通過寫心得體會，我們可以對自己的學(xué)習(xí)和工作進(jìn)行反思，為今后的發(fā)展提供有益的參考和借鑒。那么如何寫出一篇較為完美的心得體會呢？首先要對自己所經(jīng)歷的事情進(jìn)行仔細(xì)回顧和分析，真實(shí)客觀地記錄下自己的感受和體驗(yàn)。其次，要注意條理清晰、言之有物，通過主題句、分論點(diǎn)、具體事例和結(jié)論等來組織文章結(jié)構(gòu)。同時(shí)，要注重自身情感的表達(dá)和思想深度的把握，通過合適的語言和修飾詞來突出重點(diǎn)和表達(dá)自己的觀點(diǎn)。此外，還要注意語言的規(guī)范和準(zhǔn)確性，避免出現(xiàn)拼寫錯(cuò)誤、語法錯(cuò)誤等問題。最后，要根據(jù)自己的實(shí)際需要來確定心得體會的篇幅和形式，有的可以寫得簡練扼要，有的可以寫得詳細(xì)細(xì)膩，根據(jù)不同的情況來選擇適合自己的方式。心得體會是一種對個(gè)人成長和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以下范文或許能夠?yàn)槟闾峁┮恍╈`感和觸動。
民族關(guān)系心得體會篇一
云南位于中國南部，是一個(gè)有著多元文化的地方。在這片土地上生活著不少民族，而他們之間的關(guān)系比較復(fù)雜。通過學(xué)習(xí)《云南民族關(guān)系簡史》，我深受啟發(fā)，也有了一些心得體會。
第一段：關(guān)于云南的多民族文化。
云南地區(qū)有著豐富的自然資源和多元文化。這里聚集了26個(gè)少數(shù)民族，占到了整個(gè)省份人口的34%。各個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的文化、語言、宗教信仰和習(xí)俗傳統(tǒng)，形成了多民族共存的生動局面。不同民族之間互通有無、交流互融，已經(jīng)成為云南省內(nèi)歷史長河的一條清晰主線。
在整個(gè)文化交匯背景下，云南的各個(gè)民族之間形成了既復(fù)雜又多元的相互關(guān)系。在云南省內(nèi)，最初的民族關(guān)系是多元共存、各自為政的狀態(tài)。后來，漢族的拓荒與擴(kuò)張與少數(shù)民族的耕耘與保衛(wèi)相互作用，形成了相互交織的民族地域普及?，F(xiàn)在的民族關(guān)系中，每個(gè)民族已經(jīng)找到了自己的文化定位，不斷強(qiáng)化著自己的民族特色，形成了多元發(fā)展、和諧共存的局面。
第三段：關(guān)于民族文化的推廣。
因?yàn)樵颇嫌兄喾N獨(dú)特的文化，所以它也是全國文化發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。新時(shí)期，云南各級政府在推廣人文和社會文化方面做得很多。特別是各民族之間的文化交流和互通，使云南的文化得到了大大的提升。同時(shí)，跨越式的發(fā)展也加快了云南的文化匯集和傳承。
第四段：關(guān)于民族意識和文化自信。
云南多民族的一體化發(fā)展是云南新時(shí)期開發(fā)和建設(shè)的民族意識和文化自信的重要特征。云南各級政府鼓勵(lì)各個(gè)民族在自己文化的基礎(chǔ)上建設(shè)，同時(shí)，也加強(qiáng)了中華文化和民族文化的交互交流，以此來增強(qiáng)其民族意識和文化自信。
第五段：關(guān)于和諧共存和民族團(tuán)結(jié)。
在云南省，各個(gè)民族和諧共處、相互交流、互補(bǔ)互利，已經(jīng)成為一種普遍態(tài)勢。它建立在各個(gè)民族文化的獨(dú)特性和共性的基礎(chǔ)上，依照普遍接受并大眾支持的文化規(guī)范和價(jià)值觀念，使各個(gè)民族之間的相互理解和互信不斷增強(qiáng)。這種和諧與民族團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)，正是云南日益發(fā)展的原動力和支持。
總之，在云南有著各民族互通共融的歷史和文化背景下，多民族和諧共處的和民族團(tuán)結(jié)，成為了整個(gè)云南省的主流和發(fā)展方向。學(xué)習(xí)《云南民族關(guān)系簡史》，我們更加深刻意識到了，只有在民族間實(shí)現(xiàn)廣泛和諧共存的聯(lián)合發(fā)展下，才會有云南及中國的發(fā)展和繁榮。
民族關(guān)系心得體會篇二
云南自古以來就是多民族聚居的地區(qū)，擁有著56個(gè)民族中的25個(gè)，其中以漢族、少數(shù)民族傣族、白族、苗族、彝族為主。在云南，民族之間的關(guān)系從歷史上就一直備受關(guān)注，因?yàn)檫@里的民族關(guān)系及其穩(wěn)定與和諧與否直接影響著整個(gè)云南社會和諧穩(wěn)定。本文將介紹與討論云南民族關(guān)系的演變與情況，并發(fā)表自己的思考和看法。
云南特殊的地理位置、多樣性和多民族性質(zhì)是建立在活動了上千年的民族交流和接觸上的。研究可以發(fā)現(xiàn)，云南的民族關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史。在此基礎(chǔ)上，人們一步步地建立起了民族間的交流機(jī)制，不斷增進(jìn)了各民族之間的相互理解、交流和融合，深化了邊疆地區(qū)的整體文化。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來移民的不斷涌入和現(xiàn)代化的沖擊，都紛紛助力了云南民族關(guān)系的變遷和演變。雖然在政府的引導(dǎo)下，云南各族人民在不同方面的融合加速進(jìn)行，但是云南民族關(guān)系仍然存在許多的現(xiàn)實(shí)困境和表面化的問題。民族間的差異，不僅包括文化、信仰習(xí)俗等觀念層次，還包括經(jīng)濟(jì)、社會地位上顯著的差異等。這些都是民族間發(fā)生矛盾和沖突的隱患。
云南民族關(guān)系上的矛盾主要包括兩種：一種是少數(shù)民族的這種地位不對等；另一種是文化習(xí)慣與傳統(tǒng)矛盾導(dǎo)致的人際關(guān)系緊張。隨著人民素質(zhì)的提高和社會文明的提升，我們不能再用某些人指責(zé)、刻板印象、種族觀念的心態(tài)對待不同民族同胞。我們應(yīng)該尊重不同民族之間的民族文化差異，展現(xiàn)出內(nèi)心的善良和包容心，建立兩民族間的和諧穩(wěn)定關(guān)系。
第五段：消除民族隔閡的重要性。
消除民族隔閡是保持民族關(guān)系穩(wěn)定和諧的首要步驟。消除民族隔閡不但能夠打破民族固有的獨(dú)行局面，而且能惠及所有民族、為民族繁榮發(fā)展插上一對強(qiáng)大的翅膀。在這個(gè)過程中，文化的交流和共享是非常重要的。我們需要更多地開發(fā)民族文化和傳統(tǒng)文化資源，讓所有人了解和感受文化的價(jià)值，視民族文化的多樣性為一個(gè)功能豐富的文化體系，創(chuàng)造一個(gè)國際化的民族文化是我們的宏偉目標(biāo)。
結(jié)論：總而言之，在建立云南民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定和發(fā)展方面，我們需要思考并努力去消除差異和隔閡，同時(shí)也需要理性地認(rèn)知少數(shù)民族和主體民族間被賦予的權(quán)利與地位，共同實(shí)現(xiàn)一種平等、和諧的民族關(guān)系。
民族關(guān)系心得體會篇三
摘要：中國西南民族關(guān)系是中華民族研究的重要組成部分，西南地區(qū)是我國少數(shù)民族種類最多的地區(qū)，這一地區(qū)的民族關(guān)系復(fù)雜多樣，而又富有特色和內(nèi)涵，與西北和東北的少數(shù)民族相比，其耕作方式更為貼近中原地區(qū)，雙方關(guān)系較為和緩。明代，是西南民族關(guān)系的重大變革時(shí)期，在這一地區(qū)民族關(guān)系研究中至關(guān)重要，其學(xué)術(shù)意義不言自明。本篇文章旨在敘述明代西南民族關(guān)系的演變過程。
首先，說明一點(diǎn)，就中國民作關(guān)系史中，西南地區(qū)的概念有兩種說法，狹義來說“中國西南”相當(dāng)于今天的四川省、重慶市、云南省、貴州省，而廣義的“中國西南”則還包含西藏和廣西兩個(gè)民族自治區(qū)，但在傳統(tǒng)的西南民族研究中，常以川、渝、滇、黔為主。方國瑜先生從歷史的角度說:“西南地區(qū)的范圍，即在云南全省，又四川省大渡河以南，貴州省貴陽以西，這是自漢至元代我國的一個(gè)重要政治區(qū)域——西漢為西南夷，魏晉為南中，南朝為寧州，唐為云南安撫司，沿到元代為云南行省—各時(shí)期疆界雖有出入，而大體相同。”1相應(yīng)地，中國西南民族史研究的對象是歷史上曾經(jīng)在西南活動現(xiàn)已消亡的民族以及經(jīng)幾千年來的民族分化與融合，到現(xiàn)在所形成的壯族、彝族、苗族、瑤族、回族、藏族、白族、哈尼族、土家族、傣族、傈僳族、拉枯族、儷族、納西族、羌族、景頗族、布依族、侗族、水族、松佬族、布朗族、毛南族、普米族、怒族、獨(dú)龍族、阿昌族、德昂族、基諾族、蒙古族等30余個(gè)少數(shù)民族，對上述各民族的全部歷史發(fā)展過程的研究，構(gòu)成中國西南民族史研究的基本內(nèi)容。如果再進(jìn)一步概括的話，則中國西南民族史研究內(nèi)容大致包括古今西南各民族的發(fā)展歷史與文化演變、民族關(guān)系史、各民族通史、專題史、邊疆史、跨境民族史和與各民族相關(guān)的歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。本文無意對以上幾方面研究都進(jìn)行回顧和展望，僅僅對西南民族關(guān)系史研究進(jìn)行簡單的概述。
對于西南地區(qū)民族關(guān)系結(jié)構(gòu)的分析，從不同的角度、不同的標(biāo)準(zhǔn)、不同的研究重點(diǎn)，可以作出若干不同的劃分。例如，我們常見的將民族關(guān)系的結(jié)構(gòu)劃分為政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等，主要依據(jù)的是民族關(guān)系的內(nèi)容。按照這一方法，可以比較清晰地將民族關(guān)系理解為民族的政治關(guān)系、民族的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和民族的文化關(guān)系。不過，本人傾向于將西南民族關(guān)系的結(jié)構(gòu)，按照民族關(guān)系發(fā)生的主體來進(jìn)行劃分，這是受到蔣立松博士的啟發(fā)。2因此本文原打算從西南地區(qū)民族關(guān)系主要的兩個(gè)方面進(jìn)行概述。一是漢民族與各少數(shù)民族之間的關(guān)系；二是民族社會各民族之間的關(guān)系。限于篇幅，只是著重介紹第一方面。
歷代中央朝廷對邊疆少數(shù)民族地區(qū)都十分重視，明代也不例外，明代對西南少數(shù)民族的接觸甚至在其建國之前。元至正二十五年（1365年），思南宣慰使田仁智、思州宣撫使田仁厚歸附朱元璋，從此拉開了明代中央朝廷與西南少數(shù)民族的交往。洪武四年（1371年），明朝大江湯和領(lǐng)兵入蜀，占領(lǐng)重慶，滅明玉珍所建大夏，平定四川。為統(tǒng)一全國，剿滅元朝西南殘余勢力，由傅友德、藍(lán)田、沐英率領(lǐng)30萬明軍向西南進(jìn)發(fā)。洪武十四年（1381年），收服黔苗族諸部，統(tǒng)一今貴州。第二年八月，進(jìn)軍征討元云南梁王把匝剌瓦爾密，梁王兵敗投滇池自殺，滇中平定，繼而明軍在沐英、曹震率領(lǐng)下繼續(xù)南征，擒大理段世，至此瀾滄江以東地區(qū)平定。之后先后鎮(zhèn)壓烏撒、烏蒙、東川、芒部、楊苴等叛亂，云南徹底平定。在明軍征戰(zhàn)西南的過程中，四川、貴州、云南所屬地區(qū)的少數(shù)民族先后歸附。
蔣立松，《論西南民族關(guān)系的三重結(jié)構(gòu)》，《貴州民研究》，2005年6月“馬湖，漢牂牁郡內(nèi)地也，有龍馬湖，因名焉。唐為羈縻州四，總名馬湖部。洪武四年冬，馬湖路總管安濟(jì)，遣其子仁來歸附，詔改馬湖路為馬湖府。領(lǐng)長官司四："曰泥溪，曰平夷，3曰蠻夷，曰沭川。以安濟(jì)為知府，世襲?！钡诙?，播州楊氏也來歸附，《明史·四川土司傳二》載：“五年，播州宣慰使楊鏗、同知羅琛、總管何嬰、蠻夷總管鄭瑚等，相率來歸，貢方物，納元所授金牌、銀印、銅章。詔賜鏗衣幣，仍置播州宣慰使司，鏗、琛皆仍舊職。領(lǐng)安撫司二，曰草塘，曰黃平；長官司六，曰真州，曰播州，曰余慶，曰白泥，曰容山，曰4重安。以嬰等為長官?！绷硗?，還有大小近百土司歸附，后劃屬“宣慰司八，宣撫司四，安撫司五，長官司三十三，御夷長官司二”。此外，烏蒙、烏撒、東川、鎮(zhèn)雄四宣慰司原屬云南，因其反叛無常，于洪武十六年（1383年）劃歸四川，改其為軍民府。這近百土司中較大勢力的還有永寧宣撫司、酉陽宣撫司、石柱宣撫司、黎州宣撫司、天全六番招討司等。
2、漢族與貴州少數(shù)民族。
5一，宣慰司一，長官司三十九。后領(lǐng)府十，州九，縣十四，宣慰司一，長官司七十六?！贬槍F州當(dāng)時(shí)的民族發(fā)展情況，明中央朝廷根據(jù)實(shí)際情況，采用參用土官、土流并舉的方針，土官管理少數(shù)民族，流官管理漢族，直至永樂年間，開始改土歸流，又設(shè)貴州按察使司，于是貴州成為一個(gè)完整的省級建制，這對西南地區(qū)少數(shù)民族與漢族的關(guān)系產(chǎn)生重大影響，一方面有利于民族融合，一方面加劇了民族矛盾。
3、漢族與云南少數(shù)民族。
6三十，宣慰司八，宣撫司四，安撫司五，長官司三十三，御夷長官司二?！庇刹颊绢I(lǐng)府、州、縣，由都司領(lǐng)衛(wèi)所及宣慰、宣撫、長官等司。至此，云南少數(shù)民族大多歸附，先后設(shè)立的宣慰、宣撫司為：南甸宣撫司、孟養(yǎng)軍民宣慰使司、干崖宣撫司、隴川宣撫司、木邦軍民宣慰使司、蒙密宣撫司、蠻莫安撫司、緬甸軍民宣慰使司、底兀剌宣慰使司、大古剌軍民宣慰使司、底馬撒軍民宣慰使司、孟艮御夷府、撤離軍民宣慰使司、八百大甸軍民宣慰使司、7老撾軍民宣慰使司。貴州境內(nèi)，出現(xiàn)都司所屬衛(wèi)所與布政使司所屬州縣并列交錯(cuò)，衛(wèi)所所屬漢族軍戶與州縣所屬的漢族和少數(shù)民族大雜居、小聚居的格局。
4、明代的西南民族政策。
9屯田制度，為了這一政策，終明一代不斷向西南地區(qū)大量移民，經(jīng)行軍屯、民屯和商屯。這一政策引發(fā)了西南歷史上最大規(guī)模的移民運(yùn)動，導(dǎo)致了明代西南民族構(gòu)成的巨大改變，漢族人口數(shù)量逐漸超過少數(shù)民族，漢族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式開始占據(jù)主導(dǎo)地位，西南地區(qū)和民族同其他地區(qū)和民族的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)，中央政府對其的統(tǒng)治更加有力，民族融合進(jìn)一步加快，這一政策奠定了今天西南地區(qū)的基本經(jīng)濟(jì)政治狀況。
明朝時(shí)期是西南地區(qū)少數(shù)民族發(fā)展的重要階段，這一時(shí)期之前，西南地區(qū)因地理環(huán)境、民族雜部和統(tǒng)治階層的矛盾等因素與漢族交往較少，自明代開始，雙方交往開始密切，在民族關(guān)系史中十分重要，本文只是概述明代西南地區(qū)少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，如有錯(cuò)處望專家斧正。
馬曜主編，《云南簡史》，云南人民出版社，1983年版，第133頁。
民族關(guān)系心得體會篇四
（一）通過學(xué)習(xí)提高了我們對黨的民族宗教政策、法律、法規(guī)理論水平，拓展了他們的知識面，大家紛紛表示堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，做民族團(tuán)結(jié)的表率，并暢談黨的民族政策好，學(xué)習(xí)上我都每堂課認(rèn)真聽講、做筆記，積極發(fā)言。在短短的培訓(xùn)時(shí)間里，通過全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，我的理論水平、知識素養(yǎng)和精神面貌大為改觀。
在學(xué)習(xí)內(nèi)容安排上，此次培訓(xùn)可謂是精心謀劃、精益求精。不僅有提高思想和理論水平的《馬克思主義民族宗教理論知識》，更有提高工作能力的《犯罪心理學(xué)》，還有與我們工作密切相關(guān)的《人權(quán)法》等等，可以說教以致學(xué)，學(xué)以致用。在教學(xué)過程中，各位教授運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，從不同領(lǐng)域、不同視角給我們做了深入分析和講解，讓我們聽到了各種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對民族宗教知識有了更詳細(xì)、全面的認(rèn)識和了解。
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷應(yīng)用，我們的工作領(lǐng)域更加廣闊，工作對象更加復(fù)雜，工作方式更加多樣，工作任務(wù)更加繁重，這些都對監(jiān)獄民警的業(yè)務(wù)水平、知識結(jié)構(gòu)、工作方法、應(yīng)變能力等提出了新的、更高的要求。這次培訓(xùn)就是幫我們打開知識寶庫的一把鑰匙，為我們打開了一扇學(xué)習(xí)的大門，不僅在理論知識上獲得了一筆財(cái)富，更強(qiáng)化了我們不斷學(xué)習(xí)的意識，增強(qiáng)了我們學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)也教會了我們學(xué)習(xí)的方法。學(xué)習(xí)讓人的思想更加活躍、眼界更加開闊、思維更加敏捷。作為一名年輕民警，不斷獲取知識、拓寬視野、積累經(jīng)驗(yàn)是不可或缺的，對我今后的工作來說，無疑將會提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。
今后，我要在本職工作中不斷磨練、自我加壓，勤練、苦練，將組織的信任、領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心轉(zhuǎn)化為工作和學(xué)習(xí)的動力，爭取達(dá)到綜合素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的要求，為推進(jìn)監(jiān)獄跨越式發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
（二）中華民族是一個(gè)血脈相通的共同體，是一個(gè)溫暖的大家庭。在這個(gè)家庭中，漢族離不開少數(shù)民族，同樣少數(shù)民族也離不開漢族，各民族之間應(yīng)該互相團(tuán)結(jié)，相互幫助，共同進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)祖國的偉大復(fù)興。一個(gè)國家的發(fā)展是建立在全國人民的團(tuán)結(jié)和共同努力的基礎(chǔ)上的，沒有民族團(tuán)結(jié)，一個(gè)國家只會滅亡，興旺也就無法談起。民族矛盾一直是影響一個(gè)民族，一個(gè)國家興衰的重要因素。想一想當(dāng)初要不是國共兩黨鬧矛盾，那抗日能打八年嗎？要是只有一個(gè)國民黨，那肯定是不行的，因?yàn)閲顸h自身存在許多的民族矛盾，所以沒有人民群眾的擁護(hù)，而共產(chǎn)黨先進(jìn)得很多，他們把人民矛盾是否能夠順利解決作為一次革命能否勝利的決定因素。所以民族團(tuán)結(jié)是維護(hù)社會穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一、國家長治久安的重要保證。
民族團(tuán)結(jié)是社會主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一，也是中國共產(chǎn)黨和國家所追求的目標(biāo)。社會主義社會各民族之間的團(tuán)結(jié)，是以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的團(tuán)結(jié)為核心的，是以社會主義制度和祖國統(tǒng)一為基礎(chǔ)的。作為中華民族政策體系的重要組成部分。
為了更好地解決民族矛盾，首先我們應(yīng)該反對民族壓迫和民族歧視。在中國的歷史上，中國的人民一直受到各種民族壓迫和民族歧視，這是中國歷史一直動蕩的原因。在新中國成立以后，廢除了封建制度和各種民族壓迫和民族歧視，使中國在各方面都得到很大的發(fā)展，但是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。其次就是各民族之間實(shí)現(xiàn)民族平等，只有實(shí)現(xiàn)民族平等才能有民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)包括不同民族之間的團(tuán)結(jié)，也包含著民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。只有這樣各民族才能齊心協(xié)力，共同促進(jìn)祖國的繁榮發(fā)展。共同開拓了祖國的大好山河，創(chuàng)造了燦爛的中華文化，形成了誰也離不開誰的密切關(guān)系。在社會主義現(xiàn)代化的今天，56個(gè)民族要進(jìn)一步鞏固和發(fā)展這一關(guān)系，團(tuán)結(jié)一致，形成強(qiáng)大的合力，共同推進(jìn)中國的現(xiàn)代現(xiàn)代化進(jìn)程。我們應(yīng)該反對民族分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一，社會安定、國家昌盛和民族進(jìn)步繁榮的必要條件是民族團(tuán)結(jié)。中國的民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一有著內(nèi)在的聯(lián)系。民族團(tuán)結(jié)的原則要求各族人民熱愛祖國、維護(hù)統(tǒng)一，反對一切破壞團(tuán)結(jié)、分裂祖國的活動。
當(dāng)前，還存在著一些影響民族團(tuán)結(jié)的因素：例如臺獨(dú)以及分裂祖國事件，主要是一些無視民族團(tuán)結(jié)的在搞國家分裂，這種人應(yīng)該給予嚴(yán)厲的打擊，同時(shí)我們每一個(gè)中華人民政府應(yīng)該加強(qiáng)對人民的教育。只有了強(qiáng)烈民族團(tuán)結(jié)意識感，才能維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定是各族人民的共同愿望和根本利益所在。歷史和現(xiàn)實(shí)的斗爭經(jīng)驗(yàn)告訴我們，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定，必須堅(jiān)定不移地反對民族分裂。民族分裂主義是危害國家統(tǒng)一、影響民族團(tuán)結(jié)的主要危險(xiǎn)，沒有對民族分裂主義的堅(jiān)決斗爭，就沒有民族團(tuán)結(jié)的大好局面，就沒有穩(wěn)定與發(fā)展。，面對復(fù)雜多變的國際形勢，面對境內(nèi)外敵對勢力加緊活動的新情況、新動向，我們必須充分認(rèn)識到反分裂斗爭的長期性、復(fù)雜性和尖銳性，牢固樹立'穩(wěn)定壓倒一切'的思想，自覺肩負(fù)起反對民族分裂，維護(hù)國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的神圣使命，不斷開創(chuàng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)的新局面。
（三）我們中華民族是一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族，雖然中間有流血犧牲。我們堅(jiān)持著一個(gè)國家的原則，我們反對任何分離國家的行為！
2009年7月5日，當(dāng)境內(nèi)外'三股勢力'將它罪惡的魔爪伸向這座城市時(shí)，幾百名無辜的群眾就這么倒下了?？蓯u的犯罪分子以極其殘忍的手段殺害了我各民族眾多的同胞，其行為令人發(fā)指，引起了社會各界強(qiáng)烈的譴責(zé)。事件發(fā)生后，各大媒體對其進(jìn)行了大量的刊載。同胞的血跡和眼淚，孩子那無辜的眼神都讓我感到無比的揪心。多少幸福的家庭就此破裂！回想這么些年，新疆在國家的關(guān)懷下，各方面都得到了迅猛的發(fā)展。人們的物質(zhì)，精神生活有了大大的提高。尤其是對于我們少數(shù)民族同學(xué)，在國家各項(xiàng)優(yōu)惠政策的幫助下，很多都得以進(jìn)入內(nèi)地名校繼續(xù)求學(xué)。我們心中真誠的感謝國家對我們的關(guān)懷。然而，總有一部分人企圖分裂新疆，在他們心中唯恐新疆不亂。新疆自古以來都是一個(gè)多民族雜居的地方，有漢族，回族，哈薩克族，維吾爾族等47個(gè)民族。各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣完美的并存在這快美麗的土地上，使人們的生活多姿多彩。各民族同胞互相幫助，共同建設(shè)著這塊美麗的土地。每當(dāng)走在烏魯木齊的街道上，看著一片片繁榮的市場，我的心里是多么的開心。然而，事件發(fā)生后，人們不敢再上街了，市場也變的蕭條了，整個(gè)都沉靜了，叫人感到恐慌，更加懷念那些繁榮的日子。為什么要搞分裂？團(tuán)結(jié)難道不是更好嗎？此時(shí)，我更加深深的體會到民族團(tuán)結(jié)是多么重要??！
民族團(tuán)結(jié)是一種精神、一種思想整合力量、一種追求，它對凝聚人心、整合社會起著重要作用。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。民族團(tuán)結(jié)關(guān)系到中華民族的生死存亡，關(guān)系到國家的安危和各族人民的根本利益。沒有民族團(tuán)結(jié)，就沒有社會的穩(wěn)定；沒有民族團(tuán)結(jié)，就沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；沒有民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會主義和諧社會就無從談起。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的國策，是符合全國廣大人民群眾情感和意愿的大舉。由于這次事件，新疆各族同胞的生命財(cái)產(chǎn)受到了嚴(yán)重威脅。短期內(nèi)的交通管制，信息屏蔽和網(wǎng)絡(luò)中斷給人們的生活帶來了很大的影響。同時(shí)，這次事件無疑也對新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響。就拿旅游業(yè)來說，據(jù)官方披露，事件才發(fā)生3天，已有1450個(gè)旅游團(tuán)隊(duì)共84940名游客提出取消赴新疆旅游的預(yù)定，其中包括4396名外賓。由關(guān)聯(lián)效應(yīng)，大家可以推知餐飲業(yè)，零售業(yè)等蒙受的損失。
由此可見分裂分子的行為是多磨的可恥！我們也看到了，沒有祖國的統(tǒng)一明祖的團(tuán)結(jié)我們是無法過上幸福的生活！一曲優(yōu)美動聽的《新疆好》，唱出了兩千萬天山兒女的心聲。在黨的民族政策光輝照耀下，新疆大地安定祥和，到處奏響民族團(tuán)結(jié)的凱歌。'團(tuán)結(jié)月'凝鑄兄弟情，新疆生活著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古等47個(gè)民族，在歷代抵御外敵入侵、反對分裂祖國的斗爭中，各族人民結(jié)下了兄弟般的深厚情誼。個(gè)別極端分子的分裂活動注定要失??！中國大地將吹響和諧的贊歌！在看到歷史性的進(jìn)步時(shí)，人們也清楚地看到，民族精神的重鑄和升華是一個(gè)漫長的過程。中華民族精神當(dāng)今任在重鑄，更新和躍升的產(chǎn)痛期中，嚴(yán)格地說它還不夠健全，還有待于進(jìn)一步轉(zhuǎn)化、完善和完成，特別是目前在我國社會發(fā)展中還存在著物質(zhì)財(cái)富的增長與民族精神的提升之間的嚴(yán)重傾斜和失衡。物質(zhì)的豐裕固然可以為民族精神的提升和高揚(yáng)提供物質(zhì)支撐，但并不會自動帶來民族精神的提升和高揚(yáng)，能否有效解決物質(zhì)財(cái)富的增長與民族精神的提升之間的傾斜和失衡，無疑是中國特色社會主義成敗的關(guān)鍵。當(dāng)代中國哲學(xué)對于中華民族精神的發(fā)展有這天然的、不容推諉的責(zé)任和使命。它應(yīng)該切實(shí)承擔(dān)起重鑄和提升民族精神的圣神職責(zé)，真正自己的民族精神的理性和良心，從而也真正成為自己的民族的理性和良心。在學(xué)習(xí)中華民族精神的過程，是一個(gè)自身自我反思、自我構(gòu)建、自我完成的過程，它將在重鑄和提升民族精神方面引領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)自我走向世界和未來。
（四）改革開放以來，中華民族理論學(xué)界對民族關(guān)系問題進(jìn)行了全方位、多角度地深入探討。從民族關(guān)系的內(nèi)涵、特征、性質(zhì)到社會主義民族關(guān)系的形成，從社會主義初級階段民族關(guān)系的特點(diǎn)到改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)對社會主義民族關(guān)系的影響，從我國民族關(guān)系的發(fā)展趨勢及其對策到世界民族關(guān)系發(fā)展趨勢的研究和認(rèn)識等方面，均有新的理論分析和突破。
民族關(guān)系的內(nèi)涵與類型，所謂民族關(guān)系就是指民族與民族之間的交往關(guān)系，主要包括政治關(guān)系、文化關(guān)系、民族體的交融關(guān)系等。就民族關(guān)系的形式和范圍而言，有國內(nèi)民族間的交往關(guān)系、一族與數(shù)族的交往關(guān)系、數(shù)民族之間的交往關(guān)系、民族之間的直接交往關(guān)系、間接交往關(guān)系等。從類型上看，民族關(guān)系又有平等和不平等之分，而且民族關(guān)系既有社會屬性，又有民族屬性。有學(xué)者認(rèn)為，民族關(guān)系實(shí)際上是指各民族之間的社會聯(lián)系，就是在人與人之間的關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的群體關(guān)系。民族關(guān)系的類型，有學(xué)者根據(jù)民族結(jié)構(gòu)的差別和族體間互動的形態(tài)上的不同，把當(dāng)今世界各國的民族關(guān)系分為一元主導(dǎo)型、兩極對抗型、多元平等共存型和道理統(tǒng)一型。也有學(xué)者從政治角度把各國民族關(guān)系從宏觀上劃分為對抗型民族關(guān)系、封閉型民族關(guān)系和開放型民族關(guān)系。
社會主義民族關(guān)系的形成有學(xué)者指出，我國社會主義民族關(guān)系開始形成的上限，應(yīng)該從中華人民共和國成立時(shí)算起。這是因?yàn)橹腥A人民共和國的成立，從根本上推翻了在我國經(jīng)歷了數(shù)千年歷史的剝削階級掌握全國政權(quán)的政治制度，從而也就從根本上推翻了在我國歷史上長期存在的民族對民族的壓迫剝削制度，我國各民族在法律上獲得了完全平等的地位，我國各民族間開始了平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系的形成過程。也有學(xué)者認(rèn)為，在新中國成立以后至民主改革、社會主義改造完成之前，我國的民族關(guān)系存在著各民族間勞動人民與剝削階級統(tǒng)治者的關(guān)系，和各民族勞動人民之間的關(guān)系。這是由新民主主義到社會主義過渡的關(guān)系，既含有新民主主義成分，又含有社會主義成分。在民主改革、社會主義改造完成以后，我國社會主義民族關(guān)系開始形成，它的性質(zhì)基本上是各族勞動人民之間的關(guān)系。
中華五千年沉淀出中華民族之博大精深、源遠(yuǎn)長流，是一個(gè)民族的靈魂與精髓，是一個(gè)民族巍然屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)石粒，是偉大的中華民族五千年來生生不息，發(fā)展壯大的強(qiáng)大的精神動力。中華民族精神在人民的心中蕩漾，它成了一座豐碑，'延續(xù)的血脈，發(fā)展的動力，崛起的支撐，挺立的基石'似巍巍的青山，在時(shí)代的浪潮里歌唱永恒的民族生命的靈魂。我覺得我們的民族精神就是自強(qiáng)不息的精神！我認(rèn)為，所謂的自強(qiáng)不息是一種積極樂觀的生活態(tài)度，是我們的追求，是人生的一種境界，是我們對生活的一種詮釋，只有我們不斷地追求，才能創(chuàng)造出新的成就！才能成功。學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的精神，特別是當(dāng)代大學(xué)生才真正的有個(gè)新的起點(diǎn)，在奮斗的歷程中，才擁有一顆純潔的心靈，清除暴戾憂郁的情態(tài)，讓人臉面煥發(fā)出圣潔、慈祥和喜悅的光芒，讓自己所學(xué)的知識得到并發(fā)揮其生命的功能。
中華民族有著五千年的歷史，在各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和平共處、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息地長期滲透、發(fā)展，從而鑄就了偉大的中華民族精神。當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史重任，要繼承和弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，更要親身實(shí)踐付諸于自身的行動之中，要在自身的實(shí)踐中加以創(chuàng)新。民族精神是隨著社會進(jìn)步的步伐不斷發(fā)展的，我們生活在新時(shí)代更要培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神，營造健康的校園氣氛，在學(xué)習(xí)工作中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的過程中，讓校園文化也處處蘊(yùn)含偉大的民族精神。
民族關(guān)系心得體會篇五
近年來，我國民族團(tuán)結(jié)法實(shí)施得越來越好，對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保護(hù)少數(shù)民族權(quán)益具有重要意義。作為一名普通公民，我深刻體會到民族法所帶來的積極影響。在此，我將結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷和社會熱點(diǎn)，分享一些我對民族法的心得體會。
首先，民族法是我國人民和各民族共同創(chuàng)造的法律規(guī)范，具有普遍適用性。在我國，擁有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。民族法確保了民族間的平等和團(tuán)結(jié)，保護(hù)了各民族的文化和傳統(tǒng)。近年來，我注意到，各級政府加大了對少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度，鼓勵(lì)和支持少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。例如，新疆維吾爾自治區(qū)不僅加大對經(jīng)濟(jì)的投入，還加強(qiáng)了教育、醫(yī)療等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。這些舉措有助于提高少數(shù)民族地區(qū)居民的生活水平，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。
其次，民族法加強(qiáng)了對民族宗教事務(wù)的保護(hù)和管理。我曾在西藏拉薩旅行，親眼目睹了西藏的宗教活動和佛教寺廟的繁榮。民族法保護(hù)了每個(gè)民族的宗教信仰自由，保護(hù)了少數(shù)民族地區(qū)的宗教文化傳統(tǒng)，同時(shí)也規(guī)范了宗教活動。在西藏，政府對佛教活動的管理更加規(guī)范，保證了宗教活動的有序進(jìn)行，避免了極端宗教勢力的滲透。這既保護(hù)了藏民族的宗教信仰，又維護(hù)了社會的穩(wěn)定，讓我深感民族法的必要性和重要性。
第三，民族法為我國各民族提供了更加公平的機(jī)會和權(quán)益保障。根據(jù)民族法，我國不僅對少數(shù)民族人民實(shí)行了主動融合政策，還確保了他們享有與漢族人民同等的權(quán)益和機(jī)會。在就業(yè)、教育、醫(yī)療等方面，政府加大了對少數(shù)民族的支持和扶持。我曾在廣西的一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)支教，看到政府每年都舉辦很多招聘會，為少數(shù)民族的大學(xué)畢業(yè)生提供更多的就業(yè)機(jī)會。這些措施有助于消除少數(shù)民族與漢族人民之間的“機(jī)會鴻溝”，推動民族團(tuán)結(jié)的進(jìn)一步發(fā)展。
此外，民族法還強(qiáng)調(diào)了保護(hù)少數(shù)民族語言文字的重要性。我國擁有眾多民族，其中有一些民族擁有自己的語言文字。民族法鼓勵(lì)少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校和社會組織開展少數(shù)民族語言文字的教學(xué)和傳承活動，保護(hù)并傳承民族語言文字。我曾參加過云南一個(gè)少數(shù)民族的語言班，了解到政府對少數(shù)民族語言文字的保護(hù)和傳承工作進(jìn)行了大力支持。這種保護(hù)和傳承工作不僅弘揚(yáng)了民族文化，也豐富了整個(gè)國家的語言文化。
綜上所述，民族法是我國維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保護(hù)少數(shù)民族權(quán)益的重要法律體系，我作為一名普通公民，從實(shí)際體驗(yàn)中深刻領(lǐng)悟到了民族法的重要性和意義。民族法保障了各民族的平等和團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)了對少數(shù)民族地區(qū)的扶持，維護(hù)了宗教事務(wù)的有序進(jìn)行，確保了各民族的權(quán)益和機(jī)會平等，促進(jìn)了民族文化的傳承和發(fā)展。我相信，在未來的發(fā)展中，民族法會繼續(xù)發(fā)揮積極的作用，推動我國民族團(tuán)結(jié)事業(yè)不斷前進(jìn)。
民族關(guān)系心得體會篇六
民族法是指國家針對不同民族之間的關(guān)系、矛盾和利益問題，通過法律制度和政策措施，保障各民族平等、團(tuán)結(jié)、發(fā)展的法律規(guī)范。作為一個(gè)法律學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我在學(xué)習(xí)民族法這門課程后，深有所感，并從中獲得了一些心得體會。
第二段：學(xué)習(xí)和理解。
在學(xué)習(xí)民族法的過程中，我意識到這是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及到憲法、行政法、民事法、刑事法等多個(gè)法學(xué)分支，并且與社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系。只有全面掌握這些知識，才能夠?qū)γ褡宸ǖ膬?nèi)涵和實(shí)踐有更深入的理解。
第三段：民族法的特點(diǎn)。
民族法的獨(dú)特之處在于它涉及到的主體是國家和民族，它既具有普遍性的法律特征，又具有特殊性的民族性質(zhì)。它要保障各民族的團(tuán)結(jié)和互助，又要保護(hù)不同民族之間的差異和特殊權(quán)益。在應(yīng)用民族法時(shí)，應(yīng)該注重兼顧普通法律原則和特殊民族法的規(guī)定，以保證民族法的有效實(shí)施。
第四段：民族法的實(shí)踐問題。
雖然民族法在保障各民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展方面起到了重要作用，但在實(shí)踐中也存在一些問題。首先是民族法的實(shí)施力度不夠，一些民族權(quán)益得不到有效保障。其次是民族法的具體內(nèi)容和操作程序有待進(jìn)一步明確和完善，以便于更好地適應(yīng)不同民族的需求和特點(diǎn)。最后是在解決民族關(guān)系中的爭議和沖突時(shí)，應(yīng)該更注重民族法的積極調(diào)解作用，而不是僅僅依靠司法裁決。
第五段：個(gè)人體會和展望。
通過學(xué)習(xí)民族法，我深刻認(rèn)識到了民族團(tuán)結(jié)的重要性和復(fù)雜性，以及激發(fā)和發(fā)展各民族的活力對于國家繁榮穩(wěn)定的重要作用。同時(shí)，我也看到了民族法在實(shí)踐中的不足和問題。作為一名法律學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我將繼續(xù)努力深入學(xué)習(xí)和研究民族法，以期能夠在未來的實(shí)踐工作中為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：民族法是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它既有普遍性的法律特征，又有特殊性的民族性質(zhì)。學(xué)習(xí)民族法讓我深刻認(rèn)識到了民族團(tuán)結(jié)的重要性和復(fù)雜性，并增加了我對法治和社會發(fā)展之間的聯(lián)系的認(rèn)識。在實(shí)踐中，雖然民族法還存在一些問題，但我相信通過不斷努力和完善，它將會在保護(hù)各民族利益和推進(jìn)國家繁榮穩(wěn)定方面發(fā)揮更大的作用，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出貢獻(xiàn)。
民族關(guān)系心得體會篇七
——學(xué)習(xí)心得。
回顧半個(gè)多世紀(jì)、特別是改革開放30年來新疆發(fā)生的人間奇跡般的變化和發(fā)展進(jìn)步的光輝歷程及偉大實(shí)踐，我們深深感受到，沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，就沒有國家的富強(qiáng)和民族的振興，就沒有新疆的發(fā)展進(jìn)步、和諧穩(wěn)定；只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，只有在社會主義祖國的懷抱里，新疆各族人民才能過上幸福安康的生活。
民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的生命線，也一直是境內(nèi)外“三股勢力”的眼中釘、肉中刺，他們總是千方百計(jì)地從破壞民族團(tuán)結(jié)入手，蓄意挑起民族糾紛，制造民族沖突，最后達(dá)到其分裂目的。自治區(qū)黨委、人民政府明確提出，當(dāng)前要緊緊圍繞“誰是我們的敵人、誰是我們的兄弟姐妹”這一鮮明主題，在全社會廣泛深入持久地開展彌合民族關(guān)系、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的工作，充分發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用和基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，進(jìn)家入戶、面對每一個(gè)群眾開展民族團(tuán)結(jié)教育工作。要全面挖掘、大力宣傳這次事件中涌現(xiàn)出來的維漢族群眾不顧個(gè)人安危、互幫互助互救的大量生動感人事跡，大力宣傳全區(qū)各行各業(yè)以實(shí)際行動維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的先進(jìn)典型，大張旗鼓地開展創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)單位、模范家庭和先進(jìn)個(gè)人活動。要教育引導(dǎo)廣大干部群眾深刻認(rèn)識到，半個(gè)多世紀(jì)以來，在攜手共建美好家園的歷史進(jìn)程中，各族人民所形成的休戚與共的民族團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)是牢不可破的，民族團(tuán)結(jié)事關(guān)每個(gè)人的切身利益，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動亂是禍；要把所有仇恨集中到以熱比婭為首的境內(nèi)外“三股勢力”和一小撮暴力犯罪分子身上，堅(jiān)決不傳謠、不信謠、不上當(dāng)，自覺做到不利于民族團(tuán)結(jié)的話不說、不利于民族團(tuán)結(jié)的事不做，像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，牢固樹立“三個(gè)離不開”的思想，促進(jìn)各族干部群眾相互信任、相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互支持、相互諒解，始終做到同呼吸、共命運(yùn)、心連心。
對我進(jìn)行滲透、搗亂、破壞、顛覆活動，這是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。從境外來看，以熱比婭為首的“世維會”等境外“東突”分裂勢力出于分裂國家、破壞祖國統(tǒng)一的罪惡目的，一方面在國際社會大肆對我進(jìn)行誣蔑和攻擊，竭力為“新疆問題”國際化造勢，另一方面通過各種方式和途徑，在區(qū)內(nèi)四處兜售其分裂主張，大肆造謠惑眾、撥弄是非，煽動分裂、挑起動亂，直接策動指揮新疆暴力恐怖活動。從境內(nèi)來看，多年來在境外“三股勢力”的不斷煽動和指揮下，在烏魯木齊的城鄉(xiāng)結(jié)合部特別是幾個(gè)敵社情復(fù)雜的重點(diǎn)片區(qū)和南疆幾個(gè)重點(diǎn)地區(qū)的亂點(diǎn)、窩點(diǎn)，聚集了一批政治上十分反動的“三股勢力”分子，這些喪盡良知人性的社會渣滓對黨、對政府、對社會、對各族人民心懷仇恨，一直伺機(jī)進(jìn)行各種暴力犯罪。7月5日，他們混入不明真相的大學(xué)生和社會青年的游行隊(duì)伍中，迅速開展打砸搶燒嚴(yán)重犯罪活動，特別是在一些偏街小巷實(shí)施了惡性暴力恐怖犯罪行徑，很多無辜群眾就是在這些地方被殺害的。
安居、防震減災(zāi)、學(xué)前雙語教育、喀什老城區(qū)改造、社會保障、農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移致富、農(nóng)牧區(qū)新型合作醫(yī)療等重大民生工程，切實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好各族人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展。
新疆在黨和國家的工作大局中具有特殊重要的戰(zhàn)略地位，確保新疆穩(wěn)定、維護(hù)祖國統(tǒng)一，事關(guān)中華民族的核心利益，事關(guān)各族人民的根本利益。面對當(dāng)前嚴(yán)峻復(fù)雜的斗爭形勢，我們要從全局和戰(zhàn)略的高度充分認(rèn)識維護(hù)新疆穩(wěn)定的極端重要性，堅(jiān)決貫徹落實(shí)中央的各項(xiàng)決策部署，高舉民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，凝聚各族干部群眾的力量，倍加珍惜各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的大好局面，倍加珍惜當(dāng)前來之不易的發(fā)展勢頭和千載難逢的歷史機(jī)遇，努力建設(shè)更加繁榮富裕和諧的社會主義新疆。
認(rèn)識反分裂斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性和重要性。通過這一階段的學(xué)習(xí)，我有一下幾點(diǎn)體會：
通過學(xué)習(xí)，我們明白了當(dāng)前我們面臨著與西方敵對勢力滲透與反滲透、遏制與反遏制、分裂與反分裂、顛覆與反顛覆的激烈斗爭。我們每一位公民都應(yīng)從國際、大局、全局的高度來充分認(rèn)識維護(hù)社會穩(wěn)定的重大戰(zhàn)略意義，增強(qiáng)維護(hù)社會穩(wěn)定的政治責(zé)任感，牢固樹立“穩(wěn)定壓倒一切”的思想不動搖，自覺地、主動地站到反分裂斗爭第一線，義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起反分裂斗爭的重任。
高舉鄧小平理論偉大旗幟，緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為核心的黨中央周圍，堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，要適應(yīng)新形勢，迎接新挑戰(zhàn)，增強(qiáng)新優(yōu)勢，贏得新發(fā)展。
三、通過學(xué)習(xí)，我們深刻地意識到發(fā)展和穩(wěn)定始終是新疆、阿克蘇地區(qū)工作的主題。意識形態(tài)領(lǐng)域是反分裂斗爭的重要領(lǐng)域。意識形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭，是爭奪人心、爭奪群眾、爭奪陣地，鞏固社會主義思想基礎(chǔ)的嚴(yán)肅的政治斗爭，直接關(guān)系到祖國統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)和各族人民的根本利益，直接關(guān)系到新疆的長治久安。我們應(yīng)做到政治上合格。我們應(yīng)更加充分地認(rèn)識到反分裂斗爭的長期性、尖銳性和復(fù)雜性，不斷增強(qiáng)政治堅(jiān)定性和政治敏銳性。
新疆自古以來就是偉大祖國不可分割的組成部分，即使在腐朽的清王朝和半殖民地半封建的舊中國，新疆也沒有從祖國的懷抱中分裂出去。今天的中國，有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有人民民主專政的堅(jiān)強(qiáng)柱石，是維護(hù)世界和平的重要力量，已被舉世公認(rèn)。我們正告那些妄圖制造謠言、搞分裂破壞活動、進(jìn)行各種恐怖活動的人：今天的中國是強(qiáng)大的中國，團(tuán)結(jié)進(jìn)步是當(dāng)代的歷史潮流，是人心所向，大勢所趨，鬧獨(dú)立、搞分裂只能是螳臂當(dāng)車，不自量力，必然遭到各族人民的堅(jiān)決反對，并以徹底失敗而告終。一個(gè)團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的新疆，一定會不斷地走向更加輝煌的明天！
民族關(guān)系心得體會篇八
隨著2021年的到來，伴隨而來的是第一個(gè)民族月。在這個(gè)特殊的月份里，我們感受到了民族團(tuán)結(jié)的力量，也深刻地認(rèn)識到了民族文化的重要性。在民族月的征程中，我獲得了很多心得和體會。
第一段：身份認(rèn)同的重要性。
在民族月中，我越發(fā)感受到身為一個(gè)民族的驕傲和自豪。作為一個(gè)中國人，我們有著深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史傳承。我們的祖先創(chuàng)造出了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，帶給世界無數(shù)珍貴的財(cái)富。在這個(gè)特殊的時(shí)刻，我發(fā)現(xiàn)自己更愿意穿上傳統(tǒng)的漢服，更喜歡品嘗中華美食，更愿意去了解中華文化的精髓。我開始意識到，只有認(rèn)同自己的身份和文化，才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化。
第二段：跨文化融合的意義。
在民族月中，我也感受到了跨文化融合的重要性。作為一個(gè)多元化的國家，中國有著眾多的民族和文化。每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和生活方式。在民族月的慶?；顒又?，我感受到了多種元素的融合，感受到了不同文化間的交流和互動。通過這種融合，不同民族的文化得以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。
第三段：民族文化的多元性。
在民族月中，我也深刻體會到了民族文化的多元性。盡管我們有著共同的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)，但每個(gè)地域和民族也都有其自己的獨(dú)特性。豐富多彩的民族文化，讓我不斷地感受到新的驚喜和美麗。在這個(gè)過程中，我了解到在保護(hù)和傳承民族文化的同時(shí)，也需要尊重每個(gè)群體的特點(diǎn)和差異。
第四段：文化傳承的責(zé)任。
作為新一代的中國人，我們有著保護(hù)和傳承民族文化的責(zé)任。在民族月中，我也更深刻地認(rèn)識到了這個(gè)責(zé)任的重要性。只有傳承民族文化，我們才有資格向世界展示自己獨(dú)有的文化魅力。在這個(gè)過程中，我們需要尋找更好的方式和方法，讓文化傳承成為一種品質(zhì)和方式。
第五段：發(fā)揚(yáng)民族文化的意義。
發(fā)揚(yáng)民族文化是保護(hù)民族文化的終極目標(biāo)。在民族月的慶祝活動中，我領(lǐng)略到了許多令人驕傲的民族文化精髓。我們需要尊重歷史，傳承傳統(tǒng)，同時(shí)也要在保護(hù)的基礎(chǔ)上推陳出新。只有不斷地發(fā)揚(yáng)民族文化的魅力，我們才能真正展示出中國文化的獨(dú)特之處。
總之，在這個(gè)民族月的慶典中，我獲得了許多心得和體會。我們需要認(rèn)同自己的身份和文化，跨文化融合，尊重文化多元性，承擔(dān)文化傳承的責(zé)任，發(fā)揚(yáng)民族文化的魅力。我相信，只有通過這些努力，我們才能真正推動民族文化的發(fā)展和繁榮。
民族關(guān)系心得體會篇九
第一段：引言（120字）。
民族觀是指對自己民族的認(rèn)同和理解，它與個(gè)體的人格塑造、價(jià)值觀念和文化傳承等密切相關(guān)。通過長期的學(xué)習(xí)和思考，我對民族觀有了更深刻的理解和體會。在這個(gè)人口紛雜、文化多元的時(shí)代，保持良好的民族觀能夠增強(qiáng)對自己民族的認(rèn)同感，培養(yǎng)強(qiáng)烈的文化自信心，并成為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會和諧發(fā)展的重要力量。
第二段：民族觀的塑造和價(jià)值觀念（240字）。
個(gè)體的民族觀是在社會大環(huán)境的熏陶和影響下逐漸形成的，它與個(gè)體的人格塑造和價(jià)值觀念息息相關(guān)。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和歷史，我逐漸認(rèn)識到民族的文化底蘊(yùn)和歷史偉業(yè)，從而培養(yǎng)了對民族的自豪感和尊重感。在這個(gè)過程中，我深刻認(rèn)識到作為一個(gè)民族的一份子，我們應(yīng)該有責(zé)任和使命去傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)積極融入現(xiàn)代社會，以開放包容的心態(tài)去汲取其他文化的營養(yǎng)，促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。
第三段：維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的重要性（240字）。
民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)國家和社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，而個(gè)體的民族觀對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)起著至關(guān)重要的作用。具有強(qiáng)烈的民族觀意識的個(gè)體，不僅會自覺地尊重和愛護(hù)自己民族的人和事，也會更容易理解和包容其他民族的文化差異，并主動參與到促進(jìn)各民族交流融合的活動中去。只有通過開展多元文化的交流與合作，消除民族隔閡和偏見，我們才能真正實(shí)現(xiàn)多民族和諧共生的社會目標(biāo)。
第四段：民族觀與社會和諧的關(guān)系（240字）。
民族觀在促進(jìn)社會和諧方面也起著重要的作用。一個(gè)秉持良好民族觀的人，會以公正的態(tài)度對待他人，尊重每個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，維護(hù)社會的公平正義和法制秩序。而如果個(gè)人的民族觀存在偏見和歧視，就會導(dǎo)致社會的不公和沖突。因此，塑造良好的民族觀是一個(gè)社會和諧發(fā)展的必然要求。
第五段：結(jié)語（360字）。
在當(dāng)代社會，我們面臨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元等一系列變革挑戰(zhàn)，保持良好的民族觀變得尤為重要。在日常生活中，我們可以通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族文化和歷史，提高自己對民族的認(rèn)同感與自豪感。同時(shí)，我們應(yīng)該踐行開放包容的精神，尊重和接納其他民族的文化差異，促進(jìn)多元文化的交流與融合。只有通過共同努力，讓每個(gè)民族都感受到平等、尊重和尊嚴(yán)，我們才能實(shí)現(xiàn)民族和社會的和諧共生。
通過對民族觀的研究和思考，我深刻認(rèn)識到作為一個(gè)民族和個(gè)體，我們都應(yīng)該自覺塑造良好的民族觀，增強(qiáng)對自己民族的認(rèn)同感，培養(yǎng)強(qiáng)烈的文化自信心，并積極融入多元文化，以推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的進(jìn)程。只有這樣，我們的民族才能煥發(fā)出更加絢麗的光彩，我們的社會才能實(shí)現(xiàn)長期的穩(wěn)定與發(fā)展。
民族關(guān)系心得體會篇十
關(guān)鍵詞：文化民族語言。
中國歷史上杰出的政治家李世民說過：“以鋼為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興衰。”英國大詩人拜倫也說過：“最好的預(yù)言家是過去?！蹦敲矗洮F(xiàn)在，探索未來，讓我們追溯一下民族文化、語言、文字的歷史吧！
上古時(shí)期，在埃及、中國、巴比倫、印度、波斯，農(nóng)業(yè)首先得到發(fā)展。冶煉技術(shù)，使人類從青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代。雅典奴隸制的建立，使古希臘創(chuàng)造了光輝的科學(xué)文化，古羅馬，以武力征服了希臘，建立了橫跨三大洲的帝國。中國高舉文明的火炬進(jìn)入封建社會。
人類在地球上產(chǎn)生后，什么年代開始出現(xiàn)文化與文化維系的人們共同體？從構(gòu)建文化的生物性前提著眼，生存于晚更新世（距今四萬至一萬年前）的智人，與現(xiàn)代人在智慧上已無質(zhì)的差別了，即作為構(gòu)建文化的思維能力――行為意識能力，在四萬年前已經(jīng)完全具備了。當(dāng)代生物學(xué)家的研究證明，人類在掌握最復(fù)雜的現(xiàn)代科學(xué)時(shí)，僅僅動用人腦全部智力中的一小部份，也就是說人類智能具有巨大的潛在可利用范圍。因此我們有理由認(rèn)為比智人更早的尼安得塔人（生存于二十萬年至四萬年前）和早期智人（生存于七十萬至二十萬年前），他們的智力雖低于現(xiàn)代人，但是在較大程度上動用其有限智能時(shí)，創(chuàng)造出文化也是有可能性；加上早期文化適應(yīng)面小，專用性高，所需智能數(shù)量上亦相應(yīng)較小這一情況，在早期智人時(shí)代已有文化產(chǎn)生，并有文化維系的人們共同體產(chǎn)生，這是十分可能的事情。
我們明白了文化的產(chǎn)生這一點(diǎn)，讀者在本文將處處碰到文化一詞，但是卻不能將它與日常生活中所說的文化相混淆。
“文化”這個(gè)概念的涵蓋面極為廣泛，內(nèi)涵極為豐富。對它的解釋和定義有以下幾個(gè)方面。
民族學(xué)界經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的.探索與修訂，目前傾向于用下述定義去闡明民族學(xué)所討論的文化，即文化是人類為維系各個(gè)具體的社會集團(tuán)（這里指民族）的生存與發(fā)展，經(jīng)由該集團(tuán)所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來，并由后天習(xí)得而加以延續(xù)與豐富的一個(gè)相對穩(wěn)定而又獨(dú)立完整的規(guī)范總和。
英國人類學(xué)家泰勒干1871年在他的名著《原始文化》第一章中，以簡明的語言，概括地給文化下了描述性的定義，即文化是一種復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣，以及作為社會一成員的人所獲得的任何其他能力及習(xí)慣的復(fù)雜合體。
國內(nèi)學(xué)者肖前、陳志良把馬克思主義對文化的實(shí)質(zhì)與人的發(fā)展作統(tǒng)一的理解，認(rèn)為文化的實(shí)質(zhì)即人化。是人類在改造自然、社會和人本身的歷史過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和以及人的行為方式、生活方式以人化的形式的特殊活動。文化通常在廣義和狹義的兩個(gè)意義上被使用。廣義的文化即人化，它映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式；狹義的文化則是指社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系。廣義的文化具有人化形式、社會性和多樣性等特點(diǎn)，它的構(gòu)建可作多層次的分析。
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民族關(guān)系心得體會篇十一
段落一：引言（200字）。
民族美作為一種與特定民族文化和價(jià)值觀緊密相關(guān)的審美概念，是人類文明中獨(dú)特而重要的一部分。通過了解不同民族的審美觀念和表達(dá)方式，我們可以更好地認(rèn)識和尊重其他文化，擴(kuò)展我們的審美視野。在我與不同民族文化交流的過程中，我深刻體會到了民族美的獨(dú)特魅力和對人心的觸動。
段落二：親身經(jīng)歷（200字）。
一次我參加了一場藏族音樂會，當(dāng)我聽到那動聽的藏族歌聲、親身體驗(yàn)到藏傳佛教的音樂修行之美時(shí)，我被完全迷住了。那種深沉、神秘而莊嚴(yán)的美感讓人感動于人類創(chuàng)造的無限可能。還有一次我參觀了一個(gè)維吾爾族的手工工藝店，他們細(xì)致完美的刺繡技藝與鮮艷多彩的色彩搭配給人帶來了無限的驚喜和享受。這些親身經(jīng)歷使我深切感受到了不同民族之間審美差異的寶貴和豐富性。
段落三：民族美的傳承與表現(xiàn)形式（300字）。
每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的審美傳統(tǒng)與表達(dá)方式，這是民族美的重要組成部分。例如，在中國，我們欣賞到了繪畫、音樂、戲曲等各種形式的民族美。中國畫以寫意精神、秀麗氣質(zhì)和獨(dú)特筆法深受世界認(rèn)可。中國音樂以古典樂器演奏和民族樂器編排為特色，表現(xiàn)出濃厚的東方韻味。中國戲曲以唱念做打的形式，通過華麗的服裝、精妙的舞臺布局和精湛的表演技巧給人帶來視聽的全方位享受。這些傳統(tǒng)的表達(dá)方式代代相傳，延續(xù)了其民族美的獨(dú)特性和魅力。
段落四：不同民族之間的審美交流與影響（300字）。
民族美并不是孤立存在的，它是不同民族之間交流與影響的產(chǎn)物。我曾去過尼泊爾的博卡拉和印度的卡奇普爾，那里的寺廟、佛塔與民居充滿了南亞獨(dú)特的審美風(fēng)格。我看到了佛像的不同造型和印度教的神廟建筑，它們與中國的佛教和寺廟建筑有著異曲同工之處。這種跨文化的審美交流不僅使我們的審美觀念得到了豐富和拓展，也促進(jìn)了各個(gè)民族之間的理解和友誼。
段落五：結(jié)語（200字）。
民族美是多元文化相互交流與融合的結(jié)果，它反映了不同民族的智慧和美學(xué)追求。通過了解和欣賞民族美，我們可以更好地認(rèn)識和尊重其他文化，體驗(yàn)不同的審美體驗(yàn)和情感共鳴。我希望我們能夠尊重各個(gè)民族的獨(dú)特審美，共同傳承并推動人類美的多元發(fā)展。讓我們一起去探索和欣賞世界上的民族美，讓每一個(gè)文化都在人類的大熔爐中永葆獨(dú)特的燦爛光輝。
民族關(guān)系心得體會篇十二
第一段：介紹民族村的背景和特色（200字）。
民族村是一個(gè)集中展示中國各個(gè)民族文化的地方。這里有來自全國各地的民族少數(shù)群體，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)。在民族村中，游客可以親身體驗(yàn)和了解這些不同民族的文化，展示了中國多樣性的魅力。每一個(gè)走進(jìn)民族村的游客都能深入了解不同民族群體之間的相互影響和交流，以及中國作為一個(gè)多元社會的魅力。
第二段：對民族村展區(qū)的體驗(yàn)和感受（300字）。
在民族村的展覽區(qū)域，我親眼目睹了各個(gè)民族的建筑、服飾和手工藝品。比如，我看到藏族的精美建筑和多樣化的服飾，其精湛的刺繡技藝令我驚嘆不已。而壯族的銀飾、瑤族的彩色手工藝品也展示出他們獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和技藝。通過這些展品，我不僅僅了解到了中國不同民族的文化特色，還深刻感受到了他們對自然的熱愛和敬畏。在與民族村的導(dǎo)游交流中，我得知這里的展品都是由當(dāng)?shù)氐氖止に嚾擞H自制作，十分珍貴和獨(dú)特。這讓我進(jìn)一步認(rèn)識到民族文化的保護(hù)和傳承有多么重要。
在民族村，我還有機(jī)會與不同民族的居民進(jìn)行交流和互動。我參加了青海湖畔的藏族部落，跟他們一起共進(jìn)午餐，并體驗(yàn)了他們的歌舞和傳統(tǒng)手工藝品制作。通過與他們的交流，我不僅了解了他們生活的艱辛和習(xí)俗，同時(shí)也體會到了他們對于自身文化傳承的自豪和努力。我還參觀了苗族的村落，與他們一起品嘗苗族特色小吃，學(xué)習(xí)了解他們獨(dú)特的紡織和木雕技藝。這些互動讓我深切感受到了中國各民族之間的友好和和諧。
第四段：對民族村的思考和認(rèn)識（200字）。
在民族村中，我深刻認(rèn)識到中國多民族的平等、包容和和諧的社會價(jià)值。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，但是他們之間又相互交流和影響，使得中國民族文化更加豐富多樣。這也讓我反思，作為一個(gè)中國人，我們應(yīng)該重視和保護(hù)每一個(gè)少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，促進(jìn)各個(gè)民族之間的交流和互動，以保持和諧的社會關(guān)系。只有尊重和接納每一個(gè)民族的存在和差異，才能真正實(shí)現(xiàn)一個(gè)多元和共榮的社會。
第五段：總結(jié)和感悟（200字）。
通過參觀民族村，我不僅僅是了解了各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗，更重要的是體會到了中國的多元社會的魅力。每個(gè)民族都是中國文化寶庫的一部分，沒有一個(gè)民族可以被忽視或排斥。保護(hù)和傳承各民族的文化是我們每個(gè)人的責(zé)任。只有在共慶和諧和平等的基礎(chǔ)上，我們才能共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。參觀民族村的體驗(yàn)讓我增長了見識，也讓我更加熱愛和熱衷于探求多元文化的精髓。
民族關(guān)系心得體會篇十三
摘要：隨著民族品牌一個(gè)個(gè)被國外企業(yè)并購于旗下,引發(fā)了人們對民族品牌價(jià)值的思考。從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度,以馬克思勞動價(jià)值理論來分析民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,從人類學(xué)角度給予解釋并闡述民族品牌發(fā)展對制度的依賴性。
關(guān)鍵詞：勞動價(jià)值論;民族品牌;經(jīng)濟(jì)人類學(xué)?
1勞動價(jià)值理論的評述。
1.1勞動價(jià)值理論觀點(diǎn)描述?
勞動價(jià)值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ),在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。勞動價(jià)值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。
商品是用來交換的勞動產(chǎn)品具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素。其中,具體勞動創(chuàng)造商品的使用價(jià)值,但不是商品使用價(jià)值的唯一源泉。商品價(jià)值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含的抽象人類勞動是勞動者的具體勞動耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費(fèi)所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效的勞動的含量。
商品的價(jià)值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動量來計(jì)量,取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定,商品交換要按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行,即等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律對生產(chǎn)和交換活動起著支配作用,通過價(jià)格的運(yùn)動來表現(xiàn)。而價(jià)格的運(yùn)動又離不開競爭機(jī)制、供求機(jī)制。價(jià)值規(guī)律的作用下,市場的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點(diǎn)和缺陷,這需要政府采取措施,把市場經(jīng)濟(jì)下價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)機(jī)制的消極影響減小到最低限度。
1.2從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度對價(jià)值理論的評述?
馬克思創(chuàng)立勞動價(jià)值論的時(shí)代是人類社會工業(yè)化、市場化的初期,其目的是為劃清勞動與剝削的界限,揭示資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾。在新的歷史條件下,在價(jià)值創(chuàng)造過程中,除資本、土地和勞動力外,先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)知識、經(jīng)營管理和信息等已成為不可忽視的重要生產(chǎn)因素。尤其是科學(xué)技術(shù),作為第一生產(chǎn)力,它的不斷創(chuàng)新與推廣對社會財(cái)富積累的貢獻(xiàn)越來越大。十六大報(bào)告明確指出的“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉充分涌流,已造福于民”。科學(xué)技術(shù)對使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造具有重大的作用,通過人這一勞動主體把科學(xué)技術(shù)融入到其他生產(chǎn)要素當(dāng)中來提高勞動者的生產(chǎn)效率,從而產(chǎn)生出多倍的勞動生產(chǎn)率的勞動者創(chuàng)造的使用價(jià)值和價(jià)值,也即科學(xué)技術(shù)的.運(yùn)用使人類的勞動不斷地起著自乘的作用。現(xiàn)代企業(yè)要在市場經(jīng)濟(jì)中立足,更需要通過改進(jìn)技術(shù),改善經(jīng)營和管理以提高勞動生產(chǎn)率。
制度作為創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值過程中的重要因素,它的產(chǎn)生不過是把社會價(jià)值共意得到一種穩(wěn)定性存在的保證,把道德秩序轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利秩序,它為社會的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和交換行為規(guī)范、組織原則以及知識技能等等的人類發(fā)展的創(chuàng)造物,提供了一個(gè)基本的世代承續(xù)的社會機(jī)制,保存了人們交換行為和關(guān)系的模式,并且通過使價(jià)值共意合法化和固定化,而擴(kuò)大了社會交換的范圍。這種外部意志的強(qiáng)加力協(xié)調(diào)著人們的行為動機(jī),并促進(jìn)或阻礙價(jià)值的創(chuàng)造。例如,我國當(dāng)前以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度,股份制逐漸成為公有制主要形式,在不斷完善和發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下對勞動者創(chuàng)造價(jià)值有激勵(lì)作用。
2民族品牌的價(jià)值來源及構(gòu)成。
2.1從商品的二重性看民族品牌的價(jià)值來源?
(1)從商品的使用價(jià)值分析。
商品是用來交換的勞動產(chǎn)品,能夠滿足人們的某種需要的勞動產(chǎn)品。馬克思在這里就強(qiáng)調(diào)了滿足人們需要的是物的客觀存在。物的這種“有用性”離開了商品實(shí)體就不存在了。
根據(jù)馬斯洛的需求理論,商品滿足消費(fèi)者需求的層次分為五個(gè)層次,即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這既包括物質(zhì)的,也有精神的,還有社會的。從另一角度看,英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的“消費(fèi)者剩余”概念從另一角度分析了商品對消費(fèi)者的滿足。“一個(gè)人”對一物所付的價(jià)格,絕不會超過,而且也很少達(dá)到他寧愿支付而不愿得不到此物的價(jià)格。因此,他從購買此物所得到的滿足,通常超過他因付出此物的代價(jià)而放棄的滿足;這樣,他就從這購買中得到一種滿足的剩余。他寧愿付出而不愿得不到此物的價(jià)格,超過他實(shí)際付出的價(jià)格的部分,是這種剩余滿足的經(jīng)濟(jì)衡量。這個(gè)部分可成為消費(fèi)者剩余”。這種消費(fèi)者剩余既可能是商品本身所具備的,也可能是消費(fèi)者的“發(fā)現(xiàn)”,還可能是消費(fèi)者的心理感受。
民族品牌的“有用性”承載于其產(chǎn)品上滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需求的同時(shí),在買方市場的今天,消費(fèi)者購買民族品牌更多的集中在精神和社會需求層面。人們在購買民族品牌享受其基本的“有用性”的同時(shí),更能夠感受到愛國主義,振興民族產(chǎn)業(yè),民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢的欣慰?？梢哉f,消費(fèi)者在購買民族品牌所得到的精神和社會層面的上滿足,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他所為此支付的價(jià)格,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般商品所提供的“消費(fèi)剩余”。
(2)從商品的價(jià)值分析。
馬克思的“勞動價(jià)值論”告訴我們,商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的“一般人類勞動”,即“人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)”,“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定生產(chǎn)消耗”。這種勞動耗費(fèi)的量是用勞動的持續(xù)時(shí)間來計(jì)算的,即勞動時(shí)間的長短決定商品價(jià)值的大小。這里說的商品的價(jià)值高低對來說,既表現(xiàn)在商品的內(nèi)在質(zhì)量和基本功能上,也表現(xiàn)在商品的外在質(zhì)量和輔助功能、美學(xué)功能上;既表現(xiàn)在商品帶給人們物質(zhì)需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們精神、社會需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們的精神、社會需要滿足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質(zhì)差別即在于勞動投入量與數(shù)量的差異。由于人們對民族品牌商品投入的勞動從質(zhì)和量兩個(gè)方面都高于非民族品牌商品的投入,因此品牌商品就包含更多的價(jià)值和交換價(jià)值,就能滿足人們更多、更高從層次的需要。
2.2民族品牌的價(jià)值內(nèi)涵與構(gòu)成?
(1)民族品牌的價(jià)值內(nèi)涵。
品牌價(jià)值的內(nèi)涵可以界定為被消費(fèi)者認(rèn)可的品牌所賦予產(chǎn)品的物理功能上的情感和體驗(yàn)附加值。由于其能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來超額利潤,所以它作為一種無形資產(chǎn)是企業(yè)總資產(chǎn)的著稱部分之一。在既定的勞動投入條件下,民族品牌價(jià)值取決于生產(chǎn)者特殊勞動投入和市場認(rèn)可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內(nèi)涵。
品牌文化的積累使得產(chǎn)品不僅僅作為實(shí)用價(jià)值的載體而存在,更使得產(chǎn)品在內(nèi)涵提升到一個(gè)新的高度。品牌文化更是以一種價(jià)值符號來傳到產(chǎn)品的理念、價(jià)值觀念和特殊效用,并得到消費(fèi)者的廣泛認(rèn)同,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
(2)民族品牌的價(jià)值構(gòu)成。
從傳統(tǒng)的角度看,民族品牌價(jià)值的構(gòu)成要素不僅包括資源組成、技術(shù)工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實(shí)用性、特殊性所帶來的效用(包括生理和心理)。民族品牌價(jià)值和其他品牌價(jià)值一樣,生成過程本質(zhì)上并無差別。所不同的是,民族品牌價(jià)值中更多的包括勞動者的復(fù)雜勞動。本文主要討論民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
王成榮在其著作《品牌價(jià)值論》中運(yùn)用品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值曲線分析了品牌價(jià)值的構(gòu)成,認(rèn)為品牌價(jià)值大小取決于生產(chǎn)者者特殊勞動投入量與市場與社會認(rèn)可程度的契合點(diǎn)。當(dāng)兩者值較高時(shí),經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大;反之亦然。但是當(dāng)前者值較大,后者值較小時(shí),民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值較小,甚至為負(fù);當(dāng)前者值較低,后者值較高時(shí),民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值較大。所以,我借鑒王成榮的品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成理論來說明民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成,并認(rèn)為民族品牌價(jià)值在其經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成方面與傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并無差異性,只是民族品牌更能使消費(fèi)者從產(chǎn)品的消費(fèi)過程中得到更高層次的精神效用(民族自豪感、榮譽(yù)感等)。
3民族品牌發(fā)展的制度性依賴。
制度作為價(jià)值共意合法化或者說一種社會的游戲規(guī)則,必然會對經(jīng)濟(jì)過程產(chǎn)生影響。經(jīng)濟(jì)主體行為在不同的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化制度等約束下將產(chǎn)生不同的結(jié)果,因此,制度要素在經(jīng)濟(jì)過程中具有不可忽視的核心地位。
3.1產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新對制度的依賴?
產(chǎn)品和服務(wù)是民族品牌的載體,也是民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值的核心。產(chǎn)品創(chuàng)新是民族品牌提升的第一組成部分,它主要集中在新產(chǎn)品的開發(fā)、新包裝的設(shè)計(jì)與運(yùn)用、新技術(shù)的創(chuàng)新和運(yùn)用、新產(chǎn)品的市場推廣等方面。服務(wù)價(jià)值也是構(gòu)成民族品牌價(jià)值的有一個(gè)組成部分。良好的服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)造良好的品牌形象,也可以使產(chǎn)品因良好的服務(wù)而增值。
民族品牌在產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新過程中投入大量的生產(chǎn)資源、技術(shù)、資金和信譽(yù)保證等以使民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。在這一過程中,制度因素?zé)o不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對努力成果的承認(rèn)和保護(hù),來建立激發(fā)努力的激勵(lì)機(jī)制,從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動力來源的。在一個(gè)封閉性的制度模式中,最重要的發(fā)展基礎(chǔ),或許就取決于經(jīng)濟(jì)主體的努力程度;而在一個(gè)開放的制度模式中,其他因素的介入,或許在某些情況下,會比努力程度具有更為重要的意義。如政府對先進(jìn)技術(shù)引進(jìn)的激勵(lì)、對高級人才的優(yōu)惠待遇、以及其他的政策性支持和財(cái)政傾斜。
這些年來,大家目睹了我國眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂百氏等等本土品牌一個(gè)個(gè)被外資收入囊中之后,匯源的舉動確實(shí)觸動了國人敏感的神經(jīng)。這些民族品牌的消失殆盡無不反應(yīng)了當(dāng)前國內(nèi)民族企業(yè)發(fā)展的艱難和政府對民族品牌重要性的重視程度不夠。因此,政府應(yīng)基于民族品牌發(fā)展更好的環(huán)境和關(guān)懷,以必要的合理的措施保護(hù)民族品牌的發(fā)展壯大。(1)政府應(yīng)主導(dǎo)國家品牌計(jì)劃,扶植優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)集群重點(diǎn)突破。(2)制定一系列完備的政策性保護(hù)和扶植措施。(3)政府從長遠(yuǎn)利益考慮有必要干涉國內(nèi)具有重要影響力的民族品牌與外國品牌的并購。
3.2民族品牌營銷傳播創(chuàng)新對制度的依賴?
除了民族企業(yè)產(chǎn)品本身的創(chuàng)新,對民族品牌進(jìn)行有效的營銷傳播活動同樣是提升民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要途徑。民族品牌營銷也需要投入資源,而資源是價(jià)值轉(zhuǎn)換的前提。制度作為重要的生產(chǎn)要素在民族品牌傳播過程中也擔(dān)任重要的角色。制度對信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度。因此,政府應(yīng)該建立和完善信息平臺,為民族品牌發(fā)展提供必要的信息;借鑒很多發(fā)達(dá)國家在利用首腦外交渠道為自己的企業(yè)在海外拓展市場的做法,開放國家外交資源,扶植企業(yè)走出去,塑造國家形象。
3.3民族品牌文化創(chuàng)新對制度的依賴?
民族品牌文化是民族企業(yè)的精神和價(jià)值觀的核心。民族品牌物質(zhì)文化是民族品牌文化的實(shí)物體現(xiàn),民族企業(yè)通過產(chǎn)品、品名、標(biāo)示、包裝等方面體現(xiàn)民族品牌文化的是想和品牌價(jià)值觀。民族品牌文化戰(zhàn)略是民族品牌精神貫徹、品牌價(jià)值提升和顧客品牌忠誠的實(shí)現(xiàn)過程。
那么,作為文化“三層次”中的制度的文化使價(jià)值共意合法化和固定化,既是物質(zhì)文化的精神化,又是精神文化的物質(zhì)化。制度文化的這種兩面性質(zhì)促使了價(jià)值觀共意在民族品牌文化中的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)新。制度要素在強(qiáng)化或淡化因民族文化差異而致使的經(jīng)濟(jì)主體出發(fā)點(diǎn)差異上的影響也極為重要。從民族企業(yè)內(nèi)來看,經(jīng)濟(jì)主體成員對民族品牌文化創(chuàng)新的努力程度及其效率大小的狀況,依賴于制度要素的動力機(jī)制塑造,因此,一個(gè)落后的制度模式,在強(qiáng)化民族品牌個(gè)性和品牌文化創(chuàng)新出發(fā)點(diǎn)差異的同時(shí),也就壓抑了人們的經(jīng)濟(jì)努力,閑置了人們的選擇范圍和對隨機(jī)因素的利用可能,使整個(gè)民族品牌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出呆滯的特征。因此,政府應(yīng)給予民族品牌文化創(chuàng)新的環(huán)境和文化氛圍使得民族品牌文化隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和品牌的國際化更具有時(shí)代特征。
參考文獻(xiàn)。
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民族關(guān)系心得體會篇十四
近日，我有幸參觀了一座民族館。在這次參觀中，我深刻體會到了民族館的獨(dú)特魅力，也對我國豐富多彩的民族文化有了更深入的了解。下面我將從展品的豐富性、布展的創(chuàng)意性、導(dǎo)覽員的專業(yè)性、參觀者的互動性以及參觀后的思考性五個(gè)方面，對這次參觀的體會進(jìn)行總結(jié)。
首先，民族館的展品非常豐富多樣，給人以視覺上的享受。我見到了很多各個(gè)民族的傳統(tǒng)手工藝品，如彝族的麻繩編制、蒙古族的銅器制作等等。這些展品不僅展示了各個(gè)民族的獨(dú)特風(fēng)俗和文化，更讓我感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。同時(shí)，民族館還展示了各民族的傳統(tǒng)服飾、音樂和舞蹈，使我對中國各個(gè)民族的生活方式和審美理念有了更直觀的認(rèn)識。
其次，民族館的布展非常有創(chuàng)意，給人以新鮮感。每個(gè)展區(qū)都有自己獨(dú)特的主題和設(shè)計(jì)風(fēng)格，如藏族展區(qū)的雪山和青藏高原景觀的展示，朝鮮族展區(qū)的韓國傳統(tǒng)宮殿的模型等等。這些獨(dú)特的展示方式使參觀者仿佛置身于各個(gè)民族的家園，更加深入地了解了每個(gè)民族的風(fēng)土人情。
除了展品和布展，民族館的導(dǎo)覽員的專業(yè)性也給我留下了深刻的印象。導(dǎo)覽員們不僅具備扎實(shí)的專業(yè)知識，還能用通俗易懂的語言向參觀者講解。在導(dǎo)覽員的帶領(lǐng)下，我了解到了各個(gè)民族的歷史、地理和習(xí)俗等方面的知識。同時(shí)，導(dǎo)覽員還能生動地講述各民族的傳說和故事，使參觀者更加容易理解和記憶。
另外，民族館注重與參觀者的互動，使參觀更加生動有趣。在館內(nèi)，我看到了很多可以親自參與的活動，如學(xué)習(xí)彩陶的制作技藝、穿插民族服飾的展示等等。這些互動環(huán)節(jié)不僅讓參觀者更加深入地了解了每個(gè)民族的文化和習(xí)俗，還增加了參觀的樂趣和互動性。
最后，這次參觀民族館后，我陷入了對民族文化的思考。我想到了為什么中國擁有如此豐富的民族文化，每個(gè)民族都有獨(dú)特的風(fēng)格和特色。這是因?yàn)槲覈鴵碛兄鴱V袤的土地和悠久的歷史，多個(gè)民族在長期的交流和融合中形成了各自的文化。同時(shí)，我也意識到了保護(hù)和傳承民族文化的重要性。民族文化是每一個(gè)中國人的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該共同努力，傳承和弘揚(yáng)這些寶貴的文化。
通過這次參觀民族館，我對中國的民族文化有了更深入的了解。民族館豐富多樣的展品、創(chuàng)意十足的布展、專業(yè)的導(dǎo)覽員、互動的參觀方式以及引發(fā)的思考，讓我收獲頗豐。希望民族館可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其獨(dú)特的魅力，為更多的人帶來文化的饕餮盛宴。同時(shí)，我也希望每個(gè)人都能重視、保護(hù)和傳承自己的民族文化，為中華民族的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。
民族關(guān)系心得體會篇十五
一、識記與理解：吐蕃的統(tǒng)一及其與唐朝的聯(lián)姻，并受到唐朝的深遠(yuǎn)影響；南詔的發(fā)展及其與唐朝的關(guān)系；回紇的發(fā)展及其與唐的友好關(guān)系。理解唐朝民族關(guān)系發(fā)展的原因。
二、能力與方法：回紇、南詔、吐蕃等民族都有悠久的歷史，都對祖國邊疆的開發(fā)做出過重大的貢獻(xiàn)，都有過燦爛的文化。唐朝是我國統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)期，由于開放的政策、強(qiáng)盛的國力和先進(jìn)的文化，唐朝吸引著各族人民與之交往，與唐朝加強(qiáng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，中原的技術(shù)與文化傳播到邊疆少數(shù)民族地區(qū)。其中，吐蕃與唐朝的關(guān)系更是與唐“和同為一家”。
三、情感態(tài)度價(jià)值觀：樹立正確的民族觀，中華民族是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家；通過分析唐朝民族關(guān)系發(fā)展的原因，使學(xué)生認(rèn)識經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家統(tǒng)一、社會安定是民族團(tuán)結(jié)、祥和的重要前提。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
二、難點(diǎn)：1、對各族人民都為祖國的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)這一和、觀點(diǎn)的理解。
2、唐朝時(shí)漢族與少數(shù)民族迅速發(fā)展的原因。
教學(xué)方法：談話、講解、閱讀歸納。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：你對松贊干布與文成公主知道多少？或朗誦有關(guān)文成公主的配樂詩，由此導(dǎo)入新課。除了政治上統(tǒng)治時(shí)間長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高和文化繁榮以外，也體現(xiàn)在和周邊少數(shù)民族的相處中，有密切的交流，推動了他們的發(fā)展。不過唐朝的民族關(guān)系和漢朝又有很大的區(qū)別，究竟是什么？這就是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
二、講授新課：展示《唐朝時(shí)期邊疆各族分布圖》弄清楚唐朝主要邊疆民族的名稱與分布。
唐朝時(shí)期，吐蕃的贊普松贊干布統(tǒng)一高原，建立了一個(gè)強(qiáng)大的國家。吐蕃東臨中國，西臨新崛起的阿拉伯帝國，南臨印度戒日王朝和尼婆羅（尼泊爾），北臨突厥。為了進(jìn)行統(tǒng)治，把戰(zhàn)略位置重要的邏些作為都城，就是現(xiàn)在的拉薩。（顯示吐蕃的政權(quán)和經(jīng)濟(jì)）。
松贊干布熱心地接受周圍各族的先進(jìn)文化，派貴族子弟到天竺留學(xué)，招攬了天竺的學(xué)者、尼婆羅的技師、大食的醫(yī)生。所有這些國家中，以中國的文明程度最高，松贊干布非常仰慕中原文明，決心要和唐朝建立友好關(guān)系。公元634年，第一批吐蕃使臣來到了長安。（顯示《松贊干布像》和《吐蕃贊普圖》）。
唐朝很快派使者到吐蕃，松贊干布見到唐朝使者的禮物，更增加了他對中原文化的無限向往，兩次向唐朝皇家求婚。尤其是第二次，派宰相祿東贊攜帶大量珍寶到長安。（顯示《步輦圖》）。
唐太宗認(rèn)識到吐蕃是西部疆域重要的力量，要保證安寧，與吐蕃建立友好關(guān)系是必要的，準(zhǔn)備答應(yīng)松贊干布的請求。但是幾位年齡合適的公主都害怕到吐蕃吃苦，太宗很為難。江夏王李道宗的女兒得知以后，很欣賞大宗講的“一樁婚姻頂?shù)蒙鲜f雄兵”這句話，自愿前去。但是又怕邊遠(yuǎn)地區(qū)的人是不是太粗俗？因此她出了三個(gè)難題，如果使臣能夠答上，她就自愿嫁到吐蕃。太宗非常高興，封她為文成公主（顯示《文成公主像》）；祿東贊也接受了挑戰(zhàn)，不僅順利地解答了難題，還在公主面前展示了吐蕃人的機(jī)智和能歌善舞。經(jīng)過了充分的準(zhǔn)備，一支龐大的送親隊(duì)伍出發(fā)了。下面請幾位同學(xué)來講一講文成公主嫁吐蕃的故事。（經(jīng)過準(zhǔn)備的三位學(xué)生分別講述下面的故事）。
學(xué)生甲：公主帶著乳娘、宮女、樂隊(duì)、工匠，加上江夏王率領(lǐng)的3000羽林軍，組成一支龐大的隊(duì)伍。他們帶著華貴而豐富的妝奩。其中有金銀、珍寶、綢帛，顯示了唐朝國力的充沛：有經(jīng)史、詩文、佛經(jīng)、佛像以及種樹、工藝、醫(yī)藥、歷法等書籍，送去了中原文化的精英；他們還帶著種子、工具等物，成為傳播中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)技術(shù)的隊(duì)伍。
學(xué)生乙：一行人浩浩蕩蕩出了長安，長安城的居民紛紛趕來送行。大路兩旁有幾十萬人，排出二十里長的隊(duì)伍。人們揮舞著香花和彩帶，祝愿他們的“女兒”一路平安。先向西，后向南，穿過青海到達(dá)西藏。因?yàn)榍嗪５耐鹿葴喪最I(lǐng)早已接受了唐朝的冊封，娶了唐朝的公主，所以熱烈歡迎文成公主的到來。他們在事先建好的“行館”里休息了三個(gè)月，以適應(yīng)高原的氣候和吐蕃的風(fēng)俗習(xí)慣。繼續(xù)行進(jìn)中，公主看到青海的土地平坦，河流縱橫，但是居民只會種植疏朗的青稞，于是讓隨行的工匠教他們種植大麥和燕麥，還為他們裝上水磨。當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念公主，在山上樹立了一尊公主的石刻像。
思考：文成公主與松贊干布聯(lián)姻產(chǎn)生了怎樣的影響？
1、六詔是南邊少數(shù)民族政權(quán)的名稱。公元8世紀(jì)蒙舍詔統(tǒng)一六詔更名為南詔。
2、指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材并提問“唐與南詔的友好關(guān)系表現(xiàn)在哪些方面？”
3、利用有關(guān)史料介紹大理崇圣寺三塔并看圖。
到了唐朝后期，北方又興起了一個(gè)強(qiáng)大的少數(shù)民族——回紇?；丶v興起于色楞格河一帶，和突厥有許多相似之處。在突厥向西遷移以后，首領(lǐng)骨力裴羅統(tǒng)一各部，建立回紇汗國?；丶v人與其他北方少數(shù)民族最大的不同就是，看到突厥的興衰，明白南下侵?jǐn)_暫時(shí)能得到一些好處，但是不能長久。于是回紇吸取匈奴和突厥失敗的教訓(xùn)，知道和平對自己有利，主動與唐朝交往，是與中原王朝保持和好關(guān)系時(shí)間比較長的北方少數(shù)民族。唐朝也不把回紇列為敵人，唐玄宗還冊封骨力裴羅為“懷仁可汗”，共有12位可汗接受唐朝的冊封。兩國邊境平靜無事，出現(xiàn)歷史上罕見的和好關(guān)系。在唐朝發(fā)生“安史之亂”時(shí)，回紇出兵幫助唐朝收復(fù)洛陽和西安。
三、鞏固小結(jié)：唐朝是我國統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)期，唐朝與少數(shù)民族的關(guān)系中多數(shù)是友好的。由于開明的民族政策、強(qiáng)盛的國力和先進(jìn)的文化，唐朝吸引著各族人民與之交往；在交往中與唐朝加強(qiáng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，中原的技術(shù)與文化傳播到邊疆少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)了少數(shù)民族的社會發(fā)展和進(jìn)步，也豐富了中原人民的經(jīng)濟(jì)文化生活。其中，吐蕃與唐朝的關(guān)系更是“和同為一家”。
四、學(xué)習(xí)與探究：唐朝通過哪些方式加強(qiáng)與少數(shù)民族的聯(lián)系？
五、課堂作業(yè)：學(xué)習(xí)輔導(dǎo)該節(jié)作業(yè)。
教學(xué)后記：
民族關(guān)系心得體會篇十六
第一段：引言（200字）。
在中國悠久的歷史長河中，民族藥一直扮演著重要的角色。作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的瑰寶，民族藥以其獨(dú)特的治療方法和豐富的藥材資源，深受人們的喜愛。多年來，我對民族藥產(chǎn)生了濃厚的興趣，并積極探索其奧秘。通過研究和實(shí)踐，我對民族藥有了更深入的了解，收獲了許多心得體會。本文將分享我在探索民族藥的過程中得出的結(jié)論。
第二段：民族藥的歷史和特點(diǎn)（200字）。
民族藥的歷史可以追溯到幾千年前的中華文明，它反映了中國古代智慧和對自然療法的深刻認(rèn)識。與西方藥物相比，民族藥更加注重全面調(diào)理人體，具有綜合治療的特點(diǎn)。草藥、動物器官和礦物等多種天然材料被用于制作民族藥劑，使其具有獨(dú)特的藥效。除了治療疾病，民族藥還可以促進(jìn)健康、提高免疫力，并且沒有明顯的副作用。
第三段：民族藥的研究和應(yīng)用（300字）。
在研究民族藥的過程中，我發(fā)現(xiàn)其應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛。不同的民族藥可以用于不同類型的疾病，包括感冒、胃病、風(fēng)濕病等常見病和疑難病。采用正確的方法和配方，民族藥對這些疾病具有明顯的療效。此外，民族藥還可以用于美容和養(yǎng)生保健。例如，中藥面膜和中藥浴能夠改善皮膚質(zhì)量和減輕疲勞，維護(hù)全身健康。
通過長期的研究和實(shí)踐，我對民族藥有了一些心得體會。首先，正確的使用方法非常重要。民族藥不同于西藥，它需要長時(shí)間持續(xù)使用才能發(fā)揮最佳療效。其次，藥材的質(zhì)量和配方的搭配也是十分關(guān)鍵的。低質(zhì)量的藥材或者不合理的搭配可能會影響治療效果。最后，個(gè)人體質(zhì)的差異需要考慮進(jìn)去。不同人的體質(zhì)可能會對民族藥產(chǎn)生不同的反應(yīng)，因此需要根據(jù)個(gè)體情況進(jìn)行調(diào)整和細(xì)致研究。
第五段：總結(jié)（200字）。
通過對民族藥的探索，我深刻體會到其獨(dú)特的治療方法和精湛的療效。作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的瑰寶，民族藥在現(xiàn)代社會依然具有重要的地位。研究和應(yīng)用民族藥不僅可以治療疾病，還可以提高健康水平和生活質(zhì)量。然而，我們也應(yīng)該注意民族藥的合理使用和潛在的風(fēng)險(xiǎn)。通過進(jìn)一步研究和推廣民族藥的科學(xué)知識，我們可以更好地發(fā)揮其療效，更好地維護(hù)自己的健康。
民族關(guān)系心得體會篇十七
一、引言：介紹“民族藥”的概念及其重要性（200字）。
“民族藥”是指各個(gè)民族傳承并使用的治療疾病的傳統(tǒng)藥物，凝結(jié)著豐富的民族智慧和文化。這些藥物在長期的實(shí)踐中積累了豐富的心得和經(jīng)驗(yàn)，對治療各種疾病具有獨(dú)特的療效。民族藥的研究和應(yīng)用不僅有助于滿足人們多元化的健康需求，也保護(hù)和傳承了民族文化遺產(chǎn)。在長期參與民族藥研究和應(yīng)用的過程中，我深深體會到了其重要性和價(jià)值。
二、博大精深的民族藥文化（200字）。
民族藥是一門博大精深的學(xué)問，它涵蓋了草原、山地、沙漠、濕地等不同地域特點(diǎn)，每個(gè)民族的藥物都有獨(dú)特的治療方式和療效。例如，藏族醫(yī)藥以其獨(dú)特的理論體系和藥物組方，被廣泛應(yīng)用于治療高原性疾病和心腦血管病等疾病。而傣族、壯族、朝鮮族等民族藥物則獨(dú)具特色，對于皮膚和消化系統(tǒng)疾病有獨(dú)特的療效。民族藥文化的深度和廣度使其在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用。
三、民族藥的獨(dú)特療效（200字）。
民族藥草本制劑療效獨(dú)特，其中有許多療效顯著的藥物經(jīng)過臨床驗(yàn)證。以黨參為例，它是中國傳統(tǒng)知名的滋補(bǔ)藥材，具有補(bǔ)氣養(yǎng)陰、健脾益肺、增強(qiáng)人體免疫力等多種功效。另外，蜂蜜有助于刺激人體免疫系統(tǒng)，促進(jìn)傷口愈合和祛痰止咳。毛喉劑是炎帶清、活血化瘀之藥，對慢性咽喉炎、過敏性鼻炎等疾病具有顯著治療作用。這些民族藥療效的驗(yàn)證使其逐漸深入人心，并得到了廣大患者的認(rèn)可和推崇。
四、民族藥的研究和應(yīng)用（200字）。
對于民族藥的研究和應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)。許多大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)積極進(jìn)行相關(guān)研究，努力挖掘民族藥的治療潛力。同時(shí)，許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也積極吸納民族藥的研究成果并加以應(yīng)用。例如，民族藥在腫瘤化療的抑制副作用中有著顯著的作用，已經(jīng)成為腫瘤科的重要輔助療法。此外，許多民族藥已經(jīng)進(jìn)入了國際市場，得到了國際認(rèn)可和廣泛應(yīng)用。民族藥的研究和應(yīng)用正在為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)帶來新的思路和方法。
在多年的民族藥研究和應(yīng)用中，我深深感受到了民族藥的獨(dú)特魅力和重要性。民族藥積淀了豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)，通過有效的病情分析和合理的組方方式，取得了可喜的治療效果。與此同時(shí)，民族藥注重人與自然的和諧，通過與自然界的連結(jié)，實(shí)現(xiàn)了從自然界獲取治愈力量的過程。這一過程使我深切意識到了保護(hù)環(huán)境和自然資源的重要性。
此外，民族藥的研究和應(yīng)用除了滿足人們的健康需求，同時(shí)也承載了保護(hù)和傳承民族文化的使命。每個(gè)民族的藥物背后都有獨(dú)特的歷史和文化，這些文化融合在民族藥中體現(xiàn)出來。在研究與應(yīng)用的過程中，我親身感受到了不同民族的傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。
總之，民族藥的研究和應(yīng)用對于滿足人們多元化的健康需求，保護(hù)和傳承民族文化具有重要的意義。希望在未來的研究和應(yīng)用中，能夠進(jìn)一步發(fā)掘和挖掘民族藥的療效，并將其傳統(tǒng)智慧和經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合，為人類的健康做出更大的貢獻(xiàn)。
民族關(guān)系心得體會篇十八
第一段：引入民族課的重要性（課程的背景和意義）。
隨著中國國力的不斷提升，國際交往日益頻繁，民族課作為一門特殊的課程開始引起廣泛關(guān)注。作為培養(yǎng)學(xué)生民族意識、愛國情懷以及社會責(zé)任感的一種學(xué)科，民族課在當(dāng)今社會的發(fā)展中具有非常重要的意義。在課程設(shè)置上，民族課涵蓋了豐富多樣的內(nèi)容，旨在幫助學(xué)生了解和認(rèn)知不同的民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的國際視野和跨文化交流能力。對于我個(gè)人而言，學(xué)習(xí)民族課不僅讓我對自己的民族文化有了更深入的了解，還讓我體會到了民族團(tuán)結(jié)的重要性和多元文化的美妙。
在學(xué)習(xí)民族課的過程中，我深深地感受到了多元文化的包容力和魅力。民族課以生動有趣的方式向我們展示了各個(gè)民族豐富的文化遺產(chǎn)，不僅使我們了解到了不同民族的歷史、宗教信仰、文化習(xí)俗等方面的差異，也讓我們體會到了每個(gè)民族都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)和價(jià)值。不同民族之間的交融和交流，使得我們的國家充滿活力和希望。
通過學(xué)習(xí)民族課，我還深刻地認(rèn)識到了民族團(tuán)結(jié)的重要性。我們的國家由56個(gè)民族組成，這種多元文化的存在既是我們的優(yōu)勢，也是我們的特色。只有各個(gè)民族相互尊重、相互理解、相互包容，我們才能實(shí)現(xiàn)真正的團(tuán)結(jié)。學(xué)習(xí)民族課讓我更加深刻地意識到，作為一名中國人，我應(yīng)該積極傳承和弘揚(yáng)自己的民族文化，同時(shí)也要尊重和欣賞其他民族的文化。
第三段：學(xué)習(xí)民族課的啟示和影響。
學(xué)習(xí)民族課不僅讓我了解到了民族文化的多樣性，也啟發(fā)了我對于文化的認(rèn)知和理解。在課堂上，我們通過觀看視頻、閱讀民族故事、參觀博物館等多種學(xué)習(xí)方式，深入了解了每個(gè)民族的文化特色和精神內(nèi)涵。這樣的學(xué)習(xí)方式不僅提高了我們的學(xué)識水平，也鍛煉了我們的觀察力和思辨能力。同時(shí)，我們還通過開展各種文化交流和學(xué)習(xí)活動，使我們的課堂不再局限于理論知識，而是能夠融入生活、貼近實(shí)際，使我們的學(xué)習(xí)更加具有實(shí)踐性和實(shí)用性。
第四段：展望未來，努力發(fā)揮民族課的作用。
雖然民族課在我國的普及和推廣還面臨著一些困難，但我相信它的作用和意義將會越來越被人們所認(rèn)識和重視。在未來，我們應(yīng)該更加努力地發(fā)揮民族課的作用。首先，我們要積極參與到各種民族文化活動中，感受和體驗(yàn)不同民族的文化魅力。其次，我們要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和包容心態(tài)，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠成為國家和社會的棟梁之材。最后，我們還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校和家庭的合作，共同培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的民族意識和文化自信，形成共同育人的合力。
第五段：總結(jié)，展望未來。
通過學(xué)習(xí)民族課，我們不僅能夠了解和認(rèn)知自己的民族文化，更能夠拓寬視野，增加社會責(zé)任感，培養(yǎng)國際視野和跨文化交流能力。隨著中國不斷發(fā)展壯大，我們需要更多具有民族自豪感、文化自信的新一代青年。因此，我們要深入學(xué)習(xí)和體驗(yàn)各個(gè)民族的文化，傳承和弘揚(yáng)自己的民族文化，推動不同民族之間的交流與融合，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，學(xué)習(xí)民族課給我留下了深刻的印象和感悟。在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我將積極傳承和弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)不同文化之間的交流和理解，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。希望通過我們的共同努力，我們的國家和社會將會更加繁榮和進(jìn)步。
民族關(guān)系心得體會篇十九
我國是多民族的社會主義國家，民族關(guān)系問題歷來是我國革命和建設(shè)總問題的一個(gè)重要組成部分。能否處理好民族關(guān)系決定著多民族國家的興衰安危。。一方面自二十世紀(jì)八十年代我國實(shí)行改革開放和建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，相對于二十世紀(jì)八十年代以前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下而言，民族關(guān)系出現(xiàn)了許多新變化新內(nèi)容；另一方面世紀(jì)之交以來民族分裂主義勢力在世界范圍內(nèi)掀起一股新的浪潮，已經(jīng)對我國的安全和政治穩(wěn)定構(gòu)成威脅。良好的民族關(guān)系能夠促進(jìn)政治穩(wěn)定從而有利于國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是改革開放以來，民族關(guān)系相對于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，已有的調(diào)節(jié)民族關(guān)系的方式和手段體系已不能適應(yīng)這種新變化，所以在當(dāng)前形式下必須加強(qiáng)民族法制建設(shè)，建立起以法律調(diào)節(jié)為核心的民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系，促進(jìn)民族關(guān)系的健康發(fā)展，維護(hù)我國的政治穩(wěn)定，促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
一、加強(qiáng)民族法規(guī)體系建設(shè)，建立以法律調(diào)節(jié)為核心的民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系的重要性。
1、社會義市場經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展給我國民族關(guān)系帶來的影響。
市場經(jīng)濟(jì)是“看不見的手”與“看得見的手”的有機(jī)結(jié)合，兩只手都會對民族關(guān)系產(chǎn)生影響。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的'形成與發(fā)展過程中，不僅給我國民族關(guān)系帶來了新的影響，也決定了民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系必然有所變化。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)，對民族關(guān)系的影響是多方面的，其中主要的大約有以下幾點(diǎn)。
一是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的開放性給民族關(guān)系帶來了新的影響。市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)之一就是它具有開放性，這與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的情況截然不同?？梢哉f計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在一定程度上的特征表現(xiàn)為封閉性，封閉性的存在使不同地域不同經(jīng)濟(jì)類型處于平穩(wěn)的狀況之中，按計(jì)劃的生產(chǎn)調(diào)撥方式，不僅使經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺少活力，也使民族間的交往被限制在一定范圍之內(nèi)。民族之間的表現(xiàn)在人才、技術(shù)、交通、能源、資金等方面的差異性對民族關(guān)系的影響比較小，即使產(chǎn)生矛盾也被限定在一個(gè)很小的范圍，民族關(guān)系問題也比較容易解決。但是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，原本在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期就比較落后的民族地區(qū)，要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)這種開放性的沖擊，比起其他地區(qū)尤其是東部發(fā)展較早的地區(qū)來說要困難的多，民族之間的表現(xiàn)在人才、技術(shù)、交通、能源、資金等方面的差異性就比較容易產(chǎn)生矛盾，由于民族之間的交往越發(fā)廣泛，這種矛盾也教容易傳播和擴(kuò)大。
二是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的競爭性也給民族關(guān)系帶來了新的內(nèi)容。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)特征就是它的競爭性。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，競爭性并不突出，民族之間由于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的矛盾并不多，也不是主要問題。而實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來，競爭成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ弧８偁幗o民族關(guān)系所帶來的正面影響是顯而易見的。通過競爭可以提高民族地區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可以優(yōu)化民族地區(qū)各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和資源優(yōu)勢，還可以提高民族地區(qū)現(xiàn)代化的觀念素質(zhì)，可以開拓民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路等等。同時(shí)通過競爭還能夠使民族和地區(qū)間的交往增多，并能夠使這種交往向縱深層次上發(fā)展，使民族間的相互了解認(rèn)識更為全面深刻。促進(jìn)民族關(guān)系向良好方向發(fā)展。但是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，一些民族和民族地區(qū)對于市場經(jīng)濟(jì)所具有的競爭機(jī)制準(zhǔn)備不足，應(yīng)付能力不強(qiáng)，同時(shí)由于自身參與市場競爭條件的先天不足，勢必在市場競爭中處于不利地位。這樣就制約了這些民族和民族地區(qū)在整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，給民族關(guān)系帶來了一些負(fù)面影響，對民族關(guān)系的正常發(fā)展產(chǎn)生了某種阻礙作用，在一定范圍甚至激化了已有的民族矛盾。
[1][2][3][4]。
民族關(guān)系心得體會篇一
云南位于中國南部，是一個(gè)有著多元文化的地方。在這片土地上生活著不少民族，而他們之間的關(guān)系比較復(fù)雜。通過學(xué)習(xí)《云南民族關(guān)系簡史》，我深受啟發(fā)，也有了一些心得體會。
第一段：關(guān)于云南的多民族文化。
云南地區(qū)有著豐富的自然資源和多元文化。這里聚集了26個(gè)少數(shù)民族，占到了整個(gè)省份人口的34%。各個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的文化、語言、宗教信仰和習(xí)俗傳統(tǒng)，形成了多民族共存的生動局面。不同民族之間互通有無、交流互融，已經(jīng)成為云南省內(nèi)歷史長河的一條清晰主線。
在整個(gè)文化交匯背景下，云南的各個(gè)民族之間形成了既復(fù)雜又多元的相互關(guān)系。在云南省內(nèi)，最初的民族關(guān)系是多元共存、各自為政的狀態(tài)。后來，漢族的拓荒與擴(kuò)張與少數(shù)民族的耕耘與保衛(wèi)相互作用，形成了相互交織的民族地域普及?，F(xiàn)在的民族關(guān)系中，每個(gè)民族已經(jīng)找到了自己的文化定位，不斷強(qiáng)化著自己的民族特色，形成了多元發(fā)展、和諧共存的局面。
第三段：關(guān)于民族文化的推廣。
因?yàn)樵颇嫌兄喾N獨(dú)特的文化，所以它也是全國文化發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。新時(shí)期，云南各級政府在推廣人文和社會文化方面做得很多。特別是各民族之間的文化交流和互通，使云南的文化得到了大大的提升。同時(shí)，跨越式的發(fā)展也加快了云南的文化匯集和傳承。
第四段：關(guān)于民族意識和文化自信。
云南多民族的一體化發(fā)展是云南新時(shí)期開發(fā)和建設(shè)的民族意識和文化自信的重要特征。云南各級政府鼓勵(lì)各個(gè)民族在自己文化的基礎(chǔ)上建設(shè)，同時(shí)，也加強(qiáng)了中華文化和民族文化的交互交流，以此來增強(qiáng)其民族意識和文化自信。
第五段：關(guān)于和諧共存和民族團(tuán)結(jié)。
在云南省，各個(gè)民族和諧共處、相互交流、互補(bǔ)互利，已經(jīng)成為一種普遍態(tài)勢。它建立在各個(gè)民族文化的獨(dú)特性和共性的基礎(chǔ)上，依照普遍接受并大眾支持的文化規(guī)范和價(jià)值觀念，使各個(gè)民族之間的相互理解和互信不斷增強(qiáng)。這種和諧與民族團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)，正是云南日益發(fā)展的原動力和支持。
總之，在云南有著各民族互通共融的歷史和文化背景下，多民族和諧共處的和民族團(tuán)結(jié)，成為了整個(gè)云南省的主流和發(fā)展方向。學(xué)習(xí)《云南民族關(guān)系簡史》，我們更加深刻意識到了，只有在民族間實(shí)現(xiàn)廣泛和諧共存的聯(lián)合發(fā)展下，才會有云南及中國的發(fā)展和繁榮。
民族關(guān)系心得體會篇二
云南自古以來就是多民族聚居的地區(qū)，擁有著56個(gè)民族中的25個(gè)，其中以漢族、少數(shù)民族傣族、白族、苗族、彝族為主。在云南，民族之間的關(guān)系從歷史上就一直備受關(guān)注，因?yàn)檫@里的民族關(guān)系及其穩(wěn)定與和諧與否直接影響著整個(gè)云南社會和諧穩(wěn)定。本文將介紹與討論云南民族關(guān)系的演變與情況，并發(fā)表自己的思考和看法。
云南特殊的地理位置、多樣性和多民族性質(zhì)是建立在活動了上千年的民族交流和接觸上的。研究可以發(fā)現(xiàn)，云南的民族關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史。在此基礎(chǔ)上，人們一步步地建立起了民族間的交流機(jī)制，不斷增進(jìn)了各民族之間的相互理解、交流和融合，深化了邊疆地區(qū)的整體文化。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來移民的不斷涌入和現(xiàn)代化的沖擊，都紛紛助力了云南民族關(guān)系的變遷和演變。雖然在政府的引導(dǎo)下，云南各族人民在不同方面的融合加速進(jìn)行，但是云南民族關(guān)系仍然存在許多的現(xiàn)實(shí)困境和表面化的問題。民族間的差異，不僅包括文化、信仰習(xí)俗等觀念層次，還包括經(jīng)濟(jì)、社會地位上顯著的差異等。這些都是民族間發(fā)生矛盾和沖突的隱患。
云南民族關(guān)系上的矛盾主要包括兩種：一種是少數(shù)民族的這種地位不對等；另一種是文化習(xí)慣與傳統(tǒng)矛盾導(dǎo)致的人際關(guān)系緊張。隨著人民素質(zhì)的提高和社會文明的提升，我們不能再用某些人指責(zé)、刻板印象、種族觀念的心態(tài)對待不同民族同胞。我們應(yīng)該尊重不同民族之間的民族文化差異，展現(xiàn)出內(nèi)心的善良和包容心，建立兩民族間的和諧穩(wěn)定關(guān)系。
第五段：消除民族隔閡的重要性。
消除民族隔閡是保持民族關(guān)系穩(wěn)定和諧的首要步驟。消除民族隔閡不但能夠打破民族固有的獨(dú)行局面，而且能惠及所有民族、為民族繁榮發(fā)展插上一對強(qiáng)大的翅膀。在這個(gè)過程中，文化的交流和共享是非常重要的。我們需要更多地開發(fā)民族文化和傳統(tǒng)文化資源，讓所有人了解和感受文化的價(jià)值，視民族文化的多樣性為一個(gè)功能豐富的文化體系，創(chuàng)造一個(gè)國際化的民族文化是我們的宏偉目標(biāo)。
結(jié)論：總而言之，在建立云南民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定和發(fā)展方面，我們需要思考并努力去消除差異和隔閡，同時(shí)也需要理性地認(rèn)知少數(shù)民族和主體民族間被賦予的權(quán)利與地位，共同實(shí)現(xiàn)一種平等、和諧的民族關(guān)系。
民族關(guān)系心得體會篇三
摘要：中國西南民族關(guān)系是中華民族研究的重要組成部分，西南地區(qū)是我國少數(shù)民族種類最多的地區(qū)，這一地區(qū)的民族關(guān)系復(fù)雜多樣，而又富有特色和內(nèi)涵，與西北和東北的少數(shù)民族相比，其耕作方式更為貼近中原地區(qū)，雙方關(guān)系較為和緩。明代，是西南民族關(guān)系的重大變革時(shí)期，在這一地區(qū)民族關(guān)系研究中至關(guān)重要，其學(xué)術(shù)意義不言自明。本篇文章旨在敘述明代西南民族關(guān)系的演變過程。
首先，說明一點(diǎn)，就中國民作關(guān)系史中，西南地區(qū)的概念有兩種說法，狹義來說“中國西南”相當(dāng)于今天的四川省、重慶市、云南省、貴州省，而廣義的“中國西南”則還包含西藏和廣西兩個(gè)民族自治區(qū)，但在傳統(tǒng)的西南民族研究中，常以川、渝、滇、黔為主。方國瑜先生從歷史的角度說:“西南地區(qū)的范圍，即在云南全省，又四川省大渡河以南，貴州省貴陽以西，這是自漢至元代我國的一個(gè)重要政治區(qū)域——西漢為西南夷，魏晉為南中，南朝為寧州，唐為云南安撫司，沿到元代為云南行省—各時(shí)期疆界雖有出入，而大體相同。”1相應(yīng)地，中國西南民族史研究的對象是歷史上曾經(jīng)在西南活動現(xiàn)已消亡的民族以及經(jīng)幾千年來的民族分化與融合，到現(xiàn)在所形成的壯族、彝族、苗族、瑤族、回族、藏族、白族、哈尼族、土家族、傣族、傈僳族、拉枯族、儷族、納西族、羌族、景頗族、布依族、侗族、水族、松佬族、布朗族、毛南族、普米族、怒族、獨(dú)龍族、阿昌族、德昂族、基諾族、蒙古族等30余個(gè)少數(shù)民族，對上述各民族的全部歷史發(fā)展過程的研究，構(gòu)成中國西南民族史研究的基本內(nèi)容。如果再進(jìn)一步概括的話，則中國西南民族史研究內(nèi)容大致包括古今西南各民族的發(fā)展歷史與文化演變、民族關(guān)系史、各民族通史、專題史、邊疆史、跨境民族史和與各民族相關(guān)的歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。本文無意對以上幾方面研究都進(jìn)行回顧和展望，僅僅對西南民族關(guān)系史研究進(jìn)行簡單的概述。
對于西南地區(qū)民族關(guān)系結(jié)構(gòu)的分析，從不同的角度、不同的標(biāo)準(zhǔn)、不同的研究重點(diǎn)，可以作出若干不同的劃分。例如，我們常見的將民族關(guān)系的結(jié)構(gòu)劃分為政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等，主要依據(jù)的是民族關(guān)系的內(nèi)容。按照這一方法，可以比較清晰地將民族關(guān)系理解為民族的政治關(guān)系、民族的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和民族的文化關(guān)系。不過，本人傾向于將西南民族關(guān)系的結(jié)構(gòu)，按照民族關(guān)系發(fā)生的主體來進(jìn)行劃分，這是受到蔣立松博士的啟發(fā)。2因此本文原打算從西南地區(qū)民族關(guān)系主要的兩個(gè)方面進(jìn)行概述。一是漢民族與各少數(shù)民族之間的關(guān)系；二是民族社會各民族之間的關(guān)系。限于篇幅，只是著重介紹第一方面。
歷代中央朝廷對邊疆少數(shù)民族地區(qū)都十分重視，明代也不例外，明代對西南少數(shù)民族的接觸甚至在其建國之前。元至正二十五年（1365年），思南宣慰使田仁智、思州宣撫使田仁厚歸附朱元璋，從此拉開了明代中央朝廷與西南少數(shù)民族的交往。洪武四年（1371年），明朝大江湯和領(lǐng)兵入蜀，占領(lǐng)重慶，滅明玉珍所建大夏，平定四川。為統(tǒng)一全國，剿滅元朝西南殘余勢力，由傅友德、藍(lán)田、沐英率領(lǐng)30萬明軍向西南進(jìn)發(fā)。洪武十四年（1381年），收服黔苗族諸部，統(tǒng)一今貴州。第二年八月，進(jìn)軍征討元云南梁王把匝剌瓦爾密，梁王兵敗投滇池自殺，滇中平定，繼而明軍在沐英、曹震率領(lǐng)下繼續(xù)南征，擒大理段世，至此瀾滄江以東地區(qū)平定。之后先后鎮(zhèn)壓烏撒、烏蒙、東川、芒部、楊苴等叛亂，云南徹底平定。在明軍征戰(zhàn)西南的過程中，四川、貴州、云南所屬地區(qū)的少數(shù)民族先后歸附。
蔣立松，《論西南民族關(guān)系的三重結(jié)構(gòu)》，《貴州民研究》，2005年6月“馬湖，漢牂牁郡內(nèi)地也，有龍馬湖，因名焉。唐為羈縻州四，總名馬湖部。洪武四年冬，馬湖路總管安濟(jì)，遣其子仁來歸附，詔改馬湖路為馬湖府。領(lǐng)長官司四："曰泥溪，曰平夷，3曰蠻夷，曰沭川。以安濟(jì)為知府，世襲?！钡诙?，播州楊氏也來歸附，《明史·四川土司傳二》載：“五年，播州宣慰使楊鏗、同知羅琛、總管何嬰、蠻夷總管鄭瑚等，相率來歸，貢方物，納元所授金牌、銀印、銅章。詔賜鏗衣幣，仍置播州宣慰使司，鏗、琛皆仍舊職。領(lǐng)安撫司二，曰草塘，曰黃平；長官司六，曰真州，曰播州，曰余慶，曰白泥，曰容山，曰4重安。以嬰等為長官?！绷硗?，還有大小近百土司歸附，后劃屬“宣慰司八，宣撫司四，安撫司五，長官司三十三，御夷長官司二”。此外，烏蒙、烏撒、東川、鎮(zhèn)雄四宣慰司原屬云南，因其反叛無常，于洪武十六年（1383年）劃歸四川，改其為軍民府。這近百土司中較大勢力的還有永寧宣撫司、酉陽宣撫司、石柱宣撫司、黎州宣撫司、天全六番招討司等。
2、漢族與貴州少數(shù)民族。
5一，宣慰司一，長官司三十九。后領(lǐng)府十，州九，縣十四，宣慰司一，長官司七十六?！贬槍F州當(dāng)時(shí)的民族發(fā)展情況，明中央朝廷根據(jù)實(shí)際情況，采用參用土官、土流并舉的方針，土官管理少數(shù)民族，流官管理漢族，直至永樂年間，開始改土歸流，又設(shè)貴州按察使司，于是貴州成為一個(gè)完整的省級建制，這對西南地區(qū)少數(shù)民族與漢族的關(guān)系產(chǎn)生重大影響，一方面有利于民族融合，一方面加劇了民族矛盾。
3、漢族與云南少數(shù)民族。
6三十，宣慰司八，宣撫司四，安撫司五，長官司三十三，御夷長官司二?！庇刹颊绢I(lǐng)府、州、縣，由都司領(lǐng)衛(wèi)所及宣慰、宣撫、長官等司。至此，云南少數(shù)民族大多歸附，先后設(shè)立的宣慰、宣撫司為：南甸宣撫司、孟養(yǎng)軍民宣慰使司、干崖宣撫司、隴川宣撫司、木邦軍民宣慰使司、蒙密宣撫司、蠻莫安撫司、緬甸軍民宣慰使司、底兀剌宣慰使司、大古剌軍民宣慰使司、底馬撒軍民宣慰使司、孟艮御夷府、撤離軍民宣慰使司、八百大甸軍民宣慰使司、7老撾軍民宣慰使司。貴州境內(nèi)，出現(xiàn)都司所屬衛(wèi)所與布政使司所屬州縣并列交錯(cuò)，衛(wèi)所所屬漢族軍戶與州縣所屬的漢族和少數(shù)民族大雜居、小聚居的格局。
4、明代的西南民族政策。
9屯田制度，為了這一政策，終明一代不斷向西南地區(qū)大量移民，經(jīng)行軍屯、民屯和商屯。這一政策引發(fā)了西南歷史上最大規(guī)模的移民運(yùn)動，導(dǎo)致了明代西南民族構(gòu)成的巨大改變，漢族人口數(shù)量逐漸超過少數(shù)民族，漢族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式開始占據(jù)主導(dǎo)地位，西南地區(qū)和民族同其他地區(qū)和民族的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)，中央政府對其的統(tǒng)治更加有力，民族融合進(jìn)一步加快，這一政策奠定了今天西南地區(qū)的基本經(jīng)濟(jì)政治狀況。
明朝時(shí)期是西南地區(qū)少數(shù)民族發(fā)展的重要階段，這一時(shí)期之前，西南地區(qū)因地理環(huán)境、民族雜部和統(tǒng)治階層的矛盾等因素與漢族交往較少，自明代開始，雙方交往開始密切，在民族關(guān)系史中十分重要，本文只是概述明代西南地區(qū)少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，如有錯(cuò)處望專家斧正。
馬曜主編，《云南簡史》，云南人民出版社，1983年版，第133頁。
民族關(guān)系心得體會篇四
（一）通過學(xué)習(xí)提高了我們對黨的民族宗教政策、法律、法規(guī)理論水平，拓展了他們的知識面，大家紛紛表示堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，做民族團(tuán)結(jié)的表率，并暢談黨的民族政策好，學(xué)習(xí)上我都每堂課認(rèn)真聽講、做筆記，積極發(fā)言。在短短的培訓(xùn)時(shí)間里，通過全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，我的理論水平、知識素養(yǎng)和精神面貌大為改觀。
在學(xué)習(xí)內(nèi)容安排上，此次培訓(xùn)可謂是精心謀劃、精益求精。不僅有提高思想和理論水平的《馬克思主義民族宗教理論知識》，更有提高工作能力的《犯罪心理學(xué)》，還有與我們工作密切相關(guān)的《人權(quán)法》等等，可以說教以致學(xué)，學(xué)以致用。在教學(xué)過程中，各位教授運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，從不同領(lǐng)域、不同視角給我們做了深入分析和講解，讓我們聽到了各種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對民族宗教知識有了更詳細(xì)、全面的認(rèn)識和了解。
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷應(yīng)用，我們的工作領(lǐng)域更加廣闊，工作對象更加復(fù)雜，工作方式更加多樣，工作任務(wù)更加繁重，這些都對監(jiān)獄民警的業(yè)務(wù)水平、知識結(jié)構(gòu)、工作方法、應(yīng)變能力等提出了新的、更高的要求。這次培訓(xùn)就是幫我們打開知識寶庫的一把鑰匙，為我們打開了一扇學(xué)習(xí)的大門，不僅在理論知識上獲得了一筆財(cái)富，更強(qiáng)化了我們不斷學(xué)習(xí)的意識，增強(qiáng)了我們學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)也教會了我們學(xué)習(xí)的方法。學(xué)習(xí)讓人的思想更加活躍、眼界更加開闊、思維更加敏捷。作為一名年輕民警，不斷獲取知識、拓寬視野、積累經(jīng)驗(yàn)是不可或缺的，對我今后的工作來說，無疑將會提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。
今后，我要在本職工作中不斷磨練、自我加壓，勤練、苦練，將組織的信任、領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心轉(zhuǎn)化為工作和學(xué)習(xí)的動力，爭取達(dá)到綜合素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的要求，為推進(jìn)監(jiān)獄跨越式發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
（二）中華民族是一個(gè)血脈相通的共同體，是一個(gè)溫暖的大家庭。在這個(gè)家庭中，漢族離不開少數(shù)民族，同樣少數(shù)民族也離不開漢族，各民族之間應(yīng)該互相團(tuán)結(jié)，相互幫助，共同進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)祖國的偉大復(fù)興。一個(gè)國家的發(fā)展是建立在全國人民的團(tuán)結(jié)和共同努力的基礎(chǔ)上的，沒有民族團(tuán)結(jié)，一個(gè)國家只會滅亡，興旺也就無法談起。民族矛盾一直是影響一個(gè)民族，一個(gè)國家興衰的重要因素。想一想當(dāng)初要不是國共兩黨鬧矛盾，那抗日能打八年嗎？要是只有一個(gè)國民黨，那肯定是不行的，因?yàn)閲顸h自身存在許多的民族矛盾，所以沒有人民群眾的擁護(hù)，而共產(chǎn)黨先進(jìn)得很多，他們把人民矛盾是否能夠順利解決作為一次革命能否勝利的決定因素。所以民族團(tuán)結(jié)是維護(hù)社會穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一、國家長治久安的重要保證。
民族團(tuán)結(jié)是社會主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一，也是中國共產(chǎn)黨和國家所追求的目標(biāo)。社會主義社會各民族之間的團(tuán)結(jié)，是以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的團(tuán)結(jié)為核心的，是以社會主義制度和祖國統(tǒng)一為基礎(chǔ)的。作為中華民族政策體系的重要組成部分。
為了更好地解決民族矛盾，首先我們應(yīng)該反對民族壓迫和民族歧視。在中國的歷史上，中國的人民一直受到各種民族壓迫和民族歧視，這是中國歷史一直動蕩的原因。在新中國成立以后，廢除了封建制度和各種民族壓迫和民族歧視，使中國在各方面都得到很大的發(fā)展，但是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。其次就是各民族之間實(shí)現(xiàn)民族平等，只有實(shí)現(xiàn)民族平等才能有民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)包括不同民族之間的團(tuán)結(jié)，也包含著民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。只有這樣各民族才能齊心協(xié)力，共同促進(jìn)祖國的繁榮發(fā)展。共同開拓了祖國的大好山河，創(chuàng)造了燦爛的中華文化，形成了誰也離不開誰的密切關(guān)系。在社會主義現(xiàn)代化的今天，56個(gè)民族要進(jìn)一步鞏固和發(fā)展這一關(guān)系，團(tuán)結(jié)一致，形成強(qiáng)大的合力，共同推進(jìn)中國的現(xiàn)代現(xiàn)代化進(jìn)程。我們應(yīng)該反對民族分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一，社會安定、國家昌盛和民族進(jìn)步繁榮的必要條件是民族團(tuán)結(jié)。中國的民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一有著內(nèi)在的聯(lián)系。民族團(tuán)結(jié)的原則要求各族人民熱愛祖國、維護(hù)統(tǒng)一，反對一切破壞團(tuán)結(jié)、分裂祖國的活動。
當(dāng)前，還存在著一些影響民族團(tuán)結(jié)的因素：例如臺獨(dú)以及分裂祖國事件，主要是一些無視民族團(tuán)結(jié)的在搞國家分裂，這種人應(yīng)該給予嚴(yán)厲的打擊，同時(shí)我們每一個(gè)中華人民政府應(yīng)該加強(qiáng)對人民的教育。只有了強(qiáng)烈民族團(tuán)結(jié)意識感，才能維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定是各族人民的共同愿望和根本利益所在。歷史和現(xiàn)實(shí)的斗爭經(jīng)驗(yàn)告訴我們，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定，必須堅(jiān)定不移地反對民族分裂。民族分裂主義是危害國家統(tǒng)一、影響民族團(tuán)結(jié)的主要危險(xiǎn)，沒有對民族分裂主義的堅(jiān)決斗爭，就沒有民族團(tuán)結(jié)的大好局面，就沒有穩(wěn)定與發(fā)展。，面對復(fù)雜多變的國際形勢，面對境內(nèi)外敵對勢力加緊活動的新情況、新動向，我們必須充分認(rèn)識到反分裂斗爭的長期性、復(fù)雜性和尖銳性，牢固樹立'穩(wěn)定壓倒一切'的思想，自覺肩負(fù)起反對民族分裂，維護(hù)國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的神圣使命，不斷開創(chuàng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)的新局面。
（三）我們中華民族是一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族，雖然中間有流血犧牲。我們堅(jiān)持著一個(gè)國家的原則，我們反對任何分離國家的行為！
2009年7月5日，當(dāng)境內(nèi)外'三股勢力'將它罪惡的魔爪伸向這座城市時(shí)，幾百名無辜的群眾就這么倒下了?？蓯u的犯罪分子以極其殘忍的手段殺害了我各民族眾多的同胞，其行為令人發(fā)指，引起了社會各界強(qiáng)烈的譴責(zé)。事件發(fā)生后，各大媒體對其進(jìn)行了大量的刊載。同胞的血跡和眼淚，孩子那無辜的眼神都讓我感到無比的揪心。多少幸福的家庭就此破裂！回想這么些年，新疆在國家的關(guān)懷下，各方面都得到了迅猛的發(fā)展。人們的物質(zhì)，精神生活有了大大的提高。尤其是對于我們少數(shù)民族同學(xué)，在國家各項(xiàng)優(yōu)惠政策的幫助下，很多都得以進(jìn)入內(nèi)地名校繼續(xù)求學(xué)。我們心中真誠的感謝國家對我們的關(guān)懷。然而，總有一部分人企圖分裂新疆，在他們心中唯恐新疆不亂。新疆自古以來都是一個(gè)多民族雜居的地方，有漢族，回族，哈薩克族，維吾爾族等47個(gè)民族。各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣完美的并存在這快美麗的土地上，使人們的生活多姿多彩。各民族同胞互相幫助，共同建設(shè)著這塊美麗的土地。每當(dāng)走在烏魯木齊的街道上，看著一片片繁榮的市場，我的心里是多么的開心。然而，事件發(fā)生后，人們不敢再上街了，市場也變的蕭條了，整個(gè)都沉靜了，叫人感到恐慌，更加懷念那些繁榮的日子。為什么要搞分裂？團(tuán)結(jié)難道不是更好嗎？此時(shí)，我更加深深的體會到民族團(tuán)結(jié)是多么重要??！
民族團(tuán)結(jié)是一種精神、一種思想整合力量、一種追求，它對凝聚人心、整合社會起著重要作用。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。民族團(tuán)結(jié)關(guān)系到中華民族的生死存亡，關(guān)系到國家的安危和各族人民的根本利益。沒有民族團(tuán)結(jié)，就沒有社會的穩(wěn)定；沒有民族團(tuán)結(jié)，就沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；沒有民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會主義和諧社會就無從談起。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的國策，是符合全國廣大人民群眾情感和意愿的大舉。由于這次事件，新疆各族同胞的生命財(cái)產(chǎn)受到了嚴(yán)重威脅。短期內(nèi)的交通管制，信息屏蔽和網(wǎng)絡(luò)中斷給人們的生活帶來了很大的影響。同時(shí)，這次事件無疑也對新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響。就拿旅游業(yè)來說，據(jù)官方披露，事件才發(fā)生3天，已有1450個(gè)旅游團(tuán)隊(duì)共84940名游客提出取消赴新疆旅游的預(yù)定，其中包括4396名外賓。由關(guān)聯(lián)效應(yīng)，大家可以推知餐飲業(yè)，零售業(yè)等蒙受的損失。
由此可見分裂分子的行為是多磨的可恥！我們也看到了，沒有祖國的統(tǒng)一明祖的團(tuán)結(jié)我們是無法過上幸福的生活！一曲優(yōu)美動聽的《新疆好》，唱出了兩千萬天山兒女的心聲。在黨的民族政策光輝照耀下，新疆大地安定祥和，到處奏響民族團(tuán)結(jié)的凱歌。'團(tuán)結(jié)月'凝鑄兄弟情，新疆生活著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古等47個(gè)民族，在歷代抵御外敵入侵、反對分裂祖國的斗爭中，各族人民結(jié)下了兄弟般的深厚情誼。個(gè)別極端分子的分裂活動注定要失??！中國大地將吹響和諧的贊歌！在看到歷史性的進(jìn)步時(shí)，人們也清楚地看到，民族精神的重鑄和升華是一個(gè)漫長的過程。中華民族精神當(dāng)今任在重鑄，更新和躍升的產(chǎn)痛期中，嚴(yán)格地說它還不夠健全，還有待于進(jìn)一步轉(zhuǎn)化、完善和完成，特別是目前在我國社會發(fā)展中還存在著物質(zhì)財(cái)富的增長與民族精神的提升之間的嚴(yán)重傾斜和失衡。物質(zhì)的豐裕固然可以為民族精神的提升和高揚(yáng)提供物質(zhì)支撐，但并不會自動帶來民族精神的提升和高揚(yáng)，能否有效解決物質(zhì)財(cái)富的增長與民族精神的提升之間的傾斜和失衡，無疑是中國特色社會主義成敗的關(guān)鍵。當(dāng)代中國哲學(xué)對于中華民族精神的發(fā)展有這天然的、不容推諉的責(zé)任和使命。它應(yīng)該切實(shí)承擔(dān)起重鑄和提升民族精神的圣神職責(zé)，真正自己的民族精神的理性和良心，從而也真正成為自己的民族的理性和良心。在學(xué)習(xí)中華民族精神的過程，是一個(gè)自身自我反思、自我構(gòu)建、自我完成的過程，它將在重鑄和提升民族精神方面引領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)自我走向世界和未來。
（四）改革開放以來，中華民族理論學(xué)界對民族關(guān)系問題進(jìn)行了全方位、多角度地深入探討。從民族關(guān)系的內(nèi)涵、特征、性質(zhì)到社會主義民族關(guān)系的形成，從社會主義初級階段民族關(guān)系的特點(diǎn)到改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)對社會主義民族關(guān)系的影響，從我國民族關(guān)系的發(fā)展趨勢及其對策到世界民族關(guān)系發(fā)展趨勢的研究和認(rèn)識等方面，均有新的理論分析和突破。
民族關(guān)系的內(nèi)涵與類型，所謂民族關(guān)系就是指民族與民族之間的交往關(guān)系，主要包括政治關(guān)系、文化關(guān)系、民族體的交融關(guān)系等。就民族關(guān)系的形式和范圍而言，有國內(nèi)民族間的交往關(guān)系、一族與數(shù)族的交往關(guān)系、數(shù)民族之間的交往關(guān)系、民族之間的直接交往關(guān)系、間接交往關(guān)系等。從類型上看，民族關(guān)系又有平等和不平等之分，而且民族關(guān)系既有社會屬性，又有民族屬性。有學(xué)者認(rèn)為，民族關(guān)系實(shí)際上是指各民族之間的社會聯(lián)系，就是在人與人之間的關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的群體關(guān)系。民族關(guān)系的類型，有學(xué)者根據(jù)民族結(jié)構(gòu)的差別和族體間互動的形態(tài)上的不同，把當(dāng)今世界各國的民族關(guān)系分為一元主導(dǎo)型、兩極對抗型、多元平等共存型和道理統(tǒng)一型。也有學(xué)者從政治角度把各國民族關(guān)系從宏觀上劃分為對抗型民族關(guān)系、封閉型民族關(guān)系和開放型民族關(guān)系。
社會主義民族關(guān)系的形成有學(xué)者指出，我國社會主義民族關(guān)系開始形成的上限，應(yīng)該從中華人民共和國成立時(shí)算起。這是因?yàn)橹腥A人民共和國的成立，從根本上推翻了在我國經(jīng)歷了數(shù)千年歷史的剝削階級掌握全國政權(quán)的政治制度，從而也就從根本上推翻了在我國歷史上長期存在的民族對民族的壓迫剝削制度，我國各民族在法律上獲得了完全平等的地位，我國各民族間開始了平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系的形成過程。也有學(xué)者認(rèn)為，在新中國成立以后至民主改革、社會主義改造完成之前，我國的民族關(guān)系存在著各民族間勞動人民與剝削階級統(tǒng)治者的關(guān)系，和各民族勞動人民之間的關(guān)系。這是由新民主主義到社會主義過渡的關(guān)系，既含有新民主主義成分，又含有社會主義成分。在民主改革、社會主義改造完成以后，我國社會主義民族關(guān)系開始形成，它的性質(zhì)基本上是各族勞動人民之間的關(guān)系。
中華五千年沉淀出中華民族之博大精深、源遠(yuǎn)長流，是一個(gè)民族的靈魂與精髓，是一個(gè)民族巍然屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)石粒，是偉大的中華民族五千年來生生不息，發(fā)展壯大的強(qiáng)大的精神動力。中華民族精神在人民的心中蕩漾，它成了一座豐碑，'延續(xù)的血脈，發(fā)展的動力，崛起的支撐，挺立的基石'似巍巍的青山，在時(shí)代的浪潮里歌唱永恒的民族生命的靈魂。我覺得我們的民族精神就是自強(qiáng)不息的精神！我認(rèn)為，所謂的自強(qiáng)不息是一種積極樂觀的生活態(tài)度，是我們的追求，是人生的一種境界，是我們對生活的一種詮釋，只有我們不斷地追求，才能創(chuàng)造出新的成就！才能成功。學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的精神，特別是當(dāng)代大學(xué)生才真正的有個(gè)新的起點(diǎn)，在奮斗的歷程中，才擁有一顆純潔的心靈，清除暴戾憂郁的情態(tài)，讓人臉面煥發(fā)出圣潔、慈祥和喜悅的光芒，讓自己所學(xué)的知識得到并發(fā)揮其生命的功能。
中華民族有著五千年的歷史，在各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和平共處、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息地長期滲透、發(fā)展，從而鑄就了偉大的中華民族精神。當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史重任，要繼承和弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，更要親身實(shí)踐付諸于自身的行動之中，要在自身的實(shí)踐中加以創(chuàng)新。民族精神是隨著社會進(jìn)步的步伐不斷發(fā)展的，我們生活在新時(shí)代更要培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神，營造健康的校園氣氛，在學(xué)習(xí)工作中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的過程中，讓校園文化也處處蘊(yùn)含偉大的民族精神。
民族關(guān)系心得體會篇五
近年來，我國民族團(tuán)結(jié)法實(shí)施得越來越好，對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保護(hù)少數(shù)民族權(quán)益具有重要意義。作為一名普通公民，我深刻體會到民族法所帶來的積極影響。在此，我將結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷和社會熱點(diǎn)，分享一些我對民族法的心得體會。
首先，民族法是我國人民和各民族共同創(chuàng)造的法律規(guī)范，具有普遍適用性。在我國，擁有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。民族法確保了民族間的平等和團(tuán)結(jié)，保護(hù)了各民族的文化和傳統(tǒng)。近年來，我注意到，各級政府加大了對少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度，鼓勵(lì)和支持少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。例如，新疆維吾爾自治區(qū)不僅加大對經(jīng)濟(jì)的投入，還加強(qiáng)了教育、醫(yī)療等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。這些舉措有助于提高少數(shù)民族地區(qū)居民的生活水平，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。
其次，民族法加強(qiáng)了對民族宗教事務(wù)的保護(hù)和管理。我曾在西藏拉薩旅行，親眼目睹了西藏的宗教活動和佛教寺廟的繁榮。民族法保護(hù)了每個(gè)民族的宗教信仰自由，保護(hù)了少數(shù)民族地區(qū)的宗教文化傳統(tǒng)，同時(shí)也規(guī)范了宗教活動。在西藏，政府對佛教活動的管理更加規(guī)范，保證了宗教活動的有序進(jìn)行，避免了極端宗教勢力的滲透。這既保護(hù)了藏民族的宗教信仰，又維護(hù)了社會的穩(wěn)定，讓我深感民族法的必要性和重要性。
第三，民族法為我國各民族提供了更加公平的機(jī)會和權(quán)益保障。根據(jù)民族法，我國不僅對少數(shù)民族人民實(shí)行了主動融合政策，還確保了他們享有與漢族人民同等的權(quán)益和機(jī)會。在就業(yè)、教育、醫(yī)療等方面，政府加大了對少數(shù)民族的支持和扶持。我曾在廣西的一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)支教，看到政府每年都舉辦很多招聘會，為少數(shù)民族的大學(xué)畢業(yè)生提供更多的就業(yè)機(jī)會。這些措施有助于消除少數(shù)民族與漢族人民之間的“機(jī)會鴻溝”，推動民族團(tuán)結(jié)的進(jìn)一步發(fā)展。
此外，民族法還強(qiáng)調(diào)了保護(hù)少數(shù)民族語言文字的重要性。我國擁有眾多民族，其中有一些民族擁有自己的語言文字。民族法鼓勵(lì)少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校和社會組織開展少數(shù)民族語言文字的教學(xué)和傳承活動，保護(hù)并傳承民族語言文字。我曾參加過云南一個(gè)少數(shù)民族的語言班，了解到政府對少數(shù)民族語言文字的保護(hù)和傳承工作進(jìn)行了大力支持。這種保護(hù)和傳承工作不僅弘揚(yáng)了民族文化，也豐富了整個(gè)國家的語言文化。
綜上所述，民族法是我國維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保護(hù)少數(shù)民族權(quán)益的重要法律體系，我作為一名普通公民，從實(shí)際體驗(yàn)中深刻領(lǐng)悟到了民族法的重要性和意義。民族法保障了各民族的平等和團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)了對少數(shù)民族地區(qū)的扶持，維護(hù)了宗教事務(wù)的有序進(jìn)行，確保了各民族的權(quán)益和機(jī)會平等，促進(jìn)了民族文化的傳承和發(fā)展。我相信，在未來的發(fā)展中，民族法會繼續(xù)發(fā)揮積極的作用，推動我國民族團(tuán)結(jié)事業(yè)不斷前進(jìn)。
民族關(guān)系心得體會篇六
民族法是指國家針對不同民族之間的關(guān)系、矛盾和利益問題，通過法律制度和政策措施，保障各民族平等、團(tuán)結(jié)、發(fā)展的法律規(guī)范。作為一個(gè)法律學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我在學(xué)習(xí)民族法這門課程后，深有所感，并從中獲得了一些心得體會。
第二段：學(xué)習(xí)和理解。
在學(xué)習(xí)民族法的過程中，我意識到這是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及到憲法、行政法、民事法、刑事法等多個(gè)法學(xué)分支，并且與社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系。只有全面掌握這些知識，才能夠?qū)γ褡宸ǖ膬?nèi)涵和實(shí)踐有更深入的理解。
第三段：民族法的特點(diǎn)。
民族法的獨(dú)特之處在于它涉及到的主體是國家和民族，它既具有普遍性的法律特征，又具有特殊性的民族性質(zhì)。它要保障各民族的團(tuán)結(jié)和互助，又要保護(hù)不同民族之間的差異和特殊權(quán)益。在應(yīng)用民族法時(shí)，應(yīng)該注重兼顧普通法律原則和特殊民族法的規(guī)定，以保證民族法的有效實(shí)施。
第四段：民族法的實(shí)踐問題。
雖然民族法在保障各民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展方面起到了重要作用，但在實(shí)踐中也存在一些問題。首先是民族法的實(shí)施力度不夠，一些民族權(quán)益得不到有效保障。其次是民族法的具體內(nèi)容和操作程序有待進(jìn)一步明確和完善，以便于更好地適應(yīng)不同民族的需求和特點(diǎn)。最后是在解決民族關(guān)系中的爭議和沖突時(shí)，應(yīng)該更注重民族法的積極調(diào)解作用，而不是僅僅依靠司法裁決。
第五段：個(gè)人體會和展望。
通過學(xué)習(xí)民族法，我深刻認(rèn)識到了民族團(tuán)結(jié)的重要性和復(fù)雜性，以及激發(fā)和發(fā)展各民族的活力對于國家繁榮穩(wěn)定的重要作用。同時(shí)，我也看到了民族法在實(shí)踐中的不足和問題。作為一名法律學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我將繼續(xù)努力深入學(xué)習(xí)和研究民族法，以期能夠在未來的實(shí)踐工作中為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：民族法是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它既有普遍性的法律特征，又有特殊性的民族性質(zhì)。學(xué)習(xí)民族法讓我深刻認(rèn)識到了民族團(tuán)結(jié)的重要性和復(fù)雜性，并增加了我對法治和社會發(fā)展之間的聯(lián)系的認(rèn)識。在實(shí)踐中，雖然民族法還存在一些問題，但我相信通過不斷努力和完善，它將會在保護(hù)各民族利益和推進(jìn)國家繁榮穩(wěn)定方面發(fā)揮更大的作用，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出貢獻(xiàn)。
民族關(guān)系心得體會篇七
——學(xué)習(xí)心得。
回顧半個(gè)多世紀(jì)、特別是改革開放30年來新疆發(fā)生的人間奇跡般的變化和發(fā)展進(jìn)步的光輝歷程及偉大實(shí)踐，我們深深感受到，沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，就沒有國家的富強(qiáng)和民族的振興，就沒有新疆的發(fā)展進(jìn)步、和諧穩(wěn)定；只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，只有在社會主義祖國的懷抱里，新疆各族人民才能過上幸福安康的生活。
民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的生命線，也一直是境內(nèi)外“三股勢力”的眼中釘、肉中刺，他們總是千方百計(jì)地從破壞民族團(tuán)結(jié)入手，蓄意挑起民族糾紛，制造民族沖突，最后達(dá)到其分裂目的。自治區(qū)黨委、人民政府明確提出，當(dāng)前要緊緊圍繞“誰是我們的敵人、誰是我們的兄弟姐妹”這一鮮明主題，在全社會廣泛深入持久地開展彌合民族關(guān)系、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的工作，充分發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用和基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，進(jìn)家入戶、面對每一個(gè)群眾開展民族團(tuán)結(jié)教育工作。要全面挖掘、大力宣傳這次事件中涌現(xiàn)出來的維漢族群眾不顧個(gè)人安危、互幫互助互救的大量生動感人事跡，大力宣傳全區(qū)各行各業(yè)以實(shí)際行動維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的先進(jìn)典型，大張旗鼓地開展創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)單位、模范家庭和先進(jìn)個(gè)人活動。要教育引導(dǎo)廣大干部群眾深刻認(rèn)識到，半個(gè)多世紀(jì)以來，在攜手共建美好家園的歷史進(jìn)程中，各族人民所形成的休戚與共的民族團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)是牢不可破的，民族團(tuán)結(jié)事關(guān)每個(gè)人的切身利益，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動亂是禍；要把所有仇恨集中到以熱比婭為首的境內(nèi)外“三股勢力”和一小撮暴力犯罪分子身上，堅(jiān)決不傳謠、不信謠、不上當(dāng)，自覺做到不利于民族團(tuán)結(jié)的話不說、不利于民族團(tuán)結(jié)的事不做，像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，牢固樹立“三個(gè)離不開”的思想，促進(jìn)各族干部群眾相互信任、相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互支持、相互諒解，始終做到同呼吸、共命運(yùn)、心連心。
對我進(jìn)行滲透、搗亂、破壞、顛覆活動，這是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。從境外來看，以熱比婭為首的“世維會”等境外“東突”分裂勢力出于分裂國家、破壞祖國統(tǒng)一的罪惡目的，一方面在國際社會大肆對我進(jìn)行誣蔑和攻擊，竭力為“新疆問題”國際化造勢，另一方面通過各種方式和途徑，在區(qū)內(nèi)四處兜售其分裂主張，大肆造謠惑眾、撥弄是非，煽動分裂、挑起動亂，直接策動指揮新疆暴力恐怖活動。從境內(nèi)來看，多年來在境外“三股勢力”的不斷煽動和指揮下，在烏魯木齊的城鄉(xiāng)結(jié)合部特別是幾個(gè)敵社情復(fù)雜的重點(diǎn)片區(qū)和南疆幾個(gè)重點(diǎn)地區(qū)的亂點(diǎn)、窩點(diǎn)，聚集了一批政治上十分反動的“三股勢力”分子，這些喪盡良知人性的社會渣滓對黨、對政府、對社會、對各族人民心懷仇恨，一直伺機(jī)進(jìn)行各種暴力犯罪。7月5日，他們混入不明真相的大學(xué)生和社會青年的游行隊(duì)伍中，迅速開展打砸搶燒嚴(yán)重犯罪活動，特別是在一些偏街小巷實(shí)施了惡性暴力恐怖犯罪行徑，很多無辜群眾就是在這些地方被殺害的。
安居、防震減災(zāi)、學(xué)前雙語教育、喀什老城區(qū)改造、社會保障、農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移致富、農(nóng)牧區(qū)新型合作醫(yī)療等重大民生工程，切實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好各族人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展。
新疆在黨和國家的工作大局中具有特殊重要的戰(zhàn)略地位，確保新疆穩(wěn)定、維護(hù)祖國統(tǒng)一，事關(guān)中華民族的核心利益，事關(guān)各族人民的根本利益。面對當(dāng)前嚴(yán)峻復(fù)雜的斗爭形勢，我們要從全局和戰(zhàn)略的高度充分認(rèn)識維護(hù)新疆穩(wěn)定的極端重要性，堅(jiān)決貫徹落實(shí)中央的各項(xiàng)決策部署，高舉民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，凝聚各族干部群眾的力量，倍加珍惜各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的大好局面，倍加珍惜當(dāng)前來之不易的發(fā)展勢頭和千載難逢的歷史機(jī)遇，努力建設(shè)更加繁榮富裕和諧的社會主義新疆。
認(rèn)識反分裂斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性和重要性。通過這一階段的學(xué)習(xí)，我有一下幾點(diǎn)體會：
通過學(xué)習(xí)，我們明白了當(dāng)前我們面臨著與西方敵對勢力滲透與反滲透、遏制與反遏制、分裂與反分裂、顛覆與反顛覆的激烈斗爭。我們每一位公民都應(yīng)從國際、大局、全局的高度來充分認(rèn)識維護(hù)社會穩(wěn)定的重大戰(zhàn)略意義，增強(qiáng)維護(hù)社會穩(wěn)定的政治責(zé)任感，牢固樹立“穩(wěn)定壓倒一切”的思想不動搖，自覺地、主動地站到反分裂斗爭第一線，義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起反分裂斗爭的重任。
高舉鄧小平理論偉大旗幟，緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為核心的黨中央周圍，堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，要適應(yīng)新形勢，迎接新挑戰(zhàn)，增強(qiáng)新優(yōu)勢，贏得新發(fā)展。
三、通過學(xué)習(xí)，我們深刻地意識到發(fā)展和穩(wěn)定始終是新疆、阿克蘇地區(qū)工作的主題。意識形態(tài)領(lǐng)域是反分裂斗爭的重要領(lǐng)域。意識形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭，是爭奪人心、爭奪群眾、爭奪陣地，鞏固社會主義思想基礎(chǔ)的嚴(yán)肅的政治斗爭，直接關(guān)系到祖國統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)和各族人民的根本利益，直接關(guān)系到新疆的長治久安。我們應(yīng)做到政治上合格。我們應(yīng)更加充分地認(rèn)識到反分裂斗爭的長期性、尖銳性和復(fù)雜性，不斷增強(qiáng)政治堅(jiān)定性和政治敏銳性。
新疆自古以來就是偉大祖國不可分割的組成部分，即使在腐朽的清王朝和半殖民地半封建的舊中國，新疆也沒有從祖國的懷抱中分裂出去。今天的中國，有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有人民民主專政的堅(jiān)強(qiáng)柱石，是維護(hù)世界和平的重要力量，已被舉世公認(rèn)。我們正告那些妄圖制造謠言、搞分裂破壞活動、進(jìn)行各種恐怖活動的人：今天的中國是強(qiáng)大的中國，團(tuán)結(jié)進(jìn)步是當(dāng)代的歷史潮流，是人心所向，大勢所趨，鬧獨(dú)立、搞分裂只能是螳臂當(dāng)車，不自量力，必然遭到各族人民的堅(jiān)決反對，并以徹底失敗而告終。一個(gè)團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的新疆，一定會不斷地走向更加輝煌的明天！
民族關(guān)系心得體會篇八
隨著2021年的到來，伴隨而來的是第一個(gè)民族月。在這個(gè)特殊的月份里，我們感受到了民族團(tuán)結(jié)的力量，也深刻地認(rèn)識到了民族文化的重要性。在民族月的征程中，我獲得了很多心得和體會。
第一段：身份認(rèn)同的重要性。
在民族月中，我越發(fā)感受到身為一個(gè)民族的驕傲和自豪。作為一個(gè)中國人，我們有著深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史傳承。我們的祖先創(chuàng)造出了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，帶給世界無數(shù)珍貴的財(cái)富。在這個(gè)特殊的時(shí)刻，我發(fā)現(xiàn)自己更愿意穿上傳統(tǒng)的漢服，更喜歡品嘗中華美食，更愿意去了解中華文化的精髓。我開始意識到，只有認(rèn)同自己的身份和文化，才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化。
第二段：跨文化融合的意義。
在民族月中，我也感受到了跨文化融合的重要性。作為一個(gè)多元化的國家，中國有著眾多的民族和文化。每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和生活方式。在民族月的慶?；顒又?，我感受到了多種元素的融合，感受到了不同文化間的交流和互動。通過這種融合，不同民族的文化得以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。
第三段：民族文化的多元性。
在民族月中，我也深刻體會到了民族文化的多元性。盡管我們有著共同的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)，但每個(gè)地域和民族也都有其自己的獨(dú)特性。豐富多彩的民族文化，讓我不斷地感受到新的驚喜和美麗。在這個(gè)過程中，我了解到在保護(hù)和傳承民族文化的同時(shí)，也需要尊重每個(gè)群體的特點(diǎn)和差異。
第四段：文化傳承的責(zé)任。
作為新一代的中國人，我們有著保護(hù)和傳承民族文化的責(zé)任。在民族月中，我也更深刻地認(rèn)識到了這個(gè)責(zé)任的重要性。只有傳承民族文化，我們才有資格向世界展示自己獨(dú)有的文化魅力。在這個(gè)過程中，我們需要尋找更好的方式和方法，讓文化傳承成為一種品質(zhì)和方式。
第五段：發(fā)揚(yáng)民族文化的意義。
發(fā)揚(yáng)民族文化是保護(hù)民族文化的終極目標(biāo)。在民族月的慶祝活動中，我領(lǐng)略到了許多令人驕傲的民族文化精髓。我們需要尊重歷史，傳承傳統(tǒng)，同時(shí)也要在保護(hù)的基礎(chǔ)上推陳出新。只有不斷地發(fā)揚(yáng)民族文化的魅力，我們才能真正展示出中國文化的獨(dú)特之處。
總之，在這個(gè)民族月的慶典中，我獲得了許多心得和體會。我們需要認(rèn)同自己的身份和文化，跨文化融合，尊重文化多元性，承擔(dān)文化傳承的責(zé)任，發(fā)揚(yáng)民族文化的魅力。我相信，只有通過這些努力，我們才能真正推動民族文化的發(fā)展和繁榮。
民族關(guān)系心得體會篇九
第一段：引言（120字）。
民族觀是指對自己民族的認(rèn)同和理解，它與個(gè)體的人格塑造、價(jià)值觀念和文化傳承等密切相關(guān)。通過長期的學(xué)習(xí)和思考，我對民族觀有了更深刻的理解和體會。在這個(gè)人口紛雜、文化多元的時(shí)代，保持良好的民族觀能夠增強(qiáng)對自己民族的認(rèn)同感，培養(yǎng)強(qiáng)烈的文化自信心，并成為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會和諧發(fā)展的重要力量。
第二段：民族觀的塑造和價(jià)值觀念（240字）。
個(gè)體的民族觀是在社會大環(huán)境的熏陶和影響下逐漸形成的，它與個(gè)體的人格塑造和價(jià)值觀念息息相關(guān)。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和歷史，我逐漸認(rèn)識到民族的文化底蘊(yùn)和歷史偉業(yè)，從而培養(yǎng)了對民族的自豪感和尊重感。在這個(gè)過程中，我深刻認(rèn)識到作為一個(gè)民族的一份子，我們應(yīng)該有責(zé)任和使命去傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)積極融入現(xiàn)代社會，以開放包容的心態(tài)去汲取其他文化的營養(yǎng)，促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。
第三段：維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的重要性（240字）。
民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)國家和社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，而個(gè)體的民族觀對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)起著至關(guān)重要的作用。具有強(qiáng)烈的民族觀意識的個(gè)體，不僅會自覺地尊重和愛護(hù)自己民族的人和事，也會更容易理解和包容其他民族的文化差異，并主動參與到促進(jìn)各民族交流融合的活動中去。只有通過開展多元文化的交流與合作，消除民族隔閡和偏見，我們才能真正實(shí)現(xiàn)多民族和諧共生的社會目標(biāo)。
第四段：民族觀與社會和諧的關(guān)系（240字）。
民族觀在促進(jìn)社會和諧方面也起著重要的作用。一個(gè)秉持良好民族觀的人，會以公正的態(tài)度對待他人，尊重每個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，維護(hù)社會的公平正義和法制秩序。而如果個(gè)人的民族觀存在偏見和歧視，就會導(dǎo)致社會的不公和沖突。因此，塑造良好的民族觀是一個(gè)社會和諧發(fā)展的必然要求。
第五段：結(jié)語（360字）。
在當(dāng)代社會，我們面臨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元等一系列變革挑戰(zhàn)，保持良好的民族觀變得尤為重要。在日常生活中，我們可以通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族文化和歷史，提高自己對民族的認(rèn)同感與自豪感。同時(shí)，我們應(yīng)該踐行開放包容的精神，尊重和接納其他民族的文化差異，促進(jìn)多元文化的交流與融合。只有通過共同努力，讓每個(gè)民族都感受到平等、尊重和尊嚴(yán)，我們才能實(shí)現(xiàn)民族和社會的和諧共生。
通過對民族觀的研究和思考，我深刻認(rèn)識到作為一個(gè)民族和個(gè)體，我們都應(yīng)該自覺塑造良好的民族觀，增強(qiáng)對自己民族的認(rèn)同感，培養(yǎng)強(qiáng)烈的文化自信心，并積極融入多元文化，以推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的進(jìn)程。只有這樣，我們的民族才能煥發(fā)出更加絢麗的光彩，我們的社會才能實(shí)現(xiàn)長期的穩(wěn)定與發(fā)展。
民族關(guān)系心得體會篇十
關(guān)鍵詞：文化民族語言。
中國歷史上杰出的政治家李世民說過：“以鋼為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興衰。”英國大詩人拜倫也說過：“最好的預(yù)言家是過去?！蹦敲矗洮F(xiàn)在，探索未來，讓我們追溯一下民族文化、語言、文字的歷史吧！
上古時(shí)期，在埃及、中國、巴比倫、印度、波斯，農(nóng)業(yè)首先得到發(fā)展。冶煉技術(shù)，使人類從青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代。雅典奴隸制的建立，使古希臘創(chuàng)造了光輝的科學(xué)文化，古羅馬，以武力征服了希臘，建立了橫跨三大洲的帝國。中國高舉文明的火炬進(jìn)入封建社會。
人類在地球上產(chǎn)生后，什么年代開始出現(xiàn)文化與文化維系的人們共同體？從構(gòu)建文化的生物性前提著眼，生存于晚更新世（距今四萬至一萬年前）的智人，與現(xiàn)代人在智慧上已無質(zhì)的差別了，即作為構(gòu)建文化的思維能力――行為意識能力，在四萬年前已經(jīng)完全具備了。當(dāng)代生物學(xué)家的研究證明，人類在掌握最復(fù)雜的現(xiàn)代科學(xué)時(shí)，僅僅動用人腦全部智力中的一小部份，也就是說人類智能具有巨大的潛在可利用范圍。因此我們有理由認(rèn)為比智人更早的尼安得塔人（生存于二十萬年至四萬年前）和早期智人（生存于七十萬至二十萬年前），他們的智力雖低于現(xiàn)代人，但是在較大程度上動用其有限智能時(shí)，創(chuàng)造出文化也是有可能性；加上早期文化適應(yīng)面小，專用性高，所需智能數(shù)量上亦相應(yīng)較小這一情況，在早期智人時(shí)代已有文化產(chǎn)生，并有文化維系的人們共同體產(chǎn)生，這是十分可能的事情。
我們明白了文化的產(chǎn)生這一點(diǎn)，讀者在本文將處處碰到文化一詞，但是卻不能將它與日常生活中所說的文化相混淆。
“文化”這個(gè)概念的涵蓋面極為廣泛，內(nèi)涵極為豐富。對它的解釋和定義有以下幾個(gè)方面。
民族學(xué)界經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的.探索與修訂，目前傾向于用下述定義去闡明民族學(xué)所討論的文化，即文化是人類為維系各個(gè)具體的社會集團(tuán)（這里指民族）的生存與發(fā)展，經(jīng)由該集團(tuán)所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來，并由后天習(xí)得而加以延續(xù)與豐富的一個(gè)相對穩(wěn)定而又獨(dú)立完整的規(guī)范總和。
英國人類學(xué)家泰勒干1871年在他的名著《原始文化》第一章中，以簡明的語言，概括地給文化下了描述性的定義，即文化是一種復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣，以及作為社會一成員的人所獲得的任何其他能力及習(xí)慣的復(fù)雜合體。
國內(nèi)學(xué)者肖前、陳志良把馬克思主義對文化的實(shí)質(zhì)與人的發(fā)展作統(tǒng)一的理解，認(rèn)為文化的實(shí)質(zhì)即人化。是人類在改造自然、社會和人本身的歷史過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和以及人的行為方式、生活方式以人化的形式的特殊活動。文化通常在廣義和狹義的兩個(gè)意義上被使用。廣義的文化即人化，它映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式；狹義的文化則是指社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系。廣義的文化具有人化形式、社會性和多樣性等特點(diǎn)，它的構(gòu)建可作多層次的分析。
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民族關(guān)系心得體會篇十一
段落一：引言（200字）。
民族美作為一種與特定民族文化和價(jià)值觀緊密相關(guān)的審美概念，是人類文明中獨(dú)特而重要的一部分。通過了解不同民族的審美觀念和表達(dá)方式，我們可以更好地認(rèn)識和尊重其他文化，擴(kuò)展我們的審美視野。在我與不同民族文化交流的過程中，我深刻體會到了民族美的獨(dú)特魅力和對人心的觸動。
段落二：親身經(jīng)歷（200字）。
一次我參加了一場藏族音樂會，當(dāng)我聽到那動聽的藏族歌聲、親身體驗(yàn)到藏傳佛教的音樂修行之美時(shí)，我被完全迷住了。那種深沉、神秘而莊嚴(yán)的美感讓人感動于人類創(chuàng)造的無限可能。還有一次我參觀了一個(gè)維吾爾族的手工工藝店，他們細(xì)致完美的刺繡技藝與鮮艷多彩的色彩搭配給人帶來了無限的驚喜和享受。這些親身經(jīng)歷使我深切感受到了不同民族之間審美差異的寶貴和豐富性。
段落三：民族美的傳承與表現(xiàn)形式（300字）。
每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的審美傳統(tǒng)與表達(dá)方式，這是民族美的重要組成部分。例如，在中國，我們欣賞到了繪畫、音樂、戲曲等各種形式的民族美。中國畫以寫意精神、秀麗氣質(zhì)和獨(dú)特筆法深受世界認(rèn)可。中國音樂以古典樂器演奏和民族樂器編排為特色，表現(xiàn)出濃厚的東方韻味。中國戲曲以唱念做打的形式，通過華麗的服裝、精妙的舞臺布局和精湛的表演技巧給人帶來視聽的全方位享受。這些傳統(tǒng)的表達(dá)方式代代相傳，延續(xù)了其民族美的獨(dú)特性和魅力。
段落四：不同民族之間的審美交流與影響（300字）。
民族美并不是孤立存在的，它是不同民族之間交流與影響的產(chǎn)物。我曾去過尼泊爾的博卡拉和印度的卡奇普爾，那里的寺廟、佛塔與民居充滿了南亞獨(dú)特的審美風(fēng)格。我看到了佛像的不同造型和印度教的神廟建筑，它們與中國的佛教和寺廟建筑有著異曲同工之處。這種跨文化的審美交流不僅使我們的審美觀念得到了豐富和拓展，也促進(jìn)了各個(gè)民族之間的理解和友誼。
段落五：結(jié)語（200字）。
民族美是多元文化相互交流與融合的結(jié)果，它反映了不同民族的智慧和美學(xué)追求。通過了解和欣賞民族美，我們可以更好地認(rèn)識和尊重其他文化，體驗(yàn)不同的審美體驗(yàn)和情感共鳴。我希望我們能夠尊重各個(gè)民族的獨(dú)特審美，共同傳承并推動人類美的多元發(fā)展。讓我們一起去探索和欣賞世界上的民族美，讓每一個(gè)文化都在人類的大熔爐中永葆獨(dú)特的燦爛光輝。
民族關(guān)系心得體會篇十二
第一段：介紹民族村的背景和特色（200字）。
民族村是一個(gè)集中展示中國各個(gè)民族文化的地方。這里有來自全國各地的民族少數(shù)群體，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)。在民族村中，游客可以親身體驗(yàn)和了解這些不同民族的文化，展示了中國多樣性的魅力。每一個(gè)走進(jìn)民族村的游客都能深入了解不同民族群體之間的相互影響和交流，以及中國作為一個(gè)多元社會的魅力。
第二段：對民族村展區(qū)的體驗(yàn)和感受（300字）。
在民族村的展覽區(qū)域，我親眼目睹了各個(gè)民族的建筑、服飾和手工藝品。比如，我看到藏族的精美建筑和多樣化的服飾，其精湛的刺繡技藝令我驚嘆不已。而壯族的銀飾、瑤族的彩色手工藝品也展示出他們獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和技藝。通過這些展品，我不僅僅了解到了中國不同民族的文化特色，還深刻感受到了他們對自然的熱愛和敬畏。在與民族村的導(dǎo)游交流中，我得知這里的展品都是由當(dāng)?shù)氐氖止に嚾擞H自制作，十分珍貴和獨(dú)特。這讓我進(jìn)一步認(rèn)識到民族文化的保護(hù)和傳承有多么重要。
在民族村，我還有機(jī)會與不同民族的居民進(jìn)行交流和互動。我參加了青海湖畔的藏族部落，跟他們一起共進(jìn)午餐，并體驗(yàn)了他們的歌舞和傳統(tǒng)手工藝品制作。通過與他們的交流，我不僅了解了他們生活的艱辛和習(xí)俗，同時(shí)也體會到了他們對于自身文化傳承的自豪和努力。我還參觀了苗族的村落，與他們一起品嘗苗族特色小吃，學(xué)習(xí)了解他們獨(dú)特的紡織和木雕技藝。這些互動讓我深切感受到了中國各民族之間的友好和和諧。
第四段：對民族村的思考和認(rèn)識（200字）。
在民族村中，我深刻認(rèn)識到中國多民族的平等、包容和和諧的社會價(jià)值。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，但是他們之間又相互交流和影響，使得中國民族文化更加豐富多樣。這也讓我反思，作為一個(gè)中國人，我們應(yīng)該重視和保護(hù)每一個(gè)少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，促進(jìn)各個(gè)民族之間的交流和互動，以保持和諧的社會關(guān)系。只有尊重和接納每一個(gè)民族的存在和差異，才能真正實(shí)現(xiàn)一個(gè)多元和共榮的社會。
第五段：總結(jié)和感悟（200字）。
通過參觀民族村，我不僅僅是了解了各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗，更重要的是體會到了中國的多元社會的魅力。每個(gè)民族都是中國文化寶庫的一部分，沒有一個(gè)民族可以被忽視或排斥。保護(hù)和傳承各民族的文化是我們每個(gè)人的責(zé)任。只有在共慶和諧和平等的基礎(chǔ)上，我們才能共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。參觀民族村的體驗(yàn)讓我增長了見識，也讓我更加熱愛和熱衷于探求多元文化的精髓。
民族關(guān)系心得體會篇十三
摘要：隨著民族品牌一個(gè)個(gè)被國外企業(yè)并購于旗下,引發(fā)了人們對民族品牌價(jià)值的思考。從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度,以馬克思勞動價(jià)值理論來分析民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,從人類學(xué)角度給予解釋并闡述民族品牌發(fā)展對制度的依賴性。
關(guān)鍵詞：勞動價(jià)值論;民族品牌;經(jīng)濟(jì)人類學(xué)?
1勞動價(jià)值理論的評述。
1.1勞動價(jià)值理論觀點(diǎn)描述?
勞動價(jià)值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ),在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。勞動價(jià)值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。
商品是用來交換的勞動產(chǎn)品具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素。其中,具體勞動創(chuàng)造商品的使用價(jià)值,但不是商品使用價(jià)值的唯一源泉。商品價(jià)值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含的抽象人類勞動是勞動者的具體勞動耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費(fèi)所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效的勞動的含量。
商品的價(jià)值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動量來計(jì)量,取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定,商品交換要按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行,即等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律對生產(chǎn)和交換活動起著支配作用,通過價(jià)格的運(yùn)動來表現(xiàn)。而價(jià)格的運(yùn)動又離不開競爭機(jī)制、供求機(jī)制。價(jià)值規(guī)律的作用下,市場的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點(diǎn)和缺陷,這需要政府采取措施,把市場經(jīng)濟(jì)下價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)機(jī)制的消極影響減小到最低限度。
1.2從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度對價(jià)值理論的評述?
馬克思創(chuàng)立勞動價(jià)值論的時(shí)代是人類社會工業(yè)化、市場化的初期,其目的是為劃清勞動與剝削的界限,揭示資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾。在新的歷史條件下,在價(jià)值創(chuàng)造過程中,除資本、土地和勞動力外,先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)知識、經(jīng)營管理和信息等已成為不可忽視的重要生產(chǎn)因素。尤其是科學(xué)技術(shù),作為第一生產(chǎn)力,它的不斷創(chuàng)新與推廣對社會財(cái)富積累的貢獻(xiàn)越來越大。十六大報(bào)告明確指出的“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉充分涌流,已造福于民”。科學(xué)技術(shù)對使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造具有重大的作用,通過人這一勞動主體把科學(xué)技術(shù)融入到其他生產(chǎn)要素當(dāng)中來提高勞動者的生產(chǎn)效率,從而產(chǎn)生出多倍的勞動生產(chǎn)率的勞動者創(chuàng)造的使用價(jià)值和價(jià)值,也即科學(xué)技術(shù)的.運(yùn)用使人類的勞動不斷地起著自乘的作用。現(xiàn)代企業(yè)要在市場經(jīng)濟(jì)中立足,更需要通過改進(jìn)技術(shù),改善經(jīng)營和管理以提高勞動生產(chǎn)率。
制度作為創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值過程中的重要因素,它的產(chǎn)生不過是把社會價(jià)值共意得到一種穩(wěn)定性存在的保證,把道德秩序轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利秩序,它為社會的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和交換行為規(guī)范、組織原則以及知識技能等等的人類發(fā)展的創(chuàng)造物,提供了一個(gè)基本的世代承續(xù)的社會機(jī)制,保存了人們交換行為和關(guān)系的模式,并且通過使價(jià)值共意合法化和固定化,而擴(kuò)大了社會交換的范圍。這種外部意志的強(qiáng)加力協(xié)調(diào)著人們的行為動機(jī),并促進(jìn)或阻礙價(jià)值的創(chuàng)造。例如,我國當(dāng)前以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度,股份制逐漸成為公有制主要形式,在不斷完善和發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下對勞動者創(chuàng)造價(jià)值有激勵(lì)作用。
2民族品牌的價(jià)值來源及構(gòu)成。
2.1從商品的二重性看民族品牌的價(jià)值來源?
(1)從商品的使用價(jià)值分析。
商品是用來交換的勞動產(chǎn)品,能夠滿足人們的某種需要的勞動產(chǎn)品。馬克思在這里就強(qiáng)調(diào)了滿足人們需要的是物的客觀存在。物的這種“有用性”離開了商品實(shí)體就不存在了。
根據(jù)馬斯洛的需求理論,商品滿足消費(fèi)者需求的層次分為五個(gè)層次,即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這既包括物質(zhì)的,也有精神的,還有社會的。從另一角度看,英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的“消費(fèi)者剩余”概念從另一角度分析了商品對消費(fèi)者的滿足。“一個(gè)人”對一物所付的價(jià)格,絕不會超過,而且也很少達(dá)到他寧愿支付而不愿得不到此物的價(jià)格。因此,他從購買此物所得到的滿足,通常超過他因付出此物的代價(jià)而放棄的滿足;這樣,他就從這購買中得到一種滿足的剩余。他寧愿付出而不愿得不到此物的價(jià)格,超過他實(shí)際付出的價(jià)格的部分,是這種剩余滿足的經(jīng)濟(jì)衡量。這個(gè)部分可成為消費(fèi)者剩余”。這種消費(fèi)者剩余既可能是商品本身所具備的,也可能是消費(fèi)者的“發(fā)現(xiàn)”,還可能是消費(fèi)者的心理感受。
民族品牌的“有用性”承載于其產(chǎn)品上滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需求的同時(shí),在買方市場的今天,消費(fèi)者購買民族品牌更多的集中在精神和社會需求層面。人們在購買民族品牌享受其基本的“有用性”的同時(shí),更能夠感受到愛國主義,振興民族產(chǎn)業(yè),民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢的欣慰?？梢哉f,消費(fèi)者在購買民族品牌所得到的精神和社會層面的上滿足,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他所為此支付的價(jià)格,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般商品所提供的“消費(fèi)剩余”。
(2)從商品的價(jià)值分析。
馬克思的“勞動價(jià)值論”告訴我們,商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的“一般人類勞動”,即“人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)”,“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定生產(chǎn)消耗”。這種勞動耗費(fèi)的量是用勞動的持續(xù)時(shí)間來計(jì)算的,即勞動時(shí)間的長短決定商品價(jià)值的大小。這里說的商品的價(jià)值高低對來說,既表現(xiàn)在商品的內(nèi)在質(zhì)量和基本功能上,也表現(xiàn)在商品的外在質(zhì)量和輔助功能、美學(xué)功能上;既表現(xiàn)在商品帶給人們物質(zhì)需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們精神、社會需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們的精神、社會需要滿足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質(zhì)差別即在于勞動投入量與數(shù)量的差異。由于人們對民族品牌商品投入的勞動從質(zhì)和量兩個(gè)方面都高于非民族品牌商品的投入,因此品牌商品就包含更多的價(jià)值和交換價(jià)值,就能滿足人們更多、更高從層次的需要。
2.2民族品牌的價(jià)值內(nèi)涵與構(gòu)成?
(1)民族品牌的價(jià)值內(nèi)涵。
品牌價(jià)值的內(nèi)涵可以界定為被消費(fèi)者認(rèn)可的品牌所賦予產(chǎn)品的物理功能上的情感和體驗(yàn)附加值。由于其能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來超額利潤,所以它作為一種無形資產(chǎn)是企業(yè)總資產(chǎn)的著稱部分之一。在既定的勞動投入條件下,民族品牌價(jià)值取決于生產(chǎn)者特殊勞動投入和市場認(rèn)可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內(nèi)涵。
品牌文化的積累使得產(chǎn)品不僅僅作為實(shí)用價(jià)值的載體而存在,更使得產(chǎn)品在內(nèi)涵提升到一個(gè)新的高度。品牌文化更是以一種價(jià)值符號來傳到產(chǎn)品的理念、價(jià)值觀念和特殊效用,并得到消費(fèi)者的廣泛認(rèn)同,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
(2)民族品牌的價(jià)值構(gòu)成。
從傳統(tǒng)的角度看,民族品牌價(jià)值的構(gòu)成要素不僅包括資源組成、技術(shù)工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實(shí)用性、特殊性所帶來的效用(包括生理和心理)。民族品牌價(jià)值和其他品牌價(jià)值一樣,生成過程本質(zhì)上并無差別。所不同的是,民族品牌價(jià)值中更多的包括勞動者的復(fù)雜勞動。本文主要討論民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
王成榮在其著作《品牌價(jià)值論》中運(yùn)用品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值曲線分析了品牌價(jià)值的構(gòu)成,認(rèn)為品牌價(jià)值大小取決于生產(chǎn)者者特殊勞動投入量與市場與社會認(rèn)可程度的契合點(diǎn)。當(dāng)兩者值較高時(shí),經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大;反之亦然。但是當(dāng)前者值較大,后者值較小時(shí),民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值較小,甚至為負(fù);當(dāng)前者值較低,后者值較高時(shí),民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值較大。所以,我借鑒王成榮的品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成理論來說明民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成,并認(rèn)為民族品牌價(jià)值在其經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成方面與傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并無差異性,只是民族品牌更能使消費(fèi)者從產(chǎn)品的消費(fèi)過程中得到更高層次的精神效用(民族自豪感、榮譽(yù)感等)。
3民族品牌發(fā)展的制度性依賴。
制度作為價(jià)值共意合法化或者說一種社會的游戲規(guī)則,必然會對經(jīng)濟(jì)過程產(chǎn)生影響。經(jīng)濟(jì)主體行為在不同的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化制度等約束下將產(chǎn)生不同的結(jié)果,因此,制度要素在經(jīng)濟(jì)過程中具有不可忽視的核心地位。
3.1產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新對制度的依賴?
產(chǎn)品和服務(wù)是民族品牌的載體,也是民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值的核心。產(chǎn)品創(chuàng)新是民族品牌提升的第一組成部分,它主要集中在新產(chǎn)品的開發(fā)、新包裝的設(shè)計(jì)與運(yùn)用、新技術(shù)的創(chuàng)新和運(yùn)用、新產(chǎn)品的市場推廣等方面。服務(wù)價(jià)值也是構(gòu)成民族品牌價(jià)值的有一個(gè)組成部分。良好的服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)造良好的品牌形象,也可以使產(chǎn)品因良好的服務(wù)而增值。
民族品牌在產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新過程中投入大量的生產(chǎn)資源、技術(shù)、資金和信譽(yù)保證等以使民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。在這一過程中,制度因素?zé)o不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對努力成果的承認(rèn)和保護(hù),來建立激發(fā)努力的激勵(lì)機(jī)制,從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動力來源的。在一個(gè)封閉性的制度模式中,最重要的發(fā)展基礎(chǔ),或許就取決于經(jīng)濟(jì)主體的努力程度;而在一個(gè)開放的制度模式中,其他因素的介入,或許在某些情況下,會比努力程度具有更為重要的意義。如政府對先進(jìn)技術(shù)引進(jìn)的激勵(lì)、對高級人才的優(yōu)惠待遇、以及其他的政策性支持和財(cái)政傾斜。
這些年來,大家目睹了我國眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂百氏等等本土品牌一個(gè)個(gè)被外資收入囊中之后,匯源的舉動確實(shí)觸動了國人敏感的神經(jīng)。這些民族品牌的消失殆盡無不反應(yīng)了當(dāng)前國內(nèi)民族企業(yè)發(fā)展的艱難和政府對民族品牌重要性的重視程度不夠。因此,政府應(yīng)基于民族品牌發(fā)展更好的環(huán)境和關(guān)懷,以必要的合理的措施保護(hù)民族品牌的發(fā)展壯大。(1)政府應(yīng)主導(dǎo)國家品牌計(jì)劃,扶植優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)集群重點(diǎn)突破。(2)制定一系列完備的政策性保護(hù)和扶植措施。(3)政府從長遠(yuǎn)利益考慮有必要干涉國內(nèi)具有重要影響力的民族品牌與外國品牌的并購。
3.2民族品牌營銷傳播創(chuàng)新對制度的依賴?
除了民族企業(yè)產(chǎn)品本身的創(chuàng)新,對民族品牌進(jìn)行有效的營銷傳播活動同樣是提升民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要途徑。民族品牌營銷也需要投入資源,而資源是價(jià)值轉(zhuǎn)換的前提。制度作為重要的生產(chǎn)要素在民族品牌傳播過程中也擔(dān)任重要的角色。制度對信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度。因此,政府應(yīng)該建立和完善信息平臺,為民族品牌發(fā)展提供必要的信息;借鑒很多發(fā)達(dá)國家在利用首腦外交渠道為自己的企業(yè)在海外拓展市場的做法,開放國家外交資源,扶植企業(yè)走出去,塑造國家形象。
3.3民族品牌文化創(chuàng)新對制度的依賴?
民族品牌文化是民族企業(yè)的精神和價(jià)值觀的核心。民族品牌物質(zhì)文化是民族品牌文化的實(shí)物體現(xiàn),民族企業(yè)通過產(chǎn)品、品名、標(biāo)示、包裝等方面體現(xiàn)民族品牌文化的是想和品牌價(jià)值觀。民族品牌文化戰(zhàn)略是民族品牌精神貫徹、品牌價(jià)值提升和顧客品牌忠誠的實(shí)現(xiàn)過程。
那么,作為文化“三層次”中的制度的文化使價(jià)值共意合法化和固定化,既是物質(zhì)文化的精神化,又是精神文化的物質(zhì)化。制度文化的這種兩面性質(zhì)促使了價(jià)值觀共意在民族品牌文化中的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)新。制度要素在強(qiáng)化或淡化因民族文化差異而致使的經(jīng)濟(jì)主體出發(fā)點(diǎn)差異上的影響也極為重要。從民族企業(yè)內(nèi)來看,經(jīng)濟(jì)主體成員對民族品牌文化創(chuàng)新的努力程度及其效率大小的狀況,依賴于制度要素的動力機(jī)制塑造,因此,一個(gè)落后的制度模式,在強(qiáng)化民族品牌個(gè)性和品牌文化創(chuàng)新出發(fā)點(diǎn)差異的同時(shí),也就壓抑了人們的經(jīng)濟(jì)努力,閑置了人們的選擇范圍和對隨機(jī)因素的利用可能,使整個(gè)民族品牌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出呆滯的特征。因此,政府應(yīng)給予民族品牌文化創(chuàng)新的環(huán)境和文化氛圍使得民族品牌文化隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和品牌的國際化更具有時(shí)代特征。
參考文獻(xiàn)。
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民族關(guān)系心得體會篇十四
近日，我有幸參觀了一座民族館。在這次參觀中，我深刻體會到了民族館的獨(dú)特魅力，也對我國豐富多彩的民族文化有了更深入的了解。下面我將從展品的豐富性、布展的創(chuàng)意性、導(dǎo)覽員的專業(yè)性、參觀者的互動性以及參觀后的思考性五個(gè)方面，對這次參觀的體會進(jìn)行總結(jié)。
首先，民族館的展品非常豐富多樣，給人以視覺上的享受。我見到了很多各個(gè)民族的傳統(tǒng)手工藝品，如彝族的麻繩編制、蒙古族的銅器制作等等。這些展品不僅展示了各個(gè)民族的獨(dú)特風(fēng)俗和文化，更讓我感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。同時(shí)，民族館還展示了各民族的傳統(tǒng)服飾、音樂和舞蹈，使我對中國各個(gè)民族的生活方式和審美理念有了更直觀的認(rèn)識。
其次，民族館的布展非常有創(chuàng)意，給人以新鮮感。每個(gè)展區(qū)都有自己獨(dú)特的主題和設(shè)計(jì)風(fēng)格，如藏族展區(qū)的雪山和青藏高原景觀的展示，朝鮮族展區(qū)的韓國傳統(tǒng)宮殿的模型等等。這些獨(dú)特的展示方式使參觀者仿佛置身于各個(gè)民族的家園，更加深入地了解了每個(gè)民族的風(fēng)土人情。
除了展品和布展，民族館的導(dǎo)覽員的專業(yè)性也給我留下了深刻的印象。導(dǎo)覽員們不僅具備扎實(shí)的專業(yè)知識，還能用通俗易懂的語言向參觀者講解。在導(dǎo)覽員的帶領(lǐng)下，我了解到了各個(gè)民族的歷史、地理和習(xí)俗等方面的知識。同時(shí)，導(dǎo)覽員還能生動地講述各民族的傳說和故事，使參觀者更加容易理解和記憶。
另外，民族館注重與參觀者的互動，使參觀更加生動有趣。在館內(nèi)，我看到了很多可以親自參與的活動，如學(xué)習(xí)彩陶的制作技藝、穿插民族服飾的展示等等。這些互動環(huán)節(jié)不僅讓參觀者更加深入地了解了每個(gè)民族的文化和習(xí)俗，還增加了參觀的樂趣和互動性。
最后，這次參觀民族館后，我陷入了對民族文化的思考。我想到了為什么中國擁有如此豐富的民族文化，每個(gè)民族都有獨(dú)特的風(fēng)格和特色。這是因?yàn)槲覈鴵碛兄鴱V袤的土地和悠久的歷史，多個(gè)民族在長期的交流和融合中形成了各自的文化。同時(shí)，我也意識到了保護(hù)和傳承民族文化的重要性。民族文化是每一個(gè)中國人的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該共同努力，傳承和弘揚(yáng)這些寶貴的文化。
通過這次參觀民族館，我對中國的民族文化有了更深入的了解。民族館豐富多樣的展品、創(chuàng)意十足的布展、專業(yè)的導(dǎo)覽員、互動的參觀方式以及引發(fā)的思考，讓我收獲頗豐。希望民族館可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其獨(dú)特的魅力，為更多的人帶來文化的饕餮盛宴。同時(shí)，我也希望每個(gè)人都能重視、保護(hù)和傳承自己的民族文化，為中華民族的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。
民族關(guān)系心得體會篇十五
一、識記與理解：吐蕃的統(tǒng)一及其與唐朝的聯(lián)姻，并受到唐朝的深遠(yuǎn)影響；南詔的發(fā)展及其與唐朝的關(guān)系；回紇的發(fā)展及其與唐的友好關(guān)系。理解唐朝民族關(guān)系發(fā)展的原因。
二、能力與方法：回紇、南詔、吐蕃等民族都有悠久的歷史，都對祖國邊疆的開發(fā)做出過重大的貢獻(xiàn)，都有過燦爛的文化。唐朝是我國統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)期，由于開放的政策、強(qiáng)盛的國力和先進(jìn)的文化，唐朝吸引著各族人民與之交往，與唐朝加強(qiáng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，中原的技術(shù)與文化傳播到邊疆少數(shù)民族地區(qū)。其中，吐蕃與唐朝的關(guān)系更是與唐“和同為一家”。
三、情感態(tài)度價(jià)值觀：樹立正確的民族觀，中華民族是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家；通過分析唐朝民族關(guān)系發(fā)展的原因，使學(xué)生認(rèn)識經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家統(tǒng)一、社會安定是民族團(tuán)結(jié)、祥和的重要前提。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
二、難點(diǎn)：1、對各族人民都為祖國的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)這一和、觀點(diǎn)的理解。
2、唐朝時(shí)漢族與少數(shù)民族迅速發(fā)展的原因。
教學(xué)方法：談話、講解、閱讀歸納。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：你對松贊干布與文成公主知道多少？或朗誦有關(guān)文成公主的配樂詩，由此導(dǎo)入新課。除了政治上統(tǒng)治時(shí)間長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高和文化繁榮以外，也體現(xiàn)在和周邊少數(shù)民族的相處中，有密切的交流，推動了他們的發(fā)展。不過唐朝的民族關(guān)系和漢朝又有很大的區(qū)別，究竟是什么？這就是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
二、講授新課：展示《唐朝時(shí)期邊疆各族分布圖》弄清楚唐朝主要邊疆民族的名稱與分布。
唐朝時(shí)期，吐蕃的贊普松贊干布統(tǒng)一高原，建立了一個(gè)強(qiáng)大的國家。吐蕃東臨中國，西臨新崛起的阿拉伯帝國，南臨印度戒日王朝和尼婆羅（尼泊爾），北臨突厥。為了進(jìn)行統(tǒng)治，把戰(zhàn)略位置重要的邏些作為都城，就是現(xiàn)在的拉薩。（顯示吐蕃的政權(quán)和經(jīng)濟(jì)）。
松贊干布熱心地接受周圍各族的先進(jìn)文化，派貴族子弟到天竺留學(xué)，招攬了天竺的學(xué)者、尼婆羅的技師、大食的醫(yī)生。所有這些國家中，以中國的文明程度最高，松贊干布非常仰慕中原文明，決心要和唐朝建立友好關(guān)系。公元634年，第一批吐蕃使臣來到了長安。（顯示《松贊干布像》和《吐蕃贊普圖》）。
唐朝很快派使者到吐蕃，松贊干布見到唐朝使者的禮物，更增加了他對中原文化的無限向往，兩次向唐朝皇家求婚。尤其是第二次，派宰相祿東贊攜帶大量珍寶到長安。（顯示《步輦圖》）。
唐太宗認(rèn)識到吐蕃是西部疆域重要的力量，要保證安寧，與吐蕃建立友好關(guān)系是必要的，準(zhǔn)備答應(yīng)松贊干布的請求。但是幾位年齡合適的公主都害怕到吐蕃吃苦，太宗很為難。江夏王李道宗的女兒得知以后，很欣賞大宗講的“一樁婚姻頂?shù)蒙鲜f雄兵”這句話，自愿前去。但是又怕邊遠(yuǎn)地區(qū)的人是不是太粗俗？因此她出了三個(gè)難題，如果使臣能夠答上，她就自愿嫁到吐蕃。太宗非常高興，封她為文成公主（顯示《文成公主像》）；祿東贊也接受了挑戰(zhàn)，不僅順利地解答了難題，還在公主面前展示了吐蕃人的機(jī)智和能歌善舞。經(jīng)過了充分的準(zhǔn)備，一支龐大的送親隊(duì)伍出發(fā)了。下面請幾位同學(xué)來講一講文成公主嫁吐蕃的故事。（經(jīng)過準(zhǔn)備的三位學(xué)生分別講述下面的故事）。
學(xué)生甲：公主帶著乳娘、宮女、樂隊(duì)、工匠，加上江夏王率領(lǐng)的3000羽林軍，組成一支龐大的隊(duì)伍。他們帶著華貴而豐富的妝奩。其中有金銀、珍寶、綢帛，顯示了唐朝國力的充沛：有經(jīng)史、詩文、佛經(jīng)、佛像以及種樹、工藝、醫(yī)藥、歷法等書籍，送去了中原文化的精英；他們還帶著種子、工具等物，成為傳播中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)技術(shù)的隊(duì)伍。
學(xué)生乙：一行人浩浩蕩蕩出了長安，長安城的居民紛紛趕來送行。大路兩旁有幾十萬人，排出二十里長的隊(duì)伍。人們揮舞著香花和彩帶，祝愿他們的“女兒”一路平安。先向西，后向南，穿過青海到達(dá)西藏。因?yàn)榍嗪５耐鹿葴喪最I(lǐng)早已接受了唐朝的冊封，娶了唐朝的公主，所以熱烈歡迎文成公主的到來。他們在事先建好的“行館”里休息了三個(gè)月，以適應(yīng)高原的氣候和吐蕃的風(fēng)俗習(xí)慣。繼續(xù)行進(jìn)中，公主看到青海的土地平坦，河流縱橫，但是居民只會種植疏朗的青稞，于是讓隨行的工匠教他們種植大麥和燕麥，還為他們裝上水磨。當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念公主，在山上樹立了一尊公主的石刻像。
思考：文成公主與松贊干布聯(lián)姻產(chǎn)生了怎樣的影響？
1、六詔是南邊少數(shù)民族政權(quán)的名稱。公元8世紀(jì)蒙舍詔統(tǒng)一六詔更名為南詔。
2、指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材并提問“唐與南詔的友好關(guān)系表現(xiàn)在哪些方面？”
3、利用有關(guān)史料介紹大理崇圣寺三塔并看圖。
到了唐朝后期，北方又興起了一個(gè)強(qiáng)大的少數(shù)民族——回紇?；丶v興起于色楞格河一帶，和突厥有許多相似之處。在突厥向西遷移以后，首領(lǐng)骨力裴羅統(tǒng)一各部，建立回紇汗國?；丶v人與其他北方少數(shù)民族最大的不同就是，看到突厥的興衰，明白南下侵?jǐn)_暫時(shí)能得到一些好處，但是不能長久。于是回紇吸取匈奴和突厥失敗的教訓(xùn)，知道和平對自己有利，主動與唐朝交往，是與中原王朝保持和好關(guān)系時(shí)間比較長的北方少數(shù)民族。唐朝也不把回紇列為敵人，唐玄宗還冊封骨力裴羅為“懷仁可汗”，共有12位可汗接受唐朝的冊封。兩國邊境平靜無事，出現(xiàn)歷史上罕見的和好關(guān)系。在唐朝發(fā)生“安史之亂”時(shí)，回紇出兵幫助唐朝收復(fù)洛陽和西安。
三、鞏固小結(jié)：唐朝是我國統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)期，唐朝與少數(shù)民族的關(guān)系中多數(shù)是友好的。由于開明的民族政策、強(qiáng)盛的國力和先進(jìn)的文化，唐朝吸引著各族人民與之交往；在交往中與唐朝加強(qiáng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，中原的技術(shù)與文化傳播到邊疆少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)了少數(shù)民族的社會發(fā)展和進(jìn)步，也豐富了中原人民的經(jīng)濟(jì)文化生活。其中，吐蕃與唐朝的關(guān)系更是“和同為一家”。
四、學(xué)習(xí)與探究：唐朝通過哪些方式加強(qiáng)與少數(shù)民族的聯(lián)系？
五、課堂作業(yè)：學(xué)習(xí)輔導(dǎo)該節(jié)作業(yè)。
教學(xué)后記：
民族關(guān)系心得體會篇十六
第一段：引言（200字）。
在中國悠久的歷史長河中，民族藥一直扮演著重要的角色。作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的瑰寶，民族藥以其獨(dú)特的治療方法和豐富的藥材資源，深受人們的喜愛。多年來，我對民族藥產(chǎn)生了濃厚的興趣，并積極探索其奧秘。通過研究和實(shí)踐，我對民族藥有了更深入的了解，收獲了許多心得體會。本文將分享我在探索民族藥的過程中得出的結(jié)論。
第二段：民族藥的歷史和特點(diǎn)（200字）。
民族藥的歷史可以追溯到幾千年前的中華文明，它反映了中國古代智慧和對自然療法的深刻認(rèn)識。與西方藥物相比，民族藥更加注重全面調(diào)理人體，具有綜合治療的特點(diǎn)。草藥、動物器官和礦物等多種天然材料被用于制作民族藥劑，使其具有獨(dú)特的藥效。除了治療疾病，民族藥還可以促進(jìn)健康、提高免疫力，并且沒有明顯的副作用。
第三段：民族藥的研究和應(yīng)用（300字）。
在研究民族藥的過程中，我發(fā)現(xiàn)其應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛。不同的民族藥可以用于不同類型的疾病，包括感冒、胃病、風(fēng)濕病等常見病和疑難病。采用正確的方法和配方，民族藥對這些疾病具有明顯的療效。此外，民族藥還可以用于美容和養(yǎng)生保健。例如，中藥面膜和中藥浴能夠改善皮膚質(zhì)量和減輕疲勞，維護(hù)全身健康。
通過長期的研究和實(shí)踐，我對民族藥有了一些心得體會。首先，正確的使用方法非常重要。民族藥不同于西藥，它需要長時(shí)間持續(xù)使用才能發(fā)揮最佳療效。其次，藥材的質(zhì)量和配方的搭配也是十分關(guān)鍵的。低質(zhì)量的藥材或者不合理的搭配可能會影響治療效果。最后，個(gè)人體質(zhì)的差異需要考慮進(jìn)去。不同人的體質(zhì)可能會對民族藥產(chǎn)生不同的反應(yīng)，因此需要根據(jù)個(gè)體情況進(jìn)行調(diào)整和細(xì)致研究。
第五段：總結(jié)（200字）。
通過對民族藥的探索，我深刻體會到其獨(dú)特的治療方法和精湛的療效。作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的瑰寶，民族藥在現(xiàn)代社會依然具有重要的地位。研究和應(yīng)用民族藥不僅可以治療疾病，還可以提高健康水平和生活質(zhì)量。然而，我們也應(yīng)該注意民族藥的合理使用和潛在的風(fēng)險(xiǎn)。通過進(jìn)一步研究和推廣民族藥的科學(xué)知識，我們可以更好地發(fā)揮其療效，更好地維護(hù)自己的健康。
民族關(guān)系心得體會篇十七
一、引言：介紹“民族藥”的概念及其重要性（200字）。
“民族藥”是指各個(gè)民族傳承并使用的治療疾病的傳統(tǒng)藥物，凝結(jié)著豐富的民族智慧和文化。這些藥物在長期的實(shí)踐中積累了豐富的心得和經(jīng)驗(yàn)，對治療各種疾病具有獨(dú)特的療效。民族藥的研究和應(yīng)用不僅有助于滿足人們多元化的健康需求，也保護(hù)和傳承了民族文化遺產(chǎn)。在長期參與民族藥研究和應(yīng)用的過程中，我深深體會到了其重要性和價(jià)值。
二、博大精深的民族藥文化（200字）。
民族藥是一門博大精深的學(xué)問，它涵蓋了草原、山地、沙漠、濕地等不同地域特點(diǎn)，每個(gè)民族的藥物都有獨(dú)特的治療方式和療效。例如，藏族醫(yī)藥以其獨(dú)特的理論體系和藥物組方，被廣泛應(yīng)用于治療高原性疾病和心腦血管病等疾病。而傣族、壯族、朝鮮族等民族藥物則獨(dú)具特色，對于皮膚和消化系統(tǒng)疾病有獨(dú)特的療效。民族藥文化的深度和廣度使其在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用。
三、民族藥的獨(dú)特療效（200字）。
民族藥草本制劑療效獨(dú)特，其中有許多療效顯著的藥物經(jīng)過臨床驗(yàn)證。以黨參為例，它是中國傳統(tǒng)知名的滋補(bǔ)藥材，具有補(bǔ)氣養(yǎng)陰、健脾益肺、增強(qiáng)人體免疫力等多種功效。另外，蜂蜜有助于刺激人體免疫系統(tǒng)，促進(jìn)傷口愈合和祛痰止咳。毛喉劑是炎帶清、活血化瘀之藥，對慢性咽喉炎、過敏性鼻炎等疾病具有顯著治療作用。這些民族藥療效的驗(yàn)證使其逐漸深入人心，并得到了廣大患者的認(rèn)可和推崇。
四、民族藥的研究和應(yīng)用（200字）。
對于民族藥的研究和應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)。許多大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)積極進(jìn)行相關(guān)研究，努力挖掘民族藥的治療潛力。同時(shí)，許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也積極吸納民族藥的研究成果并加以應(yīng)用。例如，民族藥在腫瘤化療的抑制副作用中有著顯著的作用，已經(jīng)成為腫瘤科的重要輔助療法。此外，許多民族藥已經(jīng)進(jìn)入了國際市場，得到了國際認(rèn)可和廣泛應(yīng)用。民族藥的研究和應(yīng)用正在為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)帶來新的思路和方法。
在多年的民族藥研究和應(yīng)用中，我深深感受到了民族藥的獨(dú)特魅力和重要性。民族藥積淀了豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)，通過有效的病情分析和合理的組方方式，取得了可喜的治療效果。與此同時(shí)，民族藥注重人與自然的和諧，通過與自然界的連結(jié)，實(shí)現(xiàn)了從自然界獲取治愈力量的過程。這一過程使我深切意識到了保護(hù)環(huán)境和自然資源的重要性。
此外，民族藥的研究和應(yīng)用除了滿足人們的健康需求，同時(shí)也承載了保護(hù)和傳承民族文化的使命。每個(gè)民族的藥物背后都有獨(dú)特的歷史和文化，這些文化融合在民族藥中體現(xiàn)出來。在研究與應(yīng)用的過程中，我親身感受到了不同民族的傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。
總之，民族藥的研究和應(yīng)用對于滿足人們多元化的健康需求，保護(hù)和傳承民族文化具有重要的意義。希望在未來的研究和應(yīng)用中，能夠進(jìn)一步發(fā)掘和挖掘民族藥的療效，并將其傳統(tǒng)智慧和經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合，為人類的健康做出更大的貢獻(xiàn)。
民族關(guān)系心得體會篇十八
第一段：引入民族課的重要性（課程的背景和意義）。
隨著中國國力的不斷提升，國際交往日益頻繁，民族課作為一門特殊的課程開始引起廣泛關(guān)注。作為培養(yǎng)學(xué)生民族意識、愛國情懷以及社會責(zé)任感的一種學(xué)科，民族課在當(dāng)今社會的發(fā)展中具有非常重要的意義。在課程設(shè)置上，民族課涵蓋了豐富多樣的內(nèi)容，旨在幫助學(xué)生了解和認(rèn)知不同的民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的國際視野和跨文化交流能力。對于我個(gè)人而言，學(xué)習(xí)民族課不僅讓我對自己的民族文化有了更深入的了解，還讓我體會到了民族團(tuán)結(jié)的重要性和多元文化的美妙。
在學(xué)習(xí)民族課的過程中，我深深地感受到了多元文化的包容力和魅力。民族課以生動有趣的方式向我們展示了各個(gè)民族豐富的文化遺產(chǎn)，不僅使我們了解到了不同民族的歷史、宗教信仰、文化習(xí)俗等方面的差異，也讓我們體會到了每個(gè)民族都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)和價(jià)值。不同民族之間的交融和交流，使得我們的國家充滿活力和希望。
通過學(xué)習(xí)民族課，我還深刻地認(rèn)識到了民族團(tuán)結(jié)的重要性。我們的國家由56個(gè)民族組成，這種多元文化的存在既是我們的優(yōu)勢，也是我們的特色。只有各個(gè)民族相互尊重、相互理解、相互包容，我們才能實(shí)現(xiàn)真正的團(tuán)結(jié)。學(xué)習(xí)民族課讓我更加深刻地意識到，作為一名中國人，我應(yīng)該積極傳承和弘揚(yáng)自己的民族文化，同時(shí)也要尊重和欣賞其他民族的文化。
第三段：學(xué)習(xí)民族課的啟示和影響。
學(xué)習(xí)民族課不僅讓我了解到了民族文化的多樣性，也啟發(fā)了我對于文化的認(rèn)知和理解。在課堂上，我們通過觀看視頻、閱讀民族故事、參觀博物館等多種學(xué)習(xí)方式，深入了解了每個(gè)民族的文化特色和精神內(nèi)涵。這樣的學(xué)習(xí)方式不僅提高了我們的學(xué)識水平，也鍛煉了我們的觀察力和思辨能力。同時(shí)，我們還通過開展各種文化交流和學(xué)習(xí)活動，使我們的課堂不再局限于理論知識，而是能夠融入生活、貼近實(shí)際，使我們的學(xué)習(xí)更加具有實(shí)踐性和實(shí)用性。
第四段：展望未來，努力發(fā)揮民族課的作用。
雖然民族課在我國的普及和推廣還面臨著一些困難，但我相信它的作用和意義將會越來越被人們所認(rèn)識和重視。在未來，我們應(yīng)該更加努力地發(fā)揮民族課的作用。首先，我們要積極參與到各種民族文化活動中，感受和體驗(yàn)不同民族的文化魅力。其次，我們要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和包容心態(tài)，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠成為國家和社會的棟梁之材。最后，我們還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校和家庭的合作，共同培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的民族意識和文化自信，形成共同育人的合力。
第五段：總結(jié)，展望未來。
通過學(xué)習(xí)民族課，我們不僅能夠了解和認(rèn)知自己的民族文化，更能夠拓寬視野，增加社會責(zé)任感，培養(yǎng)國際視野和跨文化交流能力。隨著中國不斷發(fā)展壯大，我們需要更多具有民族自豪感、文化自信的新一代青年。因此，我們要深入學(xué)習(xí)和體驗(yàn)各個(gè)民族的文化，傳承和弘揚(yáng)自己的民族文化，推動不同民族之間的交流與融合，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，學(xué)習(xí)民族課給我留下了深刻的印象和感悟。在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我將積極傳承和弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)不同文化之間的交流和理解，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。希望通過我們的共同努力，我們的國家和社會將會更加繁榮和進(jìn)步。
民族關(guān)系心得體會篇十九
我國是多民族的社會主義國家，民族關(guān)系問題歷來是我國革命和建設(shè)總問題的一個(gè)重要組成部分。能否處理好民族關(guān)系決定著多民族國家的興衰安危。。一方面自二十世紀(jì)八十年代我國實(shí)行改革開放和建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，相對于二十世紀(jì)八十年代以前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下而言，民族關(guān)系出現(xiàn)了許多新變化新內(nèi)容；另一方面世紀(jì)之交以來民族分裂主義勢力在世界范圍內(nèi)掀起一股新的浪潮，已經(jīng)對我國的安全和政治穩(wěn)定構(gòu)成威脅。良好的民族關(guān)系能夠促進(jìn)政治穩(wěn)定從而有利于國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是改革開放以來，民族關(guān)系相對于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，已有的調(diào)節(jié)民族關(guān)系的方式和手段體系已不能適應(yīng)這種新變化，所以在當(dāng)前形式下必須加強(qiáng)民族法制建設(shè)，建立起以法律調(diào)節(jié)為核心的民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系，促進(jìn)民族關(guān)系的健康發(fā)展，維護(hù)我國的政治穩(wěn)定，促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
一、加強(qiáng)民族法規(guī)體系建設(shè)，建立以法律調(diào)節(jié)為核心的民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系的重要性。
1、社會義市場經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展給我國民族關(guān)系帶來的影響。
市場經(jīng)濟(jì)是“看不見的手”與“看得見的手”的有機(jī)結(jié)合，兩只手都會對民族關(guān)系產(chǎn)生影響。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的'形成與發(fā)展過程中，不僅給我國民族關(guān)系帶來了新的影響，也決定了民族關(guān)系調(diào)節(jié)體系必然有所變化。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)，對民族關(guān)系的影響是多方面的，其中主要的大約有以下幾點(diǎn)。
一是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的開放性給民族關(guān)系帶來了新的影響。市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)之一就是它具有開放性，這與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的情況截然不同?？梢哉f計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在一定程度上的特征表現(xiàn)為封閉性，封閉性的存在使不同地域不同經(jīng)濟(jì)類型處于平穩(wěn)的狀況之中，按計(jì)劃的生產(chǎn)調(diào)撥方式，不僅使經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺少活力，也使民族間的交往被限制在一定范圍之內(nèi)。民族之間的表現(xiàn)在人才、技術(shù)、交通、能源、資金等方面的差異性對民族關(guān)系的影響比較小，即使產(chǎn)生矛盾也被限定在一個(gè)很小的范圍，民族關(guān)系問題也比較容易解決。但是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，原本在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期就比較落后的民族地區(qū)，要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)這種開放性的沖擊，比起其他地區(qū)尤其是東部發(fā)展較早的地區(qū)來說要困難的多，民族之間的表現(xiàn)在人才、技術(shù)、交通、能源、資金等方面的差異性就比較容易產(chǎn)生矛盾，由于民族之間的交往越發(fā)廣泛，這種矛盾也教容易傳播和擴(kuò)大。
二是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的競爭性也給民族關(guān)系帶來了新的內(nèi)容。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)特征就是它的競爭性。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，競爭性并不突出，民族之間由于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的矛盾并不多，也不是主要問題。而實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來，競爭成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ弧８偁幗o民族關(guān)系所帶來的正面影響是顯而易見的。通過競爭可以提高民族地區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可以優(yōu)化民族地區(qū)各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和資源優(yōu)勢，還可以提高民族地區(qū)現(xiàn)代化的觀念素質(zhì)，可以開拓民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路等等。同時(shí)通過競爭還能夠使民族和地區(qū)間的交往增多，并能夠使這種交往向縱深層次上發(fā)展，使民族間的相互了解認(rèn)識更為全面深刻。促進(jìn)民族關(guān)系向良好方向發(fā)展。但是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，一些民族和民族地區(qū)對于市場經(jīng)濟(jì)所具有的競爭機(jī)制準(zhǔn)備不足，應(yīng)付能力不強(qiáng)，同時(shí)由于自身參與市場競爭條件的先天不足，勢必在市場競爭中處于不利地位。這樣就制約了這些民族和民族地區(qū)在整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，給民族關(guān)系帶來了一些負(fù)面影響，對民族關(guān)系的正常發(fā)展產(chǎn)生了某種阻礙作用，在一定范圍甚至激化了已有的民族矛盾。
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