行“法治中國(guó)”的口號(hào)，共同推動(dòng)中國(guó)法律文化的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇八
張之洞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世運(yùn)之明晦，人才指盛衰，其表在政，其里在學(xué)。是時(shí)，國(guó)運(yùn)頹危，列強(qiáng)環(huán)伺，傳統(tǒng)頻遭質(zhì)疑，西學(xué)新知亟亟而入，中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型完成于該混沌時(shí)期，于切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行。學(xué)術(shù)與思想的新變，帶動(dòng)了社會(huì)各領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型，為中華復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。瞿同祖老先生的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》正是懷著這樣一種精神，將漢代至清代二千余年的法律作為整體進(jìn)行剖析，加以討論與比較，以達(dá)到闡釋中國(guó)法律的基本精神及其主要特征的目的。除此之外，本書(shū)還討論了中國(guó)古代法律自漢至清的重大變化，介紹了巫術(shù)與宗教，儒家與法家思想，使中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成功轉(zhuǎn)型向前邁了一大步。中國(guó)經(jīng)歷了一千多年的封建社會(huì)時(shí)期，封建等級(jí)制度森嚴(yán)，“親親尊尊”、“刑不上大夫，禮不下庶人”等儒家理念深入到法律條文中。正如本書(shū)第一章所闡述的有關(guān)“家族”的相關(guān)法律。中國(guó)古代歷代法律關(guān)于不孝罪的處置幾乎都是以加重主義為原則。不分故意過(guò)過(guò)失，不分違犯的性質(zhì)如何，也不考慮出發(fā)點(diǎn)如何，只要有了傷害長(zhǎng)輩的行為，一律以重罪論處。甚至長(zhǎng)輩的自殺只要與晚輩有關(guān)，晚輩都逃不了同樣嚴(yán)重殘酷的刑事責(zé)任，都屬于背禮違法、罪有應(yīng)得。儒家思想對(duì)“孝”的重視與強(qiáng)調(diào)，在本章關(guān)于親屬的刑罰制度中有了很好的體現(xiàn)。我們不難看出，古代的刑罰制度與儒家思想息息相關(guān)，中國(guó)古代的人治化，是與封中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)建社會(huì)的等級(jí)制度以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自我權(quán)力的肯定和擴(kuò)張是密不可分的。
中國(guó)歷史上就是一個(gè)不平等的社會(huì)，這種不平等表現(xiàn)在政治、社會(huì)、生活等各方面。本書(shū)令我印象最深的是關(guān)于妻子地位的`描述。《說(shuō)文》中寫(xiě)到，“妻與己齊者也”，名義上，夫妻的地位是平等的。但是，古人的傳統(tǒng)思想是“男女之別，男尊女卑，故以男為貴”。女子始終受男子的意志和權(quán)力支配，自生至死可謂都處于“從”的地位。在夫妻之間傷害對(duì)方的刑罰制度中，妻子傷害丈夫受到的處罰比傷害常人所應(yīng)受的處罰更為嚴(yán)重。甚至強(qiáng)調(diào)了：不論是否有理由，妻皆不能行使自衛(wèi)，即使在情勢(shì)危急之下也不例外。然而夫過(guò)失殺妻例得不問(wèn)，即使夫故意致妻死亡都有“妻命為輕，祖宗嗣續(xù)為重”為理由而俱入可矜。由此，我終于明白了為什么當(dāng)今社會(huì)仍有“重男輕女”的觀念而且并不是一時(shí)之間便可磨滅的理念，這種思想不是一時(shí)興起的，而是已經(jīng)傳承了上千年，要使整個(gè)中國(guó)都改變這種觀念，是一場(chǎng)仍將要延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的持久戰(zhàn)。我認(rèn)為，所謂的“禮”，把人分為三六九等，固化于社會(huì)秩序之中。雖然，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)可以保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定，但是也扼殺了社會(huì)應(yīng)有的活力與創(chuàng)造力。這也是中國(guó)落后的原因之一。
此可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式的差異是至關(guān)重要的?？梢哉f(shuō)，衣履器物無(wú)一不異，“見(jiàn)其服而知其貴賤，望其章而知其勢(shì)”，人們的社會(huì)地位從外表上便可一目了然。這種差異包括了：飲食的的限制，衣飾的材料、顏色，房屋的大小、裝飾、材料，馬匹使用的限制等各方面。甚至還在婚姻方面加以強(qiáng)制規(guī)定?；橐龅倪x擇不僅受到父母的限制，也受階級(jí)之間的貧富貴賤的封建思想制約著。士族必須自愛(ài)自重，不能與庶族通婚，為了保持家世血統(tǒng)的崇高，避免低門(mén)血統(tǒng)混入，階級(jí)之間必須內(nèi)婚，否則家世變不可永久維護(hù)了。在關(guān)于階級(jí)內(nèi)婚的規(guī)定，法律不但立有良賤為婚的專(zhuān)條，對(duì)于違犯者加以刑事制裁，更重要的是根本否認(rèn)這種婚姻的法律效力，而予以撤銷(xiāo)的處分。這些強(qiáng)制性的規(guī)定同樣也與儒家關(guān)于“貴賤尊卑”的思想掛鉤，可以看出中國(guó)封建思想的進(jìn)一步嚴(yán)重化。
罪”的說(shuō)法。然而，“禮不下庶人，刑不上大夫”的觀念根深蒂固，士大夫仍然會(huì)有關(guān)于刑罰的特權(quán)，他們總是設(shè)法壟斷法律。處于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，絕對(duì)的平等主義始終不能徹底實(shí)行。因此，我們只能說(shuō)法律在秦、漢之后有進(jìn)一步的平等，貴族不再能置身法外，卻斷不能說(shuō)秦、漢以后的法律已由不平等進(jìn)入絕對(duì)的平等，不能武斷地說(shuō)貴族和平民處于同等法律地位。
中國(guó)古代“視父權(quán)法律化為常理，夫?yàn)槠蘧V，妻受到丈夫的統(tǒng)治，階級(jí)間的差異”等這些方面，與當(dāng)今民主社會(huì)以人為本的理念格格不入。閱讀本書(shū)之后，了解了中國(guó)古代社會(huì)的禮法結(jié)合，以及封建社會(huì)的強(qiáng)烈階級(jí)性。與我們現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)相比，封建社會(huì)的法律特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)貴賤不同、良賤不同，在于一個(gè)“異”字。而當(dāng)代法律強(qiáng)調(diào)人人平等，在于一個(gè)“同”字。兩字之差，卻代表了兩種社會(huì)制度的天壤之別。古代法律是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，是一種荒唐的霸道！
中國(guó)古代的不平等，是荒唐到不能再荒唐、霸道到不能再霸道的。社會(huì)最基本的單位就是個(gè)人，對(duì)于古代對(duì)個(gè)人權(quán)利的漠視，當(dāng)今社會(huì)是斷然不可接受的。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇九
中國(guó)夢(mèng)是世界關(guān)注的熱門(mén)話題，而其實(shí)現(xiàn)的其中一個(gè)關(guān)鍵便是法治化。法治是現(xiàn)代社會(huì)的基石，是人民幸福和社會(huì)穩(wěn)定的保證。作為一名普通公民，我從我的工作和生活中逐漸領(lǐng)悟到了法治的重要性，并對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)的法治化變革有了更深入的理解和感悟。
首先，法治給人帶來(lái)了公平正義。法律是公正的基石，是為人民服務(wù)的工具。在我的工作中，我常常與各種人群打交道，包括社會(huì)底層的弱勢(shì)群體。如果沒(méi)有法律作為保護(hù)，這些人很容易受到不公平的對(duì)待。但是，法治的實(shí)現(xiàn)確保了每個(gè)人的權(quán)利和利益都有法律作為支持和保障。這讓我們的社會(huì)逐漸趨于公平和正義，更加和諧和安定。
其次，法治保障了法律執(zhí)行的效率和公信力。法律要有人來(lái)執(zhí)行，而執(zhí)行法律的機(jī)構(gòu)必須高效、公正、透明。在這個(gè)過(guò)程中，我體會(huì)到了律師、法官的重要性。作為一個(gè)公民，我需要了解自己的法律權(quán)利和義務(wù)，也要知道如何通過(guò)法律途徑維護(hù)自己的權(quán)益。一旦面臨法律糾紛，我們需要信任法官的公正和中立性，最終達(dá)成公正的判決?，F(xiàn)在我們的法治制度日益完善，讓人們對(duì)法律的信任和信心大大增強(qiáng)。
再次，法治推進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和文明。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不僅僅是現(xiàn)代化，更是文明化。在我的日常生活中，我看到了一些被法律約束的成功案例和法律問(wèn)題的公開(kāi)解決，讓我充分體會(huì)到了法律的力量。尊重法律、信任法治，是建設(shè)一個(gè)更加和諧、文明的社會(huì)的關(guān)鍵。法律使人們更加文明，讓思想更加開(kāi)放、自由，而這也推進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和文明。
最后，法治體現(xiàn)了個(gè)人權(quán)利和國(guó)家安全的平衡。人權(quán)和國(guó)家安全話題一直備受關(guān)注，而法治的實(shí)現(xiàn)使得這兩個(gè)方面能夠取得相對(duì)平衡。與一些國(guó)家相比，中國(guó)是一個(gè)擁有相對(duì)高度的人權(quán)地位的國(guó)家。同時(shí)，由于法治的確立，國(guó)家安全得到了更好的保障，確保了社會(huì)的整體安全和穩(wěn)定。
總之，法治化是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)之一。在我對(duì)法治實(shí)踐和法制建設(shè)的日常經(jīng)驗(yàn)中，我體現(xiàn)了法治的各種好處，包括公平正義、效率公信、社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人權(quán)利和國(guó)家安全平衡等方面。只有依法治國(guó)，才能讓國(guó)家的發(fā)展更加良性，讓社會(huì)變得更加和諧、文明和發(fā)達(dá)。因此，我們應(yīng)該深入地理解和支持法治，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十
隨著中國(guó)逐漸崛起并占據(jù)重要地位，其法律體系也備受關(guān)注。法律文化作為法律系統(tǒng)中不可或缺的一部分，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、保障公民權(quán)利具有重要作用。在我國(guó)，法律文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而豐富的歷史過(guò)程。本文將從法律文化的概念入手，通過(guò)對(duì)我國(guó)法律文化的探討與分析，得出一些心得體會(huì)。
法律文化可以被視為法律體系中的文化要素，是法律制度、法律意識(shí)、法律理念等文化價(jià)值的集成。它是一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的反映，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化因素。一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)，其法律文化逐漸成熟，反之亦然。此外，法律文化涉及的范疇還包括法律宣傳、法律教育、法律藝術(shù)、法律歷史等方面。具體而言，法律文化的核心是對(duì)法律的尊重和信仰，也是公民依據(jù)法律權(quán)利與義務(wù)而生活的基礎(chǔ)。
中國(guó)法律文化的發(fā)展歷程可以追溯到封建社會(huì)。中國(guó)古代法律以律為主，基于傳統(tǒng)習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的方式規(guī)制社會(huì)行為。隨著時(shí)代推移和社會(huì)變革，唐代開(kāi)始出現(xiàn)法律體系，宋代加強(qiáng)了官方的司法程序。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)法律文化發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)在清朝晚期逐步接受了西方的法律體系和法律觀念，并在新中國(guó)成立后建立了自己的法律制度和法律文化基礎(chǔ)。目前，中國(guó)的法律文化不斷發(fā)展，在保障公民合法權(quán)益和加強(qiáng)司法公正的道路上不斷努力。
中國(guó)的法律文化是具有獨(dú)特性的。首先，中國(guó)的法律體系主要是基于自己的文化傳統(tǒng)而建立的，不同于西方的法學(xué)體系。其次，中國(guó)的法律文化融入了它獨(dú)特的思想和價(jià)值觀，其中道德價(jià)值、社會(huì)和諧的觀念在其中占有顯著地位。第三，中國(guó)的法律文化始終強(qiáng)調(diào)“和”文化的精神，即通過(guò)庭前調(diào)解、和解等方式解決爭(zhēng)端。這也是中國(guó)法律文化與西方法律文化的重要差異之一。
當(dāng)前，中國(guó)法律文化仍需在保障司法公正、加強(qiáng)法制建設(shè)、提升公民法律意識(shí)等方面繼續(xù)加強(qiáng)。在未來(lái)，它應(yīng)該密切關(guān)注社會(huì)的變化和發(fā)展，以及全球化的趨勢(shì)。應(yīng)該建立健全宣傳、教育和藝術(shù)方面的法律文化體系，以加強(qiáng)民眾與法律的對(duì)話，提高民眾法律素質(zhì)和法律知識(shí)水平。同時(shí)，在國(guó)際法律和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面與西方國(guó)家進(jìn)行交流和合作，以提高中國(guó)在世界舞臺(tái)上的法律地位和聲譽(yù)。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)法律文化不斷發(fā)展，成為了維護(hù)公民權(quán)利的堅(jiān)強(qiáng)支柱。它的獨(dú)特性在世界范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注。未來(lái)，中國(guó)法律文化將繼續(xù)發(fā)力，促進(jìn)司法公正和法制建設(shè)的進(jìn)程，成為全球創(chuàng)新的重要力量之一。無(wú)論是政府部門(mén)還是個(gè)人，我們都應(yīng)該認(rèn)真理解和應(yīng)用法律，為法律文化的繁榮做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十一
3.依法行使民主權(quán)利，依法履行法定義務(wù)。
4.宣傳憲法精神維護(hù)憲法權(quán)威。
5.預(yù)防和減少青少年違法犯罪，促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)!
6.“遵紀(jì)守法，做對(duì)社會(huì)有益的人”
7.“預(yù)防未成年人違法犯罪：學(xué)校.家庭責(zé)無(wú)旁貸”
8.實(shí)行依法治國(guó)堅(jiān)持執(zhí)政為民。
9.學(xué)習(xí)宣傳憲法推進(jìn)民主法制建設(shè)。
10.增強(qiáng)憲法觀念推進(jìn)依法治國(guó)。
11.不斷深化學(xué)校法制教育，積極開(kāi)展“法治校園”創(chuàng)建。
12.加強(qiáng)青少年法制教育，讓青少年遠(yuǎn)離犯罪!
13.深入開(kāi)展法制宣傳教育，提高全民法律意識(shí)和法律素質(zhì)。
14.加強(qiáng)青少年的法制教育，維護(hù)青少年的合法權(quán)益!
15.青少年學(xué)生要從小養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好品德!
16.加強(qiáng)未成年人的法制教育，預(yù)防和減少未成年人犯罪!
17.堅(jiān)持不懈地做好青少年的法制宣傳教育工作!
18.青少年學(xué)生的法制教育要做到制度化.規(guī)范化!
19.“遵紀(jì)守法，從我做起”
20.增強(qiáng)全民憲法觀念和憲法意識(shí)，保證憲法的正確貫徹實(shí)施。
21.凈化青少年成長(zhǎng)環(huán)境，保護(hù)青少年健康成長(zhǎng)!
22.把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo).人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。
23.“學(xué)法用法，爭(zhēng)做遵紀(jì)守法的青少年”
24.學(xué)習(xí)憲法.掌握憲法.運(yùn)用憲法.維護(hù)自身的合法權(quán)益。
25.加強(qiáng)政府法制建設(shè)，堅(jiān)持依法行政，提高法治化管理水平。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十二
所謂“驚為天書(shū)”，大概指的就是這種書(shū)了吧，這也是看過(guò)所有的有關(guān)法學(xué)類(lèi)的學(xué)術(shù)書(shū)籍中，迄今為止最震撼我的書(shū)籍之一。洋洋灑灑400來(lái)頁(yè)，多有古文，卻是沒(méi)有感到枯燥無(wú)聊，文章也絕不佶屈聱牙，使得學(xué)術(shù)書(shū)籍也飽含趣味性和可讀性。
首先，這本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，卻生動(dòng)活潑。作者對(duì)古代中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)的闡述，盡量使用簡(jiǎn)潔純樸的文字，將與近現(xiàn)代社會(huì)截然不同的法律現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)。
其次，案例是一大特點(diǎn)。這本書(shū)引用了大量的案例來(lái)佐證作者的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，是將案例與古代法律條文規(guī)定互為印證，兩者相輔相成，作者只是從浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中篩選出來(lái)。但僅僅是這項(xiàng)工作，怕也是皓首窮經(jīng)，非常人所能為之。
第三，作者的.治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)從這本書(shū)中可見(jiàn)一斑。文中幾乎每頁(yè)都有注釋?zhuān)疫@些注釋至少對(duì)許多法律人來(lái)說(shuō)，都是鮮有耳聞的古籍文獻(xiàn)。當(dāng)然，也許對(duì)作者這樣的大家并不算得什么，可在當(dāng)時(shí)的法學(xué)學(xué)術(shù)時(shí)代，已經(jīng)有如此嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的注釋體例和自覺(jué)意識(shí)，殊為可貴。須知，即使是改革開(kāi)放后，我國(guó)法學(xué)事業(yè)重新迅速建設(shè)和發(fā)展，如此規(guī)范的注釋體例，也是90年代中后期的事情了。
瞿同祖先生的著作不多，卻都堪稱(chēng)精品，尤以這本《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》稱(chēng)道，可謂我國(guó)法律史中的經(jīng)典名著了。對(duì)瞿同祖先生的身世，難免也有唏噓之感，倘若沒(méi)有那失去的十年，怕還會(huì)有更為精彩的著作出世吧。
歷史可以假設(shè)，卻無(wú)法實(shí)驗(yàn)，謹(jǐn)向瞿同祖先生致以誠(chéng)摯的敬意。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十三
當(dāng)年在寫(xiě)自己的畢業(yè)論文時(shí)，boss問(wèn)過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題“為什么在你的論文里，看不到引用瞿同祖的段落？”當(dāng)時(shí)自己年輕氣盛，回答“瞿的書(shū)偏重社會(huì)理論，不重視法律本身，所以未曾采納他的觀點(diǎn)?！眀oss默默不語(yǔ)，給了個(gè)優(yōu)秀論文。
年輕人總是看問(wèn)題太片面，這是經(jīng)驗(yàn)不足的結(jié)果。到現(xiàn)在，我依然認(rèn)為瞿的重點(diǎn)是在“中國(guó)社會(huì)”上，而非“中國(guó)法律”，雖然引用他的文字是法制史學(xué)界的一個(gè)慣例，但是，與我寫(xiě)的'唐代婚姻制度無(wú)關(guān)。不過(guò)，細(xì)讀之后發(fā)現(xiàn)，一旦放寬了自己的視野，誰(shuí)是重點(diǎn)實(shí)在是很無(wú)所謂的一件事，中國(guó)法律正是在其二千多年的發(fā)展歷程中，一點(diǎn)一點(diǎn)的影響了中國(guó)的社會(huì)，反之亦然，這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程。法律的發(fā)展由于受到統(tǒng)治者的左右，總是和社會(huì)不一致、不協(xié)調(diào)，但又有其強(qiáng)大的生命力可以慢慢的糾正這種錯(cuò)誤，這些都是重讀以后的感受，謹(jǐn)記。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十四
任何社會(huì)的法律都是為了維護(hù)并鞏固其社會(huì)制度和社會(huì)秩序而制定的，中國(guó)古代法律也不例外。它與風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，維護(hù)當(dāng)時(shí)的制度和道德、倫理等價(jià)值觀念，反映了一定時(shí)期、一定社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，竭力維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。瞿同祖先生在其大作《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》中詳細(xì)地闡述了產(chǎn)生這一法律的社會(huì)背景，研究并分析了中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，揭示了法律的意義和作用。通過(guò)他的分析，我們可以清晰地看到中國(guó)古代法律的發(fā)展脈絡(luò)，了解其演變的規(guī)律和不同階段的基本特色，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，深入了解其實(shí)質(zhì)。
與歐洲社會(huì)早期國(guó)家產(chǎn)生不同，在中國(guó)國(guó)家的形成過(guò)程中，血緣的聯(lián)系非但沒(méi)有被打破，反而愈加緊密，宗族成為政治結(jié)構(gòu)的主要單位，穩(wěn)固宗族關(guān)系是政治生活的重要內(nèi)容。早在西周時(shí)期就確定了以男性為中心的宗法制血緣關(guān)系網(wǎng)并根據(jù)了尊卑、親疏、遠(yuǎn)近程度不同，確定了“五服”制度，因此喪服不僅是簡(jiǎn)單的服喪衣飾，更主要是確定親屬之間關(guān)系和等級(jí)的標(biāo)志。中國(guó)家族主義的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在其父權(quán)本位上?！案笧樽泳V”，父對(duì)子孫擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)力，對(duì)子孫有支配和懲罰的權(quán)力，不僅對(duì)子孫的日常生活加以嚴(yán)格限制（如婚姻等大事也要由父所決定），甚至對(duì)子孫有生殺予奪的權(quán)力，正所謂“父要子亡，子不得不亡”，法律對(duì)此種行為一般都會(huì)網(wǎng)開(kāi)一面，從輕甚至不用追究責(zé)任。子孫對(duì)父母要絕對(duì)服從，不許忤逆、違背父母，不然會(huì)被法律、社會(huì)當(dāng)成罪人。“刑三百，罪莫重于不孝”、“五刑之屬三千，最莫大于不孝”，對(duì)于父母等至親尊長(zhǎng)的不孝行為，歷來(lái)被當(dāng)作罪大惡極的事情，法律都要對(duì)其加以嚴(yán)厲懲罰，隋朝確立的“十惡”中有一類(lèi)是被認(rèn)為嚴(yán)重侵犯家長(zhǎng)權(quán)的，如惡逆、不孝、不睦、不義（部分），內(nèi)亂等，這些罪行都要受到嚴(yán)厲打擊，一律不得被普通的大赦所赦免，所謂“常赦所不原”。而且貴族官員犯有這些罪行，也不得援引八議、收贖之類(lèi)的特權(quán)來(lái)逃避刑罰，從中可以看出父的絕對(duì)權(quán)威?！盀橛H者諱”，儒家認(rèn)為父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，不應(yīng)互相告發(fā)，這才算“直”，這種“直”當(dāng)然是超乎法律之上，是以家族為本位的宗法制原則為準(zhǔn)繩的。不過(guò)，在法律上，父告子是可以從輕甚至不用承擔(dān)責(zé)任的，而子一般是不能告父的，不然會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，就算所告是實(shí)情，也要接受懲罰?！v到家族，不可避免地要談到婚姻，因?yàn)榛橐鍪羌易宓那疤岷突A(chǔ)，“婚禮者，禮之本也。”而婚姻的目的則被認(rèn)為是“將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”，婚姻主要是被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段?；橐鲆话闶恰案改钢藉浴?，而且基于血緣、等級(jí)和特殊事件等設(shè)定了許多限制，如同姓不婚等，婚姻的締結(jié)一般都要經(jīng)過(guò)繁縟的程序?！胺?yàn)槠蘧V”，夫就如同是妻的家長(zhǎng)，對(duì)其行為負(fù)責(zé)，要求妻對(duì)夫百依百?gòu)模瑳Q不能有半點(diǎn)怠慢，夫也可以納妾，甚至可以以“七出”單方面解除婚姻，休棄妻子（雖然有“三不去”對(duì)夫單方面休妻的限制，但是夫休妻的權(quán)利還是很大）。妻對(duì)夫的毆打等侵害行為，只能默默忍受，不能付諸訴訟，更不能加以反抗，否則會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，就算侵害嚴(yán)重甚至造成死亡等，夫也會(huì)照凡人有所減罪；而妻對(duì)夫的侵害行為卻要受到更為嚴(yán)厲的懲罰，妾?jiǎng)t會(huì)受到更加嚴(yán)重的懲罰?？傊捩獙?duì)夫要絕對(duì)服從，勤懇祭祀祖先，延續(xù)后代，才可以免遭被休棄的命運(yùn)——隨著社會(huì)的發(fā)展和法律的健全，父子、夫妻的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系有了一步一步的改變，當(dāng)代社會(huì)不會(huì)再?gòu)?qiáng)調(diào)父權(quán)、夫權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，也不會(huì)在法律里規(guī)定“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，父子、夫妻更多是平等、互相扶助。但是，家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想在當(dāng)代還是有一定影響。在許多農(nóng)村，重男輕女、暴力干涉婚姻等現(xiàn)象依然存在，這些都是幾千年來(lái)家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的痕跡。為此，有關(guān)法律規(guī)定了男女平等、婚姻自由等條文，以次來(lái)削弱家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的.勢(shì)力。
歐洲社會(huì)早期國(guó)家權(quán)力的形成主要是循著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑，而中國(guó)的國(guó)家權(quán)力是通過(guò)政治性的集權(quán)方式得以形成的，所以統(tǒng)治階級(jí)更加注重王權(quán)的鞏固，建立了君主專(zhuān)制制度。儒家便是維護(hù)這一制度的“忠實(shí)奴仆”，儒家向往禮制，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也?！保ā抖Y記曲禮》）“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳》莊公十八年）荀子說(shuō)得更明白：“故先王案為之，制禮義以分之，使貴賤之等、長(zhǎng)幼之差、能不能之分，皆使人載其事而得其宜?！保ā盾髯佣Y論》），禮成為早期國(guó)家劃分并確定社會(huì)成員尊卑貴賤地位及其相應(yīng)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的基本依據(jù)。“序上下，正人道也”（《白虎通德論》卷一，《禮樂(lè)》）統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)法律在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、婚姻家庭、倫理道德等一切重要領(lǐng)域建構(gòu)了一套貴賤有等、上下有序，極具嚴(yán)肅性和威嚴(yán)性的規(guī)范體系。統(tǒng)治者將社會(huì)成員劃分為天子、諸侯、各級(jí)貴族、平民以至賤民等階級(jí)，不同階級(jí)在社會(huì)中有不同的地位，各異的權(quán)利義務(wù)，權(quán)利從天子遞減，義務(wù)則是從天子遞增，權(quán)利義務(wù)并不對(duì)等。不同等級(jí)的人應(yīng)遵循不同的生活方式規(guī)定，服裝、飲食、房舍、輿馬等都有嚴(yán)格的限制，"見(jiàn)其物而知貴賤。"（《新書(shū)》卷一，《服疑》。君主在整個(gè)社會(huì)中處于最高地位，對(duì)臣民擁有根本性權(quán)威，“君要臣死，臣不得不死”，君主對(duì)臣民生殺予奪的權(quán)利是毋庸質(zhì)疑的。臣民對(duì)君主要絕對(duì)服從，任何時(shí)候都要為君主著想，不得侵犯君主的權(quán)威，否則會(huì)成為“十惡不赦”的罪人，逃不了嚴(yán)厲的刑罰。地位高的階級(jí)一般都能享受特權(quán)（如“八議”制度等），而且能支配、統(tǒng)治地位低的階級(jí)，對(duì)地位低的階級(jí)的侵害行為一般也能較凡人減等，而且可以以贖官法、官當(dāng)法等逃避法律的懲罰，而地位低的階級(jí)承擔(dān)了大量的義務(wù)，對(duì)地位高的階級(jí)惟命是從，不得侵害他們的權(quán)利，不然等待他們的只能是嚴(yán)刑竣法。不同階級(jí)一般也不允許通婚，所謂“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”是基本準(zhǔn)則，特別是地位高的女方不得嫁給地位低的男方，不然會(huì)受到社會(huì)的唾棄。等級(jí)一般是世襲的，特權(quán)階級(jí)永遠(yuǎn)是特權(quán)階級(jí)，而賤民階級(jí)只能世世代代做牛做馬，不可能成為特權(quán)階級(jí),而且，不同種族中也有不平等，特別是在少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)時(shí)，這種不平等的情形異常顯著，人民都被劃分為層次井然的階級(jí)，無(wú)論政治、法律及社會(huì)各種待遇都依其順序而定其高低……幾千年過(guò)去了，中國(guó)法律得到了健全和完善，許多不合時(shí)宜的法律制度都已剔除，法律向著平等、公平的方向發(fā)展，但是，儒家思想在中國(guó)還是根深蒂固，階級(jí)觀念還是在不少人心目中存在，有些官員自以為是特權(quán)階級(jí)，整天魚(yú)肉百姓，凌駕于百姓之上，而且官官相衛(wèi)，形成了新時(shí)期的官僚集團(tuán)，而百姓竟以為自己是弱者，不敢加以反抗，更不用說(shuō)維護(hù)自己的利益。而且，“世襲制”也沒(méi)有完全消失，市長(zhǎng)的兒子再差也能當(dāng)個(gè)官，而百姓想當(dāng)官卻要費(fèi)勁周折，這樣，真正的英雄只能無(wú)用武之地。悲哀！法律究竟應(yīng)該如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？怎樣才能真正做到“平之如水”呢？我想最重要的是在執(zhí)法過(guò)程中和社會(huì)活動(dòng)中都要剔除階級(jí)觀念，真正做到法律、社會(huì)面前人人平等，給以公平的機(jī)會(huì)，則真正的平等指日可待。
儒家成功地將家族主義和階級(jí)概念統(tǒng)一起來(lái)，在儒家心目中，家族和社會(huì)身份是禮的核心，也是儒家所鼓吹的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，建立了以“親親”、“尊尊”為中心的不平等但有序列的社會(huì)格局，強(qiáng)調(diào)了君父的絕對(duì)權(quán)威，構(gòu)建了家國(guó)一體的牢固格局，這種格局維系了幾千年，成為各個(gè)朝代的社會(huì)基礎(chǔ)。直到現(xiàn)在，我們似乎還可以窺見(jiàn)其痕跡，國(guó)人的家國(guó)觀念還是很濃重，這或許也是一件好事。
法律反映著社會(huì)，也深刻影響著社會(huì)?？梢哉f(shuō)，法律和社會(huì)的發(fā)展腳步是一致的。故在某種程度上可以說(shuō)，一部中國(guó)法律史，便是一部中國(guó)社會(huì)史！
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十五
3)誅不避貴，賞不遺賤。舉事不私，聽(tīng)獄不阿?！蛾套哟呵铩?nèi)篇》。
5)律者，所以定分止?fàn)幰?。――管子(戰(zhàn)國(guó))《管子·七臣七主》。
6)法律的真諦，就是沒(méi)有絕對(duì)的自由，更沒(méi)有絕對(duì)的平等?！覈?guó)著名法學(xué)家郭道暉。
7)法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。――司馬遷(漢)《史記·循吏列傳》。
8)法令者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。――班固(漢)《漢書(shū)·刑法志》。
9)立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。――傅玄(晉)《傅子·法刑》。
10)法，國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。――吳兢(唐)《貞觀政要·公平》。
13)政令必行，憲禁必從。曲木惡直繩，重罰惡明證?！醴稘摲蛘摗た伎?jī)》。
14)有治人，無(wú)治法?！髯印?BR> 15)有事不避難，有罪不避刑。——《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》。
16)天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也。《墨子·法儀》。
17)知為吏者奉法利民，不知為吏者枉法以害民。(漢·劉安《說(shuō)苑·政理》)。
18)言出為箭，執(zhí)法如山?！罹G園《歧路燈》。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十六
法律與社會(huì)有著密不可分的依存關(guān)系，它維護(hù)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的制度、道德和倫理等價(jià)值觀念，也反映了一定時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)反代法律的'主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級(jí)概念上，這二者也是中國(guó)古代法律所要維護(hù)的社會(huì)制度和社會(huì)秩序的支柱。本書(shū)依據(jù)大量個(gè)案和判例，分析了中國(guó)古代法律在社會(huì)上的實(shí)施情況及其對(duì)人民生活的影響，揭示了中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，是相關(guān)學(xué)科研究的重要參考書(shū)。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十七
古人云“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。在我們現(xiàn)在的生活中，作為規(guī)矩的法律已滲透到生活的方方面面，伴隨著我們的成長(zhǎng)。法律是“鐵面無(wú)私”的，它守護(hù)著人們的利益，最近我看了一部法治微電影《陽(yáng)光路上》，讓我對(duì)法律有了新的了解。
這部電影主要講述了一個(gè)叫黎初的中學(xué)生的錢(qián)包丟了，后來(lái)班長(zhǎng)告訴老師，錢(qián)包有失而復(fù)得。原來(lái)偷錢(qián)包的人叫李小凡，她父親臥病在床，沒(méi)錢(qián)醫(yī)治，老師讓黎初不要把事說(shuō)出去。幾天后，校園里同學(xué)們相繼損失財(cái)物，有流言說(shuō)是李小凡手又忍不住了。大家以為黎初把事說(shuō)了出去，變疏遠(yuǎn)她。后來(lái)黎初無(wú)意間聽(tīng)到偷同學(xué)們錢(qián)的“幕后黑手”的對(duì)話，便報(bào)了警，將不法分子送入了冰冷的牢房，也證明了自己的清白。
這部微電影告訴了我們很多道理，比如在學(xué)校丟了東西要跟老師說(shuō);被人冤枉要努力證明自己的清白;發(fā)現(xiàn)有壞蛋作惡要勇于報(bào)警。其中讓我感悟最深的是的是要努力證明自己的清白這個(gè)道理。在生活中，我們難免會(huì)受到別人的冤枉，如果對(duì)這種冤枉視而不見(jiàn)，忍氣吞聲，只會(huì)讓別人更加疏遠(yuǎn)自己。要想改變這種狀況，就必須要極力證明自己的清白，要抱有一種“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”的精神。有一次我家里丟了10塊錢(qián)，而當(dāng)天我又拿了些零食回家。后來(lái)大家準(zhǔn)備查找，我感覺(jué)有點(diǎn)像偵探破案的情境，就沒(méi)忍住笑了出來(lái)。結(jié)果全家人就以為是我偷的，再加上上述嫌疑，我便首當(dāng)其沖成了“1”號(hào)嫌疑犯，我是百口莫辯，“啞巴吃黃蓮——有苦說(shuō)不出”啊!我是東翻西找,“上刀山，下火?！保K于發(fā)現(xiàn)床底下有一張10元鈔票，我欣喜若狂，急忙帶它去見(jiàn)爸爸媽媽?zhuān)C明了自己的清白。
“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”,我們不能從小就做些違法的事，不然大時(shí)定會(huì)受到法律的制裁。如果被冤枉，不能坐以待斃，要努力證明自己的清白。我們是未成年人，有《未成年人保護(hù)法》，我們一直都在陽(yáng)光路上邁向未來(lái)。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十八
大約兩年前，一位考上政法系統(tǒng)公務(wù)員的朋友推薦了這本書(shū)，雖然看得費(fèi)勁，但終究還是看完，沒(méi)有半途而費(fèi)。他推薦的理由也很特別：好玩，而這個(gè)理由已足夠吸引我看下去。
確實(shí)，書(shū)里很多案例用今人眼光看，足夠新奇，有的甚至可以說(shuō)足夠怪誕。不過(guò)，可能這才是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的本來(lái)面目吧，而且通過(guò)一些最日常真實(shí)卻也最具代表性的案例來(lái)表現(xiàn)，既反映社會(huì)日常運(yùn)行的規(guī)繩，也反映這種運(yùn)行的微觀面目。如此，以前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作為整體的人們?cè)诋?dāng)時(shí)如何怎樣，但這個(gè)整體形象卻往往缺少個(gè)體際遇作為支撐，缺少現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感。再對(duì)照這本書(shū)，理論的探討和描述是建立在一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的案例之上，顯然說(shuō)服力更強(qiáng)、論據(jù)更充分，讀者也更容易形成概念。于是想到，所有研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人其實(shí)都應(yīng)該重視法制史方面的史料，而不僅僅局限治法制史的人，著名學(xué)者黃忠智先生早年幾本著作在這方面其實(shí)就已經(jīng)做了很好表率。
讀這本書(shū)，形成的'概念有幾個(gè)方面，其實(shí)從前也從理論上有所了解，但顯然還沒(méi)成為腦海中的“概念”：
其一，父權(quán)、夫權(quán)的權(quán)威，以及士大夫與庶人貴賤之別超過(guò)想象；其二，容隱是一種原則；其三，復(fù)仇是一種責(zé)任；其四，妾的地位如此之低；其五，官吏與官吏家屬的特殊地位原來(lái)古今同一；其六，法律對(duì)行巫蠱之術(shù)者處之極重；其七，儒家以禮治世，法家以法治世，西漢之后儒法爭(zhēng)辯已無(wú)形消失，儒家思想支配古代法典是中國(guó)法系的一大特色；其八，德治衍為人治。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇十九
3)石以砥焉，化鈍為利;法以砥焉，化愚為智。――劉禹錫(唐)《砥石賦》。
4)喜不可從有罪，怒不可殺無(wú)辜?！T葛亮《便宜十六策·喜怒》。
5)法小弛則是非駁。――劉禹錫(唐)《天論上》。
6)規(guī)外求圓，無(wú)圓矣;法外求平，無(wú)平矣。――宋祁(宋)《宋景文筆記》。
7)法寬則刑者少，刑者少則民為恥矣。――崔敦禮(宋)《芻言》。
8)小惡不容于鄉(xiāng)，大惡不容于國(guó)。――蘇軾(宋)《策別安萬(wàn)民六》。
9)五權(quán)憲法?！獙O中山。
10)唯奉三尺之律，以繩四海之人?！啤蔷ぁ敦懹^政要》。
11)為人上者釋法而行私，則人臣者援私以為公?！豆茏印ぞ忌稀?。
12)制治于未亂，保邦于未危?！渡袝?shū)》。
13)執(zhí)法如山，守身如玉?！鹄t《格言聯(lián)壁·從政》。
14)刑一而正百，殺一而慎萬(wàn)。――桓寬(漢)《鹽鐵論·疾貪》。
15)刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。――諸葛亮(三國(guó)·蜀)《便宜十六策·賞罰》。
16)宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小?！渡袝?shū)·大禹謨》。
17)有法而行私，謂之不法?！鞯?。
18)有法而不循法，法雖善與無(wú)法等。——沈家本。
20)欲著其罪于后世，在乎不沒(méi)其實(shí)?！?dú)W陽(yáng)修《魏梁解》。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇二十
3)刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子·有度》。
4)治國(guó)無(wú)其法則亂，守法而不變則衰。——《唐·歐陽(yáng)詢·藝文類(lèi)聚》。
5)憲律制度必法道?！豆茏印の榉ā?。
6)天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！独献印贰?BR> 7)太平之世不立刑?！涤袨?。
8)所以能制勝于天下者，用法明也?！T葛亮《論斬馬謖》。
9)雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。故巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩。
10)私情行而公法毀。——《管子·八觀》。
11)守一而制萬(wàn)物者，法也?！遏斯谧印ざ纫弧?。
13)是法平等，無(wú)有高下。——史襄哉《中華諺?！?。
14)視時(shí)而立儀?！豆茏印?guó)難》。
15)事斷于法?！囄觥?BR> 16)石以砥焉，化鈍為利;法以砥焉，化愚為智?！?jiǎng)⒂礤a《砥石賦》。
17)圣人之為國(guó)也，觀俗立法則治。——《商君書(shū)·算地》。
18)法大行，則是為公是，非為公非。――劉禹錫(唐)《天論上》。
19)治國(guó)者，必以奉法為重?！度龂?guó)演義》。
20)以至詳之法曉天下，使天下明知其所避。蘇軾。
中國(guó)法律史心得體會(huì)篇二十一
3)凡法始立必有病。――韓愈(唐)《錢(qián)重物輕狀》。
4)誅不避貴，賞不遺賤。舉事不私，聽(tīng)獄不阿?！蛾套哟呵铩?nèi)篇》。
6)律者，所以定分止?fàn)幰?。――管子(戰(zhàn)國(guó))《管子·七臣七主》。
7)法律的真諦，就是沒(méi)有絕對(duì)的自由，更沒(méi)有絕對(duì)的平等?！覈?guó)著名法學(xué)家郭道暉。
8)法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。――司馬遷(漢)《史記·循吏列傳》。
9)法令者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。――班固(漢)《漢書(shū)·刑法志》。
10)立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。――傅玄(晉)《傅子·法刑》。
11)法，國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。――吳兢(唐)《貞觀政要·公平》。
14)政令必行，憲禁必從。曲木惡直繩，重罰惡明證?！醴稘摲蛘摗た伎?jī)》。
15)有治人，無(wú)治法?！髯?。
16)有事不避難，有罪不避刑?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》。
17)天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也?！赌印し▋x》。
18)知為吏者奉法利民，不知為吏者枉法以害民。(漢·劉安《說(shuō)苑·政理》)。
19)言出為箭，執(zhí)法如山。——李綠園《歧路燈》。