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論犯罪與刑罰心得體會篇一
對這本書感興趣，是因為本書的作者貝卡利亞是人類歷史上第一次提出廢除死刑的學者。在貝卡利亞所處的年代，刑罰非常殘酷，死刑非常的隨意，很多輕微的犯罪都可以被處以極刑。因此，貝卡利亞對當時的刑法制度進行了徹底的批判，極力倡導人道主義，寫下這本書，拉開了廢除死刑運動的序幕。
首先，貝卡利亞認為國家根本沒有權(quán)力使用死刑，死刑就是一種權(quán)力的濫用。因為，國家是為了每個個體都可以保障自己的安全放棄了一部分權(quán)利而形成的。所以國家來源于民眾放棄的權(quán)利，而生命是一種特殊的、不可放棄的權(quán)利，所以他認為，死刑違反了社會契約理論，這是一種典型的權(quán)力濫用。
其次，貝卡利亞認為，死刑沒有達到想要的效果，根本毫無意義，因為那無法達到防范的作用。他認為能夠?qū)θ诵漠a(chǎn)生作用的不是刑法的強烈性，而是刑罰的延續(xù)性。雖然死刑執(zhí)行起來很殘酷，但是執(zhí)行時間很短，所以死刑給人們留下來的印象很快就淡忘了。所以他認為死刑不僅起不到積極作用，反而會產(chǎn)生反作用，這是他反對死刑的第三點原因。
上述所說第三點原因概括來說是，由于人們天生都是同情弱者的，刑場上展現(xiàn)出來的國家和受刑人的力量對比很懸殊，國家非常的強勢，受刑人非常的弱小，人們會產(chǎn)生一種憐憫感，使得死刑的威力打折扣。所以貝卡利亞說，在很多人看來，死刑相當于一場表演，如果觀眾心中的憐憫心超過了其他情感，那么這個表演就根本沒有達到預期的效果。
最后，更可怕的是，死刑還會讓人們變得越來越殘忍，以暴易暴容易導致暴行的惡性循環(huán)。貝卡利亞認為死刑給人們提供了一個殘暴的榜樣，會毒化人們的心靈。法律明明禁止謀殺，但自己卻在公開的謀殺，法律禁止公民做殺人犯，卻安排了一個公共的殺人犯。這樣的做法不僅在邏輯上是荒謬的，而且還徹底喪失了法律的公正性，這相當于在告訴人們，只要有正當理由，殺人就是被允許的。這就是為什么死刑越多的國家，罪犯反而越殘暴的原因。
但是貝卡利亞還講述了一種額外情況，也就是他認為極為特殊的情況下可以保留死刑。比如某人的存在會影響一個國家的安全，有引發(fā)動亂的危險，或者是當一個國家陷入無政府狀態(tài)，混亂取代法律的時候，死刑就變得有必要了。
作者還有其他的偉大觀念，比如，貝卡利亞還說：法律條文應當盡量地明確公開，了解法典的人越多，犯罪就越少。再比如，他對報應主義非常的反感，他認為刑法的目的不是摧殘折磨。
總之，本書對于想要理解刑法背后理念的人來說受益良多。
論犯罪與刑罰心得體會篇二
12月12日，鄆城縣市場監(jiān)督局各黨支部委員在局機關黨委副書記李振濤同志帶領下，一行36人來到山東省湖西監(jiān)獄，開展預防職務犯罪警示教育活動。活動期間參觀了羈押罪犯的生活區(qū)、勞動改造區(qū)等場所，聽取了監(jiān)獄管理人員的獄情介紹，及三名服刑人員的懺悔報告。通過這次參觀學習，我對預防職務犯罪有了更深的心得體會。
一、加強學習，堅定信念。在聽取了三名領導崗位上落馬的服刑人員的懺悔報告后，我深深地體會到，無論是初入職場的新人，還是身居要職的中堅力量，甚至是將要退休的老同志，之所以走向犯罪的道路，都有一個共同的特點：放松了學習，放松了對自己的約束，在利益的誘惑下，放棄了自己的政治底線和道德底線，失去了自己的信仰。所以，作為一名國家干部，不學習不行，只有不斷的加強黨的紀律、國家法律法規(guī)學習，才能堅定自己的信仰，才能在金錢和利益誘惑面前，保持清醒頭腦，不斷提高防腐拒變的自覺性、主動性，遠離犯罪。
二、充分認識預防職務犯罪的重要性。黨的xx大報告指出，只有以反腐永遠在路上的堅韌和執(zhí)著，深化標本兼治，保證干部清正、政府清廉、政治清明，才能跳出歷史周期率，確保黨和國家長治久安。因此，深入開展反腐倡廉，預防職務犯罪,人人有責，它是保證我們家庭平安幸福、單位健康發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定的根本舉措。
三、加強自身修養(yǎng)，自覺抵制職務犯罪。作為一名執(zhí)法人員，加強自身修養(yǎng)，杜絕職務犯罪，最重要的就是要“慎權(quán)、慎錢、慎情”。必須正確使用權(quán)力，分清情與理，情與法，防止濫用權(quán)力、亂伸手，防止在親情、友情面前，忘記黨的紀律和原則，為情所累，被情所困，以至走向犯罪。
四、做好自身工作，主動接受監(jiān)督。在工作中努力學習，積極提高自身履職能力，敬業(yè)愛崗，勤勤懇懇做好本職工作。正確認識自己，真誠對待他人，認真對待工作，公平對待監(jiān)管對象，在權(quán)力面前有原則，在處理情與法問題上有底線，主動接受上級、同事、群眾監(jiān)督，認真進行反思。以實際行動作出表率，激勵自己，影響他人，共同進步。
我們黨員干部要以這次預防職務犯罪警示教育活動為契機，筑牢拒腐防線、經(jīng)得住考驗、抗得住誘惑，坦坦蕩蕩為人，規(guī)規(guī)矩矩處事，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。
論犯罪與刑罰心得體會篇三
中世紀的歐洲是黑暗的,罪犯經(jīng)常被當作祭品被處死,其所受刑罰極其殘酷血腥。此外,歐洲大地上四處林立的宗教裁判所,就是一個個現(xiàn)世的煉獄。即使到了十七、十八世紀,歐洲大陸國家的刑法與中世紀相比也沒有多大的變化。拷問在各專制集權(quán)國家成為獲取口供的一種合法的、普遍盛行的手段。法國、意大利和德國的拷問方法至少有40種。罪刑擅斷、酷刑威嚇和對違背宗教道德規(guī)范行為的迫害,已經(jīng)發(fā)展到無以復加的地步。
“隨著啟蒙思想的不斷深入人心，越來越多的人包括當時的統(tǒng)治集團中的一些有志之士對舊的刑事制度產(chǎn)生了厭惡、懷疑和不滿，刑法改革的思想條件和社會條件正在日益的成熟，現(xiàn)在只待有人先扯下舊刑事制度最后的遮羞布，讓其蒙昧主義的本質(zhì)暴露無疑，并根據(jù)新的社會需要，運用啟蒙運動所倡導的自由、平等和人權(quán)觀念闡發(fā)新的刑法原則。誰將承擔這一歷史使命呢?1764年，歐洲驚呆了，一系列振聾發(fā)聵的批判和一系列鼓舞人心的刑法原則竟然完美的濃縮在一本六萬字的、題為《論犯罪與刑罰》的小書之中，這本書的作者是一位26歲的意大利青年，名字叫薩雷·貝卡里亞”
貝卡里亞就像是一盞明燈，照亮了當時的整個歐洲，指引著舊的刑事制度向著文明、理性、人道的改革之路不斷前進。
論犯罪與刑罰心得體會篇四
2012級本科生張梁。
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別——這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學家切薩雷·貝卡利亞（1738—1794），其所處十八世紀的歐洲是一個"罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害"的時代。隨著啟蒙運動如火如荼地進行，受"自由"、"平等"、"人權(quán)"影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于"讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無遺，……闡發(fā)新的刑法原則"的活動中。
1764年，七萬余字的《論犯罪與刑罰》橫空出世，理性的思維、雄辯的文筆、嚴謹?shù)倪壿?，即使用現(xiàn)代的眼光，也依然難以想象如此短小的著述是如何震驚整個歐洲，如何徹底影響刑法理論的。啟蒙運動領袖伏爾泰看罷此書曾說道："這樣一部著作必定能清除在眾多國家的法學理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容。"功利主義代表人物邊沁更是贊不絕口："……進行了如此大量的有益探索，我們還能做點什么呢？——再不要偏離這條大道。"。
貝卡利亞的刑法學說基本上由刑法哲學和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨立的價值，同時又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的——"既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行";而是"阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤物細無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實又理性的語言和理念所震撼。據(jù)說法國著名作家司湯達在寫作《帕爾馬修道院》的時候，經(jīng)常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細細品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?BR> 多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因為那完美的文字和偉大的思想背后，可以隱約感受到貝卡利亞對人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領未來的智慧。，希望能幫助您！
論犯罪與刑罰心得體會篇五
在浩如煙海的法學著作中，有本著作絕對堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學者特薩雷·貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風，由中國法制出版社于2002年出版。
要想比較好地理解一本書的內(nèi)容，必須先從了解作者的時代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學法律系畢業(yè)。當時正處在歐洲啟蒙思想運動時期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關于經(jīng)濟學的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當時的歐洲引起了強烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當時的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當時的歐洲社會以極大的啟發(fā)。我認為，只有具有極強的民主和自由精神，只有具有極強的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強的社會責任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當時和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點。其真知灼見，痛陳社會沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀她時真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學理論中殘存的野蠻內(nèi)容”。就篇幅而言，該書絕對只能算是一本“小書”，全書就六七萬字而已，還不如現(xiàn)今很多法學博士的學位論文的字數(shù)多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學觀點，如罪刑法定，罪責刑相適應，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學的書，它所涉及的法學學科很多，包括刑法學，刑事訴訟法學，立法學，社會學等豐富內(nèi)容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴密。雖然，任何的事物都是有時代局限性的，但是，時隔200多年，作為后世學習法律之人的我們即便是站在21世紀審視這本書，讀后感依然覺得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個社會和時代往前發(fā)展的趨勢。我們要發(fā)展經(jīng)濟，沒有好的物質(zhì)基礎，我們一樣很難實現(xiàn)自由，因為那樣的話，很多事情都會因為囿于物質(zhì)條件而做不了。同時，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會，不是真正的現(xiàn)代社會，沒有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的“社會契約論”和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來源。同時他認為除了全知全能的造物主——上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會民主和社會正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會有國家和法律的，正是因為有了階級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會主義的法學和資本主義的法學在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權(quán)，反對神權(quán)，反對暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責著當時的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實在是本書的精華所在，堪稱真理?！盀榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應該是公開的、及時的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的”。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責刑相適應、審判公開、刑罰及時性、刑罰及時性、刑罰人道化。縱觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學著作。所以一代代又一代的讀者會繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因為有了很多象貝卡里亞這樣的學者、智者，人類的知識寶庫才會如此豐富。感謝貝卡里亞，因為有了他的智慧和勇氣，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學著作。
論犯罪與刑罰心得體會篇六
犯罪與刑罰一直是社會問題的焦點之一。讀完《犯罪與刑罰》，我深深地被其思考引導和深刻洞察所觸動，對于犯罪和刑罰問題有了更加深刻的理解。在閱讀過程中，我不僅對于刑罰的目的和方式有了更為清晰的認識，還更加深入地思考了人性的本質(zhì)、道德的哲學和社會的倫理。下面我將結(jié)合自己的思考，通過五段式的形式來分享我的讀書心得體會。
《犯罪與刑罰》通過描繪一系列犯罪事件和刑罰的懲罰方式，引發(fā)了我對犯罪與刑罰問題的思考。從最初的陷入惡性循環(huán)中的犯罪分子，到最終被社會所懲罰的結(jié)果，就犯罪與刑罰的關系展開了多方面的討論。首先，我認識到犯罪是社會問題的根源之一，而刑罰則是對犯罪行為的一種制止和懲罰。同時，犯罪與刑罰的關系也表明了刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是為了維護社會的法制和公共秩序。
段落二：人性的多樣與社會的壓力。
《犯罪與刑罰》通過對主人公罪犯拉斯柯爾尼科夫的描寫，讓我對人性的復雜性有了更加深入的了解。拉斯柯爾尼科夫因受到社會的良好教育，卻仍然走上了犯罪的道路。這引發(fā)了我對人性本質(zhì)的思考：人的行為既受到基本天性的影響，也受到外界環(huán)境的影響。由此可見，犯罪的產(chǎn)生既與個體的自主選擇有關，也與社會的壓力、環(huán)境和其他因素的共同作用有關。正因此，犯罪行為應該被全面看待，從而更好地理解以及解決犯罪問題。
段落三：刑罰的目的與方式的思考。
通過閱讀《犯罪與刑罰》，我對刑罰的目的和方式有了更為清晰的認識。在我看來，刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是通過刑罰來達到對犯罪行為的制止和警示作用。而刑罰方式的選擇，則需要考慮到犯罪的嚴重程度以及對犯罪分子的改造和教育的需求。只有在這樣的前提下，刑罰才能更好地實現(xiàn)其防范和懲罰的目的。
段落四：道德的哲學和刑罰的合理性。
一本好書不僅能引發(fā)讀者的思考，還能引發(fā)對于道德哲學的深入思考?！斗缸锱c刑罰》的主題之一就是對于刑罰的合理性的探索。在這本書中，主人公拉斯柯爾尼科夫因為殺人而受到了社會的懲罰。然而，許多人對于刑罰是否合理抱有疑慮。筆者在閱讀過程中產(chǎn)生了深深的思考：如果刑罰的目的是為了對罪行進行制止和警示，那么對于罪犯的傷害是否有道德合理性？這些問題引發(fā)了我對于道德的反思和思考。
通過思考《犯罪與刑罰》這本書，我認識到犯罪與刑罰是人類社會發(fā)展過程中不可回避的問題。犯罪是社會問題的根源，而刑罰則是對犯罪的一種懲罰和制止。但同時，我們也需要通過改革和教育，努力減少犯罪的發(fā)生。只有通過多方面的努力，才能真正實現(xiàn)人類社會的進步和發(fā)展。
總之，《犯罪與刑罰》這本書通過對犯罪和刑罰的描繪，引發(fā)了我對犯罪與刑罰問題的深入思考。我認識到人性復雜多樣，犯罪的產(chǎn)生與個體的自主選擇、社會的壓力等因素有關。同時，刑罰的目的要超越單純的懲罰，更重要的是實現(xiàn)對犯罪行為的制止。對于道德的探索，我認識到刑罰的合理性和對罪犯傷害的道德問題不容忽視。通過這本書的閱讀，我對于犯罪和刑罰問題有了更深刻的思考和理解，希望能夠為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量。
論犯罪與刑罰心得體會篇七
刑罰作為一種社會懲罰的手段，對于犯罪者起到了重要的警示和懲戒作用。在接觸并了解刑罰的過程中，我對刑罰有了一些新的認識和體會。刑罰不僅僅是對犯罪行為的追究，更是對犯罪心態(tài)和道德意識的矯正。在本篇文章中，我將從典型案例的分析、刑罰的意義、改造與教育的角度、刑罰的執(zhí)行及目標實現(xiàn)以及刑罰的改進方向等五個方面，對刑罰進行探討和反思。
首先，通過對典型案例的分析，我深刻認識到刑罰對于犯罪行為的嚴重性和破壞性。例如，某人因犯下嚴重的貪污罪被判處有期徒刑，并被沒收個人財產(chǎn)。這不僅是對他過去的犯罪行為進行了懲罰，更是對他這種侵犯公共利益的惡劣心態(tài)和罪惡行為的警示。通過典型案例的分析，我對刑罰的作用和效果有了更加深刻的認識。
其次，刑罰不僅是對犯罪行為的懲罰，更是對犯罪心態(tài)和道德意識的矯正。犯罪者在服刑期間，接受的是一種負面的懲罰，但同時也得到了一種道德上的教化。比如，對于那些悔過自新并表現(xiàn)出真心悔悟的犯罪者，可以通過相關教育課程和心理輔導等方式，幫助他們審視自己的錯誤，重建正確的價值觀和行為規(guī)范。刑罰不僅要進行懲罰，更重要的是要引導犯罪者重新認識自己的錯誤，以達到改過自新的目的。
再次，刑罰的執(zhí)行是一項復雜而艱巨的任務。執(zhí)行刑罰的人員需要具備高度的責任感和專業(yè)的技能。他們既要對犯罪者進行監(jiān)管，確保他們不再犯罪，又要為他們提供必要的教育和幫助。刑罰的執(zhí)行目標不僅是嚴格限制犯罪者的行動自由，更重要的是要對他們進行改造和教育，使他們在出獄后能夠融入社會，重新做一個守法的公民。
此外，刑罰的目標實現(xiàn)需要社會的廣泛參與和支持。刑罰的意義不僅僅是對犯罪個體的懲罰，更是對整個社會的警示和示范。雖然刑罰過程中的監(jiān)獄改造和教育工作在某些地方得到了不少的關注和投入，但仍然存在著一些問題和困惑，比如監(jiān)獄環(huán)境的改進和教育資源的不足等。如果能夠進一步加大對刑罰改造和教育工作的投入力度，提供更好的環(huán)境和教育資源，相信刑罰的目標實現(xiàn)會更加有效。
最后，刑罰需要不斷改進和完善。社會的進步和發(fā)展使得刑罰手段和方式也需要相應地更新和調(diào)整。目前，越來越多的聲音呼喚著對于刑罰制度的改革，例如提倡對于犯罪行為更加人性化的刑事懲罰方式，提倡社區(qū)矯正和非監(jiān)禁刑罰。這種改革不僅是對刑罰方式的優(yōu)化，更是對社會文明和人權(quán)保護的追求。我相信，在不斷探索和改進的過程中，刑罰將逐漸發(fā)展成更加合理和有效的社會治理手段。
總之，刑罰不僅對犯罪行為起到了懲罰和警示的作用，更潛移默化地對犯罪心態(tài)和道德意識進行了矯正和重建。在刑罰的過程中，需要不斷改進和完善，以實現(xiàn)其更加有效和人性化的目標。只有做到這一點，我們才能夠建立一個更加和諧、安全和公正的社會。
論犯罪與刑罰心得體會篇八
確是刑法學發(fā)展的奠基之作。
后世的罪刑法定原則、罪刑相適應原則、刑罰人道化原則的濫觴若是要追溯，貝卡里亞的《論犯罪與刑法》無出其右。更難能可貴的是，從人道主義的觀點，探討了死刑存在的合理性，并呼吁廢除死刑。就他的觀點是否正確，姑且按下不表，他嚴謹?shù)恼撟C與深刻的人性關懷就值得當下那些只會呼喊著廢除死刑而從不思考后果與緣由的專家去反省。
這本著作不長，用了42小節(jié)，探討了當時社會出現(xiàn)的或關心的話題，在當下依舊有深刻的現(xiàn)實意義。但因為受制于時代的限制，貝卡里亞在評估刑法的時候，加入了很多在現(xiàn)代人看來屬于民法的內(nèi)容，并且還包含一些在不違反社會公序良俗內(nèi)容的個人意志選擇的問題，如“通奸”、“同性戀”等。就歷史發(fā)展的角度看，我們顯然不能對這部分內(nèi)容過于苛責。
談談自己對“法”的一些認識。貝卡里亞在全書開始開宗明義地談到法的三個來源，即神明啟迪、自然法則、社會的人擬協(xié)約，換言之，就是宗教、自然、政治，三個向度。所以法律從一開始，就具有復合性的特點。法的來源永遠不是單一的，究其原因，還是因為它所調(diào)整與適用的社會關系過于巨大。而法律所追求的，就是一種近乎符合邊沁社會功利主義的公平正義。維護公平是法的結(jié)果，對公平的追求，我視之為人的自然本能訴求。自私的基因決定我們不希望吃虧，但在道德律的約束下，又盡可能少地侵害他人的利益。既然法律是為了追求公平，達成公正，是不是可以完全無視程序呢?這必然是否定的!我認為真正的公正不體現(xiàn)在最后的結(jié)論上，而體現(xiàn)在法的程序上。程序正當公平，結(jié)論必然合理;程序不當，其結(jié)果也有悖法的理念。而現(xiàn)實的情況卻不是這般簡單，因為各種各樣的原因，無論是法官還是公眾，在做出最后裁決前，總是傾向于對殘忍的犯罪的簡明性審理的認同。而刑法的本質(zhì)，其實就是國家和一個公民的戰(zhàn)爭。公民在被確定為罪犯之前，不具有與國家機器對抗的能力;被定罪后，也喪失了與國家機器說話的資格，如此看來，執(zhí)法人員在實踐法，發(fā)現(xiàn)真相的過程中，確保權(quán)利人應有的人道幫助就顯得十分必要且必須了。
如何保證法的目標的實現(xiàn)，是一個永恒的話題。只有人類社會存在，就永遠不可能離開法律。借用貝卡里亞的話，人類社會總是躁動不安的，罪終究是在所難免的。他也指出，罪的預防是比罪的懲戒更高明的手段。問題再與如何實現(xiàn)罪的預防。他也提出了自己的一些看法：就是確保法律的鐵面無私與執(zhí)行。立法者在立法的過程中應本著仁慈、人道主義的信念對罪刑給予在相適應的情況下的罪寬泛的容忍。而司法者理應扮演的角色，不是對法律進行解釋，而是保證事實之間邏輯脈絡的明確，符合三段論的推定原則。只有一個社會的法律被最終，法律的警示作用才有可能得到彰顯。所以中國要建設所謂的法治國家，當務之急是確定法的穩(wěn)態(tài)與法的第一性。
關于死刑，我是不贊成廢除死刑的。我永遠相信存在即合理，死刑在人類亙久的歷史中依舊延續(xù)，它的作用就沒有完全隨著人類社會的進步而被廢黜。相反，隨著各種社會矛盾與日俱增的出現(xiàn)，死刑的地位更應該得到明確。我們承認死刑的價值，更重要的是慎用死刑!貝卡里亞認為死刑的錯誤是不可挽回的，所以一個國家對它的“敵人”實行死刑這般的懲罰的時候，更應該三思而后行。要知道內(nèi)蒙冤殺這樣的錯案絕不是終結(jié)，竇娥冤的社會悲劇在一個法治不健全的社會更容易發(fā)生。
論犯罪與刑罰心得體會篇九
貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》――一本薄薄的小冊子――帶給了我深深地震撼?？磻T了艱深晦澀、旁征博引，聽膩了風花雪月、山盟海誓，呈現(xiàn)在眼前的這些抒情詩般的文字使我體會到新鮮的原始感，那是一種發(fā)自內(nèi)心的呼喊，一種對封建專制制度對人性的殘酷壓制、宗教神學統(tǒng)治的愚昧以及傳統(tǒng)刑事法的恐怖、荒唐與不公正的譴責。驀的發(fā)覺，現(xiàn)在大多數(shù)的學術(shù)著作、論文……姑且不談是言必稱外國還是言必稱國情，他們都不能免俗于過多的引述而少有創(chuàng)新，往往是xx說、xx說、xxx又說……，綜上所述……。貝卡利亞的這本書更像是黑夜里劃破夜空的清冷歌聲，他在努力表達一種在當時大多數(shù)人心中還很模糊的東西，他在試圖喚醒人們內(nèi)心本該具有的豐富情感。因此，盡管這本書擺在案頭，和那些現(xiàn)今的大部頭相比顯得瘦小枯干，但我還是充滿敬意的把它讀了一遍又一遍。
貝卡利亞不僅是一位充滿激情的控訴者，還是一名頭腦清醒的醫(yī)師。他認為，一個喪失了熱情的社會，“人們只有在親身體驗到關系著生活和自由的最重要事物中已充滿謬誤之后，并在極度的災難把他們折磨得精疲力盡之后，才會下決心去糾正壓迫他們的混亂狀況，并承認最顯而易見的真理……”。這確實是一個從古至今都存在的社會問題。怎樣才能喚醒民眾？怎樣才能使昏睡在鐵屋里的人們醒來？貝氏認為，這是社會改革進步的關鍵。幸福與痛苦，自尊與屈辱，人們是否仍熟悉這種種強烈的感情，從而超越過平庸生活的拖累？人們是否曾因為自己內(nèi)心充滿仁愛，而平等、公正、滿懷善意地對待過同類？……面對這些人類最基本最永恒的問題，貝卡利亞通過一種法學的命題將其提出。也許有人會奇怪，但生存的現(xiàn)實卻讓我們感受到了他的深刻與銳利。
對個人而言，精神空間的狹窄，情感給予與獲得的稀缺，都會導致生活變得日益虛無、低賤。那么，如果整個社會的精神與情感受到壓制，它的后果將更為可怕，人與人之間將會充滿一種非理性的冷漠、敵視，甚至是仇恨，人們將不能在同一片藍天下自由的呼吸?？档略f過：人是一個可尊敬的對象，它是目的而不是手段或客體，這是人類的最高準則。然而，在前述的社會中生活，個體的人會被折磨得精疲力盡，從而徹底忽略并忘卻人的尊嚴，人的價值。
記得一位老師曾在課上講過：不能夠保證實現(xiàn)的權(quán)力就不要給人們，否則只能徒增痛苦。亞當斯密也說：痛苦的成因不在于缺少什么，而在于對那些東西感到需要。但貝卡利亞就是要言人之不敢言，難道我們要任由社會走上歧途嗎？難道我們要漠視人性的扭曲嗎？即便是在那樣畸形的社會中，即便清醒者微乎其微，即便殘酷的看客仿佛污濁巨大的漩渦，即便理性良知的聲音有如游絲，貝卡利亞還是把它們講了出來：他從刑罰權(quán)入手，對刑訊逼供和死刑進行了憤怒的譴責，倡導罪刑相適應的現(xiàn)代量刑原則，展現(xiàn)出令人（至少是令我）感動的人道主義精神。（我想，也許，這種正義感，這種激情，正是一個法律工作者所必需的。）。
貝卡利亞在書中說，人的感受力理應要得到釋放，而人的情感則可以像道德那樣接受教育。他說，“我知道發(fā)展自己的內(nèi)心情感是一門依靠教育才能學到的藝術(shù)?！庇纱耍J為，國家法律應該注重對公民進行情感教育的一面。
那么，國家法律怎樣才能教育我們的.情感呢？法律規(guī)定對罪犯可以執(zhí)行死刑，貝卡利亞說，隨著刑場的日益殘酷，人的內(nèi)心對殘酷的忍受力也在不斷的提高，死刑造成暴行的惡性循環(huán)，用它來證明法律的嚴峻是沒有益處的，這是一種信仰的濫用。因而，貝卡利亞從這個角度出發(fā)，主張在法律中廢除死刑。
因為相同的理由，他對秘密控告制度和懸賞，也是嗤之以鼻的，認為這是扭曲的不正常的現(xiàn)象：
“這種風俗把人變得虛偽和詭秘……。這樣，人們往往掩飾自己的感情，由于對別人隱藏這種感情，以至發(fā)展到對自己也同樣隱藏這種感情。他們沒有明確而穩(wěn)定的準則作指導，迷失在見解的煙海之中；他們竭力躲避著威脅自己的惡人，在對前途的忡忡憂慮中熬過眼前的時光；他們享受不到持久的恬適和安全，……能活在世間，就是他們的唯一安慰?！?BR> “……自相矛盾的立法者，一方面把人們猜疑的心靈引向信任，另一方面卻在大家心中挑撥離間?！@是軟弱國家的招數(shù)，在那里，法律只不過是對一座分崩離析的大廈所做的臨時修補。”
我們被教導做人要溫良恭讓、忠厚老實。誠然，這些都是良好的品德，值得提倡。但從另一方面來說，如果忘記倡導人們?nèi)ス餐非笊鐣钠降取⒐纫磺猩鐣M步的因素，那么，無庸諱言，這種教導就有虛偽的嫌疑了，它似乎是缺乏一種人性的支撐，它將無助于形成一個有序而寬容的社會形態(tài)。長此以往，將很有可能蛻化為充滿奴性色彩的“馴化”教育。我們每個人都交出一部分權(quán)利，匯總，然后反過來規(guī)范約束自己，以謀求自由與安全間的平衡。但人們是否在不斷的反思――我們交出的權(quán)利形成了什么？是不是在為社會公平正義而奮斗？往往，人們的脖子上系著項圈鏈而渾然不知，只因握著繩索另一端的仿佛是他們自己。在奴性的主宰下，平等、公正將蕩然無存，與之相反，社會群體的忍耐力卻會不斷加強。隨著時間的流逝，個人的欲望和需求遭到了扭曲和遺忘，個體的人將淪落沒有價值，得不到尊重的蠕蟲。
我們都知道，刑罰的功能不僅僅在于懲罰，還有教育和預防。法律強調(diào)它的威懾作用，要求人們對它懷有敬畏之心。而隨著社會的進步，現(xiàn)代刑事法學的發(fā)展，刑法更加重視對生命尊嚴的維護――保障人權(quán)。我們不要追求強權(quán)，信奉弱肉強食，藐視別人的存在并習慣于這種被藐視的社會，不要由一群“呆癡和欲望”的群體所構(gòu)成的社會。正如“每個公民都應當有權(quán)做一切不違背法律的事情”這樣的信條一樣，法律還需要賦予公民“一種無所畏懼的美德，而不是逆來順受者所特有的委屈求全的美德。”這樣的法律還可以教育人們增長“人的心靈在社會狀態(tài)中柔化和感覺能力”，這是多么激動人心啊，這才是我們所要追求的“理想國”！
卷首，貝卡利亞引用培根的話作為引語：“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應期望播種與收獲同時進行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程。”是的，從貝卡利亞那時起，這個漫長的過程便開始了，直到今天，它還在進行著，我相信，收獲的季節(jié)總會來臨。
論犯罪與刑罰心得體會篇十
“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀他時真感到解渴，我由此相信：這樣一部著作必定能清除在眾多國家的法學理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容?！边B法國啟蒙思想家伏爾泰對這本短小精悍的刑法學著作都不吝贊許，因此更堅定了我拜讀此書的決心。
這里不得不談此書的成熟背景。貝卡利亞生活的十八世紀歐洲大陸，刑法仍然受到宗教和君主的支配，完全淪為禁錮人們思想，限制人們言論和行動自由、強行推行禁欲主義的工具。當時，死刑異常嚴厲，死刑執(zhí)行的方式更是異常殘忍，比如輪刑、火刑等。公開行刑更是將死刑變成了一種在公眾面前震撼人心的表演。就在這樣的背景下，《論犯罪與刑罰》橫空出世，篇幅雖然不大但影響極為深遠。貝卡利亞在書中深刻揭露了舊的刑事制度的蒙昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學觀點分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來為現(xiàn)代刑法制度確認的三大原則：罪刑法定原則、罪刑相適應原則和刑罰人道化原則，可謂有劃時代的意義。
可是由于自己知識儲備不夠，想要全面系統(tǒng)的解讀這本書總感覺無處下手，但是談到某一細節(jié)確實有醍醐灌頂?shù)母杏X。
關于死刑，貝卡利亞用了將近十分之一的篇幅來宣傳廢除死刑的觀點。第28章《關于死刑》中，貝卡利亞提到只有根據(jù)兩個理由，才能把處死一個公民看作是必要的。第一個理由：某人在被剝奪自由之后，仍有某種聯(lián)系或某種力量影響著這個國家的安全;或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**。第二個理由：當一個國家正在恢復自由的時候，當一個國家的自由已經(jīng)消失或陷入無政府狀態(tài)的時候，這時混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。貝卡利亞認為，濫施極刑沒有使人們改惡從善，這促使他去研究死刑是否真正有益和公正。死刑在邏輯上也是荒謬的，一方面國家懲罰殺人行為，另一方面卻又通過死刑實施殺人。相比之下，貝卡利亞提出用終身監(jiān)禁代替死刑，一方面，“我們的精神往往能抵御暴力和極端但短暫的痛苦，但卻經(jīng)受不住時間的消磨。”另一方面，死刑的不可逆性會導致錯案一旦發(fā)生便無法挽回。但我認為貝卡利亞對該問題的論證并不充分，這只是他的一個完美設想，畢竟存在太多的可能性。誰都不可能保證一個殺人犯會老老實實地在監(jiān)獄里呆一輩子。假釋或提前釋放不是不可能，甚至會上演越獄的戲碼，這些具有潛在危險性的罪犯重新進入社會難免不會重操舊業(yè)。
關于死刑這是一個長期爭論不休的話題，也是當前我國刑罰的重大問題，廢除死刑的呼聲此起彼伏。但我認為一個國家死刑的廢除必須具備一定的條件，否則不宜廢除死刑。死刑的存廢取決于一個國家的歷史傳統(tǒng)、文明程度、物質(zhì)條件、現(xiàn)實情況等諸多因素。在中國這樣一個仍然大量使用死刑的國度，企圖立即廢除死刑，無疑是個奢望。所以我認為，在中國要想實現(xiàn)廢除死刑的理想，應當從立法和執(zhí)法上對死刑加以限制，最終向廢除死刑努力。
總之，貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》深入淺出的鋪開了一種思考，以通俗易懂的道理論證犯罪與刑罰，給人一種耳目一新的感覺，使我獲益匪淺。不愧是近代刑法學之父!他的光輝思想必將伴隨著社會的進步得到進一步的發(fā)展與完善。
論犯罪與刑罰心得體會篇十一
在浩如煙海的法學著作中，有本著作絕對堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學者特薩雷?貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風，由中國法制出版社于出版。
要想比較好地理解一本書的內(nèi)容，必須先從了解作者的時代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達和傳遞的思想。貝卡里亞(beccaria)于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學法律系畢業(yè)。當時正處在歐洲啟蒙思想運動時期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關于經(jīng)濟學的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當時的歐洲引起了強烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當時的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當時的歐洲社會以極大的啟發(fā)。我認為，只有具有極強的民主和自由精神，只有具有極強的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強的社會責任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當時和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點。其真知灼見，痛陳社會沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀她時真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學理論中殘存的野蠻內(nèi)容”。就篇幅而言，該書絕對只能算是一本“小書”，全書就六七萬字而已，還不如現(xiàn)今很多法學博士的學位論文的字數(shù)多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學觀點，如罪刑法定，罪責刑相適應，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學的書，它所涉及的法學學科很多，包括刑法學，刑事訴訟法學，立法學，社會學等豐富內(nèi)容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴密。雖然，任何的事物都是有時代局限性的，但是，時隔200多年，作為后世學習法律之人的我們即便是站在21世紀審視這本書，讀后感依然覺得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個社會和時代往前發(fā)展的趨勢。我們要發(fā)展經(jīng)濟，沒有好的物質(zhì)基礎，我們一樣很難實現(xiàn)自由，因為那樣的話，很多事情都會因為囿于物質(zhì)條件而做不了。同時，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會，不是真正的現(xiàn)代社會，沒有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的“社會契約論”和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來源。同時他認為除了全知全能的造物主――上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會民主和社會正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會有國家和法律的，正是因為有了階級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會主義的法學和資本主義的法學在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權(quán)，反對神權(quán)，反對暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責著當時的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實在是本書的精華所在，堪稱真理?！盀榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應該是公開的、及時的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的”。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責刑相適應、審判公開、刑罰及時性、刑罰及時性、刑罰人道化。縱觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學著作。所以一代代又一代的讀者會繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因為有了很多象貝卡里亞這樣的學者、智者，人類的知識寶庫才會如此豐富。感謝貝卡里亞，因為有了他的智慧和勇氣，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學著作。
論犯罪與刑罰心得體會篇十二
刑罰的定義管制。
拘役主刑有期徒刑。
刑罰及其分類無期徒刑。
死刑刑罰的分類罰金。
附加刑剝奪政治權(quán)利。
沒收財產(chǎn)。
教師概括：
刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實行懲罰的一種強制方法。
刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀守法的新人，第二，還可以對社會上不穩(wěn)定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現(xiàn)身說法的教育群眾，提高守法護法的自覺性。
主刑是對犯罪分子適應的主要刑罰，其特點是只能獨立適用，不能相互附加并用。
附加刑是補充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時適用，也可以獨立適用。
總結(jié)：
今天明確了三個基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內(nèi)在聯(lián)系。
犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴重的社會危害性并觸犯刑法的必然法律后果。
論犯罪與刑罰心得體會篇十三
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別――這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀的歐洲是一個“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害”的時代。隨著啟蒙運動如火如荼地進行，受“自由”、“平等”、“人權(quán)”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無遺，闡發(fā)新的刑法原則”的活動中。
貝卡利亞的刑法學說基本上由刑法哲學和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨立的價值，同時又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍“,僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤物細無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實又理性的語言和理念所震撼。據(jù)說法國著名作家司湯達在寫作《帕爾馬修道院》的時候，經(jīng)常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細細品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?BR> 多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因為那完美的文字和偉大的思想背后，可以隱約感受到貝卡利亞對人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領未來的智慧。
論犯罪與刑罰心得體會篇十四
前幾天打開朋友圈，一條條要求拐賣兒童罪增加死刑的紅色字體醒目而刺眼。大部分人其實還是呼吁理性看待，普通人可能更多地想到“亡命之徒”心理對孩子可能造成無法挽回的傷害。對法律有了解的大多從罪刑法定原則，無罪推定原則等刑法理論去分析。提出上述原則的鼻祖是二百多年前的意大利法學家貝卡里亞。同時，在他震驚當時全世界并對今天各個法系產(chǎn)生巨大影響的巨著《論犯罪與刑罰》中還提出了廢除死刑的觀點。基于主頁君對今天中國執(zhí)法和各方面的方面的現(xiàn)實了解的淺薄，這里并不探討我國是否應全面廢除死刑，只是一個簡單的關于死刑是否必要和有益的讀書筆記。
貝卡里亞這樣描述死刑的場景和由此人們的心理狀態(tài)：聰明的司法官員和嚴厲的執(zhí)法牧師用泰然自若的儀式將犯人緩緩帶向死亡;不幸者在最后的抽搐中等待著最后的致命一擊;而法官卻熟視無睹，漠然視之，或許還暗暗地對自己的權(quán)威感到得意，品味著生活的愜意和樂趣。人們看到這種場景會怎么想呢?他們將感嘆到：“咳，這些法律不過是施加暴力的借口，煞費苦心，殘酷橫暴的司法手續(xù)只不過是為了更穩(wěn)妥的把我們當做犧牲品，奉祀給貪得無厭的暴政偶像所訂立的協(xié)約用語罷了。”“殺人被看做是滔天大罪，我們卻看到有人正心安理得地實施它。通過這一事例使我們受益匪淺。過去，通過一些描述，我們把暴力致死看做一種可怕的場面，然而現(xiàn)在，我們卻把它看作一瞬間的事。對于那些并不等待死亡，因而幾乎嘗不到死刑痛苦的人們來說，死亡這種事情就更不算什么了?！?BR> 貝卡里亞關于限制以至廢除死刑的論述總結(jié)為以下幾點。
其一，他認為死刑的影響只是暫時的：“對人類心靈發(fā)生較大影響的不是刑罰的強烈性，而是刑罰的延續(xù)性。因為，最容易和最持久觸動我們感覺的，與其說是一種強烈而短暫的運動，不如說是一種細小而反復的印象。”因此他認為跟人們總感到撲朔迷離的死亡觀念相比較，漫長的監(jiān)禁和勞苦更具有力量。
其二，他認為刑罰的目的之一規(guī)誡罪犯以外的其他人不要重蹈覆轍?？稍诖蟛糠秩搜劾铮佬桃炎?yōu)橐环N表演，激起的只是憤憤不平的憐憫感。而不是法律所期待的健康的畏懼感。
其三，他認為法律不應該縱容人類流血，應當制止此種殘暴事例?！翱嵝虉雒鎺Ыo人們的通常是一副鐵石心腸，而不是教人悔過?！庇纱嗽斐傻纳鐣h(huán)境會影響人們的心靈，使其更加殘暴，缺乏人道主義精神，從而對社會造成更大的危害。
貝卡里亞的學說受盧梭和孟德斯鳩等人的影響較大。比如關于法律應制止殘暴孟德斯鳩從宗教和法律的關系中論述過，當法律過于嚴苛導致人民怨懟的時候，宗教應出面調(diào)解，并將寬和的思想植入人心，穆罕默德就曾制定過教義，即當一個人殺人判死刑時，被害者可以選擇賠償或報復刑，而不能同時要求賠償和報復刑，不然，死后便會受到無窮的審判和折磨。他還舉馬來作為反例，他們的人們逮誰殺誰，一片混亂和殘暴。所以，為社會整體公共利益考慮，死刑實在無益。
而《論犯罪與刑罰》中也出現(xiàn)盧梭《社會契約論》當中的觀點，即人類是把自身一部分的自由貢獻給整個意志聯(lián)合體(即國家)以換取其保護剩下來的更多的自由。貢獻出來的那一部分自由賦予了聯(lián)合體相應的刑罰權(quán)。但是從犧牲小的自由換取更大自由的性質(zhì)來看，我們每個人并沒有把凌駕于一切之上的生命權(quán)交給國家。因此，聯(lián)合體不應剝奪我們的生命。盡管盧梭也認為在必要時候，是可以剝奪某個人生命的，但他認為那個時候這個人已經(jīng)不屬于意志聯(lián)合體的一份子，不能稱之為公民了。這種必要時候，貝卡里亞稱之為會對政府體制引發(fā)危險**和混亂取代法律的時候。但在和平安寧的法律王國是完全沒必要的。
“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應期望播種與收獲同時進行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程”，貝卡利亞將培根這句格言作為了卷首引語，而這又成了《論犯罪與刑法》的日后的真實寫照。
從1763年開始，貝卡利亞就開始構(gòu)思寫一本對當時刑事立法批判的書，但當時貝卡利亞對刑事制度缺乏直接和深刻的了解，所幸在這方面，貝卡利亞遇到了亞歷山德羅，在亞歷山德羅和拳頭社同伴的幫助下，經(jīng)過一年多的努力，《論犯罪與刑法》這本日后震動全世界的書籍終于在1764年4月完稿，這本書也奠定了其刑事古典學派創(chuàng)始人的地位。
在這本經(jīng)典著作中，貝卡利亞深刻揭露了舊的刑事制度的愚昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學觀點分析了犯罪和刑罰的基本特點，并且明確提出了后來為現(xiàn)代刑法制度所確認的三大刑法原則，即：罪刑法定原則、罪責刑相適應原則和刑罰人道化原則。而這三大原則，后來成為了刑法中非常重要的三個原則，我國刑法總則中就采用了這三大原則，其影響力十分深遠。對于我們每一個學習法律的人而言，這三大原則就是刑法的精髓。
在論述罪刑法定原則時，貝卡利亞認為“每個公民都應當有權(quán)做一切不違背法律的事情，除了其行為本身可能造成的后果外，不用擔心會遇到其他麻煩”?！斑@一信條培養(yǎng)著生機勃勃的自由心靈和開明頭腦;它為了使人們變得善良，賦予他們一種無所畏懼的美德，而不是逆來順受者所特有的委曲求全的美德”。這給了我們很大的啟示，只要不違背法律，我們每一個公民都有權(quán)利去做的自己想做的事情，而不必擔心自己的行為是否會受到懲罰，這種確定性，具有很強的指引性和規(guī)范性。
貝卡利亞從人道主義立場出發(fā)，譴責封建專制制度和宗教的精神統(tǒng)治，批判傳統(tǒng)的刑法的報應觀。他認為刑罰的目的僅僅在于阻止罪犯再次犯罪，刑罰只是社會防衛(wèi)的一種工具，它應當是“必需的”和“盡量輕的”。這種法律理念給我們帶來了一個全新的視覺，在理解法律精神上，可以更好的掌握法治精神，從而真正的學懂法律。
尤為重要的是，貝卡利亞用了大量篇幅來宣傳關于限制以至廢除死刑的觀點，他認為死刑并不是一種權(quán)利，只有根據(jù)兩個理由才可以把一個公民處死，第一個理由是“某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個國家的安全;或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**”。而第二個理由是“除非處死他是預防他人犯罪的根本和惟一的防范手段”。這種觀點，在今天，仍然具有很強的借鑒意義，尤其是對于從事法律的人而言，可以更加理性的思考法律。
貝卡利亞這些振聾發(fā)聵的論述，很快引起了宗教和保守勢力的驚慌。在1765年1月由法基內(nèi)撰寫了《對題為論犯罪與刑法一書的注評》，例舉了貝卡利亞七大罪狀。所幸的是，當時米蘭的行政首腦費爾米安伯爵給予了貝卡利亞很大的幫助，貝卡利亞才沒有遭受實際的宗教迫害。盡管貝卡里亞自己也曾表白：“我希望做人類的保護者，但不愿為此做殉道者”，但其為刑法的發(fā)展所作出的貢獻永遠不可磨滅。
人類社會的發(fā)展充滿著艱辛，而《論犯罪與刑法》也充滿著曲折，從1766年起，這本書被列入天主教會的禁書目錄中，理由是它過份的宣傳理性主義哲學。直到1962年，在教皇召集的教會全體會議上，才正式廢除《論犯罪與刑法》為禁書目錄。
百年易逝，斗轉(zhuǎn)星移，雖然貝卡利亞已經(jīng)離我們遠去了，但是貝卡利亞這些智慧的聲音將永不褪色，在歷史長河里，貝卡利亞注定萬世流芳。
讀后感。
論犯罪與刑罰心得體會篇十五
在老師的推薦下閱讀了《論犯罪與刑罰》，薄薄的一本小冊子，卻吐露著經(jīng)典。本書有47個章節(jié)，每個章節(jié)用短小的篇幅，精煉的語言，從刑法的起源，效力的來源，犯罪的分類，刑法的目的，行刑方式，預防犯罪等，闡述著犯罪和刑法的方方面面。闡述的過程中，涉及數(shù)學，物理學，天文學的比喻，使文章更為生動形象，也增添了閱讀的樂趣。在體現(xiàn)作者是一個博學之才的同時，啟迪著人們思考。
首先，關于死刑。死刑是不被推崇的。
在第28章《論死刑》里面，作者明確的說道“死刑并不是一種權(quán)利，而是一場國家同共鳴的戰(zhàn)爭，因為，它認為消滅這個公民是必要的和有益的”作者認為，把處死一個公民看作是必要的只有兩個理由。第一個理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個國家的安全;或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**。再者，當一個國家正在恢復自由的時候，當一個國家的自由已經(jīng)消失或者陷入無政府狀態(tài)的時候，這時混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。第二個理由是，處死一個公民是預防他人犯罪的根本的和唯一的防范手段，此時實行據(jù)以被視為正義和必要刑法的理由。
盧梭和霍布斯提出社會契約論，他們認為社會契約的前提是公民交出自己所有的權(quán)利建立政府。而在作者看來，人們犧牲一部分自由是為了平安無擾地享受剩下的那份自由。為了切身利益而犧牲的這一份份自由總和起來，就形成了一個國家的君權(quán)。君主就是這一份份自由的合法保存者和管理者。
論犯罪與刑罰心得體會篇十六
“羅馬人是民法的巨人，刑法的矮子?！边@句話尤為形象地描述了封建社會末期歐洲大陸法系國家民法和刑法的發(fā)展狀況。
以法國為例，路易十四及其繼承人建立起強大的中央集權(quán)統(tǒng)治，集立法司法行政大權(quán)于一身。還有一種非常法庭叫“憲兵隊法庭”，其管轄權(quán)越來越大，到最后竟然直接擁有刑事司法權(quán)。公民的自由受到極大限制，刑罰隨時可能降臨在每個人頭上。
此外，教會同君主聯(lián)手起來控制著當時的西歐。一些我們現(xiàn)在看來認為是匪夷所思，極其不合理的罪名，甚至不應該成為犯罪，比如“自殺罪”、“辱罵神明罪”，不僅擁有著頭頭是道的釋義，還擁有著特別嚴厲的刑罰。
總而言之，當時的刑法并未獨立，而是與各種習慣、道德規(guī)范、宗教信條混雜在一起。
人類社會總是向前發(fā)展的。繼第一次思想解放運動文藝復興以來，18世紀，法國爆發(fā)啟蒙運動。這無疑是對人類社會一次巨大的洗刷——從自然科學發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并將其運用在社會科學上，徹底批判了中世紀以來的神學教條。當時很多思想家都迫不及待地將自然科學和社會科學聯(lián)系起來，比如說貝卡利亞，他的刑法學并不以任何現(xiàn)存的實在法維基礎，而是從唯物主義的感覺論處罰。他文筆優(yōu)美，常常用各種關于自然科學的比喻句說明道理，比如“促使我們追求安樂的力量類似重心力，它僅僅受限于它所遇到的阻力。”
在舊刑法學說被一下子土崩瓦解時，又出現(xiàn)了新的問題。那便是關于真正的刑法學說。什么才是犯罪?犯罪的標準是什么?刑罰的本質(zhì)和目的是什么?應當遵循什么原則?啟蒙思想家們興高采烈地討論起來，可是沒人能夠給出一個定論。
非常震驚的一件事情是，貝卡利亞寫這本轟動全歐洲的《犯罪與刑罰》時，年僅26歲。他雖是名法學生，但對當時的形式制度卻缺乏直接和深刻的了解，反而在數(shù)理方面極具天賦。也許正是他并未深入了解過多，才更善于跳脫出現(xiàn)有桎梏，擁有了強大的創(chuàng)造能力、豐富的想象力和無比的共情能力，以全新的視角來展現(xiàn)刑法的世界。
論犯罪與刑罰心得體會篇十七
知識與技能：
識記犯罪的三個特征，我國法律責任的種類。了解刑法、犯罪及應受到怎樣的懲罰。
過程與方法：
學習用對比的方法認識主刑和附加刑，在探究活動中，逐步培養(yǎng)探究學習的能力。
情感、態(tài)度與價值觀：
通過學習犯罪問題的有關知識，知道犯罪的社會危害性，增強學生的法律意識。
教學建議。
教材分析。
本框是第七課的教學重點，因為第七課主要通過講述違法、犯罪及其制裁，對學生進行刑法教育。主要講清以下幾個問題：一是我國刑法是懲治犯罪、保護人民的有力武器，教材表述了刑法的概念，刑法的任務，刑法的作用。二是犯罪，犯罪概念有三層涵義，分別揭示了犯罪的三個基本特征。講犯罪的概念，必須結(jié)合犯罪的三個基本特征，學生掌握了犯罪的三個基本特征，對犯罪的概念也就掌握和理解了。三是犯罪分子應受刑罰處罰，講刑罰的概念，主要弄清刑罰與其他制裁措施相比較而具有的特征；講刑罰的種類，弄清主刑和附加刑的特點，主刑只能獨立適用，不能附加適用，附加刑可以隨主刑附加適用，也可以獨立適用。
教法建議。
2.將學生分成若干個小組，去收集身邊的案例，設計研究專題。然后以文字、照片、圖片、課件等形式在課堂上交流；也可用討論會、辯論會等形式進行探討。如：關于主刑和附加刑的量刑問題。
教學設計示例。
1.知識與技能:識記犯罪的三個特征，我國法律責任的種類。了解刑法、犯罪及應受到怎樣的懲罰。
2.過程與方法:學習用對比的方法認識主刑和附加刑，在探究活動中，逐步培養(yǎng)探究學習的能力。
3.情感、態(tài)度與價值：通過學習犯罪問題的有關知識，知道犯罪的社會危害性，增強學生的法律意識。
重點與難點。
重點：犯罪的基本特征。
難點：犯罪的基本特征。
教學過程：
整堂課以啟發(fā)式教學方式為主，從實例中讓學生了解犯罪及其處罰。
第一步：復習舊課，適時引入新課。
1、復習舊課，填寫下列表格：
類別。
定義。
處罰。
違憲行為。
刑事違法行為。
民事違法行為。
行政違法行為。
2、閱讀投影一中的案例：
初中生孫某不懂法，看到本村常丟東西，居民意見很大，孫某認為是租房的外地菜販子所為，于是萌發(fā)了報復“老外地”的想法，曾經(jīng)結(jié)伙攔劫，打傷過往的外地菜販子，共搶得人民幣幾千元，人民法院依據(jù)刑法第263條“以暴力、脅迫或者其他方法搶劫公私財物的，處三年以上，十年以下有期徒刑”，判處孫某有期徒刑8年。
提問：
孫某的行為是一般違法行為嗎？為什么？
人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是什么？
（學生討論后，教師簡要歸納。）。
孫某的行為不是一般違法行為，而是犯罪行為。因為，它是一種嚴重危害社會的行為，觸犯了刑法，并受到了刑罰處罰。人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是刑法。
教師從這里適時引入新課。本節(jié)課我們學習犯罪，刑法、刑罰的關系。
第二步，介紹我國刑法及其意義。
請同學們閱讀教材p97，并填寫下表：
刑法的定義。
第一部刑法頒布時間。
現(xiàn)行刑法頒布時間。
刑法的任務。
刑法的意義。
教師檢查學生填表情況，并進行總結(jié)：
刑法是一國家名義規(guī)定什么是犯罪和對犯罪分子處以何種刑罰的'法律，是國家的基本法律之一。
我國刑法的任務是，用刑罰同一切犯罪行為作斗爭，以保衛(wèi)國家安全，保衛(wèi)人民民主專政的政權(quán)和社會主義制度，保衛(wèi)國有財產(chǎn)和勞動群眾集體所有的財產(chǎn)，保護公民私人所有的財產(chǎn)，保護公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，維護社會秩序、經(jīng)濟秩序、保障社會主義建設的順利進行。概括起來就是懲治犯罪、保衛(wèi)人民。
我國刑法是保護國家和人民的利益，懲治犯罪的有力武器。
第三步，明確犯罪及其特征。
1、什么是犯罪？
請同學判斷：違法行為一定是犯罪行為。
（學生討論。）。
教師總結(jié)，并適時引出犯罪的概念。
違法行為是指一切不履行法律規(guī)定的義務或者做出法律所禁止的行為，而犯罪行為則是指違法行為嚴重，對社會危害很大，觸犯刑法并應受到刑罰處罰的行為。所以，并非所有違法行為都是犯罪行為。
投影二：
我國刑法第十三條規(guī)定：一切危害國家主權(quán)，領土完整和安全，分裂國家、顛覆人民民主專政和推翻社會主義制度，破壞社會秩序和經(jīng)濟秩序，侵犯國有財產(chǎn)或者勞動群眾集體所有的財產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會的行為，依照法律應當受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認為是犯罪。
教師提問：從投影中你能概括出犯罪的特征嗎？
（學生討論并回答，教師歸納。）。
2、犯罪的特征。
第一，犯罪是一種嚴重危害社會的行為，即具有嚴重的社會危害性。
這是犯罪的首要特征，也是它的本質(zhì)特征。這一點把犯罪行為與其他違法行為和不道德的行為區(qū)別開來。判斷一個人是否犯罪，首先要看他是否實施了某種嚴重危害社會的行為，如果沒有實施嚴重危害社會的行為，就不能認為是犯罪。
須指出，犯罪行為的社會危害性包括兩種情況：其一，是指危害社會的行為已經(jīng)造成了社會的危害，其二，是指危害社會的行為可能造成的危害，如犯罪的預備行為和某些犯罪未遂。
案例材料：
未成年人犯罪未遂，要追究刑事責任嗎？（詳見擴展資料）。
第二，犯罪是一種觸犯刑法的行為，即刑事違法性。
看教材p98“想一想”：怎樣衡量一種違法行為是否具有嚴重的社會危害性？
同學思考并回答。
教師總結(jié)：刑事違法性，是區(qū)分犯罪和其他違法行為的法律標志，即當違法行為對社會危害達到觸犯刑法的嚴重程度時，這種行為才被定為犯罪，沒有達到觸犯刑法的程度，就不認定為犯罪。
第三，犯罪是一種應當受到刑罰處罰的行為，即刑罰當罰性。
刑罰當罰性，是犯罪嚴重性及刑事違法性的必然法律后果。刑罰是對犯罪行為社會危害程度的一種評價，在某種情況下，刑罰重的說明犯罪的社會危害大，刑罰輕的說明社會危害性也相對要小一些。某種危害社會的行為，只要觸犯了刑法，就應當用刑罰予以及時制裁，這樣才能使犯罪分子得到某種懲罰。
總之，犯罪的嚴重危害性、刑事違法性和刑罰當罰性，是由我國刑法規(guī)定的犯罪概念所揭示的犯罪的三個基本特征決定的，他們相互聯(lián)系，不可分割，共同構(gòu)成犯罪概念的總體，成為區(qū)分犯罪與非罪的總標準和尺度。
第四步，說明犯罪分子應受刑罰處罰。
閱讀案例：
成克杰因單獨或伙同情婦李平收受巨額賄賂，于7月31日被北京市第一中級人民法院判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個人全部財產(chǎn)，最高人民法院于209月7日裁定核準成克杰死刑。
在案例中，我們看到的死刑、剝奪政治權(quán)利、沒收財產(chǎn)等，這些表示的是對犯罪分子實行的刑罰。
請同學們閱讀教材，并概括出刑罰的定義及種類。
同學概括總結(jié)之后，教師展示投影：
教師概括：
刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實行懲罰的一種強制方法。
刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀守法的新人，第二，還可以對社會上不穩(wěn)定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現(xiàn)身說法的教育群眾，提高守法護法的自覺性。
主刑是對犯罪分子適應的主要刑罰，其特點是只能獨立適用，不能相互附加并用。
附加刑是補充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時適用，也可以獨立適用。
總結(jié)：
今天明確了三個基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內(nèi)在聯(lián)系。
犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴重的社會危害性并觸犯刑法的必然法律后果.
論犯罪與刑罰心得體會篇十八
教學目標：
1.知識與技能:識記犯罪的三個特征，我國法律責任的種類。了解刑法、犯罪及應受到怎樣的懲罰。
2.過程與方法:學習用對比的方法認識主刑和附加刑，在探究活動中，逐步培養(yǎng)探究學習的能力。
3.情感、態(tài)度與價值：通過學習犯罪問題的有關知識，知道犯罪的社會危害性，增強學生的法律意識。
重點與難點：
重點：犯罪的基本特征。
難點：犯罪的基本特征。
教學過程：
整堂課以啟發(fā)式教學方式為主，從實例中讓學生了解犯罪及其處罰。
第一步：復習舊課，適時引入新課。
1、復習舊課，填寫下列表格：
類別。
定義。
處罰。
違憲行為。
刑事違法行為。
民事違法行為。
行政違法行為。
2、閱讀投影一中的案例：
初中生孫某不懂法，看到本村常丟東西，居民意見很大，孫某認為是租房的外地菜販子所為，于是萌發(fā)了報復“老外地”的想法，曾經(jīng)結(jié)伙攔劫，打傷過往的外地菜販子，共搶得人民幣幾千元，人民法院依據(jù)刑法第263條“以暴力、脅迫或者其他方法搶劫公私財物的，處三年以上，十年以下有期徒刑”，判處孫某有期徒刑8年。
提問：
孫某的行為是一般違法行為嗎？為什么？
人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是什么？
（學生討論后，教師簡要歸納。）。
孫某的行為不是一般違法行為，而是犯罪行為。因為，它是一種嚴重危害社會的行為，觸犯了刑法，并受到了刑罰處罰。人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是刑法。
教師從這里適時引入新課。本節(jié)課我們學習犯罪，刑法、刑罰的關系。
第二步，介紹我國刑法及其意義。
請同學們閱讀教材p97，并填寫下表：
刑法的定義。
第一部刑法頒布時間。
現(xiàn)行刑法頒布時間。
刑法的任務。
刑法的意義。
教師檢查學生填表情況，并進行總結(jié)：
刑法是一國家名義規(guī)定什么是犯罪和對犯罪分子處以何種刑罰的法律，是國家的基本法律之一。
我國刑法的任務是，用刑罰同一切犯罪行為作斗爭，以保衛(wèi)國家安全，保衛(wèi)人民民主專政的政權(quán)和社會主義制度，保衛(wèi)國有財產(chǎn)和勞動群眾集體所有的財產(chǎn)，保護公民私人所有的財產(chǎn)，保護公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，維護社會秩序、經(jīng)濟秩序、保障社會主義建設的順利進行。概括起來就是懲治犯罪、保衛(wèi)人民。
我國刑法是保護國家和人民的利益，懲治犯罪的有力武器。
第三步，明確犯罪及其特征。
1、什么是犯罪？
請同學判斷：違法行為一定是犯罪行為。
（學生討論。）。
教師總結(jié)，并適時引出犯罪的概念。
違法行為是指一切不履行法律規(guī)定的義務或者做出法律所禁止的行為，而犯罪行為則是指違法行為嚴重，對社會危害很大，觸犯刑法并應受到刑罰處罰的行為。所以，并非所有違法行為都是犯罪行為。
投影二：
我國刑法第十三條規(guī)定：一切危害國家主權(quán)，領土完整和安全，分裂國家、顛覆人民民主專政和推翻社會主義制度，破壞社會秩序和經(jīng)濟秩序，侵犯國有財產(chǎn)或者勞動群眾集體所有的財產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會的行為，依照法律應當受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認為是犯罪。
教師提問：從投影中你能概括出犯罪的特征嗎？
（學生討論并回答，教師歸納。）。
2、犯罪的特征。
第一，犯罪是一種嚴重危害社會的`行為，即具有嚴重的社會危害性。
這是犯罪的首要特征，也是它的本質(zhì)特征。這一點把犯罪行為與其他違法行為和不道德的行為區(qū)別開來。判斷一個人是否犯罪，首先要看他是否實施了某種嚴重危害社會的行為，如果沒有實施嚴重危害社會的行為，就不能認為是犯罪。
須指出，犯罪行為的社會危害性包括兩種情況：其一，是指危害社會的行為已經(jīng)造成了社會的危害，其二，是指危害社會的行為可能造成的危害，如犯罪的預備行為和某些犯罪未遂。
案例材料：
未成年人犯罪未遂，要追究刑事責任嗎？（詳見擴展資料）。
第二，犯罪是一種觸犯刑法的行為，即刑事違法性。
看教材p98“想一想”：怎樣衡量一種違法行為是否具有嚴重的社會危害性？
同學思考并回答。
教師總結(jié)：刑事違法性，是區(qū)分犯罪和其他違法行為的法律標志，即當違法行為對社會危害達到觸犯刑法的嚴重程度時，這種行為才被定為犯罪，沒有達到觸犯刑法的程度，就不認定為犯罪。
第三，犯罪是一種應當受到刑罰處罰的行為，即刑罰當罰性。
刑罰當罰性，是犯罪嚴重性及刑事違法性的必然法律后果。刑罰是對犯罪行為社會危害程度的一種評價，在某種情況下，刑罰重的說明犯罪的社會危害大，刑罰輕的說明社會危害性也相對要小一些。某種危害社會的行為，只要觸犯了刑法，就應當用刑罰予以及時制裁，這樣才能使犯罪分子得到某種懲罰。
總之，犯罪的嚴重危害性、刑事違法性和刑罰當罰性，是由我國刑法規(guī)定的犯罪概念所揭示的犯罪的三個基本特征決定的，他們相互聯(lián)系，不可分割，共同構(gòu)成犯罪概念的總體，成為區(qū)分犯罪與非罪的總標準和尺度。
第四步，說明犯罪分子應受刑罰處罰。
閱讀案例：
成克杰因單獨或伙同情婦李平收受巨額賄賂，于年7月31日被北京市第一中級人民法院判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個人全部財產(chǎn)，最高人民法院于2000年9月7日裁定核準成克杰死刑。
在案例中，我們看到的死刑、剝奪政治權(quán)利、沒收財產(chǎn)等，這些表示的是對犯罪分子實行的刑罰。
請同學們閱讀教材，并概括出刑罰的定義及種類。
同學概括總結(jié)之后，教師展示投影：
教師概括：
刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實行懲罰的一種強制方法。
刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀守法的新人，第二，還可以對社會上不穩(wěn)定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現(xiàn)身說法的教育群眾，提高守法護法的自覺性。
主刑是對犯罪分子適應的主要刑罰，其特點是只能獨立適用，不能相互附加并用。
附加刑是補充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時適用，也可以獨立適用。
總結(jié)：
今天明確了三個基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內(nèi)在聯(lián)系。
犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴重的社會危害性并觸犯刑法的必然法律后果。
論犯罪與刑罰心得體會篇十九
切薩雷·貝卡利亞。
法學家，刑事古典學派的主要創(chuàng)始人和代表人物，1738年3月15日出生于意大利米蘭的一個貴族家庭，1758年9月畢業(yè)于意大利帕維亞大學法律專業(yè)，后曾擔任米蘭宮廷學校經(jīng)濟貿(mào)易學教授。1771年4月29日，貝卡里亞被任命為米蘭公共經(jīng)濟最高委員會委員，先后從事經(jīng)濟工作和刑事立法、司法工作。大學畢業(yè)后，貝卡里亞參加了民主主義者、經(jīng)濟學家彼得羅·韋里組織的進步青年小團體“拳頭社”，受到啟蒙思想的影響。1763年，他在“拳頭社”伙伴的建議下開始研究刑法問題，次年7月，年僅26歲的貝卡利亞出版了他的傳世佳作《論犯罪與刑罰》一書。
二、內(nèi)容介紹。
《論犯罪與刑罰》共42章，實際上是42篇小文章。該書從邏輯上可以概括成三個部分，第一部分闡述了罪刑法定原則，第二部分闡述了罪刑相適應原則，第三部分闡述了刑罰人道化原則。從刑罰的起源到如何預防犯罪，該書囊括了刑事制度的各個方面，既有總體性的論述，也有對某一類犯罪甚至是某一個犯罪的論述，既有對刑事立法理論的思考和推理，也有對具體的刑事制度的完善提出的建議。概括起來，該書中涉及的主題有：（1）刑罰的起源；（2）法官不應該具有法律解釋權(quán)；（3）罪刑法定和刑罰相適應；（4）刑罰人道主義；（5）刑罰以預防為目的；（6）公民在適用法律上一律平等；（7）無罪推定；（8）取消刑訊；（9）廢除死刑。
三、
心得感悟。
由于學界對于死刑的存廢問題爭議較大，所以我重點關注此書關于死刑存廢的問題，并。
總結(jié)。
了貝卡利亞的觀點并加以我自己的理解，并在文末提出了我對于死刑存廢問題的思考。
切薩雷·貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書中關于死刑的觀點，概括說來就是：主張廢除死刑這一極刑，并用同等強度的勞役刑等替代死刑。從這本書說，此書系統(tǒng)論述了刑法和刑事訴訟程序，揭露了舊的刑事司法制度的蒙昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學觀點分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來為現(xiàn)代刑法制度所確立的刑法基本原則。此外，在議論上還具有罕見的說服力，邏輯很清晰，作者善于使用演繹推理的方式，將利弊娓娓道來。貝卡里亞已投身于一場反對時代的偏見，反對他當時所處的社會的特權(quán)，反對18世紀初仍然統(tǒng)治著刑法的中世紀殘余的公開決戰(zhàn)之中。當代學者討論的死刑問題，直至今天大多數(shù)國家都沒有廢除剝奪人生命的死刑，而貝卡利亞卻堅持廢除死刑他認為這違背了人類向往的自由以及人權(quán)等精神、原則，他在書中寫道“自己的生命不受任何用其鐵腕統(tǒng)治世界的人的支配，除非出現(xiàn)這種必要性?！弊髡唔槃荻鵀樘岢鲆匀藱?quán)為主，要為人道打贏官司。足以看出他所宣告的思想具有深刻的革新意義，并且更具有革命的意義。
文章首先就對死刑的益處和公正提出質(zhì)疑，首先作者認為死刑并不是一種權(quán)利，應該算是一種維系統(tǒng)治階級利益的手段，既然作為一種手段那么必然不能保證絕對的公平公正。其次，作者對采取死刑是否能永訣后患抱有疑問的態(tài)度。死刑僅僅是解決了一個已經(jīng)存在發(fā)生的問題，并不能永遠阻止這類問題的存在和產(chǎn)生，所以死刑的存在是否真的有益仍值得我們深思，這也不難用一些資料佐證：聯(lián)合國1988年和2002年對死刑的改變和殺人犯罪率的關系進行調(diào)查研究表明：“令人信服的事實是，統(tǒng)計數(shù)據(jù)繼續(xù)指向統(tǒng)一方向，如果國家減少對死刑的依賴，不必擔心犯罪率會發(fā)生迅速而又重大的變化?！笨梢钥闯?，死刑和犯罪率的關聯(lián)并不那么密切。換而言之，死刑的存廢對社會秩序影響不大，死刑的效用仍待考究。
其次，作者認為死刑的威懾力本質(zhì)不是以剝奪他人的生命權(quán)為表征的刑罰的強烈性，而是對人類心靈發(fā)生較大影響的刑罰的延續(xù)性。曾經(jīng)有一個處死小偷的悖論：在萬惡的小偷被處死的時候，人們津津有味的欣賞，而他們不知道，有更多的小偷在他們之中一邊欣賞絞刑一邊繼續(xù)的盜竊。有時，死刑成為一種表演，它的威懾力遠遠不夠，處死罪犯的場面盡管可怕，但只是暫時的，或者對有些罪大惡極者而言，死亡是一種解脫、甚至是達到了至高無上的境界。但如果把死刑替換為為勞役刑，讓勞役犯用自己的勞苦來補償他所侵犯的社會，那么，這種喪失自由的鑒戒則是長久的和痛苦的，這乃是制止犯罪的最強有力的手段。這種行之有效的約束經(jīng)常提醒我們：如果我犯了這樣的罪惡，也將陷入這漫長的苦難之中。因而，同人們總感到撲朔迷離的死亡觀念相比，它更具有力量，勞役的影響是持久的、深入人心的，而死刑無法喚起人們內(nèi)心的敬畏感而是夾雜著同情和憐憫，換而言之，這不是“健康的畏懼感”，并未達到設置刑罰的情感目的。并且作者也就死刑的替代刑提出了意見，他認為“一種正確的刑罰，它的強度只要足以阻止人們犯罪就夠了。因而，取代死刑的終身苦役的強度足以改變?nèi)魏螞Q意的心靈。”“我們的精神往往更能抵御暴力和極端的但短暫的痛苦，卻經(jīng)受不住時間的消磨，忍耐不住纏綿的煩惱。”終身苦役能讓罪犯清醒的感受持久的痛苦，每日都在懺悔罪惡中度過，心靈受到反復的煎熬，這樣的影響力確實比短暫的死刑要深刻。再者，作者認為死刑影響最大的是旁觀的“審判者”們，但這樣的影響也只是短暫的，甚至會產(chǎn)生一定的悲允憐憫情懷，一定程度削弱了其影響力?？嘁凼古杂^者比受刑者更感到畏懼，因為，前者考慮的是受苦時間的總和，后者則分心于眼前的不幸而看不到將來。在前者的想象中，刑罰的惡果變得昭彰了；而后者卻“從他那麻木不仁的心靈中汲取旁觀者所無法體驗和理解的安慰……”
作者對死刑的性質(zhì)也提出了質(zhì)疑，他認為用死刑來向人們證明法律的嚴峻是沒有益處的?！八柚构袢プ鰵⑷朔福瑓s安排一個公共的殺人犯，我認為這是一種荒謬的現(xiàn)象?！钡髡卟⒉徽J為那個公眾的殺人犯就是罪魁禍首，這僅僅只是死刑的表象，說到底也只是為公共利益服務的良善公民。其實，最根本的厭惡、排斥死刑的原因是人們對自由的向往已經(jīng)根深蒂固。正如作者所言，“自己的生命不受任何用其鐵腕統(tǒng)治世界的人的支配，除非出現(xiàn)這種必要性?！?BR> 但作者也并未完全否認死刑，他認為政府需要有條件的適用死刑。“只有根據(jù)兩個理由，才可以把處死一個公民看作是必要的。第一個理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個國家的安全；或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**。再者，當一個國家正在恢復自由的時候，當一個國家的自由已經(jīng)消失或者陷入無政府狀態(tài)的時候，這時混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。除非處死他是預防他人犯罪的根本的和唯一的防范手段。這是死刑據(jù)以被視為正義和必要刑罰的第二個理由。”簡而言之，理由一是從國家環(huán)境這個大角度思考：剝奪自由不足以消滅其危險性；混亂取代法律時。理由二是從公民的自身利益角度思考：死刑只能是預防他人犯罪的唯一手段：在其他手段都不能解決問題時，才能考慮使用死刑。貝卡利亞的觀點也為當代學者探討關于死刑的存廢開拓了新思路。
我認為，作者廢除死刑的想法過于理想不太符合時代的趨勢。當今世界，仍是采用死刑的國家占絕對多數(shù)，這必定是有一定原由和歷史追溯的。死刑可以說是統(tǒng)治階級的斗爭，也可以是“犯罪與道德的論戰(zhàn)”，執(zhí)行死刑既是對犯罪者相應的懲罰，也是對受害者的尊重。生命是平等的只有死亡才能震懾對生命的威懾，古語就有“殺人償命”，既然做出了越軌的行為，就必須為自己的行為付出相等的代價，社會秩序就好似一桿天枰，必須始終維持在平衡的階段，任何一方的變動都會打破平衡引起全局的改變。盡管死刑不能保證絕對的公正，但它仍可保持一定范圍內(nèi)相對的公平公正，在我國核準死刑、執(zhí)行死刑的程序是嚴格復雜的，必須經(jīng)過層層審核，《刑事訴訟法》中有嚴格程序規(guī)定第247條：中級人民法院判處死刑的第一審案件，被告人不上訴的，應當由高級人民法院復核后，報請最高人民法院核準。高級人民法院不同意判處死刑的第一審案件被告人不上訴的，和判處死刑的第二審案件，都應當報請最高人民法院核準。等等。隨著程序的逐漸嚴密、審判人員素質(zhì)的提高、刑罰的改良致使我國的死刑誤判案件非常少，足以達到相對公平，從而實現(xiàn)一定程度的實質(zhì)正義。其實也可以從經(jīng)濟學的角度看問題，執(zhí)行死刑比長期監(jiān)禁服勞役更加節(jié)省財政開支，處決一名死囚，只需要花費一次性的代價，長期監(jiān)禁則需要支出大量持續(xù)不斷的財政費用，而保留了生命的死刑犯人，不僅無法達到最高的社會效益，而且在長期監(jiān)禁中對社會的經(jīng)濟貢獻很小，不利于社會的良性發(fā)展。當然此處處決的前提必須是“罪有應得”。據(jù)調(diào)查研究表明，決定人們支持死刑的主要因素是人們認為死刑具有“威懾他人，預防犯罪”和“維持社會秩序”兩項功能，所以說死刑的威懾性、預防性還是發(fā)揮了很大作用。至少仍有存在的必要性。
論犯罪與刑罰心得體會篇一
對這本書感興趣，是因為本書的作者貝卡利亞是人類歷史上第一次提出廢除死刑的學者。在貝卡利亞所處的年代，刑罰非常殘酷，死刑非常的隨意，很多輕微的犯罪都可以被處以極刑。因此，貝卡利亞對當時的刑法制度進行了徹底的批判，極力倡導人道主義，寫下這本書，拉開了廢除死刑運動的序幕。
首先，貝卡利亞認為國家根本沒有權(quán)力使用死刑，死刑就是一種權(quán)力的濫用。因為，國家是為了每個個體都可以保障自己的安全放棄了一部分權(quán)利而形成的。所以國家來源于民眾放棄的權(quán)利，而生命是一種特殊的、不可放棄的權(quán)利，所以他認為，死刑違反了社會契約理論，這是一種典型的權(quán)力濫用。
其次，貝卡利亞認為，死刑沒有達到想要的效果，根本毫無意義，因為那無法達到防范的作用。他認為能夠?qū)θ诵漠a(chǎn)生作用的不是刑法的強烈性，而是刑罰的延續(xù)性。雖然死刑執(zhí)行起來很殘酷，但是執(zhí)行時間很短，所以死刑給人們留下來的印象很快就淡忘了。所以他認為死刑不僅起不到積極作用，反而會產(chǎn)生反作用，這是他反對死刑的第三點原因。
上述所說第三點原因概括來說是，由于人們天生都是同情弱者的，刑場上展現(xiàn)出來的國家和受刑人的力量對比很懸殊，國家非常的強勢，受刑人非常的弱小，人們會產(chǎn)生一種憐憫感，使得死刑的威力打折扣。所以貝卡利亞說，在很多人看來，死刑相當于一場表演，如果觀眾心中的憐憫心超過了其他情感，那么這個表演就根本沒有達到預期的效果。
最后，更可怕的是，死刑還會讓人們變得越來越殘忍，以暴易暴容易導致暴行的惡性循環(huán)。貝卡利亞認為死刑給人們提供了一個殘暴的榜樣，會毒化人們的心靈。法律明明禁止謀殺，但自己卻在公開的謀殺，法律禁止公民做殺人犯，卻安排了一個公共的殺人犯。這樣的做法不僅在邏輯上是荒謬的，而且還徹底喪失了法律的公正性，這相當于在告訴人們，只要有正當理由，殺人就是被允許的。這就是為什么死刑越多的國家，罪犯反而越殘暴的原因。
但是貝卡利亞還講述了一種額外情況，也就是他認為極為特殊的情況下可以保留死刑。比如某人的存在會影響一個國家的安全，有引發(fā)動亂的危險，或者是當一個國家陷入無政府狀態(tài)，混亂取代法律的時候，死刑就變得有必要了。
作者還有其他的偉大觀念，比如，貝卡利亞還說：法律條文應當盡量地明確公開，了解法典的人越多，犯罪就越少。再比如，他對報應主義非常的反感，他認為刑法的目的不是摧殘折磨。
總之，本書對于想要理解刑法背后理念的人來說受益良多。
論犯罪與刑罰心得體會篇二
12月12日，鄆城縣市場監(jiān)督局各黨支部委員在局機關黨委副書記李振濤同志帶領下，一行36人來到山東省湖西監(jiān)獄，開展預防職務犯罪警示教育活動。活動期間參觀了羈押罪犯的生活區(qū)、勞動改造區(qū)等場所，聽取了監(jiān)獄管理人員的獄情介紹，及三名服刑人員的懺悔報告。通過這次參觀學習，我對預防職務犯罪有了更深的心得體會。
一、加強學習，堅定信念。在聽取了三名領導崗位上落馬的服刑人員的懺悔報告后，我深深地體會到，無論是初入職場的新人，還是身居要職的中堅力量，甚至是將要退休的老同志，之所以走向犯罪的道路，都有一個共同的特點：放松了學習，放松了對自己的約束，在利益的誘惑下，放棄了自己的政治底線和道德底線，失去了自己的信仰。所以，作為一名國家干部，不學習不行，只有不斷的加強黨的紀律、國家法律法規(guī)學習，才能堅定自己的信仰，才能在金錢和利益誘惑面前，保持清醒頭腦，不斷提高防腐拒變的自覺性、主動性，遠離犯罪。
二、充分認識預防職務犯罪的重要性。黨的xx大報告指出，只有以反腐永遠在路上的堅韌和執(zhí)著，深化標本兼治，保證干部清正、政府清廉、政治清明，才能跳出歷史周期率，確保黨和國家長治久安。因此，深入開展反腐倡廉，預防職務犯罪,人人有責，它是保證我們家庭平安幸福、單位健康發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定的根本舉措。
三、加強自身修養(yǎng)，自覺抵制職務犯罪。作為一名執(zhí)法人員，加強自身修養(yǎng)，杜絕職務犯罪，最重要的就是要“慎權(quán)、慎錢、慎情”。必須正確使用權(quán)力，分清情與理，情與法，防止濫用權(quán)力、亂伸手，防止在親情、友情面前，忘記黨的紀律和原則，為情所累，被情所困，以至走向犯罪。
四、做好自身工作，主動接受監(jiān)督。在工作中努力學習，積極提高自身履職能力，敬業(yè)愛崗，勤勤懇懇做好本職工作。正確認識自己，真誠對待他人，認真對待工作，公平對待監(jiān)管對象，在權(quán)力面前有原則，在處理情與法問題上有底線，主動接受上級、同事、群眾監(jiān)督，認真進行反思。以實際行動作出表率，激勵自己，影響他人，共同進步。
我們黨員干部要以這次預防職務犯罪警示教育活動為契機，筑牢拒腐防線、經(jīng)得住考驗、抗得住誘惑，坦坦蕩蕩為人，規(guī)規(guī)矩矩處事，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。
論犯罪與刑罰心得體會篇三
中世紀的歐洲是黑暗的,罪犯經(jīng)常被當作祭品被處死,其所受刑罰極其殘酷血腥。此外,歐洲大地上四處林立的宗教裁判所,就是一個個現(xiàn)世的煉獄。即使到了十七、十八世紀,歐洲大陸國家的刑法與中世紀相比也沒有多大的變化。拷問在各專制集權(quán)國家成為獲取口供的一種合法的、普遍盛行的手段。法國、意大利和德國的拷問方法至少有40種。罪刑擅斷、酷刑威嚇和對違背宗教道德規(guī)范行為的迫害,已經(jīng)發(fā)展到無以復加的地步。
“隨著啟蒙思想的不斷深入人心，越來越多的人包括當時的統(tǒng)治集團中的一些有志之士對舊的刑事制度產(chǎn)生了厭惡、懷疑和不滿，刑法改革的思想條件和社會條件正在日益的成熟，現(xiàn)在只待有人先扯下舊刑事制度最后的遮羞布，讓其蒙昧主義的本質(zhì)暴露無疑，并根據(jù)新的社會需要，運用啟蒙運動所倡導的自由、平等和人權(quán)觀念闡發(fā)新的刑法原則。誰將承擔這一歷史使命呢?1764年，歐洲驚呆了，一系列振聾發(fā)聵的批判和一系列鼓舞人心的刑法原則竟然完美的濃縮在一本六萬字的、題為《論犯罪與刑罰》的小書之中，這本書的作者是一位26歲的意大利青年，名字叫薩雷·貝卡里亞”
貝卡里亞就像是一盞明燈，照亮了當時的整個歐洲，指引著舊的刑事制度向著文明、理性、人道的改革之路不斷前進。
論犯罪與刑罰心得體會篇四
2012級本科生張梁。
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別——這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學家切薩雷·貝卡利亞（1738—1794），其所處十八世紀的歐洲是一個"罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害"的時代。隨著啟蒙運動如火如荼地進行，受"自由"、"平等"、"人權(quán)"影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于"讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無遺，……闡發(fā)新的刑法原則"的活動中。
1764年，七萬余字的《論犯罪與刑罰》橫空出世，理性的思維、雄辯的文筆、嚴謹?shù)倪壿?，即使用現(xiàn)代的眼光，也依然難以想象如此短小的著述是如何震驚整個歐洲，如何徹底影響刑法理論的。啟蒙運動領袖伏爾泰看罷此書曾說道："這樣一部著作必定能清除在眾多國家的法學理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容。"功利主義代表人物邊沁更是贊不絕口："……進行了如此大量的有益探索，我們還能做點什么呢？——再不要偏離這條大道。"。
貝卡利亞的刑法學說基本上由刑法哲學和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨立的價值，同時又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的——"既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行";而是"阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤物細無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實又理性的語言和理念所震撼。據(jù)說法國著名作家司湯達在寫作《帕爾馬修道院》的時候，經(jīng)常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細細品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?BR> 多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因為那完美的文字和偉大的思想背后，可以隱約感受到貝卡利亞對人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領未來的智慧。，希望能幫助您！
論犯罪與刑罰心得體會篇五
在浩如煙海的法學著作中，有本著作絕對堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學者特薩雷·貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風，由中國法制出版社于2002年出版。
要想比較好地理解一本書的內(nèi)容，必須先從了解作者的時代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學法律系畢業(yè)。當時正處在歐洲啟蒙思想運動時期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關于經(jīng)濟學的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當時的歐洲引起了強烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當時的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當時的歐洲社會以極大的啟發(fā)。我認為，只有具有極強的民主和自由精神，只有具有極強的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強的社會責任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當時和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點。其真知灼見，痛陳社會沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀她時真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學理論中殘存的野蠻內(nèi)容”。就篇幅而言，該書絕對只能算是一本“小書”，全書就六七萬字而已，還不如現(xiàn)今很多法學博士的學位論文的字數(shù)多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學觀點，如罪刑法定，罪責刑相適應，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學的書，它所涉及的法學學科很多，包括刑法學，刑事訴訟法學，立法學，社會學等豐富內(nèi)容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴密。雖然，任何的事物都是有時代局限性的，但是，時隔200多年，作為后世學習法律之人的我們即便是站在21世紀審視這本書，讀后感依然覺得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個社會和時代往前發(fā)展的趨勢。我們要發(fā)展經(jīng)濟，沒有好的物質(zhì)基礎，我們一樣很難實現(xiàn)自由，因為那樣的話，很多事情都會因為囿于物質(zhì)條件而做不了。同時，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會，不是真正的現(xiàn)代社會，沒有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的“社會契約論”和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來源。同時他認為除了全知全能的造物主——上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會民主和社會正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會有國家和法律的，正是因為有了階級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會主義的法學和資本主義的法學在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權(quán)，反對神權(quán)，反對暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責著當時的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實在是本書的精華所在，堪稱真理?！盀榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應該是公開的、及時的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的”。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責刑相適應、審判公開、刑罰及時性、刑罰及時性、刑罰人道化。縱觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學著作。所以一代代又一代的讀者會繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因為有了很多象貝卡里亞這樣的學者、智者，人類的知識寶庫才會如此豐富。感謝貝卡里亞，因為有了他的智慧和勇氣，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學著作。
論犯罪與刑罰心得體會篇六
犯罪與刑罰一直是社會問題的焦點之一。讀完《犯罪與刑罰》，我深深地被其思考引導和深刻洞察所觸動，對于犯罪和刑罰問題有了更加深刻的理解。在閱讀過程中，我不僅對于刑罰的目的和方式有了更為清晰的認識，還更加深入地思考了人性的本質(zhì)、道德的哲學和社會的倫理。下面我將結(jié)合自己的思考，通過五段式的形式來分享我的讀書心得體會。
《犯罪與刑罰》通過描繪一系列犯罪事件和刑罰的懲罰方式，引發(fā)了我對犯罪與刑罰問題的思考。從最初的陷入惡性循環(huán)中的犯罪分子，到最終被社會所懲罰的結(jié)果，就犯罪與刑罰的關系展開了多方面的討論。首先，我認識到犯罪是社會問題的根源之一，而刑罰則是對犯罪行為的一種制止和懲罰。同時，犯罪與刑罰的關系也表明了刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是為了維護社會的法制和公共秩序。
段落二：人性的多樣與社會的壓力。
《犯罪與刑罰》通過對主人公罪犯拉斯柯爾尼科夫的描寫，讓我對人性的復雜性有了更加深入的了解。拉斯柯爾尼科夫因受到社會的良好教育，卻仍然走上了犯罪的道路。這引發(fā)了我對人性本質(zhì)的思考：人的行為既受到基本天性的影響，也受到外界環(huán)境的影響。由此可見，犯罪的產(chǎn)生既與個體的自主選擇有關，也與社會的壓力、環(huán)境和其他因素的共同作用有關。正因此，犯罪行為應該被全面看待，從而更好地理解以及解決犯罪問題。
段落三：刑罰的目的與方式的思考。
通過閱讀《犯罪與刑罰》，我對刑罰的目的和方式有了更為清晰的認識。在我看來，刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是通過刑罰來達到對犯罪行為的制止和警示作用。而刑罰方式的選擇，則需要考慮到犯罪的嚴重程度以及對犯罪分子的改造和教育的需求。只有在這樣的前提下，刑罰才能更好地實現(xiàn)其防范和懲罰的目的。
段落四：道德的哲學和刑罰的合理性。
一本好書不僅能引發(fā)讀者的思考，還能引發(fā)對于道德哲學的深入思考?！斗缸锱c刑罰》的主題之一就是對于刑罰的合理性的探索。在這本書中，主人公拉斯柯爾尼科夫因為殺人而受到了社會的懲罰。然而，許多人對于刑罰是否合理抱有疑慮。筆者在閱讀過程中產(chǎn)生了深深的思考：如果刑罰的目的是為了對罪行進行制止和警示，那么對于罪犯的傷害是否有道德合理性？這些問題引發(fā)了我對于道德的反思和思考。
通過思考《犯罪與刑罰》這本書，我認識到犯罪與刑罰是人類社會發(fā)展過程中不可回避的問題。犯罪是社會問題的根源，而刑罰則是對犯罪的一種懲罰和制止。但同時，我們也需要通過改革和教育，努力減少犯罪的發(fā)生。只有通過多方面的努力，才能真正實現(xiàn)人類社會的進步和發(fā)展。
總之，《犯罪與刑罰》這本書通過對犯罪和刑罰的描繪，引發(fā)了我對犯罪與刑罰問題的深入思考。我認識到人性復雜多樣，犯罪的產(chǎn)生與個體的自主選擇、社會的壓力等因素有關。同時，刑罰的目的要超越單純的懲罰，更重要的是實現(xiàn)對犯罪行為的制止。對于道德的探索，我認識到刑罰的合理性和對罪犯傷害的道德問題不容忽視。通過這本書的閱讀，我對于犯罪和刑罰問題有了更深刻的思考和理解，希望能夠為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量。
論犯罪與刑罰心得體會篇七
刑罰作為一種社會懲罰的手段，對于犯罪者起到了重要的警示和懲戒作用。在接觸并了解刑罰的過程中，我對刑罰有了一些新的認識和體會。刑罰不僅僅是對犯罪行為的追究，更是對犯罪心態(tài)和道德意識的矯正。在本篇文章中，我將從典型案例的分析、刑罰的意義、改造與教育的角度、刑罰的執(zhí)行及目標實現(xiàn)以及刑罰的改進方向等五個方面，對刑罰進行探討和反思。
首先，通過對典型案例的分析，我深刻認識到刑罰對于犯罪行為的嚴重性和破壞性。例如，某人因犯下嚴重的貪污罪被判處有期徒刑，并被沒收個人財產(chǎn)。這不僅是對他過去的犯罪行為進行了懲罰，更是對他這種侵犯公共利益的惡劣心態(tài)和罪惡行為的警示。通過典型案例的分析，我對刑罰的作用和效果有了更加深刻的認識。
其次，刑罰不僅是對犯罪行為的懲罰，更是對犯罪心態(tài)和道德意識的矯正。犯罪者在服刑期間，接受的是一種負面的懲罰，但同時也得到了一種道德上的教化。比如，對于那些悔過自新并表現(xiàn)出真心悔悟的犯罪者，可以通過相關教育課程和心理輔導等方式，幫助他們審視自己的錯誤，重建正確的價值觀和行為規(guī)范。刑罰不僅要進行懲罰，更重要的是要引導犯罪者重新認識自己的錯誤，以達到改過自新的目的。
再次，刑罰的執(zhí)行是一項復雜而艱巨的任務。執(zhí)行刑罰的人員需要具備高度的責任感和專業(yè)的技能。他們既要對犯罪者進行監(jiān)管，確保他們不再犯罪，又要為他們提供必要的教育和幫助。刑罰的執(zhí)行目標不僅是嚴格限制犯罪者的行動自由，更重要的是要對他們進行改造和教育，使他們在出獄后能夠融入社會，重新做一個守法的公民。
此外，刑罰的目標實現(xiàn)需要社會的廣泛參與和支持。刑罰的意義不僅僅是對犯罪個體的懲罰，更是對整個社會的警示和示范。雖然刑罰過程中的監(jiān)獄改造和教育工作在某些地方得到了不少的關注和投入，但仍然存在著一些問題和困惑，比如監(jiān)獄環(huán)境的改進和教育資源的不足等。如果能夠進一步加大對刑罰改造和教育工作的投入力度，提供更好的環(huán)境和教育資源，相信刑罰的目標實現(xiàn)會更加有效。
最后，刑罰需要不斷改進和完善。社會的進步和發(fā)展使得刑罰手段和方式也需要相應地更新和調(diào)整。目前，越來越多的聲音呼喚著對于刑罰制度的改革，例如提倡對于犯罪行為更加人性化的刑事懲罰方式，提倡社區(qū)矯正和非監(jiān)禁刑罰。這種改革不僅是對刑罰方式的優(yōu)化，更是對社會文明和人權(quán)保護的追求。我相信，在不斷探索和改進的過程中，刑罰將逐漸發(fā)展成更加合理和有效的社會治理手段。
總之，刑罰不僅對犯罪行為起到了懲罰和警示的作用，更潛移默化地對犯罪心態(tài)和道德意識進行了矯正和重建。在刑罰的過程中，需要不斷改進和完善，以實現(xiàn)其更加有效和人性化的目標。只有做到這一點，我們才能夠建立一個更加和諧、安全和公正的社會。
論犯罪與刑罰心得體會篇八
確是刑法學發(fā)展的奠基之作。
后世的罪刑法定原則、罪刑相適應原則、刑罰人道化原則的濫觴若是要追溯，貝卡里亞的《論犯罪與刑法》無出其右。更難能可貴的是，從人道主義的觀點，探討了死刑存在的合理性，并呼吁廢除死刑。就他的觀點是否正確，姑且按下不表，他嚴謹?shù)恼撟C與深刻的人性關懷就值得當下那些只會呼喊著廢除死刑而從不思考后果與緣由的專家去反省。
這本著作不長，用了42小節(jié)，探討了當時社會出現(xiàn)的或關心的話題，在當下依舊有深刻的現(xiàn)實意義。但因為受制于時代的限制，貝卡里亞在評估刑法的時候，加入了很多在現(xiàn)代人看來屬于民法的內(nèi)容，并且還包含一些在不違反社會公序良俗內(nèi)容的個人意志選擇的問題，如“通奸”、“同性戀”等。就歷史發(fā)展的角度看，我們顯然不能對這部分內(nèi)容過于苛責。
談談自己對“法”的一些認識。貝卡里亞在全書開始開宗明義地談到法的三個來源，即神明啟迪、自然法則、社會的人擬協(xié)約，換言之，就是宗教、自然、政治，三個向度。所以法律從一開始，就具有復合性的特點。法的來源永遠不是單一的，究其原因，還是因為它所調(diào)整與適用的社會關系過于巨大。而法律所追求的，就是一種近乎符合邊沁社會功利主義的公平正義。維護公平是法的結(jié)果，對公平的追求，我視之為人的自然本能訴求。自私的基因決定我們不希望吃虧，但在道德律的約束下，又盡可能少地侵害他人的利益。既然法律是為了追求公平，達成公正，是不是可以完全無視程序呢?這必然是否定的!我認為真正的公正不體現(xiàn)在最后的結(jié)論上，而體現(xiàn)在法的程序上。程序正當公平，結(jié)論必然合理;程序不當，其結(jié)果也有悖法的理念。而現(xiàn)實的情況卻不是這般簡單，因為各種各樣的原因，無論是法官還是公眾，在做出最后裁決前，總是傾向于對殘忍的犯罪的簡明性審理的認同。而刑法的本質(zhì)，其實就是國家和一個公民的戰(zhàn)爭。公民在被確定為罪犯之前，不具有與國家機器對抗的能力;被定罪后，也喪失了與國家機器說話的資格，如此看來，執(zhí)法人員在實踐法，發(fā)現(xiàn)真相的過程中，確保權(quán)利人應有的人道幫助就顯得十分必要且必須了。
如何保證法的目標的實現(xiàn)，是一個永恒的話題。只有人類社會存在，就永遠不可能離開法律。借用貝卡里亞的話，人類社會總是躁動不安的，罪終究是在所難免的。他也指出，罪的預防是比罪的懲戒更高明的手段。問題再與如何實現(xiàn)罪的預防。他也提出了自己的一些看法：就是確保法律的鐵面無私與執(zhí)行。立法者在立法的過程中應本著仁慈、人道主義的信念對罪刑給予在相適應的情況下的罪寬泛的容忍。而司法者理應扮演的角色，不是對法律進行解釋，而是保證事實之間邏輯脈絡的明確，符合三段論的推定原則。只有一個社會的法律被最終，法律的警示作用才有可能得到彰顯。所以中國要建設所謂的法治國家，當務之急是確定法的穩(wěn)態(tài)與法的第一性。
關于死刑，我是不贊成廢除死刑的。我永遠相信存在即合理，死刑在人類亙久的歷史中依舊延續(xù)，它的作用就沒有完全隨著人類社會的進步而被廢黜。相反，隨著各種社會矛盾與日俱增的出現(xiàn)，死刑的地位更應該得到明確。我們承認死刑的價值，更重要的是慎用死刑!貝卡里亞認為死刑的錯誤是不可挽回的，所以一個國家對它的“敵人”實行死刑這般的懲罰的時候，更應該三思而后行。要知道內(nèi)蒙冤殺這樣的錯案絕不是終結(jié)，竇娥冤的社會悲劇在一個法治不健全的社會更容易發(fā)生。
論犯罪與刑罰心得體會篇九
貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》――一本薄薄的小冊子――帶給了我深深地震撼?？磻T了艱深晦澀、旁征博引，聽膩了風花雪月、山盟海誓，呈現(xiàn)在眼前的這些抒情詩般的文字使我體會到新鮮的原始感，那是一種發(fā)自內(nèi)心的呼喊，一種對封建專制制度對人性的殘酷壓制、宗教神學統(tǒng)治的愚昧以及傳統(tǒng)刑事法的恐怖、荒唐與不公正的譴責。驀的發(fā)覺，現(xiàn)在大多數(shù)的學術(shù)著作、論文……姑且不談是言必稱外國還是言必稱國情，他們都不能免俗于過多的引述而少有創(chuàng)新，往往是xx說、xx說、xxx又說……，綜上所述……。貝卡利亞的這本書更像是黑夜里劃破夜空的清冷歌聲，他在努力表達一種在當時大多數(shù)人心中還很模糊的東西，他在試圖喚醒人們內(nèi)心本該具有的豐富情感。因此，盡管這本書擺在案頭，和那些現(xiàn)今的大部頭相比顯得瘦小枯干，但我還是充滿敬意的把它讀了一遍又一遍。
貝卡利亞不僅是一位充滿激情的控訴者，還是一名頭腦清醒的醫(yī)師。他認為，一個喪失了熱情的社會，“人們只有在親身體驗到關系著生活和自由的最重要事物中已充滿謬誤之后，并在極度的災難把他們折磨得精疲力盡之后，才會下決心去糾正壓迫他們的混亂狀況，并承認最顯而易見的真理……”。這確實是一個從古至今都存在的社會問題。怎樣才能喚醒民眾？怎樣才能使昏睡在鐵屋里的人們醒來？貝氏認為，這是社會改革進步的關鍵。幸福與痛苦，自尊與屈辱，人們是否仍熟悉這種種強烈的感情，從而超越過平庸生活的拖累？人們是否曾因為自己內(nèi)心充滿仁愛，而平等、公正、滿懷善意地對待過同類？……面對這些人類最基本最永恒的問題，貝卡利亞通過一種法學的命題將其提出。也許有人會奇怪，但生存的現(xiàn)實卻讓我們感受到了他的深刻與銳利。
對個人而言，精神空間的狹窄，情感給予與獲得的稀缺，都會導致生活變得日益虛無、低賤。那么，如果整個社會的精神與情感受到壓制，它的后果將更為可怕，人與人之間將會充滿一種非理性的冷漠、敵視，甚至是仇恨，人們將不能在同一片藍天下自由的呼吸?？档略f過：人是一個可尊敬的對象，它是目的而不是手段或客體，這是人類的最高準則。然而，在前述的社會中生活，個體的人會被折磨得精疲力盡，從而徹底忽略并忘卻人的尊嚴，人的價值。
記得一位老師曾在課上講過：不能夠保證實現(xiàn)的權(quán)力就不要給人們，否則只能徒增痛苦。亞當斯密也說：痛苦的成因不在于缺少什么，而在于對那些東西感到需要。但貝卡利亞就是要言人之不敢言，難道我們要任由社會走上歧途嗎？難道我們要漠視人性的扭曲嗎？即便是在那樣畸形的社會中，即便清醒者微乎其微，即便殘酷的看客仿佛污濁巨大的漩渦，即便理性良知的聲音有如游絲，貝卡利亞還是把它們講了出來：他從刑罰權(quán)入手，對刑訊逼供和死刑進行了憤怒的譴責，倡導罪刑相適應的現(xiàn)代量刑原則，展現(xiàn)出令人（至少是令我）感動的人道主義精神。（我想，也許，這種正義感，這種激情，正是一個法律工作者所必需的。）。
貝卡利亞在書中說，人的感受力理應要得到釋放，而人的情感則可以像道德那樣接受教育。他說，“我知道發(fā)展自己的內(nèi)心情感是一門依靠教育才能學到的藝術(shù)?！庇纱耍J為，國家法律應該注重對公民進行情感教育的一面。
那么，國家法律怎樣才能教育我們的.情感呢？法律規(guī)定對罪犯可以執(zhí)行死刑，貝卡利亞說，隨著刑場的日益殘酷，人的內(nèi)心對殘酷的忍受力也在不斷的提高，死刑造成暴行的惡性循環(huán)，用它來證明法律的嚴峻是沒有益處的，這是一種信仰的濫用。因而，貝卡利亞從這個角度出發(fā)，主張在法律中廢除死刑。
因為相同的理由，他對秘密控告制度和懸賞，也是嗤之以鼻的，認為這是扭曲的不正常的現(xiàn)象：
“這種風俗把人變得虛偽和詭秘……。這樣，人們往往掩飾自己的感情，由于對別人隱藏這種感情，以至發(fā)展到對自己也同樣隱藏這種感情。他們沒有明確而穩(wěn)定的準則作指導，迷失在見解的煙海之中；他們竭力躲避著威脅自己的惡人，在對前途的忡忡憂慮中熬過眼前的時光；他們享受不到持久的恬適和安全，……能活在世間，就是他們的唯一安慰?！?BR> “……自相矛盾的立法者，一方面把人們猜疑的心靈引向信任，另一方面卻在大家心中挑撥離間?！@是軟弱國家的招數(shù)，在那里，法律只不過是對一座分崩離析的大廈所做的臨時修補。”
我們被教導做人要溫良恭讓、忠厚老實。誠然，這些都是良好的品德，值得提倡。但從另一方面來說，如果忘記倡導人們?nèi)ス餐非笊鐣钠降取⒐纫磺猩鐣M步的因素，那么，無庸諱言，這種教導就有虛偽的嫌疑了，它似乎是缺乏一種人性的支撐，它將無助于形成一個有序而寬容的社會形態(tài)。長此以往，將很有可能蛻化為充滿奴性色彩的“馴化”教育。我們每個人都交出一部分權(quán)利，匯總，然后反過來規(guī)范約束自己，以謀求自由與安全間的平衡。但人們是否在不斷的反思――我們交出的權(quán)利形成了什么？是不是在為社會公平正義而奮斗？往往，人們的脖子上系著項圈鏈而渾然不知，只因握著繩索另一端的仿佛是他們自己。在奴性的主宰下，平等、公正將蕩然無存，與之相反，社會群體的忍耐力卻會不斷加強。隨著時間的流逝，個人的欲望和需求遭到了扭曲和遺忘，個體的人將淪落沒有價值，得不到尊重的蠕蟲。
我們都知道，刑罰的功能不僅僅在于懲罰，還有教育和預防。法律強調(diào)它的威懾作用，要求人們對它懷有敬畏之心。而隨著社會的進步，現(xiàn)代刑事法學的發(fā)展，刑法更加重視對生命尊嚴的維護――保障人權(quán)。我們不要追求強權(quán)，信奉弱肉強食，藐視別人的存在并習慣于這種被藐視的社會，不要由一群“呆癡和欲望”的群體所構(gòu)成的社會。正如“每個公民都應當有權(quán)做一切不違背法律的事情”這樣的信條一樣，法律還需要賦予公民“一種無所畏懼的美德，而不是逆來順受者所特有的委屈求全的美德。”這樣的法律還可以教育人們增長“人的心靈在社會狀態(tài)中柔化和感覺能力”，這是多么激動人心啊，這才是我們所要追求的“理想國”！
卷首，貝卡利亞引用培根的話作為引語：“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應期望播種與收獲同時進行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程。”是的，從貝卡利亞那時起，這個漫長的過程便開始了，直到今天，它還在進行著，我相信，收獲的季節(jié)總會來臨。
論犯罪與刑罰心得體會篇十
“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀他時真感到解渴，我由此相信：這樣一部著作必定能清除在眾多國家的法學理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容?！边B法國啟蒙思想家伏爾泰對這本短小精悍的刑法學著作都不吝贊許，因此更堅定了我拜讀此書的決心。
這里不得不談此書的成熟背景。貝卡利亞生活的十八世紀歐洲大陸，刑法仍然受到宗教和君主的支配，完全淪為禁錮人們思想，限制人們言論和行動自由、強行推行禁欲主義的工具。當時，死刑異常嚴厲，死刑執(zhí)行的方式更是異常殘忍，比如輪刑、火刑等。公開行刑更是將死刑變成了一種在公眾面前震撼人心的表演。就在這樣的背景下，《論犯罪與刑罰》橫空出世，篇幅雖然不大但影響極為深遠。貝卡利亞在書中深刻揭露了舊的刑事制度的蒙昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學觀點分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來為現(xiàn)代刑法制度確認的三大原則：罪刑法定原則、罪刑相適應原則和刑罰人道化原則，可謂有劃時代的意義。
可是由于自己知識儲備不夠，想要全面系統(tǒng)的解讀這本書總感覺無處下手，但是談到某一細節(jié)確實有醍醐灌頂?shù)母杏X。
關于死刑，貝卡利亞用了將近十分之一的篇幅來宣傳廢除死刑的觀點。第28章《關于死刑》中，貝卡利亞提到只有根據(jù)兩個理由，才能把處死一個公民看作是必要的。第一個理由：某人在被剝奪自由之后，仍有某種聯(lián)系或某種力量影響著這個國家的安全;或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**。第二個理由：當一個國家正在恢復自由的時候，當一個國家的自由已經(jīng)消失或陷入無政府狀態(tài)的時候，這時混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。貝卡利亞認為，濫施極刑沒有使人們改惡從善，這促使他去研究死刑是否真正有益和公正。死刑在邏輯上也是荒謬的，一方面國家懲罰殺人行為，另一方面卻又通過死刑實施殺人。相比之下，貝卡利亞提出用終身監(jiān)禁代替死刑，一方面，“我們的精神往往能抵御暴力和極端但短暫的痛苦，但卻經(jīng)受不住時間的消磨。”另一方面，死刑的不可逆性會導致錯案一旦發(fā)生便無法挽回。但我認為貝卡利亞對該問題的論證并不充分，這只是他的一個完美設想，畢竟存在太多的可能性。誰都不可能保證一個殺人犯會老老實實地在監(jiān)獄里呆一輩子。假釋或提前釋放不是不可能，甚至會上演越獄的戲碼，這些具有潛在危險性的罪犯重新進入社會難免不會重操舊業(yè)。
關于死刑這是一個長期爭論不休的話題，也是當前我國刑罰的重大問題，廢除死刑的呼聲此起彼伏。但我認為一個國家死刑的廢除必須具備一定的條件，否則不宜廢除死刑。死刑的存廢取決于一個國家的歷史傳統(tǒng)、文明程度、物質(zhì)條件、現(xiàn)實情況等諸多因素。在中國這樣一個仍然大量使用死刑的國度，企圖立即廢除死刑，無疑是個奢望。所以我認為，在中國要想實現(xiàn)廢除死刑的理想，應當從立法和執(zhí)法上對死刑加以限制，最終向廢除死刑努力。
總之，貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》深入淺出的鋪開了一種思考，以通俗易懂的道理論證犯罪與刑罰，給人一種耳目一新的感覺，使我獲益匪淺。不愧是近代刑法學之父!他的光輝思想必將伴隨著社會的進步得到進一步的發(fā)展與完善。
論犯罪與刑罰心得體會篇十一
在浩如煙海的法學著作中，有本著作絕對堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學者特薩雷?貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風，由中國法制出版社于出版。
要想比較好地理解一本書的內(nèi)容，必須先從了解作者的時代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達和傳遞的思想。貝卡里亞(beccaria)于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學法律系畢業(yè)。當時正處在歐洲啟蒙思想運動時期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關于經(jīng)濟學的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當時的歐洲引起了強烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當時的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當時的歐洲社會以極大的啟發(fā)。我認為，只有具有極強的民主和自由精神，只有具有極強的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強的社會責任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當時和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點。其真知灼見，痛陳社會沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀她時真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學理論中殘存的野蠻內(nèi)容”。就篇幅而言，該書絕對只能算是一本“小書”，全書就六七萬字而已，還不如現(xiàn)今很多法學博士的學位論文的字數(shù)多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學觀點，如罪刑法定，罪責刑相適應，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學的書，它所涉及的法學學科很多，包括刑法學，刑事訴訟法學，立法學，社會學等豐富內(nèi)容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴密。雖然，任何的事物都是有時代局限性的，但是，時隔200多年，作為后世學習法律之人的我們即便是站在21世紀審視這本書，讀后感依然覺得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個社會和時代往前發(fā)展的趨勢。我們要發(fā)展經(jīng)濟，沒有好的物質(zhì)基礎，我們一樣很難實現(xiàn)自由，因為那樣的話，很多事情都會因為囿于物質(zhì)條件而做不了。同時，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會，不是真正的現(xiàn)代社會，沒有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的“社會契約論”和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來源。同時他認為除了全知全能的造物主――上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會民主和社會正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會有國家和法律的，正是因為有了階級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會主義的法學和資本主義的法學在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權(quán)，反對神權(quán)，反對暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責著當時的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實在是本書的精華所在，堪稱真理?！盀榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應該是公開的、及時的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的”。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責刑相適應、審判公開、刑罰及時性、刑罰及時性、刑罰人道化。縱觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學著作。所以一代代又一代的讀者會繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因為有了很多象貝卡里亞這樣的學者、智者，人類的知識寶庫才會如此豐富。感謝貝卡里亞，因為有了他的智慧和勇氣，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學著作。
論犯罪與刑罰心得體會篇十二
刑罰的定義管制。
拘役主刑有期徒刑。
刑罰及其分類無期徒刑。
死刑刑罰的分類罰金。
附加刑剝奪政治權(quán)利。
沒收財產(chǎn)。
教師概括：
刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實行懲罰的一種強制方法。
刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀守法的新人，第二，還可以對社會上不穩(wěn)定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現(xiàn)身說法的教育群眾，提高守法護法的自覺性。
主刑是對犯罪分子適應的主要刑罰，其特點是只能獨立適用，不能相互附加并用。
附加刑是補充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時適用，也可以獨立適用。
總結(jié)：
今天明確了三個基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內(nèi)在聯(lián)系。
犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴重的社會危害性并觸犯刑法的必然法律后果。
論犯罪與刑罰心得體會篇十三
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別――這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀的歐洲是一個“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害”的時代。隨著啟蒙運動如火如荼地進行，受“自由”、“平等”、“人權(quán)”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無遺，闡發(fā)新的刑法原則”的活動中。
貝卡利亞的刑法學說基本上由刑法哲學和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨立的價值，同時又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍“,僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤物細無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實又理性的語言和理念所震撼。據(jù)說法國著名作家司湯達在寫作《帕爾馬修道院》的時候，經(jīng)常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細細品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?BR> 多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因為那完美的文字和偉大的思想背后，可以隱約感受到貝卡利亞對人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領未來的智慧。
論犯罪與刑罰心得體會篇十四
前幾天打開朋友圈，一條條要求拐賣兒童罪增加死刑的紅色字體醒目而刺眼。大部分人其實還是呼吁理性看待，普通人可能更多地想到“亡命之徒”心理對孩子可能造成無法挽回的傷害。對法律有了解的大多從罪刑法定原則，無罪推定原則等刑法理論去分析。提出上述原則的鼻祖是二百多年前的意大利法學家貝卡里亞。同時，在他震驚當時全世界并對今天各個法系產(chǎn)生巨大影響的巨著《論犯罪與刑罰》中還提出了廢除死刑的觀點。基于主頁君對今天中國執(zhí)法和各方面的方面的現(xiàn)實了解的淺薄，這里并不探討我國是否應全面廢除死刑，只是一個簡單的關于死刑是否必要和有益的讀書筆記。
貝卡里亞這樣描述死刑的場景和由此人們的心理狀態(tài)：聰明的司法官員和嚴厲的執(zhí)法牧師用泰然自若的儀式將犯人緩緩帶向死亡;不幸者在最后的抽搐中等待著最后的致命一擊;而法官卻熟視無睹，漠然視之，或許還暗暗地對自己的權(quán)威感到得意，品味著生活的愜意和樂趣。人們看到這種場景會怎么想呢?他們將感嘆到：“咳，這些法律不過是施加暴力的借口，煞費苦心，殘酷橫暴的司法手續(xù)只不過是為了更穩(wěn)妥的把我們當做犧牲品，奉祀給貪得無厭的暴政偶像所訂立的協(xié)約用語罷了。”“殺人被看做是滔天大罪，我們卻看到有人正心安理得地實施它。通過這一事例使我們受益匪淺。過去，通過一些描述，我們把暴力致死看做一種可怕的場面，然而現(xiàn)在，我們卻把它看作一瞬間的事。對于那些并不等待死亡，因而幾乎嘗不到死刑痛苦的人們來說，死亡這種事情就更不算什么了?！?BR> 貝卡里亞關于限制以至廢除死刑的論述總結(jié)為以下幾點。
其一，他認為死刑的影響只是暫時的：“對人類心靈發(fā)生較大影響的不是刑罰的強烈性，而是刑罰的延續(xù)性。因為，最容易和最持久觸動我們感覺的，與其說是一種強烈而短暫的運動，不如說是一種細小而反復的印象。”因此他認為跟人們總感到撲朔迷離的死亡觀念相比較，漫長的監(jiān)禁和勞苦更具有力量。
其二，他認為刑罰的目的之一規(guī)誡罪犯以外的其他人不要重蹈覆轍?？稍诖蟛糠秩搜劾铮佬桃炎?yōu)橐环N表演，激起的只是憤憤不平的憐憫感。而不是法律所期待的健康的畏懼感。
其三，他認為法律不應該縱容人類流血，應當制止此種殘暴事例?！翱嵝虉雒鎺Ыo人們的通常是一副鐵石心腸，而不是教人悔過?！庇纱嗽斐傻纳鐣h(huán)境會影響人們的心靈，使其更加殘暴，缺乏人道主義精神，從而對社會造成更大的危害。
貝卡里亞的學說受盧梭和孟德斯鳩等人的影響較大。比如關于法律應制止殘暴孟德斯鳩從宗教和法律的關系中論述過，當法律過于嚴苛導致人民怨懟的時候，宗教應出面調(diào)解，并將寬和的思想植入人心，穆罕默德就曾制定過教義，即當一個人殺人判死刑時，被害者可以選擇賠償或報復刑，而不能同時要求賠償和報復刑，不然，死后便會受到無窮的審判和折磨。他還舉馬來作為反例，他們的人們逮誰殺誰，一片混亂和殘暴。所以，為社會整體公共利益考慮，死刑實在無益。
而《論犯罪與刑罰》中也出現(xiàn)盧梭《社會契約論》當中的觀點，即人類是把自身一部分的自由貢獻給整個意志聯(lián)合體(即國家)以換取其保護剩下來的更多的自由。貢獻出來的那一部分自由賦予了聯(lián)合體相應的刑罰權(quán)。但是從犧牲小的自由換取更大自由的性質(zhì)來看，我們每個人并沒有把凌駕于一切之上的生命權(quán)交給國家。因此，聯(lián)合體不應剝奪我們的生命。盡管盧梭也認為在必要時候，是可以剝奪某個人生命的，但他認為那個時候這個人已經(jīng)不屬于意志聯(lián)合體的一份子，不能稱之為公民了。這種必要時候，貝卡里亞稱之為會對政府體制引發(fā)危險**和混亂取代法律的時候。但在和平安寧的法律王國是完全沒必要的。
“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應期望播種與收獲同時進行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程”，貝卡利亞將培根這句格言作為了卷首引語，而這又成了《論犯罪與刑法》的日后的真實寫照。
從1763年開始，貝卡利亞就開始構(gòu)思寫一本對當時刑事立法批判的書，但當時貝卡利亞對刑事制度缺乏直接和深刻的了解，所幸在這方面，貝卡利亞遇到了亞歷山德羅，在亞歷山德羅和拳頭社同伴的幫助下，經(jīng)過一年多的努力，《論犯罪與刑法》這本日后震動全世界的書籍終于在1764年4月完稿，這本書也奠定了其刑事古典學派創(chuàng)始人的地位。
在這本經(jīng)典著作中，貝卡利亞深刻揭露了舊的刑事制度的愚昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學觀點分析了犯罪和刑罰的基本特點，并且明確提出了后來為現(xiàn)代刑法制度所確認的三大刑法原則，即：罪刑法定原則、罪責刑相適應原則和刑罰人道化原則。而這三大原則，后來成為了刑法中非常重要的三個原則，我國刑法總則中就采用了這三大原則，其影響力十分深遠。對于我們每一個學習法律的人而言，這三大原則就是刑法的精髓。
在論述罪刑法定原則時，貝卡利亞認為“每個公民都應當有權(quán)做一切不違背法律的事情，除了其行為本身可能造成的后果外，不用擔心會遇到其他麻煩”?！斑@一信條培養(yǎng)著生機勃勃的自由心靈和開明頭腦;它為了使人們變得善良，賦予他們一種無所畏懼的美德，而不是逆來順受者所特有的委曲求全的美德”。這給了我們很大的啟示，只要不違背法律，我們每一個公民都有權(quán)利去做的自己想做的事情，而不必擔心自己的行為是否會受到懲罰，這種確定性，具有很強的指引性和規(guī)范性。
貝卡利亞從人道主義立場出發(fā)，譴責封建專制制度和宗教的精神統(tǒng)治，批判傳統(tǒng)的刑法的報應觀。他認為刑罰的目的僅僅在于阻止罪犯再次犯罪，刑罰只是社會防衛(wèi)的一種工具，它應當是“必需的”和“盡量輕的”。這種法律理念給我們帶來了一個全新的視覺，在理解法律精神上，可以更好的掌握法治精神，從而真正的學懂法律。
尤為重要的是，貝卡利亞用了大量篇幅來宣傳關于限制以至廢除死刑的觀點，他認為死刑并不是一種權(quán)利，只有根據(jù)兩個理由才可以把一個公民處死，第一個理由是“某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個國家的安全;或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**”。而第二個理由是“除非處死他是預防他人犯罪的根本和惟一的防范手段”。這種觀點，在今天，仍然具有很強的借鑒意義，尤其是對于從事法律的人而言，可以更加理性的思考法律。
貝卡利亞這些振聾發(fā)聵的論述，很快引起了宗教和保守勢力的驚慌。在1765年1月由法基內(nèi)撰寫了《對題為論犯罪與刑法一書的注評》，例舉了貝卡利亞七大罪狀。所幸的是，當時米蘭的行政首腦費爾米安伯爵給予了貝卡利亞很大的幫助，貝卡利亞才沒有遭受實際的宗教迫害。盡管貝卡里亞自己也曾表白：“我希望做人類的保護者，但不愿為此做殉道者”，但其為刑法的發(fā)展所作出的貢獻永遠不可磨滅。
人類社會的發(fā)展充滿著艱辛，而《論犯罪與刑法》也充滿著曲折，從1766年起，這本書被列入天主教會的禁書目錄中，理由是它過份的宣傳理性主義哲學。直到1962年，在教皇召集的教會全體會議上，才正式廢除《論犯罪與刑法》為禁書目錄。
百年易逝，斗轉(zhuǎn)星移，雖然貝卡利亞已經(jīng)離我們遠去了，但是貝卡利亞這些智慧的聲音將永不褪色，在歷史長河里，貝卡利亞注定萬世流芳。
讀后感。
論犯罪與刑罰心得體會篇十五
在老師的推薦下閱讀了《論犯罪與刑罰》，薄薄的一本小冊子，卻吐露著經(jīng)典。本書有47個章節(jié)，每個章節(jié)用短小的篇幅，精煉的語言，從刑法的起源，效力的來源，犯罪的分類，刑法的目的，行刑方式，預防犯罪等，闡述著犯罪和刑法的方方面面。闡述的過程中，涉及數(shù)學，物理學，天文學的比喻，使文章更為生動形象，也增添了閱讀的樂趣。在體現(xiàn)作者是一個博學之才的同時，啟迪著人們思考。
首先，關于死刑。死刑是不被推崇的。
在第28章《論死刑》里面，作者明確的說道“死刑并不是一種權(quán)利，而是一場國家同共鳴的戰(zhàn)爭，因為，它認為消滅這個公民是必要的和有益的”作者認為，把處死一個公民看作是必要的只有兩個理由。第一個理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個國家的安全;或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**。再者，當一個國家正在恢復自由的時候，當一個國家的自由已經(jīng)消失或者陷入無政府狀態(tài)的時候，這時混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。第二個理由是，處死一個公民是預防他人犯罪的根本的和唯一的防范手段，此時實行據(jù)以被視為正義和必要刑法的理由。
盧梭和霍布斯提出社會契約論，他們認為社會契約的前提是公民交出自己所有的權(quán)利建立政府。而在作者看來，人們犧牲一部分自由是為了平安無擾地享受剩下的那份自由。為了切身利益而犧牲的這一份份自由總和起來，就形成了一個國家的君權(quán)。君主就是這一份份自由的合法保存者和管理者。
論犯罪與刑罰心得體會篇十六
“羅馬人是民法的巨人，刑法的矮子?！边@句話尤為形象地描述了封建社會末期歐洲大陸法系國家民法和刑法的發(fā)展狀況。
以法國為例，路易十四及其繼承人建立起強大的中央集權(quán)統(tǒng)治，集立法司法行政大權(quán)于一身。還有一種非常法庭叫“憲兵隊法庭”，其管轄權(quán)越來越大，到最后竟然直接擁有刑事司法權(quán)。公民的自由受到極大限制，刑罰隨時可能降臨在每個人頭上。
此外，教會同君主聯(lián)手起來控制著當時的西歐。一些我們現(xiàn)在看來認為是匪夷所思，極其不合理的罪名，甚至不應該成為犯罪，比如“自殺罪”、“辱罵神明罪”，不僅擁有著頭頭是道的釋義，還擁有著特別嚴厲的刑罰。
總而言之，當時的刑法并未獨立，而是與各種習慣、道德規(guī)范、宗教信條混雜在一起。
人類社會總是向前發(fā)展的。繼第一次思想解放運動文藝復興以來，18世紀，法國爆發(fā)啟蒙運動。這無疑是對人類社會一次巨大的洗刷——從自然科學發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并將其運用在社會科學上，徹底批判了中世紀以來的神學教條。當時很多思想家都迫不及待地將自然科學和社會科學聯(lián)系起來，比如說貝卡利亞，他的刑法學并不以任何現(xiàn)存的實在法維基礎，而是從唯物主義的感覺論處罰。他文筆優(yōu)美，常常用各種關于自然科學的比喻句說明道理，比如“促使我們追求安樂的力量類似重心力，它僅僅受限于它所遇到的阻力。”
在舊刑法學說被一下子土崩瓦解時，又出現(xiàn)了新的問題。那便是關于真正的刑法學說。什么才是犯罪?犯罪的標準是什么?刑罰的本質(zhì)和目的是什么?應當遵循什么原則?啟蒙思想家們興高采烈地討論起來，可是沒人能夠給出一個定論。
非常震驚的一件事情是，貝卡利亞寫這本轟動全歐洲的《犯罪與刑罰》時，年僅26歲。他雖是名法學生，但對當時的形式制度卻缺乏直接和深刻的了解，反而在數(shù)理方面極具天賦。也許正是他并未深入了解過多，才更善于跳脫出現(xiàn)有桎梏，擁有了強大的創(chuàng)造能力、豐富的想象力和無比的共情能力，以全新的視角來展現(xiàn)刑法的世界。
論犯罪與刑罰心得體會篇十七
知識與技能：
識記犯罪的三個特征，我國法律責任的種類。了解刑法、犯罪及應受到怎樣的懲罰。
過程與方法：
學習用對比的方法認識主刑和附加刑，在探究活動中，逐步培養(yǎng)探究學習的能力。
情感、態(tài)度與價值觀：
通過學習犯罪問題的有關知識，知道犯罪的社會危害性，增強學生的法律意識。
教學建議。
教材分析。
本框是第七課的教學重點，因為第七課主要通過講述違法、犯罪及其制裁，對學生進行刑法教育。主要講清以下幾個問題：一是我國刑法是懲治犯罪、保護人民的有力武器，教材表述了刑法的概念，刑法的任務，刑法的作用。二是犯罪，犯罪概念有三層涵義，分別揭示了犯罪的三個基本特征。講犯罪的概念，必須結(jié)合犯罪的三個基本特征，學生掌握了犯罪的三個基本特征，對犯罪的概念也就掌握和理解了。三是犯罪分子應受刑罰處罰，講刑罰的概念，主要弄清刑罰與其他制裁措施相比較而具有的特征；講刑罰的種類，弄清主刑和附加刑的特點，主刑只能獨立適用，不能附加適用，附加刑可以隨主刑附加適用，也可以獨立適用。
教法建議。
2.將學生分成若干個小組，去收集身邊的案例，設計研究專題。然后以文字、照片、圖片、課件等形式在課堂上交流；也可用討論會、辯論會等形式進行探討。如：關于主刑和附加刑的量刑問題。
教學設計示例。
1.知識與技能:識記犯罪的三個特征，我國法律責任的種類。了解刑法、犯罪及應受到怎樣的懲罰。
2.過程與方法:學習用對比的方法認識主刑和附加刑，在探究活動中，逐步培養(yǎng)探究學習的能力。
3.情感、態(tài)度與價值：通過學習犯罪問題的有關知識，知道犯罪的社會危害性，增強學生的法律意識。
重點與難點。
重點：犯罪的基本特征。
難點：犯罪的基本特征。
教學過程：
整堂課以啟發(fā)式教學方式為主，從實例中讓學生了解犯罪及其處罰。
第一步：復習舊課，適時引入新課。
1、復習舊課，填寫下列表格：
類別。
定義。
處罰。
違憲行為。
刑事違法行為。
民事違法行為。
行政違法行為。
2、閱讀投影一中的案例：
初中生孫某不懂法，看到本村常丟東西，居民意見很大，孫某認為是租房的外地菜販子所為，于是萌發(fā)了報復“老外地”的想法，曾經(jīng)結(jié)伙攔劫，打傷過往的外地菜販子，共搶得人民幣幾千元，人民法院依據(jù)刑法第263條“以暴力、脅迫或者其他方法搶劫公私財物的，處三年以上，十年以下有期徒刑”，判處孫某有期徒刑8年。
提問：
孫某的行為是一般違法行為嗎？為什么？
人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是什么？
（學生討論后，教師簡要歸納。）。
孫某的行為不是一般違法行為，而是犯罪行為。因為，它是一種嚴重危害社會的行為，觸犯了刑法，并受到了刑罰處罰。人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是刑法。
教師從這里適時引入新課。本節(jié)課我們學習犯罪，刑法、刑罰的關系。
第二步，介紹我國刑法及其意義。
請同學們閱讀教材p97，并填寫下表：
刑法的定義。
第一部刑法頒布時間。
現(xiàn)行刑法頒布時間。
刑法的任務。
刑法的意義。
教師檢查學生填表情況，并進行總結(jié)：
刑法是一國家名義規(guī)定什么是犯罪和對犯罪分子處以何種刑罰的'法律，是國家的基本法律之一。
我國刑法的任務是，用刑罰同一切犯罪行為作斗爭，以保衛(wèi)國家安全，保衛(wèi)人民民主專政的政權(quán)和社會主義制度，保衛(wèi)國有財產(chǎn)和勞動群眾集體所有的財產(chǎn)，保護公民私人所有的財產(chǎn)，保護公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，維護社會秩序、經(jīng)濟秩序、保障社會主義建設的順利進行。概括起來就是懲治犯罪、保衛(wèi)人民。
我國刑法是保護國家和人民的利益，懲治犯罪的有力武器。
第三步，明確犯罪及其特征。
1、什么是犯罪？
請同學判斷：違法行為一定是犯罪行為。
（學生討論。）。
教師總結(jié)，并適時引出犯罪的概念。
違法行為是指一切不履行法律規(guī)定的義務或者做出法律所禁止的行為，而犯罪行為則是指違法行為嚴重，對社會危害很大，觸犯刑法并應受到刑罰處罰的行為。所以，并非所有違法行為都是犯罪行為。
投影二：
我國刑法第十三條規(guī)定：一切危害國家主權(quán)，領土完整和安全，分裂國家、顛覆人民民主專政和推翻社會主義制度，破壞社會秩序和經(jīng)濟秩序，侵犯國有財產(chǎn)或者勞動群眾集體所有的財產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會的行為，依照法律應當受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認為是犯罪。
教師提問：從投影中你能概括出犯罪的特征嗎？
（學生討論并回答，教師歸納。）。
2、犯罪的特征。
第一，犯罪是一種嚴重危害社會的行為，即具有嚴重的社會危害性。
這是犯罪的首要特征，也是它的本質(zhì)特征。這一點把犯罪行為與其他違法行為和不道德的行為區(qū)別開來。判斷一個人是否犯罪，首先要看他是否實施了某種嚴重危害社會的行為，如果沒有實施嚴重危害社會的行為，就不能認為是犯罪。
須指出，犯罪行為的社會危害性包括兩種情況：其一，是指危害社會的行為已經(jīng)造成了社會的危害，其二，是指危害社會的行為可能造成的危害，如犯罪的預備行為和某些犯罪未遂。
案例材料：
未成年人犯罪未遂，要追究刑事責任嗎？（詳見擴展資料）。
第二，犯罪是一種觸犯刑法的行為，即刑事違法性。
看教材p98“想一想”：怎樣衡量一種違法行為是否具有嚴重的社會危害性？
同學思考并回答。
教師總結(jié)：刑事違法性，是區(qū)分犯罪和其他違法行為的法律標志，即當違法行為對社會危害達到觸犯刑法的嚴重程度時，這種行為才被定為犯罪，沒有達到觸犯刑法的程度，就不認定為犯罪。
第三，犯罪是一種應當受到刑罰處罰的行為，即刑罰當罰性。
刑罰當罰性，是犯罪嚴重性及刑事違法性的必然法律后果。刑罰是對犯罪行為社會危害程度的一種評價，在某種情況下，刑罰重的說明犯罪的社會危害大，刑罰輕的說明社會危害性也相對要小一些。某種危害社會的行為，只要觸犯了刑法，就應當用刑罰予以及時制裁，這樣才能使犯罪分子得到某種懲罰。
總之，犯罪的嚴重危害性、刑事違法性和刑罰當罰性，是由我國刑法規(guī)定的犯罪概念所揭示的犯罪的三個基本特征決定的，他們相互聯(lián)系，不可分割，共同構(gòu)成犯罪概念的總體，成為區(qū)分犯罪與非罪的總標準和尺度。
第四步，說明犯罪分子應受刑罰處罰。
閱讀案例：
成克杰因單獨或伙同情婦李平收受巨額賄賂，于7月31日被北京市第一中級人民法院判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個人全部財產(chǎn)，最高人民法院于209月7日裁定核準成克杰死刑。
在案例中，我們看到的死刑、剝奪政治權(quán)利、沒收財產(chǎn)等，這些表示的是對犯罪分子實行的刑罰。
請同學們閱讀教材，并概括出刑罰的定義及種類。
同學概括總結(jié)之后，教師展示投影：
教師概括：
刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實行懲罰的一種強制方法。
刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀守法的新人，第二，還可以對社會上不穩(wěn)定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現(xiàn)身說法的教育群眾，提高守法護法的自覺性。
主刑是對犯罪分子適應的主要刑罰，其特點是只能獨立適用，不能相互附加并用。
附加刑是補充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時適用，也可以獨立適用。
總結(jié)：
今天明確了三個基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內(nèi)在聯(lián)系。
犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴重的社會危害性并觸犯刑法的必然法律后果.
論犯罪與刑罰心得體會篇十八
教學目標：
1.知識與技能:識記犯罪的三個特征，我國法律責任的種類。了解刑法、犯罪及應受到怎樣的懲罰。
2.過程與方法:學習用對比的方法認識主刑和附加刑，在探究活動中，逐步培養(yǎng)探究學習的能力。
3.情感、態(tài)度與價值：通過學習犯罪問題的有關知識，知道犯罪的社會危害性，增強學生的法律意識。
重點與難點：
重點：犯罪的基本特征。
難點：犯罪的基本特征。
教學過程：
整堂課以啟發(fā)式教學方式為主，從實例中讓學生了解犯罪及其處罰。
第一步：復習舊課，適時引入新課。
1、復習舊課，填寫下列表格：
類別。
定義。
處罰。
違憲行為。
刑事違法行為。
民事違法行為。
行政違法行為。
2、閱讀投影一中的案例：
初中生孫某不懂法，看到本村常丟東西，居民意見很大，孫某認為是租房的外地菜販子所為，于是萌發(fā)了報復“老外地”的想法，曾經(jīng)結(jié)伙攔劫，打傷過往的外地菜販子，共搶得人民幣幾千元，人民法院依據(jù)刑法第263條“以暴力、脅迫或者其他方法搶劫公私財物的，處三年以上，十年以下有期徒刑”，判處孫某有期徒刑8年。
提問：
孫某的行為是一般違法行為嗎？為什么？
人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是什么？
（學生討論后，教師簡要歸納。）。
孫某的行為不是一般違法行為，而是犯罪行為。因為，它是一種嚴重危害社會的行為，觸犯了刑法，并受到了刑罰處罰。人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是刑法。
教師從這里適時引入新課。本節(jié)課我們學習犯罪，刑法、刑罰的關系。
第二步，介紹我國刑法及其意義。
請同學們閱讀教材p97，并填寫下表：
刑法的定義。
第一部刑法頒布時間。
現(xiàn)行刑法頒布時間。
刑法的任務。
刑法的意義。
教師檢查學生填表情況，并進行總結(jié)：
刑法是一國家名義規(guī)定什么是犯罪和對犯罪分子處以何種刑罰的法律，是國家的基本法律之一。
我國刑法的任務是，用刑罰同一切犯罪行為作斗爭，以保衛(wèi)國家安全，保衛(wèi)人民民主專政的政權(quán)和社會主義制度，保衛(wèi)國有財產(chǎn)和勞動群眾集體所有的財產(chǎn)，保護公民私人所有的財產(chǎn)，保護公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，維護社會秩序、經(jīng)濟秩序、保障社會主義建設的順利進行。概括起來就是懲治犯罪、保衛(wèi)人民。
我國刑法是保護國家和人民的利益，懲治犯罪的有力武器。
第三步，明確犯罪及其特征。
1、什么是犯罪？
請同學判斷：違法行為一定是犯罪行為。
（學生討論。）。
教師總結(jié)，并適時引出犯罪的概念。
違法行為是指一切不履行法律規(guī)定的義務或者做出法律所禁止的行為，而犯罪行為則是指違法行為嚴重，對社會危害很大，觸犯刑法并應受到刑罰處罰的行為。所以，并非所有違法行為都是犯罪行為。
投影二：
我國刑法第十三條規(guī)定：一切危害國家主權(quán)，領土完整和安全，分裂國家、顛覆人民民主專政和推翻社會主義制度，破壞社會秩序和經(jīng)濟秩序，侵犯國有財產(chǎn)或者勞動群眾集體所有的財產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會的行為，依照法律應當受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認為是犯罪。
教師提問：從投影中你能概括出犯罪的特征嗎？
（學生討論并回答，教師歸納。）。
2、犯罪的特征。
第一，犯罪是一種嚴重危害社會的`行為，即具有嚴重的社會危害性。
這是犯罪的首要特征，也是它的本質(zhì)特征。這一點把犯罪行為與其他違法行為和不道德的行為區(qū)別開來。判斷一個人是否犯罪，首先要看他是否實施了某種嚴重危害社會的行為，如果沒有實施嚴重危害社會的行為，就不能認為是犯罪。
須指出，犯罪行為的社會危害性包括兩種情況：其一，是指危害社會的行為已經(jīng)造成了社會的危害，其二，是指危害社會的行為可能造成的危害，如犯罪的預備行為和某些犯罪未遂。
案例材料：
未成年人犯罪未遂，要追究刑事責任嗎？（詳見擴展資料）。
第二，犯罪是一種觸犯刑法的行為，即刑事違法性。
看教材p98“想一想”：怎樣衡量一種違法行為是否具有嚴重的社會危害性？
同學思考并回答。
教師總結(jié)：刑事違法性，是區(qū)分犯罪和其他違法行為的法律標志，即當違法行為對社會危害達到觸犯刑法的嚴重程度時，這種行為才被定為犯罪，沒有達到觸犯刑法的程度，就不認定為犯罪。
第三，犯罪是一種應當受到刑罰處罰的行為，即刑罰當罰性。
刑罰當罰性，是犯罪嚴重性及刑事違法性的必然法律后果。刑罰是對犯罪行為社會危害程度的一種評價，在某種情況下，刑罰重的說明犯罪的社會危害大，刑罰輕的說明社會危害性也相對要小一些。某種危害社會的行為，只要觸犯了刑法，就應當用刑罰予以及時制裁，這樣才能使犯罪分子得到某種懲罰。
總之，犯罪的嚴重危害性、刑事違法性和刑罰當罰性，是由我國刑法規(guī)定的犯罪概念所揭示的犯罪的三個基本特征決定的，他們相互聯(lián)系，不可分割，共同構(gòu)成犯罪概念的總體，成為區(qū)分犯罪與非罪的總標準和尺度。
第四步，說明犯罪分子應受刑罰處罰。
閱讀案例：
成克杰因單獨或伙同情婦李平收受巨額賄賂，于年7月31日被北京市第一中級人民法院判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個人全部財產(chǎn)，最高人民法院于2000年9月7日裁定核準成克杰死刑。
在案例中，我們看到的死刑、剝奪政治權(quán)利、沒收財產(chǎn)等，這些表示的是對犯罪分子實行的刑罰。
請同學們閱讀教材，并概括出刑罰的定義及種類。
同學概括總結(jié)之后，教師展示投影：
教師概括：
刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實行懲罰的一種強制方法。
刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀守法的新人，第二，還可以對社會上不穩(wěn)定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現(xiàn)身說法的教育群眾，提高守法護法的自覺性。
主刑是對犯罪分子適應的主要刑罰，其特點是只能獨立適用，不能相互附加并用。
附加刑是補充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時適用，也可以獨立適用。
總結(jié)：
今天明確了三個基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內(nèi)在聯(lián)系。
犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴重的社會危害性并觸犯刑法的必然法律后果。
論犯罪與刑罰心得體會篇十九
切薩雷·貝卡利亞。
法學家，刑事古典學派的主要創(chuàng)始人和代表人物，1738年3月15日出生于意大利米蘭的一個貴族家庭，1758年9月畢業(yè)于意大利帕維亞大學法律專業(yè)，后曾擔任米蘭宮廷學校經(jīng)濟貿(mào)易學教授。1771年4月29日，貝卡里亞被任命為米蘭公共經(jīng)濟最高委員會委員，先后從事經(jīng)濟工作和刑事立法、司法工作。大學畢業(yè)后，貝卡里亞參加了民主主義者、經(jīng)濟學家彼得羅·韋里組織的進步青年小團體“拳頭社”，受到啟蒙思想的影響。1763年，他在“拳頭社”伙伴的建議下開始研究刑法問題，次年7月，年僅26歲的貝卡利亞出版了他的傳世佳作《論犯罪與刑罰》一書。
二、內(nèi)容介紹。
《論犯罪與刑罰》共42章，實際上是42篇小文章。該書從邏輯上可以概括成三個部分，第一部分闡述了罪刑法定原則，第二部分闡述了罪刑相適應原則，第三部分闡述了刑罰人道化原則。從刑罰的起源到如何預防犯罪，該書囊括了刑事制度的各個方面，既有總體性的論述，也有對某一類犯罪甚至是某一個犯罪的論述，既有對刑事立法理論的思考和推理，也有對具體的刑事制度的完善提出的建議。概括起來，該書中涉及的主題有：（1）刑罰的起源；（2）法官不應該具有法律解釋權(quán)；（3）罪刑法定和刑罰相適應；（4）刑罰人道主義；（5）刑罰以預防為目的；（6）公民在適用法律上一律平等；（7）無罪推定；（8）取消刑訊；（9）廢除死刑。
三、
心得感悟。
由于學界對于死刑的存廢問題爭議較大，所以我重點關注此書關于死刑存廢的問題，并。
總結(jié)。
了貝卡利亞的觀點并加以我自己的理解，并在文末提出了我對于死刑存廢問題的思考。
切薩雷·貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書中關于死刑的觀點，概括說來就是：主張廢除死刑這一極刑，并用同等強度的勞役刑等替代死刑。從這本書說，此書系統(tǒng)論述了刑法和刑事訴訟程序，揭露了舊的刑事司法制度的蒙昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學觀點分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來為現(xiàn)代刑法制度所確立的刑法基本原則。此外，在議論上還具有罕見的說服力，邏輯很清晰，作者善于使用演繹推理的方式，將利弊娓娓道來。貝卡里亞已投身于一場反對時代的偏見，反對他當時所處的社會的特權(quán)，反對18世紀初仍然統(tǒng)治著刑法的中世紀殘余的公開決戰(zhàn)之中。當代學者討論的死刑問題，直至今天大多數(shù)國家都沒有廢除剝奪人生命的死刑，而貝卡利亞卻堅持廢除死刑他認為這違背了人類向往的自由以及人權(quán)等精神、原則，他在書中寫道“自己的生命不受任何用其鐵腕統(tǒng)治世界的人的支配，除非出現(xiàn)這種必要性?！弊髡唔槃荻鵀樘岢鲆匀藱?quán)為主，要為人道打贏官司。足以看出他所宣告的思想具有深刻的革新意義，并且更具有革命的意義。
文章首先就對死刑的益處和公正提出質(zhì)疑，首先作者認為死刑并不是一種權(quán)利，應該算是一種維系統(tǒng)治階級利益的手段，既然作為一種手段那么必然不能保證絕對的公平公正。其次，作者對采取死刑是否能永訣后患抱有疑問的態(tài)度。死刑僅僅是解決了一個已經(jīng)存在發(fā)生的問題，并不能永遠阻止這類問題的存在和產(chǎn)生，所以死刑的存在是否真的有益仍值得我們深思，這也不難用一些資料佐證：聯(lián)合國1988年和2002年對死刑的改變和殺人犯罪率的關系進行調(diào)查研究表明：“令人信服的事實是，統(tǒng)計數(shù)據(jù)繼續(xù)指向統(tǒng)一方向，如果國家減少對死刑的依賴，不必擔心犯罪率會發(fā)生迅速而又重大的變化?！笨梢钥闯?，死刑和犯罪率的關聯(lián)并不那么密切。換而言之，死刑的存廢對社會秩序影響不大，死刑的效用仍待考究。
其次，作者認為死刑的威懾力本質(zhì)不是以剝奪他人的生命權(quán)為表征的刑罰的強烈性，而是對人類心靈發(fā)生較大影響的刑罰的延續(xù)性。曾經(jīng)有一個處死小偷的悖論：在萬惡的小偷被處死的時候，人們津津有味的欣賞，而他們不知道，有更多的小偷在他們之中一邊欣賞絞刑一邊繼續(xù)的盜竊。有時，死刑成為一種表演，它的威懾力遠遠不夠，處死罪犯的場面盡管可怕，但只是暫時的，或者對有些罪大惡極者而言，死亡是一種解脫、甚至是達到了至高無上的境界。但如果把死刑替換為為勞役刑，讓勞役犯用自己的勞苦來補償他所侵犯的社會，那么，這種喪失自由的鑒戒則是長久的和痛苦的，這乃是制止犯罪的最強有力的手段。這種行之有效的約束經(jīng)常提醒我們：如果我犯了這樣的罪惡，也將陷入這漫長的苦難之中。因而，同人們總感到撲朔迷離的死亡觀念相比，它更具有力量，勞役的影響是持久的、深入人心的，而死刑無法喚起人們內(nèi)心的敬畏感而是夾雜著同情和憐憫，換而言之，這不是“健康的畏懼感”，并未達到設置刑罰的情感目的。并且作者也就死刑的替代刑提出了意見，他認為“一種正確的刑罰，它的強度只要足以阻止人們犯罪就夠了。因而，取代死刑的終身苦役的強度足以改變?nèi)魏螞Q意的心靈。”“我們的精神往往更能抵御暴力和極端的但短暫的痛苦，卻經(jīng)受不住時間的消磨，忍耐不住纏綿的煩惱。”終身苦役能讓罪犯清醒的感受持久的痛苦，每日都在懺悔罪惡中度過，心靈受到反復的煎熬，這樣的影響力確實比短暫的死刑要深刻。再者，作者認為死刑影響最大的是旁觀的“審判者”們，但這樣的影響也只是短暫的，甚至會產(chǎn)生一定的悲允憐憫情懷，一定程度削弱了其影響力?？嘁凼古杂^者比受刑者更感到畏懼，因為，前者考慮的是受苦時間的總和，后者則分心于眼前的不幸而看不到將來。在前者的想象中，刑罰的惡果變得昭彰了；而后者卻“從他那麻木不仁的心靈中汲取旁觀者所無法體驗和理解的安慰……”
作者對死刑的性質(zhì)也提出了質(zhì)疑，他認為用死刑來向人們證明法律的嚴峻是沒有益處的?！八柚构袢プ鰵⑷朔福瑓s安排一個公共的殺人犯，我認為這是一種荒謬的現(xiàn)象?！钡髡卟⒉徽J為那個公眾的殺人犯就是罪魁禍首，這僅僅只是死刑的表象，說到底也只是為公共利益服務的良善公民。其實，最根本的厭惡、排斥死刑的原因是人們對自由的向往已經(jīng)根深蒂固。正如作者所言，“自己的生命不受任何用其鐵腕統(tǒng)治世界的人的支配，除非出現(xiàn)這種必要性?！?BR> 但作者也并未完全否認死刑，他認為政府需要有條件的適用死刑。“只有根據(jù)兩個理由，才可以把處死一個公民看作是必要的。第一個理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個國家的安全；或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**。再者，當一個國家正在恢復自由的時候，當一個國家的自由已經(jīng)消失或者陷入無政府狀態(tài)的時候，這時混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。除非處死他是預防他人犯罪的根本的和唯一的防范手段。這是死刑據(jù)以被視為正義和必要刑罰的第二個理由。”簡而言之，理由一是從國家環(huán)境這個大角度思考：剝奪自由不足以消滅其危險性；混亂取代法律時。理由二是從公民的自身利益角度思考：死刑只能是預防他人犯罪的唯一手段：在其他手段都不能解決問題時，才能考慮使用死刑。貝卡利亞的觀點也為當代學者探討關于死刑的存廢開拓了新思路。
我認為，作者廢除死刑的想法過于理想不太符合時代的趨勢。當今世界，仍是采用死刑的國家占絕對多數(shù)，這必定是有一定原由和歷史追溯的。死刑可以說是統(tǒng)治階級的斗爭，也可以是“犯罪與道德的論戰(zhàn)”，執(zhí)行死刑既是對犯罪者相應的懲罰，也是對受害者的尊重。生命是平等的只有死亡才能震懾對生命的威懾，古語就有“殺人償命”，既然做出了越軌的行為，就必須為自己的行為付出相等的代價，社會秩序就好似一桿天枰，必須始終維持在平衡的階段，任何一方的變動都會打破平衡引起全局的改變。盡管死刑不能保證絕對的公正，但它仍可保持一定范圍內(nèi)相對的公平公正，在我國核準死刑、執(zhí)行死刑的程序是嚴格復雜的，必須經(jīng)過層層審核，《刑事訴訟法》中有嚴格程序規(guī)定第247條：中級人民法院判處死刑的第一審案件，被告人不上訴的，應當由高級人民法院復核后，報請最高人民法院核準。高級人民法院不同意判處死刑的第一審案件被告人不上訴的，和判處死刑的第二審案件，都應當報請最高人民法院核準。等等。隨著程序的逐漸嚴密、審判人員素質(zhì)的提高、刑罰的改良致使我國的死刑誤判案件非常少，足以達到相對公平，從而實現(xiàn)一定程度的實質(zhì)正義。其實也可以從經(jīng)濟學的角度看問題，執(zhí)行死刑比長期監(jiān)禁服勞役更加節(jié)省財政開支，處決一名死囚，只需要花費一次性的代價，長期監(jiān)禁則需要支出大量持續(xù)不斷的財政費用，而保留了生命的死刑犯人，不僅無法達到最高的社會效益，而且在長期監(jiān)禁中對社會的經(jīng)濟貢獻很小，不利于社會的良性發(fā)展。當然此處處決的前提必須是“罪有應得”。據(jù)調(diào)查研究表明，決定人們支持死刑的主要因素是人們認為死刑具有“威懾他人，預防犯罪”和“維持社會秩序”兩項功能，所以說死刑的威懾性、預防性還是發(fā)揮了很大作用。至少仍有存在的必要性。