2023年環(huán)境與人哲學(xué)論文（專業(yè)17篇）

    總結(jié)是我們對(duì)過去一段時(shí)間經(jīng)歷和收獲的記錄和概括。寫總結(jié)時(shí)要避免主觀性過強(qiáng)，要客觀中肯地評(píng)價(jià)自己的表現(xiàn)和成績。以下是一些總結(jié)寫作的佳作，希望可以對(duì)你的寫作提供一定的參考。
    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇一
    ：我國茶文化歷史悠久，意蘊(yùn)深長。將中國傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學(xué)生情操，培養(yǎng)他們樹立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習(xí)慣，同時(shí)對(duì)我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。
    ：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；
    我國是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對(duì)中國人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來中華文明發(fā)展的精髓，同時(shí)也體現(xiàn)出中國人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動(dòng)中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中，思想政治教育是十分重要的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點(diǎn)，將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育，也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。
    我國茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，茶也成為一種新的生活方式，社會(huì)不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)，并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展，人們對(duì)茶的喜愛和關(guān)注越來越多，茶的影響力也越來越大。
    隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育問題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要問題，人才的培養(yǎng)也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，只有不斷培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下，大學(xué)生教育問題也變得越來越復(fù)雜，如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務(wù)于社會(huì)，也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)，由此，對(duì)于高校教師的要求也越來越高。如今，大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時(shí)代，對(duì)于大學(xué)生的需求也變得更加全面，需要大批復(fù)合型人才，以滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過去傳統(tǒng)教育模式中，只有通過高考才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢，但是，從社會(huì)發(fā)展趨勢來看，高考的改革也在不斷推進(jìn)，只會(huì)死讀書的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏需要。如今，對(duì)于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心，只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對(duì)于大學(xué)生來說，他們正處于人生觀和價(jià)值觀成熟的階段，由于少了升學(xué)壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用，為大學(xué)生樹立積極向上的目標(biāo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想和心理教育，抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。
    茶文化是我國的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國人對(duì)茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會(huì)發(fā)展速度越來越快，人們生活越來越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強(qiáng)調(diào)自然平靜，所以，人們在緊張忙碌的生活中并沒有機(jī)會(huì)坐下來慢慢享受茶文化。如今，這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開始意識(shí)到其中的問題，希望可以通過一些辦法來解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時(shí)代中，逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢來，人們通過茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學(xué)教育中，能夠給大學(xué)生帶來更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，他們通過學(xué)習(xí)和了解茶文化，能夠更好地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力，無論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會(huì)受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗(yàn)。在飲茶過程中，從茶具的使用到泡茶的動(dòng)作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術(shù)的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對(duì)藝術(shù)的追求，對(duì)自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學(xué)生教育中，營造濃厚的茶文化氛圍，對(duì)于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。
    我國幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但是卻沒有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價(jià)值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動(dòng)中，需要茶人衣著干凈整潔，內(nèi)心純凈，這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)并沒有那么嚴(yán)格的要求，首先需要對(duì)茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時(shí)舉辦一些茶文化活動(dòng)，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過形式多樣的活動(dòng)傳播茶文化，讓更多大學(xué)生參與其中，在營造良好氛圍的同時(shí)，加強(qiáng)茶文化教育。
    在茶文化中蘊(yùn)含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期，茶人的勞作十分辛苦，后來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展，販賣茶、研究茶的人也越來越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國富貴的歷史資料，對(duì)后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊(yùn)含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)，象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以，對(duì)于教師而言，如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史，教師可以從我國傳統(tǒng)歷史文化著手，從茶的發(fā)現(xiàn)，到茶的傳說，再到茶的出口貿(mào)易等，運(yùn)用更加豐富的資料內(nèi)容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設(shè)置了專門的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進(jìn)行茶事活動(dòng)，獨(dú)特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，通過泡茶、飲茶等活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊(yùn)含著許多處世哲理，大學(xué)階段正是對(duì)社會(huì)事物了解的重要時(shí)期，茶文化中蘊(yùn)含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)，都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)，既說明了人們對(duì)于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學(xué)效果，教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過實(shí)際活動(dòng)增強(qiáng)教學(xué)效果。教師還可以通過借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，活躍教學(xué)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考，在思考中學(xué)習(xí)。
    綜上所述，茶文化中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來社會(huì)發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)生來說，不僅只是單純地教授他們理論知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，認(rèn)識(shí)生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)發(fā)展的有用之材。
    [1]張麗。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生思想政治素質(zhì)教育的思考[j].職業(yè)技術(shù)。2007(20).
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    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇二
    摘要：提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展能力，推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，是教學(xué)研究型大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。針對(duì)通識(shí)課“人與環(huán)境”課程體系的設(shè)計(jì)與構(gòu)建，文章從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等幾個(gè)方面進(jìn)行了探討，僅為通識(shí)課課程建設(shè)與教學(xué)改革提供參考。
    關(guān)鍵詞：人與環(huán)境;通識(shí)課程;教學(xué)模式。
    大學(xué)生素質(zhì)教育是高等學(xué)校的一項(xiàng)重要任務(wù)，是現(xiàn)代教育的發(fā)展方向。如何更好地實(shí)施通識(shí)教育，使學(xué)生在自然、社會(huì)和人文等領(lǐng)域掌握人類發(fā)展歷程中積累的基本知識(shí)和價(jià)值，加強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析自然和社會(huì)現(xiàn)象并進(jìn)行批判思維的能力，是新形勢下高等教育改革和發(fā)展過程中的一個(gè)緊迫課題，也是“人與環(huán)境”課程體系的設(shè)置依據(jù)?！叭伺c環(huán)境”是以通識(shí)課的形式，針對(duì)高校非環(huán)境類專業(yè)學(xué)生開設(shè)生態(tài)環(huán)境課程，其目的是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展能力。此外，本門課還擔(dān)負(fù)有普及環(huán)境教育、提高全民族環(huán)保意識(shí)的重任。本文針對(duì)“人與環(huán)境”課程體系的設(shè)計(jì)與構(gòu)建談幾點(diǎn)體會(huì)，與同行探討。
    一、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)。
    教學(xué)內(nèi)容是學(xué)生應(yīng)該掌握的知識(shí)、技能，應(yīng)該獲得的思想、觀點(diǎn)，以及良好行為習(xí)慣形成的總和[1]。我們根據(jù)通識(shí)課的特點(diǎn)及當(dāng)代大學(xué)生的人才培養(yǎng)目標(biāo)，遵循科學(xué)性、基礎(chǔ)性、發(fā)展性、可接受性、時(shí)代性及多功能性等教學(xué)內(nèi)容選定標(biāo)準(zhǔn)，在“人與環(huán)境”課程的教學(xué)內(nèi)中設(shè)置了“環(huán)境學(xué)基礎(chǔ)”、“全球環(huán)境問題”、“人與自然”、“環(huán)境與健康”及“環(huán)境與產(chǎn)業(yè)”等主要章節(jié)。但由于全校通識(shí)課的推廣時(shí)間短、數(shù)量有限，很多學(xué)生是出于“學(xué)分”要求，“被迫”選擇了本門課程，因此學(xué)習(xí)熱情不高。為了確保教學(xué)效果，達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)目的，我們對(duì)授課內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)補(bǔ)充。
    2.補(bǔ)充課外閱讀。書籍是人類進(jìn)步的階梯，讀書可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)到課堂內(nèi)學(xué)不到的知識(shí)，讀書對(duì)道德情操、人格品質(zhì)、精神境界的形成與提高都有著潛移默化的影響。特別在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，課外閱讀更是提高學(xué)生素質(zhì)不可或缺的重要途徑[2]。因此，我們推薦了《寂靜的春天》、《瓦爾登湖》、《增長的極限》、《只有一個(gè)地球》、《我們共同的未來》、《失竊的未來》、《多少算夠：消費(fèi)社會(huì)與地球未來》、《親歷可可西里10年》等十余部在環(huán)境領(lǐng)域較有影響的經(jīng)典著作。要求學(xué)生從中選擇一部閱讀，并提交一份1500字以上的讀書報(bào)告。這種方法既可以讓學(xué)生了解到人類所面臨的環(huán)境問題，又能學(xué)習(xí)到一些課本里學(xué)不到的知識(shí)。
    3.引入史實(shí)和事例。在“人與環(huán)境”課程中，涉及到許多史實(shí)和事例，這些史實(shí)和事例往往更具說服力和震撼力，也更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生解除疑惑。例如，在講述“地圈與人類文明”部分時(shí)，以“美蘇爾文明的衰落”警示過度澆灌可使土壤鹽堿化，造成糧食減產(chǎn)，最終導(dǎo)致文明衰落;通過“復(fù)活節(jié)島之謎”啟示生態(tài)環(huán)境破壞的嚴(yán)重后果。這些史實(shí)和事例不僅使學(xué)生開闊了視野，也增強(qiáng)了他們的使命感、責(zé)任感和緊迫感，使他們更加關(guān)注環(huán)境問題[3]。
    二、教學(xué)方法的選擇。
    教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、完成教學(xué)任務(wù)的基本手段，它直接關(guān)系到教學(xué)的成敗、學(xué)生智力的發(fā)展。為了更好地提高教育教學(xué)質(zhì)量，我們依據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教材內(nèi)容特點(diǎn)及學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)，對(duì)本門課程的教學(xué)方法進(jìn)行了以下探索：
    1.運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂式教學(xué)模式?！叭伺c環(huán)境”是面對(duì)全校學(xué)生開設(shè)的通識(shí)課。學(xué)生專業(yè)、背景各不相同，除了理工科學(xué)生與人文藝術(shù)類學(xué)生的差異外，還存在中國學(xué)生與留學(xué)生的差異。因此，授課內(nèi)容既不能太“深”也不能太“淺”。對(duì)于一些先修課程可能學(xué)過的，或比較容易理解的內(nèi)容，以課堂提問的方式來完成;對(duì)于一些需要一定專業(yè)基礎(chǔ)的或較難理解的內(nèi)容，則通過翻轉(zhuǎn)課堂式教學(xué)（flippedclassmodel）模式實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。例如，在講大氣污染物no時(shí)，我們預(yù)先提出問題：什么是溫室效應(yīng)？引起溫室效應(yīng)的氣體有哪些？no對(duì)人體有哪些危害？……同時(shí)提供資料，啟發(fā)學(xué)生思路，讓學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)得出結(jié)論。通過這種教學(xué)方式，不同層次的學(xué)生都能積極參與學(xué)習(xí)，而且還能學(xué)習(xí)到很多課外相關(guān)知識(shí)。如no可引起變性血紅蛋白的形成，影響中樞神經(jīng)系統(tǒng);no還能作用于平滑肌細(xì)胞，造成血管和組織舒張;美國德克薩斯大學(xué)穆雷德教授（ferid.murad）也是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了硝酸甘油（nitroglycerin）能經(jīng)由精氨酸（arginine）反應(yīng)途徑產(chǎn)生氣體分子no的作用機(jī)制，而獲得了諾貝爾獎(jiǎng)等。
    2.組織課堂專題討論。在教學(xué)過程中教師不但要向?qū)W生傳授知識(shí)，還要讓學(xué)生在寬松愉快的氛圍下對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生興趣，主動(dòng)接納知識(shí)。為培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神，我們在課堂上精心安排了幾次課堂討論。例如，觀看環(huán)保影片home，進(jìn)行全球環(huán)境問題的學(xué)習(xí)和討論;轉(zhuǎn)基因食品安全性的學(xué)習(xí)和討論。此外，每年的3月22日及6月5日，分別進(jìn)行“世界水日”及“世界環(huán)境日”主題討論。通過課堂討論，極大限度地活躍了學(xué)生的學(xué)習(xí)氣氛。通過相互交流意見還可以培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力及口頭表達(dá)能力。
    3.開展實(shí)踐教學(xué)。堅(jiān)持理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一，用理論分析實(shí)際，用實(shí)際驗(yàn)證理論，使學(xué)生從理論和實(shí)際的結(jié)合中理解和掌握知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力[4]。理論聯(lián)系實(shí)際是保證所學(xué)知識(shí)與其來源――社會(huì)實(shí)踐不致脫節(jié)，使學(xué)生掌握的知識(shí)能夠運(yùn)用或回到實(shí)踐中去。因此，在我們的課程體系中，每學(xué)期安排6個(gè)學(xué)時(shí)的“校園環(huán)境”素質(zhì)拓展活動(dòng)，其目的是倡導(dǎo)綠色校園，從我做起;培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。內(nèi)容包括：團(tuán)隊(duì)組建及展示（隊(duì)名、隊(duì)徽及行動(dòng)口號(hào)）、素質(zhì)拓展（校園環(huán)境實(shí)地調(diào)查）及活動(dòng)總結(jié)（調(diào)查匯報(bào)）。此外，還組織學(xué)生參加校內(nèi)綠色科技及校外的清潔生產(chǎn)參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，參觀后每人提交一份不少于500字的參觀心得。通過社會(huì)實(shí)踐學(xué)生就能認(rèn)識(shí)到所學(xué)知識(shí)在現(xiàn)階段或未來對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步有著什么樣的影響。
    三、建立多元化考核方式。
    考試是督促學(xué)生系統(tǒng)總結(jié)所學(xué)課程的重要手段，也是教師取得教學(xué)反饋信息的主要方法。大部分學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)成績都以期中、期末筆試考核為依據(jù)進(jìn)行評(píng)定。這種單一、片面的評(píng)價(jià)模式，既無法引起學(xué)生的足夠重視，又達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。因此，為了全面、客觀地評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)成績，我們采取了以下措施：
    1.考試內(nèi)容的改革?？荚噧?nèi)容的改革是因材施教，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和開展創(chuàng)新教育的重要手段。傳統(tǒng)的考試內(nèi)容都是教師圍繞著教學(xué)大綱中“重點(diǎn)”出題，學(xué)生始終處于“背知識(shí)”的被動(dòng)狀態(tài)。為了促進(jìn)學(xué)生的自覺學(xué)習(xí)，全面考查學(xué)生掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力，我們擴(kuò)大命題范圍，考試內(nèi)容不僅涵蓋課堂所學(xué)知識(shí)，同時(shí)兼顧當(dāng)前的環(huán)境熱點(diǎn)問題和學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)，想取得高分?jǐn)?shù)的學(xué)生只有閱讀更多的文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。
    2.考試方式的改革。為督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)，我們縮小了期末考試在整個(gè)成績評(píng)定中的權(quán)重，而且采用“口試”的方式?？谠囶}目事先公布，學(xué)生通過選題、查閱資料、制作ppt、答辯等環(huán)節(jié)取得“口試”成績。這些試題大多是近年所發(fā)生的環(huán)境問題，其內(nèi)容不在教師授課內(nèi)容中，也沒有“標(biāo)準(zhǔn)”答案。這種考試方式不僅可引導(dǎo)學(xué)生在課外大量閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，同時(shí)還可提高學(xué)生的自學(xué)能力和表達(dá)能力。
    3.成績評(píng)定模式的改革。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、表達(dá)能力、合作能力等制定出嚴(yán)格的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)給以量化，與學(xué)期末口試成績一起按比例進(jìn)行綜合評(píng)定。其中平時(shí)成績占20%（考勤10%、課堂小測驗(yàn)10%）、環(huán)境實(shí)踐占35%（環(huán)境調(diào)查15%、環(huán)境提案10%、參觀感想10）、讀書報(bào)告占15%、期末考試占30%，期末考試為口試。這種成績評(píng)定模式既能全面、客觀地評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)成績，又有利于學(xué)生素質(zhì)和能力的全面提高。
    四、結(jié)語。
    隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，環(huán)境問題也日益嚴(yán)重，如何解決發(fā)展與環(huán)境的矛盾、人與環(huán)境之間的關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等一系列生態(tài)環(huán)境問題，已成為現(xiàn)代社會(huì)普遍關(guān)心的問題。為了普及環(huán)境教育，提高大學(xué)生環(huán)保意識(shí)，我院開設(shè)了面對(duì)全校學(xué)生的通識(shí)課程“人與環(huán)境”。幾年來，我們通過對(duì)“人與環(huán)境”課程體系的設(shè)計(jì)與構(gòu)建，取得了一定的效果：教學(xué)內(nèi)容的豐富與更新、教學(xué)手段的強(qiáng)化，不僅提高了教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，而且增強(qiáng)了學(xué)生的使命感、責(zé)任感和緊迫感，使他們更加關(guān)注環(huán)境問題。
    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇三
    中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個(gè)世界上？抱著什么態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學(xué)的根本問題。哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識(shí)，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對(duì)世界的思考，追問世界到底是什么？另一個(gè)是對(duì)人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。
    一、哲學(xué)是什么？認(rèn)識(shí)哲學(xué)。
    對(duì)一般人而言，哲學(xué)是一個(gè)既抽象又空洞的詞匯。哲學(xué)是什么，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是從提問開始?？梢哉f這是一個(gè)既簡單，又復(fù)雜的問題。說它簡單，因?yàn)檎軐W(xué)已存在幾千年，早就有過定義；說復(fù)雜，是因?yàn)槠駷橹顾肋h(yuǎn)是個(gè)問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案?！罢軐W(xué)”這個(gè)詞，在中國古代的典籍中沒有出現(xiàn)，它來自19世紀(jì)日本學(xué)者西周，他把源于古希臘的西方哲學(xué)思想翻譯為“哲學(xué)”。中國晚清的學(xué)者黃遵憲最早把“哲學(xué)”這個(gè)詞從日本介紹到中國。“哲學(xué)”是個(gè)非常深?yuàn)W的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少個(gè)說法。下面試從多個(gè)方面來認(rèn)識(shí)“哲學(xué)”。
    （一）、“哲學(xué)的原意就是愛智慧”。
    哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的philia和sophia這兩個(gè)字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學(xué)?！皭邸边@個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學(xué)所談?wù)摰膼?，重點(diǎn)在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對(duì)于智慧比較正確的態(tài)度。
    “智慧”有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個(gè)整體，生命是完整的，我們在一個(gè)地方失敗，正好在這個(gè)地方有了反省的機(jī)會(huì)，借此能夠有所改善；相反的，一個(gè)人如果從小到大都是一帆風(fēng)順的，可能反而沒有反省的機(jī)會(huì)。因此，對(duì)任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要思考整體生命。如此一來，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作起來。二是“根本”，人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是根本的大問題，所以哲學(xué)家常會(huì)思考死的問題。還有人為什么有不一樣的命運(yùn)？為什么有些人做壞事沒受報(bào)應(yīng)？為什么有的人生下來就受苦難？這些都屬于根本的問題，而這些問題通常在生活里也都沒有明確的答案，所以需要以開放的心胸準(zhǔn)備接觸智慧。哲學(xué)稱為愛智，所強(qiáng)調(diào)的是過程，要不停地質(zhì)疑與追問，永遠(yuǎn)在驚訝。希臘時(shí)代有一句名言“哲學(xué)起源于驚訝”。愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)的，對(duì)一個(gè)全新的世界，他們什么都要問，其中有些是真正哲學(xué)性質(zhì)的。前幾年有一本暢銷書，叫做《蘇菲的世界》（sophiesworldsophie這個(gè)字就是源于希臘文sophia）。這種說法只是一外詞源學(xué)的說明。
    （二）、《辭?！穼?duì)哲學(xué)的解釋?！罢軐W(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)和思維）的根本觀點(diǎn)的體系。自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。”
    （三）“哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。哲學(xué)的這一定義，是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系來界定的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就是說是關(guān)于世界觀的學(xué)問、理論，是世界觀的理論形態(tài)。所謂世界觀，就是指人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)或總的看法。人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學(xué)。人們在生活實(shí)踐中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺的，它缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯，因而不能算是哲學(xué)。只有把這種世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，使之成為具有一定理論形態(tài)的世界觀，才稱得上是哲學(xué)。
    （四）、“哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的的概括和總結(jié)”。哲學(xué)與具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)研究的對(duì)象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學(xué)研究的對(duì)象是世界的某一方面或過程的特殊規(guī)律。哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，要對(duì)具體科學(xué)的成果進(jìn)行哲學(xué)概括和總結(jié)，由特殊性的認(rèn)識(shí)上升到普遍性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用。
    （五）“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”。任何哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。這里所說的方法論，就是指導(dǎo)人們觀察、思考和處理問題的基本原則，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問題的方法。世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本的意義。有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。
    （六、馬克思主義哲學(xué)。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。它的基本特征是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
    （七）主觀四維唯物主義哲學(xué)。
    它認(rèn)為：哲學(xué)是研究探索物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)說。研究的對(duì)象是物質(zhì)世界和人類社會(huì)。首先要研究物質(zhì)世界中的“物質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律的普遍性”。其次，進(jìn)行哲學(xué)的研究探索需要有正確的方法論指導(dǎo)。第三，建立正確的世界觀。第四，堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)論。人的認(rèn)識(shí)客觀世界和人類社會(huì)的過程是一積極的實(shí)踐過程。哲學(xué)探索的目的就是發(fā)現(xiàn)真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來指導(dǎo)實(shí)踐。
    （八）“哲學(xué)即邏輯”。羅素、奎因（1908－2000年，美國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，邏輯實(shí)用主義的代表，）、維特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奧地利，哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家主要著作有《邏輯哲學(xué)論》）等人的主張，在羅素看來，哲學(xué)的本質(zhì)就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點(diǎn)來看侍和認(rèn)識(shí)問題；維特根斯坦宣稱：“哲學(xué)的目的是思想的邏輯澄清”。哲學(xué)家要用邏輯技術(shù)來分析語言，哲學(xué)成了邏輯應(yīng)用了?！斑壿嫛币辉~起源于希臘文，原意是思考、思維與表達(dá)思維。邏輯是一門從事于人的思考研究的學(xué)問。從邏輯發(fā)展史來看，可分為兩種：一為“形式邏輯”，它是哲學(xué)家亞里斯多得創(chuàng)立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是“符號(hào)邏輯”，起源于德國哲學(xué)家來布尼茲（1646－1716年），他主張?jiān)O(shè)立一套符號(hào)，代替文字的地位，使每一符號(hào)表示一個(gè)意義，并且以數(shù)學(xué)方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對(duì)于符號(hào)邏輯貢獻(xiàn)最大的是羅素，他與懷特海合著《數(shù)學(xué)原理》。傳統(tǒng)邏輯的主要內(nèi)容有：概念、判斷、推理、論證等。
    （九）哲學(xué)是哲學(xué)史。
    說哲學(xué)是哲學(xué)史，并不是說哲學(xué)等于哲學(xué)史。而是說，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史來學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)史來研究哲學(xué)。哲學(xué)具有人文科學(xué)的特點(diǎn)，即它是歷史性學(xué)科，所以學(xué)哲學(xué)必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學(xué)大師的著作。在這個(gè)意義上說，哲學(xué)是哲學(xué)史。
    （十）、“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。
    德國詩人諾瓦利斯（1772－1801年）認(rèn)為：“哲學(xué)就是懷著一種愁鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。這把哲學(xué)同全部文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來，把科學(xué)語言說不清、道不明的廣大朦朧情緒領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅進(jìn)了哲學(xué)活動(dòng)的范圍。從哲學(xué)角度看，這些情緒可歸結(jié)到綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己的精神家園的沖動(dòng)。這里所說的家園，并不是指某個(gè)具體的家鄉(xiāng)，而是指精神家園，哲學(xué)意義上的家園，內(nèi)心的家園。如白居易詩云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨(dú)在長安?！薄拔疑緹o鄉(xiāng)，心安是歸處”。詩人的情感，可以說具有普遍意義的人生哲學(xué)意義?，F(xiàn)代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽到各種雜亂的聲音，于是有一天，在你的內(nèi)心深處會(huì)突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛地襲來，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無名的煩惱會(huì)忽然彌漫在心頭，連自己也說不清的一團(tuán)茫然的情緒，其實(shí)也是一種尋找歸宿感在心中蠕動(dòng)。精神的歸宿是無形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過程中，人們還常常表現(xiàn)出一種猶豫、恍惚和反復(fù)的思緒。這種情緒，在全球生態(tài)危機(jī)的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅(jiān)守精神的家園，思想的自由，知識(shí)的光華，我們的家園將會(huì)豐富多彩，生機(jī)勃勃。
    （十一）“哲學(xué)是人類精神的反思”。
    馮友蘭說“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對(duì)象而思之”。牟宗三則說“什么是哲學(xué)？凡是對(duì)人性的活動(dòng)之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學(xué)?！?BR>    （十二）“哲學(xué)就是研究人生中切要問題的學(xué)問”。
    胡適（1891－1962年，安徽績溪人，1910年赴美師于實(shí)用主義大師杜威，他的“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國哲學(xué)史大綱》中說：“哲學(xué)的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問叫做哲學(xué)”。
    （十三）周國平認(rèn)為，哲學(xué)有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才；二是作為學(xué)術(shù)，它屬于學(xué)者；三是作為思潮或者意識(shí)形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個(gè)不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而后兩種屬于多數(shù)人。
    （十四）“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”。
    形成于二十世紀(jì)六十年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會(huì)為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式為解釋為說明現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種新的社會(huì)現(xiàn)象，，提出解決當(dāng)代社會(huì)條件、人類命運(yùn)問題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個(gè)詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)（埃菲爾鐵塔）、詩歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個(gè)性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它總有一種歷史性、時(shí)代性、分期性的特點(diǎn)。二是對(duì)出現(xiàn)的一系列新的社會(huì)現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認(rèn)同等問題。
    （十五）“中國哲學(xué)”
    就是中國人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實(shí)際實(shí)踐之中所形成的一門學(xué)問。（詹石窗《新編中國哲學(xué)史》中的觀點(diǎn)）。
    （十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉?duì)禮也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?BR>    孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對(duì)不孩成長不利，搬到新的地方，是個(gè)靠近集市，小孩學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學(xué)校邊居住，這樣，孟子開始學(xué)習(xí)詩書禮儀。其母就決定長期居住下來。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學(xué)說也是以人為其出發(fā)點(diǎn)，由此而建立了一種融會(huì)認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學(xué)。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認(rèn)為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國、平天下。他主張民本思想，認(rèn)為：“民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個(gè)人修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。
    （十七）道家以自然為本的哲學(xué)思想。
    一般認(rèn)為老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》稱：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃?！彼錾s公元前570年，比孔子年長20歲。相傳孔子向老子請(qǐng)教過禮。老子的主要思想在他的《道德經(jīng)》一書中?！兜赖陆?jīng)》將“自然”與“無為”作為其哲學(xué)體系的非常重要的范疇?！按笃魍沓伞?、“塞翁失馬，焉知非?！钡瘸烧Z都與老子有關(guān)。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質(zhì)，因?yàn)槿f物都來自于道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬物。老子說：“慈故能勇”。二是儉，儉就是對(duì)侍萬物的一種態(tài)度，也代表著節(jié)制欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經(jīng)尹子、列子、莊子等人的弘揚(yáng)，道家理論有了比較大的發(fā)展。
    （十八）“墨家的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)思想”。
    墨家由墨子所創(chuàng)立。墨子（約前468－376年，名翟，戰(zhàn)國初魯國人。他所涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，在經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、哲學(xué)、邏輯、自然科學(xué)技術(shù)等方面都有建樹。他的基本原則是“兼相愛，交相利”，他主張：尚賢、非攻、節(jié)用。他在哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)是他提出了判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，即“三表”一表為歷史經(jīng)驗(yàn)、二表為耳聞目睹，三表為社會(huì)功利。符合這三條，則為是，否則為非?！赌印芬粫撬闹鲄R編?！赌庸敗防镉涊d：當(dāng)時(shí)，楚國雇用了一個(gè)機(jī)械發(fā)明家公輸般，發(fā)明了一種攻城的武器。楚國將使用這種武器進(jìn)攻宋國。墨子得知后，前往楚國，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習(xí)他準(zhǔn)備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準(zhǔn)備防御的武器。公輸般采用了九種攻城機(jī)械來進(jìn)攻，都被墨子的防御武器擋住。最后，公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。公輸般不肯認(rèn)輸，說“我知道怎樣擊敗你，但我不說”。墨子說“我知道你想用的那個(gè)辦法，但我也不說”。楚王問他們，到底是什么意思？墨子說“公輸般想殺害我。但是，我的弟子已經(jīng)用我設(shè)計(jì)的武器武裝起來，在宋國的城墻上等侍楚國的進(jìn)攻。我可以被殺害，但楚軍無法殺他們?！背趼牶笳f“如此說來，我們就放棄對(duì)宋國的進(jìn)攻?！?BR>    （十九）“管仲的哲學(xué)思想”。
    管仲（前？－前645年，春秋時(shí)期潁上人，著名的政治家，思想家?，F(xiàn)存《管子》中有“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“一年之計(jì)，莫如樹谷，十年之計(jì)，莫如樹木，終身之計(jì)，莫如樹人”。他認(rèn)為：水為萬物之源?！八吆我?？萬物之本源也?！边@與古希臘的哲學(xué)家泰勒斯提出水是萬物之源不謀而合，表現(xiàn)出早期哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)。他還提出了“陰陽五行理論”：在世界的萬事萬物中，同一類事物之間按五行的內(nèi)在關(guān)系而相互聯(lián)系。
    （二十）“法家的法治哲學(xué)思想”。
    “法家”以重視法治而見稱。戰(zhàn)國時(shí)期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰(zhàn)國初期魏國人，他著的《法經(jīng)》是在魏國推行法治的實(shí)踐基礎(chǔ)上，總結(jié)了春秋以來的法治經(jīng)驗(yàn)，具有一定的系統(tǒng)性。商鞅（前390－338年），是秦國變法的主要人物。
    （二十一）“兵家的軍事哲學(xué)思想”?！败娛抡軐W(xué)”是關(guān)于軍事斗爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的智慧，它包括戰(zhàn)爭勝利分析的一般原理，思想認(rèn)識(shí)和戰(zhàn)局發(fā)展變化的基本預(yù)測分析理論。代表人物有孫武（前535－前480），著有《孫子兵法》，他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是建立在對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他的名言“知自知彼，百戰(zhàn)不殆”，體現(xiàn)了實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后150年出生。“圍魏救趙”“孫臏賽馬”都是講他的故事。“貴勢”是他的思想特色，他的軍事哲學(xué)思想也重視具體陣法的布置與實(shí)施中。
    （二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學(xué)”。
    “中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫?，為戰(zhàn)國時(shí)子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”?！坝埂本褪菍?shí)用?！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
    中庸思想是孔子提出的，并通過其弟子及一代后儒們發(fā)展與充實(shí)而形成的一個(gè)精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過猶不及、剛?cè)嵯酀?jì)、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對(duì)中國人的影響十分深遠(yuǎn)，今天中國人的民族性格中也有體現(xiàn)。
    （二十三）“董仲舒的崇天哲學(xué)”。
    董仲舒（前179－前104年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在他的儒術(shù)中，神學(xué)化的“天”概念占核心地位。他認(rèn)為天下萬物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是“天”的產(chǎn)物，人性也應(yīng)從天那里找到合理的根據(jù)。在人性論的基礎(chǔ)上，他提出了“三綱五常”的人倫次序標(biāo)準(zhǔn)。所謂三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，而且影響于后代。
    （二十四）“哲學(xué)”在理論上，就是教人學(xué)習(xí)“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的總體學(xué)問；在實(shí)踐上，就是教人學(xué)習(xí)“做人”、“處事”的學(xué)問總綱。所謂哲學(xué)思考，就是看世界和人生的全局，應(yīng)該如何生活才有意義。（臺(tái)灣《哲學(xué)概論》）。
    二、人是什么？認(rèn)識(shí)你自己。
    人是什么？卡納基的調(diào)查，500次通電話，使用最多的一個(gè)詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。一個(gè)心理測試：集體照中你先注意誰？愷撤“我來我看見我征服”。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺(tái)風(fēng)中心沒風(fēng)”。每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認(rèn)知自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件非常難的事。
    古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰從這里經(jīng)過，必須猜它一個(gè)謎言：開始四條腿走路，后來兩條腿走路，最后三條腿走路。沒猜中者，都要被它吃掉。后來，終于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來，人生下來后，在幼兒時(shí)期，不能站立行走，只能在地上爬；長大后就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實(shí)上，這故事蘊(yùn)涵著一個(gè)深刻的道理。在人沒有認(rèn)識(shí)到自己這前，只能像動(dòng)物一樣爬行，受著自然萬物的統(tǒng)治，命運(yùn)由自然界來支配；當(dāng)人認(rèn)識(shí)自己這后，人就會(huì)用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會(huì)憑借一生的經(jīng)驗(yàn)和智慧這根拐杖，用兩腳穩(wěn)固地站立在天地之間。
    人是什么，這是人類思想史上一個(gè)古老的話題，哲學(xué)家們都從各自的偏好的方面進(jìn)行了探索。
    （一）、“人是萬物的尺度”。
    這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價(jià)值的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學(xué)家，后被指責(zé)為無神論者，并受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當(dāng)場溺水而死）說的。他說“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這段話后來被人稱為“普羅泰弋拉命題”?！叭耸侨f物的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點(diǎn)。一是指個(gè)人，即作為個(gè)體的人。也就是說人們都以他自己的知覺、看法作為衡量萬物的尺度；二是指作為類存的人類，即人類是萬物的尺度；三是既可作為“個(gè)體的人”，也可做集合名詞“人類”用。一般認(rèn)為，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體的人，是衡量萬物的真?zhèn)?、好壞、乃存在與否，都應(yīng)以人為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以其他東西為標(biāo)準(zhǔn)。人的主觀感覺成為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)?！叭耸侨f物的尺度”已不是一個(gè)純哲學(xué)的命題，而是體現(xiàn)了其政治、倫理、法律、教育、哲學(xué)等觀點(diǎn)的綜合命題。
    （二）、“人是政治的動(dòng)物”。
    亞里斯多得在《大倫理學(xué)》一書中說：“人是政治的動(dòng)物，天生要過共同生活，沒有人愿意在他獨(dú)自一人時(shí)選擇全世界”在《政治學(xué)》一書中，他對(duì)人的定義是：人類在本性上，也正是一個(gè)政治的動(dòng)物。這里的“政治”就是指城邦國家、社會(huì)集體。由于人不能單個(gè)獨(dú)自生活，只有工共同集合在社會(huì)，在社會(huì)中集體生活，才能滿足各自的需求。不僅在痛苦中需要朋友，在快樂時(shí)也應(yīng)該把自己的幸福讓朋友分享。在他看來，人不可能獨(dú)立存在。人首先是活在家庭之中，家庭就成為人類滿足日常生活需要而建立的社會(huì)基本形式。家庭聯(lián)合起來組成村坊，若干個(gè)村坊組合成城市（城邦）。這是人存在的現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)果，同時(shí)，也是人類的本性決定的。人之所以可以和愿意趨向于城邦，是因?yàn)槿祟惿鷣砭陀泻先旱男郧?，所以趨于政治的組合。
    （三）、“人是理性的動(dòng)物”。
    “人是理性的動(dòng)物”的觀點(diǎn)，在17……18世紀(jì)歐洲流行的觀點(diǎn)。這觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是笛卡爾的哲學(xué)。笛卡爾（1596……1650年），法國哲學(xué)家，近代哲學(xué)的始祖。青年時(shí)代接受父親的遺產(chǎn)，只身到巴黎闖蕩；不久厭倦了巴黎的小市民生活，到郊區(qū)研究幾何學(xué)（他是解析幾何的發(fā)明者），后來到荷蘭參軍，當(dāng)時(shí)荷蘭太平無事，他研究哲學(xué)。他一生未婚，但有一個(gè)私生女，5歲時(shí)死去，他1650年得病去世。他創(chuàng)造了完整的哲學(xué)體系，代表作有《方法論》《沉思錄》。黑格爾稱他“新世界的哲學(xué)是從笛卡爾開始的”。胡塞爾說“笛卡爾開創(chuàng)了一個(gè)人人人全新的哲學(xué)：通過改變哲學(xué)的整個(gè)風(fēng)格，哲學(xué)做出了一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)向，即從樸素的客觀主義轉(zhuǎn)向超越的主觀主義”。在這個(gè)意義上講，他是近代哲學(xué)之父。他的名言是“我思故我在”-－ithankfhereforeiam，這是哲學(xué)的第一原理，按字面理解，是強(qiáng)調(diào)思考的重要性，如果我思考則我存在。從哲學(xué)上理解，就是認(rèn)識(shí)事物不能靠感官，必須靠精神去認(rèn)識(shí)。
    （四）“人是一根會(huì)思想的蘆葦?！?BR>    “人是一根會(huì)思想的蘆葦”是法國哲學(xué)家帕斯卡爾（1623……1662年）提出的。他認(rèn)為：思想形成人的偉大。人只不過是一根會(huì)思想的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他是一根會(huì)思想的蘆葦。因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。這是他關(guān)于人的經(jīng)典比喻，它讓人認(rèn)識(shí)到自身的弱點(diǎn)，也認(rèn)人看到自己的尊嚴(yán)。他這一比喻雖然深邃，但也有一些悲涼。人的確很脆弱，人類的祖先在優(yōu)勝劣汰的自然界中能夠活下來，完全是依靠他們的思想，思想想出了智慧。他告訴我們這樣一個(gè)道理：一個(gè)人如果沒有帶著思想去生活，那么，他只能是活著，而不是生活，更不是富有意義的人生。“思想”不僅僅是我們簡單的生存需要，更是我們?nèi)孔饑?yán)與道德之所在。因此，我們要努力地好好思想。
    （五）、“人是機(jī)器”。
    “人是機(jī)器”是法國哲學(xué)家拉美特利（1709……1751年，法國啟蒙思想家、哲學(xué)家）提出的。在他之前，笛卡爾就曾經(jīng)用機(jī)械論的觀點(diǎn)來說明人和動(dòng)物的機(jī)體的功能作用。他認(rèn)為，動(dòng)物肌體內(nèi)部的活動(dòng)不過是“動(dòng)物精氣”和各種器官的一些機(jī)械運(yùn)動(dòng)，如同一架鐘表的鐘擺、齒輪、發(fā)條等零件的機(jī)械運(yùn)動(dòng)一樣。拉美特利是一位醫(yī)生，職業(yè)上的便利使他更了解人，他認(rèn)為，人和世界上的萬物一樣，都是物質(zhì)的。他把笛卡爾的觀點(diǎn)向前推進(jìn)，認(rèn)為人和動(dòng)物都是一架機(jī)器，只不過人是架比較復(fù)雜，過比動(dòng)物機(jī)器更精致、更靈活一些罷了，人和動(dòng)物只有量的差別而無質(zhì)的區(qū)別。拉美特利利用物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來解釋人體活動(dòng)，并進(jìn)而解釋人的精神活動(dòng)，對(duì)于批判宗教神學(xué)和唯心主義具有積極意義，而且把人的一些思維活動(dòng)用機(jī)器的物質(zhì)活動(dòng)再現(xiàn)出來，這已為現(xiàn)代的人工智能科學(xué)所證實(shí)。他在《人是機(jī)器》一書中寫道：“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器，一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。體溫推動(dòng)它，食物支持它。人是機(jī)器，但是他感覺、思想，總之，他具有智慧和道德，而又是一個(gè)動(dòng)物。這兩件事并不矛盾。
    （六）、“人是立法者”。
    康德（1724……1804年）是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，生于東普魯士國的柯尼斯堡，柯尼斯堡大學(xué)畢業(yè)，從上學(xué)到當(dāng)教授都沒有離開故鄉(xiāng)。在柯尼斯堡至令還流傳他的一個(gè)故事：有著紳士風(fēng)度的康德每天下牛3點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)從書房來在居所附近的一條小道上散步。由于他特別準(zhǔn)時(shí)，以至于周圍的居民將他來散步作為時(shí)間來參考。后來這條小路被稱為“哲學(xué)家之路”?？档抡J(rèn)為：人為自然立法，人為自己立法。自然之法體現(xiàn)了自然界的必然規(guī)律，保證了科學(xué)的普遍有效性；人自己的法則體現(xiàn)了人類社會(huì)的自由規(guī)律，保證了自由的普遍有效性。因此，他認(rèn)為“人是立法者”。
    （七）“人就是他所吃的東西”。
    這是費(fèi)爾巴哈（德國古典哲學(xué)家，唯物主義者）的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：人不是什么思維的抽象物，而是有血有肉的人。人在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物，但人也包含有自然的東西。人不是天生的人，乃是文化、歷史的產(chǎn)物。正是在這個(gè)意義上，他說：“人就是他所吃的東西”。當(dāng)然，人吃的不僅僅是物質(zhì)食糧，還有文化、歷史等精神食糧。正是后者，才使人與動(dòng)物區(qū)別開來。（從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品級(jí)。一個(gè)在閱讀和沉思中與古今哲人文豪內(nèi)心交流的人，與一個(gè)只讀明星逸事的人，有著完全不同的內(nèi)心世界。）。
    （八）、“人是超人”。
    尼采（1844……1900年）德國哲學(xué)家，曾任瑞士巴塞爾大學(xué)教授。他父親是位新教教師，他的教育有很強(qiáng)的宗教色彩。他在大學(xué)里因?yàn)檠芯抗诺湔Z言學(xué)才華過人，被聘為大學(xué)教授。他從小身體就很虛弱，1888年他精神失常，一直到死。他認(rèn)為自然界與社會(huì)中的決定力量是意志，他提出“超人哲學(xué)”，認(rèn)為歷史的進(jìn)程就是強(qiáng)力意志實(shí)現(xiàn)其自身的過程，人生的目的在于“擴(kuò)張自我”。所謂“超人”，是指具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生命的強(qiáng)者。一個(gè)人活在這個(gè)世界上，要對(duì)生命充分肯定。如何成為“超人”呢？他認(rèn)為，就是不斷地體會(huì)生命的痛苦，在痛苦中強(qiáng)大生命?！俺恕彼鶑?qiáng)調(diào)的是個(gè)體生命的自我提升，這種提升包括兩個(gè)方面：一是通過對(duì)生命之經(jīng)歷的體驗(yàn)增強(qiáng)生命的力量，以應(yīng)付重大生存中的一切挑戰(zhàn)；二是通過對(duì)舊的價(jià)值的重估和破壞，將自己內(nèi)在的生命強(qiáng)力提升為創(chuàng)造力，為自己的人生確定自己獨(dú)特的軌道。因此，生命力量的提升也就意味著精神境界的提升。在尼采看來，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了自我提升，在自我超越意義上成為自己的人，也就是一個(gè)自由的人。自由是道德價(jià)值理想的最高境界。自由精神、自由境界、自由行為的統(tǒng)一構(gòu)成尼采自由論的核心。這種統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為清醒、孤獨(dú)、夢幼、沉醉四個(gè)環(huán)節(jié)，而在縱向上則體現(xiàn)為駱駝、獅子、嬰兒三個(gè)階段（表現(xiàn)為精神三變）。一是駱駝，駱駝是沙漠之舟，刻苦耐勞，意味著人在年輕時(shí)要接受訓(xùn)練，承受傳統(tǒng)的包袱。（例小學(xué)生背著書包上學(xué)、培訓(xùn)）。二是獅子，駱駝與獅子的差別在于：駱駝必須聽從他人指導(dǎo)、接受他人命令，所聽到到的是是別人說：你應(yīng)該如何。而獅子則是自己作決定，對(duì)自己負(fù)責(zé)，說的是我要如何。每個(gè)人都經(jīng)過駱駝的階段，聽從父母、老師、上級(jí)的教訓(xùn)，告訴我們應(yīng)該如何做，我們無法反駁也無法抗拒。三是嬰兒。嬰兒意味著完美的開始，提供了所有的可能性。當(dāng)一個(gè)人還是嬰兒時(shí)，父母一定懷著無窮的想像，想像他將來可能成為科學(xué)家、工程師、教授等，每天看著他，也給父母的人生帶來絢麗的希望。當(dāng)然，小孩成長的過程往往也是父母希望幼滅的過程，最后小孩讓父母失望，就像父母曾經(jīng)讓他們的父母失望一樣，人生就是這樣一種不斷重復(fù)的過程。
    尼采另一個(gè)著名的觀點(diǎn)是：“上帝死了”。自從基督教確立了它在西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位以來，上帝在一定意義上已成為整個(gè)社會(huì)生活的精神支柱，上帝是永恒的、是真理。尼采認(rèn)為，基督教實(shí)質(zhì)上是一種敵視生活的倫理，它的原罪說使人們的心身長期為一種深深的罪孽感所侵蝕，使人們變成懦夫，削弱人們的奮發(fā)和激情。讓人們寄希望于來世，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切苦難和不幸要容忍和順從，是對(duì)生存者價(jià)值的否定。因此，每個(gè)人必須忠實(shí)于自己，為自己的生命負(fù)責(zé)，并真誠地立足于自己的生命去尋求人生的意義。必須肯定自己，重新估計(jì)一切價(jià)值。他在《快樂的科學(xué)》一書中借一個(gè)瘋子之口宣布：上帝死了。
    （九）“人是尚未定型的動(dòng)物”。
    這也是尼采的觀點(diǎn)。他曾給人以多種說法：人是超人、最殘酷的動(dòng)物、最勇敢的動(dòng)物、能作判斷的動(dòng)物等，但他認(rèn)為，具有本質(zhì)意義的，是“人是尚未定型的動(dòng)物”正因?yàn)槿耸茄匚炊ㄐ偷模蚨渌鼊?dòng)物區(qū)別開來，其它動(dòng)物在物種上已固定，沒有發(fā)展的自由了。人卻不同，他沒有一成不變的本質(zhì)，所以他可以改變自己、超越自己、創(chuàng)造自己、塑造自己。
    （十）、“人就是痛苦和無聊”。
    這是叔本華（1788－1860年，德國哲學(xué)家）的觀點(diǎn)，在人的觀念中，會(huì)把痛苦、悲傷、孤獨(dú)等看做是人的消極心理體驗(yàn)，而把幸福、快樂、高興、滿足等看做是人的積極心理體驗(yàn)。但是叔本華反這個(gè)提法倒過來。在他看來，人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。他說：“一切幸福只具有暫時(shí)的、消極特征”。他認(rèn)為，人生就是被無限的欲求鼓動(dòng)起來的一葉孤舟，在茫茫的苦海上掙扎。他把人的意志或欲求受到的外部的阻礙叫痛苦，而把意志或欲求的暫時(shí)的滿足叫做幸福。他把人生比做一個(gè)鐘擺，擺的這端是“痛苦”，而另一端則是無“無聊”。他對(duì)人生的根本結(jié)論是：“任何人生都是在痛苦與空虛無聊之間拋來拋去”。他還信為：“白癡最幸福，天才最痛苦”。欲望是痛苦之源，解脫痛苦的唯一辦法就是禁欲。對(duì)于外界的各種誘惑抱不動(dòng)心的態(tài)度，一種超然物外的態(tài)度，原過一種清貧的生活，做到“清心寡欲”。
    （十一）、“人是分裂的”。
    弗洛伊德（1856……1939年），出生于奧地利，父母都是猶太人，家境貧困，生活儉樸，四歲時(shí)全家遷到維也納中畢業(yè)后在猶太慈善機(jī)構(gòu)的資助下，進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1881年獲得醫(yī)學(xué)博士。1895年他發(fā)表研究成果《歇斯底里研究》，標(biāo)志精神分析學(xué)的誕生。精神分析理論認(rèn)為：人的行為的決定因素是無意識(shí)的本能和欲望，這些心理因素從根本上說來源于性的沖動(dòng)。所以，精神分析的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)性的本能和欲望進(jìn)行分析。他把人格分為三個(gè)層次：一是“本我”，即本能的我，是與生俱來的各種本能、原始欲望所構(gòu)成，是人格中最原始的部分。居于最低層次，它以性欲為主，它追求的是快樂原則，即一味追求本能的滿足。二是“自我”，即面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它是從本我中分離出來，是人格中受到教化的部分，代表人的常識(shí)、理智，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，即通過把本我的盲目沖動(dòng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)、外界加以區(qū)分。三是“超我”，中指道德化、社會(huì)化和理想化的自我，代表傳統(tǒng)道德和宗教準(zhǔn)則，對(duì)自我的選擇進(jìn)行嚴(yán)格的督監(jiān)督。是人格中的最高層次。在他看來，現(xiàn)實(shí)的人是本我、自我、超我三者合一的。但是，由于三者的特點(diǎn)和遵循的原則不同，存在著激烈的沖突。把三者協(xié)調(diào)起來不是一件容易的事。這三者和諧時(shí)，是一個(gè)理智健全的人，否則就會(huì)變?yōu)榫癫∪?，于是人們常常感慨：生活真是不容易啊?BR>    （十二）“人是符號(hào)的動(dòng)物”。
    這是德國著名的哲學(xué)家卡西爾（1874－1945年，1919年開始任馬堡大學(xué)哲學(xué)教授，1930年任校長。1933年希特勒上臺(tái)后，他辭去校長職務(wù)，開始流亡生活，先后在牛津大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教，1945年卒于哥倫比亞大學(xué)教席。）的觀點(diǎn)。他在其名著《人論》（出版于1944年，分上下兩篇，上篇的總題目是“人是什么”，他采取和前人不同的方式來認(rèn)識(shí)人本身，那就是把人置身于符號(hào)世界之中，他提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”他認(rèn)為，“人的世界”與“動(dòng)物的世界”的最根本的區(qū)別是“符號(hào)”的創(chuàng)造，人與其說是“理性的動(dòng)物”，不如說是“符車的動(dòng)物”，即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”做出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的生活卻是完全不同于動(dòng)物的自然世界。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能夠發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，所以能創(chuàng)造出他們自己的“理想世界”；而動(dòng)物始終只能對(duì)物理世界給予它的各種“信號(hào)”做出反射，無法擺脫“現(xiàn)實(shí)世界”的桎梏。人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是符號(hào)宇宙的各個(gè)組成部分。人生活在過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)間序列之中，然而，對(duì)人類來說他的過去和未來都是一種符號(hào)化的存在，人的真實(shí)存在只是“當(dāng)下”的存在。時(shí)間和空間是具有符號(hào)意義的存在，人類建立了許多系統(tǒng)化的符號(hào)來表達(dá)時(shí)間和空間的觀念，如年、月、日、過去、現(xiàn)在、未來和前、后、左、右、公里、米等等。這些符號(hào)規(guī)定著人類生存的足跡。他的一句名言是“認(rèn)識(shí)自我乃哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”。
    （十三）“人是向死而生的”。
    這是海德格爾的觀點(diǎn)?！跋蛩蓝?，從字面上來說，很容易明白。人總是要死的，人從出生那一時(shí)起，就一步步邁向死亡。所以，人的最終目的地是死亡，人人都無法逃避。這就是向死而生。但他認(rèn)為，死亡是另有深意的。他稱生理上的死亡為“亡故”，而哲學(xué)上的死亡是一種存在方式。向死而生的“向”，實(shí)質(zhì)上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn)，人始終以向死而生的方式存在著。
    （十四）、“人就是自由本身”。
    薩特（1905……1980年），法國當(dāng)代著名作家、哲學(xué)家。父親是海軍軍官，在薩特2歲時(shí)去世。他20歲考入巴黎師范學(xué)院哲學(xué)系，畢業(yè)后擔(dān)任中學(xué)教師，1939年二戰(zhàn)爆發(fā)他應(yīng)征入伍，第二年被俘，一年后獲釋。他一生未正式結(jié)婚。晚年失明。他的成名文學(xué)作品是1938年的長篇小說《惡心》。這是一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說，通過中心人物物羅康丹對(duì)世界和人生的看法，充分表達(dá)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)……存在主義。存在主義的特征是以“自我”為中心，認(rèn)為人是其存在先于本質(zhì)的一種生物，人的一切不是預(yù)先規(guī)范好的，而是在日常行動(dòng)中形成的。他有一句名言：行動(dòng)吧，在行動(dòng)中形成自身，人是行動(dòng)的結(jié)果。他認(rèn)為，自由是人的存在，人本來就是自由的，這是存在主義的第一原理“存在先于本質(zhì)”推導(dǎo)出來的。他強(qiáng)調(diào)，人來到世界上的時(shí)候一無所有，人后來所具有的一切特性都是獲得的，都是由人的主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造的結(jié)果，是自我努力自我選擇的結(jié)果。人成為什么樣的人，不是上帝預(yù)先規(guī)定的，也不是環(huán)境所造成的，而是人自己設(shè)計(jì)自己，自己選擇自己的結(jié)果。因此，人的存在先于人的本質(zhì)。他認(rèn)為，人的自由并不意味著每個(gè)人都可以任意妄為。自由雖然不受外在的人和物的限制，但卻受自身的限制。也就是說，人不僅要自由地選擇，還必須對(duì)自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。根據(jù)這個(gè)理論，人首先要為自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槿说囊磺行袨槎际浅鲇谝庵镜淖杂蛇x擇，所以人也就必須承擔(dān)自己行為造成的一切后果。
    薩特用文學(xué)演繹哲學(xué)，又從文學(xué)中抽象哲學(xué)，從而在20世紀(jì)的哲學(xué)史上樹起豐碑，他成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的“精神領(lǐng)袖”，在他死后，巴黎6萬多學(xué)生和市民自發(fā)為他送靈，出現(xiàn)長達(dá)3公里的送葬人流。80年代，他的存在主義哲學(xué)在我國青年學(xué)生中造成過一定的影響。
    （十五）、“人是萬物之靈”。
    在《尚書－泰誓上》有這樣一句話：“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”。人為萬物之靈的根本條件何在，古賢人已有所教示。在《中庸》第22章中有：“唯天下至誠，為能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以興天地之參矣?！比耸侨f物中最有智慧的存在。莎士比亞在《哈姆雷特》中有一句話“人是宇宙的精華，萬物的靈長”。人是萬物之靈，這個(gè)論斷不僅簡單而且準(zhǔn)確生動(dòng)地表明了人在自然界的重要位置。一方面，是因于人是一種高等動(dòng)物，但決不是超脫自然界的東西；另一方面說人畢竟不同于普通的動(dòng)物，它是一種社會(huì)化的高等動(dòng)物，人可以制造和使用工具，從而進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。從而有意識(shí)地改造自然，使自然更適合人的需要，這就是人的“自覺能動(dòng)性”。人不僅有語言，而且還有思想，我們在這個(gè)基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)勞動(dòng)中無形發(fā)展了文化、藝術(shù)和科學(xué)?？傊?，人起源于動(dòng)物，但是因?yàn)槿艘呀?jīng)打上社會(huì)的烙印，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出普通動(dòng)物。人是萬物之靈，從地球的歷史可知，從出現(xiàn)了人，我們就進(jìn)入了嶄新的一章。他們用與生俱來的知能，為了探求人生在世的命運(yùn)與真理，他們建造文化、開拓文明，并以神話、詩歌、語言、文學(xué)、繪畫、建筑、音樂、藝術(shù)乃到哲學(xué)、科學(xué)與宗教等來彩繪這個(gè)世界。就因?yàn)槿擞猩鲜龅谋憩F(xiàn)，也有在這方面努力的成果出現(xiàn)，人是愈來愈遠(yuǎn)離動(dòng)物性的世界，人確實(shí)是努力要把生命終極安頓在永恒的未來。
    （十六）、“人生即苦，苦海無涯”。
    這是佛教的觀點(diǎn)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，由釋迦牟尼創(chuàng)始于古印度。其基本宗旨，在于解脫人生的痛苦，達(dá)到安樂的“涅磐”的境界。佛教主張奉行三事：佛（指佛教的創(chuàng)始者，也泛指一切佛）、法（指佛教的教理）、僧（弘揚(yáng)佛教教理的僧眾，即和尚），佛教傳入中國后，經(jīng)過發(fā)展逐漸中國化。中國有的佛教徒說：人的五官就生就一副“苦”像――眉像字頭，鼻眼像十字，嘴就是口。還有的說，我們來到世上的第一句話就是哭著喊“苦啊”。佛主釋迦牟尼講人生有8苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)（冤家路窄，不喜歡的人或事找上門來）、愛別離（你喜歡的人或事反而得不到團(tuán)聚）、求不得（欲望總是得不到滿足）、五取蘊(yùn)（“五蘊(yùn)”即指：1、色、肉體2、受、感情3、想、理性、4、行、意志5、識(shí)、統(tǒng)一前幾種活動(dòng)的意識(shí)，靈魂，“取”就是執(zhí)著，五取蘊(yùn)就是指人生的種種私欲、執(zhí)迷，貪欲才是苦的真正原因，人性本身的弱點(diǎn)造成人的痛苦，這是痛苦的總源頭）。消除痛苦的的方法就是“滅諦”，“滅”指人生苦難的解脫，這是佛教追求的正果，即“涅磐”指沒有苦惱，光明普照，不生不死的境界。中國的佛家認(rèn)為涅磐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高理想。佛教認(rèn)為，生命的價(jià)值在于對(duì)本性的覺悟（覺悟，于丹說“覺”就是覺字下面一外“見”，“悟”就是左邊一個(gè)豎心，右邊一個(gè)吾，“悟”其實(shí)就是我的心，“覺悟”就是看見我的心。）只有覺悟了這一本性，人才能實(shí)現(xiàn)生命的永恒，從而進(jìn)入解除人世煩惱的美好境界。
    （十七）、“人生的意義在于修煉靈魂”
    這是日本著名的企業(yè)家稻盛和夫（1932年生于日本，他創(chuàng)立并成為兩家名列全球500強(qiáng)的大企業(yè)京都集團(tuán)和日本電信公司）提出的。他說：人類活著的意義、人生的目的是什么？對(duì)于這個(gè)最根本的問題，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類的本性。如果放任自流的話，我們就會(huì)無止境地追求財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)。的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且要有保證能自由自在生活的金錢。但是，這此只限于今生，即使再多也不能帶到來世。所以當(dāng)有人問“人在世上為什么”時(shí)，我毫不猶豫地說“是為了比出生時(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，或者說是為了帶著更美一點(diǎn)、更崇高一點(diǎn)的靈魂死去?！彼^今生，是一個(gè)為了提高身心修養(yǎng)而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場所。我認(rèn)為可以這樣說：“人活著的意義和人生的價(jià)值就是提高身心修養(yǎng)，磨煉靈魂?！?BR>    （十八）、“人生只是生產(chǎn)和消費(fèi)。”
    這是日本松下幸之助（1894－1989年，日本松下電器創(chuàng)始人）認(rèn)為的。他說：“人生是什么，數(shù)千年以來，先哲圣賢以及許多好學(xué)深思的人，不斷地從各個(gè)不同的形態(tài)及角度提出他們的見解。我認(rèn)為，人只是生產(chǎn)、消費(fèi)和度日而已。這里所謂的生產(chǎn)和消費(fèi)，并非僅指物質(zhì)，而是包括了物與心兩個(gè)方面。例如，聽到優(yōu)美的音樂而感到喜悅，看到美麗的圖畫而感到快樂，是好的消費(fèi)；至于感到不快和痛苦，則是壞的消費(fèi)。所以讀好的書和努力用功，是同時(shí)進(jìn)行好的消費(fèi)和好的生產(chǎn)。因?yàn)樗m然耗費(fèi)了時(shí)間和勞力，同時(shí)也能獲得有益的知識(shí)。
    （十九）、“人生是一首詩?！?BR>    這是林語堂先生（1895－1976年，著名的作家、福建龍溪人。作品有《吾國與吾民》《京華煙云》等）提出的。他說：“我認(rèn)為從生物學(xué)的觀點(diǎn)看起來，人生幾乎像一首詩。它有它自己的韻律和節(jié)拍，也有這它生長和腐壞的內(nèi)在周期。它開始是天真的童年時(shí)期，其后是笨拙的青春時(shí)期，帶著青年的熱情、理想和野心，笨拙地要想去適應(yīng)成熟的社會(huì)。后來達(dá)到一個(gè)極為活動(dòng)的成年時(shí)期。由經(jīng)驗(yàn)上得到利益，對(duì)于社會(huì)及人類的天性有了更深刻的了解，到了中年的時(shí)候才能稍稍減輕活動(dòng)的緊張，性格也成熟了，像水果的成熟或美酒的醇熟一樣，對(duì)于人生漸漸抱了一種較寬容、也較溫和的態(tài)度；跟著到了老年時(shí)期，內(nèi)分泌腺減少了它們的活動(dòng)，如果我們對(duì)于老年能有一種真正的哲學(xué)觀念，依照這種觀念調(diào)和我們的生活形式，那么，這個(gè)時(shí)期便是我們的和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時(shí)期；最后，生命的火花熄滅了，一個(gè)人便永遠(yuǎn)地長眠不醒了。我們應(yīng)該能夠意識(shí)到這種人生的韻律之美，像欣賞交響曲那樣，欣賞它的主題、旋律、和音。人生沒有什么好和壞，只有在哪一季里什么是好的這個(gè)問題。如果我們抱著這種生物學(xué)的人生觀念，按照季節(jié)去生活，那么除了自大的呆子和無法可施的理想主義者之外，沒有人會(huì)否認(rèn)人生可以像一首詩那樣地過了。
    （二十）、“人生是一場化舞會(huì)”
    叔本華認(rèn)為：盡管人與人之間的差別多得難以勝數(shù)，但是在清楚看到一個(gè)人實(shí)際上是怎樣的，一定會(huì)令許多人毛骨悚然、驚恐不已。我們所謂的文明世界又何嘗不是一人大大的假面化裝舞會(huì)呢？你在哪里都會(huì)遇到騎士、神父、士兵、律師、博學(xué)之人等，可是我們根本就不知道他們是些什么東西。他們從來就不是他們所自稱的，作為一種角色，他們僅僅是面具，在面具的背后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一副唯利是圖的商人的嘴臉。非常必要的是，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)盡早地被告之生活的真諦，即臾生只是一場化裝舞會(huì)。通過它，人才能發(fā)現(xiàn)自我。否則的話，生活中發(fā)生的許多事情，你既不理解它，但又不得不容忍它，甚至你會(huì)對(duì)它們完全迷惑不解。因而，就當(dāng)及早地讓那些年幼無知的青年人懂得，在這場人生的化裝舞會(huì)上，紅艷艷的蘋果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚是紙糊的，所有的東西……對(duì)，所有的東西……只是可憐的玩偶和無聊的瑣事，剩下來只有兩個(gè)人，看上去好像是在真誠地獻(xiàn)身于事業(yè)，一個(gè)人下在兜售假貨，另一個(gè)正在支付給他假幣。
    （二十一）“人生是一個(gè)過程”。
    這是作家、翻譯家傅東華（1893－1971年，浙江金華人，譯作有《飄》、《紅字》等，另有散文集《山胡桃集》）的觀點(diǎn)。他說：人生是一個(gè)過程，不是一個(gè)目的。從前的讀書人犧牲了“窗下十年”，為的要一旦“飛黃騰達(dá)”。我并非說這“窗下十年”犯不著犧牲，是說這十年艱苦有它本身的價(jià)值，不單是一旦“飛黃騰達(dá)”的手段而已。如果單單認(rèn)為一種手段而不認(rèn)識(shí)它本身的價(jià)值，那么，這十年生活真是一張空白了。人生的意義就在這個(gè)過程上。你要細(xì)細(xì)體會(huì)和玩味這過程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，無論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵，你要認(rèn)識(shí)每一節(jié)的充分價(jià)值。人生的豐富就是經(jīng)驗(yàn)的豐富，而所謂經(jīng)驗(yàn)，就是人生過程中每一個(gè)細(xì)節(jié)之嚴(yán)肅的認(rèn)識(shí)。所以，過程論的人生絕不是消極的－相反，卻是積極的。
    （二十二）“人生就是等侍”。
    幸福。
    只有充滿希望的。
    一個(gè)個(gè)揪心的。
    等侍。
    幸福好像是。
    頑童手中的一面鏡。
    把陽光反射到墻的。
    一個(gè)既誘人又狡猾的。
    永遠(yuǎn)也抓不到手的。
    投影。
    幸福原是。
    充滿希望等侍過程本身。
    （二十三）“人生就是戰(zhàn)斗”。
    這是李公樸（1902－0946年，江蘇武進(jìn)人，受國民主人士，民盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，1946年7月11日在昆明被國民黨特務(wù)殺害）觀點(diǎn)。他認(rèn)為：從個(gè)人來說，人生就是戰(zhàn)斗；人生沒有戰(zhàn)斗就等于沒有生命。盡管活到100歲，假如畢生無所事事，也就跟沒有活過差不多。相反的，壽命雖短，但如能努力奮斗，較之前者。不曉得要好得多少。耶穌出來傳教，只有三年，壽命也不過三十三歲，但他的影響卻是最為久遠(yuǎn)的。直到今天，多少人還在敬仰他那偉大的人格。再說，古今往來，多少科學(xué)家在探索宇宙的秘密，多少戰(zhàn)士為了為人類的事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命。今天，千百萬中國將士為了打退法西斯而奮斗，直到犧牲生命。
    （二十四）“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
    人既是自然存在物，又是社會(huì)存在物；人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性。人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特征，人的社會(huì)屬性，是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征。馬克思主義哲學(xué)主張從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。并認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。首先，人的本質(zhì)是社會(huì)性，而不是自然屬性。人不是純粹的自然物，不是單純意義上的人，即不是抽象的生物個(gè)體。人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，總是實(shí)踐著的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的人，人雖然具有自然屬性，但構(gòu)成人與動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別是人的社會(huì)性，是人的社會(huì)生活。如果把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，歸結(jié)為吃、喝等生理機(jī)能，那就很難把人與動(dòng)物區(qū)別開來。其次，人的本質(zhì)由全部社會(huì)關(guān)系的總和來規(guī)定。人的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系是多方面的，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展越來越復(fù)雜和豐富。人們除了經(jīng)濟(jì)生活外，還要從事政治生活、思想文化生活等活動(dòng)，因而形成了復(fù)雜多樣的有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系。要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，決不能只抓住社會(huì)關(guān)系的某一方面，而必須分析人的全部社會(huì)關(guān)系，并從中找出最本質(zhì)的關(guān)系。再次，人的本質(zhì)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的。人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實(shí)的、具體的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為：“人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值?！比说膬r(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值是指個(gè)人在創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)上獲得的社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人只有通過實(shí)踐，才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，從而實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，人的發(fā)展包括全面、自由、充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。
    三、哲學(xué)引領(lǐng)你通往幸福快樂的人生。
    （一）、要有合適的人生定位。
    人生舞臺(tái)是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會(huì)發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)非常寬廣。每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，正確地認(rèn)識(shí)自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個(gè)維度：
    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇四
    近年來，社會(huì)的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會(huì)競爭等消極因素對(duì)他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生德育教育的一把尖刀。
    思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事，要有鮮明的政治觀點(diǎn)、立場和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對(duì)學(xué)生來說，他們大多是獨(dú)生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時(shí)，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來了難度，更增強(qiáng)了緊迫感。對(duì)于學(xué)生家長來說，把孩子送到學(xué)校，既是覺得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時(shí)又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會(huì)，這是對(duì)中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對(duì)社會(huì)來講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時(shí)，也傳播了一些不良的東西，這對(duì)我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
    所謂“哲學(xué)的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。這不僅是中國特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義德育教育的具體實(shí)踐，更符合當(dāng)今時(shí)代的潮流，同時(shí)把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹立正確的道德意識(shí)和三觀內(nèi)容。
    其次，要不斷翻新教育理念，堅(jiān)持知、行的統(tǒng)一。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)與人生成長關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將知識(shí)逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會(huì)的人。
    最后，要保持學(xué)生與時(shí)代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實(shí)意義，不能與社會(huì)和人文現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長的實(shí)際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強(qiáng)針對(duì)性、時(shí)效性和責(zé)任感，做到教育與實(shí)踐的緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)觀點(diǎn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。
    （一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性。
    自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實(shí)際與人生選擇》這節(jié)課時(shí)，可以先簡要講解一下“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識(shí)點(diǎn)，之后教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下。”教師通過這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。
    （二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境。
    哲學(xué)與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。學(xué)習(xí)這門課程是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識(shí)積累豐富的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會(huì)統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時(shí)，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時(shí)的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)實(shí)，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說得深了學(xué)生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息》這一課時(shí)，教師可以播放里約殘奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒在奧運(yùn)賽場揮灑汗水的時(shí)刻，讓學(xué)生真實(shí)感受什么叫“自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息”，以此來感染學(xué)生，讓學(xué)生意識(shí)到自己潛在的能量，從而積極地去面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。這個(gè)時(shí)候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息”的生活實(shí)例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。
    （三）加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究。
    “生命在于運(yùn)動(dòng)，教育在于互動(dòng)”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會(huì)教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對(duì)《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點(diǎn)“以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實(shí)踐意義進(jìn)行二次開發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對(duì)未來的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。
    哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門課程有著十分強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，而德育工作對(duì)中職教育來說也是一項(xiàng)長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會(huì)提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實(shí)德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。
    [1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d].廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.
    [2]孫愛軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對(duì)策[d].魯東大學(xué)，2013.
    [3]陳庭照。淺談對(duì)中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識(shí)[j].今日南國(理論創(chuàng)新版),2010(3).
    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇五
    兩論在對(duì)學(xué)派稱謂的辨析中，也辨析了各自的學(xué)術(shù)緣起，在學(xué)理資源的“認(rèn)祖歸宗”中進(jìn)一步厘清了兩者的不同。媒介環(huán)境論論者批評(píng)媒介生態(tài)論者并不是一種對(duì)于北美學(xué)派的繼承與推介，在引入mediaecology（媒介環(huán)境學(xué)）概念之時(shí)，就沒有真正地對(duì)其進(jìn)行全面地介紹與闡釋，而是根據(jù)自己的理解對(duì)媒介生態(tài)進(jìn)行了中國式的闡釋和發(fā)揮。其對(duì)于北美媒介環(huán)境學(xué)派的理論闡述及其在中國的確立，沒有起到真正廓清認(rèn)識(shí)并加以推廣的作用，并且在此后的研究與發(fā)展中，也并未與北美媒介環(huán)境學(xué)派進(jìn)行更深層次的交流與融通。而媒介環(huán)境論本身則是從譯介出發(fā)，在對(duì)北美媒介環(huán)境學(xué)派理論的梳理中確立的學(xué)派。媒介環(huán)境學(xué)派的貢獻(xiàn)在于，集中而大量地引入并譯介了相關(guān)著作，從學(xué)派的歷史、理論、應(yīng)用三個(gè)領(lǐng)域，全面地介紹其發(fā)生發(fā)展的過程，從而讓學(xué)界重新認(rèn)識(shí)了北美媒介環(huán)境學(xué)派的相關(guān)理論。媒介環(huán)境學(xué)派是正宗的北美學(xué)派的中國代言。他們汲取北美學(xué)派有益的學(xué)術(shù)思想，開拓思維，為中國學(xué)界提供新的研究范式與角度。媒介生態(tài)論論者早就對(duì)自己的學(xué)術(shù)緣起有清醒的認(rèn)識(shí)，崔保國在2003年就提出“媒介生態(tài)學(xué)研究在我國的展開，來自于我國傳播學(xué)者的自覺，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進(jìn)。盡管美國學(xué)者開展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開展媒介環(huán)境研究要比我們早很多年，但似乎國內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識(shí)是原發(fā)的，而不是引進(jìn)的，從一開始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面?！痹诤髞砼c媒介環(huán)境學(xué)派的厘清中，媒介生態(tài)論論者一直堅(jiān)持認(rèn)為，中國的媒介生態(tài)學(xué)是在傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的學(xué)科，并不是對(duì)北美m(xù)ediaecology的簡單繼承和推介，其研究意識(shí)是原發(fā)的，這是中國媒介生態(tài)論論者獨(dú)樹一幟所在。3.對(duì)于研究向度的辨析。在對(duì)“環(huán)境”與“生態(tài)”二詞的常規(guī)理解與表述中，兩者常常會(huì)互為解釋和相互融入，這也是最初造成兩論難以厘清的原因所在。兩論以“環(huán)境”與“生態(tài)”名號(hào)加以區(qū)別后，便各自在自己的名號(hào)下強(qiáng)調(diào)著研究向度上的側(cè)重和差異。媒介生態(tài)學(xué)從一開始就直接汲取生態(tài)學(xué)原理，將其與傳播學(xué)的相關(guān)理論結(jié)合。從邵培仁早期的相關(guān)論文和著作的闡述上來看，媒介生存是中國媒介生態(tài)學(xué)主要研究向度，媒介生存即媒介所處的生存狀態(tài)，包括媒介與人的生存關(guān)系狀態(tài)、媒介與自然環(huán)境的生存關(guān)系狀態(tài)、媒介與社會(huì)環(huán)境的生存關(guān)系狀態(tài)。讓中國的媒介能夠熟悉和了解自己所處的媒介生態(tài)，進(jìn)而保存自身并求得發(fā)展，是中國媒介生態(tài)學(xué)派展開理論拓展與研討的動(dòng)力和起點(diǎn)。在與媒介環(huán)境論的爭辯中，他們對(duì)自己的研究向度越加明晰，更加關(guān)注媒介在所處生態(tài)中如何自處與如何他處的相關(guān)策略研究、媒介與社會(huì)間的子母系統(tǒng)互動(dòng)研究，他們提出“這些互動(dòng)不僅僅有媒介系統(tǒng)的內(nèi)部要素互動(dòng)，還有人與媒介、媒介與媒介、媒介與社會(huì)、國家與國家之間的互動(dòng)，這些紛繁復(fù)雜的整體互動(dòng)關(guān)系會(huì)導(dǎo)致信息、能量、資源的交換、交流與共享，還有相互影響和相互建構(gòu)?！?006年以后的研究中，中國的媒介生態(tài)學(xué)派在原有的研究基礎(chǔ)上繼續(xù)向外拓展，除了大量采用了實(shí)證研究與調(diào)查實(shí)驗(yàn)等方式與方法，邵培仁又在媒介地理與媒介時(shí)間方面進(jìn)行了相關(guān)的研究，這種研究的拓展大大擴(kuò)展了中國媒介生態(tài)學(xué)派關(guān)注的領(lǐng)域與范疇。北美媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)于“生態(tài)”或者“環(huán)境”的闡釋則與媒介生態(tài)學(xué)不同。在與媒介生態(tài)學(xué)的爭辯中，媒介環(huán)境學(xué)派強(qiáng)調(diào)指出，媒介本身即構(gòu)成環(huán)境，媒介環(huán)境的變化（主要是指媒介技術(shù)的變化與提升，使得由媒介構(gòu)成的環(huán)境不斷地發(fā)生變化）必將對(duì)環(huán)境中的人產(chǎn)生影響。因此，媒介變化、媒介所構(gòu)成的環(huán)境及其變化對(duì)人產(chǎn)生的種種影響及人在媒介環(huán)境中的自處與他處，是媒介環(huán)境學(xué)越來越明晰的研究向度。他們對(duì)此深入地分析與探討，力圖明白有力地指出媒介作為環(huán)境對(duì)于環(huán)境中的人所產(chǎn)生的巨大影響力，其現(xiàn)實(shí)意義在于讓研究重新回歸到人的邏輯起點(diǎn)，從人的角度去審視所處環(huán)境因媒介的衍生與演進(jìn)帶來的變化，人當(dāng)如何正視洶涌而來的媒介技術(shù)大潮的裹挾與沖擊。其研究的深度與廣度及對(duì)當(dāng)下人類生活的貼近性的闡釋具有深遠(yuǎn)的意義。
    二、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的差異。
    中國媒介生態(tài)論與北美媒介環(huán)境論的碰撞，使我們得到了兩種研究范式和方法，這對(duì)于拓展學(xué)術(shù)研究的思路，拓寬研究視野是大有益處的。但有必要從學(xué)理上對(duì)其差異進(jìn)一步分析。從詞義上分析，“生態(tài)”指主體（可以指人，也可以指任何研究對(duì)象）與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，“生態(tài)”概念中包括主體，由主體與其生存的環(huán)境共同構(gòu)成，是兩者關(guān)系狀態(tài)的表述。所以，1866年德國生物學(xué)家恩斯特??？藸枺╡rnsthaeckel）首次提出這一詞匯時(shí)，將其描述為：研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。在媒介生態(tài)學(xué)這里，主體指媒介，它是研究媒介與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，它包括如前所述的媒介與人、媒介與自然環(huán)境、媒介與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系狀態(tài)，是研究兩者間的互為與互動(dòng)，是關(guān)系研究；“環(huán)境”是相對(duì)于主體而言的外界事物“，環(huán)境”概念中不包括主體。在媒介環(huán)境學(xué)這里，主體指人，媒介是構(gòu)成主體人所生存的外在環(huán)境的重要因素。媒介環(huán)境學(xué)將媒介作為一個(gè)環(huán)境構(gòu)成的要素來研究，研究其在技術(shù)的迅猛發(fā)展作用下所帶來的環(huán)境變化及其對(duì)人產(chǎn)生的影響，所以它立足于人，重在研究媒介。但無論哪一學(xué)派都必然研究媒介與環(huán)境，而環(huán)境包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，所以我們可以進(jìn)一步從媒介與人、媒介與社會(huì)、媒介與自然的三個(gè)向度上來觀照兩論之間的差異。
    （一）關(guān)于媒介與人。
    媒介環(huán)境學(xué)重在研究媒介對(duì)人的影響，屬于影響研究。他們以媒介技術(shù)越來越多地介入到人類的生活，從而造成政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等結(jié)構(gòu)性的變化入手，試圖辨明這其中隱含的結(jié)構(gòu)，并試著探明這種由媒介變化而導(dǎo)致的環(huán)境改變，對(duì)人的感知、理解和情緒的影響。波茲曼曾有過如下表述“：媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說，媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識(shí)和價(jià)值。它試圖說明我們對(duì)媒介的預(yù)設(shè)，試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見所為的東西提供結(jié)構(gòu)”〔7〕。媒介生態(tài)學(xué)重在研究兩者的關(guān)系，是在兩者共在互存的認(rèn)識(shí)下的兩者間性研究。媒介生態(tài)學(xué)更為關(guān)注媒介與社會(huì)系統(tǒng)間的互動(dòng)，它對(duì)于人的關(guān)注，體現(xiàn)在對(duì)于人與媒介間互動(dòng)的關(guān)注。因?yàn)樵诿浇樯鷳B(tài)學(xué)論者看來，人與媒介間的互動(dòng)會(huì)導(dǎo)致信息、能量、資源等的相互傳遞、溝通與共享，其中也必然體現(xiàn)出影響與建構(gòu)的交互性?！懊浇樯鷳B(tài)學(xué)是人類在處理‘人—媒介—社會(huì)—自然系統(tǒng)’相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。它既反映了人類對(duì)媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長認(rèn)識(shí)過程，也反映了人類對(duì)媒介生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和媒介生態(tài)知識(shí)的逐步積累和系統(tǒng)建構(gòu)?！薄?〕媒介生態(tài)學(xué)中的人僅僅作為人與媒介、社會(huì)、自然系統(tǒng)中的一環(huán)，對(duì)于其觀察主要體現(xiàn)在對(duì)于人與其他范疇發(fā)生相互關(guān)系時(shí)的認(rèn)識(shí)與體悟。媒介生態(tài)學(xué)所觀照的是作為生態(tài)的整體中的人與媒介、自然及社會(huì)的關(guān)系，而不是以人類為關(guān)注焦點(diǎn)展開的研究。
    （二）關(guān)于媒介與社會(huì)環(huán)境或社會(huì)生態(tài)。
    媒介環(huán)境學(xué)鮮明地提出“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介”的觀點(diǎn)。從自然媒介到社會(huì)媒介的變遷過程，不難得出如下認(rèn)識(shí)：媒介已日益深入地介入到人類的生活中，媒介與自然、媒介與社會(huì)的關(guān)系越來越難分彼此。媒介環(huán)境論者發(fā)現(xiàn)我們與世界交流的媒介傳播手段，即我們使用的符號(hào)系統(tǒng)和媒介技術(shù)，恰恰是參與現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的基本因素，并在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的過程中持續(xù)地發(fā)揮著影響?？谡Z文化的社會(huì)、書面文化的社會(huì)、印刷文化的社會(huì)和電子文化的社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化的特征也因?yàn)樵诓煌姆?hào)系統(tǒng)和媒介技術(shù)的參與下各有不同，這種媒介環(huán)境對(duì)于社會(huì)所產(chǎn)生的影響正是結(jié)構(gòu)性的。在觀照媒介與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，媒介生態(tài)論認(rèn)為媒介系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)已然構(gòu)成一種彼此平等且共生的關(guān)系。媒介猶如一個(gè)獨(dú)立的生命體和生態(tài)系統(tǒng)，從屬于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，是其子系統(tǒng)之一，在與其他社會(huì)子系統(tǒng)相互作用時(shí)，甚至還會(huì)與其他子系統(tǒng)產(chǎn)生競爭的關(guān)系，而媒介要生存于社會(huì)大系統(tǒng)中，就要促使自己內(nèi)外兼修，要適應(yīng)社會(huì)的大生態(tài)，還要維系自己內(nèi)部的小生態(tài)，同時(shí)還要適應(yīng)媒介行業(yè)內(nèi)部的中觀生態(tài)，試圖在各種關(guān)系的適應(yīng)與掌控中達(dá)到生存、平衡與和諧。
    （三）關(guān)于媒介與自然環(huán)境或自然生態(tài)。
    媒介環(huán)境學(xué)很少討論媒介與自然環(huán)境的話題，兩者關(guān)系基本不在其關(guān)注的題域。但是在媒介環(huán)境論者對(duì)媒介環(huán)境學(xué)起源的梳理時(shí)，曾經(jīng)提及對(duì)芒福德（lewismumford）啟發(fā)頗深的帕特里克?格迪斯（geddespatrick），格迪斯是英國生物學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，也是城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃理論先驅(qū)之一。他對(duì)于自然環(huán)境和人造環(huán)境以及人類文化間的相互關(guān)系的研究，給了芒福德深刻的影響。他提出的“人類生態(tài)”概念，為文化研究提供了一個(gè)新的視角和探索的方向。格迪斯的著作，證明了生物學(xué)原理能夠給人類文化研究提供信息。作為媒介環(huán)境學(xué)公認(rèn)的早期思想奠基人，芒福德的論著得以從城市這樣的人造環(huán)境入手闡述其對(duì)于人和人類文明的影響，從而為媒介環(huán)境學(xué)的興起奠定基礎(chǔ)。但在此后的研究中，媒介環(huán)境學(xué)已經(jīng)完全進(jìn)入社會(huì)文化研究的領(lǐng)域。在林文剛《媒介環(huán)境學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡史》一文的結(jié)尾處提到“：從媒介環(huán)境學(xué)的角度來看，我們所處的傳播研究領(lǐng)域并不是在研究什么自然現(xiàn)象（如天體或相對(duì)論）的規(guī)律。媒介環(huán)境學(xué)者探尋的是人類社會(huì)文化,它們牽涉到很多難以捉摸和不可預(yù)知的變量（variables），例如各種各樣的人類情緒、感覺以及動(dòng)機(jī),而這些變量由于時(shí)空或背景的遷異而千變?nèi)f化。因此,媒介環(huán)境學(xué)是一個(gè)社會(huì)文化研究領(lǐng)域?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)則特別強(qiáng)調(diào)媒介與自然之間的關(guān)系。在媒介生態(tài)論者看來，人與媒介不僅存在于社會(huì)系統(tǒng)之中，也存在于自然系統(tǒng)之中，必然會(huì)與其產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)與影響。媒介的生存與發(fā)展離不開媒介所根植的自然地點(diǎn)，所在區(qū)域的自然狀況是媒介生存與發(fā)展不可回避的必要條件。有相當(dāng)一部分研究是基于媒介生存與發(fā)展所在地點(diǎn)的自然狀況，并探討自然環(huán)境與媒介發(fā)展間的關(guān)聯(lián)而進(jìn)行。事實(shí)上，自然環(huán)境狀況與媒介生存發(fā)展，以及社會(huì)文化的形成有著毋庸置疑的關(guān)聯(lián)性和必然聯(lián)系。這種地理、氣候、歷史、文化間潛在的關(guān)系是不能在研究中回避的。媒介生態(tài)學(xué)對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的關(guān)注和研究的拓展，是媒介生態(tài)學(xué)能夠生發(fā)出最為直接和切近現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用的所在。
    三、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的同一與涵容。
    作為同為媒介研究的兩個(gè)學(xué)派，在相互碰撞中實(shí)際上又相互啟示，從學(xué)科研究的同門、學(xué)科研究對(duì)象的相同與相近來說，兩個(gè)學(xué)派必然存在一定程度的同一與融合。
    （一）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的同一。
    兩論雖然在差異中各自成長，但其在研究方面的同一性也愈加明顯。其一，兩論汲取的理論資源具有某種程度的同一性。誰也不能否認(rèn)，20世紀(jì)初期技術(shù)的迅速進(jìn)步給環(huán)境帶來的后果，對(duì)于生態(tài)意識(shí)的崛起以及在學(xué)界也隨之刮起一陣生態(tài)學(xué)范式及思維方式的旋風(fēng)所產(chǎn)生的強(qiáng)大推動(dòng)力。人們開始關(guān)注和思考生活中事物之間的相互關(guān)系。正如媒介環(huán)境論者沃爾特?翁（walterong）所指出的那樣“：我們對(duì)宇宙的整體聯(lián)系和演化史有了深刻而精細(xì)的知識(shí)，我們的確生活在名副其實(shí)的生態(tài)的時(shí)代。我們時(shí)代的特征是事物的相互聯(lián)系，至少就人類的感知能力而言是這樣的?！薄?0〕無論是媒介生態(tài)論者還是媒介環(huán)境論者，他們受生態(tài)學(xué)的影響，都汲取了生態(tài)學(xué)意義上的“環(huán)境中各種因素的相互作用”的養(yǎng)分。媒介生態(tài)論者駐足于媒介彼此之間以及媒介子系統(tǒng)與社會(huì)大系統(tǒng)之間的相互關(guān)系；媒介環(huán)境論者則從肯定人在環(huán)境中的主體地位出發(fā)，更為關(guān)注人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。其二，兩論研究目的的同一性。無論是媒介生態(tài)學(xué)，還是媒介環(huán)境學(xué)，其研究目的都是為了謀求人與其所生存環(huán)境的平衡良性的互動(dòng)與發(fā)展。生態(tài)論論者是在承認(rèn)人與媒介共生的前提下，具體而微地關(guān)注媒介一方的發(fā)生與發(fā)展，并對(duì)此種狀況進(jìn)行相應(yīng)地描述及對(duì)策研究。其研究根本旨在尋求媒介與媒介所在環(huán)境的平衡，根本上說是媒介與人生存環(huán)境的平衡。媒介環(huán)境學(xué)則更多地從批判的眼光指出現(xiàn)代社會(huì)的媒介本質(zhì)，越來越多的媒介構(gòu)成了人生存的環(huán)境。媒介構(gòu)成了人生活的生態(tài)。媒介如何構(gòu)成了這樣的環(huán)境，這樣的媒介環(huán)境在多大程度上影響了人，或者改變了人，人又當(dāng)如何應(yīng)對(duì)，如何尋找到媒介現(xiàn)實(shí)下的人與媒介環(huán)境間的平衡。探尋人與媒介間的關(guān)系，在批判中尋找人與媒介間的平衡與和諧的良性互動(dòng)，這正是同一稱謂下的兩論研究的共通之處。
    （二）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的涵容。
    作為同為媒介研究的兩個(gè)學(xué)派，媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)兩者必然存在著交叉和涵容。首先，都以媒介為研究對(duì)象。無論是媒介生態(tài)學(xué)還是媒介環(huán)境學(xué)都是在媒介發(fā)展迅猛的當(dāng)下，對(duì)于媒介的一種關(guān)注與研究。兩派都強(qiáng)烈地意識(shí)到媒介與人、媒介與社會(huì)、媒介彼此之間的這樣一種共生的關(guān)系。媒介已然是世界構(gòu)成中的一部分，是人類交往不可規(guī)避的手段，并且彼此間交融互生。媒介生態(tài)學(xué)對(duì)媒介及其生態(tài)關(guān)系的研究，往往具體而實(shí)際，致力于為業(yè)界提供策略方面的指引與指導(dǎo)。而媒介環(huán)境學(xué)對(duì)于媒介的研究，則以人為關(guān)切對(duì)象，致力于媒介技術(shù)的宏觀視野，力圖指明媒介技術(shù)對(duì)于社會(huì)文化的重要影響。但無論是微觀還是宏觀，無論是具體而微的媒介，還是線條粗獷的技術(shù)分野，媒介始終在兩論共同關(guān)注的視野之中。不論是出于傳播研究的考量，還是文化研究的思索，兩論都承認(rèn)媒介業(yè)已成為構(gòu)建當(dāng)下社會(huì)生活的重要組成部分。因此，研究對(duì)象的同一關(guān)注，必然帶來研究內(nèi)容的涵容。其次，都以生態(tài)環(huán)境為研究題域。媒介生態(tài)學(xué)所關(guān)注的環(huán)境，是以媒介為中心，媒介所在生態(tài)圈層的其他因素的綜合。在媒介生態(tài)學(xué)的有關(guān)研究中，媒介生存脫離不了媒介所在的社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多外部環(huán)境的作用，研究這些外部環(huán)境與因素，才能夠?yàn)槊浇榈纳媾c發(fā)展提出因地制宜的策略。媒介環(huán)境學(xué)所指向的環(huán)境，則直指媒介技術(shù)本身?？谡Z、文字、印刷、電子媒介為文化的形成提供了“容器”（芒福德語）。這種環(huán)境論，既提供給媒介研究與文化研究以新的視野，但也并未脫離具體的媒介而成為虛無的想象。媒介環(huán)境論者往往植根于某一媒介形式，但也必須結(jié)合這種媒介形式所存在的時(shí)代、文化、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等其他具體因素。換句話說，媒介環(huán)境學(xué)的研究中也必然考慮到媒介與其他文化因素間的相互關(guān)系及作用，也即媒介構(gòu)成的生態(tài)與媒介間的相互影響。對(duì)于共生關(guān)系的肯定和強(qiáng)調(diào)，正是兩論的共同認(rèn)識(shí)，也必然會(huì)因此在研究中出現(xiàn)相互涵容。第三，都研究媒介與環(huán)境的關(guān)系。兩論從不同的向度出發(fā)，但關(guān)注的卻都是媒介與環(huán)境間的關(guān)系。媒介環(huán)境學(xué)關(guān)注的是媒介形式構(gòu)成環(huán)境，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)，形成文化，產(chǎn)生影響。如伊麗莎白?愛森斯坦（elizabetheisenstein）的《作為變革動(dòng)因的印刷機(jī)：早期近代歐洲的傳播與文化變革》。該書用較大的篇幅闡述了印刷技術(shù)媒介產(chǎn)生的時(shí)間與背景，及由此產(chǎn)生的印刷文化，并進(jìn)一步闡釋印刷技術(shù)對(duì)于文藝復(fù)興與宗教改革以及近代科學(xué)的影響，從而導(dǎo)引出媒介技術(shù)與社會(huì)發(fā)展存在必然關(guān)聯(lián)的宏大主題。而媒介生態(tài)學(xué)也關(guān)注媒介所在的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)媒介生存的影響，從而實(shí)現(xiàn)為媒介生存提供最佳策略的研究目的。如許多媒介生態(tài)學(xué)視角下的對(duì)具體媒介及媒介現(xiàn)象的觀察，像《媒介生態(tài)學(xué)視閾下作為空間的華萊塢電影》《從媒介生態(tài)看城市臺(tái)民生新聞的困境》等媒介生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的研究往往針對(duì)具體的媒介或者媒介形式，分析媒介與所在環(huán)境間的關(guān)系，有的放矢地找到媒介生存與發(fā)展的規(guī)律，并提出相應(yīng)的策略或辦法。顯然，兩論都承認(rèn)媒介對(duì)社會(huì)的參與作用，并從媒介的角度重新審視社會(huì)與文化，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)因素所起到的作用皆持肯定并審慎的態(tài)度。這種共識(shí)指引下的研究，雖因目的不同，但在研究的過程中，也必然出現(xiàn)彼此涵容。
    四、結(jié)語。
    媒介研究的意義在于，既要掌握媒介技術(shù)與形式這一“容器”對(duì)于人類與社會(huì)的影響，又要看到具體時(shí)空下的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)于媒介生成及生存所產(chǎn)生的作用。在諸多因素的合力中，媒介之于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的作用與影響也才能顯現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值與意義。我們對(duì)于兩論的理解與運(yùn)用，當(dāng)然可以根據(jù)研究目的和向度的不同分而用之，但當(dāng)我們試圖談?wù)撃骋痪唧w的媒介對(duì)于歷史與文化的影響與作用時(shí)，我們不妨從媒介環(huán)境學(xué)的宏大視角切入，并在微觀研究中采用媒介生態(tài)學(xué)觀照媒介與其他社會(huì)環(huán)境因素間的相互作用，這不失為一種更為科學(xué)且現(xiàn)實(shí)的研究方法和路徑。
    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇六
    人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對(duì)待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價(jià)值、目的的基本觀點(diǎn)，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
    首先，人生觀中具有決定意義的是對(duì)人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點(diǎn)，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時(shí)突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動(dòng)物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進(jìn)行自覺勞動(dòng)的創(chuàng)造性動(dòng)物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動(dòng)物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個(gè)人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來不存在的東西。
    人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會(huì)被世人感到太長。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這種生命光輝而充實(shí)。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時(shí)。不少人生時(shí)寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時(shí)無法出版，死后成為不朽之作。這說明生命的長短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。
    人不僅是創(chuàng)造性的動(dòng)物，而且是社會(huì)性的動(dòng)物。這兩者是不可分離的。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”（《馬克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁）這就是說，離開了社會(huì)，離開了人與人的相互關(guān)系，是無法說清人生的意義和價(jià)值的。如果僅僅把人看成孤立的個(gè)體，必然把人的生命看成一支短短的暫時(shí)點(diǎn)燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會(huì)本性出發(fā)，把人作為社會(huì)成員來考察，就會(huì)看到，人的一生雖然短暫，但由個(gè)人組成的社會(huì)卻是久遠(yuǎn)的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時(shí)也就是把個(gè)體的生命由暫時(shí)變?yōu)橛篮?、有限變?yōu)闊o限。這種積極的人生態(tài)度沒有對(duì)人在世界中的地位和人的社會(huì)本質(zhì)的正確理解是不可能的。
    其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律兩方面對(duì)生與死的問題作了回答。
    人作為一個(gè)有生命的個(gè)體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱為辯證法的勝利。
    對(duì)生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會(huì)規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個(gè)死的意義是人生觀的重要內(nèi)容。可以說，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定于對(duì)死亡的態(tài)度。中國古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對(duì)待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻(xiàn)身，死在刑場和戰(zhàn)場上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達(dá)服從自然規(guī)律來對(duì)待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對(duì)待為正義和真理而獻(xiàn)身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩“砍頭不要緊，只要主義真”，是對(duì)死的認(rèn)識(shí)的最高境界，是對(duì)死的意義理解的通達(dá)至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對(duì)自然規(guī)律與歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)為依據(jù)的人生態(tài)度。
    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇七
    經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的一些問題，以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀數(shù)顯問題的影響因素。
    人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價(jià)值觀二者的中心問題。人生價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，如今我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
    （一）重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值。
    重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和自我表現(xiàn)意識(shí)，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識(shí)，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來衡量自己的價(jià)值，在他們的認(rèn)知里，人生價(jià)值便是自我價(jià)值，人生幸福便是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心。
    （二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
    重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢。
    （三）重才輕德。
    重才輕德是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇、社會(huì)關(guān)系等，而與個(gè)人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會(huì)精神文明和社會(huì)公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
    （一）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重影響。
    矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制、利益原則、等價(jià)交換等對(duì)于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識(shí)和拼搏意識(shí)都有著積極作用。[2]但是同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價(jià)交換原則等在一定程度上都對(duì)我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，強(qiáng)化了個(gè)人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個(gè)人主義的滋生。又如等價(jià)交換原則，其是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會(huì)社會(huì)生活中，則會(huì)讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。
    （二）社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響。
    改革開放的春風(fēng)吹遍祖國大地，使得我國社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及。現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向的影響下也能保持初心。
    （三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響。
    我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強(qiáng)，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對(duì)于承認(rèn)來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實(shí)際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對(duì)大量的、世俗化的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來認(rèn)識(shí)自己和他人，尤其是自我意識(shí)的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
    人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供特定的人生環(huán)境，人生的社會(huì)價(jià)值也需要社會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。面對(duì)社會(huì)中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況，社會(huì)也應(yīng)對(duì)自身進(jìn)行評(píng)價(jià)。
    人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會(huì)關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。社會(huì)在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會(huì)主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會(huì)關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
    在我國，市場經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動(dòng)了人和社會(huì)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對(duì)商品社會(huì)形態(tài)中社會(huì)關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會(huì)關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會(huì)關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會(huì)關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動(dòng)，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會(huì)向社會(huì)生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會(huì)中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時(shí)有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會(huì)關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會(huì)屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國社會(huì)很多丑惡社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
    市場經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響是巨大的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，基于我們學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問題，我們必須對(duì)其進(jìn)行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問題，使得同學(xué)們在今后能夠以正確的人生價(jià)值觀進(jìn)入和參與市場經(jīng)濟(jì)，改善市場經(jīng)濟(jì)，以使我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。
    [1]張婷.市場經(jīng)濟(jì)下青年價(jià)值觀現(xiàn)狀研究[j].學(xué)理論,2016（3）。
    [2]喬磊花,周東坡.論市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀[j].才智,2015（16）。
    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇八
    摘要：哲學(xué)家們在批判早于自己的哲學(xué)體系時(shí)往往充滿懷疑精神，一旦構(gòu)筑自己的體系卻又容易陷入獨(dú)斷論。相比之下，周國平以散文的形式傳達(dá)哲學(xué)思想就更能保持多義性、不確定性、開教性，并不孜孜于給生命和人生之謎一個(gè)終極答案，從而形成具有生活化、展現(xiàn)真性情、自我消費(fèi)性、探究生命和人生真諦等個(gè)人特色的文學(xué)藝術(shù)形式。
    關(guān)鍵詞：周國平;哲學(xué)散文;藝術(shù)特色。
    1探究生命和人生的真諦。
    周國平說：“人生最重要的是充實(shí)，不管你感到的是痛苦還是幸福，人生應(yīng)該是有內(nèi)容的、充實(shí)的人生?！庇谑?，他用文字記錄了自己一段段人生經(jīng)歷。
    周國平的散文中滿溢著對(duì)生命的敬畏感，他鼓勵(lì)人們要積極地面對(duì)人生，要飽含熱情地好好活著。他認(rèn)為人生或許是徒勞的，命運(yùn)是不可改變的，可以改變的只是我們對(duì)生命的態(tài)度。正因?yàn)檫@樣，回過頭我們再來看《妞妞dd一個(gè)父親的札記》時(shí)，生命的悲歡離合，借助周國平的哲學(xué)散文，以妞妞這樣一個(gè)活生生的凄美嬌艷的生命得以深刻地表現(xiàn)了出來，這不僅僅是痛苦，實(shí)際上是對(duì)生命的一種永恒的渴望。
    周國平不過是用文學(xué)的方式在談?wù)軐W(xué)，在周國平的哲學(xué)散文中，所表達(dá)的感悟仍是圍繞著那些古老的哲學(xué)問題，例如生命的真諦、人生的意義、死亡、性與愛、自我、靈魂和超越等等。
    人生的意義、生命的真諦與哲學(xué)的關(guān)系，這是周國平一生所追求的;而生與死，正是這兩種思想的終極命題，讓周國平更加深刻地看到了人生和生命過程中的哲學(xué)意義。把情感升華至哲學(xué)的高度，把哲學(xué)融入情感世界之中以文學(xué)散文的形式闡釋出來，如果用泡一壺茶來做比喻的話，哲學(xué)散文是那沸騰的水，其間所包含的思想就是那濃郁的茶香。這樣的表現(xiàn)方式，使得哲學(xué)思想增強(qiáng)了理趣，哲學(xué)也將變的深入淺出，人生的意義得到升華，生命也因此得到人們的重視和珍惜。
    2生活化。
    在上個(gè)世紀(jì)80年代，周國平寫的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》等書對(duì)改變讀者的精神結(jié)構(gòu)曾產(chǎn)生了巨大的作用。不過，使周國平的影響更為深遠(yuǎn)的，是他以詩和哲理一樣的文筆，深入生活的哲理散文：充滿了對(duì)生活的悲歡離合的哲學(xué)思考，蕩滌著人們的心靈。
    我們只要留意那個(gè)時(shí)代處的周國平對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)周國平的哲學(xué)散文所具有的獨(dú)特藝術(shù)特色dd生活化。
    “哲學(xué)的寫作可以分為多種，其中一種寫作是學(xué)院式的，喜歡資料的收集和堆砌。這里不需要感性語言和形象思維，不需要與當(dāng)下的結(jié)臺(tái)，而更在意哲學(xué)的歷史性，文章的抽象程度越高、術(shù)語的密度越大，這個(gè)人的思想就越堅(jiān)實(shí)和豐富。還有一種寫作，這種寫作文風(fēng)活潑，并融人了鮮活的生活場景，它?；D深為乎易，如細(xì)雨滋潤萬物一樣，發(fā)生得悄然而廣泛”。
    他的散文不屬于其中的任何一種，他的哲學(xué)散文是眾多寫作方式的融合與升華，形成了他獨(dú)特的寫作特色，他的哲學(xué)散文和純學(xué)院不同，更側(cè)重于把哲學(xué)生活化或者應(yīng)用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲學(xué)散文也包含了哲學(xué)學(xué)術(shù)，因?yàn)檎軐W(xué)是一個(gè)知識(shí)積累和整理的過程，哲學(xué)作為一門學(xué)科來說，也需要知識(shí)的搜集和整理，但是哲學(xué)如果僅僅是以學(xué)術(shù)的方式出現(xiàn)，這就是離開哲學(xué)的根本了，所以周國平的哲學(xué)散文就采取另一種表達(dá)方式，把哲學(xué)學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，脫離了哲學(xué)家和散文家的界限，把對(duì)生活中的歡樂、痛苦、還有堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)著等等生活感悟通過哲學(xué)散文的形式表達(dá)出來。
    周國平說：“研究哲學(xué)，其實(shí)有兩個(gè)方面的要求。首先要對(duì)哲學(xué)有種領(lǐng)悟的能力，沒有領(lǐng)悟的能力也可以做學(xué)術(shù)，但我可以肯定你不會(huì)有大成就;另外一個(gè)就是學(xué)者的功夫了。你首先要選擇你的問題，哲學(xué)的看法必須是以問題為主，問題是核心，你要找出哲學(xué)中什么問題是一個(gè)重要卻多年來沒能弄清楚的問題，而這個(gè)問題能讓你產(chǎn)生興趣，然后你要發(fā)揮你作為學(xué)者的功夫，把古今中外關(guān)于這個(gè)問題的論述都找出來，去收集整理資料，看看這個(gè)問題有哪幾種論述方式，然后你要進(jìn)行比較，得出自己的結(jié)論”。
    不難發(fā)現(xiàn)，周國平可以讓他的哲學(xué)散文深入生活，做到哲學(xué)的生活化，和他親身去收集哲學(xué)資料，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，刻苦的鉆研，系統(tǒng)的分析是分不開的。然而，這些只是基本條件罷了，最關(guān)鍵的是在這些基本前提的基礎(chǔ)上，周國平在平時(shí)日常生活中，對(duì)所遇到的人，所碰見的事，所觀察到的現(xiàn)象，所聽到的話中，都加入了哲學(xué)的思考，透過現(xiàn)象，認(rèn)清事物、現(xiàn)象等等的本質(zhì)，并加以理論化的總結(jié)，從而，得到生活的真諦，這些哲學(xué)認(rèn)識(shí)都是和日常的生活密不可分的。
    3展現(xiàn)真性情。
    他的散文或平實(shí)或素雅或優(yōu)美或哲理的文字中所透露出的個(gè)人的思維光輝的東西，或者個(gè)人魅力，讓人著迷。特別是他在散文中流露出的真性情。可以說，在人心靈最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，還是無名的老百姓。性情，最能體現(xiàn)一個(gè)人的思想;性情，最能看出一個(gè)人的品質(zhì);性情，最能表現(xiàn)出一個(gè)人的形象。
    “我沒有任何辦法留住人生中最珍貴的東西，我只能把它轉(zhuǎn)換成所謂的文本，用文本來證明我們曾經(jīng)的擁有，同時(shí)也證明我們已經(jīng)永遠(yuǎn)的失去”。字里行間透露出作者的智性與情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。這本自傳包括兩條主線，一是智性生活，一是情感生活，二者大致體現(xiàn)了周國平的個(gè)性面貌，也表現(xiàn)了作者的性情。
    文人大都是性情中人，周國平也不例外。做一個(gè)性情中人不難，但做一個(gè)誠實(shí)的性情中人卻很難?！拔椅ㄒ豢梢宰栽S的是，我的態(tài)度是認(rèn)真的，我的確在認(rèn)真地要求自己做到誠實(shí)，我至少敢說，在這個(gè)名人作秀成風(fēng)的時(shí)代，我沒有作秀”。現(xiàn)在我們看到的是，周國平先生，作為一個(gè)清醒的學(xué)者，一個(gè)敢于面對(duì)自己的哲學(xué)家，他不回避，不隱藏，而是在不傷害別人的同時(shí)，坦然用哲學(xué)散文這一形式記述著全部的經(jīng)歷。
    普魯斯特在《追憶似水年華》中說：“我們的家庭關(guān)系，從表面看是穩(wěn)定的，其實(shí)像大海一樣變幻莫測。因此，多少對(duì)看起來情投意合的夫婦，一時(shí)間離婚的傳說滿天飛，可是不久，當(dāng)妻子講起丈夫或丈夫談起妻子時(shí)，又變得那樣柔情似水”。在周國平的文字中也有這方面的內(nèi)容，但由于周國平是客觀地公正地看待這一切，所以我們讀到這些內(nèi)容時(shí)，感受到最多的是溫情，是默默的溫情，充滿感激之情。
    在周國平哲學(xué)散文中有這樣的觀點(diǎn)“人生有許多出于自然的享受，如愛情，友誼，欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。在明白了這些道理之后，他就會(huì)和世俗的競爭拉開距離，借此為保存他的真性情贏得了適當(dāng)?shù)目臻g。而一個(gè)人只要依照真性情生活，就自然會(huì)努力去享受生命本身的種種快樂”。
    一些歡樂或疼痛，我們能得到一些啟示和收獲，我想這也只有周國平的真性情文字才能做到吧。
    4哲學(xué)思想的自我消費(fèi)性。
    在周國平的哲學(xué)散文中有著類似的觀點(diǎn)：思想，是具有“自我消費(fèi)”性質(zhì)的東西。
    在周國平的哲學(xué)散文里，哲學(xué)思想首先是他的愛好，也是他人生的重要組成部分。如果說學(xué)者周國平本人就是一本書，那么他的心靈自傳《歲月與性情》就是周國平。幾乎所有的思想家、哲學(xué)家，開始都不是為了一定要弄出一個(gè)經(jīng)天緯地的理論而進(jìn)行研究的，而是為了讓自己更明白些生活或人生，是緣于對(duì)思想和理論本身的興趣和魅力，而全身心投入到某個(gè)領(lǐng)域的?？梢哉f，人類歷史上很多有價(jià)值的思想，是思想家在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的。尼采的《看哪這人》，盧梭的《懺悔錄》，再到周國平的《歲月與性情》，與其說是寫給世人看的，倒不如說是寫給自己的。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里有這樣一句話：思想也是是自己的，然后才可能是大眾的。
    哲學(xué)家和思想家，并不一定都有系統(tǒng)的理論和著作，甚至“不一定要拿出作品來，哲學(xué)家本人的生活和生命，就是哲學(xué)本身”。
    尼采就是一個(gè)典型，他被許多人列為20世紀(jì)哲學(xué)巨匠之首，可尼采卻不是通常意義上的哲學(xué)家，他幾乎沒有一本專門的哲學(xué)著作，其大量作品是一些警句、格言、隨筆、雜感等，可以說既無體系又無范疇，一個(gè)幾乎沒有任何理論形態(tài)作品的人，卻是人類歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。就是這樣一個(gè)哲學(xué)家，在20世紀(jì)，可以說，幾乎沒有哪一個(gè)主要哲學(xué)流派，跟尼采的名字沒有關(guān)系;也可以說，在20世紀(jì)，幾乎沒有哪一個(gè)重要人文科學(xué)領(lǐng)域，沒有尼采思想的影響。
    孔子，一位影響著五千年中華文明的思想家。我們也找不到他的系統(tǒng)的哲學(xué)著作和理論文章，幾乎家喻戶曉的《論語》，還是其弟子們整理的一些他的“只言片語”和對(duì)話，可是卻有“半部《論語》治天下”的力量和影響，沒有一部哲學(xué)書能與孔子的這些“只言片語”相比，沒有一位哲學(xué)家或思想家對(duì)人們的思想，對(duì)一個(gè)國家甚至對(duì)世界的影響，能超過孔子的。
    在思想的自我消費(fèi)、享受上，周國平和希臘的尼采，古代的孔子是一致的，周國平的生活歲月形成了他獨(dú)特的性情，這種性情本身就是哲學(xué)，比那些所謂的貌似高深的哲學(xué)要深刻的多。他是站在上帝面前，講出自己的所思所想的，他那種“倒著活”的思想很讓人震撼。
    對(duì)于周國平哲學(xué)散文來說，哲學(xué)思想永存，精神不死，思維比存在更長命!
    5結(jié)語。
    周國平的哲學(xué)散文“力求把哲學(xué)與文學(xué)之間的溝壑填平”，他推崇用文學(xué)化的語言描述哲學(xué)思想，他的哲學(xué)散文是根據(jù)自己的人生體驗(yàn)，而不是根據(jù)理論體系來寫文章的。同樣，周國平哲學(xué)散文中喜歡用日常的語匯表達(dá)哲學(xué)的體驗(yàn)，在質(zhì)樸的文字中傳達(dá)深刻的哲理。他的哲學(xué)散文有別于其他學(xué)者散文，很少獨(dú)斷的論證和說教，有更多的質(zhì)樸和思想，更多的直覺和洞見。在周國平的哲學(xué)散文中，包含著生活化、展現(xiàn)真性情、哲學(xué)思想的自我消費(fèi)性、探源生命和人生真諦等獨(dú)特的藝術(shù)特色。
    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇九
    星期二，我在高一5班上了《人口的合理容量》，在備課時(shí)，我主要以人口、資源與環(huán)境問題為主線，重點(diǎn)放在環(huán)境承載力、環(huán)境人口容量和人口合理容量的區(qū)別，難點(diǎn)注重于環(huán)境人口容量的影響因素。教學(xué)中，結(jié)合一些夸張的漫畫，引發(fā)學(xué)生深層次的思考。下面我就從幾個(gè)方面來談?wù)勥@節(jié)課的不足之處：
    第一：對(duì)于高一教材不是很熟悉，對(duì)于教材中提到的某些細(xì)節(jié)講解沒有到位，如人口合理容量中的`意義中應(yīng)該更多的講解如何建立公平的秩序、影響環(huán)境人口容量的因素中過多的是本人總結(jié)，應(yīng)該讓學(xué)生自己總結(jié)。
    第二：由于本學(xué)年剛剛參加高中地理的教學(xué)工作，板書缺乏美體性，語言的精煉性欠佳，知識(shí)的總結(jié)性不強(qiáng)并出現(xiàn)了一些口誤，普通話也不是特別標(biāo)準(zhǔn)。
    第三：偶爾對(duì)學(xué)生的關(guān)注度不夠，影響了學(xué)生討論的積極性，沒有充分體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)地位。
    課程評(píng)價(jià)：自我感覺上課的效果和學(xué)生掌握得還可以。但是在讓學(xué)生展示的時(shí)候，不能讓每一個(gè)學(xué)生有充分展示的時(shí)間。以致使部分學(xué)生的學(xué)習(xí)效果欠佳。如果再重上這次課，我將讓學(xué)生有更多的探究和練習(xí)時(shí)間，使他們的學(xué)習(xí)效果更佳。
    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十
    人口合理容量是指按照合理的生活方式，保障健康的生活的水平，同時(shí)又不妨礙未來人口生活質(zhì)量的前提下，一個(gè)國家或地區(qū)最適宜的人口數(shù)量。
    一個(gè)國家或地區(qū)的'環(huán)境人口容量是在可預(yù)見的時(shí)期內(nèi)，利用本地資源及其他資源和智力、技術(shù)等條件，保證符合社會(huì)文化準(zhǔn)則的物質(zhì)條件下，該國家或地區(qū)所能持續(xù)供養(yǎng)的人口數(shù)量，簡單的說就是環(huán)境所能容納的最大人口數(shù)。顯然人口合理容量要小于環(huán)境人口容量。
    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十一
    摘要：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮啞ど捎媒?jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的方法，把權(quán)利、平等、自由、公正等哲學(xué)概念用于分析福利、貧困、饑荒、剝奪、不平等以及發(fā)展等諸多經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題，開拓了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的視野。
    森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵。
    關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；阿瑪?shù)賮啞どⅠR蒂亞·森。
    “將經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)手段融為一體，從道德的角度和范疇探討了極其重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)問題”[1]。森的研究中廣泛使用到自由、平等、公正、權(quán)利等哲學(xué)概念，表面上看是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，實(shí)際上則探討了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的權(quán)利關(guān)系[2]。森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵。
    一、權(quán)利。
    購買成本、銷售價(jià)值；社會(huì)保障福利；必須交納的稅金；社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)結(jié)構(gòu)中的地位；生產(chǎn)方式；經(jīng)濟(jì)前途等等。森的核心概念是個(gè)人的“權(quán)利集合”（entitlementset），即在一個(gè)社會(huì)中，由個(gè)人自由支配的，并受這個(gè)社會(huì)法律制約的所有資源中可以獲取的權(quán)利鏈條。森使用這個(gè)詞的真正意圖在于表明：無論人的貧富貴賤，都有天賦的資格獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化上的權(quán)利，這是人作為人類的基本的、無條件的、通行的人權(quán)。因此，森總結(jié)說：饑荒期間，只有窮人或低收入群體在面臨死亡，而中間階層和高收入群體卻沒有受到影響，主要原因就是這些窮人失去了某些權(quán)利：如缺少就業(yè)機(jī)會(huì)，進(jìn)而缺乏賺取收入、獲得食物以及改善生活的權(quán)利；缺少教育，識(shí)字率低；缺少健康設(shè)施等等。
    森進(jìn)一步認(rèn)為，世界上成功避免饑荒發(fā)生的國家，靠的并不是提高人均收入，也不是所謂普遍富裕，而是由其社會(huì)保障系統(tǒng)所提供保證的最低限度的“交換權(quán)利”。當(dāng)饑荒發(fā)生時(shí)，僅僅發(fā)放救濟(jì)食品，遷徙饑民是不夠的，更為重要的是提高人們的購買力，使得他們能買到食品。政府應(yīng)該采取特殊的行動(dòng)來恢復(fù)權(quán)利，使災(zāi)民得到他們期望得到食品的權(quán)利。
    這些行動(dòng)包括政府應(yīng)向?yàn)?zāi)民發(fā)放救濟(jì)款、食品配給券以及迅速地有計(jì)劃地采取以工代賑的辦法。但是，森認(rèn)為，對(duì)饑荒的受難者提供就業(yè)機(jī)會(huì)將比直接在他們中間分配食物的效果要好。通過這種做法，饑荒的受難者使他們?yōu)樽约韩@得了掙取食物的能力。
    森的“權(quán)利”分析把權(quán)利與道德、權(quán)利與利益有機(jī)聯(lián)系在一起，表面上是從實(shí)證角度入手的，實(shí)際上卻蘊(yùn)涵著豐富的道德哲學(xué)含義；森從權(quán)利角度來認(rèn)識(shí)貧困，表現(xiàn)了森對(duì)處于社會(huì)底層的弱者的同情與幫助以及對(duì)人道、平等以及正義的呼喚。
    二、平等。
    森認(rèn)為，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究的局限性表現(xiàn)在混淆了收入不平等與經(jīng)濟(jì)不平等兩個(gè)概念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，過度強(qiáng)調(diào)收入貧困和收入不平等而忽略其他方面，如失業(yè)、身體疾病、缺乏教育和社會(huì)排斥等會(huì)扭曲政策討論。在平等問題上，森卻認(rèn)為，“什么方面平等”（equalityofwhat）而不是“為什么平等”（whyequality）才是平等問題的核心。森主張的是一種權(quán)利平等而不是結(jié)果平等。森進(jìn)一步為平等問題提供了一個(gè)能力方法的分析框架，把發(fā)揮有價(jià)值功能的能力作為評(píng)價(jià)平等的標(biāo)準(zhǔn)，即平等的衡量是基于一個(gè)人賴以進(jìn)行基本活動(dòng)的能力。能力平等還表現(xiàn)為一種自由，即政治參與自由和社會(huì)機(jī)會(huì)均等。森認(rèn)為，由于公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵(lì)政府采取防止饑荒和貧困的政策，而這些是收入平等所無法實(shí)現(xiàn)的。為了說明能力（潛能）得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮的條件，森把經(jīng)濟(jì)視野擴(kuò)展到了廣闊的社會(huì)文化角度，指出平等的狀況需要有平等的社會(huì)保障，只有從社會(huì)平等、正義、人道和自由方面，才能認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)上的平等與不平等現(xiàn)象?？傊钠降扔^包含了“政治平等”、“經(jīng)濟(jì)平等”以及“社會(huì)平等”的全部內(nèi)容。三、自由森將人的全面發(fā)展統(tǒng)一在自由這一概念之下。在《自由與發(fā)展》中，森所指的自由是實(shí)質(zhì)自由（substantivefreedom）。森認(rèn)為“，實(shí)質(zhì)自由包括免受困苦（諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類）的基本可行能力以及能夠識(shí)字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！盵4]森的自由指的是個(gè)人擁有的一種能力，即過有價(jià)值的、“有理由珍視的”生活的能力。通俗來講就是選擇各種不同生活方式的能力。這些有價(jià)值的生活有很多種，有諸如吃飽飯、不生病、活得下去等最初級(jí)的要求，也有諸如參政議政等高層次的要求。森并沒有給這樣的有價(jià)值生活（即森所說的“功能性活動(dòng)”）列出一個(gè)詳細(xì)的清單，但他指出，不同的人所擁有的能力不同，也就意味著每個(gè)人所擁有的自由不同。關(guān)于自由在發(fā)展中的地位，森認(rèn)為，“自由是發(fā)展的目標(biāo)和手段”，“發(fā)展可以看做人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過程”，也是可行能力的擴(kuò)展過程。
    就發(fā)展的目標(biāo)而言，自由在發(fā)展中起“構(gòu)建性作用”，即發(fā)展的目的就是擴(kuò)展實(shí)質(zhì)性自由或可行能力。就發(fā)展的手段而言，自由在發(fā)展中起“工具性作用”。森將工具性自由分為五類：政治自由、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)機(jī)會(huì)、透明性保證和防護(hù)性保障。五種工具性自由相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充。政治自由促進(jìn)經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)化，而經(jīng)濟(jì)條件的改善又促進(jìn)社會(huì)機(jī)會(huì)的擴(kuò)展，社會(huì)機(jī)會(huì)的拓展促使經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)條件又影響到政治自由的擴(kuò)大。
    四、公正。
    公正（justice）一詞自誕生以來，無數(shù)的學(xué)者和思想家賦予了它不同的內(nèi)涵。每一時(shí)代的公正標(biāo)準(zhǔn)都取決于當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。森在分析批判羅爾斯的公正論基礎(chǔ)之上，提出了一個(gè)基于“能力”的公正理論。依照羅爾斯的觀點(diǎn)，公正包括自由和平等兩個(gè)方面。羅爾斯提出了以下具體原則：（1）每個(gè)人都具有對(duì)同樣的基本自由的平等權(quán)利；（2）基本自由應(yīng)盡可能地廣泛；（3）社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)安排得對(duì)所有人都有利，特別是處于最不利地位的人得到盡可能大的利益（最大最小原則）。一種不平等機(jī)會(huì)的存在只有在它能夠擴(kuò)大機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)時(shí)才是公正的；（4）職位在公平的機(jī)會(huì)均等條件下對(duì)所有人開放[5]。
    羅爾斯一方面強(qiáng)調(diào)權(quán)利的優(yōu)先性，另一方面他的最大最小原則又導(dǎo)致了基本物品上的`平均主義分配。森則將公正理論建立在個(gè)人能力的比較基礎(chǔ)上，即每個(gè)人的初始稟賦是不同的，但拉平初始稟賦分配不是公正的目標(biāo)，而造就個(gè)人利用稟賦的平等能力才是目標(biāo)。但是，轉(zhuǎn)化和利用物品的能力因人而異，社會(huì)應(yīng)該究竟應(yīng)該以誰的能力為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)呢？森將這個(gè)問題交由公民的公開討論來解決。那么，公民的討論是否一定能產(chǎn)生一個(gè)公正的標(biāo)準(zhǔn)呢？回答是否定的。但是，盡管如此，森雖然沒有提出一個(gè)更完善的公正理論，但他注意到了自由分配中的公正問題。
    五、結(jié)論與啟示。
    （2）“和諧社會(huì)”應(yīng)該保障公民的經(jīng)濟(jì)平等、政治平等和社會(huì)平等，使公民具有平等的機(jī)會(huì)參與到社會(huì)中的各項(xiàng)事務(wù)中來；（3）“和諧社會(huì)”應(yīng)該保障所有公民在實(shí)際生活中真正應(yīng)該享有的某種自由，如人身自由、表達(dá)自己意愿的自由、思想及信仰自由、選擇不同生活方式的自由等等；（4）“和諧社會(huì)”應(yīng)該是一個(gè)公正的社會(huì)，即保障公民的基本權(quán)利，使公民享有平等的機(jī)會(huì)，一方面按貢獻(xiàn)進(jìn)行收入分配，另一方面又通過社會(huì)保障機(jī)制使全體社會(huì)成員都能夠普遍地享有發(fā)展所帶來的利益，進(jìn)而消除群體與群體之間、階層與階層之間的潛在矛盾。
    總之，社會(huì)的和諧主要是各種社會(huì)關(guān)系的和諧，它既包括各個(gè)社會(huì)成員之間關(guān)系的和諧，又包括各種利益群體或階層之間關(guān)系的和諧。一個(gè)人際關(guān)系和諧的社會(huì)必定是祥和的、安寧的社會(huì)；而實(shí)現(xiàn)了利益群體或不同社會(huì)階層之間和諧的社會(huì)必定是一個(gè)公正的社會(huì)；當(dāng)一個(gè)社會(huì)中的所有成員都能夠充分發(fā)揮自己的潛能時(shí)，這個(gè)社會(huì)才能夠得以真正地發(fā)展。
    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十二
    論文摘要：隨著計(jì)算機(jī)的不斷普及，學(xué)生計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)素質(zhì)也越來越高，為了讓學(xué)生能有更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)更深的計(jì)算機(jī)知識(shí)，廣州航海高等?？茖W(xué)校決定將計(jì)算機(jī)應(yīng)用課程原有的54學(xué)時(shí)改為36學(xué)時(shí)。但同時(shí)為了保證教學(xué)的質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)目的，必須對(duì)課程教學(xué)方法進(jìn)行改革來提高教學(xué)的效率。筆者根據(jù)自身多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)廣州航海高等?？茖W(xué)校計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法改革進(jìn)行研究。
    一、引言。
    廣州航海高等?？茖W(xué)校是一所以工科為主，航海類專業(yè)為特色，經(jīng)、管、文等學(xué)科兼容的高等院校，現(xiàn)有全日制在校生近7000人，主要的任務(wù)是根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需求，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的中高級(jí)專業(yè)技術(shù)人才。由于學(xué)員學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，為了讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到更多的計(jì)算機(jī)技能知識(shí)，學(xué)院決定將介紹計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程學(xué)時(shí)有原來的54學(xué)時(shí)改為36學(xué)時(shí)，從而讓學(xué)生能有更多的時(shí)間和精力來學(xué)習(xí)更加專業(yè)的計(jì)算機(jī)技能知識(shí)。從而讓完成學(xué)?！盀樯鐣?huì)培養(yǎng)各種實(shí)用人才”的任務(wù)，讓學(xué)生能更好的使用日后的工作崗位，讓學(xué)生有更好的自身可持續(xù)性發(fā)展。
    二、高職院校計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程內(nèi)容與要求。
    2、熟悉計(jì)算機(jī)的基本操作；
    3、熟悉計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的使用。localhost。
    從教學(xué)的目標(biāo)可以看出，計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程主要讓學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)相關(guān)的知識(shí)有大致的了解，并且熟悉計(jì)算機(jī)基本的操作。隨著計(jì)算機(jī)的普及，一部分學(xué)生已經(jīng)有了一定的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)，對(duì)于他們而言54學(xué)時(shí)的課程有點(diǎn)浪費(fèi)。因此，學(xué)院決定將課程改為36學(xué)時(shí)，讓他們有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)更為專業(yè)的計(jì)算機(jī)知識(shí)。但是同時(shí)為了讓計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱的學(xué)生更好的了解計(jì)算機(jī)相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)院決定改革計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法，提高教學(xué)效率，保證教學(xué)質(zhì)量。
    三、教學(xué)方法的改革實(shí)踐。
    為了在課時(shí)減少的同時(shí)，保證教學(xué)的質(zhì)量，提高教學(xué)效率。筆者在教學(xué)過程中主要采取如下的方法來進(jìn)行教學(xué)改革：
    1、利用多媒體工具直觀教學(xué)。
    在計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學(xué)中，特別在對(duì)于一些涉及到計(jì)算機(jī)反饋信息的內(nèi)容教學(xué)時(shí)，如果采用傳統(tǒng)的教師板書和講述，學(xué)生思考的教學(xué)方式，那么盡管教師累的滿頭大汗，但是學(xué)生也往往只是一知半解。如果合理的使用多媒體工具，可以在屏幕顯示器上進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，那么就能增強(qiáng)學(xué)生的直觀感受，大大提高教學(xué)的效率。
    2、“解惑”式教學(xué)。
    目前，隨著計(jì)算機(jī)的普及，學(xué)生或多或少對(duì)計(jì)算機(jī)都有一定的了解。因此，教師應(yīng)該以教材為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生有層次、有重點(diǎn)的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生直接在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行操作，并且借助教材來節(jié)省對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。筆者在教學(xué)過程中，經(jīng)常在課堂開始時(shí)就明確告訴學(xué)生課堂教學(xué)目標(biāo)，然后對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生在操作、學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題，并且解決問題，當(dāng)學(xué)生碰到無法解決的問題時(shí)，及時(shí)進(jìn)行解惑。而不是直接參照教材，面面俱到。
    3、注重操作技能的培養(yǎng)。
    計(jì)算機(jī)教育具有非常強(qiáng)的應(yīng)用好操作需求，是一種能力教育。從前面所分析的高職院校計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的目標(biāo)可以看出，課程應(yīng)該是在學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)相關(guān)理論知識(shí)有所理解的基礎(chǔ)上，熟悉計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的操作。因此，計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”，在授課過程中的“用”指的就是讓學(xué)生在理論教學(xué)結(jié)束之后，讓學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證教學(xué)內(nèi)容中的理論知識(shí)，從而領(lǐng)略到理論中的精華。因此，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，非常注重學(xué)生實(shí)際操作能力的培養(yǎng)，并取得了非常好的效果。
    4、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。
    計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展速度和更新速度都較快，再加上學(xué)校教育的`局限性，使得學(xué)生所學(xué)知識(shí)與實(shí)際計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展水平之間的差距越來越大。因此，必須培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生不斷的將獲取的知識(shí)轉(zhuǎn)換成自身的能力。學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，可以在教學(xué)過程中不斷的引入一些新的技術(shù)，從而喚起學(xué)生的求職欲望，這對(duì)學(xué)生思維的啟迪有很大的幫助，使其自覺想專業(yè)的深度和廣度發(fā)展；然后在學(xué)生自學(xué)過程中，教師必須加以鼓勵(lì)和耐心指導(dǎo)，從而提高學(xué)生自學(xué)的信息，從而為學(xué)生打造良好的自學(xué)基礎(chǔ)。
    四、結(jié)束語。
    為了在學(xué)時(shí)減少的情況下，完成教學(xué)目標(biāo)，保證教學(xué)質(zhì)量，只能是對(duì)教學(xué)的方法進(jìn)行改革來提高教學(xué)的效率。作者根據(jù)自身的工作經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)校學(xué)生的實(shí)際情況，提出利用多媒體工具直觀教學(xué)、“解惑”式教學(xué)、注重操作技能的培養(yǎng)、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)等方面來提高教學(xué)的效率，重點(diǎn)在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，注重學(xué)生的動(dòng)手能力，讓學(xué)生在實(shí)際操作過程中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題。作者所提出的幾種教學(xué)方法改革方案在教學(xué)實(shí)踐過程中取得了很好的效果。
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    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十三
    對(duì)飲茶價(jià)值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對(duì)飲茶活動(dòng)的普遍共識(shí)，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
    中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角，來對(duì)中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
    在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實(shí)現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”,在被國際社會(huì)所熟知和接受的同時(shí)，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
    我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動(dòng)所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會(huì)大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會(huì)之中，其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。
    對(duì)于任何一種文化機(jī)制來說，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會(huì)文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動(dòng)呈現(xiàn)。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對(duì)于茶和飲茶活動(dòng)的理解與認(rèn)識(shí)，所以在當(dāng)前我國茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
    大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學(xué)情思的必要融入，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)飲茶活動(dòng)和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然，我國茶文化是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值，其在不斷發(fā)展時(shí)，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價(jià)值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。
    茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個(gè)茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對(duì)飲茶活動(dòng)的深層次品知。
    茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來進(jìn)行層次化交流。對(duì)于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價(jià)值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識(shí)不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。
    我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對(duì)茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。
    在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個(gè)人心靈的升華，更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫，尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對(duì)茶文化的成熟認(rèn)知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時(shí)也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
    西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨(dú)特魅力并沒有影響其價(jià)值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
    西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對(duì)象。與我國的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個(gè)性文化，并且以一種獨(dú)特的理解方式來詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
    西方茶葉主要依賴國外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時(shí)，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。
    從西方茶文化的形成時(shí)代背景看，此時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如，英國下午茶將個(gè)人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
    西方大眾的飲茶活動(dòng)不僅有著自身的特色，同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。
    隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價(jià)值及作用。而我們在理解茶文化時(shí)，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識(shí)到整個(gè)文化的多樣性所帶來的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。
    [1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗(yàn)哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(11):117-119.
    [2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型兼評(píng)張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[j].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(21):166-168.
    [3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)現(xiàn)代化的機(jī)緣與價(jià)值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說為中心[j].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(13):128-129.
    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十四
    哲學(xué)源于生活，又反映生活、指導(dǎo)生活。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)，一方面可以引導(dǎo)殘疾學(xué)生明確人生目標(biāo)、提高自身素質(zhì)。另一方面可以從殘疾學(xué)生自身特點(diǎn)入手，摸索出有針對(duì)性的教學(xué)方法，幫助殘疾學(xué)生身心健康發(fā)展，形成健康的人生態(tài)度與健全人格。
    《哲學(xué)與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路”、“用辯證的觀點(diǎn)看問題，樹立積極的人生態(tài)度”、“堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應(yīng)歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會(huì)發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值”五個(gè)單元組成，教師在教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則。結(jié)合中職學(xué)生身心特點(diǎn)和思維發(fā)展規(guī)律，以中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義教育方向，把幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀貫穿始終，把引導(dǎo)學(xué)生如何做人、走好人生路作為落腳點(diǎn)。
    殘疾學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，在生理、心理及社會(huì)適應(yīng)方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)時(shí)，應(yīng)運(yùn)用一些特殊的教學(xué)方法，使特殊教育學(xué)校的殘疾學(xué)生可以在課堂上快樂地學(xué)習(xí)、健康地成長，而且從中學(xué)會(huì)關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對(duì)他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
    特殊教育高職院?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)中，教師要跳出學(xué)科理論知識(shí)體系的框架束縛，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)“改變課程過于知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程形成學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和正確價(jià)值觀的過程”。教師要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。
    在特殊教育學(xué)校《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)過程中引入案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)相對(duì)寬松、良好的教學(xué)情境，把枯燥的理論講授與案例相結(jié)合，化抽象為生動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動(dòng)，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，變被動(dòng)接受為主動(dòng)參與，有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力、解決實(shí)際問題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學(xué)實(shí)施過程中，應(yīng)充分考慮殘疾學(xué)生的身心特點(diǎn)，因地制宜選擇案例，如學(xué)習(xí)“客觀實(shí)際與人生選擇”時(shí)，可應(yīng)用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學(xué)生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學(xué)生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當(dāng)做教條，應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實(shí)際是每個(gè)人進(jìn)行人生選擇的前提和基礎(chǔ)。運(yùn)用案例教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要遵循激勵(lì)性原則、時(shí)效性原則及趣味性原則，案例與教學(xué)理論不脫節(jié)，使抽象的哲學(xué)原理通俗化，枯燥的哲學(xué)理論趣味化，使課堂教學(xué)更具有吸引力、感染力，從而大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和運(yùn)用哲學(xué)的能力。
    《哲學(xué)與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學(xué)質(zhì)量好壞直接影響學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對(duì)于特殊教育學(xué)校學(xué)生來講，在《哲學(xué)與人生》中使用自主性學(xué)習(xí)方法，更有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生心靈健康發(fā)展。
    《哲學(xué)與人生》的教學(xué)目的不是讓學(xué)生了解各種哲學(xué)思想知識(shí)內(nèi)容，而是積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中敢于思考，發(fā)表自己的意見，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維意識(shí)和行為模式。尤其對(duì)于特殊教育學(xué)校學(xué)生，要讓他們對(duì)人生和社會(huì)充滿希望，勇敢地面對(duì)社會(huì)的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強(qiáng)心。
    自主性教學(xué)方法在教學(xué)中應(yīng)按照課前自主準(zhǔn)備—案例導(dǎo)入自主—心理疏導(dǎo)自主—學(xué)生主體自主四個(gè)步驟進(jìn)行。以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們發(fā)表自我意見，在思考中不斷進(jìn)步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進(jìn)行課外知識(shí)內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實(shí)踐能力和實(shí)際解決問題的能力。
    由于特殊教育學(xué)校學(xué)生的特殊性，課堂教學(xué)中，理論課的講授往往吸引不了學(xué)生的興趣，因此，趣味性教學(xué)就可以起到寓教于樂的作用。如適當(dāng)?shù)恼n堂游戲是吸引學(xué)生關(guān)注和參與的有效方法。游戲中，學(xué)生的.精力高度集中，對(duì)游戲結(jié)果的執(zhí)著讓學(xué)生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達(dá)到哲學(xué)“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學(xué)生分角色扮演，學(xué)生通過有效參與，提高了主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，從不同視角展開對(duì)哲學(xué)和人生的思考。
    因此，在哲學(xué)教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學(xué)校學(xué)生的興趣，符合“樂學(xué)”的原則。使學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，枯燥乏味的理論變得生動(dòng)有趣。通過教師對(duì)課堂的合理設(shè)計(jì)與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導(dǎo)特殊教育學(xué)校學(xué)生把游戲過程變成學(xué)習(xí)的過程，調(diào)動(dòng)殘疾學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。
    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十五
    最近讀過食指的《相信未來》，當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺(tái)，當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧窮的悲哀，我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下：相信未來。當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水，當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷，我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。在凄涼的大地上寫下：相信未來。我要用手指那通向天邊的排浪，我要用手掌那托住太陽的大海，搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿，用孩子的筆體寫下：相信未來。我之所以堅(jiān)定地相信未來，是我相信未來人們的眼睛，她有撥開歷史風(fēng)塵的睫毛，她有看透歲月篇章的瞳孔。不管人們對(duì)于我們腐爛的皮肉，那些迷途的惆悵、失敗的苦痛，是寄予感動(dòng)的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷。我堅(jiān)信人們對(duì)于我們的脊骨那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功一定會(huì)給予熱情、客觀、公正和評(píng)定是的，我焦急地等待著他們的評(píng)定。朋友，堅(jiān)定地相信未來吧！相信不屈不撓的努力！相信戰(zhàn)勝死亡的年輕！相信未來、熱愛生命！
    《相信未來》這首詩通過貧窮展現(xiàn)了個(gè)人的悲哀，甚至社會(huì)的悲哀。盡管貧窮但我固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，我不由想起因?yàn)閳?zhí)著，所以成功。紫葡萄，鮮花可以說是成功后的禮贊，但信念也不能變。相信未來并不是一紙空言，也不是盲目自信，好高騖遠(yuǎn)，而是知行統(tǒng)一。中國作為一個(gè)悠久的文明古國，已有很多血的教訓(xùn)需要我們汲取，看事物并不簡單的觀其表，重要的是從歷史的全局出發(fā)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。生活中也是，很多時(shí)候我們會(huì)愚蠢的相信眼見為實(shí)，可放在裝有水的碗中的筷子難道真是彎的嗎？中國作為一個(gè)社會(huì)主義大國，走的是中國特色社會(huì)主義道路，一條自己開創(chuàng)的新的道路，中國特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理同中國具體國情結(jié)合的實(shí)踐，即中國摸著石頭過河，所以說不管是迷途的惆悵、失敗的苦痛，還是寄予感動(dòng)的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷，實(shí)踐證明會(huì)有一個(gè)公平的評(píng)定，或者說看似公平，因?yàn)檫@世間沒有絕對(duì)的公平。但是我們要相信未來，哪怕共產(chǎn)主義只是穩(wěn)定民心的謊言。夢是美的，如泡沫，稍縱即逝，美好只在想象中。不過可以做個(gè)愚昧的人，相信未來，相信不屈不撓的努力，相信戰(zhàn)勝死亡的年輕，相信未來、熱愛生命。如此生活會(huì)豐富些。
    聽了老師你的中哲，我只是覺得中國，泱泱大國，缺少思想者。并不是顛覆人們對(duì)事物的看法，而是激起人們壓抑了幾千年的靈魂。以史為鏡，可以知興替。自五四運(yùn)動(dòng)以來，中國大興白話文，出現(xiàn)了摒棄中國傳統(tǒng)文化的浪潮。儒家的《論語》以及《孟子》，講述的以仁為本，名為貴，君次之。以及己所不欲，勿施于人等觀點(diǎn)完全可以指導(dǎo)中國民主政治的發(fā)展進(jìn)程。政府是人民的政府，應(yīng)該從實(shí)質(zhì)上聽取人民的意見，建議。加大傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)很有意義，當(dāng)前出現(xiàn)漢語熱，外國孔子學(xué)院紛紛建立，一方面，可以認(rèn)為中國文化已走向世界，另一方面，也可以說，我們作為中國人，在自己文化面前低俗，淺薄。國內(nèi)的大學(xué)將英語作為必修科目，然而卻沒有語文，國人的不重視讓我感到痛心至極啊。
    儒家哲學(xué)，也讓我領(lǐng)悟到人與人之間的友好相處，和氣生財(cái)，這符合當(dāng)今和平與發(fā)展的主題。對(duì)待其他國家，對(duì)待周圍的人以和為主。從孔子對(duì)待學(xué)生的態(tài)度可知，孔子宣言的是學(xué)而優(yōu)則仕的思想。人從外表看除了高矮，胖廋，黑白，美丑沒什么區(qū)別，可是有句話說腹有詩書氣自華，我個(gè)人也這么認(rèn)為。很多人，平凡的外表卻有深刻的內(nèi)心。常常表像的美更容易吸引人，而潛心修煉的內(nèi)在美，更容易長久的吸引人。
    曾經(jīng)讀過老子的《道德經(jīng)》，不過不太懂。有一種飄渺的感覺，就如老子所言，道可道，非常道。書不盡言，言不盡意。給人一種只可意會(huì)不可言傳的感覺。不過道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”，道家提倡的無為而治，太過理想化。在當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，市場能實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，可也有固定的弱點(diǎn)和缺陷。需要國家的宏觀調(diào)控，通過運(yùn)用經(jīng)濟(jì)，法律等手段進(jìn)行干預(yù)。所以，無為而治也許就是共產(chǎn)主義的模式，也許未來怎么樣不可預(yù)測，但我相信不可能實(shí)現(xiàn)的。
    還有墨家的兼愛，非攻，尚賢，也很有道理，有借鑒作用。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。愛自己的父母，子女，推及到愛別人的父母，子女。在這個(gè)物欲橫流，到處都是銅臭的地方，利益爭端一觸即發(fā)，兼愛，非攻有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，讓我們生活在一個(gè)安定的環(huán)境。尚賢可以帥選人才，提高競爭力。
    從中國哲學(xué)看人生，待人處事可以以博大的胸懷，兼愛，非攻。己所不欲，勿施于人。學(xué)會(huì)換位思考，不要將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。善于傾聽，或許能幫助比別人，比起滔滔不絕。每個(gè)人都有人生哲學(xué)，或許只可意會(huì)，但處處指導(dǎo)我們待人接物。讀好人生哲學(xué)這本書，至關(guān)重要。
    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十六
    高中地理2課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生能夠“說出環(huán)境承載力與人口合理容量的區(qū)別”。對(duì)于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)我的理解有以下幾個(gè)方面：
    第一，學(xué)生能夠粗略了解這兩個(gè)概念提出的背景。
    第二，學(xué)生能夠正確理解這兩個(gè)概念的含義和提出的意義。
    第四，學(xué)生能夠分析、比較、交流一些國家或地區(qū)的環(huán)境人口容量與人口合理容量的差異，明確這兩個(gè)概念對(duì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義。
    第五，學(xué)生能夠體會(huì)這兩個(gè)概念所蘊(yùn)涵的人口觀、資源觀、消費(fèi)觀、環(huán)境觀、發(fā)展觀等方面。
    第六，學(xué)生能夠關(guān)心、反思自己所在區(qū)域的生活、生產(chǎn)狀況，知道一個(gè)公民對(duì)發(fā)展應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。
    環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十七
    以高中地理新課標(biāo)的精神為指導(dǎo)，牢牢抓住高中地理新課程中的“可持續(xù)發(fā)展”這條主線，結(jié)合學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人口、資源、環(huán)境問題。本課以“人口合理容量”為突破口讓學(xué)生構(gòu)建“可持續(xù)發(fā)展”的理念，采用合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的積極性，培養(yǎng)學(xué)生具有正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀和具有社會(huì)責(zé)任感的未來公民。
    【學(xué)情分析】。
    本教材內(nèi)容對(duì)于高中年齡階段的學(xué)生所具備的知識(shí)、智力發(fā)展水平來說難度不大，所以本節(jié)教學(xué)主要考慮針對(duì)高中學(xué)生以問題形式培養(yǎng)學(xué)生積極思考的習(xí)慣，以及以思考問題的邏輯起點(diǎn)、看待問題的角度、方法入手培養(yǎng)學(xué)生合作探究的能力。
    【教材分析】。
    本課結(jié)構(gòu)明確，主要講述三部分內(nèi)容：一是“人口爆炸”的現(xiàn)實(shí)。二是環(huán)境的限制性，著重分析土地、礦產(chǎn)、水資源以及環(huán)境對(duì)人口的制約。三是人口的合理容量，介紹了地球的環(huán)境承載力以及人口合理容量的含義，人口容量的特點(diǎn)。
    【三維目標(biāo)】。
    1、知識(shí)與能力：
    (1)了解人口爆炸的事實(shí)。
    (3)理解資源、環(huán)境對(duì)人口的限制性。
    (5)培養(yǎng)獲取信息的能力以及思維的能力。
    2、過程與方法：
    (1)通過眾多文字材料、照片、圖表、錄像等，采用感覺上強(qiáng)烈的對(duì)比沖擊讓學(xué)生比較和綜合分析地球人口爆炸的事實(shí)、原因以及后果，引導(dǎo)學(xué)生得出環(huán)境對(duì)人口的限制性，提高學(xué)生閱讀資料、分析問題的能力。
    (2)嘗試讓學(xué)生從眾多資料和自己的知識(shí)積累，發(fā)現(xiàn)人口爆炸、環(huán)境對(duì)人口如何限制、地球能容納多少人、地球上適合養(yǎng)活多少人等問題，提出問題、解決問題的方案，切實(shí)弄清環(huán)境承載力和人口合理容量的區(qū)別。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地理問題的探究能力。
    (3)每個(gè)人都以自己的方式理解事物的某些方面，學(xué)習(xí)過程要增進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的合作，使其看到那些與自己不同的觀點(diǎn)，通過對(duì)各自見解的對(duì)話、協(xié)商，完善對(duì)事物的理解，構(gòu)建起新知識(shí)。所以本節(jié)課把全班分成若干個(gè)小組，通過小組合作的方式，讓每位學(xué)生在融洽的氛圍中成為學(xué)習(xí)和探索的主體。
    3、情感態(tài)度價(jià)值觀：
    (1)讓學(xué)生學(xué)會(huì)用可持續(xù)發(fā)展的目光看待問題，樹立正確的人口觀、資源觀、環(huán)境觀。
    (2)通過觀察圖片、影象資料、動(dòng)手計(jì)算等激發(fā)學(xué)生探究地理問題的興趣和動(dòng)機(jī)，養(yǎng)成求真、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，提高地理審美情趣。
    (3)關(guān)心我國和自己家鄉(xiāng)基本人口國情，從內(nèi)心樹立起一種可持續(xù)發(fā)展的觀念，增強(qiáng)關(guān)心和愛護(hù)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任感，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。
    【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】。
    重點(diǎn)：1、環(huán)境對(duì)人口的限制性。
    3、人口容量的三特點(diǎn)。
    2、人口容量的三特點(diǎn)。
    【教學(xué)策略與手段】。
    采用小組合作學(xué)習(xí)的模式。
    合作教學(xué)的研究者們認(rèn)為：“在教學(xué)目標(biāo)上，注重突出教學(xué)的情意功能，追求教學(xué)認(rèn)知、情感和技能目標(biāo)上的均衡達(dá)成。”合作教學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)是滿足個(gè)體內(nèi)部需要的過程。只有創(chuàng)造條件，尤其是在小組合作活動(dòng)中，小組成員之間可以互相交流，彼此爭論，互教互學(xué)，共同提高，既充滿溫情和友愛，又像課外活動(dòng)那樣充滿互助與競賽。同時(shí)，又通過互相關(guān)心而滿足了歸屬的需要。在小組中，每個(gè)人都有大量的機(jī)會(huì)發(fā)表自己的觀點(diǎn)與看法，傾聽他人的意見，使學(xué)生有機(jī)會(huì)形成良好的人際技能。
    小組合作學(xué)習(xí)與自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)結(jié)合起來。
    合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)三者之間并不是孤立的，彼此之間相互之間融合、相互滲透。在地理教學(xué)過程中，有些方面的內(nèi)容，在采用合作學(xué)習(xí)時(shí)必須以自主學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，而學(xué)生合作學(xué)習(xí)的過程就是對(duì)知識(shí)的探究過程。
    教學(xué)手段：多媒體輔助教學(xué)。
    課前準(zhǔn)備：
    (1)綜合各要素認(rèn)真落實(shí)好學(xué)生的四分組及組內(nèi)分工，明確責(zé)職。