通過總結，我們可以發(fā)現(xiàn)并強化個人優(yōu)點?？偨Y應該包含過去的經驗和教訓，對未來的規(guī)劃和期望以及自我評價等內容。隨著社會的發(fā)展和變革，總結已經成為人們成長和進步的必備工具。
森林生態(tài)保護論文篇一
目前，人們已經逐步認識到由于工業(yè)化、城市化進程加快造成生態(tài)環(huán)境嚴重破壞，天、地、人相互影響導致環(huán)境災害不斷發(fā)生的后果。生存與發(fā)展的生態(tài)問題，也是社會經濟可持續(xù)發(fā)展的熱點問題。近年來，去原生態(tài)古城鎮(zhèn)旅游的城市人口趨之若鶩。在此，把婺源縣作為一個典型的原生態(tài)地區(qū)進行研究，分析其生態(tài)環(huán)境保護狀況以及存在的主要問題，提出加強原生態(tài)環(huán)境保護的措施，以期對我國其它原生態(tài)地區(qū)的保護做進一步的思考。
一、原生態(tài)狀況。
婺源縣地處江西東北部，西距景德鎮(zhèn)80公里，被許多海內外媒體譽為“中國最美的鄉(xiāng)村”。婺源縣是全國16個生態(tài)農業(yè)先進縣之一、國家“生態(tài)旅游示范區(qū)”。由于其兼有生態(tài)與文化美感，被譽為中國最美的農村。它背倚秀美青山、清流抱戶穿村，明清古建筑群是中國徽派建筑藝術的典型代表，村落的原始形態(tài)保存完好，有著歷史發(fā)展的真實性和完整性。婺源的原生態(tài)主要體現(xiàn)于其自然環(huán)境與人文環(huán)境當中。而實現(xiàn)自然與人文的和諧統(tǒng)一，正是可持續(xù)發(fā)展的宗旨所在。
(一)自然生態(tài)環(huán)境。
婺源總面積2947平方公里，人口33萬。境內以中低山和丘陵為主，山巒連綿，山地丘陵面積占總面積的83%，屬亞熱帶季風氣候區(qū)，四季分明，陽光充足，降水充沛，無霜期長，平均氣溫16.7℃，年降水量1847.9毫米。森林覆蓋率達81.5%，其中封山育林面積170萬畝，生態(tài)公益林125萬畝。婺源地處中亞熱帶向南亞熱帶植物區(qū)系的過渡地帶，縣屬典型的亞熱帶常綠闊葉林區(qū)，喬灌木樹種約有100多科，1000多種。良好的生態(tài)環(huán)境孕育了生物多樣性，境內現(xiàn)有屬國家一、二類保護動物共達80多種。
生物多樣性(biologicalspanersity)是生物及其與環(huán)境構成的生態(tài)復合體以及與此相關的各種生態(tài)過程的總和，包括數(shù)以百萬計的動物、植物、微生物和它們所擁有的基因以及它們與其生存環(huán)境形成的復雜的生態(tài)系統(tǒng)，是生命系統(tǒng)的基本特征。生命系統(tǒng)包括基因、細胞、組織、器官、種群、物種、群落、生態(tài)系統(tǒng)、景觀等多個層次水平，每一個層次都具有豐富的變化，即都存在著多樣性。生物多樣性包括基因多樣性(或遺傳多樣性)、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性四個內容。物種多樣性與多型性的生境構成了生態(tài)系統(tǒng)的多樣性以及景觀的多樣性。保持豐富的生物多樣性，生態(tài)系統(tǒng)的才得以平衡發(fā)展。
(二)人文生態(tài)環(huán)境。
良好的人文生態(tài)環(huán)境是保持良好自然生態(tài)環(huán)境的基礎。婺源是南宋思想家、哲學家、理學大師朱熹的故里，他從本體論、心性論角度提出的“天人一理”、“天地萬物一理”之說，確定人與自然關系的基本內涵和原則，形成其生態(tài)倫理思想，可謂可持續(xù)發(fā)展思想的萌芽。因此，婺源保留著完好古樸的、原生態(tài)的自然和人文環(huán)境：精美絕倫的古建筑文化，明清民居群保存完好，木雕、石雕、磚雕藝術令人嘆為觀止，民俗文化絢麗多彩。
北京大學景觀設計學研究院院長俞孑l堅教授認為在婺源可以看到中華民族之所以綿延不絕的根本和一個超穩(wěn)定農業(yè)社會的真諦：人與自然的和諧(有限技術下對自然過程和景觀格局的適應和利用)、人與人的和諧(建立在宗教禮教基礎上的草根社會結構)、人與神的和諧(對土地之神和祖宗之神的敬賴)。早在清朝以前，當?shù)丶从懈嬲]村民保護村中的山林樹木、造福子孫后代，禁止村民捕魚等思想。如何保護自然生態(tài)環(huán)境，我們從這里也應有所啟示。
在我國，盡管類似婺源這樣的原生態(tài)地域環(huán)境基礎較好，但是近年來是原生態(tài)環(huán)境正在逐步退化，甚至遭到人為破壞，而隨著旅游、交通的發(fā)展，勢必對原生態(tài)環(huán)境造成一定影響。如何在保持原有生態(tài)環(huán)境的基礎上發(fā)展經濟?針對這些問題，根據(jù)《全國生態(tài)環(huán)境保護綱要》，結合婺源的原生態(tài)保護現(xiàn)狀，提出以下一些措施。
(一)注重生態(tài)工程建設，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。
優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境需要人們以積極的態(tài)度去保護。衛(wèi)星遙感資料顯示，婺源年土壤侵蝕量達48萬噸，水土流失面積達28.8萬畝，占全縣總面積的6.51%。在這種情況下，當?shù)厝罕娺M行了不懈的努力：加強水土保持的宣傳工作，動用各種形式宣傳水土保持;制訂地方性規(guī)范文件，做水土保護預防監(jiān)督工作;進行“四荒”資源治理開發(fā)。通過目前其生態(tài)環(huán)境的狀況來看，水土保持已經取得了很大的成效。
這只是原生態(tài)地區(qū)需要解決的環(huán)境問題之一。根據(jù)目前原生態(tài)地區(qū)環(huán)境特點，在優(yōu)化生態(tài)環(huán)境方面，應采取以下一些措施：1.實施封育營造工程，保護擴大森林資源;2.實施能源替代工程，在各工業(yè)建設當中采取節(jié)能、無污染方案;3.加強野生動植物保護;4.加強環(huán)境美化，實現(xiàn)環(huán)境自身美感。
(二力發(fā)展生態(tài)農業(yè)。
生態(tài)農業(yè)是按照生態(tài)學和生態(tài)經濟學原理，應用系統(tǒng)工程方法，把傳統(tǒng)農業(yè)技術和現(xiàn)代農業(yè)技術相結合，充分利用當?shù)刈匀缓蜕鐣Y源優(yōu)勢，因地制宜地規(guī)劃和組織實施的綜合農業(yè)生產體系。
它以發(fā)展農業(yè)為出發(fā)點，按照整體、協(xié)調的`原則，實行農林水、牧副漁統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)調發(fā)展，并使各業(yè)互相支持，相得益彰，促進農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)物質、能量的多層次利用和良性循環(huán)，實現(xiàn)經濟、生態(tài)和社會效益的統(tǒng)一。生態(tài)農業(yè)的建設意義相當重大：第一，發(fā)展生態(tài)農業(yè)，將有效協(xié)調我國人口、資源和環(huán)境關系，解決需求與經濟發(fā)展之間的矛盾;第二，生態(tài)農業(yè)是對農業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一項系統(tǒng)工程;第三，發(fā)展生態(tài)農業(yè)，將促進生態(tài)與經濟的良性循環(huán)。具有綜合性、多樣性、高效性、持續(xù)性等優(yōu)點。
婺源在發(fā)展以有機綠色食品為主導的生態(tài)農業(yè)方面已經取得了巨大的成效。根據(jù)其自然資源條件和農業(yè)生產特征，劃分了東北生態(tài)茶林、中部生態(tài)茶果、西南生態(tài)糧牧漁三大生態(tài)農業(yè)區(qū)，建立了25個有機農業(yè)示范村。嚴禁使用化肥、農藥，防止大氣污染，同時加強對水田、土壤、河流的生態(tài)保護。
(三)全面開展生態(tài)旅游。
ceballos-lascurain在1988年首次將“生態(tài)旅游”定義為：“生態(tài)旅游是常規(guī)旅游的一種形式，游客在欣賞和游覽古今文化遺產的同時，置身于相對古樸、原始的自然區(qū)域，盡情考究和享樂旖旎的風光和野生動植物”。隨著生態(tài)旅游的蓬勃發(fā)展，對其的研究逐漸深人，’不同的研究者根據(jù)自身研究角度的不同，對于生態(tài)旅游韻概，所以，私人訴訟有時可能無法實現(xiàn)立法者的預期目的。所以很多國家立法時候會考慮增加規(guī)定，反壟斷主管機關必須為私人訴訟提供一定的幫助，最重要就有證據(jù)支持這部分內容。
三、結語。
以上所說的私人訴訟制度所產生的消極作用，一般而言，主要是在美國這樣實施絕對三倍賠償制度的國家產生。事實上，世界上很多國家正是害怕產生這樣的后果而并未采取這種模式。我們不能因噎廢食，更不能毫不保留的照搬他國制度，在具體分析積極、消極作用的同時，更要避免該制度所帶來的消極影響，在具體制度設計上更多的結合本國的國情，結合各國經驗，制定適合我國、有利于反壟斷私人訴訟制度實施的模式。
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作者簡介：林昌(1984-)，男，福建福安人，江西財經大學訴訟法學碩士研究生，研究方向民事訴訟法。
森林生態(tài)保護論文篇二
“文化人類學是關于文化的起源和演進的科學”,它“不僅研究原始文化、部落文化,也研究現(xiàn)代文化和城市文化”。隨著現(xiàn)代社會學術研究向開放性、多元性發(fā)展,文化人類學這一學科越來越廣泛地被運用到各個研究領域,音樂研究也不例外。文化變遷是文化人類學研究的主要課題之一,因而,本文試圖通過分析文化變遷對原生態(tài)民歌這一音樂形態(tài)的影響,管窺文化人類學對中國民間藝術研究的重要意義。
二、什么是文化變遷。
“文化變遷是指或由于民族社會內部發(fā)展,或由于不同民族之間的接觸,因而引起一個民族文化的改變”。它是一切文化的永存現(xiàn)象,是人類文明的恒久因素。而且,文化變遷與社會變遷是密切相關的?！吧鐣冞w通常指社會各方面現(xiàn)象的變化,更確切的說是指社會制度的結構或功能發(fā)生的改變”。文化變遷總是與之相隨的,所以文化變遷也常常稱作“社會文化變遷”。它可能由社會內部的變化引起,也可能由自然環(huán)境的變化及社會環(huán)境的變化引起?！皠?chuàng)新是文化變遷的基礎”,它所包括的進化、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、傳播或借用、涵化是文化變遷的主要途徑。原生態(tài)民歌作為蘊含中國傳統(tǒng)文化的一種重要的音樂形態(tài),必然也會因文化變遷而引起生存及發(fā)展狀況的變化。
原生態(tài)民歌與人們的日常生活密切相關,它的內容貫穿人生的各個階段,涉及生產生活的各個方面,是了解我國民族傳統(tǒng)文化的一個窗口;原生態(tài)民歌也是中華民族聲樂創(chuàng)作的源泉;同時,它本身具有獨特的藝術魅力,其在“青歌賽”上的倍受矚目就是有力的證明。然而,從目前的音樂現(xiàn)象來看,原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀并不樂觀。隨著社會的發(fā)展,碾米的石磙、笨重的水車、手劃的漁船等漸漸從人們的生活中引退,與此相隨的是勞動號子的逐漸弱化并消失;現(xiàn)代的戀人們已不再爬上山頭、用對歌的方式來談情說愛了,手機、電腦等現(xiàn)代化的工具使人們的聯(lián)系更為便捷;日常生活中自娛自樂的小調也受到了流行歌曲的沖擊,并漸漸被人們所冷落;節(jié)慶、歌會、及各種儀式中原生態(tài)的歌唱也越來越多地被現(xiàn)代化的音樂手段所代替,等等。從這些現(xiàn)象中,不難看出我國的原生態(tài)民歌處于沒落的邊緣,且有失傳的危機。
四、文化變遷對原生態(tài)民歌生存的影響。
原生態(tài)民歌之所以會出現(xiàn)上述狀況,有多方面的原因,如:“學院派”演唱標準對原生態(tài)民歌生存的壓制,使得它難以得到專家的認同、社會的支持;原生態(tài)民歌本身與現(xiàn)代社會不協(xié)調的內容及形式也在一定程度上制約了它的流傳和生存發(fā)展。除此之外,文化變遷對原生態(tài)民歌生存的影響是極為深刻的,甚至可以說是促使其沒落、消亡的本質的、主要的原因。
我國原生態(tài)民歌主要是華夏農業(yè)文明的文化結晶,過去的農業(yè)社會的各種民俗生活是其賴以生存的基礎。20世紀80年代以來,我國以農業(yè)結構為主體的社會結構受到了改革的力量、市場的力量、全球化的力量的猛烈撞擊,由自給性組織向商品性組織轉化。與此相隨的是文化的變遷。
首先,民俗文化的變遷導致原生態(tài)民歌逐漸失去生存的根基。在經濟改革、科技發(fā)達的現(xiàn)代社會中,生產民俗文化首當其沖地發(fā)生變化。由于現(xiàn)代化生產秩序的建立,舊有的生產方式逐漸被摒棄,與之相依的原生態(tài)民歌所特有的組織和鼓舞勞動的功能隨之消退,原生態(tài)民歌本身作為農業(yè)文明時期的文化產物也漸漸失去存在的價值。如:公路的修通、機動船的使用使曾經氣吞山河的`船夫號子一去不復返了。隨著生活條件的改變,生活民俗文化發(fā)生巨變也是不可避免的。電視、電話、網絡等現(xiàn)代化的產物豐富了人們的生活,縮短了人們的距離,與此同時,同落后、艱苦的生活條件長期共存的民俗文化模式。
發(fā)生了翻天覆地的變化。如:年輕戀人不再通過唱情歌來互訴衷腸使對歌的形式悄然消失;用流行音樂為節(jié)慶、婚禮助興又使得傳統(tǒng)的民俗儀式及與之相隨的原生態(tài)民歌漸漸退出主流。正是民俗文化的變遷使原生態(tài)民歌的實用功能漸漸消退,并最終失去生存的根基。
其次,現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的沖擊使原生態(tài)民歌的傳承者趨于萎縮。原生態(tài)民歌作為我國各民族人民在長期交流、互動中形成的一種民間藝術形式,在其特有的生態(tài)“土壤”中形成了自然傳播的方式。這是一種沒有技術媒介的介入,人與人之間口耳相傳的一種面對面的、直接的傳播方式。通常是年輕人向自己的長輩或當?shù)氐母鑾?、民間藝人學習,由這些人把他們知道的民歌傳播給年輕人。在現(xiàn)代文化意識的支配下,農村的年輕一代——原生態(tài)民歌的傳承者被五彩斑斕的消費文化所吸引,審美取向發(fā)生了轉移。他們不再像上一輩的老人一樣,將演唱原生態(tài)民歌視為傳承祖輩榮譽的歷史責任,而是沉醉在流行音樂之中,充分享受其帶來的與單調、乏味的原生態(tài)民歌完全不同的新奇快感。我們不能責備年輕一代“敗家”,是社會的轉型、文化的變遷構筑了一個新的、不適于原生態(tài)民歌的文化語境,農村年輕一代新的選擇是對歷史發(fā)展的一種適應。
此外,文化變遷使現(xiàn)存的原生態(tài)民歌的性質發(fā)生了根本性的轉變。近年來,在現(xiàn)代社會的經濟大潮中,原生態(tài)民歌因其所獨有的文化韻味正在悄然復興。但因文化氛圍的不同,此民歌已非彼民歌。一方面,原生態(tài)民歌已經不再是單純的實用性文化產物,更多的具有表演性、消費性,在日漸興旺的旅游、商業(yè)演出中成為一種謀利的商品。
另一方面,由民間轉向舞臺,原生態(tài)民歌離開了與其唇齒相依的生態(tài)環(huán)境,其行為不再是自然的民俗事象,而是供人娛樂消費的謀生手段。這樣,它便失去了特有的真實質樸與原汁原味。當然,這樣的轉型使瀕臨滅絕的原生態(tài)民歌有了一線生機,使祖先的這份文化遺產得以傳承。但是,它畢竟是“流”而不是“源”,文化變遷對原生態(tài)民歌性質的改變仍然是不容忽視的。
五、結語。
綜上所述,社會的轉型、文化的變遷是原生態(tài)民歌生存狀態(tài)出現(xiàn)危機的根本原因,這是歷史發(fā)展的必然。同時,我們還看到,同樣的原因又使原生態(tài)民歌以別樣的形式活躍在人們的生活當中。面對這樣的情形,對于原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展,我們似乎可以借用黃翔鵬先生的一句話“發(fā)展中的保存和博物館式的‘本源’的保存應予并重而取雙軌進行的路向”。
本文從文化變遷這一音樂本體以外的視角來研究原生態(tài)民歌,只是運用了文化人類學的一個方面,但也足以看出它探尋到了原生態(tài)民歌這一音樂事項的發(fā)展的本質。由此可見,文化變遷及文化人類學對于中國民間藝術的研究具有解釋現(xiàn)象、探尋根源、保護傳承的重要意義。
森林生態(tài)保護論文篇三
摘要：探索電氣工程在施工過程中的管理，電氣工程運行管理問題，研究電力建設領域，在管理過程中起著重要的作用，因此，電力工程建設管理方面的研究和分析，制定了系列電氣設備施工前的方案，以提高電力建設過程中良好的管理業(yè)績，以保護電氣設備和操作人員的安全。
關鍵詞：電氣工程、管理安全、施工質量、管理
隨著我國經濟的不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷在提高，電氣智能化技術也迅速發(fā)展壯大，對電氣工程施工的質量也越來越關注。在建設工程中，電氣安裝質量的好壞輕則影響整體工程的質量，重則會危及用戶的安全。做好施工管理與質量控制工作，認真分析質量問題發(fā)生的原因并采取有效的解決方法十分重要。一個項目工程是由多個分部分項工程組成的，只有每個分部分項工程的質量都達到優(yōu)良，才能創(chuàng)造出優(yōu)良的項目工程。電氣工程的質量管理人員與施工人員只有密切配合、協(xié)調一致、同心協(xié)力，才能取得電氣質量管理的成功。把質量問題消滅在萌芽狀態(tài)。這就對電氣安裝工程的設計和施工人員提出了更高的要求，把電氣安裝工程放在重要的位置上，抓好電氣安裝工程的質量管理工作，確保電氣安裝工程質量，保障廣大人民生命財產的安全。只有做好施工隊伍的素質管理工作，做好參與設計交底和圖紙會審工作等提高施工管理技術，并做好施工過程中的各環(huán)節(jié)的質量監(jiān)督工作才能確保建筑電氣安裝工程的施工質量，徹底消除工程質量通病和工程質量事故。
一、電氣工程質量概述
建筑電氣工程是一個復雜的系統(tǒng)工程，其強電系統(tǒng)主要有：變電系統(tǒng)、應急柴油發(fā)電機組系統(tǒng)、高壓配電、低壓配電、應急電源及照明、高壓電纜、低壓電線電纜及動力照明等。弱電系統(tǒng)主要有：變配電智能化系統(tǒng)、智能照明控制系統(tǒng)、樓宇自控、火災報警、防火漏電報警、綜合布線、電磁屏蔽、安保監(jiān)控、電視電話等，各系統(tǒng)設備精密，結構復雜，技術先進，安全可靠，自動化程度高。建筑電氣工程質量管理是貫穿于電氣工程建設“人、機、料、法、環(huán)”全過程和全方位的系統(tǒng)管理。圍繞電氣工程施工的各個環(huán)節(jié)，對影響工作質量的各種因素進行控制，并對質量控制活動的成果進行分階段驗證，以便及時發(fā)現(xiàn)問題，采取相應措施，防止不合格現(xiàn)象發(fā)生。
二、質量控制
1、樹立“質量第一”的思想工程質量是建筑產品使用價值的集中體現(xiàn)，用戶最關心的就是工程質量的優(yōu)劣，電氣工程質量涉及到業(yè)主的使用功能和安全功能的`實現(xiàn)，所以必須堅持“質量第一”的思想。
2、電氣施工人員的優(yōu)選和培訓人是建筑工程的創(chuàng)造者，產影響工程質量的主要因素，必須充分發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性，增強人的責任感。根據(jù)工程電氣工程系統(tǒng)狀況，合格選擇技術管理人員，技術管理人員應有較強的質量規(guī)劃、目標管理、施工組織和技術指導、質量檢查的能力;還必須不斷地更新知識，掌握電氣工程發(fā)展動態(tài)，深入了解和掌握各種建筑智能化系統(tǒng)和產品的技術性能、還必須熟悉各種有關的設計規(guī)范，全面掌握各種電氣產品的性能。
3、材料、構配件和設備的質量管理用于電氣安裝工程的材料、構配件、設備必須符合設計要求和產品質量標準。因此，必須把握材料采購關、檢測關、運輸保險關和使用關。掌握信息，優(yōu)選供貨廠家，掌握質量、價格、供貨能力的信息，選擇國家認證許可、有技術和資金保證的供貨廠家，選購有產品合格證、有社會信譽的產品，并直接訂貨，減少采購環(huán)節(jié)，以確保所需材料符合施工要求。
4、推行科技進步，提高質量管理水平科技是第一生產力，體現(xiàn)了施工生產的全過程，包括施工工藝、裝備、信息、檢和檢測等技術。重視新技術、新工藝、新材料、新設備的先進性、適用性，建立符合技術要求的工藝流程、質量標準、操作規(guī)程、建立嚴格的考核制度，不斷地改進和提高施工技術和工藝水平，確保工程質量。
5、圖紙深化設計管理明確業(yè)主對項目的定位和需求，審查設計圖紙是否符合相關規(guī)范或有關技術質量標準，設計是否需要優(yōu)化和深化，提供意見和建議給業(yè)主，以便電氣工程與主體工程同步進行，避免主體完工后再上系統(tǒng)，而影響施工。深化設計工作，目前主要是受業(yè)主委托，對智能化系統(tǒng)中的變配電智能化系統(tǒng)、智能照明控制系統(tǒng)、樓宇自控、防火漏電報警、綜合布線、電磁屏蔽等部分或全部進行深化設計。要做好技術儲備，根據(jù)工程的具體功能情況，明確業(yè)主對其定位和需求，要防止盲目求大、求全，應以適用為主，考慮經濟承受能力和投資取得的回報。設計和選用的產品應是開放型的，便于有條件時系統(tǒng)擴展、互聯(lián)和信息共享。
6、施工階段的質量管理施工階段是工程項目實體形成的過程，也是形成產品質量的最重要階段。電氣工程是通過一道道工序來完成。所以，電氣工程的質量管理是從工序質量到分項工程質量、分部工程質量的系統(tǒng)控制過程，也是一個由投入原材料開始，直到工程驗收完成為止的全過程、全方位的質量管理系統(tǒng)過程。在施工階段中質量控制要注重細節(jié)部分，重點檢查和控制。
三、質量控制管理方法
1、嚴格推行規(guī)范化操作程序，編制符合規(guī)范、工藝標準，具有可操作性的質量控制程序。每道工序未經有關人員在驗收表上簽字，不得進行下道工序，記錄好工作日志，防止監(jiān)督流于形式。
2、主體施工階段的質量控制確?；炷羶裙芫€預埋到位準確，縮短工期，使施工科學地進行。本階段常見程質量通病主要有防雷接地不符合要求、室外進戶管預埋不符合要求，必須在施工過程中注意消除。
3、在預埋時，要根據(jù)本工程的特點，派專人負責與土建單位協(xié)調，根據(jù)土建澆注混凝土的進度要求及流水作業(yè)的順序，逐層逐段按設計施工圖進行預留和預埋工作，按施工圖坐標位置要求土建標出結構的標高線和水平軸線，按照設計坐標、標高位置進行施工，以利管道敷設到位。澆注混凝土時，盒（箱）都應采用防堵措施，留人看管，以防振搗混凝土時損壞配管或使得開關盒移位。遇有管路損壞時，應及時修復。
4、對需要預埋的鐵件、吊卡、木磚、吊桿基礎螺栓及配電柜基礎型鋼等預埋件，電氣施工人員應配合土建提前做好預備，土建施工到位及時埋入，不得遺漏?；A施工階段電氣工程專業(yè)應趕在土建做墻體防水處理之前完成，避免電氣施工破壞防水層造成墻體今后滲漏。均壓環(huán)、避雷帶、防雷引下線等焊接長度及質量是否滿足規(guī)范及設計要求，是否漏焊要仔細檢查，特別是結構轉換層，由于柱子主筋調整，防雷引下線容易錯焊、漏焊，必須認真檢查，確保工程質量。
5、裝修施工抹灰之前，電氣施工人員在內墻上彈出的水平線和墻面線，將所有電氣工程中的預留孔洞、暗配管路按設計和規(guī)范要求核實一遍，符合要求后將箱盒穩(wěn)定好，然后掃通管路，穿好帶線，堵好管盒。并配合土建做好配電箱的貼門臉及箱盒的收口，抹灰收口應光滑平整。
6、安裝階段的質量管理施工前必須組織技術管理人員對電氣設計圖紙和相關技術文件，進行充分的消化吸收，分系統(tǒng)建立質量控制點，并明確控制內容、主控責任人，制訂作業(yè)指導書，給批準后實施。加強施工工藝質量的控制，工藝流程對質量的要求，工藝加工對施工操作技術的要求，做到施工工藝質量控制標準化、規(guī)范化、制度化。
總之，電氣工程施工管理在整個施工過程中起著重要的作用，電氣化工程施工操作較為嚴格，在操作過程中容易出現(xiàn)因操作不當引起的問題，所以，對于電氣工程施工操作人員應加強操作方面的培訓，加大對電氣工程施工管理力度！電氣工程在施工過程中容易出現(xiàn)一些嚴重性問題，因此，對于電氣工程建設應加強施工中的管理，嚴格遵守相關操作標準，對電氣工程施工中出現(xiàn)的問題及時進行解決，提高電氣工程設備以及操作人員的安全性，制定良好的電氣工程施工操作方案，提高電氣工程建筑以及操作人員管理雙方面的有效性。
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[4]。丁大為。建筑電氣工程自動化設計及實現(xiàn)分析。[j]。河南科技。（06）。
森林生態(tài)保護論文篇四
國家林業(yè)局局長賈治邦日前指出，2011年是“十二五”規(guī)劃的開局之年，也是轉變林業(yè)發(fā)展方式的關鍵之年。在這個重要的歷史時刻，我們迎來了第十五個“世界濕地日”及《濕地公約》成立40周年。今年世界濕地日的主題是“濕地與森林”，深刻揭示了兩大生態(tài)系統(tǒng)息息相關、相互依存的密切關系，充分體現(xiàn)了濕地和森林在維護地球生態(tài)平衡中的重要作用，必將有力地引導人們更加關注這兩大生態(tài)系統(tǒng)。
濕地具有強大的生態(tài)功能，是人類社會賴以生存和發(fā)展的重要自然資源和生態(tài)支持系統(tǒng)。濕地是物種“基因庫”，保存了大量瀕危野生動植物的特有基因，孕育了世界上極為豐富的生物多樣性。沒有濕地，許多珍貴的物種基因資源將不復存在。濕地是淡水的天然“儲存庫”，儲存了我國96%以上的可利用淡水資源。濕地是“地球之腎”，其強大的降解污染和凈化水質功能，對于保障人們永遠能夠喝上干凈的水，維持多種生物的水環(huán)境安全具有不可替代的作用。濕地還是降低自然災害風險的“緩沖器”，具有調洪蓄水、抵御風暴、預防侵蝕、抗御干旱、調節(jié)氣候等重要功能，對于構建防災減災體系、緩解全球氣候變暖等發(fā)揮著十分獨特的作用。
假如森林和濕地從地球上消失全球90%的淡水將白白流入大海陸地90%的生物將滅絕生物固氮將減少90%生物放氧將減少60%同時將產生溫室效應等一系列生態(tài)問題生態(tài)平衡就無法維持。因此保護好濕地和森林是關系到人類社會生存發(fā)展的根本問題也是黨和國家賦予林業(yè)的重大歷史使命。一主題內容的國家濕地博物館在濕地保護區(qū)、濕地公園建立了濕地宣教館擴大了濕地文化宣傳陣地。樹立了一批濕地保護好、增收致富好、生態(tài)觀念好的濕地文明村、濕地文明戶。中國濕地保護已經成為自然生態(tài)保護領域的熱點之一成為生態(tài)文明建設的亮點之一。
雖然中國濕地保護事業(yè)取得了可喜成績，但從全國總體情況來看，全社會對濕地保護的認識仍需進一步提高，天然濕地數(shù)量減少、功能退化的趨勢仍在繼續(xù)，濕地生態(tài)系統(tǒng)仍然面臨著嚴重的威脅，保護濕地的任務仍然十分繁重。對此，我們必須保持十分清醒的頭腦，以全局觀念、世界眼光、戰(zhàn)略思維和與時俱進的精神，謀劃好“十二五”和未來相當長一段時期的濕地保護工作。
黨的十七屆五中全會提出了“保護好濕地”的明確要求，為加強濕地保護工作指明了方向?！笆濉逼陂g，我們按照中央的一系列決策部署，決定著力建設以森林生態(tài)系統(tǒng)和濕地生態(tài)系統(tǒng)等為主要內容的“十大生態(tài)屏障”。其中，將以維護濕地生態(tài)系統(tǒng)健康為主要目標，正確處理保護與利用的關系，嚴格保護自然濕地，科學修復退化濕地，積極推進示范工程建設，大力夯實基礎工作，積極推動濕地立法工作，逐步理順體制機制，繼續(xù)完善濕地保護體系，全面加強濕地國際合作，充分發(fā)揮濕地生態(tài)系統(tǒng)的多種功能，為發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)、建設生態(tài)文明、推動科學發(fā)展作出新貢獻。力爭到2015年，使我國自然濕地保護率達到55％，初步緩解濕地面積減少和功能退化的趨勢。
讓我們攜手一道，積極行動，共同推進濕地保護與管理工作，努力為人類社會創(chuàng)造更多福祉，為推進生態(tài)文明建設作出新的更大貢獻。
森林生態(tài)保護論文篇五
生活在祖國東北的鄂倫春族是我國人口較少的民族之一,從森林里走出來的鄂倫春人具有勤勞勇敢的品質,在與大自然相伴的歲月里,衍生出許多樸素自然的原生態(tài)文化,目前,列入國家級非物質文化遺產名錄的有傳統(tǒng)技藝、曲藝、民俗、傳統(tǒng)音樂等4類6項。其中音樂類包括莫蘇昆和贊達仁。鄂倫春原生態(tài)音樂這一概念的提出顛覆了以往對鄂倫春音樂類型的劃分,本人在研究鄂倫春族原生態(tài)音樂的同時,通過學術界對于鄂倫春原生態(tài)音樂的研究現(xiàn)狀的分析,明確了對鄂倫春原生態(tài)音樂研究的意義與價值。
自原生態(tài)音樂這一概念被提出以來,我國學術界分別從民族學、民俗學、民間文學、民間藝術等不同的角度對我國現(xiàn)存的原生態(tài)音樂進行較為系統(tǒng)的挖掘、搶救和調查工作,積累了豐富的資料,為我國原生態(tài)音樂文化研究奠定了堅實的基礎。在我國原生態(tài)音樂研究方面,對云南原生態(tài)音樂的研究成果最為豐富,且最為系統(tǒng)。其中云南藝術學院音樂學院教授張興榮所著《云南原生態(tài)民族音樂》一書按語言系屬,分民族闡述。而對于鄂倫春音樂的研究成果有《鄂倫春民俗與音樂的傳承流變》一書,包括了鄂倫春族“生產”、“生活”等五個方面的民俗和音樂,把鄂倫春族的民俗與音樂詳盡而系統(tǒng)的進行了論述,使讀者可以全面了解鄂倫春族的音樂文化與社會生產、生活等各個方面的不可分割的聯(lián)系。《鄂倫春原生態(tài)文化研究》一書從整體上對鄂倫春原生態(tài)文化進行了研究。著作雖然沒有對鄂倫春族原生態(tài)音樂進行專門論述,但從這本書中可以了解到鄂倫春族其他原生態(tài)文化,從中尋找關于原生態(tài)音樂的種種相關的內容。這些研究或從原生態(tài)文化的大角度進行闡述,或單純就音樂進行研究,甚至沒有人在研究成果中提出鄂倫春原生態(tài)音樂這一概念。
(一)國內研究現(xiàn)狀。
鄂倫春族世代居住于我國東北部大小興安嶺的森林里,準確的說,我國從20世紀50年代才開始對鄂倫春族進行大規(guī)模的研究調查。研究人員通過實地調查、采風編寫了《鄂倫春人》,從那時開始到上個世紀80年代左右,我國對鄂倫春族的各項研究開始濫觴開來。在中央相關部門以及黑龍江省相關部門的領導下,成立了搶救鄂倫春族民間文學聯(lián)合調查組,他們深入小興安嶺的密林中,與鄂倫春同胞同吃同住,收集了大量關于鄂倫春民族文學、藝術方面的資料,隨后在黑龍江省民研會編輯出版的《黑龍江民間文學》上陸續(xù)刊登出來。20世紀80年代又通過實地調查、查閱古文獻、翻譯外文文獻等方式編寫了《鄂倫春社會的發(fā)展》、《鄂倫春族社會變遷》、《鄂倫春族游獵文化》等著作。以上著作對鄂倫春族經濟、社會形態(tài)和觀念形態(tài)等方面的內容做了詳細的介紹,這些都為以后研究鄂倫春族社會、經濟、宗教、文化等各方面提供了豐富的資料。
文學作品的出版,帶動了鄂倫春研究團隊的不斷擴大,不僅民族工作者對其進行研究,各個專業(yè)領域的學者也從各自不同的角度開始了專業(yè)研究,為鄂倫春宗教、音樂等其他文化的繁榮發(fā)展提供了可能。在各位專家學者的努力下,相繼出版了關于語言方面的《鄂倫春語研究》、《鄂倫春語漢語對照讀本》、宗教方面的《鄂倫春族薩滿教調查》、地域文化方面的《淖爾河流域的鄂倫春人》、文學方面的《鄂倫春族文學》、民俗方面的《鄂倫春族風俗志》、民族方面的《黑龍江鄂倫春族研究》、《鄂倫春族游獵、定居、發(fā)展》等一系列作品。其中《鄂倫春語漢語對照讀本》一書對鄂倫春語言、詞匯、語法等方面的內容都做了詳細的敘述,可以說這本書已經成為研究鄂倫春各個方面的工具書。由黑龍江省民族研究所出版的《鄂倫春族民間文學》對鄂倫春民間傳說的神話、故事、說唱、敘事詩、諺語、謎語等進行了刊載,其主要表現(xiàn)內容都與鄂倫春人的生產、生活息息相關,包括他們的信仰、狩獵、婚姻、生育,以及對英雄人物的崇拜。對人類起源的猜測,從不同側面揭示出了鄂倫春人的歷史發(fā)展情況,讓我們了解到了鄂倫春人的民風民俗、審美意趣以及崇拜信仰。
20世紀80年代開始,由文化部、國家民委和中國音協(xié)主辦,全國藝術科學規(guī)劃領導小組把中國有史以來各時期、各民族口傳心授的民間小調編輯成系列叢書《中國民間歌曲集成》,其中“內蒙古卷”和“黑龍江卷”為我們研究鄂倫春民族音樂積累了大量的素材。此外,供職于黑龍江省藝術研究所的陳恕主持的國家“十五”規(guī)劃課題《黑龍江北方民族音樂文化研究》也為我們研究北方少數(shù)民族音樂提供了有力的保證。黑龍江省民族研究所成立鄂倫春民間文藝研究組對鄂倫春傳統(tǒng)音樂進行搜集整理,編輯成書,這些民歌不僅曲譜完整,而且還有鄂倫春語和漢語雙重釋義。其中很大一部分都是鄂倫春民眾處于原始社會時期的傳統(tǒng)民歌,另外一小部分是進入新社會時期人民傳唱的新民歌,這些民歌的搜集整理為保存鄂倫春族音樂文化遺產和推動鄂倫春族民族音樂的研究做了重大貢獻。著名作曲家暴俠為了搶救、保護鄂倫春民歌遺產,經過幾十年的收集,采錄、整理了幾百首鄂倫春族民歌,很多已是絕源的珍品,編寫出《鄂倫春族民歌選》一書。
在當今越來越強勁的全球化浪潮中,現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展也伴隨著自然生態(tài)和人類精神生態(tài)的重重危機,這引發(fā)了思想領域的反思與反省,進入20世紀以來,世界性的“生態(tài)浪潮”不斷掀起,無論是環(huán)境保護運動還是生態(tài)批評,都在尋求拯救地球和人類自身的途徑。在上個世紀伊始,歐洲很多國家就出現(xiàn)了一種保護各自鄉(xiāng)土文化的活動,被稱為“活態(tài)博物館”運動?；顒永砟钍菍⒃监l(xiāng)村整個保護起來,原汁原味的將其看做是一個活生生的博物館。在這個博物館里,它的手工作坊、節(jié)日慶典等都是文化遺產,包括物質的以及非物質的。到了上個世紀世紀末,聯(lián)合國教科文組織提出并開展了自然遺產、文化與自然雙重遺產的保護運動。自此,在全世界范圍內掀起了保護物質與非物質文化遺產的活動,一些伴隨人類產生、發(fā)展的原生態(tài)文化成為人類寶貴的文化遺產。
二、研究鄂倫春原生態(tài)音樂的意義。
資源是黑龍江流域巨大的寶貴財富,是華夏民族靈魂的重要組成部分,展現(xiàn)著鮮明的龍江特點和龍江氣概。龍江文化是中華民族文化共同體的重要組成部分,在中華民族的成長歷程中起到很大作用,發(fā)生過深遠的影響,是黑龍江提升文化軟實力,成長文化產業(yè)取之不盡的寶藏,是黑龍江實現(xiàn)科學成長的豐富根本。研究和傳承以鄂倫春原生態(tài)音樂為代表的黑龍江文化,是當代黑龍江人不容推卸的神圣責任。
(二)從宏觀上看:二十一世紀的今天,經濟建設從工業(yè)化到信息網絡化的轉變,音樂文化從港臺到日韓潮流的沖擊,民族音樂面臨的形勢日益嚴峻,所處的位置也日益邊緣化。但是當商業(yè)化的運作模式達到一定程度的時候,必然會有一種文化的原始回歸,在音樂方面也需要這樣一種“返璞歸真”,以改變社會音樂文化格局失衡的局面。在這種文化背景下,“原生態(tài)音樂”如純凈的氧氣慢慢在我們周圍彌漫開來。
近年來,研究者逐漸把目光投向了各少數(shù)民族的原生態(tài)文化,從不同學科的角度對其進行全面的研究?！霸鷳B(tài)”一詞來源于上個世紀60年代以來普遍使用于自然生態(tài)與環(huán)境保護范疇的一個專門用語,是“原生物”和“生態(tài)”兩個名詞的復合,現(xiàn)普遍用于各類媒體之間,特指那些未受到人類太多涉足的,基本上處于原始狀況的自然環(huán)境,而“原生態(tài)音樂”是指在特定地區(qū)、特定人群中心口相傳的民歌或小調?！霸鷳B(tài)音樂”是中華民族“口頭非物質文化遺產”的重要組成部分,它的“原汁原味”并不僅僅單一的反映在曲調上,更多地體現(xiàn)在少數(shù)民族或民間藝人現(xiàn)場清新質樸、真實自然的即興表演上,這也正是原生態(tài)音樂鮮活性的根本所在。
原生態(tài)文化的研究對于絕大多數(shù)少數(shù)民族來說往往都和各自的的生產、生活習俗密切相關,原生態(tài)音樂文化的研究勢必依據(jù)民族學、人類學、社會學、美學文獻與中國原生態(tài)音樂田野考察結果,通過對鄂倫春原生態(tài)音樂文化研究成果的梳理,進行東北地區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)音樂的研究。
三、結語。
原生態(tài)文化的特點決定了原生態(tài)文化研究的多學科性,這和原生態(tài)文化產生、發(fā)展環(huán)境密不可分。它萌發(fā)于人類對自然社會最初的認識,在那個時候沒有完整的文化形態(tài),更談不上[文秘站－您的專屬秘書，中國最強免費！]某種文化研究已經發(fā)展到何種高度,原生態(tài)文化的說法也只是近年來隨著研究者對當今社會、環(huán)境等做出的反思與回歸。然而作為原生態(tài)文化本身的存在只是在當時的條件下人類自然而然發(fā)生的最簡單樸素的行為,與藝術文化無關,僅僅為了生存和更好的生活。鄂倫春族雖然在解放前一直處于原始社會狀態(tài),但它的歷史、文化、音樂等卻在新社會成為中華民族的寶貴財富。
鄂倫春原生態(tài)音樂是人類社會發(fā)展的產物,它反映了鄂倫春人社會生活的方方面面,鄂倫春原生態(tài)音樂的功能多樣性決定了對其研究的重要意義。
森林生態(tài)保護論文篇六
摘要：分析了城市污水處理廠的環(huán)境影響，提出相應的防治對策，以期正確引導城市污水處理廠的建設。
關鍵詞：城市污水；環(huán)境影響；工藝技術；防治對策；深度處理。
隨著我國節(jié)能減排工作的不斷深入，城市污水處理廠作為主要減排的載體，在減排工作中顯得尤為重要。按照有關要求，到“十一?五”期末，我國城市污水處理率必須在70%以上。全國各地近期內必將掀起建設城市污水處理廠的高潮。因此，應充分認識城市污水處理廠帶來的環(huán)境影響，采取合理的防治對策，正確引導城市污水處理廠的建設。
1、城市污水處理廠建設的主要內容。
城市污水處理廠的主要建設內容有硬件系統(tǒng)和軟件系統(tǒng)。硬件系統(tǒng)包括污水收集系統(tǒng)和處理系統(tǒng)，污水收集系統(tǒng)包括城區(qū)污水收集管網、污水輸送管道及污水提升泵站；污水處理系統(tǒng)包括污水處理工程的構筑物、配套的泵站、設備、自控系統(tǒng)等。軟件系統(tǒng)包括設計的處理規(guī)模和處理工藝，處理規(guī)模即日處理的污水量，處理工藝即處理工藝技術、路線、自控性能等。
2、城市污水處理廠對環(huán)境的影響。
2.1對生態(tài)的影響。
由于城市污水處理廠通常建在城市周邊的郊區(qū)，從城區(qū)收集的污水需要通過輸送的管道及污水提升泵站方可送到污水處理廠，輸送管道的建設將破壞穿過的土地、河流等生態(tài)系統(tǒng)，其建設過程中產生的棄土堆置不僅需要占用土地，同時還破壞土地原有的生態(tài)系統(tǒng)。在城區(qū)的污水管網建設和改造中，施工過程的噪聲、粉塵、施工廢水對城區(qū)居民產生影響，產生的棄土對占用土地生態(tài)系統(tǒng)產生影響。
2.2惡臭的影響。
城市污水處理廠的惡臭主要來源于格柵、泵房、沉砂池、反應池、污泥池等，由于廢水中含有氮、硫、氯、磷等污染物，隨著廢水的腐殖發(fā)酵產生如nh3、ch3s?螄oh、h2s等，形成惡臭。
2.3噪聲的影響。
城市污水處理廠的噪聲源主要有風機、水泵及水流等，尤其是風機的噪聲，聲級高達105db。盡管一般情況城市污水處理廠遠離居民區(qū)，對周圍的居民區(qū)影響很小，但對于操作人員，長期處于強噪聲的工作環(huán)境中可能導致耳聾，并對人體的中樞神經、植物神經產生損害。
2.4污泥的影響。
城市污水處理中產生污泥，一般情況下為污水處理量的1%～2%，污泥的發(fā)生量大。污泥中不僅含有大量的`病原體、微生物、寄生蟲、病菌及有機物，還含有汞、鉻、鎘、鉛等重金屬，處理不當將對土壤、地下水、地表水等產生影響。
2.5排水的影響。
城市污水處理廠處理后的最終排水對收納的水體產生影響。城市污水經正常處理達標的情況下，排水進入河流后在排水口附近形成一段混合區(qū)，在此混合區(qū)內，水質不能達到相應的水質標準，對該段河流的水體功能產生不良影響，影響沿線居民的生產、生活。尤其是非正常工況下，污水經處理后不能達標排放，在收納排水的水體將形成很大的超標帶，并將對沿線的生產、生活帶來嚴重的影響。
3、防治對策。
3.1合理選址。
城市污水處理廠選址，要根據(jù)城區(qū)總體規(guī)劃要求，選擇城區(qū)的下風向、收納廢水河流的下游、遠離居民區(qū)；在排水口設置時，按照水源保護區(qū)設置的要求避開集中式飲用水源的取水口、漁業(yè)養(yǎng)殖等。
3.2建設花園式廠區(qū)。
在廠區(qū)因地制宜種植花草樹木，充分利用不同植物對污染物的吸收作用。如利用地衣、山楂、夾桃竹、丁青等吸收二氧化硫，女貞、美人蕉、大葉黃吸收氯氣，水葫蘆、浮萍、金魚藻等吸收水中的汞、鉛、鎘，闊葉植物吸收大氣中的飄塵。在污水處理廠建設中，將綠化、人工湖、景點與處理構筑物、出水相結合，既能減少污染對環(huán)境的影響，又可美化廠區(qū)。
3.3建設全封閉式污水處理廠。
通常對惡臭主要處理方法有焚燒法、催化氧化法、吸附法等，將發(fā)生惡臭的構筑物安置于室內，通過引風設備收集惡臭氣體，再將臭氣采取相應的凈化措施，不僅可以吸收惡臭氣體，廠房還對噪聲起到封閉隔離降低效果。
3.4選擇合理設備。
既要根據(jù)所在地的自然條件和經濟狀況，選擇經濟可行的處理工藝設備，滿足處理效果要求和經濟承受能力；還要采用先進的自動化控制系統(tǒng)和全線監(jiān)控系統(tǒng)，減少人工操作，避免因人為因素對處理效果的影響。
3.5確定合理建設規(guī)模。
在城市污水處理廠建設中，要按照城市的發(fā)展規(guī)劃和環(huán)境保護規(guī)劃，合理確定規(guī)模，分步實施。
3.6選擇合理的工藝。
3.7污泥的處置。
污泥處置應按減量化、資源化、無害化的處置原則，首先對污泥進行濃縮脫水，減少污泥發(fā)生量；再通過消化、厭氧，去除污泥中的有機物、病菌和微生物等，并對污泥進行成分測定，達到要求后可以進行堆肥，充分利用污泥中豐富的氮、磷、鉀等營養(yǎng)成分，如不能利用，則進行無害化填埋處置。
3.8城市污水的深度處理。
為減輕城市污水處理廠的排水對收納水體的不良影響，節(jié)約水資源、保證水資源的持續(xù)利用，可對污水進行深度處理后重復利用。尤其是缺水地區(qū)，對污水進行深度處理后重復利用，是解決淡水資源的重要途徑。
所謂深度處理，就是在污水經過物化生化處理、達到排放標準后，對污水進一步采取處理措施，降低水中的污染物，使水質接近或優(yōu)于可以直接利用的水質，如居民生活中的水、工業(yè)冷卻水、道路綠化澆灑水、農田灌溉用水等。通過城市污水的深度處理，使污水達到重復使用，節(jié)約水資源，減輕對收納水體的污染。
參考文獻。
森林生態(tài)保護論文篇七
現(xiàn)代社會，由于計算機和網絡的普及應用，信息的流動突破了時間、空間及數(shù)量的限制，由于當前個人信息的安全問題日益突出，具體怎樣通過完善相關刑法規(guī)范為個人信息提供更好的保護成為重要的法律問題，本文在分析我國現(xiàn)有刑法規(guī)定的基礎上，結合其他國家的有益做法，提出了若干完善的建議，如規(guī)范法律語言、統(tǒng)一法律規(guī)定擴大侵犯公民個人信息犯罪的主體范圍等。
現(xiàn)代社會，由于計算機和網絡的普及應用，信息的流動突破了時間、空間及數(shù)量的限制，個人信息的安全問題日益突出，刑法保護更發(fā)揮著不可替代的重要作用。
一、我國相關法律規(guī)定。
（一）竊取、收買、非法提供信用卡信息罪。
《刑法》對個人信息的保護沒有規(guī)定，隨著現(xiàn)代技術對隱私的侵犯及人們對敏感信息保護的強烈要求，《刑法第五修正案》在第177條增加了“竊取、收買、非法提供信用卡信息罪”：“竊取、收買或者非法提供他人信用卡信息資料的，處三年以下有期徒刑或者拘役，并處或者單處一萬元以上十萬元以下罰金；數(shù)量巨大或者有其他嚴重情節(jié)的，處三年以上十年以下有期徒刑，并處二萬元以上二十萬元以下罰金。”
該規(guī)定將進行信用卡信息買賣的行為規(guī)定為刑法調整的行為，對運用網絡進行此種活動之規(guī)制具有十分重要的意義。但這一規(guī)定無法結束日益嚴重的其他侵害個人信息的行為。隨著辦公自動化之發(fā)展，網絡已經進入了各銀行、郵局或政府機關等部門，尤其是公權力部門掌握著大量的個人信息，由于缺少法律禁性規(guī)定，買賣個人信息的活動十分猖獗，對公民的私生活安寧，甚至財產、人身帶來巨大威脅。鑒于此，出臺了《刑法第七修正案》。
（二）出售、非法提供公民個人信息罪；非法獲取公民個人信息罪。
《刑法第七修正案》規(guī)定：“國家機關或者金融、電信、交通、教育、醫(yī)療等單位的工作人員，違反國家規(guī)定，將本單位在履行職責或者提供服務過程中獲得的公民個人信息，出售或者非法提供給他人，情節(jié)嚴重的，處三年以下有期徒刑或者拘役，并處或者單處罰金?！本W絡的出現(xiàn)給搜集公民個人信息提供了極大的方便，很多信息咨詢公司應運而生，其生態(tài)鏈大致如下：成立某信息公司；通過給金錢或關系向掌握公民信息的機構獲取信息；通過網絡進行買賣。此生態(tài)鏈的核心就是搜集與出賣信息，“搜集”這一環(huán)節(jié)基本不通過網絡實現(xiàn)，主要是通過熟人關系或給予信息提供者一定的金錢回報，甚至通過信息轉換的方式；“出賣”這一環(huán)節(jié)就大量浮現(xiàn)網絡的身影，賣家與買家基本上是陌生人關系，他們通過網絡獲知雙方供需信息，進而通過網絡進行交易。信息的源頭往往來自于有權收集個人資料的金融機構、國家權關等。
二、完善相關立法的建議。
（一）規(guī)范法律語言、統(tǒng)一法律規(guī)定。
雖然公民信用卡信息屬于個人信息，但《刑法第五修正案》和《刑法第七修正案》仍有不同，無法合并。
首先，犯罪客體不一樣，根據(jù)我國1994年《關于加強信用卡管理的若干規(guī)定》企事業(yè)單位可以申辦信用卡，因此，《第五修正案》中的信用卡信息不僅指公民個人的信用卡信息還指企事業(yè)單位信用卡信息。并且“竊取、收買、非法提供信用卡信息罪”屬于第三章第四節(jié)“破壞金融管理秩序罪破壞金融管理秩序罪”，客體不僅是公民個人、企事業(yè)單位的合法權益，還是有序的金融管理秩序。
其次，侵犯信用卡信息犯罪是一般犯罪主體，如果是“銀行或者其他金融機構的工作人員利用職務上的便利”從事違法行為，從重處罰。侵犯個人信息罪中的“非法提供公民個人信息罪”是特殊主體，非法獲取公民信息罪才是一般主體。
最后，量型不同，“非法侵犯信用卡信息罪”與“非法侵犯公民個人信息罪”相比，信用卡信息直接關系到公民法人的財產安全和金融市場秩序，危害較大。
從以上可以看出《第五修正案》中的侵犯信用卡信息罪與《第七修正案》中的侵犯人民個人信息罪并不一樣，但也有交叉，如果金融機構工作人員利用職務便利非法提供了公民信用卡信息，則應當屬于法條競合犯，按照特別法優(yōu)于一般法的原則，適用第五修正案中的規(guī)定。盡管以上兩規(guī)定有眾多不同之處，但亦有交叉關系，應當統(tǒng)一。
“出售、非法提供公民個人信息罪”，從詞譯解釋上看“提供”是指：“提出可供參考或利用的意見、資料、物資、條件等，”包括有償提供和無償提供，因此準確的表述應為“非法提供公民個人信息罪”?！案`取、收買、非法提供信用卡信息罪”中的.“竊取、收買、非法提供”是非法獲取和非法提供的具體表述，因此基于法律的嚴謹性，刑法規(guī)范可以將文字表述修改為“非法提供、獲取信用卡信息罪”、“非法提供、獲取公民個人信息罪”。公民信用卡信息作為一種敏感信息在前罪中予以特別適用，加重處罰。
（二）擴大侵犯公民個人信息犯罪的主體范圍。
我國第七修正案將非法提供公民個人信息罪的犯罪主體定為國家機關等特殊犯罪主體，而不包括房地產公司、中介機構等私人部門，在實踐中有大量的私人機構因為經營、提供服務等方面會收集大量個人信息，如一些購物網站，但這些機構卻并不本法的調整范圍之內。對這一規(guī)定，有不少的爭議。有學者認為應當犯罪主體擴大到掌握公民個人信息的一般主體，也有學者認為犯罪主體不宜擴大。
考察其他國家的立法，侵犯公民個人信息犯罪的主體一般規(guī)定為一般主體。
英國1984年《數(shù)據(jù)保護法》并未將非法提供個人信息罪的主體僅限于特殊主體，而是經過有權獲取公民個人信息的任何經登記許可的機構。第5條規(guī)定：“有關獲得登記許可的人，不得將其掌握或使用的經登記許可的個人數(shù)據(jù)用于登記目的以外的其他任何目的；不得向登記許可范圍之外的其他人泄漏其掌握的此類個人數(shù)據(jù)”。。
《日本刑法典》第134條“泄漏秘密罪”，規(guī)定有權依法獲取公民個人信息的人，都負有保密義務，泄漏他人秘密信息的都屬于犯罪，也一是般犯罪主體。
《德國刑法典》力圖通過例舉的方式將各種犯罪主體清楚明確的規(guī)定出來，總體而言是因職業(yè)、職責等有權獲取公民個人信息的主體，也未僅將犯罪主體限定于公權力部門。第203條侵害他人秘密罪，也將非法提供個人信息罪的主體定一般主體，該罪規(guī)定：“因下列各種身份而被告知或知悉他人的秘密，尤其是私生活秘密或企業(yè)、商業(yè)秘密，未被授權而加以泄露的，處1年以下自由刑或罰金?！苯又l花費大量篇幅列舉了醫(yī)護人員、職心理學家、法律職業(yè)者、稅務會計從業(yè)者、社會工作人員等各行業(yè)有權獲知公民個人信息的從業(yè)人員，并規(guī)定公職人員加重處罰。
我國澳門特別行政區(qū)《刑法典》第189條規(guī)定了違反保密罪，“未經同意，泄露因自己之身份、工作、受雇、職業(yè)或技藝而知悉之他人秘密者”，這一規(guī)定簡單明了，道明了非法提供個人信息罪的犯罪主體的范圍。
實際生活中有很多私人部門或個人因職業(yè)、職責、身份等原因可以收集大量個人信息，現(xiàn)代人們的生活越來越依賴網絡，人們習慣于在網上購物、在網上交流等，在這些活動中通常會留下大量個人信息。購物網站，使用者必須提供姓名、身份證號碼、地址、聯(lián)系方式、甚至銀行帳戶等，這些信息一旦被披露或公開，勢必給隱私權人造成無法補救的損失。但這些大量掌握公民個人信息的主體卻不在法律的調控范圍之內，不能不說是公民個人信息安全的嚴重隱患。
綜觀其他國家的相關刑事立法，犯罪主體應當是通過合法途徑掌握公民個人信息的組織或個人，防止這些公民個人信息的掌控者濫用權力，非法侵害公民權益。
由于社會生活是靈活多樣、不斷發(fā)展的，因此不宜采用德國的例舉模式，例舉模式難免會有所疏漏。宜采用我國澳門地區(qū)的立法表述，犯罪主體為：“未經同意，泄露因自己之身份、工作、受雇、職業(yè)或技藝而知悉之他人秘密者”，該表述可以將各種掌握公民個人信息的主體都納入法律的監(jiān)控范圍，給公民個人信息全面的保護。在犯罪方式上也不宜采用很具體的出售、購買、盜竊等例舉方式，這種方式仍然很難對實際的侵權方式窮盡，宜采用比較原則的表述，即“非法提供、獲取信用卡信息罪”、“非法提供、獲取公民個人信息罪”。犯罪手段當然包括有償?shù)?、無償?shù)模舶ㄌ囟ㄖ黧w的提供和向社會不特定主體的散布。
森林生態(tài)保護論文篇八
護林員，有自然村級護林員，行政村級護林員，林場護林員和國際專業(yè)護林員等。護林員基本要求和標準有：
(1)要身體健康。
(2)要有較強的吃苦耐勞精神。
(3)有一定農村工作基礎和管理經驗，因為護林員負有向群眾宣傳林業(yè)法律法規(guī)和林業(yè)政策、及時阻止破壞森林資源等責任。
(4)要有相當?shù)淖o林防火、安全防范專業(yè)技術。
(5)有一定的事業(yè)心和責任心，因為護林員工作直接關系到其所管護范圍內森林資源的安全。
學習內容。
《森林法》、《森林法實施條例》、《森林防火條例》的相關知識、典型涉林案件解析、護林員職責、加強森林防火工作為內容對護林員進行了詳細的講解和培訓。
隊伍建設。
護林員隊伍建設情況提出了具體要求，一是護林員要進一步增強自身工作職責的使命感和光榮感，擔負起護林防火工作的職責;二是護林員要當好“四員”：即：林木資源的守護員，林情上達的信息員，政策法規(guī)的宣傳員，案件查處的助理員。三是加強管理，建立起一支高素質的護林員隊伍。鄉(xiāng)鎮(zhèn)街要加強對護林員的管理和考核工作，要有考核記錄，并作為發(fā)放補貼和續(xù)聘的主要依據(jù)。盡快制作完成本地區(qū)森林資源圖，劃出每名護林員的責任區(qū)，護林員護林要填寫護林記實手冊。同時要抓好護林員的日常管理和培訓工作。年終將對優(yōu)秀護林員進行表彰。
護林員的考核問題。各縣(市、區(qū))根據(jù)具體情況制定護林員的考核辦法，每年定期對護林員進行考核，對照護林員管護職責，對沒有履行管護職責情節(jié)輕微的，按比例扣發(fā)護林工資，情節(jié)嚴重的，予以解聘。
主要職責。
護林員的主要職責是：巡護森林，加強對林區(qū)火源的管理，及時報告火情，制止破壞森林資源的行為;對造成森林資源損失的，護林員有權建議有關部門處理;發(fā)生森林火災，協(xié)助辦案機關查處火災案件。
崗位責任。
村護林員崗位職責。
一、學習、宣傳黨和國家有關林業(yè)法律、法規(guī)，不斷提高執(zhí)行政策能力和管理水平。
二、制止亂砍濫伐和毀壞林木、非法收購和無證經營加工木材、亂占林地、毀壞開墾、毀壞珍貴樹木等破壞森林資源行為。
三、在森林防火期內，按照上級部門安排，著裝上崗認真巡查，制止一切野外非法用火，及時消除火災隱患;發(fā)現(xiàn)火情及時報告，并協(xié)助村、鄉(xiāng)搞好撲救;火災撲滅后要積極提供線索，協(xié)助有關部門對火災案件進行查處。
四、負責巡查并報告管護區(qū)內森林病蟲發(fā)生發(fā)展情況和防治工作。
五、制止亂采濫挖和亂鋪濫獵國家和省級重點保護的野生動植物，協(xié)助有關部門查處破壞國家和省級重點保護的野生動植物案件。
六、負責封山育林區(qū)域巡查，制止野外放牧。
七、保護好管護區(qū)內各種林業(yè)服務標志、標牌、廣告等公益性林業(yè)標志設施。
八、要保持通訊暢通，有火情要及時上報村委會、鄉(xiāng)政府。
九、完成鄉(xiāng)政府、村委會交辦的其他工作。
森林生態(tài)保護論文篇九
為切實做好我鄉(xiāng)冬季森林防火工作，進一步提高護林員的履職能力和管護水平，規(guī)范護林員隊伍，1月21日，龍交鄉(xiāng)召開冬季護林防火工作暨護林員培訓會。龍交鄉(xiāng)全體護林員參加了會議。
會上，林草中心主任劉張彥對護林員的職責和義務、管理和考核等作了詳細講解，并就日常巡查、填寫管護日志和發(fā)現(xiàn)火情的處置方式等做了培訓，要求參會人員全面掌握護林管護知識和防火救災技能，提升自身業(yè)務素質和工作能力。
鄉(xiāng)長郭登亮強調，全體護林員要加大對管護區(qū)的巡查和宣傳力度，切實保護好森林資源，落實好日常巡查制度。對管護區(qū)內發(fā)生的違法行為要依法及時制止，對火情、火災要及時上報，并采取有效措施進行撲救。要充分認識到護林防火工作的重要性，克服僥幸心理，絕不能低估護林防火的嚴峻性和發(fā)生火災的可能性。在春節(jié)前后一定要搞好值守，安全沒有節(jié)假日，越是節(jié)假日，越要繃緊安全弦，確保全鄉(xiāng)人民過一個安定祥和的春節(jié)。
黨委書記郭永東對護林防火的現(xiàn)實意義和長遠意義作了解析。他對全體護林員提出三點要求，一要珍惜工作崗位，認真履職盡責，對得起自己的收入;二要提高認識，充分理解自己身上的重擔，守護好鄉(xiāng)親們的生命財產安全;三要嚴守紀律，服從管理，按照合同管理條例認真完成工作，堅決杜絕虛假行為和冒名頂替行為。對不履行護林員職責的，一經發(fā)現(xiàn)，嚴肅處理。
會后，護林員們紛紛表示，通過此次培訓，更加明確了自己的工作職責，在下步工作中，將積極做好護林防火工作，保障好森林安全。
森林生態(tài)保護論文篇十
11月26日，大石鄉(xiāng)舉辦森林消防員及護林員崗位職責和安全知識培訓班。各村負責林業(yè)(森林防火)工作的村兩委成員、風機手以及全體生態(tài)護林員參加。
會議集中傳達學習了中共安慶市委辦公室、安慶市人民政府辦公室《關于應對嚴峻形勢突出抓好“防打保”切實加強森林防滅火工作的緊急通知》文件精神，要求全體護林員要進一步強化森林防火宣傳、日常巡護、制止野外用火、及時報告案情以及協(xié)助配合鄉(xiāng)村開展工作等五大職責，確保全鄉(xiāng)森林火災零發(fā)生，保護好群眾生命財產安全及森林資源安全。培訓班還學習了“一條禁令”，即太湖縣人民政府禁火令;分析了“兩個案例”，即岳西縣“10.21”森林火災及重慶金江市“8.19”森林火災案例。從三個層次對生態(tài)護林員的職責、生態(tài)護林員的安全防范措施及如何做好生態(tài)護林員工作進行了認真的講解，并發(fā)放了森林防火宣傳手冊和森林禁火年歷畫。
森林生態(tài)保護論文篇十一
森林火災的預測主要分為火險預測、火災預測、林火預測和可燃物濕度預測等。
的有效開展，而且還能夠采取針對性的有效措施對火源進行及時管理，及早提高人們的防火主動性和意識。
電臺等各種方式渠道進行火險等級通報，以引起人民群眾的注意。
2加強森林火災的實時監(jiān)測。
加強森林火險的實時監(jiān)測，有利于及時發(fā)現(xiàn)火情，做到“早發(fā)現(xiàn)，早處理。
因此，對森林火災的實時監(jiān)測一般都采用4個空間層次進行定位，具體為地面巡護、高地瞭望塔、飛機巡護和衛(wèi)星導航監(jiān)測。
地面巡護主要由林區(qū)的管理員和專業(yè)護林員進行定期巡護，及時發(fā)現(xiàn)隱患，及時進行排查，一旦發(fā)現(xiàn)火情，及時采取措施進行組織人員撲救，其特點是靈活機動。
高地瞭望塔主要是針對重點多發(fā)易發(fā)區(qū)域進行巡護，利用羅盤第一時間定位森林火災位置，并及時通報，做到科學高效。
飛機巡護和衛(wèi)星導航監(jiān)測主要是應用最先進的現(xiàn)代科學技術，利用cps定位系統(tǒng)和衛(wèi)星導航監(jiān)測系統(tǒng)等手段，準確對森林火源自動監(jiān)測，消除死角，彌補了其它監(jiān)測的視覺弊端和盲區(qū)。
四位一體的信息處理系統(tǒng)和森林火險自動監(jiān)測系統(tǒng)，為森林防火工作提供更為科學、及時、有效的決策。
隨著科技的進步，把現(xiàn)代通訊網絡引入森林防火中來是必然趨勢，建設一套科學高效的森林防火通訊網絡，有利于對火情有效監(jiān)控并及時作好處理，保證森林防火工作的順利開展。
目前森林防火通訊網絡主要包括有線通訊和無線通訊2種，其通訊方式主要采取超短波、無線電臺和監(jiān)控探頭抓拍等手段，然后通過數(shù)據(jù)上傳，進行科學匯總。
在建設森林防火通訊網絡時，要使各部門、各地區(qū)、各林局間形成資源共享和聯(lián)動協(xié)作，加強森林防火信息的互通和傳遞，最終建成一套有效的森林防火網絡系統(tǒng)，為森林防火保駕護航。
路補給站的建設等等，都會在一定程度上保證森林防火工作的順利開展。
量降低森林火災給社會和人民帶來的損失。
宣傳，強化全民的森林防火責任和意識，提高林區(qū)各級管理人員對于林區(qū)森林防火的認識。
并針對森林防火進行科學預測和實時監(jiān)測，提高火災防治決策的可信性。
此外，還應對森林防火的隔阻網、通訊網和公路網進行科學規(guī)劃和建設，提高森林防火的針對性和有效性。
森林生態(tài)保護論文篇十二
原生態(tài)文化是中華民族優(yōu)秀文化的積淀，是各族人民所創(chuàng)造出來的具有民族特色的產物，是獨特的精神和文化，有著鮮明的特色和獨有的感染力，原生態(tài)音樂是一種深厚的文化底蘊，有著深厚的內涵，歷史文化的另一種展現(xiàn)，能夠讓人們提高審美，并且有著極高的研究價值，是一種稀有的文化財富，我們是文化資源的大國，音樂歷史悠久，資源豐富，我們56個民族各個民族幾乎都有自己的原生態(tài)音樂今，原生音樂文化擔負著重要的角色，是我們民族文化的延續(xù)和積累。原生態(tài)音樂與我們民族的發(fā)展是不可分割的，是我們民族文化的精髓，也是我們民族靈魂的體現(xiàn)。在中國漫長的歷史進程中，原生態(tài)音樂從形成到漸變，再到發(fā)展，都是我們中華民族的結晶，凝聚著我們中華民族的力量和智慧，也傳承著我們中華民族的博大精深的文化，因此，原生態(tài)音樂文化的教育在音樂教學中也越為重要，在社會上也得到越來越多的關注，原汁原味的音樂文化從逐漸消失到重新地回歸，它讓我們認識到了，如今的潮流就是弘揚和發(fā)展我們的民族文化。在我國璀璨的原生音樂文化中，薩滿音樂文化則是我們當之無愧的代表。薩滿教是人類社會早期的自然崇拜的產物，有著天人合一的思想和萬物有靈的理念，因此薩滿教也可以說已成為世界性的文化現(xiàn)象。它蘊含的哲理極為深刻。在人類歷史發(fā)展的進程中，薩滿文化是維系氏族家族的精神和物質生活的支柱。
在東北諸族中，滿族對薩滿文化形成繼承是最為突出薩滿音樂在文化傳承方面有著極為突出的社會價值。在歷史的發(fā)展時期，薩滿能夠在中國北方各部族中得以生存和發(fā)展是因為薩滿有著深厚的民族文化堅實根基。生存于各部族社會中的薩滿，既是創(chuàng)造者，又是負載者，它創(chuàng)造者本民族的文化，特有的文化，對于音樂也是如此。經調查研究，在原始的部落里都有著較高的審美藝術，影響這一部人，并帶動部落從而形成一種文化，在薩滿文化構成的社會價值中，大部分就是音樂文化來體現(xiàn)的。一個民族音樂的靈魂和思想正是這個民族的音樂所展現(xiàn)出來的情感和精神，是這個民族的發(fā)源之根，通過文化我們才能深層次的了解音樂，對于滿族薩滿音樂可追溯到禹舜時代，滿族祭祀音樂滿足了古代的音樂文化，也為世界提供了寶貴的研究資料，經過了滿族人民的不斷發(fā)展很世代創(chuàng)造，使音樂取得了巨大的發(fā)展，載史冊記載中:官民歲時聚會做樂，先命善歌者數(shù)背前行，士女相隨，更相隨和。只是一個能歌善舞的民族。薩滿音樂文化多賽用一唱眾和形式，以薩滿器樂伴奏，并構成相呼應的形式，并且多為同度，(大二度、大小三度)進行，因為受滿語語音協(xié)和規(guī)律所制約;調式為兩種:一種是能明顯區(qū)分調式特征的，另一種調式不明顯，旋律由三個音組成，薩滿音樂文化是歌。舞。樂三位一體的表演歌舞表演貫穿于整個歌舞祭祀。薩滿音樂文化中，神鼓、腰鈴、抬鼓、晃鈴、拍板誒主要打擊樂器神鼓是薩滿音樂中震撼心靈的樂器，是薩滿跳神用的，在薩滿文化中都:鼓是可以讓人與神之間進行溝通、神可以聽清的音樂語言，薩滿全部活動都是神鼓，在中國鼓文化研究中寫出在薩滿鼓中保存最多的就是鼓的神秘，并且也是驅魔的重要法器。腰鈴與神鼓配合演奏:抬鼓、晃鈴、拍板等樂器也是在薩滿宗教儀式中出現(xiàn)及使用，并有一定的暗示作用和一定的象征意義。
在了解自己的民族音樂文化后，才能對祖國對民族有著無限的自豪和熱愛，只有重視原生態(tài)音樂的發(fā)展，才能使我們的.民族音樂快速發(fā)展。西方教育文化沖擊著我們的民族文化，只有繼承，我們的文化才不會消失。薩滿音樂文化在高師教育中有一定的壓力和阻力，受到語言的教學困擾和影響，我們要在教學中不斷實踐。如何更好的將原生態(tài)音樂在高師教育中進行發(fā)展，需要大力推廣原生態(tài)音樂，我們要全身心地投入到原生態(tài)音樂教育中去，要樹立原生態(tài)音樂在高師音樂教育中的地位，要以繼承和傳播為基礎，我們要知道原生態(tài)音樂是發(fā)展民族的，最淳樸的音樂形式，堅持原生態(tài)的音樂教育，實踐與發(fā)展一同并進。但是要與世界音樂教育發(fā)展相適應，要進行全面的音樂教育學習，要牢固樹立以民族音樂教育為本，堅持原生態(tài)音樂的觀念，進一步加強高校音樂的創(chuàng)新和實踐。我們還要大力進行原生態(tài)音樂的宣傳，讓人們了解原生態(tài)音樂，使學生更加深入了解和體會原生態(tài)音樂蘊含的意義和獨特魅力。并要提高原生態(tài)音樂的科技含量，將原生態(tài)音樂與現(xiàn)在相結合，必須要加大對于原生態(tài)音樂的研究與教學。其次，實踐原生態(tài)音樂教育給學生們提供一個感受原生態(tài)音樂的機會，營造唱民歌的環(huán)境，加強民族音樂母語教育，要學習原生態(tài)音樂的各個方面，體會文化生態(tài)環(huán)境，加強原生民歌的演唱，對于各個不同民族的文化強了解和學習，為了增強原生態(tài)音樂文化得培養(yǎng)，高校要進行文化講座，舉辦原生態(tài)音樂文化活動，加強對文化的考察，培養(yǎng)優(yōu)秀的原生態(tài)音樂文化的人才，提高學生們去理解原生態(tài)音樂文化的意識。
現(xiàn)在，我們的民族在競爭中發(fā)展民族文化的堅守發(fā)揚傳承是最重要的，民族音樂教育在高師教育中的地位越來越重要，原生態(tài)音樂文化是凝聚著民族精神的寶貴財富，原生態(tài)音樂反映出的是我們民族的深刻內涵，原生態(tài)文化在高師中不斷地實踐探索，促進的是我國文化的繁榮，也是我國精神文明的建設，我們不能忽視著來自底層的原生態(tài)文化，原生態(tài)音樂文化將為我們中國高師音樂教育開闊新視野忽然和只是能源，傳承人類文明，民族文化的弘揚，和諧文明的構建這些都離不開我們最民族最原生態(tài)的文化，就像薩滿音樂文化，給世界帶來了多少的研究價值，薩滿音樂文化是無價之寶，這是原生態(tài)音樂文化，帶給我們的財富也是無價的?，F(xiàn)在，在多元化趨勢下，我們中國的高校音樂教育對于原生態(tài)音樂的繼承發(fā)展研究創(chuàng)新有著義不容辭的責任，一個民族，一個國家，如果脫離了本土文化的根，那就發(fā)展下去，原生態(tài)音樂是我們的本土文化，是最原生態(tài)活動，也是有著獨特的藝術形式，是民族精神的凝聚和寶貴財富的展現(xiàn)，展現(xiàn)了我們中或民族特有的審美觀，原生態(tài)音樂文化在高師音樂教育中的探究和實踐能增加學生們對原生態(tài)音樂文化的保護，發(fā)揚，繼承。原生態(tài)音樂的培養(yǎng)對我們高校教育的建設有著重大意義。
森林生態(tài)保護論文篇十三
隱私權為現(xiàn)代社會中新興的一種人格權利，它已經受到社會各界的高度關注，但是也遭受著大量的侵害。而為使人們對隱私權有一個全面的理解，真正保護自身的合法權益。本文重點對隱私權的民法保護問題進行了深入的探究和分析，并且又提出了一些健全隱私權的民法保護制度的有效對策。希望可以為讀者提供更多有價值的借鑒。
一、概述。
自隱私權概念被提出之后，學者對此項內容的研究卻從未停止過。事實上，隱私權涉及到很多學科的知識，如：政治學、法理學、倫理學等，這樣一來，不斷擴展了隱私權內涵與功能，進而使得隱私權保護由單一國家發(fā)展到被多個國家所應用。而建立隱私權保護制度的前提條件是需要對隱私權理論進行深入研究。當前，大多數(shù)學者通過對國內外對隱私權立法保護的對比過程中，不斷總結經驗和教訓，進而探索出隱私權立法新趨勢，找出當前國內隱私權保護存在的諸多不足問題，并且及時制定有效對策予以完善，這對我國建立完善的隱私權制度產生積極影響。
學術論文。
相關信息。
而在近幾年來，國內學者對隱私權探究引起了足夠的關注，并且又提出了諸多自己的觀點通過研究分析，關于隱私權的界定，研究學者大多數(shù)都是由隱私權內容、功能、主體等多個方面開始著手的從以上內容可以得出，不同學者對隱私權的理解是大不相同的，而這些都是由不同方面對隱私權特性進行詳細闡述，然而，學者對隱私權大部分都是通過描述或者是列舉的方式對隱私權進行界定的，難以將隱私權的內容涵蓋的更加全面，集中體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，范圍過寬或者是過窄，例如：在“控制說”把隱私權規(guī)定為社會“基于憲法”基礎上而確立的權利盡管此種界定對隱私權屬性予以指出但是，關于隱私權界定卻十分僵化，將隱私權只簡單界定在侵犯憲法權利范疇內，因此，對隱私權規(guī)定十分狹窄其二，對隱私權保護主體認定的科學性比較欠缺，例如：有學者把死者也劃分到隱私權主體范圍之內事實上，對死者隱私保護，根本目的是為保護生者尊嚴與利益，因此，死者并不屬于隱私權的一個主體其三，隱私權保護的結構與功能并是不十分的完善例如：有學者認為隱私權的功能只涉及到不公開權，但是，對于隱私權功能在除了隱瞞外，還包含占有與使用等各種權利。
然而，在作者看來，對隱私權界定為自然人所享有的依法對個人或者是和公共利益無任何關聯(lián)的個人信息、生活等進行自由支配的一種人格權利。
二、關于隱私權保護的重要性分析。
隱私權保護主要包含個人的尊嚴，并且又是一個人生命當中值得珍惜的一重要內容，但是，在和他人分享之后，便失去隱私權保護的最初意義。因此，侵犯他人隱私權，便相當于剝奪他人生命當中十分重要的一部分東西。而在作者看來，人文思想在我國獲得全面發(fā)展和普及，使得全民素質得到全面提高，這就要求法律應該將個人權利與自由列入到立法范疇之內。只有逐步健全隱私權的保護機制，才可以將全面隱私權保護意識予以提高。這就要求我國的司法機構，在具體實踐當中，必須做到有法可依，切實保護公民合法權益不受到侵害。也可以說，建立具有中國特色的隱私權保護法律，成為我國隱私權保護發(fā)展的一個主要方向。另外，在建立完善的隱私權保護法律后，為隱私權使用提供可靠的法律保障與支持，這對隱私權在我國的發(fā)展具有十分重要的意義。
針對隱私權特點，大量學者都對其進行了深入的探究和分析，但是，所得到的觀點是完全不同的。在作者看來，隱私權主要有以下幾個特點：
(一)主體限定性。
隱私權的形勢主要針對的是人。而這里的人主要指的是自然人。而針對法人、死者等來說，都不會享有此權利，另外，由多個自然人構成的群體同樣也不會享有這種權利。這主要是由于隱私權出現(xiàn)與發(fā)展的前提條件是結合自然人對精神層面的利益需求的。近年來，學術界又出現(xiàn)了多種新概念，如：共同隱私、群體隱私等。但是，在作者看來，對共同隱私持有贊同意見的學者來說，他們都是結合實際生活所引出的共同隱私權概念，從表面上分析，較為合理，但事實上，卻存在很多不妥。例如：在共同隱私權中，其主要至少為2人，而其本質都做是針對每個個體來說的，所體現(xiàn)出的主要是個體尊嚴，因此，所涉及到的也都是每個個體隱私權。所以，在作者看來，隱私權主體即為自然人。
(二)自控性。
隱私權的這種自控性質的是行使隱私權的主體對個人隱私享有維護權、公開權以及利用權等權利。每一個自然人都對隱私信息都維護與處置的權利，當個體信息在產生錯誤時，權利人可以行使其權利要求進行更正。而當他人侵害隱私權時，權利人可要求采取一定手段進行救濟，可以向侵權人要求禁止散布個人隱私;對形式隱私權的權利人來說，有權決定將何種資料予以公布。另外，自然人對隱私保護享有公開的權利，這就要在法律與道德所允許的范圍之內，權利人有權對自己的信息選擇在何種條件與何種范圍中公開隱私信息，也就是說個人隱私能夠在法律范疇之內由權利人對其進行自由處置。然而，當權利人在公開自己隱私時，不可以違反我國所頒布與實施的相關法律。
三、隱私權保護立法現(xiàn)狀分析。
隱私權民法保護方式主要有兩種，其一是直接保護式;其二為間接保護式。其中，直接保護對隱私權侵害救濟是十分有利的;而間接保護方式由于在訴訟中不方便，再加上，實體中又確實可以直接利用的法律法規(guī)，因此，難以得到快速的救濟。當前，有些國家對隱私權的保護依然是以間接保護為主的，其主要原因是由于在立法過程中，未將隱私權作為人的一項獨立人格權，所以，不能進行直接保護。
當前，在我國，并未建立一套完善的隱私權保護制度，再加上，有關執(zhí)法人員的隱私權保護意識偏低。而到了，《民法草案》開始確立，其中，在草案當中已經明確指出對人格權實施的保護，尤其是將隱私權保護納入到人格權當中，這直觀的反映出國家對人尊嚴與價值的尊重。對于隱私權來說，主要指的是對個人的主體性與獨立性的價值維護，如果濫用隱私權會影響到他人以及社會利益。另外，在實踐過程中，隱私權運用受到多種因素的限制，這會對沖突情況下的隱私權行使產生巨大影響，并且這和實際生活極不相符，因此，國家要對隱私權保護和限制因素的影響引起足夠的關注?，F(xiàn)如今，我們生活在一個文明時代中，將隱私權納入到法律范疇內既是我國法治建設的根本需求，又是完善公民權利的內在需求。并且，今后對隱私權保護又會提出更高的要求。
四、健全隱私權的民法保護制度的有效對策。
當前，人們在隱私權保護方面又出現(xiàn)了大量新問題，如：怎樣將自身隱私權受我國法律保護、什么事侵犯隱私權等。因此，我國應快速頒布一部關于《隱私權保護法》，這樣一來，形成和《婚姻家庭法》等諸多法律相互平行的民事法律。這主要是由于盡管在民法當中，對隱私權進行單獨規(guī)定，但是，此種規(guī)定帶有一定的'原則性，因此，其可操作性是非常差的，所以，我國要快速頒布一專門《隱私權保護法》，從而構建一向對完善的隱私權體系。因而，我們需要認真做好以下幾點工作：
隱私權指的是自然人對個人信息、個人生活等予以支配的一種人格權利。而在法律當中，要明確指出行使隱私權的主體為自然人，而法人并不會享有此項權利;當自然人在死亡之后，為保護死者隱私利益，死者的配偶、親人等有權申請隱私權的保護，而這些人都稱之為是隱私權益的合法繼承人，從而實現(xiàn)對死者隱私權益的保護。此外，也需要進一步對獲得、宣傳以及評論他人隱私范圍予以明確指出。
侵犯隱私權的侵權標準要和名譽侵權當中所涉及到的“公開”相互分離。而在法律范疇內，通過列舉形式對侵犯隱私權行為予以明確規(guī)定，從而避免權利人在行使權利時，導致公權力與其它私權利產生沖突。比如：在立法過程中，我國可以借鑒其它國家隱私權的保護模式，明確隱私權侵權方式，這樣一來，可便于公民對侵犯他人隱私權行為予以了解，同時還可以承擔起相應的法律責任，從而將此標準衡量自身行為。
關于隱私的法律保護，完全符合社會主義精神文明建設要求，因此，需要將侵犯隱私權的救濟方法予以明確劃分。其中有些方法則不適合，如：通過消除影響方式進行彌補，這樣一來，有可能對受害人心理遭受再一次的傷害。另外在《侵權責任法》當中，指出侵害他人合法權益的規(guī)定，如果他人精神遭受到損害，那么受侵害人有權索取精神損害賠償費用，這樣一來，是的對精神損害賠償受到法律的保護。
在處理民生訴訟案件時，法院鼓勵當事人要自行舉證，與此同時，還要針對那些利用非法手段所獲得的，且觸及到當事人個人隱私的證據(jù)時，法院要給予一定的寬容。所以，在民事訴訟法當中，要逐步完善與健全相關規(guī)定。對于那些通過非法手段所獲得同時涉及到他人隱私的證據(jù)時，法院不能完全相信。同時，還要結合我國具體情況，對各方利益兼顧考慮，從而使不同規(guī)定的內容可以相互協(xié)調與配合。
近年來，由于我國科學技術的迅猛發(fā)展，從而引發(fā)出各種新事物，而我們應該將這些新事物都列入到隱私權保護范疇內，結合新問題，制定相對完善的準則，這樣一來，隱私權便會成為一個開放性極強的體系。因此，國家要借助有效對策進行應對，例如：借助互聯(lián)網等新技術引發(fā)的一些列侵權問題，國家應該出臺一部專門關于《網絡個人數(shù)據(jù)保護法》實施保護。
當前，導致我國隱私權保護不完善的根本原因是由于公民對隱私權保護十分的淡漠。根據(jù)有關部門的調查顯示，當個人信息被他人所濫用時，只有約4%的人會投訴或者是提起公訴。由于公民的隱私權保護意識偏低，會帶來兩方面的影響：第一，在多個領域中，出現(xiàn)公民隱私權被他人惡意侵犯的行為，直接會影響到公民的日常生活;第二，降低了對隱私權保護法的制定需求，從而使隱私權立法保護進度發(fā)展十分遲緩。所以，我們要大幅度提高公民對隱私權保護的法律意識，這樣一來，既可以從根本上降低各領域中侵犯他人隱私權的現(xiàn)象出現(xiàn)，又對進一步加快隱私權保護立法產生更多積極影響。其中，最為關鍵的是借助道德規(guī)范來約束人們行為，使每一位公民都能從心底尊重他人隱私權，同樣，自身隱私權也會受到他人尊重。
然而，我們也要清楚的看到，文化觀念與社會生活結構變遷并不能在短時間內予以轉變，因此，和公民隱私權保護觀念的梳理更不能和社會文化與社會結構相互分離而獨立發(fā)展。所以，培養(yǎng)公民隱私權觀念需要經歷一段很長的時間。
因業(yè)務特殊性，醫(yī)生、心理咨詢師、老師等都極易觸及到公民的隱私權。所以，我國應該針對不同行業(yè)性質，制定相應的職業(yè)道德規(guī)范，從而增強從業(yè)人員保護他人隱私的意識。對于非法泄露客戶隱私內容的從業(yè)人員由各行業(yè)的管理部門進行記錄，同時還要給予泄露他人隱私人一定的處分，如果泄露他人隱私情節(jié)相對嚴重的，還應追究他人的民事或者是刑事責任。因此，各行各業(yè)的管理部門都要積極配合當?shù)氐膱?zhí)法部門工作，一經發(fā)現(xiàn)對本行業(yè)人員侵犯隱私權行為出現(xiàn)包庇、隱瞞等行為，要給予他人批評教育，同時還將其行為向社會公布，同時和企業(yè)的信用記錄相聯(lián)系。
總體來說，隱私權保護由無到有，再由一國發(fā)展到多個國家，直觀反映出社會對人自身價值的高度關注。可以說，隱私權法律保護是和以人為本價值理念緊密結合在一起的，充分體現(xiàn)出以人為本的理念。因此，我國有必要將隱私權制度再一次予以完善。但是，當前我國隱私權保護體系還不夠完善，而這和保護公民隱私權要求是完全不相符合的。由此看來，建立符合我國國情發(fā)展的隱私權法律保護體系是十分有必要的。當前，大多數(shù)學者通過對國內外對隱私權立法保護的對比過程中，不斷總結經驗和教訓，進而探索出隱私權立法新趨勢，找出當前國內隱私權保護存在的諸多不足問題，并且及時制定有效對策予以完善，這對我國建立完善的隱私權制度產生積極影響。
森林生態(tài)保護論文篇一
目前，人們已經逐步認識到由于工業(yè)化、城市化進程加快造成生態(tài)環(huán)境嚴重破壞，天、地、人相互影響導致環(huán)境災害不斷發(fā)生的后果。生存與發(fā)展的生態(tài)問題，也是社會經濟可持續(xù)發(fā)展的熱點問題。近年來，去原生態(tài)古城鎮(zhèn)旅游的城市人口趨之若鶩。在此，把婺源縣作為一個典型的原生態(tài)地區(qū)進行研究，分析其生態(tài)環(huán)境保護狀況以及存在的主要問題，提出加強原生態(tài)環(huán)境保護的措施，以期對我國其它原生態(tài)地區(qū)的保護做進一步的思考。
一、原生態(tài)狀況。
婺源縣地處江西東北部，西距景德鎮(zhèn)80公里，被許多海內外媒體譽為“中國最美的鄉(xiāng)村”。婺源縣是全國16個生態(tài)農業(yè)先進縣之一、國家“生態(tài)旅游示范區(qū)”。由于其兼有生態(tài)與文化美感，被譽為中國最美的農村。它背倚秀美青山、清流抱戶穿村，明清古建筑群是中國徽派建筑藝術的典型代表，村落的原始形態(tài)保存完好，有著歷史發(fā)展的真實性和完整性。婺源的原生態(tài)主要體現(xiàn)于其自然環(huán)境與人文環(huán)境當中。而實現(xiàn)自然與人文的和諧統(tǒng)一，正是可持續(xù)發(fā)展的宗旨所在。
(一)自然生態(tài)環(huán)境。
婺源總面積2947平方公里，人口33萬。境內以中低山和丘陵為主，山巒連綿，山地丘陵面積占總面積的83%，屬亞熱帶季風氣候區(qū)，四季分明，陽光充足，降水充沛，無霜期長，平均氣溫16.7℃，年降水量1847.9毫米。森林覆蓋率達81.5%，其中封山育林面積170萬畝，生態(tài)公益林125萬畝。婺源地處中亞熱帶向南亞熱帶植物區(qū)系的過渡地帶，縣屬典型的亞熱帶常綠闊葉林區(qū)，喬灌木樹種約有100多科，1000多種。良好的生態(tài)環(huán)境孕育了生物多樣性，境內現(xiàn)有屬國家一、二類保護動物共達80多種。
生物多樣性(biologicalspanersity)是生物及其與環(huán)境構成的生態(tài)復合體以及與此相關的各種生態(tài)過程的總和，包括數(shù)以百萬計的動物、植物、微生物和它們所擁有的基因以及它們與其生存環(huán)境形成的復雜的生態(tài)系統(tǒng)，是生命系統(tǒng)的基本特征。生命系統(tǒng)包括基因、細胞、組織、器官、種群、物種、群落、生態(tài)系統(tǒng)、景觀等多個層次水平，每一個層次都具有豐富的變化，即都存在著多樣性。生物多樣性包括基因多樣性(或遺傳多樣性)、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性四個內容。物種多樣性與多型性的生境構成了生態(tài)系統(tǒng)的多樣性以及景觀的多樣性。保持豐富的生物多樣性，生態(tài)系統(tǒng)的才得以平衡發(fā)展。
(二)人文生態(tài)環(huán)境。
良好的人文生態(tài)環(huán)境是保持良好自然生態(tài)環(huán)境的基礎。婺源是南宋思想家、哲學家、理學大師朱熹的故里，他從本體論、心性論角度提出的“天人一理”、“天地萬物一理”之說，確定人與自然關系的基本內涵和原則，形成其生態(tài)倫理思想，可謂可持續(xù)發(fā)展思想的萌芽。因此，婺源保留著完好古樸的、原生態(tài)的自然和人文環(huán)境：精美絕倫的古建筑文化，明清民居群保存完好，木雕、石雕、磚雕藝術令人嘆為觀止，民俗文化絢麗多彩。
北京大學景觀設計學研究院院長俞孑l堅教授認為在婺源可以看到中華民族之所以綿延不絕的根本和一個超穩(wěn)定農業(yè)社會的真諦：人與自然的和諧(有限技術下對自然過程和景觀格局的適應和利用)、人與人的和諧(建立在宗教禮教基礎上的草根社會結構)、人與神的和諧(對土地之神和祖宗之神的敬賴)。早在清朝以前，當?shù)丶从懈嬲]村民保護村中的山林樹木、造福子孫后代，禁止村民捕魚等思想。如何保護自然生態(tài)環(huán)境，我們從這里也應有所啟示。
在我國，盡管類似婺源這樣的原生態(tài)地域環(huán)境基礎較好，但是近年來是原生態(tài)環(huán)境正在逐步退化，甚至遭到人為破壞，而隨著旅游、交通的發(fā)展，勢必對原生態(tài)環(huán)境造成一定影響。如何在保持原有生態(tài)環(huán)境的基礎上發(fā)展經濟?針對這些問題，根據(jù)《全國生態(tài)環(huán)境保護綱要》，結合婺源的原生態(tài)保護現(xiàn)狀，提出以下一些措施。
(一)注重生態(tài)工程建設，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。
優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境需要人們以積極的態(tài)度去保護。衛(wèi)星遙感資料顯示，婺源年土壤侵蝕量達48萬噸，水土流失面積達28.8萬畝，占全縣總面積的6.51%。在這種情況下，當?shù)厝罕娺M行了不懈的努力：加強水土保持的宣傳工作，動用各種形式宣傳水土保持;制訂地方性規(guī)范文件，做水土保護預防監(jiān)督工作;進行“四荒”資源治理開發(fā)。通過目前其生態(tài)環(huán)境的狀況來看，水土保持已經取得了很大的成效。
這只是原生態(tài)地區(qū)需要解決的環(huán)境問題之一。根據(jù)目前原生態(tài)地區(qū)環(huán)境特點，在優(yōu)化生態(tài)環(huán)境方面，應采取以下一些措施：1.實施封育營造工程，保護擴大森林資源;2.實施能源替代工程，在各工業(yè)建設當中采取節(jié)能、無污染方案;3.加強野生動植物保護;4.加強環(huán)境美化，實現(xiàn)環(huán)境自身美感。
(二力發(fā)展生態(tài)農業(yè)。
生態(tài)農業(yè)是按照生態(tài)學和生態(tài)經濟學原理，應用系統(tǒng)工程方法，把傳統(tǒng)農業(yè)技術和現(xiàn)代農業(yè)技術相結合，充分利用當?shù)刈匀缓蜕鐣Y源優(yōu)勢，因地制宜地規(guī)劃和組織實施的綜合農業(yè)生產體系。
它以發(fā)展農業(yè)為出發(fā)點，按照整體、協(xié)調的`原則，實行農林水、牧副漁統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)調發(fā)展，并使各業(yè)互相支持，相得益彰，促進農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)物質、能量的多層次利用和良性循環(huán)，實現(xiàn)經濟、生態(tài)和社會效益的統(tǒng)一。生態(tài)農業(yè)的建設意義相當重大：第一，發(fā)展生態(tài)農業(yè)，將有效協(xié)調我國人口、資源和環(huán)境關系，解決需求與經濟發(fā)展之間的矛盾;第二，生態(tài)農業(yè)是對農業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一項系統(tǒng)工程;第三，發(fā)展生態(tài)農業(yè)，將促進生態(tài)與經濟的良性循環(huán)。具有綜合性、多樣性、高效性、持續(xù)性等優(yōu)點。
婺源在發(fā)展以有機綠色食品為主導的生態(tài)農業(yè)方面已經取得了巨大的成效。根據(jù)其自然資源條件和農業(yè)生產特征，劃分了東北生態(tài)茶林、中部生態(tài)茶果、西南生態(tài)糧牧漁三大生態(tài)農業(yè)區(qū)，建立了25個有機農業(yè)示范村。嚴禁使用化肥、農藥，防止大氣污染，同時加強對水田、土壤、河流的生態(tài)保護。
(三)全面開展生態(tài)旅游。
ceballos-lascurain在1988年首次將“生態(tài)旅游”定義為：“生態(tài)旅游是常規(guī)旅游的一種形式，游客在欣賞和游覽古今文化遺產的同時，置身于相對古樸、原始的自然區(qū)域，盡情考究和享樂旖旎的風光和野生動植物”。隨著生態(tài)旅游的蓬勃發(fā)展，對其的研究逐漸深人，’不同的研究者根據(jù)自身研究角度的不同，對于生態(tài)旅游韻概，所以，私人訴訟有時可能無法實現(xiàn)立法者的預期目的。所以很多國家立法時候會考慮增加規(guī)定，反壟斷主管機關必須為私人訴訟提供一定的幫助，最重要就有證據(jù)支持這部分內容。
三、結語。
以上所說的私人訴訟制度所產生的消極作用，一般而言，主要是在美國這樣實施絕對三倍賠償制度的國家產生。事實上，世界上很多國家正是害怕產生這樣的后果而并未采取這種模式。我們不能因噎廢食，更不能毫不保留的照搬他國制度，在具體分析積極、消極作用的同時，更要避免該制度所帶來的消極影響，在具體制度設計上更多的結合本國的國情，結合各國經驗，制定適合我國、有利于反壟斷私人訴訟制度實施的模式。
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作者簡介：林昌(1984-)，男，福建福安人，江西財經大學訴訟法學碩士研究生，研究方向民事訴訟法。
森林生態(tài)保護論文篇二
“文化人類學是關于文化的起源和演進的科學”,它“不僅研究原始文化、部落文化,也研究現(xiàn)代文化和城市文化”。隨著現(xiàn)代社會學術研究向開放性、多元性發(fā)展,文化人類學這一學科越來越廣泛地被運用到各個研究領域,音樂研究也不例外。文化變遷是文化人類學研究的主要課題之一,因而,本文試圖通過分析文化變遷對原生態(tài)民歌這一音樂形態(tài)的影響,管窺文化人類學對中國民間藝術研究的重要意義。
二、什么是文化變遷。
“文化變遷是指或由于民族社會內部發(fā)展,或由于不同民族之間的接觸,因而引起一個民族文化的改變”。它是一切文化的永存現(xiàn)象,是人類文明的恒久因素。而且,文化變遷與社會變遷是密切相關的?！吧鐣冞w通常指社會各方面現(xiàn)象的變化,更確切的說是指社會制度的結構或功能發(fā)生的改變”。文化變遷總是與之相隨的,所以文化變遷也常常稱作“社會文化變遷”。它可能由社會內部的變化引起,也可能由自然環(huán)境的變化及社會環(huán)境的變化引起?！皠?chuàng)新是文化變遷的基礎”,它所包括的進化、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、傳播或借用、涵化是文化變遷的主要途徑。原生態(tài)民歌作為蘊含中國傳統(tǒng)文化的一種重要的音樂形態(tài),必然也會因文化變遷而引起生存及發(fā)展狀況的變化。
原生態(tài)民歌與人們的日常生活密切相關,它的內容貫穿人生的各個階段,涉及生產生活的各個方面,是了解我國民族傳統(tǒng)文化的一個窗口;原生態(tài)民歌也是中華民族聲樂創(chuàng)作的源泉;同時,它本身具有獨特的藝術魅力,其在“青歌賽”上的倍受矚目就是有力的證明。然而,從目前的音樂現(xiàn)象來看,原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀并不樂觀。隨著社會的發(fā)展,碾米的石磙、笨重的水車、手劃的漁船等漸漸從人們的生活中引退,與此相隨的是勞動號子的逐漸弱化并消失;現(xiàn)代的戀人們已不再爬上山頭、用對歌的方式來談情說愛了,手機、電腦等現(xiàn)代化的工具使人們的聯(lián)系更為便捷;日常生活中自娛自樂的小調也受到了流行歌曲的沖擊,并漸漸被人們所冷落;節(jié)慶、歌會、及各種儀式中原生態(tài)的歌唱也越來越多地被現(xiàn)代化的音樂手段所代替,等等。從這些現(xiàn)象中,不難看出我國的原生態(tài)民歌處于沒落的邊緣,且有失傳的危機。
四、文化變遷對原生態(tài)民歌生存的影響。
原生態(tài)民歌之所以會出現(xiàn)上述狀況,有多方面的原因,如:“學院派”演唱標準對原生態(tài)民歌生存的壓制,使得它難以得到專家的認同、社會的支持;原生態(tài)民歌本身與現(xiàn)代社會不協(xié)調的內容及形式也在一定程度上制約了它的流傳和生存發(fā)展。除此之外,文化變遷對原生態(tài)民歌生存的影響是極為深刻的,甚至可以說是促使其沒落、消亡的本質的、主要的原因。
我國原生態(tài)民歌主要是華夏農業(yè)文明的文化結晶,過去的農業(yè)社會的各種民俗生活是其賴以生存的基礎。20世紀80年代以來,我國以農業(yè)結構為主體的社會結構受到了改革的力量、市場的力量、全球化的力量的猛烈撞擊,由自給性組織向商品性組織轉化。與此相隨的是文化的變遷。
首先,民俗文化的變遷導致原生態(tài)民歌逐漸失去生存的根基。在經濟改革、科技發(fā)達的現(xiàn)代社會中,生產民俗文化首當其沖地發(fā)生變化。由于現(xiàn)代化生產秩序的建立,舊有的生產方式逐漸被摒棄,與之相依的原生態(tài)民歌所特有的組織和鼓舞勞動的功能隨之消退,原生態(tài)民歌本身作為農業(yè)文明時期的文化產物也漸漸失去存在的價值。如:公路的修通、機動船的使用使曾經氣吞山河的`船夫號子一去不復返了。隨著生活條件的改變,生活民俗文化發(fā)生巨變也是不可避免的。電視、電話、網絡等現(xiàn)代化的產物豐富了人們的生活,縮短了人們的距離,與此同時,同落后、艱苦的生活條件長期共存的民俗文化模式。
發(fā)生了翻天覆地的變化。如:年輕戀人不再通過唱情歌來互訴衷腸使對歌的形式悄然消失;用流行音樂為節(jié)慶、婚禮助興又使得傳統(tǒng)的民俗儀式及與之相隨的原生態(tài)民歌漸漸退出主流。正是民俗文化的變遷使原生態(tài)民歌的實用功能漸漸消退,并最終失去生存的根基。
其次,現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的沖擊使原生態(tài)民歌的傳承者趨于萎縮。原生態(tài)民歌作為我國各民族人民在長期交流、互動中形成的一種民間藝術形式,在其特有的生態(tài)“土壤”中形成了自然傳播的方式。這是一種沒有技術媒介的介入,人與人之間口耳相傳的一種面對面的、直接的傳播方式。通常是年輕人向自己的長輩或當?shù)氐母鑾?、民間藝人學習,由這些人把他們知道的民歌傳播給年輕人。在現(xiàn)代文化意識的支配下,農村的年輕一代——原生態(tài)民歌的傳承者被五彩斑斕的消費文化所吸引,審美取向發(fā)生了轉移。他們不再像上一輩的老人一樣,將演唱原生態(tài)民歌視為傳承祖輩榮譽的歷史責任,而是沉醉在流行音樂之中,充分享受其帶來的與單調、乏味的原生態(tài)民歌完全不同的新奇快感。我們不能責備年輕一代“敗家”,是社會的轉型、文化的變遷構筑了一個新的、不適于原生態(tài)民歌的文化語境,農村年輕一代新的選擇是對歷史發(fā)展的一種適應。
此外,文化變遷使現(xiàn)存的原生態(tài)民歌的性質發(fā)生了根本性的轉變。近年來,在現(xiàn)代社會的經濟大潮中,原生態(tài)民歌因其所獨有的文化韻味正在悄然復興。但因文化氛圍的不同,此民歌已非彼民歌。一方面,原生態(tài)民歌已經不再是單純的實用性文化產物,更多的具有表演性、消費性,在日漸興旺的旅游、商業(yè)演出中成為一種謀利的商品。
另一方面,由民間轉向舞臺,原生態(tài)民歌離開了與其唇齒相依的生態(tài)環(huán)境,其行為不再是自然的民俗事象,而是供人娛樂消費的謀生手段。這樣,它便失去了特有的真實質樸與原汁原味。當然,這樣的轉型使瀕臨滅絕的原生態(tài)民歌有了一線生機,使祖先的這份文化遺產得以傳承。但是,它畢竟是“流”而不是“源”,文化變遷對原生態(tài)民歌性質的改變仍然是不容忽視的。
五、結語。
綜上所述,社會的轉型、文化的變遷是原生態(tài)民歌生存狀態(tài)出現(xiàn)危機的根本原因,這是歷史發(fā)展的必然。同時,我們還看到,同樣的原因又使原生態(tài)民歌以別樣的形式活躍在人們的生活當中。面對這樣的情形,對于原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展,我們似乎可以借用黃翔鵬先生的一句話“發(fā)展中的保存和博物館式的‘本源’的保存應予并重而取雙軌進行的路向”。
本文從文化變遷這一音樂本體以外的視角來研究原生態(tài)民歌,只是運用了文化人類學的一個方面,但也足以看出它探尋到了原生態(tài)民歌這一音樂事項的發(fā)展的本質。由此可見,文化變遷及文化人類學對于中國民間藝術的研究具有解釋現(xiàn)象、探尋根源、保護傳承的重要意義。
森林生態(tài)保護論文篇三
摘要：探索電氣工程在施工過程中的管理，電氣工程運行管理問題，研究電力建設領域，在管理過程中起著重要的作用，因此，電力工程建設管理方面的研究和分析，制定了系列電氣設備施工前的方案，以提高電力建設過程中良好的管理業(yè)績，以保護電氣設備和操作人員的安全。
關鍵詞：電氣工程、管理安全、施工質量、管理
隨著我國經濟的不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷在提高，電氣智能化技術也迅速發(fā)展壯大，對電氣工程施工的質量也越來越關注。在建設工程中，電氣安裝質量的好壞輕則影響整體工程的質量，重則會危及用戶的安全。做好施工管理與質量控制工作，認真分析質量問題發(fā)生的原因并采取有效的解決方法十分重要。一個項目工程是由多個分部分項工程組成的，只有每個分部分項工程的質量都達到優(yōu)良，才能創(chuàng)造出優(yōu)良的項目工程。電氣工程的質量管理人員與施工人員只有密切配合、協(xié)調一致、同心協(xié)力，才能取得電氣質量管理的成功。把質量問題消滅在萌芽狀態(tài)。這就對電氣安裝工程的設計和施工人員提出了更高的要求，把電氣安裝工程放在重要的位置上，抓好電氣安裝工程的質量管理工作，確保電氣安裝工程質量，保障廣大人民生命財產的安全。只有做好施工隊伍的素質管理工作，做好參與設計交底和圖紙會審工作等提高施工管理技術，并做好施工過程中的各環(huán)節(jié)的質量監(jiān)督工作才能確保建筑電氣安裝工程的施工質量，徹底消除工程質量通病和工程質量事故。
一、電氣工程質量概述
建筑電氣工程是一個復雜的系統(tǒng)工程，其強電系統(tǒng)主要有：變電系統(tǒng)、應急柴油發(fā)電機組系統(tǒng)、高壓配電、低壓配電、應急電源及照明、高壓電纜、低壓電線電纜及動力照明等。弱電系統(tǒng)主要有：變配電智能化系統(tǒng)、智能照明控制系統(tǒng)、樓宇自控、火災報警、防火漏電報警、綜合布線、電磁屏蔽、安保監(jiān)控、電視電話等，各系統(tǒng)設備精密，結構復雜，技術先進，安全可靠，自動化程度高。建筑電氣工程質量管理是貫穿于電氣工程建設“人、機、料、法、環(huán)”全過程和全方位的系統(tǒng)管理。圍繞電氣工程施工的各個環(huán)節(jié)，對影響工作質量的各種因素進行控制，并對質量控制活動的成果進行分階段驗證，以便及時發(fā)現(xiàn)問題，采取相應措施，防止不合格現(xiàn)象發(fā)生。
二、質量控制
1、樹立“質量第一”的思想工程質量是建筑產品使用價值的集中體現(xiàn)，用戶最關心的就是工程質量的優(yōu)劣，電氣工程質量涉及到業(yè)主的使用功能和安全功能的`實現(xiàn)，所以必須堅持“質量第一”的思想。
2、電氣施工人員的優(yōu)選和培訓人是建筑工程的創(chuàng)造者，產影響工程質量的主要因素，必須充分發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性，增強人的責任感。根據(jù)工程電氣工程系統(tǒng)狀況，合格選擇技術管理人員，技術管理人員應有較強的質量規(guī)劃、目標管理、施工組織和技術指導、質量檢查的能力;還必須不斷地更新知識，掌握電氣工程發(fā)展動態(tài)，深入了解和掌握各種建筑智能化系統(tǒng)和產品的技術性能、還必須熟悉各種有關的設計規(guī)范，全面掌握各種電氣產品的性能。
3、材料、構配件和設備的質量管理用于電氣安裝工程的材料、構配件、設備必須符合設計要求和產品質量標準。因此，必須把握材料采購關、檢測關、運輸保險關和使用關。掌握信息，優(yōu)選供貨廠家，掌握質量、價格、供貨能力的信息，選擇國家認證許可、有技術和資金保證的供貨廠家，選購有產品合格證、有社會信譽的產品，并直接訂貨，減少采購環(huán)節(jié)，以確保所需材料符合施工要求。
4、推行科技進步，提高質量管理水平科技是第一生產力，體現(xiàn)了施工生產的全過程，包括施工工藝、裝備、信息、檢和檢測等技術。重視新技術、新工藝、新材料、新設備的先進性、適用性，建立符合技術要求的工藝流程、質量標準、操作規(guī)程、建立嚴格的考核制度，不斷地改進和提高施工技術和工藝水平，確保工程質量。
5、圖紙深化設計管理明確業(yè)主對項目的定位和需求，審查設計圖紙是否符合相關規(guī)范或有關技術質量標準，設計是否需要優(yōu)化和深化，提供意見和建議給業(yè)主，以便電氣工程與主體工程同步進行，避免主體完工后再上系統(tǒng)，而影響施工。深化設計工作，目前主要是受業(yè)主委托，對智能化系統(tǒng)中的變配電智能化系統(tǒng)、智能照明控制系統(tǒng)、樓宇自控、防火漏電報警、綜合布線、電磁屏蔽等部分或全部進行深化設計。要做好技術儲備，根據(jù)工程的具體功能情況，明確業(yè)主對其定位和需求，要防止盲目求大、求全，應以適用為主，考慮經濟承受能力和投資取得的回報。設計和選用的產品應是開放型的，便于有條件時系統(tǒng)擴展、互聯(lián)和信息共享。
6、施工階段的質量管理施工階段是工程項目實體形成的過程，也是形成產品質量的最重要階段。電氣工程是通過一道道工序來完成。所以，電氣工程的質量管理是從工序質量到分項工程質量、分部工程質量的系統(tǒng)控制過程，也是一個由投入原材料開始，直到工程驗收完成為止的全過程、全方位的質量管理系統(tǒng)過程。在施工階段中質量控制要注重細節(jié)部分，重點檢查和控制。
三、質量控制管理方法
1、嚴格推行規(guī)范化操作程序，編制符合規(guī)范、工藝標準，具有可操作性的質量控制程序。每道工序未經有關人員在驗收表上簽字，不得進行下道工序，記錄好工作日志，防止監(jiān)督流于形式。
2、主體施工階段的質量控制確?；炷羶裙芫€預埋到位準確，縮短工期，使施工科學地進行。本階段常見程質量通病主要有防雷接地不符合要求、室外進戶管預埋不符合要求，必須在施工過程中注意消除。
3、在預埋時，要根據(jù)本工程的特點，派專人負責與土建單位協(xié)調，根據(jù)土建澆注混凝土的進度要求及流水作業(yè)的順序，逐層逐段按設計施工圖進行預留和預埋工作，按施工圖坐標位置要求土建標出結構的標高線和水平軸線，按照設計坐標、標高位置進行施工，以利管道敷設到位。澆注混凝土時，盒（箱）都應采用防堵措施，留人看管，以防振搗混凝土時損壞配管或使得開關盒移位。遇有管路損壞時，應及時修復。
4、對需要預埋的鐵件、吊卡、木磚、吊桿基礎螺栓及配電柜基礎型鋼等預埋件，電氣施工人員應配合土建提前做好預備，土建施工到位及時埋入，不得遺漏?；A施工階段電氣工程專業(yè)應趕在土建做墻體防水處理之前完成，避免電氣施工破壞防水層造成墻體今后滲漏。均壓環(huán)、避雷帶、防雷引下線等焊接長度及質量是否滿足規(guī)范及設計要求，是否漏焊要仔細檢查，特別是結構轉換層，由于柱子主筋調整，防雷引下線容易錯焊、漏焊，必須認真檢查，確保工程質量。
5、裝修施工抹灰之前，電氣施工人員在內墻上彈出的水平線和墻面線，將所有電氣工程中的預留孔洞、暗配管路按設計和規(guī)范要求核實一遍，符合要求后將箱盒穩(wěn)定好，然后掃通管路，穿好帶線，堵好管盒。并配合土建做好配電箱的貼門臉及箱盒的收口，抹灰收口應光滑平整。
6、安裝階段的質量管理施工前必須組織技術管理人員對電氣設計圖紙和相關技術文件，進行充分的消化吸收，分系統(tǒng)建立質量控制點，并明確控制內容、主控責任人，制訂作業(yè)指導書，給批準后實施。加強施工工藝質量的控制，工藝流程對質量的要求，工藝加工對施工操作技術的要求，做到施工工藝質量控制標準化、規(guī)范化、制度化。
總之，電氣工程施工管理在整個施工過程中起著重要的作用，電氣化工程施工操作較為嚴格，在操作過程中容易出現(xiàn)因操作不當引起的問題，所以，對于電氣工程施工操作人員應加強操作方面的培訓，加大對電氣工程施工管理力度！電氣工程在施工過程中容易出現(xiàn)一些嚴重性問題，因此，對于電氣工程建設應加強施工中的管理，嚴格遵守相關操作標準，對電氣工程施工中出現(xiàn)的問題及時進行解決，提高電氣工程設備以及操作人員的安全性，制定良好的電氣工程施工操作方案，提高電氣工程建筑以及操作人員管理雙方面的有效性。
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森林生態(tài)保護論文篇四
國家林業(yè)局局長賈治邦日前指出，2011年是“十二五”規(guī)劃的開局之年，也是轉變林業(yè)發(fā)展方式的關鍵之年。在這個重要的歷史時刻，我們迎來了第十五個“世界濕地日”及《濕地公約》成立40周年。今年世界濕地日的主題是“濕地與森林”，深刻揭示了兩大生態(tài)系統(tǒng)息息相關、相互依存的密切關系，充分體現(xiàn)了濕地和森林在維護地球生態(tài)平衡中的重要作用，必將有力地引導人們更加關注這兩大生態(tài)系統(tǒng)。
濕地具有強大的生態(tài)功能，是人類社會賴以生存和發(fā)展的重要自然資源和生態(tài)支持系統(tǒng)。濕地是物種“基因庫”，保存了大量瀕危野生動植物的特有基因，孕育了世界上極為豐富的生物多樣性。沒有濕地，許多珍貴的物種基因資源將不復存在。濕地是淡水的天然“儲存庫”，儲存了我國96%以上的可利用淡水資源。濕地是“地球之腎”，其強大的降解污染和凈化水質功能，對于保障人們永遠能夠喝上干凈的水，維持多種生物的水環(huán)境安全具有不可替代的作用。濕地還是降低自然災害風險的“緩沖器”，具有調洪蓄水、抵御風暴、預防侵蝕、抗御干旱、調節(jié)氣候等重要功能，對于構建防災減災體系、緩解全球氣候變暖等發(fā)揮著十分獨特的作用。
假如森林和濕地從地球上消失全球90%的淡水將白白流入大海陸地90%的生物將滅絕生物固氮將減少90%生物放氧將減少60%同時將產生溫室效應等一系列生態(tài)問題生態(tài)平衡就無法維持。因此保護好濕地和森林是關系到人類社會生存發(fā)展的根本問題也是黨和國家賦予林業(yè)的重大歷史使命。一主題內容的國家濕地博物館在濕地保護區(qū)、濕地公園建立了濕地宣教館擴大了濕地文化宣傳陣地。樹立了一批濕地保護好、增收致富好、生態(tài)觀念好的濕地文明村、濕地文明戶。中國濕地保護已經成為自然生態(tài)保護領域的熱點之一成為生態(tài)文明建設的亮點之一。
雖然中國濕地保護事業(yè)取得了可喜成績，但從全國總體情況來看，全社會對濕地保護的認識仍需進一步提高，天然濕地數(shù)量減少、功能退化的趨勢仍在繼續(xù)，濕地生態(tài)系統(tǒng)仍然面臨著嚴重的威脅，保護濕地的任務仍然十分繁重。對此，我們必須保持十分清醒的頭腦，以全局觀念、世界眼光、戰(zhàn)略思維和與時俱進的精神，謀劃好“十二五”和未來相當長一段時期的濕地保護工作。
黨的十七屆五中全會提出了“保護好濕地”的明確要求，為加強濕地保護工作指明了方向?！笆濉逼陂g，我們按照中央的一系列決策部署，決定著力建設以森林生態(tài)系統(tǒng)和濕地生態(tài)系統(tǒng)等為主要內容的“十大生態(tài)屏障”。其中，將以維護濕地生態(tài)系統(tǒng)健康為主要目標，正確處理保護與利用的關系，嚴格保護自然濕地，科學修復退化濕地，積極推進示范工程建設，大力夯實基礎工作，積極推動濕地立法工作，逐步理順體制機制，繼續(xù)完善濕地保護體系，全面加強濕地國際合作，充分發(fā)揮濕地生態(tài)系統(tǒng)的多種功能，為發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)、建設生態(tài)文明、推動科學發(fā)展作出新貢獻。力爭到2015年，使我國自然濕地保護率達到55％，初步緩解濕地面積減少和功能退化的趨勢。
讓我們攜手一道，積極行動，共同推進濕地保護與管理工作，努力為人類社會創(chuàng)造更多福祉，為推進生態(tài)文明建設作出新的更大貢獻。
森林生態(tài)保護論文篇五
生活在祖國東北的鄂倫春族是我國人口較少的民族之一,從森林里走出來的鄂倫春人具有勤勞勇敢的品質,在與大自然相伴的歲月里,衍生出許多樸素自然的原生態(tài)文化,目前,列入國家級非物質文化遺產名錄的有傳統(tǒng)技藝、曲藝、民俗、傳統(tǒng)音樂等4類6項。其中音樂類包括莫蘇昆和贊達仁。鄂倫春原生態(tài)音樂這一概念的提出顛覆了以往對鄂倫春音樂類型的劃分,本人在研究鄂倫春族原生態(tài)音樂的同時,通過學術界對于鄂倫春原生態(tài)音樂的研究現(xiàn)狀的分析,明確了對鄂倫春原生態(tài)音樂研究的意義與價值。
自原生態(tài)音樂這一概念被提出以來,我國學術界分別從民族學、民俗學、民間文學、民間藝術等不同的角度對我國現(xiàn)存的原生態(tài)音樂進行較為系統(tǒng)的挖掘、搶救和調查工作,積累了豐富的資料,為我國原生態(tài)音樂文化研究奠定了堅實的基礎。在我國原生態(tài)音樂研究方面,對云南原生態(tài)音樂的研究成果最為豐富,且最為系統(tǒng)。其中云南藝術學院音樂學院教授張興榮所著《云南原生態(tài)民族音樂》一書按語言系屬,分民族闡述。而對于鄂倫春音樂的研究成果有《鄂倫春民俗與音樂的傳承流變》一書,包括了鄂倫春族“生產”、“生活”等五個方面的民俗和音樂,把鄂倫春族的民俗與音樂詳盡而系統(tǒng)的進行了論述,使讀者可以全面了解鄂倫春族的音樂文化與社會生產、生活等各個方面的不可分割的聯(lián)系。《鄂倫春原生態(tài)文化研究》一書從整體上對鄂倫春原生態(tài)文化進行了研究。著作雖然沒有對鄂倫春族原生態(tài)音樂進行專門論述,但從這本書中可以了解到鄂倫春族其他原生態(tài)文化,從中尋找關于原生態(tài)音樂的種種相關的內容。這些研究或從原生態(tài)文化的大角度進行闡述,或單純就音樂進行研究,甚至沒有人在研究成果中提出鄂倫春原生態(tài)音樂這一概念。
(一)國內研究現(xiàn)狀。
鄂倫春族世代居住于我國東北部大小興安嶺的森林里,準確的說,我國從20世紀50年代才開始對鄂倫春族進行大規(guī)模的研究調查。研究人員通過實地調查、采風編寫了《鄂倫春人》,從那時開始到上個世紀80年代左右,我國對鄂倫春族的各項研究開始濫觴開來。在中央相關部門以及黑龍江省相關部門的領導下,成立了搶救鄂倫春族民間文學聯(lián)合調查組,他們深入小興安嶺的密林中,與鄂倫春同胞同吃同住,收集了大量關于鄂倫春民族文學、藝術方面的資料,隨后在黑龍江省民研會編輯出版的《黑龍江民間文學》上陸續(xù)刊登出來。20世紀80年代又通過實地調查、查閱古文獻、翻譯外文文獻等方式編寫了《鄂倫春社會的發(fā)展》、《鄂倫春族社會變遷》、《鄂倫春族游獵文化》等著作。以上著作對鄂倫春族經濟、社會形態(tài)和觀念形態(tài)等方面的內容做了詳細的介紹,這些都為以后研究鄂倫春族社會、經濟、宗教、文化等各方面提供了豐富的資料。
文學作品的出版,帶動了鄂倫春研究團隊的不斷擴大,不僅民族工作者對其進行研究,各個專業(yè)領域的學者也從各自不同的角度開始了專業(yè)研究,為鄂倫春宗教、音樂等其他文化的繁榮發(fā)展提供了可能。在各位專家學者的努力下,相繼出版了關于語言方面的《鄂倫春語研究》、《鄂倫春語漢語對照讀本》、宗教方面的《鄂倫春族薩滿教調查》、地域文化方面的《淖爾河流域的鄂倫春人》、文學方面的《鄂倫春族文學》、民俗方面的《鄂倫春族風俗志》、民族方面的《黑龍江鄂倫春族研究》、《鄂倫春族游獵、定居、發(fā)展》等一系列作品。其中《鄂倫春語漢語對照讀本》一書對鄂倫春語言、詞匯、語法等方面的內容都做了詳細的敘述,可以說這本書已經成為研究鄂倫春各個方面的工具書。由黑龍江省民族研究所出版的《鄂倫春族民間文學》對鄂倫春民間傳說的神話、故事、說唱、敘事詩、諺語、謎語等進行了刊載,其主要表現(xiàn)內容都與鄂倫春人的生產、生活息息相關,包括他們的信仰、狩獵、婚姻、生育,以及對英雄人物的崇拜。對人類起源的猜測,從不同側面揭示出了鄂倫春人的歷史發(fā)展情況,讓我們了解到了鄂倫春人的民風民俗、審美意趣以及崇拜信仰。
20世紀80年代開始,由文化部、國家民委和中國音協(xié)主辦,全國藝術科學規(guī)劃領導小組把中國有史以來各時期、各民族口傳心授的民間小調編輯成系列叢書《中國民間歌曲集成》,其中“內蒙古卷”和“黑龍江卷”為我們研究鄂倫春民族音樂積累了大量的素材。此外,供職于黑龍江省藝術研究所的陳恕主持的國家“十五”規(guī)劃課題《黑龍江北方民族音樂文化研究》也為我們研究北方少數(shù)民族音樂提供了有力的保證。黑龍江省民族研究所成立鄂倫春民間文藝研究組對鄂倫春傳統(tǒng)音樂進行搜集整理,編輯成書,這些民歌不僅曲譜完整,而且還有鄂倫春語和漢語雙重釋義。其中很大一部分都是鄂倫春民眾處于原始社會時期的傳統(tǒng)民歌,另外一小部分是進入新社會時期人民傳唱的新民歌,這些民歌的搜集整理為保存鄂倫春族音樂文化遺產和推動鄂倫春族民族音樂的研究做了重大貢獻。著名作曲家暴俠為了搶救、保護鄂倫春民歌遺產,經過幾十年的收集,采錄、整理了幾百首鄂倫春族民歌,很多已是絕源的珍品,編寫出《鄂倫春族民歌選》一書。
在當今越來越強勁的全球化浪潮中,現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展也伴隨著自然生態(tài)和人類精神生態(tài)的重重危機,這引發(fā)了思想領域的反思與反省,進入20世紀以來,世界性的“生態(tài)浪潮”不斷掀起,無論是環(huán)境保護運動還是生態(tài)批評,都在尋求拯救地球和人類自身的途徑。在上個世紀伊始,歐洲很多國家就出現(xiàn)了一種保護各自鄉(xiāng)土文化的活動,被稱為“活態(tài)博物館”運動?；顒永砟钍菍⒃监l(xiāng)村整個保護起來,原汁原味的將其看做是一個活生生的博物館。在這個博物館里,它的手工作坊、節(jié)日慶典等都是文化遺產,包括物質的以及非物質的。到了上個世紀世紀末,聯(lián)合國教科文組織提出并開展了自然遺產、文化與自然雙重遺產的保護運動。自此,在全世界范圍內掀起了保護物質與非物質文化遺產的活動,一些伴隨人類產生、發(fā)展的原生態(tài)文化成為人類寶貴的文化遺產。
二、研究鄂倫春原生態(tài)音樂的意義。
資源是黑龍江流域巨大的寶貴財富,是華夏民族靈魂的重要組成部分,展現(xiàn)著鮮明的龍江特點和龍江氣概。龍江文化是中華民族文化共同體的重要組成部分,在中華民族的成長歷程中起到很大作用,發(fā)生過深遠的影響,是黑龍江提升文化軟實力,成長文化產業(yè)取之不盡的寶藏,是黑龍江實現(xiàn)科學成長的豐富根本。研究和傳承以鄂倫春原生態(tài)音樂為代表的黑龍江文化,是當代黑龍江人不容推卸的神圣責任。
(二)從宏觀上看:二十一世紀的今天,經濟建設從工業(yè)化到信息網絡化的轉變,音樂文化從港臺到日韓潮流的沖擊,民族音樂面臨的形勢日益嚴峻,所處的位置也日益邊緣化。但是當商業(yè)化的運作模式達到一定程度的時候,必然會有一種文化的原始回歸,在音樂方面也需要這樣一種“返璞歸真”,以改變社會音樂文化格局失衡的局面。在這種文化背景下,“原生態(tài)音樂”如純凈的氧氣慢慢在我們周圍彌漫開來。
近年來,研究者逐漸把目光投向了各少數(shù)民族的原生態(tài)文化,從不同學科的角度對其進行全面的研究?！霸鷳B(tài)”一詞來源于上個世紀60年代以來普遍使用于自然生態(tài)與環(huán)境保護范疇的一個專門用語,是“原生物”和“生態(tài)”兩個名詞的復合,現(xiàn)普遍用于各類媒體之間,特指那些未受到人類太多涉足的,基本上處于原始狀況的自然環(huán)境,而“原生態(tài)音樂”是指在特定地區(qū)、特定人群中心口相傳的民歌或小調?！霸鷳B(tài)音樂”是中華民族“口頭非物質文化遺產”的重要組成部分,它的“原汁原味”并不僅僅單一的反映在曲調上,更多地體現(xiàn)在少數(shù)民族或民間藝人現(xiàn)場清新質樸、真實自然的即興表演上,這也正是原生態(tài)音樂鮮活性的根本所在。
原生態(tài)文化的研究對于絕大多數(shù)少數(shù)民族來說往往都和各自的的生產、生活習俗密切相關,原生態(tài)音樂文化的研究勢必依據(jù)民族學、人類學、社會學、美學文獻與中國原生態(tài)音樂田野考察結果,通過對鄂倫春原生態(tài)音樂文化研究成果的梳理,進行東北地區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)音樂的研究。
三、結語。
原生態(tài)文化的特點決定了原生態(tài)文化研究的多學科性,這和原生態(tài)文化產生、發(fā)展環(huán)境密不可分。它萌發(fā)于人類對自然社會最初的認識,在那個時候沒有完整的文化形態(tài),更談不上[文秘站－您的專屬秘書，中國最強免費！]某種文化研究已經發(fā)展到何種高度,原生態(tài)文化的說法也只是近年來隨著研究者對當今社會、環(huán)境等做出的反思與回歸。然而作為原生態(tài)文化本身的存在只是在當時的條件下人類自然而然發(fā)生的最簡單樸素的行為,與藝術文化無關,僅僅為了生存和更好的生活。鄂倫春族雖然在解放前一直處于原始社會狀態(tài),但它的歷史、文化、音樂等卻在新社會成為中華民族的寶貴財富。
鄂倫春原生態(tài)音樂是人類社會發(fā)展的產物,它反映了鄂倫春人社會生活的方方面面,鄂倫春原生態(tài)音樂的功能多樣性決定了對其研究的重要意義。
森林生態(tài)保護論文篇六
摘要：分析了城市污水處理廠的環(huán)境影響，提出相應的防治對策，以期正確引導城市污水處理廠的建設。
關鍵詞：城市污水；環(huán)境影響；工藝技術；防治對策；深度處理。
隨著我國節(jié)能減排工作的不斷深入，城市污水處理廠作為主要減排的載體，在減排工作中顯得尤為重要。按照有關要求，到“十一?五”期末，我國城市污水處理率必須在70%以上。全國各地近期內必將掀起建設城市污水處理廠的高潮。因此，應充分認識城市污水處理廠帶來的環(huán)境影響，采取合理的防治對策，正確引導城市污水處理廠的建設。
1、城市污水處理廠建設的主要內容。
城市污水處理廠的主要建設內容有硬件系統(tǒng)和軟件系統(tǒng)。硬件系統(tǒng)包括污水收集系統(tǒng)和處理系統(tǒng)，污水收集系統(tǒng)包括城區(qū)污水收集管網、污水輸送管道及污水提升泵站；污水處理系統(tǒng)包括污水處理工程的構筑物、配套的泵站、設備、自控系統(tǒng)等。軟件系統(tǒng)包括設計的處理規(guī)模和處理工藝，處理規(guī)模即日處理的污水量，處理工藝即處理工藝技術、路線、自控性能等。
2、城市污水處理廠對環(huán)境的影響。
2.1對生態(tài)的影響。
由于城市污水處理廠通常建在城市周邊的郊區(qū)，從城區(qū)收集的污水需要通過輸送的管道及污水提升泵站方可送到污水處理廠，輸送管道的建設將破壞穿過的土地、河流等生態(tài)系統(tǒng)，其建設過程中產生的棄土堆置不僅需要占用土地，同時還破壞土地原有的生態(tài)系統(tǒng)。在城區(qū)的污水管網建設和改造中，施工過程的噪聲、粉塵、施工廢水對城區(qū)居民產生影響，產生的棄土對占用土地生態(tài)系統(tǒng)產生影響。
2.2惡臭的影響。
城市污水處理廠的惡臭主要來源于格柵、泵房、沉砂池、反應池、污泥池等，由于廢水中含有氮、硫、氯、磷等污染物，隨著廢水的腐殖發(fā)酵產生如nh3、ch3s?螄oh、h2s等，形成惡臭。
2.3噪聲的影響。
城市污水處理廠的噪聲源主要有風機、水泵及水流等，尤其是風機的噪聲，聲級高達105db。盡管一般情況城市污水處理廠遠離居民區(qū)，對周圍的居民區(qū)影響很小，但對于操作人員，長期處于強噪聲的工作環(huán)境中可能導致耳聾，并對人體的中樞神經、植物神經產生損害。
2.4污泥的影響。
城市污水處理中產生污泥，一般情況下為污水處理量的1%～2%，污泥的發(fā)生量大。污泥中不僅含有大量的`病原體、微生物、寄生蟲、病菌及有機物，還含有汞、鉻、鎘、鉛等重金屬，處理不當將對土壤、地下水、地表水等產生影響。
2.5排水的影響。
城市污水處理廠處理后的最終排水對收納的水體產生影響。城市污水經正常處理達標的情況下，排水進入河流后在排水口附近形成一段混合區(qū)，在此混合區(qū)內，水質不能達到相應的水質標準，對該段河流的水體功能產生不良影響，影響沿線居民的生產、生活。尤其是非正常工況下，污水經處理后不能達標排放，在收納排水的水體將形成很大的超標帶，并將對沿線的生產、生活帶來嚴重的影響。
3、防治對策。
3.1合理選址。
城市污水處理廠選址，要根據(jù)城區(qū)總體規(guī)劃要求，選擇城區(qū)的下風向、收納廢水河流的下游、遠離居民區(qū)；在排水口設置時，按照水源保護區(qū)設置的要求避開集中式飲用水源的取水口、漁業(yè)養(yǎng)殖等。
3.2建設花園式廠區(qū)。
在廠區(qū)因地制宜種植花草樹木，充分利用不同植物對污染物的吸收作用。如利用地衣、山楂、夾桃竹、丁青等吸收二氧化硫，女貞、美人蕉、大葉黃吸收氯氣，水葫蘆、浮萍、金魚藻等吸收水中的汞、鉛、鎘，闊葉植物吸收大氣中的飄塵。在污水處理廠建設中，將綠化、人工湖、景點與處理構筑物、出水相結合，既能減少污染對環(huán)境的影響，又可美化廠區(qū)。
3.3建設全封閉式污水處理廠。
通常對惡臭主要處理方法有焚燒法、催化氧化法、吸附法等，將發(fā)生惡臭的構筑物安置于室內，通過引風設備收集惡臭氣體，再將臭氣采取相應的凈化措施，不僅可以吸收惡臭氣體，廠房還對噪聲起到封閉隔離降低效果。
3.4選擇合理設備。
既要根據(jù)所在地的自然條件和經濟狀況，選擇經濟可行的處理工藝設備，滿足處理效果要求和經濟承受能力；還要采用先進的自動化控制系統(tǒng)和全線監(jiān)控系統(tǒng)，減少人工操作，避免因人為因素對處理效果的影響。
3.5確定合理建設規(guī)模。
在城市污水處理廠建設中，要按照城市的發(fā)展規(guī)劃和環(huán)境保護規(guī)劃，合理確定規(guī)模，分步實施。
3.6選擇合理的工藝。
3.7污泥的處置。
污泥處置應按減量化、資源化、無害化的處置原則，首先對污泥進行濃縮脫水，減少污泥發(fā)生量；再通過消化、厭氧，去除污泥中的有機物、病菌和微生物等，并對污泥進行成分測定，達到要求后可以進行堆肥，充分利用污泥中豐富的氮、磷、鉀等營養(yǎng)成分，如不能利用，則進行無害化填埋處置。
3.8城市污水的深度處理。
為減輕城市污水處理廠的排水對收納水體的不良影響，節(jié)約水資源、保證水資源的持續(xù)利用，可對污水進行深度處理后重復利用。尤其是缺水地區(qū)，對污水進行深度處理后重復利用，是解決淡水資源的重要途徑。
所謂深度處理，就是在污水經過物化生化處理、達到排放標準后，對污水進一步采取處理措施，降低水中的污染物，使水質接近或優(yōu)于可以直接利用的水質，如居民生活中的水、工業(yè)冷卻水、道路綠化澆灑水、農田灌溉用水等。通過城市污水的深度處理，使污水達到重復使用，節(jié)約水資源，減輕對收納水體的污染。
參考文獻。
森林生態(tài)保護論文篇七
現(xiàn)代社會，由于計算機和網絡的普及應用，信息的流動突破了時間、空間及數(shù)量的限制，由于當前個人信息的安全問題日益突出，具體怎樣通過完善相關刑法規(guī)范為個人信息提供更好的保護成為重要的法律問題，本文在分析我國現(xiàn)有刑法規(guī)定的基礎上，結合其他國家的有益做法，提出了若干完善的建議，如規(guī)范法律語言、統(tǒng)一法律規(guī)定擴大侵犯公民個人信息犯罪的主體范圍等。
現(xiàn)代社會，由于計算機和網絡的普及應用，信息的流動突破了時間、空間及數(shù)量的限制，個人信息的安全問題日益突出，刑法保護更發(fā)揮著不可替代的重要作用。
一、我國相關法律規(guī)定。
（一）竊取、收買、非法提供信用卡信息罪。
《刑法》對個人信息的保護沒有規(guī)定，隨著現(xiàn)代技術對隱私的侵犯及人們對敏感信息保護的強烈要求，《刑法第五修正案》在第177條增加了“竊取、收買、非法提供信用卡信息罪”：“竊取、收買或者非法提供他人信用卡信息資料的，處三年以下有期徒刑或者拘役，并處或者單處一萬元以上十萬元以下罰金；數(shù)量巨大或者有其他嚴重情節(jié)的，處三年以上十年以下有期徒刑，并處二萬元以上二十萬元以下罰金。”
該規(guī)定將進行信用卡信息買賣的行為規(guī)定為刑法調整的行為，對運用網絡進行此種活動之規(guī)制具有十分重要的意義。但這一規(guī)定無法結束日益嚴重的其他侵害個人信息的行為。隨著辦公自動化之發(fā)展，網絡已經進入了各銀行、郵局或政府機關等部門，尤其是公權力部門掌握著大量的個人信息，由于缺少法律禁性規(guī)定，買賣個人信息的活動十分猖獗，對公民的私生活安寧，甚至財產、人身帶來巨大威脅。鑒于此，出臺了《刑法第七修正案》。
（二）出售、非法提供公民個人信息罪；非法獲取公民個人信息罪。
《刑法第七修正案》規(guī)定：“國家機關或者金融、電信、交通、教育、醫(yī)療等單位的工作人員，違反國家規(guī)定，將本單位在履行職責或者提供服務過程中獲得的公民個人信息，出售或者非法提供給他人，情節(jié)嚴重的，處三年以下有期徒刑或者拘役，并處或者單處罰金?！本W絡的出現(xiàn)給搜集公民個人信息提供了極大的方便，很多信息咨詢公司應運而生，其生態(tài)鏈大致如下：成立某信息公司；通過給金錢或關系向掌握公民信息的機構獲取信息；通過網絡進行買賣。此生態(tài)鏈的核心就是搜集與出賣信息，“搜集”這一環(huán)節(jié)基本不通過網絡實現(xiàn)，主要是通過熟人關系或給予信息提供者一定的金錢回報，甚至通過信息轉換的方式；“出賣”這一環(huán)節(jié)就大量浮現(xiàn)網絡的身影，賣家與買家基本上是陌生人關系，他們通過網絡獲知雙方供需信息，進而通過網絡進行交易。信息的源頭往往來自于有權收集個人資料的金融機構、國家權關等。
二、完善相關立法的建議。
（一）規(guī)范法律語言、統(tǒng)一法律規(guī)定。
雖然公民信用卡信息屬于個人信息，但《刑法第五修正案》和《刑法第七修正案》仍有不同，無法合并。
首先，犯罪客體不一樣，根據(jù)我國1994年《關于加強信用卡管理的若干規(guī)定》企事業(yè)單位可以申辦信用卡，因此，《第五修正案》中的信用卡信息不僅指公民個人的信用卡信息還指企事業(yè)單位信用卡信息。并且“竊取、收買、非法提供信用卡信息罪”屬于第三章第四節(jié)“破壞金融管理秩序罪破壞金融管理秩序罪”，客體不僅是公民個人、企事業(yè)單位的合法權益，還是有序的金融管理秩序。
其次，侵犯信用卡信息犯罪是一般犯罪主體，如果是“銀行或者其他金融機構的工作人員利用職務上的便利”從事違法行為，從重處罰。侵犯個人信息罪中的“非法提供公民個人信息罪”是特殊主體，非法獲取公民信息罪才是一般主體。
最后，量型不同，“非法侵犯信用卡信息罪”與“非法侵犯公民個人信息罪”相比，信用卡信息直接關系到公民法人的財產安全和金融市場秩序，危害較大。
從以上可以看出《第五修正案》中的侵犯信用卡信息罪與《第七修正案》中的侵犯人民個人信息罪并不一樣，但也有交叉，如果金融機構工作人員利用職務便利非法提供了公民信用卡信息，則應當屬于法條競合犯，按照特別法優(yōu)于一般法的原則，適用第五修正案中的規(guī)定。盡管以上兩規(guī)定有眾多不同之處，但亦有交叉關系，應當統(tǒng)一。
“出售、非法提供公民個人信息罪”，從詞譯解釋上看“提供”是指：“提出可供參考或利用的意見、資料、物資、條件等，”包括有償提供和無償提供，因此準確的表述應為“非法提供公民個人信息罪”?！案`取、收買、非法提供信用卡信息罪”中的.“竊取、收買、非法提供”是非法獲取和非法提供的具體表述，因此基于法律的嚴謹性，刑法規(guī)范可以將文字表述修改為“非法提供、獲取信用卡信息罪”、“非法提供、獲取公民個人信息罪”。公民信用卡信息作為一種敏感信息在前罪中予以特別適用，加重處罰。
（二）擴大侵犯公民個人信息犯罪的主體范圍。
我國第七修正案將非法提供公民個人信息罪的犯罪主體定為國家機關等特殊犯罪主體，而不包括房地產公司、中介機構等私人部門，在實踐中有大量的私人機構因為經營、提供服務等方面會收集大量個人信息，如一些購物網站，但這些機構卻并不本法的調整范圍之內。對這一規(guī)定，有不少的爭議。有學者認為應當犯罪主體擴大到掌握公民個人信息的一般主體，也有學者認為犯罪主體不宜擴大。
考察其他國家的立法，侵犯公民個人信息犯罪的主體一般規(guī)定為一般主體。
英國1984年《數(shù)據(jù)保護法》并未將非法提供個人信息罪的主體僅限于特殊主體，而是經過有權獲取公民個人信息的任何經登記許可的機構。第5條規(guī)定：“有關獲得登記許可的人，不得將其掌握或使用的經登記許可的個人數(shù)據(jù)用于登記目的以外的其他任何目的；不得向登記許可范圍之外的其他人泄漏其掌握的此類個人數(shù)據(jù)”。。
《日本刑法典》第134條“泄漏秘密罪”，規(guī)定有權依法獲取公民個人信息的人，都負有保密義務，泄漏他人秘密信息的都屬于犯罪，也一是般犯罪主體。
《德國刑法典》力圖通過例舉的方式將各種犯罪主體清楚明確的規(guī)定出來，總體而言是因職業(yè)、職責等有權獲取公民個人信息的主體，也未僅將犯罪主體限定于公權力部門。第203條侵害他人秘密罪，也將非法提供個人信息罪的主體定一般主體，該罪規(guī)定：“因下列各種身份而被告知或知悉他人的秘密，尤其是私生活秘密或企業(yè)、商業(yè)秘密，未被授權而加以泄露的，處1年以下自由刑或罰金?！苯又l花費大量篇幅列舉了醫(yī)護人員、職心理學家、法律職業(yè)者、稅務會計從業(yè)者、社會工作人員等各行業(yè)有權獲知公民個人信息的從業(yè)人員，并規(guī)定公職人員加重處罰。
我國澳門特別行政區(qū)《刑法典》第189條規(guī)定了違反保密罪，“未經同意，泄露因自己之身份、工作、受雇、職業(yè)或技藝而知悉之他人秘密者”，這一規(guī)定簡單明了，道明了非法提供個人信息罪的犯罪主體的范圍。
實際生活中有很多私人部門或個人因職業(yè)、職責、身份等原因可以收集大量個人信息，現(xiàn)代人們的生活越來越依賴網絡，人們習慣于在網上購物、在網上交流等，在這些活動中通常會留下大量個人信息。購物網站，使用者必須提供姓名、身份證號碼、地址、聯(lián)系方式、甚至銀行帳戶等，這些信息一旦被披露或公開，勢必給隱私權人造成無法補救的損失。但這些大量掌握公民個人信息的主體卻不在法律的調控范圍之內，不能不說是公民個人信息安全的嚴重隱患。
綜觀其他國家的相關刑事立法，犯罪主體應當是通過合法途徑掌握公民個人信息的組織或個人，防止這些公民個人信息的掌控者濫用權力，非法侵害公民權益。
由于社會生活是靈活多樣、不斷發(fā)展的，因此不宜采用德國的例舉模式，例舉模式難免會有所疏漏。宜采用我國澳門地區(qū)的立法表述，犯罪主體為：“未經同意，泄露因自己之身份、工作、受雇、職業(yè)或技藝而知悉之他人秘密者”，該表述可以將各種掌握公民個人信息的主體都納入法律的監(jiān)控范圍，給公民個人信息全面的保護。在犯罪方式上也不宜采用很具體的出售、購買、盜竊等例舉方式，這種方式仍然很難對實際的侵權方式窮盡，宜采用比較原則的表述，即“非法提供、獲取信用卡信息罪”、“非法提供、獲取公民個人信息罪”。犯罪手段當然包括有償?shù)?、無償?shù)模舶ㄌ囟ㄖ黧w的提供和向社會不特定主體的散布。
森林生態(tài)保護論文篇八
護林員，有自然村級護林員，行政村級護林員，林場護林員和國際專業(yè)護林員等。護林員基本要求和標準有：
(1)要身體健康。
(2)要有較強的吃苦耐勞精神。
(3)有一定農村工作基礎和管理經驗，因為護林員負有向群眾宣傳林業(yè)法律法規(guī)和林業(yè)政策、及時阻止破壞森林資源等責任。
(4)要有相當?shù)淖o林防火、安全防范專業(yè)技術。
(5)有一定的事業(yè)心和責任心，因為護林員工作直接關系到其所管護范圍內森林資源的安全。
學習內容。
《森林法》、《森林法實施條例》、《森林防火條例》的相關知識、典型涉林案件解析、護林員職責、加強森林防火工作為內容對護林員進行了詳細的講解和培訓。
隊伍建設。
護林員隊伍建設情況提出了具體要求，一是護林員要進一步增強自身工作職責的使命感和光榮感，擔負起護林防火工作的職責;二是護林員要當好“四員”：即：林木資源的守護員，林情上達的信息員，政策法規(guī)的宣傳員，案件查處的助理員。三是加強管理，建立起一支高素質的護林員隊伍。鄉(xiāng)鎮(zhèn)街要加強對護林員的管理和考核工作，要有考核記錄，并作為發(fā)放補貼和續(xù)聘的主要依據(jù)。盡快制作完成本地區(qū)森林資源圖，劃出每名護林員的責任區(qū)，護林員護林要填寫護林記實手冊。同時要抓好護林員的日常管理和培訓工作。年終將對優(yōu)秀護林員進行表彰。
護林員的考核問題。各縣(市、區(qū))根據(jù)具體情況制定護林員的考核辦法，每年定期對護林員進行考核，對照護林員管護職責，對沒有履行管護職責情節(jié)輕微的，按比例扣發(fā)護林工資，情節(jié)嚴重的，予以解聘。
主要職責。
護林員的主要職責是：巡護森林，加強對林區(qū)火源的管理，及時報告火情，制止破壞森林資源的行為;對造成森林資源損失的，護林員有權建議有關部門處理;發(fā)生森林火災，協(xié)助辦案機關查處火災案件。
崗位責任。
村護林員崗位職責。
一、學習、宣傳黨和國家有關林業(yè)法律、法規(guī)，不斷提高執(zhí)行政策能力和管理水平。
二、制止亂砍濫伐和毀壞林木、非法收購和無證經營加工木材、亂占林地、毀壞開墾、毀壞珍貴樹木等破壞森林資源行為。
三、在森林防火期內，按照上級部門安排，著裝上崗認真巡查，制止一切野外非法用火，及時消除火災隱患;發(fā)現(xiàn)火情及時報告，并協(xié)助村、鄉(xiāng)搞好撲救;火災撲滅后要積極提供線索，協(xié)助有關部門對火災案件進行查處。
四、負責巡查并報告管護區(qū)內森林病蟲發(fā)生發(fā)展情況和防治工作。
五、制止亂采濫挖和亂鋪濫獵國家和省級重點保護的野生動植物，協(xié)助有關部門查處破壞國家和省級重點保護的野生動植物案件。
六、負責封山育林區(qū)域巡查，制止野外放牧。
七、保護好管護區(qū)內各種林業(yè)服務標志、標牌、廣告等公益性林業(yè)標志設施。
八、要保持通訊暢通，有火情要及時上報村委會、鄉(xiāng)政府。
九、完成鄉(xiāng)政府、村委會交辦的其他工作。
森林生態(tài)保護論文篇九
為切實做好我鄉(xiāng)冬季森林防火工作，進一步提高護林員的履職能力和管護水平，規(guī)范護林員隊伍，1月21日，龍交鄉(xiāng)召開冬季護林防火工作暨護林員培訓會。龍交鄉(xiāng)全體護林員參加了會議。
會上，林草中心主任劉張彥對護林員的職責和義務、管理和考核等作了詳細講解，并就日常巡查、填寫管護日志和發(fā)現(xiàn)火情的處置方式等做了培訓，要求參會人員全面掌握護林管護知識和防火救災技能，提升自身業(yè)務素質和工作能力。
鄉(xiāng)長郭登亮強調，全體護林員要加大對管護區(qū)的巡查和宣傳力度，切實保護好森林資源，落實好日常巡查制度。對管護區(qū)內發(fā)生的違法行為要依法及時制止，對火情、火災要及時上報，并采取有效措施進行撲救。要充分認識到護林防火工作的重要性，克服僥幸心理，絕不能低估護林防火的嚴峻性和發(fā)生火災的可能性。在春節(jié)前后一定要搞好值守，安全沒有節(jié)假日，越是節(jié)假日，越要繃緊安全弦，確保全鄉(xiāng)人民過一個安定祥和的春節(jié)。
黨委書記郭永東對護林防火的現(xiàn)實意義和長遠意義作了解析。他對全體護林員提出三點要求，一要珍惜工作崗位，認真履職盡責，對得起自己的收入;二要提高認識，充分理解自己身上的重擔，守護好鄉(xiāng)親們的生命財產安全;三要嚴守紀律，服從管理，按照合同管理條例認真完成工作，堅決杜絕虛假行為和冒名頂替行為。對不履行護林員職責的，一經發(fā)現(xiàn)，嚴肅處理。
會后，護林員們紛紛表示，通過此次培訓，更加明確了自己的工作職責，在下步工作中，將積極做好護林防火工作，保障好森林安全。
森林生態(tài)保護論文篇十
11月26日，大石鄉(xiāng)舉辦森林消防員及護林員崗位職責和安全知識培訓班。各村負責林業(yè)(森林防火)工作的村兩委成員、風機手以及全體生態(tài)護林員參加。
會議集中傳達學習了中共安慶市委辦公室、安慶市人民政府辦公室《關于應對嚴峻形勢突出抓好“防打保”切實加強森林防滅火工作的緊急通知》文件精神，要求全體護林員要進一步強化森林防火宣傳、日常巡護、制止野外用火、及時報告案情以及協(xié)助配合鄉(xiāng)村開展工作等五大職責，確保全鄉(xiāng)森林火災零發(fā)生，保護好群眾生命財產安全及森林資源安全。培訓班還學習了“一條禁令”，即太湖縣人民政府禁火令;分析了“兩個案例”，即岳西縣“10.21”森林火災及重慶金江市“8.19”森林火災案例。從三個層次對生態(tài)護林員的職責、生態(tài)護林員的安全防范措施及如何做好生態(tài)護林員工作進行了認真的講解，并發(fā)放了森林防火宣傳手冊和森林禁火年歷畫。
森林生態(tài)保護論文篇十一
森林火災的預測主要分為火險預測、火災預測、林火預測和可燃物濕度預測等。
的有效開展，而且還能夠采取針對性的有效措施對火源進行及時管理，及早提高人們的防火主動性和意識。
電臺等各種方式渠道進行火險等級通報，以引起人民群眾的注意。
2加強森林火災的實時監(jiān)測。
加強森林火險的實時監(jiān)測，有利于及時發(fā)現(xiàn)火情，做到“早發(fā)現(xiàn)，早處理。
因此，對森林火災的實時監(jiān)測一般都采用4個空間層次進行定位，具體為地面巡護、高地瞭望塔、飛機巡護和衛(wèi)星導航監(jiān)測。
地面巡護主要由林區(qū)的管理員和專業(yè)護林員進行定期巡護，及時發(fā)現(xiàn)隱患，及時進行排查，一旦發(fā)現(xiàn)火情，及時采取措施進行組織人員撲救，其特點是靈活機動。
高地瞭望塔主要是針對重點多發(fā)易發(fā)區(qū)域進行巡護，利用羅盤第一時間定位森林火災位置，并及時通報，做到科學高效。
飛機巡護和衛(wèi)星導航監(jiān)測主要是應用最先進的現(xiàn)代科學技術，利用cps定位系統(tǒng)和衛(wèi)星導航監(jiān)測系統(tǒng)等手段，準確對森林火源自動監(jiān)測，消除死角，彌補了其它監(jiān)測的視覺弊端和盲區(qū)。
四位一體的信息處理系統(tǒng)和森林火險自動監(jiān)測系統(tǒng)，為森林防火工作提供更為科學、及時、有效的決策。
隨著科技的進步，把現(xiàn)代通訊網絡引入森林防火中來是必然趨勢，建設一套科學高效的森林防火通訊網絡，有利于對火情有效監(jiān)控并及時作好處理，保證森林防火工作的順利開展。
目前森林防火通訊網絡主要包括有線通訊和無線通訊2種，其通訊方式主要采取超短波、無線電臺和監(jiān)控探頭抓拍等手段，然后通過數(shù)據(jù)上傳，進行科學匯總。
在建設森林防火通訊網絡時，要使各部門、各地區(qū)、各林局間形成資源共享和聯(lián)動協(xié)作，加強森林防火信息的互通和傳遞，最終建成一套有效的森林防火網絡系統(tǒng)，為森林防火保駕護航。
路補給站的建設等等，都會在一定程度上保證森林防火工作的順利開展。
量降低森林火災給社會和人民帶來的損失。
宣傳，強化全民的森林防火責任和意識，提高林區(qū)各級管理人員對于林區(qū)森林防火的認識。
并針對森林防火進行科學預測和實時監(jiān)測，提高火災防治決策的可信性。
此外，還應對森林防火的隔阻網、通訊網和公路網進行科學規(guī)劃和建設，提高森林防火的針對性和有效性。
森林生態(tài)保護論文篇十二
原生態(tài)文化是中華民族優(yōu)秀文化的積淀，是各族人民所創(chuàng)造出來的具有民族特色的產物，是獨特的精神和文化，有著鮮明的特色和獨有的感染力，原生態(tài)音樂是一種深厚的文化底蘊，有著深厚的內涵，歷史文化的另一種展現(xiàn)，能夠讓人們提高審美，并且有著極高的研究價值，是一種稀有的文化財富，我們是文化資源的大國，音樂歷史悠久，資源豐富，我們56個民族各個民族幾乎都有自己的原生態(tài)音樂今，原生音樂文化擔負著重要的角色，是我們民族文化的延續(xù)和積累。原生態(tài)音樂與我們民族的發(fā)展是不可分割的，是我們民族文化的精髓，也是我們民族靈魂的體現(xiàn)。在中國漫長的歷史進程中，原生態(tài)音樂從形成到漸變，再到發(fā)展，都是我們中華民族的結晶，凝聚著我們中華民族的力量和智慧，也傳承著我們中華民族的博大精深的文化，因此，原生態(tài)音樂文化的教育在音樂教學中也越為重要，在社會上也得到越來越多的關注，原汁原味的音樂文化從逐漸消失到重新地回歸，它讓我們認識到了，如今的潮流就是弘揚和發(fā)展我們的民族文化。在我國璀璨的原生音樂文化中，薩滿音樂文化則是我們當之無愧的代表。薩滿教是人類社會早期的自然崇拜的產物，有著天人合一的思想和萬物有靈的理念，因此薩滿教也可以說已成為世界性的文化現(xiàn)象。它蘊含的哲理極為深刻。在人類歷史發(fā)展的進程中，薩滿文化是維系氏族家族的精神和物質生活的支柱。
在東北諸族中，滿族對薩滿文化形成繼承是最為突出薩滿音樂在文化傳承方面有著極為突出的社會價值。在歷史的發(fā)展時期，薩滿能夠在中國北方各部族中得以生存和發(fā)展是因為薩滿有著深厚的民族文化堅實根基。生存于各部族社會中的薩滿，既是創(chuàng)造者，又是負載者，它創(chuàng)造者本民族的文化，特有的文化，對于音樂也是如此。經調查研究，在原始的部落里都有著較高的審美藝術，影響這一部人，并帶動部落從而形成一種文化，在薩滿文化構成的社會價值中，大部分就是音樂文化來體現(xiàn)的。一個民族音樂的靈魂和思想正是這個民族的音樂所展現(xiàn)出來的情感和精神，是這個民族的發(fā)源之根，通過文化我們才能深層次的了解音樂，對于滿族薩滿音樂可追溯到禹舜時代，滿族祭祀音樂滿足了古代的音樂文化，也為世界提供了寶貴的研究資料，經過了滿族人民的不斷發(fā)展很世代創(chuàng)造，使音樂取得了巨大的發(fā)展，載史冊記載中:官民歲時聚會做樂，先命善歌者數(shù)背前行，士女相隨，更相隨和。只是一個能歌善舞的民族。薩滿音樂文化多賽用一唱眾和形式，以薩滿器樂伴奏，并構成相呼應的形式，并且多為同度，(大二度、大小三度)進行，因為受滿語語音協(xié)和規(guī)律所制約;調式為兩種:一種是能明顯區(qū)分調式特征的，另一種調式不明顯，旋律由三個音組成，薩滿音樂文化是歌。舞。樂三位一體的表演歌舞表演貫穿于整個歌舞祭祀。薩滿音樂文化中，神鼓、腰鈴、抬鼓、晃鈴、拍板誒主要打擊樂器神鼓是薩滿音樂中震撼心靈的樂器，是薩滿跳神用的，在薩滿文化中都:鼓是可以讓人與神之間進行溝通、神可以聽清的音樂語言，薩滿全部活動都是神鼓，在中國鼓文化研究中寫出在薩滿鼓中保存最多的就是鼓的神秘，并且也是驅魔的重要法器。腰鈴與神鼓配合演奏:抬鼓、晃鈴、拍板等樂器也是在薩滿宗教儀式中出現(xiàn)及使用，并有一定的暗示作用和一定的象征意義。
在了解自己的民族音樂文化后，才能對祖國對民族有著無限的自豪和熱愛，只有重視原生態(tài)音樂的發(fā)展，才能使我們的.民族音樂快速發(fā)展。西方教育文化沖擊著我們的民族文化，只有繼承，我們的文化才不會消失。薩滿音樂文化在高師教育中有一定的壓力和阻力，受到語言的教學困擾和影響，我們要在教學中不斷實踐。如何更好的將原生態(tài)音樂在高師教育中進行發(fā)展，需要大力推廣原生態(tài)音樂，我們要全身心地投入到原生態(tài)音樂教育中去，要樹立原生態(tài)音樂在高師音樂教育中的地位，要以繼承和傳播為基礎，我們要知道原生態(tài)音樂是發(fā)展民族的，最淳樸的音樂形式，堅持原生態(tài)的音樂教育，實踐與發(fā)展一同并進。但是要與世界音樂教育發(fā)展相適應，要進行全面的音樂教育學習，要牢固樹立以民族音樂教育為本，堅持原生態(tài)音樂的觀念，進一步加強高校音樂的創(chuàng)新和實踐。我們還要大力進行原生態(tài)音樂的宣傳，讓人們了解原生態(tài)音樂，使學生更加深入了解和體會原生態(tài)音樂蘊含的意義和獨特魅力。并要提高原生態(tài)音樂的科技含量，將原生態(tài)音樂與現(xiàn)在相結合，必須要加大對于原生態(tài)音樂的研究與教學。其次，實踐原生態(tài)音樂教育給學生們提供一個感受原生態(tài)音樂的機會，營造唱民歌的環(huán)境，加強民族音樂母語教育，要學習原生態(tài)音樂的各個方面，體會文化生態(tài)環(huán)境，加強原生民歌的演唱，對于各個不同民族的文化強了解和學習，為了增強原生態(tài)音樂文化得培養(yǎng)，高校要進行文化講座，舉辦原生態(tài)音樂文化活動，加強對文化的考察，培養(yǎng)優(yōu)秀的原生態(tài)音樂文化的人才，提高學生們去理解原生態(tài)音樂文化的意識。
現(xiàn)在，我們的民族在競爭中發(fā)展民族文化的堅守發(fā)揚傳承是最重要的，民族音樂教育在高師教育中的地位越來越重要，原生態(tài)音樂文化是凝聚著民族精神的寶貴財富，原生態(tài)音樂反映出的是我們民族的深刻內涵，原生態(tài)文化在高師中不斷地實踐探索，促進的是我國文化的繁榮，也是我國精神文明的建設，我們不能忽視著來自底層的原生態(tài)文化，原生態(tài)音樂文化將為我們中國高師音樂教育開闊新視野忽然和只是能源，傳承人類文明，民族文化的弘揚，和諧文明的構建這些都離不開我們最民族最原生態(tài)的文化，就像薩滿音樂文化，給世界帶來了多少的研究價值，薩滿音樂文化是無價之寶，這是原生態(tài)音樂文化，帶給我們的財富也是無價的?，F(xiàn)在，在多元化趨勢下，我們中國的高校音樂教育對于原生態(tài)音樂的繼承發(fā)展研究創(chuàng)新有著義不容辭的責任，一個民族，一個國家，如果脫離了本土文化的根，那就發(fā)展下去，原生態(tài)音樂是我們的本土文化，是最原生態(tài)活動，也是有著獨特的藝術形式，是民族精神的凝聚和寶貴財富的展現(xiàn)，展現(xiàn)了我們中或民族特有的審美觀，原生態(tài)音樂文化在高師音樂教育中的探究和實踐能增加學生們對原生態(tài)音樂文化的保護，發(fā)揚，繼承。原生態(tài)音樂的培養(yǎng)對我們高校教育的建設有著重大意義。
森林生態(tài)保護論文篇十三
隱私權為現(xiàn)代社會中新興的一種人格權利，它已經受到社會各界的高度關注，但是也遭受著大量的侵害。而為使人們對隱私權有一個全面的理解，真正保護自身的合法權益。本文重點對隱私權的民法保護問題進行了深入的探究和分析，并且又提出了一些健全隱私權的民法保護制度的有效對策。希望可以為讀者提供更多有價值的借鑒。
一、概述。
自隱私權概念被提出之后，學者對此項內容的研究卻從未停止過。事實上，隱私權涉及到很多學科的知識，如：政治學、法理學、倫理學等，這樣一來，不斷擴展了隱私權內涵與功能，進而使得隱私權保護由單一國家發(fā)展到被多個國家所應用。而建立隱私權保護制度的前提條件是需要對隱私權理論進行深入研究。當前，大多數(shù)學者通過對國內外對隱私權立法保護的對比過程中，不斷總結經驗和教訓，進而探索出隱私權立法新趨勢，找出當前國內隱私權保護存在的諸多不足問題，并且及時制定有效對策予以完善，這對我國建立完善的隱私權制度產生積極影響。
學術論文。
相關信息。
而在近幾年來，國內學者對隱私權探究引起了足夠的關注，并且又提出了諸多自己的觀點通過研究分析，關于隱私權的界定，研究學者大多數(shù)都是由隱私權內容、功能、主體等多個方面開始著手的從以上內容可以得出，不同學者對隱私權的理解是大不相同的，而這些都是由不同方面對隱私權特性進行詳細闡述，然而，學者對隱私權大部分都是通過描述或者是列舉的方式對隱私權進行界定的，難以將隱私權的內容涵蓋的更加全面，集中體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，范圍過寬或者是過窄，例如：在“控制說”把隱私權規(guī)定為社會“基于憲法”基礎上而確立的權利盡管此種界定對隱私權屬性予以指出但是，關于隱私權界定卻十分僵化，將隱私權只簡單界定在侵犯憲法權利范疇內，因此，對隱私權規(guī)定十分狹窄其二，對隱私權保護主體認定的科學性比較欠缺，例如：有學者把死者也劃分到隱私權主體范圍之內事實上，對死者隱私保護，根本目的是為保護生者尊嚴與利益，因此，死者并不屬于隱私權的一個主體其三，隱私權保護的結構與功能并是不十分的完善例如：有學者認為隱私權的功能只涉及到不公開權，但是，對于隱私權功能在除了隱瞞外，還包含占有與使用等各種權利。
然而，在作者看來，對隱私權界定為自然人所享有的依法對個人或者是和公共利益無任何關聯(lián)的個人信息、生活等進行自由支配的一種人格權利。
二、關于隱私權保護的重要性分析。
隱私權保護主要包含個人的尊嚴，并且又是一個人生命當中值得珍惜的一重要內容，但是，在和他人分享之后，便失去隱私權保護的最初意義。因此，侵犯他人隱私權，便相當于剝奪他人生命當中十分重要的一部分東西。而在作者看來，人文思想在我國獲得全面發(fā)展和普及，使得全民素質得到全面提高，這就要求法律應該將個人權利與自由列入到立法范疇之內。只有逐步健全隱私權的保護機制，才可以將全面隱私權保護意識予以提高。這就要求我國的司法機構，在具體實踐當中，必須做到有法可依，切實保護公民合法權益不受到侵害。也可以說，建立具有中國特色的隱私權保護法律，成為我國隱私權保護發(fā)展的一個主要方向。另外，在建立完善的隱私權保護法律后，為隱私權使用提供可靠的法律保障與支持，這對隱私權在我國的發(fā)展具有十分重要的意義。
針對隱私權特點，大量學者都對其進行了深入的探究和分析，但是，所得到的觀點是完全不同的。在作者看來，隱私權主要有以下幾個特點：
(一)主體限定性。
隱私權的形勢主要針對的是人。而這里的人主要指的是自然人。而針對法人、死者等來說，都不會享有此權利，另外，由多個自然人構成的群體同樣也不會享有這種權利。這主要是由于隱私權出現(xiàn)與發(fā)展的前提條件是結合自然人對精神層面的利益需求的。近年來，學術界又出現(xiàn)了多種新概念，如：共同隱私、群體隱私等。但是，在作者看來，對共同隱私持有贊同意見的學者來說，他們都是結合實際生活所引出的共同隱私權概念，從表面上分析，較為合理，但事實上，卻存在很多不妥。例如：在共同隱私權中，其主要至少為2人，而其本質都做是針對每個個體來說的，所體現(xiàn)出的主要是個體尊嚴，因此，所涉及到的也都是每個個體隱私權。所以，在作者看來，隱私權主體即為自然人。
(二)自控性。
隱私權的這種自控性質的是行使隱私權的主體對個人隱私享有維護權、公開權以及利用權等權利。每一個自然人都對隱私信息都維護與處置的權利，當個體信息在產生錯誤時，權利人可以行使其權利要求進行更正。而當他人侵害隱私權時，權利人可要求采取一定手段進行救濟，可以向侵權人要求禁止散布個人隱私;對形式隱私權的權利人來說，有權決定將何種資料予以公布。另外，自然人對隱私保護享有公開的權利，這就要在法律與道德所允許的范圍之內，權利人有權對自己的信息選擇在何種條件與何種范圍中公開隱私信息，也就是說個人隱私能夠在法律范疇之內由權利人對其進行自由處置。然而，當權利人在公開自己隱私時，不可以違反我國所頒布與實施的相關法律。
三、隱私權保護立法現(xiàn)狀分析。
隱私權民法保護方式主要有兩種，其一是直接保護式;其二為間接保護式。其中，直接保護對隱私權侵害救濟是十分有利的;而間接保護方式由于在訴訟中不方便，再加上，實體中又確實可以直接利用的法律法規(guī)，因此，難以得到快速的救濟。當前，有些國家對隱私權的保護依然是以間接保護為主的，其主要原因是由于在立法過程中，未將隱私權作為人的一項獨立人格權，所以，不能進行直接保護。
當前，在我國，并未建立一套完善的隱私權保護制度，再加上，有關執(zhí)法人員的隱私權保護意識偏低。而到了，《民法草案》開始確立，其中，在草案當中已經明確指出對人格權實施的保護，尤其是將隱私權保護納入到人格權當中，這直觀的反映出國家對人尊嚴與價值的尊重。對于隱私權來說，主要指的是對個人的主體性與獨立性的價值維護，如果濫用隱私權會影響到他人以及社會利益。另外，在實踐過程中，隱私權運用受到多種因素的限制，這會對沖突情況下的隱私權行使產生巨大影響，并且這和實際生活極不相符，因此，國家要對隱私權保護和限制因素的影響引起足夠的關注?，F(xiàn)如今，我們生活在一個文明時代中，將隱私權納入到法律范疇內既是我國法治建設的根本需求，又是完善公民權利的內在需求。并且，今后對隱私權保護又會提出更高的要求。
四、健全隱私權的民法保護制度的有效對策。
當前，人們在隱私權保護方面又出現(xiàn)了大量新問題，如：怎樣將自身隱私權受我國法律保護、什么事侵犯隱私權等。因此，我國應快速頒布一部關于《隱私權保護法》，這樣一來，形成和《婚姻家庭法》等諸多法律相互平行的民事法律。這主要是由于盡管在民法當中，對隱私權進行單獨規(guī)定，但是，此種規(guī)定帶有一定的'原則性，因此，其可操作性是非常差的，所以，我國要快速頒布一專門《隱私權保護法》，從而構建一向對完善的隱私權體系。因而，我們需要認真做好以下幾點工作：
隱私權指的是自然人對個人信息、個人生活等予以支配的一種人格權利。而在法律當中，要明確指出行使隱私權的主體為自然人，而法人并不會享有此項權利;當自然人在死亡之后，為保護死者隱私利益，死者的配偶、親人等有權申請隱私權的保護，而這些人都稱之為是隱私權益的合法繼承人，從而實現(xiàn)對死者隱私權益的保護。此外，也需要進一步對獲得、宣傳以及評論他人隱私范圍予以明確指出。
侵犯隱私權的侵權標準要和名譽侵權當中所涉及到的“公開”相互分離。而在法律范疇內，通過列舉形式對侵犯隱私權行為予以明確規(guī)定，從而避免權利人在行使權利時，導致公權力與其它私權利產生沖突。比如：在立法過程中，我國可以借鑒其它國家隱私權的保護模式，明確隱私權侵權方式，這樣一來，可便于公民對侵犯他人隱私權行為予以了解，同時還可以承擔起相應的法律責任，從而將此標準衡量自身行為。
關于隱私的法律保護，完全符合社會主義精神文明建設要求，因此，需要將侵犯隱私權的救濟方法予以明確劃分。其中有些方法則不適合，如：通過消除影響方式進行彌補，這樣一來，有可能對受害人心理遭受再一次的傷害。另外在《侵權責任法》當中，指出侵害他人合法權益的規(guī)定，如果他人精神遭受到損害，那么受侵害人有權索取精神損害賠償費用，這樣一來，是的對精神損害賠償受到法律的保護。
在處理民生訴訟案件時，法院鼓勵當事人要自行舉證，與此同時，還要針對那些利用非法手段所獲得的，且觸及到當事人個人隱私的證據(jù)時，法院要給予一定的寬容。所以，在民事訴訟法當中，要逐步完善與健全相關規(guī)定。對于那些通過非法手段所獲得同時涉及到他人隱私的證據(jù)時，法院不能完全相信。同時，還要結合我國具體情況，對各方利益兼顧考慮，從而使不同規(guī)定的內容可以相互協(xié)調與配合。
近年來，由于我國科學技術的迅猛發(fā)展，從而引發(fā)出各種新事物，而我們應該將這些新事物都列入到隱私權保護范疇內，結合新問題，制定相對完善的準則，這樣一來，隱私權便會成為一個開放性極強的體系。因此，國家要借助有效對策進行應對，例如：借助互聯(lián)網等新技術引發(fā)的一些列侵權問題，國家應該出臺一部專門關于《網絡個人數(shù)據(jù)保護法》實施保護。
當前，導致我國隱私權保護不完善的根本原因是由于公民對隱私權保護十分的淡漠。根據(jù)有關部門的調查顯示，當個人信息被他人所濫用時，只有約4%的人會投訴或者是提起公訴。由于公民的隱私權保護意識偏低，會帶來兩方面的影響：第一，在多個領域中，出現(xiàn)公民隱私權被他人惡意侵犯的行為，直接會影響到公民的日常生活;第二，降低了對隱私權保護法的制定需求，從而使隱私權立法保護進度發(fā)展十分遲緩。所以，我們要大幅度提高公民對隱私權保護的法律意識，這樣一來，既可以從根本上降低各領域中侵犯他人隱私權的現(xiàn)象出現(xiàn)，又對進一步加快隱私權保護立法產生更多積極影響。其中，最為關鍵的是借助道德規(guī)范來約束人們行為，使每一位公民都能從心底尊重他人隱私權，同樣，自身隱私權也會受到他人尊重。
然而，我們也要清楚的看到，文化觀念與社會生活結構變遷并不能在短時間內予以轉變，因此，和公民隱私權保護觀念的梳理更不能和社會文化與社會結構相互分離而獨立發(fā)展。所以，培養(yǎng)公民隱私權觀念需要經歷一段很長的時間。
因業(yè)務特殊性，醫(yī)生、心理咨詢師、老師等都極易觸及到公民的隱私權。所以，我國應該針對不同行業(yè)性質，制定相應的職業(yè)道德規(guī)范，從而增強從業(yè)人員保護他人隱私的意識。對于非法泄露客戶隱私內容的從業(yè)人員由各行業(yè)的管理部門進行記錄，同時還要給予泄露他人隱私人一定的處分，如果泄露他人隱私情節(jié)相對嚴重的，還應追究他人的民事或者是刑事責任。因此，各行各業(yè)的管理部門都要積極配合當?shù)氐膱?zhí)法部門工作，一經發(fā)現(xiàn)對本行業(yè)人員侵犯隱私權行為出現(xiàn)包庇、隱瞞等行為，要給予他人批評教育，同時還將其行為向社會公布，同時和企業(yè)的信用記錄相聯(lián)系。
總體來說，隱私權保護由無到有，再由一國發(fā)展到多個國家，直觀反映出社會對人自身價值的高度關注。可以說，隱私權法律保護是和以人為本價值理念緊密結合在一起的，充分體現(xiàn)出以人為本的理念。因此，我國有必要將隱私權制度再一次予以完善。但是，當前我國隱私權保護體系還不夠完善，而這和保護公民隱私權要求是完全不相符合的。由此看來，建立符合我國國情發(fā)展的隱私權法律保護體系是十分有必要的。當前，大多數(shù)學者通過對國內外對隱私權立法保護的對比過程中，不斷總結經驗和教訓，進而探索出隱私權立法新趨勢，找出當前國內隱私權保護存在的諸多不足問題，并且及時制定有效對策予以完善，這對我國建立完善的隱私權制度產生積極影響。