總結(jié)是一個(gè)不斷更新的過(guò)程，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，我們的總結(jié)能力也會(huì)不斷提高。合理規(guī)劃時(shí)間，對(duì)每個(gè)任務(wù)進(jìn)行詳細(xì)分解是寫(xiě)一篇完美總結(jié)的重要步驟。范文內(nèi)容豐富多樣，既有自我總結(jié)，也有對(duì)團(tuán)隊(duì)和項(xiàng)目的總結(jié)，適用范圍廣泛。
武術(shù)套路論文格式篇一
中國(guó)武術(shù)之所以能成為中國(guó)的國(guó)粹，是先人們?cè)趲浊甑奈拿鬟^(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷地改進(jìn)和傳承的結(jié)果，所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有著悠久的歷史。由原來(lái)的狩獵打獵到后來(lái)的保家衛(wèi)國(guó)無(wú)不體現(xiàn)出武術(shù)的偉大功勞；“五四運(yùn)動(dòng)”以后，一些有志人士使民族傳統(tǒng)的武術(shù)走進(jìn)學(xué)校。武術(shù)開(kāi)始有家傳形式、師傅帶徒弟的單獨(dú)教育模式過(guò)渡為老師帶學(xué)生的學(xué)校式的教育模式。xxx成立后，國(guó)家正式把武術(shù)確立為傳統(tǒng)健身項(xiàng)目，武術(shù)開(kāi)始從民間自發(fā)的行為成為國(guó)家正式開(kāi)展的傳統(tǒng)健身項(xiàng)目。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華武術(shù)，是中華傳統(tǒng)文化中的璀璨的明珠。在形成和發(fā)展過(guò)程中受中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族習(xí)俗和宗法思想的影響，并在民族文化的總體氛圍中孕育、形成、發(fā)展，同時(shí)還融合儒、道、釋等多家思想，在文化內(nèi)涵方面，武術(shù)吸收中國(guó)陰陽(yáng)易學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、中國(guó)倫理道德學(xué)、中國(guó)美學(xué)、兵法學(xué)、養(yǎng)生保健學(xué)等多種中國(guó)文化思想和傳統(tǒng)文化觀念，逐漸形成了以高、難、精、美等形態(tài)特征為外沿的，注重內(nèi)外兼修，具有鮮明民族特色和中華民族特色的武術(shù)文化。它內(nèi)涵豐富，寓意深邃，既具備了人類(lèi)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體特性，同時(shí)具有中華人民特有的哲理性和藝術(shù)性，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。中國(guó)武術(shù)是一種“用心”習(xí)練的文化，一種內(nèi)化的技擊藝術(shù)。在習(xí)練中國(guó)武術(shù)的過(guò)程中由外到內(nèi)，后由內(nèi)而外，于無(wú)形中有形，最終回歸無(wú)形的過(guò)程；通過(guò)對(duì)自然、宇宙和中國(guó)哲學(xué)理論的理解，從外表到內(nèi)心，使精氣神得到提升。
2傳統(tǒng)武術(shù)文化。
傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)武術(shù)的母體，有自身獨(dú)特的文化體系。傳統(tǒng)武術(shù)不僅有掌握人體攻防原理的技擊防身價(jià)值，競(jìng)技游戲價(jià)值，身體鍛煉價(jià)值，還具有民俗民藝的娛樂(lè)價(jià)值，促進(jìn)民間交流、增強(qiáng)民族凝聚力的社會(huì)價(jià)值等。其深厚的文化內(nèi)涵，使習(xí)武修煉者可以培養(yǎng)中華民族“自力更生”的進(jìn)取精神，“厚德載物”寬容的性格。攻擊和防御的傳統(tǒng)武術(shù)原理防御技能，不僅使人掌握競(jìng)技游戲帶來(lái)的成就感和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，可以鍛煉、培養(yǎng)青少年的武術(shù)精神。傳統(tǒng)武術(shù)中的武德教育不僅注重培養(yǎng)習(xí)武者尊師重道、講禮守信、舍己從人等個(gè)人修為，還對(duì)修煉者人格的培養(yǎng)、以及社會(huì)的穩(wěn)定有著積極的影響。不論是技術(shù)層面、制度層面還是精神層面上，武術(shù)的核心價(jià)值觀總是符合中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)的核心是攻防、沒(méi)有攻防的武術(shù)只是一個(gè)花架子，武術(shù)文化是武術(shù)的內(nèi)涵，沒(méi)有文化的武術(shù)是莽夫，武術(shù)精神是武術(shù)的靈魂，沒(méi)有武術(shù)精神的武術(shù)只能是行尸走肉別人的拳腳，武術(shù)套路是武術(shù)傳播的載體，并且是最有效的連接方式，是各種族流派拳種特點(diǎn)的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，不同的拳種和流派適應(yīng)當(dāng)?shù)貐^(qū)人民的生理特點(diǎn)和生活習(xí)慣，失去了武術(shù)的技擊形式和內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)只能紙上談兵，傳統(tǒng)武術(shù)也會(huì)成為無(wú)源之水；未來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)拳種派系稱(chēng)謂不削弱，因?yàn)樗遣煌髋傻牡湫痛恚瑢儆谝环N微型系統(tǒng)的歷史和文化。
3學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)教育的現(xiàn)狀。
武術(shù)教學(xué)必須改變?cè)械闹唤涛湫g(shù)技術(shù)的教育理念，在今后的武術(shù)教學(xué)過(guò)程中不僅教武術(shù)技術(shù)以實(shí)現(xiàn)健康第一的概念，同時(shí)還要傳授傳統(tǒng)武術(shù)文化，使武術(shù)技能和武術(shù)文化的概念兩個(gè)之間達(dá)到完美的結(jié)合。國(guó)家教育主管部門(mén)應(yīng)該負(fù)責(zé)把武術(shù)課程設(shè)置為各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的必修課程。提升武術(shù)在廣大中國(guó)公民心中的地位，使中國(guó)武術(shù)能夠得到更廣泛的傳播，并制定相關(guān)的規(guī)章制度，以確保武術(shù)類(lèi)在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校被各級(jí)各類(lèi)學(xué)生廣泛接受。武術(shù)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，就要讓它得到應(yīng)有的傳承和發(fā)展，在傳承和發(fā)展的過(guò)程中最理想最有有效的場(chǎng)所就是學(xué)校，因此我們更需要把傳統(tǒng)體育文化推廣到學(xué)校當(dāng)中。武術(shù)不僅具有健身功能，與此同時(shí)，作為一種文化的載體，更能客觀反映出該系統(tǒng)的完整性，也反映出在中國(guó)傳統(tǒng)美德的個(gè)人修為的發(fā)展和完善，還能顯現(xiàn)出社會(huì)文化教育功能。武術(shù)越來(lái)越受到外國(guó)人的歡迎，新加坡將武術(shù)作為中小學(xué)體育教育的必要內(nèi)容。武術(shù)被稱(chēng)為“中國(guó)文化的瑰寶”和中國(guó)傳統(tǒng)的體育鍛煉方式被國(guó)人忽視，這不得不引起我們的反思。我們?cè)趯W(xué)校開(kāi)展一個(gè)武術(shù)課程為了更好地發(fā)展中華民族的愛(ài)國(guó)教育，目的是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。武術(shù)課程在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校作為學(xué)校教育必修課程，并得到各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的認(rèn)可使其制度化，在實(shí)施教學(xué)時(shí)面對(duì)所有的學(xué)生，慢慢成為學(xué)生的素質(zhì)教育的一個(gè)主要方向。
武術(shù)技能教育的現(xiàn)狀。
中國(guó)是武術(shù)文化及技能的發(fā)源地，在中國(guó)學(xué)校武術(shù)活動(dòng)應(yīng)該是中國(guó)學(xué)校教育的一大特色，但事實(shí)并非如此。長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，形成了學(xué)生重文輕武的風(fēng)氣。正是由于國(guó)人對(duì)學(xué)生的輕視體育的現(xiàn)象存在使的武術(shù)教學(xué)活動(dòng)在我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中的開(kāi)展，產(chǎn)生雷聲大雨點(diǎn)小甚至有雷聲沒(méi)雨點(diǎn)的怪現(xiàn)狀，實(shí)質(zhì)上近乎名存實(shí)亡。但是中國(guó)政策和相關(guān)的法律法規(guī)重視中小學(xué)武術(shù)教學(xué)。1956年到2005年教育部頒布了幾個(gè)教學(xué)大綱中都涉及到武術(shù)的教學(xué)部分。同時(shí)在2005年xxx和教育部聯(lián)合出臺(tái)文件要求學(xué)校從新學(xué)期開(kāi)始要加開(kāi)武術(shù)課的教學(xué)時(shí)數(shù)。以上一系列的文件都說(shuō)明武術(shù)已經(jīng)被列入到教學(xué)大綱。
傳統(tǒng)武術(shù)文化的教育現(xiàn)狀。
同時(shí)在各類(lèi)大綱中所出現(xiàn)的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，是把武術(shù)作為純技術(shù)性體育項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)與推廣，不是把武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育教學(xué)。但是大部分武術(shù)教師在武術(shù)教學(xué)中，僅僅把武術(shù)當(dāng)做純技術(shù)性體育項(xiàng)目進(jìn)行動(dòng)作的教學(xué)，武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容涉及太少甚至根本就沒(méi)有提起過(guò)。造成中國(guó)的武術(shù)傳統(tǒng)文化在我國(guó)青少年心目中變得很模糊、好像很生疏、可有可無(wú)的味道。因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化在我國(guó)大多數(shù)青少年心目中的意識(shí)變得非常淺薄?！吨行W(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》要求中小學(xué)體育課適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容，主要是讓青少年了解到武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；并通過(guò)武術(shù)的武德教育和武術(shù)禮儀的學(xué)習(xí)讓學(xué)生懂得中國(guó)的傳統(tǒng)美德、知道謙讓和禮儀；通過(guò)武術(shù)技術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的身體機(jī)制；還有利于加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。在2005年上半年，教育部研究體育教材的變化，希望一些簡(jiǎn)單的武術(shù)操、武術(shù)基本組合、簡(jiǎn)單三段以?xún)?nèi)的動(dòng)作套路到中小學(xué)的教科書(shū)中成為必修課程。這一舉措更說(shuō)明國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化在學(xué)校教育中傳承得到國(guó)家有關(guān)部門(mén)的高度重視。
武術(shù)套路論文格式篇二
音樂(lè)賞析是指對(duì)音樂(lè)作品的欣賞與分析，就是經(jīng)過(guò)感悟、體驗(yàn)和再造想象，把聽(tīng)到的音響在腦中整合成音樂(lè)語(yǔ)言要素，從中感覺(jué)到活生生的形象，進(jìn)而把握音樂(lè)作品所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容。音樂(lè)賞析無(wú)論對(duì)于賞析者還是對(duì)于音樂(lè)教育、對(duì)于社會(huì)的意義都是多方面的。
它對(duì)于賞析者的意義主要表現(xiàn)在：有益于陶冶情操，提升審美能力，形成創(chuàng)造性思維；對(duì)于音樂(lè)教育的意義主要表現(xiàn)在：它是音樂(lè)教育的重要支柱，是進(jìn)行素質(zhì)教育不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，是進(jìn)行審美教育的必要手段；對(duì)于社會(huì)的意義主要表現(xiàn)在：是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)作品社會(huì)作用的必要條件，在造就社會(huì)所需的時(shí)代新人方面有著重要作用，并能夠促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)審美理想的形成。限于篇幅，本文重點(diǎn)闡述音樂(lè)賞析對(duì)于賞析者的意義，在此基礎(chǔ)上探索音樂(lè)賞析的方法。
一音樂(lè)賞析對(duì)于賞析者的意義。
1．有益于陶冶情操。
優(yōu)秀的音樂(lè)作品，無(wú)論是聲樂(lè)作品還是器樂(lè)作品，都是內(nèi)容與形式、思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，有著強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和深刻的教育力量，能夠帶給賞析者藝術(shù)造詣的升華，使其道德情操得到進(jìn)一步的提升。賞析者在審美的氛圍中會(huì)不知不覺(jué)受到音樂(lè)形象的感染，自然而然地受到教育和啟迪，產(chǎn)生樂(lè)觀向上的思想情感，剔除思想意識(shí)中不健康、不正確的成分，逐漸變得高尚起來(lái)，進(jìn)而形成較高的音樂(lè)文化修養(yǎng)及完美的人格。
2．有益于提高審美能力。
優(yōu)秀音樂(lè)作品是人類(lèi)的藝術(shù)財(cái)富、人文精髓，能夠使審美活動(dòng)帶有鮮明的傾向性，引導(dǎo)賞析者建立正確的審美觀，消除錯(cuò)誤的審美觀，從而使其受到教育和啟迪。美的觀念是同人們的道德觀念緊密相連的，它反映著人們的世界觀，所以賞析者進(jìn)行音樂(lè)賞析時(shí)，實(shí)際上是在接受一種道德觀、價(jià)值觀，其影響極為深遠(yuǎn)。賞析者通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品體裁、題材、形式、風(fēng)格、內(nèi)容思想性，作曲家創(chuàng)作意圖，具體的表現(xiàn)手法等諸多方面進(jìn)行深入細(xì)致地分析，逐漸準(zhǔn)確地把握住作品的音樂(lè)形象，領(lǐng)會(huì)作品中的人文情懷，汲取音樂(lè)藝術(shù)的精髓，養(yǎng)成審美鑒賞與辨別能力，從而提高審美能力。
3．有益于培育創(chuàng)造性思維。
由于音樂(lè)語(yǔ)言往往帶有一定的模糊性、求異性和不確定性，總是有意無(wú)意地留下了許多空白，因而音樂(lè)賞析需要藝術(shù)想象力，讓賞析者去延伸拓展，去捉摸思考，否則便難以轉(zhuǎn)化為具體可感的形象世界，更不能從賞析中得其境界。音樂(lè)賞析不僅需要藝術(shù)想象力，而且也發(fā)展藝術(shù)想象力，它是一種積極主動(dòng)的藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)，而不是被動(dòng)、消極的感知。音樂(lè)賞析的過(guò)程是一個(gè)不斷探索、創(chuàng)造的過(guò)程，其間所形成的思維方式主要是為了達(dá)到對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)涵的深刻感受、體驗(yàn)和創(chuàng)造，要借助儲(chǔ)存的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也要運(yùn)用聯(lián)想、想象等思維手段，這就使賞析者的智力得到開(kāi)發(fā)，思維更加靈活和敏捷，從而培育創(chuàng)造性思維。
1．多聽(tīng)佳曲，感受其美。
“觀千劍而后識(shí)器，聽(tīng)百曲方能知音。”要學(xué)會(huì)賞析音樂(lè)作品，首先必須多聽(tīng)，且要選擇古今中外生命力強(qiáng)、感人肺腑的`佳曲，感受其富有魅力的音調(diào)、恰到好處的表現(xiàn)手法、確切的表達(dá)內(nèi)容與音樂(lè)語(yǔ)言、鮮明生動(dòng)的音樂(lè)形象等等。我認(rèn)為，身為中國(guó)人，對(duì)我們的民族音樂(lè)、民間音樂(lè)要有深厚的感情和廣泛的了解，所以更應(yīng)該多聽(tīng)。多聽(tīng)民族音樂(lè)，會(huì)深刻感受到祖國(guó)壯麗山河的美，從中受到愛(ài)國(guó)主義教育。
另外，優(yōu)秀音樂(lè)作品本身都是美的，可博聞廣聽(tīng)，就是要擴(kuò)大聽(tīng)的范圍，主動(dòng)接觸不同題材、體裁、形式、風(fēng)格的音樂(lè)作品，讓腦海里既有中華民族各類(lèi)音樂(lè)，又有古典派、浪漫派、印象派、現(xiàn)代派、各時(shí)期民族樂(lè)派的印象。賞析之前可查閱相關(guān)的知識(shí)性資料作參考，對(duì)作品內(nèi)容、形式及表現(xiàn)手法有一個(gè)大致的了解，然后再結(jié)合音響帶來(lái)的美感，便于更好地把握作品真摯的感情、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和鮮明的主題。
2．啟動(dòng)聯(lián)想，捕捉形象。
音樂(lè)作品馳騁著豐富的想象，賞析時(shí)必須啟動(dòng)聯(lián)想，捕捉音樂(lè)形象，才能充分體味音樂(lè)之美，感悟其情致和韻味。對(duì)于音樂(lè)形象，音樂(lè)界有許多不同的解釋。簡(jiǎn)言之，音樂(lè)形象就是因?yàn)橐繇懙膯l(fā)，使人在腦海中產(chǎn)生想象中的事物形態(tài)或生活圖景。如賞析歌曲《橄欖樹(shù)》的音樂(lè)，從六弦琴奏出的大段纏綿不斷的分解和弦，到長(zhǎng)笛奏出的主題旋律，其音調(diào)多是下行的，和弦也是沉郁而柔軟的，音型卻熱情而帶祈求，又因每一樂(lè)句的句尾拖著長(zhǎng)音，更增加了哀而不傷的問(wèn)句氣氛，使人產(chǎn)生無(wú)限的傷感惆悵，同時(shí)伴有向往之情。
這種音樂(lè)效果，使人聯(lián)想到月夜下游吟歌手身背六弦琴、獨(dú)自漫步彈唱的畫(huà)面。如能進(jìn)一步展開(kāi)聯(lián)想，就會(huì)想到臺(tái)灣同胞由于多年來(lái)不能回到祖國(guó)懷抱，以至于“葉落求歸根，夢(mèng)境嘆依稀”。人們聽(tīng)到此曲，便會(huì)激起濃重的鄉(xiāng)愁，或由草原想到大陸，或由橄欖樹(shù)想到和平，仿佛看到自己變成和平鴿，翱翔于烈烈長(zhǎng)空，飛到和平之神的塑像前發(fā)出撕心裂肺的祈求，熱盼回到祖國(guó)懷抱。可見(jiàn)，以豐富的聯(lián)想捕捉到的音樂(lè)形象，可謂勝景無(wú)限。
3．體驗(yàn)情感，挖掘內(nèi)涵。
音樂(lè)作品不僅馳騁著豐富的想象，并且蘊(yùn)涵著豐富而又強(qiáng)烈的情感，這是音樂(lè)最顯著的特點(diǎn)。音樂(lè)的內(nèi)在特點(diǎn)就是抒發(fā)感情，音樂(lè)作品無(wú)不是為了抒情而存在的。換句話(huà)說(shuō)，情感是音樂(lè)的生命、靈魂，沒(méi)有情感就沒(méi)有音樂(lè)。所以在賞析音樂(lè)作品時(shí)，要以深刻的思想體驗(yàn)，感受音樂(lè)作品的情感，然后循著對(duì)音響的感知，用靈動(dòng)的大腦去體悟作品的思想內(nèi)容或題材范圍，進(jìn)而挖掘其情感內(nèi)涵。
對(duì)于有歌詞的聲樂(lè)曲，因語(yǔ)言本身的含義、節(jié)律、韻味等都會(huì)在一定程度上揭示出作品的思想內(nèi)容，這對(duì)賞析者具有啟示作用，要體驗(yàn)其感情內(nèi)涵并非難事。但是對(duì)于沒(méi)有歌詞、純器樂(lè)演奏的器樂(lè)曲，要挖掘其情感內(nèi)涵相對(duì)困難一些。樂(lè)曲的標(biāo)題有時(shí)是內(nèi)容的集中體現(xiàn)，幫助我們了解樂(lè)曲的大致內(nèi)容，同時(shí)也可從中揣摩其情感內(nèi)涵。如圣?桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》，在傳統(tǒng)狂歡節(jié)中對(duì)各種動(dòng)物進(jìn)行描繪，它是由14首獨(dú)立短小樂(lè)曲組成的管弦樂(lè)套曲，14個(gè)小標(biāo)題使人們?cè)诼?tīng)樂(lè)時(shí)，能夠按照樂(lè)曲標(biāo)題的提示，在思想內(nèi)容的引導(dǎo)下受到作品情感的熏染，從而情不自禁地陶醉于作品中，或受到感召，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
4．深入樂(lè)理，知人論世。
前文已經(jīng)提到，賞析者進(jìn)行音樂(lè)賞析時(shí)，實(shí)際上是在接受一種道德觀、價(jià)值觀。因?yàn)槎鄶?shù)音樂(lè)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容、感情及創(chuàng)作意圖，總離不開(kāi)作者的世界觀，所以賞析者要深入樂(lè)理，從作者思想感情的實(shí)際出發(fā)，由表及里、由此及彼地探求作品的哲理性。如唐代古琴樂(lè)譜《碣石調(diào)幽蘭》，有如下記載：孔子周游列國(guó)，終不見(jiàn)用，他在途中看到幽谷中沁人心脾的蘭花，于是感慨道：“蘭花是香花之王，如今卻與野草叢生，正如‘賢德之士，懷才不遇，生不逢辰。’”于是彈奏了《幽蘭》這首琴曲，它啟發(fā)人們自覺(jué)抵御現(xiàn)實(shí)中的種種誘惑，不畏強(qiáng)權(quán)，勇敢地伸張正義、維護(hù)真理。
對(duì)于那些無(wú)標(biāo)題的音樂(lè)作品，應(yīng)該怎樣賞析呢？那就要“知人論世”?！爸恕本褪且私庾髑腋鞣矫娴那闆r，一是將其作為個(gè)體的人來(lái)看待，了解其創(chuàng)作才情、個(gè)性氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美志趣，甚至師承和流派；二是將其作為社會(huì)的人來(lái)看待，了解其生活經(jīng)歷、政治遭遇、思想崇尚，乃至籍貫、家世和交友?！罢撌馈本褪且私庾髌返臅r(shí)代背景，如政治上的治亂、經(jīng)濟(jì)上的興衰、社會(huì)生活面貌、文藝思潮、社會(huì)風(fēng)氣和風(fēng)俗習(xí)慣等。如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，是一部哲理性很深的音樂(lè)詩(shī)篇，其哲理性是貝多芬所有九部交響曲中較為杰出的一部。它反映出當(dāng)時(shí)全人類(lèi)共同遭遇的命運(yùn)和人民要起來(lái)、要解放，社會(huì)要革新、要前進(jìn)，急需尋找自由、平等、博愛(ài)的資產(chǎn)階級(jí)革命道路的理想。但因種種逆歷史潮流而動(dòng)的惡勢(shì)力的無(wú)情阻撓，在此社會(huì)背景下，作者創(chuàng)作了這首作品，認(rèn)為只有與惡勢(shì)力做不屈的斗爭(zhēng)，才能取得最后勝利。結(jié)合貝多芬當(dāng)時(shí)的個(gè)人遭遇，樂(lè)曲中有著抑郁的成分，更有希望、有斗爭(zhēng)、有必勝的信念，充分揭示了作者感情深處隱藏很深的心聲，卻得到了人們廣泛的共鳴，激勵(lì)著我們以頑強(qiáng)的意志去爭(zhēng)取斗爭(zhēng)的勝利。對(duì)于大多數(shù)無(wú)標(biāo)題音樂(lè)作品的賞析，因其寄寓著很深的哲理，只有善于“知人論世”，才能充分領(lǐng)悟樂(lè)曲的情致和韻味，從而不斷提高音樂(lè)賞析的能力和水平。
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武術(shù)套路論文格式篇三
本文作者通過(guò)對(duì)當(dāng)今搏擊運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)的探討和對(duì)西安部分高校散打教學(xué)訓(xùn)練的調(diào)查,針對(duì)普通高等院校公共體育散打選項(xiàng)課教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行了思考分析,并在此基礎(chǔ)上對(duì)普通高校武術(shù)散打教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了思考.
作者：王鵬作者單位：西安工業(yè)大學(xué),體育系,陜西,西安,710032刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(35)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：高校散打教學(xué)教學(xué)模式發(fā)展趨勢(shì)
武術(shù)套路論文格式篇四
在經(jīng)濟(jì)、文化不斷發(fā)展的今天，武術(shù)事業(yè)也在不斷發(fā)展，競(jìng)技武術(shù)套路向“高、難、美、新”發(fā)展，競(jìng)技武術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)，競(jìng)技武術(shù)套路向高難度發(fā)展，提高了競(jìng)技武術(shù)套路的觀賞性，也在一定程度上提升了技擊性等內(nèi)容。在競(jìng)技武術(shù)不斷發(fā)展的同時(shí)還有這樣的一些傳統(tǒng)拳武術(shù)套路愛(ài)好者，這些人對(duì)武術(shù)有種特別的愛(ài)好，有的甚至愛(ài)好了一生卻沒(méi)有可以讓他們發(fā)揮表現(xiàn)自己的場(chǎng)合。另外，在中國(guó)跆拳道迅速發(fā)展的今天，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)縣中國(guó)跆拳道館的開(kāi)設(shè)就像地里開(kāi)花似的，這些中國(guó)跆拳道館有的開(kāi)了七八年，有的開(kāi)了一兩個(gè)月就倒閉了，在中國(guó)跆拳道快速發(fā)展的情況下，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展就給人獨(dú)樹(shù)一幟的感覺(jué)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中一個(gè)新開(kāi)的跆拳道館學(xué)員數(shù)量可以達(dá)到15人，縣城跆拳道館學(xué)員數(shù)量可達(dá)50人，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)愛(ài)好者可達(dá)到60人，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)老拳師免費(fèi)收徒，有的老拳師直接在小學(xué)學(xué)校操場(chǎng)內(nèi)或是鄉(xiāng)*府大院戳竿子收徒弟，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)的傳承起到了很大作用。
二武術(shù)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生產(chǎn)力和文化的貢獻(xiàn)。
我國(guó)當(dāng)前最主要的矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，而武術(shù)運(yùn)動(dòng)在這方面也可以做出自己的貢獻(xiàn)。
武術(shù)運(yùn)動(dòng)特別是散打運(yùn)動(dòng)能夠提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)人們的生產(chǎn)力，這是從兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一方面是身體方面，體育能改善中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作能力，能促使內(nèi)臟器官構(gòu)造的改善和機(jī)能的提高，能促進(jìn)機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育，提高運(yùn)動(dòng)能力，能使人充滿(mǎn)活力，能提高人對(duì)外界的適應(yīng)能力[1].另一方面是心理方面，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)還具有能動(dòng)作用，武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)人意識(shí)的影響主要表現(xiàn)在能夠激勵(lì)人們的自我?jiàn)^斗精神、促進(jìn)社會(huì)大眾的體育參與、排除社會(huì)成員的不良心緒、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等方面[2],武術(shù)對(duì)人的影響還主要表現(xiàn)在“尚武精神”它帶有普遍的競(jìng)技體育所有的優(yōu)點(diǎn)，在鼓勵(lì)人的自我?jiàn)^斗精神提高競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)方面有著極大的作用。這種自強(qiáng)不息的精神煥發(fā)了人們的斗志，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的迅速發(fā)展。
武術(shù)還滿(mǎn)足了鄉(xiāng)村人們的文化需要，鄉(xiāng)村作為較為落后的地區(qū)，文化水平不高，但是在這樣的地區(qū)，武術(shù)文化卻一直傳承了下來(lái)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族的自豪感和凝聚力起著重大作用。
在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武術(shù)運(yùn)動(dòng)成為繼廣場(chǎng)舞之后人數(shù)最多的運(yùn)動(dòng)，滿(mǎn)足了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的需要，同時(shí)武術(shù)的“尚武精神”還提倡武德，武德在不同時(shí)期有著不同的內(nèi)涵，也有著不同的形式，其主要內(nèi)容還是以自強(qiáng)不息為核心的仁義禮智信，溫良恭儉讓?zhuān)倚⒂鹿Я?，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武德還表現(xiàn)出不為功名利祿所誘惑敢為天下先為群眾服務(wù)的精神，遵守武德，使習(xí)武者的“自重感”得以滿(mǎn)足，這促進(jìn)了社會(huì)安定，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)了力量，并且滿(mǎn)足了習(xí)武者內(nèi)心的需要，也滿(mǎn)足了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的需要。
武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)解決青少年網(wǎng)癮也有極大的幫助，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，不少青少年迷戀于網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)過(guò)了解武術(shù)運(yùn)動(dòng)，特別是武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)，能夠激發(fā)人自我?jiàn)^斗精神，使人燃燒起對(duì)生活的強(qiáng)烈的熱愛(ài)，發(fā)現(xiàn)生活中的樂(lè)趣從而擺脫網(wǎng)癮，對(duì)青少年身體以及心理的發(fā)育能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的積極作用。
三鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育的特點(diǎn)。
（一）傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)展的沃土，競(jìng)技武術(shù)套路發(fā)展的絕地。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的武術(shù)教學(xué)地點(diǎn)一般為鄉(xiāng)*府大院、小學(xué)操場(chǎng)、公園內(nèi)，并沒(méi)有競(jìng)技武術(shù)訓(xùn)練需的地毯等物品。
由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)這樣獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)中競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展非常的困難，但是傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)展卻非常的好。作者對(duì)文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教學(xué)地點(diǎn)進(jìn)行了走訪發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)鎮(zhèn)中各傳統(tǒng)武術(shù)流派有很多，例如文安南徐氏鎮(zhèn)的徐氏通背掌，文安東新橋鎮(zhèn)的六合大槍?zhuān)陌部h東德歸鎮(zhèn)的八極拳等，而且像新橋鎮(zhèn)的六合大槍乃是經(jīng)過(guò)了4代以上的人傳承下來(lái)的，德歸鎮(zhèn)的八極拳乃是黃埔軍校教官趙榮林所傳，文安縣更是八卦掌的創(chuàng)始人董海川及其傳人任致誠(chéng)、任文柱等人的故鄉(xiāng)。在文安縣有過(guò)不少的武學(xué)大師如晚清武術(shù)高手八卦掌創(chuàng)始人董海川，董海川傳人任致誠(chéng)、徐永祥等，還有黃埔軍校教官趙榮林，在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的地方，眾多傳統(tǒng)武術(shù)文化卻得以傳承下來(lái)。
（二）愛(ài)好者眾多，參與者以小學(xué)生為主。
作者對(duì)文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了走訪，鄉(xiāng)鎮(zhèn)是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)而且屬于勞動(dòng)密集型地區(qū)，在這些地區(qū)中成年人每天都要進(jìn)行大強(qiáng)度的體力勞動(dòng)，每天都非常疲憊，在這樣的情況下，成年人中雖然有很多人愛(ài)好武術(shù)，但很少進(jìn)行練習(xí)，練習(xí)武術(shù)的人群基本上都是小學(xué)生，而教練員大多數(shù)為當(dāng)?shù)剌^為富裕的武術(shù)愛(ài)好者。這些武術(shù)愛(ài)好者，大多數(shù)年輕時(shí)候經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的練習(xí)或是跟隨過(guò)武術(shù)大師學(xué)習(xí)，但由于各種原因沒(méi)有從事武術(shù)事業(yè)。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)發(fā)展對(duì)小學(xué)生的意義在于能夠提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)生的身體素質(zhì)，使得小學(xué)生身體發(fā)展的較好，身體強(qiáng)壯了，有了“尚武精神”各方面素質(zhì)也將提升。
為我國(guó)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展提拱了后備力量以及群眾基礎(chǔ)，增加了武術(shù)愛(ài)好者人數(shù)，普及了武術(shù)知識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生體質(zhì)，使得武術(shù)套路能夠發(fā)展傳承。
四對(duì)文安縣武術(shù)協(xié)會(huì)的'走訪。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育與縣武協(xié)也是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以筆者對(duì)文安縣武術(shù)協(xié)會(huì)進(jìn)行了走訪，文安縣武術(shù)協(xié)會(huì)由一部分年輕時(shí)曾經(jīng)從事過(guò)武術(shù)學(xué)習(xí)的人組成，會(huì)長(zhǎng)任文柱先生，任文柱先生是文安縣文柱武校校長(zhǎng)，會(huì)員有何萬(wàn)成、任志剛、任治地、苑豆豆、劉春玲、李建國(guó)、王建東、董留栓、郭武凱等45人。這些人中有大部分人在自己所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事武術(shù)教育工作，有的是專(zhuān)業(yè)從事武術(shù)教育，有的是從事業(yè)余武術(shù)教育。
任文柱先生為八卦掌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人是在縣城開(kāi)辦的武術(shù)學(xué)校，起到了文安縣武術(shù)教育的帶頭作用。任治地、任志剛、王建東等人則是在文柱武校做教練。
郭武凱也是進(jìn)行的業(yè)余武術(shù)教育，晚上在小學(xué)操場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行武術(shù)教育，完全不收費(fèi)，學(xué)習(xí)者人數(shù)達(dá)到了60人。
文安縣武協(xié)大多數(shù)時(shí)間都會(huì)舉辦一些活動(dòng)，像每年春節(jié)舉辦的演出以及每年舉行的段位考試等。
縣武協(xié)成員靠著自己的熱情，在文安縣土地上傳播著武術(shù)技術(shù)與文化。對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育起著帶動(dòng)作用。
五鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武術(shù)和跆拳道教育的對(duì)比。
跆拳道作為一種專(zhuān)精于腿法運(yùn)動(dòng)，對(duì)腿部柔韌性的鍛煉非常的有效，而且它在禮儀方面教育對(duì)小孩子的培養(yǎng)也是起到了一些影響，因此中國(guó)跆拳道發(fā)展的也是非常迅速。為了對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的好壞找一個(gè)參照物，作者于年8月初，跆拳道館生意最興隆時(shí)，對(duì)文安縣的大柳河鎮(zhèn)、德歸鎮(zhèn)、新橋鎮(zhèn)、史各莊鎮(zhèn)進(jìn)行了走訪,并將中國(guó)跆拳道的發(fā)展和中國(guó)武術(shù)的發(fā)展相比較。主要是從學(xué)習(xí)者人數(shù)，武館數(shù)量，辦學(xué)目的，收費(fèi)狀況這些方面進(jìn)行調(diào)查。
2015年文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道發(fā)展非常迅速，根據(jù)對(duì)廊坊市跆拳道協(xié)會(huì)副主席任志剛先生的訪談了解到，文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道武館已經(jīng)增加到了32所。其中興隆宮鎮(zhèn)、大柳河鎮(zhèn)、史各莊鎮(zhèn)較多，新橋鎮(zhèn)沒(méi)有，德歸鎮(zhèn)僅有一家還是剛剛開(kāi)業(yè)并且是和書(shū)法教育以及舞蹈教育等結(jié)合在一起的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道武館中跆拳道學(xué)員數(shù)量不等，2015年8月份興隆宮鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道武館學(xué)員52人，大柳河鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道學(xué)員57人，大柳河里東莊中國(guó)跆拳道館15人，史各莊鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道館學(xué)員20人，新橋鎮(zhèn)和德歸鎮(zhèn)無(wú)跆拳道館，道館平均收費(fèi)較高價(jià)格差不多圍繞在15元一小時(shí)。和中國(guó)跆拳道不同，中國(guó)武術(shù)大部分是師傅教徒弟學(xué)，并未真正開(kāi)設(shè)武館，德歸鎮(zhèn)有中國(guó)武術(shù)教育地點(diǎn)兩個(gè)，一個(gè)人數(shù)為60人，一個(gè)人數(shù)為8人，而且是全年保持在這個(gè)人數(shù)，新橋鎮(zhèn)西新橋30多人。孫氏鎮(zhèn)魏毅山本來(lái)在孫氏鎮(zhèn)教通背掌，后來(lái)已搬到文安縣城去，所以沒(méi)有調(diào)查。
中國(guó)武術(shù)和中國(guó)跆拳道相比，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中中國(guó)跆拳道屬于剛開(kāi)始流行的運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)武術(shù)屬于流行已久的運(yùn)動(dòng)，中國(guó)跆拳道的流行給中國(guó)武術(shù)帶來(lái)了沖擊，但武術(shù)的發(fā)展勢(shì)頭依然強(qiáng)勢(shì)，主要原因是由于許多武術(shù)愛(ài)好者如郭武凱在教學(xué)時(shí)是不收費(fèi)用的，還有些武術(shù)愛(ài)好者在公園教徒弟50元一年，所以說(shuō)中國(guó)武術(shù)在學(xué)習(xí)價(jià)格方面占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為不發(fā)達(dá)，所以人們還是不喜歡花錢(qián)的，而在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中所有跆拳道館都是盈利性機(jī)構(gòu)，學(xué)員學(xué)習(xí)所需要的學(xué)費(fèi)高，所以很少有人長(zhǎng)期學(xué)習(xí)。不過(guò)這些跆拳道館確實(shí)設(shè)施好，場(chǎng)地干凈。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)跆拳道教學(xué)地點(diǎn)與武術(shù)教學(xué)地點(diǎn)相比的優(yōu)勢(shì)在于：
1.場(chǎng)地干凈，有專(zhuān)門(mén)的墊子使得學(xué)生可以在上面壓腿等；
2.宣傳做得好，由于跆拳道館以營(yíng)利為目的所以宣傳做的非常好，比鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國(guó)武術(shù)的傳播做得好，說(shuō)明鄉(xiāng)鎮(zhèn)中中國(guó)武術(shù)對(duì)宣傳不夠重視。
中國(guó)武術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)在于：
1.中國(guó)武術(shù)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中發(fā)展的時(shí)間非常的長(zhǎng)；
2.價(jià)格非常低，學(xué)員數(shù)量很多。
六對(duì)文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)段位推廣的調(diào)查。
段位推廣對(duì)武術(shù)的發(fā)展意義重大，為了了解文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)段位推廣現(xiàn)狀，作者對(duì)文安縣武術(shù)段位通段考試地點(diǎn)的相關(guān)人員做了訪談，去年文安縣舉辦了第一期武術(shù)段位考試，參與者共有280人，除去武校學(xué)生還剩不到200人，由此看來(lái)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)人民對(duì)通段還是有很大的熱情的，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)實(shí)行段位推廣成為可能。
七結(jié)束語(yǔ)。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)人民對(duì)武術(shù)有著較大的熱情，而且對(duì)通武術(shù)段位也非常的積極。鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)流傳著很多武術(shù)套路的傳承，但是這些傳承中有很多技術(shù)是不規(guī)范的，再加上鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)器材設(shè)備不足，使得武術(shù)套路教學(xué)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)沒(méi)有得到很好的發(fā)展，若要使鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術(shù)能夠很好的發(fā)展，就必須解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術(shù)錯(cuò)誤的傳承的問(wèn)題，并且繼續(xù)發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育非盈利的特點(diǎn)吸引更多的人去學(xué)習(xí)，舉辦更多武術(shù)文化活動(dòng)來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術(shù)交流與推廣。在舉辦武術(shù)活動(dòng)和推廣武術(shù)教授徒弟等方面，縣武協(xié)和武協(xié)成員起到了重大的作用。
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武術(shù)套路論文格式篇五
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的體育和健身項(xiàng)目，不僅在我國(guó)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，也得到世界上越來(lái)越多人的欣賞和歡迎。武術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)具有民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育健身項(xiàng)目，已經(jīng)形成了完整的體系，具有以攻防技擊為內(nèi)容，以套路和搏擊為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修等特點(diǎn)。從小學(xué)開(kāi)始進(jìn)行武術(shù)教學(xué)體現(xiàn)了傳承我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和民族體育的要求，也是對(duì)少年兒童進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和武德教育的重要途徑。它對(duì)于從小認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、掌握祖國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)健筋骨、鍛煉意志，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)體育文化的激情，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展與身體，心理和諧發(fā)展都有重要的作用。在小學(xué)階段開(kāi)展武術(shù)教學(xué)，是對(duì)這項(xiàng)有著悠久歷史的中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也受到學(xué)生們的普遍喜愛(ài)。特別符合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。它能夠通過(guò)小游戲發(fā)展身體的柔韌性、靈活性、協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)學(xué)生美感和節(jié)奏感，提高動(dòng)作的速度和連貫性，同時(shí)。通過(guò)武術(shù)套路的演練能使學(xué)生了解武術(shù)的攻防含義，培養(yǎng)崇尚武德的.精神。使學(xué)生養(yǎng)成勇敢、頑強(qiáng)、機(jī)智、果斷的優(yōu)良品質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的武術(shù)興趣。
我認(rèn)為作為一名稱(chēng)職、合格的體育教師不應(yīng)該使學(xué)生成為應(yīng)試教育的犧牲者，而應(yīng)該讓他們?cè)谛W(xué)階段能接觸到武術(shù)，培養(yǎng)他們自覺(jué)鍛煉身體的意識(shí)，使學(xué)生對(duì)體育鍛煉產(chǎn)生由衷地?zé)釔?ài)，并掌握至少一項(xiàng)的健身手段和方法。
武術(shù)套路論文格式篇六
摘要：通過(guò)對(duì)音樂(lè)節(jié)奏、動(dòng)作節(jié)奏、神態(tài)及形態(tài)來(lái)論述武術(shù)套路的藝術(shù)美，并相應(yīng)提出對(duì)音樂(lè)的選擇與應(yīng)用及選配音樂(lè)時(shí)應(yīng)注意的若干問(wèn)題，旨在通過(guò)武術(shù)套路的合理配樂(lè)，提高武術(shù)套路的藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力來(lái)推動(dòng)武術(shù)套路的快速發(fā)展。
關(guān)鍵詞：武術(shù)；套路；音樂(lè)。
武術(shù)是融技擊，健身娛樂(lè)、修身養(yǎng)性等功效為一體的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在我國(guó)有著悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)。而如何提高武術(shù)套路的觀賞性，除了要提高動(dòng)作難度來(lái)刺激觀眾的視覺(jué)神經(jīng)外，還要配以?xún)?yōu)美的音樂(lè)來(lái)有效刺激觀眾大腦神經(jīng)的興奮中樞，調(diào)動(dòng)觀眾的情緒，使觀眾的情緒隨著音樂(lè)變化而激蕩與動(dòng)作的動(dòng)靜相渲染，通過(guò)音樂(lè)的美來(lái)體現(xiàn)和感受武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的形體美、造型美等外在的特征和精氣神的內(nèi)在神韻，享受武術(shù)套路所表現(xiàn)出來(lái)的勇武有力，起伏跌宕，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜結(jié)合等特有的美學(xué)特征，滿(mǎn)足觀眾的審美需要和欣賞要求是當(dāng)前中國(guó)武術(shù)走向國(guó)際化發(fā)展的必經(jīng)之道，武術(shù)演練配樂(lè)是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。
1音樂(lè)讓武術(shù)更具表現(xiàn)力。
1.1音樂(lè)節(jié)奏對(duì)武術(shù)套路節(jié)奏有調(diào)節(jié)作用。
音樂(lè)與武術(shù)的共同特點(diǎn)是節(jié)奏感強(qiáng)，音樂(lè)節(jié)奏是指音樂(lè)在時(shí)空上的輕重緩急。節(jié)奏是音樂(lè)的靈魂，武術(shù)節(jié)奏是動(dòng)力在時(shí)空上的分配方式，是體育運(yùn)動(dòng)不同的階段或各個(gè)環(huán)節(jié)以及負(fù)荷與恢復(fù)安排中的時(shí)間特征。音樂(lè)為武術(shù)所接受的就是節(jié)奏，而音樂(lè)節(jié)奏對(duì)武術(shù)這一類(lèi)體能性、技術(shù)性的項(xiàng)目起著特殊的控制作用，它對(duì)運(yùn)動(dòng)員的心理、生理、運(yùn)動(dòng)負(fù)荷、動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)成績(jī)都有相當(dāng)大的影響。實(shí)踐證明：音樂(lè)節(jié)奏可以控制和誘導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員對(duì)武術(shù)動(dòng)作的節(jié)奏和幅度及比賽中的心理狀態(tài)，因此，在有音樂(lè)伴奏下的武術(shù)套路訓(xùn)練和比賽中，有利于改善其神經(jīng)反應(yīng)的節(jié)律性規(guī)律，提高運(yùn)動(dòng)員機(jī)體的協(xié)調(diào)能力，同時(shí)音樂(lè)還有助于約束運(yùn)動(dòng)員的注意力和思維，控制其心理活動(dòng)的指向，使技能練習(xí)更具實(shí)效，從而達(dá)到提高訓(xùn)練和比賽的目的。
1.2音樂(lè)與套路的形與神。
音樂(lè)是以節(jié)奏、旋律等構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，對(duì)人體運(yùn)動(dòng)和人的感情、情緒變化有著直接的影響，將武術(shù)套路和音樂(lè)結(jié)合在一起后，音樂(lè)不再是原先的音樂(lè)，而且有了更深更具體的內(nèi)涵。在武術(shù)套路中，音樂(lè)不再單純是音樂(lè)，而是構(gòu)成武術(shù)套路整體的一部分，是武術(shù)套路更具美感，也更具形神兼?zhèn)洹Ｐ螒B(tài)與眼神是武術(shù)套路演練中最為基本的兩個(gè)方面，只有掌握規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作，及套路組合，通過(guò)形態(tài)和眼神，并賦予豐富的音樂(lè)色彩，才能充分表現(xiàn)武術(shù)套路形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一的技術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，才能完美體現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的神韻、氣質(zhì)和豐富內(nèi)涵。
1.3武術(shù)的美感在音樂(lè)中得到體現(xiàn)。
通過(guò)演練者對(duì)動(dòng)作和音樂(lè)結(jié)構(gòu)的理解，把所要表現(xiàn)的武韻盡情得以展現(xiàn)。武術(shù)套路和其他體育項(xiàng)目一樣，有著它特有的節(jié)奏和韻律，在演練過(guò)程中的節(jié)奏是由多個(gè)動(dòng)作組合而產(chǎn)生的，把動(dòng)作溶入到音樂(lè)中，通過(guò)音樂(lè)的音韻捕捉動(dòng)作的種韻，通過(guò)肢體語(yǔ)言表達(dá)出武術(shù)的意境，武術(shù)蘊(yùn)涵的是一種內(nèi)在之美，表現(xiàn)形式是暗示的，這其中音樂(lè)起到重要的引導(dǎo)作用。音樂(lè)的語(yǔ)言性很強(qiáng)，抽象意念十分濃厚，動(dòng)作的技法和音樂(lè)豐富的語(yǔ)言相遇合，互為因果，遙相呼應(yīng)。使表演效果與觀眾產(chǎn)生共鳴。音樂(lè)旋律的節(jié)奏風(fēng)格更能使武術(shù)內(nèi)在的神韻體現(xiàn)的淋漓盡致，運(yùn)用音樂(lè)的節(jié)奏韻律演繹武術(shù)動(dòng)作中的動(dòng)、靜、快、慢、瀟灑自如的技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。以武術(shù)之技，體現(xiàn)武術(shù)之美，通過(guò)音樂(lè)的空間使人產(chǎn)生無(wú)限的遐想，增加了演練內(nèi)容的觀賞性和藝術(shù)性。
在音樂(lè)選配上必須遵循的基本原則是：大眾的、民族的、科學(xué)的原則。選配音樂(lè)應(yīng)是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的，具有民族特征的、內(nèi)容健康、清新并且與時(shí)俱進(jìn)的。
2.1根據(jù)不同類(lèi)型拳術(shù)特點(diǎn)選擇音樂(lè)。
而成為一個(gè)有機(jī)整體。因此，在選編音樂(lè)中，應(yīng)該根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的身體特征，素質(zhì)，運(yùn)動(dòng)水平，難度等各個(gè)獨(dú)特的演練風(fēng)格特征來(lái)選編音樂(lè)。
2.3根據(jù)動(dòng)作的特點(diǎn)運(yùn)用音樂(lè)。
在武術(shù)套路中，為提高成套動(dòng)作完成的效果，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員對(duì)武術(shù)套路的表現(xiàn)能力，可以根據(jù)成套動(dòng)作的風(fēng)格和每節(jié)動(dòng)作的特點(diǎn)及其某種動(dòng)作的特殊性進(jìn)行音樂(lè)選編和運(yùn)用，譬如長(zhǎng)拳，可以選取一些旋律有連續(xù)不斷的切分節(jié)奏組成，即興性強(qiáng)及強(qiáng)有力的打擊樂(lè)，節(jié)奏變化多，音色鮮明而強(qiáng)烈、和聲豐富的爵士樂(lè)，具有民族特色，節(jié)奏明快的中國(guó)京劇、民族樂(lè)曲等，從而串聯(lián)剪輯加以運(yùn)用。如南拳，可以選擇一些在旋律上繼承爵士樂(lè)的切分節(jié)奏，更強(qiáng)調(diào)打擊樂(lè)，節(jié)奏感強(qiáng)勁的迪斯科舞曲，或具有動(dòng)感的重金屬的搖滾樂(lè)等進(jìn)行剪輯合成運(yùn)用。太極，可以選用一些旋律優(yōu)美、輕松愉快、活潑自然的輕音樂(lè)，以及世界名曲，或者是旋律親切，優(yōu)美抒情的民樂(lè)等。
2.4注重教練員、運(yùn)動(dòng)員對(duì)音樂(lè)的理解和表現(xiàn)。
在武術(shù)套路的音樂(lè)與動(dòng)作的編排創(chuàng)作過(guò)程中，教練員應(yīng)根據(jù)音樂(lè)和動(dòng)作的特點(diǎn)進(jìn)行全套動(dòng)作的設(shè)計(jì)，確定整段動(dòng)作段落的劃分、節(jié)奏、路線、造型及難度動(dòng)作，快板和慢板動(dòng)作編排的位置及表現(xiàn)方法等。須用全曲的高潮來(lái)襯托主要的難度串及高難度動(dòng)作的轉(zhuǎn)換。這其中最主要的是要加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的音樂(lè)修養(yǎng)，應(yīng)特別注重運(yùn)動(dòng)員分析音樂(lè)、理解音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)能力的培養(yǎng)。從音樂(lè)的情感啟發(fā)運(yùn)動(dòng)員，幫助他們?nèi)ンw會(huì)每一段音樂(lè)的含義，將音樂(lè)的韻律和節(jié)拍注釋到每一個(gè)動(dòng)作中，舉手投足都要與音樂(lè)風(fēng)格相和諧，顯出動(dòng)作的穩(wěn)定、落落大方和氣勢(shì)磅礴，使整套動(dòng)作的編排做到動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)，達(dá)到盡善盡美的境界。
3結(jié)語(yǔ)。
在武術(shù)套路中，音樂(lè)和動(dòng)作的表現(xiàn)要達(dá)到完美結(jié)合，不僅能增強(qiáng)動(dòng)作的節(jié)奏感和對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的表現(xiàn)力，而且能引起裁判員和觀眾的共感，達(dá)到美感效果。在配樂(lè)時(shí)要根據(jù)不同類(lèi)型拳術(shù)特點(diǎn)選擇音樂(lè)，根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的演練風(fēng)格來(lái)選編音樂(lè)，根據(jù)動(dòng)作的特點(diǎn)運(yùn)用音樂(lè)，注重運(yùn)動(dòng)員對(duì)音樂(lè)的理解和表現(xiàn)。避免出現(xiàn)音樂(lè)與套路的不和諧，并應(yīng)考慮音樂(lè)與套路的整體效果。
參考文獻(xiàn)。
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武術(shù)套路論文格式篇七
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的體育和健身項(xiàng)目，不僅在我國(guó)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，也得到世界上越來(lái)越多人的欣賞和歡迎。武術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的'一項(xiàng)具有民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育健身項(xiàng)目，已經(jīng)形成了完整的體系，具有以攻防技擊為內(nèi)容，以套路和搏擊為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修等特點(diǎn)。從小學(xué)開(kāi)始進(jìn)行武術(shù)教學(xué)體現(xiàn)了傳承我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和民族體育的要求，也是對(duì)少年兒童進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和武德教育的重要途徑。它對(duì)于從小認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、掌握祖國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)健筋骨、鍛煉意志，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)體育文化的激情，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展與身體，心理和諧發(fā)展都有重要的作用。在小學(xué)階段開(kāi)展武術(shù)教學(xué)，是對(duì)這項(xiàng)有著悠久歷史的中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也受到學(xué)生們的普遍喜愛(ài)。特別符合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。它能夠通過(guò)小游戲發(fā)展身體的柔韌性、靈活性、協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)學(xué)生美感和節(jié)奏感，提高動(dòng)作的速度和連貫性，同時(shí)。通過(guò)武術(shù)套路的演練能使學(xué)生了解武術(shù)的攻防含義，培養(yǎng)崇尚武德的精神。使學(xué)生養(yǎng)成勇敢、頑強(qiáng)、機(jī)智、果斷的優(yōu)良品質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的武術(shù)興趣。
我認(rèn)為作為一名稱(chēng)職、合格的體育教師不應(yīng)該使學(xué)生成為應(yīng)試教育的犧牲者，而應(yīng)該讓他們?cè)谛W(xué)階段能接觸到武術(shù)，培養(yǎng)他們自覺(jué)鍛煉身體的意識(shí)，使學(xué)生對(duì)體育鍛煉產(chǎn)生由衷地?zé)釔?ài)，并掌握至少一項(xiàng)的健身手段和方法?！缎W(xué)體育與健康上學(xué)期《簡(jiǎn)單的武術(shù)套路》教學(xué)反思》這一教學(xué)反思，來(lái)自網(wǎng)！
武術(shù)套路論文格式篇八
首先，苗族人民由于山地的原因，居住環(huán)境呈現(xiàn)出大雜居小聚居的局面，導(dǎo)致居住較為分散，居民之間的交流一般只是局限于家族間的交流，導(dǎo)致武術(shù)文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民當(dāng)時(shí)的發(fā)展情況并不算文明進(jìn)步，因此受到傳統(tǒng)封建思想的影響比較大，再加上山地地貌無(wú)法改變，就導(dǎo)致傳承武術(shù)的范圍只局限于家族之間，并且在封建宗法的影響下，傳男不傳女的思想根深蒂固，這就大大限制了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清兩朝所修建的苗疆邊墻，使得苗族人民的生產(chǎn)生活受到了嚴(yán)重的封閉式的影響。這些對(duì)武術(shù)文化也不例外。由于無(wú)法吸收外來(lái)的先進(jìn)的武術(shù)文化，導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)武術(shù)只能呈現(xiàn)重復(fù)性的循環(huán)發(fā)展，這些都是由于山地的閉塞性而導(dǎo)致的。
2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡(jiǎn)介。
苗族武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀(jì)以前的蚩尤時(shí)代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實(shí)，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭(zhēng)歷史有密切的關(guān)系。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。
且不說(shuō)苗族武術(shù)萌芽于原始社會(huì)，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進(jìn)行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時(shí)期。當(dāng)時(shí)的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡(jiǎn)直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過(guò)程中的損失讓政府無(wú)法負(fù)擔(dān)，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對(duì)苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用xxx的激化來(lái)達(dá)到自身侵略和占有的目的。但是在這種強(qiáng)硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強(qiáng)烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對(duì)應(yīng)的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升?？梢钥闯?，苗族歷來(lái)是封建統(tǒng)治者征討的對(duì)象，因?yàn)槊缱迦嗣裆圆晃穢xx、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識(shí)和幾手過(guò)硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國(guó)是十分罕見(jiàn)的。明清時(shí)期的苗族人民對(duì)于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗高潮。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者無(wú)可適從，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)就成為當(dāng)時(shí)不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國(guó)眾多偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)最頻繁的民族。從這一點(diǎn)上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)過(guò)程中，苗族人民的反抗意識(shí)不但沒(méi)有磨滅殆盡，反而日益增長(zhǎng)，保護(hù)自己家園的強(qiáng)烈愿望促使人們開(kāi)始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習(xí)武過(guò)程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴(yán)、面不改色、拼死xxx的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習(xí)武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動(dòng)也出現(xiàn)在武術(shù)當(dāng)中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)為目的進(jìn)行習(xí)武訓(xùn)練。其價(jià)值功能就是在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠在最短的時(shí)間內(nèi)擊斃敵人。為了實(shí)現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開(kāi)始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的推進(jìn)和發(fā)展，社會(huì)需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時(shí)期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對(duì)于武術(shù)文化的需求方面。雖說(shuō)武力沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認(rèn)的是，強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國(guó)的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強(qiáng)大推動(dòng)力。正如上文所說(shuō)，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進(jìn)一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開(kāi)始吸收和接納來(lái)自中國(guó)大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當(dāng)派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細(xì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景之下，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為不再提起的話(huà)題，民族關(guān)系也日益和諧，xxx也相對(duì)緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價(jià)值導(dǎo)向和追求目標(biāo)的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強(qiáng)身健體、文化娛樂(lè)、競(jìng)技體育等多方面因素和需求，這些都與社會(huì)發(fā)展和社會(huì)的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂(lè)業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂(lè)性的方向進(jìn)行發(fā)展?，F(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價(jià)值導(dǎo)向的變化。現(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動(dòng)已經(jīng)成為健身娛樂(lè)的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動(dòng)中也經(jīng)常看到苗族傳統(tǒng)武術(shù)的身影。在時(shí)代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價(jià)值。
3結(jié)語(yǔ)。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)也是中華武術(shù)文化中重要的組成部分，苗族武術(shù)的發(fā)展也為中華武術(shù)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。本文根據(jù)苗族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，從苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展路徑和山地特征入手，對(duì)苗族武術(shù)文化進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，以期能夠?yàn)槊缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
武術(shù)套路論文格式篇九
武術(shù)散打課程的開(kāi)設(shè)日趨專(zhuān)業(yè)化。根據(jù)研究，目前我國(guó)普通高校武術(shù)散打體育運(yùn)動(dòng)課程的開(kāi)展現(xiàn)狀可以分為三種類(lèi)型的教育：（1）專(zhuān)業(yè)性教育；（2）半專(zhuān)業(yè)性教育；（3）業(yè)余性教育[2].其中專(zhuān)業(yè)體院，如武漢體育學(xué)院，包括這三種類(lèi)型的教育，而且會(huì)定期舉辦交流比賽。在其他綜合院校的體育學(xué)院也有開(kāi)展專(zhuān)業(yè)的武術(shù)散打課，尤其是在警察院校，校方直接把武術(shù)散打列為學(xué)生的必修課。
武術(shù)散打師資隊(duì)伍長(zhǎng)期失衡。其中在各高校武術(shù)散打教師隊(duì)伍中，男教師比女教師多，這種現(xiàn)象在武術(shù)散打這個(gè)項(xiàng)目的特點(diǎn)上是有利于教學(xué)的，但是教師的學(xué)歷大部分是本科，而且執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)?zāi)贻p教師有待提高[3].雖然大部分老師是高水平運(yùn)動(dòng)員退役，教學(xué)技術(shù)過(guò)硬，但是在理論方面年輕老師有所欠缺。而大部分老師在與教學(xué)有關(guān)的其他業(yè)務(wù)能力仍然是個(gè)短板。在學(xué)校場(chǎng)地器材設(shè)施方面，走訪了湖北地區(qū)部分高校，發(fā)現(xiàn)像武漢體育學(xué)院等專(zhuān)業(yè)體育院校，都有專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練場(chǎng)地，在其他綜合院校，基本每個(gè)高校也有來(lái)自校社團(tuán)或者營(yíng)業(yè)性搏擊俱樂(lè)部提供的場(chǎng)地。雖然在湖北地區(qū)的高校里武術(shù)散打訓(xùn)練的場(chǎng)地基本有所保障，但總體上來(lái)講，由于很多高校的場(chǎng)地器材較為簡(jiǎn)陋，高校武術(shù)散打的發(fā)展從場(chǎng)地設(shè)施方面來(lái)講相對(duì)比較落后。
制約高校武術(shù)散打發(fā)展的因素。
綜上所述，高校武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中存在頗多問(wèn)題，經(jīng)過(guò)討論研究，總結(jié)出制約我國(guó)高校武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展的因素有以下幾點(diǎn)。
（1）武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)在校園的宣傳力度不夠。一個(gè)項(xiàng)目的推廣需有很多通道，但廣告宣傳起到的效果最大，眾多大學(xué)生偏愛(ài)的球類(lèi)等體育項(xiàng)目，在廣告宣傳上有很大的優(yōu)勢(shì)，球類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目首先就是各種室外室內(nèi)比賽頻繁，各種人群很容易參與到比賽中，觀賞性比較強(qiáng)，觀眾的興致也高。相對(duì)于傳統(tǒng)的武術(shù)散打項(xiàng)目，由于訓(xùn)練場(chǎng)地受限，而且比賽較少，除了各種晚會(huì)或者電視上能夠見(jiàn)到，大部分學(xué)生在生活中很難參與，導(dǎo)致很多學(xué)生都不是很了解武術(shù)散打這個(gè)項(xiàng)目。（2）武術(shù)散打課程教學(xué)不科學(xué)以及課程枯燥乏味。據(jù)調(diào)查，除了專(zhuān)業(yè)的體育院?；蛘吒餍ｓw育學(xué)院的武術(shù)散打課程屬于主修課程，很多學(xué)校屬于選修課程，選修課程一般學(xué)校安排的時(shí)間不是很多，無(wú)法進(jìn)行系統(tǒng)有效的訓(xùn)練，所以學(xué)生要想得到好成績(jī)有點(diǎn)困難。有部分老師在教學(xué)時(shí)也沒(méi)有重視教學(xué)過(guò)程，教學(xué)過(guò)程單調(diào)重復(fù)，枯燥乏味，采用的教學(xué)方法不夠新意，對(duì)于學(xué)生的要求也是睜一只眼閉一只眼，久而久之，造成學(xué)生對(duì)武術(shù)散打課失去了興趣。（3）有關(guān)高校學(xué)生的散打競(jìng)技比賽和武術(shù)晉級(jí)考證的機(jī)會(huì)少。在很多地區(qū)針對(duì)大學(xué)生的武術(shù)散打比賽比較少，全國(guó)錦標(biāo)賽以及高校武術(shù)散打?qū)官愑捎趯?zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，很少有業(yè)余選手參與，因此除了在各種晚會(huì)表演外和各高校私下開(kāi)展的交流比賽外，武術(shù)散打能派上用場(chǎng)的相對(duì)較少，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知度不夠高。同樣，武術(shù)散打也進(jìn)行等級(jí)考核，但是在考試內(nèi)容上，它對(duì)于普通練習(xí)者來(lái)說(shuō)就有難度，而且能夠舉行晉級(jí)考試的機(jī)構(gòu)也相對(duì)較少。（4）武術(shù)散打訓(xùn)練的危險(xiǎn)性較大，受傷幾率較高。在眾多運(yùn)動(dòng)中，格斗類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)受傷的比例相對(duì)于其他運(yùn)動(dòng)要高，武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)在訓(xùn)練或者在比賽中需要進(jìn)行激烈的對(duì)抗，相互對(duì)抗時(shí)發(fā)生受傷實(shí)屬正常。但對(duì)于參與強(qiáng)身健體來(lái)愉悅身心的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些現(xiàn)象總會(huì)成為他們選擇武術(shù)散打的障礙，所以很多人選擇了放棄。
武術(shù)套路論文格式篇十
正蹬腿屬于典型的直線型腿法,運(yùn)行軌跡較短,幅度較大,動(dòng)作結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,出腿預(yù)兆較大,易被對(duì)方察覺(jué),不好直接命中對(duì)手,但是正蹬腿也有自身獨(dú)有的特點(diǎn),就是因?yàn)槌鐾冗\(yùn)行軌跡較短,所以正蹬腿比其他直線型腿法有更快的打擊速度和力度,在比賽場(chǎng)上一般不直接使用,在拳法或者別的技術(shù)的掩護(hù)下在使用可以提高命中的準(zhǔn)確度,正蹬腿也容易與其他拳法技術(shù)、腿法技術(shù)、摔法技術(shù)配合使用,運(yùn)用方法最多的都是阻擊正蹬腿.
新規(guī)則與2004年版相比較：新增加了“分開(kāi)”口令：消極摟抱,取消了先后倒地；新增加了“背向逃跑”的處罰；消極8秒改為消極5秒等等.由此,可以看出散打運(yùn)動(dòng)的發(fā)展會(huì)更完善,更具有趣味性,實(shí)戰(zhàn)性.
新規(guī)則在技戰(zhàn)術(shù)方面跟2010年全國(guó)武術(shù)散打冠軍賽進(jìn)行比較,第十二屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)武術(shù)散打比賽中直線腿法,運(yùn)動(dòng)員主動(dòng)進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)、強(qiáng)攻戰(zhàn)術(shù)、下擂戰(zhàn)術(shù)的使用次數(shù)明顯增加,相對(duì)而言,纏抱摔法的運(yùn)用明顯下降,比賽中雙方摟抱次數(shù)明顯減少.
新規(guī)則的使用,使武術(shù)散打比賽中技戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用向簡(jiǎn)單、快捷、實(shí)用的方向發(fā)展,在比賽中直線型腿法的使用次數(shù)大大增加,激勵(lì)了場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員主動(dòng)進(jìn)攻意識(shí),增加了散打運(yùn)動(dòng)的觀賞性.
新規(guī)則下加大腿法和腿技的訓(xùn)練,使得比賽的主動(dòng)權(quán)牢牢控制在善于使用腿法的運(yùn)動(dòng)員身上,因?yàn)橥鹊墓袅α看?進(jìn)攻距離長(zhǎng),攻守兼?zhèn)?是致勝之根本,所以,注重腿法的訓(xùn)練越來(lái)越受到教練員的重視.
參考文獻(xiàn)：
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論文范文散打錦標(biāo)賽引用文獻(xiàn):。
武術(shù)套路論文格式篇十一
第一,每節(jié)課中制造一個(gè)“小高潮”。為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,我嘗試在每節(jié)課上設(shè)置一些環(huán)節(jié),制造至少一個(gè)可以活躍課堂氛圍的“小高潮”,讓學(xué)生感到貼近他們的生活,拉近與他們的距離。實(shí)踐證明,這種做法不但提高了學(xué)生對(duì)這門(mén)課程的興趣,而且?guī)椭怂麄儗?duì)于課程內(nèi)容的掌握。“小高潮”的內(nèi)容主要體現(xiàn)在選取素材時(shí)注重代表性;與流行音樂(lè)和時(shí)尚元素相結(jié)合,結(jié)合人物傳記,體現(xiàn)生活性;以及增加有趣的課外內(nèi)容等三個(gè)環(huán)節(jié)。
第二,選擇有代表性且能夠留下深刻印象的作品。比如,教案中有一課內(nèi)容是介紹“鋼琴音樂(lè)的各種演奏形式”,我用電影《不能說(shuō)的秘密》中一段“四手聯(lián)彈”的片段來(lái)介紹這種演奏形式,學(xué)生在感受唯美畫(huà)面的同時(shí),加深了對(duì)“四手聯(lián)彈”這種鋼琴演奏形式的了解。在講到“莫扎特的鋼琴音樂(lè)”這一課時(shí),雖然學(xué)生對(duì)《土耳其進(jìn)行曲》可謂是耳熟能詳,但為了讓學(xué)生牢記它選自莫扎特的第十一號(hào)鋼琴奏鳴曲(k331),我首先播放了香港動(dòng)畫(huà)電影《麥兜故事》中在此曲基礎(chǔ)上加入粵語(yǔ)歌詞的插曲,麥兜憨態(tài)可掬的模樣和動(dòng)聽(tīng)的旋律相結(jié)合,吸引住了每一個(gè)學(xué)生的目光,班上氣氛頓時(shí)非常輕松。隨后,我又播放了網(wǎng)絡(luò)上十分熱門(mén)的我國(guó)青年鋼琴家王羽佳演奏的鋼琴家arcaspanolodos的改編版和網(wǎng)絡(luò)上流傳的爵士樂(lè)改編版,學(xué)生在觀看中不斷發(fā)出驚嘆聲與贊美聲,下課后有學(xué)生過(guò)來(lái)反映,覺(jué)得這個(gè)環(huán)節(jié)讓他十分激動(dòng)。
第三,掌握古典音樂(lè)與流行音樂(lè)相結(jié)合的“度”,做到恰到好處。在講到柴科夫斯基的鋼琴套曲《四季》時(shí),我選取了幾首代表性的作品進(jìn)行賞析。如欣賞著名的《六月――船歌》時(shí),我在播放完作品后,播放了周杰倫創(chuàng)作的歌曲《琴傷》的mv,頓時(shí)班上氣氛十分活躍。在這首歌里,《六月――船歌》的主題旋律成了主線,《土耳其進(jìn)行曲》的旋律在間奏中出現(xiàn),將古典音樂(lè)與流行音樂(lè)做到了恰到好處的結(jié)合。通過(guò)這首歌曲的欣賞,我相信學(xué)生課后一定會(huì)對(duì)《六月――船歌》這首作品記憶深刻,并能夠?qū)︿撉偬浊端募尽樊a(chǎn)生自發(fā)的興趣。
第四,與時(shí)尚元素的結(jié)合可以引起更多關(guān)注。眾所周知,韓國(guó)電視連續(xù)劇在我國(guó)擁有大量的觀眾,有些劇目中在古典音樂(lè)的引用方面與劇情、主人公的表演、畫(huà)面的處理等也較巧妙,給人留下深刻的印象。我抓住這個(gè)特點(diǎn),在課上設(shè)計(jì)了一個(gè)讓學(xué)生們分組展開(kāi)討論的環(huán)節(jié),回憶在了解的韓劇(或日劇)中有哪些片子引用了古典音樂(lè)作品,并且寫(xiě)出劇名和作品的名稱(chēng)。隨后學(xué)生們踴躍討論,紛紛走上黑板寫(xiě)出了實(shí)例,一些韓國(guó)的留學(xué)生更是熱情高漲,用不太熟練的漢語(yǔ)和英語(yǔ)表達(dá)著他們的意思。那節(jié)課的內(nèi)容是肖邦的鋼琴音樂(lè)作品,于是我播放了他的經(jīng)典作品《第一鋼琴協(xié)奏曲》,并在介紹凄美的第二樂(lè)章時(shí)引入韓國(guó)電視劇《天國(guó)的階梯》中悲劇結(jié)局的畫(huà)面,既讓學(xué)生回憶起這個(gè)動(dòng)人的劇情又熟悉了這個(gè)樂(lè)章的感人旋律。肖邦的另外一首作品《離別曲》,在韓劇《藍(lán)色生死戀》中也有長(zhǎng)篇的引用,充分烘托了主人公的離別之苦和男主人公對(duì)女主人公即將辭世的心痛之情。通過(guò)這樣的引用,我發(fā)現(xiàn)學(xué)生聽(tīng)講更加投入,并且思維活躍,增進(jìn)了課堂上師生的互動(dòng)。
第五,名人傳記的電影及經(jīng)典影片與音樂(lè)相結(jié)合也是課堂上經(jīng)常涉及的內(nèi)容。講到肖邦,我談到了電影pianist(《鋼琴家》),將整部電影的原聲大碟放給學(xué)生聽(tīng),這個(gè)在二戰(zhàn)期間一個(gè)猶太鋼琴家艱難生存的故事深深打動(dòng)了每一位在場(chǎng)的學(xué)生,尤其是那首著名的《g小調(diào)第一敘事曲》和《平穩(wěn)的行板與輝煌的大波蘭舞曲》,結(jié)合故事情節(jié)和劇情插圖,勾起了看過(guò)這部片子同學(xué)的更多回憶,沒(méi)看過(guò)的同學(xué)對(duì)這部電影和用做配樂(lè)的兩首鋼琴曲產(chǎn)生了濃厚的興趣。同樣的方式,我還用在了介紹拉赫瑪尼諾夫的《帕格尼尼主題狂想曲》,它的第十八變奏在美國(guó)經(jīng)典影片《時(shí)光倒流七十年》中曾被引用;他的《第三鋼琴協(xié)奏曲》和《野蜂飛舞》在電影shine(《閃亮的風(fēng)采》)中被引用;著名大提琴演奏家杜普蕾的傳記《她比煙花寂寞》等,這些都不經(jīng)意間成為了課堂的亮點(diǎn),給學(xué)生們留下深刻的.印象。
第六,注重演奏版本的選擇。在素材的選擇上,首先考慮選擇較為權(quán)威的演奏版本,并盡量做到兼顧國(guó)內(nèi)外的演奏家,從資深大師到年輕的國(guó)際大賽獲獎(jiǎng)?wù)?包括霍洛維茨、阿格里奇、巴倫博伊姆、席夫、基辛、郎朗、李云迪、陳薩等。郎朗陶醉又投入的肢體語(yǔ)言、巴倫博伊姆嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难葑囡L(fēng)格、阿格里奇的獨(dú)特個(gè)性處理,甚至演奏家的習(xí)慣癖好等都會(huì)引起學(xué)生的關(guān)注并得到各種反饋。有時(shí)也會(huì)提及一些鋼琴家的個(gè)人經(jīng)歷,比如我們一般人都不太會(huì)了解的阿格里奇的生平與感情經(jīng)歷、巴倫博伊姆與杜普蕾的傳奇故事等,由此又引申出了更多的欣賞片段和更多的話(huà)題和故事。
第七,堅(jiān)持每節(jié)課都給學(xué)生一個(gè)“bonus”。“bonus”這個(gè)詞我個(gè)人解釋為“驚喜和嘉獎(jiǎng)”。從馬友友版的皮阿佐拉的libertango到杜普蕾的《艾爾加e小調(diào)大提琴協(xié)奏曲》;從《生日快樂(lè)變奏曲》到堪稱(chēng)世界上最難的鋼琴曲等,我堅(jiān)持在每節(jié)課結(jié)束或課間給學(xué)生們放一個(gè)教學(xué)計(jì)劃之外的視頻,看似與教學(xué)內(nèi)容不太貼近,但開(kāi)闊了學(xué)生的視野,并引發(fā)學(xué)生更多的思考。
第八,不斷摸索,努力做新的嘗試。眾所周知,印象派的最初產(chǎn)生是在繪畫(huà)藝術(shù),且印象派中音樂(lè)與繪畫(huà)相結(jié)合的特點(diǎn)十分突出。為了讓學(xué)生充分感受印象派音樂(lè)不同于古典主義與浪漫主義的特點(diǎn),以及對(duì)二十世紀(jì)鋼琴音樂(lè)的推動(dòng)作用,我特意邀請(qǐng)了美術(shù)系的老師做了一節(jié)印象派繪畫(huà)的講座,講座期間很多同學(xué)都提出了問(wèn)題,并與老師交談了自己的感受,整節(jié)課收效很好,倍受學(xué)生們的歡迎。由此我得到更多鼓勵(lì),只要我們?cè)诮虒W(xué)中注重人文關(guān)懷,堅(jiān)持古典音樂(lè)的推廣,這樣的教學(xué)一定可以得到學(xué)生的認(rèn)可,且能夠在輕松的氛圍中進(jìn)行。古典音樂(lè)鑒賞這門(mén)課十分重要,不論是在中學(xué)階段還是大學(xué)階段,能夠讓學(xué)生盡可能多地接觸和了解古典音樂(lè)是我們每一個(gè)主講教師的重要職責(zé)。如何將古典音樂(lè)欣賞與時(shí)代的發(fā)展相融合,貼近學(xué)生內(nèi)心,產(chǎn)生更多的共鳴,始終是我們不斷探索的重要內(nèi)容。
武術(shù)套路論文格式篇十二
31、站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔;魏武帝揚(yáng)鞭東指，壯心不已;陶淵明悠然南山，飲酒采菊……他們選擇了永恒，縱然諂媚誣蔑視聽(tīng)，也不隨其流揚(yáng)其波，這是執(zhí)著的選擇;縱然馬革裹尸，魂歸狼煙，只是豪壯的選擇;縱然一身清苦，終日難飽，也愿怡然自樂(lè)，躬耕隴畝，這是高雅的選擇。在一番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。
32、只有啟程，才會(huì)到達(dá)理想和目的地，只有拼搏，才會(huì)獲得輝煌的成功，只有播種，才會(huì)有收獲。只有追求，才會(huì)品味堂堂正正的人。
33、如果說(shuō)友誼是一顆常青樹(shù)，那么，澆灌它的必定是出自心田的清泉;如果說(shuō)友誼是一朵開(kāi)不敗的鮮花，那么，照耀它的必定是從心中升起的太陽(yáng)。
34、多少笑聲都是友誼喚起的，多少眼淚都是友誼揩干的。友誼的港灣溫情脈脈，友誼的清風(fēng)灌滿(mǎn)征帆。友誼不是感情的投資，它不需要股息和分紅。(友誼可以換其他詞語(yǔ))
35、盈盈月光，我掬一杯最清的;落落余輝，我擁一縷最暖的;灼灼紅葉，我拾一片最熱的;萋萋芳草，我摘一束最燦的;漫漫人生，我要采擷世間最重的———毅力。
36、如果說(shuō)生命是一座莊嚴(yán)的城堡，如果說(shuō)生命是一株蒼茂的大樹(shù)，如果說(shuō)生命是一只飛翔的海鳥(niǎo)。那么，信念就是那穹頂?shù)牧褐?，就是那深扎的?shù)根，就是那扇動(dòng)的翅膀。沒(méi)有信念，生命的動(dòng)力便蕩然無(wú)存;沒(méi)有信念，生命的美麗便杳然西去。(劃線處可以換其他詞語(yǔ))
37、毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一點(diǎn)點(diǎn)地累積，才有前不見(jiàn)頭后不見(jiàn)尾的壯麗;毅力，是春蠶吐絲一縷一縷的環(huán)繞，一絲絲地堅(jiān)持，才有破繭而出重見(jiàn)光明的輝煌;毅力，是遠(yuǎn)航的船的帆，有了帆，船才可以到達(dá)成功的彼岸。
38、愛(ài)心是一片照射在冬日的陽(yáng)光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖;愛(ài)心是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望;愛(ài)心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無(wú)依的人獲得心靈的慰藉。
39、心的本色該是如此。成，如朗月照花，深潭微瀾，不論順逆，不論成敗的超然，是揚(yáng)鞭策馬，登高臨遠(yuǎn)的驛站;敗，仍滴水穿石，匯流入海，有窮且益堅(jiān)，不墜青云的傲岸，有“將相本無(wú)主，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的倔強(qiáng)。榮，江山依舊，風(fēng)采猶然，恰滄海巫山，熟視歲月如流，浮華萬(wàn)千，不屑過(guò)眼煙云;辱，胯下韓信，雪底蒼松，宛若羽化之仙，知退一步，海闊天空，不肯因噎廢食。
41、俄國(guó)作家契訶夫說(shuō)：“有大狗，有小狗，小狗不該因?yàn)榇蠊返拇嬖诙幕乓鈦y。所有的狗都應(yīng)該叫，就讓他各自用上帝給他的聲音。
42、成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不需要對(duì)別人察顏觀色的從容，一種終于停止了向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
43、愛(ài)，有的時(shí)候不需要山盟海誓的承諾，但她一定需要細(xì)致入微的關(guān)懷與問(wèn)候;愛(ài)，有的時(shí)候不需要梁?；谋瘔眩欢ㄐ枰挠徐`犀的默契與投合;愛(ài)，有的時(shí)候不需要雄飛雌從的追隨，但她一定需要相濡以沫的支持與理解。
44、微笑著，去唱生活的歌謠，不要埋怨生活給予了太多的磨難，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滾，就會(huì)失去雄渾;沙漠如果失去了飛沙的狂舞，就會(huì)失去壯觀。人生如果僅去求得兩點(diǎn)一線的一帆風(fēng)順，生命也就失去了存在的意義。
45、即使青春是一枝嬌艷的花，但我明白，一枝獨(dú)放永遠(yuǎn)不是春天，春天該是萬(wàn)紫千紅的世界。
46、即使青春是一株大地偉岸的樹(shù)，但我明白，一株獨(dú)秀永遠(yuǎn)不是挺拔，成行成排的林木，才是遮風(fēng)擋沙的綠色長(zhǎng)城。即使青春是一葉大海孤高的帆，但我明白，一葉孤帆很難遠(yuǎn)航，千帆競(jìng)發(fā)才是大海的壯觀。
47、生命不是一篇“文摘”，不接受平淡，只收藏精彩。她是一個(gè)完整的過(guò)程，是一個(gè)“連載”，無(wú)論成功還是失敗，她都不會(huì)在你背后留有空白;生命也不是一次彩排，走得不好還可以從頭再來(lái)，她絕不給你第二次機(jī)會(huì)，走過(guò)去就無(wú)法回頭。
48、不是像企鵝那樣靜靜的站在海邊，翹首企盼機(jī)會(huì)的來(lái)臨，而是如蒼鷹一般不停的翻飛盤(pán)旋，執(zhí)著的尋求。
不是面對(duì)峰回路轉(zhuǎn)、雜草叢生的前途枉自嗟嘆，而是披荊斬棘，舉步探索。
不是拘泥于命運(yùn)的禁錮，聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的擺布，而是奮力敲擊其神秘的門(mén)扉，使之洞開(kāi)一個(gè)新的天地。微笑著，去唱生活的歌謠。
49、能夠破碎的人，必定真正活過(guò)。林黛玉的破碎，在于她有刻骨銘心的愛(ài)情;三毛的破碎，源于她歷經(jīng)滄桑后一剎那的明徹與超脫;凡高的破碎，是太陽(yáng)用黃金的刀子讓他在光明中不斷劇痛，貝多芬的破碎，則是靈性至極的黑白鍵撞擊生命的悲壯樂(lè)章。如果說(shuō)那些平凡者的破碎泄漏的是人性最純最美的光點(diǎn)，那么這些優(yōu)秀的靈魂的破碎則如銀色的梨花開(kāi)滿(mǎn)了我們頭頂?shù)奶炜铡?BR> 50、春蠶死去了，但留下了華貴絲綢;蝴蝶死去了，但留下了漂亮的衣裳;畫(huà)眉飛去了，但留下了美妙的歌聲;花朵凋謝了，但留下了縷縷幽香;蠟燭燃盡了，但留下一片光明;雷雨過(guò)去了，但留下了七彩霓虹。
武術(shù)套路論文格式篇十三
武術(shù)是初中體育教學(xué)的必修項(xiàng)目之一，既具有一定的競(jìng)技性，也有一定的健身性，在練習(xí)方法上注重內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?，磨煉意志等特點(diǎn)，對(duì)強(qiáng)健身體，防身祛病，發(fā)展速度、力量、靈敏、協(xié)調(diào)、耐力等素質(zhì)，培養(yǎng)勇猛、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)具有積極地促進(jìn)作用是初中體育教學(xué)的重要內(nèi)容。可目前我們很多學(xué)校并沒(méi)有將其教學(xué)目標(biāo)落到實(shí)處，究其原因是多方面的。下面根據(jù)我多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勗隗w育課上怎樣開(kāi)展武術(shù)教學(xué)。
一、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。
初中生年齡較小，很少有機(jī)會(huì)接觸到武術(shù)，在實(shí)施武術(shù)動(dòng)作、套路的教學(xué)內(nèi)容之前，至少要安排一節(jié)武術(shù)的理論課。這節(jié)課可以是老師向?qū)W生介紹武術(shù)的起源、發(fā)展和內(nèi)涵以及武術(shù)攻防技擊性的特點(diǎn)和生活中防身、健身的作用等。也可以利用初中學(xué)生喜歡上網(wǎng)的特點(diǎn)，分組安排學(xué)生網(wǎng)上查找跟武術(shù)有關(guān)的知識(shí)，之后在課堂上向老師和其他同學(xué)匯報(bào)。還可以發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)，先播放一段成龍的動(dòng)作電影片，再讓學(xué)生談?wù)剬?duì)中國(guó)武術(shù)的看法，最后再向?qū)W生講解武術(shù)的起源、發(fā)展和內(nèi)涵以及武術(shù)的特點(diǎn)、作用等。通過(guò)這樣一節(jié)理論課的學(xué)習(xí)，學(xué)生不但學(xué)習(xí)了武術(shù)的理論知識(shí)，也加深了對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)會(huì)了武術(shù)理論發(fā)展的精髓離不開(kāi)攻防技擊意識(shí)。只有這樣學(xué)生才能夠理解武術(shù)基本的動(dòng)作和套路不是花拳繡腿，而是學(xué)習(xí)武術(shù)的前提和基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣和動(dòng)機(jī)。
二、改變教學(xué)方法。
1、動(dòng)作講解上滲透武術(shù)的攻防含義。
武術(shù)套路是人們?yōu)榱吮阌诰毩?xí)，記憶和傳授攻防格斗的方法，把許多攻防動(dòng)作按起勢(shì)、發(fā)展、收勢(shì)編排有規(guī)律、協(xié)調(diào)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪７豆シ澜M合動(dòng)作。他以踢、打、摔、拿等動(dòng)作為基本素材，使武術(shù)攻防技術(shù)動(dòng)作具有一定的藝術(shù)性，其中許多動(dòng)作可以在攻防實(shí)戰(zhàn)中找到原形。因此在武術(shù)教學(xué)中，我們一定注意不要只強(qiáng)調(diào)動(dòng)作要求，這樣很容易使學(xué)生感到枯燥乏味，而應(yīng)該在教授武術(shù)技法時(shí)，將其攻防含義滲透進(jìn)去。例如在健身拳中的拳、掌、肘、爪、勾等打法，腳踢、膝頂、頭撞、按摔等技法都具有明顯的技擊性和攻防含義。學(xué)生在練習(xí)這些基本動(dòng)作時(shí)往往提不起興趣，如果教師在教學(xué)中講完這些基本動(dòng)作要求后告訴學(xué)生這樣做的目的是攻擊對(duì)方保護(hù)自己的。學(xué)生的積極性會(huì)大大提高，甚至不用教師要求，自己都會(huì)去練習(xí)體會(huì)動(dòng)作。這樣使學(xué)生在熟悉動(dòng)作攻防含義及方法技巧的前提下學(xué)習(xí)武術(shù)，不但使學(xué)生真正了解中國(guó)武術(shù)，還提高了學(xué)生學(xué)習(xí)套路的積極性，為學(xué)習(xí)攻防實(shí)戰(zhàn)打下了良好的基礎(chǔ)。由此可以看出攻防含義的傳授對(duì)于武術(shù)教學(xué)必不可少，也只有這樣武術(shù)才能真正發(fā)揮其功能。
2、動(dòng)作示范上采取分解和完整相結(jié)合。
武術(shù)教學(xué)中不管是學(xué)習(xí)套路，還是學(xué)習(xí)器械，教師都應(yīng)該把該套路完整的示范給學(xué)生觀看兩遍，這樣不僅讓學(xué)生對(duì)該套路的動(dòng)作形成完成的`印象，對(duì)動(dòng)作的概貌和精氣神的韻味有了初步了解，還讓學(xué)生有了美的享受(當(dāng)然老師的示范要以正常的速度體現(xiàn)式正招圓、勁力順達(dá)，力求形美質(zhì)善)，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性。另外武術(shù)是由很多動(dòng)作組合而成，因此在教學(xué)中要一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作的教。如果動(dòng)作比較復(fù)雜，就要分解為:上下分解和左右分解。例如在學(xué)習(xí)“馬步架打”時(shí)，老師先示范一個(gè)完整的動(dòng)作后，再進(jìn)行上肢的分解動(dòng)作，接著進(jìn)行下肢的動(dòng)作，最后再帶領(lǐng)學(xué)生把一個(gè)個(gè)的分解動(dòng)作串聯(lián)起來(lái)，進(jìn)行完整的練習(xí)。一個(gè)動(dòng)作不會(huì)不要急于教下一個(gè)動(dòng)作，要反復(fù)體會(huì)，才能消化和理解動(dòng)作要領(lǐng)，同時(shí)也注意滲透攻防意識(shí)。剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)，注意不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的細(xì)節(jié)，等學(xué)生有了一定的基礎(chǔ)后，再精雕細(xì)琢。比如在學(xué)習(xí)“劍術(shù)”套路時(shí)，先引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)刺劍、架劍、掛劍、撩劍、壓劍、崩劍、劈劍和點(diǎn)劍，然后在一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作的教，最后再將每個(gè)動(dòng)作串聯(lián)起來(lái)。
3、動(dòng)作糾正上采取互教互學(xué)的方法。
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)基本上都是開(kāi)始部分、準(zhǔn)備部分、基本部分、結(jié)束部分“四階段教學(xué)法”，學(xué)生一般都是被動(dòng)接受，但在武術(shù)的課堂教學(xué)中，可打破這種常規(guī)教學(xué)法，采取學(xué)生互教互學(xué)的辦法。學(xué)生對(duì)武術(shù)的熱愛(ài)程度各有差異，水平也有所不同。有的學(xué)生曾在武校學(xué)習(xí)過(guò)，有相當(dāng)?shù)墓Φ?，這樣的稍加指點(diǎn)便可成為教學(xué)的得力助手，成為武術(shù)教學(xué)中的體育骨干。在上學(xué)期我利用課余時(shí)間對(duì)一些武術(shù)愛(ài)好者進(jìn)行單獨(dú)指導(dǎo)，取得較好的效果。這樣在武術(shù)的課堂教學(xué)中，可以讓這些學(xué)生示范動(dòng)作、也可以讓這些學(xué)生來(lái)糾正其他同學(xué)動(dòng)作上存在的問(wèn)題，這樣增加了學(xué)生練習(xí)的密度，省時(shí)高效。同時(shí)這些學(xué)生在教學(xué)中就成為大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，看到身旁的同學(xué)動(dòng)作做的那么的優(yōu)美，很多的學(xué)生都會(huì)不斷的努力。
三、改革考核辦法。
常規(guī)的武術(shù)課考核，學(xué)生要按教師的要求把規(guī)定套路做一遍，根據(jù)學(xué)生做的好壞給予評(píng)分。這種考試方法的缺點(diǎn)在于考試過(guò)后，學(xué)生在不上武術(shù)課時(shí)，時(shí)間一長(zhǎng)就將以前學(xué)過(guò)的動(dòng)作遺忘，將教師的心血和自己的汗水付之東流。為此，考試的方法可以作以下的新的嘗試：第一學(xué)年重點(diǎn)以基本功為主，第二學(xué)年以教授的套路為主，第三學(xué)年把傳統(tǒng)套路改編后傳授給給學(xué)生或?qū)W生自學(xué)套路，作為自選課。這樣學(xué)生不僅要學(xué)好規(guī)定套路，又要學(xué)習(xí)武術(shù)套路的編排原則和方法，將來(lái)升入高一級(jí)學(xué)?；蜃呦蛏鐣?huì)，基本能自學(xué)武術(shù)而進(jìn)一步提高，從而受益終生。
武術(shù)教學(xué)是沒(méi)有一種固定的模式，只要我們積極研究探索，制定適合我們學(xué)生的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法，營(yíng)造一種融洽的學(xué)習(xí)氛圍，使我們的教學(xué)更好地為學(xué)生服務(wù)。讓我們的學(xué)生從小就熱愛(ài)武術(shù)，養(yǎng)成自覺(jué)鍛煉身體的良好習(xí)慣，使他們終身享受中國(guó)武術(shù)的樂(lè)趣。
[參考文獻(xiàn)]。
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武術(shù)套路論文格式篇十四
武術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中，遵循科學(xué)的訓(xùn)練原則，對(duì)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)成績(jī)和技術(shù)水平的提高有關(guān)鍵的作用。
1運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則在武術(shù)中的合理運(yùn)用。
運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中起著決定性的作用。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則的運(yùn)用直接影響運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則的合理運(yùn)用有助于運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造優(yōu)異的成績(jī)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則運(yùn)用不當(dāng)不僅會(huì)使運(yùn)動(dòng)成績(jī)不好，更嚴(yán)重的是可能會(huì)較早結(jié)束運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)壽命，所以說(shuō)，合理運(yùn)用運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中是必不可少的。
1.1競(jìng)技需要原則。
1.1.1競(jìng)技需要原則的定義。
競(jìng)技需要原則即指根據(jù)提高運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力及運(yùn)動(dòng)成績(jī)的需要，從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，科學(xué)安排訓(xùn)練的階段劃分及訓(xùn)練的內(nèi)容、方法、手段和負(fù)荷等因素的訓(xùn)練原則。
1.1.2競(jìng)技需要原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有著不同的競(jìng)技特點(diǎn)，要求運(yùn)動(dòng)員有不同的競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)。[2]。
武術(shù)作為中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在結(jié)構(gòu)上和競(jìng)技體育有的很大的差異。但是，隨著武術(shù)的體育化，競(jìng)技化，武術(shù)也向著競(jìng)技體育高、難、美、新發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)偏重于健身與觀賞，競(jìng)技武術(shù)則將競(jìng)技作為自身本質(zhì)的屬性，武術(shù)在競(jìng)技體育中的體線具體表現(xiàn)在武術(shù)動(dòng)作和武術(shù)的競(jìng)賽規(guī)則上，傳統(tǒng)武術(shù)注重武術(shù)動(dòng)作的技擊性，競(jìng)技武術(shù)更注重動(dòng)作的難度，武術(shù)在隨著競(jìng)技體育的需要不斷的進(jìn)行改革，比如說(shuō)，旋子轉(zhuǎn)體720,旋子轉(zhuǎn)體1080等難度動(dòng)作，而且國(guó)家制定了《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》，以適應(yīng)競(jìng)技體育發(fā)展的需要。
1.2動(dòng)機(jī)激勵(lì)原則。
1.2.1動(dòng)機(jī)激勵(lì)原則的定義。
動(dòng)機(jī)激勵(lì)原則是通過(guò)多種方法和途徑，激發(fā)運(yùn)動(dòng)員主動(dòng)從事艱苦訓(xùn)練的動(dòng)機(jī)和行為的訓(xùn)練原則。
1.2.2動(dòng)機(jī)激勵(lì)原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
動(dòng)機(jī)是推動(dòng)人們從事某種活動(dòng)的重要?jiǎng)恿Α！敖鹋菩?yīng)”應(yīng)該是競(jìng)技體育的動(dòng)機(jī)。在競(jìng)技體育中精神、物質(zhì)和信息這三種動(dòng)力相互揚(yáng)長(zhǎng)避短取得優(yōu)異的成績(jī)、在競(jìng)技體育中，運(yùn)動(dòng)員往往會(huì)為了得到冠軍，獲得高額的獎(jiǎng)金而冒險(xiǎn)做一些高難度動(dòng)作，比如說(shuō)，騰空飛腳+旋子轉(zhuǎn)體720,這些現(xiàn)實(shí)因素也創(chuàng)造了不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的記錄和可看點(diǎn)，激發(fā)運(yùn)動(dòng)員不斷的'創(chuàng)新，競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展創(chuàng)新，包括訓(xùn)練理念的創(chuàng)新、難度動(dòng)作的創(chuàng)新、動(dòng)作教法的創(chuàng)新、套路編排的創(chuàng)新、對(duì)練形式的創(chuàng)新、伴奏音樂(lè)的創(chuàng)新、比賽服裝的創(chuàng)新等等，[3]增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的可觀賞性。
1.3系統(tǒng)訓(xùn)練原則。
1.3.1系統(tǒng)訓(xùn)練原則的定義。
系統(tǒng)訓(xùn)練原則是指持續(xù)的、循序漸進(jìn)的組織運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程的訓(xùn)練原則。
1.3.2系統(tǒng)訓(xùn)練原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
系統(tǒng)的持續(xù)訓(xùn)練是取得理想訓(xùn)練效應(yīng)的必要條件。武術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中，教練根據(jù)不同的人，不同的階段，制定適合人體生物適應(yīng)規(guī)律的訓(xùn)練。人體在訓(xùn)練負(fù)荷下的生物適應(yīng)過(guò)程是長(zhǎng)期的，為了在重要比賽中創(chuàng)造優(yōu)異的成績(jī)，運(yùn)動(dòng)員總是力求通過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練與安排，使心理和生理上做好充分準(zhǔn)備，在比賽中發(fā)揮自己的潛力，取得優(yōu)異的成績(jī)。武術(shù)的訓(xùn)練有一句老話(huà)：拳打萬(wàn)遍，其技自現(xiàn)。這就要我們?cè)谟?xùn)練中制定，科學(xué)的訓(xùn)練計(jì)劃，不停的練習(xí)，已達(dá)到其技自現(xiàn)的效果。
1.4適宜負(fù)荷原則。
1.4.1適宜負(fù)荷原則的定義。
適宜負(fù)荷原則是指根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的現(xiàn)實(shí)可能和人體機(jī)能的訓(xùn)練適應(yīng)規(guī)律，以及提高運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力的需要，在訓(xùn)練中給予相應(yīng)量度的負(fù)荷，以取得理想訓(xùn)練效果的訓(xùn)練原則。
1.4.2適宜負(fù)荷原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中的任何一個(gè)負(fù)荷，都包含著負(fù)荷的量與強(qiáng)度這樣兩個(gè)方面。反映負(fù)荷量大小的指標(biāo)一般為次數(shù)、時(shí)間、距離、數(shù)量等。[4]在武術(shù)的訓(xùn)練過(guò)程中，根據(jù)不同運(yùn)動(dòng)員的身體條件，安排不同強(qiáng)度的動(dòng)作。比如說(shuō)，今天安排男生100組掄臂拍地，女生90組；長(zhǎng)拳分段練習(xí)，每段3遍，整套練習(xí)3遍等，分段練習(xí)可以更好地抓住動(dòng)作細(xì)節(jié)，促進(jìn)整套的動(dòng)作的完成。
1.5區(qū)別對(duì)待原則。
1.5.1區(qū)別對(duì)待原則的定義。
區(qū)別對(duì)待原則是指對(duì)于不同專(zhuān)項(xiàng)、不同運(yùn)動(dòng)員或不同的訓(xùn)練狀態(tài)、不同的訓(xùn)練任務(wù)及不同的訓(xùn)練條件，都應(yīng)有區(qū)別地組織安排各自相應(yīng)的訓(xùn)練過(guò)程，選擇相應(yīng)的訓(xùn)練內(nèi)容，給予相應(yīng)的訓(xùn)練負(fù)荷的訓(xùn)練原則。
1.5.2區(qū)別對(duì)待原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
不同的拳種不同的特點(diǎn)，不同人的身體條件適合不同的拳種，應(yīng)該因人而異，區(qū)別對(duì)待，促進(jìn)武術(shù)的學(xué)習(xí)。
2結(jié)語(yǔ)。
武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，在向競(jìng)技化發(fā)展的過(guò)程中，區(qū)別與其他體育項(xiàng)目沒(méi)有固定的模式，變化性很大，在武術(shù)訓(xùn)練中，科學(xué)的運(yùn)用運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則，促進(jìn)武術(shù)的競(jìng)技化發(fā)展正確認(rèn)識(shí)人體運(yùn)動(dòng)競(jìng)技能力的變化與表現(xiàn)的規(guī)律，促進(jìn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高，創(chuàng)造優(yōu)異的武術(shù)成績(jī)，從而促進(jìn)武術(shù)向規(guī)范化發(fā)展。
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[5]楊建營(yíng)，林小美。試論武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)[j].浙江體育科學(xué)（1）。
武術(shù)套路論文格式篇十五
當(dāng)奧運(yùn)會(huì)成為全球億萬(wàn)觀眾的盛會(huì)時(shí)，當(dāng)體育運(yùn)動(dòng)以其特殊的魅力席卷五大洲時(shí)，當(dāng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員以經(jīng)典完美的動(dòng)作演繹人類(lèi)對(duì)自身的超越時(shí)，有感于運(yùn)動(dòng)給社會(huì)創(chuàng)造的極大精神財(cái)富和享受，有感于“更快、更高、更強(qiáng)”精神的鼓舞，有感于‘運(yùn)動(dòng)美”的激勵(lì)和震撼……因此，從20世紀(jì)50年代初，人們對(duì)運(yùn)動(dòng)美學(xué)開(kāi)始了如火如荼的研究，對(duì)運(yùn)動(dòng)美學(xué)的研究對(duì)象、本質(zhì)特征、形式美法則以及心理機(jī)制進(jìn)行了多方面分析和探討，研究范圍從人文領(lǐng)域延伸到自然科學(xué)領(lǐng)域，涉及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目20多種。我國(guó)從1950年至今運(yùn)動(dòng)美學(xué)文獻(xiàn)研究量達(dá)近千篇，成為了運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的新興學(xué)科。由于運(yùn)動(dòng)是通過(guò)身體動(dòng)作完成的，加之美的含義的不確定性與意義不斷變化的特點(diǎn)，研究者始終面臨著完成一個(gè)“不可言說(shuō)的言說(shuō)”的艱巨任務(wù)，所以盡管有眾多研究人員關(guān)注和參與，運(yùn)動(dòng)美學(xué)學(xué)科的研究進(jìn)展仍十分緩慢。但是，運(yùn)動(dòng)美本質(zhì)的解讀及傳遞方式卻極大地影響著運(yùn)動(dòng)者的思維和行為方式，甚至決定了運(yùn)動(dòng)技術(shù)習(xí)得效益與水平的發(fā)揮。因此，在運(yùn)動(dòng)美學(xué)的研究中，突破當(dāng)前這一困境，為運(yùn)動(dòng)美的解讀與傳遞尋找合適的載體和注解就更加關(guān)鍵。這一切入點(diǎn)的找尋則昭示著運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究的新突破和轉(zhuǎn)向，而運(yùn)動(dòng)美學(xué)這一突破必將給運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和體育社會(huì)化研究帶來(lái)一個(gè)新的視角，對(duì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵的理解和文化傳播將具有更深刻的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。
1.1988——運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究的變化。
通過(guò)中國(guó)期刊網(wǎng)和北京體育大學(xué)圖書(shū)館的檢索和查閱，從1988~20與運(yùn)動(dòng)美學(xué)相關(guān)的研究文獻(xiàn)901篇（關(guān)鍵詞檢索）其中通過(guò)篇名檢索有558篇，根據(jù)每年的文獻(xiàn)發(fā)表變化我們可以看到最近間的美學(xué)研究的發(fā)展變化總體趨勢(shì)，都是在攀升后又回落，從1988年至今共有5次較大波動(dòng)，顯示出運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究的坎坷，尤其在新世紀(jì)初，再次出現(xiàn)這種大的漲落現(xiàn)象意味美學(xué)研究在又一輪的沖擊后再次陷入困境。但體育美學(xué)工作者近不懈的追求也保持了運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究量的增長(zhǎng)，總體態(tài)勢(shì)仍呈逐漸上升趨勢(shì)。誠(chéng)如胡小明111所形容“走出困境的體育美學(xué)。
2.我國(guó)運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究的內(nèi)容。
通過(guò)文獻(xiàn)的分類(lèi)統(tǒng)計(jì)得出，運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究?jī)?nèi)容主要分為涉及美學(xué)學(xué)科的相關(guān)研究占25.86%(表1中序號(hào)1)和美學(xué)學(xué)科自身的研究（表1中序號(hào)1~7)美學(xué)學(xué)科自身的研究又分為學(xué)科基礎(chǔ)理論(47.06%)和應(yīng)用性研究(52.94%)兩大類(lèi)6個(gè)方面（見(jiàn)表1)。
2.1涉及美學(xué)學(xué)科的相關(guān)研究這類(lèi)研究與美學(xué)學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系，決定著美學(xué)研究的價(jià)值和未來(lái)的實(shí)踐方向。理論的研究終將要與實(shí)踐結(jié)合，指導(dǎo)和應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)造效益和體現(xiàn)價(jià)值。因此，此類(lèi)研究也是文獻(xiàn)分析中分量最重的一部分。它涉及到項(xiàng)目的推廣發(fā)展、觀念和動(dòng)機(jī)、教學(xué)訓(xùn)練、素質(zhì)教育和人文體育等多個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)研究，運(yùn)動(dòng)美學(xué)是這些領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)研究的水平則直接制約相關(guān)研究進(jìn)展。
通俗性和模糊性使得研究者眾多但始終沒(méi)有統(tǒng)一的觀點(diǎn)。有學(xué)者對(duì)此問(wèn)題提出了質(zhì)疑“目前比較流行的觀點(diǎn)把體育美學(xué)研究對(duì)象拓展得很廣，似乎把同體育有關(guān)的許多方面都關(guān)照到了，但在這背后透露出的卻是一種對(duì)體育精神、體育本質(zhì)把握的缺乏。121黃金鵬對(duì)目前運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究不足的提示切中要害，值得反思。缺乏自身獨(dú)立的研究領(lǐng)域和專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的學(xué)科是無(wú)法發(fā)展成熟起來(lái)，更談不上指導(dǎo)實(shí)踐。運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究仍在尋找學(xué)科的切入點(diǎn)，學(xué)科體系尚在構(gòu)建初期。
(2)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)”爭(zhēng)論表現(xiàn)出人們對(duì)美學(xué)抱有不切實(shí)際的幻想。
“運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)為表現(xiàn)自我，體現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量對(duì)象化的一種特有的活動(dòng)1即表現(xiàn)超越和創(chuàng)造是體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的特征。運(yùn)動(dòng)美學(xué)的許多研究順著運(yùn)動(dòng)本質(zhì)表現(xiàn)極度擴(kuò)大了美學(xué)研究的范疇，致使始終無(wú)法自圓其說(shuō)，從而流于膚淺，事實(shí)上怎么可能僅靠美學(xué)一個(gè)學(xué)科就要解決人類(lèi)的自美學(xué)被人們的美好愿望推到一個(gè)尷尬境地，違背了當(dāng)初美學(xué)之父鮑姆嘉登原本“感性學(xué)”的初衷。
(3)運(yùn)動(dòng)美傳遞和表達(dá)的心理機(jī)制的研究是美學(xué)研究的基礎(chǔ)。
對(duì)美的理解的心理機(jī)制的研究一直是美學(xué)家和心理學(xué)家共同關(guān)心的一個(gè)重要問(wèn)題。由于美在主客觀兩方面相互作用中產(chǎn)生和傳遞的，運(yùn)動(dòng)美則更具獨(dú)特性的一面，運(yùn)動(dòng)美蘊(yùn)含在體育創(chuàng)造活動(dòng)的全過(guò)程中，既是客體的反映又是主體自覺(jué)的創(chuàng)造，運(yùn)動(dòng)美的創(chuàng)造是主體與客體雙向互動(dòng)的過(guò)程。而目前多數(shù)研究仍然集中在一般心理機(jī)制的過(guò)程，并未反映出運(yùn)動(dòng)的特征。
2.3運(yùn)動(dòng)美學(xué)應(yīng)用研究。
(1)美學(xué)理論的研究和美育方面的研究基本持平,但是,發(fā)表于核心期刊上的體育美育方面的文章是少之又少，說(shuō)明沒(méi)有美學(xué)理論突破和深入，美育只能是隔靴搔癢，觸及不到最根本實(shí)質(zhì)。
(2)從統(tǒng)計(jì)中可以看到，運(yùn)動(dòng)美學(xué)各項(xiàng)目研究中心始終集中在表現(xiàn)難美項(xiàng)群類(lèi)。體操類(lèi)項(xiàng)目和民族傳統(tǒng)項(xiàng)目就占總研究的2431%說(shuō)明難美項(xiàng)群為美學(xué)研究提供了最豐富的資源。這類(lèi)研究中，以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)類(lèi)美學(xué)研究重點(diǎn)集中在文化和哲學(xué)層面上的探討，而以現(xiàn)代難美類(lèi)項(xiàng)目則有規(guī)則輔助，從規(guī)則的沿革中隱含了美學(xué)發(fā)展的主線索。
3.運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究中不足和難點(diǎn)。
從理論和實(shí)踐分析來(lái)看，目前這兩方面的研究始終沒(méi)能很好地銜接起來(lái)，運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究深度和廣度無(wú)法滿(mǎn)足人們過(guò)高期望，基礎(chǔ)的理論研究不能很好地指導(dǎo)實(shí)踐工作，而由發(fā)展規(guī)律，提供一個(gè)包栝“真、善”在內(nèi)的無(wú)所不包的學(xué)科，實(shí)驗(yàn)性的研究又無(wú)法提供理論研究需要的基礎(chǔ)，這也是目前運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究無(wú)法深入的主要原因。它的難點(diǎn)具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面由于無(wú)法脫離母學(xué)科的影響，受限制太多導(dǎo)致形而上的漫談;另一方面受科學(xué)化影響，始終向?qū)嶒?yàn)性和精確化的方向邁進(jìn)，但卻丟掉原有的研究初衷，忽視了運(yùn)動(dòng)形象生動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，進(jìn)展自然顯得力不從心。實(shí)際上，運(yùn)動(dòng)美的呈現(xiàn)一刻也沒(méi)有離開(kāi)技術(shù)層面的基礎(chǔ)，始終是建筑在游刃有余的駕馭身體的技巧表現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，技術(shù)是它的前提和工具，只有通過(guò)技巧的完成才能感受激烈復(fù)雜因素高度對(duì)抗后在更高層次上的展現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)美通過(guò)技術(shù)的形成得以呈現(xiàn)，但又不等同于技術(shù)。因此，運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究的進(jìn)展應(yīng)圍繞技術(shù)感性的特征，研究其傳遞和外在化的形式和規(guī)律，這種傳遞和表達(dá)的載體也早已蘊(yùn)藏在運(yùn)動(dòng)文化的發(fā)展過(guò)程中。
4.隱喻化傳遞與實(shí)踐的結(jié)合。
運(yùn)動(dòng)文化發(fā)展的歷史早已浸透隱喻的思想和隱喻的痕跡，隱喻首先提供我們理解、觀察自然世界的途徑;其次隱喻能使人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)概念化;另外，隱喻能創(chuàng)造新的意義，表達(dá)新的思想。充滿(mǎn)創(chuàng)造力的新奇隱喻總是能夠使我們從不同的角度感受事物的不同方面，獲得從未有過(guò)的新鮮體驗(yàn)。例如我們所熟知的華佗的“五禽戲”、武術(shù)和舞蹈的各種動(dòng)作命名以及技術(shù)要義，以及“觀'公孫大娘’舞劍”詩(shī)篇的精彩描寫(xiě)等等。難美項(xiàng)群中的應(yīng)用更加普遍，常用的“流暢、干凈”類(lèi)比技術(shù)的嫻熟和高超;體操中，用湖面上滑過(guò)的石子隱喻平衡木上串小翻的感覺(jué);用撐開(kāi)的雨傘傳遞鞍馬全旋的感覺(jué)；利用波浪中‘航船”類(lèi)比華爾茲舞中的傾斜……在武術(shù)中將節(jié)奏形象描繪為‘動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵1‘，就是運(yùn)動(dòng)美隱喻表達(dá)的經(jīng)典范例，并且得以經(jīng)久流傳。我們可以清楚看到隱喻早已滲透到運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中的各個(gè)角落，作為表達(dá)一切抽象事物和情狀的主要方式，成為運(yùn)動(dòng)文化傳遞中核心的部分，也可以說(shuō)，正是通過(guò)隱喻才完成了對(duì)動(dòng)作神韻和精髓的把握。
運(yùn)動(dòng)美的傳遞是一種非邏輯、跳躍式的以感性為主的理解、表達(dá)、傳遞及接受的方式，主要是在主客體交互作用的過(guò)程中，以形象化的方式來(lái)整合傳遞的，在這個(gè)過(guò)程中對(duì)它的解讀尤為重要。由世界的多元性可以推知人們心理世界的多元性，進(jìn)而到語(yǔ)義和行為的多元性。對(duì)意義的理解，對(duì)美的隱喻化傳遞研究強(qiáng)調(diào)了主客體互動(dòng)性中語(yǔ)言和行為上的傳播效益，并且揭示了運(yùn)動(dòng)美在動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中不斷豐富的多樣化特征。因此，運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的巧妙隱喻和嚴(yán)密的科學(xué)概念共同演繹了對(duì)運(yùn)動(dòng)美形神兼?zhèn)涞恼w刻畫(huà)，也是運(yùn)動(dòng)美傳遞的神來(lái)之筆。
中國(guó)古語(yǔ)“心領(lǐng)神會(huì)，不可言傳”恰當(dāng)?shù)孛枋隽死斫馑侵苯颖硎龅睦斫?，西方現(xiàn)代美學(xué)已經(jīng)完成了方法論的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)的演繹方法或歸納方法轉(zhuǎn)向“體驗(yàn)一理解’的解釋學(xué)方法。隱喻化傳遞和闡釋是運(yùn)動(dòng)美傳遞和表達(dá)的最佳載體，同時(shí)也提示了運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向。
美學(xué)的研究不應(yīng)是形而下的技術(shù)也不是形而上的哲學(xué)，其研究重點(diǎn)在于溝通理性與感性銜接處。因此，運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究應(yīng)圍繞技術(shù)感性特征從運(yùn)動(dòng)美隱喻化傳遞的理論基礎(chǔ)和實(shí)際應(yīng)用切入，建立起運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究獨(dú)立的研究領(lǐng)域和空間，同時(shí)又密切聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)理論。運(yùn)動(dòng)美隱喻化方向確立是當(dāng)前運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究的突破和轉(zhuǎn)向，必將給運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和體育市場(chǎng)化理論研究帶來(lái)一個(gè)新的視角，對(duì)運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)者和運(yùn)動(dòng)員、體育記者以及科研人員都有一定的啟示。
武術(shù)套路論文格式篇十六
從生理學(xué)的角度講，勁力是一種力量，是由肌肉的收縮而產(chǎn)生的。但勁與力卻有著實(shí)質(zhì)上的差異：力是勁的外在表現(xiàn)，而勁是力的一種類(lèi)型，是一種高層次的力，是力的高度集中和概括。同樣，武術(shù)勁力也是一種力量，也是由武術(shù)運(yùn)動(dòng)中肌肉的收縮產(chǎn)生的，但它不同于肌肉的本力，而是技巧之力，是武術(shù)的技術(shù)之力，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)中意、氣、力的高度集中和概括。“武術(shù)中的勁，是通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的一種融于武術(shù)技術(shù)的力，是在意識(shí)支配下通過(guò)氣息吐納和肌肉舒縮有序化配合產(chǎn)生的，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐鍛煉產(chǎn)生的一種靈活集中運(yùn)用自如的彈性力?！?BR> 2勁力對(duì)武術(shù)技擊的作用。
提高技擊能力是技擊武術(shù)的主體價(jià)值。練就“人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵”的高深功夫成為歷來(lái)習(xí)武者不悔的目標(biāo)追求。雖然武術(shù)門(mén)派繁多，各自的拳理功法也各有所長(zhǎng)，各家也都有具體的訓(xùn)練內(nèi)容與方法，但是同樣的思維方式和價(jià)值取向，規(guī)定了各門(mén)派在習(xí)武目的上的一致性，因而在許多方面都有其共同點(diǎn)，體現(xiàn)出習(xí)武中的一些具有普遍規(guī)律性的東西，勁力就是其中的一個(gè)方面。
攻防技擊需要一定的勁力，沒(méi)有勁力，一切拳架、招勢(shì)都是中看不中用的空架子，都屬于人們通常所說(shuō)的“花拳繡腿”。如果勁力松散，身體運(yùn)動(dòng)起來(lái)就會(huì)懈怠遲緩；勁力傳遞不通暢，招法就難以變化；勁力強(qiáng)度太小，就難以抵擋對(duì)手的猛烈攻擊，進(jìn)不能攻擊對(duì)手的要害，退不能自守，以至于顧前不能顧后，顧左就難以顧右，造成被動(dòng)挨打的局面。因此，勁力對(duì)于武術(shù)的攻防技擊起著根本的作用。以攻防技擊為主要追求的人，不明白勁力在攻防技擊中的作用，不明白如何進(jìn)行勁力訓(xùn)練，而只在武術(shù)招法的手舞足蹈中下功夫，要想得到武術(shù)攻防技擊的真諦、精髓，獲得其中的奧妙、竅門(mén)，是不可能的。
武術(shù)套路論文格式篇十七
電視音樂(lè)是從電影音樂(lè)中起源，經(jīng)歷了幾十年的播出實(shí)踐與電視制作，如今電視音樂(lè)已經(jīng)向一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)發(fā)展，并且愈發(fā)鮮明在電視屏幕上地呈現(xiàn)出自己的藝術(shù)張力與規(guī)律性。音樂(lè)是一門(mén)歷久彌新的聲音藝術(shù)，它具有科學(xué)的、獨(dú)立的、完整的理論與實(shí)踐體系，音樂(lè)與影視結(jié)合產(chǎn)生了震撼人心的影視音樂(lè)，音樂(lè)與體育運(yùn)用結(jié)合產(chǎn)生了雄渾豪邁的體育音樂(lè)，音樂(lè)與宗教的結(jié)合更是產(chǎn)生了純凈無(wú)染的宗教音樂(lè)，當(dāng)音樂(lè)進(jìn)入電視這年輕的綜合視聽(tīng)藝術(shù)中時(shí)，“電視音樂(lè)”由模糊變清晰，由稚嫩變成熟的過(guò)程標(biāo)志了一門(mén)既古老又年輕的新學(xué)科的誕生，電視音樂(lè)是電視與音樂(lè)兩門(mén)科學(xué)之差別“聯(lián)姻”，更體現(xiàn)了最絕佳的美之融合。從某種意義上說(shuō)，電視節(jié)目有機(jī)地結(jié)合音樂(lè)創(chuàng)作，就形成了一個(gè)新的概念，不再屬于單純的音樂(lè)。這樣的音樂(lè)作品即不是獨(dú)立的，又不是一種被動(dòng)的因素，單單是對(duì)畫(huà)面內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明的。作為一種不可或缺的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它將綜合藝術(shù)中音樂(lè)的特性充分發(fā)揮出來(lái)。畫(huà)面與音樂(lè)殊途同歸、相輔相成，借助于電視表現(xiàn)力的影響，從不同的側(cè)面來(lái)服務(wù)于電視作品的主題。
一、電視與音樂(lè)之緣。
電視作為視聽(tīng)一體的傳播媒介，為傳播音樂(lè)及音樂(lè)文化創(chuàng)造了更加便利的條件。作為一種現(xiàn)代的具有超大功能的傳輸工具，電視徹底改變近距離靜聽(tīng)、嘆賞音樂(lè)的傳統(tǒng)音樂(lè)傳播模式。盡管這種傳播方式不能將以傳送為主的現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)改變。但是，在音樂(lè)傳播與融合方面，電視卻有著特有的巨大優(yōu)勢(shì)。筆者平時(shí)酷愛(ài)音樂(lè)，比較關(guān)注電視和音樂(lè)的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為，電視與音樂(lè)的融合主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是電視與音樂(lè)的融合，創(chuàng)造出了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)緊密結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)，這種聲音與畫(huà)面緊密結(jié)合的電視音樂(lè)形態(tài)，營(yíng)造出了一種一加一大于一的藝術(shù)效果。由于電視音樂(lè)具有其他音樂(lè)形態(tài)無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，因此，無(wú)論是現(xiàn)代流行音樂(lè)，還是傳統(tǒng)經(jīng)典音樂(lè)，或者本土民間音樂(lè)、外國(guó)洋人音樂(lè)等等，都在謀求與電視親密合作。事實(shí)上，電視與音樂(lè)的融合，已經(jīng)使電視音樂(lè)文化聲名大噪。許多電視臺(tái)都因有效傳播了音樂(lè)文化而贏得眾多的觀眾。如湖南衛(wèi)視舉辦超女歌手大賽成功后，還是迅速提升了收視率。浙江衛(wèi)視也是不甘其后，在“中國(guó)好聲音”成功舉辦之后，也大大提高了收視率，在眾多電視臺(tái)脫穎而出。這些電視臺(tái)之所以在短期內(nèi)取得了良好的收視效果，顯然都與電視與音樂(lè)有效融合關(guān)系密切。由此可以看出，電視與音樂(lè)的融合，極大地促進(jìn)了電視事業(yè)的發(fā)展。
就像對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化進(jìn)行弘揚(yáng)一樣，在對(duì)經(jīng)典音樂(lè)文化的弘揚(yáng)過(guò)程中，電視所肩負(fù)的責(zé)任是義不容辭的。電視和人們的日常生活密不可分，所以會(huì)產(chǎn)生令人嘆為觀止的視聽(tīng)效果。而網(wǎng)絡(luò)電視密切聯(lián)系經(jīng)典音樂(lè)，會(huì)在現(xiàn)代的時(shí)空中傳揚(yáng)藝術(shù)生命。正如古人孤芳自賞的音樂(lè)和高山流水的隱逸音樂(lè)，向大眾和世界范圍內(nèi)傳達(dá)一樣。廣大觀眾和聽(tīng)眾，不單單會(huì)在電視上欣賞到各類(lèi)音樂(lè)比賽和音樂(lè)晚會(huì)，還可在節(jié)目的背景音樂(lè)及片頭片尾曲中，對(duì)經(jīng)典音樂(lè)的記憶進(jìn)行重溫。
(一)電視劇與主題音樂(lè)的融合之美。
電視劇是大眾審美中喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式之一,同時(shí)它也是一門(mén)綜合性的藝術(shù),它融合了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)門(mén)類(lèi),相互之間有機(jī)地支撐、互補(bǔ),以達(dá)到互通共融的藝術(shù)境界。而音樂(lè)在其間的穿插運(yùn)用,則為劇情的鋪墊和延展起到非同尋常的作用。作為影視音樂(lè)的有機(jī)組成，主題歌的作用是對(duì)情緒進(jìn)行渲染、對(duì)劇中形象進(jìn)行塑造，并對(duì)主題進(jìn)行表現(xiàn)。因此在影視音樂(lè)中，主題歌占有核心地位，可對(duì)整部劇進(jìn)行濃縮和概括。同時(shí)因?yàn)橛懈柙~，而使主題歌的文學(xué)形象更加的具體，更容易被廣大觀眾所傳唱和接受。從劇情的需要出發(fā)，主題歌可以重復(fù)出現(xiàn)，只需相應(yīng)的處理歌詞和音樂(lè)的變化。因此一首主題歌曲，能勾起人們無(wú)限的回憶，其最大的成功之處，也正是在于此。電視劇音樂(lè)中的片頭曲屬于引領(lǐng)性的音樂(lè),片尾曲則是總結(jié)性的音樂(lè)，它們主要是對(duì)于劇中主題進(jìn)行概括,對(duì)劇中情感進(jìn)行升華;而電視劇的主題歌曲是貫穿于整部電視劇的基調(diào)性的音樂(lè),它奠基了整部電視劇的情感和風(fēng)格。歌曲藝術(shù)作為一種聲音元素進(jìn)入到電視劇這門(mén)綜合藝術(shù)中來(lái),它和電視劇藝術(shù)的構(gòu)成元素有機(jī)結(jié)合,相互作用,使得電視劇中所要表達(dá)的內(nèi)容情感更具體、更深刻、更易被觀眾理解,同時(shí)也使得電視劇中的歌曲更形象、更具傳播性。
電視劇《四世同堂》的主題歌《重整河山待后生》，作為主題曲的基本曲調(diào)，對(duì)那種韻律精華進(jìn)行汲取，表達(dá)的是一種不屈不撓、前赴后繼的精神?！都t樓夢(mèng)》中的十幾首配樂(lè)，都對(duì)劇中人物命運(yùn)進(jìn)行個(gè)性鮮明的演唱，將影片的主題進(jìn)行了很好的交代。有著感傷和凄婉曲調(diào)，有力地詮釋了名著的精髓;電視劇《水滸》片首曲《好漢歌》，有著強(qiáng)勁和明快的節(jié)奏，即對(duì)梁山好漢陽(yáng)剛之氣和熱情豪爽進(jìn)行了詮釋?zhuān)瑫r(shí)也對(duì)他們英勇神武、不畏強(qiáng)暴的豪情進(jìn)行了表現(xiàn)?！度龂?guó)演義》的主題曲《滾滾長(zhǎng)江東逝水》的旋律略顯滄桑而又恢弘大氣，對(duì)英雄們各領(lǐng)風(fēng)騷的豪情進(jìn)行了展現(xiàn)，將人們引領(lǐng)到那個(gè)久遠(yuǎn)的年代，就像一個(gè)飽經(jīng)滄桑的歷史老人，對(duì)人生大舞臺(tái)上的巨變，進(jìn)行著娓娓講述，而語(yǔ)言，是無(wú)法用來(lái)表現(xiàn)這種音樂(lè)的凝重和深邃，而正是由歷史本身有機(jī)地結(jié)合音樂(lè)，來(lái)發(fā)出這樣的感慨，吟唱出這種感覺(jué)。
劇情音樂(lè)結(jié)合主題中，最具有代表行的，是《最浪漫的事》，其主題曲不溫不火，音樂(lè)也在舒緩平和地進(jìn)行著，有著深遠(yuǎn)的韻味，淡而散幽、就像是啜飲品茗。好的影視劇音樂(lè)可將影視作品的主題升華，讓受眾的聯(lián)想更加深遠(yuǎn)和豐富，所獲得精神愉悅也是極佳的。
(二)電視欄目片頭與音樂(lè)的融合之美。
電視欄目主要是由音響語(yǔ)言和畫(huà)面語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)方面構(gòu)成，人們審美的感受，是從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)獲取的。而作為一種視聽(tīng)藝術(shù)，一直以來(lái)，電視欄目的片頭音樂(lè)都是以標(biāo)志性的身份存在的。不同的片頭音樂(lè)，彰顯了不同頻道的特色，并會(huì)借助于片頭音樂(lè)，將本頻道的綜合形象提升。
1.電視欄目片頭音樂(lè)的藝術(shù)特征。
電視欄目的片頭音樂(lè)，并不需要是一個(gè)完整的曲子，它可以是改變?cè)瓉?lái)的曲目，也可以是自己的獨(dú)創(chuàng)的曲目。甚至結(jié)合不同的樂(lè)句，所實(shí)現(xiàn)的效果都會(huì)令人交口稱(chēng)贊。例如，像《藝術(shù)人生》的這類(lèi)著名的談話(huà)節(jié)目的片頭音樂(lè)，對(duì)意大利歌劇《圖蘭朵》中最著名的一段詠嘆調(diào)進(jìn)行了選取，嘉賓的圖像會(huì)在響起《今夜無(wú)人入睡》這首高雅的音樂(lè)時(shí)，而不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，這樣會(huì)將觀眾的觀看熱情充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)。對(duì)電視欄目的片頭音樂(lè)從另一個(gè)角度進(jìn)行詮釋?zhuān)啥x為微型音樂(lè)，因?yàn)闀?huì)限制電視欄目片頭音樂(lè)的長(zhǎng)短，因此，展現(xiàn)在觀眾面前的，將會(huì)是一個(gè)短小精悍的形式。雖然僅僅是一種微型音樂(lè)，但和其它藝術(shù)形式的共同點(diǎn)是，它也要對(duì)較高層次藝術(shù)境界進(jìn)行追求。所以，電視欄目片頭音樂(lè)要想發(fā)展前景更加長(zhǎng)久，就必須是精品。
2.電視欄目片頭音樂(lè)與欄目的關(guān)系。
(1)具有相符的內(nèi)容和一致的主題。
選擇好的主題，是選擇電視片頭音樂(lè)的前提，二者應(yīng)相互依托、相輔相成。選擇好主題非常重要，而片頭音樂(lè)是服務(wù)于主題的。例如對(duì)于都市類(lèi)題材的欄目，應(yīng)著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的展現(xiàn)，來(lái)選擇片頭歌曲，這樣不僅僅將城市居民之間的距離拉近，同時(shí)還可進(jìn)一步提高收視率。還有就是談話(huà)類(lèi)節(jié)目，其展開(kāi)和進(jìn)行的方式，主要是圍繞觀眾和主持人之間的交流。而對(duì)音樂(lè)的選擇方面，應(yīng)好好地把握順序和節(jié)奏，規(guī)避音樂(lè)帶來(lái)的.落差感的出現(xiàn)。同時(shí)主持人的風(fēng)格和音樂(lè)的旋律，二者的關(guān)系也是相輔相成的。
(2)營(yíng)造情緒，烘托氣氛。
(3)完美地刻畫(huà)畫(huà)面視覺(jué)形象。
作為藝術(shù)的分支，音樂(lè)通過(guò)對(duì)自身特有的方式的利用，對(duì)事物進(jìn)行描繪。而電視一旦有機(jī)地融合音樂(lè)，就會(huì)更好地體現(xiàn)出音樂(lè)刻畫(huà)的畫(huà)面視覺(jué)形象。尤其是少兒欄目，表現(xiàn)特別突出。作為一個(gè)特殊的群體，少兒節(jié)目配上可愛(ài)活潑的音樂(lè)，會(huì)使小觀眾更好地交流栩栩如生地動(dòng)畫(huà)形象。
(4)對(duì)編導(dǎo)情感進(jìn)行抒發(fā)。
借助于音樂(lè)，能夠展現(xiàn)人的所有情緒。作為電視欄目的片頭音樂(lè)，尤為如此，它對(duì)編導(dǎo)的情感進(jìn)行著承載，同時(shí)又帶給人豐富的想象。作為情感動(dòng)物的人，在音樂(lè)響起之時(shí)，會(huì)浮想聯(lián)翩，情緒也會(huì)巨大的波動(dòng)，這樣視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)所融合的效果會(huì)更加良好。
電視欄目片頭音樂(lè)既可以從已有的素材中提取，還可是臨時(shí)創(chuàng)作的。而截取后深入處理的，是一種相對(duì)便捷的方法，可在一定程度上將制作成本將低。由于觀眾非常熟悉那些傳統(tǒng)的音樂(lè)，因此對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的利用，會(huì)使觀眾覺(jué)得更加的親切，也因此會(huì)使欄目與觀眾更貼近。在節(jié)目的開(kāi)始，就會(huì)和觀眾形成良好的互動(dòng)。大致來(lái)講，在制作電視片頭音樂(lè)時(shí)，可采用三種順序，即音畫(huà)同步、先音后畫(huà)和先畫(huà)后音。顧名思義，先畫(huà)后音，是將電視欄目的片頭畫(huà)面先制作出來(lái)，依照畫(huà)面，在配上動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，與畫(huà)面相適應(yīng)，由于畫(huà)面的色彩是起伏變化的，所以音樂(lè)也隨之跌宕起伏，這就需要運(yùn)用各種先進(jìn)的處理技術(shù)和手段，先音后畫(huà)的方法。是要求對(duì)音樂(lè)進(jìn)行時(shí)限創(chuàng)作，對(duì)畫(huà)面的制作，是依照音樂(lè)的起承轉(zhuǎn)合來(lái)進(jìn)行的。通常，這種方法沒(méi)有較高的使用頻率。最后“，現(xiàn)場(chǎng)同聲錄制”主要適合音畫(huà)同步。欄目的片頭利用已有的材料設(shè)計(jì)，不管哪種方法的運(yùn)用，都會(huì)最大程度地保持畫(huà)面和音樂(lè)的一致性。只有有機(jī)地融合畫(huà)面與音樂(lè)，才能將一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴呈現(xiàn)給觀眾。
總的來(lái)說(shuō)，作為電視欄目藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的一部分，我們應(yīng)高度重視音樂(lè)的重要性。一直以來(lái)，片頭音樂(lè)是整檔電視欄目的綜合形象的代表。片頭音樂(lè)是由音樂(lè)人來(lái)進(jìn)行制作的，而電視編導(dǎo)應(yīng)將指導(dǎo)性的作用充分發(fā)揮出來(lái)，對(duì)電視欄目片頭音樂(lè)的特征深入研究，對(duì)大眾的審美予以遵循，才能創(chuàng)將更多更好的電視欄目作品創(chuàng)造出來(lái)。
作為一種形象傳播的形式，電視的本質(zhì)是有機(jī)地結(jié)合聽(tīng)覺(jué)的“聲”和視覺(jué)的“影”。而作為視聽(tīng)藝術(shù)的兩個(gè)組成和側(cè)面“，影”和“聲”借助于電視，進(jìn)行了有機(jī)的融合，二者都是不可或缺的，共同對(duì)傳播功能進(jìn)行著承擔(dān)。在電視節(jié)目中，要高度重視背景音樂(lè)的地位和作用。既要使所創(chuàng)造的視覺(jué)形象世界更加的復(fù)雜和豐富，同時(shí)也要使所創(chuàng)造的聲音世界更加的復(fù)雜和豐富。一期電視節(jié)目就是一個(gè)包羅萬(wàn)象的藝術(shù)體系匯總，在時(shí)間與空間里多維度呈現(xiàn)多變的藝術(shù)風(fēng)格，所以在看臺(tái)上，背景音樂(lè)并非是一個(gè)孤獨(dú)的舞者，它通過(guò)有機(jī)地融合電視畫(huà)面的解說(shuō)詞，來(lái)更好地服務(wù)電視作品本身的思想內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)一種整體的藝術(shù)效果，與編者的意圖相符合。和通常的音樂(lè)相比較，背景音樂(lè)的結(jié)構(gòu)往往是不完整的，背景音樂(lè)的設(shè)置和編配，主要是為了更好地服務(wù)電視作品的需求，其出現(xiàn)的形式也是不間斷的。對(duì)于自己到底聽(tīng)到了什么樣的音樂(lè)，一般的觀眾很難說(shuō)出。人們欣賞普通音樂(lè)時(shí)獲得的觸動(dòng)是來(lái)自音樂(lè)本身，而從電視片中獲得的效果，則來(lái)源于一種聲像的結(jié)合。另外，根據(jù)節(jié)目?jī)?nèi)容的需要，在電視節(jié)目中，往往需要一定的技術(shù)，來(lái)處理背景音樂(lè)。比如漸起漸隱對(duì)解說(shuō)詞進(jìn)行烘托，來(lái)連接分類(lèi)劇情的片段，這個(gè)釋義的過(guò)程是看上去有些“扭曲”。背景音樂(lè)在電視節(jié)目中，其層次并不豐富，也非立體，通常情況下，都是能夠充分利用配器中所選用的樂(lè)器，并且能夠吻合片子的音樂(lè)特征。觀眾往往并不重視音樂(lè)本身的主題，而對(duì)背景音樂(lè)適當(dāng)合理的運(yùn)用，所發(fā)揮的效果將是事半功倍的。將人們從圖像化的視野中解脫出來(lái)，是音樂(lè)的功效。即便是背景音樂(lè)，也可能簡(jiǎn)化其內(nèi)涵，但卻不會(huì)因此消失其固有的特征，并浮現(xiàn)出意猶未盡、無(wú)限遐想的廣闊空間。
(四)影視劇里蒙太奇的表現(xiàn)與音樂(lè)的融合之美。
影與聲產(chǎn)生的效果，并非是簡(jiǎn)單的相加聲音與畫(huà)面，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了聲音與畫(huà)面的表現(xiàn)力，帶給人一種全新的意義，甚至達(dá)到了1+12的效果，也就是所謂聲畫(huà)蒙太奇作用。尤其是表現(xiàn)危險(xiǎn)逼近或是災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，運(yùn)用歡快的音樂(lè)與混亂的畫(huà)面進(jìn)行聲畫(huà)對(duì)位，這種聲畫(huà)結(jié)合的方式讓觀眾從另一個(gè)角度，另一種情緒上更為深刻地理解所發(fā)生的事情，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視聽(tīng)效果，構(gòu)成了聲音內(nèi)容與畫(huà)面內(nèi)容的強(qiáng)烈對(duì)比。
人們的內(nèi)心情感世界，往往用視覺(jué)難以觀察，而通過(guò)音樂(lè)傳導(dǎo)，卻極易付諸于于其聽(tīng)覺(jué)。音樂(lè)可將人類(lèi)微妙的情感和內(nèi)心的心理體驗(yàn)，進(jìn)行高度的概括和表達(dá)。影視音樂(lè)的重要的美學(xué)功能，就是對(duì)人物的心理活動(dòng)進(jìn)行揭示、對(duì)人物的內(nèi)心情感進(jìn)行抒發(fā)。在影視劇畫(huà)面中，借助于音樂(lè)，來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心的幻覺(jué)與閃回、情感的低谷與高潮以及特定情緒的轉(zhuǎn)換與類(lèi)型等。如2006年《喬家大院》獲得了電視劇收視率第一,在一場(chǎng)臨終戲中,采用蒙太奇的創(chuàng)作手法，用畫(huà)面串聯(lián)了男主人公喬致庸一生的重大事件，韻味十足、厚重深沉的音樂(lè)旋律，,對(duì)這位具有傳奇一生的晉商，即將遠(yuǎn)離塵囂的平和心態(tài)，以及面對(duì)人世滄桑的感慨，進(jìn)行了淋淋盡致的體現(xiàn)，此情此境，有機(jī)地融合了音樂(lè)與畫(huà)面，也更彰顯了電視劇音樂(lè)的審美價(jià)值。
伴隨著電視廣告片，電視廣告音樂(lè)開(kāi)始在受眾中傳播，其音樂(lè)風(fēng)格的多變、表現(xiàn)力的豐富，被更多的消費(fèi)者所關(guān)注，而在當(dāng)今社會(huì)，電視廣告中，音樂(lè)的功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了音樂(lè)本身，對(duì)于將一部?jī)?yōu)秀的電視廣告片打造出來(lái)，音樂(lè)發(fā)揮著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，其地位也是舉足輕重的。廣告音樂(lè)的作用是主題進(jìn)行深化和揭示，以更好地服務(wù)于電視廣告作品。音樂(lè)旋律可將人們引領(lǐng)到一個(gè)情感世界中，通過(guò)人們的想象予以建立，對(duì)人類(lèi)的各種情緒進(jìn)行詮釋。具有延續(xù)性和旋律性的特征，由于層層遞進(jìn)、跌宕起伏，而推動(dòng)了劇情的發(fā)展。音樂(lè)元素在電視廣告中一旦消失，真是有些“無(wú)酒不成席”的感覺(jué)，這也正是音樂(lè)藝術(shù)的魅力?？傊诂F(xiàn)代的媒體娛樂(lè)高度發(fā)展的時(shí)代里，廣告已經(jīng)告別單純宣傳產(chǎn)品性能方面，開(kāi)始進(jìn)入娛樂(lè)互動(dòng)消費(fèi)廣告時(shí)代，一個(gè)廣告不僅僅是商業(yè)作用，更重要的是一種提倡生活自由和娛樂(lè)式的消費(fèi)，通過(guò)音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)和傳達(dá)信息，將是廣告表現(xiàn)力體現(xiàn)的最耀眼的亮點(diǎn)和最重要的渠道。
(六)電視專(zhuān)題片與音樂(lè)的融合之美。
“影聲統(tǒng)一”，縱觀整個(gè)專(zhuān)題片，音樂(lè)應(yīng)統(tǒng)一于作品的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)時(shí)代的特征進(jìn)行更好的展現(xiàn)。其次，在片段或者是局部上，則需要畫(huà)面和音樂(lè)在內(nèi)容和氣氛上的統(tǒng)一。“影聲并列”在畫(huà)面情節(jié)中如影隨形，以另一種形式，對(duì)畫(huà)面進(jìn)行解釋。而在專(zhuān)題片中，音樂(lè)的配用，要更好地服務(wù)于畫(huà)面，但這種服從并非是一種圖解式的、機(jī)械的被動(dòng)平鋪。和電視劇及故事片所不同的是，專(zhuān)題片的情節(jié)并不完整，若有什么樣的畫(huà)面，就有什么樣的音樂(lè)來(lái)配合，音樂(lè)不斷隨鏡頭進(jìn)行變換，那音樂(lè)就會(huì)凌亂和支離破碎，因此專(zhuān)題片的音樂(lè)和畫(huà)面往往是并列進(jìn)行的。各種聲音的比例分寸得當(dāng)，各種聲音交錯(cuò)更迭時(shí)不能忽停又止。主題是專(zhuān)題片的靈魂，在作品中起統(tǒng)率和支配作用，專(zhuān)題片的展開(kāi)，是在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的共同感知中進(jìn)行的，而作為表現(xiàn)和提煉主題的重要表現(xiàn)手段之一，音樂(lè)必須有效的配合畫(huà)面，不斷要在風(fēng)格、節(jié)奏等方面保持一致外，還需要有自然過(guò)渡的段落，間斷點(diǎn)不能太顯著，在中音相接時(shí)，一定要將節(jié)奏找準(zhǔn)，最好是銜接一個(gè)完整的音節(jié)上，除特殊需要外，不允許隨時(shí)進(jìn)行卡斷和急停。
結(jié)語(yǔ)。
武術(shù)套路論文格式篇一
中國(guó)武術(shù)之所以能成為中國(guó)的國(guó)粹，是先人們?cè)趲浊甑奈拿鬟^(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷地改進(jìn)和傳承的結(jié)果，所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有著悠久的歷史。由原來(lái)的狩獵打獵到后來(lái)的保家衛(wèi)國(guó)無(wú)不體現(xiàn)出武術(shù)的偉大功勞；“五四運(yùn)動(dòng)”以后，一些有志人士使民族傳統(tǒng)的武術(shù)走進(jìn)學(xué)校。武術(shù)開(kāi)始有家傳形式、師傅帶徒弟的單獨(dú)教育模式過(guò)渡為老師帶學(xué)生的學(xué)校式的教育模式。xxx成立后，國(guó)家正式把武術(shù)確立為傳統(tǒng)健身項(xiàng)目，武術(shù)開(kāi)始從民間自發(fā)的行為成為國(guó)家正式開(kāi)展的傳統(tǒng)健身項(xiàng)目。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華武術(shù)，是中華傳統(tǒng)文化中的璀璨的明珠。在形成和發(fā)展過(guò)程中受中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族習(xí)俗和宗法思想的影響，并在民族文化的總體氛圍中孕育、形成、發(fā)展，同時(shí)還融合儒、道、釋等多家思想，在文化內(nèi)涵方面，武術(shù)吸收中國(guó)陰陽(yáng)易學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、中國(guó)倫理道德學(xué)、中國(guó)美學(xué)、兵法學(xué)、養(yǎng)生保健學(xué)等多種中國(guó)文化思想和傳統(tǒng)文化觀念，逐漸形成了以高、難、精、美等形態(tài)特征為外沿的，注重內(nèi)外兼修，具有鮮明民族特色和中華民族特色的武術(shù)文化。它內(nèi)涵豐富，寓意深邃，既具備了人類(lèi)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體特性，同時(shí)具有中華人民特有的哲理性和藝術(shù)性，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。中國(guó)武術(shù)是一種“用心”習(xí)練的文化，一種內(nèi)化的技擊藝術(shù)。在習(xí)練中國(guó)武術(shù)的過(guò)程中由外到內(nèi)，后由內(nèi)而外，于無(wú)形中有形，最終回歸無(wú)形的過(guò)程；通過(guò)對(duì)自然、宇宙和中國(guó)哲學(xué)理論的理解，從外表到內(nèi)心，使精氣神得到提升。
2傳統(tǒng)武術(shù)文化。
傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)武術(shù)的母體，有自身獨(dú)特的文化體系。傳統(tǒng)武術(shù)不僅有掌握人體攻防原理的技擊防身價(jià)值，競(jìng)技游戲價(jià)值，身體鍛煉價(jià)值，還具有民俗民藝的娛樂(lè)價(jià)值，促進(jìn)民間交流、增強(qiáng)民族凝聚力的社會(huì)價(jià)值等。其深厚的文化內(nèi)涵，使習(xí)武修煉者可以培養(yǎng)中華民族“自力更生”的進(jìn)取精神，“厚德載物”寬容的性格。攻擊和防御的傳統(tǒng)武術(shù)原理防御技能，不僅使人掌握競(jìng)技游戲帶來(lái)的成就感和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，可以鍛煉、培養(yǎng)青少年的武術(shù)精神。傳統(tǒng)武術(shù)中的武德教育不僅注重培養(yǎng)習(xí)武者尊師重道、講禮守信、舍己從人等個(gè)人修為，還對(duì)修煉者人格的培養(yǎng)、以及社會(huì)的穩(wěn)定有著積極的影響。不論是技術(shù)層面、制度層面還是精神層面上，武術(shù)的核心價(jià)值觀總是符合中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)的核心是攻防、沒(méi)有攻防的武術(shù)只是一個(gè)花架子，武術(shù)文化是武術(shù)的內(nèi)涵，沒(méi)有文化的武術(shù)是莽夫，武術(shù)精神是武術(shù)的靈魂，沒(méi)有武術(shù)精神的武術(shù)只能是行尸走肉別人的拳腳，武術(shù)套路是武術(shù)傳播的載體，并且是最有效的連接方式，是各種族流派拳種特點(diǎn)的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，不同的拳種和流派適應(yīng)當(dāng)?shù)貐^(qū)人民的生理特點(diǎn)和生活習(xí)慣，失去了武術(shù)的技擊形式和內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)只能紙上談兵，傳統(tǒng)武術(shù)也會(huì)成為無(wú)源之水；未來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)拳種派系稱(chēng)謂不削弱，因?yàn)樗遣煌髋傻牡湫痛恚瑢儆谝环N微型系統(tǒng)的歷史和文化。
3學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)教育的現(xiàn)狀。
武術(shù)教學(xué)必須改變?cè)械闹唤涛湫g(shù)技術(shù)的教育理念，在今后的武術(shù)教學(xué)過(guò)程中不僅教武術(shù)技術(shù)以實(shí)現(xiàn)健康第一的概念，同時(shí)還要傳授傳統(tǒng)武術(shù)文化，使武術(shù)技能和武術(shù)文化的概念兩個(gè)之間達(dá)到完美的結(jié)合。國(guó)家教育主管部門(mén)應(yīng)該負(fù)責(zé)把武術(shù)課程設(shè)置為各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的必修課程。提升武術(shù)在廣大中國(guó)公民心中的地位，使中國(guó)武術(shù)能夠得到更廣泛的傳播，并制定相關(guān)的規(guī)章制度，以確保武術(shù)類(lèi)在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校被各級(jí)各類(lèi)學(xué)生廣泛接受。武術(shù)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，就要讓它得到應(yīng)有的傳承和發(fā)展，在傳承和發(fā)展的過(guò)程中最理想最有有效的場(chǎng)所就是學(xué)校，因此我們更需要把傳統(tǒng)體育文化推廣到學(xué)校當(dāng)中。武術(shù)不僅具有健身功能，與此同時(shí)，作為一種文化的載體，更能客觀反映出該系統(tǒng)的完整性，也反映出在中國(guó)傳統(tǒng)美德的個(gè)人修為的發(fā)展和完善，還能顯現(xiàn)出社會(huì)文化教育功能。武術(shù)越來(lái)越受到外國(guó)人的歡迎，新加坡將武術(shù)作為中小學(xué)體育教育的必要內(nèi)容。武術(shù)被稱(chēng)為“中國(guó)文化的瑰寶”和中國(guó)傳統(tǒng)的體育鍛煉方式被國(guó)人忽視，這不得不引起我們的反思。我們?cè)趯W(xué)校開(kāi)展一個(gè)武術(shù)課程為了更好地發(fā)展中華民族的愛(ài)國(guó)教育，目的是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。武術(shù)課程在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校作為學(xué)校教育必修課程，并得到各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的認(rèn)可使其制度化，在實(shí)施教學(xué)時(shí)面對(duì)所有的學(xué)生，慢慢成為學(xué)生的素質(zhì)教育的一個(gè)主要方向。
武術(shù)技能教育的現(xiàn)狀。
中國(guó)是武術(shù)文化及技能的發(fā)源地，在中國(guó)學(xué)校武術(shù)活動(dòng)應(yīng)該是中國(guó)學(xué)校教育的一大特色，但事實(shí)并非如此。長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，形成了學(xué)生重文輕武的風(fēng)氣。正是由于國(guó)人對(duì)學(xué)生的輕視體育的現(xiàn)象存在使的武術(shù)教學(xué)活動(dòng)在我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中的開(kāi)展，產(chǎn)生雷聲大雨點(diǎn)小甚至有雷聲沒(méi)雨點(diǎn)的怪現(xiàn)狀，實(shí)質(zhì)上近乎名存實(shí)亡。但是中國(guó)政策和相關(guān)的法律法規(guī)重視中小學(xué)武術(shù)教學(xué)。1956年到2005年教育部頒布了幾個(gè)教學(xué)大綱中都涉及到武術(shù)的教學(xué)部分。同時(shí)在2005年xxx和教育部聯(lián)合出臺(tái)文件要求學(xué)校從新學(xué)期開(kāi)始要加開(kāi)武術(shù)課的教學(xué)時(shí)數(shù)。以上一系列的文件都說(shuō)明武術(shù)已經(jīng)被列入到教學(xué)大綱。
傳統(tǒng)武術(shù)文化的教育現(xiàn)狀。
同時(shí)在各類(lèi)大綱中所出現(xiàn)的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，是把武術(shù)作為純技術(shù)性體育項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)與推廣，不是把武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育教學(xué)。但是大部分武術(shù)教師在武術(shù)教學(xué)中，僅僅把武術(shù)當(dāng)做純技術(shù)性體育項(xiàng)目進(jìn)行動(dòng)作的教學(xué)，武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容涉及太少甚至根本就沒(méi)有提起過(guò)。造成中國(guó)的武術(shù)傳統(tǒng)文化在我國(guó)青少年心目中變得很模糊、好像很生疏、可有可無(wú)的味道。因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化在我國(guó)大多數(shù)青少年心目中的意識(shí)變得非常淺薄?！吨行W(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》要求中小學(xué)體育課適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容，主要是讓青少年了解到武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；并通過(guò)武術(shù)的武德教育和武術(shù)禮儀的學(xué)習(xí)讓學(xué)生懂得中國(guó)的傳統(tǒng)美德、知道謙讓和禮儀；通過(guò)武術(shù)技術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的身體機(jī)制；還有利于加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。在2005年上半年，教育部研究體育教材的變化，希望一些簡(jiǎn)單的武術(shù)操、武術(shù)基本組合、簡(jiǎn)單三段以?xún)?nèi)的動(dòng)作套路到中小學(xué)的教科書(shū)中成為必修課程。這一舉措更說(shuō)明國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化在學(xué)校教育中傳承得到國(guó)家有關(guān)部門(mén)的高度重視。
武術(shù)套路論文格式篇二
音樂(lè)賞析是指對(duì)音樂(lè)作品的欣賞與分析，就是經(jīng)過(guò)感悟、體驗(yàn)和再造想象，把聽(tīng)到的音響在腦中整合成音樂(lè)語(yǔ)言要素，從中感覺(jué)到活生生的形象，進(jìn)而把握音樂(lè)作品所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容。音樂(lè)賞析無(wú)論對(duì)于賞析者還是對(duì)于音樂(lè)教育、對(duì)于社會(huì)的意義都是多方面的。
它對(duì)于賞析者的意義主要表現(xiàn)在：有益于陶冶情操，提升審美能力，形成創(chuàng)造性思維；對(duì)于音樂(lè)教育的意義主要表現(xiàn)在：它是音樂(lè)教育的重要支柱，是進(jìn)行素質(zhì)教育不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，是進(jìn)行審美教育的必要手段；對(duì)于社會(huì)的意義主要表現(xiàn)在：是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)作品社會(huì)作用的必要條件，在造就社會(huì)所需的時(shí)代新人方面有著重要作用，并能夠促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)審美理想的形成。限于篇幅，本文重點(diǎn)闡述音樂(lè)賞析對(duì)于賞析者的意義，在此基礎(chǔ)上探索音樂(lè)賞析的方法。
一音樂(lè)賞析對(duì)于賞析者的意義。
1．有益于陶冶情操。
優(yōu)秀的音樂(lè)作品，無(wú)論是聲樂(lè)作品還是器樂(lè)作品，都是內(nèi)容與形式、思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，有著強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和深刻的教育力量，能夠帶給賞析者藝術(shù)造詣的升華，使其道德情操得到進(jìn)一步的提升。賞析者在審美的氛圍中會(huì)不知不覺(jué)受到音樂(lè)形象的感染，自然而然地受到教育和啟迪，產(chǎn)生樂(lè)觀向上的思想情感，剔除思想意識(shí)中不健康、不正確的成分，逐漸變得高尚起來(lái)，進(jìn)而形成較高的音樂(lè)文化修養(yǎng)及完美的人格。
2．有益于提高審美能力。
優(yōu)秀音樂(lè)作品是人類(lèi)的藝術(shù)財(cái)富、人文精髓，能夠使審美活動(dòng)帶有鮮明的傾向性，引導(dǎo)賞析者建立正確的審美觀，消除錯(cuò)誤的審美觀，從而使其受到教育和啟迪。美的觀念是同人們的道德觀念緊密相連的，它反映著人們的世界觀，所以賞析者進(jìn)行音樂(lè)賞析時(shí)，實(shí)際上是在接受一種道德觀、價(jià)值觀，其影響極為深遠(yuǎn)。賞析者通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品體裁、題材、形式、風(fēng)格、內(nèi)容思想性，作曲家創(chuàng)作意圖，具體的表現(xiàn)手法等諸多方面進(jìn)行深入細(xì)致地分析，逐漸準(zhǔn)確地把握住作品的音樂(lè)形象，領(lǐng)會(huì)作品中的人文情懷，汲取音樂(lè)藝術(shù)的精髓，養(yǎng)成審美鑒賞與辨別能力，從而提高審美能力。
3．有益于培育創(chuàng)造性思維。
由于音樂(lè)語(yǔ)言往往帶有一定的模糊性、求異性和不確定性，總是有意無(wú)意地留下了許多空白，因而音樂(lè)賞析需要藝術(shù)想象力，讓賞析者去延伸拓展，去捉摸思考，否則便難以轉(zhuǎn)化為具體可感的形象世界，更不能從賞析中得其境界。音樂(lè)賞析不僅需要藝術(shù)想象力，而且也發(fā)展藝術(shù)想象力，它是一種積極主動(dòng)的藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)，而不是被動(dòng)、消極的感知。音樂(lè)賞析的過(guò)程是一個(gè)不斷探索、創(chuàng)造的過(guò)程，其間所形成的思維方式主要是為了達(dá)到對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)涵的深刻感受、體驗(yàn)和創(chuàng)造，要借助儲(chǔ)存的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也要運(yùn)用聯(lián)想、想象等思維手段，這就使賞析者的智力得到開(kāi)發(fā)，思維更加靈活和敏捷，從而培育創(chuàng)造性思維。
1．多聽(tīng)佳曲，感受其美。
“觀千劍而后識(shí)器，聽(tīng)百曲方能知音。”要學(xué)會(huì)賞析音樂(lè)作品，首先必須多聽(tīng)，且要選擇古今中外生命力強(qiáng)、感人肺腑的`佳曲，感受其富有魅力的音調(diào)、恰到好處的表現(xiàn)手法、確切的表達(dá)內(nèi)容與音樂(lè)語(yǔ)言、鮮明生動(dòng)的音樂(lè)形象等等。我認(rèn)為，身為中國(guó)人，對(duì)我們的民族音樂(lè)、民間音樂(lè)要有深厚的感情和廣泛的了解，所以更應(yīng)該多聽(tīng)。多聽(tīng)民族音樂(lè)，會(huì)深刻感受到祖國(guó)壯麗山河的美，從中受到愛(ài)國(guó)主義教育。
另外，優(yōu)秀音樂(lè)作品本身都是美的，可博聞廣聽(tīng)，就是要擴(kuò)大聽(tīng)的范圍，主動(dòng)接觸不同題材、體裁、形式、風(fēng)格的音樂(lè)作品，讓腦海里既有中華民族各類(lèi)音樂(lè)，又有古典派、浪漫派、印象派、現(xiàn)代派、各時(shí)期民族樂(lè)派的印象。賞析之前可查閱相關(guān)的知識(shí)性資料作參考，對(duì)作品內(nèi)容、形式及表現(xiàn)手法有一個(gè)大致的了解，然后再結(jié)合音響帶來(lái)的美感，便于更好地把握作品真摯的感情、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和鮮明的主題。
2．啟動(dòng)聯(lián)想，捕捉形象。
音樂(lè)作品馳騁著豐富的想象，賞析時(shí)必須啟動(dòng)聯(lián)想，捕捉音樂(lè)形象，才能充分體味音樂(lè)之美，感悟其情致和韻味。對(duì)于音樂(lè)形象，音樂(lè)界有許多不同的解釋。簡(jiǎn)言之，音樂(lè)形象就是因?yàn)橐繇懙膯l(fā)，使人在腦海中產(chǎn)生想象中的事物形態(tài)或生活圖景。如賞析歌曲《橄欖樹(shù)》的音樂(lè)，從六弦琴奏出的大段纏綿不斷的分解和弦，到長(zhǎng)笛奏出的主題旋律，其音調(diào)多是下行的，和弦也是沉郁而柔軟的，音型卻熱情而帶祈求，又因每一樂(lè)句的句尾拖著長(zhǎng)音，更增加了哀而不傷的問(wèn)句氣氛，使人產(chǎn)生無(wú)限的傷感惆悵，同時(shí)伴有向往之情。
這種音樂(lè)效果，使人聯(lián)想到月夜下游吟歌手身背六弦琴、獨(dú)自漫步彈唱的畫(huà)面。如能進(jìn)一步展開(kāi)聯(lián)想，就會(huì)想到臺(tái)灣同胞由于多年來(lái)不能回到祖國(guó)懷抱，以至于“葉落求歸根，夢(mèng)境嘆依稀”。人們聽(tīng)到此曲，便會(huì)激起濃重的鄉(xiāng)愁，或由草原想到大陸，或由橄欖樹(shù)想到和平，仿佛看到自己變成和平鴿，翱翔于烈烈長(zhǎng)空，飛到和平之神的塑像前發(fā)出撕心裂肺的祈求，熱盼回到祖國(guó)懷抱。可見(jiàn)，以豐富的聯(lián)想捕捉到的音樂(lè)形象，可謂勝景無(wú)限。
3．體驗(yàn)情感，挖掘內(nèi)涵。
音樂(lè)作品不僅馳騁著豐富的想象，并且蘊(yùn)涵著豐富而又強(qiáng)烈的情感，這是音樂(lè)最顯著的特點(diǎn)。音樂(lè)的內(nèi)在特點(diǎn)就是抒發(fā)感情，音樂(lè)作品無(wú)不是為了抒情而存在的。換句話(huà)說(shuō)，情感是音樂(lè)的生命、靈魂，沒(méi)有情感就沒(méi)有音樂(lè)。所以在賞析音樂(lè)作品時(shí)，要以深刻的思想體驗(yàn)，感受音樂(lè)作品的情感，然后循著對(duì)音響的感知，用靈動(dòng)的大腦去體悟作品的思想內(nèi)容或題材范圍，進(jìn)而挖掘其情感內(nèi)涵。
對(duì)于有歌詞的聲樂(lè)曲，因語(yǔ)言本身的含義、節(jié)律、韻味等都會(huì)在一定程度上揭示出作品的思想內(nèi)容，這對(duì)賞析者具有啟示作用，要體驗(yàn)其感情內(nèi)涵并非難事。但是對(duì)于沒(méi)有歌詞、純器樂(lè)演奏的器樂(lè)曲，要挖掘其情感內(nèi)涵相對(duì)困難一些。樂(lè)曲的標(biāo)題有時(shí)是內(nèi)容的集中體現(xiàn)，幫助我們了解樂(lè)曲的大致內(nèi)容，同時(shí)也可從中揣摩其情感內(nèi)涵。如圣?桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》，在傳統(tǒng)狂歡節(jié)中對(duì)各種動(dòng)物進(jìn)行描繪，它是由14首獨(dú)立短小樂(lè)曲組成的管弦樂(lè)套曲，14個(gè)小標(biāo)題使人們?cè)诼?tīng)樂(lè)時(shí)，能夠按照樂(lè)曲標(biāo)題的提示，在思想內(nèi)容的引導(dǎo)下受到作品情感的熏染，從而情不自禁地陶醉于作品中，或受到感召，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
4．深入樂(lè)理，知人論世。
前文已經(jīng)提到，賞析者進(jìn)行音樂(lè)賞析時(shí)，實(shí)際上是在接受一種道德觀、價(jià)值觀。因?yàn)槎鄶?shù)音樂(lè)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容、感情及創(chuàng)作意圖，總離不開(kāi)作者的世界觀，所以賞析者要深入樂(lè)理，從作者思想感情的實(shí)際出發(fā)，由表及里、由此及彼地探求作品的哲理性。如唐代古琴樂(lè)譜《碣石調(diào)幽蘭》，有如下記載：孔子周游列國(guó)，終不見(jiàn)用，他在途中看到幽谷中沁人心脾的蘭花，于是感慨道：“蘭花是香花之王，如今卻與野草叢生，正如‘賢德之士，懷才不遇，生不逢辰。’”于是彈奏了《幽蘭》這首琴曲，它啟發(fā)人們自覺(jué)抵御現(xiàn)實(shí)中的種種誘惑，不畏強(qiáng)權(quán)，勇敢地伸張正義、維護(hù)真理。
對(duì)于那些無(wú)標(biāo)題的音樂(lè)作品，應(yīng)該怎樣賞析呢？那就要“知人論世”?！爸恕本褪且私庾髑腋鞣矫娴那闆r，一是將其作為個(gè)體的人來(lái)看待，了解其創(chuàng)作才情、個(gè)性氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美志趣，甚至師承和流派；二是將其作為社會(huì)的人來(lái)看待，了解其生活經(jīng)歷、政治遭遇、思想崇尚，乃至籍貫、家世和交友?！罢撌馈本褪且私庾髌返臅r(shí)代背景，如政治上的治亂、經(jīng)濟(jì)上的興衰、社會(huì)生活面貌、文藝思潮、社會(huì)風(fēng)氣和風(fēng)俗習(xí)慣等。如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，是一部哲理性很深的音樂(lè)詩(shī)篇，其哲理性是貝多芬所有九部交響曲中較為杰出的一部。它反映出當(dāng)時(shí)全人類(lèi)共同遭遇的命運(yùn)和人民要起來(lái)、要解放，社會(huì)要革新、要前進(jìn)，急需尋找自由、平等、博愛(ài)的資產(chǎn)階級(jí)革命道路的理想。但因種種逆歷史潮流而動(dòng)的惡勢(shì)力的無(wú)情阻撓，在此社會(huì)背景下，作者創(chuàng)作了這首作品，認(rèn)為只有與惡勢(shì)力做不屈的斗爭(zhēng)，才能取得最后勝利。結(jié)合貝多芬當(dāng)時(shí)的個(gè)人遭遇，樂(lè)曲中有著抑郁的成分，更有希望、有斗爭(zhēng)、有必勝的信念，充分揭示了作者感情深處隱藏很深的心聲，卻得到了人們廣泛的共鳴，激勵(lì)著我們以頑強(qiáng)的意志去爭(zhēng)取斗爭(zhēng)的勝利。對(duì)于大多數(shù)無(wú)標(biāo)題音樂(lè)作品的賞析，因其寄寓著很深的哲理，只有善于“知人論世”，才能充分領(lǐng)悟樂(lè)曲的情致和韻味，從而不斷提高音樂(lè)賞析的能力和水平。
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武術(shù)套路論文格式篇三
本文作者通過(guò)對(duì)當(dāng)今搏擊運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)的探討和對(duì)西安部分高校散打教學(xué)訓(xùn)練的調(diào)查,針對(duì)普通高等院校公共體育散打選項(xiàng)課教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行了思考分析,并在此基礎(chǔ)上對(duì)普通高校武術(shù)散打教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了思考.
作者：王鵬作者單位：西安工業(yè)大學(xué),體育系,陜西,西安,710032刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(35)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：高校散打教學(xué)教學(xué)模式發(fā)展趨勢(shì)
武術(shù)套路論文格式篇四
在經(jīng)濟(jì)、文化不斷發(fā)展的今天，武術(shù)事業(yè)也在不斷發(fā)展，競(jìng)技武術(shù)套路向“高、難、美、新”發(fā)展，競(jìng)技武術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)，競(jìng)技武術(shù)套路向高難度發(fā)展，提高了競(jìng)技武術(shù)套路的觀賞性，也在一定程度上提升了技擊性等內(nèi)容。在競(jìng)技武術(shù)不斷發(fā)展的同時(shí)還有這樣的一些傳統(tǒng)拳武術(shù)套路愛(ài)好者，這些人對(duì)武術(shù)有種特別的愛(ài)好，有的甚至愛(ài)好了一生卻沒(méi)有可以讓他們發(fā)揮表現(xiàn)自己的場(chǎng)合。另外，在中國(guó)跆拳道迅速發(fā)展的今天，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)縣中國(guó)跆拳道館的開(kāi)設(shè)就像地里開(kāi)花似的，這些中國(guó)跆拳道館有的開(kāi)了七八年，有的開(kāi)了一兩個(gè)月就倒閉了，在中國(guó)跆拳道快速發(fā)展的情況下，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展就給人獨(dú)樹(shù)一幟的感覺(jué)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中一個(gè)新開(kāi)的跆拳道館學(xué)員數(shù)量可以達(dá)到15人，縣城跆拳道館學(xué)員數(shù)量可達(dá)50人，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)愛(ài)好者可達(dá)到60人，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)老拳師免費(fèi)收徒，有的老拳師直接在小學(xué)學(xué)校操場(chǎng)內(nèi)或是鄉(xiāng)*府大院戳竿子收徒弟，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)的傳承起到了很大作用。
二武術(shù)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生產(chǎn)力和文化的貢獻(xiàn)。
我國(guó)當(dāng)前最主要的矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，而武術(shù)運(yùn)動(dòng)在這方面也可以做出自己的貢獻(xiàn)。
武術(shù)運(yùn)動(dòng)特別是散打運(yùn)動(dòng)能夠提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)人們的生產(chǎn)力，這是從兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一方面是身體方面，體育能改善中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作能力，能促使內(nèi)臟器官構(gòu)造的改善和機(jī)能的提高，能促進(jìn)機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育，提高運(yùn)動(dòng)能力，能使人充滿(mǎn)活力，能提高人對(duì)外界的適應(yīng)能力[1].另一方面是心理方面，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)還具有能動(dòng)作用，武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)人意識(shí)的影響主要表現(xiàn)在能夠激勵(lì)人們的自我?jiàn)^斗精神、促進(jìn)社會(huì)大眾的體育參與、排除社會(huì)成員的不良心緒、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等方面[2],武術(shù)對(duì)人的影響還主要表現(xiàn)在“尚武精神”它帶有普遍的競(jìng)技體育所有的優(yōu)點(diǎn)，在鼓勵(lì)人的自我?jiàn)^斗精神提高競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)方面有著極大的作用。這種自強(qiáng)不息的精神煥發(fā)了人們的斗志，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的迅速發(fā)展。
武術(shù)還滿(mǎn)足了鄉(xiāng)村人們的文化需要，鄉(xiāng)村作為較為落后的地區(qū)，文化水平不高，但是在這樣的地區(qū)，武術(shù)文化卻一直傳承了下來(lái)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族的自豪感和凝聚力起著重大作用。
在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武術(shù)運(yùn)動(dòng)成為繼廣場(chǎng)舞之后人數(shù)最多的運(yùn)動(dòng)，滿(mǎn)足了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的需要，同時(shí)武術(shù)的“尚武精神”還提倡武德，武德在不同時(shí)期有著不同的內(nèi)涵，也有著不同的形式，其主要內(nèi)容還是以自強(qiáng)不息為核心的仁義禮智信，溫良恭儉讓?zhuān)倚⒂鹿Я?，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武德還表現(xiàn)出不為功名利祿所誘惑敢為天下先為群眾服務(wù)的精神，遵守武德，使習(xí)武者的“自重感”得以滿(mǎn)足，這促進(jìn)了社會(huì)安定，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)了力量，并且滿(mǎn)足了習(xí)武者內(nèi)心的需要，也滿(mǎn)足了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的需要。
武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)解決青少年網(wǎng)癮也有極大的幫助，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，不少青少年迷戀于網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)過(guò)了解武術(shù)運(yùn)動(dòng)，特別是武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)，能夠激發(fā)人自我?jiàn)^斗精神，使人燃燒起對(duì)生活的強(qiáng)烈的熱愛(ài)，發(fā)現(xiàn)生活中的樂(lè)趣從而擺脫網(wǎng)癮，對(duì)青少年身體以及心理的發(fā)育能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的積極作用。
三鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育的特點(diǎn)。
（一）傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)展的沃土，競(jìng)技武術(shù)套路發(fā)展的絕地。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的武術(shù)教學(xué)地點(diǎn)一般為鄉(xiāng)*府大院、小學(xué)操場(chǎng)、公園內(nèi)，并沒(méi)有競(jìng)技武術(shù)訓(xùn)練需的地毯等物品。
由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)這樣獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)中競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展非常的困難，但是傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)展卻非常的好。作者對(duì)文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教學(xué)地點(diǎn)進(jìn)行了走訪發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)鎮(zhèn)中各傳統(tǒng)武術(shù)流派有很多，例如文安南徐氏鎮(zhèn)的徐氏通背掌，文安東新橋鎮(zhèn)的六合大槍?zhuān)陌部h東德歸鎮(zhèn)的八極拳等，而且像新橋鎮(zhèn)的六合大槍乃是經(jīng)過(guò)了4代以上的人傳承下來(lái)的，德歸鎮(zhèn)的八極拳乃是黃埔軍校教官趙榮林所傳，文安縣更是八卦掌的創(chuàng)始人董海川及其傳人任致誠(chéng)、任文柱等人的故鄉(xiāng)。在文安縣有過(guò)不少的武學(xué)大師如晚清武術(shù)高手八卦掌創(chuàng)始人董海川，董海川傳人任致誠(chéng)、徐永祥等，還有黃埔軍校教官趙榮林，在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的地方，眾多傳統(tǒng)武術(shù)文化卻得以傳承下來(lái)。
（二）愛(ài)好者眾多，參與者以小學(xué)生為主。
作者對(duì)文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了走訪，鄉(xiāng)鎮(zhèn)是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)而且屬于勞動(dòng)密集型地區(qū)，在這些地區(qū)中成年人每天都要進(jìn)行大強(qiáng)度的體力勞動(dòng)，每天都非常疲憊，在這樣的情況下，成年人中雖然有很多人愛(ài)好武術(shù)，但很少進(jìn)行練習(xí)，練習(xí)武術(shù)的人群基本上都是小學(xué)生，而教練員大多數(shù)為當(dāng)?shù)剌^為富裕的武術(shù)愛(ài)好者。這些武術(shù)愛(ài)好者，大多數(shù)年輕時(shí)候經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的練習(xí)或是跟隨過(guò)武術(shù)大師學(xué)習(xí)，但由于各種原因沒(méi)有從事武術(shù)事業(yè)。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)發(fā)展對(duì)小學(xué)生的意義在于能夠提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)生的身體素質(zhì)，使得小學(xué)生身體發(fā)展的較好，身體強(qiáng)壯了，有了“尚武精神”各方面素質(zhì)也將提升。
為我國(guó)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展提拱了后備力量以及群眾基礎(chǔ)，增加了武術(shù)愛(ài)好者人數(shù)，普及了武術(shù)知識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生體質(zhì)，使得武術(shù)套路能夠發(fā)展傳承。
四對(duì)文安縣武術(shù)協(xié)會(huì)的'走訪。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育與縣武協(xié)也是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以筆者對(duì)文安縣武術(shù)協(xié)會(huì)進(jìn)行了走訪，文安縣武術(shù)協(xié)會(huì)由一部分年輕時(shí)曾經(jīng)從事過(guò)武術(shù)學(xué)習(xí)的人組成，會(huì)長(zhǎng)任文柱先生，任文柱先生是文安縣文柱武校校長(zhǎng)，會(huì)員有何萬(wàn)成、任志剛、任治地、苑豆豆、劉春玲、李建國(guó)、王建東、董留栓、郭武凱等45人。這些人中有大部分人在自己所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事武術(shù)教育工作，有的是專(zhuān)業(yè)從事武術(shù)教育，有的是從事業(yè)余武術(shù)教育。
任文柱先生為八卦掌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人是在縣城開(kāi)辦的武術(shù)學(xué)校，起到了文安縣武術(shù)教育的帶頭作用。任治地、任志剛、王建東等人則是在文柱武校做教練。
郭武凱也是進(jìn)行的業(yè)余武術(shù)教育，晚上在小學(xué)操場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行武術(shù)教育，完全不收費(fèi)，學(xué)習(xí)者人數(shù)達(dá)到了60人。
文安縣武協(xié)大多數(shù)時(shí)間都會(huì)舉辦一些活動(dòng)，像每年春節(jié)舉辦的演出以及每年舉行的段位考試等。
縣武協(xié)成員靠著自己的熱情，在文安縣土地上傳播著武術(shù)技術(shù)與文化。對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育起著帶動(dòng)作用。
五鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武術(shù)和跆拳道教育的對(duì)比。
跆拳道作為一種專(zhuān)精于腿法運(yùn)動(dòng)，對(duì)腿部柔韌性的鍛煉非常的有效，而且它在禮儀方面教育對(duì)小孩子的培養(yǎng)也是起到了一些影響，因此中國(guó)跆拳道發(fā)展的也是非常迅速。為了對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的好壞找一個(gè)參照物，作者于年8月初，跆拳道館生意最興隆時(shí)，對(duì)文安縣的大柳河鎮(zhèn)、德歸鎮(zhèn)、新橋鎮(zhèn)、史各莊鎮(zhèn)進(jìn)行了走訪,并將中國(guó)跆拳道的發(fā)展和中國(guó)武術(shù)的發(fā)展相比較。主要是從學(xué)習(xí)者人數(shù)，武館數(shù)量，辦學(xué)目的，收費(fèi)狀況這些方面進(jìn)行調(diào)查。
2015年文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道發(fā)展非常迅速，根據(jù)對(duì)廊坊市跆拳道協(xié)會(huì)副主席任志剛先生的訪談了解到，文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道武館已經(jīng)增加到了32所。其中興隆宮鎮(zhèn)、大柳河鎮(zhèn)、史各莊鎮(zhèn)較多，新橋鎮(zhèn)沒(méi)有，德歸鎮(zhèn)僅有一家還是剛剛開(kāi)業(yè)并且是和書(shū)法教育以及舞蹈教育等結(jié)合在一起的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道武館中跆拳道學(xué)員數(shù)量不等，2015年8月份興隆宮鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道武館學(xué)員52人，大柳河鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道學(xué)員57人，大柳河里東莊中國(guó)跆拳道館15人，史各莊鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道館學(xué)員20人，新橋鎮(zhèn)和德歸鎮(zhèn)無(wú)跆拳道館，道館平均收費(fèi)較高價(jià)格差不多圍繞在15元一小時(shí)。和中國(guó)跆拳道不同，中國(guó)武術(shù)大部分是師傅教徒弟學(xué)，并未真正開(kāi)設(shè)武館，德歸鎮(zhèn)有中國(guó)武術(shù)教育地點(diǎn)兩個(gè)，一個(gè)人數(shù)為60人，一個(gè)人數(shù)為8人，而且是全年保持在這個(gè)人數(shù)，新橋鎮(zhèn)西新橋30多人。孫氏鎮(zhèn)魏毅山本來(lái)在孫氏鎮(zhèn)教通背掌，后來(lái)已搬到文安縣城去，所以沒(méi)有調(diào)查。
中國(guó)武術(shù)和中國(guó)跆拳道相比，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中中國(guó)跆拳道屬于剛開(kāi)始流行的運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)武術(shù)屬于流行已久的運(yùn)動(dòng)，中國(guó)跆拳道的流行給中國(guó)武術(shù)帶來(lái)了沖擊，但武術(shù)的發(fā)展勢(shì)頭依然強(qiáng)勢(shì)，主要原因是由于許多武術(shù)愛(ài)好者如郭武凱在教學(xué)時(shí)是不收費(fèi)用的，還有些武術(shù)愛(ài)好者在公園教徒弟50元一年，所以說(shuō)中國(guó)武術(shù)在學(xué)習(xí)價(jià)格方面占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為不發(fā)達(dá)，所以人們還是不喜歡花錢(qián)的，而在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中所有跆拳道館都是盈利性機(jī)構(gòu)，學(xué)員學(xué)習(xí)所需要的學(xué)費(fèi)高，所以很少有人長(zhǎng)期學(xué)習(xí)。不過(guò)這些跆拳道館確實(shí)設(shè)施好，場(chǎng)地干凈。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)跆拳道教學(xué)地點(diǎn)與武術(shù)教學(xué)地點(diǎn)相比的優(yōu)勢(shì)在于：
1.場(chǎng)地干凈，有專(zhuān)門(mén)的墊子使得學(xué)生可以在上面壓腿等；
2.宣傳做得好，由于跆拳道館以營(yíng)利為目的所以宣傳做的非常好，比鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國(guó)武術(shù)的傳播做得好，說(shuō)明鄉(xiāng)鎮(zhèn)中中國(guó)武術(shù)對(duì)宣傳不夠重視。
中國(guó)武術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)在于：
1.中國(guó)武術(shù)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中發(fā)展的時(shí)間非常的長(zhǎng)；
2.價(jià)格非常低，學(xué)員數(shù)量很多。
六對(duì)文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)段位推廣的調(diào)查。
段位推廣對(duì)武術(shù)的發(fā)展意義重大，為了了解文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)段位推廣現(xiàn)狀，作者對(duì)文安縣武術(shù)段位通段考試地點(diǎn)的相關(guān)人員做了訪談，去年文安縣舉辦了第一期武術(shù)段位考試，參與者共有280人，除去武校學(xué)生還剩不到200人，由此看來(lái)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)人民對(duì)通段還是有很大的熱情的，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)實(shí)行段位推廣成為可能。
七結(jié)束語(yǔ)。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)人民對(duì)武術(shù)有著較大的熱情，而且對(duì)通武術(shù)段位也非常的積極。鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)流傳著很多武術(shù)套路的傳承，但是這些傳承中有很多技術(shù)是不規(guī)范的，再加上鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)器材設(shè)備不足，使得武術(shù)套路教學(xué)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)沒(méi)有得到很好的發(fā)展，若要使鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術(shù)能夠很好的發(fā)展，就必須解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術(shù)錯(cuò)誤的傳承的問(wèn)題，并且繼續(xù)發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育非盈利的特點(diǎn)吸引更多的人去學(xué)習(xí)，舉辦更多武術(shù)文化活動(dòng)來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術(shù)交流與推廣。在舉辦武術(shù)活動(dòng)和推廣武術(shù)教授徒弟等方面，縣武協(xié)和武協(xié)成員起到了重大的作用。
參考文獻(xiàn)。
[2]田麥久.運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)[m].人民體育出版社，2000:9-11.
武術(shù)套路論文格式篇五
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的體育和健身項(xiàng)目，不僅在我國(guó)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，也得到世界上越來(lái)越多人的欣賞和歡迎。武術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)具有民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育健身項(xiàng)目，已經(jīng)形成了完整的體系，具有以攻防技擊為內(nèi)容，以套路和搏擊為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修等特點(diǎn)。從小學(xué)開(kāi)始進(jìn)行武術(shù)教學(xué)體現(xiàn)了傳承我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和民族體育的要求，也是對(duì)少年兒童進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和武德教育的重要途徑。它對(duì)于從小認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、掌握祖國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)健筋骨、鍛煉意志，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)體育文化的激情，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展與身體，心理和諧發(fā)展都有重要的作用。在小學(xué)階段開(kāi)展武術(shù)教學(xué)，是對(duì)這項(xiàng)有著悠久歷史的中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也受到學(xué)生們的普遍喜愛(ài)。特別符合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。它能夠通過(guò)小游戲發(fā)展身體的柔韌性、靈活性、協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)學(xué)生美感和節(jié)奏感，提高動(dòng)作的速度和連貫性，同時(shí)。通過(guò)武術(shù)套路的演練能使學(xué)生了解武術(shù)的攻防含義，培養(yǎng)崇尚武德的.精神。使學(xué)生養(yǎng)成勇敢、頑強(qiáng)、機(jī)智、果斷的優(yōu)良品質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的武術(shù)興趣。
我認(rèn)為作為一名稱(chēng)職、合格的體育教師不應(yīng)該使學(xué)生成為應(yīng)試教育的犧牲者，而應(yīng)該讓他們?cè)谛W(xué)階段能接觸到武術(shù)，培養(yǎng)他們自覺(jué)鍛煉身體的意識(shí)，使學(xué)生對(duì)體育鍛煉產(chǎn)生由衷地?zé)釔?ài)，并掌握至少一項(xiàng)的健身手段和方法。
武術(shù)套路論文格式篇六
摘要：通過(guò)對(duì)音樂(lè)節(jié)奏、動(dòng)作節(jié)奏、神態(tài)及形態(tài)來(lái)論述武術(shù)套路的藝術(shù)美，并相應(yīng)提出對(duì)音樂(lè)的選擇與應(yīng)用及選配音樂(lè)時(shí)應(yīng)注意的若干問(wèn)題，旨在通過(guò)武術(shù)套路的合理配樂(lè)，提高武術(shù)套路的藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力來(lái)推動(dòng)武術(shù)套路的快速發(fā)展。
關(guān)鍵詞：武術(shù)；套路；音樂(lè)。
武術(shù)是融技擊，健身娛樂(lè)、修身養(yǎng)性等功效為一體的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在我國(guó)有著悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)。而如何提高武術(shù)套路的觀賞性，除了要提高動(dòng)作難度來(lái)刺激觀眾的視覺(jué)神經(jīng)外，還要配以?xún)?yōu)美的音樂(lè)來(lái)有效刺激觀眾大腦神經(jīng)的興奮中樞，調(diào)動(dòng)觀眾的情緒，使觀眾的情緒隨著音樂(lè)變化而激蕩與動(dòng)作的動(dòng)靜相渲染，通過(guò)音樂(lè)的美來(lái)體現(xiàn)和感受武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的形體美、造型美等外在的特征和精氣神的內(nèi)在神韻，享受武術(shù)套路所表現(xiàn)出來(lái)的勇武有力，起伏跌宕，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜結(jié)合等特有的美學(xué)特征，滿(mǎn)足觀眾的審美需要和欣賞要求是當(dāng)前中國(guó)武術(shù)走向國(guó)際化發(fā)展的必經(jīng)之道，武術(shù)演練配樂(lè)是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。
1音樂(lè)讓武術(shù)更具表現(xiàn)力。
1.1音樂(lè)節(jié)奏對(duì)武術(shù)套路節(jié)奏有調(diào)節(jié)作用。
音樂(lè)與武術(shù)的共同特點(diǎn)是節(jié)奏感強(qiáng)，音樂(lè)節(jié)奏是指音樂(lè)在時(shí)空上的輕重緩急。節(jié)奏是音樂(lè)的靈魂，武術(shù)節(jié)奏是動(dòng)力在時(shí)空上的分配方式，是體育運(yùn)動(dòng)不同的階段或各個(gè)環(huán)節(jié)以及負(fù)荷與恢復(fù)安排中的時(shí)間特征。音樂(lè)為武術(shù)所接受的就是節(jié)奏，而音樂(lè)節(jié)奏對(duì)武術(shù)這一類(lèi)體能性、技術(shù)性的項(xiàng)目起著特殊的控制作用，它對(duì)運(yùn)動(dòng)員的心理、生理、運(yùn)動(dòng)負(fù)荷、動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)成績(jī)都有相當(dāng)大的影響。實(shí)踐證明：音樂(lè)節(jié)奏可以控制和誘導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員對(duì)武術(shù)動(dòng)作的節(jié)奏和幅度及比賽中的心理狀態(tài)，因此，在有音樂(lè)伴奏下的武術(shù)套路訓(xùn)練和比賽中，有利于改善其神經(jīng)反應(yīng)的節(jié)律性規(guī)律，提高運(yùn)動(dòng)員機(jī)體的協(xié)調(diào)能力，同時(shí)音樂(lè)還有助于約束運(yùn)動(dòng)員的注意力和思維，控制其心理活動(dòng)的指向，使技能練習(xí)更具實(shí)效，從而達(dá)到提高訓(xùn)練和比賽的目的。
1.2音樂(lè)與套路的形與神。
音樂(lè)是以節(jié)奏、旋律等構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，對(duì)人體運(yùn)動(dòng)和人的感情、情緒變化有著直接的影響，將武術(shù)套路和音樂(lè)結(jié)合在一起后，音樂(lè)不再是原先的音樂(lè)，而且有了更深更具體的內(nèi)涵。在武術(shù)套路中，音樂(lè)不再單純是音樂(lè)，而是構(gòu)成武術(shù)套路整體的一部分，是武術(shù)套路更具美感，也更具形神兼?zhèn)洹Ｐ螒B(tài)與眼神是武術(shù)套路演練中最為基本的兩個(gè)方面，只有掌握規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作，及套路組合，通過(guò)形態(tài)和眼神，并賦予豐富的音樂(lè)色彩，才能充分表現(xiàn)武術(shù)套路形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一的技術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，才能完美體現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的神韻、氣質(zhì)和豐富內(nèi)涵。
1.3武術(shù)的美感在音樂(lè)中得到體現(xiàn)。
通過(guò)演練者對(duì)動(dòng)作和音樂(lè)結(jié)構(gòu)的理解，把所要表現(xiàn)的武韻盡情得以展現(xiàn)。武術(shù)套路和其他體育項(xiàng)目一樣，有著它特有的節(jié)奏和韻律，在演練過(guò)程中的節(jié)奏是由多個(gè)動(dòng)作組合而產(chǎn)生的，把動(dòng)作溶入到音樂(lè)中，通過(guò)音樂(lè)的音韻捕捉動(dòng)作的種韻，通過(guò)肢體語(yǔ)言表達(dá)出武術(shù)的意境，武術(shù)蘊(yùn)涵的是一種內(nèi)在之美，表現(xiàn)形式是暗示的，這其中音樂(lè)起到重要的引導(dǎo)作用。音樂(lè)的語(yǔ)言性很強(qiáng)，抽象意念十分濃厚，動(dòng)作的技法和音樂(lè)豐富的語(yǔ)言相遇合，互為因果，遙相呼應(yīng)。使表演效果與觀眾產(chǎn)生共鳴。音樂(lè)旋律的節(jié)奏風(fēng)格更能使武術(shù)內(nèi)在的神韻體現(xiàn)的淋漓盡致，運(yùn)用音樂(lè)的節(jié)奏韻律演繹武術(shù)動(dòng)作中的動(dòng)、靜、快、慢、瀟灑自如的技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。以武術(shù)之技，體現(xiàn)武術(shù)之美，通過(guò)音樂(lè)的空間使人產(chǎn)生無(wú)限的遐想，增加了演練內(nèi)容的觀賞性和藝術(shù)性。
在音樂(lè)選配上必須遵循的基本原則是：大眾的、民族的、科學(xué)的原則。選配音樂(lè)應(yīng)是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的，具有民族特征的、內(nèi)容健康、清新并且與時(shí)俱進(jìn)的。
2.1根據(jù)不同類(lèi)型拳術(shù)特點(diǎn)選擇音樂(lè)。
而成為一個(gè)有機(jī)整體。因此，在選編音樂(lè)中，應(yīng)該根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的身體特征，素質(zhì)，運(yùn)動(dòng)水平，難度等各個(gè)獨(dú)特的演練風(fēng)格特征來(lái)選編音樂(lè)。
2.3根據(jù)動(dòng)作的特點(diǎn)運(yùn)用音樂(lè)。
在武術(shù)套路中，為提高成套動(dòng)作完成的效果，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員對(duì)武術(shù)套路的表現(xiàn)能力，可以根據(jù)成套動(dòng)作的風(fēng)格和每節(jié)動(dòng)作的特點(diǎn)及其某種動(dòng)作的特殊性進(jìn)行音樂(lè)選編和運(yùn)用，譬如長(zhǎng)拳，可以選取一些旋律有連續(xù)不斷的切分節(jié)奏組成，即興性強(qiáng)及強(qiáng)有力的打擊樂(lè)，節(jié)奏變化多，音色鮮明而強(qiáng)烈、和聲豐富的爵士樂(lè)，具有民族特色，節(jié)奏明快的中國(guó)京劇、民族樂(lè)曲等，從而串聯(lián)剪輯加以運(yùn)用。如南拳，可以選擇一些在旋律上繼承爵士樂(lè)的切分節(jié)奏，更強(qiáng)調(diào)打擊樂(lè)，節(jié)奏感強(qiáng)勁的迪斯科舞曲，或具有動(dòng)感的重金屬的搖滾樂(lè)等進(jìn)行剪輯合成運(yùn)用。太極，可以選用一些旋律優(yōu)美、輕松愉快、活潑自然的輕音樂(lè)，以及世界名曲，或者是旋律親切，優(yōu)美抒情的民樂(lè)等。
2.4注重教練員、運(yùn)動(dòng)員對(duì)音樂(lè)的理解和表現(xiàn)。
在武術(shù)套路的音樂(lè)與動(dòng)作的編排創(chuàng)作過(guò)程中，教練員應(yīng)根據(jù)音樂(lè)和動(dòng)作的特點(diǎn)進(jìn)行全套動(dòng)作的設(shè)計(jì)，確定整段動(dòng)作段落的劃分、節(jié)奏、路線、造型及難度動(dòng)作，快板和慢板動(dòng)作編排的位置及表現(xiàn)方法等。須用全曲的高潮來(lái)襯托主要的難度串及高難度動(dòng)作的轉(zhuǎn)換。這其中最主要的是要加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的音樂(lè)修養(yǎng)，應(yīng)特別注重運(yùn)動(dòng)員分析音樂(lè)、理解音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)能力的培養(yǎng)。從音樂(lè)的情感啟發(fā)運(yùn)動(dòng)員，幫助他們?nèi)ンw會(huì)每一段音樂(lè)的含義，將音樂(lè)的韻律和節(jié)拍注釋到每一個(gè)動(dòng)作中，舉手投足都要與音樂(lè)風(fēng)格相和諧，顯出動(dòng)作的穩(wěn)定、落落大方和氣勢(shì)磅礴，使整套動(dòng)作的編排做到動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)，達(dá)到盡善盡美的境界。
3結(jié)語(yǔ)。
在武術(shù)套路中，音樂(lè)和動(dòng)作的表現(xiàn)要達(dá)到完美結(jié)合，不僅能增強(qiáng)動(dòng)作的節(jié)奏感和對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的表現(xiàn)力，而且能引起裁判員和觀眾的共感，達(dá)到美感效果。在配樂(lè)時(shí)要根據(jù)不同類(lèi)型拳術(shù)特點(diǎn)選擇音樂(lè)，根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的演練風(fēng)格來(lái)選編音樂(lè)，根據(jù)動(dòng)作的特點(diǎn)運(yùn)用音樂(lè)，注重運(yùn)動(dòng)員對(duì)音樂(lè)的理解和表現(xiàn)。避免出現(xiàn)音樂(lè)與套路的不和諧，并應(yīng)考慮音樂(lè)與套路的整體效果。
參考文獻(xiàn)。
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武術(shù)套路論文格式篇七
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的體育和健身項(xiàng)目，不僅在我國(guó)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，也得到世界上越來(lái)越多人的欣賞和歡迎。武術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的'一項(xiàng)具有民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育健身項(xiàng)目，已經(jīng)形成了完整的體系，具有以攻防技擊為內(nèi)容，以套路和搏擊為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修等特點(diǎn)。從小學(xué)開(kāi)始進(jìn)行武術(shù)教學(xué)體現(xiàn)了傳承我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和民族體育的要求，也是對(duì)少年兒童進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和武德教育的重要途徑。它對(duì)于從小認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、掌握祖國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)健筋骨、鍛煉意志，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)體育文化的激情，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展與身體，心理和諧發(fā)展都有重要的作用。在小學(xué)階段開(kāi)展武術(shù)教學(xué)，是對(duì)這項(xiàng)有著悠久歷史的中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也受到學(xué)生們的普遍喜愛(ài)。特別符合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。它能夠通過(guò)小游戲發(fā)展身體的柔韌性、靈活性、協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)學(xué)生美感和節(jié)奏感，提高動(dòng)作的速度和連貫性，同時(shí)。通過(guò)武術(shù)套路的演練能使學(xué)生了解武術(shù)的攻防含義，培養(yǎng)崇尚武德的精神。使學(xué)生養(yǎng)成勇敢、頑強(qiáng)、機(jī)智、果斷的優(yōu)良品質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的武術(shù)興趣。
我認(rèn)為作為一名稱(chēng)職、合格的體育教師不應(yīng)該使學(xué)生成為應(yīng)試教育的犧牲者，而應(yīng)該讓他們?cè)谛W(xué)階段能接觸到武術(shù)，培養(yǎng)他們自覺(jué)鍛煉身體的意識(shí)，使學(xué)生對(duì)體育鍛煉產(chǎn)生由衷地?zé)釔?ài)，并掌握至少一項(xiàng)的健身手段和方法?！缎W(xué)體育與健康上學(xué)期《簡(jiǎn)單的武術(shù)套路》教學(xué)反思》這一教學(xué)反思，來(lái)自網(wǎng)！
武術(shù)套路論文格式篇八
首先，苗族人民由于山地的原因，居住環(huán)境呈現(xiàn)出大雜居小聚居的局面，導(dǎo)致居住較為分散，居民之間的交流一般只是局限于家族間的交流，導(dǎo)致武術(shù)文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民當(dāng)時(shí)的發(fā)展情況并不算文明進(jìn)步，因此受到傳統(tǒng)封建思想的影響比較大，再加上山地地貌無(wú)法改變，就導(dǎo)致傳承武術(shù)的范圍只局限于家族之間，并且在封建宗法的影響下，傳男不傳女的思想根深蒂固，這就大大限制了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清兩朝所修建的苗疆邊墻，使得苗族人民的生產(chǎn)生活受到了嚴(yán)重的封閉式的影響。這些對(duì)武術(shù)文化也不例外。由于無(wú)法吸收外來(lái)的先進(jìn)的武術(shù)文化，導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)武術(shù)只能呈現(xiàn)重復(fù)性的循環(huán)發(fā)展，這些都是由于山地的閉塞性而導(dǎo)致的。
2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡(jiǎn)介。
苗族武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀(jì)以前的蚩尤時(shí)代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實(shí)，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭(zhēng)歷史有密切的關(guān)系。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。
且不說(shuō)苗族武術(shù)萌芽于原始社會(huì)，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進(jìn)行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時(shí)期。當(dāng)時(shí)的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡(jiǎn)直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過(guò)程中的損失讓政府無(wú)法負(fù)擔(dān)，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對(duì)苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用xxx的激化來(lái)達(dá)到自身侵略和占有的目的。但是在這種強(qiáng)硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強(qiáng)烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對(duì)應(yīng)的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升?？梢钥闯?，苗族歷來(lái)是封建統(tǒng)治者征討的對(duì)象，因?yàn)槊缱迦嗣裆圆晃穢xx、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識(shí)和幾手過(guò)硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國(guó)是十分罕見(jiàn)的。明清時(shí)期的苗族人民對(duì)于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗高潮。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者無(wú)可適從，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)就成為當(dāng)時(shí)不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國(guó)眾多偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)最頻繁的民族。從這一點(diǎn)上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)過(guò)程中，苗族人民的反抗意識(shí)不但沒(méi)有磨滅殆盡，反而日益增長(zhǎng)，保護(hù)自己家園的強(qiáng)烈愿望促使人們開(kāi)始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習(xí)武過(guò)程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴(yán)、面不改色、拼死xxx的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習(xí)武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動(dòng)也出現(xiàn)在武術(shù)當(dāng)中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)為目的進(jìn)行習(xí)武訓(xùn)練。其價(jià)值功能就是在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠在最短的時(shí)間內(nèi)擊斃敵人。為了實(shí)現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開(kāi)始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的推進(jìn)和發(fā)展，社會(huì)需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時(shí)期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對(duì)于武術(shù)文化的需求方面。雖說(shuō)武力沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認(rèn)的是，強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國(guó)的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強(qiáng)大推動(dòng)力。正如上文所說(shuō)，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進(jìn)一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開(kāi)始吸收和接納來(lái)自中國(guó)大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當(dāng)派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細(xì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景之下，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為不再提起的話(huà)題，民族關(guān)系也日益和諧，xxx也相對(duì)緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價(jià)值導(dǎo)向和追求目標(biāo)的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強(qiáng)身健體、文化娛樂(lè)、競(jìng)技體育等多方面因素和需求，這些都與社會(huì)發(fā)展和社會(huì)的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂(lè)業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂(lè)性的方向進(jìn)行發(fā)展?，F(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價(jià)值導(dǎo)向的變化。現(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動(dòng)已經(jīng)成為健身娛樂(lè)的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動(dòng)中也經(jīng)常看到苗族傳統(tǒng)武術(shù)的身影。在時(shí)代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價(jià)值。
3結(jié)語(yǔ)。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)也是中華武術(shù)文化中重要的組成部分，苗族武術(shù)的發(fā)展也為中華武術(shù)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。本文根據(jù)苗族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，從苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展路徑和山地特征入手，對(duì)苗族武術(shù)文化進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，以期能夠?yàn)槊缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
武術(shù)套路論文格式篇九
武術(shù)散打課程的開(kāi)設(shè)日趨專(zhuān)業(yè)化。根據(jù)研究，目前我國(guó)普通高校武術(shù)散打體育運(yùn)動(dòng)課程的開(kāi)展現(xiàn)狀可以分為三種類(lèi)型的教育：（1）專(zhuān)業(yè)性教育；（2）半專(zhuān)業(yè)性教育；（3）業(yè)余性教育[2].其中專(zhuān)業(yè)體院，如武漢體育學(xué)院，包括這三種類(lèi)型的教育，而且會(huì)定期舉辦交流比賽。在其他綜合院校的體育學(xué)院也有開(kāi)展專(zhuān)業(yè)的武術(shù)散打課，尤其是在警察院校，校方直接把武術(shù)散打列為學(xué)生的必修課。
武術(shù)散打師資隊(duì)伍長(zhǎng)期失衡。其中在各高校武術(shù)散打教師隊(duì)伍中，男教師比女教師多，這種現(xiàn)象在武術(shù)散打這個(gè)項(xiàng)目的特點(diǎn)上是有利于教學(xué)的，但是教師的學(xué)歷大部分是本科，而且執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)?zāi)贻p教師有待提高[3].雖然大部分老師是高水平運(yùn)動(dòng)員退役，教學(xué)技術(shù)過(guò)硬，但是在理論方面年輕老師有所欠缺。而大部分老師在與教學(xué)有關(guān)的其他業(yè)務(wù)能力仍然是個(gè)短板。在學(xué)校場(chǎng)地器材設(shè)施方面，走訪了湖北地區(qū)部分高校，發(fā)現(xiàn)像武漢體育學(xué)院等專(zhuān)業(yè)體育院校，都有專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練場(chǎng)地，在其他綜合院校，基本每個(gè)高校也有來(lái)自校社團(tuán)或者營(yíng)業(yè)性搏擊俱樂(lè)部提供的場(chǎng)地。雖然在湖北地區(qū)的高校里武術(shù)散打訓(xùn)練的場(chǎng)地基本有所保障，但總體上來(lái)講，由于很多高校的場(chǎng)地器材較為簡(jiǎn)陋，高校武術(shù)散打的發(fā)展從場(chǎng)地設(shè)施方面來(lái)講相對(duì)比較落后。
制約高校武術(shù)散打發(fā)展的因素。
綜上所述，高校武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中存在頗多問(wèn)題，經(jīng)過(guò)討論研究，總結(jié)出制約我國(guó)高校武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展的因素有以下幾點(diǎn)。
（1）武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)在校園的宣傳力度不夠。一個(gè)項(xiàng)目的推廣需有很多通道，但廣告宣傳起到的效果最大，眾多大學(xué)生偏愛(ài)的球類(lèi)等體育項(xiàng)目，在廣告宣傳上有很大的優(yōu)勢(shì)，球類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目首先就是各種室外室內(nèi)比賽頻繁，各種人群很容易參與到比賽中，觀賞性比較強(qiáng)，觀眾的興致也高。相對(duì)于傳統(tǒng)的武術(shù)散打項(xiàng)目，由于訓(xùn)練場(chǎng)地受限，而且比賽較少，除了各種晚會(huì)或者電視上能夠見(jiàn)到，大部分學(xué)生在生活中很難參與，導(dǎo)致很多學(xué)生都不是很了解武術(shù)散打這個(gè)項(xiàng)目。（2）武術(shù)散打課程教學(xué)不科學(xué)以及課程枯燥乏味。據(jù)調(diào)查，除了專(zhuān)業(yè)的體育院?；蛘吒餍ｓw育學(xué)院的武術(shù)散打課程屬于主修課程，很多學(xué)校屬于選修課程，選修課程一般學(xué)校安排的時(shí)間不是很多，無(wú)法進(jìn)行系統(tǒng)有效的訓(xùn)練，所以學(xué)生要想得到好成績(jī)有點(diǎn)困難。有部分老師在教學(xué)時(shí)也沒(méi)有重視教學(xué)過(guò)程，教學(xué)過(guò)程單調(diào)重復(fù)，枯燥乏味，采用的教學(xué)方法不夠新意，對(duì)于學(xué)生的要求也是睜一只眼閉一只眼，久而久之，造成學(xué)生對(duì)武術(shù)散打課失去了興趣。（3）有關(guān)高校學(xué)生的散打競(jìng)技比賽和武術(shù)晉級(jí)考證的機(jī)會(huì)少。在很多地區(qū)針對(duì)大學(xué)生的武術(shù)散打比賽比較少，全國(guó)錦標(biāo)賽以及高校武術(shù)散打?qū)官愑捎趯?zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，很少有業(yè)余選手參與，因此除了在各種晚會(huì)表演外和各高校私下開(kāi)展的交流比賽外，武術(shù)散打能派上用場(chǎng)的相對(duì)較少，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知度不夠高。同樣，武術(shù)散打也進(jìn)行等級(jí)考核，但是在考試內(nèi)容上，它對(duì)于普通練習(xí)者來(lái)說(shuō)就有難度，而且能夠舉行晉級(jí)考試的機(jī)構(gòu)也相對(duì)較少。（4）武術(shù)散打訓(xùn)練的危險(xiǎn)性較大，受傷幾率較高。在眾多運(yùn)動(dòng)中，格斗類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)受傷的比例相對(duì)于其他運(yùn)動(dòng)要高，武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)在訓(xùn)練或者在比賽中需要進(jìn)行激烈的對(duì)抗，相互對(duì)抗時(shí)發(fā)生受傷實(shí)屬正常。但對(duì)于參與強(qiáng)身健體來(lái)愉悅身心的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些現(xiàn)象總會(huì)成為他們選擇武術(shù)散打的障礙，所以很多人選擇了放棄。
武術(shù)套路論文格式篇十
正蹬腿屬于典型的直線型腿法,運(yùn)行軌跡較短,幅度較大,動(dòng)作結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,出腿預(yù)兆較大,易被對(duì)方察覺(jué),不好直接命中對(duì)手,但是正蹬腿也有自身獨(dú)有的特點(diǎn),就是因?yàn)槌鐾冗\(yùn)行軌跡較短,所以正蹬腿比其他直線型腿法有更快的打擊速度和力度,在比賽場(chǎng)上一般不直接使用,在拳法或者別的技術(shù)的掩護(hù)下在使用可以提高命中的準(zhǔn)確度,正蹬腿也容易與其他拳法技術(shù)、腿法技術(shù)、摔法技術(shù)配合使用,運(yùn)用方法最多的都是阻擊正蹬腿.
新規(guī)則與2004年版相比較：新增加了“分開(kāi)”口令：消極摟抱,取消了先后倒地；新增加了“背向逃跑”的處罰；消極8秒改為消極5秒等等.由此,可以看出散打運(yùn)動(dòng)的發(fā)展會(huì)更完善,更具有趣味性,實(shí)戰(zhàn)性.
新規(guī)則在技戰(zhàn)術(shù)方面跟2010年全國(guó)武術(shù)散打冠軍賽進(jìn)行比較,第十二屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)武術(shù)散打比賽中直線腿法,運(yùn)動(dòng)員主動(dòng)進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)、強(qiáng)攻戰(zhàn)術(shù)、下擂戰(zhàn)術(shù)的使用次數(shù)明顯增加,相對(duì)而言,纏抱摔法的運(yùn)用明顯下降,比賽中雙方摟抱次數(shù)明顯減少.
新規(guī)則的使用,使武術(shù)散打比賽中技戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用向簡(jiǎn)單、快捷、實(shí)用的方向發(fā)展,在比賽中直線型腿法的使用次數(shù)大大增加,激勵(lì)了場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員主動(dòng)進(jìn)攻意識(shí),增加了散打運(yùn)動(dòng)的觀賞性.
新規(guī)則下加大腿法和腿技的訓(xùn)練,使得比賽的主動(dòng)權(quán)牢牢控制在善于使用腿法的運(yùn)動(dòng)員身上,因?yàn)橥鹊墓袅α看?進(jìn)攻距離長(zhǎng),攻守兼?zhèn)?是致勝之根本,所以,注重腿法的訓(xùn)練越來(lái)越受到教練員的重視.
參考文獻(xiàn)：
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論文范文散打錦標(biāo)賽引用文獻(xiàn):。
武術(shù)套路論文格式篇十一
第一,每節(jié)課中制造一個(gè)“小高潮”。為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,我嘗試在每節(jié)課上設(shè)置一些環(huán)節(jié),制造至少一個(gè)可以活躍課堂氛圍的“小高潮”,讓學(xué)生感到貼近他們的生活,拉近與他們的距離。實(shí)踐證明,這種做法不但提高了學(xué)生對(duì)這門(mén)課程的興趣,而且?guī)椭怂麄儗?duì)于課程內(nèi)容的掌握。“小高潮”的內(nèi)容主要體現(xiàn)在選取素材時(shí)注重代表性;與流行音樂(lè)和時(shí)尚元素相結(jié)合,結(jié)合人物傳記,體現(xiàn)生活性;以及增加有趣的課外內(nèi)容等三個(gè)環(huán)節(jié)。
第二,選擇有代表性且能夠留下深刻印象的作品。比如,教案中有一課內(nèi)容是介紹“鋼琴音樂(lè)的各種演奏形式”,我用電影《不能說(shuō)的秘密》中一段“四手聯(lián)彈”的片段來(lái)介紹這種演奏形式,學(xué)生在感受唯美畫(huà)面的同時(shí),加深了對(duì)“四手聯(lián)彈”這種鋼琴演奏形式的了解。在講到“莫扎特的鋼琴音樂(lè)”這一課時(shí),雖然學(xué)生對(duì)《土耳其進(jìn)行曲》可謂是耳熟能詳,但為了讓學(xué)生牢記它選自莫扎特的第十一號(hào)鋼琴奏鳴曲(k331),我首先播放了香港動(dòng)畫(huà)電影《麥兜故事》中在此曲基礎(chǔ)上加入粵語(yǔ)歌詞的插曲,麥兜憨態(tài)可掬的模樣和動(dòng)聽(tīng)的旋律相結(jié)合,吸引住了每一個(gè)學(xué)生的目光,班上氣氛頓時(shí)非常輕松。隨后,我又播放了網(wǎng)絡(luò)上十分熱門(mén)的我國(guó)青年鋼琴家王羽佳演奏的鋼琴家arcaspanolodos的改編版和網(wǎng)絡(luò)上流傳的爵士樂(lè)改編版,學(xué)生在觀看中不斷發(fā)出驚嘆聲與贊美聲,下課后有學(xué)生過(guò)來(lái)反映,覺(jué)得這個(gè)環(huán)節(jié)讓他十分激動(dòng)。
第三,掌握古典音樂(lè)與流行音樂(lè)相結(jié)合的“度”,做到恰到好處。在講到柴科夫斯基的鋼琴套曲《四季》時(shí),我選取了幾首代表性的作品進(jìn)行賞析。如欣賞著名的《六月――船歌》時(shí),我在播放完作品后,播放了周杰倫創(chuàng)作的歌曲《琴傷》的mv,頓時(shí)班上氣氛十分活躍。在這首歌里,《六月――船歌》的主題旋律成了主線,《土耳其進(jìn)行曲》的旋律在間奏中出現(xiàn),將古典音樂(lè)與流行音樂(lè)做到了恰到好處的結(jié)合。通過(guò)這首歌曲的欣賞,我相信學(xué)生課后一定會(huì)對(duì)《六月――船歌》這首作品記憶深刻,并能夠?qū)︿撉偬浊端募尽樊a(chǎn)生自發(fā)的興趣。
第四,與時(shí)尚元素的結(jié)合可以引起更多關(guān)注。眾所周知,韓國(guó)電視連續(xù)劇在我國(guó)擁有大量的觀眾,有些劇目中在古典音樂(lè)的引用方面與劇情、主人公的表演、畫(huà)面的處理等也較巧妙,給人留下深刻的印象。我抓住這個(gè)特點(diǎn),在課上設(shè)計(jì)了一個(gè)讓學(xué)生們分組展開(kāi)討論的環(huán)節(jié),回憶在了解的韓劇(或日劇)中有哪些片子引用了古典音樂(lè)作品,并且寫(xiě)出劇名和作品的名稱(chēng)。隨后學(xué)生們踴躍討論,紛紛走上黑板寫(xiě)出了實(shí)例,一些韓國(guó)的留學(xué)生更是熱情高漲,用不太熟練的漢語(yǔ)和英語(yǔ)表達(dá)著他們的意思。那節(jié)課的內(nèi)容是肖邦的鋼琴音樂(lè)作品,于是我播放了他的經(jīng)典作品《第一鋼琴協(xié)奏曲》,并在介紹凄美的第二樂(lè)章時(shí)引入韓國(guó)電視劇《天國(guó)的階梯》中悲劇結(jié)局的畫(huà)面,既讓學(xué)生回憶起這個(gè)動(dòng)人的劇情又熟悉了這個(gè)樂(lè)章的感人旋律。肖邦的另外一首作品《離別曲》,在韓劇《藍(lán)色生死戀》中也有長(zhǎng)篇的引用,充分烘托了主人公的離別之苦和男主人公對(duì)女主人公即將辭世的心痛之情。通過(guò)這樣的引用,我發(fā)現(xiàn)學(xué)生聽(tīng)講更加投入,并且思維活躍,增進(jìn)了課堂上師生的互動(dòng)。
第五,名人傳記的電影及經(jīng)典影片與音樂(lè)相結(jié)合也是課堂上經(jīng)常涉及的內(nèi)容。講到肖邦,我談到了電影pianist(《鋼琴家》),將整部電影的原聲大碟放給學(xué)生聽(tīng),這個(gè)在二戰(zhàn)期間一個(gè)猶太鋼琴家艱難生存的故事深深打動(dòng)了每一位在場(chǎng)的學(xué)生,尤其是那首著名的《g小調(diào)第一敘事曲》和《平穩(wěn)的行板與輝煌的大波蘭舞曲》,結(jié)合故事情節(jié)和劇情插圖,勾起了看過(guò)這部片子同學(xué)的更多回憶,沒(méi)看過(guò)的同學(xué)對(duì)這部電影和用做配樂(lè)的兩首鋼琴曲產(chǎn)生了濃厚的興趣。同樣的方式,我還用在了介紹拉赫瑪尼諾夫的《帕格尼尼主題狂想曲》,它的第十八變奏在美國(guó)經(jīng)典影片《時(shí)光倒流七十年》中曾被引用;他的《第三鋼琴協(xié)奏曲》和《野蜂飛舞》在電影shine(《閃亮的風(fēng)采》)中被引用;著名大提琴演奏家杜普蕾的傳記《她比煙花寂寞》等,這些都不經(jīng)意間成為了課堂的亮點(diǎn),給學(xué)生們留下深刻的.印象。
第六,注重演奏版本的選擇。在素材的選擇上,首先考慮選擇較為權(quán)威的演奏版本,并盡量做到兼顧國(guó)內(nèi)外的演奏家,從資深大師到年輕的國(guó)際大賽獲獎(jiǎng)?wù)?包括霍洛維茨、阿格里奇、巴倫博伊姆、席夫、基辛、郎朗、李云迪、陳薩等。郎朗陶醉又投入的肢體語(yǔ)言、巴倫博伊姆嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难葑囡L(fēng)格、阿格里奇的獨(dú)特個(gè)性處理,甚至演奏家的習(xí)慣癖好等都會(huì)引起學(xué)生的關(guān)注并得到各種反饋。有時(shí)也會(huì)提及一些鋼琴家的個(gè)人經(jīng)歷,比如我們一般人都不太會(huì)了解的阿格里奇的生平與感情經(jīng)歷、巴倫博伊姆與杜普蕾的傳奇故事等,由此又引申出了更多的欣賞片段和更多的話(huà)題和故事。
第七,堅(jiān)持每節(jié)課都給學(xué)生一個(gè)“bonus”。“bonus”這個(gè)詞我個(gè)人解釋為“驚喜和嘉獎(jiǎng)”。從馬友友版的皮阿佐拉的libertango到杜普蕾的《艾爾加e小調(diào)大提琴協(xié)奏曲》;從《生日快樂(lè)變奏曲》到堪稱(chēng)世界上最難的鋼琴曲等,我堅(jiān)持在每節(jié)課結(jié)束或課間給學(xué)生們放一個(gè)教學(xué)計(jì)劃之外的視頻,看似與教學(xué)內(nèi)容不太貼近,但開(kāi)闊了學(xué)生的視野,并引發(fā)學(xué)生更多的思考。
第八,不斷摸索,努力做新的嘗試。眾所周知,印象派的最初產(chǎn)生是在繪畫(huà)藝術(shù),且印象派中音樂(lè)與繪畫(huà)相結(jié)合的特點(diǎn)十分突出。為了讓學(xué)生充分感受印象派音樂(lè)不同于古典主義與浪漫主義的特點(diǎn),以及對(duì)二十世紀(jì)鋼琴音樂(lè)的推動(dòng)作用,我特意邀請(qǐng)了美術(shù)系的老師做了一節(jié)印象派繪畫(huà)的講座,講座期間很多同學(xué)都提出了問(wèn)題,并與老師交談了自己的感受,整節(jié)課收效很好,倍受學(xué)生們的歡迎。由此我得到更多鼓勵(lì),只要我們?cè)诮虒W(xué)中注重人文關(guān)懷,堅(jiān)持古典音樂(lè)的推廣,這樣的教學(xué)一定可以得到學(xué)生的認(rèn)可,且能夠在輕松的氛圍中進(jìn)行。古典音樂(lè)鑒賞這門(mén)課十分重要,不論是在中學(xué)階段還是大學(xué)階段,能夠讓學(xué)生盡可能多地接觸和了解古典音樂(lè)是我們每一個(gè)主講教師的重要職責(zé)。如何將古典音樂(lè)欣賞與時(shí)代的發(fā)展相融合,貼近學(xué)生內(nèi)心,產(chǎn)生更多的共鳴,始終是我們不斷探索的重要內(nèi)容。
武術(shù)套路論文格式篇十二
31、站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔;魏武帝揚(yáng)鞭東指，壯心不已;陶淵明悠然南山，飲酒采菊……他們選擇了永恒，縱然諂媚誣蔑視聽(tīng)，也不隨其流揚(yáng)其波，這是執(zhí)著的選擇;縱然馬革裹尸，魂歸狼煙，只是豪壯的選擇;縱然一身清苦，終日難飽，也愿怡然自樂(lè)，躬耕隴畝，這是高雅的選擇。在一番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。
32、只有啟程，才會(huì)到達(dá)理想和目的地，只有拼搏，才會(huì)獲得輝煌的成功，只有播種，才會(huì)有收獲。只有追求，才會(huì)品味堂堂正正的人。
33、如果說(shuō)友誼是一顆常青樹(shù)，那么，澆灌它的必定是出自心田的清泉;如果說(shuō)友誼是一朵開(kāi)不敗的鮮花，那么，照耀它的必定是從心中升起的太陽(yáng)。
34、多少笑聲都是友誼喚起的，多少眼淚都是友誼揩干的。友誼的港灣溫情脈脈，友誼的清風(fēng)灌滿(mǎn)征帆。友誼不是感情的投資，它不需要股息和分紅。(友誼可以換其他詞語(yǔ))
35、盈盈月光，我掬一杯最清的;落落余輝，我擁一縷最暖的;灼灼紅葉，我拾一片最熱的;萋萋芳草，我摘一束最燦的;漫漫人生，我要采擷世間最重的———毅力。
36、如果說(shuō)生命是一座莊嚴(yán)的城堡，如果說(shuō)生命是一株蒼茂的大樹(shù)，如果說(shuō)生命是一只飛翔的海鳥(niǎo)。那么，信念就是那穹頂?shù)牧褐?，就是那深扎的?shù)根，就是那扇動(dòng)的翅膀。沒(méi)有信念，生命的動(dòng)力便蕩然無(wú)存;沒(méi)有信念，生命的美麗便杳然西去。(劃線處可以換其他詞語(yǔ))
37、毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一點(diǎn)點(diǎn)地累積，才有前不見(jiàn)頭后不見(jiàn)尾的壯麗;毅力，是春蠶吐絲一縷一縷的環(huán)繞，一絲絲地堅(jiān)持，才有破繭而出重見(jiàn)光明的輝煌;毅力，是遠(yuǎn)航的船的帆，有了帆，船才可以到達(dá)成功的彼岸。
38、愛(ài)心是一片照射在冬日的陽(yáng)光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖;愛(ài)心是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望;愛(ài)心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無(wú)依的人獲得心靈的慰藉。
39、心的本色該是如此。成，如朗月照花，深潭微瀾，不論順逆，不論成敗的超然，是揚(yáng)鞭策馬，登高臨遠(yuǎn)的驛站;敗，仍滴水穿石，匯流入海，有窮且益堅(jiān)，不墜青云的傲岸，有“將相本無(wú)主，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的倔強(qiáng)。榮，江山依舊，風(fēng)采猶然，恰滄海巫山，熟視歲月如流，浮華萬(wàn)千，不屑過(guò)眼煙云;辱，胯下韓信，雪底蒼松，宛若羽化之仙，知退一步，海闊天空，不肯因噎廢食。
41、俄國(guó)作家契訶夫說(shuō)：“有大狗，有小狗，小狗不該因?yàn)榇蠊返拇嬖诙幕乓鈦y。所有的狗都應(yīng)該叫，就讓他各自用上帝給他的聲音。
42、成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不需要對(duì)別人察顏觀色的從容，一種終于停止了向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
43、愛(ài)，有的時(shí)候不需要山盟海誓的承諾，但她一定需要細(xì)致入微的關(guān)懷與問(wèn)候;愛(ài)，有的時(shí)候不需要梁?；谋瘔眩欢ㄐ枰挠徐`犀的默契與投合;愛(ài)，有的時(shí)候不需要雄飛雌從的追隨，但她一定需要相濡以沫的支持與理解。
44、微笑著，去唱生活的歌謠，不要埋怨生活給予了太多的磨難，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滾，就會(huì)失去雄渾;沙漠如果失去了飛沙的狂舞，就會(huì)失去壯觀。人生如果僅去求得兩點(diǎn)一線的一帆風(fēng)順，生命也就失去了存在的意義。
45、即使青春是一枝嬌艷的花，但我明白，一枝獨(dú)放永遠(yuǎn)不是春天，春天該是萬(wàn)紫千紅的世界。
46、即使青春是一株大地偉岸的樹(shù)，但我明白，一株獨(dú)秀永遠(yuǎn)不是挺拔，成行成排的林木，才是遮風(fēng)擋沙的綠色長(zhǎng)城。即使青春是一葉大海孤高的帆，但我明白，一葉孤帆很難遠(yuǎn)航，千帆競(jìng)發(fā)才是大海的壯觀。
47、生命不是一篇“文摘”，不接受平淡，只收藏精彩。她是一個(gè)完整的過(guò)程，是一個(gè)“連載”，無(wú)論成功還是失敗，她都不會(huì)在你背后留有空白;生命也不是一次彩排，走得不好還可以從頭再來(lái)，她絕不給你第二次機(jī)會(huì)，走過(guò)去就無(wú)法回頭。
48、不是像企鵝那樣靜靜的站在海邊，翹首企盼機(jī)會(huì)的來(lái)臨，而是如蒼鷹一般不停的翻飛盤(pán)旋，執(zhí)著的尋求。
不是面對(duì)峰回路轉(zhuǎn)、雜草叢生的前途枉自嗟嘆，而是披荊斬棘，舉步探索。
不是拘泥于命運(yùn)的禁錮，聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的擺布，而是奮力敲擊其神秘的門(mén)扉，使之洞開(kāi)一個(gè)新的天地。微笑著，去唱生活的歌謠。
49、能夠破碎的人，必定真正活過(guò)。林黛玉的破碎，在于她有刻骨銘心的愛(ài)情;三毛的破碎，源于她歷經(jīng)滄桑后一剎那的明徹與超脫;凡高的破碎，是太陽(yáng)用黃金的刀子讓他在光明中不斷劇痛，貝多芬的破碎，則是靈性至極的黑白鍵撞擊生命的悲壯樂(lè)章。如果說(shuō)那些平凡者的破碎泄漏的是人性最純最美的光點(diǎn)，那么這些優(yōu)秀的靈魂的破碎則如銀色的梨花開(kāi)滿(mǎn)了我們頭頂?shù)奶炜铡?BR> 50、春蠶死去了，但留下了華貴絲綢;蝴蝶死去了，但留下了漂亮的衣裳;畫(huà)眉飛去了，但留下了美妙的歌聲;花朵凋謝了，但留下了縷縷幽香;蠟燭燃盡了，但留下一片光明;雷雨過(guò)去了，但留下了七彩霓虹。
武術(shù)套路論文格式篇十三
武術(shù)是初中體育教學(xué)的必修項(xiàng)目之一，既具有一定的競(jìng)技性，也有一定的健身性，在練習(xí)方法上注重內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?，磨煉意志等特點(diǎn)，對(duì)強(qiáng)健身體，防身祛病，發(fā)展速度、力量、靈敏、協(xié)調(diào)、耐力等素質(zhì)，培養(yǎng)勇猛、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)具有積極地促進(jìn)作用是初中體育教學(xué)的重要內(nèi)容。可目前我們很多學(xué)校并沒(méi)有將其教學(xué)目標(biāo)落到實(shí)處，究其原因是多方面的。下面根據(jù)我多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勗隗w育課上怎樣開(kāi)展武術(shù)教學(xué)。
一、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。
初中生年齡較小，很少有機(jī)會(huì)接觸到武術(shù)，在實(shí)施武術(shù)動(dòng)作、套路的教學(xué)內(nèi)容之前，至少要安排一節(jié)武術(shù)的理論課。這節(jié)課可以是老師向?qū)W生介紹武術(shù)的起源、發(fā)展和內(nèi)涵以及武術(shù)攻防技擊性的特點(diǎn)和生活中防身、健身的作用等。也可以利用初中學(xué)生喜歡上網(wǎng)的特點(diǎn)，分組安排學(xué)生網(wǎng)上查找跟武術(shù)有關(guān)的知識(shí)，之后在課堂上向老師和其他同學(xué)匯報(bào)。還可以發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)，先播放一段成龍的動(dòng)作電影片，再讓學(xué)生談?wù)剬?duì)中國(guó)武術(shù)的看法，最后再向?qū)W生講解武術(shù)的起源、發(fā)展和內(nèi)涵以及武術(shù)的特點(diǎn)、作用等。通過(guò)這樣一節(jié)理論課的學(xué)習(xí)，學(xué)生不但學(xué)習(xí)了武術(shù)的理論知識(shí)，也加深了對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)會(huì)了武術(shù)理論發(fā)展的精髓離不開(kāi)攻防技擊意識(shí)。只有這樣學(xué)生才能夠理解武術(shù)基本的動(dòng)作和套路不是花拳繡腿，而是學(xué)習(xí)武術(shù)的前提和基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣和動(dòng)機(jī)。
二、改變教學(xué)方法。
1、動(dòng)作講解上滲透武術(shù)的攻防含義。
武術(shù)套路是人們?yōu)榱吮阌诰毩?xí)，記憶和傳授攻防格斗的方法，把許多攻防動(dòng)作按起勢(shì)、發(fā)展、收勢(shì)編排有規(guī)律、協(xié)調(diào)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪７豆シ澜M合動(dòng)作。他以踢、打、摔、拿等動(dòng)作為基本素材，使武術(shù)攻防技術(shù)動(dòng)作具有一定的藝術(shù)性，其中許多動(dòng)作可以在攻防實(shí)戰(zhàn)中找到原形。因此在武術(shù)教學(xué)中，我們一定注意不要只強(qiáng)調(diào)動(dòng)作要求，這樣很容易使學(xué)生感到枯燥乏味，而應(yīng)該在教授武術(shù)技法時(shí)，將其攻防含義滲透進(jìn)去。例如在健身拳中的拳、掌、肘、爪、勾等打法，腳踢、膝頂、頭撞、按摔等技法都具有明顯的技擊性和攻防含義。學(xué)生在練習(xí)這些基本動(dòng)作時(shí)往往提不起興趣，如果教師在教學(xué)中講完這些基本動(dòng)作要求后告訴學(xué)生這樣做的目的是攻擊對(duì)方保護(hù)自己的。學(xué)生的積極性會(huì)大大提高，甚至不用教師要求，自己都會(huì)去練習(xí)體會(huì)動(dòng)作。這樣使學(xué)生在熟悉動(dòng)作攻防含義及方法技巧的前提下學(xué)習(xí)武術(shù)，不但使學(xué)生真正了解中國(guó)武術(shù)，還提高了學(xué)生學(xué)習(xí)套路的積極性，為學(xué)習(xí)攻防實(shí)戰(zhàn)打下了良好的基礎(chǔ)。由此可以看出攻防含義的傳授對(duì)于武術(shù)教學(xué)必不可少，也只有這樣武術(shù)才能真正發(fā)揮其功能。
2、動(dòng)作示范上采取分解和完整相結(jié)合。
武術(shù)教學(xué)中不管是學(xué)習(xí)套路，還是學(xué)習(xí)器械，教師都應(yīng)該把該套路完整的示范給學(xué)生觀看兩遍，這樣不僅讓學(xué)生對(duì)該套路的動(dòng)作形成完成的`印象，對(duì)動(dòng)作的概貌和精氣神的韻味有了初步了解，還讓學(xué)生有了美的享受(當(dāng)然老師的示范要以正常的速度體現(xiàn)式正招圓、勁力順達(dá)，力求形美質(zhì)善)，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性。另外武術(shù)是由很多動(dòng)作組合而成，因此在教學(xué)中要一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作的教。如果動(dòng)作比較復(fù)雜，就要分解為:上下分解和左右分解。例如在學(xué)習(xí)“馬步架打”時(shí)，老師先示范一個(gè)完整的動(dòng)作后，再進(jìn)行上肢的分解動(dòng)作，接著進(jìn)行下肢的動(dòng)作，最后再帶領(lǐng)學(xué)生把一個(gè)個(gè)的分解動(dòng)作串聯(lián)起來(lái)，進(jìn)行完整的練習(xí)。一個(gè)動(dòng)作不會(huì)不要急于教下一個(gè)動(dòng)作，要反復(fù)體會(huì)，才能消化和理解動(dòng)作要領(lǐng)，同時(shí)也注意滲透攻防意識(shí)。剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)，注意不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的細(xì)節(jié)，等學(xué)生有了一定的基礎(chǔ)后，再精雕細(xì)琢。比如在學(xué)習(xí)“劍術(shù)”套路時(shí)，先引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)刺劍、架劍、掛劍、撩劍、壓劍、崩劍、劈劍和點(diǎn)劍，然后在一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作的教，最后再將每個(gè)動(dòng)作串聯(lián)起來(lái)。
3、動(dòng)作糾正上采取互教互學(xué)的方法。
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)基本上都是開(kāi)始部分、準(zhǔn)備部分、基本部分、結(jié)束部分“四階段教學(xué)法”，學(xué)生一般都是被動(dòng)接受，但在武術(shù)的課堂教學(xué)中，可打破這種常規(guī)教學(xué)法，采取學(xué)生互教互學(xué)的辦法。學(xué)生對(duì)武術(shù)的熱愛(ài)程度各有差異，水平也有所不同。有的學(xué)生曾在武校學(xué)習(xí)過(guò)，有相當(dāng)?shù)墓Φ?，這樣的稍加指點(diǎn)便可成為教學(xué)的得力助手，成為武術(shù)教學(xué)中的體育骨干。在上學(xué)期我利用課余時(shí)間對(duì)一些武術(shù)愛(ài)好者進(jìn)行單獨(dú)指導(dǎo)，取得較好的效果。這樣在武術(shù)的課堂教學(xué)中，可以讓這些學(xué)生示范動(dòng)作、也可以讓這些學(xué)生來(lái)糾正其他同學(xué)動(dòng)作上存在的問(wèn)題，這樣增加了學(xué)生練習(xí)的密度，省時(shí)高效。同時(shí)這些學(xué)生在教學(xué)中就成為大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，看到身旁的同學(xué)動(dòng)作做的那么的優(yōu)美，很多的學(xué)生都會(huì)不斷的努力。
三、改革考核辦法。
常規(guī)的武術(shù)課考核，學(xué)生要按教師的要求把規(guī)定套路做一遍，根據(jù)學(xué)生做的好壞給予評(píng)分。這種考試方法的缺點(diǎn)在于考試過(guò)后，學(xué)生在不上武術(shù)課時(shí)，時(shí)間一長(zhǎng)就將以前學(xué)過(guò)的動(dòng)作遺忘，將教師的心血和自己的汗水付之東流。為此，考試的方法可以作以下的新的嘗試：第一學(xué)年重點(diǎn)以基本功為主，第二學(xué)年以教授的套路為主，第三學(xué)年把傳統(tǒng)套路改編后傳授給給學(xué)生或?qū)W生自學(xué)套路，作為自選課。這樣學(xué)生不僅要學(xué)好規(guī)定套路，又要學(xué)習(xí)武術(shù)套路的編排原則和方法，將來(lái)升入高一級(jí)學(xué)?；蜃呦蛏鐣?huì)，基本能自學(xué)武術(shù)而進(jìn)一步提高，從而受益終生。
武術(shù)教學(xué)是沒(méi)有一種固定的模式，只要我們積極研究探索，制定適合我們學(xué)生的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法，營(yíng)造一種融洽的學(xué)習(xí)氛圍，使我們的教學(xué)更好地為學(xué)生服務(wù)。讓我們的學(xué)生從小就熱愛(ài)武術(shù)，養(yǎng)成自覺(jué)鍛煉身體的良好習(xí)慣，使他們終身享受中國(guó)武術(shù)的樂(lè)趣。
[參考文獻(xiàn)]。
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武術(shù)套路論文格式篇十四
武術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中，遵循科學(xué)的訓(xùn)練原則，對(duì)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)成績(jī)和技術(shù)水平的提高有關(guān)鍵的作用。
1運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則在武術(shù)中的合理運(yùn)用。
運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中起著決定性的作用。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則的運(yùn)用直接影響運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則的合理運(yùn)用有助于運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造優(yōu)異的成績(jī)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則運(yùn)用不當(dāng)不僅會(huì)使運(yùn)動(dòng)成績(jī)不好，更嚴(yán)重的是可能會(huì)較早結(jié)束運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)壽命，所以說(shuō)，合理運(yùn)用運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中是必不可少的。
1.1競(jìng)技需要原則。
1.1.1競(jìng)技需要原則的定義。
競(jìng)技需要原則即指根據(jù)提高運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力及運(yùn)動(dòng)成績(jī)的需要，從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，科學(xué)安排訓(xùn)練的階段劃分及訓(xùn)練的內(nèi)容、方法、手段和負(fù)荷等因素的訓(xùn)練原則。
1.1.2競(jìng)技需要原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有著不同的競(jìng)技特點(diǎn)，要求運(yùn)動(dòng)員有不同的競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)。[2]。
武術(shù)作為中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在結(jié)構(gòu)上和競(jìng)技體育有的很大的差異。但是，隨著武術(shù)的體育化，競(jìng)技化，武術(shù)也向著競(jìng)技體育高、難、美、新發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)偏重于健身與觀賞，競(jìng)技武術(shù)則將競(jìng)技作為自身本質(zhì)的屬性，武術(shù)在競(jìng)技體育中的體線具體表現(xiàn)在武術(shù)動(dòng)作和武術(shù)的競(jìng)賽規(guī)則上，傳統(tǒng)武術(shù)注重武術(shù)動(dòng)作的技擊性，競(jìng)技武術(shù)更注重動(dòng)作的難度，武術(shù)在隨著競(jìng)技體育的需要不斷的進(jìn)行改革，比如說(shuō)，旋子轉(zhuǎn)體720,旋子轉(zhuǎn)體1080等難度動(dòng)作，而且國(guó)家制定了《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》，以適應(yīng)競(jìng)技體育發(fā)展的需要。
1.2動(dòng)機(jī)激勵(lì)原則。
1.2.1動(dòng)機(jī)激勵(lì)原則的定義。
動(dòng)機(jī)激勵(lì)原則是通過(guò)多種方法和途徑，激發(fā)運(yùn)動(dòng)員主動(dòng)從事艱苦訓(xùn)練的動(dòng)機(jī)和行為的訓(xùn)練原則。
1.2.2動(dòng)機(jī)激勵(lì)原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
動(dòng)機(jī)是推動(dòng)人們從事某種活動(dòng)的重要?jiǎng)恿Α！敖鹋菩?yīng)”應(yīng)該是競(jìng)技體育的動(dòng)機(jī)。在競(jìng)技體育中精神、物質(zhì)和信息這三種動(dòng)力相互揚(yáng)長(zhǎng)避短取得優(yōu)異的成績(jī)、在競(jìng)技體育中，運(yùn)動(dòng)員往往會(huì)為了得到冠軍，獲得高額的獎(jiǎng)金而冒險(xiǎn)做一些高難度動(dòng)作，比如說(shuō)，騰空飛腳+旋子轉(zhuǎn)體720,這些現(xiàn)實(shí)因素也創(chuàng)造了不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的記錄和可看點(diǎn)，激發(fā)運(yùn)動(dòng)員不斷的'創(chuàng)新，競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展創(chuàng)新，包括訓(xùn)練理念的創(chuàng)新、難度動(dòng)作的創(chuàng)新、動(dòng)作教法的創(chuàng)新、套路編排的創(chuàng)新、對(duì)練形式的創(chuàng)新、伴奏音樂(lè)的創(chuàng)新、比賽服裝的創(chuàng)新等等，[3]增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的可觀賞性。
1.3系統(tǒng)訓(xùn)練原則。
1.3.1系統(tǒng)訓(xùn)練原則的定義。
系統(tǒng)訓(xùn)練原則是指持續(xù)的、循序漸進(jìn)的組織運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程的訓(xùn)練原則。
1.3.2系統(tǒng)訓(xùn)練原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
系統(tǒng)的持續(xù)訓(xùn)練是取得理想訓(xùn)練效應(yīng)的必要條件。武術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中，教練根據(jù)不同的人，不同的階段，制定適合人體生物適應(yīng)規(guī)律的訓(xùn)練。人體在訓(xùn)練負(fù)荷下的生物適應(yīng)過(guò)程是長(zhǎng)期的，為了在重要比賽中創(chuàng)造優(yōu)異的成績(jī)，運(yùn)動(dòng)員總是力求通過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練與安排，使心理和生理上做好充分準(zhǔn)備，在比賽中發(fā)揮自己的潛力，取得優(yōu)異的成績(jī)。武術(shù)的訓(xùn)練有一句老話(huà)：拳打萬(wàn)遍，其技自現(xiàn)。這就要我們?cè)谟?xùn)練中制定，科學(xué)的訓(xùn)練計(jì)劃，不停的練習(xí)，已達(dá)到其技自現(xiàn)的效果。
1.4適宜負(fù)荷原則。
1.4.1適宜負(fù)荷原則的定義。
適宜負(fù)荷原則是指根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的現(xiàn)實(shí)可能和人體機(jī)能的訓(xùn)練適應(yīng)規(guī)律，以及提高運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力的需要，在訓(xùn)練中給予相應(yīng)量度的負(fù)荷，以取得理想訓(xùn)練效果的訓(xùn)練原則。
1.4.2適宜負(fù)荷原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中的任何一個(gè)負(fù)荷，都包含著負(fù)荷的量與強(qiáng)度這樣兩個(gè)方面。反映負(fù)荷量大小的指標(biāo)一般為次數(shù)、時(shí)間、距離、數(shù)量等。[4]在武術(shù)的訓(xùn)練過(guò)程中，根據(jù)不同運(yùn)動(dòng)員的身體條件，安排不同強(qiáng)度的動(dòng)作。比如說(shuō)，今天安排男生100組掄臂拍地，女生90組；長(zhǎng)拳分段練習(xí)，每段3遍，整套練習(xí)3遍等，分段練習(xí)可以更好地抓住動(dòng)作細(xì)節(jié)，促進(jìn)整套的動(dòng)作的完成。
1.5區(qū)別對(duì)待原則。
1.5.1區(qū)別對(duì)待原則的定義。
區(qū)別對(duì)待原則是指對(duì)于不同專(zhuān)項(xiàng)、不同運(yùn)動(dòng)員或不同的訓(xùn)練狀態(tài)、不同的訓(xùn)練任務(wù)及不同的訓(xùn)練條件，都應(yīng)有區(qū)別地組織安排各自相應(yīng)的訓(xùn)練過(guò)程，選擇相應(yīng)的訓(xùn)練內(nèi)容，給予相應(yīng)的訓(xùn)練負(fù)荷的訓(xùn)練原則。
1.5.2區(qū)別對(duì)待原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
不同的拳種不同的特點(diǎn)，不同人的身體條件適合不同的拳種，應(yīng)該因人而異，區(qū)別對(duì)待，促進(jìn)武術(shù)的學(xué)習(xí)。
2結(jié)語(yǔ)。
武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，在向競(jìng)技化發(fā)展的過(guò)程中，區(qū)別與其他體育項(xiàng)目沒(méi)有固定的模式，變化性很大，在武術(shù)訓(xùn)練中，科學(xué)的運(yùn)用運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則，促進(jìn)武術(shù)的競(jìng)技化發(fā)展正確認(rèn)識(shí)人體運(yùn)動(dòng)競(jìng)技能力的變化與表現(xiàn)的規(guī)律，促進(jìn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高，創(chuàng)造優(yōu)異的武術(shù)成績(jī)，從而促進(jìn)武術(shù)向規(guī)范化發(fā)展。
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[5]楊建營(yíng)，林小美。試論武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)[j].浙江體育科學(xué)（1）。
武術(shù)套路論文格式篇十五
當(dāng)奧運(yùn)會(huì)成為全球億萬(wàn)觀眾的盛會(huì)時(shí)，當(dāng)體育運(yùn)動(dòng)以其特殊的魅力席卷五大洲時(shí)，當(dāng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員以經(jīng)典完美的動(dòng)作演繹人類(lèi)對(duì)自身的超越時(shí)，有感于運(yùn)動(dòng)給社會(huì)創(chuàng)造的極大精神財(cái)富和享受，有感于“更快、更高、更強(qiáng)”精神的鼓舞，有感于‘運(yùn)動(dòng)美”的激勵(lì)和震撼……因此，從20世紀(jì)50年代初，人們對(duì)運(yùn)動(dòng)美學(xué)開(kāi)始了如火如荼的研究，對(duì)運(yùn)動(dòng)美學(xué)的研究對(duì)象、本質(zhì)特征、形式美法則以及心理機(jī)制進(jìn)行了多方面分析和探討，研究范圍從人文領(lǐng)域延伸到自然科學(xué)領(lǐng)域，涉及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目20多種。我國(guó)從1950年至今運(yùn)動(dòng)美學(xué)文獻(xiàn)研究量達(dá)近千篇，成為了運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的新興學(xué)科。由于運(yùn)動(dòng)是通過(guò)身體動(dòng)作完成的，加之美的含義的不確定性與意義不斷變化的特點(diǎn)，研究者始終面臨著完成一個(gè)“不可言說(shuō)的言說(shuō)”的艱巨任務(wù)，所以盡管有眾多研究人員關(guān)注和參與，運(yùn)動(dòng)美學(xué)學(xué)科的研究進(jìn)展仍十分緩慢。但是，運(yùn)動(dòng)美本質(zhì)的解讀及傳遞方式卻極大地影響著運(yùn)動(dòng)者的思維和行為方式，甚至決定了運(yùn)動(dòng)技術(shù)習(xí)得效益與水平的發(fā)揮。因此，在運(yùn)動(dòng)美學(xué)的研究中，突破當(dāng)前這一困境，為運(yùn)動(dòng)美的解讀與傳遞尋找合適的載體和注解就更加關(guān)鍵。這一切入點(diǎn)的找尋則昭示著運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究的新突破和轉(zhuǎn)向，而運(yùn)動(dòng)美學(xué)這一突破必將給運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和體育社會(huì)化研究帶來(lái)一個(gè)新的視角，對(duì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵的理解和文化傳播將具有更深刻的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。
1.1988——運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究的變化。
通過(guò)中國(guó)期刊網(wǎng)和北京體育大學(xué)圖書(shū)館的檢索和查閱，從1988~20與運(yùn)動(dòng)美學(xué)相關(guān)的研究文獻(xiàn)901篇（關(guān)鍵詞檢索）其中通過(guò)篇名檢索有558篇，根據(jù)每年的文獻(xiàn)發(fā)表變化我們可以看到最近間的美學(xué)研究的發(fā)展變化總體趨勢(shì)，都是在攀升后又回落，從1988年至今共有5次較大波動(dòng)，顯示出運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究的坎坷，尤其在新世紀(jì)初，再次出現(xiàn)這種大的漲落現(xiàn)象意味美學(xué)研究在又一輪的沖擊后再次陷入困境。但體育美學(xué)工作者近不懈的追求也保持了運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究量的增長(zhǎng)，總體態(tài)勢(shì)仍呈逐漸上升趨勢(shì)。誠(chéng)如胡小明111所形容“走出困境的體育美學(xué)。
2.我國(guó)運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究的內(nèi)容。
通過(guò)文獻(xiàn)的分類(lèi)統(tǒng)計(jì)得出，運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究?jī)?nèi)容主要分為涉及美學(xué)學(xué)科的相關(guān)研究占25.86%(表1中序號(hào)1)和美學(xué)學(xué)科自身的研究（表1中序號(hào)1~7)美學(xué)學(xué)科自身的研究又分為學(xué)科基礎(chǔ)理論(47.06%)和應(yīng)用性研究(52.94%)兩大類(lèi)6個(gè)方面（見(jiàn)表1)。
2.1涉及美學(xué)學(xué)科的相關(guān)研究這類(lèi)研究與美學(xué)學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系，決定著美學(xué)研究的價(jià)值和未來(lái)的實(shí)踐方向。理論的研究終將要與實(shí)踐結(jié)合，指導(dǎo)和應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)造效益和體現(xiàn)價(jià)值。因此，此類(lèi)研究也是文獻(xiàn)分析中分量最重的一部分。它涉及到項(xiàng)目的推廣發(fā)展、觀念和動(dòng)機(jī)、教學(xué)訓(xùn)練、素質(zhì)教育和人文體育等多個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)研究，運(yùn)動(dòng)美學(xué)是這些領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)研究的水平則直接制約相關(guān)研究進(jìn)展。
通俗性和模糊性使得研究者眾多但始終沒(méi)有統(tǒng)一的觀點(diǎn)。有學(xué)者對(duì)此問(wèn)題提出了質(zhì)疑“目前比較流行的觀點(diǎn)把體育美學(xué)研究對(duì)象拓展得很廣，似乎把同體育有關(guān)的許多方面都關(guān)照到了，但在這背后透露出的卻是一種對(duì)體育精神、體育本質(zhì)把握的缺乏。121黃金鵬對(duì)目前運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究不足的提示切中要害，值得反思。缺乏自身獨(dú)立的研究領(lǐng)域和專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的學(xué)科是無(wú)法發(fā)展成熟起來(lái)，更談不上指導(dǎo)實(shí)踐。運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究仍在尋找學(xué)科的切入點(diǎn)，學(xué)科體系尚在構(gòu)建初期。
(2)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)”爭(zhēng)論表現(xiàn)出人們對(duì)美學(xué)抱有不切實(shí)際的幻想。
“運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)為表現(xiàn)自我，體現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量對(duì)象化的一種特有的活動(dòng)1即表現(xiàn)超越和創(chuàng)造是體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的特征。運(yùn)動(dòng)美學(xué)的許多研究順著運(yùn)動(dòng)本質(zhì)表現(xiàn)極度擴(kuò)大了美學(xué)研究的范疇，致使始終無(wú)法自圓其說(shuō)，從而流于膚淺，事實(shí)上怎么可能僅靠美學(xué)一個(gè)學(xué)科就要解決人類(lèi)的自美學(xué)被人們的美好愿望推到一個(gè)尷尬境地，違背了當(dāng)初美學(xué)之父鮑姆嘉登原本“感性學(xué)”的初衷。
(3)運(yùn)動(dòng)美傳遞和表達(dá)的心理機(jī)制的研究是美學(xué)研究的基礎(chǔ)。
對(duì)美的理解的心理機(jī)制的研究一直是美學(xué)家和心理學(xué)家共同關(guān)心的一個(gè)重要問(wèn)題。由于美在主客觀兩方面相互作用中產(chǎn)生和傳遞的，運(yùn)動(dòng)美則更具獨(dú)特性的一面，運(yùn)動(dòng)美蘊(yùn)含在體育創(chuàng)造活動(dòng)的全過(guò)程中，既是客體的反映又是主體自覺(jué)的創(chuàng)造，運(yùn)動(dòng)美的創(chuàng)造是主體與客體雙向互動(dòng)的過(guò)程。而目前多數(shù)研究仍然集中在一般心理機(jī)制的過(guò)程，并未反映出運(yùn)動(dòng)的特征。
2.3運(yùn)動(dòng)美學(xué)應(yīng)用研究。
(1)美學(xué)理論的研究和美育方面的研究基本持平,但是,發(fā)表于核心期刊上的體育美育方面的文章是少之又少，說(shuō)明沒(méi)有美學(xué)理論突破和深入，美育只能是隔靴搔癢，觸及不到最根本實(shí)質(zhì)。
(2)從統(tǒng)計(jì)中可以看到，運(yùn)動(dòng)美學(xué)各項(xiàng)目研究中心始終集中在表現(xiàn)難美項(xiàng)群類(lèi)。體操類(lèi)項(xiàng)目和民族傳統(tǒng)項(xiàng)目就占總研究的2431%說(shuō)明難美項(xiàng)群為美學(xué)研究提供了最豐富的資源。這類(lèi)研究中，以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)類(lèi)美學(xué)研究重點(diǎn)集中在文化和哲學(xué)層面上的探討，而以現(xiàn)代難美類(lèi)項(xiàng)目則有規(guī)則輔助，從規(guī)則的沿革中隱含了美學(xué)發(fā)展的主線索。
3.運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究中不足和難點(diǎn)。
從理論和實(shí)踐分析來(lái)看，目前這兩方面的研究始終沒(méi)能很好地銜接起來(lái)，運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究深度和廣度無(wú)法滿(mǎn)足人們過(guò)高期望，基礎(chǔ)的理論研究不能很好地指導(dǎo)實(shí)踐工作，而由發(fā)展規(guī)律，提供一個(gè)包栝“真、善”在內(nèi)的無(wú)所不包的學(xué)科，實(shí)驗(yàn)性的研究又無(wú)法提供理論研究需要的基礎(chǔ)，這也是目前運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究無(wú)法深入的主要原因。它的難點(diǎn)具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面由于無(wú)法脫離母學(xué)科的影響，受限制太多導(dǎo)致形而上的漫談;另一方面受科學(xué)化影響，始終向?qū)嶒?yàn)性和精確化的方向邁進(jìn)，但卻丟掉原有的研究初衷，忽視了運(yùn)動(dòng)形象生動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，進(jìn)展自然顯得力不從心。實(shí)際上，運(yùn)動(dòng)美的呈現(xiàn)一刻也沒(méi)有離開(kāi)技術(shù)層面的基礎(chǔ)，始終是建筑在游刃有余的駕馭身體的技巧表現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，技術(shù)是它的前提和工具，只有通過(guò)技巧的完成才能感受激烈復(fù)雜因素高度對(duì)抗后在更高層次上的展現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)美通過(guò)技術(shù)的形成得以呈現(xiàn)，但又不等同于技術(shù)。因此，運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究的進(jìn)展應(yīng)圍繞技術(shù)感性的特征，研究其傳遞和外在化的形式和規(guī)律，這種傳遞和表達(dá)的載體也早已蘊(yùn)藏在運(yùn)動(dòng)文化的發(fā)展過(guò)程中。
4.隱喻化傳遞與實(shí)踐的結(jié)合。
運(yùn)動(dòng)文化發(fā)展的歷史早已浸透隱喻的思想和隱喻的痕跡，隱喻首先提供我們理解、觀察自然世界的途徑;其次隱喻能使人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)概念化;另外，隱喻能創(chuàng)造新的意義，表達(dá)新的思想。充滿(mǎn)創(chuàng)造力的新奇隱喻總是能夠使我們從不同的角度感受事物的不同方面，獲得從未有過(guò)的新鮮體驗(yàn)。例如我們所熟知的華佗的“五禽戲”、武術(shù)和舞蹈的各種動(dòng)作命名以及技術(shù)要義，以及“觀'公孫大娘’舞劍”詩(shī)篇的精彩描寫(xiě)等等。難美項(xiàng)群中的應(yīng)用更加普遍，常用的“流暢、干凈”類(lèi)比技術(shù)的嫻熟和高超;體操中，用湖面上滑過(guò)的石子隱喻平衡木上串小翻的感覺(jué);用撐開(kāi)的雨傘傳遞鞍馬全旋的感覺(jué)；利用波浪中‘航船”類(lèi)比華爾茲舞中的傾斜……在武術(shù)中將節(jié)奏形象描繪為‘動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵1‘，就是運(yùn)動(dòng)美隱喻表達(dá)的經(jīng)典范例，并且得以經(jīng)久流傳。我們可以清楚看到隱喻早已滲透到運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中的各個(gè)角落，作為表達(dá)一切抽象事物和情狀的主要方式，成為運(yùn)動(dòng)文化傳遞中核心的部分，也可以說(shuō)，正是通過(guò)隱喻才完成了對(duì)動(dòng)作神韻和精髓的把握。
運(yùn)動(dòng)美的傳遞是一種非邏輯、跳躍式的以感性為主的理解、表達(dá)、傳遞及接受的方式，主要是在主客體交互作用的過(guò)程中，以形象化的方式來(lái)整合傳遞的，在這個(gè)過(guò)程中對(duì)它的解讀尤為重要。由世界的多元性可以推知人們心理世界的多元性，進(jìn)而到語(yǔ)義和行為的多元性。對(duì)意義的理解，對(duì)美的隱喻化傳遞研究強(qiáng)調(diào)了主客體互動(dòng)性中語(yǔ)言和行為上的傳播效益，并且揭示了運(yùn)動(dòng)美在動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中不斷豐富的多樣化特征。因此，運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的巧妙隱喻和嚴(yán)密的科學(xué)概念共同演繹了對(duì)運(yùn)動(dòng)美形神兼?zhèn)涞恼w刻畫(huà)，也是運(yùn)動(dòng)美傳遞的神來(lái)之筆。
中國(guó)古語(yǔ)“心領(lǐng)神會(huì)，不可言傳”恰當(dāng)?shù)孛枋隽死斫馑侵苯颖硎龅睦斫?，西方現(xiàn)代美學(xué)已經(jīng)完成了方法論的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)的演繹方法或歸納方法轉(zhuǎn)向“體驗(yàn)一理解’的解釋學(xué)方法。隱喻化傳遞和闡釋是運(yùn)動(dòng)美傳遞和表達(dá)的最佳載體，同時(shí)也提示了運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向。
美學(xué)的研究不應(yīng)是形而下的技術(shù)也不是形而上的哲學(xué)，其研究重點(diǎn)在于溝通理性與感性銜接處。因此，運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究應(yīng)圍繞技術(shù)感性特征從運(yùn)動(dòng)美隱喻化傳遞的理論基礎(chǔ)和實(shí)際應(yīng)用切入，建立起運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究獨(dú)立的研究領(lǐng)域和空間，同時(shí)又密切聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)理論。運(yùn)動(dòng)美隱喻化方向確立是當(dāng)前運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究的突破和轉(zhuǎn)向，必將給運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和體育市場(chǎng)化理論研究帶來(lái)一個(gè)新的視角，對(duì)運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)者和運(yùn)動(dòng)員、體育記者以及科研人員都有一定的啟示。
武術(shù)套路論文格式篇十六
從生理學(xué)的角度講，勁力是一種力量，是由肌肉的收縮而產(chǎn)生的。但勁與力卻有著實(shí)質(zhì)上的差異：力是勁的外在表現(xiàn)，而勁是力的一種類(lèi)型，是一種高層次的力，是力的高度集中和概括。同樣，武術(shù)勁力也是一種力量，也是由武術(shù)運(yùn)動(dòng)中肌肉的收縮產(chǎn)生的，但它不同于肌肉的本力，而是技巧之力，是武術(shù)的技術(shù)之力，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)中意、氣、力的高度集中和概括。“武術(shù)中的勁，是通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的一種融于武術(shù)技術(shù)的力，是在意識(shí)支配下通過(guò)氣息吐納和肌肉舒縮有序化配合產(chǎn)生的，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐鍛煉產(chǎn)生的一種靈活集中運(yùn)用自如的彈性力?！?BR> 2勁力對(duì)武術(shù)技擊的作用。
提高技擊能力是技擊武術(shù)的主體價(jià)值。練就“人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵”的高深功夫成為歷來(lái)習(xí)武者不悔的目標(biāo)追求。雖然武術(shù)門(mén)派繁多，各自的拳理功法也各有所長(zhǎng)，各家也都有具體的訓(xùn)練內(nèi)容與方法，但是同樣的思維方式和價(jià)值取向，規(guī)定了各門(mén)派在習(xí)武目的上的一致性，因而在許多方面都有其共同點(diǎn)，體現(xiàn)出習(xí)武中的一些具有普遍規(guī)律性的東西，勁力就是其中的一個(gè)方面。
攻防技擊需要一定的勁力，沒(méi)有勁力，一切拳架、招勢(shì)都是中看不中用的空架子，都屬于人們通常所說(shuō)的“花拳繡腿”。如果勁力松散，身體運(yùn)動(dòng)起來(lái)就會(huì)懈怠遲緩；勁力傳遞不通暢，招法就難以變化；勁力強(qiáng)度太小，就難以抵擋對(duì)手的猛烈攻擊，進(jìn)不能攻擊對(duì)手的要害，退不能自守，以至于顧前不能顧后，顧左就難以顧右，造成被動(dòng)挨打的局面。因此，勁力對(duì)于武術(shù)的攻防技擊起著根本的作用。以攻防技擊為主要追求的人，不明白勁力在攻防技擊中的作用，不明白如何進(jìn)行勁力訓(xùn)練，而只在武術(shù)招法的手舞足蹈中下功夫，要想得到武術(shù)攻防技擊的真諦、精髓，獲得其中的奧妙、竅門(mén)，是不可能的。
武術(shù)套路論文格式篇十七
電視音樂(lè)是從電影音樂(lè)中起源，經(jīng)歷了幾十年的播出實(shí)踐與電視制作，如今電視音樂(lè)已經(jīng)向一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)發(fā)展，并且愈發(fā)鮮明在電視屏幕上地呈現(xiàn)出自己的藝術(shù)張力與規(guī)律性。音樂(lè)是一門(mén)歷久彌新的聲音藝術(shù)，它具有科學(xué)的、獨(dú)立的、完整的理論與實(shí)踐體系，音樂(lè)與影視結(jié)合產(chǎn)生了震撼人心的影視音樂(lè)，音樂(lè)與體育運(yùn)用結(jié)合產(chǎn)生了雄渾豪邁的體育音樂(lè)，音樂(lè)與宗教的結(jié)合更是產(chǎn)生了純凈無(wú)染的宗教音樂(lè)，當(dāng)音樂(lè)進(jìn)入電視這年輕的綜合視聽(tīng)藝術(shù)中時(shí)，“電視音樂(lè)”由模糊變清晰，由稚嫩變成熟的過(guò)程標(biāo)志了一門(mén)既古老又年輕的新學(xué)科的誕生，電視音樂(lè)是電視與音樂(lè)兩門(mén)科學(xué)之差別“聯(lián)姻”，更體現(xiàn)了最絕佳的美之融合。從某種意義上說(shuō)，電視節(jié)目有機(jī)地結(jié)合音樂(lè)創(chuàng)作，就形成了一個(gè)新的概念，不再屬于單純的音樂(lè)。這樣的音樂(lè)作品即不是獨(dú)立的，又不是一種被動(dòng)的因素，單單是對(duì)畫(huà)面內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明的。作為一種不可或缺的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它將綜合藝術(shù)中音樂(lè)的特性充分發(fā)揮出來(lái)。畫(huà)面與音樂(lè)殊途同歸、相輔相成，借助于電視表現(xiàn)力的影響，從不同的側(cè)面來(lái)服務(wù)于電視作品的主題。
一、電視與音樂(lè)之緣。
電視作為視聽(tīng)一體的傳播媒介，為傳播音樂(lè)及音樂(lè)文化創(chuàng)造了更加便利的條件。作為一種現(xiàn)代的具有超大功能的傳輸工具，電視徹底改變近距離靜聽(tīng)、嘆賞音樂(lè)的傳統(tǒng)音樂(lè)傳播模式。盡管這種傳播方式不能將以傳送為主的現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)改變。但是，在音樂(lè)傳播與融合方面，電視卻有著特有的巨大優(yōu)勢(shì)。筆者平時(shí)酷愛(ài)音樂(lè)，比較關(guān)注電視和音樂(lè)的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為，電視與音樂(lè)的融合主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是電視與音樂(lè)的融合，創(chuàng)造出了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)緊密結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)，這種聲音與畫(huà)面緊密結(jié)合的電視音樂(lè)形態(tài)，營(yíng)造出了一種一加一大于一的藝術(shù)效果。由于電視音樂(lè)具有其他音樂(lè)形態(tài)無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，因此，無(wú)論是現(xiàn)代流行音樂(lè)，還是傳統(tǒng)經(jīng)典音樂(lè)，或者本土民間音樂(lè)、外國(guó)洋人音樂(lè)等等，都在謀求與電視親密合作。事實(shí)上，電視與音樂(lè)的融合，已經(jīng)使電視音樂(lè)文化聲名大噪。許多電視臺(tái)都因有效傳播了音樂(lè)文化而贏得眾多的觀眾。如湖南衛(wèi)視舉辦超女歌手大賽成功后，還是迅速提升了收視率。浙江衛(wèi)視也是不甘其后，在“中國(guó)好聲音”成功舉辦之后，也大大提高了收視率，在眾多電視臺(tái)脫穎而出。這些電視臺(tái)之所以在短期內(nèi)取得了良好的收視效果，顯然都與電視與音樂(lè)有效融合關(guān)系密切。由此可以看出，電視與音樂(lè)的融合，極大地促進(jìn)了電視事業(yè)的發(fā)展。
就像對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化進(jìn)行弘揚(yáng)一樣，在對(duì)經(jīng)典音樂(lè)文化的弘揚(yáng)過(guò)程中，電視所肩負(fù)的責(zé)任是義不容辭的。電視和人們的日常生活密不可分，所以會(huì)產(chǎn)生令人嘆為觀止的視聽(tīng)效果。而網(wǎng)絡(luò)電視密切聯(lián)系經(jīng)典音樂(lè)，會(huì)在現(xiàn)代的時(shí)空中傳揚(yáng)藝術(shù)生命。正如古人孤芳自賞的音樂(lè)和高山流水的隱逸音樂(lè)，向大眾和世界范圍內(nèi)傳達(dá)一樣。廣大觀眾和聽(tīng)眾，不單單會(huì)在電視上欣賞到各類(lèi)音樂(lè)比賽和音樂(lè)晚會(huì)，還可在節(jié)目的背景音樂(lè)及片頭片尾曲中，對(duì)經(jīng)典音樂(lè)的記憶進(jìn)行重溫。
(一)電視劇與主題音樂(lè)的融合之美。
電視劇是大眾審美中喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式之一,同時(shí)它也是一門(mén)綜合性的藝術(shù),它融合了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)門(mén)類(lèi),相互之間有機(jī)地支撐、互補(bǔ),以達(dá)到互通共融的藝術(shù)境界。而音樂(lè)在其間的穿插運(yùn)用,則為劇情的鋪墊和延展起到非同尋常的作用。作為影視音樂(lè)的有機(jī)組成，主題歌的作用是對(duì)情緒進(jìn)行渲染、對(duì)劇中形象進(jìn)行塑造，并對(duì)主題進(jìn)行表現(xiàn)。因此在影視音樂(lè)中，主題歌占有核心地位，可對(duì)整部劇進(jìn)行濃縮和概括。同時(shí)因?yàn)橛懈柙~，而使主題歌的文學(xué)形象更加的具體，更容易被廣大觀眾所傳唱和接受。從劇情的需要出發(fā)，主題歌可以重復(fù)出現(xiàn)，只需相應(yīng)的處理歌詞和音樂(lè)的變化。因此一首主題歌曲，能勾起人們無(wú)限的回憶，其最大的成功之處，也正是在于此。電視劇音樂(lè)中的片頭曲屬于引領(lǐng)性的音樂(lè),片尾曲則是總結(jié)性的音樂(lè)，它們主要是對(duì)于劇中主題進(jìn)行概括,對(duì)劇中情感進(jìn)行升華;而電視劇的主題歌曲是貫穿于整部電視劇的基調(diào)性的音樂(lè),它奠基了整部電視劇的情感和風(fēng)格。歌曲藝術(shù)作為一種聲音元素進(jìn)入到電視劇這門(mén)綜合藝術(shù)中來(lái),它和電視劇藝術(shù)的構(gòu)成元素有機(jī)結(jié)合,相互作用,使得電視劇中所要表達(dá)的內(nèi)容情感更具體、更深刻、更易被觀眾理解,同時(shí)也使得電視劇中的歌曲更形象、更具傳播性。
電視劇《四世同堂》的主題歌《重整河山待后生》，作為主題曲的基本曲調(diào)，對(duì)那種韻律精華進(jìn)行汲取，表達(dá)的是一種不屈不撓、前赴后繼的精神?！都t樓夢(mèng)》中的十幾首配樂(lè)，都對(duì)劇中人物命運(yùn)進(jìn)行個(gè)性鮮明的演唱，將影片的主題進(jìn)行了很好的交代。有著感傷和凄婉曲調(diào)，有力地詮釋了名著的精髓;電視劇《水滸》片首曲《好漢歌》，有著強(qiáng)勁和明快的節(jié)奏，即對(duì)梁山好漢陽(yáng)剛之氣和熱情豪爽進(jìn)行了詮釋?zhuān)瑫r(shí)也對(duì)他們英勇神武、不畏強(qiáng)暴的豪情進(jìn)行了表現(xiàn)?！度龂?guó)演義》的主題曲《滾滾長(zhǎng)江東逝水》的旋律略顯滄桑而又恢弘大氣，對(duì)英雄們各領(lǐng)風(fēng)騷的豪情進(jìn)行了展現(xiàn)，將人們引領(lǐng)到那個(gè)久遠(yuǎn)的年代，就像一個(gè)飽經(jīng)滄桑的歷史老人，對(duì)人生大舞臺(tái)上的巨變，進(jìn)行著娓娓講述，而語(yǔ)言，是無(wú)法用來(lái)表現(xiàn)這種音樂(lè)的凝重和深邃，而正是由歷史本身有機(jī)地結(jié)合音樂(lè)，來(lái)發(fā)出這樣的感慨，吟唱出這種感覺(jué)。
劇情音樂(lè)結(jié)合主題中，最具有代表行的，是《最浪漫的事》，其主題曲不溫不火，音樂(lè)也在舒緩平和地進(jìn)行著，有著深遠(yuǎn)的韻味，淡而散幽、就像是啜飲品茗。好的影視劇音樂(lè)可將影視作品的主題升華，讓受眾的聯(lián)想更加深遠(yuǎn)和豐富，所獲得精神愉悅也是極佳的。
(二)電視欄目片頭與音樂(lè)的融合之美。
電視欄目主要是由音響語(yǔ)言和畫(huà)面語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)方面構(gòu)成，人們審美的感受，是從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)獲取的。而作為一種視聽(tīng)藝術(shù)，一直以來(lái)，電視欄目的片頭音樂(lè)都是以標(biāo)志性的身份存在的。不同的片頭音樂(lè)，彰顯了不同頻道的特色，并會(huì)借助于片頭音樂(lè)，將本頻道的綜合形象提升。
1.電視欄目片頭音樂(lè)的藝術(shù)特征。
電視欄目的片頭音樂(lè)，并不需要是一個(gè)完整的曲子，它可以是改變?cè)瓉?lái)的曲目，也可以是自己的獨(dú)創(chuàng)的曲目。甚至結(jié)合不同的樂(lè)句，所實(shí)現(xiàn)的效果都會(huì)令人交口稱(chēng)贊。例如，像《藝術(shù)人生》的這類(lèi)著名的談話(huà)節(jié)目的片頭音樂(lè)，對(duì)意大利歌劇《圖蘭朵》中最著名的一段詠嘆調(diào)進(jìn)行了選取，嘉賓的圖像會(huì)在響起《今夜無(wú)人入睡》這首高雅的音樂(lè)時(shí)，而不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，這樣會(huì)將觀眾的觀看熱情充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)。對(duì)電視欄目的片頭音樂(lè)從另一個(gè)角度進(jìn)行詮釋?zhuān)啥x為微型音樂(lè)，因?yàn)闀?huì)限制電視欄目片頭音樂(lè)的長(zhǎng)短，因此，展現(xiàn)在觀眾面前的，將會(huì)是一個(gè)短小精悍的形式。雖然僅僅是一種微型音樂(lè)，但和其它藝術(shù)形式的共同點(diǎn)是，它也要對(duì)較高層次藝術(shù)境界進(jìn)行追求。所以，電視欄目片頭音樂(lè)要想發(fā)展前景更加長(zhǎng)久，就必須是精品。
2.電視欄目片頭音樂(lè)與欄目的關(guān)系。
(1)具有相符的內(nèi)容和一致的主題。
選擇好的主題，是選擇電視片頭音樂(lè)的前提，二者應(yīng)相互依托、相輔相成。選擇好主題非常重要，而片頭音樂(lè)是服務(wù)于主題的。例如對(duì)于都市類(lèi)題材的欄目，應(yīng)著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的展現(xiàn)，來(lái)選擇片頭歌曲，這樣不僅僅將城市居民之間的距離拉近，同時(shí)還可進(jìn)一步提高收視率。還有就是談話(huà)類(lèi)節(jié)目，其展開(kāi)和進(jìn)行的方式，主要是圍繞觀眾和主持人之間的交流。而對(duì)音樂(lè)的選擇方面，應(yīng)好好地把握順序和節(jié)奏，規(guī)避音樂(lè)帶來(lái)的.落差感的出現(xiàn)。同時(shí)主持人的風(fēng)格和音樂(lè)的旋律，二者的關(guān)系也是相輔相成的。
(2)營(yíng)造情緒，烘托氣氛。
(3)完美地刻畫(huà)畫(huà)面視覺(jué)形象。
作為藝術(shù)的分支，音樂(lè)通過(guò)對(duì)自身特有的方式的利用，對(duì)事物進(jìn)行描繪。而電視一旦有機(jī)地融合音樂(lè)，就會(huì)更好地體現(xiàn)出音樂(lè)刻畫(huà)的畫(huà)面視覺(jué)形象。尤其是少兒欄目，表現(xiàn)特別突出。作為一個(gè)特殊的群體，少兒節(jié)目配上可愛(ài)活潑的音樂(lè)，會(huì)使小觀眾更好地交流栩栩如生地動(dòng)畫(huà)形象。
(4)對(duì)編導(dǎo)情感進(jìn)行抒發(fā)。
借助于音樂(lè)，能夠展現(xiàn)人的所有情緒。作為電視欄目的片頭音樂(lè)，尤為如此，它對(duì)編導(dǎo)的情感進(jìn)行著承載，同時(shí)又帶給人豐富的想象。作為情感動(dòng)物的人，在音樂(lè)響起之時(shí)，會(huì)浮想聯(lián)翩，情緒也會(huì)巨大的波動(dòng)，這樣視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)所融合的效果會(huì)更加良好。
電視欄目片頭音樂(lè)既可以從已有的素材中提取，還可是臨時(shí)創(chuàng)作的。而截取后深入處理的，是一種相對(duì)便捷的方法，可在一定程度上將制作成本將低。由于觀眾非常熟悉那些傳統(tǒng)的音樂(lè)，因此對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的利用，會(huì)使觀眾覺(jué)得更加的親切，也因此會(huì)使欄目與觀眾更貼近。在節(jié)目的開(kāi)始，就會(huì)和觀眾形成良好的互動(dòng)。大致來(lái)講，在制作電視片頭音樂(lè)時(shí)，可采用三種順序，即音畫(huà)同步、先音后畫(huà)和先畫(huà)后音。顧名思義，先畫(huà)后音，是將電視欄目的片頭畫(huà)面先制作出來(lái)，依照畫(huà)面，在配上動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，與畫(huà)面相適應(yīng)，由于畫(huà)面的色彩是起伏變化的，所以音樂(lè)也隨之跌宕起伏，這就需要運(yùn)用各種先進(jìn)的處理技術(shù)和手段，先音后畫(huà)的方法。是要求對(duì)音樂(lè)進(jìn)行時(shí)限創(chuàng)作，對(duì)畫(huà)面的制作，是依照音樂(lè)的起承轉(zhuǎn)合來(lái)進(jìn)行的。通常，這種方法沒(méi)有較高的使用頻率。最后“，現(xiàn)場(chǎng)同聲錄制”主要適合音畫(huà)同步。欄目的片頭利用已有的材料設(shè)計(jì)，不管哪種方法的運(yùn)用，都會(huì)最大程度地保持畫(huà)面和音樂(lè)的一致性。只有有機(jī)地融合畫(huà)面與音樂(lè)，才能將一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴呈現(xiàn)給觀眾。
總的來(lái)說(shuō)，作為電視欄目藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的一部分，我們應(yīng)高度重視音樂(lè)的重要性。一直以來(lái)，片頭音樂(lè)是整檔電視欄目的綜合形象的代表。片頭音樂(lè)是由音樂(lè)人來(lái)進(jìn)行制作的，而電視編導(dǎo)應(yīng)將指導(dǎo)性的作用充分發(fā)揮出來(lái)，對(duì)電視欄目片頭音樂(lè)的特征深入研究，對(duì)大眾的審美予以遵循，才能創(chuàng)將更多更好的電視欄目作品創(chuàng)造出來(lái)。
作為一種形象傳播的形式，電視的本質(zhì)是有機(jī)地結(jié)合聽(tīng)覺(jué)的“聲”和視覺(jué)的“影”。而作為視聽(tīng)藝術(shù)的兩個(gè)組成和側(cè)面“，影”和“聲”借助于電視，進(jìn)行了有機(jī)的融合，二者都是不可或缺的，共同對(duì)傳播功能進(jìn)行著承擔(dān)。在電視節(jié)目中，要高度重視背景音樂(lè)的地位和作用。既要使所創(chuàng)造的視覺(jué)形象世界更加的復(fù)雜和豐富，同時(shí)也要使所創(chuàng)造的聲音世界更加的復(fù)雜和豐富。一期電視節(jié)目就是一個(gè)包羅萬(wàn)象的藝術(shù)體系匯總，在時(shí)間與空間里多維度呈現(xiàn)多變的藝術(shù)風(fēng)格，所以在看臺(tái)上，背景音樂(lè)并非是一個(gè)孤獨(dú)的舞者，它通過(guò)有機(jī)地融合電視畫(huà)面的解說(shuō)詞，來(lái)更好地服務(wù)電視作品本身的思想內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)一種整體的藝術(shù)效果，與編者的意圖相符合。和通常的音樂(lè)相比較，背景音樂(lè)的結(jié)構(gòu)往往是不完整的，背景音樂(lè)的設(shè)置和編配，主要是為了更好地服務(wù)電視作品的需求，其出現(xiàn)的形式也是不間斷的。對(duì)于自己到底聽(tīng)到了什么樣的音樂(lè)，一般的觀眾很難說(shuō)出。人們欣賞普通音樂(lè)時(shí)獲得的觸動(dòng)是來(lái)自音樂(lè)本身，而從電視片中獲得的效果，則來(lái)源于一種聲像的結(jié)合。另外，根據(jù)節(jié)目?jī)?nèi)容的需要，在電視節(jié)目中，往往需要一定的技術(shù)，來(lái)處理背景音樂(lè)。比如漸起漸隱對(duì)解說(shuō)詞進(jìn)行烘托，來(lái)連接分類(lèi)劇情的片段，這個(gè)釋義的過(guò)程是看上去有些“扭曲”。背景音樂(lè)在電視節(jié)目中，其層次并不豐富，也非立體，通常情況下，都是能夠充分利用配器中所選用的樂(lè)器，并且能夠吻合片子的音樂(lè)特征。觀眾往往并不重視音樂(lè)本身的主題，而對(duì)背景音樂(lè)適當(dāng)合理的運(yùn)用，所發(fā)揮的效果將是事半功倍的。將人們從圖像化的視野中解脫出來(lái)，是音樂(lè)的功效。即便是背景音樂(lè)，也可能簡(jiǎn)化其內(nèi)涵，但卻不會(huì)因此消失其固有的特征，并浮現(xiàn)出意猶未盡、無(wú)限遐想的廣闊空間。
(四)影視劇里蒙太奇的表現(xiàn)與音樂(lè)的融合之美。
影與聲產(chǎn)生的效果，并非是簡(jiǎn)單的相加聲音與畫(huà)面，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了聲音與畫(huà)面的表現(xiàn)力，帶給人一種全新的意義，甚至達(dá)到了1+12的效果，也就是所謂聲畫(huà)蒙太奇作用。尤其是表現(xiàn)危險(xiǎn)逼近或是災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，運(yùn)用歡快的音樂(lè)與混亂的畫(huà)面進(jìn)行聲畫(huà)對(duì)位，這種聲畫(huà)結(jié)合的方式讓觀眾從另一個(gè)角度，另一種情緒上更為深刻地理解所發(fā)生的事情，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視聽(tīng)效果，構(gòu)成了聲音內(nèi)容與畫(huà)面內(nèi)容的強(qiáng)烈對(duì)比。
人們的內(nèi)心情感世界，往往用視覺(jué)難以觀察，而通過(guò)音樂(lè)傳導(dǎo)，卻極易付諸于于其聽(tīng)覺(jué)。音樂(lè)可將人類(lèi)微妙的情感和內(nèi)心的心理體驗(yàn)，進(jìn)行高度的概括和表達(dá)。影視音樂(lè)的重要的美學(xué)功能，就是對(duì)人物的心理活動(dòng)進(jìn)行揭示、對(duì)人物的內(nèi)心情感進(jìn)行抒發(fā)。在影視劇畫(huà)面中，借助于音樂(lè)，來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心的幻覺(jué)與閃回、情感的低谷與高潮以及特定情緒的轉(zhuǎn)換與類(lèi)型等。如2006年《喬家大院》獲得了電視劇收視率第一,在一場(chǎng)臨終戲中,采用蒙太奇的創(chuàng)作手法，用畫(huà)面串聯(lián)了男主人公喬致庸一生的重大事件，韻味十足、厚重深沉的音樂(lè)旋律，,對(duì)這位具有傳奇一生的晉商，即將遠(yuǎn)離塵囂的平和心態(tài)，以及面對(duì)人世滄桑的感慨，進(jìn)行了淋淋盡致的體現(xiàn)，此情此境，有機(jī)地融合了音樂(lè)與畫(huà)面，也更彰顯了電視劇音樂(lè)的審美價(jià)值。
伴隨著電視廣告片，電視廣告音樂(lè)開(kāi)始在受眾中傳播，其音樂(lè)風(fēng)格的多變、表現(xiàn)力的豐富，被更多的消費(fèi)者所關(guān)注，而在當(dāng)今社會(huì)，電視廣告中，音樂(lè)的功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了音樂(lè)本身，對(duì)于將一部?jī)?yōu)秀的電視廣告片打造出來(lái)，音樂(lè)發(fā)揮著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，其地位也是舉足輕重的。廣告音樂(lè)的作用是主題進(jìn)行深化和揭示，以更好地服務(wù)于電視廣告作品。音樂(lè)旋律可將人們引領(lǐng)到一個(gè)情感世界中，通過(guò)人們的想象予以建立，對(duì)人類(lèi)的各種情緒進(jìn)行詮釋。具有延續(xù)性和旋律性的特征，由于層層遞進(jìn)、跌宕起伏，而推動(dòng)了劇情的發(fā)展。音樂(lè)元素在電視廣告中一旦消失，真是有些“無(wú)酒不成席”的感覺(jué)，這也正是音樂(lè)藝術(shù)的魅力?？傊诂F(xiàn)代的媒體娛樂(lè)高度發(fā)展的時(shí)代里，廣告已經(jīng)告別單純宣傳產(chǎn)品性能方面，開(kāi)始進(jìn)入娛樂(lè)互動(dòng)消費(fèi)廣告時(shí)代，一個(gè)廣告不僅僅是商業(yè)作用，更重要的是一種提倡生活自由和娛樂(lè)式的消費(fèi)，通過(guò)音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)和傳達(dá)信息，將是廣告表現(xiàn)力體現(xiàn)的最耀眼的亮點(diǎn)和最重要的渠道。
(六)電視專(zhuān)題片與音樂(lè)的融合之美。
“影聲統(tǒng)一”，縱觀整個(gè)專(zhuān)題片，音樂(lè)應(yīng)統(tǒng)一于作品的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)時(shí)代的特征進(jìn)行更好的展現(xiàn)。其次，在片段或者是局部上，則需要畫(huà)面和音樂(lè)在內(nèi)容和氣氛上的統(tǒng)一。“影聲并列”在畫(huà)面情節(jié)中如影隨形，以另一種形式，對(duì)畫(huà)面進(jìn)行解釋。而在專(zhuān)題片中，音樂(lè)的配用，要更好地服務(wù)于畫(huà)面，但這種服從并非是一種圖解式的、機(jī)械的被動(dòng)平鋪。和電視劇及故事片所不同的是，專(zhuān)題片的情節(jié)并不完整，若有什么樣的畫(huà)面，就有什么樣的音樂(lè)來(lái)配合，音樂(lè)不斷隨鏡頭進(jìn)行變換，那音樂(lè)就會(huì)凌亂和支離破碎，因此專(zhuān)題片的音樂(lè)和畫(huà)面往往是并列進(jìn)行的。各種聲音的比例分寸得當(dāng)，各種聲音交錯(cuò)更迭時(shí)不能忽停又止。主題是專(zhuān)題片的靈魂，在作品中起統(tǒng)率和支配作用，專(zhuān)題片的展開(kāi)，是在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的共同感知中進(jìn)行的，而作為表現(xiàn)和提煉主題的重要表現(xiàn)手段之一，音樂(lè)必須有效的配合畫(huà)面，不斷要在風(fēng)格、節(jié)奏等方面保持一致外，還需要有自然過(guò)渡的段落，間斷點(diǎn)不能太顯著，在中音相接時(shí)，一定要將節(jié)奏找準(zhǔn)，最好是銜接一個(gè)完整的音節(jié)上，除特殊需要外，不允許隨時(shí)進(jìn)行卡斷和急停。
結(jié)語(yǔ)。