通過寫心得體會，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足，進一步提高自己的能力。寫心得體會時要注重結(jié)合自身的實踐經(jīng)驗和感悟，以真實性和可讀性為基礎，讓讀者有所共鳴。以下是小編為大家收集的心得體會范文，這些范文可以作為參考，幫助大家更好地理解心得體會的寫作方法和技巧，以及如何提高自己的表達能力。大家可以一起來看看這些范文，相信會對你的寫作有所幫助。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇一
隨著世界的發(fā)展，戰(zhàn)爭始終是一個不可避免的話題。從古至今，戰(zhàn)爭不斷地在發(fā)生著，給人們的生命和財產(chǎn)造成了極大的傷害。然而，在不斷的戰(zhàn)爭中，人類也懂得了戰(zhàn)爭的殘酷和無情，也在通過閱讀不同的書籍來尋找戰(zhàn)爭過程中的人性光輝。本文將就“戰(zhàn)爭讀書心得體會”這一主題展開討論。
一、戰(zhàn)爭是無情的，讀書可以讓我們更加深刻地認識它。
戰(zhàn)爭不僅僅是兩國之間的沖突，它還包含了極大的人道主義問題。無數(shù)的戰(zhàn)爭讓人們意識到戰(zhàn)爭的殘酷和無情，也讓我們感受到戰(zhàn)爭對人類帶來的奇跡與災難。認識到這一點之后，讀書成為了尋找戰(zhàn)爭人性問題的重要措施。如果我們只是看新聞報道，可能很難了解戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因，以及戰(zhàn)爭對人們的真正影響。而通過閱讀經(jīng)過深入探討的戰(zhàn)爭文學作品，我們可以更加清晰地看到戰(zhàn)爭對于人類生命和價值的消耗，同時也可以發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭背后隱藏的一些人性光輝。
二、戰(zhàn)爭背后隱藏著人性光輝，讀書可以讓我們感悟到它。
盡管戰(zhàn)爭帶來了破壞和損失，但在戰(zhàn)爭中，人類的人性品質(zhì)也將變得更加明顯。戰(zhàn)爭會讓人類更加關注、尊重和關愛他人。戰(zhàn)場上，士兵們會互相照顧，體現(xiàn)出軍隊內(nèi)部的團結(jié)和合作精神。戰(zhàn)爭中的幸存者也會在困難之中顯現(xiàn)出自我拯救和互相救助的美好品質(zhì)。因此，通過閱讀經(jīng)典作品，我們能夠了解到戰(zhàn)爭中所呈現(xiàn)的人性光輝，進而體悟到戰(zhàn)爭對于人性反思的重要性。
三、文學刻畫了戰(zhàn)爭中的磨難和挑戰(zhàn)。
在戰(zhàn)爭中，人們傾注了大量的熱情和勇氣，但同時也要面對前所未有的磨難和挑戰(zhàn)。文學作品按照照片的方式，通過深刻細致的描寫展現(xiàn)了前線士兵們的勇氣和犧牲。這些作品反映了戰(zhàn)爭的獨特非凡性質(zhì)，在情感內(nèi)涵上有著深入接軌的現(xiàn)實主義繪畫。正是這些文學作品讓讀者看到了戰(zhàn)爭背后的真相，了解到士兵們帶著人性的情感在戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)之深刻和與量體裁衣的勇氣。
四、讀完書籍之后，我們需要探索自己的心靈和內(nèi)在感受。
閱讀書籍并不僅僅是為了獲取知識或是打破語言壁壘。配合戰(zhàn)爭話題，閱讀是一種沉浸在心靈世界中，去探討我們自己內(nèi)在感受和心理狀態(tài)的方式。在一些充滿人性光輝的故事中，我們可以看到讀者間的分享，從而發(fā)射出這樣的信念，那就是閱讀是一種深度思維，可以讓我們更加了解人類心理和運作，并讓我們跟著這種思路思考和探索自己。
五、戰(zhàn)爭已經(jīng)帶來夠多的苦難，我們需要遵循和平的道路。
最后，雖然戰(zhàn)爭是人類現(xiàn)實世界不盡選擇性的一面，但我們必須理解它，學會從它中受教育。在人性方面，戰(zhàn)爭在很多時候也是人類心靈之光，是艱苦永恒不息的追求。如果我們了解了戰(zhàn)爭中的慘重付出和人性光輝，就應該在平和團結(jié)的環(huán)境里生活。平和穩(wěn)定的社會環(huán)境是我們社會發(fā)展的基礎，我們應該用自己的力量致力于促進和平發(fā)展的道路，在這個人類需要合作來面對前所未有問題的時代，拋開戰(zhàn)爭這樣的工具，去迎接更加美好的未來。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇二
（注：本篇文章僅為AI語言模型所生成，僅供參考）
第一段：介紹
戰(zhàn)爭讀書是一種獨特的體驗，其意義在于挑戰(zhàn)讀者的思維模式，提高歷史素養(yǎng)，深入了解戰(zhàn)爭對人類的影響。自古以來，戰(zhàn)爭一直是世界上最熱門的話題之一，它不僅塑造了國家的命運，也塑造了每一個個體的命運。而讀書則是更深入了解戰(zhàn)爭的途徑之一。通過讀書，我們了解戰(zhàn)爭的歷史背景和帶來的后果，思考和反思戰(zhàn)爭的本質(zhì)和影響。在這篇文章中，我們將介紹本人的戰(zhàn)爭讀書心得體會。
第二段：戰(zhàn)爭對人類的影響
隨著人類歷史的進步，戰(zhàn)爭對人類的影響越來越深遠。戰(zhàn)爭不僅讓人們失去家園和親人，還會帶來長期的疾病和心理創(chuàng)傷。本人在讀書期間深深地感受到了這一點。例如，在讀《二戰(zhàn)中美軍的生與死》時，我們了解到許多士兵在戰(zhàn)爭中受到各種傷害和疾病的困擾，不僅僅是身體上的，還有心理上的創(chuàng)傷。每一次戰(zhàn)爭都會給人們帶來深刻而長久的影響。
第三段：戰(zhàn)爭的復雜性
戰(zhàn)爭的發(fā)生往往涉及到政治和經(jīng)濟等復雜因素。戰(zhàn)爭并不是簡單的軍事沖突，而是國家和人民流血滿地的代價。在讀《戰(zhàn)爭與和平》過程中，我們看到的是多方勢力之間的斗爭和角逐。這些勢力可能代表著不同的國家、不同的經(jīng)濟利益或不同的社會階層。因此，理解戰(zhàn)爭的復雜性非常重要，只有這樣，我們才能更好地預防戰(zhàn)爭的發(fā)生。
第四段：戰(zhàn)爭的本質(zhì)
戰(zhàn)爭是從人與人之間的矛盾和爭斗引起的。盡管很多戰(zhàn)爭是因為政治或經(jīng)濟原因而爆發(fā)的，但它們的根源是人類對土地、財富、資源、自由或權(quán)力的爭奪。這種爭奪可能是因為各國政府之間的沖突，也可能是因為人們之間的宗教信仰或民族認同。因此，理解戰(zhàn)爭的根源和本質(zhì)是必不可少的。
第五段：戰(zhàn)爭讀書的價值
戰(zhàn)爭讀書的價值在于提高我們的歷史素養(yǎng)，拓寬我們的視野。戰(zhàn)爭不僅僅是紅色的爆炸與遺骸，更多的是那些不為人知的背后故事和情感。讀書可以帶我們深入了解戰(zhàn)爭歷史的背景和每個參戰(zhàn)者的故事。通過代入士兵或平民的角度來了解真正的生死存亡和人性極限。同時，這也喚醒了我們珍惜和平、追求和平的意識。
結(jié)論
總的來說, 戰(zhàn)爭讀書提供一種思考戰(zhàn)爭的角度和方法，可以幫助讀者更加深入地研究戰(zhàn)爭及其對世界的影響。理解戰(zhàn)爭的復雜性和本質(zhì)有助于我們更好地預防和平解決沖突，通過和平手段解決問題成為國與國之間、民與民之間的正?，F(xiàn)象。歷史的探索未止，所以我們應該不斷地閱讀探索史上那不同命運的發(fā)展。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇三
戰(zhàn)爭是人類歷史上永恒的話題，也是現(xiàn)代社會面臨的一個棘手問題。在戰(zhàn)爭中，人類各種惡性的行為都會化為恐怖的現(xiàn)實，對人們的身心造成巨大的傷害。而讀書，則是解決這個問題的一條較為有效的途徑，因為它可以使人們以一種客觀、理性、全面地了解戰(zhàn)爭，從而深刻認識到這個問題帶來的影響和教訓。下面，我將從個人體驗出發(fā)，簡要談談戰(zhàn)爭對人的影響，以及讀書如何幫助我們更好的了解戰(zhàn)爭。
第二段：戰(zhàn)爭對人的影響。
戰(zhàn)爭對人的傷害是多方面的，不僅有直接的生命損失，還有對人類社會、文化、道德、情感等方面的毀壞。在戰(zhàn)爭中，人類最丑陋、最野蠻的面孔都會顯露出來。首先是戰(zhàn)爭給人以生命的摧殘，人的思想活動也受到影響。人們重視戰(zhàn)爭的結(jié)果，而不重視戰(zhàn)爭的過程及其影響。然而，戰(zhàn)爭最多的卻是摧殘和傷害。戰(zhàn)爭的危害之大，不僅是物質(zhì)損失，更是人們在精神上受到的摧殘，懺悔和悲傷都會伴隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束。
第三段：讀書如何了解戰(zhàn)爭。
為了讓人們更好地了解戰(zhàn)爭，讀書成為了一種非常有效的方式。閱讀一本好的戰(zhàn)爭題材的書，可以讓人們更好的了解戰(zhàn)爭，更深刻地領會到戰(zhàn)爭的殘酷。借助閱讀，人們可以更加全面地了解戰(zhàn)爭，包括戰(zhàn)爭的起因、過程、性質(zhì)、影響等方面，以及思考如何防止和避免戰(zhàn)爭。對于那些痛苦的、曾經(jīng)在戰(zhàn)爭中遭受巨大痛苦的人們而言，閱讀也是一種尋求心理和精神上的拯救的方法。
在我的閱讀中，最讓我感受到力量的書是帕盧姆的《夜》。通過對納粹侵略和猶太人種族滅絕的描繪，這本書揭示了戰(zhàn)爭給人類帶來的種種惡果及其深刻的道德內(nèi)涵。一方面，它讓我們看到人類作為一種文明的生物所無法拯救的脆弱和有限；另一方面，它更讓我們明白了戰(zhàn)爭的種種禍害所蘊含的深層原因和底層邏輯。在閱讀這本書的過程中，我也內(nèi)心中深深地反思了人性的本質(zhì)和人性的局限性，獲得了對戰(zhàn)爭和和平的深刻認識。
第五段：結(jié)論。
總之，戰(zhàn)爭、讀書是兩個被我們廣泛探討和研究的重要主題，希望通過自己的體驗和閱讀經(jīng)驗能夠幫助大家更加深刻地認識到戰(zhàn)爭所帶來的影響，引起大家對和平的珍視和重視，讓我們倡導和平和發(fā)展。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇四
戰(zhàn)爭是人類歷史上最為殘酷與慘烈的現(xiàn)象之一。作為一種社會現(xiàn)象，戰(zhàn)爭無論從對人的傷害還是對社會的摧毀來看，都是十分令人痛心的。然而，正是因為戰(zhàn)爭的存在，我們才有了各種各樣關于戰(zhàn)爭的書籍。通過讀書，我們可以了解戰(zhàn)爭的原因、影響以及人類對戰(zhàn)爭的反思。在這篇文章中，我將分享我在閱讀關于戰(zhàn)爭類書籍時的心得體會。
首先，我經(jīng)常選擇讀有關二戰(zhàn)的書籍。二戰(zhàn)是世界歷史上最大規(guī)模的戰(zhàn)爭之一，對全世界產(chǎn)生了深遠的影響。通過閱讀相關書籍，我深刻認識到二戰(zhàn)的殘酷性和破壞力。在戰(zhàn)爭中，人們不僅面臨著死亡的威脅，還有生活的重重困難，如缺食、缺水、缺衣等。同時，戰(zhàn)爭還給各個國家的社會經(jīng)濟帶來了巨大的沖擊，許多國家在戰(zhàn)爭之后需要花費數(shù)十年的時間才能恢復過來。通過這些書籍，我更加珍惜和平，同時也意識到戰(zhàn)爭對人類社會的巨大危害。
其次，我還閱讀了許多關于戰(zhàn)爭哲學的書籍。這些書籍常常探討人類為什么會發(fā)生戰(zhàn)爭，以及如何避免戰(zhàn)爭。通過了解各種關于戰(zhàn)爭哲學的觀點，我認識到戰(zhàn)爭并非不可避免，而是存在各種各樣的原因和動機。無論是資源爭奪、政治野心還是宗教信仰，都可能成為導致戰(zhàn)爭的因素。然而，這并不代表我們無法阻止戰(zhàn)爭的發(fā)生。通過培養(yǎng)和平意識、加強國際合作以及倡導沖突解決的和平方式，我們可以為戰(zhàn)爭的減少以及最終的消除做出貢獻。
第三，我還讀了很多關于戰(zhàn)爭的個人回憶錄和紀實文學。這些書籍通過真實的故事和親身經(jīng)歷向讀者展示了戰(zhàn)爭的真實性和可怕性。在這些書籍中，我看到了許多普通人在戰(zhàn)爭中的生活和掙扎。這些人們有的是士兵，為了國家和家人而奮戰(zhàn)；有的是平民，只是無辜地被戰(zhàn)爭卷入。無論他們的身份如何，戰(zhàn)爭給他們帶來的痛苦和創(chuàng)傷是無法磨滅的。通過閱讀這些書籍，我深深地感受到了戰(zhàn)爭對個人的摧毀和深遠的影響。同時，我也意識到每一個人都應當珍惜和平，努力為和平而努力。
此外，我還閱讀了一些關于戰(zhàn)爭影響的社會學研究。這些書籍試圖分析戰(zhàn)爭對社會的影響以及戰(zhàn)后重建的困難。戰(zhàn)爭不僅僅是在戰(zhàn)場上進行的，它也對社會結(jié)構(gòu)和社會心理產(chǎn)生了巨大的沖擊。在很多戰(zhàn)后重建的國家中，人們不僅要面對失去親人和財產(chǎn)的痛苦，還需要重新建立政府、經(jīng)濟和社會秩序。通過研究這些書籍，我對戰(zhàn)爭的影響以及重建的復雜性有了更深入的了解。這也使我明白了和平的可貴和需要為和平而努力的重要性。
總之，通過閱讀關于戰(zhàn)爭類書籍，我從不同的視角深入了解了戰(zhàn)爭的原因、影響以及人類對戰(zhàn)爭的反思。這些書籍讓我更加珍惜和平，并意識到戰(zhàn)爭對社會和個人的傷害。同時，我也從中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗和智慧，對于如何避免戰(zhàn)爭、維護和平有了更深入的思考。正是通過這些書籍的啟發(fā)，我堅信，只有通過全球合作和人類共同努力，我們才能最終實現(xiàn)世界的和平與安寧。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇五
戰(zhàn)爭和讀書，兩者看似毫不相關，但實際上卻有著緊密的聯(lián)系。戰(zhàn)爭讓人們失去了生命與安定，讀書則可以提升人的智慧和內(nèi)涵。那么，當戰(zhàn)爭來臨時，如何運用讀書的力量呢？本文將結(jié)合自身的看法與體驗，從不同的角度分析戰(zhàn)爭與讀書之間的關系。
第二段：讀書可以塑造出堅強的心靈
在戰(zhàn)爭時期，人們要經(jīng)歷各種不同的挑戰(zhàn)，面對種種痛苦和不幸。而讀書則可以讓人們擁有堅韌不拔的靈魂，可以在困境中不屈不撓地抗爭，找到自我。更進一步，讀書可以讓人們在危機時刻更加冷靜，不輕易動搖，使思維更加清晰，能夠做出更加明智的選擇。
第三段：讀書是一種理性反思品質(zhì)
讀書的過程中，人們會對自己的認知，價值觀等進行好的理性反思。通過反思，不斷提升自身的道德素質(zhì)，獲得更深刻的人生體驗。這樣的思想反應不僅讓人在戰(zhàn)爭時刻顯得更加從容和高效率，面對種種挑戰(zhàn)，人們會有更多高超的辦法去解決。
第四段：讀書可以傳遞人們的心靈孤獨
戰(zhàn)爭時期，身處異國他鄉(xiāng)，人們會感到心靈的孤獨和失落。而讀書，則可以為人們帶來一種溫暖的陪伴，可以鍛煉人的心理素質(zhì)和自我協(xié)調(diào)能力，使人不再孤獨。讀書不僅可以讓人們擁有更完整的社會交往能力，而且能夠更好地調(diào)整心態(tài)，更加坦然面對壓力和危機。
第五段：總結(jié)
總之，在戰(zhàn)爭時期，讀書不僅能夠鍛煉人們的心靈，提供人們的思考能力，還能使人們在種種挑戰(zhàn)和危機中找到自我，不再孤獨，更加從容地面對未來。因此，我們應該克服學習上的障礙，在日常生活中養(yǎng)成讀書的習慣，使自己擁有更高的學識和素質(zhì)，面對未來的挑戰(zhàn)更加從容自如。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇六
戰(zhàn)爭是人類社會最大的災難之一，它會帶來無數(shù)的痛苦和災難。而對于我們這些生活在和平年代的人來說，雖然沒有親身經(jīng)歷戰(zhàn)爭，但是通過讀書也能夠了解到戰(zhàn)爭是怎樣摧毀社會的。在我的印象中，戰(zhàn)爭讀書是最讓人心痛、最讓人思考、最讓人深刻的一種讀書體驗。
第二段：戰(zhàn)爭讀書心得
在讀戰(zhàn)爭題材的書籍時，我深刻地感受到戰(zhàn)爭的殘酷和破壞力。在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中，羅霖筆下的抗日戰(zhàn)爭場景讓我感到心痛，大量的人口流離失所，無家可歸，正常的生活被打破，喪失了最基本的尊嚴和權(quán)利。而在《戰(zhàn)爭與和平》中，托爾斯泰筆下的戰(zhàn)爭則讓我思考人性的復雜性，戰(zhàn)爭中那些既殺人又慈悲的人物，他們看似矛盾的行為顯露出人性的真實面貌。
第三段：戰(zhàn)爭讀書的價值
通過戰(zhàn)爭類書籍的閱讀，我們可以深刻地認識到人性的脆弱和人類的無限復雜性。在親身經(jīng)歷戰(zhàn)爭的人眼中，這些概念是如此的真實和清晰，而對我們這些沒有親身經(jīng)歷的人來說，通過讀書了解戰(zhàn)爭同樣是一種觸摸生命，理解世界的方式。而戰(zhàn)爭題材的作品通常有比較高的文學價值和思考價值，這樣的書籍不僅能夠喚起我們對戰(zhàn)爭的關注和思考，同時也能提升我們的審美和人文素養(yǎng)。
第四段：戰(zhàn)爭讀書的啟示
通過在戰(zhàn)爭題材的書籍中學習，我們可以對自己的人生給予一個更深刻的審視，思考人生的真諦。我們更加關注我們所擁有的平和、幸福的生活，更加珍惜我們身邊的人和事。同時也能夠更加警醒自己，珍惜和平，不要在誤解和偏見的情況下輕易地選擇戰(zhàn)爭。
第五段：結(jié)語
讀戰(zhàn)爭題材的書籍，既是一種知識的積累，也是一種對歷史事件的反思和對當下的警醒。在每一個人的成長過程中，通過閱讀戰(zhàn)爭題材的書籍，我們能夠更好地認識自己，關注社會，了解世界，更好地理解生命的價值。面對時代變遷和年輕一代的人性思考，戰(zhàn)爭讀書能夠給我們更深刻的啟示和思考。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇七
作為一部經(jīng)典的軍事哲學作品，《戰(zhàn)爭論》對于現(xiàn)代化戰(zhàn)爭的發(fā)展、作戰(zhàn)策略的制定進行了深入剖析，深刻揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律。在閱讀該書的過程中，我深深感受到了作者所想表達的觀點以及對于戰(zhàn)爭之殘酷的反思，以下是我的讀后感和心得體會。
第一段：戰(zhàn)爭是人類社會長期存在的現(xiàn)象
作為一個社會存在的組成部分，戰(zhàn)爭的本質(zhì)是相互競爭和利益爭奪的結(jié)果。而且，《戰(zhàn)爭論》還指出戰(zhàn)爭不可能被完全消滅，只能通過各種手段來防范和避免戰(zhàn)爭的發(fā)生。對于我們現(xiàn)代人來說，戰(zhàn)爭成為我們了解社會歷史、社會生態(tài)、人類本質(zhì)和世界現(xiàn)狀的窗口。
第二段：人民利益是戰(zhàn)爭的根本
在戰(zhàn)爭中，人民的利益是最為重要的。它關乎到整個國家的命運，同時也會影響到戰(zhàn)爭的結(jié)果。在《戰(zhàn)爭論》中，作戰(zhàn)策略的制定與人民利益息息相關，它們決定著戰(zhàn)爭的成敗，同時也決定著人民的生死存亡。
第三段：戰(zhàn)爭中的孫子兵法
《孫子兵法》被公認為是中國古代最出色的軍事著作之一，也是《戰(zhàn)爭論》中最為經(jīng)典的內(nèi)容之一?！秾O子兵法》中的碰撞、反面、歧路等戰(zhàn)術手段都具有重要的軍事戰(zhàn)爭意義。而在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，這些戰(zhàn)術手段的靈活運用也成為了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的一大特征和優(yōu)勢。
第四段：戰(zhàn)爭不能完全遵循公正、恒定原則
在一些戰(zhàn)爭中，公正和恒定原則確實具有其作用，但是在一些戰(zhàn)爭中，這些原則往往被弱者所使用、借鑒。弱者往往會利用非公正的方式，通過間諜活動、恐怖襲擊和非戰(zhàn)爭手段來打擊敵人，以達到目的。
第五段：戰(zhàn)爭是破壞和損失的集中表現(xiàn)
總之，在《戰(zhàn)爭論》中，作者 Salian 并沒有掩蓋自己對于戰(zhàn)爭的反思和悲觀，他仍舊對于戰(zhàn)爭之殘酷和恐怖表達了警告和反思。同時，他也提出了避免和防范戰(zhàn)爭的方針，對于我們現(xiàn)代人來說，這些方針對于我們的現(xiàn)實處境有著非常重要的啟示和借鑒。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇八
戰(zhàn)爭論是中國戰(zhàn)略思想的經(jīng)典著作之一，它是一部介紹戰(zhàn)爭的理論文集，被譽為“世界三大兵書”之一。在閱讀這本經(jīng)典著作時，我深深體會到戰(zhàn)爭的必然性及其對于國家和社會的影響。以下是我對此書的讀后感和心得體會：
一、戰(zhàn)爭是必不可少的
戰(zhàn)爭論提出了“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”的觀點，表明了戰(zhàn)爭與政治密不可分的關系。實際上，在現(xiàn)代社會中，任何形式的政治都必然包含著戰(zhàn)爭的陰影。因此，面對戰(zhàn)爭和和平的選擇，國家需要保持戰(zhàn)略定力，做好準備。戰(zhàn)爭是不可避免的，必須面對并掌握戰(zhàn)爭的基本規(guī)律，才能有效地抵御外來侵略和內(nèi)部矛盾，實現(xiàn)國家的長治久安。
二、戰(zhàn)爭的影響十分深遠
戰(zhàn)爭不僅影響國家的政治、經(jīng)濟、文化、社會等多個層面，更會深刻影響個人。因為戰(zhàn)爭的極端暴力，戰(zhàn)爭產(chǎn)生的傷亡、殘疾和恐懼留給人們無法抹去的心理和身體上的傷害。尤其是對于發(fā)生戰(zhàn)爭的歷史事件，戰(zhàn)爭引起的社會撕裂和道德淪喪，更是對人類社會的警醒。因此，我們應該認識到戰(zhàn)爭對于整個社會的深遠影響，積極倡導和平與合作的理念，深刻認識到和平對于人類社會的重要性。
三、戰(zhàn)爭需要有依據(jù)的戰(zhàn)略和策略
在戰(zhàn)場上，戰(zhàn)爭需要對敵人的情況做出深入的分析和判斷，以制定相應的戰(zhàn)略和策略。同時，對于自己的形勢和能力也需要進行充分的評估。如何分析敵情、評估自身的力量以及如何付諸行動，是成功的戰(zhàn)爭之基。為此，需要制定全面、詳細的戰(zhàn)略計劃，并且根據(jù)實際情況盡可能地做到“變通”。指揮官必須運用智慧，靈活地指揮士兵以實現(xiàn)制定的戰(zhàn)略目標。
四、文化的影響對戰(zhàn)爭十分重要
在戰(zhàn)爭中，文化的影響也十分重要。不同文化背景下的軍隊，會有不同的戰(zhàn)斗方式和行為準則。比如，在東亞地區(qū)，對于歷史和文化的尊重在很大程度上影響著戰(zhàn)爭的發(fā)展和命運。在戰(zhàn)爭中，人道主義精神被廣泛的應用到軍事行動中，決策者和指揮官不僅需要考慮戰(zhàn)爭的力量因素，也需要考慮文化因素和道德準則。
五、要倡導人性的溫暖和關愛
雖然戰(zhàn)爭在某種程度上是必須的，但我們一定要時刻關注人性的層面。不論是在軍隊還是在戰(zhàn)場，我們都需要倡導人性溫暖和關愛，以教育年輕人力求保護弱者、關心他人。在戰(zhàn)爭中，無論是勝利者還是失敗者，任何個人的成就和失誤都關乎到戰(zhàn)爭的成敗。因此，在教育軍隊成員時，我們要不斷強調(diào)人性和情感的品質(zhì)，以提高士兵們的智慧、勇氣和指揮能力。
總之，閱讀《戰(zhàn)爭論》這本經(jīng)典著作，我深深體會到戰(zhàn)爭的必然性及其對于國家和社會的影響。在未來的發(fā)展中，我們應該認識到戰(zhàn)爭所產(chǎn)生的問題，積極倡導和平與合作的理念，并通過提高人性化和文化意識，促進全球化視野與全球治理。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇九
《戰(zhàn)爭論》是19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學術價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～18間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費，哈哈。
看了將近半個月，終于看完了這套厚厚的理論書?！稇?zhàn)爭論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來看，這套書對戰(zhàn)爭的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細，細小到每一個環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭多變化的特點。并且對我這種對軍事不了解的初級讀者來說，讀著頗為費力。
《戰(zhàn)爭論》第二卷，認為是全書的精華部分，尤其喜歡關于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭中，我一向都喜歡防御，而對進攻興趣不大。其中還談論到戰(zhàn)爭的目的，也就是政治目的。從某種意義上來說戰(zhàn)爭就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務王權(quán)。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能保持最初的樣子，只是換了個服務對象而已。
書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭事實，以前我對拿破侖進攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因為希特勒也是敗在這里)，在書中也得到強有力的分析，多的不說，只是最后總結(jié)性言論里說道，拿破侖的錯誤在于沒有認真對比俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進攻俄國，結(jié)果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書內(nèi)容太多(有77萬字)，并且都是理論性言論，我承認自己并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我一定會重讀的。
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有性的著作”;二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題，我們可以認定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應具備以下幾點：歷史的積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因為它具有歷史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是非常暢銷、非常引人關注、切中當下熱點問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。
其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個認同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認同，有時雖然也受到政治強制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想。第三，經(jīng)典對它所處的文化領域產(chǎn)生廣泛而深遠的影響?？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當之無愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學對待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度?？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時間來比較他個人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認為只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務印書館是三冊版，一部冗長的大作。我實在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事應該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術，而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠無法知道。
戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗，去_敵人，那就是一個國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。
那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠古時代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了交配而已，其實就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴張就是為了適應人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍，打著民族強大復興的旗號去強行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。
而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認為政治主導戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認識到這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應該還是一個大同社會，但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認為我們好欺負，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠必誅。
同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。
戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應該忽視也不能忽視，特別是在一些關系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。
人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導致戰(zhàn)爭進程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預測的)。這也是偶然性。
在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程，或是嚴格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關鍵的因素。
在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當敵人的防御強于進攻時產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰(zhàn)爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。應該認為戰(zhàn)爭中進行的軍事行動應該包括兩個方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進行的所有的準備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r，當一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時，就自動的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實戰(zhàn)爭進程已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當一方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》被后人譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-18間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書時不能忘了一個重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當時席卷歐洲。的“黑死病”而突然去世后，強忍著悲痛和對丈夫的思念，經(jīng)過近七年的手稿整理最后出版，使這本對后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭論》書中論述了作者對戰(zhàn)爭藝術的獨特見解，包括對戰(zhàn)爭和政策關系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭中所扮演的主角，士氣的重要性以及對于一般戰(zhàn)略的看法等。
對近代西方軍事思想的構(gòu)成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說我們的偉大領袖老毛同志也極為重視這本書，其著名的《論持久戰(zhàn)》也借鑒了不少該書中的理論，當然老毛最大的特點就是能古為今用、洋為中用，結(jié)合中國的特點為我所用，呵呵不說了，有興趣自我去看一下吧。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十一
1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術發(fā)展的兵書，而成為近代兵學的原典。
時至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟的戰(zhàn)略思想，并被列為西點、圣西爾等重要軍事學校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，而在鄒校長編著的《百家經(jīng)典選讀》中，更是將其列為我校學生應讀的經(jīng)典著作之一。
書中有一句很著名的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領著隊伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時候，將領的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自己發(fā)出的微光，帶領隊伍前進?！?BR> 一個人的能力不在于大小，而在于是否在最劣勢的時候，甚至處于最被動的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線。積少成多，許多人一同努力發(fā)光，那么就不再是微光，而希望之光，勝利之光。
克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，教導我們怎么在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機會；教導我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時認為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體：
一、暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，
二、概然性和偶然性的活動，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動；
三、作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。
這三個方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及政府有關。
他說："這三種傾向像三條不同的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時起著不同的作用。"。
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術區(qū)別的問題時指出："戰(zhàn)術和戰(zhàn)略是在空間上和時間上相互交錯，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關系"。
他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎上指出，由于在純概念的抽象領域里：所思考的對象"是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導致了戰(zhàn)爭的行動在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭，必須依靠情報。
他指出：情報是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料，是我們一切想法和行動的基礎。由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計地隱蔽真實企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實的。
他在此基礎上進一步揭示了戰(zhàn)爭的特性：
戰(zhàn)爭是充滿著艱難險阻的活動，當一個人接觸到程度不同的危險時，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強烈的榮譽心或久經(jīng)危險的習慣。
在戰(zhàn)爭中，勞累是暗中束縛人的智力活動和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有一定的體力和精神力量。為此，指揮官應要求軍隊和部下，在戰(zhàn)爭中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。
在戰(zhàn)爭中，一切行動所追求的只是可能的結(jié)果，戰(zhàn)爭行動所依據(jù)的`情況有3／4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實的。人們對隱藏著的敵情，只能根據(jù)不多的材料進行推測，同時也很難每時每刻都確切地了解自己的情況，從而增加了認識和把握戰(zhàn)爭規(guī)律的困難。
人類的任何活動都不像戰(zhàn)爭那樣，給偶然性這個不速之客留有這樣廣闊的活動地盤。偶然性會增加各種情況的不確實性，并擾亂戰(zhàn)爭事件的進程。由于偶然性的不斷出現(xiàn)，就會不斷發(fā)生預期計劃與戰(zhàn)爭實際不符的情況，它直接影響到作戰(zhàn)計劃的實施。
克勞塞維茨通過闡述戰(zhàn)爭特性，指出了戰(zhàn)爭認識的特殊性，他說："在實際生活里本來很少能做到一切行動都符合實際情況，在戰(zhàn)爭里，就更難做到了。在戰(zhàn)爭同人類其他活動中比較起來，人的認識顯得更不完善，人們會遇到更大的危險和更多的偶然現(xiàn)象，因此，戰(zhàn)爭中的貽誤……也必然要多得多。"。
然而，他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實性和偶然性的特性，他說："戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實……一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切，必須靠才能去推測，或者靠幸運解決問題。因此，在對客觀情況缺乏了解的場合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運了。"。
《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。
其實，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進的同時，點亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進！
今天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進！
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十二
戰(zhàn)爭不是消遣，不是一種追求冒險和賭輸贏的純粹的娛樂，也不是靈機一動的產(chǎn)物，而是為了達到嚴肅的目的而采取的嚴肅的手段。戰(zhàn)爭由于幸運的變化，由于激情、勇氣、幻想和熱情的起伏而表現(xiàn)出的一切，都只不過是這一手段的特色而已。
社會共同體（整個民族）的戰(zhàn)爭，特別是文明民族的戰(zhàn)爭，總是在某種政治形勢下產(chǎn)生的，而且只能是某種政治動機引起的。因此，戰(zhàn)爭是一種政治行為。只有戰(zhàn)爭真的像按純概念推斷的那樣，是一種完善的、不受限制的行為，是暴力的絕對的表現(xiàn)時，它才會被政治引起后就好像是完全獨立于政治以外的東西而代替政治，才會排擠政治而只服從本身的規(guī)律，就像一包點著了導火索的炸藥一樣，只能在預先規(guī)定的方向上爆炸，不可能再有任何改變。直到現(xiàn)在，每當軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)引起理論上的分歧時，人們就是這樣看待問題的。但事實并非如此，這種看法是根本錯誤的。像我們所看到的那樣，現(xiàn)實世界的戰(zhàn)爭并不是極端的行為，它的緊張并不是通過一次爆炸就能消失的。戰(zhàn)爭是一些發(fā)展方式和程度不盡相同的力量的活動，這些力量有時很強，足以克服惰性和摩擦產(chǎn)生的阻力，但有時又太弱，有時急有時緩，因而有時迅速有時緩慢地達到目標的，但是在這兩種情況下，戰(zhàn)爭都有一段持續(xù)時間，足以使自己接受外來的作用，做這樣或那樣的改變，簡單地說，戰(zhàn)爭仍然服從指導戰(zhàn)爭的'意志的支配。既然我們認為戰(zhàn)爭是政治目的引起的，那么很自然，這個引起戰(zhàn)爭的最初的動機在指導戰(zhàn)爭時應該首先受到極大的重視。但是政治目的也不是因此就可以任意地決定一切，它必須適應手段的性質(zhì)，因此，政治目的本身往往也會有很大的改變，盡管如此，它還是必須首先加以考慮的問題。所以，政治貫穿在整個戰(zhàn)爭行為中，在戰(zhàn)爭中起作用的各種力量所允許的范圍內(nèi)對戰(zhàn)爭不斷發(fā)生影響。
由此可見，戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)。如果說戰(zhàn)爭有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。軍事藝術可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不同這一手段發(fā)生矛盾，統(tǒng)帥在具體場合也可以這樣要求，而且這樣做的要求確實不是無關緊要的。不過，無論這樣的要求在某種情況下對政治意圖的影響有多么大，仍然只能把它看做是對政治意圖的修改而已，因為政治意圖是目的，戰(zhàn)爭是手段，沒有目的的手段永遠是不可想象的。
總算讀到這最有名的一段了。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十三
1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術發(fā)展的兵書，而成為近代兵學的原典。時至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟的戰(zhàn)略思想，并被列為西點、圣西爾等重要軍事學校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，今天，它終于在我的手中！讀完全書后，我得到一個結(jié)論：要做營銷，就一定要讀《戰(zhàn)爭論》！克勞塞維芡將戰(zhàn)爭描述的是如此出神入化，讀著都可以聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場“大戰(zhàn)”！
書中有一句很著名的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領著隊伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時候，將領的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自己發(fā)出的微光，帶領隊伍前進。”
帶領團隊，更不要說是去發(fā)光了。
克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，教導我們怎么在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機會；教導我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。
作為中國企業(yè)，太需要“領航員”了，克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法，也告訴我們怎樣去參與一場戰(zhàn)爭。
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時認為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及政府有關。他說："這三種傾向像三條不同的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時起著不同的作用。"。
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術區(qū)別的問題時指出："戰(zhàn)術和戰(zhàn)略是在空間上和時間上相互交錯，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關系"。
本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導致了戰(zhàn)爭的行動在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。
要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭，必須依靠情報。他指出：情報是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料，是我們一切想法和行動的基礎。由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計地隱蔽真實企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實的。
他在此基礎上進一步揭示了戰(zhàn)爭的特性：首先，戰(zhàn)爭是充滿危險的領域。戰(zhàn)爭是充滿著艱難險阻的活動，當一個人接觸到程度不同的危險時，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強烈的榮譽心或久經(jīng)危險的習慣。
其次，戰(zhàn)爭是充滿勞累的領域。在戰(zhàn)爭中，勞累是暗中束縛人的智力活動和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有一定的`體力和精神力量。為此，指揮官應要求軍隊和部下，在戰(zhàn)爭中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。
推測，同時也很難每時每刻都確切地了解自己的情況，從而增加了認識和把握戰(zhàn)爭規(guī)律的困難。
其四，戰(zhàn)爭是充滿偶然性的領域。人類的任何活動都不像戰(zhàn)爭那樣，給偶然性這個不速之客留有這樣廣闊的活動地盤。偶然性會增加各種情況的不確實性，并擾亂戰(zhàn)爭事件的進程。由于偶然性的不斷出現(xiàn)，就會不斷發(fā)生預期計劃與戰(zhàn)爭實際不符的情況，它直接影響到作戰(zhàn)計劃的實施。
克勞塞維茨通過闡述戰(zhàn)爭特性，指出了戰(zhàn)爭認識的特殊性，他說："在實際生活里本來很少能做到一切行動都符合實際情況，在戰(zhàn)爭里，就更難做到了。在戰(zhàn)爭同人類其他活動中比較起來，人的認識顯得更不完善，人們會遇到更大的危險和更多的偶然現(xiàn)象，因此，戰(zhàn)爭中的貽誤……也必然要多得多。"。
然而，他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實性和偶然性的特性，他說："戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實……一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切，必須靠才能去推測，或者靠幸運解決問題。因此，在對客觀情況缺乏了解的場合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運了。"。
《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。
其實，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進的同時，點亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進！所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠成不了好的“領航員”。
今天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進！
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十四
何謂戰(zhàn)爭，《戰(zhàn)爭論》作者克勞維茨對戰(zhàn)爭的理解是“戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段（即暴力）的繼續(xù)?！碑斀駮r代的主題是和平與發(fā)展，但不可否認反恐戰(zhàn)爭、局部戰(zhàn)爭等各種戰(zhàn)爭危險仍然充斥著這個世界。研究戰(zhàn)爭不是為了殺戮而是為了和平鴿能展翅在天空；研究戰(zhàn)爭不是為了征服而是為了制止罪惡槍聲的響起。
《戰(zhàn)爭論》是資產(chǎn)階級軍事理論的著作，在軍事思想上反映了資產(chǎn)階級初期的進步傾向和革新精神，對戰(zhàn)爭本質(zhì)等問題提出了一些正確的見解，對軍事思想的'發(fā)展曾起過很大的促進作用。這一著作至今仍為資本主義國家軍事界所推崇。閱讀此書能讓我們知己知彼，百戰(zhàn)不殆。通過批判的選讀這本書后，讓我對“國家使命”四個字有更深的理解。
所謂自強，就是緊緊抓住新時期軍事變革的難得機遇，盡快實現(xiàn)中國國防與軍隊建設質(zhì)的飛躍。引述《戰(zhàn)爭論》中的一段話，“面對重大的歷史變革，唯有跟上歷史發(fā)展的潮流，才能擁有自主決定權(quán)?！敝袊闹鳈?quán)與安全，中國發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期不能寄希望于任何人恩賜和施舍。
近年來，以美國為首的西方世界的政治家一再發(fā)表所謂“中國軍事威脅論，”實際上就是“威脅中國論?！本褪峭{中國不可壯大軍力國力，扼殺中國這頭雄獅于睡夢中。應對這些心懷叵測的人，唯有自強才是解決問題的根本途經(jīng)。加快發(fā)展中國軍事力量，當中國的國防力量與別國對等，才能擁有同等的地位和話語權(quán)，“中國軍事威脅論”也就不攻自破。但我們在自強的道路上不能迷失方向，不能以“超英趕美”或“取代美國，爭霸世界”為目標。中美軍事戰(zhàn)略有本質(zhì)的區(qū)別，前者是國土防御戰(zhàn)略，后者是全球進攻戰(zhàn)略。如果我們參照美國的軍事戰(zhàn)略，不僅走偏了方向，更是貶低了自己。
所謂自衛(wèi)，就是科技強軍加快建設的步伐。我們不能任人欺侮，必修有能力讓任何威脅我主權(quán)和領土完整的侵略者付出應有而又慘重的代價，并且有寧為玉碎不為瓦全的決心。但我們的自衛(wèi)必須有嚴格限定，不能像《戰(zhàn)爭論》中所述暴力是解決問題最有效的途徑，我們堅持不能“打第一槍”更不能去挑釁別人。和平解決爭端才是首選的方式。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十五
何謂戰(zhàn)爭，《戰(zhàn)爭論》作者克勞維茨對戰(zhàn)爭的理解是“戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段（即暴力）的繼續(xù)。”當今時代的主題是和平與發(fā)展，但不可否認反恐戰(zhàn)爭、局部戰(zhàn)爭等各種戰(zhàn)爭危險仍然充斥著這個世界。研究戰(zhàn)爭不是為了殺戮而是為了和平鴿能展翅在天空；研究戰(zhàn)爭不是為了征服而是為了制止罪惡槍聲的響起。
《戰(zhàn)爭論》是資產(chǎn)階級軍事理論的著作，在軍事思想上反映了資產(chǎn)階級初期的進步傾向和革新精神，對戰(zhàn)爭本質(zhì)等問題提出了一些正確的見解，對軍事思想的發(fā)展曾起過很大的促進作用。這一著作至今仍為資本主義國家軍事界所推崇。閱讀此書能讓我們知己知彼，百戰(zhàn)不殆。通過批判的選讀這本書后，讓我對“國家使命”四個字有更深的'理解。
今年是我軍建軍八十三周年。在這風風雨雨的八十三年里，我們歷盡磨難，飽經(jīng)戰(zhàn)火的洗禮。南昌城頭的一聲槍響打響了武裝反抗國民黨的第一槍，而后的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝、中越邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)、中蘇珍寶島邊境沖突、中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)乃至中美的數(shù)次軍事交鋒無不堅持自主、自強、自衛(wèi)的基本原則，我們在任何時候都不可動搖。
所謂自強，就是緊緊抓住新時期軍事變革的難得機遇，盡快實現(xiàn)中國國防與軍隊建設質(zhì)的飛躍。引述《戰(zhàn)爭論》中的一段話，“面對重大的歷史變革，唯有跟上歷史發(fā)展的潮流，才能擁有自主決定權(quán)?！敝袊闹鳈?quán)與安全，中國發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期不能寄希望于任何人恩賜和施舍。()近年來，以美國為首的西方世界的政治家一再發(fā)表所謂“中國軍事威脅論，”實際上就是“威脅中國論?！本褪峭{中國不可壯大軍力國力，扼殺中國這頭雄獅于睡夢中。應對這些心懷叵測的人，唯有自強才是解決問題的根本途經(jīng)。加快發(fā)展中國軍事力量，當中國的國防力量與別國對等，才能擁有同等的地位和話語權(quán)，“中國軍事威脅論”也就不攻自破。但我們在自強的道路上不能迷失方向，不能以“超英趕美”或“取代美國，爭霸世界”為目標。中美軍事戰(zhàn)略有本質(zhì)的區(qū)別，前者是國土防御戰(zhàn)略，后者是全球進攻戰(zhàn)略。如果我們參照美國的軍事戰(zhàn)略，不僅走偏了方向，更是貶低了自己。
所謂自衛(wèi)，就是科技強軍加快建設的步伐。我們不能任人欺侮，必修有能力讓任何威脅我主權(quán)和領土完整的侵略者付出應有而又慘重的代價，并且有寧為玉碎不為瓦全的決心。但我們的自衛(wèi)必須有嚴格限定，不能像《戰(zhàn)爭論》中所述暴力是解決問題最有效的途徑，我們堅持不能“打第一槍”更不能去挑釁別人。和平解決爭端才是首選的方式。
當我合上這本書，不禁長吁一口氣。我們90后該如何肩負使命，我們該如何挺起中國人的脊梁。引用南京軍區(qū)司令員朱文泉上將的一句話“國防不是軍防，一個民族、政黨、國家，每一個人，如果不愛國，不重視國防，民族也好，國家也好，就會任人宰割，在世界民族之林永遠站不起來?！敝袊怨乓詠硎且粋€“負責任的大國，”堅持走和平發(fā)展的道路，這就要求我們每一個人是一個對國家負責任的人。青年是國家的未來，逐漸挑起國家這個重擔。只有我們熱愛國家，重視國防才能對身后數(shù)萬萬的同胞負責，才能對中華民族負責，才能讓五星紅旗永遠飄揚在世界之林。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十六
“戰(zhàn)爭論”是著名的軍事理論著作，作者是中國古代軍事家孫子。在近現(xiàn)代的歷史中，戰(zhàn)爭曾經(jīng)給人們帶來了巨大的災難和傷害。因此，認真閱讀《戰(zhàn)爭論》并深入理解其思想，對于我們更好地維護和平、預防戰(zhàn)爭是十分必要的。本文將在讀后感和心得體會的基礎上，從五個方面對《戰(zhàn)爭論》進行探討。
第一段：人本戰(zhàn)略思想
《戰(zhàn)爭論》中提出的“人本戰(zhàn)略”思想是本書的核心。孫子在書中提到，“戰(zhàn)爭之道，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先得而后求也?！睂O子認為，任何的戰(zhàn)爭行動必須先對敵方進行詳細的調(diào)查偵探，并且必須采取出其不意的策略，才能使戰(zhàn)爭取得勝利。這一思想不僅適用于戰(zhàn)爭中，也適用于日常工作和生活中。只有通過深入研究、了解對手和適時適地采取策略，我們才能在工作和生活中更好地完成任務。
第二段：守則與策略
《戰(zhàn)爭論》中也提出了一些守則和策略，如“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！币簿褪钦f，不僅要善于戰(zhàn)斗，還要能夠以不戰(zhàn)之勝的策略占據(jù)優(yōu)勢。這是一種和平手段，對于推進國際關系和維持世界和平至關重要。此外，書中還提到了“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧”，這些都說明了一個戰(zhàn)爭勝利所必須具備的條件，同時也告訴我們戰(zhàn)爭并不是唾手可得的事情，要真正勝利需要具備很多條件和戰(zhàn)略。
第三段：用人之難
《戰(zhàn)爭論》并沒有把人視為生命的犧牲品，反而通過戰(zhàn)爭中對人的定位，探尋了人的價值和戰(zhàn)爭的本質(zhì)。孫子認為擁有優(yōu)秀員工是富于競爭力的關鍵，特別是在戰(zhàn)爭中。因此，道德、智慧和力量并重的用人之道成為成功實施策略的關鍵，這個理念對企業(yè)的人力資源管理也有啟示。
第四段：節(jié)制戰(zhàn)爭
孫子曾經(jīng)說過“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，這說明了戰(zhàn)爭的最終目的是通過和平手段實現(xiàn)勝利。因此，中斷戰(zhàn)爭、尋找戰(zhàn)爭和平解決方案是至關重要的。這一點可以通過國際關系和處理重大事件提供幫助。通過閱讀《戰(zhàn)爭論》，我們能夠了解到這是一個長期的、具有挑戰(zhàn)性的過程，需要各種各樣的策略、技巧和安排。
第五段：心態(tài)平穩(wěn)
在《戰(zhàn)爭論》中，孫子也提到了一個非常重要的因素——心態(tài)平穩(wěn)。戰(zhàn)爭的過程充滿了巨大的變化，因此，只有保持一個平穩(wěn)的心態(tài)，才能更好地勝利。這一點也適用于生活中。同時，他還強調(diào)了即使心態(tài)平穩(wěn)，好的戰(zhàn)略和策略仍然是最終實現(xiàn)成功的關鍵。
總之，在這本經(jīng)典的軍事著作中，孫子提出了許多有關如何實現(xiàn)成功的戰(zhàn)略和策略，而這些思想不僅可以應用于戰(zhàn)爭中，也適用于日常生活中。通過閱讀和了解這些思想，我們可以更好地實現(xiàn)我們的目標，并在生活中取得更好的成果。另外，我們也應該認識到，持久的和平是世界上更多國家和社區(qū)可以達成的，有力量的人必須為尋求和平而努力，而不是為了戰(zhàn)爭而努力。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十七
什么是戰(zhàn)爭？戰(zhàn)爭的本質(zhì)就是搏斗，戰(zhàn)爭的雙方都力圖用體力迫使對方服從自己的意志。所以戰(zhàn)爭是一種迫使敵人服從我們意志的暴力行為。戰(zhàn)爭的特點表示為：物質(zhì)暴力為主要手段；把自己的意志強加給敵人為目的。為達到這一目的，首先要做到的是讓敵人喪失反抗能力因此戰(zhàn)爭的目的又可以解釋為“是使敵人無力抵抗”。
戰(zhàn)爭行為是迫使人們最大的使用暴力的行為，即使在今天也是，榆次同時又不是單純的理智行為，它受思想，情緒等人的因素影響。最終使人們盡量最大的使用暴力，盡量多的使用力量。而戰(zhàn)爭是實際行動所以現(xiàn)實會對戰(zhàn)爭的計劃謀劃和實踐給予修正。它受多種現(xiàn)實因素制約也影響著多方面。戰(zhàn)爭是一種持續(xù)的過程而非一場或幾場戰(zhàn)役決定關鍵戰(zhàn)役只會影響戰(zhàn)爭而非決定戰(zhàn)爭。因此戰(zhàn)爭的結(jié)果也不是絕對的，戰(zhàn)爭中的概然性代替了邏輯的極端概念。戰(zhàn)爭中現(xiàn)實的政治目的也迫使戰(zhàn)爭趨向極端的暴力。
軍事行動的間歇，交戰(zhàn)雙方之所以發(fā)生沖突是因為他們存在著敵對因素，軍事行動的間歇中著種敵對關系并未解除，所以間歇是源于交戰(zhàn)雙方中的某一方而不是雙方。若原因存在于雙方則敵對關系不成立那么戰(zhàn)爭就該終止。一單間歇結(jié)束，軍事行動再次出現(xiàn)連續(xù)性，則一切又相著極端發(fā)展了。
戰(zhàn)爭是一種類似賭博的行為，因為有偶然的因素存在。
與此同時戰(zhàn)爭中人的感性，主觀意志和客觀環(huán)境都是時時刻刻變化的對戰(zhàn)爭的情況影響巨大。這也是戰(zhàn)爭類似賭博的.原因。同時，戰(zhàn)爭的情況依然是嚴肅的，手段也是嚴肅的，但情況是千變?nèi)f化的，因此戰(zhàn)爭也是千變?nèi)f化的。
戰(zhàn)爭的目的和手段。
戰(zhàn)爭的目的就是用一種暴力的方式迫使敵方屈服于我們。它的目標就是打敗敵人。一個國家的要素可以概括為三個：軍隊，國土，意志。戰(zhàn)爭目標的實現(xiàn)前提是消滅敵人的軍隊。就是讓敵人的軍隊陷入無法作戰(zhàn)的境地，不能作戰(zhàn)的境地。所以敵國的領土必須占領，否則敵國就可以在那里產(chǎn)生新的軍隊。與此同時消滅了軍隊，占領了領土只要敵人的意志沒有屈服于我們則戰(zhàn)爭仍未結(jié)束。因為意志為屈服就存在反抗，就算簽訂了合約也可能在上述情況發(fā)生，但簽署了合約后，緊張關系就會緩和。因為那些傾向于和平的人在任何時間，任何國家與民族中都是很多的。從現(xiàn)實角度講，簽訂合約后戰(zhàn)爭基本結(jié)束。
軍隊與國土是相互關聯(lián)的概念。軍隊是用于守衛(wèi)國家的領土，領土可以供養(yǎng)軍隊。打敗軍隊便于我們占領國土。占領國土可以削弱軍隊。而意志是凌駕于這兩個概念之上的的存在，它雖然受軍隊與領土影響但更主要的事去影響軍隊和領土。甚至是軍隊被消滅，領土唄被占領只要意志沒有屈服那么戰(zhàn)爭就沒有結(jié)束。
用暴力手段迫使敵人屈服這一概念是抽象的，戰(zhàn)爭離不開實際，那么實際情況對戰(zhàn)爭的影響巨大。所以在無力抵抗之外還有兩個促使求和的條件，一是獲勝機會渺茫，二是勝利代價過高。
總而言之消滅敵人的軍隊永遠是最高目的。在戰(zhàn)爭中危險，勞累，情報，阻力都是戰(zhàn)爭氣氛中不可缺少的東西。那么面對這些東西一個優(yōu)秀的將領必備的品質(zhì)就是沉著它能減少以上的阻力。同時訓練所得的經(jīng)驗不比實戰(zhàn)經(jīng)驗，將軍的經(jīng)驗不同于軍隊的經(jīng)驗。和平時期聘用一些有戰(zhàn)爭經(jīng)驗的外國教官也是不錯的選擇。
《戰(zhàn)爭論》雖然是19世紀軍事理論偉大著作但是再今天仍然有著不可忽略的意義，值得我們學習。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十八
《戰(zhàn)爭論》是十九世紀普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當時的德國古典哲學影響很大。由于時代的限制，書中的一些觀點是不正確的，有些觀點，特別是一些軍事學術上的具體問題，同今天的客觀實際不相符。但是作者是第一個自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。
恩格斯和列寧對其中某些觀點也有過好評，恩格斯在致馬克思的信中曾說：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的?！?BR> 克勞塞維茨不是一個在戰(zhàn)場上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國哲學的影響，但是他還稱不上是哲學家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學著作。但是關鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學的方法來解釋了軍事學。
實際上，這本書是他12年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整?？藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項工作，那么現(xiàn)有的一切東西當然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會不斷地遭到誤解和任意的批評。
如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會非常失望。因為這本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭，而不是如何戰(zhàn)爭。在這本書中，我個人覺得他得出的比較有價值的觀點有一下幾點：
他的這個觀點得到了世界上各個國家的公認，應該說這是這本書中最最重要的貢獻，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對意見。列寧在反對第二國際修正主義者的社會沙文主義的斗爭中，曾不止一次的引用過作者的這句名言，同時還指出：“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭的意義和理論基礎。馬克思和恩格斯一向就是從這個觀點出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭的。”
在書中他定義了一種“絕對戰(zhàn)爭”的概念，即最大限度地使用暴力手段。但是實際戰(zhàn)爭中，好像并沒有這種戰(zhàn)爭發(fā)生。不管戰(zhàn)爭慘烈到何種程度，都沒有達到作者筆下的“絕對戰(zhàn)爭”的標準。當這種戰(zhàn)爭被弱化后，他背后的主謀（政治）就浮出了水面。因此，無論何時何地，戰(zhàn)爭只能被定義為一種手段，而不是一種目的.。
他的這個觀點比xx要早提出近一百年，所以有人曾經(jīng)提出***的軍事思想不過是克勞塞維茨的翻版。（在戰(zhàn)爭年代，xxx的確拜讀過克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，至于xxx是否剽竊別人的觀點，這個命題就讓歷史學家求證去吧）?！叭嗣駪?zhàn)爭”這個概念雖然在書中出現(xiàn)的頻率不是很高，但是畢竟是作為一種戰(zhàn)爭的方式提出來了。這與他第一次用辨證的方法寫軍事學著作一樣，是具有劃時代的意義的。人民戰(zhàn)爭的描述主要出現(xiàn)在他書中山地作戰(zhàn)和后勤這兩大塊。
這個概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何，這個觀點和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對單兵直接下達作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達（傳統(tǒng)的信息傳達方式）后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達者的主觀意見。
雖然現(xiàn)在有很多關于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的劃分標準，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨特的。他指出：戰(zhàn)術就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運用戰(zhàn)斗。
簡單的說了一些我認為《戰(zhàn)爭論》中比較有意義的四點后，也應該對他錯誤的觀點進行一下駁斥：
這個觀點是充斥這整本書的觀點，書中作者認為，防御是消極的，進攻是積極的，防御的最大利益就是等待。
因此，防御者通過防御比進攻在形式上強的因素來抵消進攻者在實力上強的要素，從而達到彼此平衡的狀態(tài)。
其實作者這樣把防御和進攻單獨的列舉出來談是不正確的，因為，任何進攻都會以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進攻。（都是指廣義上的）應該說防守和進攻是兩個不可分割的整體。其實作者在最后的幾章中也提到了進攻和防守不可分割，可能因為是手稿，所以造成了我無法領會作者的原意。但是進攻和防守在我認為絕對沒有強弱之分。
可能作者是因為受了當時哲學的影響，什么東西都會追求絕對的概念，不時的就會使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中。
例如，他指出只要是戰(zhàn)爭就必須最大限度地動用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭”這種觀點，認為在戰(zhàn)場上一定要殲滅敵人的主力。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關于這點，我國的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
其實這種暴力最大化觀點和他提出的“戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)”是矛盾的。因為，從廣義上來講，既然政治是戰(zhàn)爭的目的，那么戰(zhàn)爭就必須受到政治決策者的影響，也就是說，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭就稱不上藝術，而應該改名叫屠殺。
本來還想寫第三點、第四點，但他書中的語言太晦澀難懂，而且邏輯有的時候很亂，以至于我不確定他的觀點是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。
另外，他書中關于防御和進攻的論述占了一半，當中有很多的觀點和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。
當然，世界上沒有絕對的真理，更別提軍事學這種充滿“概然性”的科學。我想，如果給作者多幾年的時間，他一定會給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學的規(guī)律吧。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇一
隨著世界的發(fā)展，戰(zhàn)爭始終是一個不可避免的話題。從古至今，戰(zhàn)爭不斷地在發(fā)生著，給人們的生命和財產(chǎn)造成了極大的傷害。然而，在不斷的戰(zhàn)爭中，人類也懂得了戰(zhàn)爭的殘酷和無情，也在通過閱讀不同的書籍來尋找戰(zhàn)爭過程中的人性光輝。本文將就“戰(zhàn)爭讀書心得體會”這一主題展開討論。
一、戰(zhàn)爭是無情的，讀書可以讓我們更加深刻地認識它。
戰(zhàn)爭不僅僅是兩國之間的沖突，它還包含了極大的人道主義問題。無數(shù)的戰(zhàn)爭讓人們意識到戰(zhàn)爭的殘酷和無情，也讓我們感受到戰(zhàn)爭對人類帶來的奇跡與災難。認識到這一點之后，讀書成為了尋找戰(zhàn)爭人性問題的重要措施。如果我們只是看新聞報道，可能很難了解戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因，以及戰(zhàn)爭對人們的真正影響。而通過閱讀經(jīng)過深入探討的戰(zhàn)爭文學作品，我們可以更加清晰地看到戰(zhàn)爭對于人類生命和價值的消耗，同時也可以發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭背后隱藏的一些人性光輝。
二、戰(zhàn)爭背后隱藏著人性光輝，讀書可以讓我們感悟到它。
盡管戰(zhàn)爭帶來了破壞和損失，但在戰(zhàn)爭中，人類的人性品質(zhì)也將變得更加明顯。戰(zhàn)爭會讓人類更加關注、尊重和關愛他人。戰(zhàn)場上，士兵們會互相照顧，體現(xiàn)出軍隊內(nèi)部的團結(jié)和合作精神。戰(zhàn)爭中的幸存者也會在困難之中顯現(xiàn)出自我拯救和互相救助的美好品質(zhì)。因此，通過閱讀經(jīng)典作品，我們能夠了解到戰(zhàn)爭中所呈現(xiàn)的人性光輝，進而體悟到戰(zhàn)爭對于人性反思的重要性。
三、文學刻畫了戰(zhàn)爭中的磨難和挑戰(zhàn)。
在戰(zhàn)爭中，人們傾注了大量的熱情和勇氣，但同時也要面對前所未有的磨難和挑戰(zhàn)。文學作品按照照片的方式，通過深刻細致的描寫展現(xiàn)了前線士兵們的勇氣和犧牲。這些作品反映了戰(zhàn)爭的獨特非凡性質(zhì)，在情感內(nèi)涵上有著深入接軌的現(xiàn)實主義繪畫。正是這些文學作品讓讀者看到了戰(zhàn)爭背后的真相，了解到士兵們帶著人性的情感在戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)之深刻和與量體裁衣的勇氣。
四、讀完書籍之后，我們需要探索自己的心靈和內(nèi)在感受。
閱讀書籍并不僅僅是為了獲取知識或是打破語言壁壘。配合戰(zhàn)爭話題，閱讀是一種沉浸在心靈世界中，去探討我們自己內(nèi)在感受和心理狀態(tài)的方式。在一些充滿人性光輝的故事中，我們可以看到讀者間的分享，從而發(fā)射出這樣的信念，那就是閱讀是一種深度思維，可以讓我們更加了解人類心理和運作，并讓我們跟著這種思路思考和探索自己。
五、戰(zhàn)爭已經(jīng)帶來夠多的苦難，我們需要遵循和平的道路。
最后，雖然戰(zhàn)爭是人類現(xiàn)實世界不盡選擇性的一面，但我們必須理解它，學會從它中受教育。在人性方面，戰(zhàn)爭在很多時候也是人類心靈之光，是艱苦永恒不息的追求。如果我們了解了戰(zhàn)爭中的慘重付出和人性光輝，就應該在平和團結(jié)的環(huán)境里生活。平和穩(wěn)定的社會環(huán)境是我們社會發(fā)展的基礎，我們應該用自己的力量致力于促進和平發(fā)展的道路，在這個人類需要合作來面對前所未有問題的時代，拋開戰(zhàn)爭這樣的工具，去迎接更加美好的未來。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇二
（注：本篇文章僅為AI語言模型所生成，僅供參考）
第一段：介紹
戰(zhàn)爭讀書是一種獨特的體驗，其意義在于挑戰(zhàn)讀者的思維模式，提高歷史素養(yǎng)，深入了解戰(zhàn)爭對人類的影響。自古以來，戰(zhàn)爭一直是世界上最熱門的話題之一，它不僅塑造了國家的命運，也塑造了每一個個體的命運。而讀書則是更深入了解戰(zhàn)爭的途徑之一。通過讀書，我們了解戰(zhàn)爭的歷史背景和帶來的后果，思考和反思戰(zhàn)爭的本質(zhì)和影響。在這篇文章中，我們將介紹本人的戰(zhàn)爭讀書心得體會。
第二段：戰(zhàn)爭對人類的影響
隨著人類歷史的進步，戰(zhàn)爭對人類的影響越來越深遠。戰(zhàn)爭不僅讓人們失去家園和親人，還會帶來長期的疾病和心理創(chuàng)傷。本人在讀書期間深深地感受到了這一點。例如，在讀《二戰(zhàn)中美軍的生與死》時，我們了解到許多士兵在戰(zhàn)爭中受到各種傷害和疾病的困擾，不僅僅是身體上的，還有心理上的創(chuàng)傷。每一次戰(zhàn)爭都會給人們帶來深刻而長久的影響。
第三段：戰(zhàn)爭的復雜性
戰(zhàn)爭的發(fā)生往往涉及到政治和經(jīng)濟等復雜因素。戰(zhàn)爭并不是簡單的軍事沖突，而是國家和人民流血滿地的代價。在讀《戰(zhàn)爭與和平》過程中，我們看到的是多方勢力之間的斗爭和角逐。這些勢力可能代表著不同的國家、不同的經(jīng)濟利益或不同的社會階層。因此，理解戰(zhàn)爭的復雜性非常重要，只有這樣，我們才能更好地預防戰(zhàn)爭的發(fā)生。
第四段：戰(zhàn)爭的本質(zhì)
戰(zhàn)爭是從人與人之間的矛盾和爭斗引起的。盡管很多戰(zhàn)爭是因為政治或經(jīng)濟原因而爆發(fā)的，但它們的根源是人類對土地、財富、資源、自由或權(quán)力的爭奪。這種爭奪可能是因為各國政府之間的沖突，也可能是因為人們之間的宗教信仰或民族認同。因此，理解戰(zhàn)爭的根源和本質(zhì)是必不可少的。
第五段：戰(zhàn)爭讀書的價值
戰(zhàn)爭讀書的價值在于提高我們的歷史素養(yǎng)，拓寬我們的視野。戰(zhàn)爭不僅僅是紅色的爆炸與遺骸，更多的是那些不為人知的背后故事和情感。讀書可以帶我們深入了解戰(zhàn)爭歷史的背景和每個參戰(zhàn)者的故事。通過代入士兵或平民的角度來了解真正的生死存亡和人性極限。同時，這也喚醒了我們珍惜和平、追求和平的意識。
結(jié)論
總的來說, 戰(zhàn)爭讀書提供一種思考戰(zhàn)爭的角度和方法，可以幫助讀者更加深入地研究戰(zhàn)爭及其對世界的影響。理解戰(zhàn)爭的復雜性和本質(zhì)有助于我們更好地預防和平解決沖突，通過和平手段解決問題成為國與國之間、民與民之間的正?，F(xiàn)象。歷史的探索未止，所以我們應該不斷地閱讀探索史上那不同命運的發(fā)展。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇三
戰(zhàn)爭是人類歷史上永恒的話題，也是現(xiàn)代社會面臨的一個棘手問題。在戰(zhàn)爭中，人類各種惡性的行為都會化為恐怖的現(xiàn)實，對人們的身心造成巨大的傷害。而讀書，則是解決這個問題的一條較為有效的途徑，因為它可以使人們以一種客觀、理性、全面地了解戰(zhàn)爭，從而深刻認識到這個問題帶來的影響和教訓。下面，我將從個人體驗出發(fā)，簡要談談戰(zhàn)爭對人的影響，以及讀書如何幫助我們更好的了解戰(zhàn)爭。
第二段：戰(zhàn)爭對人的影響。
戰(zhàn)爭對人的傷害是多方面的，不僅有直接的生命損失，還有對人類社會、文化、道德、情感等方面的毀壞。在戰(zhàn)爭中，人類最丑陋、最野蠻的面孔都會顯露出來。首先是戰(zhàn)爭給人以生命的摧殘，人的思想活動也受到影響。人們重視戰(zhàn)爭的結(jié)果，而不重視戰(zhàn)爭的過程及其影響。然而，戰(zhàn)爭最多的卻是摧殘和傷害。戰(zhàn)爭的危害之大，不僅是物質(zhì)損失，更是人們在精神上受到的摧殘，懺悔和悲傷都會伴隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束。
第三段：讀書如何了解戰(zhàn)爭。
為了讓人們更好地了解戰(zhàn)爭，讀書成為了一種非常有效的方式。閱讀一本好的戰(zhàn)爭題材的書，可以讓人們更好的了解戰(zhàn)爭，更深刻地領會到戰(zhàn)爭的殘酷。借助閱讀，人們可以更加全面地了解戰(zhàn)爭，包括戰(zhàn)爭的起因、過程、性質(zhì)、影響等方面，以及思考如何防止和避免戰(zhàn)爭。對于那些痛苦的、曾經(jīng)在戰(zhàn)爭中遭受巨大痛苦的人們而言，閱讀也是一種尋求心理和精神上的拯救的方法。
在我的閱讀中，最讓我感受到力量的書是帕盧姆的《夜》。通過對納粹侵略和猶太人種族滅絕的描繪，這本書揭示了戰(zhàn)爭給人類帶來的種種惡果及其深刻的道德內(nèi)涵。一方面，它讓我們看到人類作為一種文明的生物所無法拯救的脆弱和有限；另一方面，它更讓我們明白了戰(zhàn)爭的種種禍害所蘊含的深層原因和底層邏輯。在閱讀這本書的過程中，我也內(nèi)心中深深地反思了人性的本質(zhì)和人性的局限性，獲得了對戰(zhàn)爭和和平的深刻認識。
第五段：結(jié)論。
總之，戰(zhàn)爭、讀書是兩個被我們廣泛探討和研究的重要主題，希望通過自己的體驗和閱讀經(jīng)驗能夠幫助大家更加深刻地認識到戰(zhàn)爭所帶來的影響，引起大家對和平的珍視和重視，讓我們倡導和平和發(fā)展。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇四
戰(zhàn)爭是人類歷史上最為殘酷與慘烈的現(xiàn)象之一。作為一種社會現(xiàn)象，戰(zhàn)爭無論從對人的傷害還是對社會的摧毀來看，都是十分令人痛心的。然而，正是因為戰(zhàn)爭的存在，我們才有了各種各樣關于戰(zhàn)爭的書籍。通過讀書，我們可以了解戰(zhàn)爭的原因、影響以及人類對戰(zhàn)爭的反思。在這篇文章中，我將分享我在閱讀關于戰(zhàn)爭類書籍時的心得體會。
首先，我經(jīng)常選擇讀有關二戰(zhàn)的書籍。二戰(zhàn)是世界歷史上最大規(guī)模的戰(zhàn)爭之一，對全世界產(chǎn)生了深遠的影響。通過閱讀相關書籍，我深刻認識到二戰(zhàn)的殘酷性和破壞力。在戰(zhàn)爭中，人們不僅面臨著死亡的威脅，還有生活的重重困難，如缺食、缺水、缺衣等。同時，戰(zhàn)爭還給各個國家的社會經(jīng)濟帶來了巨大的沖擊，許多國家在戰(zhàn)爭之后需要花費數(shù)十年的時間才能恢復過來。通過這些書籍，我更加珍惜和平，同時也意識到戰(zhàn)爭對人類社會的巨大危害。
其次，我還閱讀了許多關于戰(zhàn)爭哲學的書籍。這些書籍常常探討人類為什么會發(fā)生戰(zhàn)爭，以及如何避免戰(zhàn)爭。通過了解各種關于戰(zhàn)爭哲學的觀點，我認識到戰(zhàn)爭并非不可避免，而是存在各種各樣的原因和動機。無論是資源爭奪、政治野心還是宗教信仰，都可能成為導致戰(zhàn)爭的因素。然而，這并不代表我們無法阻止戰(zhàn)爭的發(fā)生。通過培養(yǎng)和平意識、加強國際合作以及倡導沖突解決的和平方式，我們可以為戰(zhàn)爭的減少以及最終的消除做出貢獻。
第三，我還讀了很多關于戰(zhàn)爭的個人回憶錄和紀實文學。這些書籍通過真實的故事和親身經(jīng)歷向讀者展示了戰(zhàn)爭的真實性和可怕性。在這些書籍中，我看到了許多普通人在戰(zhàn)爭中的生活和掙扎。這些人們有的是士兵，為了國家和家人而奮戰(zhàn)；有的是平民，只是無辜地被戰(zhàn)爭卷入。無論他們的身份如何，戰(zhàn)爭給他們帶來的痛苦和創(chuàng)傷是無法磨滅的。通過閱讀這些書籍，我深深地感受到了戰(zhàn)爭對個人的摧毀和深遠的影響。同時，我也意識到每一個人都應當珍惜和平，努力為和平而努力。
此外，我還閱讀了一些關于戰(zhàn)爭影響的社會學研究。這些書籍試圖分析戰(zhàn)爭對社會的影響以及戰(zhàn)后重建的困難。戰(zhàn)爭不僅僅是在戰(zhàn)場上進行的，它也對社會結(jié)構(gòu)和社會心理產(chǎn)生了巨大的沖擊。在很多戰(zhàn)后重建的國家中，人們不僅要面對失去親人和財產(chǎn)的痛苦，還需要重新建立政府、經(jīng)濟和社會秩序。通過研究這些書籍，我對戰(zhàn)爭的影響以及重建的復雜性有了更深入的了解。這也使我明白了和平的可貴和需要為和平而努力的重要性。
總之，通過閱讀關于戰(zhàn)爭類書籍，我從不同的視角深入了解了戰(zhàn)爭的原因、影響以及人類對戰(zhàn)爭的反思。這些書籍讓我更加珍惜和平，并意識到戰(zhàn)爭對社會和個人的傷害。同時，我也從中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗和智慧，對于如何避免戰(zhàn)爭、維護和平有了更深入的思考。正是通過這些書籍的啟發(fā)，我堅信，只有通過全球合作和人類共同努力，我們才能最終實現(xiàn)世界的和平與安寧。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇五
戰(zhàn)爭和讀書，兩者看似毫不相關，但實際上卻有著緊密的聯(lián)系。戰(zhàn)爭讓人們失去了生命與安定，讀書則可以提升人的智慧和內(nèi)涵。那么，當戰(zhàn)爭來臨時，如何運用讀書的力量呢？本文將結(jié)合自身的看法與體驗，從不同的角度分析戰(zhàn)爭與讀書之間的關系。
第二段：讀書可以塑造出堅強的心靈
在戰(zhàn)爭時期，人們要經(jīng)歷各種不同的挑戰(zhàn)，面對種種痛苦和不幸。而讀書則可以讓人們擁有堅韌不拔的靈魂，可以在困境中不屈不撓地抗爭，找到自我。更進一步，讀書可以讓人們在危機時刻更加冷靜，不輕易動搖，使思維更加清晰，能夠做出更加明智的選擇。
第三段：讀書是一種理性反思品質(zhì)
讀書的過程中，人們會對自己的認知，價值觀等進行好的理性反思。通過反思，不斷提升自身的道德素質(zhì)，獲得更深刻的人生體驗。這樣的思想反應不僅讓人在戰(zhàn)爭時刻顯得更加從容和高效率，面對種種挑戰(zhàn)，人們會有更多高超的辦法去解決。
第四段：讀書可以傳遞人們的心靈孤獨
戰(zhàn)爭時期，身處異國他鄉(xiāng)，人們會感到心靈的孤獨和失落。而讀書，則可以為人們帶來一種溫暖的陪伴，可以鍛煉人的心理素質(zhì)和自我協(xié)調(diào)能力，使人不再孤獨。讀書不僅可以讓人們擁有更完整的社會交往能力，而且能夠更好地調(diào)整心態(tài)，更加坦然面對壓力和危機。
第五段：總結(jié)
總之，在戰(zhàn)爭時期，讀書不僅能夠鍛煉人們的心靈，提供人們的思考能力，還能使人們在種種挑戰(zhàn)和危機中找到自我，不再孤獨，更加從容地面對未來。因此，我們應該克服學習上的障礙，在日常生活中養(yǎng)成讀書的習慣，使自己擁有更高的學識和素質(zhì)，面對未來的挑戰(zhàn)更加從容自如。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇六
戰(zhàn)爭是人類社會最大的災難之一，它會帶來無數(shù)的痛苦和災難。而對于我們這些生活在和平年代的人來說，雖然沒有親身經(jīng)歷戰(zhàn)爭，但是通過讀書也能夠了解到戰(zhàn)爭是怎樣摧毀社會的。在我的印象中，戰(zhàn)爭讀書是最讓人心痛、最讓人思考、最讓人深刻的一種讀書體驗。
第二段：戰(zhàn)爭讀書心得
在讀戰(zhàn)爭題材的書籍時，我深刻地感受到戰(zhàn)爭的殘酷和破壞力。在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中，羅霖筆下的抗日戰(zhàn)爭場景讓我感到心痛，大量的人口流離失所，無家可歸，正常的生活被打破，喪失了最基本的尊嚴和權(quán)利。而在《戰(zhàn)爭與和平》中，托爾斯泰筆下的戰(zhàn)爭則讓我思考人性的復雜性，戰(zhàn)爭中那些既殺人又慈悲的人物，他們看似矛盾的行為顯露出人性的真實面貌。
第三段：戰(zhàn)爭讀書的價值
通過戰(zhàn)爭類書籍的閱讀，我們可以深刻地認識到人性的脆弱和人類的無限復雜性。在親身經(jīng)歷戰(zhàn)爭的人眼中，這些概念是如此的真實和清晰，而對我們這些沒有親身經(jīng)歷的人來說，通過讀書了解戰(zhàn)爭同樣是一種觸摸生命，理解世界的方式。而戰(zhàn)爭題材的作品通常有比較高的文學價值和思考價值，這樣的書籍不僅能夠喚起我們對戰(zhàn)爭的關注和思考，同時也能提升我們的審美和人文素養(yǎng)。
第四段：戰(zhàn)爭讀書的啟示
通過在戰(zhàn)爭題材的書籍中學習，我們可以對自己的人生給予一個更深刻的審視，思考人生的真諦。我們更加關注我們所擁有的平和、幸福的生活，更加珍惜我們身邊的人和事。同時也能夠更加警醒自己，珍惜和平，不要在誤解和偏見的情況下輕易地選擇戰(zhàn)爭。
第五段：結(jié)語
讀戰(zhàn)爭題材的書籍，既是一種知識的積累，也是一種對歷史事件的反思和對當下的警醒。在每一個人的成長過程中，通過閱讀戰(zhàn)爭題材的書籍，我們能夠更好地認識自己，關注社會，了解世界，更好地理解生命的價值。面對時代變遷和年輕一代的人性思考，戰(zhàn)爭讀書能夠給我們更深刻的啟示和思考。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇七
作為一部經(jīng)典的軍事哲學作品，《戰(zhàn)爭論》對于現(xiàn)代化戰(zhàn)爭的發(fā)展、作戰(zhàn)策略的制定進行了深入剖析，深刻揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律。在閱讀該書的過程中，我深深感受到了作者所想表達的觀點以及對于戰(zhàn)爭之殘酷的反思，以下是我的讀后感和心得體會。
第一段：戰(zhàn)爭是人類社會長期存在的現(xiàn)象
作為一個社會存在的組成部分，戰(zhàn)爭的本質(zhì)是相互競爭和利益爭奪的結(jié)果。而且，《戰(zhàn)爭論》還指出戰(zhàn)爭不可能被完全消滅，只能通過各種手段來防范和避免戰(zhàn)爭的發(fā)生。對于我們現(xiàn)代人來說，戰(zhàn)爭成為我們了解社會歷史、社會生態(tài)、人類本質(zhì)和世界現(xiàn)狀的窗口。
第二段：人民利益是戰(zhàn)爭的根本
在戰(zhàn)爭中，人民的利益是最為重要的。它關乎到整個國家的命運，同時也會影響到戰(zhàn)爭的結(jié)果。在《戰(zhàn)爭論》中，作戰(zhàn)策略的制定與人民利益息息相關，它們決定著戰(zhàn)爭的成敗，同時也決定著人民的生死存亡。
第三段：戰(zhàn)爭中的孫子兵法
《孫子兵法》被公認為是中國古代最出色的軍事著作之一，也是《戰(zhàn)爭論》中最為經(jīng)典的內(nèi)容之一?！秾O子兵法》中的碰撞、反面、歧路等戰(zhàn)術手段都具有重要的軍事戰(zhàn)爭意義。而在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，這些戰(zhàn)術手段的靈活運用也成為了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的一大特征和優(yōu)勢。
第四段：戰(zhàn)爭不能完全遵循公正、恒定原則
在一些戰(zhàn)爭中，公正和恒定原則確實具有其作用，但是在一些戰(zhàn)爭中，這些原則往往被弱者所使用、借鑒。弱者往往會利用非公正的方式，通過間諜活動、恐怖襲擊和非戰(zhàn)爭手段來打擊敵人，以達到目的。
第五段：戰(zhàn)爭是破壞和損失的集中表現(xiàn)
總之，在《戰(zhàn)爭論》中，作者 Salian 并沒有掩蓋自己對于戰(zhàn)爭的反思和悲觀，他仍舊對于戰(zhàn)爭之殘酷和恐怖表達了警告和反思。同時，他也提出了避免和防范戰(zhàn)爭的方針，對于我們現(xiàn)代人來說，這些方針對于我們的現(xiàn)實處境有著非常重要的啟示和借鑒。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇八
戰(zhàn)爭論是中國戰(zhàn)略思想的經(jīng)典著作之一，它是一部介紹戰(zhàn)爭的理論文集，被譽為“世界三大兵書”之一。在閱讀這本經(jīng)典著作時，我深深體會到戰(zhàn)爭的必然性及其對于國家和社會的影響。以下是我對此書的讀后感和心得體會：
一、戰(zhàn)爭是必不可少的
戰(zhàn)爭論提出了“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”的觀點，表明了戰(zhàn)爭與政治密不可分的關系。實際上，在現(xiàn)代社會中，任何形式的政治都必然包含著戰(zhàn)爭的陰影。因此，面對戰(zhàn)爭和和平的選擇，國家需要保持戰(zhàn)略定力，做好準備。戰(zhàn)爭是不可避免的，必須面對并掌握戰(zhàn)爭的基本規(guī)律，才能有效地抵御外來侵略和內(nèi)部矛盾，實現(xiàn)國家的長治久安。
二、戰(zhàn)爭的影響十分深遠
戰(zhàn)爭不僅影響國家的政治、經(jīng)濟、文化、社會等多個層面，更會深刻影響個人。因為戰(zhàn)爭的極端暴力，戰(zhàn)爭產(chǎn)生的傷亡、殘疾和恐懼留給人們無法抹去的心理和身體上的傷害。尤其是對于發(fā)生戰(zhàn)爭的歷史事件，戰(zhàn)爭引起的社會撕裂和道德淪喪，更是對人類社會的警醒。因此，我們應該認識到戰(zhàn)爭對于整個社會的深遠影響，積極倡導和平與合作的理念，深刻認識到和平對于人類社會的重要性。
三、戰(zhàn)爭需要有依據(jù)的戰(zhàn)略和策略
在戰(zhàn)場上，戰(zhàn)爭需要對敵人的情況做出深入的分析和判斷，以制定相應的戰(zhàn)略和策略。同時，對于自己的形勢和能力也需要進行充分的評估。如何分析敵情、評估自身的力量以及如何付諸行動，是成功的戰(zhàn)爭之基。為此，需要制定全面、詳細的戰(zhàn)略計劃，并且根據(jù)實際情況盡可能地做到“變通”。指揮官必須運用智慧，靈活地指揮士兵以實現(xiàn)制定的戰(zhàn)略目標。
四、文化的影響對戰(zhàn)爭十分重要
在戰(zhàn)爭中，文化的影響也十分重要。不同文化背景下的軍隊，會有不同的戰(zhàn)斗方式和行為準則。比如，在東亞地區(qū)，對于歷史和文化的尊重在很大程度上影響著戰(zhàn)爭的發(fā)展和命運。在戰(zhàn)爭中，人道主義精神被廣泛的應用到軍事行動中，決策者和指揮官不僅需要考慮戰(zhàn)爭的力量因素，也需要考慮文化因素和道德準則。
五、要倡導人性的溫暖和關愛
雖然戰(zhàn)爭在某種程度上是必須的，但我們一定要時刻關注人性的層面。不論是在軍隊還是在戰(zhàn)場，我們都需要倡導人性溫暖和關愛，以教育年輕人力求保護弱者、關心他人。在戰(zhàn)爭中，無論是勝利者還是失敗者，任何個人的成就和失誤都關乎到戰(zhàn)爭的成敗。因此，在教育軍隊成員時，我們要不斷強調(diào)人性和情感的品質(zhì)，以提高士兵們的智慧、勇氣和指揮能力。
總之，閱讀《戰(zhàn)爭論》這本經(jīng)典著作，我深深體會到戰(zhàn)爭的必然性及其對于國家和社會的影響。在未來的發(fā)展中，我們應該認識到戰(zhàn)爭所產(chǎn)生的問題，積極倡導和平與合作的理念，并通過提高人性化和文化意識，促進全球化視野與全球治理。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇九
《戰(zhàn)爭論》是19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學術價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～18間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費，哈哈。
看了將近半個月，終于看完了這套厚厚的理論書?！稇?zhàn)爭論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來看，這套書對戰(zhàn)爭的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細，細小到每一個環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭多變化的特點。并且對我這種對軍事不了解的初級讀者來說，讀著頗為費力。
《戰(zhàn)爭論》第二卷，認為是全書的精華部分，尤其喜歡關于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭中，我一向都喜歡防御，而對進攻興趣不大。其中還談論到戰(zhàn)爭的目的，也就是政治目的。從某種意義上來說戰(zhàn)爭就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務王權(quán)。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能保持最初的樣子，只是換了個服務對象而已。
書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭事實，以前我對拿破侖進攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因為希特勒也是敗在這里)，在書中也得到強有力的分析，多的不說，只是最后總結(jié)性言論里說道，拿破侖的錯誤在于沒有認真對比俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進攻俄國，結(jié)果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書內(nèi)容太多(有77萬字)，并且都是理論性言論，我承認自己并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我一定會重讀的。
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有性的著作”;二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題，我們可以認定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應具備以下幾點：歷史的積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因為它具有歷史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是非常暢銷、非常引人關注、切中當下熱點問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。
其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個認同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認同，有時雖然也受到政治強制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想。第三，經(jīng)典對它所處的文化領域產(chǎn)生廣泛而深遠的影響?？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當之無愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學對待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度?？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時間來比較他個人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認為只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務印書館是三冊版，一部冗長的大作。我實在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事應該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術，而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠無法知道。
戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗，去_敵人，那就是一個國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。
那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠古時代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了交配而已，其實就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴張就是為了適應人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍，打著民族強大復興的旗號去強行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。
而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認為政治主導戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認識到這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應該還是一個大同社會，但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認為我們好欺負，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠必誅。
同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。
戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應該忽視也不能忽視，特別是在一些關系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。
人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導致戰(zhàn)爭進程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預測的)。這也是偶然性。
在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程，或是嚴格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關鍵的因素。
在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當敵人的防御強于進攻時產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰(zhàn)爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。應該認為戰(zhàn)爭中進行的軍事行動應該包括兩個方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進行的所有的準備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r，當一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時，就自動的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實戰(zhàn)爭進程已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當一方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》被后人譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-18間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書時不能忘了一個重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當時席卷歐洲。的“黑死病”而突然去世后，強忍著悲痛和對丈夫的思念，經(jīng)過近七年的手稿整理最后出版，使這本對后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭論》書中論述了作者對戰(zhàn)爭藝術的獨特見解，包括對戰(zhàn)爭和政策關系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭中所扮演的主角，士氣的重要性以及對于一般戰(zhàn)略的看法等。
對近代西方軍事思想的構(gòu)成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說我們的偉大領袖老毛同志也極為重視這本書，其著名的《論持久戰(zhàn)》也借鑒了不少該書中的理論，當然老毛最大的特點就是能古為今用、洋為中用，結(jié)合中國的特點為我所用，呵呵不說了，有興趣自我去看一下吧。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十一
1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術發(fā)展的兵書，而成為近代兵學的原典。
時至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟的戰(zhàn)略思想，并被列為西點、圣西爾等重要軍事學校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，而在鄒校長編著的《百家經(jīng)典選讀》中，更是將其列為我校學生應讀的經(jīng)典著作之一。
書中有一句很著名的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領著隊伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時候，將領的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自己發(fā)出的微光，帶領隊伍前進?！?BR> 一個人的能力不在于大小，而在于是否在最劣勢的時候，甚至處于最被動的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線。積少成多，許多人一同努力發(fā)光，那么就不再是微光，而希望之光，勝利之光。
克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，教導我們怎么在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機會；教導我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時認為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體：
一、暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，
二、概然性和偶然性的活動，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動；
三、作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。
這三個方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及政府有關。
他說："這三種傾向像三條不同的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時起著不同的作用。"。
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術區(qū)別的問題時指出："戰(zhàn)術和戰(zhàn)略是在空間上和時間上相互交錯，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關系"。
他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎上指出，由于在純概念的抽象領域里：所思考的對象"是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導致了戰(zhàn)爭的行動在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭，必須依靠情報。
他指出：情報是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料，是我們一切想法和行動的基礎。由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計地隱蔽真實企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實的。
他在此基礎上進一步揭示了戰(zhàn)爭的特性：
戰(zhàn)爭是充滿著艱難險阻的活動，當一個人接觸到程度不同的危險時，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強烈的榮譽心或久經(jīng)危險的習慣。
在戰(zhàn)爭中，勞累是暗中束縛人的智力活動和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有一定的體力和精神力量。為此，指揮官應要求軍隊和部下，在戰(zhàn)爭中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。
在戰(zhàn)爭中，一切行動所追求的只是可能的結(jié)果，戰(zhàn)爭行動所依據(jù)的`情況有3／4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實的。人們對隱藏著的敵情，只能根據(jù)不多的材料進行推測，同時也很難每時每刻都確切地了解自己的情況，從而增加了認識和把握戰(zhàn)爭規(guī)律的困難。
人類的任何活動都不像戰(zhàn)爭那樣，給偶然性這個不速之客留有這樣廣闊的活動地盤。偶然性會增加各種情況的不確實性，并擾亂戰(zhàn)爭事件的進程。由于偶然性的不斷出現(xiàn)，就會不斷發(fā)生預期計劃與戰(zhàn)爭實際不符的情況，它直接影響到作戰(zhàn)計劃的實施。
克勞塞維茨通過闡述戰(zhàn)爭特性，指出了戰(zhàn)爭認識的特殊性，他說："在實際生活里本來很少能做到一切行動都符合實際情況，在戰(zhàn)爭里，就更難做到了。在戰(zhàn)爭同人類其他活動中比較起來，人的認識顯得更不完善，人們會遇到更大的危險和更多的偶然現(xiàn)象，因此，戰(zhàn)爭中的貽誤……也必然要多得多。"。
然而，他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實性和偶然性的特性，他說："戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實……一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切，必須靠才能去推測，或者靠幸運解決問題。因此，在對客觀情況缺乏了解的場合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運了。"。
《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。
其實，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進的同時，點亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進！
今天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進！
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十二
戰(zhàn)爭不是消遣，不是一種追求冒險和賭輸贏的純粹的娛樂，也不是靈機一動的產(chǎn)物，而是為了達到嚴肅的目的而采取的嚴肅的手段。戰(zhàn)爭由于幸運的變化，由于激情、勇氣、幻想和熱情的起伏而表現(xiàn)出的一切，都只不過是這一手段的特色而已。
社會共同體（整個民族）的戰(zhàn)爭，特別是文明民族的戰(zhàn)爭，總是在某種政治形勢下產(chǎn)生的，而且只能是某種政治動機引起的。因此，戰(zhàn)爭是一種政治行為。只有戰(zhàn)爭真的像按純概念推斷的那樣，是一種完善的、不受限制的行為，是暴力的絕對的表現(xiàn)時，它才會被政治引起后就好像是完全獨立于政治以外的東西而代替政治，才會排擠政治而只服從本身的規(guī)律，就像一包點著了導火索的炸藥一樣，只能在預先規(guī)定的方向上爆炸，不可能再有任何改變。直到現(xiàn)在，每當軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)引起理論上的分歧時，人們就是這樣看待問題的。但事實并非如此，這種看法是根本錯誤的。像我們所看到的那樣，現(xiàn)實世界的戰(zhàn)爭并不是極端的行為，它的緊張并不是通過一次爆炸就能消失的。戰(zhàn)爭是一些發(fā)展方式和程度不盡相同的力量的活動，這些力量有時很強，足以克服惰性和摩擦產(chǎn)生的阻力，但有時又太弱，有時急有時緩，因而有時迅速有時緩慢地達到目標的，但是在這兩種情況下，戰(zhàn)爭都有一段持續(xù)時間，足以使自己接受外來的作用，做這樣或那樣的改變，簡單地說，戰(zhàn)爭仍然服從指導戰(zhàn)爭的'意志的支配。既然我們認為戰(zhàn)爭是政治目的引起的，那么很自然，這個引起戰(zhàn)爭的最初的動機在指導戰(zhàn)爭時應該首先受到極大的重視。但是政治目的也不是因此就可以任意地決定一切，它必須適應手段的性質(zhì)，因此，政治目的本身往往也會有很大的改變，盡管如此，它還是必須首先加以考慮的問題。所以，政治貫穿在整個戰(zhàn)爭行為中，在戰(zhàn)爭中起作用的各種力量所允許的范圍內(nèi)對戰(zhàn)爭不斷發(fā)生影響。
由此可見，戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)。如果說戰(zhàn)爭有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。軍事藝術可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不同這一手段發(fā)生矛盾，統(tǒng)帥在具體場合也可以這樣要求，而且這樣做的要求確實不是無關緊要的。不過，無論這樣的要求在某種情況下對政治意圖的影響有多么大，仍然只能把它看做是對政治意圖的修改而已，因為政治意圖是目的，戰(zhàn)爭是手段，沒有目的的手段永遠是不可想象的。
總算讀到這最有名的一段了。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十三
1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術發(fā)展的兵書，而成為近代兵學的原典。時至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟的戰(zhàn)略思想，并被列為西點、圣西爾等重要軍事學校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，今天，它終于在我的手中！讀完全書后，我得到一個結(jié)論：要做營銷，就一定要讀《戰(zhàn)爭論》！克勞塞維芡將戰(zhàn)爭描述的是如此出神入化，讀著都可以聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場“大戰(zhàn)”！
書中有一句很著名的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領著隊伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時候，將領的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自己發(fā)出的微光，帶領隊伍前進。”
帶領團隊，更不要說是去發(fā)光了。
克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，教導我們怎么在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機會；教導我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。
作為中國企業(yè)，太需要“領航員”了，克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法，也告訴我們怎樣去參與一場戰(zhàn)爭。
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時認為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及政府有關。他說："這三種傾向像三條不同的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時起著不同的作用。"。
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術區(qū)別的問題時指出："戰(zhàn)術和戰(zhàn)略是在空間上和時間上相互交錯，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關系"。
本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導致了戰(zhàn)爭的行動在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。
要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭，必須依靠情報。他指出：情報是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料，是我們一切想法和行動的基礎。由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計地隱蔽真實企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實的。
他在此基礎上進一步揭示了戰(zhàn)爭的特性：首先，戰(zhàn)爭是充滿危險的領域。戰(zhàn)爭是充滿著艱難險阻的活動，當一個人接觸到程度不同的危險時，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強烈的榮譽心或久經(jīng)危險的習慣。
其次，戰(zhàn)爭是充滿勞累的領域。在戰(zhàn)爭中，勞累是暗中束縛人的智力活動和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有一定的`體力和精神力量。為此，指揮官應要求軍隊和部下，在戰(zhàn)爭中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。
推測，同時也很難每時每刻都確切地了解自己的情況，從而增加了認識和把握戰(zhàn)爭規(guī)律的困難。
其四，戰(zhàn)爭是充滿偶然性的領域。人類的任何活動都不像戰(zhàn)爭那樣，給偶然性這個不速之客留有這樣廣闊的活動地盤。偶然性會增加各種情況的不確實性，并擾亂戰(zhàn)爭事件的進程。由于偶然性的不斷出現(xiàn)，就會不斷發(fā)生預期計劃與戰(zhàn)爭實際不符的情況，它直接影響到作戰(zhàn)計劃的實施。
克勞塞維茨通過闡述戰(zhàn)爭特性，指出了戰(zhàn)爭認識的特殊性，他說："在實際生活里本來很少能做到一切行動都符合實際情況，在戰(zhàn)爭里，就更難做到了。在戰(zhàn)爭同人類其他活動中比較起來，人的認識顯得更不完善，人們會遇到更大的危險和更多的偶然現(xiàn)象，因此，戰(zhàn)爭中的貽誤……也必然要多得多。"。
然而，他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實性和偶然性的特性，他說："戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實……一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切，必須靠才能去推測，或者靠幸運解決問題。因此，在對客觀情況缺乏了解的場合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運了。"。
《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。
其實，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進的同時，點亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進！所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠成不了好的“領航員”。
今天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進！
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十四
何謂戰(zhàn)爭，《戰(zhàn)爭論》作者克勞維茨對戰(zhàn)爭的理解是“戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段（即暴力）的繼續(xù)?！碑斀駮r代的主題是和平與發(fā)展，但不可否認反恐戰(zhàn)爭、局部戰(zhàn)爭等各種戰(zhàn)爭危險仍然充斥著這個世界。研究戰(zhàn)爭不是為了殺戮而是為了和平鴿能展翅在天空；研究戰(zhàn)爭不是為了征服而是為了制止罪惡槍聲的響起。
《戰(zhàn)爭論》是資產(chǎn)階級軍事理論的著作，在軍事思想上反映了資產(chǎn)階級初期的進步傾向和革新精神，對戰(zhàn)爭本質(zhì)等問題提出了一些正確的見解，對軍事思想的'發(fā)展曾起過很大的促進作用。這一著作至今仍為資本主義國家軍事界所推崇。閱讀此書能讓我們知己知彼，百戰(zhàn)不殆。通過批判的選讀這本書后，讓我對“國家使命”四個字有更深的理解。
所謂自強，就是緊緊抓住新時期軍事變革的難得機遇，盡快實現(xiàn)中國國防與軍隊建設質(zhì)的飛躍。引述《戰(zhàn)爭論》中的一段話，“面對重大的歷史變革，唯有跟上歷史發(fā)展的潮流，才能擁有自主決定權(quán)?！敝袊闹鳈?quán)與安全，中國發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期不能寄希望于任何人恩賜和施舍。
近年來，以美國為首的西方世界的政治家一再發(fā)表所謂“中國軍事威脅論，”實際上就是“威脅中國論?！本褪峭{中國不可壯大軍力國力，扼殺中國這頭雄獅于睡夢中。應對這些心懷叵測的人，唯有自強才是解決問題的根本途經(jīng)。加快發(fā)展中國軍事力量，當中國的國防力量與別國對等，才能擁有同等的地位和話語權(quán)，“中國軍事威脅論”也就不攻自破。但我們在自強的道路上不能迷失方向，不能以“超英趕美”或“取代美國，爭霸世界”為目標。中美軍事戰(zhàn)略有本質(zhì)的區(qū)別，前者是國土防御戰(zhàn)略，后者是全球進攻戰(zhàn)略。如果我們參照美國的軍事戰(zhàn)略，不僅走偏了方向，更是貶低了自己。
所謂自衛(wèi)，就是科技強軍加快建設的步伐。我們不能任人欺侮，必修有能力讓任何威脅我主權(quán)和領土完整的侵略者付出應有而又慘重的代價，并且有寧為玉碎不為瓦全的決心。但我們的自衛(wèi)必須有嚴格限定，不能像《戰(zhàn)爭論》中所述暴力是解決問題最有效的途徑，我們堅持不能“打第一槍”更不能去挑釁別人。和平解決爭端才是首選的方式。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十五
何謂戰(zhàn)爭，《戰(zhàn)爭論》作者克勞維茨對戰(zhàn)爭的理解是“戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段（即暴力）的繼續(xù)。”當今時代的主題是和平與發(fā)展，但不可否認反恐戰(zhàn)爭、局部戰(zhàn)爭等各種戰(zhàn)爭危險仍然充斥著這個世界。研究戰(zhàn)爭不是為了殺戮而是為了和平鴿能展翅在天空；研究戰(zhàn)爭不是為了征服而是為了制止罪惡槍聲的響起。
《戰(zhàn)爭論》是資產(chǎn)階級軍事理論的著作，在軍事思想上反映了資產(chǎn)階級初期的進步傾向和革新精神，對戰(zhàn)爭本質(zhì)等問題提出了一些正確的見解，對軍事思想的發(fā)展曾起過很大的促進作用。這一著作至今仍為資本主義國家軍事界所推崇。閱讀此書能讓我們知己知彼，百戰(zhàn)不殆。通過批判的選讀這本書后，讓我對“國家使命”四個字有更深的'理解。
今年是我軍建軍八十三周年。在這風風雨雨的八十三年里，我們歷盡磨難，飽經(jīng)戰(zhàn)火的洗禮。南昌城頭的一聲槍響打響了武裝反抗國民黨的第一槍，而后的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝、中越邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)、中蘇珍寶島邊境沖突、中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)乃至中美的數(shù)次軍事交鋒無不堅持自主、自強、自衛(wèi)的基本原則，我們在任何時候都不可動搖。
所謂自強，就是緊緊抓住新時期軍事變革的難得機遇，盡快實現(xiàn)中國國防與軍隊建設質(zhì)的飛躍。引述《戰(zhàn)爭論》中的一段話，“面對重大的歷史變革，唯有跟上歷史發(fā)展的潮流，才能擁有自主決定權(quán)?！敝袊闹鳈?quán)與安全，中國發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期不能寄希望于任何人恩賜和施舍。()近年來，以美國為首的西方世界的政治家一再發(fā)表所謂“中國軍事威脅論，”實際上就是“威脅中國論?！本褪峭{中國不可壯大軍力國力，扼殺中國這頭雄獅于睡夢中。應對這些心懷叵測的人，唯有自強才是解決問題的根本途經(jīng)。加快發(fā)展中國軍事力量，當中國的國防力量與別國對等，才能擁有同等的地位和話語權(quán)，“中國軍事威脅論”也就不攻自破。但我們在自強的道路上不能迷失方向，不能以“超英趕美”或“取代美國，爭霸世界”為目標。中美軍事戰(zhàn)略有本質(zhì)的區(qū)別，前者是國土防御戰(zhàn)略，后者是全球進攻戰(zhàn)略。如果我們參照美國的軍事戰(zhàn)略，不僅走偏了方向，更是貶低了自己。
所謂自衛(wèi)，就是科技強軍加快建設的步伐。我們不能任人欺侮，必修有能力讓任何威脅我主權(quán)和領土完整的侵略者付出應有而又慘重的代價，并且有寧為玉碎不為瓦全的決心。但我們的自衛(wèi)必須有嚴格限定，不能像《戰(zhàn)爭論》中所述暴力是解決問題最有效的途徑，我們堅持不能“打第一槍”更不能去挑釁別人。和平解決爭端才是首選的方式。
當我合上這本書，不禁長吁一口氣。我們90后該如何肩負使命，我們該如何挺起中國人的脊梁。引用南京軍區(qū)司令員朱文泉上將的一句話“國防不是軍防，一個民族、政黨、國家，每一個人，如果不愛國，不重視國防，民族也好，國家也好，就會任人宰割，在世界民族之林永遠站不起來?！敝袊怨乓詠硎且粋€“負責任的大國，”堅持走和平發(fā)展的道路，這就要求我們每一個人是一個對國家負責任的人。青年是國家的未來，逐漸挑起國家這個重擔。只有我們熱愛國家，重視國防才能對身后數(shù)萬萬的同胞負責，才能對中華民族負責，才能讓五星紅旗永遠飄揚在世界之林。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十六
“戰(zhàn)爭論”是著名的軍事理論著作，作者是中國古代軍事家孫子。在近現(xiàn)代的歷史中，戰(zhàn)爭曾經(jīng)給人們帶來了巨大的災難和傷害。因此，認真閱讀《戰(zhàn)爭論》并深入理解其思想，對于我們更好地維護和平、預防戰(zhàn)爭是十分必要的。本文將在讀后感和心得體會的基礎上，從五個方面對《戰(zhàn)爭論》進行探討。
第一段：人本戰(zhàn)略思想
《戰(zhàn)爭論》中提出的“人本戰(zhàn)略”思想是本書的核心。孫子在書中提到，“戰(zhàn)爭之道，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先得而后求也?！睂O子認為，任何的戰(zhàn)爭行動必須先對敵方進行詳細的調(diào)查偵探，并且必須采取出其不意的策略，才能使戰(zhàn)爭取得勝利。這一思想不僅適用于戰(zhàn)爭中，也適用于日常工作和生活中。只有通過深入研究、了解對手和適時適地采取策略，我們才能在工作和生活中更好地完成任務。
第二段：守則與策略
《戰(zhàn)爭論》中也提出了一些守則和策略，如“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！币簿褪钦f，不僅要善于戰(zhàn)斗，還要能夠以不戰(zhàn)之勝的策略占據(jù)優(yōu)勢。這是一種和平手段，對于推進國際關系和維持世界和平至關重要。此外，書中還提到了“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧”，這些都說明了一個戰(zhàn)爭勝利所必須具備的條件，同時也告訴我們戰(zhàn)爭并不是唾手可得的事情，要真正勝利需要具備很多條件和戰(zhàn)略。
第三段：用人之難
《戰(zhàn)爭論》并沒有把人視為生命的犧牲品，反而通過戰(zhàn)爭中對人的定位，探尋了人的價值和戰(zhàn)爭的本質(zhì)。孫子認為擁有優(yōu)秀員工是富于競爭力的關鍵，特別是在戰(zhàn)爭中。因此，道德、智慧和力量并重的用人之道成為成功實施策略的關鍵，這個理念對企業(yè)的人力資源管理也有啟示。
第四段：節(jié)制戰(zhàn)爭
孫子曾經(jīng)說過“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，這說明了戰(zhàn)爭的最終目的是通過和平手段實現(xiàn)勝利。因此，中斷戰(zhàn)爭、尋找戰(zhàn)爭和平解決方案是至關重要的。這一點可以通過國際關系和處理重大事件提供幫助。通過閱讀《戰(zhàn)爭論》，我們能夠了解到這是一個長期的、具有挑戰(zhàn)性的過程，需要各種各樣的策略、技巧和安排。
第五段：心態(tài)平穩(wěn)
在《戰(zhàn)爭論》中，孫子也提到了一個非常重要的因素——心態(tài)平穩(wěn)。戰(zhàn)爭的過程充滿了巨大的變化，因此，只有保持一個平穩(wěn)的心態(tài)，才能更好地勝利。這一點也適用于生活中。同時，他還強調(diào)了即使心態(tài)平穩(wěn)，好的戰(zhàn)略和策略仍然是最終實現(xiàn)成功的關鍵。
總之，在這本經(jīng)典的軍事著作中，孫子提出了許多有關如何實現(xiàn)成功的戰(zhàn)略和策略，而這些思想不僅可以應用于戰(zhàn)爭中，也適用于日常生活中。通過閱讀和了解這些思想，我們可以更好地實現(xiàn)我們的目標，并在生活中取得更好的成果。另外，我們也應該認識到，持久的和平是世界上更多國家和社區(qū)可以達成的，有力量的人必須為尋求和平而努力，而不是為了戰(zhàn)爭而努力。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十七
什么是戰(zhàn)爭？戰(zhàn)爭的本質(zhì)就是搏斗，戰(zhàn)爭的雙方都力圖用體力迫使對方服從自己的意志。所以戰(zhàn)爭是一種迫使敵人服從我們意志的暴力行為。戰(zhàn)爭的特點表示為：物質(zhì)暴力為主要手段；把自己的意志強加給敵人為目的。為達到這一目的，首先要做到的是讓敵人喪失反抗能力因此戰(zhàn)爭的目的又可以解釋為“是使敵人無力抵抗”。
戰(zhàn)爭行為是迫使人們最大的使用暴力的行為，即使在今天也是，榆次同時又不是單純的理智行為，它受思想，情緒等人的因素影響。最終使人們盡量最大的使用暴力，盡量多的使用力量。而戰(zhàn)爭是實際行動所以現(xiàn)實會對戰(zhàn)爭的計劃謀劃和實踐給予修正。它受多種現(xiàn)實因素制約也影響著多方面。戰(zhàn)爭是一種持續(xù)的過程而非一場或幾場戰(zhàn)役決定關鍵戰(zhàn)役只會影響戰(zhàn)爭而非決定戰(zhàn)爭。因此戰(zhàn)爭的結(jié)果也不是絕對的，戰(zhàn)爭中的概然性代替了邏輯的極端概念。戰(zhàn)爭中現(xiàn)實的政治目的也迫使戰(zhàn)爭趨向極端的暴力。
軍事行動的間歇，交戰(zhàn)雙方之所以發(fā)生沖突是因為他們存在著敵對因素，軍事行動的間歇中著種敵對關系并未解除，所以間歇是源于交戰(zhàn)雙方中的某一方而不是雙方。若原因存在于雙方則敵對關系不成立那么戰(zhàn)爭就該終止。一單間歇結(jié)束，軍事行動再次出現(xiàn)連續(xù)性，則一切又相著極端發(fā)展了。
戰(zhàn)爭是一種類似賭博的行為，因為有偶然的因素存在。
與此同時戰(zhàn)爭中人的感性，主觀意志和客觀環(huán)境都是時時刻刻變化的對戰(zhàn)爭的情況影響巨大。這也是戰(zhàn)爭類似賭博的.原因。同時，戰(zhàn)爭的情況依然是嚴肅的，手段也是嚴肅的，但情況是千變?nèi)f化的，因此戰(zhàn)爭也是千變?nèi)f化的。
戰(zhàn)爭的目的和手段。
戰(zhàn)爭的目的就是用一種暴力的方式迫使敵方屈服于我們。它的目標就是打敗敵人。一個國家的要素可以概括為三個：軍隊，國土，意志。戰(zhàn)爭目標的實現(xiàn)前提是消滅敵人的軍隊。就是讓敵人的軍隊陷入無法作戰(zhàn)的境地，不能作戰(zhàn)的境地。所以敵國的領土必須占領，否則敵國就可以在那里產(chǎn)生新的軍隊。與此同時消滅了軍隊，占領了領土只要敵人的意志沒有屈服于我們則戰(zhàn)爭仍未結(jié)束。因為意志為屈服就存在反抗，就算簽訂了合約也可能在上述情況發(fā)生，但簽署了合約后，緊張關系就會緩和。因為那些傾向于和平的人在任何時間，任何國家與民族中都是很多的。從現(xiàn)實角度講，簽訂合約后戰(zhàn)爭基本結(jié)束。
軍隊與國土是相互關聯(lián)的概念。軍隊是用于守衛(wèi)國家的領土，領土可以供養(yǎng)軍隊。打敗軍隊便于我們占領國土。占領國土可以削弱軍隊。而意志是凌駕于這兩個概念之上的的存在，它雖然受軍隊與領土影響但更主要的事去影響軍隊和領土。甚至是軍隊被消滅，領土唄被占領只要意志沒有屈服那么戰(zhàn)爭就沒有結(jié)束。
用暴力手段迫使敵人屈服這一概念是抽象的，戰(zhàn)爭離不開實際，那么實際情況對戰(zhàn)爭的影響巨大。所以在無力抵抗之外還有兩個促使求和的條件，一是獲勝機會渺茫，二是勝利代價過高。
總而言之消滅敵人的軍隊永遠是最高目的。在戰(zhàn)爭中危險，勞累，情報，阻力都是戰(zhàn)爭氣氛中不可缺少的東西。那么面對這些東西一個優(yōu)秀的將領必備的品質(zhì)就是沉著它能減少以上的阻力。同時訓練所得的經(jīng)驗不比實戰(zhàn)經(jīng)驗，將軍的經(jīng)驗不同于軍隊的經(jīng)驗。和平時期聘用一些有戰(zhàn)爭經(jīng)驗的外國教官也是不錯的選擇。
《戰(zhàn)爭論》雖然是19世紀軍事理論偉大著作但是再今天仍然有著不可忽略的意義，值得我們學習。
戰(zhàn)爭論讀書心得體會篇十八
《戰(zhàn)爭論》是十九世紀普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當時的德國古典哲學影響很大。由于時代的限制，書中的一些觀點是不正確的，有些觀點，特別是一些軍事學術上的具體問題，同今天的客觀實際不相符。但是作者是第一個自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。
恩格斯和列寧對其中某些觀點也有過好評，恩格斯在致馬克思的信中曾說：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的?！?BR> 克勞塞維茨不是一個在戰(zhàn)場上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國哲學的影響，但是他還稱不上是哲學家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學著作。但是關鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學的方法來解釋了軍事學。
實際上，這本書是他12年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整?？藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項工作，那么現(xiàn)有的一切東西當然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會不斷地遭到誤解和任意的批評。
如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會非常失望。因為這本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭，而不是如何戰(zhàn)爭。在這本書中，我個人覺得他得出的比較有價值的觀點有一下幾點：
他的這個觀點得到了世界上各個國家的公認，應該說這是這本書中最最重要的貢獻，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對意見。列寧在反對第二國際修正主義者的社會沙文主義的斗爭中，曾不止一次的引用過作者的這句名言，同時還指出：“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭的意義和理論基礎。馬克思和恩格斯一向就是從這個觀點出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭的。”
在書中他定義了一種“絕對戰(zhàn)爭”的概念，即最大限度地使用暴力手段。但是實際戰(zhàn)爭中，好像并沒有這種戰(zhàn)爭發(fā)生。不管戰(zhàn)爭慘烈到何種程度，都沒有達到作者筆下的“絕對戰(zhàn)爭”的標準。當這種戰(zhàn)爭被弱化后，他背后的主謀（政治）就浮出了水面。因此，無論何時何地，戰(zhàn)爭只能被定義為一種手段，而不是一種目的.。
他的這個觀點比xx要早提出近一百年，所以有人曾經(jīng)提出***的軍事思想不過是克勞塞維茨的翻版。（在戰(zhàn)爭年代，xxx的確拜讀過克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，至于xxx是否剽竊別人的觀點，這個命題就讓歷史學家求證去吧）?！叭嗣駪?zhàn)爭”這個概念雖然在書中出現(xiàn)的頻率不是很高，但是畢竟是作為一種戰(zhàn)爭的方式提出來了。這與他第一次用辨證的方法寫軍事學著作一樣，是具有劃時代的意義的。人民戰(zhàn)爭的描述主要出現(xiàn)在他書中山地作戰(zhàn)和后勤這兩大塊。
這個概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何，這個觀點和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對單兵直接下達作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達（傳統(tǒng)的信息傳達方式）后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達者的主觀意見。
雖然現(xiàn)在有很多關于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的劃分標準，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨特的。他指出：戰(zhàn)術就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運用戰(zhàn)斗。
簡單的說了一些我認為《戰(zhàn)爭論》中比較有意義的四點后，也應該對他錯誤的觀點進行一下駁斥：
這個觀點是充斥這整本書的觀點，書中作者認為，防御是消極的，進攻是積極的，防御的最大利益就是等待。
因此，防御者通過防御比進攻在形式上強的因素來抵消進攻者在實力上強的要素，從而達到彼此平衡的狀態(tài)。
其實作者這樣把防御和進攻單獨的列舉出來談是不正確的，因為，任何進攻都會以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進攻。（都是指廣義上的）應該說防守和進攻是兩個不可分割的整體。其實作者在最后的幾章中也提到了進攻和防守不可分割，可能因為是手稿，所以造成了我無法領會作者的原意。但是進攻和防守在我認為絕對沒有強弱之分。
可能作者是因為受了當時哲學的影響，什么東西都會追求絕對的概念，不時的就會使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中。
例如，他指出只要是戰(zhàn)爭就必須最大限度地動用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭”這種觀點，認為在戰(zhàn)場上一定要殲滅敵人的主力。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關于這點，我國的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
其實這種暴力最大化觀點和他提出的“戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)”是矛盾的。因為，從廣義上來講，既然政治是戰(zhàn)爭的目的，那么戰(zhàn)爭就必須受到政治決策者的影響，也就是說，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭就稱不上藝術，而應該改名叫屠殺。
本來還想寫第三點、第四點，但他書中的語言太晦澀難懂，而且邏輯有的時候很亂，以至于我不確定他的觀點是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。
另外，他書中關于防御和進攻的論述占了一半，當中有很多的觀點和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。
當然，世界上沒有絕對的真理，更別提軍事學這種充滿“概然性”的科學。我想，如果給作者多幾年的時間，他一定會給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學的規(guī)律吧。