心得體會(huì)是對(duì)我們經(jīng)歷過(guò)的事情進(jìn)行總結(jié)和概括的方法。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要多多與他人進(jìn)行交流和分享，從不同的視角和角度來(lái)思考問(wèn)題，使文章更具深度和廣度。以下是一些經(jīng)典的心得體會(huì)范文，希望對(duì)你有所幫助。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇一
前一段時(shí)間，我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書(shū)，，面對(duì)我們的教育，愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。愛(ài)是一次沒(méi)有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟，學(xué)習(xí)而充實(shí)起來(lái)。于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久。這時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛(ài)，一種對(duì)于生活的愛(ài)。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)中包含著對(duì)于生活的追求。其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。
教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動(dòng)起來(lái)，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道，，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該更好的駕馭。
我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手讓這些教學(xué)理念由從抽象到具體，在實(shí)際工作中實(shí)施這些新的理念：
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。
沒(méi)有獲得實(shí)踐的教育理念不過(guò)是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。
正如顧明遠(yuǎn)先生所說(shuō)的那樣：“一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。”我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。
慢慢品味的，特別是對(duì)一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要板書(shū)來(lái)幫助他們理解、記憶，，在課后慢慢消化。這就對(duì)老師的板書(shū)提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計(jì)好板書(shū)，不但簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無(wú)須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專(zhuān)利，教育也不再僅是教師的特權(quán)！
我仔細(xì)閱讀了華南師范大學(xué)教授、著名的博士生導(dǎo)師郭思樂(lè)教授的教育專(zhuān)著《教育激揚(yáng)生命》，這是一本有意義的書(shū)，這是向師本教育一次有力的出擊，它把學(xué)生看作是學(xué)習(xí)的主人，而不是說(shuō)教的對(duì)象，它建立了先進(jìn)的生本教育理念：一切為了學(xué)生;高度尊重學(xué)生;全面依靠學(xué)生。從價(jià)值觀、倫理觀、行為觀幾個(gè)方面闡述了生本的新生態(tài)教育，給予了我深深的啟迪。
從教十多年來(lái)，我清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于一個(gè)真正優(yōu)秀的教師來(lái)說(shuō)，你教的學(xué)生取得了讓你滿意的成績(jī),這并不重要，重要的是你有沒(méi)有讓你的學(xué)生體驗(yàn)過(guò)你的教育給他帶來(lái)的無(wú)比快樂(lè)，你為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么，你為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇二
第一段：引言（200字）。
教育對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的，它影響著個(gè)體的成長(zhǎng)和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。在探討教育的過(guò)程中，理論的作用不可忽視。我們閱讀教育理論的著作，從中學(xué)習(xí)和理解各種理論觀點(diǎn)，將幫助我們形成自己的教育理念和實(shí)踐原則。在我個(gè)人的閱讀體驗(yàn)中，我注意到了一些值得思考的觀點(diǎn)和啟示。
第二段：理論的多樣性（200字）。
教育理論的研究氛圍在不同的學(xué)派和學(xué)者之間呈現(xiàn)出多樣性與復(fù)雜性。不同人對(duì)于教育的目標(biāo)、教學(xué)方法和學(xué)生發(fā)展的理解都有所不同。這使得我們不僅需要仔細(xì)閱讀和研究不同的理論，還需要對(duì)比和綜合各種觀點(diǎn)。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以拓寬視野，了解不同理論的優(yōu)勢(shì)和局限，并逐漸形成自己獨(dú)特的教育理念。
第三段：教育理論的實(shí)踐指導(dǎo)（200字）。
教育理論不僅僅是一種理論研究，更是一種指導(dǎo)實(shí)踐的方法。通過(guò)研究理論，我們可以發(fā)現(xiàn)許多教育原則和方法，并將其運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中。例如，根據(jù)杜威的“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”理論，我們可以設(shè)計(jì)具有實(shí)踐性和體驗(yàn)性的教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。理論給予我們應(yīng)對(duì)各種教育問(wèn)題的思考框架，并為我們提供了一種方法來(lái)評(píng)估和改進(jìn)教育實(shí)踐。
第四段：教育理論的發(fā)展與創(chuàng)新（250字）。
教育理論并非一成不變的，它隨著時(shí)間和社會(huì)的變化而發(fā)展和創(chuàng)新。我們可以從過(guò)去的理論中學(xué)習(xí)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需求來(lái)創(chuàng)造新的理論。例如，現(xiàn)代教育理論中的個(gè)別化教育觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的興趣和能力制定個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃，提供符合其需求的學(xué)習(xí)資源。這種創(chuàng)新的理論觀點(diǎn)對(duì)于提高教育質(zhì)量和滿足學(xué)生個(gè)體需求至關(guān)重要。
第五段：對(duì)個(gè)人教育實(shí)踐的啟示（350字）。
閱讀教育理論對(duì)于個(gè)人的教育實(shí)踐來(lái)說(shuō)具有重要的啟示。通過(guò)理論的指導(dǎo)，我們可以有意識(shí)地思考和規(guī)劃自己的教育目標(biāo)和方法。同時(shí)，理論也提醒我們不要教條地奉行某種理論，而是要根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整方法。在我個(gè)人的教育實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)理論給予我更好地理解學(xué)生需求的能力，并幫助我改進(jìn)和調(diào)整我的教學(xué)方法。當(dāng)然，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐也為理論提供了反饋和驗(yàn)證的機(jī)會(huì)，使其不斷得以完善和發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)（50字）。
通過(guò)閱讀教育理論，我們能夠更深入地理解教育的本質(zhì)和意義，提高自己的教育素養(yǎng)和理論認(rèn)識(shí)。教育理論是我們前進(jìn)的指南，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以不斷完善自己的教育實(shí)踐，并促使教育領(lǐng)域的發(fā)展與創(chuàng)新。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇三
今年我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛(ài)的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國(guó)現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論？陶行知說(shuō)：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！闭f(shuō)明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過(guò)生活才能發(fā)揮作用。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇四
教育是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要支柱和民族復(fù)興的關(guān)鍵，教育理論則是教育實(shí)踐的指南和思想的燈塔。在我的大學(xué)學(xué)習(xí)生涯中，我通過(guò)讀書(shū)和研究探索了許多經(jīng)典的教育理論，不僅拓寬了我的視野，也讓我對(duì)教育的重要性和實(shí)踐方法有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在本文中，我將分享我對(duì)教育理論的體會(huì)和心得。
第一段：教育的目標(biāo)與意義
教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人的全面發(fā)展和自由個(gè)性的形成。在教育理論中，教育的核心任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，以及培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過(guò)讀書(shū)，我了解到教育對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步至關(guān)重要。教育可以培養(yǎng)人的智力、道德、情感和創(chuàng)造力，并推動(dòng)社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。因此，作為教育者，我們應(yīng)當(dāng)始終牢記教育的目標(biāo)與意義，并以此為指引來(lái)開(kāi)展教育工作。
第二段：教育理論的重要性
教育理論是教育實(shí)踐的思想指南，它對(duì)于指導(dǎo)教育工作、改進(jìn)教育方法和提高教育質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。通過(guò)閱讀教育理論的經(jīng)典著作，我領(lǐng)悟到教育理論是對(duì)教育規(guī)律和教育實(shí)踐的總結(jié)和概括，是教育工作者進(jìn)行思考和反思的基礎(chǔ)。教育理論不僅可以幫助我們深入理解教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，還可以指引我們?cè)诮逃龑?shí)踐中的決策和行動(dòng)。因此，教育者應(yīng)當(dāng)注重學(xué)習(xí)和研究教育理論，不斷豐富自己的理論知識(shí)，提高自己的教育素養(yǎng)。
第三段：教育理論的經(jīng)典著作
在我讀書(shū)的過(guò)程中，我廣泛涉獵了眾多教育理論的經(jīng)典著作，例如康德的《教育哲學(xué)原理》，杜威的《我的教育信念》，弗洛姆的《囚徒社會(huì)》，以及尤金·弗魯貝爾的《學(xué)習(xí)理論與教育實(shí)踐》等。通過(guò)閱讀這些著作，我了解到教育是一門(mén)綜合學(xué)科，是一門(mén)古已有之而又獨(dú)特的學(xué)問(wèn)。而這些經(jīng)典著作不僅揭示了教育的本質(zhì)和目標(biāo)，還提供了許多關(guān)于教育實(shí)踐的方法和策略。因此，對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，閱讀經(jīng)典著作是提高自身素養(yǎng)和改進(jìn)教育方法的重要途徑。
第四段：實(shí)踐中的教育理論
教育理論不僅存在于書(shū)本中，更應(yīng)該貫穿于教育實(shí)踐中。通過(guò)實(shí)踐，我深刻地體會(huì)到了教育理論與實(shí)踐之間的相互關(guān)系和密切聯(lián)系。教育理論為實(shí)踐提供了指導(dǎo)，而實(shí)踐又反過(guò)來(lái)驗(yàn)證和豐富了教育理論。在教育實(shí)踐中，我通過(guò)運(yùn)用教育理論中的概念和方法，提高了教育效果，也加深了自己對(duì)教育理論的理解。因此，教育者應(yīng)當(dāng)把教育理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐驗(yàn)證理論。
第五段：持續(xù)學(xué)習(xí)與教育實(shí)踐
教育理論的學(xué)習(xí)是一項(xiàng)無(wú)止境的任務(wù)，教育者應(yīng)當(dāng)持續(xù)學(xué)習(xí)和不斷提升自己的教育理論素養(yǎng)。隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，教育理論也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，因此教育者需要保持學(xué)習(xí)的姿態(tài)，關(guān)注教育理論的最新動(dòng)態(tài)。同時(shí)，教育實(shí)踐也是教育者不斷提高自身素養(yǎng)和改進(jìn)教育方法的重要途徑。通過(guò)實(shí)踐，教育者可以不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，改進(jìn)方法，提高教育質(zhì)量。持續(xù)學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐是教育者成長(zhǎng)和進(jìn)步的關(guān)鍵。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀教育理論的經(jīng)典著作和進(jìn)行教育實(shí)踐，我對(duì)教育理論的重要性和實(shí)踐方法有了更深刻的認(rèn)識(shí)。教育的目標(biāo)與意義、教育理論的重要性、經(jīng)典著作、實(shí)踐中的教育理論以及持續(xù)學(xué)習(xí)與教育實(shí)踐等方面的體會(huì)和心得，讓我對(duì)教育者的職責(zé)和使命有了更加清晰的認(rèn)識(shí)和理解。在今后的教育實(shí)踐中，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和研究教育理論，不斷提升自己的教育素養(yǎng)，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇五
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”這是我們?cè)缫咽熘奶招兄舷壬慕?jīng)典名言。在這個(gè)假期讀著《陶行知教育思想》，希望自己能更深入的學(xué)習(xí)他教育思想的博大精深，理解“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”等教育思想理念。
“教育是什么？教人變！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育?；罱逃倘俗兓?。死教育教人變死。不教人變、教人不變的不是教育?！碧招兄壬会樢?jiàn)血地指出了他對(duì)教育的觀點(diǎn)。
陶行知先生在“生活教育”理論與實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生向著創(chuàng)造生活的方向前進(jìn)。提出了育人的基本方針——迷、悟、愛(ài)。
迷：“興趣是最好的教師”。這個(gè)字強(qiáng)調(diào)了我們的課堂應(yīng)該是生動(dòng)、有趣、富有吸引力的，讓學(xué)生在“迷”中學(xué)，從而由“迷”引出許許多多的“謎”。
悟：體現(xiàn)出了啟發(fā)式教育的真諦。教師應(yīng)該思考在教學(xué)中如何去啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生在活動(dòng)中“悟”出知識(shí)，“悟”出真理。
愛(ài)：對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先是尊重，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。作為教師，我們要謹(jǐn)記：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力?！?BR> 這三個(gè)字可謂是濃縮了陶行知先生的教育思想，讀來(lái)細(xì)細(xì)品味，慢慢消化，就能深刻體會(huì)到陶行知求真的教育思想影響深遠(yuǎn)。他用最簡(jiǎn)單，最準(zhǔn)確，最深刻的教育思想揭示了教育的本質(zhì)和育人的規(guī)律，用簡(jiǎn)明而生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)了豐富的教育思想內(nèi)涵，讓人易學(xué)，易懂。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇六
我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的"創(chuàng)造教育"理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨，陶行知教育理論讀書(shū)心得。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛(ài)的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行"六大解放"，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
愛(ài)的.教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的"愛(ài)滿天下"更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。陶行知說(shuō)："小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。"人在中學(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(ài)（以及家長(zhǎng)的愛(ài)）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。
在這樣的認(rèn)識(shí)下，我在教學(xué)上，把愛(ài)生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知"捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去"獻(xiàn)身教育的品格，更要有"愛(ài)滿天下"的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)"因?yàn)椴?，更要?"因?yàn)椴?，更要?ài)"的敬業(yè)精神，讀書(shū)心得《陶行知教育理論讀書(shū)心得》。
教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
我在教育教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話俗話，推行愛(ài)心用語(yǔ)，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。在愛(ài)的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的情感，用愛(ài)的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開(kāi)展"我與父母通信"活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書(shū)。陶行知批評(píng)舊教育是"教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死"，是摧殘人才。過(guò)去的教育在"應(yīng)試教育"的影響下，更是強(qiáng)化了"三中心"（即教師中心、課堂中心、書(shū)本中心），教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書(shū)上的知識(shí)，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。陶行知的"生活教育"理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開(kāi)了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本。以生活為中心的教育，不僅使書(shū)本知識(shí)變活，而且使師生開(kāi)闊視野，從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書(shū)本上的知識(shí)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫(xiě)稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇七
陶行知教育理論蘊(yùn)涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說(shuō)法，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育。所謂過(guò)什么生活便是受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來(lái)，與生同去，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。
生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心。認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。?教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。這是陶行知在這本書(shū)中的一段話。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對(duì)他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書(shū)，孩子從活的書(shū)中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動(dòng)，應(yīng)該透過(guò)表面的活動(dòng)，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。
反思自己的課堂教學(xué)，當(dāng)我把自己?精心設(shè)計(jì)的教案有條不紊地實(shí)施時(shí)，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當(dāng)我給孩子們出示課件時(shí)，卻見(jiàn)孩子們一臉漠然，沒(méi)有興趣?我想究其原因是自我感覺(jué)太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。道德的楷模、知識(shí)的源泉、正義的化身，這美好的角色一直使我在孩子們面前透著一臉的霸氣，一直處于主宰課堂的地位。
作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰。他說(shuō)：沒(méi)有生活做中心的教育是死的書(shū)本是死書(shū)本。教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇八
前一段時(shí)間，我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書(shū)，，面對(duì)我們的教育，愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。愛(ài)是一次沒(méi)有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟，學(xué)習(xí)而充實(shí)起來(lái)。于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久。這時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛(ài)，一種對(duì)于生活的愛(ài)。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)中包含著對(duì)于生活的追求。其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。
教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動(dòng)起來(lái)，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道，，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該更好的駕馭。
我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手讓這些教學(xué)理念由從抽象到具體，在實(shí)際工作中實(shí)施這些新的理念：
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。
沒(méi)有獲得實(shí)踐的教育理念不過(guò)是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。
正如顧明遠(yuǎn)先生所說(shuō)的那樣：“一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地?！蔽覀儜?yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。
慢慢品味的，特別是對(duì)一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要板書(shū)來(lái)幫助他們理解、記憶，，在課后慢慢消化。這就對(duì)老師的板書(shū)提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計(jì)好板書(shū)，不但簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無(wú)須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專(zhuān)利，教育也不再僅是教師的特權(quán)！
健康教育醫(yī)院護(hù)理論文。
藝術(shù)教育的領(lǐng)悟性原則的教育理論論文。
學(xué)員隊(duì)管理教育藝術(shù)的教育理論論文。
新時(shí)期小學(xué)教育教學(xué)管理的教育理論論文。
小學(xué)班級(jí)管理之我見(jiàn)的教育理論論文。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇九
呵呵。“個(gè)性化解讀”似乎成了20xx年讀書(shū)界的一個(gè)有趣現(xiàn)象了。于丹教授讀《論語(yǔ)》，個(gè)性化地讀出了“交友之道”、“理想之道”、“心靈之道”、“天地人之道”，幾篇演講稿組合成一本書(shū)，賣(mài)二十元人民幣，還高居博庫(kù)圖書(shū)排行榜前幾名；如今，看云也來(lái)個(gè)性化讀《民主主義與教育》、《課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題》，讀后感寫(xiě)得文采飛揚(yáng)，行云如水。不可否認(rèn)，看云是值得我們學(xué)習(xí)的，一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師，讀完《童年的秘密》，就一口氣寫(xiě)了二萬(wàn)多字的讀后感——《回歸之路》，實(shí)在讓人欽佩！
讀到一半，也突然笑出聲來(lái)，腦子里不知怎地浮現(xiàn)出了女人入廚房時(shí)的身影。聽(tīng)于丹的演講、看看云的書(shū)，突然覺(jué)得這兩個(gè)女人都是在為我們“煲湯”——用孔子思想、蘇霍姆林斯基教育思想、杜威教育思想作主料，然后加入兩位女子對(duì)人生、對(duì)教育的感悟，為我們捧上了一鍋“精神美味湯”！
于丹教授作為一名學(xué)者、一名傳媒學(xué)教授，她的言語(yǔ)顯然比看云更具學(xué)術(shù)味，表情也更顯理性化。而一直閑適地看文學(xué)書(shū)籍的看云，寫(xiě)起讀后感來(lái)，也是信手拈來(lái)，不求正統(tǒng)，散得開(kāi)卻也收得回。這不，每隔幾段都會(huì)出現(xiàn)幾行用楷體字記錄的教育理論原文，然后，便是作者“天馬行空”地談感想，這些感想會(huì)說(shuō)到自己的兒子，當(dāng)然更多地說(shuō)到自己的學(xué)生、自己的教育教學(xué)片段。于是，我的腦子里又浮現(xiàn)出了我那中師時(shí)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論老師，也是一個(gè)女的，也是從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)講壇上走出來(lái)的，她也會(huì)講理論，但一會(huì)兒，她就會(huì)引發(fā)開(kāi)去，講她的兒子，講她的教學(xué)生涯。女性的思維是不是都有這樣的特點(diǎn)？呵呵，這不是質(zhì)疑，而是同為女性對(duì)自身性別所產(chǎn)生的思維特點(diǎn)的好奇，很有意思。
書(shū)讀了一半，也突然覺(jué)得，女性的思維也不僅僅是感性，女性之美里還蘊(yùn)含著一種寧?kù)o之美。在讀著這些學(xué)術(shù)著作的時(shí)候，她們的腦子里除了理性的思考，往往也會(huì)聯(lián)想到嬰兒酣然入睡的寧?kù)o，聯(lián)想到小溪潺潺的寧?kù)o，聯(lián)想到星光點(diǎn)點(diǎn)的寧?kù)o。而寧?kù)o，正是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所稀缺的一種精神追求?！堆θ鹌甲x教育理論》封底最后一句話：“真正的成長(zhǎng)需要寧?kù)o，靜悄悄的成長(zhǎng)的快樂(lè)，無(wú)以言表?！?BR> 陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十
陶行知教育理論蘊(yùn)涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說(shuō)法，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育。所謂過(guò)什么生活便是受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來(lái)，與生同去，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。
生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心。認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。這是陶行知在這本書(shū)中的一段話。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對(duì)他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書(shū)，孩子從活的書(shū)中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動(dòng)，應(yīng)該透過(guò)表面的活動(dòng)，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的`機(jī)會(huì)，健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
當(dāng)剛拿過(guò)張洪亮老師的《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書(shū)來(lái)讀時(shí)，一點(diǎn)也沒(méi)有興趣，因?yàn)槲冶旧砭筒皇呛米x書(shū)的人，但當(dāng)我翻開(kāi)目錄時(shí)，我覺(jué)得看過(guò)以后我肯定不會(huì)后悔。書(shū)中說(shuō)目錄說(shuō)到了好多的國(guó)內(nèi)外大家的教育思想，如陶行知的生活教育思想、蘇霍姆林斯基的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展、杜威的道德教育、還有一些我國(guó)當(dāng)代中小學(xué)教育名家。我讀這本書(shū)并不快，也并不急，但每次捧起它，總會(huì)得到許許多多新的啟迪，總會(huì)忍不住玩味再三，當(dāng)然，用書(shū)里面好多的教育思想來(lái)看今天教育中的種種弊端，也會(huì)感覺(jué)很多很多的遺憾與無(wú)奈；用書(shū)里的大教育家來(lái)看自己昨天的教育，也會(huì)感覺(jué)更多的不安與后悔！
我自是沒(méi)有能力來(lái)整體地評(píng)價(jià)《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》，但我努力地思索，我對(duì)蘇霍姆林斯基的教育思想印象最深刻，尤其是他的一篇“讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來(lái)走路”，何以能對(duì)教育產(chǎn)生巨大的影響力？在蘇霍姆林斯基的眾多教育管理理念中有這樣一個(gè)觀念：就是相信一切孩子都能被教育好。這里沒(méi)有“差生”的概念，只存在“困難學(xué)生”或“難教育學(xué)生”的說(shuō)法。這就讓我想起了現(xiàn)代教育過(guò)程中，尤其是在中國(guó)，不讀不引起很多的忙碌而無(wú)為的教師低首沉思，教了十年、二十年、幾十年的書(shū)，逐漸會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生了厭倦，對(duì)孩子產(chǎn)生了厭倦，自然而然的就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)后進(jìn)的學(xué)生關(guān)注的就少，在上學(xué)期間，在實(shí)習(xí)期間，總能聽(tīng)到身邊老師在抱怨：某某學(xué)生怎么怎么苯，怎么怎么成績(jī)差，每個(gè)班里總有幾個(gè)問(wèn)題學(xué)生，面對(duì)這種學(xué)生，總是很無(wú)奈，跟本無(wú)從下手，只能放棄，我也是這樣，總是喜歡學(xué)習(xí)好的學(xué)生，很討厭那些問(wèn)題學(xué)生，曾幻想要是班里沒(méi)有那樣的學(xué)生有多好。
自從讀《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書(shū)里的“讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來(lái)走路”后，我的思想改變了：正象實(shí)際上書(shū)中所說(shuō)的世上根本沒(méi)有天生的所謂學(xué)習(xí)上不行的孩子，絕大部分也是世人帶著有色眼鏡看待的結(jié)果，是呀，每個(gè)孩子都能成功，只不過(guò)成功的道路不同而已，老師就是帶領(lǐng)孩子走向成功之路的領(lǐng)路人。通過(guò)這個(gè)思想我就意識(shí)到在今后的教學(xué)中我要學(xué)會(huì)賞識(shí)，用賞識(shí)教育學(xué)生，沒(méi)有賞識(shí)，就沒(méi)有教育。賞識(shí)是熱愛(ài)生命，善待生命，是孩子無(wú)形生命的陽(yáng)光、空氣和水；賞識(shí)是溝通，是平等，是生命之間交往的橋梁；“賞識(shí)教育”也是每位家長(zhǎng)和教師都使用過(guò)，無(wú)意中又遺忘的教育；是讓家長(zhǎng)和教師撿回寶藏，回歸到教孩子學(xué)說(shuō)話學(xué)走路心態(tài)的教育；是承認(rèn)差異，允許失敗的方法，是使孩子舒展心靈，盡展?jié)撃艿慕逃?BR> “賞識(shí)教育”更是讓家長(zhǎng)和教師走進(jìn)孩子心靈、走出教育誤區(qū)的教育；是家長(zhǎng)和教師在享受中教、孩子在歡樂(lè)中學(xué)的教育；是讓家長(zhǎng)和教師孩子生命和諧、兩代人成為朋友共同成長(zhǎng)的教育。但是目前中小學(xué)普遍提倡“賞識(shí)”教育，認(rèn)為好學(xué)生是“夸”出來(lái)，賞識(shí)存在著過(guò)度的傾向。的確，相對(duì)于我們過(guò)去的“挑錯(cuò)”教育來(lái)說(shuō)，賞識(shí)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自信和創(chuàng)新思維有著重要的意義。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)的賞識(shí)教育也存在著一些認(rèn)識(shí)“誤區(qū)”，比如，在數(shù)學(xué)方面，一個(gè)學(xué)生計(jì)算8加5的算術(shù)題，卻解得12，教師倘若不是指出學(xué)生的錯(cuò)誤，反而這樣表?yè)P(yáng)他：“你的答案很接近正確答案?！被蛳裼械慕處熌菢?，對(duì)做錯(cuò)題的學(xué)生表?yè)P(yáng)說(shuō)：“你錯(cuò)得很有價(jià)值，你給我們提供一個(gè)話題，謝謝你！”這種“只要表?yè)P(yáng)，不要批評(píng)”的賞識(shí)教育，不管出于何種理由，其結(jié)果恐怕只能與表?yè)P(yáng)者的初衷相反，影響著賞識(shí)教育積極作用的發(fā)揮。只有走出這些“誤區(qū)”，才能更好地利用賞識(shí)、贊美，以促進(jìn)學(xué)生健康和諧地發(fā)展。對(duì)于賞識(shí)說(shuō)了這么多，也無(wú)非是對(duì)于學(xué)習(xí)后進(jìn)的學(xué)生多關(guān)注，多鼓勵(lì)，多賞識(shí)，讓每個(gè)學(xué)生都有成就感，讓每個(gè)學(xué)生都樹(shù)立必勝的信念，讓每個(gè)學(xué)生都把自己想象成一個(gè)成功的人，讓他們表現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)又自信，一步步地走向成功。讓他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中能夠相信自己，能夠讓學(xué)生在受教育的過(guò)程中受到平等的教育，在學(xué)習(xí)上達(dá)到“平衡”，讓每一個(gè)學(xué)生都能挺直腰板，抬頭走好自己今后的人生。
這本書(shū)還有很多的東西需要學(xué)習(xí)，我也將在平凡的工作崗位中不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)和豐富自我，勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)的工作，呵護(hù)與珍愛(ài)孩子幸福的童年，讓孩子保持孩子天賦，快樂(lè)的生活與學(xué)習(xí)，輕松愉快的完成任務(wù)。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
自古以來(lái)，教育一直是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。而對(duì)于一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，教育理論的正確與否將直接影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向和質(zhì)量。近期，我有幸閱讀了一本關(guān)于教育理論的書(shū)籍，從中獲得了很多啟發(fā)和體會(huì)。下面，我將結(jié)合自己的閱讀心得，以五段式的形式，向大家介紹我對(duì)教育理論的一些思考。
第一段
教育的目的和作用
教育的目的是塑造人的心靈和品質(zhì)，使之能夠全面發(fā)展和獨(dú)立思考。而教育的作用則在于培養(yǎng)人的能力和素質(zhì)，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步提供更好的條件。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育被視作傳授知識(shí)和技能的過(guò)程，但真正的教育應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)和能力，并激發(fā)他們的創(chuàng)造力和思考能力。只有教育的目的和作用被正確理解，才能建立起一套完整的教育理論體系。
第二段
不同教育理論的比較
在教育理論的發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出了不同的學(xué)派和理論體系。例如，行為主義認(rèn)為人的行為是在外部刺激的影響下所產(chǎn)生的結(jié)果，因此，在教育過(guò)程中，需要通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的行為。而認(rèn)知主義則認(rèn)為，人的認(rèn)知能力是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，通過(guò)激發(fā)學(xué)生的思維和理解能力，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。此外，還有建構(gòu)主義、社會(huì)學(xué)習(xí)理論等等。不同的教育理論有各自的優(yōu)點(diǎn)和局限性，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)際教育中結(jié)合不同的理論，尋求最適合的教育方法。
第三段
教育的方法和手段
教育的方法和手段是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要工具。在書(shū)中，我了解到了一些有效的教育方法。例如，個(gè)性化教育注重對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異進(jìn)行關(guān)注和培養(yǎng)，使其能夠在自己的興趣和優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域得到更好的發(fā)展；啟發(fā)式教學(xué)則倡導(dǎo)在教學(xué)過(guò)程中提出啟發(fā)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索和解決問(wèn)題；合作學(xué)習(xí)則強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的合作與交流，通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作和討論來(lái)達(dá)到共同進(jìn)步。這些方法都是根據(jù)不同理論對(duì)教育的認(rèn)識(shí)而提出的，可以有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。
第四段
教育的評(píng)價(jià)體系
教育的評(píng)價(jià)是對(duì)教育效果進(jìn)行量化和定性的過(guò)程。在過(guò)去的教育實(shí)踐中，學(xué)生的成績(jī)往往成為評(píng)價(jià)教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向的教育評(píng)價(jià)體系嚴(yán)重忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，我們需要建立一種更加全面的教育評(píng)價(jià)體系，對(duì)學(xué)生的知識(shí)、能力、品格等方面進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，并結(jié)合不同教育理論的 perspectives，尋求多元化的評(píng)價(jià)方法。
第五段
教育改革的方向
教育理論的研究和探索不僅僅是為了豐富知識(shí)，更重要的是為教育改革提供指導(dǎo)和支撐。在當(dāng)前社會(huì)的變革中，教育也面臨著許多新的挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)加快教育改革的步伐，推進(jìn)教育體制的改革和教育方法的創(chuàng)新。我們應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)創(chuàng)新精神、批判思維和社會(huì)責(zé)任感為目標(biāo)，借鑒不同的教育理論，探索適合我們國(guó)家和時(shí)代的教育模式。
總之，在讀完這本書(shū)之后，我對(duì)教育理論有了更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。教育的目的和作用、不同教育理論的比較、教育的方法和手段、教育的評(píng)價(jià)體系以及教育改革的方向，這些都是構(gòu)成教育理論的重要要素。作為一個(gè)教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)和研究教育理論，不斷探索和嘗試適合我們實(shí)際情況的教育方法，為推動(dòng)教育的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
利用假期時(shí)間，我拜讀了《陶行知教育文集》?！短招兄逃募穮R集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治"、“平民教育”、“學(xué)校觀"、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
通過(guò)反復(fù)體會(huì)，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處,開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累.下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：
首先，用愛(ài)心去對(duì)待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛(ài)心。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛(ài).作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的.教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛(ài)心去滋潤(rùn)無(wú)數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)顆愛(ài)心。作為教師,對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人,但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”,傷害學(xué)生的自尊心.作為教師,對(duì)學(xué)生的愛(ài)還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù).即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分.當(dāng)然,愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí),及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo).作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛(ài);多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo),這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó)，心中充滿愛(ài)。
其次，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo),讓每個(gè)孩子受益!“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義:一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法.由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹,牡丹會(huì)瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù),松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣,首先要認(rèn)識(shí)他們,發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光,必須除害蟲(chóng)。這樣，他們才能欣欣向榮,否則不能免于枯萎.補(bǔ)偏救弊，長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢."由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這是我們最常見(jiàn)到的一句陶行知的名言，陶行知認(rèn)為：在教學(xué)過(guò)程中，老師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。老師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”?！斑@是因?yàn)橄壬蠋煵荒芤簧皇栏鴮W(xué)生，熱心的老師固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，老師怎能把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?”因此，從這個(gè)意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)能力比學(xué)習(xí)知識(shí)本身更重要。有了這種能力，即使離開(kāi)了老師，離開(kāi)了課堂，他們照樣能獲取知識(shí)。
當(dāng)今時(shí)代知識(shí)更新非?？?，過(guò)去那種在學(xué)校里十幾年所學(xué)到的知識(shí)畢業(yè)后受用一輩子的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。教師要在傳授文化知識(shí)的同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”。學(xué)生只有不斷地充電、加油、完善、更新才能適應(yīng)不斷變化的社會(huì)。這也是當(dāng)今社會(huì)所提倡的素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。
“生活即教育”是陶行知先生教育思想的重要內(nèi)容之一。陶行知講生活就是教育，是對(duì)杜威“教育即生活”的改造，杜威“教育即生活”的本意是“教育即生長(zhǎng)”，教育即“人的心智，才能的不斷增長(zhǎng)和完善，教育是對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的改造?！倍招兄J(rèn)為“生活即教育，是承認(rèn)一切非正式的東西都在教育范圍以?xún)?nèi)，這是極有力量的?！蓖瑫r(shí)陶行知又認(rèn)為“好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育?！边@就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教育，不是把教育簡(jiǎn)單地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們理想的教育。只有“健康的生活”才是我們健康的教育。
因此，以后在平時(shí)的教學(xué)中，我們要積極創(chuàng)設(shè)情景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，選擇富有生活氣息的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，“寓教于樂(lè)，情景創(chuàng)設(shè)”。在教學(xué)中大膽鼓勵(lì)，積極引導(dǎo)，喚起學(xué)生的參與意識(shí)，促使學(xué)生投入到教學(xué)中來(lái)。
“愛(ài)滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”是先生的第一面大旗。在教學(xué)中，教師常忽視學(xué)生的心理感受和情感體驗(yàn)，至于學(xué)生愿不愿學(xué)，是否開(kāi)心快樂(lè)，不為教師所關(guān)心。無(wú)論在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，還是在教學(xué)方法的采用上，都充分關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展。
教育是人與人的交流，是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)與互學(xué)。陶行知先生說(shuō)得好：“處處是創(chuàng)造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！苯處熀蛯W(xué)生在人格上是相互平等尊重，教育不只是教師把書(shū)本知識(shí)傳授給學(xué)生，更不是教師把做的道理填鴨式地交給學(xué)生。新課標(biāo)的實(shí)施，改變了以往的那種師道尊嚴(yán)，新穎的師生關(guān)系正在形成。我在實(shí)踐教學(xué)中，經(jīng)常進(jìn)行師生互動(dòng)，教師可以到學(xué)生中間，充當(dāng)他們的一員。在新課程教學(xué)中，教師唱獨(dú)角戲的現(xiàn)象少了，與學(xué)生交流、溝通、合作、互動(dòng)的現(xiàn)象明顯多了。學(xué)生的主體地位正在凸現(xiàn)，成為課堂學(xué)習(xí)的主人。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
教育文集聚集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從教學(xué)合一、學(xué)生自治、平民教育、學(xué)校觀、創(chuàng)造的兒童教育、民主教育等各個(gè)方面集中表達(dá)了陶行知先生的生活即教育及知行合一的獨(dú)特教育思想。
通過(guò)反復(fù)體會(huì)，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己確實(shí)需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：
多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操;多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó)，心中充滿愛(ài)。
其次，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個(gè)孩子受益的方!教法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，必須除害蟲(chóng)。這樣，他們才能欣欣向榮，否那么不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊，長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定;教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果說(shuō)明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近開(kāi)展來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。
陶行知的教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，將陶行知先生的教育理論作為我們教育現(xiàn)代化的一盞指路明燈。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育家、思想家和作家，他生前的貢獻(xiàn)和影響無(wú)疑是不可估量的。他的經(jīng)典著作《教育的藝術(shù)》深受人們的推崇和喜愛(ài)，讓人們對(duì)于教育哲學(xué)和教育方法有著更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。而他的另一部著作《讀書(shū)心得》則是人們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的必備手冊(cè)。今天，我想分享一下我對(duì)于《讀書(shū)心得》這本書(shū)的感受和體會(huì)。
第二段：書(shū)籍介紹。
《讀書(shū)心得》是陶行知先生的一本隨筆集。這部作品是他從多年讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、見(jiàn)人物的經(jīng)歷中所撰寫(xiě)的感性筆記。在這部書(shū)中，陶行知以自己獨(dú)特的視角和風(fēng)格，觀察和分析人性、社會(huì)和文化，探討人類(lèi)生存和意義的根源等等話題。這些書(shū)中所述的故事、見(jiàn)解和思考不僅讓人思維迸發(fā)，也帶給人啟迪和思考。閱讀這本書(shū)，給我的感觸也是深深地。
第三段：書(shū)中主題-讀書(shū)之道。
《讀書(shū)心得》的主題是“讀書(shū)之道”，陶行知先生提出了“三不原則”、“目的論讀書(shū)法”、“心靈之光”等概念，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要有目標(biāo)、有方法，要在閱讀中獲得有用的信息和知識(shí)，能夠引導(dǎo)我們正確看待事物，提高我們的人生境界。
在我的認(rèn)知中，讀書(shū)不僅能夠幫助人們知識(shí)儲(chǔ)備，更有著重要的思辨價(jià)值。比如，在我們身邊的大多數(shù)事物，都有其特定的語(yǔ)境，對(duì)于一個(gè)人，將這些點(diǎn)滴的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行整合和制定框架，具備著非常重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，因?yàn)檫@種思考方式能夠帶領(lǐng)我們看到理性的遠(yuǎn)景。
第四段：讀書(shū)體會(huì)-啟示思考。
閱讀陶行知先生的《讀書(shū)心得》給我的啟示非常多。其中，最為深刻的是對(duì)于人性、社會(huì)和文化的觀察和思考。他的筆下，大多是一些關(guān)于人類(lèi)生存和意義的文章。看到他的許多論述和觀點(diǎn)時(shí)，深感陶行知先生思考問(wèn)題的深度和廣度，要想達(dá)到這樣的境界確實(shí)需要相當(dāng)?shù)哪芰凸αΑ?BR> 我在自己的生活和工作中也應(yīng)用了陶行知先生的一些思考方式，及時(shí)“反思化”自己的所見(jiàn)所聞，這樣有助于提高自我認(rèn)知，并幫助自己在實(shí)踐中更好地運(yùn)用知識(shí)和技能。
第五段：結(jié)尾總結(jié)。
陶行知先生的《讀書(shū)心得》是一本具有啟迪和思考價(jià)值的好書(shū)，它通過(guò)自己獨(dú)特的視角和思考，從讀書(shū)的角度闡述人性、社會(huì)和文化的本質(zhì)，并提出了具有廣泛適用性的讀書(shū)法和思考方法。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我不僅獲得了知識(shí)與啟示，也讓我對(duì)人生有了更深入的理解和思考，更能夠看清自我所處的現(xiàn)實(shí)，設(shè)想未來(lái)的方向。如果您也喜愛(ài)閱讀，建議您也來(lái)一讀《讀書(shū)心得》，收獲自然不凡。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，下面是本站帶來(lái)的陶行知讀書(shū)心得，歡迎大家閱讀。
陶先生的“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！边@句。
名言。
是我們“教書(shū)育人”的永恒主題。
第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么?這是揭示了教育目的的真諦問(wèn)題。我們?cè)谧⒅刂薪y(tǒng)一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們豎立以愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來(lái)的道德、品質(zhì)、意志。
第二，探索真理。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí)，瞬息萬(wàn)變。面對(duì)這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對(duì)真理探索的鑰匙，但在探索真理的過(guò)程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問(wèn)題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。
陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財(cái)富，我們要把這筆財(cái)富投入到平常的教育教學(xué)工作中，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，用我們堅(jiān)定的步伐引領(lǐng)孩子走向光輝的勝利彼岸!
陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書(shū)，受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí);學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。
陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué);第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)而言之，就是一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺(jué)陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，“它是生活的說(shuō)明?！碧招兄f(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！薄皬南壬鷮?duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來(lái)教，乃是真理;學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。”
“從廣義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別?！瓡?huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的。”其次，它又是方法的說(shuō)明。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以做為中心的。“教學(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況;改變了學(xué)生從屬于書(shū)本，是讀書(shū)的現(xiàn)象;改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問(wèn)題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。
總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。
利用假期時(shí)間，我拜讀了《陶行知教育文集》?！短招兄逃募穮R集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
通過(guò)反復(fù)體會(huì)，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：
首先，用愛(ài)心去對(duì)待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛(ài)心。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛(ài)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛(ài)心去滋潤(rùn)無(wú)數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)顆愛(ài)心。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分。當(dāng)然，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛(ài);多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操;多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó)，心中充滿愛(ài)。
其次，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個(gè)孩子受益!“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，必須除害蟲(chóng)。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊，長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定;教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。
陶行知的教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，將陶行知先生的教育理論作為我們教育現(xiàn)代化的一盞指路明燈。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十八
讀完了《陶行知教育學(xué)》，感覺(jué)獲益良多。前蘇聯(lián)教育家馬可連柯曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育?！边@一句話道出了陶行知教育學(xué)的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)生，也愛(ài)學(xué)校，他稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，發(fā)人深思，給我很大的啟示。
書(shū)中介紹了他在育才學(xué)校經(jīng)濟(jì)最困難的時(shí)候，到處奔波，籌措資金，以維持學(xué)校的日常運(yùn)行，當(dāng)時(shí)有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學(xué)校如同重石，很可能將他拖入水底，還是棄石為好。陶行知不以為然，他堅(jiān)定而又樂(lè)觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛(ài)人在游泳，越游越起勁，要游過(guò)急流險(xiǎn)灘，達(dá)到勝利的彼岸?！碧招兄?dāng)學(xué)校為“愛(ài)人”，他不把學(xué)校和學(xué)生當(dāng)“石頭”，正表明他在艱苦險(xiǎn)惡的逆境中對(duì)學(xué)生傾注了他全部熾熱的愛(ài)，竭盡奮斗之力將他們安全送達(dá)理想的彼岸。沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有教育，沒(méi)有愛(ài)便不成學(xué)校。教師應(yīng)充滿著愛(ài)，愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)生，教師沒(méi)有愛(ài)也就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生的愛(ài)就是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸結(jié)合在一起的過(guò)程中，教師導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或促進(jìn)。
對(duì)學(xué)生沒(méi)有愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有失去了教育的本質(zhì)。在課堂上師生之間沒(méi)有用心進(jìn)行溝通和交流，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。教育本來(lái)就要用愛(ài)去澆灌，心與心交融才能回報(bào)以真誠(chéng)。
陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神，全心全意投入人民教育事業(yè)，他當(dāng)年倡導(dǎo)的教育的國(guó)民性、教育的社會(huì)性、教育的生活性、教育的全面性、教育的民主性、教育的創(chuàng)新性，與現(xiàn)在的素質(zhì)教育如出一轍。學(xué)習(xí)陶行知教育理論，對(duì)照當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，我認(rèn)為我們迫切需要張揚(yáng)“人”的大旗，以完善人自己為目的，以提升人的價(jià)值為目的，以“立人”為本，為了一切人的全面發(fā)展。
陶行知先生認(rèn)為，人的價(jià)值始終是社會(huì)的核心價(jià)值、終極價(jià)值。生命的尊嚴(yán)才是至高無(wú)上的，在神圣的生命面前，沒(méi)有任何世俗之物稱(chēng)得上高貴。愛(ài)滿天下，情滿人間，情至真，愛(ài)至深，是我們做人的典范。作為一個(gè)教師，不僅要牢記陶行知”愛(ài)滿天下“的教導(dǎo)，更要以自己的言行感召學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的一顆愛(ài)心！在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，以先生為榜樣，始終把了解學(xué)生、關(guān)心愛(ài)護(hù)每一個(gè)學(xué)生作為自己工作的基本出發(fā)點(diǎn)，做到人格上尊重他們，生活上關(guān)懷他們，學(xué)習(xí)上關(guān)注他們，身體上關(guān)心他們，使全體學(xué)生生活在充滿愛(ài)的濃濃氛圍之中，從而促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，增進(jìn)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的雄心。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十九
近日，我讀了《陶行知文集》后，對(duì)陶行知先生對(duì)教育提出了兩大要素即思想和情操的論述感受頗深。
關(guān)于思想方面：他認(rèn)為要改變那種用古人的`方法去解決現(xiàn)在問(wèn)題的辦法，即使問(wèn)題相同，但由于時(shí)間不同，環(huán)境不同，就不能用原來(lái)的方法來(lái)解決現(xiàn)在的問(wèn)題；同時(shí)指出也不能迷信外國(guó)，仿效外國(guó)，甚至于幻想。陶行知先生認(rèn)為學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的研究態(tài)度和探索精神，要學(xué)生提出問(wèn)題，為設(shè)法解決問(wèn)題選擇最有效力的方法，并通過(guò)試驗(yàn)去進(jìn)行印證。這種科學(xué)的研究態(tài)度對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分可貴的。
第二要素是關(guān)于情操方面：他認(rèn)為教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成密切的關(guān)系。教師來(lái)教書(shū)不是來(lái)抱個(gè)飯碗的，學(xué)生也不是交點(diǎn)學(xué)費(fèi)來(lái)買(mǎi)個(gè)教師的。其實(shí)當(dāng)今社會(huì)上，為了文憑而讀書(shū)的學(xué)生大有人在；而僅為了生存而教書(shū)的人同樣也不少。陶行知先生認(rèn)為教師與學(xué)生彼此之間應(yīng)當(dāng)發(fā)生一種優(yōu)美高尚聯(lián)密有生氣的關(guān)系，去做他們的學(xué)問(wèn)。這二大要素揭示了這樣一個(gè)道理：教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生那種求真的態(tài)度和創(chuàng)新的科學(xué)精神，師生之間應(yīng)建立起平等、民主和良好合作的關(guān)系。這對(duì)于我們教育工作者，如何結(jié)合教育特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)，將陶行知這種教育思想有效地貫徹到教育教學(xué)中去，培養(yǎng)更多的具有求真創(chuàng)新科學(xué)態(tài)度的、能適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的學(xué)生也具有很好的指導(dǎo)意義和借鑒作用。
教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。
熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。
只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?！苯處熡小安黄珢?ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛(ài)是包含教育目的的愛(ài)，而且通過(guò)這愛(ài)以受到教育效果。陶行知稱(chēng)學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果?！霸谖业慕逃铮『⒑颓嗄晔亲畲?，比什么偉人還大?！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。
作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補(bǔ)，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們會(huì)摔破罐，撐破船。陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛(ài)，害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力。”動(dòng)武，意味著教師自身的失職。
其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。
老師們，熱愛(ài)自己的學(xué)生吧!當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的`事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢?教師愛(ài)學(xué)生，就不能沒(méi)有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂(lè)其所樂(lè)，憂其所憂，用師愛(ài)引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇二十
我國(guó)著名教育家、兒童心理學(xué)家及學(xué)生教育專(zhuān)家陳鶴琴先生，懷揣振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，提出了"熱愛(ài)學(xué)生、了解學(xué)生、尊重學(xué)生"、"一切為學(xué)生"的主張。他一貫重視學(xué)生和青少年的思想品德教育，認(rèn)為"對(duì)于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。"在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探討實(shí)踐后提出了一套"活教育"的訓(xùn)育原則，他把"活教育"訓(xùn)育原則作為實(shí)施"活教育"德育目標(biāo)"做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人"的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我有幸拜讀之后深受啟發(fā)，現(xiàn)就此談?wù)勔稽c(diǎn)體會(huì)。
陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的"做"，"做"即活動(dòng)。在學(xué)校里的一切活動(dòng)，"凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。"不僅要重視學(xué)生的動(dòng)手操作，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張"凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。""一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。"根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動(dòng)作，是一種內(nèi)化的動(dòng)作。"好動(dòng)"是學(xué)生的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。
沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不好動(dòng)，也沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不喜歡自己做的，因?yàn)閷W(xué)生的感覺(jué)與動(dòng)作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來(lái)的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動(dòng)的特點(diǎn)，不但不因?qū)W生的正?；顒?dòng)，去責(zé)罰他，而且要給學(xué)生充分的機(jī)會(huì)，使他多與事物、與人接觸，以促使學(xué)生身體、道德、智力的增進(jìn)。"做"，也是學(xué)生獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會(huì)。
陳鶴琴先生曾說(shuō)："學(xué)生若自己動(dòng)手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛?，即使湯勺拿不穩(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會(huì)。"的.確，不讓學(xué)生"做"，學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì)，任何事情也就學(xué)不會(huì)了。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動(dòng)即"做"正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機(jī)會(huì)，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。
陳鶴琴先生提出"大自然大社會(huì)是我們的活教材"。實(shí)現(xiàn)"活教育"的重要手段，，就是直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。小孩子的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識(shí)愈多。學(xué)生生活在大自然、大社會(huì)中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境，對(duì)學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對(duì)學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閷W(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會(huì)為學(xué)生活動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。
要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺(jué)這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會(huì)。
教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，自己動(dòng)手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出："學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)，才是真的知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。"只有使學(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動(dòng)，才能獲得真實(shí)的知識(shí)，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。
教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動(dòng)，做活動(dòng)的主人，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡"教師教教師"、"學(xué)生教學(xué)生"。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會(huì)受益。同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長(zhǎng)的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，任何學(xué)生隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老"活教育"理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢(shì)。
陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》中精彩獨(dú)到的思想是指引我們?cè)诮逃飞锨斑M(jìn)的燈塔，讓我對(duì)學(xué)校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識(shí)。我會(huì)不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，堅(jiān)持《活教育的教學(xué)原則》，逐漸完善，提升自己。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇二十一
接下來(lái)，你將看到陶行知這位教育家的讀書(shū)名言：
用活書(shū)，活用書(shū)，用書(shū)活，
奮力是萬(wàn)物之父！
我有八位好朋友，肯把萬(wàn)事指導(dǎo)我，
《陶行知的.讀書(shū)名言》()。你若想問(wèn)真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何時(shí)、何地、何去、何如，好象弟弟與哥哥。還有一個(gè)西洋派，姓名顛倒叫幾何。若向八賢常請(qǐng)教，雖是笨人不會(huì)錯(cuò)。
相關(guān)鏈接：高爾基的經(jīng)典讀書(shū)名言各位名人讀書(shū)名言。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇二十二
陶行知的生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)的教育以書(shū)本為中心，這是在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。教育以生活為中心與我們現(xiàn)在所提倡的教育要聯(lián)系生活實(shí)際在一定程度上是相匹配的，通過(guò)與實(shí)際生活相聯(lián)系，可以避免空洞的說(shuō)教，可以使教學(xué)內(nèi)容更加的形象生動(dòng)，豐富學(xué)生的知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
但是，陶行知提出的教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，無(wú)論教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活需要，與生活一致這一思想在當(dāng)今看來(lái)是不能全部肯定的。生活與教育不是完全同步毫無(wú)區(qū)別的，忽視了生活與教育的區(qū)別。以及在教學(xué)內(nèi)容的傳授方面，忽視系統(tǒng)知識(shí)的傳授是不可取的。而我們現(xiàn)在應(yīng)該做的并不是要去全然否定或肯定陶行知的生活教育理論，而是應(yīng)該根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求以及學(xué)生發(fā)展的規(guī)律，將陶行知的生活教育理論與時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，予以創(chuàng)新，那才是應(yīng)該做的事情。
另外，陶行知的教學(xué)做合一的思想也貫穿本書(shū)的始終。首先，要“在勞力上勞心”，做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動(dòng)是知識(shí)的來(lái)源。讀后感·再次，要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”，即：教人者先教己，教人者還要教而學(xué)，即知即傳。最后，反對(duì)注入式教學(xué)。陶行知提出教學(xué)做合一的觀點(diǎn)有三個(gè)理由，概括起來(lái)就是：
一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。
二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。
三，先生須一面教一面學(xué)?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他舉了很多的例子，比如指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教?！笆略鯓幼霰愀禈訉W(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇二十三
點(diǎn)擊陶行知讀書(shū)心得體會(huì)。這個(gè)話題可能會(huì)讓我們想到陶行知所寫(xiě)的那本暢銷(xiāo)書(shū)——《做學(xué)問(wèn)的那些事兒》。作為一名現(xiàn)代的學(xué)者和教育家，陶行知不僅關(guān)注各種學(xué)科知識(shí)的傳授，更重要的是他更關(guān)注學(xué)生整體的成長(zhǎng)。因此，我在閱讀這本書(shū)后，深有感觸，下面就是我的讀書(shū)心得體會(huì)。
第二段：讀書(shū)過(guò)程中的收獲。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)陶行知的思想是非常深刻而且具有啟迪性的，而他的文筆也是流暢而清新的。我所看到的是他所表現(xiàn)的關(guān)注和關(guān)心學(xué)生有效的方法，而且也是他所建立的整體學(xué)習(xí)教育體系的一個(gè)思想原型。在這種教育訓(xùn)練方法中，學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)的傳授，而且是更加注重學(xué)生核心素質(zhì)的提高，如創(chuàng)造力、應(yīng)變能力、領(lǐng)導(dǎo)才能和社交技能等。這些方面實(shí)際上是在現(xiàn)成的教育體系中很容易被忽視掉的方面，但是它們的存在是我們?cè)谌粘Ｉ钪兴枰囊约皩?shí)現(xiàn)我們逐漸成長(zhǎng)的關(guān)鍵。
第三段：陶行知的思想特點(diǎn)。
在這本書(shū)中，陶行知的思想特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，陶行知強(qiáng)調(diào)教育是一個(gè)長(zhǎng)期的、綜合性的過(guò)程，需要全人教育。其次，他認(rèn)為學(xué)術(shù)研究不僅要注重個(gè)人的發(fā)掘和創(chuàng)造，更重要的是關(guān)注策略的實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的創(chuàng)建有效的團(tuán)隊(duì)合作體系。第三點(diǎn)，在他的教育理念中，教育的目的不僅僅是獲取知識(shí)，而且是建立一種強(qiáng)大的道德體系，讓人們?cè)诿鎸?duì)各種人生困境時(shí)具有堅(jiān)韌不拔的毅力和情操，令人們能夠克服環(huán)境的艱難險(xiǎn)阻，成為有用之人。
第四段：陶行知思想對(duì)今后工作的啟示。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅學(xué)到了許多有用的教育思想和方法，而且明確了自己的職業(yè)意愿和人生理念。通過(guò)貫徹陶行知的價(jià)值觀念，我們需要充分肩負(fù)起自己的責(zé)任，利用自己已有的知識(shí)技能去分享與傳授，打造社會(huì)和諧的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)也要高度重視自己的成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)在復(fù)雜多變的環(huán)境中處理困難問(wèn)題的能力和技巧，努力發(fā)揮個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)才能和組織能力，建立實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的有效團(tuán)隊(duì)，同時(shí)增強(qiáng)自身的道德認(rèn)識(shí)和追求。
第五段：總結(jié)。
陶行知是一個(gè)引人入勝的教育家，他的教育理念過(guò)程將個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，并且提供建立良好人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的模型和方法。在現(xiàn)今這個(gè)多元化而又富于挑戰(zhàn)的社會(huì)里，我們更需要協(xié)調(diào)各種關(guān)系，擴(kuò)大社會(huì)視野和胸懷，打造自己的主動(dòng)性，從而成為值得信賴(lài)的人才。在這一過(guò)程中，閱讀《做學(xué)問(wèn)的那些事兒》肯定是一個(gè)很重要的一步。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇一
前一段時(shí)間，我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書(shū)，，面對(duì)我們的教育，愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。愛(ài)是一次沒(méi)有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟，學(xué)習(xí)而充實(shí)起來(lái)。于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久。這時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛(ài)，一種對(duì)于生活的愛(ài)。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)中包含著對(duì)于生活的追求。其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。
教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動(dòng)起來(lái)，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道，，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該更好的駕馭。
我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手讓這些教學(xué)理念由從抽象到具體，在實(shí)際工作中實(shí)施這些新的理念：
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。
沒(méi)有獲得實(shí)踐的教育理念不過(guò)是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。
正如顧明遠(yuǎn)先生所說(shuō)的那樣：“一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。”我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。
慢慢品味的，特別是對(duì)一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要板書(shū)來(lái)幫助他們理解、記憶，，在課后慢慢消化。這就對(duì)老師的板書(shū)提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計(jì)好板書(shū)，不但簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無(wú)須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專(zhuān)利，教育也不再僅是教師的特權(quán)！
我仔細(xì)閱讀了華南師范大學(xué)教授、著名的博士生導(dǎo)師郭思樂(lè)教授的教育專(zhuān)著《教育激揚(yáng)生命》，這是一本有意義的書(shū)，這是向師本教育一次有力的出擊，它把學(xué)生看作是學(xué)習(xí)的主人，而不是說(shuō)教的對(duì)象，它建立了先進(jìn)的生本教育理念：一切為了學(xué)生;高度尊重學(xué)生;全面依靠學(xué)生。從價(jià)值觀、倫理觀、行為觀幾個(gè)方面闡述了生本的新生態(tài)教育，給予了我深深的啟迪。
從教十多年來(lái)，我清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于一個(gè)真正優(yōu)秀的教師來(lái)說(shuō)，你教的學(xué)生取得了讓你滿意的成績(jī),這并不重要，重要的是你有沒(méi)有讓你的學(xué)生體驗(yàn)過(guò)你的教育給他帶來(lái)的無(wú)比快樂(lè)，你為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么，你為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇二
第一段：引言（200字）。
教育對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的，它影響著個(gè)體的成長(zhǎng)和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。在探討教育的過(guò)程中，理論的作用不可忽視。我們閱讀教育理論的著作，從中學(xué)習(xí)和理解各種理論觀點(diǎn)，將幫助我們形成自己的教育理念和實(shí)踐原則。在我個(gè)人的閱讀體驗(yàn)中，我注意到了一些值得思考的觀點(diǎn)和啟示。
第二段：理論的多樣性（200字）。
教育理論的研究氛圍在不同的學(xué)派和學(xué)者之間呈現(xiàn)出多樣性與復(fù)雜性。不同人對(duì)于教育的目標(biāo)、教學(xué)方法和學(xué)生發(fā)展的理解都有所不同。這使得我們不僅需要仔細(xì)閱讀和研究不同的理論，還需要對(duì)比和綜合各種觀點(diǎn)。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以拓寬視野，了解不同理論的優(yōu)勢(shì)和局限，并逐漸形成自己獨(dú)特的教育理念。
第三段：教育理論的實(shí)踐指導(dǎo)（200字）。
教育理論不僅僅是一種理論研究，更是一種指導(dǎo)實(shí)踐的方法。通過(guò)研究理論，我們可以發(fā)現(xiàn)許多教育原則和方法，并將其運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中。例如，根據(jù)杜威的“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”理論，我們可以設(shè)計(jì)具有實(shí)踐性和體驗(yàn)性的教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。理論給予我們應(yīng)對(duì)各種教育問(wèn)題的思考框架，并為我們提供了一種方法來(lái)評(píng)估和改進(jìn)教育實(shí)踐。
第四段：教育理論的發(fā)展與創(chuàng)新（250字）。
教育理論并非一成不變的，它隨著時(shí)間和社會(huì)的變化而發(fā)展和創(chuàng)新。我們可以從過(guò)去的理論中學(xué)習(xí)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需求來(lái)創(chuàng)造新的理論。例如，現(xiàn)代教育理論中的個(gè)別化教育觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的興趣和能力制定個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃，提供符合其需求的學(xué)習(xí)資源。這種創(chuàng)新的理論觀點(diǎn)對(duì)于提高教育質(zhì)量和滿足學(xué)生個(gè)體需求至關(guān)重要。
第五段：對(duì)個(gè)人教育實(shí)踐的啟示（350字）。
閱讀教育理論對(duì)于個(gè)人的教育實(shí)踐來(lái)說(shuō)具有重要的啟示。通過(guò)理論的指導(dǎo)，我們可以有意識(shí)地思考和規(guī)劃自己的教育目標(biāo)和方法。同時(shí)，理論也提醒我們不要教條地奉行某種理論，而是要根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整方法。在我個(gè)人的教育實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)理論給予我更好地理解學(xué)生需求的能力，并幫助我改進(jìn)和調(diào)整我的教學(xué)方法。當(dāng)然，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐也為理論提供了反饋和驗(yàn)證的機(jī)會(huì)，使其不斷得以完善和發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)（50字）。
通過(guò)閱讀教育理論，我們能夠更深入地理解教育的本質(zhì)和意義，提高自己的教育素養(yǎng)和理論認(rèn)識(shí)。教育理論是我們前進(jìn)的指南，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以不斷完善自己的教育實(shí)踐，并促使教育領(lǐng)域的發(fā)展與創(chuàng)新。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇三
今年我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛(ài)的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國(guó)現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論？陶行知說(shuō)：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！闭f(shuō)明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過(guò)生活才能發(fā)揮作用。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇四
教育是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要支柱和民族復(fù)興的關(guān)鍵，教育理論則是教育實(shí)踐的指南和思想的燈塔。在我的大學(xué)學(xué)習(xí)生涯中，我通過(guò)讀書(shū)和研究探索了許多經(jīng)典的教育理論，不僅拓寬了我的視野，也讓我對(duì)教育的重要性和實(shí)踐方法有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在本文中，我將分享我對(duì)教育理論的體會(huì)和心得。
第一段：教育的目標(biāo)與意義
教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人的全面發(fā)展和自由個(gè)性的形成。在教育理論中，教育的核心任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，以及培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過(guò)讀書(shū)，我了解到教育對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步至關(guān)重要。教育可以培養(yǎng)人的智力、道德、情感和創(chuàng)造力，并推動(dòng)社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。因此，作為教育者，我們應(yīng)當(dāng)始終牢記教育的目標(biāo)與意義，并以此為指引來(lái)開(kāi)展教育工作。
第二段：教育理論的重要性
教育理論是教育實(shí)踐的思想指南，它對(duì)于指導(dǎo)教育工作、改進(jìn)教育方法和提高教育質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。通過(guò)閱讀教育理論的經(jīng)典著作，我領(lǐng)悟到教育理論是對(duì)教育規(guī)律和教育實(shí)踐的總結(jié)和概括，是教育工作者進(jìn)行思考和反思的基礎(chǔ)。教育理論不僅可以幫助我們深入理解教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，還可以指引我們?cè)诮逃龑?shí)踐中的決策和行動(dòng)。因此，教育者應(yīng)當(dāng)注重學(xué)習(xí)和研究教育理論，不斷豐富自己的理論知識(shí)，提高自己的教育素養(yǎng)。
第三段：教育理論的經(jīng)典著作
在我讀書(shū)的過(guò)程中，我廣泛涉獵了眾多教育理論的經(jīng)典著作，例如康德的《教育哲學(xué)原理》，杜威的《我的教育信念》，弗洛姆的《囚徒社會(huì)》，以及尤金·弗魯貝爾的《學(xué)習(xí)理論與教育實(shí)踐》等。通過(guò)閱讀這些著作，我了解到教育是一門(mén)綜合學(xué)科，是一門(mén)古已有之而又獨(dú)特的學(xué)問(wèn)。而這些經(jīng)典著作不僅揭示了教育的本質(zhì)和目標(biāo)，還提供了許多關(guān)于教育實(shí)踐的方法和策略。因此，對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，閱讀經(jīng)典著作是提高自身素養(yǎng)和改進(jìn)教育方法的重要途徑。
第四段：實(shí)踐中的教育理論
教育理論不僅存在于書(shū)本中，更應(yīng)該貫穿于教育實(shí)踐中。通過(guò)實(shí)踐，我深刻地體會(huì)到了教育理論與實(shí)踐之間的相互關(guān)系和密切聯(lián)系。教育理論為實(shí)踐提供了指導(dǎo)，而實(shí)踐又反過(guò)來(lái)驗(yàn)證和豐富了教育理論。在教育實(shí)踐中，我通過(guò)運(yùn)用教育理論中的概念和方法，提高了教育效果，也加深了自己對(duì)教育理論的理解。因此，教育者應(yīng)當(dāng)把教育理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐驗(yàn)證理論。
第五段：持續(xù)學(xué)習(xí)與教育實(shí)踐
教育理論的學(xué)習(xí)是一項(xiàng)無(wú)止境的任務(wù)，教育者應(yīng)當(dāng)持續(xù)學(xué)習(xí)和不斷提升自己的教育理論素養(yǎng)。隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，教育理論也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，因此教育者需要保持學(xué)習(xí)的姿態(tài)，關(guān)注教育理論的最新動(dòng)態(tài)。同時(shí)，教育實(shí)踐也是教育者不斷提高自身素養(yǎng)和改進(jìn)教育方法的重要途徑。通過(guò)實(shí)踐，教育者可以不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，改進(jìn)方法，提高教育質(zhì)量。持續(xù)學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐是教育者成長(zhǎng)和進(jìn)步的關(guān)鍵。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀教育理論的經(jīng)典著作和進(jìn)行教育實(shí)踐，我對(duì)教育理論的重要性和實(shí)踐方法有了更深刻的認(rèn)識(shí)。教育的目標(biāo)與意義、教育理論的重要性、經(jīng)典著作、實(shí)踐中的教育理論以及持續(xù)學(xué)習(xí)與教育實(shí)踐等方面的體會(huì)和心得，讓我對(duì)教育者的職責(zé)和使命有了更加清晰的認(rèn)識(shí)和理解。在今后的教育實(shí)踐中，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和研究教育理論，不斷提升自己的教育素養(yǎng)，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇五
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”這是我們?cè)缫咽熘奶招兄舷壬慕?jīng)典名言。在這個(gè)假期讀著《陶行知教育思想》，希望自己能更深入的學(xué)習(xí)他教育思想的博大精深，理解“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”等教育思想理念。
“教育是什么？教人變！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育?；罱逃倘俗兓?。死教育教人變死。不教人變、教人不變的不是教育?！碧招兄壬会樢?jiàn)血地指出了他對(duì)教育的觀點(diǎn)。
陶行知先生在“生活教育”理論與實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生向著創(chuàng)造生活的方向前進(jìn)。提出了育人的基本方針——迷、悟、愛(ài)。
迷：“興趣是最好的教師”。這個(gè)字強(qiáng)調(diào)了我們的課堂應(yīng)該是生動(dòng)、有趣、富有吸引力的，讓學(xué)生在“迷”中學(xué)，從而由“迷”引出許許多多的“謎”。
悟：體現(xiàn)出了啟發(fā)式教育的真諦。教師應(yīng)該思考在教學(xué)中如何去啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生在活動(dòng)中“悟”出知識(shí)，“悟”出真理。
愛(ài)：對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先是尊重，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。作為教師，我們要謹(jǐn)記：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力?！?BR> 這三個(gè)字可謂是濃縮了陶行知先生的教育思想，讀來(lái)細(xì)細(xì)品味，慢慢消化，就能深刻體會(huì)到陶行知求真的教育思想影響深遠(yuǎn)。他用最簡(jiǎn)單，最準(zhǔn)確，最深刻的教育思想揭示了教育的本質(zhì)和育人的規(guī)律，用簡(jiǎn)明而生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)了豐富的教育思想內(nèi)涵，讓人易學(xué)，易懂。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇六
我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的"創(chuàng)造教育"理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨，陶行知教育理論讀書(shū)心得。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛(ài)的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行"六大解放"，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
愛(ài)的.教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的"愛(ài)滿天下"更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。陶行知說(shuō)："小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。"人在中學(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(ài)（以及家長(zhǎng)的愛(ài)）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。
在這樣的認(rèn)識(shí)下，我在教學(xué)上，把愛(ài)生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知"捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去"獻(xiàn)身教育的品格，更要有"愛(ài)滿天下"的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)"因?yàn)椴?，更要?"因?yàn)椴?，更要?ài)"的敬業(yè)精神，讀書(shū)心得《陶行知教育理論讀書(shū)心得》。
教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
我在教育教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話俗話，推行愛(ài)心用語(yǔ)，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。在愛(ài)的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的情感，用愛(ài)的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開(kāi)展"我與父母通信"活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書(shū)。陶行知批評(píng)舊教育是"教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死"，是摧殘人才。過(guò)去的教育在"應(yīng)試教育"的影響下，更是強(qiáng)化了"三中心"（即教師中心、課堂中心、書(shū)本中心），教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書(shū)上的知識(shí)，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。陶行知的"生活教育"理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開(kāi)了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本。以生活為中心的教育，不僅使書(shū)本知識(shí)變活，而且使師生開(kāi)闊視野，從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書(shū)本上的知識(shí)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫(xiě)稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇七
陶行知教育理論蘊(yùn)涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說(shuō)法，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育。所謂過(guò)什么生活便是受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來(lái)，與生同去，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。
生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心。認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。?教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。這是陶行知在這本書(shū)中的一段話。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對(duì)他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書(shū)，孩子從活的書(shū)中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動(dòng)，應(yīng)該透過(guò)表面的活動(dòng)，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。
反思自己的課堂教學(xué)，當(dāng)我把自己?精心設(shè)計(jì)的教案有條不紊地實(shí)施時(shí)，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當(dāng)我給孩子們出示課件時(shí)，卻見(jiàn)孩子們一臉漠然，沒(méi)有興趣?我想究其原因是自我感覺(jué)太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。道德的楷模、知識(shí)的源泉、正義的化身，這美好的角色一直使我在孩子們面前透著一臉的霸氣，一直處于主宰課堂的地位。
作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰。他說(shuō)：沒(méi)有生活做中心的教育是死的書(shū)本是死書(shū)本。教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇八
前一段時(shí)間，我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書(shū)，，面對(duì)我們的教育，愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。愛(ài)是一次沒(méi)有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟，學(xué)習(xí)而充實(shí)起來(lái)。于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久。這時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛(ài)，一種對(duì)于生活的愛(ài)。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)中包含著對(duì)于生活的追求。其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。
教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動(dòng)起來(lái)，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道，，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該更好的駕馭。
我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手讓這些教學(xué)理念由從抽象到具體，在實(shí)際工作中實(shí)施這些新的理念：
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。
沒(méi)有獲得實(shí)踐的教育理念不過(guò)是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。
正如顧明遠(yuǎn)先生所說(shuō)的那樣：“一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地?！蔽覀儜?yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。
慢慢品味的，特別是對(duì)一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要板書(shū)來(lái)幫助他們理解、記憶，，在課后慢慢消化。這就對(duì)老師的板書(shū)提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計(jì)好板書(shū)，不但簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無(wú)須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專(zhuān)利，教育也不再僅是教師的特權(quán)！
健康教育醫(yī)院護(hù)理論文。
藝術(shù)教育的領(lǐng)悟性原則的教育理論論文。
學(xué)員隊(duì)管理教育藝術(shù)的教育理論論文。
新時(shí)期小學(xué)教育教學(xué)管理的教育理論論文。
小學(xué)班級(jí)管理之我見(jiàn)的教育理論論文。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇九
呵呵。“個(gè)性化解讀”似乎成了20xx年讀書(shū)界的一個(gè)有趣現(xiàn)象了。于丹教授讀《論語(yǔ)》，個(gè)性化地讀出了“交友之道”、“理想之道”、“心靈之道”、“天地人之道”，幾篇演講稿組合成一本書(shū)，賣(mài)二十元人民幣，還高居博庫(kù)圖書(shū)排行榜前幾名；如今，看云也來(lái)個(gè)性化讀《民主主義與教育》、《課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題》，讀后感寫(xiě)得文采飛揚(yáng)，行云如水。不可否認(rèn)，看云是值得我們學(xué)習(xí)的，一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師，讀完《童年的秘密》，就一口氣寫(xiě)了二萬(wàn)多字的讀后感——《回歸之路》，實(shí)在讓人欽佩！
讀到一半，也突然笑出聲來(lái)，腦子里不知怎地浮現(xiàn)出了女人入廚房時(shí)的身影。聽(tīng)于丹的演講、看看云的書(shū)，突然覺(jué)得這兩個(gè)女人都是在為我們“煲湯”——用孔子思想、蘇霍姆林斯基教育思想、杜威教育思想作主料，然后加入兩位女子對(duì)人生、對(duì)教育的感悟，為我們捧上了一鍋“精神美味湯”！
于丹教授作為一名學(xué)者、一名傳媒學(xué)教授，她的言語(yǔ)顯然比看云更具學(xué)術(shù)味，表情也更顯理性化。而一直閑適地看文學(xué)書(shū)籍的看云，寫(xiě)起讀后感來(lái)，也是信手拈來(lái)，不求正統(tǒng)，散得開(kāi)卻也收得回。這不，每隔幾段都會(huì)出現(xiàn)幾行用楷體字記錄的教育理論原文，然后，便是作者“天馬行空”地談感想，這些感想會(huì)說(shuō)到自己的兒子，當(dāng)然更多地說(shuō)到自己的學(xué)生、自己的教育教學(xué)片段。于是，我的腦子里又浮現(xiàn)出了我那中師時(shí)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論老師，也是一個(gè)女的，也是從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)講壇上走出來(lái)的，她也會(huì)講理論，但一會(huì)兒，她就會(huì)引發(fā)開(kāi)去，講她的兒子，講她的教學(xué)生涯。女性的思維是不是都有這樣的特點(diǎn)？呵呵，這不是質(zhì)疑，而是同為女性對(duì)自身性別所產(chǎn)生的思維特點(diǎn)的好奇，很有意思。
書(shū)讀了一半，也突然覺(jué)得，女性的思維也不僅僅是感性，女性之美里還蘊(yùn)含著一種寧?kù)o之美。在讀著這些學(xué)術(shù)著作的時(shí)候，她們的腦子里除了理性的思考，往往也會(huì)聯(lián)想到嬰兒酣然入睡的寧?kù)o，聯(lián)想到小溪潺潺的寧?kù)o，聯(lián)想到星光點(diǎn)點(diǎn)的寧?kù)o。而寧?kù)o，正是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所稀缺的一種精神追求?！堆θ鹌甲x教育理論》封底最后一句話：“真正的成長(zhǎng)需要寧?kù)o，靜悄悄的成長(zhǎng)的快樂(lè)，無(wú)以言表?！?BR> 陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十
陶行知教育理論蘊(yùn)涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說(shuō)法，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育。所謂過(guò)什么生活便是受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來(lái)，與生同去，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。
生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心。認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。這是陶行知在這本書(shū)中的一段話。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對(duì)他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書(shū)，孩子從活的書(shū)中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動(dòng)，應(yīng)該透過(guò)表面的活動(dòng)，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的`機(jī)會(huì)，健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
當(dāng)剛拿過(guò)張洪亮老師的《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書(shū)來(lái)讀時(shí)，一點(diǎn)也沒(méi)有興趣，因?yàn)槲冶旧砭筒皇呛米x書(shū)的人，但當(dāng)我翻開(kāi)目錄時(shí)，我覺(jué)得看過(guò)以后我肯定不會(huì)后悔。書(shū)中說(shuō)目錄說(shuō)到了好多的國(guó)內(nèi)外大家的教育思想，如陶行知的生活教育思想、蘇霍姆林斯基的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展、杜威的道德教育、還有一些我國(guó)當(dāng)代中小學(xué)教育名家。我讀這本書(shū)并不快，也并不急，但每次捧起它，總會(huì)得到許許多多新的啟迪，總會(huì)忍不住玩味再三，當(dāng)然，用書(shū)里面好多的教育思想來(lái)看今天教育中的種種弊端，也會(huì)感覺(jué)很多很多的遺憾與無(wú)奈；用書(shū)里的大教育家來(lái)看自己昨天的教育，也會(huì)感覺(jué)更多的不安與后悔！
我自是沒(méi)有能力來(lái)整體地評(píng)價(jià)《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》，但我努力地思索，我對(duì)蘇霍姆林斯基的教育思想印象最深刻，尤其是他的一篇“讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來(lái)走路”，何以能對(duì)教育產(chǎn)生巨大的影響力？在蘇霍姆林斯基的眾多教育管理理念中有這樣一個(gè)觀念：就是相信一切孩子都能被教育好。這里沒(méi)有“差生”的概念，只存在“困難學(xué)生”或“難教育學(xué)生”的說(shuō)法。這就讓我想起了現(xiàn)代教育過(guò)程中，尤其是在中國(guó)，不讀不引起很多的忙碌而無(wú)為的教師低首沉思，教了十年、二十年、幾十年的書(shū)，逐漸會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生了厭倦，對(duì)孩子產(chǎn)生了厭倦，自然而然的就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)后進(jìn)的學(xué)生關(guān)注的就少，在上學(xué)期間，在實(shí)習(xí)期間，總能聽(tīng)到身邊老師在抱怨：某某學(xué)生怎么怎么苯，怎么怎么成績(jī)差，每個(gè)班里總有幾個(gè)問(wèn)題學(xué)生，面對(duì)這種學(xué)生，總是很無(wú)奈，跟本無(wú)從下手，只能放棄，我也是這樣，總是喜歡學(xué)習(xí)好的學(xué)生，很討厭那些問(wèn)題學(xué)生，曾幻想要是班里沒(méi)有那樣的學(xué)生有多好。
自從讀《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書(shū)里的“讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來(lái)走路”后，我的思想改變了：正象實(shí)際上書(shū)中所說(shuō)的世上根本沒(méi)有天生的所謂學(xué)習(xí)上不行的孩子，絕大部分也是世人帶著有色眼鏡看待的結(jié)果，是呀，每個(gè)孩子都能成功，只不過(guò)成功的道路不同而已，老師就是帶領(lǐng)孩子走向成功之路的領(lǐng)路人。通過(guò)這個(gè)思想我就意識(shí)到在今后的教學(xué)中我要學(xué)會(huì)賞識(shí)，用賞識(shí)教育學(xué)生，沒(méi)有賞識(shí)，就沒(méi)有教育。賞識(shí)是熱愛(ài)生命，善待生命，是孩子無(wú)形生命的陽(yáng)光、空氣和水；賞識(shí)是溝通，是平等，是生命之間交往的橋梁；“賞識(shí)教育”也是每位家長(zhǎng)和教師都使用過(guò)，無(wú)意中又遺忘的教育；是讓家長(zhǎng)和教師撿回寶藏，回歸到教孩子學(xué)說(shuō)話學(xué)走路心態(tài)的教育；是承認(rèn)差異，允許失敗的方法，是使孩子舒展心靈，盡展?jié)撃艿慕逃?BR> “賞識(shí)教育”更是讓家長(zhǎng)和教師走進(jìn)孩子心靈、走出教育誤區(qū)的教育；是家長(zhǎng)和教師在享受中教、孩子在歡樂(lè)中學(xué)的教育；是讓家長(zhǎng)和教師孩子生命和諧、兩代人成為朋友共同成長(zhǎng)的教育。但是目前中小學(xué)普遍提倡“賞識(shí)”教育，認(rèn)為好學(xué)生是“夸”出來(lái)，賞識(shí)存在著過(guò)度的傾向。的確，相對(duì)于我們過(guò)去的“挑錯(cuò)”教育來(lái)說(shuō)，賞識(shí)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自信和創(chuàng)新思維有著重要的意義。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)的賞識(shí)教育也存在著一些認(rèn)識(shí)“誤區(qū)”，比如，在數(shù)學(xué)方面，一個(gè)學(xué)生計(jì)算8加5的算術(shù)題，卻解得12，教師倘若不是指出學(xué)生的錯(cuò)誤，反而這樣表?yè)P(yáng)他：“你的答案很接近正確答案?！被蛳裼械慕處熌菢?，對(duì)做錯(cuò)題的學(xué)生表?yè)P(yáng)說(shuō)：“你錯(cuò)得很有價(jià)值，你給我們提供一個(gè)話題，謝謝你！”這種“只要表?yè)P(yáng)，不要批評(píng)”的賞識(shí)教育，不管出于何種理由，其結(jié)果恐怕只能與表?yè)P(yáng)者的初衷相反，影響著賞識(shí)教育積極作用的發(fā)揮。只有走出這些“誤區(qū)”，才能更好地利用賞識(shí)、贊美，以促進(jìn)學(xué)生健康和諧地發(fā)展。對(duì)于賞識(shí)說(shuō)了這么多，也無(wú)非是對(duì)于學(xué)習(xí)后進(jìn)的學(xué)生多關(guān)注，多鼓勵(lì)，多賞識(shí)，讓每個(gè)學(xué)生都有成就感，讓每個(gè)學(xué)生都樹(shù)立必勝的信念，讓每個(gè)學(xué)生都把自己想象成一個(gè)成功的人，讓他們表現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)又自信，一步步地走向成功。讓他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中能夠相信自己，能夠讓學(xué)生在受教育的過(guò)程中受到平等的教育，在學(xué)習(xí)上達(dá)到“平衡”，讓每一個(gè)學(xué)生都能挺直腰板，抬頭走好自己今后的人生。
這本書(shū)還有很多的東西需要學(xué)習(xí)，我也將在平凡的工作崗位中不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)和豐富自我，勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)的工作，呵護(hù)與珍愛(ài)孩子幸福的童年，讓孩子保持孩子天賦，快樂(lè)的生活與學(xué)習(xí)，輕松愉快的完成任務(wù)。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
自古以來(lái)，教育一直是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。而對(duì)于一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，教育理論的正確與否將直接影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向和質(zhì)量。近期，我有幸閱讀了一本關(guān)于教育理論的書(shū)籍，從中獲得了很多啟發(fā)和體會(huì)。下面，我將結(jié)合自己的閱讀心得，以五段式的形式，向大家介紹我對(duì)教育理論的一些思考。
第一段
教育的目的和作用
教育的目的是塑造人的心靈和品質(zhì)，使之能夠全面發(fā)展和獨(dú)立思考。而教育的作用則在于培養(yǎng)人的能力和素質(zhì)，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步提供更好的條件。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育被視作傳授知識(shí)和技能的過(guò)程，但真正的教育應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)和能力，并激發(fā)他們的創(chuàng)造力和思考能力。只有教育的目的和作用被正確理解，才能建立起一套完整的教育理論體系。
第二段
不同教育理論的比較
在教育理論的發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出了不同的學(xué)派和理論體系。例如，行為主義認(rèn)為人的行為是在外部刺激的影響下所產(chǎn)生的結(jié)果，因此，在教育過(guò)程中，需要通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的行為。而認(rèn)知主義則認(rèn)為，人的認(rèn)知能力是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，通過(guò)激發(fā)學(xué)生的思維和理解能力，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。此外，還有建構(gòu)主義、社會(huì)學(xué)習(xí)理論等等。不同的教育理論有各自的優(yōu)點(diǎn)和局限性，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)際教育中結(jié)合不同的理論，尋求最適合的教育方法。
第三段
教育的方法和手段
教育的方法和手段是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要工具。在書(shū)中，我了解到了一些有效的教育方法。例如，個(gè)性化教育注重對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異進(jìn)行關(guān)注和培養(yǎng)，使其能夠在自己的興趣和優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域得到更好的發(fā)展；啟發(fā)式教學(xué)則倡導(dǎo)在教學(xué)過(guò)程中提出啟發(fā)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索和解決問(wèn)題；合作學(xué)習(xí)則強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的合作與交流，通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作和討論來(lái)達(dá)到共同進(jìn)步。這些方法都是根據(jù)不同理論對(duì)教育的認(rèn)識(shí)而提出的，可以有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。
第四段
教育的評(píng)價(jià)體系
教育的評(píng)價(jià)是對(duì)教育效果進(jìn)行量化和定性的過(guò)程。在過(guò)去的教育實(shí)踐中，學(xué)生的成績(jī)往往成為評(píng)價(jià)教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向的教育評(píng)價(jià)體系嚴(yán)重忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，我們需要建立一種更加全面的教育評(píng)價(jià)體系，對(duì)學(xué)生的知識(shí)、能力、品格等方面進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，并結(jié)合不同教育理論的 perspectives，尋求多元化的評(píng)價(jià)方法。
第五段
教育改革的方向
教育理論的研究和探索不僅僅是為了豐富知識(shí)，更重要的是為教育改革提供指導(dǎo)和支撐。在當(dāng)前社會(huì)的變革中，教育也面臨著許多新的挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)加快教育改革的步伐，推進(jìn)教育體制的改革和教育方法的創(chuàng)新。我們應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)創(chuàng)新精神、批判思維和社會(huì)責(zé)任感為目標(biāo)，借鑒不同的教育理論，探索適合我們國(guó)家和時(shí)代的教育模式。
總之，在讀完這本書(shū)之后，我對(duì)教育理論有了更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。教育的目的和作用、不同教育理論的比較、教育的方法和手段、教育的評(píng)價(jià)體系以及教育改革的方向，這些都是構(gòu)成教育理論的重要要素。作為一個(gè)教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)和研究教育理論，不斷探索和嘗試適合我們實(shí)際情況的教育方法，為推動(dòng)教育的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
利用假期時(shí)間，我拜讀了《陶行知教育文集》?！短招兄逃募穮R集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治"、“平民教育”、“學(xué)校觀"、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
通過(guò)反復(fù)體會(huì)，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處,開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累.下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：
首先，用愛(ài)心去對(duì)待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛(ài)心。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛(ài).作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的.教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛(ài)心去滋潤(rùn)無(wú)數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)顆愛(ài)心。作為教師,對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人,但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”,傷害學(xué)生的自尊心.作為教師,對(duì)學(xué)生的愛(ài)還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù).即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分.當(dāng)然,愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí),及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo).作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛(ài);多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo),這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó)，心中充滿愛(ài)。
其次，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo),讓每個(gè)孩子受益!“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義:一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法.由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹,牡丹會(huì)瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù),松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣,首先要認(rèn)識(shí)他們,發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光,必須除害蟲(chóng)。這樣，他們才能欣欣向榮,否則不能免于枯萎.補(bǔ)偏救弊，長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢."由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這是我們最常見(jiàn)到的一句陶行知的名言，陶行知認(rèn)為：在教學(xué)過(guò)程中，老師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。老師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”?！斑@是因?yàn)橄壬蠋煵荒芤簧皇栏鴮W(xué)生，熱心的老師固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，老師怎能把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?”因此，從這個(gè)意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)能力比學(xué)習(xí)知識(shí)本身更重要。有了這種能力，即使離開(kāi)了老師，離開(kāi)了課堂，他們照樣能獲取知識(shí)。
當(dāng)今時(shí)代知識(shí)更新非?？?，過(guò)去那種在學(xué)校里十幾年所學(xué)到的知識(shí)畢業(yè)后受用一輩子的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。教師要在傳授文化知識(shí)的同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”。學(xué)生只有不斷地充電、加油、完善、更新才能適應(yīng)不斷變化的社會(huì)。這也是當(dāng)今社會(huì)所提倡的素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。
“生活即教育”是陶行知先生教育思想的重要內(nèi)容之一。陶行知講生活就是教育，是對(duì)杜威“教育即生活”的改造，杜威“教育即生活”的本意是“教育即生長(zhǎng)”，教育即“人的心智，才能的不斷增長(zhǎng)和完善，教育是對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的改造?！倍招兄J(rèn)為“生活即教育，是承認(rèn)一切非正式的東西都在教育范圍以?xún)?nèi)，這是極有力量的?！蓖瑫r(shí)陶行知又認(rèn)為“好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育?！边@就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教育，不是把教育簡(jiǎn)單地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們理想的教育。只有“健康的生活”才是我們健康的教育。
因此，以后在平時(shí)的教學(xué)中，我們要積極創(chuàng)設(shè)情景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，選擇富有生活氣息的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，“寓教于樂(lè)，情景創(chuàng)設(shè)”。在教學(xué)中大膽鼓勵(lì)，積極引導(dǎo)，喚起學(xué)生的參與意識(shí)，促使學(xué)生投入到教學(xué)中來(lái)。
“愛(ài)滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”是先生的第一面大旗。在教學(xué)中，教師常忽視學(xué)生的心理感受和情感體驗(yàn)，至于學(xué)生愿不愿學(xué)，是否開(kāi)心快樂(lè)，不為教師所關(guān)心。無(wú)論在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，還是在教學(xué)方法的采用上，都充分關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展。
教育是人與人的交流，是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)與互學(xué)。陶行知先生說(shuō)得好：“處處是創(chuàng)造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！苯處熀蛯W(xué)生在人格上是相互平等尊重，教育不只是教師把書(shū)本知識(shí)傳授給學(xué)生，更不是教師把做的道理填鴨式地交給學(xué)生。新課標(biāo)的實(shí)施，改變了以往的那種師道尊嚴(yán)，新穎的師生關(guān)系正在形成。我在實(shí)踐教學(xué)中，經(jīng)常進(jìn)行師生互動(dòng)，教師可以到學(xué)生中間，充當(dāng)他們的一員。在新課程教學(xué)中，教師唱獨(dú)角戲的現(xiàn)象少了，與學(xué)生交流、溝通、合作、互動(dòng)的現(xiàn)象明顯多了。學(xué)生的主體地位正在凸現(xiàn)，成為課堂學(xué)習(xí)的主人。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
教育文集聚集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從教學(xué)合一、學(xué)生自治、平民教育、學(xué)校觀、創(chuàng)造的兒童教育、民主教育等各個(gè)方面集中表達(dá)了陶行知先生的生活即教育及知行合一的獨(dú)特教育思想。
通過(guò)反復(fù)體會(huì)，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己確實(shí)需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：
多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操;多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó)，心中充滿愛(ài)。
其次，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個(gè)孩子受益的方!教法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，必須除害蟲(chóng)。這樣，他們才能欣欣向榮，否那么不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊，長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定;教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果說(shuō)明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近開(kāi)展來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。
陶行知的教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，將陶行知先生的教育理論作為我們教育現(xiàn)代化的一盞指路明燈。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育家、思想家和作家，他生前的貢獻(xiàn)和影響無(wú)疑是不可估量的。他的經(jīng)典著作《教育的藝術(shù)》深受人們的推崇和喜愛(ài)，讓人們對(duì)于教育哲學(xué)和教育方法有著更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。而他的另一部著作《讀書(shū)心得》則是人們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的必備手冊(cè)。今天，我想分享一下我對(duì)于《讀書(shū)心得》這本書(shū)的感受和體會(huì)。
第二段：書(shū)籍介紹。
《讀書(shū)心得》是陶行知先生的一本隨筆集。這部作品是他從多年讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、見(jiàn)人物的經(jīng)歷中所撰寫(xiě)的感性筆記。在這部書(shū)中，陶行知以自己獨(dú)特的視角和風(fēng)格，觀察和分析人性、社會(huì)和文化，探討人類(lèi)生存和意義的根源等等話題。這些書(shū)中所述的故事、見(jiàn)解和思考不僅讓人思維迸發(fā)，也帶給人啟迪和思考。閱讀這本書(shū)，給我的感觸也是深深地。
第三段：書(shū)中主題-讀書(shū)之道。
《讀書(shū)心得》的主題是“讀書(shū)之道”，陶行知先生提出了“三不原則”、“目的論讀書(shū)法”、“心靈之光”等概念，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要有目標(biāo)、有方法，要在閱讀中獲得有用的信息和知識(shí)，能夠引導(dǎo)我們正確看待事物，提高我們的人生境界。
在我的認(rèn)知中，讀書(shū)不僅能夠幫助人們知識(shí)儲(chǔ)備，更有著重要的思辨價(jià)值。比如，在我們身邊的大多數(shù)事物，都有其特定的語(yǔ)境，對(duì)于一個(gè)人，將這些點(diǎn)滴的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行整合和制定框架，具備著非常重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，因?yàn)檫@種思考方式能夠帶領(lǐng)我們看到理性的遠(yuǎn)景。
第四段：讀書(shū)體會(huì)-啟示思考。
閱讀陶行知先生的《讀書(shū)心得》給我的啟示非常多。其中，最為深刻的是對(duì)于人性、社會(huì)和文化的觀察和思考。他的筆下，大多是一些關(guān)于人類(lèi)生存和意義的文章。看到他的許多論述和觀點(diǎn)時(shí)，深感陶行知先生思考問(wèn)題的深度和廣度，要想達(dá)到這樣的境界確實(shí)需要相當(dāng)?shù)哪芰凸αΑ?BR> 我在自己的生活和工作中也應(yīng)用了陶行知先生的一些思考方式，及時(shí)“反思化”自己的所見(jiàn)所聞，這樣有助于提高自我認(rèn)知，并幫助自己在實(shí)踐中更好地運(yùn)用知識(shí)和技能。
第五段：結(jié)尾總結(jié)。
陶行知先生的《讀書(shū)心得》是一本具有啟迪和思考價(jià)值的好書(shū)，它通過(guò)自己獨(dú)特的視角和思考，從讀書(shū)的角度闡述人性、社會(huì)和文化的本質(zhì)，并提出了具有廣泛適用性的讀書(shū)法和思考方法。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我不僅獲得了知識(shí)與啟示，也讓我對(duì)人生有了更深入的理解和思考，更能夠看清自我所處的現(xiàn)實(shí)，設(shè)想未來(lái)的方向。如果您也喜愛(ài)閱讀，建議您也來(lái)一讀《讀書(shū)心得》，收獲自然不凡。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，下面是本站帶來(lái)的陶行知讀書(shū)心得，歡迎大家閱讀。
陶先生的“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！边@句。
名言。
是我們“教書(shū)育人”的永恒主題。
第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么?這是揭示了教育目的的真諦問(wèn)題。我們?cè)谧⒅刂薪y(tǒng)一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們豎立以愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來(lái)的道德、品質(zhì)、意志。
第二，探索真理。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí)，瞬息萬(wàn)變。面對(duì)這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對(duì)真理探索的鑰匙，但在探索真理的過(guò)程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問(wèn)題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。
陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財(cái)富，我們要把這筆財(cái)富投入到平常的教育教學(xué)工作中，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，用我們堅(jiān)定的步伐引領(lǐng)孩子走向光輝的勝利彼岸!
陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書(shū)，受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí);學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。
陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué);第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)而言之，就是一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺(jué)陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，“它是生活的說(shuō)明?！碧招兄f(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！薄皬南壬鷮?duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來(lái)教，乃是真理;學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。”
“從廣義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別?！瓡?huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的。”其次，它又是方法的說(shuō)明。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以做為中心的。“教學(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況;改變了學(xué)生從屬于書(shū)本，是讀書(shū)的現(xiàn)象;改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問(wèn)題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。
總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。
利用假期時(shí)間，我拜讀了《陶行知教育文集》?！短招兄逃募穮R集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
通過(guò)反復(fù)體會(huì)，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：
首先，用愛(ài)心去對(duì)待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛(ài)心。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛(ài)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛(ài)心去滋潤(rùn)無(wú)數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)顆愛(ài)心。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分。當(dāng)然，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛(ài);多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操;多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó)，心中充滿愛(ài)。
其次，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個(gè)孩子受益!“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，必須除害蟲(chóng)。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊，長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定;教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。
陶行知的教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，將陶行知先生的教育理論作為我們教育現(xiàn)代化的一盞指路明燈。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十八
讀完了《陶行知教育學(xué)》，感覺(jué)獲益良多。前蘇聯(lián)教育家馬可連柯曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育?！边@一句話道出了陶行知教育學(xué)的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)生，也愛(ài)學(xué)校，他稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，發(fā)人深思，給我很大的啟示。
書(shū)中介紹了他在育才學(xué)校經(jīng)濟(jì)最困難的時(shí)候，到處奔波，籌措資金，以維持學(xué)校的日常運(yùn)行，當(dāng)時(shí)有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學(xué)校如同重石，很可能將他拖入水底，還是棄石為好。陶行知不以為然，他堅(jiān)定而又樂(lè)觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛(ài)人在游泳，越游越起勁，要游過(guò)急流險(xiǎn)灘，達(dá)到勝利的彼岸?！碧招兄?dāng)學(xué)校為“愛(ài)人”，他不把學(xué)校和學(xué)生當(dāng)“石頭”，正表明他在艱苦險(xiǎn)惡的逆境中對(duì)學(xué)生傾注了他全部熾熱的愛(ài)，竭盡奮斗之力將他們安全送達(dá)理想的彼岸。沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有教育，沒(méi)有愛(ài)便不成學(xué)校。教師應(yīng)充滿著愛(ài)，愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)生，教師沒(méi)有愛(ài)也就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生的愛(ài)就是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸結(jié)合在一起的過(guò)程中，教師導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或促進(jìn)。
對(duì)學(xué)生沒(méi)有愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有失去了教育的本質(zhì)。在課堂上師生之間沒(méi)有用心進(jìn)行溝通和交流，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。教育本來(lái)就要用愛(ài)去澆灌，心與心交融才能回報(bào)以真誠(chéng)。
陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神，全心全意投入人民教育事業(yè)，他當(dāng)年倡導(dǎo)的教育的國(guó)民性、教育的社會(huì)性、教育的生活性、教育的全面性、教育的民主性、教育的創(chuàng)新性，與現(xiàn)在的素質(zhì)教育如出一轍。學(xué)習(xí)陶行知教育理論，對(duì)照當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，我認(rèn)為我們迫切需要張揚(yáng)“人”的大旗，以完善人自己為目的，以提升人的價(jià)值為目的，以“立人”為本，為了一切人的全面發(fā)展。
陶行知先生認(rèn)為，人的價(jià)值始終是社會(huì)的核心價(jià)值、終極價(jià)值。生命的尊嚴(yán)才是至高無(wú)上的，在神圣的生命面前，沒(méi)有任何世俗之物稱(chēng)得上高貴。愛(ài)滿天下，情滿人間，情至真，愛(ài)至深，是我們做人的典范。作為一個(gè)教師，不僅要牢記陶行知”愛(ài)滿天下“的教導(dǎo)，更要以自己的言行感召學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的一顆愛(ài)心！在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，以先生為榜樣，始終把了解學(xué)生、關(guān)心愛(ài)護(hù)每一個(gè)學(xué)生作為自己工作的基本出發(fā)點(diǎn)，做到人格上尊重他們，生活上關(guān)懷他們，學(xué)習(xí)上關(guān)注他們，身體上關(guān)心他們，使全體學(xué)生生活在充滿愛(ài)的濃濃氛圍之中，從而促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，增進(jìn)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的雄心。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇十九
近日，我讀了《陶行知文集》后，對(duì)陶行知先生對(duì)教育提出了兩大要素即思想和情操的論述感受頗深。
關(guān)于思想方面：他認(rèn)為要改變那種用古人的`方法去解決現(xiàn)在問(wèn)題的辦法，即使問(wèn)題相同，但由于時(shí)間不同，環(huán)境不同，就不能用原來(lái)的方法來(lái)解決現(xiàn)在的問(wèn)題；同時(shí)指出也不能迷信外國(guó)，仿效外國(guó)，甚至于幻想。陶行知先生認(rèn)為學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的研究態(tài)度和探索精神，要學(xué)生提出問(wèn)題，為設(shè)法解決問(wèn)題選擇最有效力的方法，并通過(guò)試驗(yàn)去進(jìn)行印證。這種科學(xué)的研究態(tài)度對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分可貴的。
第二要素是關(guān)于情操方面：他認(rèn)為教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成密切的關(guān)系。教師來(lái)教書(shū)不是來(lái)抱個(gè)飯碗的，學(xué)生也不是交點(diǎn)學(xué)費(fèi)來(lái)買(mǎi)個(gè)教師的。其實(shí)當(dāng)今社會(huì)上，為了文憑而讀書(shū)的學(xué)生大有人在；而僅為了生存而教書(shū)的人同樣也不少。陶行知先生認(rèn)為教師與學(xué)生彼此之間應(yīng)當(dāng)發(fā)生一種優(yōu)美高尚聯(lián)密有生氣的關(guān)系，去做他們的學(xué)問(wèn)。這二大要素揭示了這樣一個(gè)道理：教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生那種求真的態(tài)度和創(chuàng)新的科學(xué)精神，師生之間應(yīng)建立起平等、民主和良好合作的關(guān)系。這對(duì)于我們教育工作者，如何結(jié)合教育特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)，將陶行知這種教育思想有效地貫徹到教育教學(xué)中去，培養(yǎng)更多的具有求真創(chuàng)新科學(xué)態(tài)度的、能適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的學(xué)生也具有很好的指導(dǎo)意義和借鑒作用。
教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。
熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。
只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?！苯處熡小安黄珢?ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛(ài)是包含教育目的的愛(ài)，而且通過(guò)這愛(ài)以受到教育效果。陶行知稱(chēng)學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果?！霸谖业慕逃铮『⒑颓嗄晔亲畲?，比什么偉人還大?！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。
作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補(bǔ)，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們會(huì)摔破罐，撐破船。陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛(ài)，害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力。”動(dòng)武，意味著教師自身的失職。
其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。
老師們，熱愛(ài)自己的學(xué)生吧!當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的`事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢?教師愛(ài)學(xué)生，就不能沒(méi)有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂(lè)其所樂(lè)，憂其所憂，用師愛(ài)引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇二十
我國(guó)著名教育家、兒童心理學(xué)家及學(xué)生教育專(zhuān)家陳鶴琴先生，懷揣振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，提出了"熱愛(ài)學(xué)生、了解學(xué)生、尊重學(xué)生"、"一切為學(xué)生"的主張。他一貫重視學(xué)生和青少年的思想品德教育，認(rèn)為"對(duì)于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。"在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探討實(shí)踐后提出了一套"活教育"的訓(xùn)育原則，他把"活教育"訓(xùn)育原則作為實(shí)施"活教育"德育目標(biāo)"做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人"的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我有幸拜讀之后深受啟發(fā)，現(xiàn)就此談?wù)勔稽c(diǎn)體會(huì)。
陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的"做"，"做"即活動(dòng)。在學(xué)校里的一切活動(dòng)，"凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。"不僅要重視學(xué)生的動(dòng)手操作，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張"凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。""一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。"根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動(dòng)作，是一種內(nèi)化的動(dòng)作。"好動(dòng)"是學(xué)生的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。
沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不好動(dòng)，也沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不喜歡自己做的，因?yàn)閷W(xué)生的感覺(jué)與動(dòng)作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來(lái)的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動(dòng)的特點(diǎn)，不但不因?qū)W生的正?；顒?dòng)，去責(zé)罰他，而且要給學(xué)生充分的機(jī)會(huì)，使他多與事物、與人接觸，以促使學(xué)生身體、道德、智力的增進(jìn)。"做"，也是學(xué)生獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會(huì)。
陳鶴琴先生曾說(shuō)："學(xué)生若自己動(dòng)手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛?，即使湯勺拿不穩(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會(huì)。"的.確，不讓學(xué)生"做"，學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì)，任何事情也就學(xué)不會(huì)了。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動(dòng)即"做"正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機(jī)會(huì)，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。
陳鶴琴先生提出"大自然大社會(huì)是我們的活教材"。實(shí)現(xiàn)"活教育"的重要手段，，就是直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。小孩子的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識(shí)愈多。學(xué)生生活在大自然、大社會(huì)中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境，對(duì)學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對(duì)學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閷W(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會(huì)為學(xué)生活動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。
要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺(jué)這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會(huì)。
教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，自己動(dòng)手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出："學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)，才是真的知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。"只有使學(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動(dòng)，才能獲得真實(shí)的知識(shí)，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。
教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動(dòng)，做活動(dòng)的主人，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡"教師教教師"、"學(xué)生教學(xué)生"。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會(huì)受益。同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長(zhǎng)的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，任何學(xué)生隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老"活教育"理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢(shì)。
陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》中精彩獨(dú)到的思想是指引我們?cè)诮逃飞锨斑M(jìn)的燈塔，讓我對(duì)學(xué)校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識(shí)。我會(huì)不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，堅(jiān)持《活教育的教學(xué)原則》，逐漸完善，提升自己。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇二十一
接下來(lái)，你將看到陶行知這位教育家的讀書(shū)名言：
用活書(shū)，活用書(shū)，用書(shū)活，
奮力是萬(wàn)物之父！
我有八位好朋友，肯把萬(wàn)事指導(dǎo)我，
《陶行知的.讀書(shū)名言》()。你若想問(wèn)真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何時(shí)、何地、何去、何如，好象弟弟與哥哥。還有一個(gè)西洋派，姓名顛倒叫幾何。若向八賢常請(qǐng)教，雖是笨人不會(huì)錯(cuò)。
相關(guān)鏈接：高爾基的經(jīng)典讀書(shū)名言各位名人讀書(shū)名言。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇二十二
陶行知的生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)的教育以書(shū)本為中心，這是在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。教育以生活為中心與我們現(xiàn)在所提倡的教育要聯(lián)系生活實(shí)際在一定程度上是相匹配的，通過(guò)與實(shí)際生活相聯(lián)系，可以避免空洞的說(shuō)教，可以使教學(xué)內(nèi)容更加的形象生動(dòng)，豐富學(xué)生的知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
但是，陶行知提出的教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，無(wú)論教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活需要，與生活一致這一思想在當(dāng)今看來(lái)是不能全部肯定的。生活與教育不是完全同步毫無(wú)區(qū)別的，忽視了生活與教育的區(qū)別。以及在教學(xué)內(nèi)容的傳授方面，忽視系統(tǒng)知識(shí)的傳授是不可取的。而我們現(xiàn)在應(yīng)該做的并不是要去全然否定或肯定陶行知的生活教育理論，而是應(yīng)該根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求以及學(xué)生發(fā)展的規(guī)律，將陶行知的生活教育理論與時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，予以創(chuàng)新，那才是應(yīng)該做的事情。
另外，陶行知的教學(xué)做合一的思想也貫穿本書(shū)的始終。首先，要“在勞力上勞心”，做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動(dòng)是知識(shí)的來(lái)源。讀后感·再次，要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”，即：教人者先教己，教人者還要教而學(xué)，即知即傳。最后，反對(duì)注入式教學(xué)。陶行知提出教學(xué)做合一的觀點(diǎn)有三個(gè)理由，概括起來(lái)就是：
一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。
二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。
三，先生須一面教一面學(xué)?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他舉了很多的例子，比如指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教?！笆略鯓幼霰愀禈訉W(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
陶行知教育理論讀書(shū)心得體會(huì)篇二十三
點(diǎn)擊陶行知讀書(shū)心得體會(huì)。這個(gè)話題可能會(huì)讓我們想到陶行知所寫(xiě)的那本暢銷(xiāo)書(shū)——《做學(xué)問(wèn)的那些事兒》。作為一名現(xiàn)代的學(xué)者和教育家，陶行知不僅關(guān)注各種學(xué)科知識(shí)的傳授，更重要的是他更關(guān)注學(xué)生整體的成長(zhǎng)。因此，我在閱讀這本書(shū)后，深有感觸，下面就是我的讀書(shū)心得體會(huì)。
第二段：讀書(shū)過(guò)程中的收獲。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)陶行知的思想是非常深刻而且具有啟迪性的，而他的文筆也是流暢而清新的。我所看到的是他所表現(xiàn)的關(guān)注和關(guān)心學(xué)生有效的方法，而且也是他所建立的整體學(xué)習(xí)教育體系的一個(gè)思想原型。在這種教育訓(xùn)練方法中，學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)的傳授，而且是更加注重學(xué)生核心素質(zhì)的提高，如創(chuàng)造力、應(yīng)變能力、領(lǐng)導(dǎo)才能和社交技能等。這些方面實(shí)際上是在現(xiàn)成的教育體系中很容易被忽視掉的方面，但是它們的存在是我們?cè)谌粘Ｉ钪兴枰囊约皩?shí)現(xiàn)我們逐漸成長(zhǎng)的關(guān)鍵。
第三段：陶行知的思想特點(diǎn)。
在這本書(shū)中，陶行知的思想特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，陶行知強(qiáng)調(diào)教育是一個(gè)長(zhǎng)期的、綜合性的過(guò)程，需要全人教育。其次，他認(rèn)為學(xué)術(shù)研究不僅要注重個(gè)人的發(fā)掘和創(chuàng)造，更重要的是關(guān)注策略的實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的創(chuàng)建有效的團(tuán)隊(duì)合作體系。第三點(diǎn)，在他的教育理念中，教育的目的不僅僅是獲取知識(shí)，而且是建立一種強(qiáng)大的道德體系，讓人們?cè)诿鎸?duì)各種人生困境時(shí)具有堅(jiān)韌不拔的毅力和情操，令人們能夠克服環(huán)境的艱難險(xiǎn)阻，成為有用之人。
第四段：陶行知思想對(duì)今后工作的啟示。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅學(xué)到了許多有用的教育思想和方法，而且明確了自己的職業(yè)意愿和人生理念。通過(guò)貫徹陶行知的價(jià)值觀念，我們需要充分肩負(fù)起自己的責(zé)任，利用自己已有的知識(shí)技能去分享與傳授，打造社會(huì)和諧的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)也要高度重視自己的成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)在復(fù)雜多變的環(huán)境中處理困難問(wèn)題的能力和技巧，努力發(fā)揮個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)才能和組織能力，建立實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的有效團(tuán)隊(duì)，同時(shí)增強(qiáng)自身的道德認(rèn)識(shí)和追求。
第五段：總結(jié)。
陶行知是一個(gè)引人入勝的教育家，他的教育理念過(guò)程將個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，并且提供建立良好人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的模型和方法。在現(xiàn)今這個(gè)多元化而又富于挑戰(zhàn)的社會(huì)里，我們更需要協(xié)調(diào)各種關(guān)系，擴(kuò)大社會(huì)視野和胸懷，打造自己的主動(dòng)性，從而成為值得信賴(lài)的人才。在這一過(guò)程中，閱讀《做學(xué)問(wèn)的那些事兒》肯定是一個(gè)很重要的一步。