通過總結(jié)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己、提高自己。寫總結(jié)時(shí)要站在讀者的角度思考，簡潔明了的表達(dá)核心內(nèi)容，避免歧義和誤解。請大家閱讀以下總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽魈峁┮恍┧悸泛椭笇?dǎo)。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇一
閱讀——定題——評(píng)論——寫作。
1、閱讀范圍。從文學(xué)評(píng)論的寫作要求看，閱讀既要做到點(diǎn)面結(jié)合，又要做到深淺結(jié)合。
所謂點(diǎn)面結(jié)合的“點(diǎn)”，是指作品。所謂“面”是指作家生平、作家其它作品、其它作家的作品等。在這里，作品的閱讀是最重要的，這是獲得評(píng)論權(quán)的最重要的依據(jù)。只有閱讀作品，才能使自己對評(píng)論的對象了如指掌，評(píng)論時(shí)說到點(diǎn)子上，切中要害，避免片面性。所謂深淺結(jié)合，是指作品的閱讀要深一點(diǎn)，鉆得透一點(diǎn)，深到能產(chǎn)生真知灼見為止。為了深，就要多讀幾遍。恩格斯為了對拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》一劇本進(jìn)行評(píng)論，先后將作品至少讀了四遍，他在《致斐迪南·拉薩爾》中說：“為了有一個(gè)完全公正、完全‘批判’的‘態(tài)度’”，為了“在讀了之后提出詳細(xì)的評(píng)價(jià)、明確的意見”，所以需要一個(gè)“比較長的時(shí)間我才能發(fā)表自己的意見”。再如，列寧為了對小說《怎么辦》進(jìn)行評(píng)論，在一個(gè)夏天把這部小說讀了五遍，“每一次都在這個(gè)作品里發(fā)現(xiàn)了一些新的令人激動(dòng)的思想。”（《列寧論文學(xué)藝術(shù)》第897頁）毛澤東也說過，《紅樓夢》要讀五遍，不讀五遍就沒有發(fā)言權(quán)。
這說明，浮光掠影、晴蜓點(diǎn)水式的閱讀是不行的。對于被評(píng)論的對象，一定要研究得透徹一些，對作品象對人一樣，要知心、知音。對其他作品和材料的閱讀不妨淺一點(diǎn)，瀏覽一遍，有一個(gè)直覺印象即可，否則，不能保證“點(diǎn)”的深。
2、閱讀方法。一般采取“總體——部分——總體”的步驟。
一、總體，就是從頭至尾通讀。得出初步而概括的印象。
二、部分，是要對重要部分仔細(xì)地讀，分析研究，加深印象，發(fā)現(xiàn)特色（或發(fā)現(xiàn)問題），初步形成觀點(diǎn)。
三、總體，是要獲得完整的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對作品的傾向和藝術(shù)性作出自己的判斷。在閱讀過程中，要及時(shí)做好摘記工作。有一種“評(píng)點(diǎn)法”的評(píng)論，就是一手拿筆，一邊閱讀，一邊評(píng)點(diǎn)的。如金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》、《三國演義》。還要通過閱讀培養(yǎng)復(fù)述節(jié)錄作品內(nèi)容的能力。這是因?yàn)樵u(píng)論中常要概述作品內(nèi)容，以作評(píng)論的依據(jù)。
初學(xué)寫作文學(xué)評(píng)論的人在定題時(shí)常犯以下幾種毛病：第一種，為評(píng)而評(píng)，無的放矢。評(píng)論者隨便拿一篇作品，自己沒有明確的目標(biāo)，未經(jīng)過認(rèn)真思考，就去評(píng)論。第二種，貪大求全，面面俱到。一開始就寫《論×××的小說創(chuàng)作》這樣大的題目，往往無從下筆而流于一般、平庸、膚淺。第三種，缺乏新意，老生常談，步別人的后塵，拾人牙慧。應(yīng)該怎樣定題呢？首先要選準(zhǔn)作品。應(yīng)該選擇什么人的哪一篇作品，這是有標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)就是：
（1）作品的價(jià)值。一篇作品拿到手，要掂一掂份量，權(quán)衡一下，問問自己：這作品有沒有價(jià)值？值不值得評(píng)？俄國文藝批評(píng)家車爾尼雪夫斯基說：“假使你要做一個(gè)徹底的人，那么就應(yīng)該特別注意作品的價(jià)值，而不必拘泥于你以前覺得這同一位作家的作品是好還是壞。”（《談批評(píng)中的坦率精神》）這說明：文學(xué)評(píng)論要評(píng)的是文學(xué)作品，作品本身的價(jià)值才是我們確定評(píng)論與否的重要依據(jù)。所謂作品的價(jià)值，指的是它的美學(xué)價(jià)值，也就是作品的思想性和藝術(shù)性達(dá)到的水平應(yīng)是很高的，或比較高的；另外，是某一種作品代表著一種值得注意的傾向，或者就是壞作品。這兩類作品都是值得評(píng)論的。因?yàn)?，評(píng)論好的，可提高讀者的審美水平，使讀者獲得美的享受，也可使作者認(rèn)識(shí)到自己的特色，向好的方面發(fā)展，提高一步；評(píng)論壞的，可以防微杜漸，給作者敲警鐘，使讀者也能認(rèn)識(shí)假、惡、丑。
（2）現(xiàn)實(shí)的需要?，F(xiàn)實(shí)的需要指的是：國家事業(yè)的需要，人民生活的需要，社會(huì)發(fā)展的需要。凡是現(xiàn)實(shí)需要評(píng)論的作品，我們作為評(píng)論者，就應(yīng)該負(fù)起評(píng)論的責(zé)任。
（3）個(gè)人的專長。選作品要根據(jù)自己的愛好、專長來定。也就是說，要選自己有所研究的，有把握的，有心得的，能評(píng)論的來評(píng)。尤其是初學(xué)評(píng)論寫作的，更要揚(yáng)長避短，否則評(píng)起來困難，也不容易評(píng)好。其次要定好中心。要確定評(píng)的論中心，有兩個(gè)原則要遵守：第一、不同體裁，區(qū)別對待。體裁不同，確立評(píng)論中心的角度也應(yīng)有所不同。如：敘事文學(xué)的評(píng)論，評(píng)論的角度應(yīng)信箋于人物塑造、矛盾沖突等方面。抒情文學(xué)的評(píng)論，評(píng)論的角度應(yīng)偏重于藝術(shù)意境、感情抒發(fā)等方面。第二、應(yīng)有真知，貴在創(chuàng)新。評(píng)論的中心，必須從自己對作品的獨(dú)到見解、真知灼見出發(fā)來確立。由于是自己的真知灼見，就可避免雷同，就能創(chuàng)新，評(píng)出新水平。對一篇作品，是評(píng)人物形象，還是評(píng)情節(jié)安排，是評(píng)某一細(xì)節(jié)，還是評(píng)全篇結(jié)構(gòu)，是評(píng)思想意義，還是評(píng)語言風(fēng)格，都需要評(píng)論者具有一雙慧眼。培養(yǎng)“眼力”，可以采取兩個(gè)辦法：一是選取。選取作品有意義之點(diǎn)來評(píng)。因?yàn)樽髡咴趯懽鲿r(shí)就是這樣選材的。魯迅說：“選取有意義之點(diǎn)，指示出來，使那意義格外分明，擴(kuò)大，那是正確的批評(píng)家的任務(wù)?！保ā蛾P(guān)于小說題材的通信》）應(yīng)該使自己能夠熟練地從評(píng)論的作品中選取有意義之點(diǎn)。在開始時(shí)，可以選擇一些名篇，自己確定一個(gè)具體的范圍，選取一些有意義之點(diǎn)。如評(píng)價(jià)魯迅的小說《祝福》，可以確定一個(gè)范圍：評(píng)論祥林嫂的形象塑造技巧。這樣，既可以從總的方面——祥林嫂是一個(gè)什么樣的典型，成功在哪里等方面來選?。灰部梢詮木植康姆矫妗斞冈鯓涌虅澫榱稚┑难劬?、語言、性格等方面來選取。二是甄別。
主要從三方面鍛煉自己的甄別能力：
一、作品中什么是應(yīng)選取的有意義之點(diǎn)，什么是要舍棄的無意義之點(diǎn)；
二、什么是自己對于作品的真知灼見，什么是拾人牙慧的舊調(diào)重彈、老生常談；
三、哪些是自己評(píng)論時(shí)能夠駕馭的，而哪些是偏大偏難自己力不勝任的。
總之，定題是在閱讀作品的基礎(chǔ)上，通過評(píng)論者的思考，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的“飛躍過程”。要順利完成這個(gè)“飛躍”過程，需要花大力氣、下深功夫。一些批評(píng)家能定題定得準(zhǔn)，不是一朝一夕之功，“冰凍三尺非一日之寒”。
1、這部作品說些什么？
2、這部作品意味著什么？
3、這部作品是如何表達(dá)的？
4、這部作品表達(dá)得好不好？
5、這部作品值得創(chuàng)作嗎？
第一個(gè)評(píng)論的問題，只涉及到作品的一些表面現(xiàn)象。主要應(yīng)對“誰”、“什么”、“何處”、“何時(shí)”、“為何”和“如何”給予正確的答案。目的在于明確作品所反映的具體內(nèi)容，并且把作者所經(jīng)驗(yàn)的與自己所經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系起來。
第二個(gè)評(píng)論的問題，在于闡明作品的主題。這種能力只有在閱讀和欣賞文學(xué)作品有了豐富的經(jīng)驗(yàn)之后才能具備。要正確評(píng)論作品的主題，一般要從：一、內(nèi)容釋義；二、感覺感情；三、語言調(diào)整；四、作者意圖等四個(gè)方面去理解作品。
第三個(gè)評(píng)論的問題，涉及到作者為了在讀者中得到預(yù)期反應(yīng)所運(yùn)用的技巧。技巧是作者要達(dá)到他的目的`而使用的手段和工具，作為文學(xué)作品來說，除非能夠注意并運(yùn)用這些特殊的技巧，否則，讀者就不可能充分理解和評(píng)價(jià)它。評(píng)價(jià)作品的表達(dá)技巧是讀者和作者都會(huì)感興趣的。
第四個(gè)評(píng)論的問題，是建立在對前三個(gè)問題的刻苦研究之上的，是為了公平、正確地評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品與讀者進(jìn)行思想感情交流的能力。這種評(píng)價(jià)在很大程度上是主觀的——評(píng)論者對這部文學(xué)作品的個(gè)人感受。但是他如果能正確判斷作者藝術(shù)手法表達(dá)的成功程度，對作品的技巧的運(yùn)用作出應(yīng)有的評(píng)價(jià)，將會(huì)得到作者和許多讀者的贊同。
第五個(gè)評(píng)論的問題是關(guān)于作品的價(jià)值的。一篇文學(xué)評(píng)論只有正確地指出作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，才稱得上是一篇好的文學(xué)評(píng)論?！笆刮膶W(xué)作品獲得寫作價(jià)值的，除了帶來愉快，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，提供新的見識(shí)，促進(jìn)積極行動(dòng)，促進(jìn)對生活有更正確的態(tài)度等等以外，還有語言的描繪（通過色彩、形狀、明暗、場景的描寫）思想、結(jié)構(gòu)或語言的宏偉，歷史性（對于另一時(shí)間的描述），以及存在于許多散文和詩歌中的韻律。”（威廉·w·韋斯特《提高寫作技能》）在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表的評(píng)論作品，為我們學(xué)習(xí)評(píng)論提供了范文，我們可以從這些評(píng)論中學(xué)習(xí)到有益的評(píng)論方法。
（四）寫作文學(xué)評(píng)論屬于議論文。它必須具有議論文的一般特點(diǎn)，這是它與其它議論文相同的共性。但是由于它是對文學(xué)作品發(fā)表的評(píng)論，所以又不同于其它的議論文，而要有點(diǎn)文學(xué)色彩，這是它的個(gè)性。因此，一篇好的文學(xué)評(píng)論，既要具有一般論說文的特點(diǎn)，又要講究文學(xué)性。
1、要有正確而鮮明的觀點(diǎn)（論點(diǎn)）。我們對一篇文學(xué)作品發(fā)表議論，總要有個(gè)基本看法：是好還是壞？是基本上好的還有缺點(diǎn)，還是基本上不好但尚有某些可取之處？這個(gè)基本看法就是文章的中心論點(diǎn)，而這個(gè)論點(diǎn)必須是正確的、鮮明的。
2、要有準(zhǔn)確、充分而有說服力的論據(jù)。文學(xué)評(píng)論的論據(jù)，主要應(yīng)從作品的人物、情節(jié)和藝術(shù)描寫中去找，也就是說，要對作品的人物形象、故事情節(jié)、藝術(shù)描寫和語言運(yùn)用等方面進(jìn)行深入細(xì)致的具體的分析。從而引用足以說明自己論點(diǎn)的材料來作為論據(jù)。這些論據(jù)一定要準(zhǔn)確可靠，不能想當(dāng)然，更不可曲解，甚或斷章取義，攻其一點(diǎn)不及其余。
3、要運(yùn)用科學(xué)的符合邏輯推理的論證方法。是用歸納法，還是用演繹法，或者是類比法，應(yīng)深思熟慮。而且，是寫成一篇立論的評(píng)論，還是一篇駁論的評(píng)論，也需要根據(jù)寫作目的，從作品實(shí)際和讀者需要出發(fā)來確定。
4、要具有文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代意識(shí)，能按照文學(xué)規(guī)律和特性結(jié)合作品實(shí)際進(jìn)行寫作。必須運(yùn)用學(xué)過的文學(xué)理論知識(shí)、文學(xué)史知識(shí)、美學(xué)知識(shí)、語言學(xué)和修辭學(xué)知識(shí)，針對具體作品進(jìn)行具體分析。否則，在文章中盡講外行話，或者對文藝作品提出不切實(shí)際的要求，這樣的評(píng)論肯定難以服人。
5、在創(chuàng)作上文學(xué)觀念在不斷更新，因此文學(xué)評(píng)論的理論和術(shù)語也隨之不斷更新。為此，就要努力使評(píng)論的語言既準(zhǔn)確、嚴(yán)密、有科學(xué)性、理論性，又要鮮明、新穎、有文學(xué)性、形象性。要通過語言的運(yùn)用將評(píng)論的理、情、文三者完美地結(jié)合起來。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇二
在男作家郁達(dá)夫的筆下，以表現(xiàn)母愛拯救人類苦難的思想，也頻頻出現(xiàn)了這種美好的母親形象，即把母親形象進(jìn)行神化和理想化的書寫。他所書寫的《血淚》中的游子，由于饑餓不支暈倒在江邊時(shí)，在腦海中浮現(xiàn)的是母親的形象：“當(dāng)時(shí)我睡在母親懷里……把一塊米糕塞在我的口里，我閉上眼睛，把那塊糕咬嚼了幾口?！痹谶@里，作家只言片語就表達(dá)了“母親”溫暖而慈祥的形象在困頓時(shí)的精神支柱作用，即便饑餓，那種感覺也能夠使心靈得到寧靜和溫馨，并詩意地存在著。而魯迅則在他的作品《補(bǔ)天》中塑造.了一個(gè)美麗明亮、崇高偉大而有充滿活力的母親形象。理想型母親了表達(dá)了“五四"時(shí)期，受新思想的沖擊，人們有了很大程度的覺醒，因此對理想母親有了熱切盼望和呼喚。母親是中國人心目中完美人性的象惲，慈母形象，母女深情的書寫彌漤著愛的光輝，更是人類于無助、彷徨時(shí)得以寄托的安全感和依靠的力量。而五四女作家大力歌頌的母親，更接近現(xiàn)實(shí)。如石評(píng)梅在創(chuàng)作《母親》時(shí)，就表達(dá)了她在佳節(jié)對母親的深深思念：“……為了你，我才眷戀著故鄉(xiāng)，母懷是我永久依憑的柱梁?！睆默F(xiàn)實(shí)層面上來說，立于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的女子們，當(dāng)她們內(nèi)心深處感到現(xiàn)實(shí)的艱難困頓時(shí)，母親始終是她們詩化情感中永遠(yuǎn)的童話王國。(二）模糊的母親形象與其缺失的自我言說林丹婭曾在《當(dāng)代中國女性文學(xué)史論》中講道：以“母親的名義書寫無名的自己”，這其實(shí)是揭示了“五四”女性已經(jīng)具有性別的覺醒，母親在這里成為一種載體，它反映了作家強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，并于這充滿著慈愛、圣潔、美好的母親形象中來觸動(dòng)心靈深處最美好的情感，而不是一個(gè)具體可感的母親。如冰心《超人》中的圣母形象，是主人公用來抒發(fā)情感的載體，又如石評(píng)梅《母親》是她用來表達(dá)個(gè)人青春煩悶的載體。以上這些書寫，都沒有從母親的視角進(jìn)行述說，沒有貼近母親的生活和她的心理世界，那就是母親的言說。我們知道，母親也是人，她擁有母性、妻性、女兒性，但他們在書寫時(shí)卻遠(yuǎn)離了母親的喜怒哀樂的視野，因而母親形象始終是抽象的，母親在這里成了一個(gè)特殊而復(fù)雜的概念，也是女性解放初期的必走之路。這為以后作家的書寫打下了堅(jiān)實(shí)旳基礎(chǔ)，使他們能夠在新的意義上構(gòu)造和重塑母親、母性形象。
(一）被漠視的母愛。
中國有句老話，孩子是母親的心頭肉，它真切地說明了孩子與母親在身體和心理上的緊密，說出了兒女對于母親的重要性。如果她們失去子女就如同沒有了自己的靈魂，會(huì)帶給她們巨大的傷害和打擊。如魯迅《祝?！分械南榱稚?、柔石筆下的《為奴隸的母親》中的春寶娘，再到艾青筆下《大堰河一我的保姆》的大堰河等。這些中國現(xiàn)代文學(xué)的作家真實(shí)再現(xiàn)了被傷害了的母親凄慘悲涼的'生存境況。如在魯迅筆下，書寫了祥林嫂的兒子被狼吃掉，兒子的死卻使她本就悲慘的命運(yùn)完全走到盡頭，但對于她的痛苦，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，麻木不仁的人們卻熟視無睹。又如柔石塑造的春寶娘，愛秋寶甚至超過愛春寶，但卻無法擁有愛的資格，她只是被典來的用于生育工具和奴隸，面對春寶娘的女兒被自己的爸爸資死，她卻無能為力，母愛和母性的被漠視、褻瀆和毀滅，這對母親來說簡直是人格的撕裂。
(二）思索母親悲劇性命運(yùn)。
苦難母親生活的20世紀(jì)二三十年代，對于中國社會(huì)來說，黑暗混亂，內(nèi)戰(zhàn)、日寇人侵，使中國人民飽經(jīng)風(fēng)霜，他們的生活由于內(nèi)憂外患的而非常貧困。雖然“五四”運(yùn)動(dòng)大力提倡民主平等，而當(dāng)時(shí)那種現(xiàn)實(shí)情況下，人們深受封建意識(shí)的毒害，內(nèi)心深處還沒有覺醒，大都處于麻木不仁狀態(tài)。那么作為社會(huì)底層的婦女，母親被規(guī)定在“物”的附屬地位，特別是作為農(nóng)村婦女，更是這種環(huán)境下的最大的犧牲者和受害者。如柔石小說《為奴隸的母親》的春寶娘，作為一個(gè)女人勤勞、善良，但丈夫卻為了還賬將妻子典給了別人。這說明了以封建父權(quán)中心的社會(huì)里，男尊女卑的價(jià)值觀早巳深人人們的骨髓，對于春寶娘的丈夫而言，根本沒把她當(dāng)人看，妻子只是他的私有財(cái)產(chǎn)。我們知道，中國的儒家學(xué)說滲透在社會(huì)文化各個(gè)方面’其內(nèi)容都有性別歧視的性質(zhì)’所有的學(xué)說都將女性置于了社會(huì)的底層。作為母親的女性雖然擁有姓氏和名字，但出嫁后卻都要依傍丈夫’始終處于依附男性的附屬地位。如在蕭紅的《橋》中所進(jìn)行的敘述：“黃良是她男人的名字’從她做了乳娘那天起’不知是誰把‘黃良’的末尾加上個(gè)‘子’字，就算她的名字。”而在柔石書寫的《為奴隸的母親》小說的母親形象，一直以“她”這個(gè)字眼出現(xiàn)，讀者的形象，故事中人物只知道她是春寶娘，沒有人知道她真正的名字。其實(shí)這都反映了那個(gè)時(shí)代的女性沒有自己的主體地位和獨(dú)立價(jià)值。如在《祝?！分小?dāng)魯四老爺聽說樣林嫂是個(gè)寡婦時(shí)，居然認(rèn)為寡婦是不吉利的。而對于女性來說呢，這些觀念深深的毒害了她們的靈魂，祥林嫂本人就認(rèn)為自己是“不干凈”的，當(dāng)?shù)诙伪黄燃藿o賀老六時(shí)她也作了反抗，甚至“一頭撞在香案角上”，但沒有意識(shí)到她應(yīng)該有婚姻自主權(quán)，只是“從一而終”的封建戒律讓她不想再婚。這其實(shí)也是封建“婦德”2013.6的表現(xiàn)。
這種類型母親形象主要指20世紀(jì)30年代隨著抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，在環(huán)境改變的情況下，為奴隸的母親開始隨著民族的覺醒，開始改變了歷史上軟弱母親形象，從而轉(zhuǎn)換為一群覺悟的母親，在民族覺醒的時(shí)代大主題下，是中華民族不甘屈辱、不甘蹂躪的心靈寫照。正如魯迅先生所說的：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”在抗日戰(zhàn)爭和民族解放戰(zhàn)爭中，她們在時(shí)代大潮中被改造成堅(jiān)強(qiáng)的一群。為了自己的命運(yùn)，成為家庭，成為國家和民族的支撐力量，也成為民族危難之際堅(jiān)強(qiáng)的后盾。丁玲的《母親》中的母親曼貞，蕭紅的《生死場》中的老王婆，都是因?yàn)楸粴埧岬默F(xiàn)實(shí)壓倒了生活的最低層，才不得不起來奮而反抗。覺悟型母親沒有被現(xiàn)實(shí)的重重苦難壓倒，她們在絕境中幵始了抗?fàn)?，并在覺醒中變得無比堅(jiān)強(qiáng)。這時(shí)，她們真正成了兒女溫暖的避風(fēng)港和堅(jiān)實(shí)的精神后盾。如洪靈菲《在洪流中》塑造的阿進(jìn)母親，“以一個(gè)寡婦的資格，支持了三十年的家計(jì)……她是吃了許多苦頭……只把她磨煉得像一具銅像。”也正是這個(gè)母親偉大的愛，使她深明大義的勸兒子離開她，而對于兒子來說：“他的母親變成了一位半神性的巨人了……（母親）這種力量是在把人類摧進(jìn)到光明的大道上去的?！币虼?，表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，母親形象的轉(zhuǎn)巧其實(shí)是時(shí)代造就了很多堅(jiān)強(qiáng)的母親，這是一種標(biāo)志，這標(biāo)志代表了中國女性、民族的覺醒以及我們中國的希望。從這時(shí)起，母親形象開始從需要被救贖的客體變成了覺悟的主體。
縱觀現(xiàn)代文學(xué)中母親形象的轉(zhuǎn)換，中國現(xiàn)代文學(xué)始終和時(shí)代環(huán)境聯(lián)系緊密’結(jié)合寫作的時(shí)代環(huán)境’母親形象從“五四”初期的理想型’到隨著20年代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，轉(zhuǎn)換為“為奴隸的母親”，而隨著30年代外擾內(nèi)患的戰(zhàn)亂到來’覺悟型母親形象斗爭的主體’這表明’中國女性、母親正一步步走向成熟’也是現(xiàn)代文學(xué)走向成熟的過程。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇三
：內(nèi)部審計(jì)包括內(nèi)部財(cái)務(wù)審計(jì)、內(nèi)部經(jīng)營管理審計(jì)。它對維護(hù)國家財(cái)經(jīng)法規(guī)，保證國民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，從源頭上預(yù)防腐敗行為的滋生，減少國有資產(chǎn)在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中的流失，完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，有著不可替代的作用。
：審計(jì)人員；內(nèi)部審計(jì)。
內(nèi)部審計(jì)是強(qiáng)化內(nèi)部控制制度的一項(xiàng)基本措施，也是推進(jìn)內(nèi)部控制制度有效執(zhí)行的重要保障。它既是內(nèi)部控制的一個(gè)組成部分，又是內(nèi)部控制的一種特殊形式。內(nèi)部審計(jì)是指：單位內(nèi)部的審計(jì)機(jī)構(gòu)和審計(jì)人員，依據(jù)我國相關(guān)的法律法規(guī)，通過相關(guān)審計(jì)手段對單位內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性、合理性及文件資料的真實(shí)性所進(jìn)行的全過程監(jiān)督。它對規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮著重要的作用，并最終確保單位穩(wěn)步發(fā)展。一、內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域即使最完善的內(nèi)部控制制度也會(huì)因管理者的不重視，執(zhí)行者錯(cuò)誤的理解控制指示而失效，為了彌補(bǔ)這一缺陷，促進(jìn)良好控制環(huán)境的建立，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制的薄弱環(huán)節(jié)，就必須加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)，發(fā)現(xiàn)不足之處并予以糾正。內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域應(yīng)包括：是否建立單位內(nèi)部控制制度；建立的制度有無違反《會(huì)計(jì)法》和有關(guān)的財(cái)經(jīng)法規(guī)、是否與本單位的實(shí)際情況相適應(yīng)；執(zhí)行者是否能嚴(yán)格按照制度執(zhí)行等。以此來不斷完善內(nèi)部控制制度。
一是任命制的約束。我國一直實(shí)行任命管理體制，這種利益制約機(jī)制的存在使單位與主管部門之間形成了一定的依存關(guān)系。在開展單位負(fù)責(zé)人經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)的過程中，對違紀(jì)負(fù)責(zé)人提供的鑒證、評(píng)價(jià)及處理意見，還沒有主管部門的一紙調(diào)令重要。這種現(xiàn)象的存在削弱了內(nèi)部審計(jì)評(píng)價(jià)職能的作用，制約了審計(jì)人員開展工作的積極性，也不利于工作質(zhì)量的提高。二是內(nèi)部審計(jì)人員的引導(dǎo)宣傳力度不夠。有些審計(jì)人員認(rèn)為審計(jì)工作是得罪人的差事，因礙于人情面子，加之有較高的工作難度，就產(chǎn)生了畏難情緒，缺乏工作積極性。想要做好審計(jì)工作，首先需要得到領(lǐng)導(dǎo)的支持，營造一種制度化、規(guī)范化、法制化的工作氛圍。其次要注重宣傳法規(guī)及各項(xiàng)管理制度，發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)工作的導(dǎo)向性。三是內(nèi)部審計(jì)職能發(fā)揮不夠。內(nèi)部審計(jì)具有較強(qiáng)的鑒證、評(píng)價(jià)、服務(wù)職能，在開展審計(jì)監(jiān)督的同時(shí)，應(yīng)不斷強(qiáng)化預(yù)警、監(jiān)督、決策、協(xié)調(diào)、促進(jìn)職能。幫助解決管理中存在的問題，從而樹立審計(jì)人員的工作威望，提高審計(jì)工作的認(rèn)可度。
1.提高對內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)。
《中華人民共和國審計(jì)法》第29條規(guī)定：國務(wù)院各部門和地方人民政府各部門，企事業(yè)組織，應(yīng)按照國家有關(guān)規(guī)定，健全內(nèi)部審計(jì)制度。這一規(guī)定是我國實(shí)行內(nèi)部審計(jì)的法律依據(jù)。如何使《審計(jì)法》這一規(guī)定得到貫徹落實(shí)，提高對內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)是當(dāng)下管理層急需解決的問題。
2.完善內(nèi)部審計(jì)的設(shè)想。
各單位應(yīng)建立獨(dú)立的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)，配備內(nèi)部審計(jì)人員。審計(jì)機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)對內(nèi)部審計(jì)的指導(dǎo)和監(jiān)督，為各單位提供法律法規(guī)咨詢、提供審計(jì)技術(shù)方法咨詢、搞好內(nèi)部審計(jì)人員培訓(xùn)、定期組織內(nèi)部審計(jì)交流探討，充分發(fā)揮國家審計(jì)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用。
3.加大理論研究與宣傳力度，為內(nèi)部審計(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境理論是實(shí)踐的指南。
理論研究與宣傳不到位，是制約內(nèi)部審計(jì)發(fā)展的重要因素。因此應(yīng)重視內(nèi)部審計(jì)理論研究，重視內(nèi)部審計(jì)成果的報(bào)道工作。各級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)，應(yīng)重視轄區(qū)范圍內(nèi)審計(jì)機(jī)構(gòu)訂閱審計(jì)報(bào)刊及相關(guān)審計(jì)法規(guī)的征訂情況，作為審計(jì)機(jī)關(guān)指導(dǎo)審計(jì)人員的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，改變我國內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)普遍存在理論上、認(rèn)識(shí)上、工作上的封閉現(xiàn)狀，為提高廣大內(nèi)審人員的理論素養(yǎng)，拓寬視野創(chuàng)造條件。要重視內(nèi)審成果的宣傳報(bào)道工作，充分利用審計(jì)報(bào)刊，及時(shí)報(bào)道內(nèi)部審計(jì)查處的案件情況，及時(shí)交流內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督的新方法、新經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)宣傳內(nèi)部審計(jì)工作的先進(jìn)典型，以引起全社會(huì)的關(guān)注和支持，促使單位部門領(lǐng)導(dǎo)提高認(rèn)識(shí)、重視內(nèi)部審計(jì)工作，主動(dòng)將內(nèi)部審計(jì)作為加強(qiáng)決策管理的有效手段，及時(shí)解決內(nèi)部審計(jì)工作中遇到的困難和問題，從而為內(nèi)部審計(jì)工作創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。上級(jí)機(jī)關(guān)負(fù)有內(nèi)部審計(jì)工作監(jiān)督與指導(dǎo)的責(zé)任，應(yīng)將內(nèi)審理論研討，先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)的推廣，典型案例報(bào)道，內(nèi)部審計(jì)相關(guān)法規(guī)進(jìn)行匯總，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦各類刊物，及時(shí)反映和宣傳內(nèi)審工作，為提高內(nèi)部審計(jì)工作質(zhì)量和提升內(nèi)審人員業(yè)務(wù)水平做出貢獻(xiàn)。
4.切實(shí)利用內(nèi)部審計(jì)的成果。
就審計(jì)結(jié)果而言，并不在于審查出了多少問題，最重要的是針對查出問題的糾正和整改效果。只有把審計(jì)建議落到實(shí)處，加強(qiáng)管理，杜絕類似問題的再次發(fā)生，這樣的審計(jì)才有深度、有力度、有實(shí)效。要做好審計(jì)意見的落實(shí)工作，就要定期進(jìn)行回訪和跟蹤，檢查落實(shí)情況，做到條條有結(jié)果，件件有回音。內(nèi)部審計(jì)應(yīng)在于幫，目的在改。一方面應(yīng)該從政策和法規(guī)上進(jìn)行引導(dǎo)；另一方面從業(yè)務(wù)上提供咨詢服務(wù)，幫助其規(guī)范會(huì)計(jì)核算和完善內(nèi)部控制制度，從而有效利用審計(jì)成果，擴(kuò)大內(nèi)部審計(jì)的影響。
5.內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的建設(shè)。
內(nèi)部審計(jì)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的素質(zhì)。應(yīng)建立一支思想覺悟高、業(yè)務(wù)技術(shù)精、工作作風(fēng)硬的復(fù)合型內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍。做到客觀公正、實(shí)事求是、不作假證，以優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)，確保內(nèi)部審計(jì)工作的順利完成。為此需要加強(qiáng)內(nèi)審人員的政治、業(yè)務(wù)培訓(xùn)，豐富內(nèi)審人員的業(yè)務(wù)知識(shí)，提高內(nèi)審人員的綜合分析、協(xié)調(diào)能力。另外內(nèi)部審計(jì)人員要勇于創(chuàng)新，開拓進(jìn)取。對審計(jì)工作中面臨的新情況、新問題，要有創(chuàng)新意識(shí)，絕不能墨守成規(guī)，拘泥于以往的工作經(jīng)驗(yàn)。審計(jì)人員需要與時(shí)俱進(jìn)，掌握先進(jìn)的審計(jì)方法，通過不斷學(xué)習(xí)提高業(yè)務(wù)能力，創(chuàng)新性地開展審計(jì)工作。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇四
本論文以錢鐘書的宋詩研究為題，從總論宋詩的風(fēng)貌與成就、《宋詩選注》中的詩學(xué)觀念以及宋詩研究的特點(diǎn)三個(gè)方面展開論述，視野開闊，選題大膽。錢鐘書的研究是當(dāng)代中國學(xué)界的熱門領(lǐng)域，“錢學(xué)”的形成，“錢學(xué)熱”的興起，都離不開學(xué)者們對錢鐘書學(xué)術(shù)思想的推崇和精深研究，面對學(xué)界關(guān)于錢鐘書研究的豐厚成果，要選擇具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新性的研究題目，確實(shí)不易，本文作者研究目的明確，旨在從廣度和深度上推進(jìn)錢鐘書研究。論文作者掌握了與研究主題相關(guān)的較為全面的文獻(xiàn)資料，且具有較為扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，有一定的科研素養(yǎng)和科研能力。
全文層次清楚，觀點(diǎn)明確，各部分之間銜接基本自然，論證中采用的論據(jù)充分可靠，得出的論點(diǎn)較有說服力。具體問題的分析思路清晰，深入透徹，具有較強(qiáng)的邏輯性，比如對錢鐘書“詩分唐宋”觀點(diǎn)的介紹，背景線索明晰，概念辨析準(zhǔn)確明白。另外，對于錢鐘書《宋詩選注》所受到的政治和文化生態(tài)影響以及選本優(yōu)缺點(diǎn)的闡釋，條分縷析，評(píng)價(jià)恰當(dāng)客觀。論文寫作格式基本符合學(xué)術(shù)論文的要求和標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)構(gòu)安排合理，文獻(xiàn)注釋體例統(tǒng)一，語言表達(dá)流暢，表意清楚。本文創(chuàng)新點(diǎn)不多，寫作中也有不太規(guī)范和銜接不順暢、不嚴(yán)密的現(xiàn)象，比如，緒論開頭的一段話和后文的銜接就很勉強(qiáng)，論文結(jié)束前的文字，寫得也很隨意，不太符合學(xué)術(shù)論文的語體風(fēng)格?？傮w上，本論文已達(dá)到了碩士學(xué)位論文的水平，同意參加答辯。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇五
(3)精神飽滿姿態(tài)得體大方1分;。
(4)參賽者感情飽滿真摯、表達(dá)自然，能通過表情的變化反映詩歌的內(nèi)涵分;。
(5)參賽者吐字清晰、聲音宏亮，能正確把握詩歌節(jié)奏2分;。
(6)參賽者能正確把握詩歌內(nèi)容，聲情并茂，朗誦富有韻味和表現(xiàn)力，能與觀眾產(chǎn)生共鳴3分。
二、提高分(1分)。
(7)朗誦形式富有創(chuàng)意,配以適當(dāng)伴舞或配樂,或以其他富有創(chuàng)意形式朗誦1分。
評(píng)分要求:。
1.評(píng)委打分保留小數(shù)點(diǎn)后一位數(shù)字，最后得分保留小數(shù)點(diǎn)后一位;。
2.比賽打分滿分10分，評(píng)委打分以分為基礎(chǔ)分;。
3.評(píng)委根據(jù)評(píng)分表打出總分，將總分寫入評(píng)分單。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇六
：隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)的深入發(fā)展，審計(jì)方式日益成熟，行政事業(yè)單位的審計(jì)能力也在不斷加強(qiáng)，但隨之而來的是新的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，這種審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)因會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的電子化也出現(xiàn)的新的特征，內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)與審計(jì)人員應(yīng)隨之改變審計(jì)方法，采取相應(yīng)的策略和輔助手段進(jìn)行審計(jì)，以規(guī)避審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是指審計(jì)人員在進(jìn)行審計(jì)工作時(shí)產(chǎn)生處理不當(dāng)、數(shù)據(jù)缺失、結(jié)果失真等行為的可能性，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生會(huì)對項(xiàng)目完成情況和審計(jì)結(jié)果造成影響，不利于單位的'下一步?jīng)Q策。
行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是指內(nèi)部審計(jì)人員認(rèn)為存在嚴(yán)重錯(cuò)誤或弊端的單位財(cái)務(wù)報(bào)告和審計(jì)結(jié)果是公正合法的，并提出不正確的審計(jì)意見的潛在可能性，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)主不僅僅存在于審計(jì)部門和審計(jì)人員的主觀判斷錯(cuò)誤中，也貫穿于整個(gè)審計(jì)過程。
(一)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)具有客觀性和普遍性
審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是客觀存在的，根據(jù)我國現(xiàn)在的審計(jì)方式，不管怎樣，抽樣審計(jì)總會(huì)產(chǎn)生一定的誤差，這些誤差可大可小，形成的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)模不同，造成的損失也不盡相同，因此，風(fēng)險(xiǎn)總是不可避免的，通過內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)研究，人們只能盡力改變風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的條件，降低損失，不可能完全消除風(fēng)險(xiǎn)。
(二)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)具有潛在性
內(nèi)部審計(jì)人員的行為對審計(jì)結(jié)果有著重要的影響，如果審計(jì)人員不能嚴(yán)肅認(rèn)真對待審計(jì)過失并勇于承擔(dān)責(zé)任，就會(huì)產(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致了審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的潛在性。同時(shí)，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)只是一種潛在的風(fēng)險(xiǎn)，也受到其他諸多條件的約束和影響，如外部法律環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、內(nèi)部人員管理等。
(三)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)存在審計(jì)的全過程，具有普遍性
每一個(gè)審計(jì)項(xiàng)目和審計(jì)環(huán)節(jié)都有可能出現(xiàn)失誤，促使風(fēng)險(xiǎn)因素的形成，導(dǎo)致最后的審計(jì)結(jié)論出現(xiàn)偏差，形成并加劇審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。可能產(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的因素包括單位的內(nèi)控能力、經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)狀況、審計(jì)技術(shù)與方式等。
(一)審計(jì)人員缺乏業(yè)務(wù)規(guī)范，職業(yè)技能與審計(jì)要求不匹配
一名合格的審計(jì)人員應(yīng)該具備完善的知識(shí)體系，擁有豐富的審計(jì)經(jīng)驗(yàn)，掌握熟練的審計(jì)技能，但目前我國行政事業(yè)單位部分審計(jì)人員在這些方面仍舊欠缺。內(nèi)部審計(jì)人員在審計(jì)過程中如果審計(jì)目標(biāo)不明，不能嚴(yán)格按照相關(guān)制度與程序進(jìn)行內(nèi)審，缺乏公正客觀的工作態(tài)度和嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)，風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)淡薄，將會(huì)導(dǎo)致審計(jì)錯(cuò)漏、丟失，降低審計(jì)質(zhì)量，無形中增大了審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
(二)審計(jì)體制不健全，內(nèi)部審計(jì)缺少規(guī)范，不能獨(dú)立完成
目前，除了個(gè)別單位、企業(yè)自行制定的內(nèi)部審計(jì)章程，我國尚未實(shí)施管理有效的內(nèi)部審計(jì)法律法規(guī)，這就導(dǎo)致有些單位內(nèi)部審計(jì)遇到無法可依、無章可循的尷尬現(xiàn)象。另外，部分單位沒有設(shè)置專門、獨(dú)立的審計(jì)機(jī)構(gòu)或部門，造成審計(jì)會(huì)計(jì)職能混淆，內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)與單位結(jié)構(gòu)不能協(xié)調(diào)運(yùn)行。即使有了審計(jì)機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)在行使權(quán)責(zé)過程中仍會(huì)受到一定的限制和阻礙，由此可能產(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
(三)審計(jì)方式滯后，具有局限性
我國行政事業(yè)單位的內(nèi)部審計(jì)依然停留在落后的基礎(chǔ)階段，現(xiàn)有的審計(jì)方式不能滿足現(xiàn)代化企業(yè)會(huì)計(jì)審計(jì)模式的需求，存在財(cái)務(wù)賬表不清、發(fā)票真假部分、審計(jì)模式落后的現(xiàn)象，對審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)防控考慮缺乏，導(dǎo)致審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)加劇，因而我國審計(jì)方式改革還需要很長一段時(shí)間。
(一)加強(qiáng)審計(jì)人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)力度，加快審計(jì)隊(duì)伍建設(shè)
行政事業(yè)單位必須要加強(qiáng)審計(jì)人員的業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)和職業(yè)道德教育，定期組織員工進(jìn)行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，開展實(shí)戰(zhàn)交流與鍛煉活動(dòng)，著重提高審計(jì)人員的思想素養(yǎng)，培養(yǎng)審計(jì)人員的廉潔意識(shí)，力求做到公正客觀、實(shí)事求是、依法辦事，確保審計(jì)結(jié)果的真實(shí)性。同時(shí)要加強(qiáng)審計(jì)人員的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，在進(jìn)行審計(jì)工作過程中提高警惕，保持平常心，抵制非法誘惑，杜絕損失和麻煩的出現(xiàn)，降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，提高審計(jì)質(zhì)量。
(二)建立健全內(nèi)部審計(jì)法律體系，規(guī)范審計(jì)過程
我國應(yīng)建立健全行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)相關(guān)法律法規(guī)體系，鼓勵(lì)企事業(yè)單位依據(jù)實(shí)際情況，設(shè)置獨(dú)立的審計(jì)機(jī)構(gòu)，完善審計(jì)規(guī)章制度，規(guī)范審計(jì)程序，明確權(quán)責(zé)范圍，使審計(jì)工作有法可依、有章可循，走上規(guī)范化、制度化、法制化道路，以便更好地執(zhí)行審計(jì)工作，最大化提高審計(jì)效率。
(三)積極尋求現(xiàn)代化內(nèi)部審計(jì)方法，改善審計(jì)環(huán)境，提高審計(jì)效率
我國經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化快，企業(yè)間的狀況差別也很大，在審計(jì)工作中各單位要根據(jù)自身的實(shí)際情況，采取切合實(shí)際的審計(jì)方法，加強(qiáng)審計(jì)人員技術(shù)培訓(xùn)，督促員工快速掌握現(xiàn)代化電子計(jì)算機(jī)審計(jì)技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)建立電子信息平臺(tái)，完善新的信息體系，實(shí)現(xiàn)審計(jì)信息與結(jié)果的資源共享，并下放審計(jì)人員相應(yīng)的審計(jì)處理職權(quán)，以方便會(huì)計(jì)財(cái)務(wù)工作的展開，及時(shí)處理審計(jì)問題，提高審計(jì)質(zhì)量，降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
總之，在行政事業(yè)單位中審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的形成因素是多種多樣的。內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)既客現(xiàn)存在，又具有一定的潛在性和可控性，我國行政單位要著重審計(jì)職能部門的設(shè)置，建立健全審計(jì)監(jiān)督評(píng)價(jià)體系，利用法律、經(jīng)濟(jì)、政策優(yōu)勢，探索現(xiàn)代審計(jì)方法，加強(qiáng)審計(jì)隊(duì)伍建設(shè)力度，內(nèi)部審計(jì)人員應(yīng)該采取各種有效措施控制和防范內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，從而有效地開展內(nèi)部審計(jì)工作，著力提高審計(jì)質(zhì)量。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇七
禮儀是衡量人類文明程度的準(zhǔn)繩。中等職業(yè)教育是要培養(yǎng)在生產(chǎn)經(jīng)營社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域中具有中等職技能的實(shí)用人才。中等職業(yè)學(xué)校不僅要注重文化知識(shí)的教育，而且更要注重如何做人的素質(zhì)教育。學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)不僅有助于改善人們的公眾形象，還有助于提高每個(gè)人的文明修養(yǎng)和素質(zhì)。而作為中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生愛國最基本的原則是要遵守中國法律、遵守國際公法。近日，西安、青島、長沙等多個(gè)城市發(fā)生了多起民眾的保釣行動(dòng)，同時(shí)，一些非理性的抗議活動(dòng)也屢有發(fā)生，抵制日貨的民間情緒高漲，央視網(wǎng)截至9月14日的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有接近九成的網(wǎng)友表示今后不會(huì)再購買日本產(chǎn)品。在有些地方，甚至有人當(dāng)眾焚燒或打砸日系車，還發(fā)生了襲擊日本人的過激行為。
談?wù)摰綈蹏髁x，國人都會(huì)很自覺地首先將思維鎖定在“抵制日貨”問題上。似乎在中華大地上，愛國必然地就等同于“抵制”，這當(dāng)中有中、日兩國歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，但是這種簡單看待問題的思維其實(shí)不約而同地犯了沒有用歷史眼光看問題的錯(cuò)誤。有不少專家呼吁人們理性愛國，評(píng)論指出：打砸焚燒公民日系車是一種犯罪行為;還有評(píng)論說愛國不是流氓打砸的庇護(hù)所。但是有的時(shí)候抵制如果不是強(qiáng)制或者說綁架別人的話，那是你個(gè)人的選擇，我們不說什么?？墒钱?dāng)它已經(jīng)上升到要去砸其他人的日本車的時(shí)候，這個(gè)性質(zhì)就變了，這不是愛國。
“抵制日貨”這一口號(hào)最早可追溯到1919年著名的――“五四運(yùn)動(dòng)”。在全球經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，這一口號(hào)的提出和實(shí)踐無疑對發(fā)動(dòng)日本軍國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到了很好的抑制作用。然而，時(shí)過境遷，世界時(shí)刻都在變化，今天我們抵制日貨，我們是以此之舉表達(dá)一種民間的意志，讓小日本感到震動(dòng)威懾，而不是搞打砸破壞。再者說，抵制日貨應(yīng)該是抵制交易，而不是去打砸日貨;尤其是國人同胞已經(jīng)購買的日貨，是合法私有財(cái)產(chǎn)，沒有理由同胞自傷!打著“愛國”、“抵制日貨”的旗號(hào)，將市民的日系轎車砸毀，很明顯，傷害的是自己的同胞，日本人沒有一點(diǎn)損失，不會(huì)喊疼，相反只會(huì)讓我們的同胞傷心落淚。
針對某島的游行，是正義之舉，大家都明白?？墒?，游行出現(xiàn)了，這就令人不安了。事實(shí)上，一些極端行動(dòng)，已經(jīng)引發(fā)了日本人被打傷、日資店面及日產(chǎn)汽車被打砸的事件。不要將愛國游行演變成“燒”事件。
禮儀說到底反映了人的素質(zhì)，禮儀教育當(dāng)然要教學(xué)生基本禮儀的動(dòng)作和要求，示范待人待物的方法。禮儀教育不能局限于課堂教學(xué)，必須從根本上抓人的素質(zhì)培養(yǎng)，其次，社會(huì)是禮儀教育的大課堂，以社會(huì)活動(dòng)為載體。然而在今日的中國，早已告別了任人欺凌的時(shí)代。針對日方“購島”，中國政府依照國際法和國際慣例，已展開反制措施：發(fā)表外交聲明，公布某島及其附屬島嶼的領(lǐng)?；€，派出海監(jiān)船舶編隊(duì)維權(quán)巡航執(zhí)法，駁回日本無理抗議，向各國駐華使節(jié)作專門通報(bào)，向聯(lián)合國提交領(lǐng)海基點(diǎn)基線坐標(biāo)表和海圖，向大陸架界限委員會(huì)提交東海部分海域200海里以外大陸架劃界案……一系列行動(dòng)，無一不體現(xiàn)了尊重國際規(guī)則和國際慣例、通過外交解決問題的誠意和態(tài)度;同時(shí)也體現(xiàn)了我們的決心。
大量的課外校園文化活動(dòng)是禮儀課程課內(nèi)教學(xué)的極好延伸，使學(xué)生鞏固了和消化了課內(nèi)知識(shí)，促進(jìn)了良好的禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，為學(xué)生走向社會(huì)奠定了良好的基礎(chǔ)。只有師生一起學(xué)禮儀、講禮儀、用禮儀，在校園形成一個(gè)講禮儀的大環(huán)境，才能達(dá)到禮儀教學(xué)的最終目的。
從輿論角度看，行為，往往會(huì)被國際媒體放大，世界看到的中國人是如此野蠻，誰還敢來投資?誰還愿意跟你合作?誰還會(huì)支持你，為你說話?想想吧，這個(gè)時(shí)候，小日本該躲在墻角里偷著笑了，說某島的語氣也會(huì)強(qiáng)硬幾分吧。前幾天，有日本媒體就稱中國的抗日已經(jīng)陷入了“暴徒化”，并稱會(huì)給中國社會(huì)帶來動(dòng)蕩;這實(shí)在應(yīng)該引起我們的警醒。
再有一些燒行為，顯然已經(jīng)涉嫌觸犯法律。可以說，在抗議活動(dòng)中，凡危害公共安全或破壞社會(huì)秩序的，均屬違法行為。對于游行中借機(jī)進(jìn)行打砸等違法行為的，公安機(jī)關(guān)也會(huì)依法查處。燒惡性事件一旦蔓延，將會(huì)導(dǎo)致國家局勢的動(dòng)亂，一旦動(dòng)亂爆發(fā)，便會(huì)勾起連鎖反應(yīng);到那時(shí)，態(tài)勢失控，遭殃的是國家，是千百萬老百姓。
總之，新形勢下，職業(yè)學(xué)校開展愛國主義、文明禮儀教育是一項(xiàng)長期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要常抓不懈，培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者是職業(yè)學(xué)校的目標(biāo)。禮儀教學(xué)是提高學(xué)生素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。禮儀教育的全部意義在于它的實(shí)踐性，學(xué)生的思想品德、禮儀習(xí)慣是在實(shí)踐中逐漸形成，又是在實(shí)踐中表現(xiàn)出來的，實(shí)踐既是教育的出發(fā)點(diǎn)，又是教育的歸宿。因此，在禮儀教育中，要加強(qiáng)對學(xué)生的禮儀指導(dǎo)和訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生將禮儀規(guī)范付諸實(shí)踐。開展禮儀教育，必須堅(jiān)持知行結(jié)合，做到在明確要求的基礎(chǔ)上具體指導(dǎo)，在激發(fā)興趣的基礎(chǔ)上強(qiáng)化訓(xùn)練，在紀(jì)律約束的基礎(chǔ)上自我教育和自我評(píng)價(jià)，只有這樣，才能形成一個(gè)人人學(xué)禮、知禮、懂禮、守禮、行禮的良好氛圍。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇八
盡管杰姆遜十六年前就已發(fā)現(xiàn)，在第三世界中，“知識(shí)分子”這個(gè)特定的名稱已如同一種業(yè)已滅絕的物種的名稱，正在逐漸消失。但也幾乎是從那時(shí)起，自以為是知識(shí)分子的中國人對這個(gè)假設(shè)的身份越來越認(rèn)同，也越來越自覺，不僅曾有人在海外以此為名辦雜志，而且討論知識(shí)分子的文字也時(shí)有出現(xiàn)，當(dāng)然還有關(guān)于知識(shí)分子的討論會(huì)。這一切似乎足以證明杰姆遜上述觀察的武斷；但如果我們將這一切放在現(xiàn)代性的背景下來考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題并沒有那么簡單。杰姆遜的論斷無論正確與否，脫離現(xiàn)代性的語境，是無法得出有說服力的結(jié)論的。
這是因?yàn)椋R(shí)分子是現(xiàn)代性的特有產(chǎn)物。與現(xiàn)代性一樣，“知識(shí)分子”起源于西方。盡管在西方語言中“知識(shí)分子”一詞源出十九世紀(jì)俄國的intelligentsia，最初指別林斯基、車爾尼雪夫斯基和其他對社會(huì)持批評(píng)態(tài)度的一代人。屠格涅夫的《父與子》中的父子二人就是標(biāo)準(zhǔn)版本的intelligentsia。但西方學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的“哲士”們（lesphilosophes）才是最早的知識(shí)分子。巴黎的沙龍和倫敦的咖啡館是知識(shí)分子的搖籃。但是，發(fā)生學(xué)上的一致并沒有伴隨相應(yīng)的定義上的一致。葛蘭西將知識(shí)分子進(jìn)一步分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子；而?？聞t把知識(shí)分子分為普遍知識(shí)分子和特殊知識(shí)分子。這說明“知識(shí)分子”并不是一個(gè)同質(zhì)性的群體。此外，即使在西方，在不同的國家“知識(shí)分子”的含義也不盡相同。例如，在法國和別的一些西歐國家，“知識(shí)分子”有別于依賴于由國家資助的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)院的科學(xué)家與學(xué)者，也不同于只有審美訴求的文學(xué)實(shí)踐者。知識(shí)分子就是獨(dú)立特行，有不同于流俗見解的人。而在英國，當(dāng)然也有社會(huì)批評(píng)家，但由于知識(shí)界與政界和管理層互動(dòng)比較密切，所以“知識(shí)分子”一詞就含有一絲諷刺的意味，指對日常生活缺乏接觸的人。據(jù)說在英國很少有人愿意被稱為“知識(shí)分子”。這說明，“知識(shí)分子”不但是一個(gè)非同質(zhì)性的群體，而且在不同的國家與社會(huì)他們的定義也不盡相同。
在中國，一般人會(huì)將所有受過高等教育且從事非體力勞動(dòng)者都叫做“知識(shí)分子”。這種知識(shí)分子定義實(shí)際是從“知識(shí)分子”這四個(gè)中文字望文生義而來，以為知識(shí)分子就是有知識(shí)有文化的人。這種約定俗成的用法自然也有其語義學(xué)上的合理性，但對于研究和討論知識(shí)分子問題卻基本是不相干的。如上所述，知識(shí)分子是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。有知識(shí)有文化的人歷代都有，如西方中世紀(jì)的教士或中國古代的士，但人們一般都同意他們不是嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子。知識(shí)分子的定義不盡統(tǒng)一，但在這一點(diǎn)上卻少有異議，說明知識(shí)分子作為現(xiàn)代特有的現(xiàn)象和群體基本得到公認(rèn)。因此，本文講的知識(shí)分子主要是指除了知識(shí)與文化外還有特殊擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，即所謂公共知識(shí)分子（publicintellectuals）。
不少人以為，知識(shí)分子與傳統(tǒng)的教士或士最大的不同點(diǎn)在于他們具有后者所不具有的自由和獨(dú)立，他們完全可以依靠自己維持生機(jī)，而不需要托庇于某個(gè)私人或君主的保護(hù)與贍養(yǎng)?，F(xiàn)代的種種制度，如教育制度、出版制度、市場經(jīng)濟(jì)制度都使他們得以以一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)人身份發(fā)言。這在一定程度上不無道理。但從根本上說，就像葛蘭西深刻地揭示的那樣，在現(xiàn)代世界，知識(shí)分子不能獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、政治的結(jié)構(gòu)而存在，而是如有機(jī)體般依傍著這些結(jié)構(gòu)而生存，因此叫“有機(jī)知識(shí)分子”。他們不一定因此就一定機(jī)械因果地為統(tǒng)治階級(jí)說話，相反，他們可以有自己的'聲音。但從總體上說，他們或出于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的考慮，或迫于制度的壓力，而不得不最終被這個(gè)制度馴化?，F(xiàn)代知識(shí)分子在全球范圍內(nèi)可能的滅絕，根源在此。
但另一方面，現(xiàn)代性也的確創(chuàng)造了知識(shí)分子得以產(chǎn)生和發(fā)揮其獨(dú)特功能的條件和空間。從一開始，現(xiàn)代社會(huì)的理性化過程就要求將理性的、推理的、邏輯的思想及抽象活動(dòng)與別的精神活動(dòng)分開?？茖W(xué)不僅與宗教分離，而且也從古希臘以來廣義的哲學(xué)中逐漸分離出來，形成了各門不同的學(xué)科。同時(shí)，科學(xué)的發(fā)展要求有相對獨(dú)立的科學(xué)機(jī)構(gòu)和組織。隨著大學(xué)和科學(xué)院或別的研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，科學(xué)工作越來越專業(yè)化和職業(yè)化。不僅自然科學(xué)，而且社會(huì)科學(xué)同樣如此，這就大大刺激和加強(qiáng)了知識(shí)分子的自我意識(shí)和自我角色認(rèn)同。另一方面，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，識(shí)字人數(shù)大量增加，人的閑暇時(shí)間也在增加?，F(xiàn)代的傳播手段逐漸普及；現(xiàn)代印刷工業(yè)使得書籍與報(bào)刊對大眾來說不再是奢侈品。越來越多的人需要關(guān)于社會(huì)事務(wù)的各種思想、信息與觀點(diǎn)。這就形成了知識(shí)分子賴以存在，并可以通過對其施加影響而間接影響整個(gè)社會(huì)的公眾。按照熊彼特的看法，只有有了這樣的公眾后，才會(huì)有現(xiàn)代意義的知識(shí)分子。
但這只是知識(shí)分子產(chǎn)生的外在條件，產(chǎn)生知識(shí)分子的內(nèi)在條件，是社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代后迫切需要有人擔(dān)任原來由巫師、教士或士大夫擔(dān)任的社會(huì)核心價(jià)值創(chuàng)造者、維護(hù)者的角色?，F(xiàn)代性所隱含的虛無主義傾向，又使得創(chuàng)造者和維護(hù)者的另一面一定是懷疑者和批判者。知識(shí)分子，而不是尋常意義上的專業(yè)人士，就一身兼二任，負(fù)起了這樣的雙重責(zé)任。因此，恰恰是在專業(yè)化和職業(yè)化程度最高的西方，人們認(rèn)為知識(shí)分子的特征不在他的專業(yè)或職業(yè)，而在于他得是這樣的人：“……在他們的活動(dòng)中顯示出一種對社會(huì)核心價(jià)值的顯著關(guān)心。他們是尋求提供道德標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)有意義的一般象征的人……知識(shí)分子似乎從來就是對事物現(xiàn)狀與習(xí)慣、習(xí)俗不滿的人。他們根據(jù)更高和更廣大的真理對當(dāng)前的真理提出疑問；他們用不實(shí)際的應(yīng)該來反對現(xiàn)實(shí)。他們認(rèn)為自己是像理性、正義和真理這樣的抽象觀念的專門看護(hù)人，是常常在市場與權(quán)力場所遭到忽視的道德標(biāo)準(zhǔn)的謹(jǐn)慎的保護(hù)人?！币?yàn)椤皼]有別的群體的人（像知識(shí)分子……）那么自由；……知識(shí)分子創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)和指出標(biāo)準(zhǔn)。作為知識(shí)分子，我們應(yīng)該從所謂實(shí)際事務(wù)的人稱之為烏托邦理想的觀點(diǎn)對這個(gè)既定文化進(jìn)行連續(xù)的、不妥協(xié)的批判……?！?BR> 不管這種知識(shí)分子的定義有多少理想的成份，但應(yīng)該是比較容易為中國人接受的。中國古代的士雖然不同于現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子，但“以天下為己任”的傳統(tǒng)卻深入世世代代讀書人的心靈。處士橫議，議的就是天下之事。士志于道，士是道的傳承者和維護(hù)者，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！保ā睹献颖M心》上）根據(jù)道來批判現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)習(xí)俗，也是士應(yīng)盡的職責(zé)。這個(gè)傳統(tǒng)比西方的知識(shí)分子定義更多地影響了現(xiàn)代中國知識(shí)分子的自我認(rèn)同。但是，現(xiàn)代中國知識(shí)分子畢竟是生活在現(xiàn)代社會(huì)，不管他們主觀的自我認(rèn)同是怎樣，他們的客觀行為不能不受種種現(xiàn)代性條件的制約。他們會(huì)更愿意把自己看成是現(xiàn)代西方意義上的知識(shí)分子，而不是中國傳統(tǒng)的士，但中國現(xiàn)代性的特殊條件，又使得他們并不完全符合上述理想化的知識(shí)分子定義。但是，他們所表現(xiàn)出來的種種缺憾，卻更鮮明地表明了現(xiàn)代性與知識(shí)分子的內(nèi)在緊張關(guān)系。需要聲明的是，本文無意將西方流行的知識(shí)分子定義作為知識(shí)分子的本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，以此來衡量現(xiàn)代中國知識(shí)分子是否夠格，而是要將現(xiàn)代中國知識(shí)分子與西方知識(shí)分子進(jìn)行一些特征比較，以彰顯中國知識(shí)分子的現(xiàn)代性困境和一般知識(shí)分子在現(xiàn)代性條件下的必然命運(yùn)。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇九
諂媚的奢華。
------電影《紅高粱》的后殖民主義色彩。
關(guān)鍵詞：《紅高粱》張藝謀后殖民主義。
后殖民主義主要研究殖民時(shí)期之后宗主國與殖民地的文化話語權(quán)力關(guān)系，以及有關(guān)種族和文化帝國主義的問題。愛德華·賽義德在《東方主義》一書中認(rèn)為：在西方學(xué)人的視界中，“東方”被憧憬為一個(gè)從遠(yuǎn)古以來就洋溢著異國情調(diào)與傳奇色彩的浪漫國度，而且這種憧憬是一種文化獵奇。雖然我們中國并沒有真正地淪落為西方國家的殖民地，可是在一定的程度上我們卻遭受著殖民化的統(tǒng)治。
射的落后文明是舊中國的真實(shí)寫照，但是相應(yīng)地迎合了西方東方主義者的欣賞品味?？墒窃谶@其中也暗含著許多實(shí)際中并不存在的東西。
一、“偽民俗”迎合了西方觀眾的獵奇心理。
在小說《紅高粱》中，作家莫言所描寫的是在山東高密的事情，張藝謀導(dǎo)演有意的將這故事背景挪用到了陜北的高原之上。這是我們可以理解的，在那片廣袤的土地上所承載的中華文化，才是最原始的的最富有激情的，也是最能夠滿足西方人對中華文化的獵奇心理的?？墒恰都t高粱》這部影片對民俗文化的闡述卻帶有很強(qiáng)的虛構(gòu)性，即“偽民俗”性。
首先，在故事的層面上將故事的發(fā)生地移植到陜北那是合情合理的，但從史實(shí)的角度出發(fā)，這未免就太牽強(qiáng)了。影片將地點(diǎn)改在了邊遠(yuǎn)的寧夏地區(qū)而不是原作中的高密東北鄉(xiāng)。很顯然，這是一種錯(cuò)誤。因?yàn)楫?dāng)年日本侵略中國并沒有深入到邊遠(yuǎn)的寧夏一帶。這就給人一種錯(cuò)覺，會(huì)讓東方主義者認(rèn)為當(dāng)年的中國非常弱小，連偏僻的內(nèi)陸深處都受到了日本的侵略和蹂踴。
其次，影片中我奶奶要嫁過去的十八里坡是除了燒酒作坊一家人外荒無人煙的地方。這是不可能的，因?yàn)闆]有村莊是如此荒涼、人丁稀少的。
最后，燒酒作坊的人崇拜酒神。但是，我爺爺?shù)膼鹤鲃〕吡痪评锶隽艘慌谀?，竟然釀成了噴香的好酒一一十八里紅。如此多的“偽民俗”客觀上無形地迎合了西方世界的觀眾，為他們呈現(xiàn)了一個(gè)神奇的東方國度，從而滿足了他們的獵奇心理，引發(fā)了他們對東方中國“神秘”的幻想。在這樣的背景之下，對于不了解我們中國文化的西方人來說，無疑是在給我們中國，中國認(rèn)得臉上抹黑，可是對于張藝謀來說，通過這樣做他成功了。
二、愚昧和落后引發(fā)了西方觀眾的后殖民情緒。
影片刻意在視覺上營構(gòu)了流動(dòng)的畫面，以最大的信息量來表現(xiàn)東方大陸傳統(tǒng)文化的原始荒蠻與愚昧落后，供西方讀者獵奇。在三四十年代的抗日戰(zhàn)爭開始前后的那段日子里，并沒有影片所展示的那般的丑陋不堪。張藝謀有意的將這段傳奇刻畫成如此直露的對于金錢，物質(zhì)等的追求實(shí)在是有那么點(diǎn)差強(qiáng)人意。
首先，在我奶奶上花轎前后，畫外音里的那段“坐轎不能哭，哭轎吐轎沒有好報(bào)，蓋頭不能掀，蓋頭一掀必生事端?！边@些語言信息無非在向我們傳達(dá)新娘必須在轎子里也規(guī)規(guī)矩矩，哭和吐等任何動(dòng)作都是傷風(fēng)敗俗的，新娘沒有一丁點(diǎn)的自由，花轎也是一種束縛而不是讓人歡喜的地方。
是個(gè)麻風(fēng)病。對于這樁婚姻，曾祖父自個(gè)心里美滋滋的，覺得自己的女兒高攀了。但她仍然處在父權(quán)制和夫權(quán)制的夾縫中，她只好把自己屈服給了余占熬。這樣的情節(jié)塑造使得西方獵奇者認(rèn)為，中國的婦女喪失了主體地位而淪為工具性客體，喪失了自己的聲音和言語權(quán)力，僅僅縮為一個(gè)空洞的能指而成為夫權(quán)主義的反證；她們不僅受到壓迫而且通過在中國社會(huì)日常生活的基礎(chǔ)上養(yǎng)成的精神馴服來支持對她們自己的壓迫即她們已經(jīng)心甘情愿地適應(yīng)了男性的壓迫。
再次，影片多次向觀眾展示了我奶奶的金蓮小腳的誘惑魅力，也就是展示了中國婦女在身體上所受到的夫權(quán)社會(huì)的殘害。攔路搶劫者掀開轎子的簾子時(shí)，注意到的是我奶奶的那雙小腳，而不是她那美貌的容顏。我爺爺和我奶奶第一次的肉體接觸就是我爺爺對我奶奶伸出轎子外面的金鏈小腳的撫摸和凝視。纏足似乎還有另一個(gè)目的。這種刻意把女性角色塑造成被動(dòng)客體，營造為男性觀賞愉悅對象的做法，使得西方人用新奇和帶有偏見的眼光來看待東方，對待東方女性群體。
三、對情欲的大肆捕捉強(qiáng)化了西方觀眾的后殖民情結(jié)。
在影片中張藝謀刻意的策劃了幾處具有商業(yè)元素的情色場面，雖然并沒有直接的描寫兩性之間的茍合，但是在在那種大寫意的視覺元素下，加上電影蒙太奇剪輯的視覺補(bǔ)償，在看完這樣的段落之后，自然的會(huì)在我們的意象里產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺。這樣的視覺營造，在一定的程度上滿足了西方人對于東方女性的視覺上的欣賞。
在迎親的隊(duì)伍里，我奶奶的三寸金蓮的小腳，對于作為轎把式的《文學(xué)評(píng)論》。
我爺爺?shù)拿曰?，甚至是對攔路搶劫的假“神槍三炮”的迷惑，這些稍微的流露著“色”，甚至是“性”的暗示，給西方觀眾傳達(dá)了東方人含蓄的兩性觀念。在西方人的好奇心理的后殖民情緒中，似乎也是對于近日的老外對華人女性侵犯的始作俑者。
在我奶奶回娘家的時(shí)候，我爺爺將我奶奶捉到高粱地里并踏出了在一些影評(píng)人眼里的女性“生殖器”的造型，這無疑是對西方人的獵奇心理的茍合。在中國的歷史上，的確存在著生殖崇拜。在那個(gè)人口就是生產(chǎn)力的年代，只有人口多了才是強(qiáng)大了，所以會(huì)更多的重視女性，重視生殖?？墒窃谶@里的生殖崇拜，似乎有點(diǎn)不合乎情理。雖然我們面對的是比我們強(qiáng)大的敵人，可是這樣的背景對生殖崇拜似乎并沒有什么直接的的聯(lián)系。再者說來，這種穿越式的理念構(gòu)架，除了滿足西方人的欲望之外，尚不若實(shí)實(shí)在在的好。
總之，這部影片刻意營構(gòu)了本土傳統(tǒng)文化的愚昧和落后以取悅西方大眾，使得西方觀眾對東方、東方文化以及東方人更感到好奇，滿足了西方觀眾的獵奇心理。
參考文獻(xiàn)。
【2】羅鋼，劉象愚《后殖民主義文化理論》北京：中國社會(huì)科《文學(xué)評(píng)論》。
學(xué)出版社，19990【3】張京媛《后殖民理論與文化批評(píng)》北京：北京大學(xué)出版社，1999。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十
男：如果唐僧看了下方這個(gè)舞蹈，上如果天再給他一次機(jī)會(huì)，那么，他愿意死在西藏。
女：莫非要表演藏族舞蹈了？
男：是埃你看人家那么長的袖子用來擦嘴想必都很美，別說用來跳舞了。
女：是啊，請同學(xué)們欣賞藏族舞蹈《擦嘴》吧！
女：恩不好意思。請同學(xué)們欣賞藏族舞蹈《家鄉(xiāng)》！
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十一
[摘要]素質(zhì)教育是以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們在德智體美等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。文章以大學(xué)生的素質(zhì)教育為核心，以現(xiàn)代禮儀課程的內(nèi)容為依托，從五個(gè)方面論述了在現(xiàn)代禮儀課程的教學(xué)實(shí)踐過程中，將現(xiàn)代禮儀的基本知識(shí)應(yīng)用在大學(xué)生素質(zhì)教育中，以全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
對大學(xué)生全面實(shí)施素質(zhì)教育是當(dāng)今時(shí)代的呼喚，是我國全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是提高我國綜合國力和國民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措。因此，對大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育具有深遠(yuǎn)的意義，它關(guān)乎著我們中華民族未來的命運(yùn)。而現(xiàn)代禮儀課程在大學(xué)生素質(zhì)教育方面有著不可忽視的重要作用。
1、素質(zhì)教育的含義。為了更好地理解什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”?！掇o?！穼懙溃骸八刭|(zhì)是指人或事物在某些方面的本來特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?！边@是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。
廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國家教委作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?BR> 2、素質(zhì)教育的特征。一是具有時(shí)代性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)、科教興國和人才興國戰(zhàn)略，堅(jiān)持落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開展教育。二是具有全體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要面向全體學(xué)生、為了全體學(xué)生開展教育。三是具有綜合性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)學(xué)生德智體美勞各方面全面、均衡發(fā)展。四是具有主體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要充分弘揚(yáng)教師和學(xué)生的主體性，關(guān)注個(gè)性和創(chuàng)造力發(fā)展開展教育。五是具有長效性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)和支持學(xué)生可持續(xù)發(fā)展開展教育。
古往今來，“國以才立，政以才治，業(yè)以才興”，人才是國家興盛的基礎(chǔ)，而素質(zhì)又是人才的根本。當(dāng)今大學(xué)生是發(fā)展我國社會(huì)主義事業(yè)、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要后備軍，其素質(zhì)的高低是我國綜合國力強(qiáng)弱的重要表現(xiàn)，是國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐需要人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)更需要人的創(chuàng)造力、應(yīng)變力與競爭力。而人的這種主動(dòng)性、這種精神、這種能力從根本上說，來源于人的素質(zhì)。從某種意義上講，一個(gè)國家可以從國外引進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)資金，也可以引進(jìn)先進(jìn)的管理方法，唯獨(dú)不能引進(jìn)的就是人的素質(zhì)。
不少發(fā)展中國家都走過彎路，以為落后是因?yàn)榧夹g(shù)、設(shè)備的落后，于是大量引進(jìn)一流的技術(shù)和設(shè)備，結(jié)果由于人的素質(zhì)沒有跟上，同樣的技術(shù)設(shè)備、同樣的方法，卻沒有達(dá)到應(yīng)有的效果。所以，人的素質(zhì)是最重要的，尤其是當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)是至關(guān)重要的，因?yàn)榇髮W(xué)生的素質(zhì)高低關(guān)乎著國家的命運(yùn)，關(guān)乎著民族的興衰。應(yīng)該從國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從國際競爭的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前提高大學(xué)生素質(zhì)的重要性，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)，就是人的素質(zhì)培養(yǎng)，只有不斷提高人的素質(zhì)，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。
大學(xué)教育的目標(biāo)不僅僅是使大學(xué)生學(xué)到專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更重要的是讓大學(xué)生學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新的環(huán)境并具備在新環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。這就需要現(xiàn)在的大學(xué)生具有較高的道德文化素質(zhì)、較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)和健康的心理及強(qiáng)健的體魄。大學(xué)生的素質(zhì)教育主要包括以下幾個(gè)方面：
1、思想道德品質(zhì)教育。對學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)的教育，道德意識(shí)、道德情感和道德意志的教育，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育以及道德評(píng)價(jià)和自我教育能力的培養(yǎng)。
2、科學(xué)文化素質(zhì)教育。對學(xué)生進(jìn)行本學(xué)科、本專業(yè)的知識(shí)教育，進(jìn)行各種社會(huì)科學(xué)及人文知識(shí)的教育，促進(jìn)學(xué)生智力的開發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
3、勞動(dòng)技能素質(zhì)教育。對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能、技巧的訓(xùn)練，進(jìn)行勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)習(xí)慣和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
4、身心健康素質(zhì)教育。對學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)、技能的教育，良好的自我健身習(xí)慣的'培養(yǎng)，教育學(xué)生樹立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學(xué)生良好的心理素質(zhì)以及“自尊自愛、自立自強(qiáng)、開拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢”等良好的心理品質(zhì)。
5、藝術(shù)審美素質(zhì)教育。對學(xué)生進(jìn)行審美觀點(diǎn)、審美情趣、審美能力以及藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)表演和美的創(chuàng)造能力的培育。
素質(zhì)教育的總目標(biāo)是在注重人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出人的基本素質(zhì)培養(yǎng)，著眼于人的全面發(fā)展，努力使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)處事為人、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。具體目標(biāo)如下：
1、樹立正確的政治觀點(diǎn)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
2、了解歷史、了解國情，擁護(hù)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，具有愛國主義和集體主義的高尚情操、民主與法制的自覺意識(shí)、良好的社會(huì)公德和社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。
3、掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，掌握適合自己的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣;能運(yùn)用信息技術(shù)手段獲取、分析、組織、加工和使用各種信息，發(fā)展終身學(xué)習(xí)的能力。
4、具有創(chuàng)新精神和探究問題、獨(dú)立思考的能力，掌握提出問題、分析問題并進(jìn)而解決問題的本領(lǐng)，具有科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度;善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，善于在社會(huì)實(shí)踐中增長自己的才干，掌握必要的勞動(dòng)技能，養(yǎng)成自覺的勞動(dòng)習(xí)慣。
5、具有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，尤其是良好的意志品質(zhì)和健全的人格，對待生活積極主動(dòng)，樂觀向上，自尊、自信、自立、自強(qiáng)，有迎接挑戰(zhàn)的勇氣，不怕困難和挫折，具有適應(yīng)各種生活環(huán)境的能力。
6、能有效地與他人進(jìn)行溝通交流、團(tuán)結(jié)協(xié)作，主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)，勇于承擔(dān)責(zé)任，具有關(guān)愛和尊重他人的意識(shí)和能力，追求高尚的生活方式和情趣，積極保護(hù)自然環(huán)境和美好事物，具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。
7、具有發(fā)展良好合作關(guān)系的意識(shí)，既能尊重其他國家和民族的文化，又善于保持和發(fā)揚(yáng)祖國和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。
對大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的途徑多種多樣，每一個(gè)教師都可以立足于自己的崗位，立足于自己所教授的課程對學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育?？梢酝ㄟ^現(xiàn)代禮儀課程對學(xué)生的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等進(jìn)行全面的培養(yǎng)，以促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。
1、通過介紹禮儀的起源和發(fā)展，增強(qiáng)大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)大學(xué)生對國家、對民族的熱愛和眷念。隨著社會(huì)開放程度的深化，越來越多的大學(xué)生在多元文化的影響下，漸漸迷失了方向。他們在吸收異國文化時(shí)，對本民族文化的認(rèn)識(shí)、了解、熱愛程度日益弱化。對此，在講授現(xiàn)代禮儀課程時(shí)，通過把禮儀的產(chǎn)生、發(fā)展和中國五千年的璀璨文化聯(lián)系起來，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到中國不僅是人類文明的發(fā)祥地之一，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，而且禮儀更是中華民族文化的淵源和基礎(chǔ)，是人類文明的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生伴隨著人類的成長，它的發(fā)展伴隨著社會(huì)的進(jìn)步。禮儀使人類擺脫了原始的蒙昧狀態(tài)而進(jìn)化發(fā)展到物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)在某一階段高速發(fā)展時(shí)期，正是禮儀相對完善時(shí)期，而禮儀的完善使社會(huì)能夠得以不斷地延續(xù)和進(jìn)步，禮儀是人類社會(huì)的調(diào)節(jié)器，禮儀將伴隨著人類直至永遠(yuǎn)。通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既為自己身為炎黃子孫而驕傲，又增強(qiáng)了大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)了大學(xué)生熱愛祖國、熱愛民族的高尚情操，深知知禮、懂禮和守禮的重要性。
2、通過講授禮儀知識(shí)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)。受社會(huì)上所謂“實(shí)惠”觀念和“個(gè)人功利”因素的影響，大學(xué)生的價(jià)值評(píng)判尺度漸漸向“功利化”偏移。不少大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀模糊、混亂。他們面對社會(huì)的種種現(xiàn)象感到迷惘，不知所措，他們仿佛就像迷失在大海中的船只，隨波漂流。為此，在禮儀知識(shí)的講授過程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去認(rèn)識(shí)、探討什么是禮，什么是禮儀，什么是禮貌，什么是禮節(jié)，如何才能成為一個(gè)被社會(huì)所接受的知書達(dá)理的當(dāng)代大學(xué)生。通過對這些問題的討論、分析，讓學(xué)生真正明白要知禮、懂禮和守禮，首先應(yīng)該樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，只有在正確的人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，才可能真正成為一個(gè)有修養(yǎng)之人，才能正確看待社會(huì)生活中的種種現(xiàn)象。
3、通過現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生在日常生活中的良好習(xí)慣，規(guī)范其言行舉止，樹立充滿活力、健康而又舉止優(yōu)雅的當(dāng)代大學(xué)生新形象?，F(xiàn)代禮儀課程包括的內(nèi)容非常豐富，不僅涉及生活中的衣、食、住、用、行等方面，更涉及各種生活、工作場景中的禮儀。而禮儀教育不是單純的知識(shí)教育，它具有鮮明的操作性和實(shí)踐性。對于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而實(shí)際操作又是另一回事。于是在現(xiàn)代禮儀課程的講授中，通過模擬各種場景或案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在身臨其境的感覺中直接體會(huì)到良好的生活習(xí)慣給自己及他人帶來的快樂，感受到良好的行為規(guī)范、言行舉止不僅是大學(xué)生高素質(zhì)的表現(xiàn)，更會(huì)對自己日后的生活、工作產(chǎn)生很大的影響。再通過課堂課后同學(xué)、老師之間全過程的相互監(jiān)督，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成得體的行為舉止，不斷提高自身修養(yǎng)，樹立健康而又充滿活力的大學(xué)生形象。
4、通過現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷提高大學(xué)生的審美素質(zhì)，塑造大學(xué)生完美的人格魅力?，F(xiàn)代禮儀課程中的儀容知識(shí)，可以讓學(xué)生了解自己的發(fā)型、發(fā)質(zhì)，學(xué)會(huì)肌膚的健康護(hù)理，掌握化妝的基本禮儀及技巧，讓學(xué)生明白什么是青春美，什么是自然美，什么是健康美，從而不斷提高學(xué)生的審美層次。儀表禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行服飾的選擇、搭配和正確使用，懂得在不同的場合穿適宜的服裝，在不同的環(huán)境中佩戴不同的首飾，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生不要盲目趕時(shí)髦、追潮流。而儀態(tài)禮儀的學(xué)習(xí)，尤其是通過形體訓(xùn)練，可以幫助學(xué)生塑造自身良好的形體和表情儀態(tài)，提升大學(xué)生的審美水平，塑造大學(xué)生完美的人格魅力。
5、通過社交禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)、提高大學(xué)生的人際交往能力，幫助學(xué)生建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代禮儀課程中專門的社交禮儀知識(shí)的介紹，可以讓學(xué)生更好地懂得人際交往中的基本禮儀和法則，學(xué)會(huì)尊重他鄉(xiāng)異地的風(fēng)情民俗，學(xué)會(huì)在人際交往中不觸犯他人的禁忌，學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜的人際交往中獲得他人對自己的尊重、信任和肯定，建立自身良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不斷提高自身的人際交往能力。
總之，現(xiàn)代禮儀課程是一門實(shí)踐性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，作為禮儀課程的教師，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中充分發(fā)揮這門課程在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極作用，以培養(yǎng)學(xué)生的能力、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為主。在實(shí)踐性教學(xué)中，通過師生的互動(dòng)，創(chuàng)造積極的課堂環(huán)境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生掌握禮儀知識(shí)和技能，注重學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練教學(xué)，提高學(xué)生的參與意識(shí)，增強(qiáng)趣味性，同時(shí)要充分發(fā)揮教師言傳身教的示范作用，進(jìn)而提高學(xué)生自身素養(yǎng)。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十二
揚(yáng)州大學(xué)商學(xué)院工商0802班082401137姚敏敏。
這學(xué)期學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代企業(yè)理論》這門課，龐大、豐富、復(fù)雜而又系統(tǒng)的知識(shí)群讓人目不暇接，可持續(xù)發(fā)展、學(xué)習(xí)型組織、古典組織理論、現(xiàn)代組織理論、委托代理理論等等，那些原本陌生而又遙遠(yuǎn)的特定名詞在課堂之上進(jìn)入了我的視眼，一下子讓我的思緒都不由得繽紛了起來。而在那么多的東西之中，讓我記憶最深刻莫過于博弈論了，它也是讓我感受最深的東西了，不僅僅是因?yàn)樗恼芾硇?，也是因?yàn)樗趯?shí)際生活之中的應(yīng)用性，比起其它許多讓我感覺到遙遠(yuǎn)和枯燥的理論，它更加貼近于現(xiàn)實(shí)，也讓我們能夠在生活現(xiàn)象之中了解很多的東西。
博弈論屬應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，目前在生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際關(guān)系等很多學(xué)科都有廣泛的應(yīng)用。博弈論考慮游戲中的個(gè)體的預(yù)測行為和實(shí)際行為，并研究它們的優(yōu)化策略。近代之中，對于博弈論的探究，是從墨洛、波雷爾及馮·諾伊曼開始的，而后者更是宣告了博弈論的正式誕生，奠定了這一學(xué)科的基礎(chǔ)和理論體系。
什么是博弈論？古語有云：世事如棋。生活中每個(gè)人如同棋手，其每一個(gè)行為如同在一張看不見的棋盤上布一個(gè)子，精明慎重的棋手們相互揣摩、相互牽制，人人爭贏，下出諸多精彩紛呈、變化多端的棋局。博弈論是研究棋手們“出棋”著數(shù)中理性化、邏輯化的部分，并將其系統(tǒng)化為一門科學(xué)。換句話說，就是研究個(gè)體如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的相互影響中得出最合理的策略。事實(shí)上，博弈論正是衍生于古老的游戲或曰博弈如象棋、撲克等。
博弈論是一門高深的學(xué)科，但是對它進(jìn)行學(xué)習(xí)、思考和探究卻是在游戲之中度過的，這也是同時(shí)讓我感覺到學(xué)習(xí)之中很賞心悅目的一件事。
例如其中一個(gè)讓我印象深刻的游戲——斗雞博弈：有兩只公雞狹路相逢，即將展開一場撕殺。每只公雞有兩個(gè)行動(dòng)選擇：一是退下來，一是進(jìn)攻。如果一方退下來，而對方?jīng)]有退下來，對方獲得勝利，這只公雞則很丟面子；如果對方也退下來，雙方則打個(gè)平手；如果自己沒退下來，而對方退下來，自己則勝利，對方則失敗；如果兩只公雞都前進(jìn)，那么則兩敗俱傷。因此，對每只公雞來說，最好的結(jié)果是，對方退下來，而自己不退。這個(gè)博弈游戲之中，可以分析一下得到這樣的情況：兩者如果均選擇“前進(jìn)”，結(jié)果是兩敗俱傷；如果一方“前進(jìn)”，另外一方“后退”，前進(jìn)的公雞則贏得了面子，而后退的公雞輸?shù)袅嗣孀?，但沒有兩者均“前進(jìn)”受到的損失大；兩者均“后退”，兩者均輸?shù)袅嗣孀印?BR> 很多時(shí)候，我們的生活就是如“斗雞博弈”一樣，面臨著各種退與進(jìn)，甚至有時(shí)候是“進(jìn)退兩難”。面對那么多的抉擇困難，有時(shí)候每一個(gè)抉擇都會(huì)決定我們?nèi)松\(yùn)的時(shí)刻，不得不的，我們需要格外重視每一個(gè)選擇，由此便也可以應(yīng)用到了斗雞博弈的思考方向方法，借此可以同類推理思考自己的下一步該怎么走。
再如另一個(gè)有名的博弈游戲——智豬博弈，它同樣是運(yùn)用納什均衡的例子。游戲的內(nèi)容是：假設(shè)豬圈里有一頭大豬、一頭小豬。豬圈的一頭有豬食槽，另一頭安裝著控制豬食供應(yīng)的按鈕，按一下按鈕會(huì)有10個(gè)單位的豬食進(jìn)槽，但是誰按按鈕就會(huì)首先付出2個(gè)單位的成本，若大豬先到槽邊，大小豬吃到食物的收益比是9∶1；同時(shí)到槽邊，收益比是7∶3；小豬先到槽邊，收益比是6∶4。那么，在兩頭豬都有智慧的前提下，最終結(jié)果是小豬選擇等待。
這個(gè)游富有邏輯性的游戲?qū)嶋H講述的是大豬小豬的利益分配的問題，怎么樣才能使得自己站在有利的位置。小豬選擇等待，讓大豬去按控制按鈕，而自己選擇“搭便車”的原因很簡單：在大豬選擇行動(dòng)的前提下，小豬也行動(dòng)的話，小豬可得到1個(gè)單位的純收益，而小豬等待的話，則可以獲得4個(gè)單位的純收益，等待優(yōu)于行動(dòng)；在大豬選擇等待的前提下，小豬如果行動(dòng)的話，小豬的收入將不抵成本，純收益為-1單位，如果大豬也選擇等待的話，那么小豬的收益為零，成本也為零，總之，等待還是要優(yōu)于行動(dòng)。由此，等待是小豬的占優(yōu)策略。
同樣的，借這個(gè)游戲，我們也能將其思考方式運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活之中。正如“機(jī)會(huì)是自己爭取的”一句話一樣，“利益”也是自己爭取創(chuàng)造的，如何獲得較大的利益，便是我們應(yīng)該從中吸取到的重要東西。一如作為“弱者”的小豬不是自己踩踏板，而是順著“強(qiáng)者”大豬的“便車”，獲得利益。我們當(dāng)然也由此可以理解，等待不一定是徒勞的。在某些時(shí)候，如果能夠注意等待，才是一種明智的選擇。就說股票方面便是一個(gè)很好的例子了，都說“該出手時(shí)就出手”，但是，有時(shí)候?qū)⑺o緊握在手中才是最大利益的獲得方式。在等待之中，我們能夠獲益良多，經(jīng)得起等待、懂得運(yùn)用“搭便車”原理的管理者才是真真正正高明的管理者！
這個(gè)問題當(dāng)時(shí)讓我考慮了很長的時(shí)間，確實(shí)，每一次的酒吧人數(shù)似乎都是隨機(jī)的，誰也不知道酒吧下一次會(huì)不會(huì)人爆滿，或者只有少數(shù)的幾個(gè)人，因?yàn)槊恳粋€(gè)參與者面臨的信息只是以前去酒吧的人數(shù)，因此只能根據(jù)以前的歷史數(shù)據(jù)歸納出此次行動(dòng)的策略，沒有其他的信息可以參考，他們之間也沒有信息交流，這樣也導(dǎo)致我們對于每一次的酒吧人數(shù)無從下手，不知道自己去酒吧是不是白費(fèi)的。
前天酒吧有五十個(gè)人，昨天去了八十人，今天又只有四十個(gè)人了，那么明天會(huì)有多少人呢？低于六十個(gè)嗎？或者是高于六十個(gè)？這個(gè)問題很顯然是沒有解的，原因只有一個(gè)，未來不可能用一個(gè)特定的值來確定。未來是不確定的，變化多端的世界，誰也意料不到下一刻會(huì)怎么樣，二十年前都不知道網(wǎng)絡(luò)為何物，二十年后網(wǎng)絡(luò)卻覆蓋了全球；二十年前只能看看黑白電視機(jī)，二十年后卻能夠在家享受電影院的感覺；二十年前我們也不知道有種病叫做非典，二十年后的我們依然能記起前幾年如炮火一般猛烈轟炸中華大地、讓舉國都人人自危的變種肺炎。我們還能料想到下一個(gè)二十年我們的社會(huì)會(huì)變成什么樣的？傳說中的末日2012真的存在嗎？我們學(xué)習(xí)的科學(xué)會(huì)不會(huì)在若干年后被推翻？誰也不知道，誰也不能斷定未來會(huì)變成什么樣。
這個(gè)酒吧博弈的問題雖然沒有答案，但是卻依然能夠給我們極大的啟示。“酒吧博弈”也極大的運(yùn)用到了現(xiàn)實(shí)生活之中，它被極大的用到了股票買賣方面。每一位股民都在猜測其他股民的行為，并努力與大多數(shù)股民不同。如果多數(shù)股民處于“賣”股票的位置，而你處于“買”的位置，你買人的價(jià)格低，你就是贏家；而當(dāng)你處于少數(shù)的“賣”股票的位置，多數(shù)人想“買”股票，那么你持有的股票就能以高價(jià)賣出，你將獲利。但是一個(gè)股民采取什么樣的策略，沒有人能夠真正的預(yù)測到，巴菲特尚會(huì)失誤，更遑論其他普通股民了。即使我們擁有齊全的以往數(shù)據(jù)，也無法論斷它之后的趨勢，歷史數(shù)據(jù)只能是歷史而已，不能推斷以后的事情。
博弈論的聞名，不僅僅是它具有的哲理性，讓全部的人讀過之后不禁點(diǎn)頭贊同，也同樣因?yàn)樗膶?shí)用性，學(xué)習(xí)博弈論，就是在學(xué)習(xí)自我清醒認(rèn)識(shí)自我輝煌創(chuàng)造的過程！最后，推薦電影：《蝴蝶效應(yīng)》（美國）、《三個(gè)傻寶大鬧寶萊塢》（印度）、《傻瓜》（韓國）。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十三
：本文主要基于大數(shù)據(jù)的現(xiàn)代企業(yè)管理模式為重點(diǎn)進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)下企業(yè)管理模式在“大數(shù)據(jù)”概念下的缺陷為主要依據(jù)，從提高企業(yè)商業(yè)智能、創(chuàng)新企業(yè)管理模式的有效范式、創(chuàng)新的可持續(xù)力量、構(gòu)建生態(tài)化的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、構(gòu)建以社會(huì)公眾為主體的發(fā)展觀這幾方面進(jìn)行深入探索與研究，其目的在于提高現(xiàn)代企業(yè)管理效率，為增強(qiáng)企業(yè)核心競爭力提供有利條件。
基于大數(shù)據(jù)時(shí)代下，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展迎來了新契機(jī)，其不僅有助于現(xiàn)代企業(yè)加強(qiáng)管理效率，還有利于提高現(xiàn)代企業(yè)核心競爭力，是現(xiàn)代企業(yè)長足發(fā)展的基本條件。基于此，現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部管理部門需給予其高度重視，促使其存在價(jià)值與效用在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中充分的發(fā)揮出，為現(xiàn)代企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展做鋪墊。本文主要分析基于大數(shù)據(jù)的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。
1.滿足消費(fèi)者實(shí)際需求。企業(yè)務(wù)必要對消費(fèi)者的實(shí)際需求進(jìn)行全面了解，了解的具體方式有微博、微信等社交媒體對產(chǎn)品應(yīng)用體驗(yàn)與評(píng)價(jià)，此種方式要比問卷調(diào)查高效便利的多。另外，當(dāng)企業(yè)越發(fā)重視并利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的決定權(quán)會(huì)逐漸被稀釋，中央集權(quán)的體制會(huì)被消磨掉，取替的是大數(shù)據(jù)分析與通過分析闡述的大數(shù)據(jù)決策。此種收集用戶資料分析所得出的決策要比企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)憑經(jīng)驗(yàn)制定的決策更加高效。并且，大數(shù)據(jù)的利用，可以讓企業(yè)分析出不同群體需求，甚至精確到消費(fèi)者應(yīng)用偏好，企業(yè)還能依據(jù)對用戶分析的數(shù)據(jù)進(jìn)行個(gè)性化推動(dòng)有關(guān)消息，增強(qiáng)消費(fèi)者與企業(yè)間關(guān)聯(lián)，進(jìn)而讓消費(fèi)者滿意，加大企業(yè)收益。
2.有效掌握行業(yè)數(shù)據(jù)信息。企業(yè)通過構(gòu)建信息化系統(tǒng)，能夠讓企業(yè)各項(xiàng)信息通過數(shù)字化的方式呈現(xiàn)出，有利于企業(yè)整理與分析。在大數(shù)據(jù)背景下，企業(yè)利用自由的數(shù)據(jù)庫能夠?qū)?shù)據(jù)信息進(jìn)行全面分析，還能通過構(gòu)建數(shù)字體系來優(yōu)化產(chǎn)品追溯制度，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品動(dòng)態(tài)管理，獲得反饋，加強(qiáng)企業(yè)市場競爭力。另外，企業(yè)利用大數(shù)據(jù)資源，還能讓企業(yè)預(yù)測出消費(fèi)者實(shí)際需求，實(shí)現(xiàn)對潛在的消費(fèi)者動(dòng)態(tài)管理，讓企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品滿足消費(fèi)者的實(shí)際消費(fèi)需求，以此來提升企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。
1.對大數(shù)據(jù)發(fā)展缺乏認(rèn)識(shí)。企業(yè)內(nèi)部的信息化建設(shè)在某種程度上優(yōu)化了管理模式，但它與大數(shù)據(jù)有所不同，加強(qiáng)信息化建設(shè)時(shí)對大數(shù)據(jù)的一種誤解，也是未準(zhǔn)確判斷大數(shù)據(jù)發(fā)展趨勢的主要表現(xiàn)。第一，大數(shù)據(jù)的中心數(shù)據(jù)管理，實(shí)質(zhì)就是通過數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)來對企業(yè)管理各方面進(jìn)行指導(dǎo)，如生產(chǎn)、財(cái)務(wù)以及營銷等，信息化建設(shè)時(shí)企業(yè)實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)管理的前提條件，但并非核心要素，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源才是最主要的。第二，大數(shù)據(jù)的中心為數(shù)據(jù)質(zhì)量。大數(shù)據(jù)若是實(shí)現(xiàn)資源化便表明它成為了企業(yè)競爭、社會(huì)關(guān)注的主要資源，數(shù)據(jù)質(zhì)量的優(yōu)劣，會(huì)使企業(yè)的商業(yè)智能水平受影響。所謂商業(yè)智能指的是企業(yè)可以及時(shí)分析數(shù)據(jù)的技術(shù)與方法，而當(dāng)前商業(yè)智能的理論并未實(shí)現(xiàn)廣泛應(yīng)用。
2.對大數(shù)據(jù)價(jià)值注重力度不夠。諸多企業(yè)管理者覺得只要做好信息化建設(shè)，便能有效應(yīng)對信息爆炸帶來的沖擊，此種抗擊思想所產(chǎn)生的模式，不但忽略了數(shù)據(jù)的商業(yè)價(jià)值，還暴露了傳統(tǒng)管理模式的弊病。能夠利用供應(yīng)鏈競爭模式來對大數(shù)據(jù)的商業(yè)價(jià)值進(jìn)行理解。第一，企業(yè)的市場競爭為必然，但主導(dǎo)要素并非是渠道或是資源，而人才、及時(shí)。第二，企業(yè)市場競爭為相對的，競爭主體不再為商品，而是同產(chǎn)品有關(guān)的商業(yè)關(guān)系，其中包含企業(yè)上下游的分銷要素與全部供應(yīng)，特別是互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的消費(fèi)者與企業(yè)界限的消除，公眾成為了企業(yè)管理者的主要決策主體，在他們身上獲得更多有利的價(jià)值。在該種狀況下，企業(yè)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)所展現(xiàn)的只是局部情況，并未對企業(yè)管理充分發(fā)揮效用，也不能提供有價(jià)值性與針對性的決策依據(jù)。
創(chuàng)新現(xiàn)代企業(yè)管理模式需合理利用同企業(yè)有關(guān)的所有要素，從創(chuàng)新的視角分析，具體包含大數(shù)據(jù)管理組織、思維以及人才。
1.加強(qiáng)企業(yè)商業(yè)智能?，F(xiàn)代企業(yè)若想在大數(shù)據(jù)背景下創(chuàng)新管理模式，需為互聯(lián)網(wǎng)信息處理提供有利條件，加強(qiáng)企業(yè)員工的數(shù)據(jù)意識(shí)，特別是管理人員，要讓其意識(shí)到數(shù)據(jù)的重要性，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)可靠性、真實(shí)性，基于此，來促使管理人員深度挖掘大數(shù)據(jù)內(nèi)含價(jià)值。具體原因是商業(yè)智能構(gòu)成的原因?yàn)槠髽I(yè)數(shù)據(jù)的有力支撐，對于現(xiàn)代企業(yè)管理者而言，欠缺數(shù)據(jù)意識(shí)，好比未做好前期工作，數(shù)據(jù)資源會(huì)被耗費(fèi)掉，提升企業(yè)商業(yè)智能可以有效規(guī)避此類問題，實(shí)現(xiàn)全面分析與整理，為企業(yè)決策提供有效依據(jù)。
2.創(chuàng)新企業(yè)管理模式。近些年，現(xiàn)代企業(yè)管理理念的深入，對我國企業(yè)組織體系帶來了一定影響，整體上出現(xiàn)了縱向向橫向發(fā)展的趨勢，但此種組織體系依舊以發(fā)展企業(yè)內(nèi)部管理效用為目標(biāo)，其中包含激勵(lì)、績效等方面。加強(qiáng)員工大數(shù)據(jù)理念為創(chuàng)新企業(yè)了模式的有效措施，在不影響現(xiàn)代企業(yè)組織體系的基礎(chǔ)上，大數(shù)據(jù)管理組織為一種十分高效的方式，其提供了諸多參考范式。相關(guān)人員能夠以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的全面應(yīng)用為入手點(diǎn)，全面發(fā)揮社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢。目前，微信、微博等社交平臺(tái)的廣泛利用有利于建構(gòu)一個(gè)基于企業(yè)為主的外部社交圈，通過信息中轉(zhuǎn)與節(jié)點(diǎn)關(guān)系，能夠?qū)崿F(xiàn)人資招聘、動(dòng)態(tài)掌握新產(chǎn)品等信息收集，進(jìn)而幫助現(xiàn)代企業(yè)管理人員做出有利的決策。
3.重視大數(shù)據(jù)管理人才培養(yǎng)。當(dāng)前，在現(xiàn)代化企業(yè)中展開的大數(shù)據(jù)人才戰(zhàn)略條件還不足，能夠利用是試點(diǎn)的方法進(jìn)行推廣與驗(yàn)證，尋求新的大數(shù)據(jù)管理人才渠道。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下人才為其核心要素，是符合創(chuàng)新的主要人力資本，還是現(xiàn)代企業(yè)管理模式創(chuàng)新的動(dòng)力源。由少至多、由無到有地增加大數(shù)據(jù)管理人才在企業(yè)中的占比，逐漸創(chuàng)新企業(yè)管理模式，這是目前我國企業(yè)的必行之路。
4.構(gòu)建生態(tài)化的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。企業(yè)能夠?qū)⑸鷳B(tài)產(chǎn)業(yè)鏈朝著產(chǎn)業(yè)化、資源化的方向轉(zhuǎn)變，并對企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營中的合作商、供應(yīng)商等進(jìn)行重新整合，另外對企業(yè)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)和員工的關(guān)系也在管理模式上重新構(gòu)建，之后對價(jià)值鏈進(jìn)行創(chuàng)新，通過創(chuàng)新革新產(chǎn)品，提供新興服務(wù)與產(chǎn)品，利用大數(shù)據(jù)性能創(chuàng)新企業(yè)管理模式，深化改革企業(yè)運(yùn)行模式。此種創(chuàng)新改革是在新時(shí)代背景下必然發(fā)展，要求企業(yè)為了滿足社會(huì)發(fā)展而呈現(xiàn)信息化格局，把目光從產(chǎn)品本身過渡到產(chǎn)品服務(wù)上，并提高到產(chǎn)品創(chuàng)造的價(jià)值上，為加強(qiáng)企業(yè)核心競爭力做鋪墊。建構(gòu)此種新興的管理模式務(wù)必善于綜合利用互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體，并對協(xié)同進(jìn)化的企業(yè)進(jìn)行深入探究，構(gòu)成一種新興的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)，促使企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
5.構(gòu)建以社會(huì)公眾為主體的發(fā)展觀。在過去的數(shù)據(jù)處理中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)擁有絕對的權(quán)利，其決定著企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)與發(fā)展方向。但大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，通過對數(shù)據(jù)信息全面分析得出的決策依據(jù)遠(yuǎn)比經(jīng)驗(yàn)可靠。因此，企業(yè)需慢慢適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，讓更多的決策依靠大數(shù)據(jù)完成，使直接決策轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^數(shù)據(jù)分析得出的決策。
綜上所述，現(xiàn)代企業(yè)若想在繁雜的競爭市場中發(fā)展下去，加強(qiáng)內(nèi)部管理效率十分重要，這便需要企業(yè)內(nèi)部管理人員意識(shí)到在大數(shù)據(jù)背景下的新契機(jī)，如此才能有效的將大數(shù)據(jù)時(shí)代的優(yōu)勢在現(xiàn)代企業(yè)管理中充分的發(fā)揮出，為現(xiàn)代企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展提供依據(jù)。
[2]李夢思.“互聯(lián)網(wǎng)+”人力資源管理[j].新校園(上旬),20xx(01):165.
[4]姚小禹.大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下的現(xiàn)代企業(yè)管理模式研究[j].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息,20xx(08):93.
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十四
摘要：
鑒于目前的稅負(fù)，企業(yè)在當(dāng)前環(huán)境下進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營決策都應(yīng)該考慮稅收因素的影響，稅收因素可以說是除了融資因素外，決定企業(yè)盈利的重大因素，過高的稅收成本抵消了企業(yè)的盈利空間，而為了追求利潤不惜冒著違法的風(fēng)險(xiǎn)偷稅漏稅又會(huì)使企業(yè)承受嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)。如何在充分評(píng)估稅收風(fēng)險(xiǎn)、在合法的前提下進(jìn)行稅務(wù)籌劃、降低稅收成本增加企業(yè)利潤空間是每個(gè)企業(yè)都不得不面對的重大問題。
關(guān)鍵詞:稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)；稅務(wù)籌劃；稅務(wù)管理。
一、現(xiàn)代企業(yè)所面臨的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
企業(yè)面臨的稅收風(fēng)險(xiǎn)，主要包括了少交稅款而造成企業(yè)被罰款、聲譽(yù)受損的風(fēng)險(xiǎn)，也包括多交稅款、承擔(dān)較重的稅收的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)橹骺陀^原因少繳稅款而面臨被稅務(wù)機(jī)關(guān)征收稅收滯納金、罰款等風(fēng)險(xiǎn)以及由此造成的聯(lián)動(dòng)影響，包括：企業(yè)上市受阻、企業(yè)信譽(yù)受損而流失客戶以及企業(yè)銀行貸款資信評(píng)級(jí)降低等。因?yàn)橹骺陀^原因多繳納稅款而造成企業(yè)利益不必要的流出和浪費(fèi)等風(fēng)險(xiǎn)。因此，企業(yè)稅務(wù)管理必須加強(qiáng)對稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的'認(rèn)識(shí)和防范、控制。
（一）稅收分配不平衡引起的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。稅收政策是政府根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求而確定的指導(dǎo)制定稅收法令制度和開展稅收工作的基本方針和基本準(zhǔn)則。稅收總政策在一定歷史時(shí)期內(nèi)具有相對穩(wěn)定性，稅收的具體政策則要隨經(jīng)濟(jì)形勢和政治形勢的變化而變化。
（二）不同時(shí)期稅收政策變化導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)一般說來，稅收政策的制訂總是延遲于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多經(jīng)濟(jì)模式在運(yùn)行很長一段時(shí)間后才會(huì)出臺(tái)對應(yīng)的稅收政策。而稅收政策在制訂時(shí)存在模糊和歧義，又要在運(yùn)行一段時(shí)間后不斷出臺(tái)對稅收政策實(shí)施的解釋。而企業(yè)面臨的具體的主管稅務(wù)機(jī)關(guān)甚至主管稅務(wù)人員不同，在執(zhí)行同一稅收政策時(shí)對稅法的理解不同，也會(huì)造成稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
（三）企業(yè)財(cái)務(wù)人員的專業(yè)能力引起的稅收風(fēng)險(xiǎn)。財(cái)務(wù)人員的素質(zhì)低，對稅法理解不透、把握不準(zhǔn)；稅法本身制定的不夠完善；企業(yè)的數(shù)據(jù)不規(guī)范，財(cái)務(wù)人員依據(jù)失真的會(huì)計(jì)信息計(jì)算稅額，從而導(dǎo)致計(jì)算的不正確，造成無意識(shí)偷稅漏稅或少繳稅進(jìn)而給企業(yè)帶來稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。（四）企業(yè)內(nèi)部控制引起的稅收風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)管理層為了增加利潤，或使報(bào)表利潤符合公眾或銀行等相關(guān)機(jī)構(gòu)的指標(biāo)，納稅風(fēng)險(xiǎn)淡薄或者對稅務(wù)籌劃有誤解，通過xx、虛開發(fā)票等非法手段達(dá)到偷稅的目的，使企業(yè)面臨較高的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
二、企業(yè)加強(qiáng)稅務(wù)管理的意義。
（一）加強(qiáng)稅務(wù)管理有效降低稅收成本稅收是重要的財(cái)政收入來源，特別對地方財(cái)政有著支柱的作用，因此各地財(cái)政都會(huì)下達(dá)稅收指標(biāo)，從而使企業(yè)不可避免地承擔(dān)較重的稅負(fù)。通過加強(qiáng)稅務(wù)管理，有效地節(jié)稅，可以最大限度的利用稅收優(yōu)惠政策，減少因稅務(wù)處理不當(dāng)導(dǎo)致的多繳稅款、提前繳納稅款或避免因盲目稅務(wù)籌劃導(dǎo)致的稅收罰款，從而增加稅后利潤。
（二）加強(qiáng)稅務(wù)管理有助于改善內(nèi)控并加強(qiáng)企業(yè)稅務(wù)管理。必須提高各種稅收知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高納稅意識(shí)。要求企業(yè)會(huì)計(jì)人員熟悉各項(xiàng)稅收法律法規(guī)，特別是國稅與地稅之間的模糊地帶，更是得深入把握。企業(yè)會(huì)計(jì)人員同時(shí)也應(yīng)該熟悉國家相關(guān)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度，更高層次的稅務(wù)籌劃還要求財(cái)務(wù)人員了解企業(yè)基本的運(yùn)營以及公司相關(guān)的業(yè)務(wù)流程，應(yīng)從整體上提高企業(yè)的財(cái)務(wù)管理水平和企業(yè)管理人員的納稅意識(shí)。
三、企業(yè)加強(qiáng)稅務(wù)管理的方式。
（一）設(shè)置內(nèi)部稅務(wù)管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)內(nèi)部應(yīng)設(shè)置專門稅務(wù)管理機(jī)構(gòu)，并配備專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平高的管理人員，建立稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范控制系統(tǒng)。研究國家的各項(xiàng)稅收法規(guī)，稅收優(yōu)惠政策，對企業(yè)的納稅工作進(jìn)行統(tǒng)一籌劃、統(tǒng)一管理，減少企業(yè)不必要的損失。企業(yè)還應(yīng)建立內(nèi)部稅務(wù)審計(jì),通過內(nèi)部審計(jì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制中的薄弱問題，注意職務(wù)分離控制、業(yè)務(wù)程序控制等，防止單位內(nèi)部人員舞弊導(dǎo)致稅務(wù)犯罪行為的發(fā)生。通過稅務(wù)審計(jì)，檢查、監(jiān)督稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范控制程序的執(zhí)行力度，來保證整個(gè)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)控制程序能夠得到有效的執(zhí)行。同時(shí)防止企業(yè)因?yàn)閮?nèi)外部因素的變化而引起企業(yè)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，有效的避免稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
（二）利用外部稅務(wù)中介機(jī)構(gòu),企業(yè)可以聘請會(huì)計(jì)師事務(wù)所、管理咨詢公司等專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行稅務(wù)代理或咨詢，提高稅務(wù)管理水平。也可以參加稅務(wù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)長期培訓(xùn)，聘請專家或購買培訓(xùn)機(jī)構(gòu)顧問服務(wù)。確保企業(yè)在內(nèi)部稅務(wù)人員對相關(guān)政策理解不準(zhǔn)確時(shí)得到專業(yè)的指導(dǎo)，避免因內(nèi)部財(cái)稅人員專業(yè)能力限制引發(fā)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
（三）加強(qiáng)稅企溝通企業(yè),要安排既熟悉稅法、又具有良好溝通能力的財(cái)務(wù)人員與稅務(wù)征收管理部門時(shí)常溝通，以致能獲得稅務(wù)征求管理部門在稅法執(zhí)行方面的指導(dǎo)和幫助，及時(shí)了解國家或地方下發(fā)的各項(xiàng)文件，爭取有利于公司的各項(xiàng)稅收補(bǔ)助。在企業(yè)如對外投資、涉足新行業(yè)、股權(quán)收購等重大事項(xiàng)的時(shí)候，主動(dòng)向稅務(wù)機(jī)關(guān)咨詢相關(guān)的稅務(wù)法規(guī)，保證企業(yè)依法納稅，防范稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，減少不必要的稅務(wù)稽查。
（四）將稅務(wù)籌劃貫穿企業(yè)整個(gè)業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，重視稅務(wù)籌劃工作，通過合理稅務(wù)籌劃降低稅負(fù)。在投資、籌資、生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的各個(gè)相關(guān)環(huán)節(jié)充分運(yùn)用稅務(wù)籌劃。通過盈利預(yù)算、成本控制、動(dòng)態(tài)成本監(jiān)控等各種財(cái)務(wù)管理手段及時(shí)調(diào)整稅收籌劃方案。并在納稅時(shí)間性差異上充分利用稅收政策安排延遲納稅、節(jié)約資金成本。
四、結(jié)論。
稅收與國計(jì)民生、與企業(yè)經(jīng)營管理息息相關(guān)。企業(yè)作為納稅人，既要依法履行納稅義務(wù)，又要充分享受國家的稅收優(yōu)惠政策，這就要求企業(yè)決策者和管理者加強(qiáng)節(jié)稅意識(shí)、在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中加強(qiáng)稅務(wù)管理，通過合理方式方法控制、減少、降低、規(guī)避稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，降低稅收負(fù)擔(dān)，提高企業(yè)整體利潤。企業(yè)稅務(wù)籌劃要針對具體的問題具體分析,在符合稅收法律政策的前提下合理降低企業(yè)稅收成本、延遲企業(yè)納稅時(shí)間、節(jié)約企業(yè)資金成本。
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現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十五
男：哇，如此多重量級(jí)的人物能蒞臨晚會(huì)，真是我們的榮幸啊，那我就告訴周杰倫他不用來了。好了，為了遠(yuǎn)道而來的嘉賓，為了逃課的同學(xué)不白逃課，那就讓我們開始精彩的節(jié)目吧！
女：現(xiàn)代舞《啪啦啪啦櫻之花》是我們要奉獻(xiàn)給大家的第一個(gè)節(jié)目。請同學(xué)們必須要按捺住自我送鮮花的情緒，不要一看第一個(gè)節(jié)目精彩了就把自我所有的花都送了哦！
男：你喜歡吃葡萄吧？
女：當(dāng)然了。
男：相比起大飽口福的葡萄，我更愿意欣賞能大飽眼福的關(guān)于葡萄的舞蹈。
女：你說的是下方要表演的獨(dú)舞《吐魯番的葡萄》？
男：對?？赐炅四憔兔靼资裁词敲懒恕?BR> 現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十六
商務(wù)禮儀是在商務(wù)活動(dòng)中體現(xiàn)相互尊重的行為準(zhǔn)則。商務(wù)禮儀的核心是一種行為的準(zhǔn)則，用來約束我們?nèi)粘Ｉ虅?wù)活動(dòng)的方方面面。我們可以用一種簡單的方式來概括商務(wù)禮儀，它是商務(wù)活動(dòng)中對人的儀容儀表和言談舉止的普遍要求。 隨著商業(yè)活動(dòng)越來越全球化，商務(wù)禮儀扮演著越來越重要的角色。商務(wù)禮儀已經(jīng)成為現(xiàn)代商務(wù)活動(dòng)中必不可少的交流工具。
經(jīng)過一周的商務(wù)禮儀實(shí)訓(xùn)課，我了解了商務(wù)禮儀的基本知識(shí)，并且意識(shí)到自己身上存在著一些問題，是不符合商務(wù)禮儀要求的。作為經(jīng)貿(mào)英語專業(yè)的學(xué)生，我們很有必要努力提升自身商務(wù)禮儀水平，為以后的就業(yè)前途各方面等做好準(zhǔn)備，同時(shí)，我們也可以試著去設(shè)計(jì)符合自身特點(diǎn)的職業(yè)經(jīng)理人形象。
關(guān)鍵詞：提升自身商務(wù)禮儀水平;設(shè)計(jì)職業(yè)經(jīng)理人形象
一、 提升自身商務(wù)禮儀水平的方法
通過一周的學(xué)習(xí)，我意識(shí)到自身在商務(wù)禮儀方面存在很多不足和問題，需要好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真改進(jìn)。例如，在商務(wù)儀容儀表禮儀方面，我的發(fā)型和穿著方面過于隨便，不夠正式;在商務(wù)儀態(tài)方面，我的站姿坐姿等不夠優(yōu)雅大方;在商務(wù)交際禮儀方面，對于握手禮的一些基本規(guī)范不太了解;在介紹禮儀方面，對于某些原則不是很清楚。為了更好地提升完善自我，我將按以下方法來提升自我商務(wù)禮儀水平。
1. 商務(wù)儀容儀表禮儀
2商務(wù)儀態(tài)禮儀
一個(gè)人的動(dòng)作習(xí)慣、舉手投足、言談舉止，充分表達(dá)出他的風(fēng)度，能真實(shí)地透射出他的素質(zhì)修養(yǎng)，文化內(nèi)涵等內(nèi)在氣質(zhì)。對于儀態(tài)行為的禮儀，我會(huì)盡量做到：自然、文明、穩(wěn)重、美觀、大方、優(yōu)雅、敬人的原則。
(1)站姿方面： 身體端正、挺胸收腹、眼睛平視、嘴微閉、面帶微笑。雙臂在體前交叉，右手放于左手上，保持隨時(shí)可以提供服務(wù)的姿勢。 站立時(shí)，雙腳呈“v”字形，腳尖分開為50度左右，膝與腳后跟均要靠緊。(2).蹲姿： 下蹲時(shí)，左腳在前，右腳在后，雙腿合力支撐身軀，避免滑倒或摔倒。左右手各放于膝蓋附近，挺直上身，抬頭，目視前方。下蹲時(shí)的高度以雙目保持與客戶雙目等高為佳。著裙裝時(shí)，下蹲前須整理裙擺。(3)坐姿：入座時(shí)，一般從椅子左側(cè)入座，入座要輕而緩;坐下時(shí)，一般只占座位的三分之二，如坐在深而軟的沙發(fā)上，則坐在前端。坐下后，上身挺直，身體自然放松，目光平視前方或交談對象，面帶微笑。注意雙腿并攏或交叉，雙手交叉放于兩腿上，著裙裝入座時(shí)應(yīng)整理裙擺后再坐下。(4)微笑禮儀：與客戶交流時(shí)，保持自然微笑，以拉近與客戶的距離;微笑應(yīng)親切真誠、自然適度，讓客戶真正體會(huì)到你的誠意與友善;適時(shí)微笑配合得體手勢，顯得更加自然大方。
3 商務(wù)交際禮儀
(1)握手禮儀 握手的順序——“三優(yōu)先”原則: 長者優(yōu)先; 女士優(yōu)先 ;
職位高者優(yōu)先 。尊者居前，握手必須用右手， 握手要熱情(眼神、表情);握手要注意力度(適中); 握手應(yīng)注意時(shí)間(3秒左右為宜) 。
握手動(dòng)作：對方伸手后，我方應(yīng)迅速迎上去，但避免很多人互相交叉握手、用大約2公斤的力，避免上下過分地?fù)u動(dòng)。 握手禁忌：不能用左手，與異性握手不可用雙手，不能戴墨鏡、不能戴帽子、 不能戴手套。不要在與人握手時(shí)遞給對方冷冰冰的指尖，不在握手時(shí)長篇大論，或點(diǎn)頭哈腰過分熱情。
(2)名片禮儀 名片不得涂改，不得亂折疊，不得使用多個(gè)頭銜 。名片放在襯衣左側(cè)口袋或西裝的內(nèi)側(cè)口袋?？诖灰?yàn)榉胖妹钠饋?。不要將名片放在褲袋里?遞名片順序:須先于客戶遞出名片。遞名片時(shí)起身，雙手拿出自己的名片齊胸遞出，將名片的方向調(diào)整到最適合對方觀看的位置-即自己的姓名朝向客戶，遞送順序要按職務(wù)先高后低、與自己間距先近后遠(yuǎn)進(jìn)行，圓桌上按順時(shí)針方向開始，遞名片的同時(shí)使用敬語：“認(rèn)識(shí)您真高興”、“請多指教”等。 接名片:雙手承接對方名片，要簡單瀏覽內(nèi)容，輕聲念出對方名字，然后將名片放在專用的名片夾，或放在其他不易折的地方。
4.介紹禮儀
介紹順序： 尊者居后,先介紹下級(jí)，后介紹上級(jí);先介紹晚輩，后介紹長輩; 先介紹男士，后介紹女士(讓女士有交往的選擇權(quán)利和時(shí)機(jī)); 先介紹主人，后介紹客人。 集體見面時(shí)先介紹主人后介紹客人; 若主人是多位，先介紹位高者。
介紹時(shí)動(dòng)作：手心向上，介紹時(shí)一般應(yīng)站立，特殊情況下年長者和女士可除外，在宴會(huì)或會(huì)談桌上可以不起立，微笑點(diǎn)頭示意即可。
5座次禮儀
基本原側(cè)：中外有別，內(nèi)外有別。面門為上，居中為上，以右為上。
主人坐在左邊，主賓坐在右邊，賓主相對而坐，以正門為準(zhǔn)，主人占背門一側(cè)，客人面向正門。主人和主賓座位應(yīng)坐在正中間，譯員坐在交談人右側(cè)，其他人按禮賓順序左右排列，記錄員可安排在后面。
6.電梯禮儀
先按電梯，讓客人先進(jìn)。若客人不止一人時(shí)，可先進(jìn)電梯，一手按“開”，一手按住電梯側(cè)門，對客人禮貌地說：“請進(jìn)!”進(jìn)入電梯后，按下客人要去的樓層數(shù)。側(cè)身面對客人。如無旁人，可略做寒暄。如有他人，應(yīng)主動(dòng)詢問去幾樓，并幫忙按下。到目的地后，一手按“開”，一手做請出的動(dòng)作，說：“到了，您先請!”客人走出電梯后，自己立即步出電梯，在前面引導(dǎo)方向。
二.設(shè)計(jì)職業(yè)經(jīng)理人形象
形象就是外界對我們的印象和評(píng)價(jià)。形象的構(gòu)成包括知名度和美譽(yù)度——就是良好的評(píng)價(jià)。所謂形象設(shè)計(jì)是指對自己的儀表、服裝、飾物等進(jìn)行恰到好處的修飾和選擇，使之符合自己的體表特征和身份要求。簡而言之，就是穿著打扮的基本規(guī)范。
對于企業(yè)而言，塑造好職業(yè)形象是提升企業(yè)競爭力的需要。在商務(wù)交往活動(dòng)中，我們的形象就是企業(yè)的品牌。
我想把自己設(shè)計(jì)成一個(gè)優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人形象。在儀容，儀表，儀態(tài)，言談，舉止，待人接物等方面有所體現(xiàn)。我希望自己以后是一個(gè)儀容美，外形大方得體，儀態(tài)優(yōu)雅，言行舉止符合輕穩(wěn)重原則，有風(fēng)度，內(nèi)外兼修，具有親和力的，熱情有禮，面帶微笑的職業(yè)經(jīng)理人。
職業(yè)形象中儀容的禮儀能體現(xiàn)親和力 ?；瘖y是女士職業(yè)形象的標(biāo)志，職業(yè)女性上班應(yīng)化淡妝，不僅對別人是一種尊重，也使自己更充滿活力與信心，給生活增添光彩。職業(yè)人的舉止禮儀是職業(yè)魅力的個(gè)性化展現(xiàn)。職業(yè)人的舉止要求：輕穩(wěn)正原則;職業(yè)人的良好舉止培養(yǎng)途徑：站姿、 坐姿、行姿、蹲姿等禮儀。微笑是一種國際禮儀，能充分體現(xiàn)一個(gè)人的熱情、修養(yǎng)和魅力。在面對客戶、賓客及同仁時(shí)，我會(huì)養(yǎng)成微笑的好習(xí)慣。
小結(jié)
員工的形象，代表企業(yè)的品質(zhì)。員工的行為，反映企業(yè)的文化。作為商務(wù)人員要注意自己的形象,才能體現(xiàn)出專業(yè)、服務(wù)形象。這不是你愛不愛穿、會(huì)不會(huì)穿的問題，而是特定的場合、特定的身份、特定的要求。只有按照規(guī)范著裝，才能體現(xiàn)出個(gè)人修養(yǎng)，否則人家反而不會(huì)尊重你。教養(yǎng)體現(xiàn)于細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)展示素質(zhì). 商務(wù)交往就是以貌取人、以貌甄人。所以我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀知識(shí)，提升自身的商務(wù)禮儀水平，為成為一名優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人而做準(zhǔn)備。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇一
閱讀——定題——評(píng)論——寫作。
1、閱讀范圍。從文學(xué)評(píng)論的寫作要求看，閱讀既要做到點(diǎn)面結(jié)合，又要做到深淺結(jié)合。
所謂點(diǎn)面結(jié)合的“點(diǎn)”，是指作品。所謂“面”是指作家生平、作家其它作品、其它作家的作品等。在這里，作品的閱讀是最重要的，這是獲得評(píng)論權(quán)的最重要的依據(jù)。只有閱讀作品，才能使自己對評(píng)論的對象了如指掌，評(píng)論時(shí)說到點(diǎn)子上，切中要害，避免片面性。所謂深淺結(jié)合，是指作品的閱讀要深一點(diǎn)，鉆得透一點(diǎn)，深到能產(chǎn)生真知灼見為止。為了深，就要多讀幾遍。恩格斯為了對拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》一劇本進(jìn)行評(píng)論，先后將作品至少讀了四遍，他在《致斐迪南·拉薩爾》中說：“為了有一個(gè)完全公正、完全‘批判’的‘態(tài)度’”，為了“在讀了之后提出詳細(xì)的評(píng)價(jià)、明確的意見”，所以需要一個(gè)“比較長的時(shí)間我才能發(fā)表自己的意見”。再如，列寧為了對小說《怎么辦》進(jìn)行評(píng)論，在一個(gè)夏天把這部小說讀了五遍，“每一次都在這個(gè)作品里發(fā)現(xiàn)了一些新的令人激動(dòng)的思想。”（《列寧論文學(xué)藝術(shù)》第897頁）毛澤東也說過，《紅樓夢》要讀五遍，不讀五遍就沒有發(fā)言權(quán)。
這說明，浮光掠影、晴蜓點(diǎn)水式的閱讀是不行的。對于被評(píng)論的對象，一定要研究得透徹一些，對作品象對人一樣，要知心、知音。對其他作品和材料的閱讀不妨淺一點(diǎn)，瀏覽一遍，有一個(gè)直覺印象即可，否則，不能保證“點(diǎn)”的深。
2、閱讀方法。一般采取“總體——部分——總體”的步驟。
一、總體，就是從頭至尾通讀。得出初步而概括的印象。
二、部分，是要對重要部分仔細(xì)地讀，分析研究，加深印象，發(fā)現(xiàn)特色（或發(fā)現(xiàn)問題），初步形成觀點(diǎn)。
三、總體，是要獲得完整的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對作品的傾向和藝術(shù)性作出自己的判斷。在閱讀過程中，要及時(shí)做好摘記工作。有一種“評(píng)點(diǎn)法”的評(píng)論，就是一手拿筆，一邊閱讀，一邊評(píng)點(diǎn)的。如金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》、《三國演義》。還要通過閱讀培養(yǎng)復(fù)述節(jié)錄作品內(nèi)容的能力。這是因?yàn)樵u(píng)論中常要概述作品內(nèi)容，以作評(píng)論的依據(jù)。
初學(xué)寫作文學(xué)評(píng)論的人在定題時(shí)常犯以下幾種毛病：第一種，為評(píng)而評(píng)，無的放矢。評(píng)論者隨便拿一篇作品，自己沒有明確的目標(biāo)，未經(jīng)過認(rèn)真思考，就去評(píng)論。第二種，貪大求全，面面俱到。一開始就寫《論×××的小說創(chuàng)作》這樣大的題目，往往無從下筆而流于一般、平庸、膚淺。第三種，缺乏新意，老生常談，步別人的后塵，拾人牙慧。應(yīng)該怎樣定題呢？首先要選準(zhǔn)作品。應(yīng)該選擇什么人的哪一篇作品，這是有標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)就是：
（1）作品的價(jià)值。一篇作品拿到手，要掂一掂份量，權(quán)衡一下，問問自己：這作品有沒有價(jià)值？值不值得評(píng)？俄國文藝批評(píng)家車爾尼雪夫斯基說：“假使你要做一個(gè)徹底的人，那么就應(yīng)該特別注意作品的價(jià)值，而不必拘泥于你以前覺得這同一位作家的作品是好還是壞。”（《談批評(píng)中的坦率精神》）這說明：文學(xué)評(píng)論要評(píng)的是文學(xué)作品，作品本身的價(jià)值才是我們確定評(píng)論與否的重要依據(jù)。所謂作品的價(jià)值，指的是它的美學(xué)價(jià)值，也就是作品的思想性和藝術(shù)性達(dá)到的水平應(yīng)是很高的，或比較高的；另外，是某一種作品代表著一種值得注意的傾向，或者就是壞作品。這兩類作品都是值得評(píng)論的。因?yàn)?，評(píng)論好的，可提高讀者的審美水平，使讀者獲得美的享受，也可使作者認(rèn)識(shí)到自己的特色，向好的方面發(fā)展，提高一步；評(píng)論壞的，可以防微杜漸，給作者敲警鐘，使讀者也能認(rèn)識(shí)假、惡、丑。
（2）現(xiàn)實(shí)的需要?，F(xiàn)實(shí)的需要指的是：國家事業(yè)的需要，人民生活的需要，社會(huì)發(fā)展的需要。凡是現(xiàn)實(shí)需要評(píng)論的作品，我們作為評(píng)論者，就應(yīng)該負(fù)起評(píng)論的責(zé)任。
（3）個(gè)人的專長。選作品要根據(jù)自己的愛好、專長來定。也就是說，要選自己有所研究的，有把握的，有心得的，能評(píng)論的來評(píng)。尤其是初學(xué)評(píng)論寫作的，更要揚(yáng)長避短，否則評(píng)起來困難，也不容易評(píng)好。其次要定好中心。要確定評(píng)的論中心，有兩個(gè)原則要遵守：第一、不同體裁，區(qū)別對待。體裁不同，確立評(píng)論中心的角度也應(yīng)有所不同。如：敘事文學(xué)的評(píng)論，評(píng)論的角度應(yīng)信箋于人物塑造、矛盾沖突等方面。抒情文學(xué)的評(píng)論，評(píng)論的角度應(yīng)偏重于藝術(shù)意境、感情抒發(fā)等方面。第二、應(yīng)有真知，貴在創(chuàng)新。評(píng)論的中心，必須從自己對作品的獨(dú)到見解、真知灼見出發(fā)來確立。由于是自己的真知灼見，就可避免雷同，就能創(chuàng)新，評(píng)出新水平。對一篇作品，是評(píng)人物形象，還是評(píng)情節(jié)安排，是評(píng)某一細(xì)節(jié)，還是評(píng)全篇結(jié)構(gòu)，是評(píng)思想意義，還是評(píng)語言風(fēng)格，都需要評(píng)論者具有一雙慧眼。培養(yǎng)“眼力”，可以采取兩個(gè)辦法：一是選取。選取作品有意義之點(diǎn)來評(píng)。因?yàn)樽髡咴趯懽鲿r(shí)就是這樣選材的。魯迅說：“選取有意義之點(diǎn)，指示出來，使那意義格外分明，擴(kuò)大，那是正確的批評(píng)家的任務(wù)?！保ā蛾P(guān)于小說題材的通信》）應(yīng)該使自己能夠熟練地從評(píng)論的作品中選取有意義之點(diǎn)。在開始時(shí)，可以選擇一些名篇，自己確定一個(gè)具體的范圍，選取一些有意義之點(diǎn)。如評(píng)價(jià)魯迅的小說《祝福》，可以確定一個(gè)范圍：評(píng)論祥林嫂的形象塑造技巧。這樣，既可以從總的方面——祥林嫂是一個(gè)什么樣的典型，成功在哪里等方面來選?。灰部梢詮木植康姆矫妗斞冈鯓涌虅澫榱稚┑难劬?、語言、性格等方面來選取。二是甄別。
主要從三方面鍛煉自己的甄別能力：
一、作品中什么是應(yīng)選取的有意義之點(diǎn)，什么是要舍棄的無意義之點(diǎn)；
二、什么是自己對于作品的真知灼見，什么是拾人牙慧的舊調(diào)重彈、老生常談；
三、哪些是自己評(píng)論時(shí)能夠駕馭的，而哪些是偏大偏難自己力不勝任的。
總之，定題是在閱讀作品的基礎(chǔ)上，通過評(píng)論者的思考，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的“飛躍過程”。要順利完成這個(gè)“飛躍”過程，需要花大力氣、下深功夫。一些批評(píng)家能定題定得準(zhǔn)，不是一朝一夕之功，“冰凍三尺非一日之寒”。
1、這部作品說些什么？
2、這部作品意味著什么？
3、這部作品是如何表達(dá)的？
4、這部作品表達(dá)得好不好？
5、這部作品值得創(chuàng)作嗎？
第一個(gè)評(píng)論的問題，只涉及到作品的一些表面現(xiàn)象。主要應(yīng)對“誰”、“什么”、“何處”、“何時(shí)”、“為何”和“如何”給予正確的答案。目的在于明確作品所反映的具體內(nèi)容，并且把作者所經(jīng)驗(yàn)的與自己所經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系起來。
第二個(gè)評(píng)論的問題，在于闡明作品的主題。這種能力只有在閱讀和欣賞文學(xué)作品有了豐富的經(jīng)驗(yàn)之后才能具備。要正確評(píng)論作品的主題，一般要從：一、內(nèi)容釋義；二、感覺感情；三、語言調(diào)整；四、作者意圖等四個(gè)方面去理解作品。
第三個(gè)評(píng)論的問題，涉及到作者為了在讀者中得到預(yù)期反應(yīng)所運(yùn)用的技巧。技巧是作者要達(dá)到他的目的`而使用的手段和工具，作為文學(xué)作品來說，除非能夠注意并運(yùn)用這些特殊的技巧，否則，讀者就不可能充分理解和評(píng)價(jià)它。評(píng)價(jià)作品的表達(dá)技巧是讀者和作者都會(huì)感興趣的。
第四個(gè)評(píng)論的問題，是建立在對前三個(gè)問題的刻苦研究之上的，是為了公平、正確地評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品與讀者進(jìn)行思想感情交流的能力。這種評(píng)價(jià)在很大程度上是主觀的——評(píng)論者對這部文學(xué)作品的個(gè)人感受。但是他如果能正確判斷作者藝術(shù)手法表達(dá)的成功程度，對作品的技巧的運(yùn)用作出應(yīng)有的評(píng)價(jià)，將會(huì)得到作者和許多讀者的贊同。
第五個(gè)評(píng)論的問題是關(guān)于作品的價(jià)值的。一篇文學(xué)評(píng)論只有正確地指出作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，才稱得上是一篇好的文學(xué)評(píng)論?！笆刮膶W(xué)作品獲得寫作價(jià)值的，除了帶來愉快，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，提供新的見識(shí)，促進(jìn)積極行動(dòng)，促進(jìn)對生活有更正確的態(tài)度等等以外，還有語言的描繪（通過色彩、形狀、明暗、場景的描寫）思想、結(jié)構(gòu)或語言的宏偉，歷史性（對于另一時(shí)間的描述），以及存在于許多散文和詩歌中的韻律。”（威廉·w·韋斯特《提高寫作技能》）在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表的評(píng)論作品，為我們學(xué)習(xí)評(píng)論提供了范文，我們可以從這些評(píng)論中學(xué)習(xí)到有益的評(píng)論方法。
（四）寫作文學(xué)評(píng)論屬于議論文。它必須具有議論文的一般特點(diǎn)，這是它與其它議論文相同的共性。但是由于它是對文學(xué)作品發(fā)表的評(píng)論，所以又不同于其它的議論文，而要有點(diǎn)文學(xué)色彩，這是它的個(gè)性。因此，一篇好的文學(xué)評(píng)論，既要具有一般論說文的特點(diǎn)，又要講究文學(xué)性。
1、要有正確而鮮明的觀點(diǎn)（論點(diǎn)）。我們對一篇文學(xué)作品發(fā)表議論，總要有個(gè)基本看法：是好還是壞？是基本上好的還有缺點(diǎn)，還是基本上不好但尚有某些可取之處？這個(gè)基本看法就是文章的中心論點(diǎn)，而這個(gè)論點(diǎn)必須是正確的、鮮明的。
2、要有準(zhǔn)確、充分而有說服力的論據(jù)。文學(xué)評(píng)論的論據(jù)，主要應(yīng)從作品的人物、情節(jié)和藝術(shù)描寫中去找，也就是說，要對作品的人物形象、故事情節(jié)、藝術(shù)描寫和語言運(yùn)用等方面進(jìn)行深入細(xì)致的具體的分析。從而引用足以說明自己論點(diǎn)的材料來作為論據(jù)。這些論據(jù)一定要準(zhǔn)確可靠，不能想當(dāng)然，更不可曲解，甚或斷章取義，攻其一點(diǎn)不及其余。
3、要運(yùn)用科學(xué)的符合邏輯推理的論證方法。是用歸納法，還是用演繹法，或者是類比法，應(yīng)深思熟慮。而且，是寫成一篇立論的評(píng)論，還是一篇駁論的評(píng)論，也需要根據(jù)寫作目的，從作品實(shí)際和讀者需要出發(fā)來確定。
4、要具有文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代意識(shí)，能按照文學(xué)規(guī)律和特性結(jié)合作品實(shí)際進(jìn)行寫作。必須運(yùn)用學(xué)過的文學(xué)理論知識(shí)、文學(xué)史知識(shí)、美學(xué)知識(shí)、語言學(xué)和修辭學(xué)知識(shí)，針對具體作品進(jìn)行具體分析。否則，在文章中盡講外行話，或者對文藝作品提出不切實(shí)際的要求，這樣的評(píng)論肯定難以服人。
5、在創(chuàng)作上文學(xué)觀念在不斷更新，因此文學(xué)評(píng)論的理論和術(shù)語也隨之不斷更新。為此，就要努力使評(píng)論的語言既準(zhǔn)確、嚴(yán)密、有科學(xué)性、理論性，又要鮮明、新穎、有文學(xué)性、形象性。要通過語言的運(yùn)用將評(píng)論的理、情、文三者完美地結(jié)合起來。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇二
在男作家郁達(dá)夫的筆下，以表現(xiàn)母愛拯救人類苦難的思想，也頻頻出現(xiàn)了這種美好的母親形象，即把母親形象進(jìn)行神化和理想化的書寫。他所書寫的《血淚》中的游子，由于饑餓不支暈倒在江邊時(shí)，在腦海中浮現(xiàn)的是母親的形象：“當(dāng)時(shí)我睡在母親懷里……把一塊米糕塞在我的口里，我閉上眼睛，把那塊糕咬嚼了幾口?！痹谶@里，作家只言片語就表達(dá)了“母親”溫暖而慈祥的形象在困頓時(shí)的精神支柱作用，即便饑餓，那種感覺也能夠使心靈得到寧靜和溫馨，并詩意地存在著。而魯迅則在他的作品《補(bǔ)天》中塑造.了一個(gè)美麗明亮、崇高偉大而有充滿活力的母親形象。理想型母親了表達(dá)了“五四"時(shí)期，受新思想的沖擊，人們有了很大程度的覺醒，因此對理想母親有了熱切盼望和呼喚。母親是中國人心目中完美人性的象惲，慈母形象，母女深情的書寫彌漤著愛的光輝，更是人類于無助、彷徨時(shí)得以寄托的安全感和依靠的力量。而五四女作家大力歌頌的母親，更接近現(xiàn)實(shí)。如石評(píng)梅在創(chuàng)作《母親》時(shí)，就表達(dá)了她在佳節(jié)對母親的深深思念：“……為了你，我才眷戀著故鄉(xiāng)，母懷是我永久依憑的柱梁?！睆默F(xiàn)實(shí)層面上來說，立于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的女子們，當(dāng)她們內(nèi)心深處感到現(xiàn)實(shí)的艱難困頓時(shí)，母親始終是她們詩化情感中永遠(yuǎn)的童話王國。(二）模糊的母親形象與其缺失的自我言說林丹婭曾在《當(dāng)代中國女性文學(xué)史論》中講道：以“母親的名義書寫無名的自己”，這其實(shí)是揭示了“五四”女性已經(jīng)具有性別的覺醒，母親在這里成為一種載體，它反映了作家強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，并于這充滿著慈愛、圣潔、美好的母親形象中來觸動(dòng)心靈深處最美好的情感，而不是一個(gè)具體可感的母親。如冰心《超人》中的圣母形象，是主人公用來抒發(fā)情感的載體，又如石評(píng)梅《母親》是她用來表達(dá)個(gè)人青春煩悶的載體。以上這些書寫，都沒有從母親的視角進(jìn)行述說，沒有貼近母親的生活和她的心理世界，那就是母親的言說。我們知道，母親也是人，她擁有母性、妻性、女兒性，但他們在書寫時(shí)卻遠(yuǎn)離了母親的喜怒哀樂的視野，因而母親形象始終是抽象的，母親在這里成了一個(gè)特殊而復(fù)雜的概念，也是女性解放初期的必走之路。這為以后作家的書寫打下了堅(jiān)實(shí)旳基礎(chǔ)，使他們能夠在新的意義上構(gòu)造和重塑母親、母性形象。
(一）被漠視的母愛。
中國有句老話，孩子是母親的心頭肉，它真切地說明了孩子與母親在身體和心理上的緊密，說出了兒女對于母親的重要性。如果她們失去子女就如同沒有了自己的靈魂，會(huì)帶給她們巨大的傷害和打擊。如魯迅《祝?！分械南榱稚?、柔石筆下的《為奴隸的母親》中的春寶娘，再到艾青筆下《大堰河一我的保姆》的大堰河等。這些中國現(xiàn)代文學(xué)的作家真實(shí)再現(xiàn)了被傷害了的母親凄慘悲涼的'生存境況。如在魯迅筆下，書寫了祥林嫂的兒子被狼吃掉，兒子的死卻使她本就悲慘的命運(yùn)完全走到盡頭，但對于她的痛苦，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，麻木不仁的人們卻熟視無睹。又如柔石塑造的春寶娘，愛秋寶甚至超過愛春寶，但卻無法擁有愛的資格，她只是被典來的用于生育工具和奴隸，面對春寶娘的女兒被自己的爸爸資死，她卻無能為力，母愛和母性的被漠視、褻瀆和毀滅，這對母親來說簡直是人格的撕裂。
(二）思索母親悲劇性命運(yùn)。
苦難母親生活的20世紀(jì)二三十年代，對于中國社會(huì)來說，黑暗混亂，內(nèi)戰(zhàn)、日寇人侵，使中國人民飽經(jīng)風(fēng)霜，他們的生活由于內(nèi)憂外患的而非常貧困。雖然“五四”運(yùn)動(dòng)大力提倡民主平等，而當(dāng)時(shí)那種現(xiàn)實(shí)情況下，人們深受封建意識(shí)的毒害，內(nèi)心深處還沒有覺醒，大都處于麻木不仁狀態(tài)。那么作為社會(huì)底層的婦女，母親被規(guī)定在“物”的附屬地位，特別是作為農(nóng)村婦女，更是這種環(huán)境下的最大的犧牲者和受害者。如柔石小說《為奴隸的母親》的春寶娘，作為一個(gè)女人勤勞、善良，但丈夫卻為了還賬將妻子典給了別人。這說明了以封建父權(quán)中心的社會(huì)里，男尊女卑的價(jià)值觀早巳深人人們的骨髓，對于春寶娘的丈夫而言，根本沒把她當(dāng)人看，妻子只是他的私有財(cái)產(chǎn)。我們知道，中國的儒家學(xué)說滲透在社會(huì)文化各個(gè)方面’其內(nèi)容都有性別歧視的性質(zhì)’所有的學(xué)說都將女性置于了社會(huì)的底層。作為母親的女性雖然擁有姓氏和名字，但出嫁后卻都要依傍丈夫’始終處于依附男性的附屬地位。如在蕭紅的《橋》中所進(jìn)行的敘述：“黃良是她男人的名字’從她做了乳娘那天起’不知是誰把‘黃良’的末尾加上個(gè)‘子’字，就算她的名字。”而在柔石書寫的《為奴隸的母親》小說的母親形象，一直以“她”這個(gè)字眼出現(xiàn)，讀者的形象，故事中人物只知道她是春寶娘，沒有人知道她真正的名字。其實(shí)這都反映了那個(gè)時(shí)代的女性沒有自己的主體地位和獨(dú)立價(jià)值。如在《祝?！分小?dāng)魯四老爺聽說樣林嫂是個(gè)寡婦時(shí)，居然認(rèn)為寡婦是不吉利的。而對于女性來說呢，這些觀念深深的毒害了她們的靈魂，祥林嫂本人就認(rèn)為自己是“不干凈”的，當(dāng)?shù)诙伪黄燃藿o賀老六時(shí)她也作了反抗，甚至“一頭撞在香案角上”，但沒有意識(shí)到她應(yīng)該有婚姻自主權(quán)，只是“從一而終”的封建戒律讓她不想再婚。這其實(shí)也是封建“婦德”2013.6的表現(xiàn)。
這種類型母親形象主要指20世紀(jì)30年代隨著抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，在環(huán)境改變的情況下，為奴隸的母親開始隨著民族的覺醒，開始改變了歷史上軟弱母親形象，從而轉(zhuǎn)換為一群覺悟的母親，在民族覺醒的時(shí)代大主題下，是中華民族不甘屈辱、不甘蹂躪的心靈寫照。正如魯迅先生所說的：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”在抗日戰(zhàn)爭和民族解放戰(zhàn)爭中，她們在時(shí)代大潮中被改造成堅(jiān)強(qiáng)的一群。為了自己的命運(yùn)，成為家庭，成為國家和民族的支撐力量，也成為民族危難之際堅(jiān)強(qiáng)的后盾。丁玲的《母親》中的母親曼貞，蕭紅的《生死場》中的老王婆，都是因?yàn)楸粴埧岬默F(xiàn)實(shí)壓倒了生活的最低層，才不得不起來奮而反抗。覺悟型母親沒有被現(xiàn)實(shí)的重重苦難壓倒，她們在絕境中幵始了抗?fàn)?，并在覺醒中變得無比堅(jiān)強(qiáng)。這時(shí)，她們真正成了兒女溫暖的避風(fēng)港和堅(jiān)實(shí)的精神后盾。如洪靈菲《在洪流中》塑造的阿進(jìn)母親，“以一個(gè)寡婦的資格，支持了三十年的家計(jì)……她是吃了許多苦頭……只把她磨煉得像一具銅像。”也正是這個(gè)母親偉大的愛，使她深明大義的勸兒子離開她，而對于兒子來說：“他的母親變成了一位半神性的巨人了……（母親）這種力量是在把人類摧進(jìn)到光明的大道上去的?！币虼?，表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，母親形象的轉(zhuǎn)巧其實(shí)是時(shí)代造就了很多堅(jiān)強(qiáng)的母親，這是一種標(biāo)志，這標(biāo)志代表了中國女性、民族的覺醒以及我們中國的希望。從這時(shí)起，母親形象開始從需要被救贖的客體變成了覺悟的主體。
縱觀現(xiàn)代文學(xué)中母親形象的轉(zhuǎn)換，中國現(xiàn)代文學(xué)始終和時(shí)代環(huán)境聯(lián)系緊密’結(jié)合寫作的時(shí)代環(huán)境’母親形象從“五四”初期的理想型’到隨著20年代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，轉(zhuǎn)換為“為奴隸的母親”，而隨著30年代外擾內(nèi)患的戰(zhàn)亂到來’覺悟型母親形象斗爭的主體’這表明’中國女性、母親正一步步走向成熟’也是現(xiàn)代文學(xué)走向成熟的過程。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇三
：內(nèi)部審計(jì)包括內(nèi)部財(cái)務(wù)審計(jì)、內(nèi)部經(jīng)營管理審計(jì)。它對維護(hù)國家財(cái)經(jīng)法規(guī)，保證國民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，從源頭上預(yù)防腐敗行為的滋生，減少國有資產(chǎn)在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中的流失，完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，有著不可替代的作用。
：審計(jì)人員；內(nèi)部審計(jì)。
內(nèi)部審計(jì)是強(qiáng)化內(nèi)部控制制度的一項(xiàng)基本措施，也是推進(jìn)內(nèi)部控制制度有效執(zhí)行的重要保障。它既是內(nèi)部控制的一個(gè)組成部分，又是內(nèi)部控制的一種特殊形式。內(nèi)部審計(jì)是指：單位內(nèi)部的審計(jì)機(jī)構(gòu)和審計(jì)人員，依據(jù)我國相關(guān)的法律法規(guī)，通過相關(guān)審計(jì)手段對單位內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性、合理性及文件資料的真實(shí)性所進(jìn)行的全過程監(jiān)督。它對規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮著重要的作用，并最終確保單位穩(wěn)步發(fā)展。一、內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域即使最完善的內(nèi)部控制制度也會(huì)因管理者的不重視，執(zhí)行者錯(cuò)誤的理解控制指示而失效，為了彌補(bǔ)這一缺陷，促進(jìn)良好控制環(huán)境的建立，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制的薄弱環(huán)節(jié)，就必須加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)，發(fā)現(xiàn)不足之處并予以糾正。內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域應(yīng)包括：是否建立單位內(nèi)部控制制度；建立的制度有無違反《會(huì)計(jì)法》和有關(guān)的財(cái)經(jīng)法規(guī)、是否與本單位的實(shí)際情況相適應(yīng)；執(zhí)行者是否能嚴(yán)格按照制度執(zhí)行等。以此來不斷完善內(nèi)部控制制度。
一是任命制的約束。我國一直實(shí)行任命管理體制，這種利益制約機(jī)制的存在使單位與主管部門之間形成了一定的依存關(guān)系。在開展單位負(fù)責(zé)人經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)的過程中，對違紀(jì)負(fù)責(zé)人提供的鑒證、評(píng)價(jià)及處理意見，還沒有主管部門的一紙調(diào)令重要。這種現(xiàn)象的存在削弱了內(nèi)部審計(jì)評(píng)價(jià)職能的作用，制約了審計(jì)人員開展工作的積極性，也不利于工作質(zhì)量的提高。二是內(nèi)部審計(jì)人員的引導(dǎo)宣傳力度不夠。有些審計(jì)人員認(rèn)為審計(jì)工作是得罪人的差事，因礙于人情面子，加之有較高的工作難度，就產(chǎn)生了畏難情緒，缺乏工作積極性。想要做好審計(jì)工作，首先需要得到領(lǐng)導(dǎo)的支持，營造一種制度化、規(guī)范化、法制化的工作氛圍。其次要注重宣傳法規(guī)及各項(xiàng)管理制度，發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)工作的導(dǎo)向性。三是內(nèi)部審計(jì)職能發(fā)揮不夠。內(nèi)部審計(jì)具有較強(qiáng)的鑒證、評(píng)價(jià)、服務(wù)職能，在開展審計(jì)監(jiān)督的同時(shí)，應(yīng)不斷強(qiáng)化預(yù)警、監(jiān)督、決策、協(xié)調(diào)、促進(jìn)職能。幫助解決管理中存在的問題，從而樹立審計(jì)人員的工作威望，提高審計(jì)工作的認(rèn)可度。
1.提高對內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)。
《中華人民共和國審計(jì)法》第29條規(guī)定：國務(wù)院各部門和地方人民政府各部門，企事業(yè)組織，應(yīng)按照國家有關(guān)規(guī)定，健全內(nèi)部審計(jì)制度。這一規(guī)定是我國實(shí)行內(nèi)部審計(jì)的法律依據(jù)。如何使《審計(jì)法》這一規(guī)定得到貫徹落實(shí)，提高對內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)是當(dāng)下管理層急需解決的問題。
2.完善內(nèi)部審計(jì)的設(shè)想。
各單位應(yīng)建立獨(dú)立的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)，配備內(nèi)部審計(jì)人員。審計(jì)機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)對內(nèi)部審計(jì)的指導(dǎo)和監(jiān)督，為各單位提供法律法規(guī)咨詢、提供審計(jì)技術(shù)方法咨詢、搞好內(nèi)部審計(jì)人員培訓(xùn)、定期組織內(nèi)部審計(jì)交流探討，充分發(fā)揮國家審計(jì)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用。
3.加大理論研究與宣傳力度，為內(nèi)部審計(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境理論是實(shí)踐的指南。
理論研究與宣傳不到位，是制約內(nèi)部審計(jì)發(fā)展的重要因素。因此應(yīng)重視內(nèi)部審計(jì)理論研究，重視內(nèi)部審計(jì)成果的報(bào)道工作。各級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)，應(yīng)重視轄區(qū)范圍內(nèi)審計(jì)機(jī)構(gòu)訂閱審計(jì)報(bào)刊及相關(guān)審計(jì)法規(guī)的征訂情況，作為審計(jì)機(jī)關(guān)指導(dǎo)審計(jì)人員的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，改變我國內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)普遍存在理論上、認(rèn)識(shí)上、工作上的封閉現(xiàn)狀，為提高廣大內(nèi)審人員的理論素養(yǎng)，拓寬視野創(chuàng)造條件。要重視內(nèi)審成果的宣傳報(bào)道工作，充分利用審計(jì)報(bào)刊，及時(shí)報(bào)道內(nèi)部審計(jì)查處的案件情況，及時(shí)交流內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督的新方法、新經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)宣傳內(nèi)部審計(jì)工作的先進(jìn)典型，以引起全社會(huì)的關(guān)注和支持，促使單位部門領(lǐng)導(dǎo)提高認(rèn)識(shí)、重視內(nèi)部審計(jì)工作，主動(dòng)將內(nèi)部審計(jì)作為加強(qiáng)決策管理的有效手段，及時(shí)解決內(nèi)部審計(jì)工作中遇到的困難和問題，從而為內(nèi)部審計(jì)工作創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。上級(jí)機(jī)關(guān)負(fù)有內(nèi)部審計(jì)工作監(jiān)督與指導(dǎo)的責(zé)任，應(yīng)將內(nèi)審理論研討，先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)的推廣，典型案例報(bào)道，內(nèi)部審計(jì)相關(guān)法規(guī)進(jìn)行匯總，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦各類刊物，及時(shí)反映和宣傳內(nèi)審工作，為提高內(nèi)部審計(jì)工作質(zhì)量和提升內(nèi)審人員業(yè)務(wù)水平做出貢獻(xiàn)。
4.切實(shí)利用內(nèi)部審計(jì)的成果。
就審計(jì)結(jié)果而言，并不在于審查出了多少問題，最重要的是針對查出問題的糾正和整改效果。只有把審計(jì)建議落到實(shí)處，加強(qiáng)管理，杜絕類似問題的再次發(fā)生，這樣的審計(jì)才有深度、有力度、有實(shí)效。要做好審計(jì)意見的落實(shí)工作，就要定期進(jìn)行回訪和跟蹤，檢查落實(shí)情況，做到條條有結(jié)果，件件有回音。內(nèi)部審計(jì)應(yīng)在于幫，目的在改。一方面應(yīng)該從政策和法規(guī)上進(jìn)行引導(dǎo)；另一方面從業(yè)務(wù)上提供咨詢服務(wù)，幫助其規(guī)范會(huì)計(jì)核算和完善內(nèi)部控制制度，從而有效利用審計(jì)成果，擴(kuò)大內(nèi)部審計(jì)的影響。
5.內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的建設(shè)。
內(nèi)部審計(jì)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的素質(zhì)。應(yīng)建立一支思想覺悟高、業(yè)務(wù)技術(shù)精、工作作風(fēng)硬的復(fù)合型內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍。做到客觀公正、實(shí)事求是、不作假證，以優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)，確保內(nèi)部審計(jì)工作的順利完成。為此需要加強(qiáng)內(nèi)審人員的政治、業(yè)務(wù)培訓(xùn)，豐富內(nèi)審人員的業(yè)務(wù)知識(shí)，提高內(nèi)審人員的綜合分析、協(xié)調(diào)能力。另外內(nèi)部審計(jì)人員要勇于創(chuàng)新，開拓進(jìn)取。對審計(jì)工作中面臨的新情況、新問題，要有創(chuàng)新意識(shí)，絕不能墨守成規(guī)，拘泥于以往的工作經(jīng)驗(yàn)。審計(jì)人員需要與時(shí)俱進(jìn)，掌握先進(jìn)的審計(jì)方法，通過不斷學(xué)習(xí)提高業(yè)務(wù)能力，創(chuàng)新性地開展審計(jì)工作。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇四
本論文以錢鐘書的宋詩研究為題，從總論宋詩的風(fēng)貌與成就、《宋詩選注》中的詩學(xué)觀念以及宋詩研究的特點(diǎn)三個(gè)方面展開論述，視野開闊，選題大膽。錢鐘書的研究是當(dāng)代中國學(xué)界的熱門領(lǐng)域，“錢學(xué)”的形成，“錢學(xué)熱”的興起，都離不開學(xué)者們對錢鐘書學(xué)術(shù)思想的推崇和精深研究，面對學(xué)界關(guān)于錢鐘書研究的豐厚成果，要選擇具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新性的研究題目，確實(shí)不易，本文作者研究目的明確，旨在從廣度和深度上推進(jìn)錢鐘書研究。論文作者掌握了與研究主題相關(guān)的較為全面的文獻(xiàn)資料，且具有較為扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，有一定的科研素養(yǎng)和科研能力。
全文層次清楚，觀點(diǎn)明確，各部分之間銜接基本自然，論證中采用的論據(jù)充分可靠，得出的論點(diǎn)較有說服力。具體問題的分析思路清晰，深入透徹，具有較強(qiáng)的邏輯性，比如對錢鐘書“詩分唐宋”觀點(diǎn)的介紹，背景線索明晰，概念辨析準(zhǔn)確明白。另外，對于錢鐘書《宋詩選注》所受到的政治和文化生態(tài)影響以及選本優(yōu)缺點(diǎn)的闡釋，條分縷析，評(píng)價(jià)恰當(dāng)客觀。論文寫作格式基本符合學(xué)術(shù)論文的要求和標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)構(gòu)安排合理，文獻(xiàn)注釋體例統(tǒng)一，語言表達(dá)流暢，表意清楚。本文創(chuàng)新點(diǎn)不多，寫作中也有不太規(guī)范和銜接不順暢、不嚴(yán)密的現(xiàn)象，比如，緒論開頭的一段話和后文的銜接就很勉強(qiáng)，論文結(jié)束前的文字，寫得也很隨意，不太符合學(xué)術(shù)論文的語體風(fēng)格?？傮w上，本論文已達(dá)到了碩士學(xué)位論文的水平，同意參加答辯。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇五
(3)精神飽滿姿態(tài)得體大方1分;。
(4)參賽者感情飽滿真摯、表達(dá)自然，能通過表情的變化反映詩歌的內(nèi)涵分;。
(5)參賽者吐字清晰、聲音宏亮，能正確把握詩歌節(jié)奏2分;。
(6)參賽者能正確把握詩歌內(nèi)容，聲情并茂，朗誦富有韻味和表現(xiàn)力，能與觀眾產(chǎn)生共鳴3分。
二、提高分(1分)。
(7)朗誦形式富有創(chuàng)意,配以適當(dāng)伴舞或配樂,或以其他富有創(chuàng)意形式朗誦1分。
評(píng)分要求:。
1.評(píng)委打分保留小數(shù)點(diǎn)后一位數(shù)字，最后得分保留小數(shù)點(diǎn)后一位;。
2.比賽打分滿分10分，評(píng)委打分以分為基礎(chǔ)分;。
3.評(píng)委根據(jù)評(píng)分表打出總分，將總分寫入評(píng)分單。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇六
：隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)的深入發(fā)展，審計(jì)方式日益成熟，行政事業(yè)單位的審計(jì)能力也在不斷加強(qiáng)，但隨之而來的是新的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，這種審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)因會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的電子化也出現(xiàn)的新的特征，內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)與審計(jì)人員應(yīng)隨之改變審計(jì)方法，采取相應(yīng)的策略和輔助手段進(jìn)行審計(jì)，以規(guī)避審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是指審計(jì)人員在進(jìn)行審計(jì)工作時(shí)產(chǎn)生處理不當(dāng)、數(shù)據(jù)缺失、結(jié)果失真等行為的可能性，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生會(huì)對項(xiàng)目完成情況和審計(jì)結(jié)果造成影響，不利于單位的'下一步?jīng)Q策。
行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是指內(nèi)部審計(jì)人員認(rèn)為存在嚴(yán)重錯(cuò)誤或弊端的單位財(cái)務(wù)報(bào)告和審計(jì)結(jié)果是公正合法的，并提出不正確的審計(jì)意見的潛在可能性，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)主不僅僅存在于審計(jì)部門和審計(jì)人員的主觀判斷錯(cuò)誤中，也貫穿于整個(gè)審計(jì)過程。
(一)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)具有客觀性和普遍性
審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是客觀存在的，根據(jù)我國現(xiàn)在的審計(jì)方式，不管怎樣，抽樣審計(jì)總會(huì)產(chǎn)生一定的誤差，這些誤差可大可小，形成的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)模不同，造成的損失也不盡相同，因此，風(fēng)險(xiǎn)總是不可避免的，通過內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)研究，人們只能盡力改變風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的條件，降低損失，不可能完全消除風(fēng)險(xiǎn)。
(二)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)具有潛在性
內(nèi)部審計(jì)人員的行為對審計(jì)結(jié)果有著重要的影響，如果審計(jì)人員不能嚴(yán)肅認(rèn)真對待審計(jì)過失并勇于承擔(dān)責(zé)任，就會(huì)產(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致了審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的潛在性。同時(shí)，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)只是一種潛在的風(fēng)險(xiǎn)，也受到其他諸多條件的約束和影響，如外部法律環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、內(nèi)部人員管理等。
(三)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)存在審計(jì)的全過程，具有普遍性
每一個(gè)審計(jì)項(xiàng)目和審計(jì)環(huán)節(jié)都有可能出現(xiàn)失誤，促使風(fēng)險(xiǎn)因素的形成，導(dǎo)致最后的審計(jì)結(jié)論出現(xiàn)偏差，形成并加劇審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。可能產(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的因素包括單位的內(nèi)控能力、經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)狀況、審計(jì)技術(shù)與方式等。
(一)審計(jì)人員缺乏業(yè)務(wù)規(guī)范，職業(yè)技能與審計(jì)要求不匹配
一名合格的審計(jì)人員應(yīng)該具備完善的知識(shí)體系，擁有豐富的審計(jì)經(jīng)驗(yàn)，掌握熟練的審計(jì)技能，但目前我國行政事業(yè)單位部分審計(jì)人員在這些方面仍舊欠缺。內(nèi)部審計(jì)人員在審計(jì)過程中如果審計(jì)目標(biāo)不明，不能嚴(yán)格按照相關(guān)制度與程序進(jìn)行內(nèi)審，缺乏公正客觀的工作態(tài)度和嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)，風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)淡薄，將會(huì)導(dǎo)致審計(jì)錯(cuò)漏、丟失，降低審計(jì)質(zhì)量，無形中增大了審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
(二)審計(jì)體制不健全，內(nèi)部審計(jì)缺少規(guī)范，不能獨(dú)立完成
目前，除了個(gè)別單位、企業(yè)自行制定的內(nèi)部審計(jì)章程，我國尚未實(shí)施管理有效的內(nèi)部審計(jì)法律法規(guī)，這就導(dǎo)致有些單位內(nèi)部審計(jì)遇到無法可依、無章可循的尷尬現(xiàn)象。另外，部分單位沒有設(shè)置專門、獨(dú)立的審計(jì)機(jī)構(gòu)或部門，造成審計(jì)會(huì)計(jì)職能混淆，內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)與單位結(jié)構(gòu)不能協(xié)調(diào)運(yùn)行。即使有了審計(jì)機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)在行使權(quán)責(zé)過程中仍會(huì)受到一定的限制和阻礙，由此可能產(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
(三)審計(jì)方式滯后，具有局限性
我國行政事業(yè)單位的內(nèi)部審計(jì)依然停留在落后的基礎(chǔ)階段，現(xiàn)有的審計(jì)方式不能滿足現(xiàn)代化企業(yè)會(huì)計(jì)審計(jì)模式的需求，存在財(cái)務(wù)賬表不清、發(fā)票真假部分、審計(jì)模式落后的現(xiàn)象，對審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)防控考慮缺乏，導(dǎo)致審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)加劇，因而我國審計(jì)方式改革還需要很長一段時(shí)間。
(一)加強(qiáng)審計(jì)人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)力度，加快審計(jì)隊(duì)伍建設(shè)
行政事業(yè)單位必須要加強(qiáng)審計(jì)人員的業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)和職業(yè)道德教育，定期組織員工進(jìn)行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，開展實(shí)戰(zhàn)交流與鍛煉活動(dòng)，著重提高審計(jì)人員的思想素養(yǎng)，培養(yǎng)審計(jì)人員的廉潔意識(shí)，力求做到公正客觀、實(shí)事求是、依法辦事，確保審計(jì)結(jié)果的真實(shí)性。同時(shí)要加強(qiáng)審計(jì)人員的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，在進(jìn)行審計(jì)工作過程中提高警惕，保持平常心，抵制非法誘惑，杜絕損失和麻煩的出現(xiàn)，降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，提高審計(jì)質(zhì)量。
(二)建立健全內(nèi)部審計(jì)法律體系，規(guī)范審計(jì)過程
我國應(yīng)建立健全行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)相關(guān)法律法規(guī)體系，鼓勵(lì)企事業(yè)單位依據(jù)實(shí)際情況，設(shè)置獨(dú)立的審計(jì)機(jī)構(gòu)，完善審計(jì)規(guī)章制度，規(guī)范審計(jì)程序，明確權(quán)責(zé)范圍，使審計(jì)工作有法可依、有章可循，走上規(guī)范化、制度化、法制化道路，以便更好地執(zhí)行審計(jì)工作，最大化提高審計(jì)效率。
(三)積極尋求現(xiàn)代化內(nèi)部審計(jì)方法，改善審計(jì)環(huán)境，提高審計(jì)效率
我國經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化快，企業(yè)間的狀況差別也很大，在審計(jì)工作中各單位要根據(jù)自身的實(shí)際情況，采取切合實(shí)際的審計(jì)方法，加強(qiáng)審計(jì)人員技術(shù)培訓(xùn)，督促員工快速掌握現(xiàn)代化電子計(jì)算機(jī)審計(jì)技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)建立電子信息平臺(tái)，完善新的信息體系，實(shí)現(xiàn)審計(jì)信息與結(jié)果的資源共享，并下放審計(jì)人員相應(yīng)的審計(jì)處理職權(quán)，以方便會(huì)計(jì)財(cái)務(wù)工作的展開，及時(shí)處理審計(jì)問題，提高審計(jì)質(zhì)量，降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
總之，在行政事業(yè)單位中審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的形成因素是多種多樣的。內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)既客現(xiàn)存在，又具有一定的潛在性和可控性，我國行政單位要著重審計(jì)職能部門的設(shè)置，建立健全審計(jì)監(jiān)督評(píng)價(jià)體系，利用法律、經(jīng)濟(jì)、政策優(yōu)勢，探索現(xiàn)代審計(jì)方法，加強(qiáng)審計(jì)隊(duì)伍建設(shè)力度，內(nèi)部審計(jì)人員應(yīng)該采取各種有效措施控制和防范內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，從而有效地開展內(nèi)部審計(jì)工作，著力提高審計(jì)質(zhì)量。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇七
禮儀是衡量人類文明程度的準(zhǔn)繩。中等職業(yè)教育是要培養(yǎng)在生產(chǎn)經(jīng)營社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域中具有中等職技能的實(shí)用人才。中等職業(yè)學(xué)校不僅要注重文化知識(shí)的教育，而且更要注重如何做人的素質(zhì)教育。學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)不僅有助于改善人們的公眾形象，還有助于提高每個(gè)人的文明修養(yǎng)和素質(zhì)。而作為中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生愛國最基本的原則是要遵守中國法律、遵守國際公法。近日，西安、青島、長沙等多個(gè)城市發(fā)生了多起民眾的保釣行動(dòng)，同時(shí)，一些非理性的抗議活動(dòng)也屢有發(fā)生，抵制日貨的民間情緒高漲，央視網(wǎng)截至9月14日的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有接近九成的網(wǎng)友表示今后不會(huì)再購買日本產(chǎn)品。在有些地方，甚至有人當(dāng)眾焚燒或打砸日系車，還發(fā)生了襲擊日本人的過激行為。
談?wù)摰綈蹏髁x，國人都會(huì)很自覺地首先將思維鎖定在“抵制日貨”問題上。似乎在中華大地上，愛國必然地就等同于“抵制”，這當(dāng)中有中、日兩國歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，但是這種簡單看待問題的思維其實(shí)不約而同地犯了沒有用歷史眼光看問題的錯(cuò)誤。有不少專家呼吁人們理性愛國，評(píng)論指出：打砸焚燒公民日系車是一種犯罪行為;還有評(píng)論說愛國不是流氓打砸的庇護(hù)所。但是有的時(shí)候抵制如果不是強(qiáng)制或者說綁架別人的話，那是你個(gè)人的選擇，我們不說什么?？墒钱?dāng)它已經(jīng)上升到要去砸其他人的日本車的時(shí)候，這個(gè)性質(zhì)就變了，這不是愛國。
“抵制日貨”這一口號(hào)最早可追溯到1919年著名的――“五四運(yùn)動(dòng)”。在全球經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，這一口號(hào)的提出和實(shí)踐無疑對發(fā)動(dòng)日本軍國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到了很好的抑制作用。然而，時(shí)過境遷，世界時(shí)刻都在變化，今天我們抵制日貨，我們是以此之舉表達(dá)一種民間的意志，讓小日本感到震動(dòng)威懾，而不是搞打砸破壞。再者說，抵制日貨應(yīng)該是抵制交易，而不是去打砸日貨;尤其是國人同胞已經(jīng)購買的日貨，是合法私有財(cái)產(chǎn)，沒有理由同胞自傷!打著“愛國”、“抵制日貨”的旗號(hào)，將市民的日系轎車砸毀，很明顯，傷害的是自己的同胞，日本人沒有一點(diǎn)損失，不會(huì)喊疼，相反只會(huì)讓我們的同胞傷心落淚。
針對某島的游行，是正義之舉，大家都明白?？墒?，游行出現(xiàn)了，這就令人不安了。事實(shí)上，一些極端行動(dòng)，已經(jīng)引發(fā)了日本人被打傷、日資店面及日產(chǎn)汽車被打砸的事件。不要將愛國游行演變成“燒”事件。
禮儀說到底反映了人的素質(zhì)，禮儀教育當(dāng)然要教學(xué)生基本禮儀的動(dòng)作和要求，示范待人待物的方法。禮儀教育不能局限于課堂教學(xué)，必須從根本上抓人的素質(zhì)培養(yǎng)，其次，社會(huì)是禮儀教育的大課堂，以社會(huì)活動(dòng)為載體。然而在今日的中國，早已告別了任人欺凌的時(shí)代。針對日方“購島”，中國政府依照國際法和國際慣例，已展開反制措施：發(fā)表外交聲明，公布某島及其附屬島嶼的領(lǐng)?；€，派出海監(jiān)船舶編隊(duì)維權(quán)巡航執(zhí)法，駁回日本無理抗議，向各國駐華使節(jié)作專門通報(bào)，向聯(lián)合國提交領(lǐng)海基點(diǎn)基線坐標(biāo)表和海圖，向大陸架界限委員會(huì)提交東海部分海域200海里以外大陸架劃界案……一系列行動(dòng)，無一不體現(xiàn)了尊重國際規(guī)則和國際慣例、通過外交解決問題的誠意和態(tài)度;同時(shí)也體現(xiàn)了我們的決心。
大量的課外校園文化活動(dòng)是禮儀課程課內(nèi)教學(xué)的極好延伸，使學(xué)生鞏固了和消化了課內(nèi)知識(shí)，促進(jìn)了良好的禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，為學(xué)生走向社會(huì)奠定了良好的基礎(chǔ)。只有師生一起學(xué)禮儀、講禮儀、用禮儀，在校園形成一個(gè)講禮儀的大環(huán)境，才能達(dá)到禮儀教學(xué)的最終目的。
從輿論角度看，行為，往往會(huì)被國際媒體放大，世界看到的中國人是如此野蠻，誰還敢來投資?誰還愿意跟你合作?誰還會(huì)支持你，為你說話?想想吧，這個(gè)時(shí)候，小日本該躲在墻角里偷著笑了，說某島的語氣也會(huì)強(qiáng)硬幾分吧。前幾天，有日本媒體就稱中國的抗日已經(jīng)陷入了“暴徒化”，并稱會(huì)給中國社會(huì)帶來動(dòng)蕩;這實(shí)在應(yīng)該引起我們的警醒。
再有一些燒行為，顯然已經(jīng)涉嫌觸犯法律。可以說，在抗議活動(dòng)中，凡危害公共安全或破壞社會(huì)秩序的，均屬違法行為。對于游行中借機(jī)進(jìn)行打砸等違法行為的，公安機(jī)關(guān)也會(huì)依法查處。燒惡性事件一旦蔓延，將會(huì)導(dǎo)致國家局勢的動(dòng)亂，一旦動(dòng)亂爆發(fā)，便會(huì)勾起連鎖反應(yīng);到那時(shí)，態(tài)勢失控，遭殃的是國家，是千百萬老百姓。
總之，新形勢下，職業(yè)學(xué)校開展愛國主義、文明禮儀教育是一項(xiàng)長期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要常抓不懈，培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者是職業(yè)學(xué)校的目標(biāo)。禮儀教學(xué)是提高學(xué)生素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。禮儀教育的全部意義在于它的實(shí)踐性，學(xué)生的思想品德、禮儀習(xí)慣是在實(shí)踐中逐漸形成，又是在實(shí)踐中表現(xiàn)出來的，實(shí)踐既是教育的出發(fā)點(diǎn)，又是教育的歸宿。因此，在禮儀教育中，要加強(qiáng)對學(xué)生的禮儀指導(dǎo)和訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生將禮儀規(guī)范付諸實(shí)踐。開展禮儀教育，必須堅(jiān)持知行結(jié)合，做到在明確要求的基礎(chǔ)上具體指導(dǎo)，在激發(fā)興趣的基礎(chǔ)上強(qiáng)化訓(xùn)練，在紀(jì)律約束的基礎(chǔ)上自我教育和自我評(píng)價(jià)，只有這樣，才能形成一個(gè)人人學(xué)禮、知禮、懂禮、守禮、行禮的良好氛圍。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇八
盡管杰姆遜十六年前就已發(fā)現(xiàn)，在第三世界中，“知識(shí)分子”這個(gè)特定的名稱已如同一種業(yè)已滅絕的物種的名稱，正在逐漸消失。但也幾乎是從那時(shí)起，自以為是知識(shí)分子的中國人對這個(gè)假設(shè)的身份越來越認(rèn)同，也越來越自覺，不僅曾有人在海外以此為名辦雜志，而且討論知識(shí)分子的文字也時(shí)有出現(xiàn)，當(dāng)然還有關(guān)于知識(shí)分子的討論會(huì)。這一切似乎足以證明杰姆遜上述觀察的武斷；但如果我們將這一切放在現(xiàn)代性的背景下來考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題并沒有那么簡單。杰姆遜的論斷無論正確與否，脫離現(xiàn)代性的語境，是無法得出有說服力的結(jié)論的。
這是因?yàn)椋R(shí)分子是現(xiàn)代性的特有產(chǎn)物。與現(xiàn)代性一樣，“知識(shí)分子”起源于西方。盡管在西方語言中“知識(shí)分子”一詞源出十九世紀(jì)俄國的intelligentsia，最初指別林斯基、車爾尼雪夫斯基和其他對社會(huì)持批評(píng)態(tài)度的一代人。屠格涅夫的《父與子》中的父子二人就是標(biāo)準(zhǔn)版本的intelligentsia。但西方學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的“哲士”們（lesphilosophes）才是最早的知識(shí)分子。巴黎的沙龍和倫敦的咖啡館是知識(shí)分子的搖籃。但是，發(fā)生學(xué)上的一致并沒有伴隨相應(yīng)的定義上的一致。葛蘭西將知識(shí)分子進(jìn)一步分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子；而?？聞t把知識(shí)分子分為普遍知識(shí)分子和特殊知識(shí)分子。這說明“知識(shí)分子”并不是一個(gè)同質(zhì)性的群體。此外，即使在西方，在不同的國家“知識(shí)分子”的含義也不盡相同。例如，在法國和別的一些西歐國家，“知識(shí)分子”有別于依賴于由國家資助的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)院的科學(xué)家與學(xué)者，也不同于只有審美訴求的文學(xué)實(shí)踐者。知識(shí)分子就是獨(dú)立特行，有不同于流俗見解的人。而在英國，當(dāng)然也有社會(huì)批評(píng)家，但由于知識(shí)界與政界和管理層互動(dòng)比較密切，所以“知識(shí)分子”一詞就含有一絲諷刺的意味，指對日常生活缺乏接觸的人。據(jù)說在英國很少有人愿意被稱為“知識(shí)分子”。這說明，“知識(shí)分子”不但是一個(gè)非同質(zhì)性的群體，而且在不同的國家與社會(huì)他們的定義也不盡相同。
在中國，一般人會(huì)將所有受過高等教育且從事非體力勞動(dòng)者都叫做“知識(shí)分子”。這種知識(shí)分子定義實(shí)際是從“知識(shí)分子”這四個(gè)中文字望文生義而來，以為知識(shí)分子就是有知識(shí)有文化的人。這種約定俗成的用法自然也有其語義學(xué)上的合理性，但對于研究和討論知識(shí)分子問題卻基本是不相干的。如上所述，知識(shí)分子是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。有知識(shí)有文化的人歷代都有，如西方中世紀(jì)的教士或中國古代的士，但人們一般都同意他們不是嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子。知識(shí)分子的定義不盡統(tǒng)一，但在這一點(diǎn)上卻少有異議，說明知識(shí)分子作為現(xiàn)代特有的現(xiàn)象和群體基本得到公認(rèn)。因此，本文講的知識(shí)分子主要是指除了知識(shí)與文化外還有特殊擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，即所謂公共知識(shí)分子（publicintellectuals）。
不少人以為，知識(shí)分子與傳統(tǒng)的教士或士最大的不同點(diǎn)在于他們具有后者所不具有的自由和獨(dú)立，他們完全可以依靠自己維持生機(jī)，而不需要托庇于某個(gè)私人或君主的保護(hù)與贍養(yǎng)?，F(xiàn)代的種種制度，如教育制度、出版制度、市場經(jīng)濟(jì)制度都使他們得以以一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)人身份發(fā)言。這在一定程度上不無道理。但從根本上說，就像葛蘭西深刻地揭示的那樣，在現(xiàn)代世界，知識(shí)分子不能獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、政治的結(jié)構(gòu)而存在，而是如有機(jī)體般依傍著這些結(jié)構(gòu)而生存，因此叫“有機(jī)知識(shí)分子”。他們不一定因此就一定機(jī)械因果地為統(tǒng)治階級(jí)說話，相反，他們可以有自己的'聲音。但從總體上說，他們或出于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的考慮，或迫于制度的壓力，而不得不最終被這個(gè)制度馴化?，F(xiàn)代知識(shí)分子在全球范圍內(nèi)可能的滅絕，根源在此。
但另一方面，現(xiàn)代性也的確創(chuàng)造了知識(shí)分子得以產(chǎn)生和發(fā)揮其獨(dú)特功能的條件和空間。從一開始，現(xiàn)代社會(huì)的理性化過程就要求將理性的、推理的、邏輯的思想及抽象活動(dòng)與別的精神活動(dòng)分開?？茖W(xué)不僅與宗教分離，而且也從古希臘以來廣義的哲學(xué)中逐漸分離出來，形成了各門不同的學(xué)科。同時(shí)，科學(xué)的發(fā)展要求有相對獨(dú)立的科學(xué)機(jī)構(gòu)和組織。隨著大學(xué)和科學(xué)院或別的研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，科學(xué)工作越來越專業(yè)化和職業(yè)化。不僅自然科學(xué)，而且社會(huì)科學(xué)同樣如此，這就大大刺激和加強(qiáng)了知識(shí)分子的自我意識(shí)和自我角色認(rèn)同。另一方面，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，識(shí)字人數(shù)大量增加，人的閑暇時(shí)間也在增加?，F(xiàn)代的傳播手段逐漸普及；現(xiàn)代印刷工業(yè)使得書籍與報(bào)刊對大眾來說不再是奢侈品。越來越多的人需要關(guān)于社會(huì)事務(wù)的各種思想、信息與觀點(diǎn)。這就形成了知識(shí)分子賴以存在，并可以通過對其施加影響而間接影響整個(gè)社會(huì)的公眾。按照熊彼特的看法，只有有了這樣的公眾后，才會(huì)有現(xiàn)代意義的知識(shí)分子。
但這只是知識(shí)分子產(chǎn)生的外在條件，產(chǎn)生知識(shí)分子的內(nèi)在條件，是社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代后迫切需要有人擔(dān)任原來由巫師、教士或士大夫擔(dān)任的社會(huì)核心價(jià)值創(chuàng)造者、維護(hù)者的角色?，F(xiàn)代性所隱含的虛無主義傾向，又使得創(chuàng)造者和維護(hù)者的另一面一定是懷疑者和批判者。知識(shí)分子，而不是尋常意義上的專業(yè)人士，就一身兼二任，負(fù)起了這樣的雙重責(zé)任。因此，恰恰是在專業(yè)化和職業(yè)化程度最高的西方，人們認(rèn)為知識(shí)分子的特征不在他的專業(yè)或職業(yè)，而在于他得是這樣的人：“……在他們的活動(dòng)中顯示出一種對社會(huì)核心價(jià)值的顯著關(guān)心。他們是尋求提供道德標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)有意義的一般象征的人……知識(shí)分子似乎從來就是對事物現(xiàn)狀與習(xí)慣、習(xí)俗不滿的人。他們根據(jù)更高和更廣大的真理對當(dāng)前的真理提出疑問；他們用不實(shí)際的應(yīng)該來反對現(xiàn)實(shí)。他們認(rèn)為自己是像理性、正義和真理這樣的抽象觀念的專門看護(hù)人，是常常在市場與權(quán)力場所遭到忽視的道德標(biāo)準(zhǔn)的謹(jǐn)慎的保護(hù)人?！币?yàn)椤皼]有別的群體的人（像知識(shí)分子……）那么自由；……知識(shí)分子創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)和指出標(biāo)準(zhǔn)。作為知識(shí)分子，我們應(yīng)該從所謂實(shí)際事務(wù)的人稱之為烏托邦理想的觀點(diǎn)對這個(gè)既定文化進(jìn)行連續(xù)的、不妥協(xié)的批判……?！?BR> 不管這種知識(shí)分子的定義有多少理想的成份，但應(yīng)該是比較容易為中國人接受的。中國古代的士雖然不同于現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子，但“以天下為己任”的傳統(tǒng)卻深入世世代代讀書人的心靈。處士橫議，議的就是天下之事。士志于道，士是道的傳承者和維護(hù)者，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！保ā睹献颖M心》上）根據(jù)道來批判現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)習(xí)俗，也是士應(yīng)盡的職責(zé)。這個(gè)傳統(tǒng)比西方的知識(shí)分子定義更多地影響了現(xiàn)代中國知識(shí)分子的自我認(rèn)同。但是，現(xiàn)代中國知識(shí)分子畢竟是生活在現(xiàn)代社會(huì)，不管他們主觀的自我認(rèn)同是怎樣，他們的客觀行為不能不受種種現(xiàn)代性條件的制約。他們會(huì)更愿意把自己看成是現(xiàn)代西方意義上的知識(shí)分子，而不是中國傳統(tǒng)的士，但中國現(xiàn)代性的特殊條件，又使得他們并不完全符合上述理想化的知識(shí)分子定義。但是，他們所表現(xiàn)出來的種種缺憾，卻更鮮明地表明了現(xiàn)代性與知識(shí)分子的內(nèi)在緊張關(guān)系。需要聲明的是，本文無意將西方流行的知識(shí)分子定義作為知識(shí)分子的本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，以此來衡量現(xiàn)代中國知識(shí)分子是否夠格，而是要將現(xiàn)代中國知識(shí)分子與西方知識(shí)分子進(jìn)行一些特征比較，以彰顯中國知識(shí)分子的現(xiàn)代性困境和一般知識(shí)分子在現(xiàn)代性條件下的必然命運(yùn)。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇九
諂媚的奢華。
------電影《紅高粱》的后殖民主義色彩。
關(guān)鍵詞：《紅高粱》張藝謀后殖民主義。
后殖民主義主要研究殖民時(shí)期之后宗主國與殖民地的文化話語權(quán)力關(guān)系，以及有關(guān)種族和文化帝國主義的問題。愛德華·賽義德在《東方主義》一書中認(rèn)為：在西方學(xué)人的視界中，“東方”被憧憬為一個(gè)從遠(yuǎn)古以來就洋溢著異國情調(diào)與傳奇色彩的浪漫國度，而且這種憧憬是一種文化獵奇。雖然我們中國并沒有真正地淪落為西方國家的殖民地，可是在一定的程度上我們卻遭受著殖民化的統(tǒng)治。
射的落后文明是舊中國的真實(shí)寫照，但是相應(yīng)地迎合了西方東方主義者的欣賞品味?？墒窃谶@其中也暗含著許多實(shí)際中并不存在的東西。
一、“偽民俗”迎合了西方觀眾的獵奇心理。
在小說《紅高粱》中，作家莫言所描寫的是在山東高密的事情，張藝謀導(dǎo)演有意的將這故事背景挪用到了陜北的高原之上。這是我們可以理解的，在那片廣袤的土地上所承載的中華文化，才是最原始的的最富有激情的，也是最能夠滿足西方人對中華文化的獵奇心理的?？墒恰都t高粱》這部影片對民俗文化的闡述卻帶有很強(qiáng)的虛構(gòu)性，即“偽民俗”性。
首先，在故事的層面上將故事的發(fā)生地移植到陜北那是合情合理的，但從史實(shí)的角度出發(fā)，這未免就太牽強(qiáng)了。影片將地點(diǎn)改在了邊遠(yuǎn)的寧夏地區(qū)而不是原作中的高密東北鄉(xiāng)。很顯然，這是一種錯(cuò)誤。因?yàn)楫?dāng)年日本侵略中國并沒有深入到邊遠(yuǎn)的寧夏一帶。這就給人一種錯(cuò)覺，會(huì)讓東方主義者認(rèn)為當(dāng)年的中國非常弱小，連偏僻的內(nèi)陸深處都受到了日本的侵略和蹂踴。
其次，影片中我奶奶要嫁過去的十八里坡是除了燒酒作坊一家人外荒無人煙的地方。這是不可能的，因?yàn)闆]有村莊是如此荒涼、人丁稀少的。
最后，燒酒作坊的人崇拜酒神。但是，我爺爺?shù)膼鹤鲃〕吡痪评锶隽艘慌谀?，竟然釀成了噴香的好酒一一十八里紅。如此多的“偽民俗”客觀上無形地迎合了西方世界的觀眾，為他們呈現(xiàn)了一個(gè)神奇的東方國度，從而滿足了他們的獵奇心理，引發(fā)了他們對東方中國“神秘”的幻想。在這樣的背景之下，對于不了解我們中國文化的西方人來說，無疑是在給我們中國，中國認(rèn)得臉上抹黑，可是對于張藝謀來說，通過這樣做他成功了。
二、愚昧和落后引發(fā)了西方觀眾的后殖民情緒。
影片刻意在視覺上營構(gòu)了流動(dòng)的畫面，以最大的信息量來表現(xiàn)東方大陸傳統(tǒng)文化的原始荒蠻與愚昧落后，供西方讀者獵奇。在三四十年代的抗日戰(zhàn)爭開始前后的那段日子里，并沒有影片所展示的那般的丑陋不堪。張藝謀有意的將這段傳奇刻畫成如此直露的對于金錢，物質(zhì)等的追求實(shí)在是有那么點(diǎn)差強(qiáng)人意。
首先，在我奶奶上花轎前后，畫外音里的那段“坐轎不能哭，哭轎吐轎沒有好報(bào)，蓋頭不能掀，蓋頭一掀必生事端?！边@些語言信息無非在向我們傳達(dá)新娘必須在轎子里也規(guī)規(guī)矩矩，哭和吐等任何動(dòng)作都是傷風(fēng)敗俗的，新娘沒有一丁點(diǎn)的自由，花轎也是一種束縛而不是讓人歡喜的地方。
是個(gè)麻風(fēng)病。對于這樁婚姻，曾祖父自個(gè)心里美滋滋的，覺得自己的女兒高攀了。但她仍然處在父權(quán)制和夫權(quán)制的夾縫中，她只好把自己屈服給了余占熬。這樣的情節(jié)塑造使得西方獵奇者認(rèn)為，中國的婦女喪失了主體地位而淪為工具性客體，喪失了自己的聲音和言語權(quán)力，僅僅縮為一個(gè)空洞的能指而成為夫權(quán)主義的反證；她們不僅受到壓迫而且通過在中國社會(huì)日常生活的基礎(chǔ)上養(yǎng)成的精神馴服來支持對她們自己的壓迫即她們已經(jīng)心甘情愿地適應(yīng)了男性的壓迫。
再次，影片多次向觀眾展示了我奶奶的金蓮小腳的誘惑魅力，也就是展示了中國婦女在身體上所受到的夫權(quán)社會(huì)的殘害。攔路搶劫者掀開轎子的簾子時(shí)，注意到的是我奶奶的那雙小腳，而不是她那美貌的容顏。我爺爺和我奶奶第一次的肉體接觸就是我爺爺對我奶奶伸出轎子外面的金鏈小腳的撫摸和凝視。纏足似乎還有另一個(gè)目的。這種刻意把女性角色塑造成被動(dòng)客體，營造為男性觀賞愉悅對象的做法，使得西方人用新奇和帶有偏見的眼光來看待東方，對待東方女性群體。
三、對情欲的大肆捕捉強(qiáng)化了西方觀眾的后殖民情結(jié)。
在影片中張藝謀刻意的策劃了幾處具有商業(yè)元素的情色場面，雖然并沒有直接的描寫兩性之間的茍合，但是在在那種大寫意的視覺元素下，加上電影蒙太奇剪輯的視覺補(bǔ)償，在看完這樣的段落之后，自然的會(huì)在我們的意象里產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺。這樣的視覺營造，在一定的程度上滿足了西方人對于東方女性的視覺上的欣賞。
在迎親的隊(duì)伍里，我奶奶的三寸金蓮的小腳，對于作為轎把式的《文學(xué)評(píng)論》。
我爺爺?shù)拿曰?，甚至是對攔路搶劫的假“神槍三炮”的迷惑，這些稍微的流露著“色”，甚至是“性”的暗示，給西方觀眾傳達(dá)了東方人含蓄的兩性觀念。在西方人的好奇心理的后殖民情緒中，似乎也是對于近日的老外對華人女性侵犯的始作俑者。
在我奶奶回娘家的時(shí)候，我爺爺將我奶奶捉到高粱地里并踏出了在一些影評(píng)人眼里的女性“生殖器”的造型，這無疑是對西方人的獵奇心理的茍合。在中國的歷史上，的確存在著生殖崇拜。在那個(gè)人口就是生產(chǎn)力的年代，只有人口多了才是強(qiáng)大了，所以會(huì)更多的重視女性，重視生殖?？墒窃谶@里的生殖崇拜，似乎有點(diǎn)不合乎情理。雖然我們面對的是比我們強(qiáng)大的敵人，可是這樣的背景對生殖崇拜似乎并沒有什么直接的的聯(lián)系。再者說來，這種穿越式的理念構(gòu)架，除了滿足西方人的欲望之外，尚不若實(shí)實(shí)在在的好。
總之，這部影片刻意營構(gòu)了本土傳統(tǒng)文化的愚昧和落后以取悅西方大眾，使得西方觀眾對東方、東方文化以及東方人更感到好奇，滿足了西方觀眾的獵奇心理。
參考文獻(xiàn)。
【2】羅鋼，劉象愚《后殖民主義文化理論》北京：中國社會(huì)科《文學(xué)評(píng)論》。
學(xué)出版社，19990【3】張京媛《后殖民理論與文化批評(píng)》北京：北京大學(xué)出版社，1999。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十
男：如果唐僧看了下方這個(gè)舞蹈，上如果天再給他一次機(jī)會(huì)，那么，他愿意死在西藏。
女：莫非要表演藏族舞蹈了？
男：是埃你看人家那么長的袖子用來擦嘴想必都很美，別說用來跳舞了。
女：是啊，請同學(xué)們欣賞藏族舞蹈《擦嘴》吧！
女：恩不好意思。請同學(xué)們欣賞藏族舞蹈《家鄉(xiāng)》！
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十一
[摘要]素質(zhì)教育是以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們在德智體美等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。文章以大學(xué)生的素質(zhì)教育為核心，以現(xiàn)代禮儀課程的內(nèi)容為依托，從五個(gè)方面論述了在現(xiàn)代禮儀課程的教學(xué)實(shí)踐過程中，將現(xiàn)代禮儀的基本知識(shí)應(yīng)用在大學(xué)生素質(zhì)教育中，以全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
對大學(xué)生全面實(shí)施素質(zhì)教育是當(dāng)今時(shí)代的呼喚，是我國全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是提高我國綜合國力和國民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措。因此，對大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育具有深遠(yuǎn)的意義，它關(guān)乎著我們中華民族未來的命運(yùn)。而現(xiàn)代禮儀課程在大學(xué)生素質(zhì)教育方面有著不可忽視的重要作用。
1、素質(zhì)教育的含義。為了更好地理解什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”?！掇o?！穼懙溃骸八刭|(zhì)是指人或事物在某些方面的本來特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?！边@是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。
廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國家教委作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?BR> 2、素質(zhì)教育的特征。一是具有時(shí)代性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)、科教興國和人才興國戰(zhàn)略，堅(jiān)持落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開展教育。二是具有全體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要面向全體學(xué)生、為了全體學(xué)生開展教育。三是具有綜合性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)學(xué)生德智體美勞各方面全面、均衡發(fā)展。四是具有主體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要充分弘揚(yáng)教師和學(xué)生的主體性，關(guān)注個(gè)性和創(chuàng)造力發(fā)展開展教育。五是具有長效性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)和支持學(xué)生可持續(xù)發(fā)展開展教育。
古往今來，“國以才立，政以才治，業(yè)以才興”，人才是國家興盛的基礎(chǔ)，而素質(zhì)又是人才的根本。當(dāng)今大學(xué)生是發(fā)展我國社會(huì)主義事業(yè)、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要后備軍，其素質(zhì)的高低是我國綜合國力強(qiáng)弱的重要表現(xiàn)，是國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐需要人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)更需要人的創(chuàng)造力、應(yīng)變力與競爭力。而人的這種主動(dòng)性、這種精神、這種能力從根本上說，來源于人的素質(zhì)。從某種意義上講，一個(gè)國家可以從國外引進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)資金，也可以引進(jìn)先進(jìn)的管理方法，唯獨(dú)不能引進(jìn)的就是人的素質(zhì)。
不少發(fā)展中國家都走過彎路，以為落后是因?yàn)榧夹g(shù)、設(shè)備的落后，于是大量引進(jìn)一流的技術(shù)和設(shè)備，結(jié)果由于人的素質(zhì)沒有跟上，同樣的技術(shù)設(shè)備、同樣的方法，卻沒有達(dá)到應(yīng)有的效果。所以，人的素質(zhì)是最重要的，尤其是當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)是至關(guān)重要的，因?yàn)榇髮W(xué)生的素質(zhì)高低關(guān)乎著國家的命運(yùn)，關(guān)乎著民族的興衰。應(yīng)該從國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從國際競爭的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前提高大學(xué)生素質(zhì)的重要性，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)，就是人的素質(zhì)培養(yǎng)，只有不斷提高人的素質(zhì)，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。
大學(xué)教育的目標(biāo)不僅僅是使大學(xué)生學(xué)到專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更重要的是讓大學(xué)生學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新的環(huán)境并具備在新環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。這就需要現(xiàn)在的大學(xué)生具有較高的道德文化素質(zhì)、較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)和健康的心理及強(qiáng)健的體魄。大學(xué)生的素質(zhì)教育主要包括以下幾個(gè)方面：
1、思想道德品質(zhì)教育。對學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)的教育，道德意識(shí)、道德情感和道德意志的教育，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育以及道德評(píng)價(jià)和自我教育能力的培養(yǎng)。
2、科學(xué)文化素質(zhì)教育。對學(xué)生進(jìn)行本學(xué)科、本專業(yè)的知識(shí)教育，進(jìn)行各種社會(huì)科學(xué)及人文知識(shí)的教育，促進(jìn)學(xué)生智力的開發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
3、勞動(dòng)技能素質(zhì)教育。對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能、技巧的訓(xùn)練，進(jìn)行勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)習(xí)慣和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
4、身心健康素質(zhì)教育。對學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)、技能的教育，良好的自我健身習(xí)慣的'培養(yǎng)，教育學(xué)生樹立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學(xué)生良好的心理素質(zhì)以及“自尊自愛、自立自強(qiáng)、開拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢”等良好的心理品質(zhì)。
5、藝術(shù)審美素質(zhì)教育。對學(xué)生進(jìn)行審美觀點(diǎn)、審美情趣、審美能力以及藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)表演和美的創(chuàng)造能力的培育。
素質(zhì)教育的總目標(biāo)是在注重人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出人的基本素質(zhì)培養(yǎng)，著眼于人的全面發(fā)展，努力使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)處事為人、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。具體目標(biāo)如下：
1、樹立正確的政治觀點(diǎn)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
2、了解歷史、了解國情，擁護(hù)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，具有愛國主義和集體主義的高尚情操、民主與法制的自覺意識(shí)、良好的社會(huì)公德和社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。
3、掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，掌握適合自己的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣;能運(yùn)用信息技術(shù)手段獲取、分析、組織、加工和使用各種信息，發(fā)展終身學(xué)習(xí)的能力。
4、具有創(chuàng)新精神和探究問題、獨(dú)立思考的能力，掌握提出問題、分析問題并進(jìn)而解決問題的本領(lǐng)，具有科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度;善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，善于在社會(huì)實(shí)踐中增長自己的才干，掌握必要的勞動(dòng)技能，養(yǎng)成自覺的勞動(dòng)習(xí)慣。
5、具有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，尤其是良好的意志品質(zhì)和健全的人格，對待生活積極主動(dòng)，樂觀向上，自尊、自信、自立、自強(qiáng)，有迎接挑戰(zhàn)的勇氣，不怕困難和挫折，具有適應(yīng)各種生活環(huán)境的能力。
6、能有效地與他人進(jìn)行溝通交流、團(tuán)結(jié)協(xié)作，主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)，勇于承擔(dān)責(zé)任，具有關(guān)愛和尊重他人的意識(shí)和能力，追求高尚的生活方式和情趣，積極保護(hù)自然環(huán)境和美好事物，具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。
7、具有發(fā)展良好合作關(guān)系的意識(shí)，既能尊重其他國家和民族的文化，又善于保持和發(fā)揚(yáng)祖國和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。
對大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的途徑多種多樣，每一個(gè)教師都可以立足于自己的崗位，立足于自己所教授的課程對學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育?？梢酝ㄟ^現(xiàn)代禮儀課程對學(xué)生的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等進(jìn)行全面的培養(yǎng)，以促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。
1、通過介紹禮儀的起源和發(fā)展，增強(qiáng)大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)大學(xué)生對國家、對民族的熱愛和眷念。隨著社會(huì)開放程度的深化，越來越多的大學(xué)生在多元文化的影響下，漸漸迷失了方向。他們在吸收異國文化時(shí)，對本民族文化的認(rèn)識(shí)、了解、熱愛程度日益弱化。對此，在講授現(xiàn)代禮儀課程時(shí)，通過把禮儀的產(chǎn)生、發(fā)展和中國五千年的璀璨文化聯(lián)系起來，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到中國不僅是人類文明的發(fā)祥地之一，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，而且禮儀更是中華民族文化的淵源和基礎(chǔ)，是人類文明的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生伴隨著人類的成長，它的發(fā)展伴隨著社會(huì)的進(jìn)步。禮儀使人類擺脫了原始的蒙昧狀態(tài)而進(jìn)化發(fā)展到物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)在某一階段高速發(fā)展時(shí)期，正是禮儀相對完善時(shí)期，而禮儀的完善使社會(huì)能夠得以不斷地延續(xù)和進(jìn)步，禮儀是人類社會(huì)的調(diào)節(jié)器，禮儀將伴隨著人類直至永遠(yuǎn)。通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既為自己身為炎黃子孫而驕傲，又增強(qiáng)了大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)了大學(xué)生熱愛祖國、熱愛民族的高尚情操，深知知禮、懂禮和守禮的重要性。
2、通過講授禮儀知識(shí)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)。受社會(huì)上所謂“實(shí)惠”觀念和“個(gè)人功利”因素的影響，大學(xué)生的價(jià)值評(píng)判尺度漸漸向“功利化”偏移。不少大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀模糊、混亂。他們面對社會(huì)的種種現(xiàn)象感到迷惘，不知所措，他們仿佛就像迷失在大海中的船只，隨波漂流。為此，在禮儀知識(shí)的講授過程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去認(rèn)識(shí)、探討什么是禮，什么是禮儀，什么是禮貌，什么是禮節(jié)，如何才能成為一個(gè)被社會(huì)所接受的知書達(dá)理的當(dāng)代大學(xué)生。通過對這些問題的討論、分析，讓學(xué)生真正明白要知禮、懂禮和守禮，首先應(yīng)該樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，只有在正確的人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，才可能真正成為一個(gè)有修養(yǎng)之人，才能正確看待社會(huì)生活中的種種現(xiàn)象。
3、通過現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生在日常生活中的良好習(xí)慣，規(guī)范其言行舉止，樹立充滿活力、健康而又舉止優(yōu)雅的當(dāng)代大學(xué)生新形象?，F(xiàn)代禮儀課程包括的內(nèi)容非常豐富，不僅涉及生活中的衣、食、住、用、行等方面，更涉及各種生活、工作場景中的禮儀。而禮儀教育不是單純的知識(shí)教育，它具有鮮明的操作性和實(shí)踐性。對于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而實(shí)際操作又是另一回事。于是在現(xiàn)代禮儀課程的講授中，通過模擬各種場景或案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在身臨其境的感覺中直接體會(huì)到良好的生活習(xí)慣給自己及他人帶來的快樂，感受到良好的行為規(guī)范、言行舉止不僅是大學(xué)生高素質(zhì)的表現(xiàn)，更會(huì)對自己日后的生活、工作產(chǎn)生很大的影響。再通過課堂課后同學(xué)、老師之間全過程的相互監(jiān)督，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成得體的行為舉止，不斷提高自身修養(yǎng)，樹立健康而又充滿活力的大學(xué)生形象。
4、通過現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷提高大學(xué)生的審美素質(zhì)，塑造大學(xué)生完美的人格魅力?，F(xiàn)代禮儀課程中的儀容知識(shí)，可以讓學(xué)生了解自己的發(fā)型、發(fā)質(zhì)，學(xué)會(huì)肌膚的健康護(hù)理，掌握化妝的基本禮儀及技巧，讓學(xué)生明白什么是青春美，什么是自然美，什么是健康美，從而不斷提高學(xué)生的審美層次。儀表禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行服飾的選擇、搭配和正確使用，懂得在不同的場合穿適宜的服裝，在不同的環(huán)境中佩戴不同的首飾，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生不要盲目趕時(shí)髦、追潮流。而儀態(tài)禮儀的學(xué)習(xí)，尤其是通過形體訓(xùn)練，可以幫助學(xué)生塑造自身良好的形體和表情儀態(tài)，提升大學(xué)生的審美水平，塑造大學(xué)生完美的人格魅力。
5、通過社交禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)、提高大學(xué)生的人際交往能力，幫助學(xué)生建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代禮儀課程中專門的社交禮儀知識(shí)的介紹，可以讓學(xué)生更好地懂得人際交往中的基本禮儀和法則，學(xué)會(huì)尊重他鄉(xiāng)異地的風(fēng)情民俗，學(xué)會(huì)在人際交往中不觸犯他人的禁忌，學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜的人際交往中獲得他人對自己的尊重、信任和肯定，建立自身良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不斷提高自身的人際交往能力。
總之，現(xiàn)代禮儀課程是一門實(shí)踐性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，作為禮儀課程的教師，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中充分發(fā)揮這門課程在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極作用，以培養(yǎng)學(xué)生的能力、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為主。在實(shí)踐性教學(xué)中，通過師生的互動(dòng)，創(chuàng)造積極的課堂環(huán)境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生掌握禮儀知識(shí)和技能，注重學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練教學(xué)，提高學(xué)生的參與意識(shí)，增強(qiáng)趣味性，同時(shí)要充分發(fā)揮教師言傳身教的示范作用，進(jìn)而提高學(xué)生自身素養(yǎng)。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十二
揚(yáng)州大學(xué)商學(xué)院工商0802班082401137姚敏敏。
這學(xué)期學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代企業(yè)理論》這門課，龐大、豐富、復(fù)雜而又系統(tǒng)的知識(shí)群讓人目不暇接，可持續(xù)發(fā)展、學(xué)習(xí)型組織、古典組織理論、現(xiàn)代組織理論、委托代理理論等等，那些原本陌生而又遙遠(yuǎn)的特定名詞在課堂之上進(jìn)入了我的視眼，一下子讓我的思緒都不由得繽紛了起來。而在那么多的東西之中，讓我記憶最深刻莫過于博弈論了，它也是讓我感受最深的東西了，不僅僅是因?yàn)樗恼芾硇?，也是因?yàn)樗趯?shí)際生活之中的應(yīng)用性，比起其它許多讓我感覺到遙遠(yuǎn)和枯燥的理論，它更加貼近于現(xiàn)實(shí)，也讓我們能夠在生活現(xiàn)象之中了解很多的東西。
博弈論屬應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，目前在生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際關(guān)系等很多學(xué)科都有廣泛的應(yīng)用。博弈論考慮游戲中的個(gè)體的預(yù)測行為和實(shí)際行為，并研究它們的優(yōu)化策略。近代之中，對于博弈論的探究，是從墨洛、波雷爾及馮·諾伊曼開始的，而后者更是宣告了博弈論的正式誕生，奠定了這一學(xué)科的基礎(chǔ)和理論體系。
什么是博弈論？古語有云：世事如棋。生活中每個(gè)人如同棋手，其每一個(gè)行為如同在一張看不見的棋盤上布一個(gè)子，精明慎重的棋手們相互揣摩、相互牽制，人人爭贏，下出諸多精彩紛呈、變化多端的棋局。博弈論是研究棋手們“出棋”著數(shù)中理性化、邏輯化的部分，并將其系統(tǒng)化為一門科學(xué)。換句話說，就是研究個(gè)體如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的相互影響中得出最合理的策略。事實(shí)上，博弈論正是衍生于古老的游戲或曰博弈如象棋、撲克等。
博弈論是一門高深的學(xué)科，但是對它進(jìn)行學(xué)習(xí)、思考和探究卻是在游戲之中度過的，這也是同時(shí)讓我感覺到學(xué)習(xí)之中很賞心悅目的一件事。
例如其中一個(gè)讓我印象深刻的游戲——斗雞博弈：有兩只公雞狹路相逢，即將展開一場撕殺。每只公雞有兩個(gè)行動(dòng)選擇：一是退下來，一是進(jìn)攻。如果一方退下來，而對方?jīng)]有退下來，對方獲得勝利，這只公雞則很丟面子；如果對方也退下來，雙方則打個(gè)平手；如果自己沒退下來，而對方退下來，自己則勝利，對方則失敗；如果兩只公雞都前進(jìn)，那么則兩敗俱傷。因此，對每只公雞來說，最好的結(jié)果是，對方退下來，而自己不退。這個(gè)博弈游戲之中，可以分析一下得到這樣的情況：兩者如果均選擇“前進(jìn)”，結(jié)果是兩敗俱傷；如果一方“前進(jìn)”，另外一方“后退”，前進(jìn)的公雞則贏得了面子，而后退的公雞輸?shù)袅嗣孀?，但沒有兩者均“前進(jìn)”受到的損失大；兩者均“后退”，兩者均輸?shù)袅嗣孀印?BR> 很多時(shí)候，我們的生活就是如“斗雞博弈”一樣，面臨著各種退與進(jìn)，甚至有時(shí)候是“進(jìn)退兩難”。面對那么多的抉擇困難，有時(shí)候每一個(gè)抉擇都會(huì)決定我們?nèi)松\(yùn)的時(shí)刻，不得不的，我們需要格外重視每一個(gè)選擇，由此便也可以應(yīng)用到了斗雞博弈的思考方向方法，借此可以同類推理思考自己的下一步該怎么走。
再如另一個(gè)有名的博弈游戲——智豬博弈，它同樣是運(yùn)用納什均衡的例子。游戲的內(nèi)容是：假設(shè)豬圈里有一頭大豬、一頭小豬。豬圈的一頭有豬食槽，另一頭安裝著控制豬食供應(yīng)的按鈕，按一下按鈕會(huì)有10個(gè)單位的豬食進(jìn)槽，但是誰按按鈕就會(huì)首先付出2個(gè)單位的成本，若大豬先到槽邊，大小豬吃到食物的收益比是9∶1；同時(shí)到槽邊，收益比是7∶3；小豬先到槽邊，收益比是6∶4。那么，在兩頭豬都有智慧的前提下，最終結(jié)果是小豬選擇等待。
這個(gè)游富有邏輯性的游戲?qū)嶋H講述的是大豬小豬的利益分配的問題，怎么樣才能使得自己站在有利的位置。小豬選擇等待，讓大豬去按控制按鈕，而自己選擇“搭便車”的原因很簡單：在大豬選擇行動(dòng)的前提下，小豬也行動(dòng)的話，小豬可得到1個(gè)單位的純收益，而小豬等待的話，則可以獲得4個(gè)單位的純收益，等待優(yōu)于行動(dòng)；在大豬選擇等待的前提下，小豬如果行動(dòng)的話，小豬的收入將不抵成本，純收益為-1單位，如果大豬也選擇等待的話，那么小豬的收益為零，成本也為零，總之，等待還是要優(yōu)于行動(dòng)。由此，等待是小豬的占優(yōu)策略。
同樣的，借這個(gè)游戲，我們也能將其思考方式運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活之中。正如“機(jī)會(huì)是自己爭取的”一句話一樣，“利益”也是自己爭取創(chuàng)造的，如何獲得較大的利益，便是我們應(yīng)該從中吸取到的重要東西。一如作為“弱者”的小豬不是自己踩踏板，而是順著“強(qiáng)者”大豬的“便車”，獲得利益。我們當(dāng)然也由此可以理解，等待不一定是徒勞的。在某些時(shí)候，如果能夠注意等待，才是一種明智的選擇。就說股票方面便是一個(gè)很好的例子了，都說“該出手時(shí)就出手”，但是，有時(shí)候?qū)⑺o緊握在手中才是最大利益的獲得方式。在等待之中，我們能夠獲益良多，經(jīng)得起等待、懂得運(yùn)用“搭便車”原理的管理者才是真真正正高明的管理者！
這個(gè)問題當(dāng)時(shí)讓我考慮了很長的時(shí)間，確實(shí)，每一次的酒吧人數(shù)似乎都是隨機(jī)的，誰也不知道酒吧下一次會(huì)不會(huì)人爆滿，或者只有少數(shù)的幾個(gè)人，因?yàn)槊恳粋€(gè)參與者面臨的信息只是以前去酒吧的人數(shù)，因此只能根據(jù)以前的歷史數(shù)據(jù)歸納出此次行動(dòng)的策略，沒有其他的信息可以參考，他們之間也沒有信息交流，這樣也導(dǎo)致我們對于每一次的酒吧人數(shù)無從下手，不知道自己去酒吧是不是白費(fèi)的。
前天酒吧有五十個(gè)人，昨天去了八十人，今天又只有四十個(gè)人了，那么明天會(huì)有多少人呢？低于六十個(gè)嗎？或者是高于六十個(gè)？這個(gè)問題很顯然是沒有解的，原因只有一個(gè)，未來不可能用一個(gè)特定的值來確定。未來是不確定的，變化多端的世界，誰也意料不到下一刻會(huì)怎么樣，二十年前都不知道網(wǎng)絡(luò)為何物，二十年后網(wǎng)絡(luò)卻覆蓋了全球；二十年前只能看看黑白電視機(jī)，二十年后卻能夠在家享受電影院的感覺；二十年前我們也不知道有種病叫做非典，二十年后的我們依然能記起前幾年如炮火一般猛烈轟炸中華大地、讓舉國都人人自危的變種肺炎。我們還能料想到下一個(gè)二十年我們的社會(huì)會(huì)變成什么樣的？傳說中的末日2012真的存在嗎？我們學(xué)習(xí)的科學(xué)會(huì)不會(huì)在若干年后被推翻？誰也不知道，誰也不能斷定未來會(huì)變成什么樣。
這個(gè)酒吧博弈的問題雖然沒有答案，但是卻依然能夠給我們極大的啟示。“酒吧博弈”也極大的運(yùn)用到了現(xiàn)實(shí)生活之中，它被極大的用到了股票買賣方面。每一位股民都在猜測其他股民的行為，并努力與大多數(shù)股民不同。如果多數(shù)股民處于“賣”股票的位置，而你處于“買”的位置，你買人的價(jià)格低，你就是贏家；而當(dāng)你處于少數(shù)的“賣”股票的位置，多數(shù)人想“買”股票，那么你持有的股票就能以高價(jià)賣出，你將獲利。但是一個(gè)股民采取什么樣的策略，沒有人能夠真正的預(yù)測到，巴菲特尚會(huì)失誤，更遑論其他普通股民了。即使我們擁有齊全的以往數(shù)據(jù)，也無法論斷它之后的趨勢，歷史數(shù)據(jù)只能是歷史而已，不能推斷以后的事情。
博弈論的聞名，不僅僅是它具有的哲理性，讓全部的人讀過之后不禁點(diǎn)頭贊同，也同樣因?yàn)樗膶?shí)用性，學(xué)習(xí)博弈論，就是在學(xué)習(xí)自我清醒認(rèn)識(shí)自我輝煌創(chuàng)造的過程！最后，推薦電影：《蝴蝶效應(yīng)》（美國）、《三個(gè)傻寶大鬧寶萊塢》（印度）、《傻瓜》（韓國）。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十三
：本文主要基于大數(shù)據(jù)的現(xiàn)代企業(yè)管理模式為重點(diǎn)進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)下企業(yè)管理模式在“大數(shù)據(jù)”概念下的缺陷為主要依據(jù)，從提高企業(yè)商業(yè)智能、創(chuàng)新企業(yè)管理模式的有效范式、創(chuàng)新的可持續(xù)力量、構(gòu)建生態(tài)化的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、構(gòu)建以社會(huì)公眾為主體的發(fā)展觀這幾方面進(jìn)行深入探索與研究，其目的在于提高現(xiàn)代企業(yè)管理效率，為增強(qiáng)企業(yè)核心競爭力提供有利條件。
基于大數(shù)據(jù)時(shí)代下，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展迎來了新契機(jī)，其不僅有助于現(xiàn)代企業(yè)加強(qiáng)管理效率，還有利于提高現(xiàn)代企業(yè)核心競爭力，是現(xiàn)代企業(yè)長足發(fā)展的基本條件。基于此，現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部管理部門需給予其高度重視，促使其存在價(jià)值與效用在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中充分的發(fā)揮出，為現(xiàn)代企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展做鋪墊。本文主要分析基于大數(shù)據(jù)的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。
1.滿足消費(fèi)者實(shí)際需求。企業(yè)務(wù)必要對消費(fèi)者的實(shí)際需求進(jìn)行全面了解，了解的具體方式有微博、微信等社交媒體對產(chǎn)品應(yīng)用體驗(yàn)與評(píng)價(jià)，此種方式要比問卷調(diào)查高效便利的多。另外，當(dāng)企業(yè)越發(fā)重視并利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的決定權(quán)會(huì)逐漸被稀釋，中央集權(quán)的體制會(huì)被消磨掉，取替的是大數(shù)據(jù)分析與通過分析闡述的大數(shù)據(jù)決策。此種收集用戶資料分析所得出的決策要比企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)憑經(jīng)驗(yàn)制定的決策更加高效。并且，大數(shù)據(jù)的利用，可以讓企業(yè)分析出不同群體需求，甚至精確到消費(fèi)者應(yīng)用偏好，企業(yè)還能依據(jù)對用戶分析的數(shù)據(jù)進(jìn)行個(gè)性化推動(dòng)有關(guān)消息，增強(qiáng)消費(fèi)者與企業(yè)間關(guān)聯(lián)，進(jìn)而讓消費(fèi)者滿意，加大企業(yè)收益。
2.有效掌握行業(yè)數(shù)據(jù)信息。企業(yè)通過構(gòu)建信息化系統(tǒng)，能夠讓企業(yè)各項(xiàng)信息通過數(shù)字化的方式呈現(xiàn)出，有利于企業(yè)整理與分析。在大數(shù)據(jù)背景下，企業(yè)利用自由的數(shù)據(jù)庫能夠?qū)?shù)據(jù)信息進(jìn)行全面分析，還能通過構(gòu)建數(shù)字體系來優(yōu)化產(chǎn)品追溯制度，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品動(dòng)態(tài)管理，獲得反饋，加強(qiáng)企業(yè)市場競爭力。另外，企業(yè)利用大數(shù)據(jù)資源，還能讓企業(yè)預(yù)測出消費(fèi)者實(shí)際需求，實(shí)現(xiàn)對潛在的消費(fèi)者動(dòng)態(tài)管理，讓企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品滿足消費(fèi)者的實(shí)際消費(fèi)需求，以此來提升企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。
1.對大數(shù)據(jù)發(fā)展缺乏認(rèn)識(shí)。企業(yè)內(nèi)部的信息化建設(shè)在某種程度上優(yōu)化了管理模式，但它與大數(shù)據(jù)有所不同，加強(qiáng)信息化建設(shè)時(shí)對大數(shù)據(jù)的一種誤解，也是未準(zhǔn)確判斷大數(shù)據(jù)發(fā)展趨勢的主要表現(xiàn)。第一，大數(shù)據(jù)的中心數(shù)據(jù)管理，實(shí)質(zhì)就是通過數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)來對企業(yè)管理各方面進(jìn)行指導(dǎo)，如生產(chǎn)、財(cái)務(wù)以及營銷等，信息化建設(shè)時(shí)企業(yè)實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)管理的前提條件，但并非核心要素，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源才是最主要的。第二，大數(shù)據(jù)的中心為數(shù)據(jù)質(zhì)量。大數(shù)據(jù)若是實(shí)現(xiàn)資源化便表明它成為了企業(yè)競爭、社會(huì)關(guān)注的主要資源，數(shù)據(jù)質(zhì)量的優(yōu)劣，會(huì)使企業(yè)的商業(yè)智能水平受影響。所謂商業(yè)智能指的是企業(yè)可以及時(shí)分析數(shù)據(jù)的技術(shù)與方法，而當(dāng)前商業(yè)智能的理論并未實(shí)現(xiàn)廣泛應(yīng)用。
2.對大數(shù)據(jù)價(jià)值注重力度不夠。諸多企業(yè)管理者覺得只要做好信息化建設(shè)，便能有效應(yīng)對信息爆炸帶來的沖擊，此種抗擊思想所產(chǎn)生的模式，不但忽略了數(shù)據(jù)的商業(yè)價(jià)值，還暴露了傳統(tǒng)管理模式的弊病。能夠利用供應(yīng)鏈競爭模式來對大數(shù)據(jù)的商業(yè)價(jià)值進(jìn)行理解。第一，企業(yè)的市場競爭為必然，但主導(dǎo)要素并非是渠道或是資源，而人才、及時(shí)。第二，企業(yè)市場競爭為相對的，競爭主體不再為商品，而是同產(chǎn)品有關(guān)的商業(yè)關(guān)系，其中包含企業(yè)上下游的分銷要素與全部供應(yīng)，特別是互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的消費(fèi)者與企業(yè)界限的消除，公眾成為了企業(yè)管理者的主要決策主體，在他們身上獲得更多有利的價(jià)值。在該種狀況下，企業(yè)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)所展現(xiàn)的只是局部情況，并未對企業(yè)管理充分發(fā)揮效用，也不能提供有價(jià)值性與針對性的決策依據(jù)。
創(chuàng)新現(xiàn)代企業(yè)管理模式需合理利用同企業(yè)有關(guān)的所有要素，從創(chuàng)新的視角分析，具體包含大數(shù)據(jù)管理組織、思維以及人才。
1.加強(qiáng)企業(yè)商業(yè)智能?，F(xiàn)代企業(yè)若想在大數(shù)據(jù)背景下創(chuàng)新管理模式，需為互聯(lián)網(wǎng)信息處理提供有利條件，加強(qiáng)企業(yè)員工的數(shù)據(jù)意識(shí)，特別是管理人員，要讓其意識(shí)到數(shù)據(jù)的重要性，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)可靠性、真實(shí)性，基于此，來促使管理人員深度挖掘大數(shù)據(jù)內(nèi)含價(jià)值。具體原因是商業(yè)智能構(gòu)成的原因?yàn)槠髽I(yè)數(shù)據(jù)的有力支撐，對于現(xiàn)代企業(yè)管理者而言，欠缺數(shù)據(jù)意識(shí)，好比未做好前期工作，數(shù)據(jù)資源會(huì)被耗費(fèi)掉，提升企業(yè)商業(yè)智能可以有效規(guī)避此類問題，實(shí)現(xiàn)全面分析與整理，為企業(yè)決策提供有效依據(jù)。
2.創(chuàng)新企業(yè)管理模式。近些年，現(xiàn)代企業(yè)管理理念的深入，對我國企業(yè)組織體系帶來了一定影響，整體上出現(xiàn)了縱向向橫向發(fā)展的趨勢，但此種組織體系依舊以發(fā)展企業(yè)內(nèi)部管理效用為目標(biāo)，其中包含激勵(lì)、績效等方面。加強(qiáng)員工大數(shù)據(jù)理念為創(chuàng)新企業(yè)了模式的有效措施，在不影響現(xiàn)代企業(yè)組織體系的基礎(chǔ)上，大數(shù)據(jù)管理組織為一種十分高效的方式，其提供了諸多參考范式。相關(guān)人員能夠以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的全面應(yīng)用為入手點(diǎn)，全面發(fā)揮社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢。目前，微信、微博等社交平臺(tái)的廣泛利用有利于建構(gòu)一個(gè)基于企業(yè)為主的外部社交圈，通過信息中轉(zhuǎn)與節(jié)點(diǎn)關(guān)系，能夠?qū)崿F(xiàn)人資招聘、動(dòng)態(tài)掌握新產(chǎn)品等信息收集，進(jìn)而幫助現(xiàn)代企業(yè)管理人員做出有利的決策。
3.重視大數(shù)據(jù)管理人才培養(yǎng)。當(dāng)前，在現(xiàn)代化企業(yè)中展開的大數(shù)據(jù)人才戰(zhàn)略條件還不足，能夠利用是試點(diǎn)的方法進(jìn)行推廣與驗(yàn)證，尋求新的大數(shù)據(jù)管理人才渠道。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下人才為其核心要素，是符合創(chuàng)新的主要人力資本，還是現(xiàn)代企業(yè)管理模式創(chuàng)新的動(dòng)力源。由少至多、由無到有地增加大數(shù)據(jù)管理人才在企業(yè)中的占比，逐漸創(chuàng)新企業(yè)管理模式，這是目前我國企業(yè)的必行之路。
4.構(gòu)建生態(tài)化的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。企業(yè)能夠?qū)⑸鷳B(tài)產(chǎn)業(yè)鏈朝著產(chǎn)業(yè)化、資源化的方向轉(zhuǎn)變，并對企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營中的合作商、供應(yīng)商等進(jìn)行重新整合，另外對企業(yè)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)和員工的關(guān)系也在管理模式上重新構(gòu)建，之后對價(jià)值鏈進(jìn)行創(chuàng)新，通過創(chuàng)新革新產(chǎn)品，提供新興服務(wù)與產(chǎn)品，利用大數(shù)據(jù)性能創(chuàng)新企業(yè)管理模式，深化改革企業(yè)運(yùn)行模式。此種創(chuàng)新改革是在新時(shí)代背景下必然發(fā)展，要求企業(yè)為了滿足社會(huì)發(fā)展而呈現(xiàn)信息化格局，把目光從產(chǎn)品本身過渡到產(chǎn)品服務(wù)上，并提高到產(chǎn)品創(chuàng)造的價(jià)值上，為加強(qiáng)企業(yè)核心競爭力做鋪墊。建構(gòu)此種新興的管理模式務(wù)必善于綜合利用互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體，并對協(xié)同進(jìn)化的企業(yè)進(jìn)行深入探究，構(gòu)成一種新興的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)，促使企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
5.構(gòu)建以社會(huì)公眾為主體的發(fā)展觀。在過去的數(shù)據(jù)處理中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)擁有絕對的權(quán)利，其決定著企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)與發(fā)展方向。但大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，通過對數(shù)據(jù)信息全面分析得出的決策依據(jù)遠(yuǎn)比經(jīng)驗(yàn)可靠。因此，企業(yè)需慢慢適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，讓更多的決策依靠大數(shù)據(jù)完成，使直接決策轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^數(shù)據(jù)分析得出的決策。
綜上所述，現(xiàn)代企業(yè)若想在繁雜的競爭市場中發(fā)展下去，加強(qiáng)內(nèi)部管理效率十分重要，這便需要企業(yè)內(nèi)部管理人員意識(shí)到在大數(shù)據(jù)背景下的新契機(jī)，如此才能有效的將大數(shù)據(jù)時(shí)代的優(yōu)勢在現(xiàn)代企業(yè)管理中充分的發(fā)揮出，為現(xiàn)代企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展提供依據(jù)。
[2]李夢思.“互聯(lián)網(wǎng)+”人力資源管理[j].新校園(上旬),20xx(01):165.
[4]姚小禹.大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下的現(xiàn)代企業(yè)管理模式研究[j].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息,20xx(08):93.
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十四
摘要：
鑒于目前的稅負(fù)，企業(yè)在當(dāng)前環(huán)境下進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營決策都應(yīng)該考慮稅收因素的影響，稅收因素可以說是除了融資因素外，決定企業(yè)盈利的重大因素，過高的稅收成本抵消了企業(yè)的盈利空間，而為了追求利潤不惜冒著違法的風(fēng)險(xiǎn)偷稅漏稅又會(huì)使企業(yè)承受嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)。如何在充分評(píng)估稅收風(fēng)險(xiǎn)、在合法的前提下進(jìn)行稅務(wù)籌劃、降低稅收成本增加企業(yè)利潤空間是每個(gè)企業(yè)都不得不面對的重大問題。
關(guān)鍵詞:稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)；稅務(wù)籌劃；稅務(wù)管理。
一、現(xiàn)代企業(yè)所面臨的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
企業(yè)面臨的稅收風(fēng)險(xiǎn)，主要包括了少交稅款而造成企業(yè)被罰款、聲譽(yù)受損的風(fēng)險(xiǎn)，也包括多交稅款、承擔(dān)較重的稅收的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)橹骺陀^原因少繳稅款而面臨被稅務(wù)機(jī)關(guān)征收稅收滯納金、罰款等風(fēng)險(xiǎn)以及由此造成的聯(lián)動(dòng)影響，包括：企業(yè)上市受阻、企業(yè)信譽(yù)受損而流失客戶以及企業(yè)銀行貸款資信評(píng)級(jí)降低等。因?yàn)橹骺陀^原因多繳納稅款而造成企業(yè)利益不必要的流出和浪費(fèi)等風(fēng)險(xiǎn)。因此，企業(yè)稅務(wù)管理必須加強(qiáng)對稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的'認(rèn)識(shí)和防范、控制。
（一）稅收分配不平衡引起的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。稅收政策是政府根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求而確定的指導(dǎo)制定稅收法令制度和開展稅收工作的基本方針和基本準(zhǔn)則。稅收總政策在一定歷史時(shí)期內(nèi)具有相對穩(wěn)定性，稅收的具體政策則要隨經(jīng)濟(jì)形勢和政治形勢的變化而變化。
（二）不同時(shí)期稅收政策變化導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)一般說來，稅收政策的制訂總是延遲于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多經(jīng)濟(jì)模式在運(yùn)行很長一段時(shí)間后才會(huì)出臺(tái)對應(yīng)的稅收政策。而稅收政策在制訂時(shí)存在模糊和歧義，又要在運(yùn)行一段時(shí)間后不斷出臺(tái)對稅收政策實(shí)施的解釋。而企業(yè)面臨的具體的主管稅務(wù)機(jī)關(guān)甚至主管稅務(wù)人員不同，在執(zhí)行同一稅收政策時(shí)對稅法的理解不同，也會(huì)造成稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
（三）企業(yè)財(cái)務(wù)人員的專業(yè)能力引起的稅收風(fēng)險(xiǎn)。財(cái)務(wù)人員的素質(zhì)低，對稅法理解不透、把握不準(zhǔn)；稅法本身制定的不夠完善；企業(yè)的數(shù)據(jù)不規(guī)范，財(cái)務(wù)人員依據(jù)失真的會(huì)計(jì)信息計(jì)算稅額，從而導(dǎo)致計(jì)算的不正確，造成無意識(shí)偷稅漏稅或少繳稅進(jìn)而給企業(yè)帶來稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。（四）企業(yè)內(nèi)部控制引起的稅收風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)管理層為了增加利潤，或使報(bào)表利潤符合公眾或銀行等相關(guān)機(jī)構(gòu)的指標(biāo)，納稅風(fēng)險(xiǎn)淡薄或者對稅務(wù)籌劃有誤解，通過xx、虛開發(fā)票等非法手段達(dá)到偷稅的目的，使企業(yè)面臨較高的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
二、企業(yè)加強(qiáng)稅務(wù)管理的意義。
（一）加強(qiáng)稅務(wù)管理有效降低稅收成本稅收是重要的財(cái)政收入來源，特別對地方財(cái)政有著支柱的作用，因此各地財(cái)政都會(huì)下達(dá)稅收指標(biāo)，從而使企業(yè)不可避免地承擔(dān)較重的稅負(fù)。通過加強(qiáng)稅務(wù)管理，有效地節(jié)稅，可以最大限度的利用稅收優(yōu)惠政策，減少因稅務(wù)處理不當(dāng)導(dǎo)致的多繳稅款、提前繳納稅款或避免因盲目稅務(wù)籌劃導(dǎo)致的稅收罰款，從而增加稅后利潤。
（二）加強(qiáng)稅務(wù)管理有助于改善內(nèi)控并加強(qiáng)企業(yè)稅務(wù)管理。必須提高各種稅收知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高納稅意識(shí)。要求企業(yè)會(huì)計(jì)人員熟悉各項(xiàng)稅收法律法規(guī)，特別是國稅與地稅之間的模糊地帶，更是得深入把握。企業(yè)會(huì)計(jì)人員同時(shí)也應(yīng)該熟悉國家相關(guān)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度，更高層次的稅務(wù)籌劃還要求財(cái)務(wù)人員了解企業(yè)基本的運(yùn)營以及公司相關(guān)的業(yè)務(wù)流程，應(yīng)從整體上提高企業(yè)的財(cái)務(wù)管理水平和企業(yè)管理人員的納稅意識(shí)。
三、企業(yè)加強(qiáng)稅務(wù)管理的方式。
（一）設(shè)置內(nèi)部稅務(wù)管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)內(nèi)部應(yīng)設(shè)置專門稅務(wù)管理機(jī)構(gòu)，并配備專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平高的管理人員，建立稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范控制系統(tǒng)。研究國家的各項(xiàng)稅收法規(guī)，稅收優(yōu)惠政策，對企業(yè)的納稅工作進(jìn)行統(tǒng)一籌劃、統(tǒng)一管理，減少企業(yè)不必要的損失。企業(yè)還應(yīng)建立內(nèi)部稅務(wù)審計(jì),通過內(nèi)部審計(jì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制中的薄弱問題，注意職務(wù)分離控制、業(yè)務(wù)程序控制等，防止單位內(nèi)部人員舞弊導(dǎo)致稅務(wù)犯罪行為的發(fā)生。通過稅務(wù)審計(jì)，檢查、監(jiān)督稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范控制程序的執(zhí)行力度，來保證整個(gè)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)控制程序能夠得到有效的執(zhí)行。同時(shí)防止企業(yè)因?yàn)閮?nèi)外部因素的變化而引起企業(yè)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，有效的避免稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
（二）利用外部稅務(wù)中介機(jī)構(gòu),企業(yè)可以聘請會(huì)計(jì)師事務(wù)所、管理咨詢公司等專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行稅務(wù)代理或咨詢，提高稅務(wù)管理水平。也可以參加稅務(wù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)長期培訓(xùn)，聘請專家或購買培訓(xùn)機(jī)構(gòu)顧問服務(wù)。確保企業(yè)在內(nèi)部稅務(wù)人員對相關(guān)政策理解不準(zhǔn)確時(shí)得到專業(yè)的指導(dǎo)，避免因內(nèi)部財(cái)稅人員專業(yè)能力限制引發(fā)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
（三）加強(qiáng)稅企溝通企業(yè),要安排既熟悉稅法、又具有良好溝通能力的財(cái)務(wù)人員與稅務(wù)征收管理部門時(shí)常溝通，以致能獲得稅務(wù)征求管理部門在稅法執(zhí)行方面的指導(dǎo)和幫助，及時(shí)了解國家或地方下發(fā)的各項(xiàng)文件，爭取有利于公司的各項(xiàng)稅收補(bǔ)助。在企業(yè)如對外投資、涉足新行業(yè)、股權(quán)收購等重大事項(xiàng)的時(shí)候，主動(dòng)向稅務(wù)機(jī)關(guān)咨詢相關(guān)的稅務(wù)法規(guī)，保證企業(yè)依法納稅，防范稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，減少不必要的稅務(wù)稽查。
（四）將稅務(wù)籌劃貫穿企業(yè)整個(gè)業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，重視稅務(wù)籌劃工作，通過合理稅務(wù)籌劃降低稅負(fù)。在投資、籌資、生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的各個(gè)相關(guān)環(huán)節(jié)充分運(yùn)用稅務(wù)籌劃。通過盈利預(yù)算、成本控制、動(dòng)態(tài)成本監(jiān)控等各種財(cái)務(wù)管理手段及時(shí)調(diào)整稅收籌劃方案。并在納稅時(shí)間性差異上充分利用稅收政策安排延遲納稅、節(jié)約資金成本。
四、結(jié)論。
稅收與國計(jì)民生、與企業(yè)經(jīng)營管理息息相關(guān)。企業(yè)作為納稅人，既要依法履行納稅義務(wù)，又要充分享受國家的稅收優(yōu)惠政策，這就要求企業(yè)決策者和管理者加強(qiáng)節(jié)稅意識(shí)、在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中加強(qiáng)稅務(wù)管理，通過合理方式方法控制、減少、降低、規(guī)避稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，降低稅收負(fù)擔(dān)，提高企業(yè)整體利潤。企業(yè)稅務(wù)籌劃要針對具體的問題具體分析,在符合稅收法律政策的前提下合理降低企業(yè)稅收成本、延遲企業(yè)納稅時(shí)間、節(jié)約企業(yè)資金成本。
參考文獻(xiàn)：
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現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十五
男：哇，如此多重量級(jí)的人物能蒞臨晚會(huì)，真是我們的榮幸啊，那我就告訴周杰倫他不用來了。好了，為了遠(yuǎn)道而來的嘉賓，為了逃課的同學(xué)不白逃課，那就讓我們開始精彩的節(jié)目吧！
女：現(xiàn)代舞《啪啦啪啦櫻之花》是我們要奉獻(xiàn)給大家的第一個(gè)節(jié)目。請同學(xué)們必須要按捺住自我送鮮花的情緒，不要一看第一個(gè)節(jié)目精彩了就把自我所有的花都送了哦！
男：你喜歡吃葡萄吧？
女：當(dāng)然了。
男：相比起大飽口福的葡萄，我更愿意欣賞能大飽眼福的關(guān)于葡萄的舞蹈。
女：你說的是下方要表演的獨(dú)舞《吐魯番的葡萄》？
男：對?？赐炅四憔兔靼资裁词敲懒恕?BR> 現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十六
商務(wù)禮儀是在商務(wù)活動(dòng)中體現(xiàn)相互尊重的行為準(zhǔn)則。商務(wù)禮儀的核心是一種行為的準(zhǔn)則，用來約束我們?nèi)粘Ｉ虅?wù)活動(dòng)的方方面面。我們可以用一種簡單的方式來概括商務(wù)禮儀，它是商務(wù)活動(dòng)中對人的儀容儀表和言談舉止的普遍要求。 隨著商業(yè)活動(dòng)越來越全球化，商務(wù)禮儀扮演著越來越重要的角色。商務(wù)禮儀已經(jīng)成為現(xiàn)代商務(wù)活動(dòng)中必不可少的交流工具。
經(jīng)過一周的商務(wù)禮儀實(shí)訓(xùn)課，我了解了商務(wù)禮儀的基本知識(shí)，并且意識(shí)到自己身上存在著一些問題，是不符合商務(wù)禮儀要求的。作為經(jīng)貿(mào)英語專業(yè)的學(xué)生，我們很有必要努力提升自身商務(wù)禮儀水平，為以后的就業(yè)前途各方面等做好準(zhǔn)備，同時(shí)，我們也可以試著去設(shè)計(jì)符合自身特點(diǎn)的職業(yè)經(jīng)理人形象。
關(guān)鍵詞：提升自身商務(wù)禮儀水平;設(shè)計(jì)職業(yè)經(jīng)理人形象
一、 提升自身商務(wù)禮儀水平的方法
通過一周的學(xué)習(xí)，我意識(shí)到自身在商務(wù)禮儀方面存在很多不足和問題，需要好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真改進(jìn)。例如，在商務(wù)儀容儀表禮儀方面，我的發(fā)型和穿著方面過于隨便，不夠正式;在商務(wù)儀態(tài)方面，我的站姿坐姿等不夠優(yōu)雅大方;在商務(wù)交際禮儀方面，對于握手禮的一些基本規(guī)范不太了解;在介紹禮儀方面，對于某些原則不是很清楚。為了更好地提升完善自我，我將按以下方法來提升自我商務(wù)禮儀水平。
1. 商務(wù)儀容儀表禮儀
2商務(wù)儀態(tài)禮儀
一個(gè)人的動(dòng)作習(xí)慣、舉手投足、言談舉止，充分表達(dá)出他的風(fēng)度，能真實(shí)地透射出他的素質(zhì)修養(yǎng)，文化內(nèi)涵等內(nèi)在氣質(zhì)。對于儀態(tài)行為的禮儀，我會(huì)盡量做到：自然、文明、穩(wěn)重、美觀、大方、優(yōu)雅、敬人的原則。
(1)站姿方面： 身體端正、挺胸收腹、眼睛平視、嘴微閉、面帶微笑。雙臂在體前交叉，右手放于左手上，保持隨時(shí)可以提供服務(wù)的姿勢。 站立時(shí)，雙腳呈“v”字形，腳尖分開為50度左右，膝與腳后跟均要靠緊。(2).蹲姿： 下蹲時(shí)，左腳在前，右腳在后，雙腿合力支撐身軀，避免滑倒或摔倒。左右手各放于膝蓋附近，挺直上身，抬頭，目視前方。下蹲時(shí)的高度以雙目保持與客戶雙目等高為佳。著裙裝時(shí)，下蹲前須整理裙擺。(3)坐姿：入座時(shí)，一般從椅子左側(cè)入座，入座要輕而緩;坐下時(shí)，一般只占座位的三分之二，如坐在深而軟的沙發(fā)上，則坐在前端。坐下后，上身挺直，身體自然放松，目光平視前方或交談對象，面帶微笑。注意雙腿并攏或交叉，雙手交叉放于兩腿上，著裙裝入座時(shí)應(yīng)整理裙擺后再坐下。(4)微笑禮儀：與客戶交流時(shí)，保持自然微笑，以拉近與客戶的距離;微笑應(yīng)親切真誠、自然適度，讓客戶真正體會(huì)到你的誠意與友善;適時(shí)微笑配合得體手勢，顯得更加自然大方。
3 商務(wù)交際禮儀
(1)握手禮儀 握手的順序——“三優(yōu)先”原則: 長者優(yōu)先; 女士優(yōu)先 ;
職位高者優(yōu)先 。尊者居前，握手必須用右手， 握手要熱情(眼神、表情);握手要注意力度(適中); 握手應(yīng)注意時(shí)間(3秒左右為宜) 。
握手動(dòng)作：對方伸手后，我方應(yīng)迅速迎上去，但避免很多人互相交叉握手、用大約2公斤的力，避免上下過分地?fù)u動(dòng)。 握手禁忌：不能用左手，與異性握手不可用雙手，不能戴墨鏡、不能戴帽子、 不能戴手套。不要在與人握手時(shí)遞給對方冷冰冰的指尖，不在握手時(shí)長篇大論，或點(diǎn)頭哈腰過分熱情。
(2)名片禮儀 名片不得涂改，不得亂折疊，不得使用多個(gè)頭銜 。名片放在襯衣左側(cè)口袋或西裝的內(nèi)側(cè)口袋?？诖灰?yàn)榉胖妹钠饋?。不要將名片放在褲袋里?遞名片順序:須先于客戶遞出名片。遞名片時(shí)起身，雙手拿出自己的名片齊胸遞出，將名片的方向調(diào)整到最適合對方觀看的位置-即自己的姓名朝向客戶，遞送順序要按職務(wù)先高后低、與自己間距先近后遠(yuǎn)進(jìn)行，圓桌上按順時(shí)針方向開始，遞名片的同時(shí)使用敬語：“認(rèn)識(shí)您真高興”、“請多指教”等。 接名片:雙手承接對方名片，要簡單瀏覽內(nèi)容，輕聲念出對方名字，然后將名片放在專用的名片夾，或放在其他不易折的地方。
4.介紹禮儀
介紹順序： 尊者居后,先介紹下級(jí)，后介紹上級(jí);先介紹晚輩，后介紹長輩; 先介紹男士，后介紹女士(讓女士有交往的選擇權(quán)利和時(shí)機(jī)); 先介紹主人，后介紹客人。 集體見面時(shí)先介紹主人后介紹客人; 若主人是多位，先介紹位高者。
介紹時(shí)動(dòng)作：手心向上，介紹時(shí)一般應(yīng)站立，特殊情況下年長者和女士可除外，在宴會(huì)或會(huì)談桌上可以不起立，微笑點(diǎn)頭示意即可。
5座次禮儀
基本原側(cè)：中外有別，內(nèi)外有別。面門為上，居中為上，以右為上。
主人坐在左邊，主賓坐在右邊，賓主相對而坐，以正門為準(zhǔn)，主人占背門一側(cè)，客人面向正門。主人和主賓座位應(yīng)坐在正中間，譯員坐在交談人右側(cè)，其他人按禮賓順序左右排列，記錄員可安排在后面。
6.電梯禮儀
先按電梯，讓客人先進(jìn)。若客人不止一人時(shí)，可先進(jìn)電梯，一手按“開”，一手按住電梯側(cè)門，對客人禮貌地說：“請進(jìn)!”進(jìn)入電梯后，按下客人要去的樓層數(shù)。側(cè)身面對客人。如無旁人，可略做寒暄。如有他人，應(yīng)主動(dòng)詢問去幾樓，并幫忙按下。到目的地后，一手按“開”，一手做請出的動(dòng)作，說：“到了，您先請!”客人走出電梯后，自己立即步出電梯，在前面引導(dǎo)方向。
二.設(shè)計(jì)職業(yè)經(jīng)理人形象
形象就是外界對我們的印象和評(píng)價(jià)。形象的構(gòu)成包括知名度和美譽(yù)度——就是良好的評(píng)價(jià)。所謂形象設(shè)計(jì)是指對自己的儀表、服裝、飾物等進(jìn)行恰到好處的修飾和選擇，使之符合自己的體表特征和身份要求。簡而言之，就是穿著打扮的基本規(guī)范。
對于企業(yè)而言，塑造好職業(yè)形象是提升企業(yè)競爭力的需要。在商務(wù)交往活動(dòng)中，我們的形象就是企業(yè)的品牌。
我想把自己設(shè)計(jì)成一個(gè)優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人形象。在儀容，儀表，儀態(tài)，言談，舉止，待人接物等方面有所體現(xiàn)。我希望自己以后是一個(gè)儀容美，外形大方得體，儀態(tài)優(yōu)雅，言行舉止符合輕穩(wěn)重原則，有風(fēng)度，內(nèi)外兼修，具有親和力的，熱情有禮，面帶微笑的職業(yè)經(jīng)理人。
職業(yè)形象中儀容的禮儀能體現(xiàn)親和力 ?；瘖y是女士職業(yè)形象的標(biāo)志，職業(yè)女性上班應(yīng)化淡妝，不僅對別人是一種尊重，也使自己更充滿活力與信心，給生活增添光彩。職業(yè)人的舉止禮儀是職業(yè)魅力的個(gè)性化展現(xiàn)。職業(yè)人的舉止要求：輕穩(wěn)正原則;職業(yè)人的良好舉止培養(yǎng)途徑：站姿、 坐姿、行姿、蹲姿等禮儀。微笑是一種國際禮儀，能充分體現(xiàn)一個(gè)人的熱情、修養(yǎng)和魅力。在面對客戶、賓客及同仁時(shí)，我會(huì)養(yǎng)成微笑的好習(xí)慣。
小結(jié)
員工的形象，代表企業(yè)的品質(zhì)。員工的行為，反映企業(yè)的文化。作為商務(wù)人員要注意自己的形象,才能體現(xiàn)出專業(yè)、服務(wù)形象。這不是你愛不愛穿、會(huì)不會(huì)穿的問題，而是特定的場合、特定的身份、特定的要求。只有按照規(guī)范著裝，才能體現(xiàn)出個(gè)人修養(yǎng)，否則人家反而不會(huì)尊重你。教養(yǎng)體現(xiàn)于細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)展示素質(zhì). 商務(wù)交往就是以貌取人、以貌甄人。所以我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀知識(shí)，提升自身的商務(wù)禮儀水平，為成為一名優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人而做準(zhǔn)備。