倡議書是表達對特定議題或問題看法和建議的一種書面文體?？偨Y自己的演講和表達能力可以幫助我們更自信地展示自己，提升溝通和表達能力。掌握一些優(yōu)秀的總結范文，可以幫助我們更好地理解總結的寫作風格和技巧。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇一
親愛的老師和同學們，大家好！我叫王璐婧，我來自衡陽市鐵一中學。
如果我是老師，我會用最生動的語言激發(fā)課堂氣氛，引導學生走進知識的海洋。因此，他們會認為學習并不像他們想象的那么困難。我會想出各種各樣的方法來引導學生積極地回答我的問題，鼓勵他們毫不猶豫地提出問題，避免因害羞而保持沉默。我會特別關注那些落后于別人的學生，和他們談心。我會幫助他們找出他們落后于其他人的原因，并盡我所能在優(yōu)秀學生的幫助下推廣他們。
如果我是一名教師，我會告訴他們關于中國的歷史，讓他們了解中國文化的深刻性，并為成為一名中國人而感到自豪。我將告訴他們關于中國的恥辱歷史時期由于國家實力薄弱，激發(fā)他們的愛國熱情。
如果我是老師，我會帶他們?nèi)⒂^科技和藝術的殿堂——科技館、美術館、音樂廳。我將盡一切努力引導他們發(fā)現(xiàn)科學的奧秘，生命起源的奇跡，藝術瑰寶的壯麗。也許有一天他們會成為科學家、生物學家、藝術家。
這都是關于我的夢想。在追尋夢想的路上，我會慢慢長大。也許路上沒有滿是玫瑰花。但是，我會堅持到底，以堅定的決心向前邁進。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇二
陶行知說過：“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育?！边@一論斷包含著一個重要的教育思想，那就是教育的實現(xiàn)過程必須有生活的因素，否則不能稱之為真正的教育。我們也因此可以得出這樣的結論：生活是教育的出發(fā)點和最終歸宿。如果在這樣的高度上駕御我們的教學，我想，那將是一種使教學回歸的有意義的教育教學?！稊?shù)學新課程標準》也指出：“學生能夠認識到數(shù)學存在于現(xiàn)實生活中，并被廣泛應用于現(xiàn)實世界，才能切實體會到數(shù)學的應用價值?！睆倪@個要求看，我們的數(shù)學教學，也應該用學生熟知的活生生的生活數(shù)學來引發(fā)學生的興趣，使學生對抽象的數(shù)學知識產(chǎn)生親近感。作為教師也應該充分利用生活中的數(shù)學現(xiàn)象引導學生動手體驗，探求新知，應用新知，讓學生獲得嘗試成功的喜悅感。
反觀我們的數(shù)學教學，現(xiàn)狀卻很不樂觀，一些陳舊的思想和模式還左右著我們的實踐不能深入下去。我們可以看到，我們總是在用“加工一批零件”“修一段公路”等嚴重脫離學生生活實際的應用題來引導學生，進行數(shù)學教學。實際上，學生還是沒有走出抽象的局限，我們的教師也總是把這樣的教條當作生活的真實，因而放棄了挖掘真實生活的興趣。我們還知道，絕大多數(shù)數(shù)學問題都有“適量”的條件，“唯一”的答案組成，過于程序化。因此，改變題目的內(nèi)容與表述方式，還原為取之于學生所了解的生活實際，并具有一定真實意義的數(shù)學問題，即命題背景材料的生活化已經(jīng)成為急需解決的問題。
目前，我們已經(jīng)在這些方面做了一些探索與研究，比如采擷一些如乘車、購票、環(huán)境保護等接近于真實情境的數(shù)學開放題，我們還在適當安排一些多余條件上做了嘗試，因為日常生活中幾乎沒有哪一個問題擁有的條件是恰好的，問題答案也并不唯一。此類題目的解答對培養(yǎng)學生分析問題，解決問題的實際能力，都是大有裨益的。因此我們選擇這樣一個常規(guī)性問題加以探索研究。根據(jù)我的數(shù)學教學實踐，在探尋生活化數(shù)學的教學之路上我做了如下幾點嘗試：
一、巧設生活之疑，激發(fā)學生學習興趣。
《數(shù)學新課程標準》指出：“數(shù)學教學應從學生實際出發(fā)，創(chuàng)設有助于學生自主學習的問題情境”。巧設疑，能激趣。讓學生們真切感受到他們學習的數(shù)學絕不僅僅存在于課堂上、考場中，它就在我們身邊，“生活中處處有數(shù)學”。
例如《同底數(shù)的冪的乘法》這節(jié)課，我先巧妙利用古代俄羅斯民間流傳的算術題故事：“路上走著7個老頭,每個老頭拿著7根手杖,每根手杖上有7個樹杈,每個樹杈上掛著7個竹籃,每個竹籃里有7個竹籠,每個竹籠里有7只麻雀,總共有多少只麻雀?”這個類似游戲的數(shù)學問題，馬上激發(fā)了學生探求新知的欲望，紛紛躍躍欲試地提出了一系列的解題方法，我順勢引導學生，主動學習同底數(shù)的冪的乘法法則，來解決現(xiàn)實中可能存在的數(shù)學問題。
二、巧用生活之物，探尋數(shù)學性質。
新課程倡導把課堂還給學生，倡導新的學習方式，以自主、合作和探究為主，我們應該引導學生自主探究數(shù)學的形成過程，而不是直接把最終的數(shù)學結論送給學生。我們數(shù)學教師要遵循學生發(fā)展的需要和狀況來設計課堂教學，讓教師的“教”更好地促進學生的“學”。所以我經(jīng)常思考生活中的哪些實物，可以用來作為探究數(shù)學知識的工具，以及如何使用?！墩J識三角形》這節(jié)課，在探究三角形兩邊之和大于第三邊這個性質，我想若讓學生用任意準備的三根小棒擺三角形，小棒長度確定，實驗次數(shù)少，不具代表性，不易發(fā)現(xiàn)規(guī)律。我就換方法讓學生用火柴拼三角形，實驗次數(shù)增多，換角度可以從反面實驗，讓學生體驗四根火柴拼一個三角形，不許折斷火柴，結果如何？接著用五根火柴拼三角形，使它一邊為3根火柴長度，結果又如何？學生自然會發(fā)現(xiàn)，按上述要求拼出三角形是不可能的，為什么？從三邊長度關系上發(fā)現(xiàn)構成三角形的條件，然后再拼其他三角形進行驗證，這個由學生自己動手操作找到的結論會深入人心。
再如《梯形》這節(jié)探究等腰梯形的性質時，我反復研究教材，如何能簡單地畫出相對嚴格的等腰梯形，方便我們研究它的性質呢？我想到了用方格紙，讓學生在格線紙中畫出等腰梯形，培養(yǎng)學生的動手能力，加深對概念的理解。
三、巧解生活之疑，將數(shù)學知識應用生活。
自古至今，數(shù)學來源于生活，處處存在于生活中，并最終應用于生活。人們還在不斷摸索，在生活實踐中繼續(xù)發(fā)現(xiàn)數(shù)學真理。倘若學生學了數(shù)學，不會應用數(shù)學，那將是我們最大的悲哀，并且會使學生產(chǎn)生學數(shù)學無用的心理，打擊學生學習數(shù)學的積極性。為了學以致用，我不斷挖掘生活中應用數(shù)學的例子，進行改造，設置生活中的疑難問題讓學生來解決。
學了《分式方程》這節(jié)后，我讓同學們用所學知識解決為我班百分考核優(yōu)勝者買獎品的實際問題：“班長帶15元錢去超市為百分考核優(yōu)勝者和進步幅度大者買獎品，如果買一種軟皮本，正好需付15元錢，但售貨員建議她買一種質量好的硬皮本，這種本子的價格比軟皮本高出一半，因此，她只能少買1本筆記本，這種軟皮本和硬皮本的'價格各是多少？如果想讓更多的同學得到獎勵，請同學們參考超市的不同學習用品的價目表，制定一個購買計劃，”這樣將學生置于一個真實的需要解決的實際生活問題中，學生很自然地擔負起解決問題的使命，這能極大的調動學生的學習積極性。
學了《勾股數(shù)》這節(jié)，我拿了一把學生常用的刻度尺來到講臺，我問同學：“老師看到咱們班黑板的這條邊框有些偏離原位，想檢驗一下，它能否和下面的邊構成直角。但是老師手里只有這把直尺，同學們能否幫老師想個辦法，運用所學數(shù)學知識，只用老師手里的工具來檢驗？”學生們熱烈討論，并到黑板前用直尺比比劃劃，想出多種辦法，不知不覺深化對知識的理解。在學習《相似三角形的應用》后，我讓學生分小組自己設計方案，親自去測量學校的旗桿的高度。統(tǒng)計班上同學們視力的數(shù)據(jù)來研究平均數(shù)、中位數(shù)、眾數(shù)，并讓同學們根據(jù)統(tǒng)計結果提出保護視力的合理化的建議。
生活中存在著大量有價值的數(shù)學現(xiàn)象，教師應該在數(shù)學教學中積極的創(chuàng)造條件，充分挖掘生活中的數(shù)學資源，為學生創(chuàng)設生動有趣的生活情景來幫助學生學習數(shù)學，鼓勵學生發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學問題，使學生感受數(shù)學與生活中的聯(lián)系，增長知識，開闊視野，用數(shù)學課堂培養(yǎng)他們熱愛生活的美好情操，讓學生學習有用的數(shù)學，讓數(shù)學課堂煥發(fā)生命的光彩。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇三
*****在十二屆全國人大一次會議上的講話中進一步論述了如何實現(xiàn)“中國夢”，是對參觀《復興之路》展覽中關于“中國夢”的具體闡釋，具有很強的指導性。**在講話開篇便指出“實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進步的光榮傳統(tǒng)。面對浩浩蕩蕩的時代潮流，面對人民群眾過上更好生活的殷切期待，我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無前，繼續(xù)把中國特色社會主義事業(yè)推向前進，繼續(xù)為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗?！秉c明了實現(xiàn)中國夢的重要性。進而具體論述實現(xiàn)“中國夢”的途徑：
——實現(xiàn)中國夢必須走中國道路。(提出實現(xiàn)中國夢的對策之一走中國道路，以下為具體論證。)這就是中國特色社會主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎。（引用事實論據(jù)來論證中國特色社會主義以道路的來之不易，且采用排比的句式予以呈現(xiàn)，即增強了論證的說服力也增強了語言的氣勢，考生在論證中可借鑒這一表達方式。）中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路。全國各族人民一定要增強對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅定不移沿著正確的中國道路奮勇前進。（鏈條說理論證，進一步說明全國人民要實現(xiàn)中國夢首先應該充滿自信、堅定不移的走中國特色社會主義道路。）。
——實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。（提出實現(xiàn)中國夢的對策之二弘揚中國精神，以下為具體論證。）這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅強團結在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。全國各族人民一定要弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷增強團結一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠朝氣蓬勃邁向未來。（鏈條說理論證，具體說明中國精神及指愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神。因此全國人民要實現(xiàn)中國就要弘揚民族精神和時代精神。）。
——實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。（提出實現(xiàn)中國夢的對策之三凝聚中國力量，以下為具體論證。）這就是中國各族人民大團結的力量。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團結，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比強大，我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。全國各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。（假設論證，只要……就……，正面論證，說明只有全國人民上下一心實現(xiàn)中國夢、創(chuàng)造美好生活就能成為現(xiàn)實。）。
*****在論證實現(xiàn)中國夢的措施時，采用了極為規(guī)范的排比形式，分別說明了實現(xiàn)中國夢必須堅持的三條途徑即走中國道路、弘揚中國精神和凝聚中國力量。每一條對策作為分論點又采用引用論證、鏈條論證、假設論證等論證方式進行了充分的論述說明，由此實現(xiàn)中國夢的途徑變得清晰明了具體可見。考生在申論寫作過程中應學習**使用論證方法使自己的論述更加張弛有度、具有說服力。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇四
（江蘇省丹陽市運河初級中學）。
摘要：數(shù)學是一門抽象的學科，很多學生學不好數(shù)學往往是因為數(shù)學太過難懂，所以融合生活現(xiàn)象，使數(shù)學成為一門具體的學科就顯得很有必要了。
教學不是單向的傳播活動，而是雙軌道的互動，是由教師的教和學生的學共同組成的。傳統(tǒng)的教學模式忽視了中學生這一群體的主動性，教師往往成為單純的灌輸者，學生變成單純的接收器，這樣達不到效果的最優(yōu)化，所以教師需要實行生活化教學，提高課堂有效性。
一、營造生活化情境。
數(shù)學無處不在，當你去便利店買東西，需要數(shù)學去計算你的開支；當你從一個城市奔赴另一個地點，需要數(shù)學去計算你所花的時間。所以說，數(shù)學來自生活，教師要從數(shù)學的本質出發(fā)，聯(lián)系生活，創(chuàng)造新型的教學方式。生活化的情境與學生更具有接近性，更能夠得到學生的理解，從而讓學生有學習的動力。比如，講解坐標知識時，教師可以提問學生：生活中存在哪些對應關系呢？學生就會集思廣益，可能會想到經(jīng)緯度與城市的對應，可能會想到姓名與個人的對應，這些都是生活常識，但是其特性與坐標的知識如出一轍，學生根據(jù)對坐標實質的分析，聯(lián)想生活存在的事物，就會覺得其實這門課程是很實用且有趣的，這無疑提高了學生的學習興趣。在進行尺規(guī)畫圖相關知識教學時，教師也可以利用生活情境聯(lián)想法做開堂語，比如，教師可以說：有一個人的家在主干道的西北方向100米處，他從家里出發(fā)去主干道會見好友，而好友的家剛好在主干道西南方向200米處，試問他們倆如何走，在主干道匯合時的路程是最短的呢？路程又是多少米呢？教師可以利用此類情節(jié)，吸引學生踴躍參與到問題的解答中，提高學生參與度。
初中生的智力水平還處在有待開發(fā)的未成熟階段，所以教師要著重注意學生的接受程度，畢竟對很多現(xiàn)象，他們都還是處在懵懂時期，所以舉例子要在學生的經(jīng)驗范圍之內(nèi)，而且要選取普遍存在的現(xiàn)象，選擇發(fā)生在少數(shù)學生身上的例子得不到全班學生的`認可，信息不對稱，教學效果也就可想而知。所以，教師要注重生活中的例子，并且是具有普遍性而非特殊性的，比如，數(shù)學中的一元一次方程，教師可以聯(lián)系利潤問題，讓學生解答，教師可以舉壓歲錢存銀行的例子：小明過年獲得累計1000塊的壓歲錢，他把這些錢全存進銀行，一年后他從銀行取出本金的一般購買衣服，其余的錢繼續(xù)在銀行存放一年，最后小明獲得了900元，假如銀行利潤是固定不變的，那么銀行一年的利息是多少呢？此類數(shù)學內(nèi)容生活化的例子，可以讓學生在了解數(shù)學知識的同時，也得知了有關銀行的一些內(nèi)容，可以拓展他們的知識面，提高其認知水平。
教師把生活化教學應用到課堂，提高了課堂有效性。課堂生活化是遠遠不夠的，課后練習也要朝著生活化的教學目標邁進；教師單方面的聯(lián)想和情境創(chuàng)設是不夠的，學生應該成為情境創(chuàng)建的發(fā)起者，學生要學會生活化的數(shù)學應用，因為學生是學習的主體，他們要自身能夠使用這種方法來學習才是真實有效的，畢竟學習是自發(fā)的。教師可以引導學生創(chuàng)設情境，布置一些讓學生舉例的題型，如給出一個解答方程式，讓學生自發(fā)想象，編造情境，但是不能脫離現(xiàn)實，天馬行空，因為經(jīng)驗往往更令人印象深刻。這不僅能讓學生汲取知識，而且學中作樂，讓他們懂得關注生活，并且由生活聯(lián)想到數(shù)學。
數(shù)學的生活化教學能夠把復雜的東西簡單化，而且還可以使學生充分理解數(shù)學的內(nèi)涵，提高學習興趣，優(yōu)化學習方法。
參考文獻：
［1］劉俠南。初中數(shù)學的生活化教學［j］。數(shù)學學習與研究，（06）。
［2］卞兆俊。談談初中數(shù)學生活化教學［j］。中學生數(shù)理化：教與學，2014（08）。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇五
我記得溫家寶曾在同濟大學的演講中說，一個國家的進步和發(fā)展，要靠三個方面第一是人，人才、人的智慧和心靈，第二是靠能夠調動和發(fā)揮人們積極性和創(chuàng)造活力的政治體制和經(jīng)濟體制。第三要靠科學技術和創(chuàng)新的能力，而這三者都離不開人，離不開人才，也都離不開現(xiàn)代大學的培養(yǎng)。
以此展開話題，先談談第一點，也是最根本的一點，人的因素。
首先，中國夢在其精神意義上是什么?是一個自由，民主，幸福的社會。自由和民主一直是比較敏感的詞匯，但我從不認為問題是在于政治制度上，要求制度的改革是自頂向下，由外而內(nèi)，而真正的變化是需要自底向上，由內(nèi)而外的。中國是一個從內(nèi)心深處不自由的國家。因為自己對自己的束縛。我們能解放我們自己嗎?能解放自己才是最重要的第一步。在學校也同樣如此，你敢于創(chuàng)意么?敢于接受周圍的不理解和嘲諷么?那就去做吧。一個人最終的裁判是自己。在我的生活里，很多人都活在別人的眼睛里?？傁肴ビ憚e人的歡心，沒必要，每個人都無法扮演別人扮演很久的角色。還是要努力地去做自己。
民主在哪里?在我們和身邊每一個人的關系里。你能聆聽別人刺耳的聲音嗎?你能接受別人不同的意見嗎?民主是從生活中開始，從每一個宿舍開始。自由在哪里?在你對自己的正確的認識，在你對自己生活忠于理想的選擇?；钤趧e人的目光里，禁錮在社會的評價里的人，被自己的偏見，經(jīng)歷，觀念所限制的人，口中叫囂的自由不是真正的自由。所以我們這一代人，一定要從自己身上去打造自由和民主的基礎。很多人一邊追求地位與財富，卻又抱怨這個社會功利于拜金，難道這些東西不是我們自己投射出去的嗎?社會并不是什么外在的東西，而是我們關系的產(chǎn)物----如果我們是自私自利的，局限的，狹隘的，那么我們就將這些東西反映在與他人的關系里，并由此組成了社會。你是什么，世界就是什么。所以我們的問題就是世界的問題。我們想要通過一種體制，一種觀念上的革命或者一種基于體制的價值觀的革命來更新?lián)Q代，卻忘記了正是你我創(chuàng)造了社會。所以最重要的是我們自己，自知是智慧的開始，也是轉變和重生開始。唯有智慧方能讓一個人擁有真正的幸福，讓一個社會真正的和諧，讓一個國家真正的強大!我們每一個人的進步和改變，才是實現(xiàn)國家夢想的基礎。
第二，大國崛起需要不斷改革體制機制。
實現(xiàn)中國夢的競爭的是什么?美國和阿根廷的百年演變清晰的說明了事實，:不是起點，不是資源，是體制機制。
首先說政治改革。很多憤青姿態(tài)的的大學生一直呼吁目前的行政制度必須要有所改變，但我認為根本問題不在于這個社會，因為沒有哪個時代比現(xiàn)在更好，也沒有哪個時代比現(xiàn)在更壞。人性善惡一直同時存在，而并沒有什么制度能永遠杜絕陰暗和腐壞。王小波有句話讓人印象很深刻，他說，一切都在無可避免的變得庸俗。是的，社會就像個大染缸，我們以后。
可能無一幸免，但我更接受的是污染之后的一種涅槃。我們不是要妥協(xié)，而是不斷的向更好的方向改變自己，才有可能一起從根本上改變社會。但是，是不是說政治制度就不需要改變?改變是必須的，但需要選擇恰當?shù)臅r機。因為行政體制的變革是個系統(tǒng)性的工程，我們還要有足夠的智慧，設計好改革的帕累托演進，讓參與改革的每個人，都能從改革中合理地受益，而不引起對峙和沖突。我們有什么理由對社會絕望?相反，我們應該有足夠的信心和勇氣，因為以后改變社會的，實現(xiàn)中國夢的，恰恰就是我們這一代人。
再來談經(jīng)濟改革。中國目前存在的社會問題不容忽視，但我認為當前最重要的事是讓改革比社會問題跑得更快一點。這個改革，是指市場化改革，釋放生產(chǎn)力，而不是別的。因為中國的本質問題還是一個怎么去推動市場化改革的問題。中國經(jīng)濟總量超過美國的時間已從原來預計的2050年提前到2020年，說明中國經(jīng)濟的增長出現(xiàn)了明顯的加速效應。這背后最大的宏觀和長遠因素是13億人口中越來越多的人參加到市場經(jīng)濟的進程中，而自由交易的基本原理其實是排列組合的過程，經(jīng)濟總量的增長可能會呈現(xiàn)加速的態(tài)勢，會有翹尾效應。所以這就是為什么我認為中國一定要保持穩(wěn)定，因為如果沒有讓這些交易發(fā)生的環(huán)境，我們國家可能花大部分時間進行社會的修補。這無疑是個倒退的過程。古言，衣食足而知禮節(jié)，倉廩實而知榮辱，當中國成功跨越中產(chǎn)階級陷阱以后，我們社會的緩沖區(qū)將更深，忍受力將更大，才更有條件推進一些更深層次的改革，后面的道路也會更加平坦一些。
第三點，關于科學技術和創(chuàng)新的能力。
由于篇幅所限，就只簡單談談。喬布斯去世的時候，在中國曾掀起一股討論中國為什么沒有喬布斯的熱潮。我想，天分與熱情雖然不可復制，但我們國家也有同樣擁有熱情與創(chuàng)新能力的人，最重要的區(qū)別在于，他成功的背后是一整套經(jīng)濟和金融的制度安排喬布斯和蘋果的成長和資本市場。所以，關鍵就在于創(chuàng)建一套鼓勵創(chuàng)新機制，尤其是科技和資本對接的機制，讓科研、人才、專利、資本，在一個平臺上自由地交換。
我們是幸運的，因為多少代人夢想的民族復興的光輝前景，就在可預期的未來。最重要的是，作為大學生，我們有機會推動中國未來幾十年的成長。歷史的長河中，再長的生命也是一瞬間，一滴水只有和洪流結合在一起才會有力量，我們有幸和這個偉大的歷史進程結合在一起，確實是非常的榮幸，我們應該共同努力，不辜負時代賦予我們這樣一個偉大而光輝的夢想，和機遇。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇六
實現(xiàn)中國夢必須堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。
(1)中國道路，就是中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中國夢的根本途徑，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的必由之路。我們必須堅定中國特色社會主義的道路自信，自信就是凝聚力，自信就是精氣神。有了堅定的自信才有自覺，有了堅定的自信才有自強，才能矢志不渝地為中國特色社會主義共同理想而奮斗，才能實現(xiàn)偉大的中國夢。
(2)中國精神，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。中華民族歷史悠久，在漫長的歷史長河中凝聚了強大的民族精神，其中愛國主義是中華民族精神的核心。改革開放30多年的理論和實踐，鑄造了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革是國家興旺發(fā)達的不竭動力，創(chuàng)新是民族進步的靈魂。中國夢的實現(xiàn)，需要付出加倍的努力，必須永遠保持和弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，并為之提供巨大的精神動力和智力支持。
(3)中國力量，就是全國各族人民大團結的力量。每個人的前途命運都是與國家和民族的前途命運緊密相連的。中國夢的實現(xiàn)離不開中國人民萬眾一心的努力，涓流匯海、聚沙成塔，中國力量就是13億人心往一處想、勁往一處使，依靠全國各族人民大團結的力量，不斷將中國特色社會主義事業(yè)推向前進，實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想。空談誤國，實干興邦，中國夢表達的不僅是一種未來的美好前景，而且它又要求現(xiàn)實的行動。為了實現(xiàn)中國夢，我們必須勇于擔當，甘于奉獻，從我做起，從今天做起。
中國夢的提出，激起億萬中國人民對美好生活的強烈憧憬。如何理解中國夢的深刻內(nèi)涵?如何把握實現(xiàn)中國夢的正確路徑?如何為實現(xiàn)中國夢作出扎實努力?這些都是需要我們深入思考和科學回答的時代課題。
實現(xiàn)中國夢，人人都有人生出彩和夢想成真的機會。
何謂中國夢?就是實現(xiàn)中華民族偉大復興。實現(xiàn)民族復興，是中國人民的百年夢想，是貫穿近代以來中國歷史的一條主線。為了實現(xiàn)這一偉大夢想，多少仁人志士奔走呼號、上下求索，多少英雄兒女沖鋒陷陣、拋灑熱血。今天我們所追求的實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是在建設中國特色社會主義的歷史進程中、在改革開放的偉大變革中實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。這就是中國夢的基本內(nèi)涵。
這一偉大夢想，視野寬廣、內(nèi)涵豐富，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益和發(fā)展要求，是所有中華兒女的共同期盼。顯然，這一美好又現(xiàn)實的偉大夢想，不僅僅是國家的夢想、民族的夢想，而且是每個中國人的夢想。這個夢想，使每個人都有人生出彩的機會、實現(xiàn)自身價值的機會、通過自己的努力創(chuàng)造更加美好幸福生活的機會。個人的命運與祖國的命運密切相連，個人的機會與社會的進步密切相關。30多年改革開放的偉大實踐，不僅使我們的國家真正地活躍起來、發(fā)展起來、繁榮起來，使我們的民族空前地團結起來、振奮起來、興旺起來，而且為每個社會成員創(chuàng)造了更好的發(fā)展環(huán)境，提供了實現(xiàn)人生價值和人生出彩的良好機會。
改革的社會，為每個勞動者和建設者提供了發(fā)揮聰明才智、施展才能本領、實現(xiàn)人生價值的機會。只要我們抓住機會、積極參與、勇于競爭，在實踐中提升能力、增長才干，就不僅能創(chuàng)造優(yōu)裕的物質財富和生活條件，而且能創(chuàng)造更大的個人價值和社會價值。
開放的社會，不僅為我們的國家和民族提供了更加有利于增強綜合國力、提升民族形象的條件，而且為每個有志者提供了更加有利于自身發(fā)展和實現(xiàn)人生價值的舞臺。可以說，在開放的時代，任何一個平凡的崗位都可以使人生出彩，關鍵就在于我們是不是懷揣夢想、能不能抓住機會、有沒有奮斗精神。
實現(xiàn)中國夢，中國特色社會主義是根本路徑。
今天，我們有了實現(xiàn)中國夢的堅實基礎和有利條件，這就是中國特色社會主義。我們黨經(jīng)過90多年的奮斗、積累尤其是改革開放30多年的探索、創(chuàng)造，開辟了中國特色社會主義道路，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系，形成了中國特色社會主義制度。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐。這是中國特色社會主義最鮮明的特色，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的堅實基礎和根本路徑。同心共筑中國夢，奮力實現(xiàn)中國夢，就要毫不動搖堅持、與時俱進發(fā)展中國特色社會主義，不斷堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。
中國特色社會主義道路為實現(xiàn)中國夢開辟了根本路徑。道路關乎命運，道路決定前途。民族復興和人民美好生活的實現(xiàn)，關鍵在于道路的正確選擇。我們黨領導開創(chuàng)的中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的正確道路。正是沿著這條光明大道，我國的社會生產(chǎn)力獲得了空前解放與發(fā)展，社會建設和民主法治建設成就斐然，廣大人民的生活水平顯著提高，我國的綜合國力和國際地位實現(xiàn)了歷史性躍升。實踐有力表明，中國特色社會主義道路充滿旺盛的生命力和巨大的影響力，能夠帶來國家富強、民族振興、人民幸福的光明前景。
中國特色社會主義理論體系為實現(xiàn)中國夢提供了根本指南。理論決定方向，理論指引行動。在中國近代史上，許多仁人志士為了實現(xiàn)民族振興的夢想歷盡艱辛，卻屢屢碰壁。之所以如此，一個根本原因就在于沒有正確理論的指引。中國共產(chǎn)黨領導開創(chuàng)的馬克思主義中國化偉大歷程及其理論成果，猶如光輝燈塔，照亮了中華民族復興之路。作為馬克思主義中國化的最新理論成果，中國特色社會主義理論體系在推進我國改革開放、實現(xiàn)強國富民的歷史征途上發(fā)揮了根本指南的作用。正是在這一理論體系不斷豐富完善的過程中和指引下，我們黨領導人民始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實;既不為任何風險所懼，又不為任何干擾所惑;既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，成功地探索、開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義道路。實踐有力證明，中國特色社會主義理論體系，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的根本理論指導和強大精神動力。
中國特色社會主義制度為實現(xiàn)中國夢提供了根本保障。制度提供保障，制度生發(fā)活力。中國特色社會主義制度是當代中國發(fā)展進步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了效率與公平兼顧、民主與集中結合、活力與秩序統(tǒng)一、人的全面發(fā)展與社會文明進步相互促進等中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢。正是由于我們黨堅持和不斷完善這一制度，廣大人民的主人翁精神和積極性主動性創(chuàng)造性才得以充分調動和發(fā)揮，我國的繁榮發(fā)展才獲得了持久活力和堅實根基。實踐有力證明，堅持和完善中國特色社會主義制度，才能維護民族團結、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一，才能實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。
實現(xiàn)中國夢，需要付出辛勤勞動和艱苦努力。
中國夢既是國家之夢、民族之夢，又是包括每個個體在內(nèi)的人民之夢。實現(xiàn)中國夢，必須把握住這一本質屬性，處理好個體與集體、個人與國家的關系，著眼國家富強和民族振興，注重個人努力和艱苦奮斗。奮斗是成就事業(yè)的基石，是實現(xiàn)夢想的關鍵。實現(xiàn)中國夢，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠，需要我們每個人繼續(xù)付出辛勤勞動和艱苦努力。
為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗，需要有崇高的精神追求。處在深刻變革的偉大時代，我們更應把國家的富強和民族的振興作為努力志向和精神追求。這樣，生活才有意義，人生才能出彩。實現(xiàn)中國夢所需要的精神，從根本上說就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這兩種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂，是我們每個人都應當內(nèi)化于心的。有了愛國主義精神，我們就有了實現(xiàn)人生夢想的方向與目標;有了改革創(chuàng)新精神，我們就有了實現(xiàn)人生夢想的動力與支撐。
為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗，需要有堅韌的實干精神?！翱照務`國，實干興邦”。今天，我們的目標既定、任務既明，關鍵在于落實，在于每個人都進行扎扎實實的努力。處在偉大變革、實干奮進的時代，任何夸夸其談、心浮氣躁的作風都與人民的利益和期待相左，都將為人民所唾棄;任何不勞而獲、奢侈浪費的行為都與時代的趨向和要求相悖，都將為時代所淘汰。發(fā)揮各自的聰明才智，在各自的崗位上勤奮工作、努力奉獻，就是我們對實現(xiàn)中國夢的最好實踐。
為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗，需要有寬廣的人文胸懷。登高方能望遠，有志方能自潔。處在深刻而復雜的變革時代，我們每個人都無時不經(jīng)受著考驗，包括現(xiàn)實生活中奢靡、浮躁等不良風氣的考驗。人生猶如逆水行舟、大浪淘沙，我們只有懷揣遠大夢想，才能經(jīng)受住考驗，不為物欲所惑，不為浮躁所動，而是志存高遠、堅韌不拔地為實現(xiàn)偉大夢想而扎實奮斗。
摘要：群眾路線像一根主動脈貫穿于黨的全部理論和實踐中。中國的群眾路線是馬克思主義的基本原則的結果。黨的群眾路線最早由黨的第一代中央領導集體創(chuàng)立。隨著黨領導的革命，建設和改革的不斷發(fā)展。群眾路線逐漸深植于中國，成為我黨的生命線?！爸袊鴫簟笔邱R克思主義與當今中國國情緊密結合，結合當今世界發(fā)展趨勢，并在此基礎上分析社會主義理論發(fā)展至今的規(guī)律又新一屆中央領導集團提出的?！爸袊鴫簟钡奶岢鰳酥局R克思主義中國化、時代化、大眾化達到了新的歷史高度。
關鍵詞：群眾路線;中國夢;工作方法;政治優(yōu)勢;精神紐帶;方法指引;生命線。
習近平同志指出：“實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就是中華民族近代最偉大的中國夢?！边@個夢想是由幾代中國人的夙愿所凝聚組合，體現(xiàn)了中華民族的整體利益，鼓舞著每一個中國人。近年來，習近平在國內(nèi)外多個場合，結合不同工作內(nèi)容對“中國夢”的具體內(nèi)涵、目標、總體布局、實現(xiàn)路徑等進行了深入細致的闡述?！爸袊鴫簟比齻€字早已深入人心，承載了億萬中國人的夢想與信任。習近平在黨的十八大報告中145處提到“人民”，每一個詞，都丈量著中國人民在共產(chǎn)黨人心目中沉甸甸的分量;習近平在會見中外媒體記者中說過“人民對美好社會生活的向往，就是我們的奮斗目標”，再次指明黨和人民牢不可破的血肉聯(lián)系，也點明了群眾路線是實現(xiàn)中國夢的基本工作路線。
（一）貫徹群眾路線的歷史意義。
黨的十八大報告明確指出：“為人民服務是黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗黨一切執(zhí)政活動的最高標準。任何時候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進。”古語云“民惟邦本，本固邦寧”意味著我們只能尊重人民，決不能忽視人民，人民是國家一切的基礎。又云“兵之勝敗，習在於政，政勝其民，下附其上，即兵強，民勝其政，下叛其上，即兵弱”。意思是人心相背成就戰(zhàn)爭的勝利。自中國共產(chǎn)黨誕生之日起，人民群眾利益就被鐫刻在黨旗上，無數(shù)革命前輩用鮮血、汗水和智慧贏得了人民的信賴，成為中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。這個道理早就在共產(chǎn)黨帶領的無數(shù)戰(zhàn)役中得到一次又一次的印證。
（二）歷代黨中央領導人對群眾路線的認識和深化。
從中國第一代領導人毛澤東到黨的第五代領導人習近平，每一代領導人都對群眾路線堅定不移的貫徹執(zhí)行并深化發(fā)揚。群眾路線像一根主動脈貫穿于黨的全部理論和實踐中。中國的群眾路線是馬克思主義的基本原則的結果。黨的群眾路線最早由黨的第一代中央領導集體創(chuàng)立。隨著黨領導的革命，建設和改革的不斷發(fā)展。群眾路線逐漸深植于中國，成為我黨的生命線。
毛澤東在《關于領導方法的若干問題》，站在辯證唯物主義認識論的高度，明確提出了“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法。所謂“從群眾中來”就是要深入調研，到群眾工作中去發(fā)現(xiàn)這些問題，同群眾商議如何解決這些問題。如果脫離群眾，一切問題都成了無源之水、無本之木。而第二階段實際上就是“到群眾中去”這是從理論指導實踐，并進行檢驗和得到發(fā)展的過程中的實踐?？梢哉f，這是我們黨的第一代領導人第一次對黨的群眾路線的工作方法進行了深刻的總結。毛澤東用“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！鄙羁剃U述了社會歷史總是在人民群眾的推動下發(fā)展的，惟有緊緊依靠人民，我們黨我們才能一步一步發(fā)展壯大，形成取之不盡、用之不竭的強大精神力量。
改革開放以來，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領導集體在領導中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，同時強調繼承和發(fā)揚黨的群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)。在《貫徹調整方針，確保安定團結》一文中，鄧小平指出：群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾意見是我們的傳家寶。因此，在中國的改革開放的過程中，鄧小平始終堅持以實現(xiàn)，維護和發(fā)展好人民群眾的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，注意傾聽民眾的聲音，真切了解群眾的愿望，深入研究后開發(fā)出了一系列符合人民的政策，廣大人民群眾的積極性被最大程度的調動，促進了中國經(jīng)濟的第一次騰飛。
黨的十三屆四中全會之后，以江澤民為核心的第三代中央領導集體，伴隨著改革開放和現(xiàn)代化建設的實際情況，再一次豐富和發(fā)展了黨的群眾路線?！拔覀凕h始終代表中國最廣大人民的根本利益”，這是“三個代表”的重要思想之一無論是要發(fā)展先進的生產(chǎn)力或是發(fā)現(xiàn)先進文化，最終是滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需要，不斷實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。
黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央適應時代和社會發(fā)展的新要求，對黨的群眾路線和群眾觀點再一次進行了重新的梳理概括，把群眾路線內(nèi)容進一步豐富。2002年10月，胡錦濤在西柏坡考察時提出了“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”這是進一步繼承和發(fā)揚老一輩無產(chǎn)階級革命家的群眾觀點，表明了我們黨在任何時候和任何條件下，都要把人民群眾的呼聲當做第一時間信號，把群眾的需要當做第一標桿，把群眾的利益當做第一考慮，把群眾的滿意當做第一選擇。
第五代領導人習近平面對全面深化改革開放和現(xiàn)代化建設任務的不斷緊迫等各種復雜形勢。在新的歷史條件下，如何更好地加強黨與人民群眾的聯(lián)系，更好地貫徹黨的群眾路線，已成為我們黨目前必須努力解決的重大問題。應時而為，習近平啟動了黨的群眾路線教育實踐活動。習近平總書記在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話中提到了“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”再一次指明了全心全意為人民服務，是我們黨一切行動的根本出發(fā)點和落腳點，是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標志。黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標準。我們所有的工作是否有成效，要看人民是否真正得到實惠，人民生活是否真正得到改善，人民權益是否真正得到保障。
由此可見從第一代領導人毛澤東到現(xiàn)在第五代領導人習近平的領導集體在90多年革命和建設的實踐中都對群眾路線進行了發(fā)展和創(chuàng)新，并無一例外的把它作為黨的建設的重要因素，群眾路線已經(jīng)成為了我黨區(qū)別于其他任何政黨的標志之一，也是中國共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢。
（一）中國夢提出的重大意義。
“中國夢”是馬克思主義與當今中國國情緊密結合，結合當今世界發(fā)展趨勢，并在此基礎上分析社會主義理論發(fā)展至今的規(guī)律又新一屆中央領導集團提出的?！爸袊鴫簟钡奶岢鰳酥局R克思主義中國化、時代化、大眾化達到了新的歷史高度。
“中國夢”被定義為“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”。這個夢是中國人的夙愿，體現(xiàn)了中國民族及中國人民的整體利益，是每一個炎黃子孫的共同盼望。實現(xiàn)中國夢是黨承擔的重大歷史使命，是與實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標同步進行的系統(tǒng)工程和偉大事業(yè)，同樣也離不開群眾路線這個法寶。只有做好群眾工作，得到了群眾支持，激發(fā)了群眾力量，最終中國夢將變?yōu)楝F(xiàn)實。
（二）中國夢的深層內(nèi)涵。
“中國夢”不是普通意義上的簡單夢想，而是具體的，整體的思想目標，是意識形態(tài)和目標指向的統(tǒng)一融合，是中華民族追求共同的理想。中國夢中包括了國家富強、民族振興、人民幸福三個不同層面，落腳點在“人民幸?！?，國家富強、民族振興是人民幸福的依托和保障。中國夢是社會主義的強國富民之夢，正如習總書記強調：“中國夢歸根到底是人民的夢”，這也是對全黨更好地踐行黨的宗旨，實現(xiàn)人民幸福的具體要求。
（一）群眾路線是實現(xiàn)中國夢的思想基礎。
中國夢是國家夢、民族夢、人民夢的統(tǒng)一。是實現(xiàn)人民幸福的思想基礎。一切為了群眾，是群眾路線的出發(fā)點，也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的本質屬性。共產(chǎn)黨之所以能贏得人們的信任和支持，就是因為黨始終堅持人民的利益高于一切全心全意為人民服務的宗旨。
實現(xiàn)中國夢，必須深入群眾，黨同人民群眾永遠是血肉相連的關系。中國共產(chǎn)黨要持之以恒地堅持黨的群眾路線，從群眾中來，到群眾中去，想群眾之所想，幫群眾之所需，解群眾之所難。群眾路線不僅是一種工作方法，也是我們實現(xiàn)中國夢必須堅持的一種政治立場和價值理念，為中國夢的實現(xiàn)提供力量源泉和方法指引。
總之，群眾路線是實現(xiàn)中國夢不可缺少的基本工作法，黨的群眾路線教育實踐活動為實現(xiàn)中國夢提供思想上、組織上的保障，中國夢的實現(xiàn)將進一步彰顯群眾路線的當代價值和魅力。
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我記得溫家寶曾在同濟大學的演講中說，一個國家的進步和發(fā)展，要靠三個方面第一是人，人才、人的智慧和心靈，第二是靠能夠調動和發(fā)揮人們積極性和創(chuàng)造活力的政治體制和經(jīng)濟體制。第三要靠科學技術和創(chuàng)新的能力，而這三者都離不開人，離不開人才，也都離不開現(xiàn)代大學的培養(yǎng)。
以此展開話題，先談談第一點，也是最根本的一點，人的因素。
首先，中國夢在其精神意義上是什么?是一個自由，民主，幸福的社會。自由和民主一直是比較敏感的詞匯，但我從不認為問題是在于政治制度上，要求制度的改革是自頂向下，由外而內(nèi)，而真正的變化是需要自底向上，由內(nèi)而外的。中國是一個從內(nèi)心深處不自由的國家。因為自己對自己的束縛。我們能解放我們自己嗎?能解放自己才是最重要的第一步。在學校也同樣如此，你敢于創(chuàng)意么?敢于接受周圍的不理解和嘲諷么?那就去做吧。一個人最終的裁判是自己。在我的生活里，很多人都活在別人的眼睛里?？傁肴ビ憚e人的歡心，沒必要，每個人都無法扮演別人扮演很久的角色。還是要努力地去做自己。
民主在哪里?在我們和身邊每一個人的關系里。你能聆聽別人刺耳的聲音嗎?你能接受別人不同的意見嗎?民主是從生活中開始，從每一個宿舍開始。自由在哪里?在你對自己的正確的認識，在你對自己生活忠于理想的選擇?；钤趧e人的目光里，禁錮在社會的評價里的人，被自己的偏見，經(jīng)歷，觀念所限制的人，口中叫囂的自由不是真正的自由。所以我們這一代人，一定要從自己身上去打造自由和民主的基礎。很多人一邊追求地位與財富，卻又抱怨這個社會功利于拜金，難道這些東西不是我們自己投射出去的嗎?社會并不是什么外在的東西，而是我們關系的產(chǎn)物----如果我們是自私自利的，局限的，狹隘的，那么我們就將這些東西反映在與他人的關系里，并由此組成了社會。你是什么，世界就是什么。所以我們的問題就是世界的問題。我們想要通過一種體制，一種觀念上的革命或者一種基于體制的價值觀的革命來更新?lián)Q代，卻忘記了正是你我創(chuàng)造了社會。所以最重要的是我們自己，自知是智慧的開始，也是轉變和重生開始。唯有智慧方能讓一個人擁有真正的幸福，讓一個社會真正的和諧，讓一個國家真正的強大!我們每一個人的進步和改變，才是實現(xiàn)國家夢想的基礎。
第二，大國崛起需要不斷改革體制機制。
實現(xiàn)中國夢的競爭的是什么?美國和阿根廷的百年演變清晰的說明了事實，:不是起點，不是資源，是體制機制。
首先說政治改革。很多憤青姿態(tài)的的大學生一直呼吁目前的行政制度必須要有所改變，但我認為根本問題不在于這個社會，因為沒有哪個時代比現(xiàn)在更好，也沒有哪個時代比現(xiàn)在更壞。人性善惡一直同時存在，而并沒有什么制度能永遠杜絕陰暗和腐壞。王小波有句話讓人印象很深刻，他說，一切都在無可避免的變得庸俗。是的，社會就像個大染缸，我們以后。
可能無一幸免，但我更接受的是污染之后的一種涅槃。我們不是要妥協(xié)，而是不斷的向更好的方向改變自己，才有可能一起從根本上改變社會。但是，是不是說政治制度就不需要改變?改變是必須的，但需要選擇恰當?shù)臅r機。因為行政體制的變革是個系統(tǒng)性的工程，我們還要有足夠的智慧，設計好改革的帕累托演進，讓參與改革的每個人，都能從改革中合理地受益，而不引起對峙和沖突。我們有什么理由對社會絕望?相反，我們應該有足夠的信心和勇氣，因為以后改變社會的，實現(xiàn)中國夢的，恰恰就是我們這一代人。
再來談經(jīng)濟改革。中國目前存在的社會問題不容忽視，但我認為當前最重要的事是讓改革比社會問題跑得更快一點。這個改革，是指市場化改革，釋放生產(chǎn)力，而不是別的。因為中國的本質問題還是一個怎么去推動市場化改革的問題。中國經(jīng)濟總量超過美國的時間已從原來預計的2050年提前到2020年，說明中國經(jīng)濟的增長出現(xiàn)了明顯的加速效應。這背后最大的宏觀和長遠因素是13億人口中越來越多的人參加到市場經(jīng)濟的進程中，而自由交易的基本原理其實是排列組合的過程，經(jīng)濟總量的增長可能會呈現(xiàn)加速的態(tài)勢，會有翹尾效應。所以這就是為什么我認為中國一定要保持穩(wěn)定，因為如果沒有讓這些交易發(fā)生的環(huán)境，我們國家可能花大部分時間進行社會的修補。這無疑是個倒退的過程。古言，衣食足而知禮節(jié)，倉廩實而知榮辱，當中國成功跨越中產(chǎn)階級陷阱以后，我們社會的緩沖區(qū)將更深，忍受力將更大，才更有條件推進一些更深層次的改革，后面的道路也會更加平坦一些。
第三點，關于科學技術和創(chuàng)新的能力。
由于篇幅所限，就只簡單談談。喬布斯去世的時候，在中國曾掀起一股討論中國為什么沒有喬布斯的熱潮。我想，天分與熱情雖然不可復制，但我們國家也有同樣擁有熱情與創(chuàng)新能力的人，最重要的區(qū)別在于，他成功的背后是一整套經(jīng)濟和金融的制度安排喬布斯和蘋果的成長和資本市場。所以，關鍵就在于創(chuàng)建一套鼓勵創(chuàng)新機制，尤其是科技和資本對接的機制，讓科研、人才、專利、資本，在一個平臺上自由地交換。
我們是幸運的，因為多少代人夢想的民族復興的光輝前景，就在可預期的未來。最重要的是，作為大學生，我們有機會推動中國未來幾十年的成長。歷史的長河中，再長的生命也是一瞬間，一滴水只有和洪流結合在一起才會有力量，我們有幸和這個偉大的歷史進程結合在一起，確實是非常的榮幸，我們應該共同努力，不辜負時代賦予我們這樣一個偉大而光輝的夢想，和機遇。
[摘要]“中國夢”融政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)和黨的建設于一體，中國夢的實現(xiàn)需要道德機制的創(chuàng)新。學術界對中國夢和道德機制的內(nèi)涵及內(nèi)容進行了研究，也取得了一定的理論成果，然而對中國夢與道德機制結合起來缺乏系統(tǒng)整體研究。社會主義核心價值觀的明確提出，從道德層面闡釋了“中國夢”蘊含的價值追求，體現(xiàn)“中國夢”對社會主義道德建設的總要求。現(xiàn)行道德機制在道德運行中起到重要作用，然而還是存在著許多不足之處，主要表現(xiàn)為道德評價機制錯位、約束機制缺位、激勵機制缺乏、實踐機制缺失。基于對上述問題的分析提出道德機制創(chuàng)新的理論，為在新時代加強“中國夢”建設提供理論支持。
[關鍵詞]中國夢;機制;道德機制;創(chuàng)新。
[中圖分類號]b822[文獻標識碼]a。
2012年11月29日，習近平主席在參觀《復興之路》展覽時發(fā)表了“為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗”的講話，闡述了中國夢的深刻內(nèi)涵：“實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。”中國夢是政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明五位一體建設，中國夢的實現(xiàn)必然離不開道德支持。中國夢對道德的總體目標要求即是社會主義核心價值觀所表述的內(nèi)容，而作為道德的基礎部分的道德機制作為進一步加強道德建設的重要手段也必然受到社會各界的重視，如何建立有效的道德機制以提高人們的道德水平，就成為人們面臨的現(xiàn)實問題。本文著重對道德機制的建設及創(chuàng)新進行探討，以對新時代背景下實現(xiàn)中國夢提供一些新的思路。
1中國夢對社會主義道德建設的總要求。
中國夢是對“中華民族復興”和中國現(xiàn)代化的生動形象的描述，是國家、民族和個人的夢想追求，是中華兒女自強不息為實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福和社會和諧的集中體現(xiàn)。中國夢的核心目標可以概括為“兩個百年”，即在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家。習近平新時代中國特色社會主義思想從建設富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國上詮釋了解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的社會主要矛盾的方法，進一步指明了新時代下深化發(fā)展中國夢的方向。新時代中國共產(chǎn)黨要帶領全體人民實現(xiàn)中國夢，必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路，凝聚中國力量，激發(fā)民族潛力，深化發(fā)展經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力，全面提升文化、價值觀念、社會制度等軟實力。軟實力是一種硬形象，它是無形的自身發(fā)展的潛力和感召力。軟實力中最重要的是文化，文化中最重要的是品德。因此，加強社會主義道德建設，提升社會道德水平，充分發(fā)揚社會主義制度優(yōu)越性、促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚的形成就是在新時代下實現(xiàn)中國夢的重要前提。
實現(xiàn)中國夢的根本保證是在新時代下繼續(xù)倡導社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀從國家層面提出富強、民主、文明、和諧，從社會層面提出自由、平等、公正、法治，從個人層面提出愛國、敬業(yè)、誠信、友善，凝聚了國家、社會、個人層面的價值理念和追求，是對中國特色社會主義價值理念的凝練表達。它里面鮮明的先進性、民族性、開放性價值理念把中國夢的遠大理想落實到具體價值追求，為治理國家樹立了應當遵循的行為準則。同時，它通過24個字簡約、精煉、準確和全面地概括闡釋了“中國夢”蘊含的社會道德價值，對社會主義道德建設和提升公民個體的道德素質提出了更高要求。
2現(xiàn)行道德機制與實現(xiàn)中國夢要求之間的距離。
在社會深刻變革的新形勢下，我國社會主義市場經(jīng)濟體制規(guī)范與經(jīng)濟轉軌、社會轉型要求不相適應的現(xiàn)象日益凸顯，雖然現(xiàn)行道德機制在道德運行中仍起著重要作用，但與新時代下實現(xiàn)中國夢要結合“依法治國”與“以德治國”，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系要求還存在一定差距。
2.1現(xiàn)行道德機制存在的問題。
2.1.1道德評價機制錯位。美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的沖突碰撞，有些人因經(jīng)濟理性不可避免地會遭受是非、善惡、美丑的界限模糊甚至倒置的社會道德失范挑戰(zhàn)，道德評價標準出現(xiàn)錯位甚至扭曲。此外，大眾傳媒為吸引點擊率，追求經(jīng)濟效益，不惜炒作甚至捏造虛假新聞誤導社會道德價值理念取向和實踐行為方式，對公眾道德評價標準造成了混淆，對社會道德體系正向構建影響很大，對社會主義核心價值觀的培育和踐行極為不利。道德作為一種價值判斷標準，本身具有崇高性和超功利性，過多的把道德作為激發(fā)人們的工作積極性以追求更多經(jīng)濟利益的工具，而不注重提高人們的道德素質和境界，導致道德的庸俗化和過分功利化。
2.1.2道德約束機制缺位。道德不是天生的，它是后天宣傳教育及社會輿論長期影響而逐漸形成的社會意識形態(tài)，它為人類共同生活及行為提供準則和規(guī)范。道德不是法律，沒有強制律他性，道德不是永恒不變的，它會隨著時代和階級的變化而改變。遵守道德是后天倡導的自覺自愿，倡導道德是為了約束自己的良知，而不是審判他人。道德意義上的良知是在道德理解與認識基礎上的思想行為的自我約束機制。
改革開放以來，我國堅持貫徹以公有制為主體，多種所有制共存，國家調節(jié)為主導，市場調節(jié)為基礎的中國經(jīng)濟模式成功推動了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，但由經(jīng)濟效應滋生出來的拜金主義、享樂主義、極端個人主義等對社會道德也造成了巨大沖擊。新形勢下生存壓力的驟增、人際關系的緊張、貧富懸殊的對立，人們的道德觀念發(fā)生了變化，道德良知發(fā)生了動搖。道德的軟性約束，人們越來越不尊重甚至漠視，違反道德約束的行為時有發(fā)生，這給社會秩序帶來極大挑戰(zhàn)，對社會風氣造成不好影響。比如，最近發(fā)生在重慶萬州的公交車司機與乘客在行車過程中激烈爭執(zhí)互毆致車輛失控墜江，導致13人無辜死亡，2人失蹤的慘案。另外，我國現(xiàn)階段出現(xiàn)的新情況、新問題，原有的道德標準已經(jīng)無法有效地運行下去，然而新的道德約束機制又未形成，這也嚴重影響了我國道德機制的正常運行。2.1.3道德激勵機制缺乏。新形勢下道德激勵保障機制缺位，正氣不彰的歪風仍籠罩著社會。先是轟動全國的南京彭宇案，再是以類似情況發(fā)生的鄭州李凱強案、重慶萬鑫案，他們主動伸出援助之手，非但沒有得到受助者的感激和政府的鼓勵，反而付出沉重的代價，留下不小的遺憾。這使社會形成了舍己救人、見義勇為、無私奉獻的行為不會被感謝反而要被訛詐的歪風彌散，老人跌倒無人敢扶，面對他人的災難選擇漠視而不是施以援手的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。而后廣東佛山出現(xiàn)的“小悅悅”事件掀起了公眾良知對社會歪風邪氣沉痛的質問。社會應該有相應的激勵機制，當救人者遭受身體傷害、經(jīng)濟損失時，應該得到相應補償。然而，現(xiàn)實是，“好人沒好報”、“壞人橫行”，助人者“流血又流淚”，不得不說是道德激勵機制的缺位。這在一定程度上動搖了人們的道德信念，影響了良好的道德風尚的形成。
2.1.4道德實踐機制缺失。道德實踐是人類社會所特有的實踐活動，它是主體依據(jù)一定的道德認知系統(tǒng)在特定的道德環(huán)境中所實施和表現(xiàn)出來的道德判斷、道德執(zhí)行與道德創(chuàng)新的綜合性活動，包括道德行為、道德評價、道德教育、道德修養(yǎng)等活動。人們品德的觀念和品質，要經(jīng)過相應的道德行為和道德實踐才能表現(xiàn)出來。在新時代的新形勢下我國的道德實踐狀況仍不容樂觀，主要表現(xiàn)在道德行為失范，道德教育和道德修養(yǎng)缺失。
2.2道德機制存在的問題原因分析。
2.2.1傳統(tǒng)生活方式及文化影響根深蒂固。“社會結構決定人們的意識，造成在我國公德淡漠的主要原因就是中國的社會結構里的公民社會、公共空間的發(fā)育不足。高度集權的社會結構限制了民間性、自發(fā)性組織的生長，而以此為基礎的社會公德意識自然不可能發(fā)育出來。”公共生活領域狹窄，社會公德建設缺乏積極的生長土壤。漫長的封建社會歷史和遲緩的經(jīng)濟發(fā)展速度，致使我國的公共生活領域狹窄，公德建設缺乏應有的空間和土壤。由于生產(chǎn)力水平的低下，人們的日常生活被固定在有限的家族之中，血緣和宗族的捆綁下建立起來的只能是由近及遠、推己及人的道德體系。“獨善其身”的個人意識很強，而“相善其群”的社會意識則很弱。
2.2.2經(jīng)濟發(fā)展與法治建設不同步。新時代我國經(jīng)濟發(fā)展朝著轉變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結構、轉換增長動力的高質量方向轉型，社會呈現(xiàn)出人性化、人文化、多元化、創(chuàng)新化的后現(xiàn)代主義特征，不可避免地在此過程中會產(chǎn)生了社會失范、文化沖突、價值多元等的問題。究其原因是經(jīng)濟社會環(huán)境下人們自我意識加強，更注重個人權利和利益，社會關系被忽視導致的?，F(xiàn)如今人與人之間的感情越來越淡漠，公德意識式微，守規(guī)矩、講良心、有道德會吃虧、會蒙羞、受打擊歪風邪氣盛行，友愛互助精神與氛圍缺乏。社會公德是調節(jié)社會成員的行為規(guī)范，必須要有一定的強制性約束。但是就目前來看，在利益的驅動下，經(jīng)濟取得高質量發(fā)展，但法制建設卻因重視度不夠，跟現(xiàn)實有一定的脫節(jié)存在發(fā)展滯后，因而對道德的支持力度不強，在一定的程度上影響了社會公德的進步。
2.2.3社會主義精神文明建設力度不夠。社會主義精神文明建設以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人為目標和歸宿。但現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟條件下，以尊重個人合法利益的情況下強調市場競爭創(chuàng)造個人財富，實現(xiàn)美好生活需要的功利主義抬頭。個體過分看重自我利益，自我意識膨脹，愛國主義、集體主義思想缺失。此外，盲目推崇極端個人主義、拜金主義、享樂主義、實用主義等西方道德糟粕思想殘存，個別利益熏心、急于求富求名的人，公然漠視道德和法律的約束，為自我利益最大化，傷害他人利益的行為時有發(fā)生，這對人們的生活和思想健康發(fā)展造成影響，公眾存在社會主義理想信念淡化，道德滑坡的跡象。這說明我們以思想道德建設和教育科學文化建設的社會主義精神文明建設力度不夠，成效不佳。
3實現(xiàn)“中國夢”對道德機制創(chuàng)新的要求及實現(xiàn)。
途徑。
道德機制在道德運行中起著重要作用，基于新形勢下道德機制存在的評價機制錯位、約束機制缺位、激勵機制缺乏、實踐機制缺失等問題的分析提出道德機制創(chuàng)新理論，為“中國夢”的實現(xiàn)提供理論支持。
3.1道德評價機制。
道德評價是人們長期共同生活形成的對他人或自己的思想和行為進行是非、善惡、好壞的判斷。道德評價根據(jù)階級、國家、時代、民族有不同的評價標準，按類型可分為自我評價和對他評價兩類。當前，我國特色社會主義進入了新時代，道德評價機制應順勢而變，以實現(xiàn)中國夢為目標，不斷創(chuàng)新完善。中國夢的核心價值理念是社會主義核心價值觀，道德評價機制的建立健全要始終圍繞社會主義核心價值觀從國家、社會、個人層面所倡導和要求的思想行為準則為標準創(chuàng)建，并通過輿論建設在全社會范圍內(nèi)形成良好的道德風尚，全面提升公民的道德情操、道德修養(yǎng)、道德境界和人生態(tài)度。
道德評價機制是通過輿論來實現(xiàn)的，輿論的好壞關乎道德評價的高尚與否，人們的道德概念、道德觀念、道德信念的形成都要借助輿論來教育與引導。具體可通過以宣傳部門為主導、實際工作部門相配合，以主流媒體為骨干、各類媒體齊心協(xié)力營造社會正向輿論。同時，成立輿論輿情研究中心深入社會輿論漩渦，研制有關規(guī)章制度來確保社會道德評價規(guī)范化，全面遏制、懲處、杜絕社會負面輿論傳播。
3.2道德約束機制。
一方面，加強培養(yǎng)人們的道德良知和道德信念，提升個人自我道德約束能力。良知信念是調節(jié)約束自身行為的內(nèi)在道德機制，它是一種自我評價和自我約束機制。培養(yǎng)人們的良知信念，能增強人們對社會道德現(xiàn)象、道德準則或規(guī)范及其履行意義的認識，提升人們的道德情感、道德意志，并對人們的道德行為起著指導、調節(jié)和控制作用。新時代通過加強良知信念教育建立人們普遍認同和自覺遵守的行為規(guī)范是道德機制建設的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)中國夢的必然要求。
道德具有調節(jié)利益關系、緩解社會矛盾的功能，遵守道德能實現(xiàn)本階級（社會或團體）利益最大化。從本質上來說，道德的實行就是為了實現(xiàn)人與人或人與群之間的利益平衡。同時，道德蘊含成本，任何道德行為的實施都會付出一定的代價和成本。因此，健全的道德激勵機制應是在控制道德成本的基礎上有機配合使用正向激勵機制和負向激勵機制。人類趨利避害的本性決定了人的自利化。只有較低的道德成本，較合理的正向激勵措施，人們施德行善的積極性才會提高。反之，道德成本高，非道德行為負向激勵措施威懾力不足，那么要想在新時代培育和踐行社會主義核心價值觀，改變市場經(jīng)濟潮流沖擊引起的道德混亂無序的現(xiàn)狀就有些不可能。
為了保證道德激勵機制運行的有效性，切實發(fā)揮政府這一最有權威、最有力量的行為主體的主導性作用是關鍵。在此，政府部門要做到以下兩點，一是充分調動各部門各單位健全物質、精神激勵機制，提高行善者的社會禮遇，讓善行者帶著愉快的心情去弘揚道德品質，讓惡行者帶著被批評、被責怪、被處罰等負向問責方式去杜絕惡行再次發(fā)生。這是激勵機制有效發(fā)揮作用的成敗，也是其最終目的。二是建立健全道德行為保障機制。以絕不讓行善者吃虧為目的，對行善者因道德行為造成的物質、精神、身體損失提供保障與服務，治理產(chǎn)生的行善者受委屈、受冷落、受侮辱的社會亂象?，F(xiàn)設立的共和國勛章、友誼勛章、八一勛章、道德模范獎章、雷鋒道德獎章、五一勞動獎章都是激勵全社會形成以服務人民為中心，以集體主義為原則，培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的典范，其中蘊含的價值追求的認同力是中國夢的體現(xiàn)。截至目前，道德激勵機制中的保障作用還沒有怎么體現(xiàn)，也并沒有在社會形成廣泛影響力，更多的、更好的道德激勵機制還需我們在新時代中實踐與探索。
3.4道德實踐機制。
第一，搭建平臺，建立健全道德建設管理機構。道德建設管理機構是社會道德文明狀況的信息中心和調控中心，是道德“執(zhí)法”的組織機構，是道德機制運行與產(chǎn)生作用的關鍵。加強道德文明建設是一項需要政府發(fā)動和組織社會各方力量統(tǒng)一規(guī)劃、組織、協(xié)調、溝通、踐行的復雜性綜合工程。因此，以政府為主，社會各方力量通力配合建立健全道德文明建設管理機構，補充完善道德文明建設管理體系，是加強社會主義精神文明建設的迫切需要，是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人目標的實施內(nèi)容，是“以德治國”的具體實現(xiàn)。
第二，運用榜樣示范法，加強道德典型建設。榜樣示范法是通過榜樣人物的高尚思想、崇高品性、模范行為、典型事跡等來教育、感染和影響社會成員端正思想和行為的一種德育方法。道德典型是道德的生動體現(xiàn)，具有形象性和說服力，能通過道德傳播、感化、教育引導人們揚善抑惡。正面典型可以對人們進行正面教育，進行褒獎和激勵，可以“揚善”;反面典型可以讓人們吸取教訓，引以為戒，可以“警惡”、“抑惡”。運用榜樣示范法，加強道德典型建設是倫理價值導向的一個重要實踐形式。譬如，《感動中國》大型評選活動自2002年開始，每年從社會各行各業(yè)推選出十位人物，通過大力宣傳、引導社會道德風尚的新事物、新典型教育感召激勵公民塑造良好的道德品格，踐行社會主義核心價值觀。
第三，完善道德環(huán)境的運行機制。道德環(huán)境對人們的思想意識會產(chǎn)生潛移默化的影響。好的道德環(huán)境能端正人的人生觀、價值觀、世界觀，促使人崇德向善奮發(fā)向上;壞的道德環(huán)境能磨滅斗志，消沉意志，倒退文化文明。因此，在道德機制建設中我們應高度重視凈化社會道德環(huán)境，努力營造一個具有道德教育和道德約束功能的生活和工作環(huán)境，達到祛除社會歪風邪氣，凈化人們心靈、揚善抑惡的目的。
第四，大力開展道德實踐活動。實踐是檢驗理論的標準，國家應該以社會主義核心價值觀為基礎，組織社會廣泛開展公益活動、志愿者服務、文化傳承活動等提高公眾道德修養(yǎng)和社會行為的道德教育活動。這樣，一方面可以促使人們主動接受社會主義核心價值觀的影響，以主人翁的身份參與社會正能量弘揚。另一方面可以加強人們認識社會道德生活的規(guī)律和原則，提高對自己、對家庭、對他人、對社會、對國家應負責任和應盡義務的理解，從而形成正確的道德意識。
第五，加強道德教育，提高道德修養(yǎng)。道德教育是有目的、有組織、有計劃地對公眾進行提高道德認識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質，養(yǎng)成道德習慣的道德影響活動。道德教育既是良好社會風尚形成的重要手段，也是個人道德品行提升的重要推力。孔子認為：“道之以政，齊之以邢，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！狈▏軐W家愛爾維修也非常重視道德教育對于培養(yǎng)人們的道德修養(yǎng)的作用，他認為：“你的智慧、天才和美德是教育產(chǎn)物?！睘榍袑嵃l(fā)揮道德教育在我國社會各層面有力影響，助推中國夢的實現(xiàn)，我國需以社會主義道德教育為主，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為輔，從實際出發(fā)，開展形式多樣化的道德教育活動，以保障社會整體道德修養(yǎng)的提高。實踐證明，以豐富多彩的教育載體來實施社會道德教育，是社會道德教育的取得成效的科學途徑和方法。比如“講文明、樹新風”活動，“學雷鋒”活動，道德講壇以及弘揚道德精神的文藝類作品等道德教育載體傳達的大公無私的共產(chǎn)主義奉獻精神，為我國培養(yǎng)了一大批具有高尚道德覺悟和道德情操的社會主義新人。
4結語。
道德評價機制、約束機制、激勵機制、實踐機制共同構成道德機制，他們相互獨立、相互滲透、相互依賴、相互影響。因此，道德機制建設和創(chuàng)新是一個復雜的過程，并非一朝一夕可以完成，它需要道德機制自身各要素之間密切配合、有機結合，共同著力，也需要各有關部門充分發(fā)揮職能職責，統(tǒng)籌各部門和全社會的力量全方位參與和推動，形成社會道德機制建設的協(xié)調配合機制和社會參與機制，形成“社會協(xié)同、公眾參與”的工作格局。只有這樣，完善的道德機制體系才能建立健全，中國夢的實現(xiàn)才有理論支撐。
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摘要：近幾年，我國越來越注重職業(yè)教育的變革和發(fā)展，給與了職業(yè)教育較大的關注與支持，尤其是在信息化方面，提供了有力的政策和資金支持。在教育信息化2.0行動計劃中，如何將信息化技術和手段靈活運用于職業(yè)教育中，增強職業(yè)教育的教學效果，提高職業(yè)教育的教學質量，也就成為了每一位教育工作者必需關注的問題。
關鍵詞：職業(yè)教育信息化信息化2.0教學模式教學質量。
為深入貫徹黨的十九大精神，全面落實全國教育大會精神，教育部2019年4月在云南省昆明市召開2019年全國教育信息化工作會議。教育部副部長鐘登華出席會議并發(fā)表主題為《深入推進教育信息化2.0發(fā)展更加公平更有質量的教育》講話。鐘登華副部長指出，我國教育信息化事業(yè)與改革開放同時起步，走過了40年的風雨歷程，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。特別是十八大以來，教育信息化取得了前所未有的快速發(fā)展，實現(xiàn)了從1.0到2.0的轉段升級，對教育改革發(fā)展的“革命性影響”初現(xiàn)端倪。
“中國夢”是什么？“中國夢”歸根到底是人民的夢?！爸袊鴫簟笔菍崿F(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福的夢。要實現(xiàn)“中國夢”就要依托教育信息化、促進教育現(xiàn)代化、實現(xiàn)中國教育夢，結合當前教育裝備的形勢，提升教育水平，裝備先行，強調教育信息化，教育現(xiàn)代化的地位和作用，使教育夢出彩！
作為職業(yè)教育工作者的我，又應當根據(jù)教育信息化2.0的要求，依托教育信息化現(xiàn)代化，實現(xiàn)中國夢呢？以下是筆者的一些觀點及實踐。
一是正確認識教育信息化的本質，教育信息化的本質是為教學服務。職業(yè)學校的學生，動手能力強，喜歡直觀清晰的事物，利用教育信息化能夠讓學生更好的理解知識，能幫助學生提高能力。能夠節(jié)約時間就是好的教育信息化。不要為了教育信息化而教育信息化，而是為了教學而是教育信息化。
二是正確理解教育信息化的根本目的，教育信息化的根本目的是為構建解決教育瓶頸問題的全新教育體系，提供全方位支持，實現(xiàn)教學和學習創(chuàng)新。教育信息化一定是在教育創(chuàng)新發(fā)展總體框架下開展工作，脫離教育創(chuàng)新發(fā)展的大框架，大多數(shù)是毫無意義的。
三是正確理解教育信息化的方向，理清教育教學到底有什么問題，這些問題的破解思路，研究清楚構建什么樣的新教育體系能夠解決這些問題。全面掌握人工智能等技術在教育上的優(yōu)勢，找到信息化普遍存在的問題，挖掘新教育體系需要人工智能等技術支持的發(fā)力點，建立有效支持教學創(chuàng)新的智慧環(huán)境。
四是正確理解教育信息化的靈魂，教育信息化的靈魂的在于教師，教師是教育信息化的主宰者，總指揮。教育信息化能不能發(fā)揮出優(yōu)勢，關鍵在于人，即教師。提高教師的應用能力，創(chuàng)新精神至關重要。
1.落實管理制度，構建校園信息化平臺。
我校一直以來都把校園信息化建設當作學校的一項重要工作來抓，形成了以校長牽頭、教學副校長主管、校園信息管理中心主抓，三位一體的管理模式。管理分工明確、措施得力、責任到人，確保信息化建設目標穩(wěn)步推進。
在信息化建設過程中，我校多方籌集資金，科學規(guī)劃，經(jīng)過多年的努力，在硬件方面，建成了電腦機房16間，數(shù)字化語音室2間，全部接入校園網(wǎng)絡，全校教職工每人配備一臺手提電腦，通過萬兆網(wǎng)絡接入互聯(lián)網(wǎng)。學校現(xiàn)有電腦總數(shù)超過1000臺，并組建了功能完善、性能穩(wěn)定的數(shù)字廣播、視頻監(jiān)控系統(tǒng)、網(wǎng)絡電視臺等先進的教育信息化基礎設施。同時，校園內(nèi)50間課室都安裝了多媒體系統(tǒng)、電子白板，極大方便了教師課堂教學。
在軟件建設方面，教育局加大對學校的模擬仿真系統(tǒng)的投入，建設了電子商務的仿真實驗室，學生可以在機房就實現(xiàn)網(wǎng)店運營，微店管理，微信營銷，客服模擬，沙盤博弈，跨境電商等操作，為學生日后上崗實習，畢業(yè)工作就業(yè)打下了良好的實戰(zhàn)基礎，做到了新穎性、實效性與服務性的統(tǒng)一。
2.開展師資培訓，打造教師信息化水平。
創(chuàng)新教育理念、加強師資培訓，努力提高教師教育信息化素養(yǎng)，是信息建設的一個長期的目標。我校建立了完善的教師全員培訓制度，一是從時間上保證：每學期全校性質的教師信息技術培訓時間不少于10個課時，每個科組每學期開展組內(nèi)信息技術培訓時間不少于20個課時。二是從技術上保證：保證我們的教師學習的是新技術、新內(nèi)容，學到的是先進適用的信息技術前沿知識，以便更好地為教育教學服務。
除了參加教育主管部門要求的各種學習與培訓之外，我們還先后邀請行業(yè)專家到校組織老師開展初、中、高不同級別的信息技術培訓。以達到各個層次的老師所需技術的目的。學校還分批次組織教師外出學習、參加各種相關的信息技術演講、報告、論壇等活動。我校將教育信息技術校本培訓作為強師、強校的途徑之一，通過培訓，大大增強了廣大教師運用信息技術的能力，極大地提高了全體教師現(xiàn)代信息素養(yǎng)和應用水平。
3.培養(yǎng)信息興趣，提高學生信息化素養(yǎng)。
信息素養(yǎng)是21世紀中學生必備重要能力之一，圍繞提高學生的信息素養(yǎng)，給校園學生提供一個使用信息術的大環(huán)境，制造一種爭相學習的氛圍非常重要。為此，我們主要從三個方面抓好工作：第一，從基本要求入手。在學校教育中我們明確要求每一個學生必須有一個自己的信息技術特長，如打字、計算機繪畫、圖像處理、網(wǎng)頁設計等等;第二，從教師入手。要求科任老師課堂教學中加強學科與信息技術整合力度，注重學生信息能力的培養(yǎng);第三，從興趣入手。針對學生不同的興趣愛好開設不同的信息素養(yǎng)興趣班如：網(wǎng)店運營、網(wǎng)店客服、coreldraw廣告設計、photoshop數(shù)碼照片制作、動漫設計培訓、校園電臺視頻制作、工藝品的電腦設計等等班級，結合信息技術滿足了不同方面愛好者的要求，也培養(yǎng)了一批批專業(yè)人才;第四，鞏固成果。每一學期舉辦一次全校性的技能節(jié)，從打字、繪圖到動漫設計等進行多方面、多學科的信息技術比賽，覆蓋率100%，對獲獎學生給予一定獎勵。
職業(yè)教育階段的信息技術課堂教學，應以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為核心，根據(jù)學段的不同特點選擇適合的方法，多角度、多渠道地使學生了解信息文化，掌握信息技術的基本知識和基本技能，增強主體意識，力求打造出日趨高效的課堂。使學生在快樂中活動，在活動中學習，在學習中創(chuàng)造，逐漸加深對信息技術的認識、提高綜合能力，養(yǎng)成順應社會要求的素質，為今后的學習、工作和生活打下良好的基礎，更好地利用信息技術服務于社會，實現(xiàn)自己的職業(yè)夢想。
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如何實現(xiàn)碳中和論文篇七
[摘要]“中國夢”融政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)和黨的建設于一體，中國夢的實現(xiàn)需要道德機制的創(chuàng)新。學術界對中國夢和道德機制的內(nèi)涵及內(nèi)容進行了研究，也取得了一定的理論成果，然而對中國夢與道德機制結合起來缺乏系統(tǒng)整體研究。社會主義核心價值觀的明確提出，從道德層面闡釋了“中國夢”蘊含的價值追求，體現(xiàn)“中國夢”對社會主義道德建設的總要求?，F(xiàn)行道德機制在道德運行中起到重要作用，然而還是存在著許多不足之處，主要表現(xiàn)為道德評價機制錯位、約束機制缺位、激勵機制缺乏、實踐機制缺失。基于對上述問題的分析提出道德機制創(chuàng)新的理論，為在新時代加強“中國夢”建設提供理論支持。
[關鍵詞]中國夢;機制;道德機制;創(chuàng)新。
[中圖分類號]b822[文獻標識碼]a。
2012年11月29日，*****在參觀《復興之路》展覽時發(fā)表了“為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗”的講話，闡述了中國夢的深刻內(nèi)涵：“實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福?！敝袊鴫羰钦巍⒔?jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明五位一體建設，中國夢的實現(xiàn)必然離不開道德支持。中國夢對道德的總體目標要求即是社會主義核心價值觀所表述的內(nèi)容，而作為道德的基礎部分的道德機制作為進一步加強道德建設的重要手段也必然受到社會各界的重視，如何建立有效的道德機制以提高人們的道德水平，就成為人們面臨的現(xiàn)實問題。本文著重對道德機制的建設及創(chuàng)新進行探討，以對新時代背景下實現(xiàn)中國夢提供一些新的思路。
1中國夢對社會主義道德建設的總要求。
中國夢是對“中華民族復興”和中國現(xiàn)代化的生動形象的描述，是國家、民族和個人的夢想追求，是中華兒女自強不息為實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福和社會和諧的集中體現(xiàn)。中國夢的核心目標可以概括為“兩個百年”，即在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家。***新時代中國特色社會主義思想從建設富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國上詮釋了解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的社會主要矛盾的方法，進一步指明了新時代下深化發(fā)展中國夢的方向。新時代中國共產(chǎn)黨要帶領全體人民實現(xiàn)中國夢，必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路，凝聚中國力量，激發(fā)民族潛力，深化發(fā)展經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力，全面提升文化、價值觀念、社會制度等軟實力。軟實力是一種硬形象，它是無形的自身發(fā)展的潛力和感召力。軟實力中最重要的是文化，文化中最重要的是品德。因此，加強社會主義道德建設，提升社會道德水平，充分發(fā)揚社會主義制度優(yōu)越性、促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚的形成就是在新時代下實現(xiàn)中國夢的重要前提。
實現(xiàn)中國夢的根本保證是在新時代下繼續(xù)倡導社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀從國家層面提出富強、民主、文明、和諧，從社會層面提出自由、平等、公正、法治，從個人層面提出愛國、敬業(yè)、誠信、友善，凝聚了國家、社會、個人層面的價值理念和追求，是對中國特色社會主義價值理念的凝練表達。它里面鮮明的先進性、民族性、開放性價值理念把中國夢的遠大理想落實到具體價值追求，為治理國家樹立了應當遵循的行為準則。同時，它通過24個字簡約、精煉、準確和全面地概括闡釋了“中國夢”蘊含的社會道德價值，對社會主義道德建設和提升公民個體的道德素質提出了更高要求。
2現(xiàn)行道德機制與實現(xiàn)中國夢要求之間的距離。
在社會深刻變革的新形勢下，我國社會主義市場經(jīng)濟體制規(guī)范與經(jīng)濟轉軌、社會轉型要求不相適應的現(xiàn)象日益凸顯，雖然現(xiàn)行道德機制在道德運行中仍起著重要作用，但與新時代下實現(xiàn)中國夢要結合“依法治國”與“以德治國”，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系要求還存在一定差距。
2.1現(xiàn)行道德機制存在的問題。
2.1.1道德評價機制錯位。美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的沖突碰撞，有些人因經(jīng)濟理性不可避免地會遭受是非、善惡、美丑的界限模糊甚至倒置的社會道德失范挑戰(zhàn)，道德評價標準出現(xiàn)錯位甚至扭曲。此外，大眾傳媒為吸引點擊率，追求經(jīng)濟效益，不惜炒作甚至捏造虛假新聞誤導社會道德價值理念取向和實踐行為方式，對公眾道德評價標準造成了混淆，對社會道德體系正向構建影響很大，對社會主義核心價值觀的培育和踐行極為不利。道德作為一種價值判斷標準，本身具有崇高性和超功利性，過多的把道德作為激發(fā)人們的工作積極性以追求更多經(jīng)濟利益的工具，而不注重提高人們的道德素質和境界，導致道德的庸俗化和過分功利化。
2.1.2道德約束機制缺位。道德不是天生的，它是后天宣傳教育及社會輿論長期影響而逐漸形成的社會意識形態(tài)，它為人類共同生活及行為提供準則和規(guī)范。道德不是法律，沒有強制律他性，道德不是永恒不變的，它會隨著時代和階級的變化而改變。遵守道德是后天倡導的自覺自愿，倡導道德是為了約束自己的良知，而不是審判他人。道德意義上的良知是在道德理解與認識基礎上的思想行為的自我約束機制。
改革開放以來，我國堅持貫徹以公有制為主體，多種所有制共存，國家調節(jié)為主導，市場調節(jié)為基礎的中國經(jīng)濟模式成功推動了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，但由經(jīng)濟效應滋生出來的拜金主義、享樂主義、極端個人主義等對社會道德也造成了巨大沖擊。新形勢下生存壓力的驟增、人際關系的緊張、貧富懸殊的對立，人們的道德觀念發(fā)生了變化，道德良知發(fā)生了動搖。道德的軟性約束，人們越來越不尊重甚至漠視，違反道德約束的行為時有發(fā)生，這給社會秩序帶來極大挑戰(zhàn)，對社會風氣造成不好影響。比如，最近發(fā)生在重慶萬州的公交車司機與乘客在行車過程中激烈爭執(zhí)互毆致車輛失控墜江，導致13人無辜死亡，2人失蹤的慘案。另外，我國現(xiàn)階段出現(xiàn)的新情況、新問題，原有的道德標準已經(jīng)無法有效地運行下去，然而新的道德約束機制又未形成，這也嚴重影響了我國道德機制的正常運行。2.1.3道德激勵機制缺乏。新形勢下道德激勵保障機制缺位，正氣不彰的歪風仍籠罩著社會。先是轟動全國的南京彭宇案，再是以類似情況發(fā)生的鄭州李凱強案、重慶萬鑫案，他們主動伸出援助之手，非但沒有得到受助者的感激和政府的鼓勵，反而付出沉重的代價，留下不小的遺憾。這使社會形成了舍己救人、見義勇為、無私奉獻的行為不會被感謝反而要被訛詐的歪風彌散，老人跌倒無人敢扶，面對他人的災難選擇漠視而不是施以援手的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。而后廣東佛山出現(xiàn)的“小悅悅”事件掀起了公眾良知對社會歪風邪氣沉痛的質問。社會應該有相應的激勵機制，當救人者遭受身體傷害、經(jīng)濟損失時，應該得到相應補償。然而，現(xiàn)實是，“好人沒好報”、“壞人橫行”，助人者“流血又流淚”，不得不說是道德激勵機制的缺位。這在一定程度上動搖了人們的道德信念，影響了良好的道德風尚的形成。
2.1.4道德實踐機制缺失。道德實踐是人類社會所特有的實踐活動，它是主體依據(jù)一定的道德認知系統(tǒng)在特定的道德環(huán)境中所實施和表現(xiàn)出來的道德判斷、道德執(zhí)行與道德創(chuàng)新的綜合性活動，包括道德行為、道德評價、道德教育、道德修養(yǎng)等活動。人們品德的觀念和品質，要經(jīng)過相應的道德行為和道德實踐才能表現(xiàn)出來。在新時代的新形勢下我國的道德實踐狀況仍不容樂觀，主要表現(xiàn)在道德行為失范，道德教育和道德修養(yǎng)缺失。
2.2道德機制存在的問題原因分析。
2.2.1傳統(tǒng)生活方式及文化影響根深蒂固?！吧鐣Y構決定人們的意識，造成在我國公德淡漠的主要原因就是中國的社會結構里的公民社會、公共空間的發(fā)育不足。高度集權的社會結構限制了民間性、自發(fā)性組織的生長，而以此為基礎的社會公德意識自然不可能發(fā)育出來?！惫采铑I域狹窄，社會公德建設缺乏積極的生長土壤。漫長的封建社會歷史和遲緩的經(jīng)濟發(fā)展速度，致使我國的公共生活領域狹窄，公德建設缺乏應有的空間和土壤。由于生產(chǎn)力水平的低下，人們的日常生活被固定在有限的家族之中，血緣和宗族的捆綁下建立起來的只能是由近及遠、推己及人的道德體系?！蔼毶破渖怼钡膫€人意識很強，而“相善其群”的社會意識則很弱。
2.2.2經(jīng)濟發(fā)展與法治建設不同步。新時代我國經(jīng)濟發(fā)展朝著轉變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結構、轉換增長動力的高質量方向轉型，社會呈現(xiàn)出人性化、人文化、多元化、創(chuàng)新化的后現(xiàn)代主義特征，不可避免地在此過程中會產(chǎn)生了社會失范、文化沖突、價值多元等的問題。究其原因是經(jīng)濟社會環(huán)境下人們自我意識加強，更注重個人權利和利益，社會關系被忽視導致的?，F(xiàn)如今人與人之間的感情越來越淡漠，公德意識式微，守規(guī)矩、講良心、有道德會吃虧、會蒙羞、受打擊歪風邪氣盛行，友愛互助精神與氛圍缺乏。社會公德是調節(jié)社會成員的行為規(guī)范，必須要有一定的強制性約束。但是就目前來看，在利益的驅動下，經(jīng)濟取得高質量發(fā)展，但法制建設卻因重視度不夠，跟現(xiàn)實有一定的脫節(jié)存在發(fā)展滯后，因而對道德的支持力度不強，在一定的程度上影響了社會公德的進步。
2.2.3社會主義。
精神文明建設。
力度不夠。社會主義。
精神文明建設。
以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人為目標和歸宿。但現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟條件下，以尊重個人合法利益的情況下強調市場競爭創(chuàng)造個人財富，實現(xiàn)美好生活需要的功利主義抬頭。個體過分看重自我利益，自我意識膨脹，愛國主義、集體主義思想缺失。此外，盲目推崇極端個人主義、拜金主義、享樂主義、實用主義等西方道德糟粕思想殘存，個別利益熏心、急于求富求名的人，公然漠視道德和法律的約束，為自我利益最大化，傷害他人利益的行為時有發(fā)生，這對人們的生活和思想健康發(fā)展造成影響，公眾存在社會主義理想信念淡化，道德滑坡的跡象。這說明我們以思想道德建設和教育科學文化建設的社會主義精神文明建設力度不夠，成效不佳。
3實現(xiàn)“中國夢”對道德機制創(chuàng)新的要求及實現(xiàn)。
途徑。
道德機制在道德運行中起著重要作用，基于新形勢下道德機制存在的評價機制錯位、約束機制缺位、激勵機制缺乏、實踐機制缺失等問題的分析提出道德機制創(chuàng)新理論，為“中國夢”的實現(xiàn)提供理論支持。
3.1道德評價機制。
和對他評價兩類。當前，我國特色社會主義進入了新時代，道德評價機制應順勢而變，以實現(xiàn)中國夢為目標，不斷創(chuàng)新完善。中國夢的核心價值理念是社會主義核心價值觀，道德評價機制的建立健全要始終圍繞社會主義核心價值觀從國家、社會、個人層面所倡導和要求的思想行為準則為標準創(chuàng)建，并通過輿論建設在全社會范圍內(nèi)形成良好的道德風尚，全面提升公民的道德情操、道德修養(yǎng)、道德境界和人生態(tài)度。
道德評價機制是通過輿論來實現(xiàn)的，輿論的好壞關乎道德評價的高尚與否，人們的道德概念、道德觀念、道德信念的形成都要借助輿論來教育與引導。具體可通過以宣傳部門為主導、實際工作部門相配合，以主流媒體為骨干、各類媒體齊心協(xié)力營造社會正向輿論。同時，成立輿論輿情研究中心深入社會輿論漩渦，研制有關規(guī)章制度來確保社會道德評價規(guī)范化，全面遏制、懲處、杜絕社會負面輿論傳播。
3.2道德約束機制。
和自我約束機制。培養(yǎng)人們的良知信念，能增強人們對社會道德現(xiàn)象、道德準則或規(guī)范及其履行意義的認識，提升人們的道德情感、道德意志，并對人們的道德行為起著指導、調節(jié)和控制作用。新時代通過加強良知信念教育建立人們普遍認同和自覺遵守的行為規(guī)范是道德機制建設的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)中國夢的必然要求。
道德具有調節(jié)利益關系、緩解社會矛盾的功能，遵守道德能實現(xiàn)本階級（社會或團體）利益最大化。從本質上來說，道德的實行就是為了實現(xiàn)人與人或人與群之間的利益平衡。同時，道德蘊含成本，任何道德行為的實施都會付出一定的代價和成本。因此，健全的道德激勵機制應是在控制道德成本的基礎上有機配合使用正向激勵機制和負向激勵機制。人類趨利避害的本性決定了人的自利化。只有較低的道德成本，較合理的正向激勵措施，人們施德行善的積極性才會提高。反之，道德成本高，非道德行為負向激勵措施威懾力不足，那么要想在新時代培育和踐行社會主義核心價值觀，改變市場經(jīng)濟潮流沖擊引起的道德混亂無序的現(xiàn)狀就有些不可能。
為了保證道德激勵機制運行的有效性，切實發(fā)揮政府這一最有權威、最有力量的行為主體的主導性作用是關鍵。在此，政府部門要做到以下兩點，一是充分調動各部門各單位健全物質、精神激勵機制，提高行善者的社會禮遇，讓善行者帶著愉快的心情去弘揚道德品質，讓惡行者帶著被批評、被責怪、被處罰等負向問責方式去杜絕惡行再次發(fā)生。這是激勵機制有效發(fā)揮作用的成敗，也是其最終目的。二是建立健全道德行為保障機制。以絕不讓行善者吃虧為目的，對行善者因道德行為造成的物質、精神、身體損失提供保障與服務，治理產(chǎn)生的行善者受委屈、受冷落、受侮辱的社會亂象?，F(xiàn)設立的共和國勛章、友誼勛章、八一勛章、道德模范獎章、雷鋒道德獎章、五一勞動獎章都是激勵全社會形成以服務人民為中心，以集體主義為原則，培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的典范，其中蘊含的價值追求的認同力是中國夢的體現(xiàn)。截至目前，道德激勵機制中的保障作用還沒有怎么體現(xiàn)，也并沒有在社會形成廣泛影響力，更多的、更好的道德激勵機制還需我們在新時代中實踐與探索。
3.4道德實踐機制。
第一，搭建平臺，建立健全道德建設管理機構。道德建設管理機構是社會道德文明狀況的信息中心和調控中心，是道德“執(zhí)法”的組織機構，是道德機制運行與產(chǎn)生作用的關鍵。加強道德文明建設是一項需要政府發(fā)動和組織社會各方力量統(tǒng)一規(guī)劃、組織、協(xié)調、溝通、踐行的復雜性綜合工程。因此，以政府為主，社會各方力量通力配合建立健全道德文明建設管理機構，補充完善道德文明建設管理體系，是加強社會主義精神文明建設的迫切需要，是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人目標的實施內(nèi)容，是“以德治國”的具體實現(xiàn)。
第二，運用榜樣示范法，加強道德典型建設。榜樣示范法是通過榜樣人物的高尚思想、崇高品性、模范行為、典型事跡等來教育、感染和影響社會成員端正思想和行為的一種德育方法。道德典型是道德的生動體現(xiàn)，具有形象性和說服力，能通過道德傳播、感化、教育引導人們揚善抑惡。正面典型可以對人們進行正面教育，進行褒獎和激勵，可以“揚善”;反面典型可以讓人們吸取教訓，引以為戒，可以“警惡”、“抑惡”。運用榜樣示范法，加強道德典型建設是倫理價值導向的一個重要實踐形式。譬如，《感動中國》大型評選活動自2002年開始，每年從社會各行各業(yè)推選出十位人物，通過大力宣傳、引導社會道德風尚的新事物、新典型教育感召激勵公民塑造良好的道德品格，踐行社會主義核心價值觀。
第三，完善道德環(huán)境的運行機制。道德環(huán)境對人們的思想意識會產(chǎn)生潛移默化的影響。好的道德環(huán)境能端正人的人生觀、價值觀、世界觀，促使人崇德向善奮發(fā)向上;壞的道德環(huán)境能磨滅斗志，消沉意志，倒退文化文明。因此，在道德機制建設中我們應高度重視凈化社會道德環(huán)境，努力營造一個具有道德教育和道德約束功能的生活和工作環(huán)境，達到祛除社會歪風邪氣，凈化人們心靈、揚善抑惡的目的。
第四，大力開展道德實踐活動。實踐是檢驗理論的標準，國家應該以社會主義核心價值觀為基礎，組織社會廣泛開展公益活動、志愿者服務、文化傳承活動等提高公眾道德修養(yǎng)和社會行為的道德教育活動。這樣，一方面可以促使人們主動接受社會主義核心價值觀的影響，以主人翁的身份參與社會正能量弘揚。另一方面可以加強人們認識社會道德生活的規(guī)律和原則，提高對自己、對家庭、對他人、對社會、對國家應負責任和應盡義務的理解，從而形成正確的道德意識。
第五，加強道德教育，提高道德修養(yǎng)。道德教育是有目的、有組織、有計劃地對公眾進行提高道德認識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質，養(yǎng)成道德習慣的道德影響活動。道德教育既是良好社會風尚形成的重要手段，也是個人道德品行提升的重要推力?？鬃诱J為：“道之以政，齊之以邢，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！狈▏軐W家愛爾維修也非常重視道德教育對于培養(yǎng)人們的道德修養(yǎng)的作用，他認為：“你的智慧、天才和美德是教育產(chǎn)物?！睘榍袑嵃l(fā)揮道德教育在我國社會各層面有力影響，助推中國夢的實現(xiàn)，我國需以社會主義道德教育為主，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為輔，從實際出發(fā)，開展形式多樣化的道德教育活動，以保障社會整體道德修養(yǎng)的提高。實踐證明，以豐富多彩的教育載體來實施社會道德教育，是社會道德教育的取得成效的科學途徑和方法。比如“講文明、樹新風”活動，“學雷鋒”活動，道德講壇以及弘揚道德精神的文藝類作品等道德教育載體傳達的大公無私的共產(chǎn)主義奉獻精神，為我國培養(yǎng)了一大批具有高尚道德覺悟和道德情操的社會主義新人。
4結語。
道德評價機制、約束機制、激勵機制、實踐機制共同構成道德機制，他們相互獨立、相互滲透、相互依賴、相互影響。因此，道德機制建設和創(chuàng)新是一個復雜的過程，并非一朝一夕可以完成，它需要道德機制自身各要素之間密切配合、有機結合，共同著力，也需要各有關部門充分發(fā)揮職能職責，統(tǒng)籌各部門和全社會的力量全方位參與和推動，形成社會道德機制建設的協(xié)調配合機制和社會參與機制，形成“社會協(xié)同、公眾參與”的工作格局。只有這樣，完善的道德機制體系才能建立健全，中國夢的實現(xiàn)才有理論支撐。
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如何實現(xiàn)碳中和論文篇八
文章認為,由于高新技術產(chǎn)業(yè)的特點和發(fā)展?jié)摿?決定了其發(fā)展將在根本上保證社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn).因此,應當大力發(fā)展高新技術產(chǎn)業(yè).
作者：劉建其陳劍屏作者單位：汕頭大學商學院;廈門大學經(jīng)濟系;汕頭大學社會科學部刊名：經(jīng)濟師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：2002“”(8)分類號：f061.3關鍵詞：高新技術產(chǎn)業(yè)信息產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展
如何實現(xiàn)碳中和論文篇九
所謂人生價值.就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方而。一個人要想實現(xiàn)自己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關系。
對于大學生這個特殊群體而言.他們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學的整個學習階段主要體現(xiàn)了大學生在社會中的存在價值。大學生畢業(yè)以后進入社會.其人生價值主要體現(xiàn)在對家庭、社會的責任與貢獻方面。因此.大學生的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責任與貢獻兩者的完美統(tǒng)一。
一、科學的世界觀對大學生實現(xiàn)人生價值的重要性
科學的世界觀就是要學會用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當代大學生而言只有樹立了科學的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實際問題，實現(xiàn)自己的人生價值，為人類的社會進步做出了卓越的貢獻。
二、理想信念對大學生實現(xiàn)人生價值的導向作用
理想就是人生奮斗、追求的總目標。遠大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領著大學生的成才方向。一名大學生對理想的追求越強烈，他實現(xiàn)人生價值的動力就越大；追求的目標越明確，成功的機率就越高，對社會的貢獻也就越大。遠大的理想還需要堅定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險阻到達勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學生的整個成長過程.還影響著大學生人生價值的實現(xiàn)過程。幫助大學生樹立遠大的理想.堅定他們的信念，顯得尤為重要。
三、大學生要把實現(xiàn)個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機的結合起來
人具有社會屬性.個人的一切活動離不開社會.大學生亦如此。從這個角度上講.大學生的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實現(xiàn)自我價值的過程?，F(xiàn)實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現(xiàn)，忽略為社會創(chuàng)造價值這個重要的內(nèi)容。有的人甚至錯誤地認為，人生的價值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價值就越大。這種觀點極其荒謬，因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的供給。
四、大學生人生價值的實現(xiàn)途徑
一個人追求的人生目標固然越高越好.但更重要的是要切合實際.要敢于和善于從基礎做起.從一點一滴的小事做起.好高鶩遠往往一事無成。大學生在大學時代己經(jīng)開始了實現(xiàn)自我價值的嘗試.比如學校組織的暑期志愿支教活動、科技下鄉(xiāng)活動等.雖然時間短暫.但對大學生畢業(yè)以后步入社會.選擇人生價值的實現(xiàn)途徑意義重大。
在當今社會就業(yè)壓力大的情況下，我們更應當迎頭趕上，不落后于他人，在越來越激烈的競爭當中擁有自己的一席之地，不隨波逐流自我放逐，在我們的大學生活中努力的充實自己，不斷地在我們的大學生活中完善自己提高自身的道德素養(yǎng)與內(nèi)涵修養(yǎng)，能夠識大體顧全大局。有強烈的集體觀念；當然我們現(xiàn)在最主要的任務是學習，在大學生活中實現(xiàn)自己人生的一次華美轉變，讓自己以后的人生道路一片光明，當我回首往事時,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧;這樣,在我臨死的時候,能夠說,我把整個生命和全部精力都獻給了我無悔的人生。我們必須抓緊時間生活，因為即使是一場暴病或意外都可能終止生命"！人的頭銜顯赫不是衡量人生價值的標準。瓦釜雷鳴，既不證明貢獻，也不代表水平。高山緘默，自是一種巔峰；藍天無語，自是一種高遠！人的金錢數(shù)量不是衡量人生價值的標準當人的思想被金錢占據(jù)時，就像鳥翼上系上了黃金而不能再翱翔藍天一樣，不在容納遠大的理想。人生的價值不在于長短，流星只有一眨眼的生命，卻呼嘯出一道耀眼的強光，那滿山的楓葉，到了深秋，才綻放出自己的魅力。我么當代大學生的人生價值，必須要有高尚的情操造就精彩的人生。力圖使自己活潑而不輕浮，嚴肅而不冷淡。自信而不驕傲，虛心而不盲從。成功是學會深思，受挫時學會鎮(zhèn)定，在追求人生的價值中學會奉獻，在奉獻中實現(xiàn)自己的價值。這樣我們才能在人生的道路上，經(jīng)風不倒，遇霜不萎，逢雨化龍。歷雪獨放。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇十
論文摘要：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，沒有科技創(chuàng)新，總是步人后塵，經(jīng)濟就只能受制于人，更不能縮短差距。因此培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的新一代，關系到我們國家和民族的興衰成敗。創(chuàng)新能力并不是先天就有的，它需要通過后天的有目的培養(yǎng)才能獲得。如何有效的培養(yǎng)中學生的創(chuàng)新能力，成為我們信息技術教師研究的一個難題。
一、先談做。
高中信息技術具有很強的操作性，這就需要學生們多練習，多動手才能熟練掌握相關知識，因此，做（即練習）成為了高中信息技術教學中必須經(jīng)歷的，最基礎的一個階段。做的主體是學生，學生不是單純的模仿，而是要他們學會動腦的做。高中學生已經(jīng)具備了一定的自主學習與自主探究的能力，因此老師應該充分挖掘他們的自學能力，這不僅是培養(yǎng)學生自我學習能力的需要，同時也是為了滿足教學進度與整體教學設計的需要。如：在教授信息發(fā)布這一節(jié)時，需要介紹microsoftfrontpage網(wǎng)頁制作軟件。雖然網(wǎng)頁制作在初中階段有所涉及，但只是介紹了一個皮毛，而且很多農(nóng)村學校的信息技術課只是一個擺設，同時又經(jīng)歷了這么長時間，學生們幾乎已經(jīng)忘記，回頭復習frontpage的知識是理所當然的。如何來復習呢？如果把frontpage的所有功能及一些簡單的操作都和同學們復習一遍，這至少需要兩節(jié)課時間。這不僅與高中教學進度不相符，也與新課程標準的教學要求相違背。如何運用有限的課時量讓學生掌握相應的知識呢？教師在教學過程中可以引導性的將一些常用功能介紹給學生，其它一些功能自己去探研?，F(xiàn)在的機房都已經(jīng)具備了上網(wǎng)功能，可以讓學生在練習的過程中不斷地摸索。網(wǎng)絡就是一個良師益友，搜索引擎就是一個百事通，要讓學生學會使用這些資源。這不僅解決了學生的難題，同時還復習了搜索引擎的相關知識，培養(yǎng)了學生自主學習，探研學習的能力。
二、再談想。
學而不思則罔，要想讓學生真正掌握知識，就必須發(fā)揮他們的主觀能動性，讓他們自己去反思，去總結，去想。想這個環(huán)節(jié)在培養(yǎng)中學生創(chuàng)新能力方面起著承前啟后的重要作用。如何發(fā)揮學生的主觀能動性去反思，去探索呢？信息技術課本身就是集操作、探索、娛樂于一體的新興學科，它有著其它學科所不具備的多重神秘性，它是集多個學科知識為一體的復合學科。電腦本身對中學生來說就是一個充滿神秘色彩的物體。中學生天生具有那種對新鮮事物的好奇心，以及自我價值實現(xiàn)的一個愿望。這些原因促使我們的學生不斷的去探索新知識。怎樣利用學生的這種激情，將這些潛在的激情挖掘成為信息技術學習的動力呢？要做到這點，教師自身必須具有過硬的基本功，根據(jù)不同的教學內(nèi)容創(chuàng)設情境?，F(xiàn)在的學生從小學就開始接觸信息技術課，經(jīng)過了長時間的學習后，對計算機有了一定的了解。他們知道計算機是由硬件和軟件兩部分組成，但對計算機的具體工作過程還是充滿了好奇感。我曾經(jīng)對一個年級的學生做了一個簡單的調查，超過半數(shù)的學生希望能自己動手打開計算機讓他們看一看。這種學習的熱情是不應該被{殺的。于是在具體學習高中信息技術必修第二章之前，我特意留利用學校的廢舊機房給學生上了兩節(jié)系統(tǒng)安裝課。這兩節(jié)課讓同學們親身體驗了一下電腦內(nèi)部的組成，并且讓同學們自己動手安裝了一次系統(tǒng)。系統(tǒng)安裝過程中，要求學生注意觀察系統(tǒng)安裝前后電腦的變化。這兩次課以后，同學經(jīng)常會問的“系統(tǒng)是怎樣安裝的，是不是像安裝qq軟件一樣”等等這一系列的問題都得到了解決。因為有了這兩節(jié)課的導入，大大激發(fā)了學生的學習興趣，在學習第二章搜索引擎的使用時，同學們很快就明白了，原來我們使用的我的電腦，ie瀏覽器等軟件都是在系統(tǒng)安裝時自動安裝的。這些軟件只是一個工具，只有安裝了這些軟件，我們才能有效的管理自己計算機里的資源，才能上網(wǎng)瀏覽網(wǎng)頁。
這兩節(jié)課的安排，不僅滿足了學生的一個好奇心，滿足了他們自我價值實現(xiàn)后的自豪感（有些系統(tǒng)安裝的快的同學，主動的下來指導其他同學）同時還培養(yǎng)了學生的觀察能力，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力，團結協(xié)作的能力，為今后的'學習打下了一個良好的基礎。在以后學習中，同學們不僅僅是簡單的學習新知識，他們更多的懂得了去理解，去反思，為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了一個舒適的溫床。
三、最后談創(chuàng)新。
所謂創(chuàng)新能力是人們革舊布新和創(chuàng)造新事物的能力，包括發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、發(fā)現(xiàn)矛盾、提出假設、論證假設、解決問題以及在解決問題過程中進一步發(fā)現(xiàn)新問題從而不斷推動事物發(fā)展變化等。創(chuàng)新能力最基本的構成要素是創(chuàng)新激情、創(chuàng)新思維、科技素質。創(chuàng)新激情決定了創(chuàng)新的產(chǎn)生，創(chuàng)新思維決定了創(chuàng)新的成功和水平，科技素質則是創(chuàng)新的基礎。
創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力的核心。體格的強健靠的是運動，思維能力的培養(yǎng)靠的是多思考。一個問題的解決可以從多方面來作手，而這些解決方法都是思考中得來的，不斷的思考對創(chuàng)新思維的培養(yǎng)起著至關重要的作用。因此，教師在教學過程中要不斷提出問題，不斷培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力。如：在學習動畫的簡單制作一節(jié)時，老師和同學們一起學完了移動動畫的制作，同學們在老師的激發(fā)下，已經(jīng)非常想自己動手來實現(xiàn)移動動畫的效果，這時不妨提出：要是實現(xiàn)形狀變化的動畫應該怎么做呢？同學們立即緊鎖眉頭，動腦思考起來。學生們在不斷的思維碰撞中，一定會有所發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新思維在這樣的碰撞中應運而生。
工欲善其事，必先利其器，而科技素質就是學生創(chuàng)新的器，因此扎實的基本功是學生們所必備的，而扎實的基本功是在不斷的練習中獲得的。這又回到了信息技術課堂教學的結構上來，主要以學生的練習為主。
創(chuàng)新能力是一個國家富強民主的關鍵，因此，高中信息技術教學中，我們要把握好做，想，創(chuàng)新的關系，只有在不斷的練習，不斷的思考中才能提高學生的創(chuàng)新能力，學生也只有獲得了創(chuàng)新能力，我們的祖國才會變得更加富強、民主。
參考文獻：
[1]中小學信息技術教育[m]。中小學信息技術雜志社。
[2]創(chuàng)新能力培養(yǎng)與應用[m]。航空工業(yè)出版社。
[3]現(xiàn)代教育理論[m]。高等教育出版社。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇十一
摘要：文章首先闡述了初中數(shù)學生活化教學的意義，然后探究了初中數(shù)學生活化教學的實踐，包括結合實際問題，激發(fā)學生求知欲；聯(lián)系生活常見事物，鼓勵學生合作探究；布置課外作業(yè)，培養(yǎng)學生實踐能力；問題情境聯(lián)系生活實際。
關鍵詞：初中數(shù)學；生活化教學；實踐能力。
數(shù)學是一門基礎性學科，與生活息息相關。在初中數(shù)學教學中，教師應該關注數(shù)學與生活的聯(lián)系，并能夠在實際教學中將數(shù)學與生活緊密聯(lián)系在一起，提高學生的數(shù)學學習興趣，培養(yǎng)學生的數(shù)學實踐能力與創(chuàng)新能力。
（一）降低抵觸心理，提高課堂教學效率。
數(shù)學是一門十分抽象的學科，許多學生在數(shù)學的學習中都存在許多問題。初中數(shù)學正處于一個由簡單向復雜過渡的時期，如果教師在講課的過程中只是一味向學生講解數(shù)學知識，導致課堂內(nèi)容枯燥乏味，加上數(shù)學科目本身就具有一定的難度，會導致學生對數(shù)學學科產(chǎn)生一定的抵觸情緒。但是如果教師能夠在教學過程中充分的聯(lián)系生活，就能夠豐富教學模式，使數(shù)學課堂變得豐富多彩，從而提升學生的學習興趣和學習效率。
（二）增強實踐意識，促使學生學以致用。
將數(shù)學教學聯(lián)系生活實際的目的，不僅是為了豐富課堂，也是為了能夠幫助學生在學習數(shù)學的過程中不斷提升自身的實踐意識和實踐能力，使學生能夠意識到數(shù)學知識在今后的生活中有著舉足輕重的作用。因此，在數(shù)學教學的過程中，首先要讓學生意識到學數(shù)學的重要性，然后再結合生活實際對學生進行具體教學，最后讓學生將所學的數(shù)學知識與實際生活進行聯(lián)系，真正做到學以致用[1]。
（一）結合實際問題，激發(fā)學生求知欲。
任何一個學科的學習都要能解決生活中的實際問題。因此，教師一定要以這個教學目標為出發(fā)點，在課堂教學中積極引導學生進行思考，通過聯(lián)系生活實際的方式來不斷激發(fā)學生的學習興趣和求知欲，使學生的思維更加活躍。例如，在學習“一元一次不等式”的過程中，教師可以根據(jù)實際生活中的問題向學生發(fā)出提問，“以某校寄宿生的宿舍安排問題為例，假設每間宿舍能夠住六個人，那么會有三十人無法安排，但是如果每間宿舍能夠住進八個人，那么其中一件宿舍就住不滿八個人，求宿舍到底有幾間？寄宿學生到底有幾個？”這就是聯(lián)系生活實際的一個數(shù)學問題，學生要通過自己學習到的數(shù)學知識來對其進行解決。
（二）聯(lián)系生活，鼓勵學生合作探究。
如今，生活化教學正在大范圍的被引入到課堂教學中，這種改變能夠提升學生的學習興趣，讓學生積極主動的探索數(shù)學問題。例如，學生在學習“勾股定理”的時候，教師可以制作一個直角三角形模型，然后再利用多媒體教學設備播放一些呈直角三角形的生活中常見的物品，讓學生仔細觀察這些圖形，以此來發(fā)現(xiàn)其中的關聯(lián)，通過這種靈活的方式幫助學生主動聯(lián)系生活實際與數(shù)學問題，并做到將數(shù)學知識應用到生活中去。
（三）布置課外作業(yè)，培養(yǎng)學生實踐能力。
數(shù)學是一門實踐性較強的學科，所以，在掌握了相關知識點之后，教師應該通過布置作業(yè)的方式督促學生不斷復習數(shù)學知識，在這個過程中教師應該注意控制習題的數(shù)量，不要給學生造成壓力，盡量使用典型習題，鼓勵學生以舉一反三的方式來對習題進行思考。例如，數(shù)學調查這種實踐活動就可以在學習“數(shù)據(jù)的分布”之后來進行，教師組織學生在課下對相關數(shù)據(jù)進行搜集，然后根據(jù)所收集到的數(shù)據(jù)制定出相關的頻數(shù)直方圖和其他圖表，讓學生進行自主定義實踐的.主題，這樣的實踐活動不僅能夠培養(yǎng)學生的探索精神，也能夠增強學生的社會調查能力和思維能力[2]。
（四）聯(lián)系生活實際，創(chuàng)設問題情境。
教師在數(shù)學知識教學過程中，不能脫離生活實際去講解數(shù)學知識，教師的教學內(nèi)容不應該僅停留在書本上，更應該聯(lián)系生活實際并創(chuàng)設具體的問題情境來展開。例如，在學習“軸對稱”這一課時，教師可以讓學生先思考生活中有哪些物體是軸對稱圖形，教師也可以利用多媒體教學向學生播放一些生活中的軸對稱物體，如學生手中的教科書、書桌、家中的柜子等，這些都是軸對稱圖形，教師也可以讓學生在練習本中畫出軸對稱圖形，并畫出對稱軸，再相互對折。學生可以通過這種方式來了解軸對稱其實就是沿著一條直線折疊一個圖形，折疊之后圖形的兩邊是完全重合的，這就是軸對稱。聯(lián)系生活實際既能夠提升學生的動手能力，也能夠加深學生對于數(shù)學知識的理解。
三、結語。
數(shù)學與生活之間的聯(lián)系是非常緊密的，將數(shù)學與生活實踐相聯(lián)系，是提高初中數(shù)學教學實效，培養(yǎng)初中生數(shù)學綜合能力的有效手段。相關教育工作者應該積極在教學中引入生活化教學方式，提高教學效果，培養(yǎng)學生對于數(shù)學學習的興趣。
參考文獻：
[1]張翔.初中數(shù)學生活化教學案例分析[j].學周刊,2014(31):85.
如何實現(xiàn)碳中和論文篇十二
摘要：大學生是一個國家發(fā)展的基礎，也是推動一個國家進步的力量。所以我們大學生要真切的認識如何實現(xiàn)自己的人生價值，更需要樹立正確的人生價值觀。
關鍵詞：大學生、人生觀、世界觀、價值觀。
所謂人生價值.就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方面。一個人要想實現(xiàn)自己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關系。
對于大學生這個特殊群體而言.他們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學的整個學習階段主要體現(xiàn)了大學生在社會中的存在價值。大學生畢業(yè)以后進入社會.其人生價值主要體現(xiàn)在對家庭、社會的責任與貢獻方面。因此.大學生的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責任與貢獻兩者的完美統(tǒng)一。自我價值是指一個人的性德、知識和能力，也稱內(nèi)在價值。如果某個人所擁有的知識有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實現(xiàn)了其外在價值，就會有一種成就感，有一種自我需要得到滿足以后的幸福感，此時他心理上的感覺就是自我實現(xiàn)，即自我價值的實現(xiàn)。簡單地說，自我實現(xiàn)也就是自我感覺良好，自我感覺很幸福。
自我實現(xiàn)既然是自我價值的實現(xiàn)，自我需要的滿足，也就決定了其自身的無限性，因為只要一個人身心健康，通過不斷地學習，他的自我價值就會不斷增加，他的更高層次的需要也會永無止境。做到自我實現(xiàn)，就必須充分認識自我，做到不斷奮力登攀，并同整個社會和時代結合起來，樹立起正確的人生觀、價值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴的外部環(huán)境——社會，更應是一個公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個生命個體創(chuàng)造同樣平等競爭的機會。倘如此，每個社會成員才能自我實現(xiàn)，整個社會、整個民族才會更加輝煌。
（一）科學的世界觀對大學生實現(xiàn)人生價值的重要性。
科學的世界觀就是要學會用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當代大學生而言只有樹立了科學的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實際問題，實現(xiàn)自己的人生價值，為人類的社會進步做出了卓越的貢獻。馬克思雖然生活的時代與我們不同.但他對世界的根本觀點從對人生的理解和人生價值的追求永遠是當代大學生學習的榜樣。
（二）理想信念對大學生實現(xiàn)人生價值的導向作用。
理想就是人生奮斗、追求的總目標。遠大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領著大學生的成才方向。一名大學生對理想的追求越強烈，他實現(xiàn)人生價值的動力就越大；追求的目標越明確，成功的機率就越高，對社會的貢獻也就越大。遠大的理想還需要堅定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險阻到達勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學生的整個成長過程。還影響著大學生人生價值的實現(xiàn)過程。幫助大學生樹立遠大的理想.堅定他們的信念，顯得尤為重要。
（三）大學生要把實現(xiàn)個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機的結合起來。
人具有社會屬性.個人的一切活動離不開社會.大學生亦如此。從這個角度上講.大學生的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實現(xiàn)自我價值的過程。現(xiàn)實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現(xiàn)，忽略為社會創(chuàng)造價值這個重要的內(nèi)容。有的人甚至錯誤地認為，人生的價值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價值就越大。這種觀點極其荒謬，因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的供給。一個人只有把實現(xiàn)自我價值的過程和為社會創(chuàng)造價值的過程有機結合起來，才能真正實現(xiàn)自己的人生價值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根本原因所在。
一個人追求的人生目標固然越高越好.但更重要的是要切合實際.要敢于和善于從基礎做起.從一點一滴的小事做起，好高騖遠往往一事無成。大學生在大學時代己經(jīng)開始了實現(xiàn)自我價值的嘗試.比如學校組織的暑期志愿支教活動、科技下鄉(xiāng)活動等.雖然時間短暫.但對大學生畢業(yè)以后步入社會.選擇人生價值的實現(xiàn)途徑意義重大。
2005年.中央電視臺組織的“2004年度感動中國的人物”評選活動，使我們認識了華中農(nóng)業(yè)大學畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學志愿義務支教，他的事跡在大學生心中引起了震顫，感動了許許多多的大學生。大學生實現(xiàn)自己人生價值的途徑很多。一個人只有把個人的人生價值追求融入到社會需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價值，才能為社會做出自己的貢獻。大學生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。
二、馬克思主義世界觀是迄今為止最科學的世界觀辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實事求是、一切從實際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義理論指導中國的革命和建設，實現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結，舉一反三，認識規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。
三、樹立正確的人生觀首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福，不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應當是不斷的快樂的積累才構成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應當追求高尚的品格。樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。
四、樹立正確的價值觀。
（一）正確地對待權力、地位、金錢。
“我哪有什么財富呢？作為一個大學生，買不起車，買不起房，學費都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實我們對財富理解片面了。財富并不只是權力、金錢，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起漲難定，在潮頭風光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設計一副嶄新的藍圖呢？比爾·蓋茨中途退學時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學，前途光明。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財又很想發(fā)財，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關系融洽，同學朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。第三個財富就是你的抱怨，表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進心也是財富。也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財富！人們常說，苦難是最好的大學，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經(jīng)受各種考驗與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質和能力，“苦費心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結局而不是過程。
（二）正確處理理想與現(xiàn)實的關系。
人是生活在現(xiàn)實和理想、物質和精神的世界之中的?，F(xiàn)實世界、物質世界是人得以生存和發(fā)展的基礎，理想世界、精神世界則是人生活的動力和價值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應該有他一定的物質利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實、精神和物質統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的奮斗當中。
五、總結作為當代大學生，我們必須提高自身素質，把構建和諧社會的思想教育貫穿到平時的學習、生活及活動中去，平時注意培養(yǎng)自身如下幾方面的意識：一是民本意識。二是民主法制意識。三是公平正義意識。四是生態(tài)意識。五是誠信友愛意識。六是自律清廉意識。
當代大學生要實現(xiàn)人生價值的方法很多，但總結起來還是必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，而樹立和堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個長期的艱苦的過程，必須要有堅忍不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益，只有這樣，才能像毛澤東同志所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。這樣才能做到真正的實現(xiàn)人生價值。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇十三
摘要：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，沒有科技創(chuàng)新，總是步人后塵，經(jīng)濟就只能受制于人，更不能縮短差距。因此培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的新一代，關系到我們國家和民族的興衰成敗。創(chuàng)新能力并不是先天就有的，它需要通過后天的有目的培養(yǎng)才能獲得。如何有效的培養(yǎng)中學生的創(chuàng)新能力，成為我們信息技術教師研究的一個難題。
關鍵詞：做，想，創(chuàng)新，創(chuàng)新能力培養(yǎng)。
一、先談做。
高中信息技術具有很強的操作性，這就需要學生們多練習，多動手才能熟練掌握相關知識，因此，做（即練習）成為了高中信息技術教學中必須經(jīng)歷的，最基礎的一個階段。做的主體是學生，學生不是單純的模仿，而是要他們學會動腦的做。高中學生已經(jīng)具備了一定的自主學習與自主探究的能力，因此老師應該充分挖掘他們的自學能力，這不僅是培養(yǎng)學生自我學習能力的需要，同時也是為了滿足教學進度與整體教學設計的需要。如：在教授信息發(fā)布這一節(jié)時，需要介紹microsoftfrontpage網(wǎng)頁制作軟件。雖然網(wǎng)頁制作在初中階段有所涉及，但只是介紹了一個皮毛，而且很多農(nóng)村學校的信息技術課只是一個擺設，同時又經(jīng)歷了這么長時間，學生們幾乎已經(jīng)忘記，回頭復習frontpage的知識是理所當然的。如何來復習呢？如果把frontpage的所有功能及一些簡單的操作都和同學們復習一遍，這至少需要兩節(jié)課時間。這不僅與高中教學進度不相符，也與新課程標準的教學要求相違背。如何運用有限的課時量讓學生掌握相應的知識呢？教師在教學過程中可以引導性的將一些常用功能介紹給學生，其它一些功能自己去探研?，F(xiàn)在的機房都已經(jīng)具備了上網(wǎng)功能，可以讓學生在練習的過程中不斷地摸索。網(wǎng)絡就是一個良師益友，搜索引擎就是一個百事通，要讓學生學會使用這些資源。這不僅解決了學生的難題，同時還復習了搜索引擎的相關知識，培養(yǎng)了學生自主學習，探研學習的能力。
二、再談想。
學而不思則罔，要想讓學生真正掌握知識，就必須發(fā)揮他們的`主觀能動性，讓他們自己去反思，去總結，去想。想這個環(huán)節(jié)在培養(yǎng)中學生創(chuàng)新能力方面起著承前啟后的重要作用。如何發(fā)揮學生的主觀能動性去反思，去探索呢？信息技術課本身就是集操作、探索、娛樂于一體的新興學科，它有著其它學科所不具備的多重神秘性，它是集多個學科知識為一體的復合學科。電腦本身對中學生來說就是一個充滿神秘色彩的物體。中學生天生具有那種對新鮮事物的好奇心，以及自我價值實現(xiàn)的一個愿望。這些原因促使我們的學生不斷的去探索新知識。怎樣利用學生的這種激情，將這些潛在的激情挖掘成為信息技術學習的動力呢？要做到這點，教師自身必須具有過硬的基本功，根據(jù)不同的教學內(nèi)容創(chuàng)設情境?，F(xiàn)在的學生從小學就開始接觸信息技術課，經(jīng)過了長時間的學習后，對計算機有了一定的了解。他們知道計算機是由硬件和軟件兩部分組成，但對計算機的具體工作過程還是充滿了好奇感。
我曾經(jīng)對一個年級的學生做了一個簡單的調查，超過半數(shù)的學生希望能自己動手打開計算機讓他們看一看。這種學習的熱情是不應該被{殺的。于是在具體學習高中信息技術必修第二章之前，我特意留利用學校的廢舊機房給學生上了兩節(jié)系統(tǒng)安裝課。這兩節(jié)課讓同學們親身體驗了一下電腦內(nèi)部的組成，并且讓同學們自己動手安裝了一次系統(tǒng)。系統(tǒng)安裝過程中，要求學生注意觀察系統(tǒng)安裝前后電腦的變化。這兩次課以后，同學經(jīng)常會問的“系統(tǒng)是怎樣安裝的，是不是像安裝qq軟件一樣”等等這一系列的問題都得到了解決。因為有了這兩節(jié)課的導入，大大激發(fā)了學生的學習興趣，在學習第二章搜索引擎的使用時，同學們很快就明白了，原來我們使用的我的電腦，ie瀏覽器等軟件都是在系統(tǒng)安裝時自動安裝的。這些軟件只是一個工具，只有安裝了這些軟件，我們才能有效的管理自己計算機里的資源，才能上網(wǎng)瀏覽網(wǎng)頁。
這兩節(jié)課的安排，不僅滿足了學生的一個好奇心，滿足了他們自我價值實現(xiàn)后的自豪感（有些系統(tǒng)安裝的快的同學，主動的下來指導其他同學）同時還培養(yǎng)了學生的觀察能力，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力，團結協(xié)作的能力，為今后的學習打下了一個良好的基礎。在以后學習中，同學們不僅僅是簡單的學習新知識，他們更多的懂得了去理解，去反思，為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了一個舒適的溫床。
三、最后談創(chuàng)新。
所謂創(chuàng)新能力是人們革舊布新和創(chuàng)造新事物的能力，包括發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、發(fā)現(xiàn)矛盾、提出假設、論證假設、解決問題以及在解決問題過程中進一步發(fā)現(xiàn)新問題從而不斷推動事物發(fā)展變化等。創(chuàng)新能力最基本的構成要素是創(chuàng)新激情、創(chuàng)新思維、科技素質。創(chuàng)新激情決定了創(chuàng)新的產(chǎn)生，創(chuàng)新思維決定了創(chuàng)新的成功和水平，科技素質則是創(chuàng)新的基礎。
創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力的核心。體格的強健靠的是運動，思維能力的培養(yǎng)靠的是多思考。一個問題的解決可以從多方面來作手，而這些解決方法都是思考中得來的，不斷的思考對創(chuàng)新思維的培養(yǎng)起著至關重要的作用。因此，教師在教學過程中要不斷提出問題，不斷培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力。如：在學習動畫的簡單制作一節(jié)時，老師和同學們一起學完了移動動畫的制作，同學們在老師的激發(fā)下，已經(jīng)非常想自己動手來實現(xiàn)移動動畫的效果，這時不妨提出：要是實現(xiàn)形狀變化的動畫應該怎么做呢？同學們立即緊鎖眉頭，動腦思考起來。學生們在不斷的思維碰撞中，一定會有所發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新思維在這樣的碰撞中應運而生。
工欲善其事，必先利其器，而科技素質就是學生創(chuàng)新的器，因此扎實的基本功是學生們所必備的，而扎實的基本功是在不斷的練習中獲得的。這又回到了信息技術課堂教學的結構上來，主要以學生的練習為主。
創(chuàng)新能力是一個國家富強民主的關鍵，因此，高中信息技術教學中，我們要把握好做，想，創(chuàng)新的關系，只有在不斷的練習，不斷的思考中才能提高學生的創(chuàng)新能力，學生也只有獲得了創(chuàng)新能力，我們的祖國才會變得更加富強、民主。
參考文獻：
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[3]現(xiàn)代教育理論[m]。高等教育出版社。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇十四
‘團隊模式’新型教研組織”特指教研組，教研組是教學研究小組的簡稱?！皥F隊模式”新型教研組的概念，就是要力爭把教研組建設作為教師自主、創(chuàng)新、合作、發(fā)展的專業(yè)成長的沃土，幼兒園以有效教學為依托，以科研興園為樞紐，使教研組成為幼兒園教育教學研究的中堅力量。經(jīng)過一年的時間我親自參與“團隊模式”新型教研組織的實踐研究，我從團隊的每一位成員身上都學到了長處，也得到了團隊成員的大力支持和幫助，使我在教學水平上有了質的飛躍。
一、參與“團隊模式”教研，提高備課水平。
以前在集體備課的時候，大都是備課組長把下一周要上課的內(nèi)容說出來，并把每一節(jié)活動的大體目標、活動準備、活動過程、重難點說出來，每一位老師再根據(jù)本班孩子的實際能力水平對這幾方面的內(nèi)容加以調整，如果有個別不清楚的地方再向備課組長或是其它組員請教。但是參與“團隊模式”新型教研組織的實踐研究以來，改變了集體備課的模式，把備課內(nèi)容分發(fā)給每一位教師，這樣充分調動全體教師的積極參與性，教師根據(jù)自己的能力先備出自己的課，然后在集體備課時間把自己的備課思路說一遍，其他教師再根據(jù)這節(jié)課說出自己的想法和改進意見，再根據(jù)別人的意見，結合班級幼兒的實際情況進行調整，這往往會達到事半功倍的效果?，F(xiàn)在經(jīng)驗多了，預設問題的能力也強多了，能預設出來就想好了解決辦法，所以上起課來效果就好很多。我就是在不斷地備課——說給別人聽——被別評——再備的過程中不斷增強備課能力的，而且隔一段時間就會變換不同領域的內(nèi)容進行備課，現(xiàn)在讓我備每一個領域的內(nèi)容都很有信心。
二、參與“團隊模式”教研的“一課三研”活動，提高教學水平。
“一課三研”活動，即針對一節(jié)課，先是大家集中研究教學活動的思路、過程、方法等，然后由一位教師組織教學活動，活動后講課教師本人與大家共同對其進行反思、分析、研究，制定出新的教學案例，最后教師再重新組織教學活動，之后大家再進行反思、研究，確定該課型的模式、方法等。201x年12月針對小班數(shù)學活動《數(shù)得真棒》這節(jié)課，我們大家集中研究了教學活動的思路、過程和方法，然后由我組織了這節(jié)教學活動，活動后我進行了如下反思：
優(yōu)點：環(huán)節(jié)清晰、過渡自然；情境設置很有情趣，能激發(fā)幼兒參與的興趣；幼兒操作常規(guī)很好，能有序的拿放各種操作材料；教學過程基本能為完成目標服務，幼兒基本掌握點數(shù)的方法并能正確點數(shù)5以內(nèi)的數(shù)。
缺點：1.這是一節(jié)復習點數(shù)5以內(nèi)數(shù)的課，幼兒在學習到點數(shù)5的過程當中有些厭倦了，每節(jié)課雖然情境設計不同，但是點數(shù)的方法都是千篇一律的。2.在講點數(shù)圓形排列物體的方法時，我有些著急了，沒有給孩子充分的探索時間，而是急于告訴孩子方法，應該允許孩子在探索中失敗，再在繼續(xù)探索中找到答案，體驗成功。3.幼兒在用已學會的不同方法自己操作點數(shù)的時候，我沒能夠及時的做到完全檢驗，只是出于節(jié)約時間的考慮看了一部分，事實上我應該在檢驗上想個辦法，可以讓幼兒先互相檢驗，看到有錯的互相提醒，教師再檢驗；或是在前面的投影儀上讓幼兒做出—個正確的答案，讓幼兒再對照自己的做一下檢驗。
三、參與“團隊模式”教研的“以賽促研”活動，提高教學水平。
教學評優(yōu)課是我園一直堅持不懈的`“以賽促研”的教學管理形式，本學期我們在201x年10月9日-10月12日的四天時間開展教學評優(yōu)課活動。根據(jù)園里的《幼兒運動藝術特色活動的研究》課題，我們班選擇了《幼兒手指靈活性的培養(yǎng)的研究》子課題，并對孩子進行剪紙的特色研究活動。我把課程和此項科研內(nèi)容進行整合，上了一節(jié)中班藝術領域的《剪窗花》活動。本節(jié)活動是在幼兒學會用一張正方形的紙折出“三次對角折”和“兩次對邊折再對角折”的三次折紙三角形的基礎上進行折紙剪紙。上完本節(jié)課，我進行了如下反思：
優(yōu)點：1.我的備課能力又提升了一個層次。2.能根據(jù)實際情況及時調整常規(guī)要求。3.預設問題的能力有所增強。
缺點：1.在幼兒操作剪紙的過程中忘記放背景音樂了，讓幼兒在美的音樂中進行創(chuàng)作美是很重要的一個方法，能讓幼兒的身心都得到放松，達到最佳的創(chuàng)作狀態(tài)。我當時只想著快點看一看孩子們剪得如何，就把放音樂的事情忘記了，這說明統(tǒng)籌分配的能力差了一些，今后一定會注意。2.在示范剪法的時候我只用了直白的語言告訴幼兒剪下的洞洞可以是圖形或是線條，但是我發(fā)現(xiàn)示范的效果不是很好，應該用一個小情境或是小故事來配合示范，例如：小剪刀要去旅行了，他來到了小河邊（剪出波浪線），跨過了一座拱橋（剪半圓形），聽說前面可以挖洞找寶貝，就挖了一個又一個三角形的洞洞……這些有情境、吸引幼兒的語言，一定會更有效果。3.部分幼兒在互相評價的時候只是一味地說誰的作品好看，但是具體好看在什么地方說不出來，說明幼兒的評價評議語言匱乏，而且對于怎么樣評價不同的作品沒有固定的答案，我通過我們滕園長給我們下發(fā)的課堂教學評價標準和說課評價標準得到了一個很好的提示，我們可以告訴幼兒從哪些方面評價剪紙作品，例如從圖案美、色彩美、對稱美、鏤空美等這幾方面進行評價，誰的更好一些，幼兒學會了評價，也從中掌握了剪紙的特點。這樣的活動我還參加了好多次，通過不斷地以賽促研活動，我的反思能力大大增強，并得到了領導和老師的好評。
綜上所述“團隊模式”新型教研組織的作用顯而易見，我的教學水平確實在逐步地提高。以上是我幼兒教師生涯專業(yè)成長史上的一頁，我會繼續(xù)在“團隊”教研的幫助下努力學習，快樂成長，并把自己積累的經(jīng)驗和素材加以總結和反思，使自己也能為“團隊”教研盡一份自己的積極力量。
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如何實現(xiàn)碳中和論文篇十五
英語教學中，傳統(tǒng)的教學方法是教師教授學生聽說讀寫，而對于高職高專的學生，教學的目的應該是教會他們在聽說讀寫中學。在貫徹國家“以應用為目的，實用為主，夠用為度”的教育方針的前提下，既要培養(yǎng)學生具備必要的英語語言知識，也應強調培養(yǎng)學生運用英語進行有關涉外業(yè)務工作的能力。社會對高職高專學生的就業(yè)要求從注重知識轉向了注重技能。因此，我們的教學方法也應該從注重教師的教而轉向注重學生的學。在課堂教學中不能再一味地灌輸，而是要引導學生自主地學，要刺激他們的感官：視覺、聽覺、感覺、知覺，調動他們的學習熱情和興趣。鑒于以上因素，我們的英語教學應該接受新的改革和創(chuàng)新。
一、積極轉變教學觀念，以人為本，創(chuàng)立自信，激發(fā)學習動力。
1、打破傳統(tǒng)的教學觀念，樹立新的教學觀念。
長期以來，由于受結構語言學的影響，傳統(tǒng)的英語教學只是培養(yǎng)純語言能力，即培養(yǎng)學生具備能造出一些意義正確，合乎語法規(guī)則的句子的技能。然而，在實際交流過程中往往造成“語用失誤”(pragmaticfailure)和“文化休克”(culturalshock)。因此，高職院校英語教師要從根本上改變高職院校英語教學只注重語言知識的傳授而輕視文化教育的狀況，應該明確外語教學不能僅局限于語言系統(tǒng)本身，而應把與所教語言有關的文化背景納入教學中，使高職院校英語教學深入到學生的現(xiàn)實生活中去，使學生能夠懂得如何得體地運用語言，有效地進行交際。
2、讓學生對自己有信心，提高他們的學習動力。
樹立學習的信心，努力制造課堂教學的興奮點，激發(fā)學生的學習興趣和熱情，鼓勵學生積極主動地參與課堂活動，這對學生的學習是至關重要的。為了提高他們的學習動力，我認為應該讓他們對自己有自信心，讓他們意識到自己也能和別人一樣開口流利地講英語。因此，我采用讓學生們大聲朗讀課文，表演教材中的.情景對話，在課堂上重復老師講過的例句等大家都能接受的方式，給每個同學都提供當眾開口的機會。在糾正不標準發(fā)音的同時，對每一名第一次開口在課堂上講英語的同學要給予一定的肯定和贊揚。并且告訴大家經(jīng)過努力，人人都能明顯感覺到自己的進步。經(jīng)過如此的激勵和練習，我認為大部分同學在課堂上都能積極配合，對自己學好英語的信心也有所增強。
二、培養(yǎng)學生聽、說、讀、寫等方面的能力，以適應社會需求。
我們在以往的教學中，往往只注重對課文和詞匯的講解，而對于訓練學生的聽說，尤其是說方面花費的時間卻很少，甚至沒有。因此，我們的許多學生在使用英語與別人交流時，有時是聽不懂別人說什么，有時是不知如何開口去表達自己的意思，這就很難說我們的教學作到了貫徹“以應用為目的”的方針。為了克服這一弱點以及培養(yǎng)學生的實際應用能力，我們應改變以往“滿堂灌”的教學模式，圍繞教學目標，結合教材，在每個單元的講解結束后以一個話題為線索，讓學生以對話的形式在課堂上反復練習，掌握就這一話題進行交流時所常用的表達，教學安排要始終建立在“突出學生主體”的教學理念之上。遵從“口語是練出來的而不是教出來的”的信條，努力營造和諧、愉快的英語口語課堂氛圍，對英語口語教學中的教師角色給予重新定位：英語口語教師應是“課堂教學的設計師”及“課堂教學的鼓動者”。有限的課堂教學時間主要用來進行語言技能的強化訓練，教師的角色轉化為訓練、檢查和輔導。
2、定期進行寫作練習，加強實用應用文寫作的訓練。
在教學的過程中我們會發(fā)現(xiàn)，我們的學生寫作水平普遍偏差，有的同學看到一個題目，思考很久也無從下筆。有一大部分同學則寫的文章漏洞百出，有的文章甚至找不出一兩句完全正確的句子。有一些一目了然的錯誤，卻是大家普遍存在的問題。再就是一些同學會詞對詞地以漢語的句子結構去套用英語，而不考慮英語句子結構的特點。我認為犯這樣的錯誤和動筆少有直接的關系。針對這樣的情況，我們應該首先加強短文寫作的訓練，并針對每次寫作中普遍存在的問題，例如，時態(tài)的選擇，詞性的區(qū)分及使用，句子的結構等通病在課堂上及時講解，避免大家再犯同樣的錯誤。在經(jīng)過一段時間的練習，寫作水平有了一定提高的情況下，再開始應用文寫作的訓練。在寫應用文時，首先我們應針對應用文的格式和書寫要求進行講解，然后再反復的練習。使學生能夠把這些基本功運用到以后的工作中去，真正做到學以致用。
3、注重學生表達能力的培養(yǎng)。
有位學者曾經(jīng)說過：“如果把我所擁有的一切都從我身邊拿走而只有一件剩余的話，我會選擇留下我講話的能力，因為憑借講話的能力我可以很快重新獲得所失去的其他的一切。”由此可以看出，講話對一個人來說多么重要。我的做法是在課前做3～5分鐘的freetalk。這樣既可以鍛煉每個同學的表達能力和組織語言的能力，還可以激發(fā)學習興趣。在此基礎上，為了提高學生的應試成績，我先選擇了部分基礎較好一些的同學，讓他們在每次課前利用幾分鐘講解一至兩個應試中經(jīng)常出現(xiàn)的而且大部分同學不太熟悉用法的詞匯，這種方法很快得到了全班同學的認可，同學們都踴躍地嘗試做這項工作以展示自己的能力和口才。他們的講授方法也是別出心裁，有的是通過諺語來引出所講授的詞，有的會列出同詞根的一系列詞，并配上通俗易懂的例句，這些講授方法不但使老師受益非淺，而且也使得同學們對這些單詞的記憶更深刻。
三、充分利用多種資源，通過多種途徑學習英語。
1、運用多種手段，多渠道培養(yǎng)語言交際能力。
利用幻燈、圖片、錄像帶、多媒體、小故事等，為學生輸入有關英語國家的風土人情、社會風俗、交際禮節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日等文化小知識，在教學中可以使用一定比例的國外出版社的原版教材，如我們熟知的《今日英國》(britishtoday)，《英國背景》(backgroundtobritain)，《美國背景》(backgroundtotheu、s、a、)，《當代文化讀物》(readinginthecontemporaryculture)，《走遍美國》(familyalbumu、s、a、)等，真實生動地對學生進行跨文化交際能力的培養(yǎng)。
2、充分利用第二課堂。
把高職院校英語的課堂教學與第二課堂結合起來，這樣，可以拓寬培養(yǎng)學生跨文化交際能力的時間和空間。具體則是在課余時間，鼓勵學生參加英語口語大賽，做英語游戲，進行英語講演，開辟英語角，舉辦英語沙龍，與國外學校聯(lián)誼交流等豐富多彩的活動，使學生在良好的學習氛圍中消化理解、吸收課堂上所學內(nèi)容，增加學英語的興趣，在潛移默化中提高跨文化交際能力。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇十六
數(shù)學教學“生活化”是從學生的生活經(jīng)驗和已有知識背景出發(fā)，為學生提供充分的活動和交流的空間，幫助他們在自主探索的過程中真正理解和掌握基本的數(shù)學內(nèi)容，同時用獲得的活動經(jīng)驗來解決生活中的實際問題。
一、搜集生活中有利于學生探索的素材。
購物發(fā)票、電話繳費單、牙膏盒、易拉罐、電話號碼……這些在生活中可以隨時用到、看到，都可以成為學生研究數(shù)學的寶貴資料。如，利用購物發(fā)票可以研究統(tǒng)計表的有關知識，可以研究商品中“單價、數(shù)量、總價”之間的數(shù)量關系；利用電話號碼可以復習質數(shù)、合數(shù)、偶數(shù)和奇數(shù)等概念。這樣的材料不但有利于激發(fā)學生的學習興趣，促使學生利用生活經(jīng)驗學習，從數(shù)學的角度研究和解決問題，體會數(shù)學與生活的密切聯(lián)系，逐步形成數(shù)學意識，感受數(shù)學的價值，還有利于學生從已有的認知水平和客觀事實出發(fā)，通過對問題情境的分析、感悟，提出數(shù)學問題并進行思考、探討，獲得對數(shù)學的真正理解。
二、創(chuàng)設有利于學生學習的生活情境。
數(shù)學教學中，教師要根據(jù)數(shù)學與現(xiàn)實生活的關系，把數(shù)學知識和問題還原到生活原型、活動情境和矛盾沖突中，從而激發(fā)學生的認知興趣，讓學生在不知不覺中進入數(shù)學的學習。一年級的新教材注重把例題改變?yōu)橐粋€個生活場景、一幅幅畫面，就是以情境教學的方式，讓學生在生活背景中學習數(shù)學。可以利用實物、實例、動手操作、童話故事等創(chuàng)設情境，還可以利用現(xiàn)代媒體再現(xiàn)生活。如教學“簡單的統(tǒng)計”，啟發(fā)學生用畫“正”字的.方法統(tǒng)計運動著的物體個數(shù)，教師先利用媒體展示生活場景：一個熱鬧的交通路口，小汽車、摩托車、卡車、公共汽車等來來往往，川流不息。提出問題：交警叔叔想知道車流量的情況，你能告訴他嗎？面對這樣一個真實的情境，學生很快投入到學習活動中。他們忙碌地觀察、記錄，雖然第一次有點雜亂無章，第二次也沒來得及記清，但在這種生活化的教學情境的刺激下，學生興致盎然，他們的學習策略由模糊到清晰，思維由淺入深，在不斷的探索中找到了最好的統(tǒng)計方法，在親歷數(shù)據(jù)搜集的過程中體會到了統(tǒng)計思想方法的價值。
另外，模擬現(xiàn)實場景，化靜為動，也是學習數(shù)學的好方法。如相遇問題中“相向、相對、相背而行”這些概念不易理解，教師可以安排學生上講臺走一走、演一演，讓他們在真實生動的情境中領悟這些概念的內(nèi)涵。又如“人民幣的認識”一課中，大多數(shù)同學已認識了人民幣，靜態(tài)的“認一認”已滿足不了學生的學習需要。我嘗試設計了動態(tài)的“購物活動”，讓學生輪流做售貨員和顧客，在活動中體驗元角分的關系，學生深切地感受到數(shù)學就在身邊。
這樣的情境式教學可以激發(fā)學生的學習興趣和好奇心，更重要的是可以增強學生對數(shù)學知識的理解和運用數(shù)學的意識。
三、獲取數(shù)學知識相關的生活現(xiàn)象。
生活中有許多學生熟悉的現(xiàn)象，我們可以把它們與某些數(shù)學知識、數(shù)學方法，甚至數(shù)學思想聯(lián)系起來。如計算-+-，這是同一級運算，調換數(shù)的位置，數(shù)與數(shù)前的符號要一起移動才可以使計算簡便。但有些學生受加法交換律、結合律的干擾，對運算符號要怎樣變化始終搞不清，單純地依靠講解難以奏效。我引導學生把它與學生調換座位時人和書包要一起移走聯(lián)系起來，他們從生活經(jīng)驗中一下子就悟到了問題的實質，掌握了其中的規(guī)律。學生受到很大啟發(fā)，在課上不僅找到了相關知識間的聯(lián)系，并且無形之中接受了辯證唯物主義的啟蒙教育。我想，如果在教學中能經(jīng)常挖掘學生現(xiàn)實生活中的學習資源，把學習數(shù)學的思維過程與認識生活的感知過程相溝通，我們的數(shù)學就一定會成為一種人人能學的生活數(shù)學。
數(shù)學與生活息息相關，它來源于生活并服務于生活：生活使數(shù)學變得更生動、更有活力，數(shù)學使實際問題解決起來更得法、更科學。如要計算一塊不規(guī)則的石頭的體積，可以把它放在盛有水的容器里，算出水上升的體積。要回答“十月份，明明的爸爸每隔四天休息一天，媽媽每隔兩天休息一天，明明每周六、周日休息，三人要一起去看奶奶，問選哪些日子比較適合”這個充滿親情的家庭問題，只要采用求最小公倍數(shù)的方法就可解決了，多么簡捷！教師的作用就是當學生面臨生活實際問題時，能主動引導學生從數(shù)學的角度、運用數(shù)學的方法尋求解決的辦法，進而深刻體會數(shù)學的應用價值，逐步培養(yǎng)數(shù)學意識和數(shù)學能力。為此，我們在教學中要有意識地增加問題解決的內(nèi)容，使知識學習與知識應用相結合，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新素質。如學習了“平均數(shù)應用題”后，我設計了“隱藏的危險”的活動：放暑假了，小紅跟同學去學游泳。游泳池的平均深度為1.2米，小紅的身高是1.5米，請問小紅會有危險嗎？學生憑借自己的生活經(jīng)驗和對平均數(shù)的理解，認為小紅可能有危險。因為“平均水深1.2米”并不是指每個地方的水深都是1.2米，有的地方水深可能超過1.2米，甚至超過1.5米，這時對于不會游泳的小紅來說就會有危險。學生在解決問題的過程中，進一步理解了“平均數(shù)”的本質是一種“數(shù)學期望值”，而非某一具體數(shù)據(jù)的特定情況，從而深化了對平均數(shù)的認識，感受到了探索成功的喜悅和學習數(shù)學的價值。
我們在進行生活化數(shù)學教學的同時應注意，不能把數(shù)學完全降低到經(jīng)驗型的范疇，譬如說計算教學，它應與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，但絕不是說所有的計算教學都必須從生活中找“原型”，因為計算還有自身的規(guī)律需要讓學生掌握。另外，在創(chuàng)設生活情境的環(huán)節(jié)中，教師一方面要在生活情境中及時提煉數(shù)學問題，切忌在情境中“流連忘返”，另一方面要充分發(fā)揮情境的作用，不能“淺嘗輒止”，把情境的創(chuàng)設作為教學的擺設。
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如何實現(xiàn)碳中和論文篇十七
幼兒教育是多方面、多元化的綜合系統(tǒng)的工程，是家庭、幼兒園、社會密切結合的綜合整體。我國著名教育家陳鶴琴先生說：“幼兒教育是一件復雜的事情，不是家庭一方面就可以單獨勝任的，也不是幼兒園一方面可以單獨勝任的，必須要三方面結合方能發(fā)揮其充分的功效?！薄队變航逃笇ЬV要》明確指出：“家庭、社區(qū)合作，引導幼兒了解自己的親人以及與自己生活有關的各行各業(yè)人們的勞動，培養(yǎng)其對勞動者的熱愛和對勞動成果的尊重，充分利用自然資源和社區(qū)的教育環(huán)境，擴展幼兒生活和學習的空間?！庇纱丝梢娂覉@、社區(qū)一體化教育模式已成為當代學前教育的大趨勢。
社區(qū)是社會和自然的縮影,反映著社會經(jīng)濟的發(fā)展、人類的文明、文化的進步，又具有本地區(qū)的特點，包括人文景觀、風俗習慣、歷史文化、風土人情、社區(qū)設施等。社區(qū)環(huán)境天天為幼兒所接觸，社區(qū)資源就象是一本本精彩的書籍，一幅幅美妙的畫卷，它給幼兒提供了良好的學習環(huán)境?，F(xiàn)在許多幼兒園所處小區(qū)都有中心花園，這使幼兒園周圍優(yōu)美的環(huán)境、完善的綠化設施，各種社會服務機構以及工作人員都是對幼兒進行教育的可利用資源。教師應該及時地去發(fā)現(xiàn)去挖掘去利用，有目的地選擇幼兒感興趣的題材，適時地將幼兒從“課堂中”帶到“社會情境中”來。我們現(xiàn)行的傳統(tǒng)教學模式過多地禁錮了幼兒創(chuàng)造與想象空間，把幼兒從“課堂中學習”引領到“社會情境中學習”，給幼兒充分、自由想象和發(fā)揮的空間，達到家、園、社區(qū)共享共育的效果。把幼兒帶入社區(qū)，讓幼兒在社會情境中去感知、學習，并且獲得快樂的體驗，絕不是簡單的否定或者替代，而是一種新舉措、新進步。
二、充分發(fā)揮主導作用，為家長提供幼教信息。
沒有家庭教育的學校教育和沒有學校教育的家庭教育都是不完全的教育，良好的家庭教育不僅有利于孩子的健康成長，也有利于輔助幼兒園的教育。父母是孩子的啟蒙老師，父母又是幼兒教育工作者的合作伙伴和同盟軍，共同肩負著培育下一代的重任。家長和教師的配合教育更能營造一個積極主動的家園共育氛圍。當前，許多家長對這個問題已經(jīng)有所認識，但并不真正懂得正確的育兒方法。要取得家長與幼兒園在教育理念和教育方法上的盡可能一致，幼兒園必須充分發(fā)揮主導作用，幫助家長樹立正確的育兒觀，可以通過舉辦家長學校，針對家長在家庭教育中具有共性的問題和他們對的不同需求，舉辦形式多樣，內(nèi)容豐富的知識講座，專家咨詢等活動，幫助家長解決實際問題；認真開辟好“家長園地”，及時向家長傳遞新時期幼教信息；并引導家長認真閱讀學習有關育兒的科學知識，從中獲得有益的啟示；加強家庭教育指導的針對性和合理性，以提高家庭教育指導的質量，幫助家長提高認識，轉變觀念，掌握正確的育兒方法。
1.走進社區(qū),走向社會，是幼兒教育的必由之路。
幼兒教育必須與社區(qū)教育相結合,才能在最大范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。首先,幼兒園在與社區(qū)交流的過程中,應堅持互利互惠、平等交流的原則。在開發(fā)社區(qū)教育資源的過程中,幼兒園要了解社區(qū)對教育的態(tài)度,只有社區(qū)重視教育,理解并接受正確的教育觀,幼兒園與社區(qū)的'共育才能順利進行。其次,幼兒園要致力于改善社區(qū)教育環(huán)境，協(xié)助社區(qū)建立和發(fā)展社區(qū)教育網(wǎng)絡,并發(fā)揮幼兒園的教育輻射功能,形成區(qū)域性的學前教育中心,達到幼兒園、社區(qū)資源共享,互相服務,共同培養(yǎng)幼兒的目的。
2.成立專門的社區(qū)教育機構。
管理和協(xié)調社區(qū)教育，家、園、社區(qū)共育最突出的問題就是缺乏權威的管理機構,這使得三方的交流與合作比較隨意,難以形成持久的、深層次的交流與合作關系。為解決這一問題,可成立專門的社區(qū)教育機構，負責管理和協(xié)調整個社區(qū)教育。專門的社區(qū)教育管理機構可以使家、園、社區(qū)合作納入政府管理范疇，改變目前比較松散乃至不合作的合作狀態(tài)。近年來,人們對學前教育機構功能的認識發(fā)生了變化,即由單一的保教專職機構轉變?yōu)樯鐓^(qū)綜合性服務機構。這一認識的轉變促使幼兒園與家庭、社區(qū)的關系也發(fā)生轉變。幼兒園與家庭不應只是教育者與受教育者的關系,幼兒園與社區(qū)不應是互不干涉的關系,三者應加強聯(lián)系,構建共育平臺,共同承擔保教責任，從而保證幼兒教育的健康發(fā)展。
參考文獻。
1.姜勇《國外幼兒教育發(fā)展的新趨勢》.《教育導刊》，，第2期。
2.桑林《與家長多溝通，讓家長多參與》.《學前教育》，20，第6期。
3.黃少霞《構建幼兒園家庭社區(qū)三結合的學前教育網(wǎng)絡》.《教育導刊》，11月。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇一
親愛的老師和同學們，大家好！我叫王璐婧，我來自衡陽市鐵一中學。
如果我是老師，我會用最生動的語言激發(fā)課堂氣氛，引導學生走進知識的海洋。因此，他們會認為學習并不像他們想象的那么困難。我會想出各種各樣的方法來引導學生積極地回答我的問題，鼓勵他們毫不猶豫地提出問題，避免因害羞而保持沉默。我會特別關注那些落后于別人的學生，和他們談心。我會幫助他們找出他們落后于其他人的原因，并盡我所能在優(yōu)秀學生的幫助下推廣他們。
如果我是一名教師，我會告訴他們關于中國的歷史，讓他們了解中國文化的深刻性，并為成為一名中國人而感到自豪。我將告訴他們關于中國的恥辱歷史時期由于國家實力薄弱，激發(fā)他們的愛國熱情。
如果我是老師，我會帶他們?nèi)⒂^科技和藝術的殿堂——科技館、美術館、音樂廳。我將盡一切努力引導他們發(fā)現(xiàn)科學的奧秘，生命起源的奇跡，藝術瑰寶的壯麗。也許有一天他們會成為科學家、生物學家、藝術家。
這都是關于我的夢想。在追尋夢想的路上，我會慢慢長大。也許路上沒有滿是玫瑰花。但是，我會堅持到底，以堅定的決心向前邁進。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇二
陶行知說過：“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育?！边@一論斷包含著一個重要的教育思想，那就是教育的實現(xiàn)過程必須有生活的因素，否則不能稱之為真正的教育。我們也因此可以得出這樣的結論：生活是教育的出發(fā)點和最終歸宿。如果在這樣的高度上駕御我們的教學，我想，那將是一種使教學回歸的有意義的教育教學?！稊?shù)學新課程標準》也指出：“學生能夠認識到數(shù)學存在于現(xiàn)實生活中，并被廣泛應用于現(xiàn)實世界，才能切實體會到數(shù)學的應用價值?！睆倪@個要求看，我們的數(shù)學教學，也應該用學生熟知的活生生的生活數(shù)學來引發(fā)學生的興趣，使學生對抽象的數(shù)學知識產(chǎn)生親近感。作為教師也應該充分利用生活中的數(shù)學現(xiàn)象引導學生動手體驗，探求新知，應用新知，讓學生獲得嘗試成功的喜悅感。
反觀我們的數(shù)學教學，現(xiàn)狀卻很不樂觀，一些陳舊的思想和模式還左右著我們的實踐不能深入下去。我們可以看到，我們總是在用“加工一批零件”“修一段公路”等嚴重脫離學生生活實際的應用題來引導學生，進行數(shù)學教學。實際上，學生還是沒有走出抽象的局限，我們的教師也總是把這樣的教條當作生活的真實，因而放棄了挖掘真實生活的興趣。我們還知道，絕大多數(shù)數(shù)學問題都有“適量”的條件，“唯一”的答案組成，過于程序化。因此，改變題目的內(nèi)容與表述方式，還原為取之于學生所了解的生活實際，并具有一定真實意義的數(shù)學問題，即命題背景材料的生活化已經(jīng)成為急需解決的問題。
目前，我們已經(jīng)在這些方面做了一些探索與研究，比如采擷一些如乘車、購票、環(huán)境保護等接近于真實情境的數(shù)學開放題，我們還在適當安排一些多余條件上做了嘗試，因為日常生活中幾乎沒有哪一個問題擁有的條件是恰好的，問題答案也并不唯一。此類題目的解答對培養(yǎng)學生分析問題，解決問題的實際能力，都是大有裨益的。因此我們選擇這樣一個常規(guī)性問題加以探索研究。根據(jù)我的數(shù)學教學實踐，在探尋生活化數(shù)學的教學之路上我做了如下幾點嘗試：
一、巧設生活之疑，激發(fā)學生學習興趣。
《數(shù)學新課程標準》指出：“數(shù)學教學應從學生實際出發(fā)，創(chuàng)設有助于學生自主學習的問題情境”。巧設疑，能激趣。讓學生們真切感受到他們學習的數(shù)學絕不僅僅存在于課堂上、考場中，它就在我們身邊，“生活中處處有數(shù)學”。
例如《同底數(shù)的冪的乘法》這節(jié)課，我先巧妙利用古代俄羅斯民間流傳的算術題故事：“路上走著7個老頭,每個老頭拿著7根手杖,每根手杖上有7個樹杈,每個樹杈上掛著7個竹籃,每個竹籃里有7個竹籠,每個竹籠里有7只麻雀,總共有多少只麻雀?”這個類似游戲的數(shù)學問題，馬上激發(fā)了學生探求新知的欲望，紛紛躍躍欲試地提出了一系列的解題方法，我順勢引導學生，主動學習同底數(shù)的冪的乘法法則，來解決現(xiàn)實中可能存在的數(shù)學問題。
二、巧用生活之物，探尋數(shù)學性質。
新課程倡導把課堂還給學生，倡導新的學習方式，以自主、合作和探究為主，我們應該引導學生自主探究數(shù)學的形成過程，而不是直接把最終的數(shù)學結論送給學生。我們數(shù)學教師要遵循學生發(fā)展的需要和狀況來設計課堂教學，讓教師的“教”更好地促進學生的“學”。所以我經(jīng)常思考生活中的哪些實物，可以用來作為探究數(shù)學知識的工具，以及如何使用?！墩J識三角形》這節(jié)課，在探究三角形兩邊之和大于第三邊這個性質，我想若讓學生用任意準備的三根小棒擺三角形，小棒長度確定，實驗次數(shù)少，不具代表性，不易發(fā)現(xiàn)規(guī)律。我就換方法讓學生用火柴拼三角形，實驗次數(shù)增多，換角度可以從反面實驗，讓學生體驗四根火柴拼一個三角形，不許折斷火柴，結果如何？接著用五根火柴拼三角形，使它一邊為3根火柴長度，結果又如何？學生自然會發(fā)現(xiàn)，按上述要求拼出三角形是不可能的，為什么？從三邊長度關系上發(fā)現(xiàn)構成三角形的條件，然后再拼其他三角形進行驗證，這個由學生自己動手操作找到的結論會深入人心。
再如《梯形》這節(jié)探究等腰梯形的性質時，我反復研究教材，如何能簡單地畫出相對嚴格的等腰梯形，方便我們研究它的性質呢？我想到了用方格紙，讓學生在格線紙中畫出等腰梯形，培養(yǎng)學生的動手能力，加深對概念的理解。
三、巧解生活之疑，將數(shù)學知識應用生活。
自古至今，數(shù)學來源于生活，處處存在于生活中，并最終應用于生活。人們還在不斷摸索，在生活實踐中繼續(xù)發(fā)現(xiàn)數(shù)學真理。倘若學生學了數(shù)學，不會應用數(shù)學，那將是我們最大的悲哀，并且會使學生產(chǎn)生學數(shù)學無用的心理，打擊學生學習數(shù)學的積極性。為了學以致用，我不斷挖掘生活中應用數(shù)學的例子，進行改造，設置生活中的疑難問題讓學生來解決。
學了《分式方程》這節(jié)后，我讓同學們用所學知識解決為我班百分考核優(yōu)勝者買獎品的實際問題：“班長帶15元錢去超市為百分考核優(yōu)勝者和進步幅度大者買獎品，如果買一種軟皮本，正好需付15元錢，但售貨員建議她買一種質量好的硬皮本，這種本子的價格比軟皮本高出一半，因此，她只能少買1本筆記本，這種軟皮本和硬皮本的'價格各是多少？如果想讓更多的同學得到獎勵，請同學們參考超市的不同學習用品的價目表，制定一個購買計劃，”這樣將學生置于一個真實的需要解決的實際生活問題中，學生很自然地擔負起解決問題的使命，這能極大的調動學生的學習積極性。
學了《勾股數(shù)》這節(jié)，我拿了一把學生常用的刻度尺來到講臺，我問同學：“老師看到咱們班黑板的這條邊框有些偏離原位，想檢驗一下，它能否和下面的邊構成直角。但是老師手里只有這把直尺，同學們能否幫老師想個辦法，運用所學數(shù)學知識，只用老師手里的工具來檢驗？”學生們熱烈討論，并到黑板前用直尺比比劃劃，想出多種辦法，不知不覺深化對知識的理解。在學習《相似三角形的應用》后，我讓學生分小組自己設計方案，親自去測量學校的旗桿的高度。統(tǒng)計班上同學們視力的數(shù)據(jù)來研究平均數(shù)、中位數(shù)、眾數(shù)，并讓同學們根據(jù)統(tǒng)計結果提出保護視力的合理化的建議。
生活中存在著大量有價值的數(shù)學現(xiàn)象，教師應該在數(shù)學教學中積極的創(chuàng)造條件，充分挖掘生活中的數(shù)學資源，為學生創(chuàng)設生動有趣的生活情景來幫助學生學習數(shù)學，鼓勵學生發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學問題，使學生感受數(shù)學與生活中的聯(lián)系，增長知識，開闊視野，用數(shù)學課堂培養(yǎng)他們熱愛生活的美好情操，讓學生學習有用的數(shù)學，讓數(shù)學課堂煥發(fā)生命的光彩。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇三
*****在十二屆全國人大一次會議上的講話中進一步論述了如何實現(xiàn)“中國夢”，是對參觀《復興之路》展覽中關于“中國夢”的具體闡釋，具有很強的指導性。**在講話開篇便指出“實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進步的光榮傳統(tǒng)。面對浩浩蕩蕩的時代潮流，面對人民群眾過上更好生活的殷切期待，我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無前，繼續(xù)把中國特色社會主義事業(yè)推向前進，繼續(xù)為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗?！秉c明了實現(xiàn)中國夢的重要性。進而具體論述實現(xiàn)“中國夢”的途徑：
——實現(xiàn)中國夢必須走中國道路。(提出實現(xiàn)中國夢的對策之一走中國道路，以下為具體論證。)這就是中國特色社會主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎。（引用事實論據(jù)來論證中國特色社會主義以道路的來之不易，且采用排比的句式予以呈現(xiàn)，即增強了論證的說服力也增強了語言的氣勢，考生在論證中可借鑒這一表達方式。）中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路。全國各族人民一定要增強對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅定不移沿著正確的中國道路奮勇前進。（鏈條說理論證，進一步說明全國人民要實現(xiàn)中國夢首先應該充滿自信、堅定不移的走中國特色社會主義道路。）。
——實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。（提出實現(xiàn)中國夢的對策之二弘揚中國精神，以下為具體論證。）這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅強團結在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。全國各族人民一定要弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷增強團結一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠朝氣蓬勃邁向未來。（鏈條說理論證，具體說明中國精神及指愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神。因此全國人民要實現(xiàn)中國就要弘揚民族精神和時代精神。）。
——實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。（提出實現(xiàn)中國夢的對策之三凝聚中國力量，以下為具體論證。）這就是中國各族人民大團結的力量。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團結，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比強大，我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。全國各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。（假設論證，只要……就……，正面論證，說明只有全國人民上下一心實現(xiàn)中國夢、創(chuàng)造美好生活就能成為現(xiàn)實。）。
*****在論證實現(xiàn)中國夢的措施時，采用了極為規(guī)范的排比形式，分別說明了實現(xiàn)中國夢必須堅持的三條途徑即走中國道路、弘揚中國精神和凝聚中國力量。每一條對策作為分論點又采用引用論證、鏈條論證、假設論證等論證方式進行了充分的論述說明，由此實現(xiàn)中國夢的途徑變得清晰明了具體可見。考生在申論寫作過程中應學習**使用論證方法使自己的論述更加張弛有度、具有說服力。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇四
（江蘇省丹陽市運河初級中學）。
摘要：數(shù)學是一門抽象的學科，很多學生學不好數(shù)學往往是因為數(shù)學太過難懂，所以融合生活現(xiàn)象，使數(shù)學成為一門具體的學科就顯得很有必要了。
教學不是單向的傳播活動，而是雙軌道的互動，是由教師的教和學生的學共同組成的。傳統(tǒng)的教學模式忽視了中學生這一群體的主動性，教師往往成為單純的灌輸者，學生變成單純的接收器，這樣達不到效果的最優(yōu)化，所以教師需要實行生活化教學，提高課堂有效性。
一、營造生活化情境。
數(shù)學無處不在，當你去便利店買東西，需要數(shù)學去計算你的開支；當你從一個城市奔赴另一個地點，需要數(shù)學去計算你所花的時間。所以說，數(shù)學來自生活，教師要從數(shù)學的本質出發(fā)，聯(lián)系生活，創(chuàng)造新型的教學方式。生活化的情境與學生更具有接近性，更能夠得到學生的理解，從而讓學生有學習的動力。比如，講解坐標知識時，教師可以提問學生：生活中存在哪些對應關系呢？學生就會集思廣益，可能會想到經(jīng)緯度與城市的對應，可能會想到姓名與個人的對應，這些都是生活常識，但是其特性與坐標的知識如出一轍，學生根據(jù)對坐標實質的分析，聯(lián)想生活存在的事物，就會覺得其實這門課程是很實用且有趣的，這無疑提高了學生的學習興趣。在進行尺規(guī)畫圖相關知識教學時，教師也可以利用生活情境聯(lián)想法做開堂語，比如，教師可以說：有一個人的家在主干道的西北方向100米處，他從家里出發(fā)去主干道會見好友，而好友的家剛好在主干道西南方向200米處，試問他們倆如何走，在主干道匯合時的路程是最短的呢？路程又是多少米呢？教師可以利用此類情節(jié)，吸引學生踴躍參與到問題的解答中，提高學生參與度。
初中生的智力水平還處在有待開發(fā)的未成熟階段，所以教師要著重注意學生的接受程度，畢竟對很多現(xiàn)象，他們都還是處在懵懂時期，所以舉例子要在學生的經(jīng)驗范圍之內(nèi)，而且要選取普遍存在的現(xiàn)象，選擇發(fā)生在少數(shù)學生身上的例子得不到全班學生的`認可，信息不對稱，教學效果也就可想而知。所以，教師要注重生活中的例子，并且是具有普遍性而非特殊性的，比如，數(shù)學中的一元一次方程，教師可以聯(lián)系利潤問題，讓學生解答，教師可以舉壓歲錢存銀行的例子：小明過年獲得累計1000塊的壓歲錢，他把這些錢全存進銀行，一年后他從銀行取出本金的一般購買衣服，其余的錢繼續(xù)在銀行存放一年，最后小明獲得了900元，假如銀行利潤是固定不變的，那么銀行一年的利息是多少呢？此類數(shù)學內(nèi)容生活化的例子，可以讓學生在了解數(shù)學知識的同時，也得知了有關銀行的一些內(nèi)容，可以拓展他們的知識面，提高其認知水平。
教師把生活化教學應用到課堂，提高了課堂有效性。課堂生活化是遠遠不夠的，課后練習也要朝著生活化的教學目標邁進；教師單方面的聯(lián)想和情境創(chuàng)設是不夠的，學生應該成為情境創(chuàng)建的發(fā)起者，學生要學會生活化的數(shù)學應用，因為學生是學習的主體，他們要自身能夠使用這種方法來學習才是真實有效的，畢竟學習是自發(fā)的。教師可以引導學生創(chuàng)設情境，布置一些讓學生舉例的題型，如給出一個解答方程式，讓學生自發(fā)想象，編造情境，但是不能脫離現(xiàn)實，天馬行空，因為經(jīng)驗往往更令人印象深刻。這不僅能讓學生汲取知識，而且學中作樂，讓他們懂得關注生活，并且由生活聯(lián)想到數(shù)學。
數(shù)學的生活化教學能夠把復雜的東西簡單化，而且還可以使學生充分理解數(shù)學的內(nèi)涵，提高學習興趣，優(yōu)化學習方法。
參考文獻：
［1］劉俠南。初中數(shù)學的生活化教學［j］。數(shù)學學習與研究，（06）。
［2］卞兆俊。談談初中數(shù)學生活化教學［j］。中學生數(shù)理化：教與學，2014（08）。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇五
我記得溫家寶曾在同濟大學的演講中說，一個國家的進步和發(fā)展，要靠三個方面第一是人，人才、人的智慧和心靈，第二是靠能夠調動和發(fā)揮人們積極性和創(chuàng)造活力的政治體制和經(jīng)濟體制。第三要靠科學技術和創(chuàng)新的能力，而這三者都離不開人，離不開人才，也都離不開現(xiàn)代大學的培養(yǎng)。
以此展開話題，先談談第一點，也是最根本的一點，人的因素。
首先，中國夢在其精神意義上是什么?是一個自由，民主，幸福的社會。自由和民主一直是比較敏感的詞匯，但我從不認為問題是在于政治制度上，要求制度的改革是自頂向下，由外而內(nèi)，而真正的變化是需要自底向上，由內(nèi)而外的。中國是一個從內(nèi)心深處不自由的國家。因為自己對自己的束縛。我們能解放我們自己嗎?能解放自己才是最重要的第一步。在學校也同樣如此，你敢于創(chuàng)意么?敢于接受周圍的不理解和嘲諷么?那就去做吧。一個人最終的裁判是自己。在我的生活里，很多人都活在別人的眼睛里?？傁肴ビ憚e人的歡心，沒必要，每個人都無法扮演別人扮演很久的角色。還是要努力地去做自己。
民主在哪里?在我們和身邊每一個人的關系里。你能聆聽別人刺耳的聲音嗎?你能接受別人不同的意見嗎?民主是從生活中開始，從每一個宿舍開始。自由在哪里?在你對自己的正確的認識，在你對自己生活忠于理想的選擇?；钤趧e人的目光里，禁錮在社會的評價里的人，被自己的偏見，經(jīng)歷，觀念所限制的人，口中叫囂的自由不是真正的自由。所以我們這一代人，一定要從自己身上去打造自由和民主的基礎。很多人一邊追求地位與財富，卻又抱怨這個社會功利于拜金，難道這些東西不是我們自己投射出去的嗎?社會并不是什么外在的東西，而是我們關系的產(chǎn)物----如果我們是自私自利的，局限的，狹隘的，那么我們就將這些東西反映在與他人的關系里，并由此組成了社會。你是什么，世界就是什么。所以我們的問題就是世界的問題。我們想要通過一種體制，一種觀念上的革命或者一種基于體制的價值觀的革命來更新?lián)Q代，卻忘記了正是你我創(chuàng)造了社會。所以最重要的是我們自己，自知是智慧的開始，也是轉變和重生開始。唯有智慧方能讓一個人擁有真正的幸福，讓一個社會真正的和諧，讓一個國家真正的強大!我們每一個人的進步和改變，才是實現(xiàn)國家夢想的基礎。
第二，大國崛起需要不斷改革體制機制。
實現(xiàn)中國夢的競爭的是什么?美國和阿根廷的百年演變清晰的說明了事實，:不是起點，不是資源，是體制機制。
首先說政治改革。很多憤青姿態(tài)的的大學生一直呼吁目前的行政制度必須要有所改變，但我認為根本問題不在于這個社會，因為沒有哪個時代比現(xiàn)在更好，也沒有哪個時代比現(xiàn)在更壞。人性善惡一直同時存在，而并沒有什么制度能永遠杜絕陰暗和腐壞。王小波有句話讓人印象很深刻，他說，一切都在無可避免的變得庸俗。是的，社會就像個大染缸，我們以后。
可能無一幸免，但我更接受的是污染之后的一種涅槃。我們不是要妥協(xié)，而是不斷的向更好的方向改變自己，才有可能一起從根本上改變社會。但是，是不是說政治制度就不需要改變?改變是必須的，但需要選擇恰當?shù)臅r機。因為行政體制的變革是個系統(tǒng)性的工程，我們還要有足夠的智慧，設計好改革的帕累托演進，讓參與改革的每個人，都能從改革中合理地受益，而不引起對峙和沖突。我們有什么理由對社會絕望?相反，我們應該有足夠的信心和勇氣，因為以后改變社會的，實現(xiàn)中國夢的，恰恰就是我們這一代人。
再來談經(jīng)濟改革。中國目前存在的社會問題不容忽視，但我認為當前最重要的事是讓改革比社會問題跑得更快一點。這個改革，是指市場化改革，釋放生產(chǎn)力，而不是別的。因為中國的本質問題還是一個怎么去推動市場化改革的問題。中國經(jīng)濟總量超過美國的時間已從原來預計的2050年提前到2020年，說明中國經(jīng)濟的增長出現(xiàn)了明顯的加速效應。這背后最大的宏觀和長遠因素是13億人口中越來越多的人參加到市場經(jīng)濟的進程中，而自由交易的基本原理其實是排列組合的過程，經(jīng)濟總量的增長可能會呈現(xiàn)加速的態(tài)勢，會有翹尾效應。所以這就是為什么我認為中國一定要保持穩(wěn)定，因為如果沒有讓這些交易發(fā)生的環(huán)境，我們國家可能花大部分時間進行社會的修補。這無疑是個倒退的過程。古言，衣食足而知禮節(jié)，倉廩實而知榮辱，當中國成功跨越中產(chǎn)階級陷阱以后，我們社會的緩沖區(qū)將更深，忍受力將更大，才更有條件推進一些更深層次的改革，后面的道路也會更加平坦一些。
第三點，關于科學技術和創(chuàng)新的能力。
由于篇幅所限，就只簡單談談。喬布斯去世的時候，在中國曾掀起一股討論中國為什么沒有喬布斯的熱潮。我想，天分與熱情雖然不可復制，但我們國家也有同樣擁有熱情與創(chuàng)新能力的人，最重要的區(qū)別在于，他成功的背后是一整套經(jīng)濟和金融的制度安排喬布斯和蘋果的成長和資本市場。所以，關鍵就在于創(chuàng)建一套鼓勵創(chuàng)新機制，尤其是科技和資本對接的機制，讓科研、人才、專利、資本，在一個平臺上自由地交換。
我們是幸運的，因為多少代人夢想的民族復興的光輝前景，就在可預期的未來。最重要的是，作為大學生，我們有機會推動中國未來幾十年的成長。歷史的長河中，再長的生命也是一瞬間，一滴水只有和洪流結合在一起才會有力量，我們有幸和這個偉大的歷史進程結合在一起，確實是非常的榮幸，我們應該共同努力，不辜負時代賦予我們這樣一個偉大而光輝的夢想，和機遇。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇六
實現(xiàn)中國夢必須堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。
(1)中國道路，就是中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中國夢的根本途徑，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的必由之路。我們必須堅定中國特色社會主義的道路自信，自信就是凝聚力，自信就是精氣神。有了堅定的自信才有自覺，有了堅定的自信才有自強，才能矢志不渝地為中國特色社會主義共同理想而奮斗，才能實現(xiàn)偉大的中國夢。
(2)中國精神，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。中華民族歷史悠久，在漫長的歷史長河中凝聚了強大的民族精神，其中愛國主義是中華民族精神的核心。改革開放30多年的理論和實踐，鑄造了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革是國家興旺發(fā)達的不竭動力，創(chuàng)新是民族進步的靈魂。中國夢的實現(xiàn)，需要付出加倍的努力，必須永遠保持和弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，并為之提供巨大的精神動力和智力支持。
(3)中國力量，就是全國各族人民大團結的力量。每個人的前途命運都是與國家和民族的前途命運緊密相連的。中國夢的實現(xiàn)離不開中國人民萬眾一心的努力，涓流匯海、聚沙成塔，中國力量就是13億人心往一處想、勁往一處使，依靠全國各族人民大團結的力量，不斷將中國特色社會主義事業(yè)推向前進，實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想。空談誤國，實干興邦，中國夢表達的不僅是一種未來的美好前景，而且它又要求現(xiàn)實的行動。為了實現(xiàn)中國夢，我們必須勇于擔當，甘于奉獻，從我做起，從今天做起。
中國夢的提出，激起億萬中國人民對美好生活的強烈憧憬。如何理解中國夢的深刻內(nèi)涵?如何把握實現(xiàn)中國夢的正確路徑?如何為實現(xiàn)中國夢作出扎實努力?這些都是需要我們深入思考和科學回答的時代課題。
實現(xiàn)中國夢，人人都有人生出彩和夢想成真的機會。
何謂中國夢?就是實現(xiàn)中華民族偉大復興。實現(xiàn)民族復興，是中國人民的百年夢想，是貫穿近代以來中國歷史的一條主線。為了實現(xiàn)這一偉大夢想，多少仁人志士奔走呼號、上下求索，多少英雄兒女沖鋒陷陣、拋灑熱血。今天我們所追求的實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是在建設中國特色社會主義的歷史進程中、在改革開放的偉大變革中實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。這就是中國夢的基本內(nèi)涵。
這一偉大夢想，視野寬廣、內(nèi)涵豐富，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益和發(fā)展要求，是所有中華兒女的共同期盼。顯然，這一美好又現(xiàn)實的偉大夢想，不僅僅是國家的夢想、民族的夢想，而且是每個中國人的夢想。這個夢想，使每個人都有人生出彩的機會、實現(xiàn)自身價值的機會、通過自己的努力創(chuàng)造更加美好幸福生活的機會。個人的命運與祖國的命運密切相連，個人的機會與社會的進步密切相關。30多年改革開放的偉大實踐，不僅使我們的國家真正地活躍起來、發(fā)展起來、繁榮起來，使我們的民族空前地團結起來、振奮起來、興旺起來，而且為每個社會成員創(chuàng)造了更好的發(fā)展環(huán)境，提供了實現(xiàn)人生價值和人生出彩的良好機會。
改革的社會，為每個勞動者和建設者提供了發(fā)揮聰明才智、施展才能本領、實現(xiàn)人生價值的機會。只要我們抓住機會、積極參與、勇于競爭，在實踐中提升能力、增長才干，就不僅能創(chuàng)造優(yōu)裕的物質財富和生活條件，而且能創(chuàng)造更大的個人價值和社會價值。
開放的社會，不僅為我們的國家和民族提供了更加有利于增強綜合國力、提升民族形象的條件，而且為每個有志者提供了更加有利于自身發(fā)展和實現(xiàn)人生價值的舞臺。可以說，在開放的時代，任何一個平凡的崗位都可以使人生出彩，關鍵就在于我們是不是懷揣夢想、能不能抓住機會、有沒有奮斗精神。
實現(xiàn)中國夢，中國特色社會主義是根本路徑。
今天，我們有了實現(xiàn)中國夢的堅實基礎和有利條件，這就是中國特色社會主義。我們黨經(jīng)過90多年的奮斗、積累尤其是改革開放30多年的探索、創(chuàng)造，開辟了中國特色社會主義道路，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系，形成了中國特色社會主義制度。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐。這是中國特色社會主義最鮮明的特色，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的堅實基礎和根本路徑。同心共筑中國夢，奮力實現(xiàn)中國夢，就要毫不動搖堅持、與時俱進發(fā)展中國特色社會主義，不斷堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。
中國特色社會主義道路為實現(xiàn)中國夢開辟了根本路徑。道路關乎命運，道路決定前途。民族復興和人民美好生活的實現(xiàn)，關鍵在于道路的正確選擇。我們黨領導開創(chuàng)的中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的正確道路。正是沿著這條光明大道，我國的社會生產(chǎn)力獲得了空前解放與發(fā)展，社會建設和民主法治建設成就斐然，廣大人民的生活水平顯著提高，我國的綜合國力和國際地位實現(xiàn)了歷史性躍升。實踐有力表明，中國特色社會主義道路充滿旺盛的生命力和巨大的影響力，能夠帶來國家富強、民族振興、人民幸福的光明前景。
中國特色社會主義理論體系為實現(xiàn)中國夢提供了根本指南。理論決定方向，理論指引行動。在中國近代史上，許多仁人志士為了實現(xiàn)民族振興的夢想歷盡艱辛，卻屢屢碰壁。之所以如此，一個根本原因就在于沒有正確理論的指引。中國共產(chǎn)黨領導開創(chuàng)的馬克思主義中國化偉大歷程及其理論成果，猶如光輝燈塔，照亮了中華民族復興之路。作為馬克思主義中國化的最新理論成果，中國特色社會主義理論體系在推進我國改革開放、實現(xiàn)強國富民的歷史征途上發(fā)揮了根本指南的作用。正是在這一理論體系不斷豐富完善的過程中和指引下，我們黨領導人民始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實;既不為任何風險所懼，又不為任何干擾所惑;既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，成功地探索、開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義道路。實踐有力證明，中國特色社會主義理論體系，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的根本理論指導和強大精神動力。
中國特色社會主義制度為實現(xiàn)中國夢提供了根本保障。制度提供保障，制度生發(fā)活力。中國特色社會主義制度是當代中國發(fā)展進步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了效率與公平兼顧、民主與集中結合、活力與秩序統(tǒng)一、人的全面發(fā)展與社會文明進步相互促進等中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢。正是由于我們黨堅持和不斷完善這一制度，廣大人民的主人翁精神和積極性主動性創(chuàng)造性才得以充分調動和發(fā)揮，我國的繁榮發(fā)展才獲得了持久活力和堅實根基。實踐有力證明，堅持和完善中國特色社會主義制度，才能維護民族團結、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一，才能實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。
實現(xiàn)中國夢，需要付出辛勤勞動和艱苦努力。
中國夢既是國家之夢、民族之夢，又是包括每個個體在內(nèi)的人民之夢。實現(xiàn)中國夢，必須把握住這一本質屬性，處理好個體與集體、個人與國家的關系，著眼國家富強和民族振興，注重個人努力和艱苦奮斗。奮斗是成就事業(yè)的基石，是實現(xiàn)夢想的關鍵。實現(xiàn)中國夢，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠，需要我們每個人繼續(xù)付出辛勤勞動和艱苦努力。
為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗，需要有崇高的精神追求。處在深刻變革的偉大時代，我們更應把國家的富強和民族的振興作為努力志向和精神追求。這樣，生活才有意義，人生才能出彩。實現(xiàn)中國夢所需要的精神，從根本上說就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這兩種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂，是我們每個人都應當內(nèi)化于心的。有了愛國主義精神，我們就有了實現(xiàn)人生夢想的方向與目標;有了改革創(chuàng)新精神，我們就有了實現(xiàn)人生夢想的動力與支撐。
為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗，需要有堅韌的實干精神?！翱照務`國，實干興邦”。今天，我們的目標既定、任務既明，關鍵在于落實，在于每個人都進行扎扎實實的努力。處在偉大變革、實干奮進的時代，任何夸夸其談、心浮氣躁的作風都與人民的利益和期待相左，都將為人民所唾棄;任何不勞而獲、奢侈浪費的行為都與時代的趨向和要求相悖，都將為時代所淘汰。發(fā)揮各自的聰明才智，在各自的崗位上勤奮工作、努力奉獻，就是我們對實現(xiàn)中國夢的最好實踐。
為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗，需要有寬廣的人文胸懷。登高方能望遠，有志方能自潔。處在深刻而復雜的變革時代，我們每個人都無時不經(jīng)受著考驗，包括現(xiàn)實生活中奢靡、浮躁等不良風氣的考驗。人生猶如逆水行舟、大浪淘沙，我們只有懷揣遠大夢想，才能經(jīng)受住考驗，不為物欲所惑，不為浮躁所動，而是志存高遠、堅韌不拔地為實現(xiàn)偉大夢想而扎實奮斗。
摘要：群眾路線像一根主動脈貫穿于黨的全部理論和實踐中。中國的群眾路線是馬克思主義的基本原則的結果。黨的群眾路線最早由黨的第一代中央領導集體創(chuàng)立。隨著黨領導的革命，建設和改革的不斷發(fā)展。群眾路線逐漸深植于中國，成為我黨的生命線?！爸袊鴫簟笔邱R克思主義與當今中國國情緊密結合，結合當今世界發(fā)展趨勢，并在此基礎上分析社會主義理論發(fā)展至今的規(guī)律又新一屆中央領導集團提出的?！爸袊鴫簟钡奶岢鰳酥局R克思主義中國化、時代化、大眾化達到了新的歷史高度。
關鍵詞：群眾路線;中國夢;工作方法;政治優(yōu)勢;精神紐帶;方法指引;生命線。
習近平同志指出：“實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就是中華民族近代最偉大的中國夢?！边@個夢想是由幾代中國人的夙愿所凝聚組合，體現(xiàn)了中華民族的整體利益，鼓舞著每一個中國人。近年來，習近平在國內(nèi)外多個場合，結合不同工作內(nèi)容對“中國夢”的具體內(nèi)涵、目標、總體布局、實現(xiàn)路徑等進行了深入細致的闡述?！爸袊鴫簟比齻€字早已深入人心，承載了億萬中國人的夢想與信任。習近平在黨的十八大報告中145處提到“人民”，每一個詞，都丈量著中國人民在共產(chǎn)黨人心目中沉甸甸的分量;習近平在會見中外媒體記者中說過“人民對美好社會生活的向往，就是我們的奮斗目標”，再次指明黨和人民牢不可破的血肉聯(lián)系，也點明了群眾路線是實現(xiàn)中國夢的基本工作路線。
（一）貫徹群眾路線的歷史意義。
黨的十八大報告明確指出：“為人民服務是黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗黨一切執(zhí)政活動的最高標準。任何時候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進。”古語云“民惟邦本，本固邦寧”意味著我們只能尊重人民，決不能忽視人民，人民是國家一切的基礎。又云“兵之勝敗，習在於政，政勝其民，下附其上，即兵強，民勝其政，下叛其上，即兵弱”。意思是人心相背成就戰(zhàn)爭的勝利。自中國共產(chǎn)黨誕生之日起，人民群眾利益就被鐫刻在黨旗上，無數(shù)革命前輩用鮮血、汗水和智慧贏得了人民的信賴，成為中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。這個道理早就在共產(chǎn)黨帶領的無數(shù)戰(zhàn)役中得到一次又一次的印證。
（二）歷代黨中央領導人對群眾路線的認識和深化。
從中國第一代領導人毛澤東到黨的第五代領導人習近平，每一代領導人都對群眾路線堅定不移的貫徹執(zhí)行并深化發(fā)揚。群眾路線像一根主動脈貫穿于黨的全部理論和實踐中。中國的群眾路線是馬克思主義的基本原則的結果。黨的群眾路線最早由黨的第一代中央領導集體創(chuàng)立。隨著黨領導的革命，建設和改革的不斷發(fā)展。群眾路線逐漸深植于中國，成為我黨的生命線。
毛澤東在《關于領導方法的若干問題》，站在辯證唯物主義認識論的高度，明確提出了“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法。所謂“從群眾中來”就是要深入調研，到群眾工作中去發(fā)現(xiàn)這些問題，同群眾商議如何解決這些問題。如果脫離群眾，一切問題都成了無源之水、無本之木。而第二階段實際上就是“到群眾中去”這是從理論指導實踐，并進行檢驗和得到發(fā)展的過程中的實踐?？梢哉f，這是我們黨的第一代領導人第一次對黨的群眾路線的工作方法進行了深刻的總結。毛澤東用“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！鄙羁剃U述了社會歷史總是在人民群眾的推動下發(fā)展的，惟有緊緊依靠人民，我們黨我們才能一步一步發(fā)展壯大，形成取之不盡、用之不竭的強大精神力量。
改革開放以來，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領導集體在領導中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，同時強調繼承和發(fā)揚黨的群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)。在《貫徹調整方針，確保安定團結》一文中，鄧小平指出：群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾意見是我們的傳家寶。因此，在中國的改革開放的過程中，鄧小平始終堅持以實現(xiàn)，維護和發(fā)展好人民群眾的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，注意傾聽民眾的聲音，真切了解群眾的愿望，深入研究后開發(fā)出了一系列符合人民的政策，廣大人民群眾的積極性被最大程度的調動，促進了中國經(jīng)濟的第一次騰飛。
黨的十三屆四中全會之后，以江澤民為核心的第三代中央領導集體，伴隨著改革開放和現(xiàn)代化建設的實際情況，再一次豐富和發(fā)展了黨的群眾路線?！拔覀凕h始終代表中國最廣大人民的根本利益”，這是“三個代表”的重要思想之一無論是要發(fā)展先進的生產(chǎn)力或是發(fā)現(xiàn)先進文化，最終是滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需要，不斷實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。
黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央適應時代和社會發(fā)展的新要求，對黨的群眾路線和群眾觀點再一次進行了重新的梳理概括，把群眾路線內(nèi)容進一步豐富。2002年10月，胡錦濤在西柏坡考察時提出了“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”這是進一步繼承和發(fā)揚老一輩無產(chǎn)階級革命家的群眾觀點，表明了我們黨在任何時候和任何條件下，都要把人民群眾的呼聲當做第一時間信號，把群眾的需要當做第一標桿，把群眾的利益當做第一考慮，把群眾的滿意當做第一選擇。
第五代領導人習近平面對全面深化改革開放和現(xiàn)代化建設任務的不斷緊迫等各種復雜形勢。在新的歷史條件下，如何更好地加強黨與人民群眾的聯(lián)系，更好地貫徹黨的群眾路線，已成為我們黨目前必須努力解決的重大問題。應時而為，習近平啟動了黨的群眾路線教育實踐活動。習近平總書記在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話中提到了“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”再一次指明了全心全意為人民服務，是我們黨一切行動的根本出發(fā)點和落腳點，是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標志。黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標準。我們所有的工作是否有成效，要看人民是否真正得到實惠，人民生活是否真正得到改善，人民權益是否真正得到保障。
由此可見從第一代領導人毛澤東到現(xiàn)在第五代領導人習近平的領導集體在90多年革命和建設的實踐中都對群眾路線進行了發(fā)展和創(chuàng)新，并無一例外的把它作為黨的建設的重要因素，群眾路線已經(jīng)成為了我黨區(qū)別于其他任何政黨的標志之一，也是中國共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢。
（一）中國夢提出的重大意義。
“中國夢”是馬克思主義與當今中國國情緊密結合，結合當今世界發(fā)展趨勢，并在此基礎上分析社會主義理論發(fā)展至今的規(guī)律又新一屆中央領導集團提出的?！爸袊鴫簟钡奶岢鰳酥局R克思主義中國化、時代化、大眾化達到了新的歷史高度。
“中國夢”被定義為“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”。這個夢是中國人的夙愿，體現(xiàn)了中國民族及中國人民的整體利益，是每一個炎黃子孫的共同盼望。實現(xiàn)中國夢是黨承擔的重大歷史使命，是與實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標同步進行的系統(tǒng)工程和偉大事業(yè)，同樣也離不開群眾路線這個法寶。只有做好群眾工作，得到了群眾支持，激發(fā)了群眾力量，最終中國夢將變?yōu)楝F(xiàn)實。
（二）中國夢的深層內(nèi)涵。
“中國夢”不是普通意義上的簡單夢想，而是具體的，整體的思想目標，是意識形態(tài)和目標指向的統(tǒng)一融合，是中華民族追求共同的理想。中國夢中包括了國家富強、民族振興、人民幸福三個不同層面，落腳點在“人民幸?！?，國家富強、民族振興是人民幸福的依托和保障。中國夢是社會主義的強國富民之夢，正如習總書記強調：“中國夢歸根到底是人民的夢”，這也是對全黨更好地踐行黨的宗旨，實現(xiàn)人民幸福的具體要求。
（一）群眾路線是實現(xiàn)中國夢的思想基礎。
中國夢是國家夢、民族夢、人民夢的統(tǒng)一。是實現(xiàn)人民幸福的思想基礎。一切為了群眾，是群眾路線的出發(fā)點，也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的本質屬性。共產(chǎn)黨之所以能贏得人們的信任和支持，就是因為黨始終堅持人民的利益高于一切全心全意為人民服務的宗旨。
實現(xiàn)中國夢，必須深入群眾，黨同人民群眾永遠是血肉相連的關系。中國共產(chǎn)黨要持之以恒地堅持黨的群眾路線，從群眾中來，到群眾中去，想群眾之所想，幫群眾之所需，解群眾之所難。群眾路線不僅是一種工作方法，也是我們實現(xiàn)中國夢必須堅持的一種政治立場和價值理念，為中國夢的實現(xiàn)提供力量源泉和方法指引。
總之，群眾路線是實現(xiàn)中國夢不可缺少的基本工作法，黨的群眾路線教育實踐活動為實現(xiàn)中國夢提供思想上、組織上的保障，中國夢的實現(xiàn)將進一步彰顯群眾路線的當代價值和魅力。
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我記得溫家寶曾在同濟大學的演講中說，一個國家的進步和發(fā)展，要靠三個方面第一是人，人才、人的智慧和心靈，第二是靠能夠調動和發(fā)揮人們積極性和創(chuàng)造活力的政治體制和經(jīng)濟體制。第三要靠科學技術和創(chuàng)新的能力，而這三者都離不開人，離不開人才，也都離不開現(xiàn)代大學的培養(yǎng)。
以此展開話題，先談談第一點，也是最根本的一點，人的因素。
首先，中國夢在其精神意義上是什么?是一個自由，民主，幸福的社會。自由和民主一直是比較敏感的詞匯，但我從不認為問題是在于政治制度上，要求制度的改革是自頂向下，由外而內(nèi)，而真正的變化是需要自底向上，由內(nèi)而外的。中國是一個從內(nèi)心深處不自由的國家。因為自己對自己的束縛。我們能解放我們自己嗎?能解放自己才是最重要的第一步。在學校也同樣如此，你敢于創(chuàng)意么?敢于接受周圍的不理解和嘲諷么?那就去做吧。一個人最終的裁判是自己。在我的生活里，很多人都活在別人的眼睛里?？傁肴ビ憚e人的歡心，沒必要，每個人都無法扮演別人扮演很久的角色。還是要努力地去做自己。
民主在哪里?在我們和身邊每一個人的關系里。你能聆聽別人刺耳的聲音嗎?你能接受別人不同的意見嗎?民主是從生活中開始，從每一個宿舍開始。自由在哪里?在你對自己的正確的認識，在你對自己生活忠于理想的選擇?；钤趧e人的目光里，禁錮在社會的評價里的人，被自己的偏見，經(jīng)歷，觀念所限制的人，口中叫囂的自由不是真正的自由。所以我們這一代人，一定要從自己身上去打造自由和民主的基礎。很多人一邊追求地位與財富，卻又抱怨這個社會功利于拜金，難道這些東西不是我們自己投射出去的嗎?社會并不是什么外在的東西，而是我們關系的產(chǎn)物----如果我們是自私自利的，局限的，狹隘的，那么我們就將這些東西反映在與他人的關系里，并由此組成了社會。你是什么，世界就是什么。所以我們的問題就是世界的問題。我們想要通過一種體制，一種觀念上的革命或者一種基于體制的價值觀的革命來更新?lián)Q代，卻忘記了正是你我創(chuàng)造了社會。所以最重要的是我們自己，自知是智慧的開始，也是轉變和重生開始。唯有智慧方能讓一個人擁有真正的幸福，讓一個社會真正的和諧，讓一個國家真正的強大!我們每一個人的進步和改變，才是實現(xiàn)國家夢想的基礎。
第二，大國崛起需要不斷改革體制機制。
實現(xiàn)中國夢的競爭的是什么?美國和阿根廷的百年演變清晰的說明了事實，:不是起點，不是資源，是體制機制。
首先說政治改革。很多憤青姿態(tài)的的大學生一直呼吁目前的行政制度必須要有所改變，但我認為根本問題不在于這個社會，因為沒有哪個時代比現(xiàn)在更好，也沒有哪個時代比現(xiàn)在更壞。人性善惡一直同時存在，而并沒有什么制度能永遠杜絕陰暗和腐壞。王小波有句話讓人印象很深刻，他說，一切都在無可避免的變得庸俗。是的，社會就像個大染缸，我們以后。
可能無一幸免，但我更接受的是污染之后的一種涅槃。我們不是要妥協(xié)，而是不斷的向更好的方向改變自己，才有可能一起從根本上改變社會。但是，是不是說政治制度就不需要改變?改變是必須的，但需要選擇恰當?shù)臅r機。因為行政體制的變革是個系統(tǒng)性的工程，我們還要有足夠的智慧，設計好改革的帕累托演進，讓參與改革的每個人，都能從改革中合理地受益，而不引起對峙和沖突。我們有什么理由對社會絕望?相反，我們應該有足夠的信心和勇氣，因為以后改變社會的，實現(xiàn)中國夢的，恰恰就是我們這一代人。
再來談經(jīng)濟改革。中國目前存在的社會問題不容忽視，但我認為當前最重要的事是讓改革比社會問題跑得更快一點。這個改革，是指市場化改革，釋放生產(chǎn)力，而不是別的。因為中國的本質問題還是一個怎么去推動市場化改革的問題。中國經(jīng)濟總量超過美國的時間已從原來預計的2050年提前到2020年，說明中國經(jīng)濟的增長出現(xiàn)了明顯的加速效應。這背后最大的宏觀和長遠因素是13億人口中越來越多的人參加到市場經(jīng)濟的進程中，而自由交易的基本原理其實是排列組合的過程，經(jīng)濟總量的增長可能會呈現(xiàn)加速的態(tài)勢，會有翹尾效應。所以這就是為什么我認為中國一定要保持穩(wěn)定，因為如果沒有讓這些交易發(fā)生的環(huán)境，我們國家可能花大部分時間進行社會的修補。這無疑是個倒退的過程。古言，衣食足而知禮節(jié)，倉廩實而知榮辱，當中國成功跨越中產(chǎn)階級陷阱以后，我們社會的緩沖區(qū)將更深，忍受力將更大，才更有條件推進一些更深層次的改革，后面的道路也會更加平坦一些。
第三點，關于科學技術和創(chuàng)新的能力。
由于篇幅所限，就只簡單談談。喬布斯去世的時候，在中國曾掀起一股討論中國為什么沒有喬布斯的熱潮。我想，天分與熱情雖然不可復制，但我們國家也有同樣擁有熱情與創(chuàng)新能力的人，最重要的區(qū)別在于，他成功的背后是一整套經(jīng)濟和金融的制度安排喬布斯和蘋果的成長和資本市場。所以，關鍵就在于創(chuàng)建一套鼓勵創(chuàng)新機制，尤其是科技和資本對接的機制，讓科研、人才、專利、資本，在一個平臺上自由地交換。
我們是幸運的，因為多少代人夢想的民族復興的光輝前景，就在可預期的未來。最重要的是，作為大學生，我們有機會推動中國未來幾十年的成長。歷史的長河中，再長的生命也是一瞬間，一滴水只有和洪流結合在一起才會有力量，我們有幸和這個偉大的歷史進程結合在一起，確實是非常的榮幸，我們應該共同努力，不辜負時代賦予我們這樣一個偉大而光輝的夢想，和機遇。
[摘要]“中國夢”融政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)和黨的建設于一體，中國夢的實現(xiàn)需要道德機制的創(chuàng)新。學術界對中國夢和道德機制的內(nèi)涵及內(nèi)容進行了研究，也取得了一定的理論成果，然而對中國夢與道德機制結合起來缺乏系統(tǒng)整體研究。社會主義核心價值觀的明確提出，從道德層面闡釋了“中國夢”蘊含的價值追求，體現(xiàn)“中國夢”對社會主義道德建設的總要求。現(xiàn)行道德機制在道德運行中起到重要作用，然而還是存在著許多不足之處，主要表現(xiàn)為道德評價機制錯位、約束機制缺位、激勵機制缺乏、實踐機制缺失。基于對上述問題的分析提出道德機制創(chuàng)新的理論，為在新時代加強“中國夢”建設提供理論支持。
[關鍵詞]中國夢;機制;道德機制;創(chuàng)新。
[中圖分類號]b822[文獻標識碼]a。
2012年11月29日，習近平主席在參觀《復興之路》展覽時發(fā)表了“為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗”的講話，闡述了中國夢的深刻內(nèi)涵：“實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。”中國夢是政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明五位一體建設，中國夢的實現(xiàn)必然離不開道德支持。中國夢對道德的總體目標要求即是社會主義核心價值觀所表述的內(nèi)容，而作為道德的基礎部分的道德機制作為進一步加強道德建設的重要手段也必然受到社會各界的重視，如何建立有效的道德機制以提高人們的道德水平，就成為人們面臨的現(xiàn)實問題。本文著重對道德機制的建設及創(chuàng)新進行探討，以對新時代背景下實現(xiàn)中國夢提供一些新的思路。
1中國夢對社會主義道德建設的總要求。
中國夢是對“中華民族復興”和中國現(xiàn)代化的生動形象的描述，是國家、民族和個人的夢想追求，是中華兒女自強不息為實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福和社會和諧的集中體現(xiàn)。中國夢的核心目標可以概括為“兩個百年”，即在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家。習近平新時代中國特色社會主義思想從建設富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國上詮釋了解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的社會主要矛盾的方法，進一步指明了新時代下深化發(fā)展中國夢的方向。新時代中國共產(chǎn)黨要帶領全體人民實現(xiàn)中國夢，必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路，凝聚中國力量，激發(fā)民族潛力，深化發(fā)展經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力，全面提升文化、價值觀念、社會制度等軟實力。軟實力是一種硬形象，它是無形的自身發(fā)展的潛力和感召力。軟實力中最重要的是文化，文化中最重要的是品德。因此，加強社會主義道德建設，提升社會道德水平，充分發(fā)揚社會主義制度優(yōu)越性、促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚的形成就是在新時代下實現(xiàn)中國夢的重要前提。
實現(xiàn)中國夢的根本保證是在新時代下繼續(xù)倡導社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀從國家層面提出富強、民主、文明、和諧，從社會層面提出自由、平等、公正、法治，從個人層面提出愛國、敬業(yè)、誠信、友善，凝聚了國家、社會、個人層面的價值理念和追求，是對中國特色社會主義價值理念的凝練表達。它里面鮮明的先進性、民族性、開放性價值理念把中國夢的遠大理想落實到具體價值追求，為治理國家樹立了應當遵循的行為準則。同時，它通過24個字簡約、精煉、準確和全面地概括闡釋了“中國夢”蘊含的社會道德價值，對社會主義道德建設和提升公民個體的道德素質提出了更高要求。
2現(xiàn)行道德機制與實現(xiàn)中國夢要求之間的距離。
在社會深刻變革的新形勢下，我國社會主義市場經(jīng)濟體制規(guī)范與經(jīng)濟轉軌、社會轉型要求不相適應的現(xiàn)象日益凸顯，雖然現(xiàn)行道德機制在道德運行中仍起著重要作用，但與新時代下實現(xiàn)中國夢要結合“依法治國”與“以德治國”，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系要求還存在一定差距。
2.1現(xiàn)行道德機制存在的問題。
2.1.1道德評價機制錯位。美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的沖突碰撞，有些人因經(jīng)濟理性不可避免地會遭受是非、善惡、美丑的界限模糊甚至倒置的社會道德失范挑戰(zhàn)，道德評價標準出現(xiàn)錯位甚至扭曲。此外，大眾傳媒為吸引點擊率，追求經(jīng)濟效益，不惜炒作甚至捏造虛假新聞誤導社會道德價值理念取向和實踐行為方式，對公眾道德評價標準造成了混淆，對社會道德體系正向構建影響很大，對社會主義核心價值觀的培育和踐行極為不利。道德作為一種價值判斷標準，本身具有崇高性和超功利性，過多的把道德作為激發(fā)人們的工作積極性以追求更多經(jīng)濟利益的工具，而不注重提高人們的道德素質和境界，導致道德的庸俗化和過分功利化。
2.1.2道德約束機制缺位。道德不是天生的，它是后天宣傳教育及社會輿論長期影響而逐漸形成的社會意識形態(tài)，它為人類共同生活及行為提供準則和規(guī)范。道德不是法律，沒有強制律他性，道德不是永恒不變的，它會隨著時代和階級的變化而改變。遵守道德是后天倡導的自覺自愿，倡導道德是為了約束自己的良知，而不是審判他人。道德意義上的良知是在道德理解與認識基礎上的思想行為的自我約束機制。
改革開放以來，我國堅持貫徹以公有制為主體，多種所有制共存，國家調節(jié)為主導，市場調節(jié)為基礎的中國經(jīng)濟模式成功推動了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，但由經(jīng)濟效應滋生出來的拜金主義、享樂主義、極端個人主義等對社會道德也造成了巨大沖擊。新形勢下生存壓力的驟增、人際關系的緊張、貧富懸殊的對立，人們的道德觀念發(fā)生了變化，道德良知發(fā)生了動搖。道德的軟性約束，人們越來越不尊重甚至漠視，違反道德約束的行為時有發(fā)生，這給社會秩序帶來極大挑戰(zhàn)，對社會風氣造成不好影響。比如，最近發(fā)生在重慶萬州的公交車司機與乘客在行車過程中激烈爭執(zhí)互毆致車輛失控墜江，導致13人無辜死亡，2人失蹤的慘案。另外，我國現(xiàn)階段出現(xiàn)的新情況、新問題，原有的道德標準已經(jīng)無法有效地運行下去，然而新的道德約束機制又未形成，這也嚴重影響了我國道德機制的正常運行。2.1.3道德激勵機制缺乏。新形勢下道德激勵保障機制缺位，正氣不彰的歪風仍籠罩著社會。先是轟動全國的南京彭宇案，再是以類似情況發(fā)生的鄭州李凱強案、重慶萬鑫案，他們主動伸出援助之手，非但沒有得到受助者的感激和政府的鼓勵，反而付出沉重的代價，留下不小的遺憾。這使社會形成了舍己救人、見義勇為、無私奉獻的行為不會被感謝反而要被訛詐的歪風彌散，老人跌倒無人敢扶，面對他人的災難選擇漠視而不是施以援手的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。而后廣東佛山出現(xiàn)的“小悅悅”事件掀起了公眾良知對社會歪風邪氣沉痛的質問。社會應該有相應的激勵機制，當救人者遭受身體傷害、經(jīng)濟損失時，應該得到相應補償。然而，現(xiàn)實是，“好人沒好報”、“壞人橫行”，助人者“流血又流淚”，不得不說是道德激勵機制的缺位。這在一定程度上動搖了人們的道德信念，影響了良好的道德風尚的形成。
2.1.4道德實踐機制缺失。道德實踐是人類社會所特有的實踐活動，它是主體依據(jù)一定的道德認知系統(tǒng)在特定的道德環(huán)境中所實施和表現(xiàn)出來的道德判斷、道德執(zhí)行與道德創(chuàng)新的綜合性活動，包括道德行為、道德評價、道德教育、道德修養(yǎng)等活動。人們品德的觀念和品質，要經(jīng)過相應的道德行為和道德實踐才能表現(xiàn)出來。在新時代的新形勢下我國的道德實踐狀況仍不容樂觀，主要表現(xiàn)在道德行為失范，道德教育和道德修養(yǎng)缺失。
2.2道德機制存在的問題原因分析。
2.2.1傳統(tǒng)生活方式及文化影響根深蒂固。“社會結構決定人們的意識，造成在我國公德淡漠的主要原因就是中國的社會結構里的公民社會、公共空間的發(fā)育不足。高度集權的社會結構限制了民間性、自發(fā)性組織的生長，而以此為基礎的社會公德意識自然不可能發(fā)育出來。”公共生活領域狹窄，社會公德建設缺乏積極的生長土壤。漫長的封建社會歷史和遲緩的經(jīng)濟發(fā)展速度，致使我國的公共生活領域狹窄，公德建設缺乏應有的空間和土壤。由于生產(chǎn)力水平的低下，人們的日常生活被固定在有限的家族之中，血緣和宗族的捆綁下建立起來的只能是由近及遠、推己及人的道德體系。“獨善其身”的個人意識很強，而“相善其群”的社會意識則很弱。
2.2.2經(jīng)濟發(fā)展與法治建設不同步。新時代我國經(jīng)濟發(fā)展朝著轉變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結構、轉換增長動力的高質量方向轉型，社會呈現(xiàn)出人性化、人文化、多元化、創(chuàng)新化的后現(xiàn)代主義特征，不可避免地在此過程中會產(chǎn)生了社會失范、文化沖突、價值多元等的問題。究其原因是經(jīng)濟社會環(huán)境下人們自我意識加強，更注重個人權利和利益，社會關系被忽視導致的?，F(xiàn)如今人與人之間的感情越來越淡漠，公德意識式微，守規(guī)矩、講良心、有道德會吃虧、會蒙羞、受打擊歪風邪氣盛行，友愛互助精神與氛圍缺乏。社會公德是調節(jié)社會成員的行為規(guī)范，必須要有一定的強制性約束。但是就目前來看，在利益的驅動下，經(jīng)濟取得高質量發(fā)展，但法制建設卻因重視度不夠，跟現(xiàn)實有一定的脫節(jié)存在發(fā)展滯后，因而對道德的支持力度不強，在一定的程度上影響了社會公德的進步。
2.2.3社會主義精神文明建設力度不夠。社會主義精神文明建設以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人為目標和歸宿。但現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟條件下，以尊重個人合法利益的情況下強調市場競爭創(chuàng)造個人財富，實現(xiàn)美好生活需要的功利主義抬頭。個體過分看重自我利益，自我意識膨脹，愛國主義、集體主義思想缺失。此外，盲目推崇極端個人主義、拜金主義、享樂主義、實用主義等西方道德糟粕思想殘存，個別利益熏心、急于求富求名的人，公然漠視道德和法律的約束，為自我利益最大化，傷害他人利益的行為時有發(fā)生，這對人們的生活和思想健康發(fā)展造成影響，公眾存在社會主義理想信念淡化，道德滑坡的跡象。這說明我們以思想道德建設和教育科學文化建設的社會主義精神文明建設力度不夠，成效不佳。
3實現(xiàn)“中國夢”對道德機制創(chuàng)新的要求及實現(xiàn)。
途徑。
道德機制在道德運行中起著重要作用，基于新形勢下道德機制存在的評價機制錯位、約束機制缺位、激勵機制缺乏、實踐機制缺失等問題的分析提出道德機制創(chuàng)新理論，為“中國夢”的實現(xiàn)提供理論支持。
3.1道德評價機制。
道德評價是人們長期共同生活形成的對他人或自己的思想和行為進行是非、善惡、好壞的判斷。道德評價根據(jù)階級、國家、時代、民族有不同的評價標準，按類型可分為自我評價和對他評價兩類。當前，我國特色社會主義進入了新時代，道德評價機制應順勢而變，以實現(xiàn)中國夢為目標，不斷創(chuàng)新完善。中國夢的核心價值理念是社會主義核心價值觀，道德評價機制的建立健全要始終圍繞社會主義核心價值觀從國家、社會、個人層面所倡導和要求的思想行為準則為標準創(chuàng)建，并通過輿論建設在全社會范圍內(nèi)形成良好的道德風尚，全面提升公民的道德情操、道德修養(yǎng)、道德境界和人生態(tài)度。
道德評價機制是通過輿論來實現(xiàn)的，輿論的好壞關乎道德評價的高尚與否，人們的道德概念、道德觀念、道德信念的形成都要借助輿論來教育與引導。具體可通過以宣傳部門為主導、實際工作部門相配合，以主流媒體為骨干、各類媒體齊心協(xié)力營造社會正向輿論。同時，成立輿論輿情研究中心深入社會輿論漩渦，研制有關規(guī)章制度來確保社會道德評價規(guī)范化，全面遏制、懲處、杜絕社會負面輿論傳播。
3.2道德約束機制。
一方面，加強培養(yǎng)人們的道德良知和道德信念，提升個人自我道德約束能力。良知信念是調節(jié)約束自身行為的內(nèi)在道德機制，它是一種自我評價和自我約束機制。培養(yǎng)人們的良知信念，能增強人們對社會道德現(xiàn)象、道德準則或規(guī)范及其履行意義的認識，提升人們的道德情感、道德意志，并對人們的道德行為起著指導、調節(jié)和控制作用。新時代通過加強良知信念教育建立人們普遍認同和自覺遵守的行為規(guī)范是道德機制建設的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)中國夢的必然要求。
道德具有調節(jié)利益關系、緩解社會矛盾的功能，遵守道德能實現(xiàn)本階級（社會或團體）利益最大化。從本質上來說，道德的實行就是為了實現(xiàn)人與人或人與群之間的利益平衡。同時，道德蘊含成本，任何道德行為的實施都會付出一定的代價和成本。因此，健全的道德激勵機制應是在控制道德成本的基礎上有機配合使用正向激勵機制和負向激勵機制。人類趨利避害的本性決定了人的自利化。只有較低的道德成本，較合理的正向激勵措施，人們施德行善的積極性才會提高。反之，道德成本高，非道德行為負向激勵措施威懾力不足，那么要想在新時代培育和踐行社會主義核心價值觀，改變市場經(jīng)濟潮流沖擊引起的道德混亂無序的現(xiàn)狀就有些不可能。
為了保證道德激勵機制運行的有效性，切實發(fā)揮政府這一最有權威、最有力量的行為主體的主導性作用是關鍵。在此，政府部門要做到以下兩點，一是充分調動各部門各單位健全物質、精神激勵機制，提高行善者的社會禮遇，讓善行者帶著愉快的心情去弘揚道德品質，讓惡行者帶著被批評、被責怪、被處罰等負向問責方式去杜絕惡行再次發(fā)生。這是激勵機制有效發(fā)揮作用的成敗，也是其最終目的。二是建立健全道德行為保障機制。以絕不讓行善者吃虧為目的，對行善者因道德行為造成的物質、精神、身體損失提供保障與服務，治理產(chǎn)生的行善者受委屈、受冷落、受侮辱的社會亂象?，F(xiàn)設立的共和國勛章、友誼勛章、八一勛章、道德模范獎章、雷鋒道德獎章、五一勞動獎章都是激勵全社會形成以服務人民為中心，以集體主義為原則，培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的典范，其中蘊含的價值追求的認同力是中國夢的體現(xiàn)。截至目前，道德激勵機制中的保障作用還沒有怎么體現(xiàn)，也并沒有在社會形成廣泛影響力，更多的、更好的道德激勵機制還需我們在新時代中實踐與探索。
3.4道德實踐機制。
第一，搭建平臺，建立健全道德建設管理機構。道德建設管理機構是社會道德文明狀況的信息中心和調控中心，是道德“執(zhí)法”的組織機構，是道德機制運行與產(chǎn)生作用的關鍵。加強道德文明建設是一項需要政府發(fā)動和組織社會各方力量統(tǒng)一規(guī)劃、組織、協(xié)調、溝通、踐行的復雜性綜合工程。因此，以政府為主，社會各方力量通力配合建立健全道德文明建設管理機構，補充完善道德文明建設管理體系，是加強社會主義精神文明建設的迫切需要，是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人目標的實施內(nèi)容，是“以德治國”的具體實現(xiàn)。
第二，運用榜樣示范法，加強道德典型建設。榜樣示范法是通過榜樣人物的高尚思想、崇高品性、模范行為、典型事跡等來教育、感染和影響社會成員端正思想和行為的一種德育方法。道德典型是道德的生動體現(xiàn)，具有形象性和說服力，能通過道德傳播、感化、教育引導人們揚善抑惡。正面典型可以對人們進行正面教育，進行褒獎和激勵，可以“揚善”;反面典型可以讓人們吸取教訓，引以為戒，可以“警惡”、“抑惡”。運用榜樣示范法，加強道德典型建設是倫理價值導向的一個重要實踐形式。譬如，《感動中國》大型評選活動自2002年開始，每年從社會各行各業(yè)推選出十位人物，通過大力宣傳、引導社會道德風尚的新事物、新典型教育感召激勵公民塑造良好的道德品格，踐行社會主義核心價值觀。
第三，完善道德環(huán)境的運行機制。道德環(huán)境對人們的思想意識會產(chǎn)生潛移默化的影響。好的道德環(huán)境能端正人的人生觀、價值觀、世界觀，促使人崇德向善奮發(fā)向上;壞的道德環(huán)境能磨滅斗志，消沉意志，倒退文化文明。因此，在道德機制建設中我們應高度重視凈化社會道德環(huán)境，努力營造一個具有道德教育和道德約束功能的生活和工作環(huán)境，達到祛除社會歪風邪氣，凈化人們心靈、揚善抑惡的目的。
第四，大力開展道德實踐活動。實踐是檢驗理論的標準，國家應該以社會主義核心價值觀為基礎，組織社會廣泛開展公益活動、志愿者服務、文化傳承活動等提高公眾道德修養(yǎng)和社會行為的道德教育活動。這樣，一方面可以促使人們主動接受社會主義核心價值觀的影響，以主人翁的身份參與社會正能量弘揚。另一方面可以加強人們認識社會道德生活的規(guī)律和原則，提高對自己、對家庭、對他人、對社會、對國家應負責任和應盡義務的理解，從而形成正確的道德意識。
第五，加強道德教育，提高道德修養(yǎng)。道德教育是有目的、有組織、有計劃地對公眾進行提高道德認識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質，養(yǎng)成道德習慣的道德影響活動。道德教育既是良好社會風尚形成的重要手段，也是個人道德品行提升的重要推力。孔子認為：“道之以政，齊之以邢，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！狈▏軐W家愛爾維修也非常重視道德教育對于培養(yǎng)人們的道德修養(yǎng)的作用，他認為：“你的智慧、天才和美德是教育產(chǎn)物?！睘榍袑嵃l(fā)揮道德教育在我國社會各層面有力影響，助推中國夢的實現(xiàn)，我國需以社會主義道德教育為主，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為輔，從實際出發(fā)，開展形式多樣化的道德教育活動，以保障社會整體道德修養(yǎng)的提高。實踐證明，以豐富多彩的教育載體來實施社會道德教育，是社會道德教育的取得成效的科學途徑和方法。比如“講文明、樹新風”活動，“學雷鋒”活動，道德講壇以及弘揚道德精神的文藝類作品等道德教育載體傳達的大公無私的共產(chǎn)主義奉獻精神，為我國培養(yǎng)了一大批具有高尚道德覺悟和道德情操的社會主義新人。
4結語。
道德評價機制、約束機制、激勵機制、實踐機制共同構成道德機制，他們相互獨立、相互滲透、相互依賴、相互影響。因此，道德機制建設和創(chuàng)新是一個復雜的過程，并非一朝一夕可以完成，它需要道德機制自身各要素之間密切配合、有機結合，共同著力，也需要各有關部門充分發(fā)揮職能職責，統(tǒng)籌各部門和全社會的力量全方位參與和推動，形成社會道德機制建設的協(xié)調配合機制和社會參與機制，形成“社會協(xié)同、公眾參與”的工作格局。只有這樣，完善的道德機制體系才能建立健全，中國夢的實現(xiàn)才有理論支撐。
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摘要：近幾年，我國越來越注重職業(yè)教育的變革和發(fā)展，給與了職業(yè)教育較大的關注與支持，尤其是在信息化方面，提供了有力的政策和資金支持。在教育信息化2.0行動計劃中，如何將信息化技術和手段靈活運用于職業(yè)教育中，增強職業(yè)教育的教學效果，提高職業(yè)教育的教學質量，也就成為了每一位教育工作者必需關注的問題。
關鍵詞：職業(yè)教育信息化信息化2.0教學模式教學質量。
為深入貫徹黨的十九大精神，全面落實全國教育大會精神，教育部2019年4月在云南省昆明市召開2019年全國教育信息化工作會議。教育部副部長鐘登華出席會議并發(fā)表主題為《深入推進教育信息化2.0發(fā)展更加公平更有質量的教育》講話。鐘登華副部長指出，我國教育信息化事業(yè)與改革開放同時起步，走過了40年的風雨歷程，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。特別是十八大以來，教育信息化取得了前所未有的快速發(fā)展，實現(xiàn)了從1.0到2.0的轉段升級，對教育改革發(fā)展的“革命性影響”初現(xiàn)端倪。
“中國夢”是什么？“中國夢”歸根到底是人民的夢?！爸袊鴫簟笔菍崿F(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福的夢。要實現(xiàn)“中國夢”就要依托教育信息化、促進教育現(xiàn)代化、實現(xiàn)中國教育夢，結合當前教育裝備的形勢，提升教育水平，裝備先行，強調教育信息化，教育現(xiàn)代化的地位和作用，使教育夢出彩！
作為職業(yè)教育工作者的我，又應當根據(jù)教育信息化2.0的要求，依托教育信息化現(xiàn)代化，實現(xiàn)中國夢呢？以下是筆者的一些觀點及實踐。
一是正確認識教育信息化的本質，教育信息化的本質是為教學服務。職業(yè)學校的學生，動手能力強，喜歡直觀清晰的事物，利用教育信息化能夠讓學生更好的理解知識，能幫助學生提高能力。能夠節(jié)約時間就是好的教育信息化。不要為了教育信息化而教育信息化，而是為了教學而是教育信息化。
二是正確理解教育信息化的根本目的，教育信息化的根本目的是為構建解決教育瓶頸問題的全新教育體系，提供全方位支持，實現(xiàn)教學和學習創(chuàng)新。教育信息化一定是在教育創(chuàng)新發(fā)展總體框架下開展工作，脫離教育創(chuàng)新發(fā)展的大框架，大多數(shù)是毫無意義的。
三是正確理解教育信息化的方向，理清教育教學到底有什么問題，這些問題的破解思路，研究清楚構建什么樣的新教育體系能夠解決這些問題。全面掌握人工智能等技術在教育上的優(yōu)勢，找到信息化普遍存在的問題，挖掘新教育體系需要人工智能等技術支持的發(fā)力點，建立有效支持教學創(chuàng)新的智慧環(huán)境。
四是正確理解教育信息化的靈魂，教育信息化的靈魂的在于教師，教師是教育信息化的主宰者，總指揮。教育信息化能不能發(fā)揮出優(yōu)勢，關鍵在于人，即教師。提高教師的應用能力，創(chuàng)新精神至關重要。
1.落實管理制度，構建校園信息化平臺。
我校一直以來都把校園信息化建設當作學校的一項重要工作來抓，形成了以校長牽頭、教學副校長主管、校園信息管理中心主抓，三位一體的管理模式。管理分工明確、措施得力、責任到人，確保信息化建設目標穩(wěn)步推進。
在信息化建設過程中，我校多方籌集資金，科學規(guī)劃，經(jīng)過多年的努力，在硬件方面，建成了電腦機房16間，數(shù)字化語音室2間，全部接入校園網(wǎng)絡，全校教職工每人配備一臺手提電腦，通過萬兆網(wǎng)絡接入互聯(lián)網(wǎng)。學校現(xiàn)有電腦總數(shù)超過1000臺，并組建了功能完善、性能穩(wěn)定的數(shù)字廣播、視頻監(jiān)控系統(tǒng)、網(wǎng)絡電視臺等先進的教育信息化基礎設施。同時，校園內(nèi)50間課室都安裝了多媒體系統(tǒng)、電子白板，極大方便了教師課堂教學。
在軟件建設方面，教育局加大對學校的模擬仿真系統(tǒng)的投入，建設了電子商務的仿真實驗室，學生可以在機房就實現(xiàn)網(wǎng)店運營，微店管理，微信營銷，客服模擬，沙盤博弈，跨境電商等操作，為學生日后上崗實習，畢業(yè)工作就業(yè)打下了良好的實戰(zhàn)基礎，做到了新穎性、實效性與服務性的統(tǒng)一。
2.開展師資培訓，打造教師信息化水平。
創(chuàng)新教育理念、加強師資培訓，努力提高教師教育信息化素養(yǎng)，是信息建設的一個長期的目標。我校建立了完善的教師全員培訓制度，一是從時間上保證：每學期全校性質的教師信息技術培訓時間不少于10個課時，每個科組每學期開展組內(nèi)信息技術培訓時間不少于20個課時。二是從技術上保證：保證我們的教師學習的是新技術、新內(nèi)容，學到的是先進適用的信息技術前沿知識，以便更好地為教育教學服務。
除了參加教育主管部門要求的各種學習與培訓之外，我們還先后邀請行業(yè)專家到校組織老師開展初、中、高不同級別的信息技術培訓。以達到各個層次的老師所需技術的目的。學校還分批次組織教師外出學習、參加各種相關的信息技術演講、報告、論壇等活動。我校將教育信息技術校本培訓作為強師、強校的途徑之一，通過培訓，大大增強了廣大教師運用信息技術的能力，極大地提高了全體教師現(xiàn)代信息素養(yǎng)和應用水平。
3.培養(yǎng)信息興趣，提高學生信息化素養(yǎng)。
信息素養(yǎng)是21世紀中學生必備重要能力之一，圍繞提高學生的信息素養(yǎng)，給校園學生提供一個使用信息術的大環(huán)境，制造一種爭相學習的氛圍非常重要。為此，我們主要從三個方面抓好工作：第一，從基本要求入手。在學校教育中我們明確要求每一個學生必須有一個自己的信息技術特長，如打字、計算機繪畫、圖像處理、網(wǎng)頁設計等等;第二，從教師入手。要求科任老師課堂教學中加強學科與信息技術整合力度，注重學生信息能力的培養(yǎng);第三，從興趣入手。針對學生不同的興趣愛好開設不同的信息素養(yǎng)興趣班如：網(wǎng)店運營、網(wǎng)店客服、coreldraw廣告設計、photoshop數(shù)碼照片制作、動漫設計培訓、校園電臺視頻制作、工藝品的電腦設計等等班級，結合信息技術滿足了不同方面愛好者的要求，也培養(yǎng)了一批批專業(yè)人才;第四，鞏固成果。每一學期舉辦一次全校性的技能節(jié)，從打字、繪圖到動漫設計等進行多方面、多學科的信息技術比賽，覆蓋率100%，對獲獎學生給予一定獎勵。
職業(yè)教育階段的信息技術課堂教學，應以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為核心，根據(jù)學段的不同特點選擇適合的方法，多角度、多渠道地使學生了解信息文化，掌握信息技術的基本知識和基本技能，增強主體意識，力求打造出日趨高效的課堂。使學生在快樂中活動，在活動中學習，在學習中創(chuàng)造，逐漸加深對信息技術的認識、提高綜合能力，養(yǎng)成順應社會要求的素質，為今后的學習、工作和生活打下良好的基礎，更好地利用信息技術服務于社會，實現(xiàn)自己的職業(yè)夢想。
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如何實現(xiàn)碳中和論文篇七
[摘要]“中國夢”融政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)和黨的建設于一體，中國夢的實現(xiàn)需要道德機制的創(chuàng)新。學術界對中國夢和道德機制的內(nèi)涵及內(nèi)容進行了研究，也取得了一定的理論成果，然而對中國夢與道德機制結合起來缺乏系統(tǒng)整體研究。社會主義核心價值觀的明確提出，從道德層面闡釋了“中國夢”蘊含的價值追求，體現(xiàn)“中國夢”對社會主義道德建設的總要求?，F(xiàn)行道德機制在道德運行中起到重要作用，然而還是存在著許多不足之處，主要表現(xiàn)為道德評價機制錯位、約束機制缺位、激勵機制缺乏、實踐機制缺失。基于對上述問題的分析提出道德機制創(chuàng)新的理論，為在新時代加強“中國夢”建設提供理論支持。
[關鍵詞]中國夢;機制;道德機制;創(chuàng)新。
[中圖分類號]b822[文獻標識碼]a。
2012年11月29日，*****在參觀《復興之路》展覽時發(fā)表了“為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗”的講話，闡述了中國夢的深刻內(nèi)涵：“實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福?！敝袊鴫羰钦巍⒔?jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明五位一體建設，中國夢的實現(xiàn)必然離不開道德支持。中國夢對道德的總體目標要求即是社會主義核心價值觀所表述的內(nèi)容，而作為道德的基礎部分的道德機制作為進一步加強道德建設的重要手段也必然受到社會各界的重視，如何建立有效的道德機制以提高人們的道德水平，就成為人們面臨的現(xiàn)實問題。本文著重對道德機制的建設及創(chuàng)新進行探討，以對新時代背景下實現(xiàn)中國夢提供一些新的思路。
1中國夢對社會主義道德建設的總要求。
中國夢是對“中華民族復興”和中國現(xiàn)代化的生動形象的描述，是國家、民族和個人的夢想追求，是中華兒女自強不息為實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福和社會和諧的集中體現(xiàn)。中國夢的核心目標可以概括為“兩個百年”，即在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家。***新時代中國特色社會主義思想從建設富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國上詮釋了解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的社會主要矛盾的方法，進一步指明了新時代下深化發(fā)展中國夢的方向。新時代中國共產(chǎn)黨要帶領全體人民實現(xiàn)中國夢，必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路，凝聚中國力量，激發(fā)民族潛力，深化發(fā)展經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力，全面提升文化、價值觀念、社會制度等軟實力。軟實力是一種硬形象，它是無形的自身發(fā)展的潛力和感召力。軟實力中最重要的是文化，文化中最重要的是品德。因此，加強社會主義道德建設，提升社會道德水平，充分發(fā)揚社會主義制度優(yōu)越性、促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚的形成就是在新時代下實現(xiàn)中國夢的重要前提。
實現(xiàn)中國夢的根本保證是在新時代下繼續(xù)倡導社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀從國家層面提出富強、民主、文明、和諧，從社會層面提出自由、平等、公正、法治，從個人層面提出愛國、敬業(yè)、誠信、友善，凝聚了國家、社會、個人層面的價值理念和追求，是對中國特色社會主義價值理念的凝練表達。它里面鮮明的先進性、民族性、開放性價值理念把中國夢的遠大理想落實到具體價值追求，為治理國家樹立了應當遵循的行為準則。同時，它通過24個字簡約、精煉、準確和全面地概括闡釋了“中國夢”蘊含的社會道德價值，對社會主義道德建設和提升公民個體的道德素質提出了更高要求。
2現(xiàn)行道德機制與實現(xiàn)中國夢要求之間的距離。
在社會深刻變革的新形勢下，我國社會主義市場經(jīng)濟體制規(guī)范與經(jīng)濟轉軌、社會轉型要求不相適應的現(xiàn)象日益凸顯，雖然現(xiàn)行道德機制在道德運行中仍起著重要作用，但與新時代下實現(xiàn)中國夢要結合“依法治國”與“以德治國”，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系要求還存在一定差距。
2.1現(xiàn)行道德機制存在的問題。
2.1.1道德評價機制錯位。美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的沖突碰撞，有些人因經(jīng)濟理性不可避免地會遭受是非、善惡、美丑的界限模糊甚至倒置的社會道德失范挑戰(zhàn)，道德評價標準出現(xiàn)錯位甚至扭曲。此外，大眾傳媒為吸引點擊率，追求經(jīng)濟效益，不惜炒作甚至捏造虛假新聞誤導社會道德價值理念取向和實踐行為方式，對公眾道德評價標準造成了混淆，對社會道德體系正向構建影響很大，對社會主義核心價值觀的培育和踐行極為不利。道德作為一種價值判斷標準，本身具有崇高性和超功利性，過多的把道德作為激發(fā)人們的工作積極性以追求更多經(jīng)濟利益的工具，而不注重提高人們的道德素質和境界，導致道德的庸俗化和過分功利化。
2.1.2道德約束機制缺位。道德不是天生的，它是后天宣傳教育及社會輿論長期影響而逐漸形成的社會意識形態(tài)，它為人類共同生活及行為提供準則和規(guī)范。道德不是法律，沒有強制律他性，道德不是永恒不變的，它會隨著時代和階級的變化而改變。遵守道德是后天倡導的自覺自愿，倡導道德是為了約束自己的良知，而不是審判他人。道德意義上的良知是在道德理解與認識基礎上的思想行為的自我約束機制。
改革開放以來，我國堅持貫徹以公有制為主體，多種所有制共存，國家調節(jié)為主導，市場調節(jié)為基礎的中國經(jīng)濟模式成功推動了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，但由經(jīng)濟效應滋生出來的拜金主義、享樂主義、極端個人主義等對社會道德也造成了巨大沖擊。新形勢下生存壓力的驟增、人際關系的緊張、貧富懸殊的對立，人們的道德觀念發(fā)生了變化，道德良知發(fā)生了動搖。道德的軟性約束，人們越來越不尊重甚至漠視，違反道德約束的行為時有發(fā)生，這給社會秩序帶來極大挑戰(zhàn)，對社會風氣造成不好影響。比如，最近發(fā)生在重慶萬州的公交車司機與乘客在行車過程中激烈爭執(zhí)互毆致車輛失控墜江，導致13人無辜死亡，2人失蹤的慘案。另外，我國現(xiàn)階段出現(xiàn)的新情況、新問題，原有的道德標準已經(jīng)無法有效地運行下去，然而新的道德約束機制又未形成，這也嚴重影響了我國道德機制的正常運行。2.1.3道德激勵機制缺乏。新形勢下道德激勵保障機制缺位，正氣不彰的歪風仍籠罩著社會。先是轟動全國的南京彭宇案，再是以類似情況發(fā)生的鄭州李凱強案、重慶萬鑫案，他們主動伸出援助之手，非但沒有得到受助者的感激和政府的鼓勵，反而付出沉重的代價，留下不小的遺憾。這使社會形成了舍己救人、見義勇為、無私奉獻的行為不會被感謝反而要被訛詐的歪風彌散，老人跌倒無人敢扶，面對他人的災難選擇漠視而不是施以援手的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。而后廣東佛山出現(xiàn)的“小悅悅”事件掀起了公眾良知對社會歪風邪氣沉痛的質問。社會應該有相應的激勵機制，當救人者遭受身體傷害、經(jīng)濟損失時，應該得到相應補償。然而，現(xiàn)實是，“好人沒好報”、“壞人橫行”，助人者“流血又流淚”，不得不說是道德激勵機制的缺位。這在一定程度上動搖了人們的道德信念，影響了良好的道德風尚的形成。
2.1.4道德實踐機制缺失。道德實踐是人類社會所特有的實踐活動，它是主體依據(jù)一定的道德認知系統(tǒng)在特定的道德環(huán)境中所實施和表現(xiàn)出來的道德判斷、道德執(zhí)行與道德創(chuàng)新的綜合性活動，包括道德行為、道德評價、道德教育、道德修養(yǎng)等活動。人們品德的觀念和品質，要經(jīng)過相應的道德行為和道德實踐才能表現(xiàn)出來。在新時代的新形勢下我國的道德實踐狀況仍不容樂觀，主要表現(xiàn)在道德行為失范，道德教育和道德修養(yǎng)缺失。
2.2道德機制存在的問題原因分析。
2.2.1傳統(tǒng)生活方式及文化影響根深蒂固?！吧鐣Y構決定人們的意識，造成在我國公德淡漠的主要原因就是中國的社會結構里的公民社會、公共空間的發(fā)育不足。高度集權的社會結構限制了民間性、自發(fā)性組織的生長，而以此為基礎的社會公德意識自然不可能發(fā)育出來?！惫采铑I域狹窄，社會公德建設缺乏積極的生長土壤。漫長的封建社會歷史和遲緩的經(jīng)濟發(fā)展速度，致使我國的公共生活領域狹窄，公德建設缺乏應有的空間和土壤。由于生產(chǎn)力水平的低下，人們的日常生活被固定在有限的家族之中，血緣和宗族的捆綁下建立起來的只能是由近及遠、推己及人的道德體系?！蔼毶破渖怼钡膫€人意識很強，而“相善其群”的社會意識則很弱。
2.2.2經(jīng)濟發(fā)展與法治建設不同步。新時代我國經(jīng)濟發(fā)展朝著轉變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結構、轉換增長動力的高質量方向轉型，社會呈現(xiàn)出人性化、人文化、多元化、創(chuàng)新化的后現(xiàn)代主義特征，不可避免地在此過程中會產(chǎn)生了社會失范、文化沖突、價值多元等的問題。究其原因是經(jīng)濟社會環(huán)境下人們自我意識加強，更注重個人權利和利益，社會關系被忽視導致的?，F(xiàn)如今人與人之間的感情越來越淡漠，公德意識式微，守規(guī)矩、講良心、有道德會吃虧、會蒙羞、受打擊歪風邪氣盛行，友愛互助精神與氛圍缺乏。社會公德是調節(jié)社會成員的行為規(guī)范，必須要有一定的強制性約束。但是就目前來看，在利益的驅動下，經(jīng)濟取得高質量發(fā)展，但法制建設卻因重視度不夠，跟現(xiàn)實有一定的脫節(jié)存在發(fā)展滯后，因而對道德的支持力度不強，在一定的程度上影響了社會公德的進步。
2.2.3社會主義。
精神文明建設。
力度不夠。社會主義。
精神文明建設。
以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人為目標和歸宿。但現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟條件下，以尊重個人合法利益的情況下強調市場競爭創(chuàng)造個人財富，實現(xiàn)美好生活需要的功利主義抬頭。個體過分看重自我利益，自我意識膨脹，愛國主義、集體主義思想缺失。此外，盲目推崇極端個人主義、拜金主義、享樂主義、實用主義等西方道德糟粕思想殘存，個別利益熏心、急于求富求名的人，公然漠視道德和法律的約束，為自我利益最大化，傷害他人利益的行為時有發(fā)生，這對人們的生活和思想健康發(fā)展造成影響，公眾存在社會主義理想信念淡化，道德滑坡的跡象。這說明我們以思想道德建設和教育科學文化建設的社會主義精神文明建設力度不夠，成效不佳。
3實現(xiàn)“中國夢”對道德機制創(chuàng)新的要求及實現(xiàn)。
途徑。
道德機制在道德運行中起著重要作用，基于新形勢下道德機制存在的評價機制錯位、約束機制缺位、激勵機制缺乏、實踐機制缺失等問題的分析提出道德機制創(chuàng)新理論，為“中國夢”的實現(xiàn)提供理論支持。
3.1道德評價機制。
和對他評價兩類。當前，我國特色社會主義進入了新時代，道德評價機制應順勢而變，以實現(xiàn)中國夢為目標，不斷創(chuàng)新完善。中國夢的核心價值理念是社會主義核心價值觀，道德評價機制的建立健全要始終圍繞社會主義核心價值觀從國家、社會、個人層面所倡導和要求的思想行為準則為標準創(chuàng)建，并通過輿論建設在全社會范圍內(nèi)形成良好的道德風尚，全面提升公民的道德情操、道德修養(yǎng)、道德境界和人生態(tài)度。
道德評價機制是通過輿論來實現(xiàn)的，輿論的好壞關乎道德評價的高尚與否，人們的道德概念、道德觀念、道德信念的形成都要借助輿論來教育與引導。具體可通過以宣傳部門為主導、實際工作部門相配合，以主流媒體為骨干、各類媒體齊心協(xié)力營造社會正向輿論。同時，成立輿論輿情研究中心深入社會輿論漩渦，研制有關規(guī)章制度來確保社會道德評價規(guī)范化，全面遏制、懲處、杜絕社會負面輿論傳播。
3.2道德約束機制。
和自我約束機制。培養(yǎng)人們的良知信念，能增強人們對社會道德現(xiàn)象、道德準則或規(guī)范及其履行意義的認識，提升人們的道德情感、道德意志，并對人們的道德行為起著指導、調節(jié)和控制作用。新時代通過加強良知信念教育建立人們普遍認同和自覺遵守的行為規(guī)范是道德機制建設的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)中國夢的必然要求。
道德具有調節(jié)利益關系、緩解社會矛盾的功能，遵守道德能實現(xiàn)本階級（社會或團體）利益最大化。從本質上來說，道德的實行就是為了實現(xiàn)人與人或人與群之間的利益平衡。同時，道德蘊含成本，任何道德行為的實施都會付出一定的代價和成本。因此，健全的道德激勵機制應是在控制道德成本的基礎上有機配合使用正向激勵機制和負向激勵機制。人類趨利避害的本性決定了人的自利化。只有較低的道德成本，較合理的正向激勵措施，人們施德行善的積極性才會提高。反之，道德成本高，非道德行為負向激勵措施威懾力不足，那么要想在新時代培育和踐行社會主義核心價值觀，改變市場經(jīng)濟潮流沖擊引起的道德混亂無序的現(xiàn)狀就有些不可能。
為了保證道德激勵機制運行的有效性，切實發(fā)揮政府這一最有權威、最有力量的行為主體的主導性作用是關鍵。在此，政府部門要做到以下兩點，一是充分調動各部門各單位健全物質、精神激勵機制，提高行善者的社會禮遇，讓善行者帶著愉快的心情去弘揚道德品質，讓惡行者帶著被批評、被責怪、被處罰等負向問責方式去杜絕惡行再次發(fā)生。這是激勵機制有效發(fā)揮作用的成敗，也是其最終目的。二是建立健全道德行為保障機制。以絕不讓行善者吃虧為目的，對行善者因道德行為造成的物質、精神、身體損失提供保障與服務，治理產(chǎn)生的行善者受委屈、受冷落、受侮辱的社會亂象?，F(xiàn)設立的共和國勛章、友誼勛章、八一勛章、道德模范獎章、雷鋒道德獎章、五一勞動獎章都是激勵全社會形成以服務人民為中心，以集體主義為原則，培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的典范，其中蘊含的價值追求的認同力是中國夢的體現(xiàn)。截至目前，道德激勵機制中的保障作用還沒有怎么體現(xiàn)，也并沒有在社會形成廣泛影響力，更多的、更好的道德激勵機制還需我們在新時代中實踐與探索。
3.4道德實踐機制。
第一，搭建平臺，建立健全道德建設管理機構。道德建設管理機構是社會道德文明狀況的信息中心和調控中心，是道德“執(zhí)法”的組織機構，是道德機制運行與產(chǎn)生作用的關鍵。加強道德文明建設是一項需要政府發(fā)動和組織社會各方力量統(tǒng)一規(guī)劃、組織、協(xié)調、溝通、踐行的復雜性綜合工程。因此，以政府為主，社會各方力量通力配合建立健全道德文明建設管理機構，補充完善道德文明建設管理體系，是加強社會主義精神文明建設的迫切需要，是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人目標的實施內(nèi)容，是“以德治國”的具體實現(xiàn)。
第二，運用榜樣示范法，加強道德典型建設。榜樣示范法是通過榜樣人物的高尚思想、崇高品性、模范行為、典型事跡等來教育、感染和影響社會成員端正思想和行為的一種德育方法。道德典型是道德的生動體現(xiàn)，具有形象性和說服力，能通過道德傳播、感化、教育引導人們揚善抑惡。正面典型可以對人們進行正面教育，進行褒獎和激勵，可以“揚善”;反面典型可以讓人們吸取教訓，引以為戒，可以“警惡”、“抑惡”。運用榜樣示范法，加強道德典型建設是倫理價值導向的一個重要實踐形式。譬如，《感動中國》大型評選活動自2002年開始，每年從社會各行各業(yè)推選出十位人物，通過大力宣傳、引導社會道德風尚的新事物、新典型教育感召激勵公民塑造良好的道德品格，踐行社會主義核心價值觀。
第三，完善道德環(huán)境的運行機制。道德環(huán)境對人們的思想意識會產(chǎn)生潛移默化的影響。好的道德環(huán)境能端正人的人生觀、價值觀、世界觀，促使人崇德向善奮發(fā)向上;壞的道德環(huán)境能磨滅斗志，消沉意志，倒退文化文明。因此，在道德機制建設中我們應高度重視凈化社會道德環(huán)境，努力營造一個具有道德教育和道德約束功能的生活和工作環(huán)境，達到祛除社會歪風邪氣，凈化人們心靈、揚善抑惡的目的。
第四，大力開展道德實踐活動。實踐是檢驗理論的標準，國家應該以社會主義核心價值觀為基礎，組織社會廣泛開展公益活動、志愿者服務、文化傳承活動等提高公眾道德修養(yǎng)和社會行為的道德教育活動。這樣，一方面可以促使人們主動接受社會主義核心價值觀的影響，以主人翁的身份參與社會正能量弘揚。另一方面可以加強人們認識社會道德生活的規(guī)律和原則，提高對自己、對家庭、對他人、對社會、對國家應負責任和應盡義務的理解，從而形成正確的道德意識。
第五，加強道德教育，提高道德修養(yǎng)。道德教育是有目的、有組織、有計劃地對公眾進行提高道德認識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質，養(yǎng)成道德習慣的道德影響活動。道德教育既是良好社會風尚形成的重要手段，也是個人道德品行提升的重要推力?？鬃诱J為：“道之以政，齊之以邢，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！狈▏軐W家愛爾維修也非常重視道德教育對于培養(yǎng)人們的道德修養(yǎng)的作用，他認為：“你的智慧、天才和美德是教育產(chǎn)物?！睘榍袑嵃l(fā)揮道德教育在我國社會各層面有力影響，助推中國夢的實現(xiàn)，我國需以社會主義道德教育為主，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為輔，從實際出發(fā)，開展形式多樣化的道德教育活動，以保障社會整體道德修養(yǎng)的提高。實踐證明，以豐富多彩的教育載體來實施社會道德教育，是社會道德教育的取得成效的科學途徑和方法。比如“講文明、樹新風”活動，“學雷鋒”活動，道德講壇以及弘揚道德精神的文藝類作品等道德教育載體傳達的大公無私的共產(chǎn)主義奉獻精神，為我國培養(yǎng)了一大批具有高尚道德覺悟和道德情操的社會主義新人。
4結語。
道德評價機制、約束機制、激勵機制、實踐機制共同構成道德機制，他們相互獨立、相互滲透、相互依賴、相互影響。因此，道德機制建設和創(chuàng)新是一個復雜的過程，并非一朝一夕可以完成，它需要道德機制自身各要素之間密切配合、有機結合，共同著力，也需要各有關部門充分發(fā)揮職能職責，統(tǒng)籌各部門和全社會的力量全方位參與和推動，形成社會道德機制建設的協(xié)調配合機制和社會參與機制，形成“社會協(xié)同、公眾參與”的工作格局。只有這樣，完善的道德機制體系才能建立健全，中國夢的實現(xiàn)才有理論支撐。
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如何實現(xiàn)碳中和論文篇八
文章認為,由于高新技術產(chǎn)業(yè)的特點和發(fā)展?jié)摿?決定了其發(fā)展將在根本上保證社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn).因此,應當大力發(fā)展高新技術產(chǎn)業(yè).
作者：劉建其陳劍屏作者單位：汕頭大學商學院;廈門大學經(jīng)濟系;汕頭大學社會科學部刊名：經(jīng)濟師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：2002“”(8)分類號：f061.3關鍵詞：高新技術產(chǎn)業(yè)信息產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展
如何實現(xiàn)碳中和論文篇九
所謂人生價值.就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方而。一個人要想實現(xiàn)自己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關系。
對于大學生這個特殊群體而言.他們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學的整個學習階段主要體現(xiàn)了大學生在社會中的存在價值。大學生畢業(yè)以后進入社會.其人生價值主要體現(xiàn)在對家庭、社會的責任與貢獻方面。因此.大學生的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責任與貢獻兩者的完美統(tǒng)一。
一、科學的世界觀對大學生實現(xiàn)人生價值的重要性
科學的世界觀就是要學會用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當代大學生而言只有樹立了科學的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實際問題，實現(xiàn)自己的人生價值，為人類的社會進步做出了卓越的貢獻。
二、理想信念對大學生實現(xiàn)人生價值的導向作用
理想就是人生奮斗、追求的總目標。遠大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領著大學生的成才方向。一名大學生對理想的追求越強烈，他實現(xiàn)人生價值的動力就越大；追求的目標越明確，成功的機率就越高，對社會的貢獻也就越大。遠大的理想還需要堅定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險阻到達勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學生的整個成長過程.還影響著大學生人生價值的實現(xiàn)過程。幫助大學生樹立遠大的理想.堅定他們的信念，顯得尤為重要。
三、大學生要把實現(xiàn)個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機的結合起來
人具有社會屬性.個人的一切活動離不開社會.大學生亦如此。從這個角度上講.大學生的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實現(xiàn)自我價值的過程?，F(xiàn)實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現(xiàn)，忽略為社會創(chuàng)造價值這個重要的內(nèi)容。有的人甚至錯誤地認為，人生的價值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價值就越大。這種觀點極其荒謬，因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的供給。
四、大學生人生價值的實現(xiàn)途徑
一個人追求的人生目標固然越高越好.但更重要的是要切合實際.要敢于和善于從基礎做起.從一點一滴的小事做起.好高鶩遠往往一事無成。大學生在大學時代己經(jīng)開始了實現(xiàn)自我價值的嘗試.比如學校組織的暑期志愿支教活動、科技下鄉(xiāng)活動等.雖然時間短暫.但對大學生畢業(yè)以后步入社會.選擇人生價值的實現(xiàn)途徑意義重大。
在當今社會就業(yè)壓力大的情況下，我們更應當迎頭趕上，不落后于他人，在越來越激烈的競爭當中擁有自己的一席之地，不隨波逐流自我放逐，在我們的大學生活中努力的充實自己，不斷地在我們的大學生活中完善自己提高自身的道德素養(yǎng)與內(nèi)涵修養(yǎng)，能夠識大體顧全大局。有強烈的集體觀念；當然我們現(xiàn)在最主要的任務是學習，在大學生活中實現(xiàn)自己人生的一次華美轉變，讓自己以后的人生道路一片光明，當我回首往事時,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧;這樣,在我臨死的時候,能夠說,我把整個生命和全部精力都獻給了我無悔的人生。我們必須抓緊時間生活，因為即使是一場暴病或意外都可能終止生命"！人的頭銜顯赫不是衡量人生價值的標準。瓦釜雷鳴，既不證明貢獻，也不代表水平。高山緘默，自是一種巔峰；藍天無語，自是一種高遠！人的金錢數(shù)量不是衡量人生價值的標準當人的思想被金錢占據(jù)時，就像鳥翼上系上了黃金而不能再翱翔藍天一樣，不在容納遠大的理想。人生的價值不在于長短，流星只有一眨眼的生命，卻呼嘯出一道耀眼的強光，那滿山的楓葉，到了深秋，才綻放出自己的魅力。我么當代大學生的人生價值，必須要有高尚的情操造就精彩的人生。力圖使自己活潑而不輕浮，嚴肅而不冷淡。自信而不驕傲，虛心而不盲從。成功是學會深思，受挫時學會鎮(zhèn)定，在追求人生的價值中學會奉獻，在奉獻中實現(xiàn)自己的價值。這樣我們才能在人生的道路上，經(jīng)風不倒，遇霜不萎，逢雨化龍。歷雪獨放。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇十
論文摘要：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，沒有科技創(chuàng)新，總是步人后塵，經(jīng)濟就只能受制于人，更不能縮短差距。因此培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的新一代，關系到我們國家和民族的興衰成敗。創(chuàng)新能力并不是先天就有的，它需要通過后天的有目的培養(yǎng)才能獲得。如何有效的培養(yǎng)中學生的創(chuàng)新能力，成為我們信息技術教師研究的一個難題。
一、先談做。
高中信息技術具有很強的操作性，這就需要學生們多練習，多動手才能熟練掌握相關知識，因此，做（即練習）成為了高中信息技術教學中必須經(jīng)歷的，最基礎的一個階段。做的主體是學生，學生不是單純的模仿，而是要他們學會動腦的做。高中學生已經(jīng)具備了一定的自主學習與自主探究的能力，因此老師應該充分挖掘他們的自學能力，這不僅是培養(yǎng)學生自我學習能力的需要，同時也是為了滿足教學進度與整體教學設計的需要。如：在教授信息發(fā)布這一節(jié)時，需要介紹microsoftfrontpage網(wǎng)頁制作軟件。雖然網(wǎng)頁制作在初中階段有所涉及，但只是介紹了一個皮毛，而且很多農(nóng)村學校的信息技術課只是一個擺設，同時又經(jīng)歷了這么長時間，學生們幾乎已經(jīng)忘記，回頭復習frontpage的知識是理所當然的。如何來復習呢？如果把frontpage的所有功能及一些簡單的操作都和同學們復習一遍，這至少需要兩節(jié)課時間。這不僅與高中教學進度不相符，也與新課程標準的教學要求相違背。如何運用有限的課時量讓學生掌握相應的知識呢？教師在教學過程中可以引導性的將一些常用功能介紹給學生，其它一些功能自己去探研?，F(xiàn)在的機房都已經(jīng)具備了上網(wǎng)功能，可以讓學生在練習的過程中不斷地摸索。網(wǎng)絡就是一個良師益友，搜索引擎就是一個百事通，要讓學生學會使用這些資源。這不僅解決了學生的難題，同時還復習了搜索引擎的相關知識，培養(yǎng)了學生自主學習，探研學習的能力。
二、再談想。
學而不思則罔，要想讓學生真正掌握知識，就必須發(fā)揮他們的主觀能動性，讓他們自己去反思，去總結，去想。想這個環(huán)節(jié)在培養(yǎng)中學生創(chuàng)新能力方面起著承前啟后的重要作用。如何發(fā)揮學生的主觀能動性去反思，去探索呢？信息技術課本身就是集操作、探索、娛樂于一體的新興學科，它有著其它學科所不具備的多重神秘性，它是集多個學科知識為一體的復合學科。電腦本身對中學生來說就是一個充滿神秘色彩的物體。中學生天生具有那種對新鮮事物的好奇心，以及自我價值實現(xiàn)的一個愿望。這些原因促使我們的學生不斷的去探索新知識。怎樣利用學生的這種激情，將這些潛在的激情挖掘成為信息技術學習的動力呢？要做到這點，教師自身必須具有過硬的基本功，根據(jù)不同的教學內(nèi)容創(chuàng)設情境?，F(xiàn)在的學生從小學就開始接觸信息技術課，經(jīng)過了長時間的學習后，對計算機有了一定的了解。他們知道計算機是由硬件和軟件兩部分組成，但對計算機的具體工作過程還是充滿了好奇感。我曾經(jīng)對一個年級的學生做了一個簡單的調查，超過半數(shù)的學生希望能自己動手打開計算機讓他們看一看。這種學習的熱情是不應該被{殺的。于是在具體學習高中信息技術必修第二章之前，我特意留利用學校的廢舊機房給學生上了兩節(jié)系統(tǒng)安裝課。這兩節(jié)課讓同學們親身體驗了一下電腦內(nèi)部的組成，并且讓同學們自己動手安裝了一次系統(tǒng)。系統(tǒng)安裝過程中，要求學生注意觀察系統(tǒng)安裝前后電腦的變化。這兩次課以后，同學經(jīng)常會問的“系統(tǒng)是怎樣安裝的，是不是像安裝qq軟件一樣”等等這一系列的問題都得到了解決。因為有了這兩節(jié)課的導入，大大激發(fā)了學生的學習興趣，在學習第二章搜索引擎的使用時，同學們很快就明白了，原來我們使用的我的電腦，ie瀏覽器等軟件都是在系統(tǒng)安裝時自動安裝的。這些軟件只是一個工具，只有安裝了這些軟件，我們才能有效的管理自己計算機里的資源，才能上網(wǎng)瀏覽網(wǎng)頁。
這兩節(jié)課的安排，不僅滿足了學生的一個好奇心，滿足了他們自我價值實現(xiàn)后的自豪感（有些系統(tǒng)安裝的快的同學，主動的下來指導其他同學）同時還培養(yǎng)了學生的觀察能力，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力，團結協(xié)作的能力，為今后的'學習打下了一個良好的基礎。在以后學習中，同學們不僅僅是簡單的學習新知識，他們更多的懂得了去理解，去反思，為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了一個舒適的溫床。
三、最后談創(chuàng)新。
所謂創(chuàng)新能力是人們革舊布新和創(chuàng)造新事物的能力，包括發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、發(fā)現(xiàn)矛盾、提出假設、論證假設、解決問題以及在解決問題過程中進一步發(fā)現(xiàn)新問題從而不斷推動事物發(fā)展變化等。創(chuàng)新能力最基本的構成要素是創(chuàng)新激情、創(chuàng)新思維、科技素質。創(chuàng)新激情決定了創(chuàng)新的產(chǎn)生，創(chuàng)新思維決定了創(chuàng)新的成功和水平，科技素質則是創(chuàng)新的基礎。
創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力的核心。體格的強健靠的是運動，思維能力的培養(yǎng)靠的是多思考。一個問題的解決可以從多方面來作手，而這些解決方法都是思考中得來的，不斷的思考對創(chuàng)新思維的培養(yǎng)起著至關重要的作用。因此，教師在教學過程中要不斷提出問題，不斷培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力。如：在學習動畫的簡單制作一節(jié)時，老師和同學們一起學完了移動動畫的制作，同學們在老師的激發(fā)下，已經(jīng)非常想自己動手來實現(xiàn)移動動畫的效果，這時不妨提出：要是實現(xiàn)形狀變化的動畫應該怎么做呢？同學們立即緊鎖眉頭，動腦思考起來。學生們在不斷的思維碰撞中，一定會有所發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新思維在這樣的碰撞中應運而生。
工欲善其事，必先利其器，而科技素質就是學生創(chuàng)新的器，因此扎實的基本功是學生們所必備的，而扎實的基本功是在不斷的練習中獲得的。這又回到了信息技術課堂教學的結構上來，主要以學生的練習為主。
創(chuàng)新能力是一個國家富強民主的關鍵，因此，高中信息技術教學中，我們要把握好做，想，創(chuàng)新的關系，只有在不斷的練習，不斷的思考中才能提高學生的創(chuàng)新能力，學生也只有獲得了創(chuàng)新能力，我們的祖國才會變得更加富強、民主。
參考文獻：
[1]中小學信息技術教育[m]。中小學信息技術雜志社。
[2]創(chuàng)新能力培養(yǎng)與應用[m]。航空工業(yè)出版社。
[3]現(xiàn)代教育理論[m]。高等教育出版社。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇十一
摘要：文章首先闡述了初中數(shù)學生活化教學的意義，然后探究了初中數(shù)學生活化教學的實踐，包括結合實際問題，激發(fā)學生求知欲；聯(lián)系生活常見事物，鼓勵學生合作探究；布置課外作業(yè)，培養(yǎng)學生實踐能力；問題情境聯(lián)系生活實際。
關鍵詞：初中數(shù)學；生活化教學；實踐能力。
數(shù)學是一門基礎性學科，與生活息息相關。在初中數(shù)學教學中，教師應該關注數(shù)學與生活的聯(lián)系，并能夠在實際教學中將數(shù)學與生活緊密聯(lián)系在一起，提高學生的數(shù)學學習興趣，培養(yǎng)學生的數(shù)學實踐能力與創(chuàng)新能力。
（一）降低抵觸心理，提高課堂教學效率。
數(shù)學是一門十分抽象的學科，許多學生在數(shù)學的學習中都存在許多問題。初中數(shù)學正處于一個由簡單向復雜過渡的時期，如果教師在講課的過程中只是一味向學生講解數(shù)學知識，導致課堂內(nèi)容枯燥乏味，加上數(shù)學科目本身就具有一定的難度，會導致學生對數(shù)學學科產(chǎn)生一定的抵觸情緒。但是如果教師能夠在教學過程中充分的聯(lián)系生活，就能夠豐富教學模式，使數(shù)學課堂變得豐富多彩，從而提升學生的學習興趣和學習效率。
（二）增強實踐意識，促使學生學以致用。
將數(shù)學教學聯(lián)系生活實際的目的，不僅是為了豐富課堂，也是為了能夠幫助學生在學習數(shù)學的過程中不斷提升自身的實踐意識和實踐能力，使學生能夠意識到數(shù)學知識在今后的生活中有著舉足輕重的作用。因此，在數(shù)學教學的過程中，首先要讓學生意識到學數(shù)學的重要性，然后再結合生活實際對學生進行具體教學，最后讓學生將所學的數(shù)學知識與實際生活進行聯(lián)系，真正做到學以致用[1]。
（一）結合實際問題，激發(fā)學生求知欲。
任何一個學科的學習都要能解決生活中的實際問題。因此，教師一定要以這個教學目標為出發(fā)點，在課堂教學中積極引導學生進行思考，通過聯(lián)系生活實際的方式來不斷激發(fā)學生的學習興趣和求知欲，使學生的思維更加活躍。例如，在學習“一元一次不等式”的過程中，教師可以根據(jù)實際生活中的問題向學生發(fā)出提問，“以某校寄宿生的宿舍安排問題為例，假設每間宿舍能夠住六個人，那么會有三十人無法安排，但是如果每間宿舍能夠住進八個人，那么其中一件宿舍就住不滿八個人，求宿舍到底有幾間？寄宿學生到底有幾個？”這就是聯(lián)系生活實際的一個數(shù)學問題，學生要通過自己學習到的數(shù)學知識來對其進行解決。
（二）聯(lián)系生活，鼓勵學生合作探究。
如今，生活化教學正在大范圍的被引入到課堂教學中，這種改變能夠提升學生的學習興趣，讓學生積極主動的探索數(shù)學問題。例如，學生在學習“勾股定理”的時候，教師可以制作一個直角三角形模型，然后再利用多媒體教學設備播放一些呈直角三角形的生活中常見的物品，讓學生仔細觀察這些圖形，以此來發(fā)現(xiàn)其中的關聯(lián)，通過這種靈活的方式幫助學生主動聯(lián)系生活實際與數(shù)學問題，并做到將數(shù)學知識應用到生活中去。
（三）布置課外作業(yè)，培養(yǎng)學生實踐能力。
數(shù)學是一門實踐性較強的學科，所以，在掌握了相關知識點之后，教師應該通過布置作業(yè)的方式督促學生不斷復習數(shù)學知識，在這個過程中教師應該注意控制習題的數(shù)量，不要給學生造成壓力，盡量使用典型習題，鼓勵學生以舉一反三的方式來對習題進行思考。例如，數(shù)學調查這種實踐活動就可以在學習“數(shù)據(jù)的分布”之后來進行，教師組織學生在課下對相關數(shù)據(jù)進行搜集，然后根據(jù)所收集到的數(shù)據(jù)制定出相關的頻數(shù)直方圖和其他圖表，讓學生進行自主定義實踐的.主題，這樣的實踐活動不僅能夠培養(yǎng)學生的探索精神，也能夠增強學生的社會調查能力和思維能力[2]。
（四）聯(lián)系生活實際，創(chuàng)設問題情境。
教師在數(shù)學知識教學過程中，不能脫離生活實際去講解數(shù)學知識，教師的教學內(nèi)容不應該僅停留在書本上，更應該聯(lián)系生活實際并創(chuàng)設具體的問題情境來展開。例如，在學習“軸對稱”這一課時，教師可以讓學生先思考生活中有哪些物體是軸對稱圖形，教師也可以利用多媒體教學向學生播放一些生活中的軸對稱物體，如學生手中的教科書、書桌、家中的柜子等，這些都是軸對稱圖形，教師也可以讓學生在練習本中畫出軸對稱圖形，并畫出對稱軸，再相互對折。學生可以通過這種方式來了解軸對稱其實就是沿著一條直線折疊一個圖形，折疊之后圖形的兩邊是完全重合的，這就是軸對稱。聯(lián)系生活實際既能夠提升學生的動手能力，也能夠加深學生對于數(shù)學知識的理解。
三、結語。
數(shù)學與生活之間的聯(lián)系是非常緊密的，將數(shù)學與生活實踐相聯(lián)系，是提高初中數(shù)學教學實效，培養(yǎng)初中生數(shù)學綜合能力的有效手段。相關教育工作者應該積極在教學中引入生活化教學方式，提高教學效果，培養(yǎng)學生對于數(shù)學學習的興趣。
參考文獻：
[1]張翔.初中數(shù)學生活化教學案例分析[j].學周刊,2014(31):85.
如何實現(xiàn)碳中和論文篇十二
摘要：大學生是一個國家發(fā)展的基礎，也是推動一個國家進步的力量。所以我們大學生要真切的認識如何實現(xiàn)自己的人生價值，更需要樹立正確的人生價值觀。
關鍵詞：大學生、人生觀、世界觀、價值觀。
所謂人生價值.就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方面。一個人要想實現(xiàn)自己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關系。
對于大學生這個特殊群體而言.他們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學的整個學習階段主要體現(xiàn)了大學生在社會中的存在價值。大學生畢業(yè)以后進入社會.其人生價值主要體現(xiàn)在對家庭、社會的責任與貢獻方面。因此.大學生的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責任與貢獻兩者的完美統(tǒng)一。自我價值是指一個人的性德、知識和能力，也稱內(nèi)在價值。如果某個人所擁有的知識有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實現(xiàn)了其外在價值，就會有一種成就感，有一種自我需要得到滿足以后的幸福感，此時他心理上的感覺就是自我實現(xiàn)，即自我價值的實現(xiàn)。簡單地說，自我實現(xiàn)也就是自我感覺良好，自我感覺很幸福。
自我實現(xiàn)既然是自我價值的實現(xiàn)，自我需要的滿足，也就決定了其自身的無限性，因為只要一個人身心健康，通過不斷地學習，他的自我價值就會不斷增加，他的更高層次的需要也會永無止境。做到自我實現(xiàn)，就必須充分認識自我，做到不斷奮力登攀，并同整個社會和時代結合起來，樹立起正確的人生觀、價值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴的外部環(huán)境——社會，更應是一個公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個生命個體創(chuàng)造同樣平等競爭的機會。倘如此，每個社會成員才能自我實現(xiàn)，整個社會、整個民族才會更加輝煌。
（一）科學的世界觀對大學生實現(xiàn)人生價值的重要性。
科學的世界觀就是要學會用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當代大學生而言只有樹立了科學的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實際問題，實現(xiàn)自己的人生價值，為人類的社會進步做出了卓越的貢獻。馬克思雖然生活的時代與我們不同.但他對世界的根本觀點從對人生的理解和人生價值的追求永遠是當代大學生學習的榜樣。
（二）理想信念對大學生實現(xiàn)人生價值的導向作用。
理想就是人生奮斗、追求的總目標。遠大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領著大學生的成才方向。一名大學生對理想的追求越強烈，他實現(xiàn)人生價值的動力就越大；追求的目標越明確，成功的機率就越高，對社會的貢獻也就越大。遠大的理想還需要堅定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險阻到達勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學生的整個成長過程。還影響著大學生人生價值的實現(xiàn)過程。幫助大學生樹立遠大的理想.堅定他們的信念，顯得尤為重要。
（三）大學生要把實現(xiàn)個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機的結合起來。
人具有社會屬性.個人的一切活動離不開社會.大學生亦如此。從這個角度上講.大學生的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實現(xiàn)自我價值的過程。現(xiàn)實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現(xiàn)，忽略為社會創(chuàng)造價值這個重要的內(nèi)容。有的人甚至錯誤地認為，人生的價值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價值就越大。這種觀點極其荒謬，因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的供給。一個人只有把實現(xiàn)自我價值的過程和為社會創(chuàng)造價值的過程有機結合起來，才能真正實現(xiàn)自己的人生價值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根本原因所在。
一個人追求的人生目標固然越高越好.但更重要的是要切合實際.要敢于和善于從基礎做起.從一點一滴的小事做起，好高騖遠往往一事無成。大學生在大學時代己經(jīng)開始了實現(xiàn)自我價值的嘗試.比如學校組織的暑期志愿支教活動、科技下鄉(xiāng)活動等.雖然時間短暫.但對大學生畢業(yè)以后步入社會.選擇人生價值的實現(xiàn)途徑意義重大。
2005年.中央電視臺組織的“2004年度感動中國的人物”評選活動，使我們認識了華中農(nóng)業(yè)大學畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學志愿義務支教，他的事跡在大學生心中引起了震顫，感動了許許多多的大學生。大學生實現(xiàn)自己人生價值的途徑很多。一個人只有把個人的人生價值追求融入到社會需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價值，才能為社會做出自己的貢獻。大學生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。
二、馬克思主義世界觀是迄今為止最科學的世界觀辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實事求是、一切從實際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義理論指導中國的革命和建設，實現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結，舉一反三，認識規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。
三、樹立正確的人生觀首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福，不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應當是不斷的快樂的積累才構成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應當追求高尚的品格。樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。
四、樹立正確的價值觀。
（一）正確地對待權力、地位、金錢。
“我哪有什么財富呢？作為一個大學生，買不起車，買不起房，學費都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實我們對財富理解片面了。財富并不只是權力、金錢，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起漲難定，在潮頭風光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設計一副嶄新的藍圖呢？比爾·蓋茨中途退學時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學，前途光明。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財又很想發(fā)財，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關系融洽，同學朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。第三個財富就是你的抱怨，表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進心也是財富。也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財富！人們常說，苦難是最好的大學，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經(jīng)受各種考驗與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質和能力，“苦費心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結局而不是過程。
（二）正確處理理想與現(xiàn)實的關系。
人是生活在現(xiàn)實和理想、物質和精神的世界之中的?，F(xiàn)實世界、物質世界是人得以生存和發(fā)展的基礎，理想世界、精神世界則是人生活的動力和價值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應該有他一定的物質利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實、精神和物質統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的奮斗當中。
五、總結作為當代大學生，我們必須提高自身素質，把構建和諧社會的思想教育貫穿到平時的學習、生活及活動中去，平時注意培養(yǎng)自身如下幾方面的意識：一是民本意識。二是民主法制意識。三是公平正義意識。四是生態(tài)意識。五是誠信友愛意識。六是自律清廉意識。
當代大學生要實現(xiàn)人生價值的方法很多，但總結起來還是必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，而樹立和堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個長期的艱苦的過程，必須要有堅忍不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益，只有這樣，才能像毛澤東同志所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。這樣才能做到真正的實現(xiàn)人生價值。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇十三
摘要：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，沒有科技創(chuàng)新，總是步人后塵，經(jīng)濟就只能受制于人，更不能縮短差距。因此培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的新一代，關系到我們國家和民族的興衰成敗。創(chuàng)新能力并不是先天就有的，它需要通過后天的有目的培養(yǎng)才能獲得。如何有效的培養(yǎng)中學生的創(chuàng)新能力，成為我們信息技術教師研究的一個難題。
關鍵詞：做，想，創(chuàng)新，創(chuàng)新能力培養(yǎng)。
一、先談做。
高中信息技術具有很強的操作性，這就需要學生們多練習，多動手才能熟練掌握相關知識，因此，做（即練習）成為了高中信息技術教學中必須經(jīng)歷的，最基礎的一個階段。做的主體是學生，學生不是單純的模仿，而是要他們學會動腦的做。高中學生已經(jīng)具備了一定的自主學習與自主探究的能力，因此老師應該充分挖掘他們的自學能力，這不僅是培養(yǎng)學生自我學習能力的需要，同時也是為了滿足教學進度與整體教學設計的需要。如：在教授信息發(fā)布這一節(jié)時，需要介紹microsoftfrontpage網(wǎng)頁制作軟件。雖然網(wǎng)頁制作在初中階段有所涉及，但只是介紹了一個皮毛，而且很多農(nóng)村學校的信息技術課只是一個擺設，同時又經(jīng)歷了這么長時間，學生們幾乎已經(jīng)忘記，回頭復習frontpage的知識是理所當然的。如何來復習呢？如果把frontpage的所有功能及一些簡單的操作都和同學們復習一遍，這至少需要兩節(jié)課時間。這不僅與高中教學進度不相符，也與新課程標準的教學要求相違背。如何運用有限的課時量讓學生掌握相應的知識呢？教師在教學過程中可以引導性的將一些常用功能介紹給學生，其它一些功能自己去探研?，F(xiàn)在的機房都已經(jīng)具備了上網(wǎng)功能，可以讓學生在練習的過程中不斷地摸索。網(wǎng)絡就是一個良師益友，搜索引擎就是一個百事通，要讓學生學會使用這些資源。這不僅解決了學生的難題，同時還復習了搜索引擎的相關知識，培養(yǎng)了學生自主學習，探研學習的能力。
二、再談想。
學而不思則罔，要想讓學生真正掌握知識，就必須發(fā)揮他們的`主觀能動性，讓他們自己去反思，去總結，去想。想這個環(huán)節(jié)在培養(yǎng)中學生創(chuàng)新能力方面起著承前啟后的重要作用。如何發(fā)揮學生的主觀能動性去反思，去探索呢？信息技術課本身就是集操作、探索、娛樂于一體的新興學科，它有著其它學科所不具備的多重神秘性，它是集多個學科知識為一體的復合學科。電腦本身對中學生來說就是一個充滿神秘色彩的物體。中學生天生具有那種對新鮮事物的好奇心，以及自我價值實現(xiàn)的一個愿望。這些原因促使我們的學生不斷的去探索新知識。怎樣利用學生的這種激情，將這些潛在的激情挖掘成為信息技術學習的動力呢？要做到這點，教師自身必須具有過硬的基本功，根據(jù)不同的教學內(nèi)容創(chuàng)設情境?，F(xiàn)在的學生從小學就開始接觸信息技術課，經(jīng)過了長時間的學習后，對計算機有了一定的了解。他們知道計算機是由硬件和軟件兩部分組成，但對計算機的具體工作過程還是充滿了好奇感。
我曾經(jīng)對一個年級的學生做了一個簡單的調查，超過半數(shù)的學生希望能自己動手打開計算機讓他們看一看。這種學習的熱情是不應該被{殺的。于是在具體學習高中信息技術必修第二章之前，我特意留利用學校的廢舊機房給學生上了兩節(jié)系統(tǒng)安裝課。這兩節(jié)課讓同學們親身體驗了一下電腦內(nèi)部的組成，并且讓同學們自己動手安裝了一次系統(tǒng)。系統(tǒng)安裝過程中，要求學生注意觀察系統(tǒng)安裝前后電腦的變化。這兩次課以后，同學經(jīng)常會問的“系統(tǒng)是怎樣安裝的，是不是像安裝qq軟件一樣”等等這一系列的問題都得到了解決。因為有了這兩節(jié)課的導入，大大激發(fā)了學生的學習興趣，在學習第二章搜索引擎的使用時，同學們很快就明白了，原來我們使用的我的電腦，ie瀏覽器等軟件都是在系統(tǒng)安裝時自動安裝的。這些軟件只是一個工具，只有安裝了這些軟件，我們才能有效的管理自己計算機里的資源，才能上網(wǎng)瀏覽網(wǎng)頁。
這兩節(jié)課的安排，不僅滿足了學生的一個好奇心，滿足了他們自我價值實現(xiàn)后的自豪感（有些系統(tǒng)安裝的快的同學，主動的下來指導其他同學）同時還培養(yǎng)了學生的觀察能力，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力，團結協(xié)作的能力，為今后的學習打下了一個良好的基礎。在以后學習中，同學們不僅僅是簡單的學習新知識，他們更多的懂得了去理解，去反思，為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了一個舒適的溫床。
三、最后談創(chuàng)新。
所謂創(chuàng)新能力是人們革舊布新和創(chuàng)造新事物的能力，包括發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、發(fā)現(xiàn)矛盾、提出假設、論證假設、解決問題以及在解決問題過程中進一步發(fā)現(xiàn)新問題從而不斷推動事物發(fā)展變化等。創(chuàng)新能力最基本的構成要素是創(chuàng)新激情、創(chuàng)新思維、科技素質。創(chuàng)新激情決定了創(chuàng)新的產(chǎn)生，創(chuàng)新思維決定了創(chuàng)新的成功和水平，科技素質則是創(chuàng)新的基礎。
創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力的核心。體格的強健靠的是運動，思維能力的培養(yǎng)靠的是多思考。一個問題的解決可以從多方面來作手，而這些解決方法都是思考中得來的，不斷的思考對創(chuàng)新思維的培養(yǎng)起著至關重要的作用。因此，教師在教學過程中要不斷提出問題，不斷培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力。如：在學習動畫的簡單制作一節(jié)時，老師和同學們一起學完了移動動畫的制作，同學們在老師的激發(fā)下，已經(jīng)非常想自己動手來實現(xiàn)移動動畫的效果，這時不妨提出：要是實現(xiàn)形狀變化的動畫應該怎么做呢？同學們立即緊鎖眉頭，動腦思考起來。學生們在不斷的思維碰撞中，一定會有所發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新思維在這樣的碰撞中應運而生。
工欲善其事，必先利其器，而科技素質就是學生創(chuàng)新的器，因此扎實的基本功是學生們所必備的，而扎實的基本功是在不斷的練習中獲得的。這又回到了信息技術課堂教學的結構上來，主要以學生的練習為主。
創(chuàng)新能力是一個國家富強民主的關鍵，因此，高中信息技術教學中，我們要把握好做，想，創(chuàng)新的關系，只有在不斷的練習，不斷的思考中才能提高學生的創(chuàng)新能力，學生也只有獲得了創(chuàng)新能力，我們的祖國才會變得更加富強、民主。
參考文獻：
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如何實現(xiàn)碳中和論文篇十四
‘團隊模式’新型教研組織”特指教研組，教研組是教學研究小組的簡稱?！皥F隊模式”新型教研組的概念，就是要力爭把教研組建設作為教師自主、創(chuàng)新、合作、發(fā)展的專業(yè)成長的沃土，幼兒園以有效教學為依托，以科研興園為樞紐，使教研組成為幼兒園教育教學研究的中堅力量。經(jīng)過一年的時間我親自參與“團隊模式”新型教研組織的實踐研究，我從團隊的每一位成員身上都學到了長處，也得到了團隊成員的大力支持和幫助，使我在教學水平上有了質的飛躍。
一、參與“團隊模式”教研，提高備課水平。
以前在集體備課的時候，大都是備課組長把下一周要上課的內(nèi)容說出來，并把每一節(jié)活動的大體目標、活動準備、活動過程、重難點說出來，每一位老師再根據(jù)本班孩子的實際能力水平對這幾方面的內(nèi)容加以調整，如果有個別不清楚的地方再向備課組長或是其它組員請教。但是參與“團隊模式”新型教研組織的實踐研究以來，改變了集體備課的模式，把備課內(nèi)容分發(fā)給每一位教師，這樣充分調動全體教師的積極參與性，教師根據(jù)自己的能力先備出自己的課，然后在集體備課時間把自己的備課思路說一遍，其他教師再根據(jù)這節(jié)課說出自己的想法和改進意見，再根據(jù)別人的意見，結合班級幼兒的實際情況進行調整，這往往會達到事半功倍的效果?，F(xiàn)在經(jīng)驗多了，預設問題的能力也強多了，能預設出來就想好了解決辦法，所以上起課來效果就好很多。我就是在不斷地備課——說給別人聽——被別評——再備的過程中不斷增強備課能力的，而且隔一段時間就會變換不同領域的內(nèi)容進行備課，現(xiàn)在讓我備每一個領域的內(nèi)容都很有信心。
二、參與“團隊模式”教研的“一課三研”活動，提高教學水平。
“一課三研”活動，即針對一節(jié)課，先是大家集中研究教學活動的思路、過程、方法等，然后由一位教師組織教學活動，活動后講課教師本人與大家共同對其進行反思、分析、研究，制定出新的教學案例，最后教師再重新組織教學活動，之后大家再進行反思、研究，確定該課型的模式、方法等。201x年12月針對小班數(shù)學活動《數(shù)得真棒》這節(jié)課，我們大家集中研究了教學活動的思路、過程和方法，然后由我組織了這節(jié)教學活動，活動后我進行了如下反思：
優(yōu)點：環(huán)節(jié)清晰、過渡自然；情境設置很有情趣，能激發(fā)幼兒參與的興趣；幼兒操作常規(guī)很好，能有序的拿放各種操作材料；教學過程基本能為完成目標服務，幼兒基本掌握點數(shù)的方法并能正確點數(shù)5以內(nèi)的數(shù)。
缺點：1.這是一節(jié)復習點數(shù)5以內(nèi)數(shù)的課，幼兒在學習到點數(shù)5的過程當中有些厭倦了，每節(jié)課雖然情境設計不同，但是點數(shù)的方法都是千篇一律的。2.在講點數(shù)圓形排列物體的方法時，我有些著急了，沒有給孩子充分的探索時間，而是急于告訴孩子方法，應該允許孩子在探索中失敗，再在繼續(xù)探索中找到答案，體驗成功。3.幼兒在用已學會的不同方法自己操作點數(shù)的時候，我沒能夠及時的做到完全檢驗，只是出于節(jié)約時間的考慮看了一部分，事實上我應該在檢驗上想個辦法，可以讓幼兒先互相檢驗，看到有錯的互相提醒，教師再檢驗；或是在前面的投影儀上讓幼兒做出—個正確的答案，讓幼兒再對照自己的做一下檢驗。
三、參與“團隊模式”教研的“以賽促研”活動，提高教學水平。
教學評優(yōu)課是我園一直堅持不懈的`“以賽促研”的教學管理形式，本學期我們在201x年10月9日-10月12日的四天時間開展教學評優(yōu)課活動。根據(jù)園里的《幼兒運動藝術特色活動的研究》課題，我們班選擇了《幼兒手指靈活性的培養(yǎng)的研究》子課題，并對孩子進行剪紙的特色研究活動。我把課程和此項科研內(nèi)容進行整合，上了一節(jié)中班藝術領域的《剪窗花》活動。本節(jié)活動是在幼兒學會用一張正方形的紙折出“三次對角折”和“兩次對邊折再對角折”的三次折紙三角形的基礎上進行折紙剪紙。上完本節(jié)課，我進行了如下反思：
優(yōu)點：1.我的備課能力又提升了一個層次。2.能根據(jù)實際情況及時調整常規(guī)要求。3.預設問題的能力有所增強。
缺點：1.在幼兒操作剪紙的過程中忘記放背景音樂了，讓幼兒在美的音樂中進行創(chuàng)作美是很重要的一個方法，能讓幼兒的身心都得到放松，達到最佳的創(chuàng)作狀態(tài)。我當時只想著快點看一看孩子們剪得如何，就把放音樂的事情忘記了，這說明統(tǒng)籌分配的能力差了一些，今后一定會注意。2.在示范剪法的時候我只用了直白的語言告訴幼兒剪下的洞洞可以是圖形或是線條，但是我發(fā)現(xiàn)示范的效果不是很好，應該用一個小情境或是小故事來配合示范，例如：小剪刀要去旅行了，他來到了小河邊（剪出波浪線），跨過了一座拱橋（剪半圓形），聽說前面可以挖洞找寶貝，就挖了一個又一個三角形的洞洞……這些有情境、吸引幼兒的語言，一定會更有效果。3.部分幼兒在互相評價的時候只是一味地說誰的作品好看，但是具體好看在什么地方說不出來，說明幼兒的評價評議語言匱乏，而且對于怎么樣評價不同的作品沒有固定的答案，我通過我們滕園長給我們下發(fā)的課堂教學評價標準和說課評價標準得到了一個很好的提示，我們可以告訴幼兒從哪些方面評價剪紙作品，例如從圖案美、色彩美、對稱美、鏤空美等這幾方面進行評價，誰的更好一些，幼兒學會了評價，也從中掌握了剪紙的特點。這樣的活動我還參加了好多次，通過不斷地以賽促研活動，我的反思能力大大增強，并得到了領導和老師的好評。
綜上所述“團隊模式”新型教研組織的作用顯而易見，我的教學水平確實在逐步地提高。以上是我幼兒教師生涯專業(yè)成長史上的一頁，我會繼續(xù)在“團隊”教研的幫助下努力學習，快樂成長，并把自己積累的經(jīng)驗和素材加以總結和反思，使自己也能為“團隊”教研盡一份自己的積極力量。
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如何實現(xiàn)碳中和論文篇十五
英語教學中，傳統(tǒng)的教學方法是教師教授學生聽說讀寫，而對于高職高專的學生，教學的目的應該是教會他們在聽說讀寫中學。在貫徹國家“以應用為目的，實用為主，夠用為度”的教育方針的前提下，既要培養(yǎng)學生具備必要的英語語言知識，也應強調培養(yǎng)學生運用英語進行有關涉外業(yè)務工作的能力。社會對高職高專學生的就業(yè)要求從注重知識轉向了注重技能。因此，我們的教學方法也應該從注重教師的教而轉向注重學生的學。在課堂教學中不能再一味地灌輸，而是要引導學生自主地學，要刺激他們的感官：視覺、聽覺、感覺、知覺，調動他們的學習熱情和興趣。鑒于以上因素，我們的英語教學應該接受新的改革和創(chuàng)新。
一、積極轉變教學觀念，以人為本，創(chuàng)立自信，激發(fā)學習動力。
1、打破傳統(tǒng)的教學觀念，樹立新的教學觀念。
長期以來，由于受結構語言學的影響，傳統(tǒng)的英語教學只是培養(yǎng)純語言能力，即培養(yǎng)學生具備能造出一些意義正確，合乎語法規(guī)則的句子的技能。然而，在實際交流過程中往往造成“語用失誤”(pragmaticfailure)和“文化休克”(culturalshock)。因此，高職院校英語教師要從根本上改變高職院校英語教學只注重語言知識的傳授而輕視文化教育的狀況，應該明確外語教學不能僅局限于語言系統(tǒng)本身，而應把與所教語言有關的文化背景納入教學中，使高職院校英語教學深入到學生的現(xiàn)實生活中去，使學生能夠懂得如何得體地運用語言，有效地進行交際。
2、讓學生對自己有信心，提高他們的學習動力。
樹立學習的信心，努力制造課堂教學的興奮點，激發(fā)學生的學習興趣和熱情，鼓勵學生積極主動地參與課堂活動，這對學生的學習是至關重要的。為了提高他們的學習動力，我認為應該讓他們對自己有自信心，讓他們意識到自己也能和別人一樣開口流利地講英語。因此，我采用讓學生們大聲朗讀課文，表演教材中的.情景對話，在課堂上重復老師講過的例句等大家都能接受的方式，給每個同學都提供當眾開口的機會。在糾正不標準發(fā)音的同時，對每一名第一次開口在課堂上講英語的同學要給予一定的肯定和贊揚。并且告訴大家經(jīng)過努力，人人都能明顯感覺到自己的進步。經(jīng)過如此的激勵和練習，我認為大部分同學在課堂上都能積極配合，對自己學好英語的信心也有所增強。
二、培養(yǎng)學生聽、說、讀、寫等方面的能力，以適應社會需求。
我們在以往的教學中，往往只注重對課文和詞匯的講解，而對于訓練學生的聽說，尤其是說方面花費的時間卻很少，甚至沒有。因此，我們的許多學生在使用英語與別人交流時，有時是聽不懂別人說什么，有時是不知如何開口去表達自己的意思，這就很難說我們的教學作到了貫徹“以應用為目的”的方針。為了克服這一弱點以及培養(yǎng)學生的實際應用能力，我們應改變以往“滿堂灌”的教學模式，圍繞教學目標，結合教材，在每個單元的講解結束后以一個話題為線索，讓學生以對話的形式在課堂上反復練習，掌握就這一話題進行交流時所常用的表達，教學安排要始終建立在“突出學生主體”的教學理念之上。遵從“口語是練出來的而不是教出來的”的信條，努力營造和諧、愉快的英語口語課堂氛圍，對英語口語教學中的教師角色給予重新定位：英語口語教師應是“課堂教學的設計師”及“課堂教學的鼓動者”。有限的課堂教學時間主要用來進行語言技能的強化訓練，教師的角色轉化為訓練、檢查和輔導。
2、定期進行寫作練習，加強實用應用文寫作的訓練。
在教學的過程中我們會發(fā)現(xiàn)，我們的學生寫作水平普遍偏差，有的同學看到一個題目，思考很久也無從下筆。有一大部分同學則寫的文章漏洞百出，有的文章甚至找不出一兩句完全正確的句子。有一些一目了然的錯誤，卻是大家普遍存在的問題。再就是一些同學會詞對詞地以漢語的句子結構去套用英語，而不考慮英語句子結構的特點。我認為犯這樣的錯誤和動筆少有直接的關系。針對這樣的情況，我們應該首先加強短文寫作的訓練，并針對每次寫作中普遍存在的問題，例如，時態(tài)的選擇，詞性的區(qū)分及使用，句子的結構等通病在課堂上及時講解，避免大家再犯同樣的錯誤。在經(jīng)過一段時間的練習，寫作水平有了一定提高的情況下，再開始應用文寫作的訓練。在寫應用文時，首先我們應針對應用文的格式和書寫要求進行講解，然后再反復的練習。使學生能夠把這些基本功運用到以后的工作中去，真正做到學以致用。
3、注重學生表達能力的培養(yǎng)。
有位學者曾經(jīng)說過：“如果把我所擁有的一切都從我身邊拿走而只有一件剩余的話，我會選擇留下我講話的能力，因為憑借講話的能力我可以很快重新獲得所失去的其他的一切。”由此可以看出，講話對一個人來說多么重要。我的做法是在課前做3～5分鐘的freetalk。這樣既可以鍛煉每個同學的表達能力和組織語言的能力，還可以激發(fā)學習興趣。在此基礎上，為了提高學生的應試成績，我先選擇了部分基礎較好一些的同學，讓他們在每次課前利用幾分鐘講解一至兩個應試中經(jīng)常出現(xiàn)的而且大部分同學不太熟悉用法的詞匯，這種方法很快得到了全班同學的認可，同學們都踴躍地嘗試做這項工作以展示自己的能力和口才。他們的講授方法也是別出心裁，有的是通過諺語來引出所講授的詞，有的會列出同詞根的一系列詞，并配上通俗易懂的例句，這些講授方法不但使老師受益非淺，而且也使得同學們對這些單詞的記憶更深刻。
三、充分利用多種資源，通過多種途徑學習英語。
1、運用多種手段，多渠道培養(yǎng)語言交際能力。
利用幻燈、圖片、錄像帶、多媒體、小故事等，為學生輸入有關英語國家的風土人情、社會風俗、交際禮節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日等文化小知識，在教學中可以使用一定比例的國外出版社的原版教材，如我們熟知的《今日英國》(britishtoday)，《英國背景》(backgroundtobritain)，《美國背景》(backgroundtotheu、s、a、)，《當代文化讀物》(readinginthecontemporaryculture)，《走遍美國》(familyalbumu、s、a、)等，真實生動地對學生進行跨文化交際能力的培養(yǎng)。
2、充分利用第二課堂。
把高職院校英語的課堂教學與第二課堂結合起來，這樣，可以拓寬培養(yǎng)學生跨文化交際能力的時間和空間。具體則是在課余時間，鼓勵學生參加英語口語大賽，做英語游戲，進行英語講演，開辟英語角，舉辦英語沙龍，與國外學校聯(lián)誼交流等豐富多彩的活動，使學生在良好的學習氛圍中消化理解、吸收課堂上所學內(nèi)容，增加學英語的興趣，在潛移默化中提高跨文化交際能力。
如何實現(xiàn)碳中和論文篇十六
數(shù)學教學“生活化”是從學生的生活經(jīng)驗和已有知識背景出發(fā)，為學生提供充分的活動和交流的空間，幫助他們在自主探索的過程中真正理解和掌握基本的數(shù)學內(nèi)容，同時用獲得的活動經(jīng)驗來解決生活中的實際問題。
一、搜集生活中有利于學生探索的素材。
購物發(fā)票、電話繳費單、牙膏盒、易拉罐、電話號碼……這些在生活中可以隨時用到、看到，都可以成為學生研究數(shù)學的寶貴資料。如，利用購物發(fā)票可以研究統(tǒng)計表的有關知識，可以研究商品中“單價、數(shù)量、總價”之間的數(shù)量關系；利用電話號碼可以復習質數(shù)、合數(shù)、偶數(shù)和奇數(shù)等概念。這樣的材料不但有利于激發(fā)學生的學習興趣，促使學生利用生活經(jīng)驗學習，從數(shù)學的角度研究和解決問題，體會數(shù)學與生活的密切聯(lián)系，逐步形成數(shù)學意識，感受數(shù)學的價值，還有利于學生從已有的認知水平和客觀事實出發(fā)，通過對問題情境的分析、感悟，提出數(shù)學問題并進行思考、探討，獲得對數(shù)學的真正理解。
二、創(chuàng)設有利于學生學習的生活情境。
數(shù)學教學中，教師要根據(jù)數(shù)學與現(xiàn)實生活的關系，把數(shù)學知識和問題還原到生活原型、活動情境和矛盾沖突中，從而激發(fā)學生的認知興趣，讓學生在不知不覺中進入數(shù)學的學習。一年級的新教材注重把例題改變?yōu)橐粋€個生活場景、一幅幅畫面，就是以情境教學的方式，讓學生在生活背景中學習數(shù)學。可以利用實物、實例、動手操作、童話故事等創(chuàng)設情境，還可以利用現(xiàn)代媒體再現(xiàn)生活。如教學“簡單的統(tǒng)計”，啟發(fā)學生用畫“正”字的.方法統(tǒng)計運動著的物體個數(shù)，教師先利用媒體展示生活場景：一個熱鬧的交通路口，小汽車、摩托車、卡車、公共汽車等來來往往，川流不息。提出問題：交警叔叔想知道車流量的情況，你能告訴他嗎？面對這樣一個真實的情境，學生很快投入到學習活動中。他們忙碌地觀察、記錄，雖然第一次有點雜亂無章，第二次也沒來得及記清，但在這種生活化的教學情境的刺激下，學生興致盎然，他們的學習策略由模糊到清晰，思維由淺入深，在不斷的探索中找到了最好的統(tǒng)計方法，在親歷數(shù)據(jù)搜集的過程中體會到了統(tǒng)計思想方法的價值。
另外，模擬現(xiàn)實場景，化靜為動，也是學習數(shù)學的好方法。如相遇問題中“相向、相對、相背而行”這些概念不易理解，教師可以安排學生上講臺走一走、演一演，讓他們在真實生動的情境中領悟這些概念的內(nèi)涵。又如“人民幣的認識”一課中，大多數(shù)同學已認識了人民幣，靜態(tài)的“認一認”已滿足不了學生的學習需要。我嘗試設計了動態(tài)的“購物活動”，讓學生輪流做售貨員和顧客，在活動中體驗元角分的關系，學生深切地感受到數(shù)學就在身邊。
這樣的情境式教學可以激發(fā)學生的學習興趣和好奇心，更重要的是可以增強學生對數(shù)學知識的理解和運用數(shù)學的意識。
三、獲取數(shù)學知識相關的生活現(xiàn)象。
生活中有許多學生熟悉的現(xiàn)象，我們可以把它們與某些數(shù)學知識、數(shù)學方法，甚至數(shù)學思想聯(lián)系起來。如計算-+-，這是同一級運算，調換數(shù)的位置，數(shù)與數(shù)前的符號要一起移動才可以使計算簡便。但有些學生受加法交換律、結合律的干擾，對運算符號要怎樣變化始終搞不清，單純地依靠講解難以奏效。我引導學生把它與學生調換座位時人和書包要一起移走聯(lián)系起來，他們從生活經(jīng)驗中一下子就悟到了問題的實質，掌握了其中的規(guī)律。學生受到很大啟發(fā)，在課上不僅找到了相關知識間的聯(lián)系，并且無形之中接受了辯證唯物主義的啟蒙教育。我想，如果在教學中能經(jīng)常挖掘學生現(xiàn)實生活中的學習資源，把學習數(shù)學的思維過程與認識生活的感知過程相溝通，我們的數(shù)學就一定會成為一種人人能學的生活數(shù)學。
數(shù)學與生活息息相關，它來源于生活并服務于生活：生活使數(shù)學變得更生動、更有活力，數(shù)學使實際問題解決起來更得法、更科學。如要計算一塊不規(guī)則的石頭的體積，可以把它放在盛有水的容器里，算出水上升的體積。要回答“十月份，明明的爸爸每隔四天休息一天，媽媽每隔兩天休息一天，明明每周六、周日休息，三人要一起去看奶奶，問選哪些日子比較適合”這個充滿親情的家庭問題，只要采用求最小公倍數(shù)的方法就可解決了，多么簡捷！教師的作用就是當學生面臨生活實際問題時，能主動引導學生從數(shù)學的角度、運用數(shù)學的方法尋求解決的辦法，進而深刻體會數(shù)學的應用價值，逐步培養(yǎng)數(shù)學意識和數(shù)學能力。為此，我們在教學中要有意識地增加問題解決的內(nèi)容，使知識學習與知識應用相結合，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新素質。如學習了“平均數(shù)應用題”后，我設計了“隱藏的危險”的活動：放暑假了，小紅跟同學去學游泳。游泳池的平均深度為1.2米，小紅的身高是1.5米，請問小紅會有危險嗎？學生憑借自己的生活經(jīng)驗和對平均數(shù)的理解，認為小紅可能有危險。因為“平均水深1.2米”并不是指每個地方的水深都是1.2米，有的地方水深可能超過1.2米，甚至超過1.5米，這時對于不會游泳的小紅來說就會有危險。學生在解決問題的過程中，進一步理解了“平均數(shù)”的本質是一種“數(shù)學期望值”，而非某一具體數(shù)據(jù)的特定情況，從而深化了對平均數(shù)的認識，感受到了探索成功的喜悅和學習數(shù)學的價值。
我們在進行生活化數(shù)學教學的同時應注意，不能把數(shù)學完全降低到經(jīng)驗型的范疇，譬如說計算教學，它應與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，但絕不是說所有的計算教學都必須從生活中找“原型”，因為計算還有自身的規(guī)律需要讓學生掌握。另外，在創(chuàng)設生活情境的環(huán)節(jié)中，教師一方面要在生活情境中及時提煉數(shù)學問題，切忌在情境中“流連忘返”，另一方面要充分發(fā)揮情境的作用，不能“淺嘗輒止”，把情境的創(chuàng)設作為教學的擺設。
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如何實現(xiàn)碳中和論文篇十七
幼兒教育是多方面、多元化的綜合系統(tǒng)的工程，是家庭、幼兒園、社會密切結合的綜合整體。我國著名教育家陳鶴琴先生說：“幼兒教育是一件復雜的事情，不是家庭一方面就可以單獨勝任的，也不是幼兒園一方面可以單獨勝任的，必須要三方面結合方能發(fā)揮其充分的功效?！薄队變航逃笇ЬV要》明確指出：“家庭、社區(qū)合作，引導幼兒了解自己的親人以及與自己生活有關的各行各業(yè)人們的勞動，培養(yǎng)其對勞動者的熱愛和對勞動成果的尊重，充分利用自然資源和社區(qū)的教育環(huán)境，擴展幼兒生活和學習的空間?！庇纱丝梢娂覉@、社區(qū)一體化教育模式已成為當代學前教育的大趨勢。
社區(qū)是社會和自然的縮影,反映著社會經(jīng)濟的發(fā)展、人類的文明、文化的進步，又具有本地區(qū)的特點，包括人文景觀、風俗習慣、歷史文化、風土人情、社區(qū)設施等。社區(qū)環(huán)境天天為幼兒所接觸，社區(qū)資源就象是一本本精彩的書籍，一幅幅美妙的畫卷，它給幼兒提供了良好的學習環(huán)境?，F(xiàn)在許多幼兒園所處小區(qū)都有中心花園，這使幼兒園周圍優(yōu)美的環(huán)境、完善的綠化設施，各種社會服務機構以及工作人員都是對幼兒進行教育的可利用資源。教師應該及時地去發(fā)現(xiàn)去挖掘去利用，有目的地選擇幼兒感興趣的題材，適時地將幼兒從“課堂中”帶到“社會情境中”來。我們現(xiàn)行的傳統(tǒng)教學模式過多地禁錮了幼兒創(chuàng)造與想象空間，把幼兒從“課堂中學習”引領到“社會情境中學習”，給幼兒充分、自由想象和發(fā)揮的空間，達到家、園、社區(qū)共享共育的效果。把幼兒帶入社區(qū)，讓幼兒在社會情境中去感知、學習，并且獲得快樂的體驗，絕不是簡單的否定或者替代，而是一種新舉措、新進步。
二、充分發(fā)揮主導作用，為家長提供幼教信息。
沒有家庭教育的學校教育和沒有學校教育的家庭教育都是不完全的教育，良好的家庭教育不僅有利于孩子的健康成長，也有利于輔助幼兒園的教育。父母是孩子的啟蒙老師，父母又是幼兒教育工作者的合作伙伴和同盟軍，共同肩負著培育下一代的重任。家長和教師的配合教育更能營造一個積極主動的家園共育氛圍。當前，許多家長對這個問題已經(jīng)有所認識，但并不真正懂得正確的育兒方法。要取得家長與幼兒園在教育理念和教育方法上的盡可能一致，幼兒園必須充分發(fā)揮主導作用，幫助家長樹立正確的育兒觀，可以通過舉辦家長學校，針對家長在家庭教育中具有共性的問題和他們對的不同需求，舉辦形式多樣，內(nèi)容豐富的知識講座，專家咨詢等活動，幫助家長解決實際問題；認真開辟好“家長園地”，及時向家長傳遞新時期幼教信息；并引導家長認真閱讀學習有關育兒的科學知識，從中獲得有益的啟示；加強家庭教育指導的針對性和合理性，以提高家庭教育指導的質量，幫助家長提高認識，轉變觀念，掌握正確的育兒方法。
1.走進社區(qū),走向社會，是幼兒教育的必由之路。
幼兒教育必須與社區(qū)教育相結合,才能在最大范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。首先,幼兒園在與社區(qū)交流的過程中,應堅持互利互惠、平等交流的原則。在開發(fā)社區(qū)教育資源的過程中,幼兒園要了解社區(qū)對教育的態(tài)度,只有社區(qū)重視教育,理解并接受正確的教育觀,幼兒園與社區(qū)的'共育才能順利進行。其次,幼兒園要致力于改善社區(qū)教育環(huán)境，協(xié)助社區(qū)建立和發(fā)展社區(qū)教育網(wǎng)絡,并發(fā)揮幼兒園的教育輻射功能,形成區(qū)域性的學前教育中心,達到幼兒園、社區(qū)資源共享,互相服務,共同培養(yǎng)幼兒的目的。
2.成立專門的社區(qū)教育機構。
管理和協(xié)調社區(qū)教育，家、園、社區(qū)共育最突出的問題就是缺乏權威的管理機構,這使得三方的交流與合作比較隨意,難以形成持久的、深層次的交流與合作關系。為解決這一問題,可成立專門的社區(qū)教育機構，負責管理和協(xié)調整個社區(qū)教育。專門的社區(qū)教育管理機構可以使家、園、社區(qū)合作納入政府管理范疇，改變目前比較松散乃至不合作的合作狀態(tài)。近年來,人們對學前教育機構功能的認識發(fā)生了變化,即由單一的保教專職機構轉變?yōu)樯鐓^(qū)綜合性服務機構。這一認識的轉變促使幼兒園與家庭、社區(qū)的關系也發(fā)生轉變。幼兒園與家庭不應只是教育者與受教育者的關系,幼兒園與社區(qū)不應是互不干涉的關系,三者應加強聯(lián)系,構建共育平臺,共同承擔保教責任，從而保證幼兒教育的健康發(fā)展。
參考文獻。
1.姜勇《國外幼兒教育發(fā)展的新趨勢》.《教育導刊》，，第2期。
2.桑林《與家長多溝通，讓家長多參與》.《學前教育》，20，第6期。
3.黃少霞《構建幼兒園家庭社區(qū)三結合的學前教育網(wǎng)絡》.《教育導刊》，11月。