通過(guò)總結(jié)，我們可以更加深入地認(rèn)識(shí)自己，并借此不斷提升自身的素質(zhì)和能力?？偨Y(jié)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和歸納，要注重深度和廣度。這些總結(jié)范文都是經(jīng)過(guò)精心挑選的，希望能夠給大家?guī)?lái)一些寫(xiě)作上的思路和指導(dǎo)。
讀書(shū)心得集序言篇一
《資本論》是德國(guó)思想家卡爾·馬克思創(chuàng)作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，1867—1894年分為三卷出版。雖然讀書(shū)不是唯一的出路，但是讀書(shū)可以充實(shí)自己，提高自己的素質(zhì)，拓展自己的視野。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫(xiě)“資本論序言讀書(shū)心得”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫(xiě)文參考！
社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這是對(duì)馬克思剩余價(jià)值理論的豐富和發(fā)展，也說(shuō)明了剩余價(jià)值論是社會(huì)主義本質(zhì)論的理論基礎(chǔ)。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是最終達(dá)到共同富裕的前提，消滅剝削、消除兩極分化是最終達(dá)到共同富裕的途徑。
馬克思在剩余價(jià)值理論中指出利潤(rùn)全部被生產(chǎn)資料的占有者獨(dú)占了，工人僅獲得作為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的補(bǔ)償?shù)墓べY，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，剩余價(jià)值理論應(yīng)結(jié)合社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行研究。社會(huì)主義社會(huì)承認(rèn)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力資本的所有權(quán)，工人的勞動(dòng)力資本也參與到了利潤(rùn)的分配中，并且在不同的所有制制度下利潤(rùn)也不僅僅是只被生產(chǎn)資料的所有者所獨(dú)占。
通過(guò)理論的內(nèi)在邏輯推導(dǎo)可知，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本和剩余價(jià)值等經(jīng)濟(jì)范疇仍然存在，并對(duì)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)起促進(jìn)作用。與資本主義條件下的資本家剝削雇傭工人的關(guān)系不同的是，在社會(huì)主義國(guó)家、集體和勞動(dòng)者之間是在根本利益一致基礎(chǔ)上的平等合作關(guān)系。
在《資本論》中，馬克思運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。同時(shí)，《資本論》對(duì)資本經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系作了詳細(xì)、科學(xué)的論述，深層次地揭示了資本主義的核心問(wèn)題，為我們研究認(rèn)識(shí)資本主義運(yùn)行規(guī)律，了解資本主義剝削本質(zhì)等起到重要作用。《資本論》是研究馬克思核心思想的重要巨作。
一、《資本論》研究對(duì)象。
一個(gè)基礎(chǔ)即科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論;。
一條主線即剩余價(jià)值及其規(guī)律的揭示;。
三個(gè)過(guò)程即“一卷講資本的生產(chǎn)過(guò)程，二卷講資本的流通。
過(guò)程，三卷講資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程”;。
十個(gè)方面包括：勞動(dòng)價(jià)值論，剩余價(jià)值理論，資本積累理論，個(gè)別資本再生產(chǎn)理論，社會(huì)資本再生產(chǎn)理論，平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論，商業(yè)資本和商業(yè)利潤(rùn)理論，借貸資本和利息理論，地租理論，各種收入及其源泉。資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律中，關(guān)鍵點(diǎn)就是商品，因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)家之路就是商品經(jīng)濟(jì)。而科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論是認(rèn)為價(jià)值是一種凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)所創(chuàng)造的理論;資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的運(yùn)行基礎(chǔ)是科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思創(chuàng)立并完成的，包括以下內(nèi)容：商品具有二重性，即價(jià)值和使用價(jià)值，使用價(jià)值是商品的自然屬性，具有不可比較性;價(jià)值是一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，是商品的社會(huì)屬性，它構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價(jià)值和價(jià)值等范疇，是馬克思用來(lái)說(shuō)明商品的自然屬性和社會(huì)屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。剩余價(jià)值及其規(guī)律是指剝削自勞動(dòng)者勞動(dòng)價(jià)值中的利潤(rùn)(勞動(dòng)價(jià)值和工資之間的差異)，即“勞動(dòng)者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有的勞動(dòng)”。資本積累就是剩余價(jià)值的資本化，是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉，從而實(shí)現(xiàn)資本規(guī)模擴(kuò)大用于再生產(chǎn)，競(jìng)爭(zhēng)迫使資本家不斷擴(kuò)大自己的資本來(lái)維持自己的資本，而擴(kuò)大資本只能靠累進(jìn)的積累。資本再生產(chǎn)理論是從宏觀的角度研究社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通，著重揭示社會(huì)再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的條件和規(guī)律。
平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論以產(chǎn)業(yè)資本為研究對(duì)象，考察不同產(chǎn)業(yè)部門(mén)間的競(jìng)爭(zhēng)如何使利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)、價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。商業(yè)資本和商業(yè)利潤(rùn)理論闡明商業(yè)資本的作用和工商業(yè)資本家之間瓜分剩余價(jià)值的規(guī)律，其中，商業(yè)資本就是從產(chǎn)業(yè)資本中分離出來(lái)專門(mén)從事商品買(mǎi)賣(mài)的以獲取商業(yè)利潤(rùn)為目的的資本，商業(yè)利潤(rùn)是從事商品經(jīng)營(yíng)所獲得的利潤(rùn)，是商業(yè)資本從產(chǎn)業(yè)資本那里瓜分到的一部分剩余價(jià)值，是由產(chǎn)業(yè)資本家轉(zhuǎn)讓給商業(yè)資本家的。借貸資本和利息理論從借貸資本的特殊運(yùn)動(dòng)形式的分析中，揭示了利息的來(lái)源，分析了利息的本質(zhì);利息就其本質(zhì)而言，是剩余價(jià)值的一種特殊表現(xiàn)形式，是利潤(rùn)的一部分，體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人的關(guān)系，也體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家之間瓜分剩余價(jià)值的關(guān)系。
地租理論認(rèn)為地租是土地使用者由于使用土地而繳給土地所有者的超過(guò)平均利潤(rùn)以上的那部分剩余價(jià)值。各種收入及其源泉對(duì)“資本-利息，土地-地租，勞動(dòng)-工資”三位一體公式進(jìn)行批判，指出其形式、內(nèi)容的錯(cuò)誤，進(jìn)而追溯其理論淵源，集大成地完成對(duì)資本主義的批判。
在《資本論》中，馬克思運(yùn)用敏銳的觀察力和精確的剖析力為我們展現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行藍(lán)圖，并深刻揭示了資本主義本質(zhì)及運(yùn)行規(guī)律。理解這些關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)，對(duì)我們把握資本主義的弱點(diǎn)和宿命，堅(jiān)持社會(huì)主義理論自信和道路自信具有積極作用。
社會(huì)主義條件下的分配方式是社會(huì)總產(chǎn)品的分配，社會(huì)主義對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行的各項(xiàng)扣除和個(gè)人消費(fèi)品的分配，目的是通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達(dá)到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價(jià)值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會(huì)主義社會(huì)分配形式上的某些共同點(diǎn)來(lái)掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。
在現(xiàn)代，剩余價(jià)值的分配形式開(kāi)始趨于多樣化。資本主義社會(huì)，在承認(rèn)剩余價(jià)值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動(dòng)收入即工資的同時(shí)，通過(guò)剩余價(jià)值的再分配，取得一部分存款利息，或購(gòu)買(mǎi)股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動(dòng)收入，但不能說(shuō)是剝削收入。
盡管剩余價(jià)值理論在當(dāng)代在科學(xué)技術(shù)方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價(jià)值理論仍不失為一個(gè)優(yōu)秀的理論指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)建設(shè)，因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值理論是應(yīng)社會(huì)歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。
仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多。《資本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒?！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”來(lái)到這個(gè)世界，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
讀書(shū)心得集序言篇二
序言是任何一本書(shū)籍的起始部分，也是作者展現(xiàn)自己心得體會(huì)的好機(jī)會(huì)。盡管它不像正文那樣長(zhǎng)篇大論，但它是書(shū)籍中不可或缺的一部分。在理解書(shū)籍內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我不僅學(xué)到了許多知識(shí)，而且也從中獲得了不少心得體會(huì)。
第二段：閱讀的價(jià)位
在讀書(shū)的過(guò)程中，我開(kāi)始意識(shí)到每個(gè)人的閱讀體驗(yàn)是不同的。只有在自己擁有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中出發(fā)，才能更好地理解書(shū)中所述內(nèi)容。當(dāng)我閱讀某些書(shū)籍時(shí)，會(huì)有不少疑惑和不理解的地方，但是如果我能夠借助一些工具和手段（如查閱資料、搜索網(wǎng)絡(luò)、請(qǐng)教他人等），我就可以更好地解決這些問(wèn)題，從而更深入地理解書(shū)中所述內(nèi)容。
第三段：探索新知識(shí)
在讀書(shū)的過(guò)程中，我也經(jīng)常遇到那些開(kāi)挖自己知識(shí)短板的好書(shū)。這些書(shū)籍不但可以增長(zhǎng)我一個(gè)領(lǐng)域?qū)I(yè)化的知識(shí)，更能讓我有機(jī)會(huì)接觸到其他領(lǐng)域，并了解到這些領(lǐng)域中的一些重要內(nèi)容。同時(shí)，此類書(shū)籍還可以幫助我形成自己的知識(shí)體系，從而更好地面對(duì)其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，更好地提升自己的全面素質(zhì)。
第四段：不斷超越
在書(shū)籍啟示和啟發(fā)之外，我還從書(shū)中學(xué)到了許多有助于成長(zhǎng)和發(fā)展的思想和行動(dòng)。在閱讀的過(guò)程中，我更能夠鞏固自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、打造自己的人生價(jià)值觀和人生目標(biāo)，讓自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加牢固，更加深刻。這樣的過(guò)程不僅是學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是成長(zhǎng)的過(guò)程，是不斷超越自己的過(guò)程。
第五段：總結(jié)
通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，我不僅能夠?qū)W到新的知識(shí)，而且也能夠更加深入地理解已經(jīng)掌握的知識(shí)。閱讀還可以幫助我提升自己的思維能力和多樣性。在讀書(shū)的過(guò)程中，需要有開(kāi)放、包容、批判性的思考。只有在經(jīng)過(guò)大量閱讀后，我才能較為準(zhǔn)確地了解自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，從而更好地面向未來(lái)。
讀書(shū)心得集序言篇三
何東西，每次都是看得自己不知不覺(jué)的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書(shū)時(shí)，竟然沒(méi)有睡覺(jué)，我明白，我能夠看下去了，這是一個(gè)不小的進(jìn)步吧，當(dāng)時(shí)，是這樣認(rèn)為的。為了使這種進(jìn)步繼續(xù)下去，我想一向維持到大學(xué)畢業(yè)。
由“物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值”開(kāi)始，這是一位許多問(wèn)題想不明白的研究生(自己這么說(shuō)的)向我們提出的問(wèn)題，從什么是物化勞動(dòng)，一向到能發(fā)表自己的一點(diǎn)觀點(diǎn)總共用了一個(gè)半月，透過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，并不在于把這個(gè)問(wèn)題想清楚了，而是借簽了別人分析問(wèn)題的方法、思維。讓自己也具有一點(diǎn)抽象分析問(wèn)題的潛力，這又是我當(dāng)時(shí)感到的一個(gè)不小進(jìn)步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對(duì)馬克思的敬仰，只有認(rèn)真閱讀過(guò)他的著作的人才會(huì)感到這一點(diǎn)。那些高呼馬克思理論過(guò)時(shí)了的人都懷著自己不可告人的目的，他們?cè)谶@位巨人面前實(shí)在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來(lái)。任何一種理論必是時(shí)代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時(shí)代，世界上沒(méi)有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過(guò)時(shí)了，但因此而拒斥馬克思，除了能夠表現(xiàn)自己的無(wú)知，再?zèng)]有別的了。其實(shí)，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們?cè)缫褳槲覀冊(cè)O(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補(bǔ)補(bǔ)罷了。試問(wèn)從古到今，又有誰(shuí)曾跳出過(guò)亞里斯多德的三段論呢拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。
現(xiàn)代西方許多不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)理論，就完全超出了《資本論》呢我想并不是，正如牛頓所說(shuō)，站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)些罷了。換句話說(shuō)，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺(jué)比較明顯的兩例以作說(shuō)明。
的個(gè)別價(jià)值列出無(wú)數(shù)種狀況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂(lè)、公平與不公平各種排列組合狀況，透過(guò)以上分析能夠看到，每一次交易是那一種組合狀況，取決于廠商與客戶猜想的個(gè)別價(jià)值的值的組合狀況，而個(gè)別價(jià)值的組合狀況又取決了廠商與客戶根據(jù)對(duì)方不完全信息的決定狀況，而不完全信息的決定狀況，又取決于對(duì)信息的掌握狀況，一句話誰(shuí)了解的信息多，誰(shuí)就能在交易中取勝，顯然，就一般狀況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。
一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個(gè)人的憑空創(chuàng)造，而是總有必須的問(wèn)題根源、思想根源，對(duì)“0《超額剩余價(jià)值《社會(huì)價(jià)值-個(gè)別價(jià)值”的分析，它完全能夠作為住處不對(duì)稱原理的問(wèn)題根源與思想根源。
如果說(shuō)把“超額剩余價(jià)值”與“信息不對(duì)稱原理”聯(lián)系起來(lái)還有必須的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選取理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段g—w的分析聯(lián)系起來(lái)，后者只能相當(dāng)于體力勞動(dòng)。實(shí)在沒(méi)有太多比馬克思的思想高明之處，或者說(shuō)是對(duì)馬克思思想的抄襲，當(dāng)然，這是值得鼓勵(lì)的一種抄襲。
“從資料來(lái)看，g—w是表現(xiàn)為g—w，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力，另一部分購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料，……一個(gè)屬于真正的商品市場(chǎng)，另一個(gè)則屬于勞動(dòng)市場(chǎng)”“g—w際事表示g所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。這種是的關(guān)系實(shí)際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，務(wù)必是以吸收勞動(dòng)量，是以透過(guò)這個(gè)勞動(dòng)量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品?！?BR> 托賓的資產(chǎn)選取理論，即理性的經(jīng)濟(jì)行為主體，將怎樣選取必須的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實(shí)現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn)。
前者是實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化，后者是實(shí)現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，后者是能通有對(duì)資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價(jià)值的非生產(chǎn)過(guò)程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來(lái)實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn)，透過(guò)三者的分配狀況來(lái)實(shí)現(xiàn)利益最大化?？傊匈e的資產(chǎn)選取理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問(wèn)題也不同了這天是為了適應(yīng)時(shí)代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒(méi)有何獨(dú)到之處。
此處需要說(shuō)明一點(diǎn)即是，馬克思對(duì)貨幣分割的分析是以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化為基礎(chǔ)的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過(guò)來(lái)的，并不是對(duì)托賓的偏見(jiàn)，主要在于說(shuō)明《資本論》的思想性。
對(duì)此兩個(gè)問(wèn)題的分析是對(duì)《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點(diǎn)感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進(jìn)步，不但能夠看下去也明白自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅(jiān)信。透過(guò)第三遍、第四遍……的閱讀，問(wèn)題必須會(huì)慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點(diǎn)感受，不僅僅獲得了知識(shí)，更一步體會(huì)到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴(kuò)大了自己的知識(shí)面，也增加了自己思考問(wèn)題的潛力。
馬克思不僅僅是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是一位偉大的哲學(xué)家。沒(méi)有必須的哲學(xué)基礎(chǔ)，去讀《資本論》，或是只把它當(dāng)作一本經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著來(lái)讀，相信不會(huì)有大的收獲。
讀書(shū)心得集序言篇四
從《資本論》這本書(shū)中，資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中就是以這些具體形式互相對(duì)立的，對(duì)這些具體形式來(lái)說(shuō)，資本在直接生產(chǎn)過(guò)程中采取的形態(tài)和在流通過(guò)程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素，在此分享序言讀書(shū)心得。下面是本站小編為大家收集整理的資本論序言讀書(shū)心得，歡迎大家閱讀。
《資本論》的體系是“一個(gè)藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”?！顿Y本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價(jià)值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個(gè)理論體系通過(guò)矛盾形態(tài)演化、范疇演進(jìn)和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系特殊的社會(huì)歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢(shì)。
《資本論》問(wèn)世后，對(duì)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人的必讀書(shū)目。而且得到資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的承認(rèn)。英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊20xx年12月21日發(fā)表的文章《共產(chǎn)主義后的馬克思》，文章中承認(rèn)馬克思主義具有強(qiáng)大影響力。文章中一些論斷還是客觀的，給人啟發(fā)的。
文章講到了1999年，bbc評(píng)選“千年偉人”，卡爾·馬克思名列榜首，而愛(ài)因斯坦、牛頓、達(dá)爾文則分列二、三、四名，表明“馬克思主義作為一位哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重。”文章明確指出：“馬克思在許多方面都是正確的：比如資本主義的許多問(wèn)題、全球化和國(guó)際市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定思想的方式等。馬克思很有先見(jiàn)之明?！薄榜R克思遭到了誤解。東歐和前蘇聯(lián)實(shí)行的共產(chǎn)主義是對(duì)馬克思主義思想的扭曲?！薄罢?qǐng)你務(wù)必丟棄前蘇聯(lián)和東歐實(shí)施的共產(chǎn)主義，但千萬(wàn)不要丟棄馬克思。”“這位偉人在許多問(wèn)題的看法上都是正確的，他應(yīng)該得到更多的承認(rèn)?！蔽恼抡f(shuō)：“馬克思思想的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于人數(shù)日益減少的自封的馬克思主義者，他的許多假設(shè)、分析的特點(diǎn)和思維習(xí)慣在西方思想界甚至更大的領(lǐng)域都廣為流傳?！庇纱?，看到馬克思主義的科學(xué)與偉大。
仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多。《資本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒?！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”來(lái)到這個(gè)世界，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶?！顿Y本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會(huì)主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會(huì)主義巨著，是馬克思主義的百科全書(shū)，是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。
關(guān)于《資本論》的研究對(duì)象和目的，馬克思指出：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！薄氨緯?shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”
關(guān)于《資本論》的內(nèi)容，馬克思在《資本論》第三卷開(kāi)篇時(shí)指出;“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身作為直接生產(chǎn)過(guò)程考察時(shí)呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開(kāi)了這個(gè)過(guò)程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個(gè)直接的生產(chǎn)過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束資本的生活過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)世界里，它還要由流通過(guò)程來(lái)補(bǔ)充，而流通過(guò)程則是第二卷的研究對(duì)象。在第二卷中，特別是把流通過(guò)程作為再生產(chǎn)過(guò)程的媒介來(lái)考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過(guò)程，就整體來(lái)看，是生產(chǎn)過(guò)程和流通過(guò)程的統(tǒng)一。至于這個(gè)第三卷的內(nèi)容，它不能是對(duì)這個(gè)統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和說(shuō)明資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種具體形式。
資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中就是以這些具體形式互相對(duì)立的，對(duì)這些具體形式來(lái)說(shuō)，資本在直接生產(chǎn)過(guò)程中采取的形態(tài)和在流通過(guò)程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們?cè)诒揪碇袑⒁U明的資本的各種形式，同資本在社會(huì)表面上，在各種資本的互相作用中，在竟?fàn)幹?，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識(shí)中所表現(xiàn)出來(lái)的形式，是一步一步地接近了?！边@是馬克思對(duì)《資本論》前三卷研究對(duì)象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說(shuō)明。
《資本論》核心和關(guān)鍵理論——剩余價(jià)值理論。
《資本論》通篇可以說(shuō)是圍繞剩余價(jià)值理論來(lái)展開(kāi)，剩余價(jià)值理論是《資本論》的一條主線。理解剩余價(jià)值理論，對(duì)我們理解和掌握《資本論》價(jià)值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價(jià)值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。我們可以從三方面來(lái)深刻領(lǐng)會(huì)馬克思剩余價(jià)值理論的學(xué)術(shù)價(jià)值。
而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)國(guó)家推行的利潤(rùn)分享機(jī)制、勞資集體談判機(jī)制、保護(hù)勞工立法機(jī)制、累進(jìn)式所得稅機(jī)制、遺產(chǎn)稅和土地稅機(jī)制、社會(huì)福利和補(bǔ)貼機(jī)制、政府干預(yù)機(jī)制等，表明西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但沒(méi)完全實(shí)行按生產(chǎn)要素分配。這說(shuō)明了，在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時(shí)也說(shuō)明馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義剝削的論述，揭示了社會(huì)發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。
因此，為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場(chǎng)交換機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機(jī)制作補(bǔ)充的。只有在利潤(rùn)分享機(jī)制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻(xiàn)與物的貢獻(xiàn)加以區(qū)別，才能符合社會(huì)規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，體現(xiàn)人本關(guān)懷。
剩余價(jià)值理論符合社會(huì)主義實(shí)踐規(guī)律。
我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還沒(méi)有建立共產(chǎn)主義社會(huì)及實(shí)行社會(huì)所有制的能力，只能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中把握社會(huì)主義方向，實(shí)行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)體制。非公有制中必定存在剩余價(jià)值?？茖W(xué)地運(yùn)用剩余價(jià)值理論來(lái)分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會(huì)主義消滅剝削的本質(zhì)。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值在社會(huì)主義國(guó)家中被我們集中起來(lái)了，國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大的工程項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)和發(fā)展都是離不開(kāi)這些集中起來(lái)的資金。
讀書(shū)心得集序言篇五
記得以前看到某個(gè)西方政治著作家的話，說(shuō)集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因?yàn)樗钊肴诵?，讓社?huì)的每一個(gè)成員都從心里認(rèn)同這種專制獨(dú)裁。而現(xiàn)代社會(huì)，正是一個(gè)資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì)。
馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購(gòu)買(mǎi)雇傭工人的勞動(dòng);雇傭工人為資本家勞動(dòng)，從而以工資的形式取得自己勞動(dòng)的報(bào)酬。這一過(guò)程表面看起來(lái)是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動(dòng)力的買(mǎi)方和賣(mài)方，平等的出現(xiàn)在勞動(dòng)力市場(chǎng)上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個(gè)工人，也可以選擇雇傭那個(gè)工人，工人可以選擇受這個(gè)資本家雇傭，也可以選擇受那個(gè)資本家雇傭。表面上看來(lái)，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價(jià)值規(guī)律。
但是，在這表面之下，掩蓋了事實(shí)的真相，那就是：勞動(dòng)力的使用價(jià)值和它的價(jià)值，是兩個(gè)截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動(dòng)力的價(jià)值，而不是他的勞動(dòng)力的使用價(jià)值。
剩余價(jià)值，這個(gè)資本主義生產(chǎn)的最大秘密，就隱藏在勞動(dòng)力的使用價(jià)值和價(jià)值的差別之間。勞動(dòng)力的使用價(jià)值，是使用勞動(dòng)力所創(chuàng)造的價(jià)值。比如，在一個(gè)10小時(shí)工作日內(nèi)，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了20xx0元的產(chǎn)品，那么，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是10000元(20xx0元減去10000元)。勞動(dòng)力的價(jià)值，是指勞動(dòng)力的維持費(fèi)用，即：一個(gè)人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價(jià)值。比如工人為資本家勞動(dòng)了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動(dòng)力的價(jià)值。
工人為資本家勞動(dòng)10小時(shí)，創(chuàng)造了10000元的價(jià)值(勞動(dòng)力的使用價(jià)值)，平均每小時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造1000元價(jià)值。而他實(shí)際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說(shuō)，他只有5小時(shí)在為自己勞動(dòng)，而剩余的5小時(shí)，全部是無(wú)償?shù)臑橘Y本家勞動(dòng)。這剩余的5小時(shí)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，就是剩余價(jià)值，就是資本家的利潤(rùn)的來(lái)源?！绻麤](méi)有剩余價(jià)值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤(rùn)。
在雇傭勞動(dòng)中，勞動(dòng)者(工人)的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為自己的勞動(dòng);他為資本家提供的無(wú)償勞動(dòng)(剩余勞動(dòng))掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動(dòng)中，奴隸的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動(dòng);即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)產(chǎn)。在徭役勞動(dòng)中，農(nóng)民在一年中的一段時(shí)間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動(dòng)，在另一段時(shí)間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動(dòng)，即服徭役。
在雇傭勞動(dòng)和奴隸勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點(diǎn)僅在于，雇傭勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為勞動(dòng)者自己的財(cái)富，而奴隸勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)富;前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是分開(kāi)的。
典型的奴隸勞動(dòng)，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國(guó)南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉“奴隸是會(huì)說(shuō)話的工具”。奴隸和其他的勞動(dòng)資料一樣，都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉自由、平等。我在稍后會(huì)論及，為什么這種自由平等的理念，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，會(huì)成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會(huì)中資本的極權(quán)統(tǒng)治。
通過(guò)對(duì)雇傭勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會(huì)演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。
買(mǎi)方和賣(mài)方在對(duì)等的基礎(chǔ)上，進(jìn)行平等的交換，起初并沒(méi)有產(chǎn)生任何問(wèn)題。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動(dòng)(勞動(dòng)力)這一特殊商品時(shí)，異變便開(kāi)始了。勞動(dòng)力的使用形成勞動(dòng)，而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，因此，勞動(dòng)力便可以與資本進(jìn)行交換。(勞動(dòng)力本身不是價(jià)值，它不可以與代表價(jià)值的資本進(jìn)行交換。)這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購(gòu)買(mǎi)是他的勞動(dòng)，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實(shí)際上，工資所購(gòu)買(mǎi)的，并不是他的勞動(dòng)，而是他的勞動(dòng)力，換句話說(shuō)，只是他的勞動(dòng)的一部分，即他的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用。而他在自己的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用之外所創(chuàng)造的價(jià)值，則無(wú)償?shù)臑橘Y本家所占有了。
因此，在勞動(dòng)(勞動(dòng)力)的買(mǎi)賣(mài)這一特殊的商品交換過(guò)程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會(huì)進(jìn)步的果實(shí)，而擁有勞動(dòng)力的一方，日益貧窮，資本主義財(cái)富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動(dòng)之中，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。
命運(yùn)是否真的存在?在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，可以說(shuō)是有命運(yùn)的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，(注意，不要把個(gè)別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。)這是奴隸的命運(yùn)。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會(huì)重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運(yùn)了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對(duì)他人時(shí)，他們可以有權(quán)宣示自己的獨(dú)立了。
宗教把命運(yùn)神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運(yùn)。說(shuō)白了，資本就是現(xiàn)代社會(huì)的上帝。
現(xiàn)代社會(huì)，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。
順便提一下，關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的問(wèn)題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說(shuō)過(guò)這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過(guò)去，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承是否也有一天會(huì)消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟(jì)權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢?羅素說(shuō)，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認(rèn)為，或者說(shuō)他希望，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承，也終有一天會(huì)消失。
除了政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力二者之間的對(duì)比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒(méi)有給出任何關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的論證。一直以來(lái)，我都不明白，為什么經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承會(huì)走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會(huì)都認(rèn)為它是非法的?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問(wèn)號(hào)了。
但在馬克思這里，我找到一點(diǎn)線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個(gè)擁有資本(勞動(dòng)資料的所有者)，一個(gè)擁有勞動(dòng)力。勞動(dòng)不再像文明初期那樣，是勞動(dòng)力對(duì)勞動(dòng)資料的主動(dòng)、自覺(jué)的占有，而異化為了后者對(duì)前者的強(qiáng)制的、有計(jì)劃的壓榨。資本家把財(cái)富傳給子孫，實(shí)際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財(cái)富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會(huì)改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個(gè)角度來(lái)看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會(huì)影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個(gè)資本所有者變化的過(guò)程，就像a把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給b一樣，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)沒(méi)有任何改變。
因此，即使現(xiàn)代社會(huì)的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式也不會(huì)有絲毫影響。
但是，歷史的來(lái)看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時(shí)，繼承權(quán)才會(huì)消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會(huì)自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會(huì)，要強(qiáng)制的消滅繼承權(quán)，只有帶來(lái)反面的效果，正如羅剎國(guó)曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。
明白了這一點(diǎn)，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時(shí)候獲得如此持久的生命力。即使實(shí)行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會(huì)被西歐人棄之如敝屣。
即使有傳說(shuō)中堯舜禪讓制的光輝，中國(guó)古代的思想家們也沒(méi)對(duì)皇帝的家族繼承問(wèn)題提出過(guò)疑問(wèn)。不要據(jù)此斷定中國(guó)古人愚昧、中國(guó)古代思想家沒(méi)水平，連民主都沒(méi)人提。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟(jì)權(quán)力上的民主。某些借此貶低中國(guó)文化的所謂教授學(xué)者，只不過(guò)是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲(chóng)罷了。
當(dāng)然，從馬克思(1818-1883)的時(shí)代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會(huì)卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說(shuō)，社會(huì)日益分裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)在看來(lái)，事實(shí)并非這樣簡(jiǎn)單。馬克思的估計(jì)有點(diǎn)兒樂(lè)觀了，他低估了技術(shù)進(jìn)步對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的促進(jìn)。
20世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步，是人類歷史上任何一個(gè)時(shí)期都不能比擬的。這種技術(shù)進(jìn)步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能，(有人說(shuō)二戰(zhàn)促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步。二戰(zhàn)可以說(shuō)是技術(shù)進(jìn)步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。)而技術(shù)進(jìn)步反進(jìn)來(lái)，又進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進(jìn)步造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動(dòng)價(jià)值中所占的比重，從而大大的加強(qiáng)了相對(duì)剩余價(jià)值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長(zhǎng)。即是說(shuō)，工人必要生活資料相對(duì)的增長(zhǎng)了，但絕對(duì)的減少了。
要更清楚的說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，需要論述絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，以及機(jī)器對(duì)人類勞動(dòng)的保存(只有在大工業(yè)中，在機(jī)器生產(chǎn)中，人類才得以保存過(guò)去勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。)，這里暫不打算涉及。
需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說(shuō)馬克思沒(méi)有觀察到技術(shù)進(jìn)步的作用，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進(jìn)步，相比起20世紀(jì)的來(lái)，無(wú)疑是小巫見(jiàn)大巫了。那些以20世紀(jì)資本主義的發(fā)展來(lái)否定19世紀(jì)馬克思的研究的人，只能說(shuō)明他們沒(méi)有認(rèn)真的閱讀過(guò)馬克思。觀察一個(gè)人對(duì)另一個(gè)論著的批評(píng)是否恰當(dāng)、水平有多高，很多時(shí)候其實(shí)并不需要翻看另一個(gè)人的論著，只看看這個(gè)人的批評(píng)本身就夠了。大部分人的批評(píng)是自說(shuō)自話，連對(duì)手的觀點(diǎn)都沒(méi)搞清楚就開(kāi)始瞎掰。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思的理論直接對(duì)立起來(lái)的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。
在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有變。雖然它自19世紀(jì)以來(lái)在生產(chǎn)力上有了巨大的進(jìn)步，但它仍是資本主義的。
關(guān)于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判，法蘭克福學(xué)派是水平最高的。比如馬爾庫(kù)塞寫(xiě)過(guò)《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來(lái)越多，另一方面則是限制越來(lái)越多。但遺憾的是我沒(méi)有完整的閱讀過(guò)法蘭克福學(xué)派的著作，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判。
讀書(shū)心得集序言篇六
勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無(wú)差別的人類腦力體力的耗費(fèi)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過(guò)程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)，物化勞動(dòng)作為過(guò)去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過(guò)程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性。
(一)馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問(wèn)題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)。工業(yè)化初期，社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的比例相對(duì)較小，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時(shí)這些部門(mén)在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。
第二，勞動(dòng)過(guò)程的知識(shí)含量不高。工業(yè)化初期知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)過(guò)程的腦力支出、知識(shí)含量不高，簡(jiǎn)單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。因此，馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累，另一邊是無(wú)產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加深。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初，面對(duì)的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭(zhēng)，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度取代的必然性。在當(dāng)時(shí)，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來(lái)研究。
(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)。
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問(wèn)題涌現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
二、《資本論》基本結(jié)構(gòu)。
《資本論》闡述了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和它的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，以及實(shí)現(xiàn)資本主義變革的社會(huì)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和不斷壯大，從而指明了資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。為了充分描述資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，《資本論》分三卷共兩千多頁(yè)行論述，其中第一卷為《資本的生產(chǎn)過(guò)程》，第二卷為《資本的流通過(guò)程》，第三卷為《資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程》。
第一卷《資本的生產(chǎn)過(guò)程》描述了資本主義的生產(chǎn)過(guò)程，任務(wù)是研究它“作為直接生產(chǎn)過(guò)程考察時(shí)呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象”。直接生產(chǎn)過(guò)程中，人與人之間的關(guān)系，包括生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系，都表現(xiàn)得最直接、最單純，勞動(dòng)與資本、工人與資本家是面對(duì)面直接對(duì)立著的。
一事實(shí)提供了一個(gè)表面根據(jù)。另外，在資本流通過(guò)程中出現(xiàn)了兩種資本的新的具體形式：固定資本和流動(dòng)資本，這又進(jìn)一步掩蓋了生產(chǎn)過(guò)程資本區(qū)分為不變資本與可變資本，從而剩余價(jià)值的真正來(lái)源被進(jìn)一步掩蓋起來(lái);再加上資本周轉(zhuǎn)的速度的確直接影響著一定資本量的增殖程度，這更加使人們相信流通過(guò)程是剩余價(jià)值的源泉之一。社會(huì)資本再生產(chǎn)和流通的考察表明實(shí)現(xiàn)問(wèn)題是再生產(chǎn)過(guò)程得以進(jìn)行的關(guān)鍵。流通過(guò)程的重要地位更加被確定下來(lái)了。從資本流通過(guò)程來(lái)觀察資本主義社會(huì)，剩余價(jià)值生產(chǎn)的深層本質(zhì)已經(jīng)被深深地掩藏起來(lái)了。
第三卷《資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程》以利潤(rùn)為核心范疇展開(kāi)分析。馬克思指出：“這一卷要揭示和說(shuō)明資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中就是以這些具體形式相互對(duì)立的，對(duì)這些具體形式來(lái)說(shuō)，資本在直接生產(chǎn)過(guò)程中采取的形態(tài)和在流通過(guò)程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們?cè)诒揪碇袑⒁U明的資本的各種形式，同資本在社會(huì)表面上，在各種資本的互相作用中，在競(jìng)爭(zhēng)中，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識(shí)中所表現(xiàn)出來(lái)的形式，是一步一步地接近了。”
為建立更加和諧、人道的社會(huì)主義制度提供借鑒參考。
三、《資本論》核心和關(guān)鍵理論——剩余價(jià)值理論。
《資本論》通篇可以說(shuō)是圍繞剩余價(jià)值理論來(lái)展開(kāi)，剩余價(jià)值理論是《資本論》的一條主線。理解剩余價(jià)值理論，對(duì)我們理解和掌握《資本論》價(jià)值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價(jià)值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。我們可以從三方面來(lái)深刻領(lǐng)會(huì)馬克思剩余價(jià)值理論的學(xué)術(shù)價(jià)值。
(一)剩余價(jià)值理論體現(xiàn)了“以人為本”的理念。
剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論，這種理論的本質(zhì)是尊重人的勞動(dòng)和人的勞動(dòng)產(chǎn)品，真正體現(xiàn)了“以人為本”的崇高理念。
而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論存在重“物”輕“人”的現(xiàn)象，典型例子就是三要素論。企業(yè)使用資本、勞動(dòng)、土地等“生產(chǎn)要素”制造產(chǎn)品，并按計(jì)算出來(lái)的對(duì)總產(chǎn)品所增加的貢獻(xiàn)(即邊際產(chǎn)品)向每一要素付酬。如果一切進(jìn)行正常，所付出的酬金總數(shù)則剛好等于企業(yè)實(shí)際獲得的凈收入。在這種過(guò)程中，資本獲得利潤(rùn)，勞動(dòng)獲得工資，土地獲得地租，這些收益都是它們提供的服務(wù)報(bào)酬。這種理論的明顯問(wèn)題是，將物的貢獻(xiàn)和人的貢獻(xiàn)等同起來(lái)，沒(méi)有看到它們之間的本質(zhì)區(qū)別。
但是，從剩余價(jià)值論的角度來(lái)理解，勞動(dòng)者的收入可以。
被看作是勞動(dòng)力的價(jià)格和工作時(shí)間的函數(shù)，其所得收入可以說(shuō)是來(lái)自其所付出勞動(dòng)的貢獻(xiàn)。
但資本和土地所有者在分配中能夠得到相當(dāng)數(shù)量的收入，并不是由于他們?cè)谏a(chǎn)中付出了勞動(dòng)(如果將他們的經(jīng)營(yíng)等勞動(dòng)收入歸入工資的話)，而是由于他們握有資本、土地等這些生產(chǎn)要素的所有權(quán)。
因此，在判斷三要素在分配中的收入是否合理時(shí)，僅研究這些物對(duì)財(cái)富的貢獻(xiàn)是不夠的，還要研究人們對(duì)這些物的占有和利用是否合理。而在這方面，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒(méi)有做出令人信服的研究。事實(shí)上，由于人們?cè)诔錾盁o(wú)法選擇家庭，個(gè)人天賦存在差異，市場(chǎng)外部性的存在以及社會(huì)、文化因素對(duì)市場(chǎng)有多方面的影響，即使在完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)條件下，人們對(duì)物的占有和利用也會(huì)存在很多不合理。如果有這種不合理存在，物的貢獻(xiàn)和人的貢獻(xiàn)是不能等同的。
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家不考慮實(shí)際勞動(dòng)貢獻(xiàn)，完全按生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力分配產(chǎn)出的成果，從而不可能使對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展貢獻(xiàn)最大的“人”得到最多的激勵(lì)，必然使社會(huì)出現(xiàn)過(guò)多的食利者階層，進(jìn)而妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
要素分配。這說(shuō)明了，在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時(shí)也說(shuō)明馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義剝削的論述，揭示了社會(huì)發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。
因此，為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場(chǎng)交換機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機(jī)制作補(bǔ)充的。只有在利潤(rùn)分享機(jī)制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻(xiàn)與物的貢獻(xiàn)加以區(qū)別，才能符合社會(huì)規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，體現(xiàn)人本關(guān)懷。
(二)剩余價(jià)值理論符合社會(huì)主義實(shí)踐規(guī)律。
我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還沒(méi)有建立共產(chǎn)主義社會(huì)及實(shí)行社會(huì)所有制的能力，只能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中把握社會(huì)主義方向，實(shí)行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)體制。非公有制中必定存在剩余價(jià)值。科學(xué)地運(yùn)用剩余價(jià)值理論來(lái)分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會(huì)主義消滅剝削的本質(zhì)。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值在社會(huì)主義國(guó)家中被我們集中起來(lái)了，國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大的工程項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)和發(fā)展都是離不開(kāi)這些集中起來(lái)的資金。
的前提，消滅剝削、消除兩極分化是最終達(dá)到共同富裕的途徑。
馬克思在剩余價(jià)值理論中指出利潤(rùn)全部被生產(chǎn)資料的占有者獨(dú)占了，工人僅獲得作為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的補(bǔ)償?shù)墓べY，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，剩余價(jià)值理論應(yīng)結(jié)合社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行研究。社會(huì)主義社會(huì)承認(rèn)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力資本的所有權(quán)，工人的勞動(dòng)力資本也參與到了利潤(rùn)的分配中，并且在不同的所有制制度下利潤(rùn)也不僅僅是只被生產(chǎn)資料的所有者所獨(dú)占。
通過(guò)理論的內(nèi)在邏輯推導(dǎo)可知，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本和剩余價(jià)值等經(jīng)濟(jì)范疇仍然存在，并對(duì)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)起促進(jìn)作用。與資本主義條件下的資本家剝削雇傭工人的關(guān)系不同的是，在社會(huì)主義國(guó)家、集體和勞動(dòng)者之間是在根本利益一致基礎(chǔ)上的平等合作關(guān)系。
(三)剩余價(jià)值廣泛應(yīng)用于第三產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域。
如，第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)研究被認(rèn)為是創(chuàng)造價(jià)值的。生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)范圍由原來(lái)的體力勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值逐步向體力、腦力勞動(dòng)者共同創(chuàng)造價(jià)值方向發(fā)展，并且腦力勞動(dòng)者由于從事的是一種高級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)所以可以在同樣的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出更多的價(jià)值。
在現(xiàn)代，剩余價(jià)值的分配形式開(kāi)始趨于多樣化。資本主義社會(huì)，在承認(rèn)剩余價(jià)值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動(dòng)收入即工資的同時(shí)，通過(guò)剩余價(jià)值的再分配，取得一部分存款利息，或購(gòu)買(mǎi)股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動(dòng)收入，但不能說(shuō)是剝削收入。
社會(huì)主義條件下的分配方式是社會(huì)總產(chǎn)品的分配，社會(huì)主義對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行的各項(xiàng)扣除和個(gè)人消費(fèi)品的分配，目的是通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達(dá)到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價(jià)值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會(huì)主義社會(huì)分配形式上的某些共同點(diǎn)來(lái)掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。
盡管剩余價(jià)值理論在當(dāng)代在科學(xué)技術(shù)方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價(jià)值理論仍不失為一個(gè)優(yōu)秀的理論指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)建設(shè)，因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值理論是應(yīng)社會(huì)歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。
仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多?！顿Y本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒。《資本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”來(lái)到這個(gè)世界，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
讀書(shū)心得集序言篇七
《資本論》通篇可以說(shuō)是圍繞剩余價(jià)值理論來(lái)展開(kāi)，剩余價(jià)值理論是《資本論》的一條主線。理解剩余價(jià)值理論，對(duì)我們理解和掌握《資本論》價(jià)值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價(jià)值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。我們可以從三方面來(lái)深刻領(lǐng)會(huì)馬克思剩余價(jià)值理論的學(xué)術(shù)價(jià)值。
而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)國(guó)家推行的利潤(rùn)分享機(jī)制、勞資集體談判機(jī)制、保護(hù)勞工立法機(jī)制、累進(jìn)式所得稅機(jī)制、遺產(chǎn)稅和土地稅機(jī)制、社會(huì)福利和補(bǔ)貼機(jī)制、政府干預(yù)機(jī)制等，表明西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但沒(méi)完全實(shí)行按生產(chǎn)要素分配。這說(shuō)明了，在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時(shí)也說(shuō)明馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義剝削的論述，揭示了社會(huì)發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。
因此，為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場(chǎng)交換機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機(jī)制作補(bǔ)充的。只有在利潤(rùn)分享機(jī)制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻(xiàn)與物的貢獻(xiàn)加以區(qū)別，才能符合社會(huì)規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，體現(xiàn)人本關(guān)懷。
剩余價(jià)值理論符合社會(huì)主義實(shí)踐規(guī)律。
我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還沒(méi)有建立共產(chǎn)主義社會(huì)及實(shí)行社會(huì)所有制的能力，只能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中把握社會(huì)主義方向，實(shí)行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)體制。非公有制中必定存在剩余價(jià)值?？茖W(xué)地運(yùn)用剩余價(jià)值理論來(lái)分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會(huì)主義消滅剝削的本質(zhì)。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值在社會(huì)主義國(guó)家中被我們集中起來(lái)了，國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大的工程項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)和發(fā)展都是離不開(kāi)這些集中起來(lái)的資金。
讀書(shū)心得集序言篇八
序言是許多書(shū)籍中經(jīng)常出現(xiàn)的一部分，它往往是由作者自己編寫(xiě)的。序言通常包括作者為什么寫(xiě)這本書(shū)，目的是什么，以及作者對(duì)自己書(shū)籍的一些想法。閱讀序言對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是非常有幫助的，因?yàn)樗梢宰屪x者更好地了解作者的意圖和思想，有利于更好地理解書(shū)籍的內(nèi)容。
第二段：閱讀序言的好處。
閱讀序言的好處很多，既可以幫助讀者更好地理解書(shū)籍，也可以為讀者提供與作者的聯(lián)系。當(dāng)讀者了解作者的思考和背景時(shí)，可以更好地理解作者編寫(xiě)這本書(shū)的動(dòng)機(jī)。此外，閱讀序言還可以幫助讀者選擇適合自己的書(shū)籍，如果讀者對(duì)作者或主題感到不太了解，可以通過(guò)序言快速清楚地認(rèn)識(shí)主題和作者的實(shí)力。總之，閱讀序言有助于提高讀者的閱讀能力和閱讀質(zhì)量。
第三段：通過(guò)閱讀序言了解作者思考。
序言是作者對(duì)其所寫(xiě)內(nèi)容的解釋和注釋。作者通過(guò)序言來(lái)與讀者溝通，讓讀者獲得深入的了解，并更好地理解主題和角色之間的關(guān)系。序言旨在幫助讀者將書(shū)的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，更好地理解主題和作者的意圖。良好的序言使讀者更加有動(dòng)力閱讀全文，從而補(bǔ)充更多的知識(shí)。
第四段：通過(guò)序言尋找共鳴。
每個(gè)人的經(jīng)歷都有千差萬(wàn)別，每個(gè)人對(duì)生活、事業(yè)的不同想法都是話題。一種可能性是，讀者通過(guò)序言的閱讀，能夠找到自己和作者之間的共鳴，在其中受到啟發(fā)。閱讀者也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本自己內(nèi)心對(duì)問(wèn)題的看法，竟與作者此次對(duì)問(wèn)題的嘗試，有很多相同之處。從共鳴中汲取道理、想法，也是一種受益匪淺的閱讀體驗(yàn)。
第五段：通過(guò)讀序言拓寬視野。
通過(guò)讀序言，能夠幫助讀者了解作者的背景和經(jīng)歷。在生活中，我們也許缺乏接觸不同文化、不同背景和不同領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，但是通過(guò)讀序言就能夠拓寬我們的視野，了解許多不同的思想和觀點(diǎn)。閱讀序言也為我們提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓我們不僅可以了解作者的思考和想法，也可以學(xué)會(huì)在自己日常生活中使用類似技巧和思維模式。
結(jié)論。
讀序言心得體會(huì)，能夠幫助我們更好地理解書(shū)籍的內(nèi)容和作者的意圖。通過(guò)序言的閱讀，我們可以了解作者的背景和經(jīng)歷，并且拓寬我們的視野。更重要的是，序言可以為我們提供與作者的聯(lián)系和共鳴，幫助我們更深入地思考問(wèn)題。因此，我認(rèn)為，閱讀序言是一項(xiàng)非常重要的閱讀技能，對(duì)于提高自己的閱讀能力和閱讀質(zhì)量非常有幫助。
讀書(shū)心得集序言篇九
在讀一本書(shū)時(shí)，序言作為開(kāi)篇的一部分，往往能給讀者一個(gè)全面而深入的認(rèn)識(shí)。因此，讀序言成為許多讀者的習(xí)慣，而我也不例外。我發(fā)現(xiàn)，讀序言不僅能夠增進(jìn)自己的閱讀體驗(yàn)，還有許多值得借鑒的心得體會(huì)。接下來(lái)，我將分享個(gè)人對(duì)“讀序言”的心得感悟。
第二段：理解序言的作用。
序言的主要作用是為讀者提供背景信息和關(guān)鍵的思考點(diǎn)，為全書(shū)的閱讀奠定基礎(chǔ)。在讀序言之前，先要深入理解序言的作用及作者的寫(xiě)作意圖。這樣可以讓讀者更有目的地去發(fā)現(xiàn)、理解和體味序言所表達(dá)的思想，從而在全書(shū)中建立起有意義的閱讀框架。
第三段：通過(guò)閱讀序言提高閱讀效率。
從實(shí)踐的角度出發(fā)，讀序言可以提高閱讀效率。序言通常會(huì)涵蓋全書(shū)的主要思想和結(jié)構(gòu)，因此讀者可以通過(guò)仔細(xì)研究序言，更快地找到重點(diǎn)，從而在全書(shū)中捕捉到那些對(duì)自己有用的信息。此外，序言還有助于查明閱讀材料的深層次意義，使我們能夠更全面、更深入地理解書(shū)中提出的觀點(diǎn)。
第四段：從序言獲得啟示。
有時(shí)，序言中所提供的背景信息我們需要通過(guò)自己的思維去發(fā)掘。讀者需要通過(guò)多視角地思考、比較和分析，深刻理解序言的用意，從而站在作者的角度去讀懂全書(shū)。此外，序言還有可能給予讀者一些啟示，這些啟示可以成為自己生活和工作中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從而指引我們走向成功的方向。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，讀序言不僅能夠深入認(rèn)識(shí)全書(shū)的內(nèi)容，更有助于提高閱讀效率，獲取啟示。因此，讀者需要在不斷的閱讀中，培養(yǎng)對(duì)序言的深入理解和分析能力，從而能夠更好地讀懂全書(shū)所帶來(lái)的思想和知識(shí)。當(dāng)然，這需要我們花費(fèi)更多的時(shí)間和努力，但卻是值得堅(jiān)持的重要技能。
讀書(shū)心得集序言篇十
《序言》作為一篇經(jīng)典的文學(xué)名著,對(duì)于我們每一個(gè)閱讀者都有著極為重要的意義。作為一個(gè)具有價(jià)值的文學(xué)作品,《序言》不僅在文學(xué)藝術(shù)上有著較高的造詣,更是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文化傳承的理論研究,它揭示了許多對(duì)于我們現(xiàn)代文學(xué)與文化的影響與啟示。在此,我將分享我個(gè)人在讀《序言》時(shí)的一些個(gè)人想法和感受。
第二段：正文。
《序言》一開(kāi)始就討論了作者的文學(xué)觀和文化觀，在這里他強(qiáng)烈主張文學(xué)的最高使命是塑造人性，審美不應(yīng)該無(wú)目的地崇尚形式，而是“形式與內(nèi)涵的完美統(tǒng)一”。這種文學(xué)觀念非?，F(xiàn)代和前瞻，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該具有價(jià)值和意義，在防范藝術(shù)淺究的同時(shí)，需要抓住藝術(shù)深處的內(nèi)涵和哲學(xué)，這種理念永不過(guò)時(shí)。
接下來(lái)，《序言》提到了文學(xué)作品的“真實(shí)性”和“鮮活性”應(yīng)該清晰地表達(dá)出來(lái)。這個(gè)觀點(diǎn)在文學(xué)中很重要，作者提出的“真實(shí)性”既包含了作品生動(dòng)鮮明和有說(shuō)服力的特點(diǎn)，又指的是真誠(chéng)的表達(dá)真正的感情和思想。同時(shí)，“鮮活性”也表明了文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)效性，即要在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)背景對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及時(shí)做出反應(yīng)。
第三段：正文。
《序言》還針對(duì)文化傳承和文化異化提出了很多思考,讓讀者更深入地理解文化與文學(xué)的關(guān)系。文化遺產(chǎn)是文學(xué)不可或缺的組成部分，是人類智慧的集大成者，同時(shí)文化的傳承與變革也會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生影響。隨著時(shí)代的變遷，作者強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品需要與新生代的文化相結(jié)合，在融合中實(shí)現(xiàn)文化傳承的目標(biāo)。而文化異化則是由于不同的文化背景和生活經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致文化傳承的時(shí)效性和實(shí)效性。這讓我認(rèn)識(shí)到文學(xué)的創(chuàng)作不是孤立的，它與社會(huì)、時(shí)代、歷史以及人們生活的環(huán)境緊密相連，準(zhǔn)確定位這些因素，才能更好地把握作品的背景與內(nèi)涵，使之文脈相傳，引領(lǐng)我們更好地前行。
第四段：正文。
《序言》中還討論了文學(xué)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。作者認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該不斷借鑒和吸取生活中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密相鏈接并從中汲取靈感，而不是脫離現(xiàn)實(shí)生活，孤立無(wú)援地在空中創(chuàng)造。只有借助現(xiàn)實(shí)生活的反思，文學(xué)創(chuàng)作才能更好地貼近生活，將文學(xué)和現(xiàn)實(shí)連為一體，帶給讀者最直觀、最深刻、最真實(shí)的作品。
第五段：結(jié)尾。
讀完《序言》之后，我不由感慨萬(wàn)千?！缎蜓浴肥俏膶W(xué)名家魯迅的重要遺著之一，更深遠(yuǎn)而及時(shí)地反映出了民族和文化的漸進(jìn)進(jìn)步與辯證關(guān)系。它為我們提供了一個(gè)更深入、更全面的解讀文學(xué)和文化的視角，讓我們認(rèn)識(shí)到了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的千絲萬(wàn)縷。作為讀者和文藝創(chuàng)作者，我們需要不斷學(xué)習(xí)，結(jié)合實(shí)際，不斷深入研究和探索，才能塑造出更具價(jià)值和思想內(nèi)涵的文學(xué)作品，才能讓我們的文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代同行。
總之,在魯迅先生的《序言》中,我從中獲得了很多的啟示和收獲,對(duì)我今后的文學(xué)創(chuàng)作和閱讀有很好的啟示作用。同時(shí)也讓我認(rèn)識(shí)到,在文學(xué)和文化的道路上,我們始終需要保持一顆敏銳的感性心,以感性的眼光去觀察、去思考,才能領(lǐng)悟到文學(xué)精華的無(wú)限神妙之處。
讀書(shū)心得集序言篇十一
勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無(wú)差別的人類腦力體力的耗費(fèi)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過(guò)程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)，物化勞動(dòng)作為過(guò)去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過(guò)程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性。
(一)馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問(wèn)題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)。工業(yè)化初期，社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的比例相對(duì)較小，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時(shí)這些部門(mén)在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。
第二，勞動(dòng)過(guò)程的知識(shí)含量不高。工業(yè)化初期知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)過(guò)程的腦力支出、知識(shí)含量不高，簡(jiǎn)單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。因此，馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累，另一邊是無(wú)產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加深。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初，面對(duì)的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭(zhēng)，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度取代的必然性。在當(dāng)時(shí)，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來(lái)研究。
(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)。
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問(wèn)題涌現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第二，科學(xué)研究勞動(dòng)。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩?、科技創(chuàng)新能力的大孝科技對(duì)生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度，早已成為決定一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力大小的重要因素?？茖W(xué)研究工作作為勞動(dòng)的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中通過(guò)提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，使全社會(huì)的商品價(jià)值總量大大增加。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值，就會(huì)嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。
讀書(shū)心得集序言篇十二
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，社交網(wǎng)絡(luò)的普及和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，我們可以獲取更多、更全面的信息。這也意味著，我們的思想觀念和生活方式受到了深刻的影響。因此，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有必要不斷地反思自己的想法和做法，以期達(dá)到更加全面更加精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。這篇文章主要是基于個(gè)人的心得體會(huì)，本人在人生的各個(gè)階段不斷思考、體驗(yàn)、總結(jié)和調(diào)整，希望能夠給讀者一些啟示和幫助。
第二段：初生牛犢不怕虎
在我們走向社會(huì)的那一刻，我們都懷著一顆充滿好奇和憧憬的心踏上了這段旅程。這時(shí)，我們可能并不知道自己未來(lái)的人生道路會(huì)是怎樣的，我們還處在一種“初生牛犢不怕虎”的狀態(tài)。在這個(gè)階段，我始終保持著求知的熱情，不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，做出一些自己認(rèn)為正確的選擇。然而，隨著時(shí)間的推移，當(dāng)我們遇到挫折和失敗時(shí)，我們會(huì)開(kāi)始意識(shí)到自己的局限性和無(wú)知。所以，我們需要改變我們的心態(tài)，認(rèn)識(shí)到自己的不足，不斷地學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，以便更加全面負(fù)責(zé)地參與社會(huì)。
第三段：工作和人際關(guān)系的體會(huì)
在我工作的過(guò)程中，學(xué)會(huì)了如何和不同層次的人有效溝通，了解每個(gè)人的需求和關(guān)心的事情，實(shí)現(xiàn)共贏。另外，在工作中，不斷地學(xué)習(xí)和嘗試，做到不斷改進(jìn)和優(yōu)化。在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要學(xué)會(huì)愛(ài)護(hù)自己的工作和工作中的人際關(guān)系，對(duì)待自己的工作要有激情和熱情，同時(shí)要和上司、同事、客戶等建立積極、互信的關(guān)系。
第四段：身體管理和健康的意義
健康是人類最重要的財(cái)富。在我經(jīng)歷的人生中，我深深體會(huì)到健康對(duì)我們的人生有多么重要。一旦身體出現(xiàn)不適，我們就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)劃和目標(biāo)。因此，我們需要意識(shí)到自己的健康問(wèn)題，養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣。每天保證充足的睡眠、均衡的飲食和適量的運(yùn)動(dòng)，這樣能夠有效地保持身體健康和良好的心態(tài)，為自己的人生成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第五段：個(gè)人的心得體會(huì)
總之，個(gè)人心得體會(huì)是生活中的許多思考、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，其中充滿了自身的意見(jiàn)和感受。我也希望在自身經(jīng)歷中吸取更多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在未來(lái)的人生中加以反思和改進(jìn)。為了成為一個(gè)全面、卓越的人，在不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐的道路上，我們需要記住心得體會(huì)的重要性，準(zhǔn)確地判斷和處置不同的場(chǎng)景，以更好地指導(dǎo)我們的人生道路。
讀書(shū)心得集序言篇十三
在我們的學(xué)習(xí)生涯中，接觸到很多的書(shū)籍和文獻(xiàn)，每一本書(shū)都是一個(gè)智者的結(jié)晶，都蘊(yùn)含著寶貴的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。作者們不僅僅是為了讓讀者們獲取知識(shí)，更是希望借此傳遞自己的心路歷程和感悟，讓讀者們更深入地理解作者和書(shū)中所表達(dá)的意義。在讀書(shū)的過(guò)程中，我深深地體會(huì)到，與書(shū)相處的每一天都是一個(gè)新的收獲和啟迪，我們不斷的吸取著知識(shí)和智慧，也不斷的探索著自己的內(nèi)心世界。
段落二：閱讀的意義
對(duì)于每一位讀者來(lái)說(shuō)，閱讀是一種沉浸在別人思維世界中的體驗(yàn)。我們通過(guò)書(shū)籍中的文字了解到了作者的想法和觀點(diǎn)，我們也由此了解到了更多的人和事。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，閱讀的意義愈顯重要。與其通過(guò)網(wǎng)絡(luò)看一些淺顯的文章，不如去閱讀一些經(jīng)典的著作，這不僅對(duì)于我們的知識(shí)體系有很好的積累，還能夠豐富我們的人生閱歷，引導(dǎo)我們?cè)谌松牡缆飞显阶咴竭h(yuǎn)。
段落三：從閱讀中獲得什么
在讀書(shū)的過(guò)程中，我們可以接觸到智慧和知識(shí)，可以拓寬我們的視野和思路，更能夠讓我們?cè)谌烁穹矫娴玫礁嗟奶嵘?。閱讀不僅僅是單純的汲取知識(shí)，更是一次思維的盛宴和對(duì)人性的深入探索。當(dāng)我們?cè)陂喿x的時(shí)候，我們會(huì)像進(jìn)入一個(gè)不斷擴(kuò)大的世界，不斷感受到不同人生的情感和思維。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以拓寬自己的生活體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，讓自己更加開(kāi)闊與成熟。
段落四：閱讀中的困境
隨著各項(xiàng)新科技的迅速發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始遠(yuǎn)離閱讀，這可能與便利性上的不足與生活壓力上的巨大有一些關(guān)系。并且，在諸多線上媒介的侵蝕下，我們的精力已經(jīng)不足以支撐我們?nèi)レo下心來(lái)閱讀。這些困境還需要我們通過(guò)閱讀去逐一地解決。
段落五：閱讀的重要性
毫無(wú)疑問(wèn)，閱讀在學(xué)習(xí)中是不可或缺的一部分。對(duì)于職業(yè)發(fā)展和人生成長(zhǎng)，閱讀是強(qiáng)制性的一項(xiàng)工作。它可以讓我們的心境更加從容，讓思維和語(yǔ)言能力得到鍛煉，讓我們對(duì)生活有更深層次的思考。閱讀不僅是一種興趣愛(ài)好，更是我們?nèi)松胁豢苫蛉钡囊徊糠郑俏覀兂砷L(zhǎng)必須經(jīng)歷的一部分。在我們的成長(zhǎng)道路上，閱讀應(yīng)當(dāng)是我們必不可少的伴侶，幫助我們不斷前行，不斷成長(zhǎng)！
讀書(shū)心得集序言篇十四
序言是一篇文章中不可或缺的一部分，也是為讀者介紹文章主題的重要環(huán)節(jié)。在寫(xiě)作中，我也曾多次嘗試寫(xiě)序言，以期讓讀者更好地理解和閱讀我的文章。在這個(gè)過(guò)程中，我也有了一些關(guān)于序言的心得體會(huì)，希望能和大家分享。
第二段：序言的功能
在寫(xiě)序言之前，我們需要明確序言的功能，也就是序言需要介紹什么內(nèi)容。一方面，序言應(yīng)該簡(jiǎn)單明了地概括文章的主題和目的，為讀者提供一個(gè)整體的了解。另一方面，序言還可以提供作者對(duì)文章所涉及概念的闡釋，并闡明作者的態(tài)度和立場(chǎng)。有效的序言對(duì)于讀者理解和接受文章有著至關(guān)重要的作用。
第三段：序言的寫(xiě)作技巧
在寫(xiě)序言時(shí)，需要注意一些技巧，以使序言更有吸引力和實(shí)用性。首先，序言應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了，避免使用過(guò)于復(fù)雜的語(yǔ)言，以及過(guò)多的詞匯和術(shù)語(yǔ)。其次，序言還應(yīng)該通過(guò)引用例子、數(shù)據(jù)等方式，來(lái)證明文章的可信度和實(shí)用性。最后，適當(dāng)使用一些修辭手法，如對(duì)比、排比等，并巧妙地利用措辭和語(yǔ)氣來(lái)調(diào)整讀者的情緒和態(tài)度。
第四段：序言的例子
為了更好地說(shuō)明序言的寫(xiě)作技巧，下面我將以一篇哈佛商業(yè)評(píng)論的文章為例來(lái)進(jìn)行分析。該篇文章的主題是“人工智能如何應(yīng)用于客戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)？”，其序言如下：
“在信息時(shí)代，客戶體驗(yàn)是企業(yè)成功的重要一環(huán)?！叭斯ぶ悄堋钡某霈F(xiàn)，對(duì)于如何提高客戶體驗(yàn)提供了新的思路。本文將為大家解析AI在客戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，探討其優(yōu)勢(shì)和挑戰(zhàn)?！?BR> 該序言簡(jiǎn)潔明了地概括了文章的主題和目的，同時(shí)還提供了讀者對(duì)“人工智能”概念的初步了解。通過(guò)突出“人工智能”的應(yīng)用，序言進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文章的實(shí)用性和創(chuàng)新性，增加了讀者的閱讀興趣。
第五段：結(jié)論
通過(guò)以上分析，我們可以看出，在寫(xiě)序言時(shí)需要注意以下幾個(gè)方面：明確序言的功能，積極采用寫(xiě)作技巧，準(zhǔn)確把握讀者的需求以及選取合適的例子來(lái)作為參考，這些都是寫(xiě)出好的序言的必要因素。在今后的寫(xiě)作中，我也會(huì)更注重序言的寫(xiě)作，并在實(shí)踐中不斷總結(jié)和改進(jìn)。
讀書(shū)心得集序言篇十五
第一段：引言(200字)
《序言》是一本富有智慧和思想深度的名著，它是作者書(shū)籍的開(kāi)篇，也是對(duì)讀者的一種引領(lǐng)和啟示。在讀《序言》這本書(shū)的過(guò)程中，我收獲了很多關(guān)于學(xué)術(shù)研究和思考方式的啟示，同時(shí)也對(duì)自身的成長(zhǎng)和發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第二段：體會(huì)作者對(duì)學(xué)術(shù)研究的思考(300字)
在《序言》中，作者深入探討了學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)和意義。作者認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究不僅僅是為了完成任務(wù)或獲取知識(shí)，更是一種對(duì)問(wèn)題的思考和探索過(guò)程。這種思考和探索，需要有拓寬思維的視野和深入思考的能力，同時(shí)也需要有不斷學(xué)習(xí)和提升的動(dòng)力。而我從中明白到，作為一個(gè)學(xué)者，應(yīng)該將學(xué)術(shù)研究視作一種追求真理和知識(shí)的方式，不斷開(kāi)拓視野，擴(kuò)寬思維，以更加全面深入的角度去認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。
第三段：認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)研究的責(zé)任和使命(300字)
通過(guò)學(xué)習(xí)《序言》，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)研究的責(zé)任和使命。作者在書(shū)中強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)研究的社會(huì)責(zé)任，指出學(xué)者應(yīng)該以開(kāi)放的態(tài)度面對(duì)問(wèn)題，積極主動(dòng)地參與社會(huì)進(jìn)步和改變的過(guò)程。同時(shí)，學(xué)術(shù)研究需要堅(jiān)守真理和道義，在追求新知識(shí)的同時(shí)，保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，不斷籌備和嘗試新的研究方法和思維方式。這讓我深感自己作為學(xué)者，不僅要在學(xué)術(shù)界努力追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)，還要把握機(jī)會(huì)，為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步做出一份貢獻(xiàn)。
第四段：?jiǎn)⒌蟼€(gè)人成長(zhǎng)的思考方式(300字)
《序言》讀后讓我對(duì)自身的成長(zhǎng)和發(fā)展有了新的思考。作者在書(shū)中強(qiáng)調(diào)了個(gè)人思考方式的重要性，他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有不斷學(xué)習(xí)和提高自我的意識(shí)，不斷擴(kuò)展自己的知識(shí)面和認(rèn)知邊界。這使我意識(shí)到，個(gè)人的成長(zhǎng)不僅僅是通過(guò)學(xué)校教育和傳授的知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)，更需要自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并思考解決問(wèn)題的能力。這種思維方式的培養(yǎng)，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展至關(guān)重要。我意識(shí)到，作為一個(gè)學(xué)者，應(yīng)該不斷增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)也應(yīng)該敢于質(zhì)疑和思考，通過(guò)批判和創(chuàng)新的思維方式，為自己的成長(zhǎng)與發(fā)展提供動(dòng)力。
第五段：總結(jié)與展望(200字)
通過(guò)學(xué)習(xí)《序言》，我對(duì)學(xué)術(shù)研究、人生價(jià)值以及個(gè)人成長(zhǎng)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。我明白了學(xué)術(shù)研究對(duì)社會(huì)的重要性和責(zé)任，認(rèn)識(shí)到個(gè)人的思考方式對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵性。未來(lái)，在學(xué)術(shù)研究的道路上，我將保持對(duì)問(wèn)題的追問(wèn)和思辨的熱情，將知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，《序言》這本書(shū)不僅給予了我關(guān)于學(xué)術(shù)研究的啟迪，更使我對(duì)自身的成長(zhǎng)和發(fā)展有了新的思考。我將始終保持對(duì)學(xué)問(wèn)的熱愛(ài)，不斷拓展思維，以更深入的視野和更全面的思考方式，追求自己的夢(mèng)想，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
讀書(shū)心得集序言篇十六
《序言》是一本由胡適先生所著的散文集，內(nèi)容旨在以鮮明的個(gè)性與獨(dú)特的觀點(diǎn)，引導(dǎo)人們對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入思考。通過(guò)閱讀《序言》，我對(duì)生活、教育、文化等方面有了新的認(rèn)識(shí)，并在心靈深處得到了一種思想的震撼。下面我將從閱讀感受、教育與文化、負(fù)責(zé)與自由、科學(xué)與文學(xué)、對(duì)未來(lái)的展望等五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)《序言》的心得體會(huì)。
首先談?wù)勎业拈喿x感受。胡適先生的散文文風(fēng)獨(dú)特，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，深入淺出。他用生動(dòng)的描繪和犀利的觀察，抓住了現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)。通過(guò)對(duì)一些具體現(xiàn)象的剖析，他試圖告訴我們事物不能只看表面，而要對(duì)其進(jìn)行深入思考，以達(dá)到見(jiàn)微知著的目的。閱讀《序言》對(duì)我而言是一次視角的開(kāi)拓，讓我懂得了用更廣闊的思維去看待問(wèn)題。
其次是教育與文化的關(guān)系。在《序言》中，胡適先生指出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的困境，他認(rèn)為我們應(yīng)該舍棄那些不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的陳舊概念，擁抱現(xiàn)代化的思維。他主張教育應(yīng)該摒棄千篇一律的刻板教學(xué)，而要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和自主學(xué)習(xí)能力。通過(guò)《序言》的閱讀，我認(rèn)識(shí)到教育與文化的緊密聯(lián)系，只有教育的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，才能推動(dòng)文化的進(jìn)步與發(fā)展。
第三是負(fù)責(zé)與自由的矛盾。在《序言》中，胡適先生反思了中國(guó)人對(duì)社會(huì)問(wèn)題的普遍冷漠態(tài)度，他再三強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該有責(zé)任為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。然而，他又警示道，負(fù)責(zé)不代表無(wú)條件聽(tīng)從，我們應(yīng)該要求人們保持自由的思考?！缎蜓浴穼?duì)我的啟迪是，負(fù)責(zé)與自由并不矛盾，而是相輔相成的。我們應(yīng)該本著負(fù)責(zé)的態(tài)度去追求自由，用自由的思維去履行責(zé)任。
第四是科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。在《序言》中，胡適先生探討了科學(xué)和文學(xué)之間的辯證關(guān)系。他指出科學(xué)有其局限性，不足以涵蓋所有的真理，而文學(xué)則能夠感悟人性、抒發(fā)情感，并直擊人們內(nèi)心深處的共鳴。我在閱讀中感受到，科學(xué)可以解釋世界，而文學(xué)則能夠超越科學(xué)，讓人們感受到更深刻的人文關(guān)懷。
最后是對(duì)未來(lái)的展望。胡適先生在《序言》中提出了他對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的一些設(shè)想，他認(rèn)為中國(guó)要振興，就必須要有徹底的變革，推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程。在對(duì)未來(lái)的展望中，我深感自己是時(shí)代的一份子，也有著責(zé)任去為中國(guó)的進(jìn)步與發(fā)展做出自己的努力。
通過(guò)閱讀《序言》，我從中汲取了為人處世的智慧與勇氣，在對(duì)待問(wèn)題時(shí)要有更加開(kāi)放和深入的思維方式。同時(shí)，我也被《序言》中胡適先生的理念所觸動(dòng)，明白了自己作為一名學(xué)生應(yīng)該有批判性思維，能夠有獨(dú)特的見(jiàn)解和價(jià)值觀念，并用自己的力量去影響和改變社會(huì)。《序言》這本書(shū)讓我獲得了知識(shí)的滋養(yǎng)，成長(zhǎng)的力量和未來(lái)的期待。
讀書(shū)心得集序言篇十七
《序言》是作品前的說(shuō)明性文字，指出了作品的特點(diǎn)、背景、目的等等。它的存在是為了解釋作者寫(xiě)作的意圖，幫助讀者更好地理解和接受這個(gè)作品。由于《序言》所涉及的信息全面、關(guān)鍵，是作者向讀者傳遞思想的橋梁，因此，《序言》的重要性不可小覷。在本文中，我將分享我對(duì)《序言》的體會(huì)和感悟。
第二段：《序言》的作用
首先，就像前面提到的，《序言》是幫助讀者理解作品的關(guān)鍵元素。它可以引導(dǎo)讀者閱讀、理解和欣賞作品的意圖，甚至可以使讀者更好地接納作者主張的觀點(diǎn)和思想。此外，《序言》還可以為讀者提供背景和作品創(chuàng)作的歷程，讓讀者對(duì)作品有更深入的了解。
另外，《序言》也是作者與讀者之間溝通的橋梁。作者可以通過(guò)《序言》表達(dá)對(duì)作品的評(píng)價(jià)和態(tài)度，向讀者傳遞自己的觀點(diǎn)、思想和情感。而讀者也可以通過(guò)《序言》與作者建立聯(lián)系，了解作者的思考過(guò)程和目的，對(duì)作者進(jìn)行評(píng)價(jià)和批評(píng)。
第三段：《序言》的類型和特點(diǎn)
根據(jù)作品的不同類型和內(nèi)容，有多種類型的《序言》，如小說(shuō)的前言、文學(xué)、人物傳記的前言等等。但不論類型如何，所有的《序言》都有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都是內(nèi)容簡(jiǎn)潔的，引人入勝的，具有扼要性。除此之外，不同類型的《序言》也有所不同的特點(diǎn)。比如小說(shuō)中的《序言》通常透露出作者對(duì)主要人物和故事情節(jié)的看法；文學(xué)作品的《序言》常常設(shè)定背景、風(fēng)格和分類等。
第四段：我的《序言》體會(huì)
自從讀了一部小說(shuō)的序言后，我意識(shí)到《序言》的不可或缺的作用。在讀完小說(shuō)后，我看到了作者對(duì)故事的看法和評(píng)價(jià)，也了解到了小說(shuō)中人物和背景的來(lái)龍去脈。這使我能夠從更深入的角度詮釋小說(shuō)，更好地理解小說(shuō)的主旨。在我自己的寫(xiě)作過(guò)程中，我開(kāi)始給我的作品撰寫(xiě)《序言》。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我深深地體會(huì)到了《序言》的重要性和受眾的需要。
第五段：結(jié)束語(yǔ)
總之，《序言》是作品的一個(gè)重要組成部分，它為作者與讀者之間聯(lián)系以及讀者對(duì)作品的理解提供了幫助。無(wú)論是作為作者還是讀者，我們都可以從中受益。在寫(xiě)作和閱讀時(shí)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞《序言》的作用。只有深刻理解了《序言》的特征和類型，我們才能夠在構(gòu)建和欣賞作品的過(guò)程中更準(zhǔn)確地理解作品。
讀書(shū)心得集序言篇十八
第一段：介紹學(xué)序言的內(nèi)容和作用（應(yīng)占文章整體篇幅約1/5）
學(xué)序言是一本經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作，旨在引導(dǎo)讀者進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)，并提供一系列的方法和技巧。在我的學(xué)術(shù)生涯中，我從學(xué)序言中收獲了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。通過(guò)學(xué)序言，我深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，并逐漸形成了自己的學(xué)習(xí)方法與習(xí)慣。
第二段：學(xué)序言啟發(fā)我正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法（應(yīng)占文章整體篇幅約2/5）
學(xué)序言深刻啟示我正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。在以往的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我常常追求短期的目標(biāo)和表面的成績(jī)，而忽視了對(duì)自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的梳理和扎實(shí)的理解。然而，在學(xué)序言的指導(dǎo)下，我開(kāi)始以全面的視角看待學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我盡量全面地了解知識(shí)點(diǎn)，將其與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，進(jìn)而建立起自己獨(dú)特的思維框架。同時(shí)，我也積極參與各種實(shí)踐和討論，通過(guò)與他人的交流和碰撞，不斷完善自我的學(xué)習(xí)方法。
第三段：學(xué)序言培養(yǎng)我不斷探索，積極思考的能力（應(yīng)占文章整體篇幅約3/5）
學(xué)序言通過(guò)豐富的實(shí)例和故事，激發(fā)了我不斷探索，積極思考的能力。在學(xué)習(xí)中，我常常遇到復(fù)雜的問(wèn)題和困難，而學(xué)序言鼓勵(lì)我不輕易退縮，而是嘗試不同的解決方法。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)，很多問(wèn)題并沒(méi)有唯一的解答，而是需要我根據(jù)實(shí)際情況和需求，靈活地調(diào)整方法。通過(guò)這種不斷調(diào)整和嘗試，我逐漸掌握了學(xué)習(xí)過(guò)程中的自主性和創(chuàng)造性，豐富了自我的學(xué)術(shù)思維。
第四段：學(xué)序言教會(huì)我如何有條理地安排學(xué)習(xí)時(shí)間（應(yīng)占文章整體篇幅約4/5）
學(xué)序言指出，學(xué)習(xí)要有計(jì)劃和條理。基于這個(gè)觀點(diǎn)，我開(kāi)始有序地安排學(xué)習(xí)時(shí)間。我堅(jiān)持每天定時(shí)復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)，每周制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃。同時(shí)，我也設(shè)定了短期和長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)，以幫助我更好地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏。通過(guò)合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間，我避免了課堂筆記的堆積、大量課外閱讀的拖延和任務(wù)的堆砌，有效提高了學(xué)習(xí)效率。
第五段：結(jié)語(yǔ)（應(yīng)占文章整體篇幅約5/5）
學(xué)序言是我的學(xué)習(xí)路上的一座指路燈塔，它引領(lǐng)著我前行，給予了我無(wú)窮的力量和智慧。通過(guò)學(xué)序言，我不僅學(xué)到了知識(shí)，更重要的是懂得了如何去學(xué)習(xí)。我相信，只要我堅(jiān)持以正確的態(tài)度、方法和目標(biāo)，定能夠在未來(lái)的學(xué)習(xí)與研究道路上取得更加顯著的成果。
讀書(shū)心得集序言篇十九
序言是各類文學(xué)作品中最常見(jiàn)的一種文體形式，它不同于文章的主體部分，但又十分重要。序言很好地起到了承上啟下的作用，不僅能夠推介作品，讓讀者對(duì)文本形成概覽，還能引導(dǎo)讀者對(duì)作品有更好的理解。最近，我讀了幾本書(shū)的序言，深受啟發(fā)，收獲頗多。在這里，我想分享我對(duì)序言的心得體會(huì)。
第二段：序言的作用
序言除了做一本書(shū)的參考，還有很多其他作用。它可以為讀者提供背景知識(shí)，讓讀者更好地理解文本中的情節(jié)；它也可以為作者介紹自己的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，讓讀者對(duì)自己的思想和文學(xué)觀點(diǎn)有更好的了解；甚至，有時(shí)序言也會(huì)作為作家的自白，是讀者了解作者思想、性格和個(gè)性的一個(gè)重要手段?？傊?，序言不僅僅是對(duì)整本書(shū)進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹的方式，更是一種引導(dǎo)和啟迪。
第三段：序言的風(fēng)格
每個(gè)作家都有自己獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，序言也不例外。有些序言非常簡(jiǎn)潔，只介紹書(shū)的主題和基本情節(jié)；有些序言則內(nèi)容非常詳細(xì)，甚至有些像一本小小的書(shū)，介紹了作者的家世、寫(xiě)作背景、創(chuàng)作靈感等等。但是情節(jié)復(fù)雜的書(shū)的序言給讀者一個(gè)大致的概念，對(duì)于全書(shū)的理解非常有幫助。而且有些作家的序言是一個(gè)完整的獨(dú)白，借此表達(dá)各種情感、思想和個(gè)人觀點(diǎn)。
第四段：序言和讀者
序言通常是讀書(shū)的開(kāi)始，但卻可以讓讀者有更好的理解。通過(guò)序言中的相關(guān)體驗(yàn)或指導(dǎo)，讀者能夠察覺(jué)到作家的寫(xiě)作風(fēng)格、寫(xiě)作態(tài)度和寫(xiě)作技巧，甚至能夠從中獲得一些與作品無(wú)關(guān)，但是非常珍貴的見(jiàn)解，如作者對(duì)生活的感悟、對(duì)文學(xué)的致敬……這些見(jiàn)解對(duì)讀者在普遍認(rèn)識(shí)的文化裡披上更深入、更全面、更實(shí)質(zhì)的紅色。在閱讀中，有時(shí)過(guò)于關(guān)注情節(jié)，可能忽略了情節(jié)背后的內(nèi)涵，而序言的存在正是在更好地引導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)知。
第五段：結(jié)論
總之，序言是每本書(shū)的重要組成部分，并不是被忽視的部分。序言是作家對(duì)讀者的交流和指導(dǎo)，是作品寫(xiě)作歷程中不可或缺的部分。不管是作家還是讀者，都來(lái)自不同的文化背景，序言作為文化之間架起的橋梁，幫助了我們的交流和理解。許多人認(rèn)為，序言是當(dāng)?shù)貓D書(shū)館長(zhǎng)、大學(xué)教授等人進(jìn)行的注釋和說(shuō)明的一種形式，但實(shí)際上，它的存在就是參與者之間交流的一種形式，能夠促進(jìn)讀者的認(rèn)識(shí)水平，引導(dǎo)讀者深入了解書(shū)中的知識(shí)和思想，成為真正有所收獲的讀者。本著這個(gè)目的，我鼓勵(lì)每個(gè)人都可以多讀一點(diǎn)序言，收獲更多的知識(shí)和啟迪。
讀書(shū)心得集序言篇一
《資本論》是德國(guó)思想家卡爾·馬克思創(chuàng)作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，1867—1894年分為三卷出版。雖然讀書(shū)不是唯一的出路，但是讀書(shū)可以充實(shí)自己，提高自己的素質(zhì)，拓展自己的視野。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫(xiě)“資本論序言讀書(shū)心得”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫(xiě)文參考！
社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這是對(duì)馬克思剩余價(jià)值理論的豐富和發(fā)展，也說(shuō)明了剩余價(jià)值論是社會(huì)主義本質(zhì)論的理論基礎(chǔ)。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是最終達(dá)到共同富裕的前提，消滅剝削、消除兩極分化是最終達(dá)到共同富裕的途徑。
馬克思在剩余價(jià)值理論中指出利潤(rùn)全部被生產(chǎn)資料的占有者獨(dú)占了，工人僅獲得作為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的補(bǔ)償?shù)墓べY，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，剩余價(jià)值理論應(yīng)結(jié)合社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行研究。社會(huì)主義社會(huì)承認(rèn)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力資本的所有權(quán)，工人的勞動(dòng)力資本也參與到了利潤(rùn)的分配中，并且在不同的所有制制度下利潤(rùn)也不僅僅是只被生產(chǎn)資料的所有者所獨(dú)占。
通過(guò)理論的內(nèi)在邏輯推導(dǎo)可知，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本和剩余價(jià)值等經(jīng)濟(jì)范疇仍然存在，并對(duì)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)起促進(jìn)作用。與資本主義條件下的資本家剝削雇傭工人的關(guān)系不同的是，在社會(huì)主義國(guó)家、集體和勞動(dòng)者之間是在根本利益一致基礎(chǔ)上的平等合作關(guān)系。
在《資本論》中，馬克思運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。同時(shí)，《資本論》對(duì)資本經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系作了詳細(xì)、科學(xué)的論述，深層次地揭示了資本主義的核心問(wèn)題，為我們研究認(rèn)識(shí)資本主義運(yùn)行規(guī)律，了解資本主義剝削本質(zhì)等起到重要作用。《資本論》是研究馬克思核心思想的重要巨作。
一、《資本論》研究對(duì)象。
一個(gè)基礎(chǔ)即科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論;。
一條主線即剩余價(jià)值及其規(guī)律的揭示;。
三個(gè)過(guò)程即“一卷講資本的生產(chǎn)過(guò)程，二卷講資本的流通。
過(guò)程，三卷講資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程”;。
十個(gè)方面包括：勞動(dòng)價(jià)值論，剩余價(jià)值理論，資本積累理論，個(gè)別資本再生產(chǎn)理論，社會(huì)資本再生產(chǎn)理論，平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論，商業(yè)資本和商業(yè)利潤(rùn)理論，借貸資本和利息理論，地租理論，各種收入及其源泉。資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律中，關(guān)鍵點(diǎn)就是商品，因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)家之路就是商品經(jīng)濟(jì)。而科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論是認(rèn)為價(jià)值是一種凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)所創(chuàng)造的理論;資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的運(yùn)行基礎(chǔ)是科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思創(chuàng)立并完成的，包括以下內(nèi)容：商品具有二重性，即價(jià)值和使用價(jià)值，使用價(jià)值是商品的自然屬性，具有不可比較性;價(jià)值是一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，是商品的社會(huì)屬性，它構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價(jià)值和價(jià)值等范疇，是馬克思用來(lái)說(shuō)明商品的自然屬性和社會(huì)屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。剩余價(jià)值及其規(guī)律是指剝削自勞動(dòng)者勞動(dòng)價(jià)值中的利潤(rùn)(勞動(dòng)價(jià)值和工資之間的差異)，即“勞動(dòng)者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有的勞動(dòng)”。資本積累就是剩余價(jià)值的資本化，是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉，從而實(shí)現(xiàn)資本規(guī)模擴(kuò)大用于再生產(chǎn)，競(jìng)爭(zhēng)迫使資本家不斷擴(kuò)大自己的資本來(lái)維持自己的資本，而擴(kuò)大資本只能靠累進(jìn)的積累。資本再生產(chǎn)理論是從宏觀的角度研究社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通，著重揭示社會(huì)再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的條件和規(guī)律。
平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論以產(chǎn)業(yè)資本為研究對(duì)象，考察不同產(chǎn)業(yè)部門(mén)間的競(jìng)爭(zhēng)如何使利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)、價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。商業(yè)資本和商業(yè)利潤(rùn)理論闡明商業(yè)資本的作用和工商業(yè)資本家之間瓜分剩余價(jià)值的規(guī)律，其中，商業(yè)資本就是從產(chǎn)業(yè)資本中分離出來(lái)專門(mén)從事商品買(mǎi)賣(mài)的以獲取商業(yè)利潤(rùn)為目的的資本，商業(yè)利潤(rùn)是從事商品經(jīng)營(yíng)所獲得的利潤(rùn)，是商業(yè)資本從產(chǎn)業(yè)資本那里瓜分到的一部分剩余價(jià)值，是由產(chǎn)業(yè)資本家轉(zhuǎn)讓給商業(yè)資本家的。借貸資本和利息理論從借貸資本的特殊運(yùn)動(dòng)形式的分析中，揭示了利息的來(lái)源，分析了利息的本質(zhì);利息就其本質(zhì)而言，是剩余價(jià)值的一種特殊表現(xiàn)形式，是利潤(rùn)的一部分，體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人的關(guān)系，也體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家之間瓜分剩余價(jià)值的關(guān)系。
地租理論認(rèn)為地租是土地使用者由于使用土地而繳給土地所有者的超過(guò)平均利潤(rùn)以上的那部分剩余價(jià)值。各種收入及其源泉對(duì)“資本-利息，土地-地租，勞動(dòng)-工資”三位一體公式進(jìn)行批判，指出其形式、內(nèi)容的錯(cuò)誤，進(jìn)而追溯其理論淵源，集大成地完成對(duì)資本主義的批判。
在《資本論》中，馬克思運(yùn)用敏銳的觀察力和精確的剖析力為我們展現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行藍(lán)圖，并深刻揭示了資本主義本質(zhì)及運(yùn)行規(guī)律。理解這些關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)，對(duì)我們把握資本主義的弱點(diǎn)和宿命，堅(jiān)持社會(huì)主義理論自信和道路自信具有積極作用。
社會(huì)主義條件下的分配方式是社會(huì)總產(chǎn)品的分配，社會(huì)主義對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行的各項(xiàng)扣除和個(gè)人消費(fèi)品的分配，目的是通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達(dá)到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價(jià)值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會(huì)主義社會(huì)分配形式上的某些共同點(diǎn)來(lái)掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。
在現(xiàn)代，剩余價(jià)值的分配形式開(kāi)始趨于多樣化。資本主義社會(huì)，在承認(rèn)剩余價(jià)值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動(dòng)收入即工資的同時(shí)，通過(guò)剩余價(jià)值的再分配，取得一部分存款利息，或購(gòu)買(mǎi)股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動(dòng)收入，但不能說(shuō)是剝削收入。
盡管剩余價(jià)值理論在當(dāng)代在科學(xué)技術(shù)方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價(jià)值理論仍不失為一個(gè)優(yōu)秀的理論指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)建設(shè)，因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值理論是應(yīng)社會(huì)歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。
仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多。《資本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒?！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”來(lái)到這個(gè)世界，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
讀書(shū)心得集序言篇二
序言是任何一本書(shū)籍的起始部分，也是作者展現(xiàn)自己心得體會(huì)的好機(jī)會(huì)。盡管它不像正文那樣長(zhǎng)篇大論，但它是書(shū)籍中不可或缺的一部分。在理解書(shū)籍內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我不僅學(xué)到了許多知識(shí)，而且也從中獲得了不少心得體會(huì)。
第二段：閱讀的價(jià)位
在讀書(shū)的過(guò)程中，我開(kāi)始意識(shí)到每個(gè)人的閱讀體驗(yàn)是不同的。只有在自己擁有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中出發(fā)，才能更好地理解書(shū)中所述內(nèi)容。當(dāng)我閱讀某些書(shū)籍時(shí)，會(huì)有不少疑惑和不理解的地方，但是如果我能夠借助一些工具和手段（如查閱資料、搜索網(wǎng)絡(luò)、請(qǐng)教他人等），我就可以更好地解決這些問(wèn)題，從而更深入地理解書(shū)中所述內(nèi)容。
第三段：探索新知識(shí)
在讀書(shū)的過(guò)程中，我也經(jīng)常遇到那些開(kāi)挖自己知識(shí)短板的好書(shū)。這些書(shū)籍不但可以增長(zhǎng)我一個(gè)領(lǐng)域?qū)I(yè)化的知識(shí)，更能讓我有機(jī)會(huì)接觸到其他領(lǐng)域，并了解到這些領(lǐng)域中的一些重要內(nèi)容。同時(shí)，此類書(shū)籍還可以幫助我形成自己的知識(shí)體系，從而更好地面對(duì)其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，更好地提升自己的全面素質(zhì)。
第四段：不斷超越
在書(shū)籍啟示和啟發(fā)之外，我還從書(shū)中學(xué)到了許多有助于成長(zhǎng)和發(fā)展的思想和行動(dòng)。在閱讀的過(guò)程中，我更能夠鞏固自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、打造自己的人生價(jià)值觀和人生目標(biāo)，讓自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加牢固，更加深刻。這樣的過(guò)程不僅是學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是成長(zhǎng)的過(guò)程，是不斷超越自己的過(guò)程。
第五段：總結(jié)
通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，我不僅能夠?qū)W到新的知識(shí)，而且也能夠更加深入地理解已經(jīng)掌握的知識(shí)。閱讀還可以幫助我提升自己的思維能力和多樣性。在讀書(shū)的過(guò)程中，需要有開(kāi)放、包容、批判性的思考。只有在經(jīng)過(guò)大量閱讀后，我才能較為準(zhǔn)確地了解自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，從而更好地面向未來(lái)。
讀書(shū)心得集序言篇三
何東西，每次都是看得自己不知不覺(jué)的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書(shū)時(shí)，竟然沒(méi)有睡覺(jué)，我明白，我能夠看下去了，這是一個(gè)不小的進(jìn)步吧，當(dāng)時(shí)，是這樣認(rèn)為的。為了使這種進(jìn)步繼續(xù)下去，我想一向維持到大學(xué)畢業(yè)。
由“物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值”開(kāi)始，這是一位許多問(wèn)題想不明白的研究生(自己這么說(shuō)的)向我們提出的問(wèn)題，從什么是物化勞動(dòng)，一向到能發(fā)表自己的一點(diǎn)觀點(diǎn)總共用了一個(gè)半月，透過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，并不在于把這個(gè)問(wèn)題想清楚了，而是借簽了別人分析問(wèn)題的方法、思維。讓自己也具有一點(diǎn)抽象分析問(wèn)題的潛力，這又是我當(dāng)時(shí)感到的一個(gè)不小進(jìn)步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對(duì)馬克思的敬仰，只有認(rèn)真閱讀過(guò)他的著作的人才會(huì)感到這一點(diǎn)。那些高呼馬克思理論過(guò)時(shí)了的人都懷著自己不可告人的目的，他們?cè)谶@位巨人面前實(shí)在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來(lái)。任何一種理論必是時(shí)代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時(shí)代，世界上沒(méi)有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過(guò)時(shí)了，但因此而拒斥馬克思，除了能夠表現(xiàn)自己的無(wú)知，再?zèng)]有別的了。其實(shí)，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們?cè)缫褳槲覀冊(cè)O(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補(bǔ)補(bǔ)罷了。試問(wèn)從古到今，又有誰(shuí)曾跳出過(guò)亞里斯多德的三段論呢拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。
現(xiàn)代西方許多不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)理論，就完全超出了《資本論》呢我想并不是，正如牛頓所說(shuō)，站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)些罷了。換句話說(shuō)，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺(jué)比較明顯的兩例以作說(shuō)明。
的個(gè)別價(jià)值列出無(wú)數(shù)種狀況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂(lè)、公平與不公平各種排列組合狀況，透過(guò)以上分析能夠看到，每一次交易是那一種組合狀況，取決于廠商與客戶猜想的個(gè)別價(jià)值的值的組合狀況，而個(gè)別價(jià)值的組合狀況又取決了廠商與客戶根據(jù)對(duì)方不完全信息的決定狀況，而不完全信息的決定狀況，又取決于對(duì)信息的掌握狀況，一句話誰(shuí)了解的信息多，誰(shuí)就能在交易中取勝，顯然，就一般狀況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。
一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個(gè)人的憑空創(chuàng)造，而是總有必須的問(wèn)題根源、思想根源，對(duì)“0《超額剩余價(jià)值《社會(huì)價(jià)值-個(gè)別價(jià)值”的分析，它完全能夠作為住處不對(duì)稱原理的問(wèn)題根源與思想根源。
如果說(shuō)把“超額剩余價(jià)值”與“信息不對(duì)稱原理”聯(lián)系起來(lái)還有必須的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選取理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段g—w的分析聯(lián)系起來(lái)，后者只能相當(dāng)于體力勞動(dòng)。實(shí)在沒(méi)有太多比馬克思的思想高明之處，或者說(shuō)是對(duì)馬克思思想的抄襲，當(dāng)然，這是值得鼓勵(lì)的一種抄襲。
“從資料來(lái)看，g—w是表現(xiàn)為g—w，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力，另一部分購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料，……一個(gè)屬于真正的商品市場(chǎng)，另一個(gè)則屬于勞動(dòng)市場(chǎng)”“g—w際事表示g所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。這種是的關(guān)系實(shí)際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，務(wù)必是以吸收勞動(dòng)量，是以透過(guò)這個(gè)勞動(dòng)量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品?！?BR> 托賓的資產(chǎn)選取理論，即理性的經(jīng)濟(jì)行為主體，將怎樣選取必須的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實(shí)現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn)。
前者是實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化，后者是實(shí)現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，后者是能通有對(duì)資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價(jià)值的非生產(chǎn)過(guò)程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來(lái)實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn)，透過(guò)三者的分配狀況來(lái)實(shí)現(xiàn)利益最大化?？傊匈e的資產(chǎn)選取理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問(wèn)題也不同了這天是為了適應(yīng)時(shí)代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒(méi)有何獨(dú)到之處。
此處需要說(shuō)明一點(diǎn)即是，馬克思對(duì)貨幣分割的分析是以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化為基礎(chǔ)的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過(guò)來(lái)的，并不是對(duì)托賓的偏見(jiàn)，主要在于說(shuō)明《資本論》的思想性。
對(duì)此兩個(gè)問(wèn)題的分析是對(duì)《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點(diǎn)感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進(jìn)步，不但能夠看下去也明白自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅(jiān)信。透過(guò)第三遍、第四遍……的閱讀，問(wèn)題必須會(huì)慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點(diǎn)感受，不僅僅獲得了知識(shí)，更一步體會(huì)到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴(kuò)大了自己的知識(shí)面，也增加了自己思考問(wèn)題的潛力。
馬克思不僅僅是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是一位偉大的哲學(xué)家。沒(méi)有必須的哲學(xué)基礎(chǔ)，去讀《資本論》，或是只把它當(dāng)作一本經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著來(lái)讀，相信不會(huì)有大的收獲。
讀書(shū)心得集序言篇四
從《資本論》這本書(shū)中，資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中就是以這些具體形式互相對(duì)立的，對(duì)這些具體形式來(lái)說(shuō)，資本在直接生產(chǎn)過(guò)程中采取的形態(tài)和在流通過(guò)程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素，在此分享序言讀書(shū)心得。下面是本站小編為大家收集整理的資本論序言讀書(shū)心得，歡迎大家閱讀。
《資本論》的體系是“一個(gè)藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”?！顿Y本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價(jià)值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個(gè)理論體系通過(guò)矛盾形態(tài)演化、范疇演進(jìn)和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系特殊的社會(huì)歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢(shì)。
《資本論》問(wèn)世后，對(duì)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人的必讀書(shū)目。而且得到資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的承認(rèn)。英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊20xx年12月21日發(fā)表的文章《共產(chǎn)主義后的馬克思》，文章中承認(rèn)馬克思主義具有強(qiáng)大影響力。文章中一些論斷還是客觀的，給人啟發(fā)的。
文章講到了1999年，bbc評(píng)選“千年偉人”，卡爾·馬克思名列榜首，而愛(ài)因斯坦、牛頓、達(dá)爾文則分列二、三、四名，表明“馬克思主義作為一位哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重。”文章明確指出：“馬克思在許多方面都是正確的：比如資本主義的許多問(wèn)題、全球化和國(guó)際市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定思想的方式等。馬克思很有先見(jiàn)之明?！薄榜R克思遭到了誤解。東歐和前蘇聯(lián)實(shí)行的共產(chǎn)主義是對(duì)馬克思主義思想的扭曲?！薄罢?qǐng)你務(wù)必丟棄前蘇聯(lián)和東歐實(shí)施的共產(chǎn)主義，但千萬(wàn)不要丟棄馬克思。”“這位偉人在許多問(wèn)題的看法上都是正確的，他應(yīng)該得到更多的承認(rèn)?！蔽恼抡f(shuō)：“馬克思思想的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于人數(shù)日益減少的自封的馬克思主義者，他的許多假設(shè)、分析的特點(diǎn)和思維習(xí)慣在西方思想界甚至更大的領(lǐng)域都廣為流傳?！庇纱?，看到馬克思主義的科學(xué)與偉大。
仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多。《資本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒?！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”來(lái)到這個(gè)世界，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶?！顿Y本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會(huì)主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會(huì)主義巨著，是馬克思主義的百科全書(shū)，是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。
關(guān)于《資本論》的研究對(duì)象和目的，馬克思指出：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！薄氨緯?shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”
關(guān)于《資本論》的內(nèi)容，馬克思在《資本論》第三卷開(kāi)篇時(shí)指出;“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身作為直接生產(chǎn)過(guò)程考察時(shí)呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開(kāi)了這個(gè)過(guò)程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個(gè)直接的生產(chǎn)過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束資本的生活過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)世界里，它還要由流通過(guò)程來(lái)補(bǔ)充，而流通過(guò)程則是第二卷的研究對(duì)象。在第二卷中，特別是把流通過(guò)程作為再生產(chǎn)過(guò)程的媒介來(lái)考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過(guò)程，就整體來(lái)看，是生產(chǎn)過(guò)程和流通過(guò)程的統(tǒng)一。至于這個(gè)第三卷的內(nèi)容，它不能是對(duì)這個(gè)統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和說(shuō)明資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種具體形式。
資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中就是以這些具體形式互相對(duì)立的，對(duì)這些具體形式來(lái)說(shuō)，資本在直接生產(chǎn)過(guò)程中采取的形態(tài)和在流通過(guò)程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們?cè)诒揪碇袑⒁U明的資本的各種形式，同資本在社會(huì)表面上，在各種資本的互相作用中，在竟?fàn)幹?，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識(shí)中所表現(xiàn)出來(lái)的形式，是一步一步地接近了?！边@是馬克思對(duì)《資本論》前三卷研究對(duì)象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說(shuō)明。
《資本論》核心和關(guān)鍵理論——剩余價(jià)值理論。
《資本論》通篇可以說(shuō)是圍繞剩余價(jià)值理論來(lái)展開(kāi)，剩余價(jià)值理論是《資本論》的一條主線。理解剩余價(jià)值理論，對(duì)我們理解和掌握《資本論》價(jià)值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價(jià)值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。我們可以從三方面來(lái)深刻領(lǐng)會(huì)馬克思剩余價(jià)值理論的學(xué)術(shù)價(jià)值。
而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)國(guó)家推行的利潤(rùn)分享機(jī)制、勞資集體談判機(jī)制、保護(hù)勞工立法機(jī)制、累進(jìn)式所得稅機(jī)制、遺產(chǎn)稅和土地稅機(jī)制、社會(huì)福利和補(bǔ)貼機(jī)制、政府干預(yù)機(jī)制等，表明西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但沒(méi)完全實(shí)行按生產(chǎn)要素分配。這說(shuō)明了，在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時(shí)也說(shuō)明馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義剝削的論述，揭示了社會(huì)發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。
因此，為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場(chǎng)交換機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機(jī)制作補(bǔ)充的。只有在利潤(rùn)分享機(jī)制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻(xiàn)與物的貢獻(xiàn)加以區(qū)別，才能符合社會(huì)規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，體現(xiàn)人本關(guān)懷。
剩余價(jià)值理論符合社會(huì)主義實(shí)踐規(guī)律。
我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還沒(méi)有建立共產(chǎn)主義社會(huì)及實(shí)行社會(huì)所有制的能力，只能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中把握社會(huì)主義方向，實(shí)行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)體制。非公有制中必定存在剩余價(jià)值?？茖W(xué)地運(yùn)用剩余價(jià)值理論來(lái)分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會(huì)主義消滅剝削的本質(zhì)。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值在社會(huì)主義國(guó)家中被我們集中起來(lái)了，國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大的工程項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)和發(fā)展都是離不開(kāi)這些集中起來(lái)的資金。
讀書(shū)心得集序言篇五
記得以前看到某個(gè)西方政治著作家的話，說(shuō)集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因?yàn)樗钊肴诵?，讓社?huì)的每一個(gè)成員都從心里認(rèn)同這種專制獨(dú)裁。而現(xiàn)代社會(huì)，正是一個(gè)資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì)。
馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購(gòu)買(mǎi)雇傭工人的勞動(dòng);雇傭工人為資本家勞動(dòng)，從而以工資的形式取得自己勞動(dòng)的報(bào)酬。這一過(guò)程表面看起來(lái)是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動(dòng)力的買(mǎi)方和賣(mài)方，平等的出現(xiàn)在勞動(dòng)力市場(chǎng)上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個(gè)工人，也可以選擇雇傭那個(gè)工人，工人可以選擇受這個(gè)資本家雇傭，也可以選擇受那個(gè)資本家雇傭。表面上看來(lái)，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價(jià)值規(guī)律。
但是，在這表面之下，掩蓋了事實(shí)的真相，那就是：勞動(dòng)力的使用價(jià)值和它的價(jià)值，是兩個(gè)截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動(dòng)力的價(jià)值，而不是他的勞動(dòng)力的使用價(jià)值。
剩余價(jià)值，這個(gè)資本主義生產(chǎn)的最大秘密，就隱藏在勞動(dòng)力的使用價(jià)值和價(jià)值的差別之間。勞動(dòng)力的使用價(jià)值，是使用勞動(dòng)力所創(chuàng)造的價(jià)值。比如，在一個(gè)10小時(shí)工作日內(nèi)，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了20xx0元的產(chǎn)品，那么，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是10000元(20xx0元減去10000元)。勞動(dòng)力的價(jià)值，是指勞動(dòng)力的維持費(fèi)用，即：一個(gè)人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價(jià)值。比如工人為資本家勞動(dòng)了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動(dòng)力的價(jià)值。
工人為資本家勞動(dòng)10小時(shí)，創(chuàng)造了10000元的價(jià)值(勞動(dòng)力的使用價(jià)值)，平均每小時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造1000元價(jià)值。而他實(shí)際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說(shuō)，他只有5小時(shí)在為自己勞動(dòng)，而剩余的5小時(shí)，全部是無(wú)償?shù)臑橘Y本家勞動(dòng)。這剩余的5小時(shí)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，就是剩余價(jià)值，就是資本家的利潤(rùn)的來(lái)源?！绻麤](méi)有剩余價(jià)值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤(rùn)。
在雇傭勞動(dòng)中，勞動(dòng)者(工人)的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為自己的勞動(dòng);他為資本家提供的無(wú)償勞動(dòng)(剩余勞動(dòng))掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動(dòng)中，奴隸的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動(dòng);即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)產(chǎn)。在徭役勞動(dòng)中，農(nóng)民在一年中的一段時(shí)間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動(dòng)，在另一段時(shí)間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動(dòng)，即服徭役。
在雇傭勞動(dòng)和奴隸勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點(diǎn)僅在于，雇傭勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為勞動(dòng)者自己的財(cái)富，而奴隸勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)富;前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是分開(kāi)的。
典型的奴隸勞動(dòng)，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國(guó)南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉“奴隸是會(huì)說(shuō)話的工具”。奴隸和其他的勞動(dòng)資料一樣，都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉自由、平等。我在稍后會(huì)論及，為什么這種自由平等的理念，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，會(huì)成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會(huì)中資本的極權(quán)統(tǒng)治。
通過(guò)對(duì)雇傭勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會(huì)演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。
買(mǎi)方和賣(mài)方在對(duì)等的基礎(chǔ)上，進(jìn)行平等的交換，起初并沒(méi)有產(chǎn)生任何問(wèn)題。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動(dòng)(勞動(dòng)力)這一特殊商品時(shí)，異變便開(kāi)始了。勞動(dòng)力的使用形成勞動(dòng)，而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，因此，勞動(dòng)力便可以與資本進(jìn)行交換。(勞動(dòng)力本身不是價(jià)值，它不可以與代表價(jià)值的資本進(jìn)行交換。)這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購(gòu)買(mǎi)是他的勞動(dòng)，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實(shí)際上，工資所購(gòu)買(mǎi)的，并不是他的勞動(dòng)，而是他的勞動(dòng)力，換句話說(shuō)，只是他的勞動(dòng)的一部分，即他的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用。而他在自己的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用之外所創(chuàng)造的價(jià)值，則無(wú)償?shù)臑橘Y本家所占有了。
因此，在勞動(dòng)(勞動(dòng)力)的買(mǎi)賣(mài)這一特殊的商品交換過(guò)程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會(huì)進(jìn)步的果實(shí)，而擁有勞動(dòng)力的一方，日益貧窮，資本主義財(cái)富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動(dòng)之中，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。
命運(yùn)是否真的存在?在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，可以說(shuō)是有命運(yùn)的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，(注意，不要把個(gè)別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。)這是奴隸的命運(yùn)。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會(huì)重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運(yùn)了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對(duì)他人時(shí)，他們可以有權(quán)宣示自己的獨(dú)立了。
宗教把命運(yùn)神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運(yùn)。說(shuō)白了，資本就是現(xiàn)代社會(huì)的上帝。
現(xiàn)代社會(huì)，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。
順便提一下，關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的問(wèn)題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說(shuō)過(guò)這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過(guò)去，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承是否也有一天會(huì)消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟(jì)權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢?羅素說(shuō)，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認(rèn)為，或者說(shuō)他希望，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承，也終有一天會(huì)消失。
除了政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力二者之間的對(duì)比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒(méi)有給出任何關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的論證。一直以來(lái)，我都不明白，為什么經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承會(huì)走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會(huì)都認(rèn)為它是非法的?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問(wèn)號(hào)了。
但在馬克思這里，我找到一點(diǎn)線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個(gè)擁有資本(勞動(dòng)資料的所有者)，一個(gè)擁有勞動(dòng)力。勞動(dòng)不再像文明初期那樣，是勞動(dòng)力對(duì)勞動(dòng)資料的主動(dòng)、自覺(jué)的占有，而異化為了后者對(duì)前者的強(qiáng)制的、有計(jì)劃的壓榨。資本家把財(cái)富傳給子孫，實(shí)際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財(cái)富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會(huì)改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個(gè)角度來(lái)看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會(huì)影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個(gè)資本所有者變化的過(guò)程，就像a把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給b一樣，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)沒(méi)有任何改變。
因此，即使現(xiàn)代社會(huì)的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式也不會(huì)有絲毫影響。
但是，歷史的來(lái)看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時(shí)，繼承權(quán)才會(huì)消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會(huì)自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會(huì)，要強(qiáng)制的消滅繼承權(quán)，只有帶來(lái)反面的效果，正如羅剎國(guó)曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。
明白了這一點(diǎn)，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時(shí)候獲得如此持久的生命力。即使實(shí)行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會(huì)被西歐人棄之如敝屣。
即使有傳說(shuō)中堯舜禪讓制的光輝，中國(guó)古代的思想家們也沒(méi)對(duì)皇帝的家族繼承問(wèn)題提出過(guò)疑問(wèn)。不要據(jù)此斷定中國(guó)古人愚昧、中國(guó)古代思想家沒(méi)水平，連民主都沒(méi)人提。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟(jì)權(quán)力上的民主。某些借此貶低中國(guó)文化的所謂教授學(xué)者，只不過(guò)是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲(chóng)罷了。
當(dāng)然，從馬克思(1818-1883)的時(shí)代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會(huì)卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說(shuō)，社會(huì)日益分裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)在看來(lái)，事實(shí)并非這樣簡(jiǎn)單。馬克思的估計(jì)有點(diǎn)兒樂(lè)觀了，他低估了技術(shù)進(jìn)步對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的促進(jìn)。
20世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步，是人類歷史上任何一個(gè)時(shí)期都不能比擬的。這種技術(shù)進(jìn)步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能，(有人說(shuō)二戰(zhàn)促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步。二戰(zhàn)可以說(shuō)是技術(shù)進(jìn)步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。)而技術(shù)進(jìn)步反進(jìn)來(lái)，又進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進(jìn)步造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動(dòng)價(jià)值中所占的比重，從而大大的加強(qiáng)了相對(duì)剩余價(jià)值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長(zhǎng)。即是說(shuō)，工人必要生活資料相對(duì)的增長(zhǎng)了，但絕對(duì)的減少了。
要更清楚的說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，需要論述絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，以及機(jī)器對(duì)人類勞動(dòng)的保存(只有在大工業(yè)中，在機(jī)器生產(chǎn)中，人類才得以保存過(guò)去勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。)，這里暫不打算涉及。
需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說(shuō)馬克思沒(méi)有觀察到技術(shù)進(jìn)步的作用，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進(jìn)步，相比起20世紀(jì)的來(lái)，無(wú)疑是小巫見(jiàn)大巫了。那些以20世紀(jì)資本主義的發(fā)展來(lái)否定19世紀(jì)馬克思的研究的人，只能說(shuō)明他們沒(méi)有認(rèn)真的閱讀過(guò)馬克思。觀察一個(gè)人對(duì)另一個(gè)論著的批評(píng)是否恰當(dāng)、水平有多高，很多時(shí)候其實(shí)并不需要翻看另一個(gè)人的論著，只看看這個(gè)人的批評(píng)本身就夠了。大部分人的批評(píng)是自說(shuō)自話，連對(duì)手的觀點(diǎn)都沒(méi)搞清楚就開(kāi)始瞎掰。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思的理論直接對(duì)立起來(lái)的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。
在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有變。雖然它自19世紀(jì)以來(lái)在生產(chǎn)力上有了巨大的進(jìn)步，但它仍是資本主義的。
關(guān)于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判，法蘭克福學(xué)派是水平最高的。比如馬爾庫(kù)塞寫(xiě)過(guò)《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來(lái)越多，另一方面則是限制越來(lái)越多。但遺憾的是我沒(méi)有完整的閱讀過(guò)法蘭克福學(xué)派的著作，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判。
讀書(shū)心得集序言篇六
勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無(wú)差別的人類腦力體力的耗費(fèi)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過(guò)程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)，物化勞動(dòng)作為過(guò)去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過(guò)程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性。
(一)馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問(wèn)題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)。工業(yè)化初期，社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的比例相對(duì)較小，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時(shí)這些部門(mén)在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。
第二，勞動(dòng)過(guò)程的知識(shí)含量不高。工業(yè)化初期知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)過(guò)程的腦力支出、知識(shí)含量不高，簡(jiǎn)單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。因此，馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累，另一邊是無(wú)產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加深。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初，面對(duì)的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭(zhēng)，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度取代的必然性。在當(dāng)時(shí)，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來(lái)研究。
(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)。
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問(wèn)題涌現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
二、《資本論》基本結(jié)構(gòu)。
《資本論》闡述了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和它的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，以及實(shí)現(xiàn)資本主義變革的社會(huì)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和不斷壯大，從而指明了資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。為了充分描述資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，《資本論》分三卷共兩千多頁(yè)行論述，其中第一卷為《資本的生產(chǎn)過(guò)程》，第二卷為《資本的流通過(guò)程》，第三卷為《資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程》。
第一卷《資本的生產(chǎn)過(guò)程》描述了資本主義的生產(chǎn)過(guò)程，任務(wù)是研究它“作為直接生產(chǎn)過(guò)程考察時(shí)呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象”。直接生產(chǎn)過(guò)程中，人與人之間的關(guān)系，包括生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系，都表現(xiàn)得最直接、最單純，勞動(dòng)與資本、工人與資本家是面對(duì)面直接對(duì)立著的。
一事實(shí)提供了一個(gè)表面根據(jù)。另外，在資本流通過(guò)程中出現(xiàn)了兩種資本的新的具體形式：固定資本和流動(dòng)資本，這又進(jìn)一步掩蓋了生產(chǎn)過(guò)程資本區(qū)分為不變資本與可變資本，從而剩余價(jià)值的真正來(lái)源被進(jìn)一步掩蓋起來(lái);再加上資本周轉(zhuǎn)的速度的確直接影響著一定資本量的增殖程度，這更加使人們相信流通過(guò)程是剩余價(jià)值的源泉之一。社會(huì)資本再生產(chǎn)和流通的考察表明實(shí)現(xiàn)問(wèn)題是再生產(chǎn)過(guò)程得以進(jìn)行的關(guān)鍵。流通過(guò)程的重要地位更加被確定下來(lái)了。從資本流通過(guò)程來(lái)觀察資本主義社會(huì)，剩余價(jià)值生產(chǎn)的深層本質(zhì)已經(jīng)被深深地掩藏起來(lái)了。
第三卷《資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程》以利潤(rùn)為核心范疇展開(kāi)分析。馬克思指出：“這一卷要揭示和說(shuō)明資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中就是以這些具體形式相互對(duì)立的，對(duì)這些具體形式來(lái)說(shuō)，資本在直接生產(chǎn)過(guò)程中采取的形態(tài)和在流通過(guò)程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們?cè)诒揪碇袑⒁U明的資本的各種形式，同資本在社會(huì)表面上，在各種資本的互相作用中，在競(jìng)爭(zhēng)中，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識(shí)中所表現(xiàn)出來(lái)的形式，是一步一步地接近了。”
為建立更加和諧、人道的社會(huì)主義制度提供借鑒參考。
三、《資本論》核心和關(guān)鍵理論——剩余價(jià)值理論。
《資本論》通篇可以說(shuō)是圍繞剩余價(jià)值理論來(lái)展開(kāi)，剩余價(jià)值理論是《資本論》的一條主線。理解剩余價(jià)值理論，對(duì)我們理解和掌握《資本論》價(jià)值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價(jià)值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。我們可以從三方面來(lái)深刻領(lǐng)會(huì)馬克思剩余價(jià)值理論的學(xué)術(shù)價(jià)值。
(一)剩余價(jià)值理論體現(xiàn)了“以人為本”的理念。
剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論，這種理論的本質(zhì)是尊重人的勞動(dòng)和人的勞動(dòng)產(chǎn)品，真正體現(xiàn)了“以人為本”的崇高理念。
而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論存在重“物”輕“人”的現(xiàn)象，典型例子就是三要素論。企業(yè)使用資本、勞動(dòng)、土地等“生產(chǎn)要素”制造產(chǎn)品，并按計(jì)算出來(lái)的對(duì)總產(chǎn)品所增加的貢獻(xiàn)(即邊際產(chǎn)品)向每一要素付酬。如果一切進(jìn)行正常，所付出的酬金總數(shù)則剛好等于企業(yè)實(shí)際獲得的凈收入。在這種過(guò)程中，資本獲得利潤(rùn)，勞動(dòng)獲得工資，土地獲得地租，這些收益都是它們提供的服務(wù)報(bào)酬。這種理論的明顯問(wèn)題是，將物的貢獻(xiàn)和人的貢獻(xiàn)等同起來(lái)，沒(méi)有看到它們之間的本質(zhì)區(qū)別。
但是，從剩余價(jià)值論的角度來(lái)理解，勞動(dòng)者的收入可以。
被看作是勞動(dòng)力的價(jià)格和工作時(shí)間的函數(shù)，其所得收入可以說(shuō)是來(lái)自其所付出勞動(dòng)的貢獻(xiàn)。
但資本和土地所有者在分配中能夠得到相當(dāng)數(shù)量的收入，并不是由于他們?cè)谏a(chǎn)中付出了勞動(dòng)(如果將他們的經(jīng)營(yíng)等勞動(dòng)收入歸入工資的話)，而是由于他們握有資本、土地等這些生產(chǎn)要素的所有權(quán)。
因此，在判斷三要素在分配中的收入是否合理時(shí)，僅研究這些物對(duì)財(cái)富的貢獻(xiàn)是不夠的，還要研究人們對(duì)這些物的占有和利用是否合理。而在這方面，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒(méi)有做出令人信服的研究。事實(shí)上，由于人們?cè)诔錾盁o(wú)法選擇家庭，個(gè)人天賦存在差異，市場(chǎng)外部性的存在以及社會(huì)、文化因素對(duì)市場(chǎng)有多方面的影響，即使在完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)條件下，人們對(duì)物的占有和利用也會(huì)存在很多不合理。如果有這種不合理存在，物的貢獻(xiàn)和人的貢獻(xiàn)是不能等同的。
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家不考慮實(shí)際勞動(dòng)貢獻(xiàn)，完全按生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力分配產(chǎn)出的成果，從而不可能使對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展貢獻(xiàn)最大的“人”得到最多的激勵(lì)，必然使社會(huì)出現(xiàn)過(guò)多的食利者階層，進(jìn)而妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
要素分配。這說(shuō)明了，在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時(shí)也說(shuō)明馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義剝削的論述，揭示了社會(huì)發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。
因此，為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場(chǎng)交換機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機(jī)制作補(bǔ)充的。只有在利潤(rùn)分享機(jī)制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻(xiàn)與物的貢獻(xiàn)加以區(qū)別，才能符合社會(huì)規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，體現(xiàn)人本關(guān)懷。
(二)剩余價(jià)值理論符合社會(huì)主義實(shí)踐規(guī)律。
我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還沒(méi)有建立共產(chǎn)主義社會(huì)及實(shí)行社會(huì)所有制的能力，只能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中把握社會(huì)主義方向，實(shí)行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)體制。非公有制中必定存在剩余價(jià)值。科學(xué)地運(yùn)用剩余價(jià)值理論來(lái)分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會(huì)主義消滅剝削的本質(zhì)。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值在社會(huì)主義國(guó)家中被我們集中起來(lái)了，國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大的工程項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)和發(fā)展都是離不開(kāi)這些集中起來(lái)的資金。
的前提，消滅剝削、消除兩極分化是最終達(dá)到共同富裕的途徑。
馬克思在剩余價(jià)值理論中指出利潤(rùn)全部被生產(chǎn)資料的占有者獨(dú)占了，工人僅獲得作為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的補(bǔ)償?shù)墓べY，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，剩余價(jià)值理論應(yīng)結(jié)合社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行研究。社會(huì)主義社會(huì)承認(rèn)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力資本的所有權(quán)，工人的勞動(dòng)力資本也參與到了利潤(rùn)的分配中，并且在不同的所有制制度下利潤(rùn)也不僅僅是只被生產(chǎn)資料的所有者所獨(dú)占。
通過(guò)理論的內(nèi)在邏輯推導(dǎo)可知，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本和剩余價(jià)值等經(jīng)濟(jì)范疇仍然存在，并對(duì)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)起促進(jìn)作用。與資本主義條件下的資本家剝削雇傭工人的關(guān)系不同的是，在社會(huì)主義國(guó)家、集體和勞動(dòng)者之間是在根本利益一致基礎(chǔ)上的平等合作關(guān)系。
(三)剩余價(jià)值廣泛應(yīng)用于第三產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域。
如，第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)研究被認(rèn)為是創(chuàng)造價(jià)值的。生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)范圍由原來(lái)的體力勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值逐步向體力、腦力勞動(dòng)者共同創(chuàng)造價(jià)值方向發(fā)展，并且腦力勞動(dòng)者由于從事的是一種高級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)所以可以在同樣的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出更多的價(jià)值。
在現(xiàn)代，剩余價(jià)值的分配形式開(kāi)始趨于多樣化。資本主義社會(huì)，在承認(rèn)剩余價(jià)值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動(dòng)收入即工資的同時(shí)，通過(guò)剩余價(jià)值的再分配，取得一部分存款利息，或購(gòu)買(mǎi)股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動(dòng)收入，但不能說(shuō)是剝削收入。
社會(huì)主義條件下的分配方式是社會(huì)總產(chǎn)品的分配，社會(huì)主義對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行的各項(xiàng)扣除和個(gè)人消費(fèi)品的分配，目的是通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達(dá)到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價(jià)值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會(huì)主義社會(huì)分配形式上的某些共同點(diǎn)來(lái)掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。
盡管剩余價(jià)值理論在當(dāng)代在科學(xué)技術(shù)方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價(jià)值理論仍不失為一個(gè)優(yōu)秀的理論指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)建設(shè)，因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值理論是應(yīng)社會(huì)歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。
仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多?！顿Y本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒。《資本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”來(lái)到這個(gè)世界，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
讀書(shū)心得集序言篇七
《資本論》通篇可以說(shuō)是圍繞剩余價(jià)值理論來(lái)展開(kāi)，剩余價(jià)值理論是《資本論》的一條主線。理解剩余價(jià)值理論，對(duì)我們理解和掌握《資本論》價(jià)值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價(jià)值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。我們可以從三方面來(lái)深刻領(lǐng)會(huì)馬克思剩余價(jià)值理論的學(xué)術(shù)價(jià)值。
而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)國(guó)家推行的利潤(rùn)分享機(jī)制、勞資集體談判機(jī)制、保護(hù)勞工立法機(jī)制、累進(jìn)式所得稅機(jī)制、遺產(chǎn)稅和土地稅機(jī)制、社會(huì)福利和補(bǔ)貼機(jī)制、政府干預(yù)機(jī)制等，表明西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但沒(méi)完全實(shí)行按生產(chǎn)要素分配。這說(shuō)明了，在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時(shí)也說(shuō)明馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義剝削的論述，揭示了社會(huì)發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。
因此，為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場(chǎng)交換機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機(jī)制作補(bǔ)充的。只有在利潤(rùn)分享機(jī)制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻(xiàn)與物的貢獻(xiàn)加以區(qū)別，才能符合社會(huì)規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，體現(xiàn)人本關(guān)懷。
剩余價(jià)值理論符合社會(huì)主義實(shí)踐規(guī)律。
我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還沒(méi)有建立共產(chǎn)主義社會(huì)及實(shí)行社會(huì)所有制的能力，只能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中把握社會(huì)主義方向，實(shí)行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)體制。非公有制中必定存在剩余價(jià)值?？茖W(xué)地運(yùn)用剩余價(jià)值理論來(lái)分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會(huì)主義消滅剝削的本質(zhì)。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值在社會(huì)主義國(guó)家中被我們集中起來(lái)了，國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大的工程項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)和發(fā)展都是離不開(kāi)這些集中起來(lái)的資金。
讀書(shū)心得集序言篇八
序言是許多書(shū)籍中經(jīng)常出現(xiàn)的一部分，它往往是由作者自己編寫(xiě)的。序言通常包括作者為什么寫(xiě)這本書(shū)，目的是什么，以及作者對(duì)自己書(shū)籍的一些想法。閱讀序言對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是非常有幫助的，因?yàn)樗梢宰屪x者更好地了解作者的意圖和思想，有利于更好地理解書(shū)籍的內(nèi)容。
第二段：閱讀序言的好處。
閱讀序言的好處很多，既可以幫助讀者更好地理解書(shū)籍，也可以為讀者提供與作者的聯(lián)系。當(dāng)讀者了解作者的思考和背景時(shí)，可以更好地理解作者編寫(xiě)這本書(shū)的動(dòng)機(jī)。此外，閱讀序言還可以幫助讀者選擇適合自己的書(shū)籍，如果讀者對(duì)作者或主題感到不太了解，可以通過(guò)序言快速清楚地認(rèn)識(shí)主題和作者的實(shí)力。總之，閱讀序言有助于提高讀者的閱讀能力和閱讀質(zhì)量。
第三段：通過(guò)閱讀序言了解作者思考。
序言是作者對(duì)其所寫(xiě)內(nèi)容的解釋和注釋。作者通過(guò)序言來(lái)與讀者溝通，讓讀者獲得深入的了解，并更好地理解主題和角色之間的關(guān)系。序言旨在幫助讀者將書(shū)的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，更好地理解主題和作者的意圖。良好的序言使讀者更加有動(dòng)力閱讀全文，從而補(bǔ)充更多的知識(shí)。
第四段：通過(guò)序言尋找共鳴。
每個(gè)人的經(jīng)歷都有千差萬(wàn)別，每個(gè)人對(duì)生活、事業(yè)的不同想法都是話題。一種可能性是，讀者通過(guò)序言的閱讀，能夠找到自己和作者之間的共鳴，在其中受到啟發(fā)。閱讀者也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本自己內(nèi)心對(duì)問(wèn)題的看法，竟與作者此次對(duì)問(wèn)題的嘗試，有很多相同之處。從共鳴中汲取道理、想法，也是一種受益匪淺的閱讀體驗(yàn)。
第五段：通過(guò)讀序言拓寬視野。
通過(guò)讀序言，能夠幫助讀者了解作者的背景和經(jīng)歷。在生活中，我們也許缺乏接觸不同文化、不同背景和不同領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，但是通過(guò)讀序言就能夠拓寬我們的視野，了解許多不同的思想和觀點(diǎn)。閱讀序言也為我們提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓我們不僅可以了解作者的思考和想法，也可以學(xué)會(huì)在自己日常生活中使用類似技巧和思維模式。
結(jié)論。
讀序言心得體會(huì)，能夠幫助我們更好地理解書(shū)籍的內(nèi)容和作者的意圖。通過(guò)序言的閱讀，我們可以了解作者的背景和經(jīng)歷，并且拓寬我們的視野。更重要的是，序言可以為我們提供與作者的聯(lián)系和共鳴，幫助我們更深入地思考問(wèn)題。因此，我認(rèn)為，閱讀序言是一項(xiàng)非常重要的閱讀技能，對(duì)于提高自己的閱讀能力和閱讀質(zhì)量非常有幫助。
讀書(shū)心得集序言篇九
在讀一本書(shū)時(shí)，序言作為開(kāi)篇的一部分，往往能給讀者一個(gè)全面而深入的認(rèn)識(shí)。因此，讀序言成為許多讀者的習(xí)慣，而我也不例外。我發(fā)現(xiàn)，讀序言不僅能夠增進(jìn)自己的閱讀體驗(yàn)，還有許多值得借鑒的心得體會(huì)。接下來(lái)，我將分享個(gè)人對(duì)“讀序言”的心得感悟。
第二段：理解序言的作用。
序言的主要作用是為讀者提供背景信息和關(guān)鍵的思考點(diǎn)，為全書(shū)的閱讀奠定基礎(chǔ)。在讀序言之前，先要深入理解序言的作用及作者的寫(xiě)作意圖。這樣可以讓讀者更有目的地去發(fā)現(xiàn)、理解和體味序言所表達(dá)的思想，從而在全書(shū)中建立起有意義的閱讀框架。
第三段：通過(guò)閱讀序言提高閱讀效率。
從實(shí)踐的角度出發(fā)，讀序言可以提高閱讀效率。序言通常會(huì)涵蓋全書(shū)的主要思想和結(jié)構(gòu)，因此讀者可以通過(guò)仔細(xì)研究序言，更快地找到重點(diǎn)，從而在全書(shū)中捕捉到那些對(duì)自己有用的信息。此外，序言還有助于查明閱讀材料的深層次意義，使我們能夠更全面、更深入地理解書(shū)中提出的觀點(diǎn)。
第四段：從序言獲得啟示。
有時(shí)，序言中所提供的背景信息我們需要通過(guò)自己的思維去發(fā)掘。讀者需要通過(guò)多視角地思考、比較和分析，深刻理解序言的用意，從而站在作者的角度去讀懂全書(shū)。此外，序言還有可能給予讀者一些啟示，這些啟示可以成為自己生活和工作中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從而指引我們走向成功的方向。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，讀序言不僅能夠深入認(rèn)識(shí)全書(shū)的內(nèi)容，更有助于提高閱讀效率，獲取啟示。因此，讀者需要在不斷的閱讀中，培養(yǎng)對(duì)序言的深入理解和分析能力，從而能夠更好地讀懂全書(shū)所帶來(lái)的思想和知識(shí)。當(dāng)然，這需要我們花費(fèi)更多的時(shí)間和努力，但卻是值得堅(jiān)持的重要技能。
讀書(shū)心得集序言篇十
《序言》作為一篇經(jīng)典的文學(xué)名著,對(duì)于我們每一個(gè)閱讀者都有著極為重要的意義。作為一個(gè)具有價(jià)值的文學(xué)作品,《序言》不僅在文學(xué)藝術(shù)上有著較高的造詣,更是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文化傳承的理論研究,它揭示了許多對(duì)于我們現(xiàn)代文學(xué)與文化的影響與啟示。在此,我將分享我個(gè)人在讀《序言》時(shí)的一些個(gè)人想法和感受。
第二段：正文。
《序言》一開(kāi)始就討論了作者的文學(xué)觀和文化觀，在這里他強(qiáng)烈主張文學(xué)的最高使命是塑造人性，審美不應(yīng)該無(wú)目的地崇尚形式，而是“形式與內(nèi)涵的完美統(tǒng)一”。這種文學(xué)觀念非?，F(xiàn)代和前瞻，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該具有價(jià)值和意義，在防范藝術(shù)淺究的同時(shí)，需要抓住藝術(shù)深處的內(nèi)涵和哲學(xué)，這種理念永不過(guò)時(shí)。
接下來(lái)，《序言》提到了文學(xué)作品的“真實(shí)性”和“鮮活性”應(yīng)該清晰地表達(dá)出來(lái)。這個(gè)觀點(diǎn)在文學(xué)中很重要，作者提出的“真實(shí)性”既包含了作品生動(dòng)鮮明和有說(shuō)服力的特點(diǎn)，又指的是真誠(chéng)的表達(dá)真正的感情和思想。同時(shí)，“鮮活性”也表明了文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)效性，即要在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)背景對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及時(shí)做出反應(yīng)。
第三段：正文。
《序言》還針對(duì)文化傳承和文化異化提出了很多思考,讓讀者更深入地理解文化與文學(xué)的關(guān)系。文化遺產(chǎn)是文學(xué)不可或缺的組成部分，是人類智慧的集大成者，同時(shí)文化的傳承與變革也會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生影響。隨著時(shí)代的變遷，作者強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品需要與新生代的文化相結(jié)合，在融合中實(shí)現(xiàn)文化傳承的目標(biāo)。而文化異化則是由于不同的文化背景和生活經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致文化傳承的時(shí)效性和實(shí)效性。這讓我認(rèn)識(shí)到文學(xué)的創(chuàng)作不是孤立的，它與社會(huì)、時(shí)代、歷史以及人們生活的環(huán)境緊密相連，準(zhǔn)確定位這些因素，才能更好地把握作品的背景與內(nèi)涵，使之文脈相傳，引領(lǐng)我們更好地前行。
第四段：正文。
《序言》中還討論了文學(xué)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。作者認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該不斷借鑒和吸取生活中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密相鏈接并從中汲取靈感，而不是脫離現(xiàn)實(shí)生活，孤立無(wú)援地在空中創(chuàng)造。只有借助現(xiàn)實(shí)生活的反思，文學(xué)創(chuàng)作才能更好地貼近生活，將文學(xué)和現(xiàn)實(shí)連為一體，帶給讀者最直觀、最深刻、最真實(shí)的作品。
第五段：結(jié)尾。
讀完《序言》之后，我不由感慨萬(wàn)千?！缎蜓浴肥俏膶W(xué)名家魯迅的重要遺著之一，更深遠(yuǎn)而及時(shí)地反映出了民族和文化的漸進(jìn)進(jìn)步與辯證關(guān)系。它為我們提供了一個(gè)更深入、更全面的解讀文學(xué)和文化的視角，讓我們認(rèn)識(shí)到了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的千絲萬(wàn)縷。作為讀者和文藝創(chuàng)作者，我們需要不斷學(xué)習(xí)，結(jié)合實(shí)際，不斷深入研究和探索，才能塑造出更具價(jià)值和思想內(nèi)涵的文學(xué)作品，才能讓我們的文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代同行。
總之,在魯迅先生的《序言》中,我從中獲得了很多的啟示和收獲,對(duì)我今后的文學(xué)創(chuàng)作和閱讀有很好的啟示作用。同時(shí)也讓我認(rèn)識(shí)到,在文學(xué)和文化的道路上,我們始終需要保持一顆敏銳的感性心,以感性的眼光去觀察、去思考,才能領(lǐng)悟到文學(xué)精華的無(wú)限神妙之處。
讀書(shū)心得集序言篇十一
勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無(wú)差別的人類腦力體力的耗費(fèi)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過(guò)程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)，物化勞動(dòng)作為過(guò)去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過(guò)程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性。
(一)馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問(wèn)題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)。工業(yè)化初期，社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的比例相對(duì)較小，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時(shí)這些部門(mén)在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。
第二，勞動(dòng)過(guò)程的知識(shí)含量不高。工業(yè)化初期知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)過(guò)程的腦力支出、知識(shí)含量不高，簡(jiǎn)單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。因此，馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累，另一邊是無(wú)產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加深。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初，面對(duì)的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭(zhēng)，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度取代的必然性。在當(dāng)時(shí)，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來(lái)研究。
(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)。
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問(wèn)題涌現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第二，科學(xué)研究勞動(dòng)。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩?、科技創(chuàng)新能力的大孝科技對(duì)生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度，早已成為決定一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力大小的重要因素?？茖W(xué)研究工作作為勞動(dòng)的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中通過(guò)提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，使全社會(huì)的商品價(jià)值總量大大增加。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值，就會(huì)嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。
讀書(shū)心得集序言篇十二
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，社交網(wǎng)絡(luò)的普及和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，我們可以獲取更多、更全面的信息。這也意味著，我們的思想觀念和生活方式受到了深刻的影響。因此，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有必要不斷地反思自己的想法和做法，以期達(dá)到更加全面更加精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。這篇文章主要是基于個(gè)人的心得體會(huì)，本人在人生的各個(gè)階段不斷思考、體驗(yàn)、總結(jié)和調(diào)整，希望能夠給讀者一些啟示和幫助。
第二段：初生牛犢不怕虎
在我們走向社會(huì)的那一刻，我們都懷著一顆充滿好奇和憧憬的心踏上了這段旅程。這時(shí)，我們可能并不知道自己未來(lái)的人生道路會(huì)是怎樣的，我們還處在一種“初生牛犢不怕虎”的狀態(tài)。在這個(gè)階段，我始終保持著求知的熱情，不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，做出一些自己認(rèn)為正確的選擇。然而，隨著時(shí)間的推移，當(dāng)我們遇到挫折和失敗時(shí)，我們會(huì)開(kāi)始意識(shí)到自己的局限性和無(wú)知。所以，我們需要改變我們的心態(tài)，認(rèn)識(shí)到自己的不足，不斷地學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，以便更加全面負(fù)責(zé)地參與社會(huì)。
第三段：工作和人際關(guān)系的體會(huì)
在我工作的過(guò)程中，學(xué)會(huì)了如何和不同層次的人有效溝通，了解每個(gè)人的需求和關(guān)心的事情，實(shí)現(xiàn)共贏。另外，在工作中，不斷地學(xué)習(xí)和嘗試，做到不斷改進(jìn)和優(yōu)化。在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要學(xué)會(huì)愛(ài)護(hù)自己的工作和工作中的人際關(guān)系，對(duì)待自己的工作要有激情和熱情，同時(shí)要和上司、同事、客戶等建立積極、互信的關(guān)系。
第四段：身體管理和健康的意義
健康是人類最重要的財(cái)富。在我經(jīng)歷的人生中，我深深體會(huì)到健康對(duì)我們的人生有多么重要。一旦身體出現(xiàn)不適，我們就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)劃和目標(biāo)。因此，我們需要意識(shí)到自己的健康問(wèn)題，養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣。每天保證充足的睡眠、均衡的飲食和適量的運(yùn)動(dòng)，這樣能夠有效地保持身體健康和良好的心態(tài)，為自己的人生成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第五段：個(gè)人的心得體會(huì)
總之，個(gè)人心得體會(huì)是生活中的許多思考、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，其中充滿了自身的意見(jiàn)和感受。我也希望在自身經(jīng)歷中吸取更多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在未來(lái)的人生中加以反思和改進(jìn)。為了成為一個(gè)全面、卓越的人，在不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐的道路上，我們需要記住心得體會(huì)的重要性，準(zhǔn)確地判斷和處置不同的場(chǎng)景，以更好地指導(dǎo)我們的人生道路。
讀書(shū)心得集序言篇十三
在我們的學(xué)習(xí)生涯中，接觸到很多的書(shū)籍和文獻(xiàn)，每一本書(shū)都是一個(gè)智者的結(jié)晶，都蘊(yùn)含著寶貴的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。作者們不僅僅是為了讓讀者們獲取知識(shí)，更是希望借此傳遞自己的心路歷程和感悟，讓讀者們更深入地理解作者和書(shū)中所表達(dá)的意義。在讀書(shū)的過(guò)程中，我深深地體會(huì)到，與書(shū)相處的每一天都是一個(gè)新的收獲和啟迪，我們不斷的吸取著知識(shí)和智慧，也不斷的探索著自己的內(nèi)心世界。
段落二：閱讀的意義
對(duì)于每一位讀者來(lái)說(shuō)，閱讀是一種沉浸在別人思維世界中的體驗(yàn)。我們通過(guò)書(shū)籍中的文字了解到了作者的想法和觀點(diǎn)，我們也由此了解到了更多的人和事。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，閱讀的意義愈顯重要。與其通過(guò)網(wǎng)絡(luò)看一些淺顯的文章，不如去閱讀一些經(jīng)典的著作，這不僅對(duì)于我們的知識(shí)體系有很好的積累，還能夠豐富我們的人生閱歷，引導(dǎo)我們?cè)谌松牡缆飞显阶咴竭h(yuǎn)。
段落三：從閱讀中獲得什么
在讀書(shū)的過(guò)程中，我們可以接觸到智慧和知識(shí)，可以拓寬我們的視野和思路，更能夠讓我們?cè)谌烁穹矫娴玫礁嗟奶嵘?。閱讀不僅僅是單純的汲取知識(shí)，更是一次思維的盛宴和對(duì)人性的深入探索。當(dāng)我們?cè)陂喿x的時(shí)候，我們會(huì)像進(jìn)入一個(gè)不斷擴(kuò)大的世界，不斷感受到不同人生的情感和思維。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以拓寬自己的生活體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，讓自己更加開(kāi)闊與成熟。
段落四：閱讀中的困境
隨著各項(xiàng)新科技的迅速發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始遠(yuǎn)離閱讀，這可能與便利性上的不足與生活壓力上的巨大有一些關(guān)系。并且，在諸多線上媒介的侵蝕下，我們的精力已經(jīng)不足以支撐我們?nèi)レo下心來(lái)閱讀。這些困境還需要我們通過(guò)閱讀去逐一地解決。
段落五：閱讀的重要性
毫無(wú)疑問(wèn)，閱讀在學(xué)習(xí)中是不可或缺的一部分。對(duì)于職業(yè)發(fā)展和人生成長(zhǎng)，閱讀是強(qiáng)制性的一項(xiàng)工作。它可以讓我們的心境更加從容，讓思維和語(yǔ)言能力得到鍛煉，讓我們對(duì)生活有更深層次的思考。閱讀不僅是一種興趣愛(ài)好，更是我們?nèi)松胁豢苫蛉钡囊徊糠郑俏覀兂砷L(zhǎng)必須經(jīng)歷的一部分。在我們的成長(zhǎng)道路上，閱讀應(yīng)當(dāng)是我們必不可少的伴侶，幫助我們不斷前行，不斷成長(zhǎng)！
讀書(shū)心得集序言篇十四
序言是一篇文章中不可或缺的一部分，也是為讀者介紹文章主題的重要環(huán)節(jié)。在寫(xiě)作中，我也曾多次嘗試寫(xiě)序言，以期讓讀者更好地理解和閱讀我的文章。在這個(gè)過(guò)程中，我也有了一些關(guān)于序言的心得體會(huì)，希望能和大家分享。
第二段：序言的功能
在寫(xiě)序言之前，我們需要明確序言的功能，也就是序言需要介紹什么內(nèi)容。一方面，序言應(yīng)該簡(jiǎn)單明了地概括文章的主題和目的，為讀者提供一個(gè)整體的了解。另一方面，序言還可以提供作者對(duì)文章所涉及概念的闡釋，并闡明作者的態(tài)度和立場(chǎng)。有效的序言對(duì)于讀者理解和接受文章有著至關(guān)重要的作用。
第三段：序言的寫(xiě)作技巧
在寫(xiě)序言時(shí)，需要注意一些技巧，以使序言更有吸引力和實(shí)用性。首先，序言應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了，避免使用過(guò)于復(fù)雜的語(yǔ)言，以及過(guò)多的詞匯和術(shù)語(yǔ)。其次，序言還應(yīng)該通過(guò)引用例子、數(shù)據(jù)等方式，來(lái)證明文章的可信度和實(shí)用性。最后，適當(dāng)使用一些修辭手法，如對(duì)比、排比等，并巧妙地利用措辭和語(yǔ)氣來(lái)調(diào)整讀者的情緒和態(tài)度。
第四段：序言的例子
為了更好地說(shuō)明序言的寫(xiě)作技巧，下面我將以一篇哈佛商業(yè)評(píng)論的文章為例來(lái)進(jìn)行分析。該篇文章的主題是“人工智能如何應(yīng)用于客戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)？”，其序言如下：
“在信息時(shí)代，客戶體驗(yàn)是企業(yè)成功的重要一環(huán)?！叭斯ぶ悄堋钡某霈F(xiàn)，對(duì)于如何提高客戶體驗(yàn)提供了新的思路。本文將為大家解析AI在客戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，探討其優(yōu)勢(shì)和挑戰(zhàn)?！?BR> 該序言簡(jiǎn)潔明了地概括了文章的主題和目的，同時(shí)還提供了讀者對(duì)“人工智能”概念的初步了解。通過(guò)突出“人工智能”的應(yīng)用，序言進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文章的實(shí)用性和創(chuàng)新性，增加了讀者的閱讀興趣。
第五段：結(jié)論
通過(guò)以上分析，我們可以看出，在寫(xiě)序言時(shí)需要注意以下幾個(gè)方面：明確序言的功能，積極采用寫(xiě)作技巧，準(zhǔn)確把握讀者的需求以及選取合適的例子來(lái)作為參考，這些都是寫(xiě)出好的序言的必要因素。在今后的寫(xiě)作中，我也會(huì)更注重序言的寫(xiě)作，并在實(shí)踐中不斷總結(jié)和改進(jìn)。
讀書(shū)心得集序言篇十五
第一段：引言(200字)
《序言》是一本富有智慧和思想深度的名著，它是作者書(shū)籍的開(kāi)篇，也是對(duì)讀者的一種引領(lǐng)和啟示。在讀《序言》這本書(shū)的過(guò)程中，我收獲了很多關(guān)于學(xué)術(shù)研究和思考方式的啟示，同時(shí)也對(duì)自身的成長(zhǎng)和發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第二段：體會(huì)作者對(duì)學(xué)術(shù)研究的思考(300字)
在《序言》中，作者深入探討了學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)和意義。作者認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究不僅僅是為了完成任務(wù)或獲取知識(shí)，更是一種對(duì)問(wèn)題的思考和探索過(guò)程。這種思考和探索，需要有拓寬思維的視野和深入思考的能力，同時(shí)也需要有不斷學(xué)習(xí)和提升的動(dòng)力。而我從中明白到，作為一個(gè)學(xué)者，應(yīng)該將學(xué)術(shù)研究視作一種追求真理和知識(shí)的方式，不斷開(kāi)拓視野，擴(kuò)寬思維，以更加全面深入的角度去認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。
第三段：認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)研究的責(zé)任和使命(300字)
通過(guò)學(xué)習(xí)《序言》，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)研究的責(zé)任和使命。作者在書(shū)中強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)研究的社會(huì)責(zé)任，指出學(xué)者應(yīng)該以開(kāi)放的態(tài)度面對(duì)問(wèn)題，積極主動(dòng)地參與社會(huì)進(jìn)步和改變的過(guò)程。同時(shí)，學(xué)術(shù)研究需要堅(jiān)守真理和道義，在追求新知識(shí)的同時(shí)，保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，不斷籌備和嘗試新的研究方法和思維方式。這讓我深感自己作為學(xué)者，不僅要在學(xué)術(shù)界努力追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)，還要把握機(jī)會(huì)，為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步做出一份貢獻(xiàn)。
第四段：?jiǎn)⒌蟼€(gè)人成長(zhǎng)的思考方式(300字)
《序言》讀后讓我對(duì)自身的成長(zhǎng)和發(fā)展有了新的思考。作者在書(shū)中強(qiáng)調(diào)了個(gè)人思考方式的重要性，他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有不斷學(xué)習(xí)和提高自我的意識(shí)，不斷擴(kuò)展自己的知識(shí)面和認(rèn)知邊界。這使我意識(shí)到，個(gè)人的成長(zhǎng)不僅僅是通過(guò)學(xué)校教育和傳授的知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)，更需要自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并思考解決問(wèn)題的能力。這種思維方式的培養(yǎng)，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展至關(guān)重要。我意識(shí)到，作為一個(gè)學(xué)者，應(yīng)該不斷增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)也應(yīng)該敢于質(zhì)疑和思考，通過(guò)批判和創(chuàng)新的思維方式，為自己的成長(zhǎng)與發(fā)展提供動(dòng)力。
第五段：總結(jié)與展望(200字)
通過(guò)學(xué)習(xí)《序言》，我對(duì)學(xué)術(shù)研究、人生價(jià)值以及個(gè)人成長(zhǎng)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。我明白了學(xué)術(shù)研究對(duì)社會(huì)的重要性和責(zé)任，認(rèn)識(shí)到個(gè)人的思考方式對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵性。未來(lái)，在學(xué)術(shù)研究的道路上，我將保持對(duì)問(wèn)題的追問(wèn)和思辨的熱情，將知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，《序言》這本書(shū)不僅給予了我關(guān)于學(xué)術(shù)研究的啟迪，更使我對(duì)自身的成長(zhǎng)和發(fā)展有了新的思考。我將始終保持對(duì)學(xué)問(wèn)的熱愛(ài)，不斷拓展思維，以更深入的視野和更全面的思考方式，追求自己的夢(mèng)想，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
讀書(shū)心得集序言篇十六
《序言》是一本由胡適先生所著的散文集，內(nèi)容旨在以鮮明的個(gè)性與獨(dú)特的觀點(diǎn)，引導(dǎo)人們對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入思考。通過(guò)閱讀《序言》，我對(duì)生活、教育、文化等方面有了新的認(rèn)識(shí)，并在心靈深處得到了一種思想的震撼。下面我將從閱讀感受、教育與文化、負(fù)責(zé)與自由、科學(xué)與文學(xué)、對(duì)未來(lái)的展望等五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)《序言》的心得體會(huì)。
首先談?wù)勎业拈喿x感受。胡適先生的散文文風(fēng)獨(dú)特，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，深入淺出。他用生動(dòng)的描繪和犀利的觀察，抓住了現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)。通過(guò)對(duì)一些具體現(xiàn)象的剖析，他試圖告訴我們事物不能只看表面，而要對(duì)其進(jìn)行深入思考，以達(dá)到見(jiàn)微知著的目的。閱讀《序言》對(duì)我而言是一次視角的開(kāi)拓，讓我懂得了用更廣闊的思維去看待問(wèn)題。
其次是教育與文化的關(guān)系。在《序言》中，胡適先生指出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的困境，他認(rèn)為我們應(yīng)該舍棄那些不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的陳舊概念，擁抱現(xiàn)代化的思維。他主張教育應(yīng)該摒棄千篇一律的刻板教學(xué)，而要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和自主學(xué)習(xí)能力。通過(guò)《序言》的閱讀，我認(rèn)識(shí)到教育與文化的緊密聯(lián)系，只有教育的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，才能推動(dòng)文化的進(jìn)步與發(fā)展。
第三是負(fù)責(zé)與自由的矛盾。在《序言》中，胡適先生反思了中國(guó)人對(duì)社會(huì)問(wèn)題的普遍冷漠態(tài)度，他再三強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該有責(zé)任為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。然而，他又警示道，負(fù)責(zé)不代表無(wú)條件聽(tīng)從，我們應(yīng)該要求人們保持自由的思考?！缎蜓浴穼?duì)我的啟迪是，負(fù)責(zé)與自由并不矛盾，而是相輔相成的。我們應(yīng)該本著負(fù)責(zé)的態(tài)度去追求自由，用自由的思維去履行責(zé)任。
第四是科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。在《序言》中，胡適先生探討了科學(xué)和文學(xué)之間的辯證關(guān)系。他指出科學(xué)有其局限性，不足以涵蓋所有的真理，而文學(xué)則能夠感悟人性、抒發(fā)情感，并直擊人們內(nèi)心深處的共鳴。我在閱讀中感受到，科學(xué)可以解釋世界，而文學(xué)則能夠超越科學(xué)，讓人們感受到更深刻的人文關(guān)懷。
最后是對(duì)未來(lái)的展望。胡適先生在《序言》中提出了他對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的一些設(shè)想，他認(rèn)為中國(guó)要振興，就必須要有徹底的變革，推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程。在對(duì)未來(lái)的展望中，我深感自己是時(shí)代的一份子，也有著責(zé)任去為中國(guó)的進(jìn)步與發(fā)展做出自己的努力。
通過(guò)閱讀《序言》，我從中汲取了為人處世的智慧與勇氣，在對(duì)待問(wèn)題時(shí)要有更加開(kāi)放和深入的思維方式。同時(shí)，我也被《序言》中胡適先生的理念所觸動(dòng)，明白了自己作為一名學(xué)生應(yīng)該有批判性思維，能夠有獨(dú)特的見(jiàn)解和價(jià)值觀念，并用自己的力量去影響和改變社會(huì)。《序言》這本書(shū)讓我獲得了知識(shí)的滋養(yǎng)，成長(zhǎng)的力量和未來(lái)的期待。
讀書(shū)心得集序言篇十七
《序言》是作品前的說(shuō)明性文字，指出了作品的特點(diǎn)、背景、目的等等。它的存在是為了解釋作者寫(xiě)作的意圖，幫助讀者更好地理解和接受這個(gè)作品。由于《序言》所涉及的信息全面、關(guān)鍵，是作者向讀者傳遞思想的橋梁，因此，《序言》的重要性不可小覷。在本文中，我將分享我對(duì)《序言》的體會(huì)和感悟。
第二段：《序言》的作用
首先，就像前面提到的，《序言》是幫助讀者理解作品的關(guān)鍵元素。它可以引導(dǎo)讀者閱讀、理解和欣賞作品的意圖，甚至可以使讀者更好地接納作者主張的觀點(diǎn)和思想。此外，《序言》還可以為讀者提供背景和作品創(chuàng)作的歷程，讓讀者對(duì)作品有更深入的了解。
另外，《序言》也是作者與讀者之間溝通的橋梁。作者可以通過(guò)《序言》表達(dá)對(duì)作品的評(píng)價(jià)和態(tài)度，向讀者傳遞自己的觀點(diǎn)、思想和情感。而讀者也可以通過(guò)《序言》與作者建立聯(lián)系，了解作者的思考過(guò)程和目的，對(duì)作者進(jìn)行評(píng)價(jià)和批評(píng)。
第三段：《序言》的類型和特點(diǎn)
根據(jù)作品的不同類型和內(nèi)容，有多種類型的《序言》，如小說(shuō)的前言、文學(xué)、人物傳記的前言等等。但不論類型如何，所有的《序言》都有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都是內(nèi)容簡(jiǎn)潔的，引人入勝的，具有扼要性。除此之外，不同類型的《序言》也有所不同的特點(diǎn)。比如小說(shuō)中的《序言》通常透露出作者對(duì)主要人物和故事情節(jié)的看法；文學(xué)作品的《序言》常常設(shè)定背景、風(fēng)格和分類等。
第四段：我的《序言》體會(huì)
自從讀了一部小說(shuō)的序言后，我意識(shí)到《序言》的不可或缺的作用。在讀完小說(shuō)后，我看到了作者對(duì)故事的看法和評(píng)價(jià)，也了解到了小說(shuō)中人物和背景的來(lái)龍去脈。這使我能夠從更深入的角度詮釋小說(shuō)，更好地理解小說(shuō)的主旨。在我自己的寫(xiě)作過(guò)程中，我開(kāi)始給我的作品撰寫(xiě)《序言》。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我深深地體會(huì)到了《序言》的重要性和受眾的需要。
第五段：結(jié)束語(yǔ)
總之，《序言》是作品的一個(gè)重要組成部分，它為作者與讀者之間聯(lián)系以及讀者對(duì)作品的理解提供了幫助。無(wú)論是作為作者還是讀者，我們都可以從中受益。在寫(xiě)作和閱讀時(shí)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞《序言》的作用。只有深刻理解了《序言》的特征和類型，我們才能夠在構(gòu)建和欣賞作品的過(guò)程中更準(zhǔn)確地理解作品。
讀書(shū)心得集序言篇十八
第一段：介紹學(xué)序言的內(nèi)容和作用（應(yīng)占文章整體篇幅約1/5）
學(xué)序言是一本經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作，旨在引導(dǎo)讀者進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)，并提供一系列的方法和技巧。在我的學(xué)術(shù)生涯中，我從學(xué)序言中收獲了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。通過(guò)學(xué)序言，我深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，并逐漸形成了自己的學(xué)習(xí)方法與習(xí)慣。
第二段：學(xué)序言啟發(fā)我正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法（應(yīng)占文章整體篇幅約2/5）
學(xué)序言深刻啟示我正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。在以往的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我常常追求短期的目標(biāo)和表面的成績(jī)，而忽視了對(duì)自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的梳理和扎實(shí)的理解。然而，在學(xué)序言的指導(dǎo)下，我開(kāi)始以全面的視角看待學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我盡量全面地了解知識(shí)點(diǎn)，將其與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，進(jìn)而建立起自己獨(dú)特的思維框架。同時(shí)，我也積極參與各種實(shí)踐和討論，通過(guò)與他人的交流和碰撞，不斷完善自我的學(xué)習(xí)方法。
第三段：學(xué)序言培養(yǎng)我不斷探索，積極思考的能力（應(yīng)占文章整體篇幅約3/5）
學(xué)序言通過(guò)豐富的實(shí)例和故事，激發(fā)了我不斷探索，積極思考的能力。在學(xué)習(xí)中，我常常遇到復(fù)雜的問(wèn)題和困難，而學(xué)序言鼓勵(lì)我不輕易退縮，而是嘗試不同的解決方法。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)，很多問(wèn)題并沒(méi)有唯一的解答，而是需要我根據(jù)實(shí)際情況和需求，靈活地調(diào)整方法。通過(guò)這種不斷調(diào)整和嘗試，我逐漸掌握了學(xué)習(xí)過(guò)程中的自主性和創(chuàng)造性，豐富了自我的學(xué)術(shù)思維。
第四段：學(xué)序言教會(huì)我如何有條理地安排學(xué)習(xí)時(shí)間（應(yīng)占文章整體篇幅約4/5）
學(xué)序言指出，學(xué)習(xí)要有計(jì)劃和條理。基于這個(gè)觀點(diǎn)，我開(kāi)始有序地安排學(xué)習(xí)時(shí)間。我堅(jiān)持每天定時(shí)復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)，每周制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃。同時(shí)，我也設(shè)定了短期和長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)，以幫助我更好地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏。通過(guò)合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間，我避免了課堂筆記的堆積、大量課外閱讀的拖延和任務(wù)的堆砌，有效提高了學(xué)習(xí)效率。
第五段：結(jié)語(yǔ)（應(yīng)占文章整體篇幅約5/5）
學(xué)序言是我的學(xué)習(xí)路上的一座指路燈塔，它引領(lǐng)著我前行，給予了我無(wú)窮的力量和智慧。通過(guò)學(xué)序言，我不僅學(xué)到了知識(shí)，更重要的是懂得了如何去學(xué)習(xí)。我相信，只要我堅(jiān)持以正確的態(tài)度、方法和目標(biāo)，定能夠在未來(lái)的學(xué)習(xí)與研究道路上取得更加顯著的成果。
讀書(shū)心得集序言篇十九
序言是各類文學(xué)作品中最常見(jiàn)的一種文體形式，它不同于文章的主體部分，但又十分重要。序言很好地起到了承上啟下的作用，不僅能夠推介作品，讓讀者對(duì)文本形成概覽，還能引導(dǎo)讀者對(duì)作品有更好的理解。最近，我讀了幾本書(shū)的序言，深受啟發(fā)，收獲頗多。在這里，我想分享我對(duì)序言的心得體會(huì)。
第二段：序言的作用
序言除了做一本書(shū)的參考，還有很多其他作用。它可以為讀者提供背景知識(shí)，讓讀者更好地理解文本中的情節(jié)；它也可以為作者介紹自己的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，讓讀者對(duì)自己的思想和文學(xué)觀點(diǎn)有更好的了解；甚至，有時(shí)序言也會(huì)作為作家的自白，是讀者了解作者思想、性格和個(gè)性的一個(gè)重要手段?？傊?，序言不僅僅是對(duì)整本書(shū)進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹的方式，更是一種引導(dǎo)和啟迪。
第三段：序言的風(fēng)格
每個(gè)作家都有自己獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，序言也不例外。有些序言非常簡(jiǎn)潔，只介紹書(shū)的主題和基本情節(jié)；有些序言則內(nèi)容非常詳細(xì)，甚至有些像一本小小的書(shū)，介紹了作者的家世、寫(xiě)作背景、創(chuàng)作靈感等等。但是情節(jié)復(fù)雜的書(shū)的序言給讀者一個(gè)大致的概念，對(duì)于全書(shū)的理解非常有幫助。而且有些作家的序言是一個(gè)完整的獨(dú)白，借此表達(dá)各種情感、思想和個(gè)人觀點(diǎn)。
第四段：序言和讀者
序言通常是讀書(shū)的開(kāi)始，但卻可以讓讀者有更好的理解。通過(guò)序言中的相關(guān)體驗(yàn)或指導(dǎo)，讀者能夠察覺(jué)到作家的寫(xiě)作風(fēng)格、寫(xiě)作態(tài)度和寫(xiě)作技巧，甚至能夠從中獲得一些與作品無(wú)關(guān)，但是非常珍貴的見(jiàn)解，如作者對(duì)生活的感悟、對(duì)文學(xué)的致敬……這些見(jiàn)解對(duì)讀者在普遍認(rèn)識(shí)的文化裡披上更深入、更全面、更實(shí)質(zhì)的紅色。在閱讀中，有時(shí)過(guò)于關(guān)注情節(jié)，可能忽略了情節(jié)背后的內(nèi)涵，而序言的存在正是在更好地引導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)知。
第五段：結(jié)論
總之，序言是每本書(shū)的重要組成部分，并不是被忽視的部分。序言是作家對(duì)讀者的交流和指導(dǎo)，是作品寫(xiě)作歷程中不可或缺的部分。不管是作家還是讀者，都來(lái)自不同的文化背景，序言作為文化之間架起的橋梁，幫助了我們的交流和理解。許多人認(rèn)為，序言是當(dāng)?shù)貓D書(shū)館長(zhǎng)、大學(xué)教授等人進(jìn)行的注釋和說(shuō)明的一種形式，但實(shí)際上，它的存在就是參與者之間交流的一種形式，能夠促進(jìn)讀者的認(rèn)識(shí)水平，引導(dǎo)讀者深入了解書(shū)中的知識(shí)和思想，成為真正有所收獲的讀者。本著這個(gè)目的，我鼓勵(lì)每個(gè)人都可以多讀一點(diǎn)序言，收獲更多的知識(shí)和啟迪。