讀后感是讀完一本書或一篇文章后，通過對所讀內(nèi)容的思考和感悟，對作者的觀點、主題、結(jié)構(gòu)等進行總結(jié)和評價的一種文體。讀后感可以深化我們對書籍和文章的理解，也可以提高我們的思辨能力和寫作水平。讀完一本好書或有感而發(fā)的文章后，我們就可以寫一篇讀后感來表達自己的思考和情感。讀后感可以結(jié)合作者的背景和寫作意圖進行解讀，增加作品的深度和廣度。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給大家?guī)硪恍﹩⑹尽?BR> 最好的告別讀后感篇一
死亡和衰老一直是我們必然面對但又避而不談的問題，葛文德在《最好的告別》一書中談?wù)撐覀冊撊绾握J識、接受以及面對衰老和死亡。今年人類面臨著新冠疫情的侵襲，我們更該去思考如何面對死亡，這樣是為了更好地活著。
正如書中所說，“一旦失去身體的獨立性，有價值的生活和自由就根本不可能了。”很多人的老年生活并不愉快。但葛文德加以批判的美國的養(yǎng)老體系其實已經(jīng)是相對完備的了，我們國家很多的老人都是居家養(yǎng)老，并不能得到十分專業(yè)的照顧，人們很少去思考如何讓老年人活得更有價值，而是盡全力去保障安全。養(yǎng)老機構(gòu)的目標也是保證老人的健康和安全，而不是像“輔助生活”那樣讓老人有掌控自己生活的自由，也不會有人愿意在敬老院養(yǎng)100只鳥和幾只小貓小狗。我們認識到養(yǎng)老體系的不完備，但改變還在任重道遠。
我記得大一心理課上我們專門談?wù)撨^死亡，我們對葬禮進行探討，但我深知我們從來沒有做好準備面對死亡，因為我們覺得自己還有幾十年的時間，還很漫長。即使是瀕臨死亡的人，他們也從來沒有想過如何去面對。醫(yī)學的發(fā)展讓生命得以延長，但死亡還會是每個人的終點。是該享受最后的安寧還是延長痛苦的時日，這是一個艱難的抉擇。
書中說：我們應(yīng)該在合適的時機做出艱難的談話，讓病人明確自己的愿望，讓醫(yī)學服務(wù)于有價值的生活。談話很艱難，但知道病人最確切的愿望之后，能增加病人的幸福感也能減少親人的焦慮和抑郁。
死亡是一個沉重的話題，但人只能死一次，逃避只會讓人永遠做不好準備面對死亡。
最好的告別讀后感篇二
醫(yī)學發(fā)展至今，能夠醫(yī)治的疾病不足30%。就一個簡單的感冒，最終是靠自身的免疫力扛過去的，所謂的各種感冒藥不過減輕癥狀而已。
醫(yī)學有很多的局限，衰老與死亡是醫(yī)學不能承受之重。我認為現(xiàn)在是，將來也是。即便科技的發(fā)展使得人類可以長生不老，估計醫(yī)學的倫理也不允許。人類如果踏破倫理的底線，必將很快自取滅亡。
而我們對醫(yī)學抱有的種種幻想，使得我們在某一天因為衰老而喪失身體的某項功能，或功能減退后，無法接受事實，而尋求醫(yī)學干預；當有一天我們知道自己或親人的生命即將走到終點的時候，或因為疾病，或因為意外，或僅僅是生命正常的進程，我們又去尋求醫(yī)學干預。
盡管我們內(nèi)心也知道，衰老與死亡是人生的必修課，但真正面對的時候，所能想到的只有尋求醫(yī)學幫助。
于是醫(yī)學被賦予了生命最后的意義，我們中的大多數(shù)，在生命的最后，孤零零的躺在icu，身上插著各種管子，血液里流淌著一種又一種的化學藥物，見不到自己想見的人，完成不了自己未盡的愿望，跟一群陌生人在一起，在各種儀器“滴滴嗒嗒”的嘈雜聲中，花著畢生的積蓄，茍延殘喘幾天，最后以一個不起面的方式走完生命的最后一程。
醫(yī)學連一個普通的感冒都無法治愈，怎么可能逆自然規(guī)律而讓人起死回生？尤其是現(xiàn)如今患病率增高的癌癥。其實，大家都明白，但似乎都不想點破這個事實，醫(yī)生知道，患者及家屬也知道。
在我們生命旺盛的時候，我們沒有思考過死亡，在我們突然面對死亡的時候，我們又不知所措。
阿圖·葛文德醫(yī)生的《最好的告別》一書，以一個外科醫(yī)生的視角，帶我們思考了衰老與死亡，通過幾個真實的故事讓我們體會了生命的最后我們需要做什么，醫(yī)學需要做什么。
在書中阿圖醫(yī)生認為，“現(xiàn)代科學深刻的影響了人類生命的進程。跟歷史上任何時代的人比起來，我們活得更長、生命質(zhì)量更好。但是，科學進步已經(jīng)把生命進程中的老化和垂死變成了醫(yī)學的干預科目，融入醫(yī)療專業(yè)人士‘永不言棄’的技術(shù)追求。而我們事實上并沒有做好準備去阻止老弱病死，這種情況令人擔憂?！?BR> “在過去幾十年里，醫(yī)學科學使得數(shù)百年來關(guān)于死亡的經(jīng)驗、傳統(tǒng)和語言過時了，并給人類制造了一個新的困難：如何死。”
《最好的告別》一書中，好多個案例的主角，最后選擇的善終服務(wù)，放棄了醫(yī)學的干預。他們最后在安詳和圓滿中走完了生命的最后一程。也有的人放棄醫(yī)學干預后，活著的時間遠遠超過了醫(yī)生的預期。他們中的大多數(shù)，在生命的最后選擇和家人在一起，完成了他們最想做的事，美滿的過完了一生。
“無論我們面臨怎樣的局限和陣痛，我們都希望保留我們作為自己生活篇章的作者的自主或者自由。這是人之為人的精髓?！?BR> 是的，生命的最后，盡管我們知道時日不多，但生而為人，我們還需要有尊嚴的活著。盡管需要幫助，但我們?nèi)孕枰亲约荷畹闹鲗д?，而不是躺在病床上任由醫(yī)護人員擺弄的一堆肉體。精神失去自由、自尊的痛苦不亞于肉體的痛苦，而這也足可以摧毀一個人。
“無論是由于年齡還是健康不佳所致，隨著能力的衰退，要使老人們的生活變得更好，往往需要警惕認為醫(yī)學干預必不可少的想法，抵制干預、修復和控制的沖動?！?BR> 生命最后，醫(yī)學過度的干預，就是在縮短、惡化余下的時間，可是這個事實好像并沒引起什么注意。
生命的最后，醫(yī)學該做什么？生命的最后，自己及家人該做什么？這是一個值得去思考的問題。
“生有時，死有時”---當我活到頭的時候，我希望能平靜地面對生命的終點，并且是以我自己選擇的方式。
最好的告別讀后感篇三
作為開年第一本書，《最好的告別》完全有理由勝任這份榮耀。此書是由作者[美]阿圖?葛文德創(chuàng)作的關(guān)于衰老與死亡，你必須知道的常識。
作者直面常人不愿面對的話題――衰老與死亡。分別通過以下幾個內(nèi)容來解讀美國社會對老年臨終關(guān)懷及服務(wù)的看法：
第一部分：獨立。
隨著時間的推移，老年人似乎并不特別為孩子的離開而難過。人均壽命的不斷提高，家庭規(guī)模從上個世紀平均7個子女，逐漸下降成為三個左右。父母或是子女操心老年問題的時間至少推遲了十年，甚至更久。當我們還未發(fā)現(xiàn)問題前，也許就已經(jīng)不用再操心了。
在亞洲人的傳統(tǒng)觀念里，年邁的母親獨自居住被視為讓子女丟臉的事情，而這樣的觀念正在被改變，獨居老人的比例正在迅速攀升。與其說老年人喪失了傳統(tǒng)的地位和控制權(quán)，不如說他們分享了新的地位和控制權(quán)，現(xiàn)代化并沒有降低老年人的地位，而只是降低了家庭的地位，它賦予人們，包括年輕人和老年人一種更多的自由，自主，自助的生活方式。
但是當這種完全獨立、自助的生活不能再維持的時候，我們該怎么辦？
第二部分:崩潰。
醫(yī)生的工作是維護病人的生命質(zhì)量。這包含兩層含義，盡可能免除疾病的困擾，以及維持足夠的活力及能力去積極生活。對于一個老年疾病專家，雖然無法阻止身體和心智的變老，但是有辦法使這些問題更容易處理，并至少避免某些最壞的后果。
而老年病學，他要求我們每個人思考生活中不可治愈的情況，我們將面對不可避免的衰老，以便做出一些必要的小小改變，來重塑衰老。我們當然會盡可能維持并延長老年人的壽命，但是當多種疾病到來的時候醫(yī)生也許也束手無策，甚至采取措施會造成更加嚴重的后果。
第三部分：依賴。
高齡老人，他們最害怕的并不是死亡，而是在那之前的種種狀況：喪失聽力、記憶力、失去最好的朋友和固有的生活方式。我們似乎屈服于這樣一個信念，一旦失去身體的獨立性，有價值的生活和自由就根本不可能了。
老人們從未屈服，許多老年人奮起反抗，在每個療養(yǎng)院和輔助生活機構(gòu)圍繞人應(yīng)該具以生活的優(yōu)先考量和價值觀都在發(fā)生著戰(zhàn)斗。但是幾乎沒有一所療養(yǎng)院的工作人員會跟你一起坐下來，努力理解這種情況下生活對你到底意味著什么，更不用說幫你建立一個家，一個使得真正的生活變得可能的地方。
第四部分：幫助。
也許養(yǎng)老院并不是最好的選擇，但是卻常常是子女們最后的無奈之舉。老人們被迫居住在僅能盛放簡單生活物品的房間里，周圍是其他老年人。周而復始，老人們再也不能按照自己的意愿來生活，甚至剝奪了他們的想法、生活方式。
該洗澡的時間就洗澡，該吃飯的時間就吃飯。老人們渴望著一扇門：一把能鎖上的門。甚至會選擇在家和養(yǎng)老院輪流居住，以尋求最后的妥協(xié)。
但是，研究表明老年人根本沒有變得不開心，而是隨著年歲的增長快的程度提高，他們比年輕時更少焦慮，壓抑和憤怒。他們只是覺得失去了做人最后的尊嚴。
最好的告別讀后感篇四
在死亡面前，人人平等。我們從小到大，接受了各種教育，有知識，有技能，甚至連上床都可以有小黃片可以教育借鑒，可唯獨最關(guān)鍵的也是最重要的一課，如何對待我們終將失去的生命，沒人在意更無跡可尋。
從小我就特別怕黑，聊齋志異的音樂聲一起就開始捂眼睛堵耳朵，連夜晚下雨天屋外搖曳的樹影都能嚇的我躲進被窩，小時候?qū)τ谒劳鲞@件事唯一的記憶就是大棺材和雜燴菜，以及刺耳的吹拉彈唱聲。這些聲音像失聰者看電影一樣，在眼前的一幕幕都是默片，眼前的歡聲笑語都是對逝者的嘲諷。
第一次近距離接觸死亡是鄰居的老人離世，那是一個很不受兒子兒媳待見的老人，自己住一間老宅，離世后的晚上棺材就那樣擺在堂屋正中，只有一盞昏黃的燈光和老人作伴，這是中國人最常見的離開，多年后的兒子兒媳在自己的孩子長大后，住進了送別母親的老宅，延續(xù)著老母親的故事。
第二次接觸是姐姐結(jié)婚后，姐夫家老人作古，要將老人和已過世的妻子并骨合葬，或許是風水緣故，老人的妻子頭發(fā)和指甲在過世后依然沒有風化，當時圍觀的一群人也頗有我們看英叔僵尸電影的感覺，但什么意外也沒有，事后回顧說唯一的問題可能出在墳邊栽種的樹上，但依舊沒有砍掉，也都沒有任何漣漪再泛起水花。
第三次是我自己，08年汶川地震，當時毗鄰青川的我們在大操場上睡了好幾天，對地震最深的感覺就是內(nèi)心深處的晃動和摧枯拉朽的力量，地震后我曾拜水都江堰，滿目瘡痍，完全沒有了昔日風光秀麗的景象，也是因為這次經(jīng)歷，讓自己對死亡產(chǎn)生了敬畏，去了解，關(guān)注和走近最真實得自己。
第四次是我的朋友，高中的同桌h，一個人很好的小胖，聽到他的消息是工作后的三四年。一天一個高中同學忽然找我聊天，聊了幾句忽然說h去世了，我第一反應(yīng)是別開這種玩笑，怎么可能，h比我都壯，而且只比我大一歲，沒有任何先天早夭的跡象和征兆。
是以后再也不會有任何他的存在，我們一直為生而努力，又有誰能死得其所呢？
所以我開始瘋狂的看各種鬼片，僵尸片，驚悚片，懸疑片，從最初的噩夢到現(xiàn)在的無感，開始去了解臨終關(guān)懷和最后告別，從最初的淚奔到現(xiàn)在的淡然，能夠承受生活的幸，也能夠經(jīng)得起生命的不幸。既然目的地已經(jīng)在那里，我們又何必汲汲前往呢？去體驗?zāi)切┥拿篮盟查g，去感受每一次跳動背后的感動，去翻高華山，見到朝陽初升，去下潛深海，領(lǐng)略海底世界。
生命的最后一程，別等到失去才追悔莫及。向死而生，愿每個人都按照自己的意愿度過一生，這樣當我們抵達終點時，沒有哀傷，沒有離別，有的依然只是當下的精彩。和時間和解，接納真實的自己。
人間的一切，都值得！獻給那些離開我的朋友和親人們，愛你們！
最好的告別讀后感篇五
《最好的告別》(原名為beingmortal:medicineandwhatmattersintheend)一書是由作者[美]阿圖·葛文德(atulgawande)所作。
在閱讀正文以前，被作者的輝煌經(jīng)歷震驚，這位天才不是純正的美國人，而是印度移民的后代，他的父母都是醫(yī)生，1987年畢業(yè)于斯坦福，兩年后讀了一個嚇死人的ppe學位，就是一個哲學、政治與經(jīng)濟學的學位，但是他還是沒有滿足，又到了哈佛，拿了一個醫(yī)學博士，然而并不夠，又在畢業(yè)后在哈佛修了一個公共衛(wèi)生的碩士。
讀書特別好的人，往往又長得很帥，是的，葛文德醫(yī)生不僅手術(shù)是把好手，而且很瀟灑，如此大神，居然還寫的一手好文章，是紐約客的醫(yī)學專欄作家，著作等身。
然而這就是全部了嗎?no!讓我們來看看他的閱歷吧。
白宮最年輕的健康政策顧問，影響奧巴馬醫(yī)改政策的關(guān)鍵人物，受到金融大鱷查理·芒格大力褒獎的醫(yī)學工作者，《時代周刊》全球“100位最具影響力人物”榜單中唯一的醫(yī)生。
哈佛公共健康學院教授，哈佛醫(yī)學院教授，世界衛(wèi)生組織全球病患安全挑戰(zhàn)項目負責人，《紐約客》等雜志的醫(yī)學專欄作家。
美國麥克阿瑟天才獎獲得者，美國最佳短篇獎得主，及美國最佳科學短篇獎得主，20榮獲哈斯丁斯中心大獎，被《新聞周刊》評為“20位最具影響力的南亞人物”之一。
在這本新書中，他變得宿命起來，他知道醫(yī)學再如何發(fā)瘋圖強，依然無法擺脫每個人確定的結(jié)局，他把自己睿智的目光放到了臨終這一段，如何讓每個人淡然的面對必須面對的問題，是人性的豁然，葛文德醫(yī)生的這部書，我是粗粗的看了一遍，有時間必然再仔細的每章細讀。
放一段網(wǎng)上摘抄的目錄和大致內(nèi)容，給大家長個草。
最好的告別讀后感篇六
去年春天開始，外公因為排尿排便困難一直住在醫(yī)院，爸媽雇了護工阿姨專職照料他，也會每天給他帶飯，陪他說說話，算是“半養(yǎng)老院”模式吧。每次去探望，外公的狀態(tài)都還不錯，電話里問起媽媽也都說“還好”，于是我好像理所當然地以為一切都會這樣持續(xù)下去。
所以去年年底聽到情況不好，“感覺搶救之后這次也會沒事”，卻在坐上高鐵前收到外公已經(jīng)走了的消息的時候，我是茫然的、甚至是困惑的。爸媽非常排斥我過多參與葬禮過程，在他們和其他長輩的主持下，一切都進行得很迅速，所有程序下來，我好像旁觀了一場別人的夢。
直到葬禮結(jié)束后，我才知道外公病危的一周期間，爸媽在不同醫(yī)院間奔波，在各個科室間輾轉(zhuǎn)，在諸多醫(yī)生間來回，經(jīng)歷了巨大的肉體考驗和精神煎熬。于是我明白自己錯過了一些很重要的事情——在這個特殊階段，我沒能幫上任何忙。羞愧和后悔將我吞沒，作為整個家族的一員我好像沒有任何作用任何價值。也許是不愿面對這些情緒，我總覺得外公并沒有離開，只是跟往常一樣，住在醫(yī)院病房里，只要我湊近叫他一聲，他就能知道外孫女來了...
直到今天，每次跟媽媽聊起外公，即便是在電話里，我們倆依舊會忍不住吸鼻子。我知道我們都沒能好好告別，還需要一些時間去接受現(xiàn)實或者說服自己。而我也很慶幸，在外婆開始呈現(xiàn)一些阿爾茲海默癥和抑郁癥癥狀的時候看到了這本書。它當然無法幫我“準備好”面對重病和死亡，但這些殘酷但偶爾溫情的故事，讓我理解了自己將會面對些什么，這些平凡而偉大的人，也讓我生出些許勇氣。
預感到下一次告別的時候，多一些傾聽，多一些理解，多一些陪伴吧，這是為了即將離去的人，也是為了留下的人們。不，這些事情其實根本不應(yīng)該等到告別前夕，因為我們的共同回憶，也是彼此生命故事的一部分。
最好的告別讀后感篇七
終于聽完了張大志先生的講書，我的評價是：好！
以下是本書譯者的精彩總結(jié)：
作者在書中主要討論了三大話題：臨終醫(yī)療、護理和養(yǎng)老。透過作者提供的一個個案例，讀者可以看到美國人享受到的良好、充分的醫(yī)療，美國病人和醫(yī)生的互動過程。作者對美國養(yǎng)老歷史及現(xiàn)狀的考察，讓我們看到美國老年人普遍享有比較體面、舒適的老年生活。養(yǎng)老的社會化既保證老年人受到專業(yè)、可靠的照顧，又不增加兒女事務(wù)性的負擔；類型多樣、選擇豐富的'養(yǎng)老機構(gòu)可以保障老年人的安全、醫(yī)療、生活、社交等方面的需求，而且這些機構(gòu)還在不斷地改進，往更人性化、更個性化的方向發(fā)展。
以我一個中國人的視角看，美國的醫(yī)療和養(yǎng)老狀況令人艷羨。不過，作者寫這本書可不是為了贊揚美國的成就，而是對美國醫(yī)學界提出了嚴厲、深刻的批評——他認為美國醫(yī)學界沒有做好照顧臨終患者和老年人的準備：醫(yī)務(wù)人員對臨終病人和老年人的心理需求、情感需求了解和關(guān)懷得不夠，常常不關(guān)心治療是不是符合病人的最大利益，即有意義地活著；他批評醫(yī)生在明知治療已經(jīng)沒有意義的時候，還在繼續(xù)提供治療方案，提供虛假希望，導致病人以非常不人道的方式死去，他認為這樣的治療很野蠻，是對病人的折磨。他描寫的那些被過度、無效治療折磨的病例是在“奢侈地遭罪”，讀之令人不寒而栗。
最好的告別讀后感篇八
看了美國作家阿圖·葛文德所著的小說《最好的告別》，幾度想哭。小說原名為beingmortal作者是名醫(yī)生，他在書中寫到醫(yī)生和病患的關(guān)系，書中筆墨大多在老年社會學問題上。
近年來，全球老齡化問題日益顯著，各個國家也在積極地解決老齡人“衰老與死亡”的問題。面對老年人生活習慣以及不能自理時所采取的應(yīng)對措施。從古至今，每個人仿佛都在追求“長生”，明知其不可為而為之，都在進行自我欺騙。
作者的父親也是名醫(yī)生，年暮之人不愿承認自己衰老的事實，即使人老了，也想保持自由，不愿被限制，更不愿讓別人照顧自己，害怕成為家人的負擔。只有在生活完全不能自理時，才會接受別人的幫助，甚至在他們生命的最后時光里，也不希望全身插滿管子，那樣對病人來說，實在痛苦。
作者用發(fā)生在自己身邊活生生的例子告訴我們?nèi)绾巫鹬夭∪??？墒乾F(xiàn)在有許多家庭一再違背病人的意愿，不惜付出一切，挽救病床上的親人，哪怕病人蘇醒過來，成為植物人，家人也情愿。
發(fā)生在我身邊的一件事，同事外公去世前，那會老人已經(jīng)意識不清，在昏迷中。醫(yī)生問老人的三個女兒接下來繼續(xù)手術(shù)還是用藥物，老人的三個女兒知道父親的病情，她們不希望父親在生命的最后還在疼痛中度過。她們是我見過的最理智的病患家屬。
之前看過一篇文章，人在生命的最后能感受得到疼痛嗎？答案是能！子女為了讓父母多活一天，寧愿讓老人身上插滿管子，有些家庭不惜傾家蕩產(chǎn)，他們這么做是極不理性的。我家也面臨著祖母的養(yǎng)老問題，她年事已高，身邊沒人照顧，爸媽又不能時刻在她身邊，她走路傾斜容易摔倒，如果真有那么一天，幾乎沒人知道。
今天坐車回家時，一位老人走路不穩(wěn)，顫顫巍巍的，聽力不怎么好，和乘務(wù)員交流都是問題，他獨自一人坐車，旁邊沒有家人陪著，看到此，我眼睛濕潤了。老人的境遇讓我想了許多，兒女也需要工作，沒時間陪老人看病，讓人有點心酸?？梢婐B(yǎng)老問題，現(xiàn)在急需解決。
央視主持人撒貝寧在一次訪談中，回憶到他最后悔的事情，便是把父母接到了自己身邊，想著能更好地照顧他們，卻適得其反。父母離開了生活了幾十年的家，來到他的新家，從熟悉的環(huán)境到陌生的環(huán)境，他們一直在努力適應(yīng)，生活的并不順心，但又不想給子女造成困擾。
現(xiàn)在好些年輕人把年邁的父母接到身邊，不管他們能否適應(yīng)，不問他們的想法如何，只是單純地認為自己給父母安排的就是最好的。何為“孝順”？讓父母的老年生活里高興順遂，不強迫他們尊重他們的想法，方可稱之為“孝順”。
作者阿圖葛文德在小說中描寫到醫(yī)患關(guān)系有三種，分別是：診斷型、咨詢型、解釋型，作者在書中還寫道：對于醫(yī)學工作者的任務(wù)是什么……我們認為我們的工作是保證健康和生存，但是其實應(yīng)該有更遠大的目標——我們的工作是助人幸福。
真希望國內(nèi)和國外一樣，也有專門的“臨終”服務(wù)，這個詞聽起來不怎么吉利，可確實是醫(yī)院所不能呈現(xiàn)的服務(wù)?！芭R終服務(wù)”的工作人員。他們受過系統(tǒng)的訓練，也懂得基本的救助常識。他們從病人的心理出發(fā)，站在病人的角度去想，他們并非只將“病人送走”，而是在病人的有限時間里提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，讓病人心情愉悅地度過生命的最后。最開始讀到作者所說的“臨終”服務(wù)時，我不太能理解?？傆X得國外人沒有人情味，病人還在病床上，便想著接下來的事，未免太操之過急了。
讀到作者所寫的更多病例，越來越能理解作者所描述的“臨終”服務(wù)了。截止到目前，國內(nèi)的醫(yī)療水平還趕不上國外，但國內(nèi)的醫(yī)療水平也在繼續(xù)發(fā)展，預計以后老年人老有所養(yǎng)，老齡化問題都不是問題了。
最好的告別讀后感篇九
思考死亡與衰老是為了更的生活。
死亡問題：衰老是終將到來的，抗拒衰老與死亡是無實質(zhì)意義的?？v使畏懼衰老與死亡，但是你終將面對。面對身體技能的退化、衰老、疾病，我們更多的思考是如何延續(xù)生命的繼續(xù)，延長生命的時長。但是現(xiàn)實是在生命的最終時刻，當伴隨著疾病折磨的時候，你該如何度過的問題。
現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)水平的提高，極大地增強了我們在對抗病魔、衰老時候的信心?？茖W進步已經(jīng)把生命盡頭的老化與垂死，變成了醫(yī)學的干預科目，融入醫(yī)療專業(yè)人士永不言棄的技術(shù)追求。
我們對醫(yī)療技術(shù)抱有極高的期望，以為它能拯救我們于水火之中，但是我們不得不承認，醫(yī)療在某些方面的局限性?，F(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)無法治愈我們所有的疾病，這要求我們不得不承認失敗。但是對醫(yī)療的樂觀，導致我們在希望與幻滅之間的徘徊，陷入一種無休止的折磨，無論對于家屬還是患者本人。除了經(jīng)濟與精力的損耗，病人所承受的身心折磨是最令人難以忍受的。但是我們卻不言放棄，仍然視醫(yī)療為最后一根稻草。
“我們屈從于這樣一個信念：一旦失去身體的獨立性，有價值的生活和自由就根本不可能了”。醫(yī)學的目標是延續(xù)人的生命，確保其存活，但是我們無法確保每個人對死亡的思考，正好契合醫(yī)療的主旨。
我們的醫(yī)療主旨是保障人的安全與生命的延續(xù)，但是我們卻很少進一步思考如何延續(xù)的問題。關(guān)于這種觀念，不僅僅是醫(yī)生，而且身為病人，身為患者家屬的我們都同樣存在著缺失。如何延續(xù)生命，事關(guān)人的幸福。這是對人生活意義的關(guān)注，探討的是質(zhì)量問題，而非僅僅是生存期限上的量的問題。前者是對人的生命價值的尊重，而后者只是一種想當然的強制。
我們在對待病人和老人方面最殘酷的失敗是沒有認識到，除了安全和長壽，他們還有優(yōu)先考慮事項，我們總是認為在衰老與死亡面前，就應(yīng)該將他們接下來生命如何度過的權(quán)利交付于其他人（家屬），但是卻忽略了自主性，即自己決定如何在接下來短暫的時光里，去過使自己生命有意義的生活。
善終——人應(yīng)該好好活到終點。這是貫穿整本書的核心主題，被作者極力推崇。我也贊同這種觀念，因為在我看來，人生活的意義與自我價值感遠遠要高于空洞乏味的活著。
哈佛大學哲學家喬羅伊斯在他的著作《忠誠的哲學》中試圖弄明白為什么僅僅有住、有吃、安全的活著，對于我們是空洞而無意義的？我們還需要什么才會覺得生命有價值？他認為答案是我們都追求一個超出我們自身的理由。對他來說，這是人類的一種內(nèi)在需求，這個理由可大，比如國家，可小，比如一項建筑工程，一個寵物。更重要的是在給這個理由賦予價值，將其視為值得為之犧牲之物的同時，我們賦予自己的生命以意義。
我們對一個東西的認同與其行動，賦予了生命的價值與意義。也就是《小王子》中的那句經(jīng)典：正是你花費在玫瑰上的時間才使得你的玫瑰花珍貴無比。
標準醫(yī)療與善終護理的區(qū)別并不是治療和無所作為的區(qū)別，而是優(yōu)先順序的不同。普通醫(yī)療的目標是延長生命，為了有機會獲得未來的時間，現(xiàn)在我要犧牲你的生存質(zhì)量——通過手術(shù)、化療，把你送到監(jiān)護室。而善終服務(wù)是讓護士，醫(yī)生及社工幫助致命疾病患者在當下享有可能的最充分的生活。
于罹難者來說，這是他們?nèi)松淖詈笠淮问㈤_，這無關(guān)生命的長度，只是想絢爛的開著。我們經(jīng)常說一句話，也是常常在失敗時候安慰自己的一句話，即“結(jié)果不重要，我從過程中收獲到了很多”。但是結(jié)果真的不重要嗎？不，結(jié)果很重要。打游戲時候，整個過程都發(fā)揮的很好，但結(jié)局是輸了，我們一樣難過。故事的結(jié)局，往往決定著我們對事情的整體評價與認知。從這個觀念出發(fā)，讓大限將至的人過好最后一段時間，格外重要。這也是病人家屬所應(yīng)該懂的的。
于醫(yī)護人員來說，這是對他們以往所遵從的傳統(tǒng)醫(yī)療理念的沖擊，也有助于讓他們重新思考醫(yī)療的局限性，與人的價值。在醫(yī)療對人生命長短的延續(xù)之外，病人或許有更重要的追求。而他們要做的是用自己的專業(yè)知識去給病人做引導與解答，幫助病人找到屬于自己的核心需求。
但是，不得不面對的是，在中國，善終理念的踐行是相當困難的，我們?nèi)鄙傧衩绹菢拥酿B(yǎng)老體系，他們具有完善的人員配置體系，和專門人才，可以為一個選擇善終的人，提供全方位的服務(wù)。美國有財政的支持，這在中國也是缺乏的。同時我覺得更重要的是，我們?nèi)鄙倜绹菢拥奈幕匾暼说莫毩⑿耘c尊嚴價值，這在中國這樣一個傳統(tǒng)文化社會里，這樣的觀念尤其缺失，中國文化將集體利益置于個人利益至上，個人從屬于集體，至少在意識形態(tài)層面上，集體的存在并不是為了支撐個人，恰恰相反，個人的存在是為了延續(xù)集體，在這個意義上傳統(tǒng)中國社會沒有個人身份，因為個人僅僅存在于家庭、世系、或其他等級性社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系中，并且是為了他們才存在的。這也就造成我們往往很少去關(guān)注他人內(nèi)心的精神情感需求，而往往以社會所提倡的那一套觀念，強加于他人身上。
我只能寄希望于未來。同時，我在想將來有一天我面對這樣的問題時，我會選擇安靜的老去。
最好的告別讀后感篇十
老去和死亡是很多人不愿意面對的話題，對年輕人更是如此。但到了現(xiàn)在這個年紀，大家應(yīng)該都親身經(jīng)歷過或者至少目睹過垂垂老去的親人，他們的面容逐漸枯槁，活力也日益喪失。
這是作者的第四本書，起因是他觀察到了妻子祖母和自己祖父在晚年生活的不同。阿圖的祖父生活在印度的一個落后的村莊，享有傳統(tǒng)社會中長者豐富見識所帶來的地位和家庭事務(wù)決定權(quán)，加上東亞社會的集體主義秩序，所以有一大家人陪伴度過晚年。而妻子祖母生活在高度發(fā)達的美國，信息不對稱也被互聯(lián)網(wǎng)消弭，加上美國人崇尚個人主義，所以在家庭養(yǎng)老，社會化養(yǎng)老事業(yè)比較發(fā)達。
如今的中國已經(jīng)是工業(yè)化完備的國家而且老齡化問題突出，有這個必要去完善自己社會化養(yǎng)老事業(yè)，這一點可以參考美國，不過根據(jù)samuel本人的生活經(jīng)歷，很多父輩人依然認為將父母送往養(yǎng)老院居住，是家庭子女不孝順不盡責的體現(xiàn)，這當然與養(yǎng)老院生活質(zhì)量差的刻板印象有密切關(guān)系此處點到養(yǎng)老機構(gòu)只是為了引出本文主題之一——老年人應(yīng)該自主地選擇自己的晚年生活場所，并保障一定的生活質(zhì)量。
隨著三次工業(yè)革命醫(yī)學技術(shù)也得到了長足的進展，中世紀人均壽命大概是三十多，也就是從人類歷史上來看，近百年來的普遍高壽并不是自然現(xiàn)象。一個征兆是越來越多人是在醫(yī)院去世。
你可能會問，美國人不是崇尚個人主義嗎，那為什么照料別人能夠有這么神奇的效果呢？這里印證阿圖一段非常打動我的引述，因為講述十分精彩我直接引用原文：
他認為，答案是：我們都追求一個超出我們自身的.理由。對他來說，這是人類的一種內(nèi)在需求。這個理由可大（家庭、國家、原則）可小（一項建筑工程、照顧一個寵物）。重要的是，在給這個理由賦予價值、將其視為值得為之犧牲之物的同時，我們賦予自己的生命以意義。
羅伊斯把這種為超越我們自身的理由獻身的行為稱為忠誠。他認為這是個人主義的對立面。個人主義以個人利益為首，把個人的痛苦、愉快和存在作為最大的關(guān)切。對于一個個人主義者，忠誠于與個人利益無關(guān)的事情是奇怪之舉。當這種忠誠涉及自我犧牲的時候，它甚至會令人驚恐——這種錯誤的、不理性的傾向會使個人受到暴君的剝削。沒什么比個人利益更要緊，因為你死了你就不存在了，自我犧牲毫無意義。
羅伊斯對個人主義觀念完全不予贊同?！拔覀円恢倍加兴叫?，”他寫到，“但是自私的神圣權(quán)利從來沒有得到過更有力的辯護?！笔聦嵣希q白道，人類需要忠誠。忠誠不一定帶來幸福，甚至可能是痛苦的，但是，為了使生活能夠忍受，我們都需要獻身于超越我們自身的東西，否則，我們就只受欲望的引導，而欲望是轉(zhuǎn)瞬即逝、變幻莫測、無法滿足的。最終，它們帶來的只是折磨?！熬捅举|(zhì)而言，我是無數(shù)祖先的傾向之流的某種匯集地。從一刻到一刻……我是一個沖動的集合體?！绷_伊斯評述道，“如果我們看不見內(nèi)在的光明，那可以試一試外在的光明?！?BR> 我們試了。想一想這樣一個事實吧：我們都深切地關(guān)心我們死后世界會發(fā)生什么。如果自我利益是生命意義的主要來源，那么，如果死后一個小時，我們認識的每個人都將被從地球上抹去，我們應(yīng)該覺得無所謂。然而，這對很多人來說都很要緊，因為我們會覺得若真發(fā)生這樣的事，我們的生命將毫無意義。
唯一讓死亡并非毫無意義的途徑，就是把自己視為某種更大的事物的一部分：家庭、社區(qū)、社會。如果不這么想，那么，死亡只能是一種恐懼；但是如果這么想，就不是。羅伊斯認為，忠誠“通過顯示為之服務(wù)的外在事務(wù)，以及樂于提供服務(wù)的內(nèi)在意愿，解決了我們庸常的存在的悖論。在這種服務(wù)中，我們的存在不是受到挫折，而是得到豐富和表達”。近期，心理學家使用“超越”（transcendence）一詞表達這樣一種思想。在馬斯洛需求層次的自我實現(xiàn)之上，他們提出人們有一種看見和幫助別人實現(xiàn)潛力的超越性愿望。
如果作為人類就注定是受限的，那么，醫(yī)護專業(yè)和機構(gòu)，從外科醫(yī)生到療養(yǎng)院，理應(yīng)協(xié)助人們搏擊這些局限。有時候，我們可以提供療愈，有時候只能提供慰藉，有時候甚至連這一點都做不到。但是，無論我們能夠提供什么，我們的干預，以及由此帶來的風險和犧牲，只有在滿足病人個人生活的更大目標時，才具有合理性。一旦忘記這一點，我們就會造成極其殘忍的痛苦；而如果我們記著這一點，那么，我們就能帶來令人贊嘆的好處。
讀這本書能帶給正青春的我們帶來什么呢？我個人看法是對健康生活的追求和只此一生的珍惜，相信閱讀《最好的告別》這本書，能讓你對這個無人可避的結(jié)局有更清晰的看法，而這也是本書作結(jié)所點出的——思考死亡是為了更好活著。話說，健康生活今晚早點睡覺開始。
最好的告別讀后感篇十一
近日得知一大學女同學因病離我們而去，心痛不已，那么年輕那么開朗的人，就這樣倉促地走向生命的終點，沒想到大學畢業(yè)的離別便是永別，內(nèi)心久久不能平靜，斷斷續(xù)續(xù)用三天時間看完了這本《最好的告別》。
生命是一條單行線，一步一步走向衰弱和死亡，在逐漸喪失的過程中，什么才是我們最重要的？我們?nèi)绾蝺?yōu)雅地跨越生命的終點？我們?nèi)绾巫分鸺兠赖木辰纾客昝烙肋h無法抵達，生命必然走向涅槃。我們所能做的就是好好活著，正如作者的父親阿塔瑪拉姆·葛文德醫(yī)生，當他發(fā)現(xiàn)自己患有脊髓惡性腫瘤后，沒有像其他病人那樣進行常規(guī)治療，卻選擇了和家人在一起的善終服務(wù)，并在家人的陪伴下成功當競選了扶輪社區(qū)總監(jiān)，參加59個俱樂的會議及演講活動，還跑遍了面積近26000平方千米的地區(qū)，更是會見了多達3700個地區(qū)扶輪社會員，甚至是在死亡臨門時還參加了兒子的畢業(yè)典禮。
雖然最后他也經(jīng)歷了一段時間不可避免的痛苦，但是，他選擇了坦然面對，選擇自己做生命的主，放棄了在生命最后由現(xiàn)代醫(yī)學器械帶來的無謂的掙扎和傷害。既然無法撼動時間和宿命，就讓生命積聚力量，把今天過到最好，而不是為了未來犧牲現(xiàn)在，這才是面對生命應(yīng)有的態(tài)度。
最好的告別讀后感篇十二
這幾天北京的氣溫特別冷，加班到很晚出來，一種透徹人心的涼。風也涼，心也涼，十月氣溫突降的北京特別適合討論死亡。
死亡，是每個人都不想面對的話題。無論是告別自己的軀殼，還是告別身邊最親的人?！蹲詈玫母鎰e》這本書的作者用一個個溫情但是真實、殘忍的故事，捫心自問也問我們一個深刻的問題：什么是最好的告別？老人需要的是晚年的溫暖還是用技術(shù)手段延長生命？醫(yī)療手段是真的萬能的么？作者用他溫暖的筆，給了我們很多的啟示。
正如李開復說的，未來十年，ai也許會消滅很多職業(yè)，但也會催生很多職業(yè)。一些低端重復的職業(yè)會被淘汰，一些更加需要人性、需要關(guān)懷、需要個性化服務(wù)的職業(yè)會出現(xiàn)。就如書中所說，美國每年有不到300名的醫(yī)生完成老年病學的培訓，遠遠不足以代替退休的老年病學醫(yī)生，更不用說滿足未來十年的需要了，老年精神病醫(yī)生護士和社工也是同樣稀缺，供應(yīng)情況也不樂觀，除美國以外其他國家的情況也沒什么兩樣。老年病因為情況復雜，困難重重，反而成為很多醫(yī)院被取消的病種。但這不是正確的，整個社會需要在老年病醫(yī)療和看護上投入更多的金錢和人力。讓人成為人，而不是機器，可能是未來十年，二十年的職業(yè)發(fā)展變化。
正如書中寫到：就這樣，在一個新月照耀的夜晚，在街頭，一位老人開著車，紅燈亮起的時候，他把車穩(wěn)穩(wěn)地停下來，在應(yīng)該打燈的`時候打燈，轉(zhuǎn)彎的時候不會急剎車。但實際上，85歲以上的老人司機發(fā)生致命車禍的危險，比十幾歲的司機高三倍以上，高齡老人是路上風險系數(shù)最高的一類司機。幾個月前退休銷售員喬治在洛杉磯被控過失殺人罪，她誤把油門當剎車，把她的別克車開向了農(nóng)貿(mào)市場的一群購物者，導致十人死亡，60多人受傷，他86歲。
書中的老人，雖然已經(jīng)87歲的高齡，但是會開車，這極大增強了他獨立生活的信心和勇氣，盡管這樣做的風險非常高。
在老年時代，能夠有健康的身體，自我照顧，有足夠的金錢養(yǎng)活自己，是很多人夢寐以求的。我們看到很多新聞報道，有很多農(nóng)村的老人，因為沒有足夠的照料，怕給孩子增加負擔，最后只能選擇自殺，其實，如果沒有很好的社會支撐，沒有很多的職業(yè)供應(yīng)的話，老年的境況是非常凄苦和悲慘的。尤其在中國文化背景下為了子女犧牲一生的老人，在老年時候的心里狀態(tài)和情緒狀態(tài)非常差，很多人覺得自己不該活著，不該成為子女的負擔。給這樣的老人一種精神支撐，讓她們找到生活的意義，哪怕是為了他養(yǎng)的狗，也要好好或活著，這也是一種剛需。老年人的生活可以比今天更好，而這種更好需要所有子女的努力，也需要公共服務(wù)的努力。
讀到這段，我突然間很感動，我希望所有的兄弟姐妹，和我最喜歡的兩只，都有這樣美好的晚年生活，都有這樣的一個人，朝夕與你相伴。正如書中寫道，他和菲利克斯之間還有他們私密的，幾十年來從沒停止過的對話，他從照顧她之中得到了極大的目標感，而他同樣在為她而存在中感到了極大的意義，彼此的實際存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協(xié)助她吃飯，散步的時候，他們手牽著手。菲利克斯說那是他們最珍惜的時刻，他感覺他們比過去70年共同生活的任何時候都要更加相知相愛。
老伴，老伴，老來相伴。我看完了這段和隊友說，你放心，我會好好照顧你的，做你的眼睛，拐棍和你的耳朵。隊友說，就你照顧人的水平，估計我不是病死的，是被你氣死的......
鍛煉身體不是可選項，是必須要選擇的項目。因為到了晚年，你要去照顧你已經(jīng)到晚年的父母，還要照顧你自己，你的伴侶。衰老是一系列的喪失，而我們只能努力去對抗他。
如此看來，人生不過短短80余載，現(xiàn)在可以做自己想做的事情，身體還聽話，心智還健全，就去活到淋漓，盡情揮灑吧，寫下文字，留下影像，看遍世界，這些都是你們垂垂老矣時可以回憶的幸福點滴，儲蓄金錢和美好記憶，永遠不晚！
最好的告別讀后感篇十三
這本書讀的格外艱難，翻看記錄，發(fā)現(xiàn)自己在2018年12月就看過，可是，我們年輕時都害怕衰老，害怕面對死亡，甚至連想想都覺得可怕。而這本書就被我擱置了。
直到奶奶去了，我忽然發(fā)現(xiàn)死亡原來離我們這么近，我很遺憾自己沒有多陪陪她，為這，我希望能更了解衰老和死亡。就在返校的車上，我看起了這本書。
前言里就知道了這本書主要告訴我們：“在人近黃昏時，所需的不僅僅是醫(yī)藥，還有生活有意義的生活，在當時情形下盡可能充分的生活?！?BR> 書中具體舉了很多例子，都是阿圖身邊的實事，因此也更讓人真切的感受到文字背后所傳達的故事。
但對于一個對醫(yī)學一竅不通的我來說，有些專業(yè)術(shù)語讓人敬而遠之，尤為頭大；且書里大多講老人的癌癥，生病，這些肯定不會像小說題材那么好讀，一邊讀一邊就會想到過去，想到未來會老去的自己。
所以這些天，其他書都進度很快，這本卻是龜速的前進。
圖片。
書里講了一些作為子女的我們，在面對親人日漸衰老，疾病纏身時要怎么做。比如“腳才是老年人真正的危險”，我們要尤為關(guān)注老人的腳；老人怕孤獨，可以在家里養(yǎng)動物和植物，帶孩子回去看看他。
同時我們（不止家人，還有醫(yī)生）要聆聽老人的心聲，而不是以自己的`意愿選擇該怎么做。他們可能要求的不是萬無一失的安全護理，而是自己做主的尊嚴和獨立的空間。
在讀到關(guān)于有沒有真正像家的“老年之家”時，我想到我爺爺對于兒子提議“去養(yǎng)老院怎么樣”的反應(yīng)，他嗚嗚的哭了起來。我知道，爺爺是真的害怕去那里。
可能在子女看來，養(yǎng)老院多好，有健全的設(shè)備，有老人一起聊天?？墒撬麄儧]想到，對于一個孤零零的老人來說，最怕的就是子女不管他，讓他去養(yǎng)老院，其實也是讓他在不斷看著身邊的老人的死亡啊。
書里講“對疾病和老年的恐懼不僅僅是被迫忍受對種種喪失的恐懼，同樣也是對孤獨的恐懼。當人意識到生命的有限，他們就不再要求太多。他們不再尋求更多的財富，不再尋求更多的權(quán)力。
他們只要求，在可能的情況下，被允許保留塑造自己在這個世界的生命故事的權(quán)利——根據(jù)自己的優(yōu)先順序作出選擇，維持與他人的聯(lián)系?！币簿褪前此囊庠付冗^余生吧。
雖然東西方在文化上會有差異，但大部分內(nèi)容都是可以借鑒和學習的，希望我們國家也能有一座像書中提到的有動植物、老人有自己的私人空間的療養(yǎng)院，有健全的善終服務(wù)。
最好的告別讀后感篇十四
中國人自古以來就對“死亡”避諱，代替的`詞語有“羽化”、“升天”、“入土”、“歸西”、“長眠”等等。古代帝王，秦始皇、宋徽宗、雍正據(jù)說都死于含有重金屬的丹藥。我們死亡是確定的，但是死亡的時間不確定而已。那舍不得告別、不愿告別也不能改變生命故事的結(jié)局。有人說中國人活著的時候浪費時間，好像生命不會有盡頭；在看到死亡的時候嚎啕大哭，似乎從未活過。據(jù)統(tǒng)計，中國人對健康投資的80%都放在了死之前的幾個月。中國作為人口大國，有超過一億的老人，衰老和死亡應(yīng)是不可逃避的話題。思考死亡是為了活得更好。
死亡和衰老一直是我們必然面對但又避而不談的問題，葛文德在《最好的告別》一書中談?wù)撐覀冊撊绾握J識、接受以及面對衰老和死亡。今年人類面臨著新冠疫情的侵襲，我們更該去思考如何面對死亡，這樣是為了更好地活著。
正如書中所說，“一旦失去身體的獨立性，有價值的生活和自由就根本不可能了。”很多人的老年生活并不愉快。但葛文德加以批判的美國的養(yǎng)老體系其實已經(jīng)是相對完備的了，我們國家很多的老人都是居家養(yǎng)老，并不能得到十分專業(yè)的照顧，人們很少去思考如何讓老年人活得更有價值，而是盡全力去保障安全。養(yǎng)老機構(gòu)的目標也是保證老人的健康和安全，而不是像“輔助生活”那樣讓老人有掌控自己生活的自由，也不會有人愿意在敬老院養(yǎng)100只鳥和幾只小貓小狗。我們認識到養(yǎng)老體系的不完備，但改變還在任重道遠。
我記得大一心理課上我們專門談?wù)撨^死亡，我們對葬禮進行探討，但我深知我們從來沒有做好準備面對死亡，因為我們覺得自己還有幾十年的時間，還很漫長。即使是瀕臨死亡的人，他們也從來沒有想過如何去面對。醫(yī)學的發(fā)展讓生命得以延長，但死亡還會是每個人的終點。是該享受最后的安寧還是延長痛苦的時日，這是一個艱難的抉擇。
書中說：我們應(yīng)該在合適的時機做出艱難的談話，讓病人明確自己的愿望，讓醫(yī)學服務(wù)于有價值的生活。談話很艱難，但知道病人最確切的愿望之后，能增加病人的幸福感也能減少親人的焦慮和抑郁。
死亡是一個沉重的話題，但人只能死一次，逃避只會讓人永遠做不好準備面對死亡。
最好的告別讀后感篇二
醫(yī)學發(fā)展至今，能夠醫(yī)治的疾病不足30%。就一個簡單的感冒，最終是靠自身的免疫力扛過去的，所謂的各種感冒藥不過減輕癥狀而已。
醫(yī)學有很多的局限，衰老與死亡是醫(yī)學不能承受之重。我認為現(xiàn)在是，將來也是。即便科技的發(fā)展使得人類可以長生不老，估計醫(yī)學的倫理也不允許。人類如果踏破倫理的底線，必將很快自取滅亡。
而我們對醫(yī)學抱有的種種幻想，使得我們在某一天因為衰老而喪失身體的某項功能，或功能減退后，無法接受事實，而尋求醫(yī)學干預；當有一天我們知道自己或親人的生命即將走到終點的時候，或因為疾病，或因為意外，或僅僅是生命正常的進程，我們又去尋求醫(yī)學干預。
盡管我們內(nèi)心也知道，衰老與死亡是人生的必修課，但真正面對的時候，所能想到的只有尋求醫(yī)學幫助。
于是醫(yī)學被賦予了生命最后的意義，我們中的大多數(shù)，在生命的最后，孤零零的躺在icu，身上插著各種管子，血液里流淌著一種又一種的化學藥物，見不到自己想見的人，完成不了自己未盡的愿望，跟一群陌生人在一起，在各種儀器“滴滴嗒嗒”的嘈雜聲中，花著畢生的積蓄，茍延殘喘幾天，最后以一個不起面的方式走完生命的最后一程。
醫(yī)學連一個普通的感冒都無法治愈，怎么可能逆自然規(guī)律而讓人起死回生？尤其是現(xiàn)如今患病率增高的癌癥。其實，大家都明白，但似乎都不想點破這個事實，醫(yī)生知道，患者及家屬也知道。
在我們生命旺盛的時候，我們沒有思考過死亡，在我們突然面對死亡的時候，我們又不知所措。
阿圖·葛文德醫(yī)生的《最好的告別》一書，以一個外科醫(yī)生的視角，帶我們思考了衰老與死亡，通過幾個真實的故事讓我們體會了生命的最后我們需要做什么，醫(yī)學需要做什么。
在書中阿圖醫(yī)生認為，“現(xiàn)代科學深刻的影響了人類生命的進程。跟歷史上任何時代的人比起來，我們活得更長、生命質(zhì)量更好。但是，科學進步已經(jīng)把生命進程中的老化和垂死變成了醫(yī)學的干預科目，融入醫(yī)療專業(yè)人士‘永不言棄’的技術(shù)追求。而我們事實上并沒有做好準備去阻止老弱病死，這種情況令人擔憂?！?BR> “在過去幾十年里，醫(yī)學科學使得數(shù)百年來關(guān)于死亡的經(jīng)驗、傳統(tǒng)和語言過時了，并給人類制造了一個新的困難：如何死。”
《最好的告別》一書中，好多個案例的主角，最后選擇的善終服務(wù)，放棄了醫(yī)學的干預。他們最后在安詳和圓滿中走完了生命的最后一程。也有的人放棄醫(yī)學干預后，活著的時間遠遠超過了醫(yī)生的預期。他們中的大多數(shù)，在生命的最后選擇和家人在一起，完成了他們最想做的事，美滿的過完了一生。
“無論我們面臨怎樣的局限和陣痛，我們都希望保留我們作為自己生活篇章的作者的自主或者自由。這是人之為人的精髓?！?BR> 是的，生命的最后，盡管我們知道時日不多，但生而為人，我們還需要有尊嚴的活著。盡管需要幫助，但我們?nèi)孕枰亲约荷畹闹鲗д?，而不是躺在病床上任由醫(yī)護人員擺弄的一堆肉體。精神失去自由、自尊的痛苦不亞于肉體的痛苦，而這也足可以摧毀一個人。
“無論是由于年齡還是健康不佳所致，隨著能力的衰退，要使老人們的生活變得更好，往往需要警惕認為醫(yī)學干預必不可少的想法，抵制干預、修復和控制的沖動?！?BR> 生命最后，醫(yī)學過度的干預，就是在縮短、惡化余下的時間，可是這個事實好像并沒引起什么注意。
生命的最后，醫(yī)學該做什么？生命的最后，自己及家人該做什么？這是一個值得去思考的問題。
“生有時，死有時”---當我活到頭的時候，我希望能平靜地面對生命的終點，并且是以我自己選擇的方式。
最好的告別讀后感篇三
作為開年第一本書，《最好的告別》完全有理由勝任這份榮耀。此書是由作者[美]阿圖?葛文德創(chuàng)作的關(guān)于衰老與死亡，你必須知道的常識。
作者直面常人不愿面對的話題――衰老與死亡。分別通過以下幾個內(nèi)容來解讀美國社會對老年臨終關(guān)懷及服務(wù)的看法：
第一部分：獨立。
隨著時間的推移，老年人似乎并不特別為孩子的離開而難過。人均壽命的不斷提高，家庭規(guī)模從上個世紀平均7個子女，逐漸下降成為三個左右。父母或是子女操心老年問題的時間至少推遲了十年，甚至更久。當我們還未發(fā)現(xiàn)問題前，也許就已經(jīng)不用再操心了。
在亞洲人的傳統(tǒng)觀念里，年邁的母親獨自居住被視為讓子女丟臉的事情，而這樣的觀念正在被改變，獨居老人的比例正在迅速攀升。與其說老年人喪失了傳統(tǒng)的地位和控制權(quán)，不如說他們分享了新的地位和控制權(quán)，現(xiàn)代化并沒有降低老年人的地位，而只是降低了家庭的地位，它賦予人們，包括年輕人和老年人一種更多的自由，自主，自助的生活方式。
但是當這種完全獨立、自助的生活不能再維持的時候，我們該怎么辦？
第二部分:崩潰。
醫(yī)生的工作是維護病人的生命質(zhì)量。這包含兩層含義，盡可能免除疾病的困擾，以及維持足夠的活力及能力去積極生活。對于一個老年疾病專家，雖然無法阻止身體和心智的變老，但是有辦法使這些問題更容易處理，并至少避免某些最壞的后果。
而老年病學，他要求我們每個人思考生活中不可治愈的情況，我們將面對不可避免的衰老，以便做出一些必要的小小改變，來重塑衰老。我們當然會盡可能維持并延長老年人的壽命，但是當多種疾病到來的時候醫(yī)生也許也束手無策，甚至采取措施會造成更加嚴重的后果。
第三部分：依賴。
高齡老人，他們最害怕的并不是死亡，而是在那之前的種種狀況：喪失聽力、記憶力、失去最好的朋友和固有的生活方式。我們似乎屈服于這樣一個信念，一旦失去身體的獨立性，有價值的生活和自由就根本不可能了。
老人們從未屈服，許多老年人奮起反抗，在每個療養(yǎng)院和輔助生活機構(gòu)圍繞人應(yīng)該具以生活的優(yōu)先考量和價值觀都在發(fā)生著戰(zhàn)斗。但是幾乎沒有一所療養(yǎng)院的工作人員會跟你一起坐下來，努力理解這種情況下生活對你到底意味著什么，更不用說幫你建立一個家，一個使得真正的生活變得可能的地方。
第四部分：幫助。
也許養(yǎng)老院并不是最好的選擇，但是卻常常是子女們最后的無奈之舉。老人們被迫居住在僅能盛放簡單生活物品的房間里，周圍是其他老年人。周而復始，老人們再也不能按照自己的意愿來生活，甚至剝奪了他們的想法、生活方式。
該洗澡的時間就洗澡，該吃飯的時間就吃飯。老人們渴望著一扇門：一把能鎖上的門。甚至會選擇在家和養(yǎng)老院輪流居住，以尋求最后的妥協(xié)。
但是，研究表明老年人根本沒有變得不開心，而是隨著年歲的增長快的程度提高，他們比年輕時更少焦慮，壓抑和憤怒。他們只是覺得失去了做人最后的尊嚴。
最好的告別讀后感篇四
在死亡面前，人人平等。我們從小到大，接受了各種教育，有知識，有技能，甚至連上床都可以有小黃片可以教育借鑒，可唯獨最關(guān)鍵的也是最重要的一課，如何對待我們終將失去的生命，沒人在意更無跡可尋。
從小我就特別怕黑，聊齋志異的音樂聲一起就開始捂眼睛堵耳朵，連夜晚下雨天屋外搖曳的樹影都能嚇的我躲進被窩，小時候?qū)τ谒劳鲞@件事唯一的記憶就是大棺材和雜燴菜，以及刺耳的吹拉彈唱聲。這些聲音像失聰者看電影一樣，在眼前的一幕幕都是默片，眼前的歡聲笑語都是對逝者的嘲諷。
第一次近距離接觸死亡是鄰居的老人離世，那是一個很不受兒子兒媳待見的老人，自己住一間老宅，離世后的晚上棺材就那樣擺在堂屋正中，只有一盞昏黃的燈光和老人作伴，這是中國人最常見的離開，多年后的兒子兒媳在自己的孩子長大后，住進了送別母親的老宅，延續(xù)著老母親的故事。
第二次接觸是姐姐結(jié)婚后，姐夫家老人作古，要將老人和已過世的妻子并骨合葬，或許是風水緣故，老人的妻子頭發(fā)和指甲在過世后依然沒有風化，當時圍觀的一群人也頗有我們看英叔僵尸電影的感覺，但什么意外也沒有，事后回顧說唯一的問題可能出在墳邊栽種的樹上，但依舊沒有砍掉，也都沒有任何漣漪再泛起水花。
第三次是我自己，08年汶川地震，當時毗鄰青川的我們在大操場上睡了好幾天，對地震最深的感覺就是內(nèi)心深處的晃動和摧枯拉朽的力量，地震后我曾拜水都江堰，滿目瘡痍，完全沒有了昔日風光秀麗的景象，也是因為這次經(jīng)歷，讓自己對死亡產(chǎn)生了敬畏，去了解，關(guān)注和走近最真實得自己。
第四次是我的朋友，高中的同桌h，一個人很好的小胖，聽到他的消息是工作后的三四年。一天一個高中同學忽然找我聊天，聊了幾句忽然說h去世了，我第一反應(yīng)是別開這種玩笑，怎么可能，h比我都壯，而且只比我大一歲，沒有任何先天早夭的跡象和征兆。
是以后再也不會有任何他的存在，我們一直為生而努力，又有誰能死得其所呢？
所以我開始瘋狂的看各種鬼片，僵尸片，驚悚片，懸疑片，從最初的噩夢到現(xiàn)在的無感，開始去了解臨終關(guān)懷和最后告別，從最初的淚奔到現(xiàn)在的淡然，能夠承受生活的幸，也能夠經(jīng)得起生命的不幸。既然目的地已經(jīng)在那里，我們又何必汲汲前往呢？去體驗?zāi)切┥拿篮盟查g，去感受每一次跳動背后的感動，去翻高華山，見到朝陽初升，去下潛深海，領(lǐng)略海底世界。
生命的最后一程，別等到失去才追悔莫及。向死而生，愿每個人都按照自己的意愿度過一生，這樣當我們抵達終點時，沒有哀傷，沒有離別，有的依然只是當下的精彩。和時間和解，接納真實的自己。
人間的一切，都值得！獻給那些離開我的朋友和親人們，愛你們！
最好的告別讀后感篇五
《最好的告別》(原名為beingmortal:medicineandwhatmattersintheend)一書是由作者[美]阿圖·葛文德(atulgawande)所作。
在閱讀正文以前，被作者的輝煌經(jīng)歷震驚，這位天才不是純正的美國人，而是印度移民的后代，他的父母都是醫(yī)生，1987年畢業(yè)于斯坦福，兩年后讀了一個嚇死人的ppe學位，就是一個哲學、政治與經(jīng)濟學的學位，但是他還是沒有滿足，又到了哈佛，拿了一個醫(yī)學博士，然而并不夠，又在畢業(yè)后在哈佛修了一個公共衛(wèi)生的碩士。
讀書特別好的人，往往又長得很帥，是的，葛文德醫(yī)生不僅手術(shù)是把好手，而且很瀟灑，如此大神，居然還寫的一手好文章，是紐約客的醫(yī)學專欄作家，著作等身。
然而這就是全部了嗎?no!讓我們來看看他的閱歷吧。
白宮最年輕的健康政策顧問，影響奧巴馬醫(yī)改政策的關(guān)鍵人物，受到金融大鱷查理·芒格大力褒獎的醫(yī)學工作者，《時代周刊》全球“100位最具影響力人物”榜單中唯一的醫(yī)生。
哈佛公共健康學院教授，哈佛醫(yī)學院教授，世界衛(wèi)生組織全球病患安全挑戰(zhàn)項目負責人，《紐約客》等雜志的醫(yī)學專欄作家。
美國麥克阿瑟天才獎獲得者，美國最佳短篇獎得主，及美國最佳科學短篇獎得主，20榮獲哈斯丁斯中心大獎，被《新聞周刊》評為“20位最具影響力的南亞人物”之一。
在這本新書中，他變得宿命起來，他知道醫(yī)學再如何發(fā)瘋圖強，依然無法擺脫每個人確定的結(jié)局，他把自己睿智的目光放到了臨終這一段，如何讓每個人淡然的面對必須面對的問題，是人性的豁然，葛文德醫(yī)生的這部書，我是粗粗的看了一遍，有時間必然再仔細的每章細讀。
放一段網(wǎng)上摘抄的目錄和大致內(nèi)容，給大家長個草。
最好的告別讀后感篇六
去年春天開始，外公因為排尿排便困難一直住在醫(yī)院，爸媽雇了護工阿姨專職照料他，也會每天給他帶飯，陪他說說話，算是“半養(yǎng)老院”模式吧。每次去探望，外公的狀態(tài)都還不錯，電話里問起媽媽也都說“還好”，于是我好像理所當然地以為一切都會這樣持續(xù)下去。
所以去年年底聽到情況不好，“感覺搶救之后這次也會沒事”，卻在坐上高鐵前收到外公已經(jīng)走了的消息的時候，我是茫然的、甚至是困惑的。爸媽非常排斥我過多參與葬禮過程，在他們和其他長輩的主持下，一切都進行得很迅速，所有程序下來，我好像旁觀了一場別人的夢。
直到葬禮結(jié)束后，我才知道外公病危的一周期間，爸媽在不同醫(yī)院間奔波，在各個科室間輾轉(zhuǎn)，在諸多醫(yī)生間來回，經(jīng)歷了巨大的肉體考驗和精神煎熬。于是我明白自己錯過了一些很重要的事情——在這個特殊階段，我沒能幫上任何忙。羞愧和后悔將我吞沒，作為整個家族的一員我好像沒有任何作用任何價值。也許是不愿面對這些情緒，我總覺得外公并沒有離開，只是跟往常一樣，住在醫(yī)院病房里，只要我湊近叫他一聲，他就能知道外孫女來了...
直到今天，每次跟媽媽聊起外公，即便是在電話里，我們倆依舊會忍不住吸鼻子。我知道我們都沒能好好告別，還需要一些時間去接受現(xiàn)實或者說服自己。而我也很慶幸，在外婆開始呈現(xiàn)一些阿爾茲海默癥和抑郁癥癥狀的時候看到了這本書。它當然無法幫我“準備好”面對重病和死亡，但這些殘酷但偶爾溫情的故事，讓我理解了自己將會面對些什么，這些平凡而偉大的人，也讓我生出些許勇氣。
預感到下一次告別的時候，多一些傾聽，多一些理解，多一些陪伴吧，這是為了即將離去的人，也是為了留下的人們。不，這些事情其實根本不應(yīng)該等到告別前夕，因為我們的共同回憶，也是彼此生命故事的一部分。
最好的告別讀后感篇七
終于聽完了張大志先生的講書，我的評價是：好！
以下是本書譯者的精彩總結(jié)：
作者在書中主要討論了三大話題：臨終醫(yī)療、護理和養(yǎng)老。透過作者提供的一個個案例，讀者可以看到美國人享受到的良好、充分的醫(yī)療，美國病人和醫(yī)生的互動過程。作者對美國養(yǎng)老歷史及現(xiàn)狀的考察，讓我們看到美國老年人普遍享有比較體面、舒適的老年生活。養(yǎng)老的社會化既保證老年人受到專業(yè)、可靠的照顧，又不增加兒女事務(wù)性的負擔；類型多樣、選擇豐富的'養(yǎng)老機構(gòu)可以保障老年人的安全、醫(yī)療、生活、社交等方面的需求，而且這些機構(gòu)還在不斷地改進，往更人性化、更個性化的方向發(fā)展。
以我一個中國人的視角看，美國的醫(yī)療和養(yǎng)老狀況令人艷羨。不過，作者寫這本書可不是為了贊揚美國的成就，而是對美國醫(yī)學界提出了嚴厲、深刻的批評——他認為美國醫(yī)學界沒有做好照顧臨終患者和老年人的準備：醫(yī)務(wù)人員對臨終病人和老年人的心理需求、情感需求了解和關(guān)懷得不夠，常常不關(guān)心治療是不是符合病人的最大利益，即有意義地活著；他批評醫(yī)生在明知治療已經(jīng)沒有意義的時候，還在繼續(xù)提供治療方案，提供虛假希望，導致病人以非常不人道的方式死去，他認為這樣的治療很野蠻，是對病人的折磨。他描寫的那些被過度、無效治療折磨的病例是在“奢侈地遭罪”，讀之令人不寒而栗。
最好的告別讀后感篇八
看了美國作家阿圖·葛文德所著的小說《最好的告別》，幾度想哭。小說原名為beingmortal作者是名醫(yī)生，他在書中寫到醫(yī)生和病患的關(guān)系，書中筆墨大多在老年社會學問題上。
近年來，全球老齡化問題日益顯著，各個國家也在積極地解決老齡人“衰老與死亡”的問題。面對老年人生活習慣以及不能自理時所采取的應(yīng)對措施。從古至今，每個人仿佛都在追求“長生”，明知其不可為而為之，都在進行自我欺騙。
作者的父親也是名醫(yī)生，年暮之人不愿承認自己衰老的事實，即使人老了，也想保持自由，不愿被限制，更不愿讓別人照顧自己，害怕成為家人的負擔。只有在生活完全不能自理時，才會接受別人的幫助，甚至在他們生命的最后時光里，也不希望全身插滿管子，那樣對病人來說，實在痛苦。
作者用發(fā)生在自己身邊活生生的例子告訴我們?nèi)绾巫鹬夭∪??？墒乾F(xiàn)在有許多家庭一再違背病人的意愿，不惜付出一切，挽救病床上的親人，哪怕病人蘇醒過來，成為植物人，家人也情愿。
發(fā)生在我身邊的一件事，同事外公去世前，那會老人已經(jīng)意識不清，在昏迷中。醫(yī)生問老人的三個女兒接下來繼續(xù)手術(shù)還是用藥物，老人的三個女兒知道父親的病情，她們不希望父親在生命的最后還在疼痛中度過。她們是我見過的最理智的病患家屬。
之前看過一篇文章，人在生命的最后能感受得到疼痛嗎？答案是能！子女為了讓父母多活一天，寧愿讓老人身上插滿管子，有些家庭不惜傾家蕩產(chǎn)，他們這么做是極不理性的。我家也面臨著祖母的養(yǎng)老問題，她年事已高，身邊沒人照顧，爸媽又不能時刻在她身邊，她走路傾斜容易摔倒，如果真有那么一天，幾乎沒人知道。
今天坐車回家時，一位老人走路不穩(wěn)，顫顫巍巍的，聽力不怎么好，和乘務(wù)員交流都是問題，他獨自一人坐車，旁邊沒有家人陪著，看到此，我眼睛濕潤了。老人的境遇讓我想了許多，兒女也需要工作，沒時間陪老人看病，讓人有點心酸?？梢婐B(yǎng)老問題，現(xiàn)在急需解決。
央視主持人撒貝寧在一次訪談中，回憶到他最后悔的事情，便是把父母接到了自己身邊，想著能更好地照顧他們，卻適得其反。父母離開了生活了幾十年的家，來到他的新家，從熟悉的環(huán)境到陌生的環(huán)境，他們一直在努力適應(yīng)，生活的并不順心，但又不想給子女造成困擾。
現(xiàn)在好些年輕人把年邁的父母接到身邊，不管他們能否適應(yīng)，不問他們的想法如何，只是單純地認為自己給父母安排的就是最好的。何為“孝順”？讓父母的老年生活里高興順遂，不強迫他們尊重他們的想法，方可稱之為“孝順”。
作者阿圖葛文德在小說中描寫到醫(yī)患關(guān)系有三種，分別是：診斷型、咨詢型、解釋型，作者在書中還寫道：對于醫(yī)學工作者的任務(wù)是什么……我們認為我們的工作是保證健康和生存，但是其實應(yīng)該有更遠大的目標——我們的工作是助人幸福。
真希望國內(nèi)和國外一樣，也有專門的“臨終”服務(wù)，這個詞聽起來不怎么吉利，可確實是醫(yī)院所不能呈現(xiàn)的服務(wù)?！芭R終服務(wù)”的工作人員。他們受過系統(tǒng)的訓練，也懂得基本的救助常識。他們從病人的心理出發(fā)，站在病人的角度去想，他們并非只將“病人送走”，而是在病人的有限時間里提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，讓病人心情愉悅地度過生命的最后。最開始讀到作者所說的“臨終”服務(wù)時，我不太能理解?？傆X得國外人沒有人情味，病人還在病床上，便想著接下來的事，未免太操之過急了。
讀到作者所寫的更多病例，越來越能理解作者所描述的“臨終”服務(wù)了。截止到目前，國內(nèi)的醫(yī)療水平還趕不上國外，但國內(nèi)的醫(yī)療水平也在繼續(xù)發(fā)展，預計以后老年人老有所養(yǎng)，老齡化問題都不是問題了。
最好的告別讀后感篇九
思考死亡與衰老是為了更的生活。
死亡問題：衰老是終將到來的，抗拒衰老與死亡是無實質(zhì)意義的?？v使畏懼衰老與死亡，但是你終將面對。面對身體技能的退化、衰老、疾病，我們更多的思考是如何延續(xù)生命的繼續(xù)，延長生命的時長。但是現(xiàn)實是在生命的最終時刻，當伴隨著疾病折磨的時候，你該如何度過的問題。
現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)水平的提高，極大地增強了我們在對抗病魔、衰老時候的信心?？茖W進步已經(jīng)把生命盡頭的老化與垂死，變成了醫(yī)學的干預科目，融入醫(yī)療專業(yè)人士永不言棄的技術(shù)追求。
我們對醫(yī)療技術(shù)抱有極高的期望，以為它能拯救我們于水火之中，但是我們不得不承認，醫(yī)療在某些方面的局限性?，F(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)無法治愈我們所有的疾病，這要求我們不得不承認失敗。但是對醫(yī)療的樂觀，導致我們在希望與幻滅之間的徘徊，陷入一種無休止的折磨，無論對于家屬還是患者本人。除了經(jīng)濟與精力的損耗，病人所承受的身心折磨是最令人難以忍受的。但是我們卻不言放棄，仍然視醫(yī)療為最后一根稻草。
“我們屈從于這樣一個信念：一旦失去身體的獨立性，有價值的生活和自由就根本不可能了”。醫(yī)學的目標是延續(xù)人的生命，確保其存活，但是我們無法確保每個人對死亡的思考，正好契合醫(yī)療的主旨。
我們的醫(yī)療主旨是保障人的安全與生命的延續(xù)，但是我們卻很少進一步思考如何延續(xù)的問題。關(guān)于這種觀念，不僅僅是醫(yī)生，而且身為病人，身為患者家屬的我們都同樣存在著缺失。如何延續(xù)生命，事關(guān)人的幸福。這是對人生活意義的關(guān)注，探討的是質(zhì)量問題，而非僅僅是生存期限上的量的問題。前者是對人的生命價值的尊重，而后者只是一種想當然的強制。
我們在對待病人和老人方面最殘酷的失敗是沒有認識到，除了安全和長壽，他們還有優(yōu)先考慮事項，我們總是認為在衰老與死亡面前，就應(yīng)該將他們接下來生命如何度過的權(quán)利交付于其他人（家屬），但是卻忽略了自主性，即自己決定如何在接下來短暫的時光里，去過使自己生命有意義的生活。
善終——人應(yīng)該好好活到終點。這是貫穿整本書的核心主題，被作者極力推崇。我也贊同這種觀念，因為在我看來，人生活的意義與自我價值感遠遠要高于空洞乏味的活著。
哈佛大學哲學家喬羅伊斯在他的著作《忠誠的哲學》中試圖弄明白為什么僅僅有住、有吃、安全的活著，對于我們是空洞而無意義的？我們還需要什么才會覺得生命有價值？他認為答案是我們都追求一個超出我們自身的理由。對他來說，這是人類的一種內(nèi)在需求，這個理由可大，比如國家，可小，比如一項建筑工程，一個寵物。更重要的是在給這個理由賦予價值，將其視為值得為之犧牲之物的同時，我們賦予自己的生命以意義。
我們對一個東西的認同與其行動，賦予了生命的價值與意義。也就是《小王子》中的那句經(jīng)典：正是你花費在玫瑰上的時間才使得你的玫瑰花珍貴無比。
標準醫(yī)療與善終護理的區(qū)別并不是治療和無所作為的區(qū)別，而是優(yōu)先順序的不同。普通醫(yī)療的目標是延長生命，為了有機會獲得未來的時間，現(xiàn)在我要犧牲你的生存質(zhì)量——通過手術(shù)、化療，把你送到監(jiān)護室。而善終服務(wù)是讓護士，醫(yī)生及社工幫助致命疾病患者在當下享有可能的最充分的生活。
于罹難者來說，這是他們?nèi)松淖詈笠淮问㈤_，這無關(guān)生命的長度，只是想絢爛的開著。我們經(jīng)常說一句話，也是常常在失敗時候安慰自己的一句話，即“結(jié)果不重要，我從過程中收獲到了很多”。但是結(jié)果真的不重要嗎？不，結(jié)果很重要。打游戲時候，整個過程都發(fā)揮的很好，但結(jié)局是輸了，我們一樣難過。故事的結(jié)局，往往決定著我們對事情的整體評價與認知。從這個觀念出發(fā)，讓大限將至的人過好最后一段時間，格外重要。這也是病人家屬所應(yīng)該懂的的。
于醫(yī)護人員來說，這是對他們以往所遵從的傳統(tǒng)醫(yī)療理念的沖擊，也有助于讓他們重新思考醫(yī)療的局限性，與人的價值。在醫(yī)療對人生命長短的延續(xù)之外，病人或許有更重要的追求。而他們要做的是用自己的專業(yè)知識去給病人做引導與解答，幫助病人找到屬于自己的核心需求。
但是，不得不面對的是，在中國，善終理念的踐行是相當困難的，我們?nèi)鄙傧衩绹菢拥酿B(yǎng)老體系，他們具有完善的人員配置體系，和專門人才，可以為一個選擇善終的人，提供全方位的服務(wù)。美國有財政的支持，這在中國也是缺乏的。同時我覺得更重要的是，我們?nèi)鄙倜绹菢拥奈幕匾暼说莫毩⑿耘c尊嚴價值，這在中國這樣一個傳統(tǒng)文化社會里，這樣的觀念尤其缺失，中國文化將集體利益置于個人利益至上，個人從屬于集體，至少在意識形態(tài)層面上，集體的存在并不是為了支撐個人，恰恰相反，個人的存在是為了延續(xù)集體，在這個意義上傳統(tǒng)中國社會沒有個人身份，因為個人僅僅存在于家庭、世系、或其他等級性社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系中，并且是為了他們才存在的。這也就造成我們往往很少去關(guān)注他人內(nèi)心的精神情感需求，而往往以社會所提倡的那一套觀念，強加于他人身上。
我只能寄希望于未來。同時，我在想將來有一天我面對這樣的問題時，我會選擇安靜的老去。
最好的告別讀后感篇十
老去和死亡是很多人不愿意面對的話題，對年輕人更是如此。但到了現(xiàn)在這個年紀，大家應(yīng)該都親身經(jīng)歷過或者至少目睹過垂垂老去的親人，他們的面容逐漸枯槁，活力也日益喪失。
這是作者的第四本書，起因是他觀察到了妻子祖母和自己祖父在晚年生活的不同。阿圖的祖父生活在印度的一個落后的村莊，享有傳統(tǒng)社會中長者豐富見識所帶來的地位和家庭事務(wù)決定權(quán)，加上東亞社會的集體主義秩序，所以有一大家人陪伴度過晚年。而妻子祖母生活在高度發(fā)達的美國，信息不對稱也被互聯(lián)網(wǎng)消弭，加上美國人崇尚個人主義，所以在家庭養(yǎng)老，社會化養(yǎng)老事業(yè)比較發(fā)達。
如今的中國已經(jīng)是工業(yè)化完備的國家而且老齡化問題突出，有這個必要去完善自己社會化養(yǎng)老事業(yè)，這一點可以參考美國，不過根據(jù)samuel本人的生活經(jīng)歷，很多父輩人依然認為將父母送往養(yǎng)老院居住，是家庭子女不孝順不盡責的體現(xiàn)，這當然與養(yǎng)老院生活質(zhì)量差的刻板印象有密切關(guān)系此處點到養(yǎng)老機構(gòu)只是為了引出本文主題之一——老年人應(yīng)該自主地選擇自己的晚年生活場所，并保障一定的生活質(zhì)量。
隨著三次工業(yè)革命醫(yī)學技術(shù)也得到了長足的進展，中世紀人均壽命大概是三十多，也就是從人類歷史上來看，近百年來的普遍高壽并不是自然現(xiàn)象。一個征兆是越來越多人是在醫(yī)院去世。
你可能會問，美國人不是崇尚個人主義嗎，那為什么照料別人能夠有這么神奇的效果呢？這里印證阿圖一段非常打動我的引述，因為講述十分精彩我直接引用原文：
他認為，答案是：我們都追求一個超出我們自身的.理由。對他來說，這是人類的一種內(nèi)在需求。這個理由可大（家庭、國家、原則）可小（一項建筑工程、照顧一個寵物）。重要的是，在給這個理由賦予價值、將其視為值得為之犧牲之物的同時，我們賦予自己的生命以意義。
羅伊斯把這種為超越我們自身的理由獻身的行為稱為忠誠。他認為這是個人主義的對立面。個人主義以個人利益為首，把個人的痛苦、愉快和存在作為最大的關(guān)切。對于一個個人主義者，忠誠于與個人利益無關(guān)的事情是奇怪之舉。當這種忠誠涉及自我犧牲的時候，它甚至會令人驚恐——這種錯誤的、不理性的傾向會使個人受到暴君的剝削。沒什么比個人利益更要緊，因為你死了你就不存在了，自我犧牲毫無意義。
羅伊斯對個人主義觀念完全不予贊同?！拔覀円恢倍加兴叫?，”他寫到，“但是自私的神圣權(quán)利從來沒有得到過更有力的辯護?！笔聦嵣希q白道，人類需要忠誠。忠誠不一定帶來幸福，甚至可能是痛苦的，但是，為了使生活能夠忍受，我們都需要獻身于超越我們自身的東西，否則，我們就只受欲望的引導，而欲望是轉(zhuǎn)瞬即逝、變幻莫測、無法滿足的。最終，它們帶來的只是折磨?！熬捅举|(zhì)而言，我是無數(shù)祖先的傾向之流的某種匯集地。從一刻到一刻……我是一個沖動的集合體?！绷_伊斯評述道，“如果我們看不見內(nèi)在的光明，那可以試一試外在的光明?！?BR> 我們試了。想一想這樣一個事實吧：我們都深切地關(guān)心我們死后世界會發(fā)生什么。如果自我利益是生命意義的主要來源，那么，如果死后一個小時，我們認識的每個人都將被從地球上抹去，我們應(yīng)該覺得無所謂。然而，這對很多人來說都很要緊，因為我們會覺得若真發(fā)生這樣的事，我們的生命將毫無意義。
唯一讓死亡并非毫無意義的途徑，就是把自己視為某種更大的事物的一部分：家庭、社區(qū)、社會。如果不這么想，那么，死亡只能是一種恐懼；但是如果這么想，就不是。羅伊斯認為，忠誠“通過顯示為之服務(wù)的外在事務(wù)，以及樂于提供服務(wù)的內(nèi)在意愿，解決了我們庸常的存在的悖論。在這種服務(wù)中，我們的存在不是受到挫折，而是得到豐富和表達”。近期，心理學家使用“超越”（transcendence）一詞表達這樣一種思想。在馬斯洛需求層次的自我實現(xiàn)之上，他們提出人們有一種看見和幫助別人實現(xiàn)潛力的超越性愿望。
如果作為人類就注定是受限的，那么，醫(yī)護專業(yè)和機構(gòu)，從外科醫(yī)生到療養(yǎng)院，理應(yīng)協(xié)助人們搏擊這些局限。有時候，我們可以提供療愈，有時候只能提供慰藉，有時候甚至連這一點都做不到。但是，無論我們能夠提供什么，我們的干預，以及由此帶來的風險和犧牲，只有在滿足病人個人生活的更大目標時，才具有合理性。一旦忘記這一點，我們就會造成極其殘忍的痛苦；而如果我們記著這一點，那么，我們就能帶來令人贊嘆的好處。
讀這本書能帶給正青春的我們帶來什么呢？我個人看法是對健康生活的追求和只此一生的珍惜，相信閱讀《最好的告別》這本書，能讓你對這個無人可避的結(jié)局有更清晰的看法，而這也是本書作結(jié)所點出的——思考死亡是為了更好活著。話說，健康生活今晚早點睡覺開始。
最好的告別讀后感篇十一
近日得知一大學女同學因病離我們而去，心痛不已，那么年輕那么開朗的人，就這樣倉促地走向生命的終點，沒想到大學畢業(yè)的離別便是永別，內(nèi)心久久不能平靜，斷斷續(xù)續(xù)用三天時間看完了這本《最好的告別》。
生命是一條單行線，一步一步走向衰弱和死亡，在逐漸喪失的過程中，什么才是我們最重要的？我們?nèi)绾蝺?yōu)雅地跨越生命的終點？我們?nèi)绾巫分鸺兠赖木辰纾客昝烙肋h無法抵達，生命必然走向涅槃。我們所能做的就是好好活著，正如作者的父親阿塔瑪拉姆·葛文德醫(yī)生，當他發(fā)現(xiàn)自己患有脊髓惡性腫瘤后，沒有像其他病人那樣進行常規(guī)治療，卻選擇了和家人在一起的善終服務(wù)，并在家人的陪伴下成功當競選了扶輪社區(qū)總監(jiān)，參加59個俱樂的會議及演講活動，還跑遍了面積近26000平方千米的地區(qū)，更是會見了多達3700個地區(qū)扶輪社會員，甚至是在死亡臨門時還參加了兒子的畢業(yè)典禮。
雖然最后他也經(jīng)歷了一段時間不可避免的痛苦，但是，他選擇了坦然面對，選擇自己做生命的主，放棄了在生命最后由現(xiàn)代醫(yī)學器械帶來的無謂的掙扎和傷害。既然無法撼動時間和宿命，就讓生命積聚力量，把今天過到最好，而不是為了未來犧牲現(xiàn)在，這才是面對生命應(yīng)有的態(tài)度。
最好的告別讀后感篇十二
這幾天北京的氣溫特別冷，加班到很晚出來，一種透徹人心的涼。風也涼，心也涼，十月氣溫突降的北京特別適合討論死亡。
死亡，是每個人都不想面對的話題。無論是告別自己的軀殼，還是告別身邊最親的人?！蹲詈玫母鎰e》這本書的作者用一個個溫情但是真實、殘忍的故事，捫心自問也問我們一個深刻的問題：什么是最好的告別？老人需要的是晚年的溫暖還是用技術(shù)手段延長生命？醫(yī)療手段是真的萬能的么？作者用他溫暖的筆，給了我們很多的啟示。
正如李開復說的，未來十年，ai也許會消滅很多職業(yè)，但也會催生很多職業(yè)。一些低端重復的職業(yè)會被淘汰，一些更加需要人性、需要關(guān)懷、需要個性化服務(wù)的職業(yè)會出現(xiàn)。就如書中所說，美國每年有不到300名的醫(yī)生完成老年病學的培訓，遠遠不足以代替退休的老年病學醫(yī)生，更不用說滿足未來十年的需要了，老年精神病醫(yī)生護士和社工也是同樣稀缺，供應(yīng)情況也不樂觀，除美國以外其他國家的情況也沒什么兩樣。老年病因為情況復雜，困難重重，反而成為很多醫(yī)院被取消的病種。但這不是正確的，整個社會需要在老年病醫(yī)療和看護上投入更多的金錢和人力。讓人成為人，而不是機器，可能是未來十年，二十年的職業(yè)發(fā)展變化。
正如書中寫到：就這樣，在一個新月照耀的夜晚，在街頭，一位老人開著車，紅燈亮起的時候，他把車穩(wěn)穩(wěn)地停下來，在應(yīng)該打燈的`時候打燈，轉(zhuǎn)彎的時候不會急剎車。但實際上，85歲以上的老人司機發(fā)生致命車禍的危險，比十幾歲的司機高三倍以上，高齡老人是路上風險系數(shù)最高的一類司機。幾個月前退休銷售員喬治在洛杉磯被控過失殺人罪，她誤把油門當剎車，把她的別克車開向了農(nóng)貿(mào)市場的一群購物者，導致十人死亡，60多人受傷，他86歲。
書中的老人，雖然已經(jīng)87歲的高齡，但是會開車，這極大增強了他獨立生活的信心和勇氣，盡管這樣做的風險非常高。
在老年時代，能夠有健康的身體，自我照顧，有足夠的金錢養(yǎng)活自己，是很多人夢寐以求的。我們看到很多新聞報道，有很多農(nóng)村的老人，因為沒有足夠的照料，怕給孩子增加負擔，最后只能選擇自殺，其實，如果沒有很好的社會支撐，沒有很多的職業(yè)供應(yīng)的話，老年的境況是非常凄苦和悲慘的。尤其在中國文化背景下為了子女犧牲一生的老人，在老年時候的心里狀態(tài)和情緒狀態(tài)非常差，很多人覺得自己不該活著，不該成為子女的負擔。給這樣的老人一種精神支撐，讓她們找到生活的意義，哪怕是為了他養(yǎng)的狗，也要好好或活著，這也是一種剛需。老年人的生活可以比今天更好，而這種更好需要所有子女的努力，也需要公共服務(wù)的努力。
讀到這段，我突然間很感動，我希望所有的兄弟姐妹，和我最喜歡的兩只，都有這樣美好的晚年生活，都有這樣的一個人，朝夕與你相伴。正如書中寫道，他和菲利克斯之間還有他們私密的，幾十年來從沒停止過的對話，他從照顧她之中得到了極大的目標感，而他同樣在為她而存在中感到了極大的意義，彼此的實際存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協(xié)助她吃飯，散步的時候，他們手牽著手。菲利克斯說那是他們最珍惜的時刻，他感覺他們比過去70年共同生活的任何時候都要更加相知相愛。
老伴，老伴，老來相伴。我看完了這段和隊友說，你放心，我會好好照顧你的，做你的眼睛，拐棍和你的耳朵。隊友說，就你照顧人的水平，估計我不是病死的，是被你氣死的......
鍛煉身體不是可選項，是必須要選擇的項目。因為到了晚年，你要去照顧你已經(jīng)到晚年的父母，還要照顧你自己，你的伴侶。衰老是一系列的喪失，而我們只能努力去對抗他。
如此看來，人生不過短短80余載，現(xiàn)在可以做自己想做的事情，身體還聽話，心智還健全，就去活到淋漓，盡情揮灑吧，寫下文字，留下影像，看遍世界，這些都是你們垂垂老矣時可以回憶的幸福點滴，儲蓄金錢和美好記憶，永遠不晚！
最好的告別讀后感篇十三
這本書讀的格外艱難，翻看記錄，發(fā)現(xiàn)自己在2018年12月就看過，可是，我們年輕時都害怕衰老，害怕面對死亡，甚至連想想都覺得可怕。而這本書就被我擱置了。
直到奶奶去了，我忽然發(fā)現(xiàn)死亡原來離我們這么近，我很遺憾自己沒有多陪陪她，為這，我希望能更了解衰老和死亡。就在返校的車上，我看起了這本書。
前言里就知道了這本書主要告訴我們：“在人近黃昏時，所需的不僅僅是醫(yī)藥，還有生活有意義的生活，在當時情形下盡可能充分的生活?！?BR> 書中具體舉了很多例子，都是阿圖身邊的實事，因此也更讓人真切的感受到文字背后所傳達的故事。
但對于一個對醫(yī)學一竅不通的我來說，有些專業(yè)術(shù)語讓人敬而遠之，尤為頭大；且書里大多講老人的癌癥，生病，這些肯定不會像小說題材那么好讀，一邊讀一邊就會想到過去，想到未來會老去的自己。
所以這些天，其他書都進度很快，這本卻是龜速的前進。
圖片。
書里講了一些作為子女的我們，在面對親人日漸衰老，疾病纏身時要怎么做。比如“腳才是老年人真正的危險”，我們要尤為關(guān)注老人的腳；老人怕孤獨，可以在家里養(yǎng)動物和植物，帶孩子回去看看他。
同時我們（不止家人，還有醫(yī)生）要聆聽老人的心聲，而不是以自己的`意愿選擇該怎么做。他們可能要求的不是萬無一失的安全護理，而是自己做主的尊嚴和獨立的空間。
在讀到關(guān)于有沒有真正像家的“老年之家”時，我想到我爺爺對于兒子提議“去養(yǎng)老院怎么樣”的反應(yīng)，他嗚嗚的哭了起來。我知道，爺爺是真的害怕去那里。
可能在子女看來，養(yǎng)老院多好，有健全的設(shè)備，有老人一起聊天?？墒撬麄儧]想到，對于一個孤零零的老人來說，最怕的就是子女不管他，讓他去養(yǎng)老院，其實也是讓他在不斷看著身邊的老人的死亡啊。
書里講“對疾病和老年的恐懼不僅僅是被迫忍受對種種喪失的恐懼，同樣也是對孤獨的恐懼。當人意識到生命的有限，他們就不再要求太多。他們不再尋求更多的財富，不再尋求更多的權(quán)力。
他們只要求，在可能的情況下，被允許保留塑造自己在這個世界的生命故事的權(quán)利——根據(jù)自己的優(yōu)先順序作出選擇，維持與他人的聯(lián)系?！币簿褪前此囊庠付冗^余生吧。
雖然東西方在文化上會有差異，但大部分內(nèi)容都是可以借鑒和學習的，希望我們國家也能有一座像書中提到的有動植物、老人有自己的私人空間的療養(yǎng)院，有健全的善終服務(wù)。
最好的告別讀后感篇十四
中國人自古以來就對“死亡”避諱，代替的`詞語有“羽化”、“升天”、“入土”、“歸西”、“長眠”等等。古代帝王，秦始皇、宋徽宗、雍正據(jù)說都死于含有重金屬的丹藥。我們死亡是確定的，但是死亡的時間不確定而已。那舍不得告別、不愿告別也不能改變生命故事的結(jié)局。有人說中國人活著的時候浪費時間，好像生命不會有盡頭；在看到死亡的時候嚎啕大哭，似乎從未活過。據(jù)統(tǒng)計，中國人對健康投資的80%都放在了死之前的幾個月。中國作為人口大國，有超過一億的老人，衰老和死亡應(yīng)是不可逃避的話題。思考死亡是為了活得更好。