具體是指在特定的時(shí)間段內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活等方面的表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)和歸納?？偨Y(jié)要有層次感，結(jié)構(gòu)清晰，避免內(nèi)容雜亂無(wú)章。這些優(yōu)秀的演講稿，給我們帶來(lái)了很多啟發(fā)和思考。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇一
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長(zhǎng)。遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇二
南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
綠兮衣兮，綠衣黃里。
心之憂矣，曷維其已！
綠兮衣兮，綠衣黃裳。
心之憂矣，曷維其亡！
綠兮絲兮，女所治兮。
我思古人，俾無(wú)訧兮！
絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。
我思古人，實(shí)獲我心！
投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。
匪報(bào)也，永以為好也！
投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。
匪報(bào)也，永以為好也！
投我以木李，報(bào)之以瓊玖。
匪報(bào)也，永以為好也！
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。
道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。
相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。
思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇三
愛(ài)情自古以來(lái)一直就是人們永恒不變的話題，早在詩(shī)經(jīng)中就已經(jīng)有諸多有關(guān)兩性愛(ài)情的詩(shī)歌記載。
早期的《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)初戀的愛(ài)情詩(shī)，其風(fēng)格簡(jiǎn)明而樸素，大都描寫(xiě)男女從愛(ài)慕一直到幽會(huì)以及互贈(zèng)信物的故事。這時(shí)的感情是純潔的，充滿(mǎn)幻想的，甚至是無(wú)拘無(wú)束的，這從一個(gè)側(cè)面也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的自由以及人們樸素的愛(ài)情觀。
詩(shī)經(jīng)一共有305篇，第一篇就是《關(guān)雎》，這就是一首我們大家都耳濡目染過(guò)的詩(shī)經(jīng)中經(jīng)典的情詩(shī)，它給我們描述了一位男子對(duì)一位女子的思戀和追求?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”那美麗的淑女啊，你是我心里的想追求的對(duì)象，是我理想的好配偶。男子在開(kāi)篇就大膽直接的表白了自己的心跡，從這里我們也可以看出當(dāng)時(shí)人們直爽，真摯的品性?！榜厚皇缗?，寤寐求之。求知不得，寤寐思服?！边@里給我們講述了男子對(duì)淑女強(qiáng)烈的思念，希望可以得到她?！榜厚皇缗?，琴瑟友之?！厚皇缗?，鐘鼓樂(lè)之?！睂?xiě)出男子開(kāi)始想方設(shè)法的追求女子，美麗的姑娘啊，我彈琴鼓瑟來(lái)向她表達(dá)我的愛(ài)意，敲鐘打鼓來(lái)取悅她。這首詩(shī)給我們展現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)男女之間懵懂的愛(ài)戀和相思，感情單純而真摯。
《蒹葭》也是旨在抒發(fā)詩(shī)人思念秋水伊人而終不得見(jiàn)的思想感情的愛(ài)情詩(shī)，和《關(guān)雎》有著異曲同工之妙。這也是一首優(yōu)美動(dòng)人的情詩(shī)，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！痹诎茁稙樗那锾煸绯?，使人在朦朧中似乎看到自己愛(ài)慕的人出現(xiàn)在河岸邊，于是他不畏艱難險(xiǎn)阻，沿著河上河下追尋伊人，而伊人卻可望而不可及，也正是這樣更激發(fā)了詩(shī)人追尋到底的決心。這種對(duì)愛(ài)情的鍥而不舍的精神值得我們稱(chēng)贊。
一首《桃夭》則給我們描繪了一個(gè)賢淑準(zhǔn)備出嫁的女子。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。一首簡(jiǎn)單樸實(shí)的歌，唱出了女子出嫁時(shí)對(duì)婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹(shù)的枝葉茂盛、果實(shí)累累來(lái)比喻婚姻生活的幸福美滿(mǎn)。這首詩(shī)用簡(jiǎn)單淳樸的語(yǔ)言給給我們寫(xiě)出女子對(duì)美好婚姻的向往和勾勒，也寫(xiě)出了婆家對(duì)將到來(lái)的媳婦的期待和喜悅的心情，整首詩(shī)都給我們一種喜慶輕快的感覺(jué)。
在詩(shī)經(jīng)里還有一類(lèi)是描寫(xiě)在家婦女思念遠(yuǎn)征在外丈夫的詩(shī)篇。《伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草?言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。本詩(shī)寫(xiě)出了妻子對(duì)遠(yuǎn)征在外丈夫的思念，她一方面為丈夫的英武出眾感到無(wú)比的自豪驕傲，一方面又因其遠(yuǎn)征無(wú)法廝守，對(duì)其倍加思念，它不僅表現(xiàn)的是思念丈夫的強(qiáng)烈感情，也是當(dāng)時(shí)老百姓對(duì)和平生活的一種渴望。
戀愛(ài)的是美好而熱烈的，出嫁的喜悅而充滿(mǎn)期待的，但是當(dāng)愛(ài)情跨入婚姻的禮堂，并不是所有的結(jié)局都是幸福的，就像《氓》里面給我們描述的一樣。作為一首棄婦詩(shī)，《氓》是一首夾雜抒情的敘事詩(shī)。它通過(guò)一位棄婦的自述，激昂、生動(dòng)地?cái)⑹鏊兔賽?ài)、結(jié)婚、受虐、被棄的過(guò)程，表達(dá)了她悔恨的心情與決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會(huì)婦女在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上受壓迫和損害的現(xiàn)象。在婚前，她懷著對(duì)氓熾熱的深情，勇敢地追求自己的愛(ài)情。按理說(shuō)，婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當(dāng)牛馬般使用，甚至被打被棄。但是她是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢的女性，面對(duì)背棄的悲慘事實(shí)，她憤怒地譴責(zé)氓的忘恩負(fù)義:“女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。”我們看到了這個(gè)女子性格中的那份剛強(qiáng),她已經(jīng)對(duì)氓有了清醒的認(rèn)識(shí),明確了自己的悲劇是無(wú)法挽回的。曾經(jīng)信誓旦旦的氓,實(shí)際上是個(gè)品質(zhì)卑劣的無(wú)恥之徒。于是她沒(méi)有恐懼，也沒(méi)有猶豫和彷徨,堅(jiān)定地選擇了離開(kāi)。女主人公是不幸與痛苦的,她在哀怨中迸射出憤怒的譴責(zé),在悔恨中透露出異常冷靜的決絕。
為什么呢?就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上和家庭中都沒(méi)有地位，而只是的丈夫的附庸。這種政治、經(jīng)濟(jì)的不平等決定了男女在婚姻關(guān)系上的不平等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的權(quán)利。因此她雖曾勇敢地沖破過(guò)封建的桎梏，但她的命運(yùn)，終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來(lái)順受的婦女命運(yùn)，很不幸地異途同歸了?！笆恐①猓q可說(shuō)也;女之耽也，不可說(shuō)也!”詩(shī)人滿(mǎn)腔憤懣地控訴了這社會(huì)的不平，使這詩(shī)的思想意義更加深化。詩(shī)中女主人公的慘痛經(jīng)歷，可說(shuō)是階級(jí)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)受壓迫受損害的婦女命運(yùn)的縮影，故能博得后世讀者的共鳴。
“于嗟女兮,無(wú)與士耽。士之耽兮,猶可說(shuō)也。女之耽兮,不可說(shuō)也?！边@是告誡未婚女子要慎交男友,與男友相處要有分寸,不可輕易墮入情網(wǎng),否則一旦失足,就很難解脫,以致遺憾終生。這種告誡即使對(duì)于今天的年輕女子來(lái)說(shuō),仍然是值得記我們借鑒的。女主人公剛強(qiáng)理智的'性格以及反省后又重新面對(duì)生活的勇氣是值得我們學(xué)習(xí)和欽佩的。在現(xiàn)實(shí)生活中,男子忘恩負(fù)義的做法屢見(jiàn)不鮮的,男人的背叛無(wú)疑給女性帶來(lái)了無(wú)比巨大的打擊和痛苦,這就要求我們女性要自強(qiáng)、自主,不依附于男人而獨(dú)立生存,這個(gè)獨(dú)立不單是指經(jīng)濟(jì)上，還有人格上。事實(shí)上,現(xiàn)代社會(huì)中的許多女性已經(jīng)證明了這一點(diǎn),,她們事業(yè)成功,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,對(duì)感情與婚姻也更趨于理性,成為新時(shí)代獨(dú)立自主的女性的榜樣。
詩(shī)經(jīng)的婚戀詩(shī)，給我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)在婚戀中形形色色的人物，千姿百態(tài)的愛(ài)情故事，或者是單純美好愛(ài)情，或者是遭遇背叛和遺棄的愛(ài)情，或者是不能長(zhǎng)相廝守的愛(ài)情。這些故事不管是喜是悲都給我們?cè)佻F(xiàn)了當(dāng)時(shí)男女對(duì)待愛(ài)情真實(shí)的畫(huà)面，體現(xiàn)人間真善美的感情歷程?？偠灾?，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。時(shí)間在飛逝，當(dāng)物是人非的時(shí)候，不變的還有人們對(duì)美好愛(ài)情的那種向往和追求。詩(shī)里給我們勾畫(huà)了各種各樣的女性對(duì)我們現(xiàn)代女性也有這很大借鑒意義，在當(dāng)今這個(gè)花紅酒綠的社會(huì)，女子面對(duì)愛(ài)情和婚姻的挑戰(zhàn)，面對(duì)家庭和工作的壓力，并不比古代女子好到哪里去，所以我們要以史為鑒，做一個(gè)獨(dú)立勇敢的女性，協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，不要重蹈古人的悲劇。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇四
《邶風(fēng)·凱風(fēng)》便是一篇典型描寫(xiě)母子親情的作品。表現(xiàn)了兒子憐母、頌?zāi)赣肿载?zé)不能勸諫或者侍奉母親的感情。詩(shī)言：
凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無(wú)令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心。
歷代注家對(duì)探討該詩(shī)的主旨用力最多，然而從文學(xué)欣賞的角度，其語(yǔ)言的質(zhì)樸無(wú)華將我深深吸引。有句話說(shuō)的好“非樸無(wú)以見(jiàn)其真，非直無(wú)以見(jiàn)其誠(chéng)?！比纭秳P風(fēng)》一般樸實(shí)的語(yǔ)言恰恰讓我們深受感動(dòng)?！对?shī)經(jīng)注析》一書(shū)評(píng)價(jià)這首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“對(duì)于表現(xiàn)骨肉至情的作品，樸素的語(yǔ)言是最理想的'語(yǔ)言，平直的手法是最成功的手法，往往能取得最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。任何多余的描寫(xiě)，都是畫(huà)蛇添足，是感情矯揉造作的表現(xiàn)?！?BR> 語(yǔ)言在文學(xué)作品中的作用是用來(lái)表達(dá)感情從而打動(dòng)人心的，然而像骨肉親情這種情感本身，可以說(shuō)就是最動(dòng)人最深刻的了，它超越了任何語(yǔ)言所能述及的動(dòng)人程度。因而，在描寫(xiě)親情時(shí)并無(wú)需華麗的語(yǔ)言，只最直白樸素的敘述，把那親情拿出來(lái)放在那兒讓讀者自己看、自己體味就好了。
后世在寫(xiě)作表達(dá)母子親情的作品時(shí)也多承襲這種語(yǔ)言風(fēng)格，最著名的自然要數(shù)唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》。小詩(shī)開(kāi)頭兩句“慈母手中線，游子身上衣”，用兩件最普通常見(jiàn)之物突出了母子相依為命的情感。面對(duì)將要遠(yuǎn)行的孩子，母親最關(guān)心的當(dāng)然是孩子身上的衣服夠不夠暖，有沒(méi)有破損。緊接兩句寫(xiě)出人的動(dòng)作和意態(tài)：“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，把筆墨集中在慈母身上。母親一針一線都是這樣的細(xì)密，恐怕兒子遲遲難歸。其實(shí)，她的內(nèi)心何嘗不是切盼兒子早些平安歸來(lái)呢！慈母的一片深篤之情，正是從這瑣瑣碎碎的日常生活中最細(xì)微的地方流露出來(lái)。樸素自然，親切感人。詩(shī)中既沒(méi)有對(duì)話，也沒(méi)有眼淚，然而母子間的親情就是從這普通常見(jiàn)的場(chǎng)景中、和這質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言中充溢而出，撥動(dòng)了每一個(gè)讀者的心弦，催人淚下，喚起天下兒女們親切的聯(lián)想和深摯的憶念。
另外，清代文學(xué)家蔣士銓有一首《歲末到家》：“愛(ài)子心無(wú)盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見(jiàn)面憐清瘦，呼兒?jiǎn)柨嘈?。低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵。”詩(shī)人黃仲則的《別老母》：“搴帷拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。慘慘柴門(mén)風(fēng)雪夜，此時(shí)有子不如無(wú)?！钡仍S多詩(shī)作都是通過(guò)直白的敘述、樸實(shí)的語(yǔ)言將深深的母子親情呈獻(xiàn)給了讀者。
“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，唯有此種最直白樸素的表達(dá)方能彰顯母愛(ài)的博大與深沉。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇五
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。
摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。
山有喬松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。
女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。
弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。
知子之順之，雜佩以問(wèn)之。
知子之好之，雜佩以報(bào)之。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。
邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇六
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，關(guān)于愛(ài)情方面的文化啟蒙，是《詩(shī)經(jīng)》的精髓所在，其中的愛(ài)情詩(shī)，純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，寫(xiě)出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日，這些抒發(fā)愛(ài)意和歌頌純真愛(ài)情的詩(shī)篇仍然顯得彌足珍貴。
一、《詩(shī)經(jīng)》分“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分，愛(ài)情詩(shī)大多在“風(fēng)”這一部分里面。其中以《鄭詩(shī)》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。這些詩(shī)作是對(duì)古代人類(lèi)的愛(ài)情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力見(jiàn)證。這些情詩(shī)大抵可以分為以下幾類(lèi)：
1、執(zhí)著求愛(ài)的苦戀者
《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作《關(guān)雎》就是很好的代表：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
寫(xiě)的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見(jiàn)到一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。“鐘鼓樂(lè)之”，鐘鼓屬大典之樂(lè)，用于莊嚴(yán)、隆重、歡樂(lè)、熱烈的場(chǎng)合。人生最大的歡樂(lè)慶典，莫過(guò)于婚禮。從此看出此時(shí)真實(shí)地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)美好愛(ài)情和婚姻的追求?！蛾愶L(fēng) 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無(wú)為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉(zhuǎn)伏枕”，相思的痛苦比《關(guān)雎》更為深刻感人。
寫(xiě)男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩(shī)篇?？梢哉f(shuō)，他們的確唱出了人類(lèi)永恒的文學(xué)主題，表現(xiàn)了對(duì)完美人格、完美理想的執(zhí)著追求。
2、敢于反抗的奮斗者
愛(ài)情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿-論的壓力是主要的阻礙。如《齊風(fēng) 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻問(wèn)題已有一定得約束力。
《鄭風(fēng)·將仲子》同樣也表現(xiàn)了執(zhí)著的愛(ài)情、心底的抗?fàn)帲?BR> 將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。 仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。 仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫(xiě)一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛(ài)情，害怕情人到來(lái)的詩(shī)歌，揭示了一個(gè)少女在愛(ài)情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿-論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。
《鄘風(fēng) 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛(ài)上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年，認(rèn)為只有他和她才是世上最為理想的一對(duì)兒，但她的母親卻要給她另?yè)裥黾?。她誓死不從，發(fā)出“之死矢靡它”的堅(jiān)強(qiáng)誓言，這聲音千百年來(lái)具有振聾發(fā)聵、蕩氣回腸的感人力量。
3、大膽熱烈的求愛(ài)者
黑格爾曾說(shuō)：“愛(ài)情在女子身上特別顯得美，因?yàn)榕影扇烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中在愛(ài)情里或擴(kuò)大成為愛(ài)情，她只有在愛(ài)情里才找到生命的支持力?！边@一點(diǎn)在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼喚聲中便可窺見(jiàn)一斑：
摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！
此詩(shī)抒寫(xiě)已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人?！袄吓患?，踏地呼天”。這不能不引起人們的關(guān)注與同情。古代禮制，《禮記·內(nèi)則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規(guī)定，逾時(shí)不婚的女子也會(huì)受到社會(huì)輿-論的壓力。內(nèi)心充滿(mǎn)著痛苦。此詩(shī)第一章用飄落的梅樹(shù)起興。梅子成熟則下落，留在樹(shù)上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時(shí)不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發(fā)出了內(nèi)心的呼聲。時(shí)不我待，機(jī)不應(yīng)失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。二、三章，不僅回環(huán)吟詠，重吟疊唱，而且從“其實(shí)七兮”、“其實(shí)三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。
諸如此類(lèi)的形象在《詩(shī)經(jīng)》中俯拾皆是?！墩倌?野有死麕》中那位年輕的獵人，竟以一只剛剛捕獲的死麕來(lái)向女子求愛(ài)，從女子的委婉卷高中，反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛(ài)之情?！多嶏L(fēng) 萚兮》和《王鳳 大車(chē)》都是描寫(xiě)女子渴求愛(ài)情的名篇。
4、堅(jiān)貞不二的鐘情者
伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。
自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！
焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。
《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫(xiě)了一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。
《鄭風(fēng) 出其東門(mén)》則是一首憲哥對(duì)愛(ài)情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫(xiě)了在一個(gè)美好的春日里，這位青年男子在城東門(mén)的集長(zhǎng)上碰見(jiàn)了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子，但他毫不動(dòng)心，心里依然深?lèi)?ài)著家中那位“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”的妻子。這種對(duì)待愛(ài)情的嚴(yán)肅熱真、堅(jiān)定不移的態(tài)度，委實(shí)是難能可貴、令人肅然起敬的。
《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)女子忠于愛(ài)情的詩(shī)篇還有《鄭風(fēng) 揚(yáng)之水》、《周南 汝墳》、《王風(fēng) 君子于役》等許多。
5、刻骨銘心的相思者
主人公在一次采摘卷耳時(shí)，因忽然想起遠(yuǎn)役的丈夫，竟連小小的竹筐也采不滿(mǎn)。她設(shè)想丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，并借酒消愁；設(shè)想她的馬病了，仆夫也病了。全詩(shī)“情中之景，景中之情，宛轉(zhuǎn)關(guān)生，摹寫(xiě)曲至，故使古今閨思之祖?！保?）生離死別的悼亡者。這類(lèi)詩(shī)歌數(shù)量不多，但篇篇哀痛，催人淚下。《邶風(fēng) 綠衣》是以為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫(xiě)起，相思悠悠，痛心不已，開(kāi)后世悼亡詩(shī)之先河?！短骑L(fēng) 葛生》則是一首悼夫詩(shī)。全詩(shī)五章，前三章，女主人悲嘆自己獨(dú)活人間，表示死后要與亡夫葬于一室?！叭?shī)長(zhǎng)哭逝者之獨(dú)，深哀自身之孤，而這種孤獨(dú)源于深摯的愛(ài)情。因此在詩(shī)人看來(lái)，唯有死后同穴，才能消除這份孤獨(dú)，不言生前之情愛(ài)，只言死后之孤苦，而其情自見(jiàn)?！比绱耸銓?xiě)忠誠(chéng)深摯的夫妻之情，實(shí)在是令人肅然起敬的。
6、哀怨憂郁的失戀者
《鄭風(fēng) 狡童》和《褰裳》都是描寫(xiě)女子失戀的佳作。在女主人公眼中，一個(gè)男子為“狡童”，一個(gè)男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同，因此對(duì)待失戀的態(tài)度亦有別：《狡童》彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。主人公較為纏綿，以致廢寢忘食；《褰裳》主人公較為爽朗，顯得堅(jiān)毅果敢。
7、贏得愛(ài)情的自豪者
如《王風(fēng) 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”的友好饋贈(zèng)之舉，《邶風(fēng) 靜女》中那位小伙子因姑娘“貽我彤管”而“悅懌女美”的開(kāi)心勁兒，都十分真切地反映了青年女贏得愛(ài)情的自豪感?！多{風(fēng) 桑中》以男子口吻，回憶美麗姑娘“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”兩情相好的美好時(shí)刻，怡然自得之情溢于言表?！吨苣?桃夭》和《唐風(fēng) 綢繆》都是賀婚詩(shī)，前者寫(xiě)一個(gè)桃花盛開(kāi)的季節(jié)，一位善良美麗的姑娘出嫁了。從“之子于歸，宜室宜家”的反復(fù)詠唱中，寫(xiě)出了主人公的歡樂(lè)神情和對(duì)未來(lái)所充滿(mǎn)的美好希望。后者寫(xiě)新婚之夜，男女雙方喜不自勝，不知如何相愛(ài)才好的歡樂(lè)?！敖裣蜗Γ?jiàn)此良人？子兮子兮，如此良人何？”這幾句“摹寫(xiě)男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也。”
8、伉儷情篤的恩愛(ài)者
《鄭風(fēng) 女曰雞鳴》是些夫婦互相親悅、警戒而充滿(mǎn)家庭和諧氣氛的一首好詩(shī)。這就難怪連對(duì)情詩(shī)常有微言的朱熹也不得不頷首稱(chēng)：“此詩(shī)意思甚好。讀之，使人有不知手舞足蹈者?！薄洱R風(fēng) 雞鳴》的構(gòu)思與內(nèi)容與此詩(shī)相似，可謂“真情實(shí)景，寫(xiě)來(lái)活現(xiàn)?！?BR> 1、單純美好、真摯自然
首先，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，緊貼現(xiàn)實(shí)生活，不做無(wú)病呻吟，感情真摯自然，摒棄了世俗偏見(jiàn)，是個(gè)體生命本能的情感流露。其次，和諧、自由、平等的相互追慕?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的感情是真摯、純樸，而又健康活潑的。如《齊風(fēng) 東方之日》，寫(xiě)了一個(gè)女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景，全詩(shī)爽快、直率、毫無(wú)矯揉造作，基調(diào)昂揚(yáng)而健康。
2、審美觀照、人性感召
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中，男女主人公地愛(ài)情的追求大膽而熱烈。在這種自然而率
真的情感態(tài)度背后隱藏著的精神實(shí)質(zhì)是值得人們推崇和贊同的。
首先，審美：無(wú)功利的欣賞。《鄭風(fēng) 有女同車(chē)》詩(shī)中的男子，在嘆息不為己有之余，也唱出了心中的感動(dòng)。愛(ài)情總是自私的，難免帶有功利色彩。但若換個(gè)角度，擺脫自私自利的目的和功利得眼光，把自己所愛(ài)慕的異性當(dāng)作審美對(duì)象，不失為也是一種很好的選擇，而這種愛(ài)也恰前一次變得崇高和偉大。
其次，忠貞：人類(lèi)崇高的精神追求。在先民的愛(ài)情觀中，無(wú)不折射出氣節(jié)這種高昂向上的人格風(fēng)度和忠貞這種積極健康的情感態(tài)度。如《召南 行露》中，連用反詰的口氣來(lái)譴責(zé)對(duì)方，比起直訴其惡更能顯出對(duì)方行徑的不可容忍和自身憤慨的無(wú)法遏抑。
3、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活
《詩(shī)經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)中葉的詩(shī)歌總集，它反映的是周人社會(huì)生活的各個(gè)方面，它所具有的寫(xiě)實(shí)和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，批判社會(huì)中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對(duì)理想生活進(jìn)行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書(shū)，具有巨大的社會(huì)教育力量。
愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，也是詩(shī)歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們?cè)趯?duì)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情進(jìn)行詳細(xì)解讀之時(shí)，感知了古人對(duì)金錢(qián)、名利與氣節(jié)的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，感受愛(ài)的美好，愛(ài)的真諦。
姓名：李衡
班級(jí)：07級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（一）班
學(xué)號(hào)：010107029
細(xì)看《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百年的詩(shī)歌三百零五篇，而”小雅“中的笙詩(shī)六篇，有目無(wú)辭，不算在內(nèi)?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五”國(guó)風(fēng)“，有詩(shī)一百六十篇；雅分”大雅“、“小雅“，有詩(shī)一百零五篇；頌分”周頌“、“魯頌”、“商頌“，有詩(shī)四十篇。
關(guān)于愛(ài)情方面的文化啟蒙，是《詩(shī)經(jīng)》的精髓所在，其中的愛(ài)情詩(shī)純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，寫(xiě)出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日，這些抒發(fā)愛(ài)意和歌頌純真愛(ài)情的詩(shī)篇仍然顯得彌足珍貴。
開(kāi)篇《關(guān)雎》就寫(xiě)出了貴族青年男女的戀歌：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。說(shuō)的是淑女是君子的好配偶，君子對(duì)淑女展開(kāi)追求，可淑女一開(kāi)始不答應(yīng)，故君子日夜思念，倍感長(zhǎng)夜難熬，臥躺床上，翻來(lái)覆去，徹夜難眠。盡管這樣，但君子還是沒(méi)有放棄對(duì)淑女的追求，最終打動(dòng)了淑女，欣喜無(wú)限。在婚禮上，琴瑟并奏，鐘鼓齊鳴。兩人終成眷屬。這種和諧而熱烈的氣氛感染了很多的人。而后來(lái)的《邶風(fēng)'靜女》繼續(xù)了這種溫馨的畫(huà)面：女子與男子相約在城隅見(jiàn)面，男子到了城隅卻不見(jiàn)女子，于是搔首踟躕十分焦灼。突然女子出來(lái)了，送給他親手摘的紅管彤尾，男子又驚又喜，原來(lái)女子早就來(lái)了，但為了逗逗他躲了起來(lái)，可見(jiàn)女子的可愛(ài)。那在我們看來(lái)普通的紅尾彤管卻被男子視為珍寶，只因是女子送的，可見(jiàn)男子對(duì)女子用情極深。當(dāng)然，這種甜蜜的戀歌在《衛(wèi)風(fēng)'木瓜》、《周南'桃夭》等詩(shī)歌上也有完美的詮釋。
然而，并不是每個(gè)人的愛(ài)情能得到回應(yīng)，并不是每份愛(ài)情都有一個(gè)美好的結(jié)局。愛(ài)情固然是甜蜜美好的，處于熱戀中的人大都是幸福的，可是當(dāng)這種幸福消失時(shí)，留下的又會(huì)是什么呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，《詩(shī)經(jīng)》中也有很好的描述。《鄭風(fēng)'狡童》就是描寫(xiě)女子失戀的詩(shī)：彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。一對(duì)情投意合的情人，成天有說(shuō)有笑，還常常一同進(jìn)餐，好不親熱。但后來(lái)不知何故，那“狡童”一反常態(tài)，再也不跟她談笑了，也不同她一起吃飯了，于是這個(gè)女子飯也吃不下，覺(jué)也睡不好，極盡相思之苦?！缎l(wèi)風(fēng)'竹竿》寫(xiě)的是男子失戀的感受：男子與女子曾經(jīng)與女子有一段美好的戀情，可最終還是分開(kāi)了，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)女子已出嫁，他倍感惆悵與悲傷。《詩(shī)經(jīng)》中這類(lèi)的詩(shī)還有許多，《衛(wèi)風(fēng)'氓》、《邶風(fēng)'谷風(fēng)》等將失戀的哀怨憂郁發(fā)揮得淋漓盡致。
母自由戀愛(ài)，私訂終身。她的愛(ài)情遭到父母的極力阻撓，但她絲毫沒(méi)有放棄，反而愛(ài)得異常強(qiáng)烈。讀到這里，腦海里不禁閃現(xiàn)出劉蘭芝和焦仲卿的愛(ài)情故事。他們也是因?yàn)楦改敢约拜?論的壓力而不得不分開(kāi)，結(jié)果踉成了雙雙殉情的悲劇?！多嶏L(fēng)'將仲子》是女子贈(zèng)男友之詩(shī)。男子與女子相愛(ài)，但他們的愛(ài)情遭到了女方父母的反對(duì)，男子極其思念女子，于是翻越女子家的圍墻和女子約會(huì)，但后來(lái)被女子的父母發(fā)現(xiàn)了。父母諸兄的責(zé)難，社會(huì)的輿-論壓力，像一片烏云籠罩在她的心頭。一方面是對(duì)男子的思念，一方面是父母的責(zé)備，女子內(nèi)心極其痛苦。這些詩(shī)都寫(xiě)出戀愛(ài)婚姻受阻的苦悶。
面對(duì)這些阻力，也不乏許多勇于反抗的奮斗者。《詩(shī)經(jīng)》里有很多這種類(lèi)型的詩(shī)?！锻躏L(fēng)'大車(chē)》是女子勸男子出奔之詩(shī)。這首詩(shī)的主人公詩(shī)一位勇敢的女子，她深深地愛(ài)上了一個(gè)趕大車(chē)的小伙子，可是他們的戀情遭到了雙方父母的反對(duì)，于是女子便向男子唱出了自己的心聲。為了激勵(lì)男子沖破阻力，鼓起勇氣，一同出奔異鄉(xiāng)而詩(shī)言“畏子不敢”“畏子不奔”并發(fā)下“谷則異室，死則同穴”的誓言。而這句誓言是我國(guó)最早的愛(ài)情誓言，它鼓舞著后世青年為爭(zhēng)取婚姻自由而奮斗的勇氣和力量。當(dāng)熱戀中的男女懷著對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬而受到阻攔時(shí)，不少人奮力反抗，不管他們的結(jié)局如何，但他們的斗爭(zhēng)卻是美好的，都是為了爭(zhēng)取婚姻自主戀愛(ài)自由。/雖然那些凋零了的愛(ài)情令人惋惜，那些為愛(ài)奮斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老，生活和和美美。/雖然那些凋零了的愛(ài)情令人惋惜，那些為愛(ài)奮斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老，生活和和美美?！多嶏L(fēng)'女曰雞鳴》就是反映夫妻和美生活之詩(shī)：女曰雞鳴，士旦昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。全詩(shī)三章。詩(shī)中寫(xiě)的是凌晨時(shí)獵人夫妻間的一場(chǎng)精彩對(duì)話。妻子說(shuō)：“雞已叫了?！闭煞騽t說(shuō)：“天剛破曉。”妻子又催促說(shuō)：“你起來(lái)去看看夜空，啟明星已經(jīng)很亮了。“丈夫接著說(shuō)：“我就起來(lái)，到四處去游獵，射那野鴨和大雁?！逼拮勇?tīng)罷，便溫情脈脈地說(shuō)：“你射中野禽，我來(lái)做成美味菜肴。咱倆一邊品嘗野味，一邊盡興飲酒，與你白頭偕老。愿你我之情如同琴瑟之音那樣和諧，永遠(yuǎn)生活得安靜而又美好。”全詩(shī)體現(xiàn)出了獵人夫妻于平凡中洋溢的'幸福?？吹竭@些內(nèi)心不免升起了對(duì)愛(ài)情的希望。
詩(shī)經(jīng)里的文字，也許沒(méi)有唐詩(shī)宋詞那么精美雅致，詩(shī)經(jīng)里的愛(ài)情故事也許沒(méi)有唐傳奇那么神秘，但在平凡的愛(ài)情故事里蘊(yùn)含的那份質(zhì)樸的真情卻讓人回味無(wú)窮。
論詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)
愛(ài)情主題是中國(guó)文學(xué)中最古老的主題之一。開(kāi)辟中國(guó)文學(xué)抒情詩(shī)先河的《詩(shī)經(jīng)》。其愛(ài)情詩(shī)燦若繁星，另人賞心悅目。在《詩(shī)經(jīng)．國(guó)風(fēng)》中的160篇詩(shī)作中，有52篇是直接描寫(xiě)愛(ài)情的，此外還有許多以家庭婚姻為題材的詩(shī)歌也不同程度地涉及到愛(ài)情內(nèi)容。這些詩(shī)對(duì)男女間的愛(ài)慕、追求、幽會(huì)、相思等作了淋漓盡致的描寫(xiě)，或細(xì)致入微地刻畫(huà)了戀者的神情心態(tài)，惟妙惟肖的描繪他們的內(nèi)心活動(dòng)，呈現(xiàn)出一幅幅或優(yōu)美真切，或淳樸古拙，或哀婉動(dòng)人的民情風(fēng)習(xí)圖。
一《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容。
1． 自由浪漫的純真愛(ài)情。
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代已是我國(guó)原始性的地方文化自由發(fā)展的時(shí)代，因而此期的愛(ài)情詩(shī)更多地體現(xiàn)出一種自由浪漫的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)男女青年純真愛(ài)情的詩(shī)篇大都寫(xiě)的十分淳樸、熱烈、率真而健康。首篇《周南．關(guān)雎》是我國(guó)最早的情歌之一，詩(shī)中描寫(xiě)了一位男子對(duì)在河邊采摘荇菜的“窈窕淑女”的戀情，大膽的抒發(fā)了對(duì)美麗善良的姑娘的愛(ài)慕，一見(jiàn)鐘情而后一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”，至感情最迫切處“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。終是一廂情愿“求之不得”?！扒笾坏谩币仓褂凇拜氜D(zhuǎn)反側(cè)”罷了，沒(méi)有更進(jìn)一步的追求，多情而聰明的男子，采取積極樂(lè)觀的解脫方法——以想象來(lái)享受求而得之的歡樂(lè)?！扒偕阎?、“鐘鼓樂(lè)之”都是那位男子想象的將來(lái)和意中人要過(guò)的快樂(lè)生活，他幻想一旦能追求到姑娘，將千方百計(jì)讓她高興和快樂(lè)，以此詩(shī)的感情真摯，基調(diào)健康，孔子贊曰：“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?BR> 又如《周南．野有死麇》、《鄭風(fēng)．野有蔓草》都是寫(xiě)男女青年邂逅相遇，無(wú)拘無(wú)束的傾吐愛(ài)情，而后的結(jié)合自然而又自由，表露了在積慕得申，宿愿克遂后說(shuō)不盡的歡快。不期之遇更增添了出其不意的那種幸運(yùn)感和融洽的氣氛，感情表達(dá)淳樸大膽，浪漫不羈，毫無(wú)禮教束縛的痕跡，帶有某種原始深厚的力度和粗獷熾熱的氣氛。
愛(ài)情表達(dá)上的自由浪漫之風(fēng)在描寫(xiě)情人熱戀和幽會(huì)的詩(shī)篇中更為突出，如《陳風(fēng)．東門(mén)之汾》、《衛(wèi)風(fēng)．木瓜》等多浪漫清新，充盈著一股古樸之風(fēng)，如《鄭風(fēng)．溱洧》寫(xiě)鄭國(guó)上巳節(jié)青年男女踏青的盛況與歡樂(lè)，據(jù)說(shuō)春秋時(shí)代，在三月初三這一天，鄭國(guó)青年人到溱洧二水的岸邊舉行祭祀，都手持澤蘭，以掃除邪-惡，祈求吉利，少男少女們也借此機(jī)會(huì)互訴衷情，詩(shī)中的青年男女生動(dòng)有趣的對(duì)話表現(xiàn)出了姑娘主動(dòng)、熱情、開(kāi)朗、大方的性格?！芭唬河^乎？士曰：既且。且往觀乎，洧之外，洵煦且樂(lè)！維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。”姑娘禁不住春日的誘惑，主動(dòng)邀請(qǐng)意中人去觀賞河外風(fēng)光，多情的青年男女盡情嬉戲，最后互贈(zèng)芍藥以表達(dá)心曲。“整首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真、淳樸、爛漫自由。讀之便覺(jué)有一種浪漫、嫵媚、因著時(shí)代的遙遠(yuǎn)與風(fēng)情的古樸，顯得格外清新純凈。這種情調(diào)是屬于先秦的，尤其是屬于鄭國(guó)的”（陳曉《古樸的習(xí)俗，浪漫的風(fēng)情——說(shuō)〈詩(shī)經(jīng)．鄭風(fēng)．溱洧〉》。 〈邶風(fēng)．靜女〉以情人幽會(huì)時(shí)的小小場(chǎng)面抒寫(xiě)了男女青年相愛(ài)戀的純真感情。“靜女其姝，俟我于城隅，愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躅”。一對(duì)戀人約會(huì)時(shí)互相逗趣的情景躍然紙上。極富生活情趣?！蛾愶L(fēng)．東門(mén)之汾》》、《衛(wèi)風(fēng)．木瓜》也都是寫(xiě)男女青年以物傳情，自由表達(dá)愛(ài)情的詩(shī)篇，無(wú)論是在盛大的舞會(huì)上，還是在日常的采集勞動(dòng)中，多情的青年男女總能信手拈來(lái)一物，或剛采下來(lái)的木瓜，或隨身佩戴的瓊瑤，也會(huì)是一把香噴噴的花椒，以此來(lái)互相傳遞著愛(ài)的信息。情調(diào)歡快，感情熱烈，散發(fā)著自由清新的氣息。
2． 堅(jiān)貞的愛(ài)情。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)堅(jiān)貞愛(ài)情的詩(shī)大都呈現(xiàn)出一股感人至深的力量，讀來(lái)不覺(jué)慨之嘆之?！多嶏L(fēng)．出其東門(mén)》寫(xiě)城東門(mén)“有女如云”、“有女如茶”，象積云一樣多，象茶花一樣美麗的姑娘，小伙子為什么不為所動(dòng)?只為他用情專(zhuān)一心里只眷戀著那位“編衣茶巾”的貧家女子，無(wú)絲毫門(mén)第容貌觀念的沾染，不由讀者為之肅然起敬。這種對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)注還表現(xiàn)在對(duì)親人思念和憂懼的詩(shī)篇中?！缎l(wèi)風(fēng)．伯兮》和(王風(fēng)．君子于役)
是兩首著名的思婦詩(shī)，揭示了統(tǒng)治者無(wú)休止的兵役搖役給孤身在家、擔(dān)負(fù)著沉重勞動(dòng)責(zé)任的戍卒、征夫的妻子們帶來(lái)的身心上的無(wú)限痛苦?！缎l(wèi)風(fēng)．伯兮》里的女子只以自己的丈夫?yàn)槟睿煞驗(yàn)楸＜倚l(wèi)國(guó)去戍邊征戰(zhàn)，她便無(wú)心梳洗了，“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?”可見(jiàn)“女為悅己者容”已是古已有之的心態(tài)了。《王風(fēng)．君子于役》中的山村女子卻日日面對(duì)著“雞棲于樹(shù)，牛羊下來(lái)”的蒼涼的黃昏景象忍受著盼望丈夫歸來(lái)時(shí)由希望到失望的無(wú)限憂懼之苦，“君子于役，茍無(wú)饑渴?”他惦念著的是丈夫的饑渴、冷暖和生命安危，這才是真正意義上的夫妻之愛(ài).蘊(yùn)含在最樸實(shí)最平淡的生活細(xì)節(jié)中的感情才往往是最真摯、最動(dòng)人，最讓人念念不忘、刻骨銘心的。
3． 難耐的相思之苦與求嫁女子的心聲。
對(duì)于熱戀中的情人，分秒的離別對(duì)他們來(lái)說(shuō)已是難耐的煎熬，“挑兮達(dá)兮，在城胭兮。一日不見(jiàn)，如三月兮!”(《鄭風(fēng)．子鈴》)，那“青青之拎”的小伙子是如此被姑娘牽掛著，一日的暫別已如隔了三個(gè)月。這“三月”的感覺(jué)還不足為奇，更有《王風(fēng)．采葛)中的“彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮?！惫媚飳?duì)意中人的思念是多么熱烈，在平日的采集勞動(dòng)中仍念念不忘，一日不得見(jiàn)，就如同分別三季、三年。抽象感覺(jué)的具體化、形象化增加了熾熱情感的表達(dá)強(qiáng)度，足見(jiàn)熱戀中人彼此的牽掛和思念。
詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代已是男子為中心的時(shí)代，愛(ài)情的主動(dòng)追求者絕大多數(shù)是男性，但在少數(shù)幾篇表現(xiàn)女子渴慕愛(ài)情甚至主動(dòng)向男子表達(dá)愛(ài)慕之情的詩(shī)篇中，更見(jiàn)這份感情的真純和清新。(召南．歲票有梅)寫(xiě)的是一群少女在采梅子時(shí)節(jié)的動(dòng)情歌唱，吐露了她們珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲?！笆科庇忻?，其實(shí)七兮。求我庶士，追其吉兮。寧票有梅、其實(shí)三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，頃筐璧之。求我庶士，追其謂之?！鄙倥畟兯憩F(xiàn)的急切求嫁的心情如北朝民歌中的“老女不嫁，呼天搶地?！备星楸砺墩娲緹崃叶痔孤薀o(wú)忌。
4． 對(duì)意中人可望而不可及的痛苦之情。
心?！肚仫L(fēng)．兼羨》表現(xiàn)了同樣的主題，抒發(fā)了對(duì)意中人的憧憬、追求和失望、惆悵的心情。
5． 封建禮教壓抑下的屈服與反抗。
禮教的束縛、干預(yù)和壓抑往往成為扼殺自由愛(ài)情和幸?；橐龅膬词帧Ｈ纭多嶏L(fēng)．將仲子》:“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)祀。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！惫媚镆笄槿瞬灰賮?lái)她家相會(huì)，她怕的是“父母之言、”、“諸兄之言”和“人之多言”，在舊禮教的壓抑下，姑娘忍痛拒絕情人前來(lái)幽會(huì)，欲拒而又心不忍，心里實(shí)在是愛(ài)他的，真實(shí)細(xì)膩地表達(dá)了內(nèi)心復(fù)雜的矛盾和痛苦。
為了爭(zhēng)取婚姻自由，真情相愛(ài)的青年也會(huì)大膽起來(lái)反抗禮教的束縛，沖破世俗的偏見(jiàn)，追求自己理想的伴侶。《娜風(fēng)．柏幼中的女子不象鄭風(fēng)．將仲子》中的姑娘那樣退讓、隱忍，當(dāng)自己的戀愛(ài)受到家長(zhǎng)的阻撓時(shí)，她明確地表示:跪彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它?！边h(yuǎn)在兩千多年前，一個(gè)女子能如此坦率熱烈地表露自己內(nèi)心誠(chéng)摯的感情，不僅反映了古代婦女對(duì)理想愛(ài)情和幸福家庭的渴望，而且也是向舊的婚姻制度的挑戰(zhàn)。繆塞說(shuō):“婦女追求愛(ài)情權(quán)利的獻(xiàn)身精神常常比男子為了愛(ài)情而自我犧牲更富于人性的審美價(jià)值，更具有一種高貴純真而優(yōu)美的藝術(shù)魅力”(《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》)。
二．〈詩(shī)經(jīng)〉中愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
1． 優(yōu)雅的環(huán)境描寫(xiě)。
《詩(shī)經(jīng)分愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)性，總的說(shuō)來(lái)是自然、渾樸、絕少雕飾的痕跡。但仔細(xì)看
來(lái)，_那些好詩(shī)大都有各自不同的風(fēng)格，在藝長(zhǎng)夫現(xiàn)上畜有變化，呈現(xiàn)出一百花爭(zhēng)艷的只 象。詩(shī)歌的風(fēng)格注往是隨著詩(shī)歌的內(nèi)容和它所描寫(xiě)的環(huán)境不同而變化的，例如寫(xiě)黃昏幽會(huì)的詩(shī)《陳風(fēng)．東門(mén)之楊》:“東門(mén)之楊，其葉樣樣，昏以為期，明星煌煌?！薄皷|門(mén)之楊，其葉肺肺。昏以為期，明星哲沂?！边@首寫(xiě)幽會(huì)的詩(shī)共有四個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)是東城門(mén)旁邊的楊樹(shù)，一個(gè)是樹(shù)的葉子，一個(gè)是時(shí)間—黃昏，一個(gè)是天上的星星。這正好表達(dá)了黃昏時(shí)分吞茫而寧?kù)o的氣氛，與詩(shī)巾聽(tīng)寫(xiě)的內(nèi)容渾然一體，達(dá)到了人與自然和諧的統(tǒng)一。整首詩(shī)都浸透了黃昏幽會(huì)時(shí)的那種特定心情和景色。詩(shī)句以“東門(mén)之楊，其葉釋釋”作為起興，在黃昏的時(shí)候，月亮沒(méi)有升上來(lái)，星星發(fā)出煌煌的光亮，四周卻很寂靜，詩(shī)人在屏息地等待情人，楊樹(shù)擺動(dòng)的聲音清晰可聞，襯托出主人公恬謐的而且又是焦灼的心境，描寫(xiě)十分細(xì)膩。
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的風(fēng)格還表現(xiàn)為一種空曠、粗獷的曠野情調(diào)，《秦風(fēng)．裝蔑》就是 這樣:“兼菠蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”詩(shī)中描寫(xiě)的環(huán)境是在一條河邊 或一個(gè)湖邊，水天一色，茫茫的蘆葦(兼菌)在風(fēng)的吹拂下輕輕搖曳，一對(duì)戀人在水邊嬉 戲追逐。這首詩(shī)仿佛一幅明快的色彩畫(huà)，意境深遠(yuǎn)，清靜淡雅。
上面這些詩(shī)中的環(huán)境描寫(xiě)，不是在水邊，就是在城旁，靜謐的環(huán)境襯托使詩(shī)具有清
新明快的特色。
2． 濃烈的抒情風(fēng)格
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)大都具有強(qiáng)烈的抒情性。這是由詩(shī)反映的內(nèi)容本身所決定的，因?yàn)閻?ài)情本身就象一首抒情詩(shī)。如《衛(wèi)風(fēng)．氓》這首帶有敘事性質(zhì)的詩(shī)，先敘述了一個(gè)女子由于愛(ài)情和別人結(jié)了婚，最后被男人拋棄的經(jīng)歷。詩(shī)的一、二兩章寫(xiě)她和那個(gè)男子戀愛(ài)的經(jīng)過(guò):“氓之貴貴，才包布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我忽期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期?！薄俺吮司吃?，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾笙，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷?！边@里將戀愛(ài)雙方的思想和戀愛(ài)經(jīng)過(guò)都寫(xiě)得十分細(xì)致，特別是女主人公的心理和神情，都是精工之筆?！八妥由驿?，至于頓丘”這里多么含情脈脈，“將子無(wú)怒、秋以為期”這又是多么婉轉(zhuǎn)，這種抒情的筆調(diào)使得詩(shī)的韻味更加濃烈感人。但后來(lái)她的生活怎么樣呢?詩(shī)中寫(xiě)到:“言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反?！彼患薜椒蚣遥荒晷燎趧趧?dòng)，終究不能擺脫被拋棄的命運(yùn)。這時(shí)，女主人公的情緒是激烈的，對(duì)男子進(jìn)行了強(qiáng)列的譴責(zé)。
3． 富有個(gè)性的人物形象
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)不論長(zhǎng)短，大都能夠刻劃出一定特征的人物形象。如《將仲子》中 猶豫仿徨的少女形象，《澤肢》中那個(gè)因得不到少女而“涕灑澇尼，，的男子形象，《關(guān) 雛》中因“求之不得”而“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的君子形象，《子拎》中因男子不能見(jiàn)女子又不給 少女音訊而使得少女優(yōu)怨苦悶的形象，《谷風(fēng)》、《氓》中的棄婦形象等等，這些人物 形象因各人的身份不同而各具特色，絕非千人一面。詩(shī)人的高超技藝也就表現(xiàn)在這里。 但相對(duì)來(lái)說(shuō)，這些人物形象還十分單薄，有些還算不上形象，只是人物的一個(gè)神態(tài)而 已。一方面是由于詩(shī)歌所反映的時(shí)代距今已有兩千多年的歷史，詩(shī)人不可能把握住人物 特征的各方面來(lái)描寫(xiě)，這是時(shí)代的局限。另一方面我們看到，中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展歷時(shí)數(shù)千 年，從四言、五言到七言嚴(yán)守格律，大多抒情言志，所謂“詩(shī)言志，歌詠言”，沒(méi)有活 潑多樣的詩(shī)體形式，一個(gè)極為復(fù)雜的人物形象很難在這種結(jié)構(gòu)固定的詩(shī)體中表現(xiàn)出來(lái)， 這是文學(xué)形式本身的局限性所決定的。但是，這些詩(shī)作中仍然有較為復(fù)雜的人物形象， 如《谷風(fēng)》、《氓》中的女主人公就是這樣。
另外，還有一點(diǎn)值得注意，那就是在愛(ài)情的具體描寫(xiě)上，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)大都是對(duì)人物心理狀態(tài)的描寫(xiě)，也有少部分對(duì)人體格特征的描寫(xiě)，但愛(ài)情行為的描寫(xiě)含蓄委婉這也反映了我國(guó)古代人民含而不露的民族心理特征。
三〈詩(shī)經(jīng)〉中愛(ài)情詩(shī)的修辭美與韻律美。
《詩(shī)經(jīng)》雖說(shuō)是我國(guó)詩(shī)歌早期階段的產(chǎn)物，卻已充分運(yùn)用能了多種修辭手法，為詩(shī)的藝術(shù)美創(chuàng)造了條件，據(jù)張西堂《詩(shī)經(jīng)六論》介紹，《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)修辭手法的，有20種之多。（或謂有20種修辭格）。這里，我從中擇取較有代表性的愛(ài)情詩(shī)做些闡述，以了解《詩(shī)經(jīng)》的修辭美在“三百篇”中的具體表現(xiàn)。
1． 比興——比喻和起興
《詩(shī)經(jīng)》中最突出的也最典型的修辭手法，是比興。關(guān)于比興本身的含義，按一般公認(rèn)朱熹的講-法，比是比喻，“以彼物比此物也。”興是起興，“先言他物以引起所詠之詞也”。從《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看，比興在具體作品中的表現(xiàn)，既有獨(dú)立的比和興，也有比、興兩者融合運(yùn)動(dòng)的。 先看興，這是最具有《詩(shī)經(jīng)》個(gè)性特色的修辭手法，后代詩(shī)歌創(chuàng)作中雖有所表現(xiàn)，但無(wú)論如何沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)的那么集中，那么有典型性。而最能顯示“興”修辭手法的，要數(shù)“三百篇”開(kāi)首篇《關(guān)雎》了，它是最典型的“興”手法的表現(xiàn)與應(yīng)用，詩(shī)篇題名《關(guān)雎》，是“關(guān)關(guān)雎鳩”的縮寫(xiě)，而“關(guān)關(guān)雎鳩”即是“興”。試看詩(shī)中所寫(xiě)：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
詩(shī)的本意是寫(xiě)君子求淑女——思戀窈窕的淑女，試圖得到她，而詩(shī)句的開(kāi)頭卻用“在河之洲”的雎鳩的關(guān)關(guān)叫鳴“起興”，此即先言他物，“雎鳩之關(guān)關(guān)聲”，而后引起所詠之詞，“君子之好逑”。毫無(wú)疑問(wèn)，“起興”在這里至少起了啟導(dǎo)作用，或者說(shuō)，它不是直截了當(dāng)?shù)氖惆l(fā)或者敘述詩(shī)旨所要表達(dá)的內(nèi)容，而是借用了“他者”作為引導(dǎo)或開(kāi)端，這在藝術(shù)效果上無(wú)論如何要比直接表達(dá)要有趣味的多。
說(shuō)到此，有必要指出，作為“興”的修辭手法，它在《詩(shī)經(jīng)》中的表現(xiàn)與運(yùn)用，有兩種情況；其一，是借句“起興”，即興句與原詩(shī)沒(méi)有意義上的關(guān)聯(lián)，這種情況既如《關(guān)雎》一詩(shī)中的“關(guān)關(guān)雎鳩”于求偶沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，而雎鳩也不論它是何種動(dòng)物；其二，借物“起興”，因景（物）生情，這種情況，所興之物與原詩(shī)有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即如《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩”所表現(xiàn)的乃是求偶，它同君子好逑有內(nèi)在的關(guān)系。
具體從詩(shī)篇來(lái)看， 上述第一種情況在《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)的不多，如《小雅．采菽》：“采菽采菽，筐之呂之，君子來(lái)朝，何賜予之。”采菽本身與后面所述內(nèi)容沒(méi)有什么關(guān)系，“采菽采菽”純粹是開(kāi)頭或起韻功能。而上述第二種情況在《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)的就多了，它帶有某種發(fā)生學(xué)的意韻，所興的物象中具備了詩(shī)篇所要吟詠的內(nèi)涵或意象，如《鄭風(fēng)．野有蔓草》： 野有蔓草，零露專(zhuān)兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
詩(shī)以清晨野外的青草沾有露珠起興，帶出
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇七
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右冒之；窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
樸實(shí)而直接，對(duì)愛(ài)情的向往與追求、對(duì)美麗女子的渴慕自然流露，求之不得的淡淡焦躁，想象未來(lái)時(shí)的喜不自禁，讓每一個(gè)暗戀中的男子或女子都可以在這首詩(shī)中找到自己的`影子。
詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。
溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。
溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。
溯游從之，宛在水中沚。
用虛幻而絕美的景色代替了愛(ài)情的描寫(xiě)，所有熱烈的追求、焦急的渴望與艱辛的等待都化在一片水霧迷茫中。淡淡的憂傷和著蕭索的秋后，讓人不由自主地迷失。飄搖而難以捉摸，成就了《詩(shī)經(jīng)》中的那條河，傾倒眾人的美。
詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
許多愛(ài)情詩(shī)歌都充滿(mǎn)惆悵，桃夭的歡快讓人不由自主地跟著微笑；女子及笄可嫁了，在漫天的桃花中執(zhí)子之手，走一世的相依。桃夭帶給人的是感動(dòng)與愛(ài)情的希冀。
詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿。
青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一曰不見(jiàn)，如三月兮。
對(duì)這首詩(shī)的了解最早是從曹操的詩(shī)里，讀出似是一首綿長(zhǎng)的呢喃，翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，妙齡女子對(duì)男子的懷念：男子青色衣袂翻飛，鮮美鉤衣玉佩卻勾住了少女的心；日出日落城頭駐足遠(yuǎn)眺，君子卻為何不來(lái)？華夏衣裳的美在這首詩(shī)里亦顯現(xiàn)出，美麗了一段思念。
詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出。
月出皎兮，佼人僚兮，
舒窈糾兮，勞心悄兮！
月出皓兮，佼人懰兮，
舒憂受兮，勞心慅兮！
月出照兮，佼人燎兮，
舒夭紹兮，勞心慘兮！
月光下的女子，朦朧飄渺，似籠著輕紗，夢(mèng)幻不真實(shí)，卻驚艷了詩(shī)人。愛(ài)情的心動(dòng)，卻悄然心憂。在月光下，她不但容貌皎好，而且身材苗條、秀美，而更吸引人的，是她的一種氣質(zhì)美，舉止舒緩，雍容大方，性情安靜，而這氣質(zhì)比外表更富有魅力。中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)反映在外層，總是以曲線的細(xì)長(zhǎng)為美，而在內(nèi)質(zhì)上，則注重靜穆和閑緩，所謂“淑女”，就包括她的舉止在內(nèi)。詩(shī)人一見(jiàn)鐘情，卻無(wú)從表白，為之心憂。
詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)擊鼓。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，沒(méi)有鋪張的修飾，然而一句“執(zhí)子之手，與子偕老”卻震撼每一個(gè)人，千百年引人感慨向往。古老的愛(ài)情，質(zhì)樸中蘊(yùn)含真正的轟轟烈烈，一生的誓言，只是要牽著你的手，一直走下去。
詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧。
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。
女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂(lè)。
維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。
女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂(lè)。
維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。
詩(shī)寫(xiě)的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿(mǎn)婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。遠(yuǎn)去的上巳節(jié)，包含太多華夏的美與詩(shī)意，讀《詩(shī)經(jīng)》，感悟曾經(jīng)的美與自由，追思往昔。
詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜。
投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。
表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì)，集體相會(huì)、自由戀愛(ài)的美好，女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘。古時(shí)的男女，愛(ài)的自由甜蜜，遠(yuǎn)古先民的質(zhì)樸，率性而為，太真爛漫。
詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女。
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女(汝）美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女（汝）之為美，美人之貽。
一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，對(duì)于愛(ài)情的甜蜜與酸澀，讀來(lái)竟是感覺(jué)久違。
詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟。
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。
之死矢靡它。母也天只！不諒人只！
泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。
之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！
“髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。”這個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛(ài)情自由，以死殉情，不只是傳說(shuō)。愛(ài)其所愛(ài)，不負(fù)本心，剛烈中自有瀟灑。
詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮。
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。
自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯。使我心痗。
女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，日日思念為國(guó)征戰(zhàn)的丈夫?！白圆畺|，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”男兒自當(dāng)守家衛(wèi)國(guó)，國(guó)之大義外，也有離家的天涯孤苦和生離死別，有情人無(wú)法長(zhǎng)相守，歸期不知何時(shí)。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇八
摽有梅，其實(shí)七兮！
求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其實(shí)三兮！
求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，頃筐塈之！
求我庶士，迨其謂之！
喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽；
未見(jiàn)君子，憂心忡忡。
亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨；
未見(jiàn)君子，憂心惙惙。
亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)。
陟彼南山，言采其薇；
未見(jiàn)君子，我心傷悲。
亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷。
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隱憂。
微我無(wú)酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。
亦有兄弟，不可以據(jù)。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。
我心匪席，不可卷也。
威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍于群小。
覯閔既多，受侮不少。
靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微？
心之憂矣，如匪浣衣。
靜言思之，不能奮飛。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇九
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
戰(zhàn)士征戰(zhàn)在外，思念家中的妻子，恐不能偕老白頭?！皥?zhí)子之手，與子偕老”，這句詩(shī)在網(wǎng)上廣為流傳。誓言與對(duì)方長(zhǎng)相廝守，死生與共，永不分離。流年似水，容顏老去，那時(shí)沒(méi)有了轟轟烈烈，有的只是綿延不斷的涓涓細(xì)流。也許什么也不說(shuō)，緊緊地牽著你的手，走過(guò)今生今世。
第二詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南·關(guān)雎。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
參差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右冒之;窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
在河洲上聽(tīng)到鳥(niǎo)叫看見(jiàn)佳人的男子，愛(ài)慕之情難以自抑，他吟出的“窈窕淑女，君子好逑”也讓后世男子夢(mèng)幻了千年，至此以后，看見(jiàn)美女不必膽怯，美人如花隔云端也要排除萬(wàn)難把她追到。君子，淑女，代表了中國(guó)人的愛(ài)情品位。河洲，雎鳩，則象征著中國(guó)人的飄渺朦朧的情感意境。
第三詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
這首詩(shī)用樸素的語(yǔ)言傳神地描繪了意中人那婉約而又遙遠(yuǎn)的身影。表現(xiàn)了主人公經(jīng)過(guò)艱辛的追求而仍難以企及的惆悵失落的心情。戀愛(ài)期的男女，大概都在心中無(wú)數(shù)次描繪過(guò)自己完美的意中人。所以每個(gè)人心中大概都有“所謂依人”“宛在水中央”了。然而真正得到的又有幾人?愛(ài)情的.魅力大概就是總給你留下一點(diǎn)缺憾吧。
第四摸魚(yú)兒元好問(wèn)。
問(wèn)世間、情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂(lè)趣，離別苦。就中更有癡兒女，君應(yīng)有語(yǔ)，渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影為誰(shuí)去。
橫汾路，寂寞當(dāng)年蕭鼓?；臒熞琅f平楚，招魂楚些何嗟及。山鬼自啼風(fēng)雨，天也妒。未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古。為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁邱處。
“問(wèn)世間、情是何物，直教生死相許。”一首千古絕唱!此句情至極處，感到殉情的凄烈。遺憾的是誰(shuí)又會(huì)保險(xiǎn)自己的愛(ài)情一定會(huì)天長(zhǎng)地久?誰(shuí)又能保證當(dāng)初相愛(ài)的人真的會(huì)執(zhí)之于手與之諧老?誰(shuí)又會(huì)保證和自己相守到老的就一定是自己的愛(ài)人呢?也許因?yàn)樘嗟倪z憾,太多的無(wú)奈,“直教生死相許”才成為許多人理想的愛(ài)情。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十
昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！——詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》。
山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。
山有喬松，隰有游龍，不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童?！?shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十一
無(wú)折我樹(shù)杞。
豈敢愛(ài)之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
無(wú)逾我墻，
無(wú)折我樹(shù)桑。
豈敢愛(ài)之，
畏我諸兄。
仲可懷也，
諸兄之言亦可畏也。
無(wú)逾我園，
無(wú)折我樹(shù)檀。
豈敢愛(ài)之，
畏人之多言。
仲可懷也，
人之多言亦可畏也。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十二
摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，以反映周民族社會(huì)生活而著稱(chēng)，具有現(xiàn)實(shí)主義精神。它所包含的諷刺詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性猶為顯著，但它所描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)歌，也為世人稱(chēng)道，有喜有悲，有歡有愁，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻及情感道德，其所體現(xiàn)的愛(ài)情觀對(duì)現(xiàn)代人的也有影響。
《詩(shī)經(jīng)》中婚姻愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)容非常廣泛，可以說(shuō)周代戀愛(ài)婚姻中的各個(gè)方面在《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)中都有很好的描寫(xiě)。根據(jù)婚姻經(jīng)歷戀愛(ài)、結(jié)婚、婚后生活三個(gè)階段，可以大致將其歸納為三類(lèi)：
一是男女之間互相悅慕、愛(ài)戀和思念的愛(ài)情詩(shī)；
二是描寫(xiě)男女結(jié)合的婚嫁詩(shī)，表現(xiàn)民間婚俗習(xí)慣的詩(shī)；
三是描寫(xiě)婚后生活的詩(shī)歌，主要有表現(xiàn)婚后和諧恩愛(ài)生活的詩(shī)歌，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)徭役繁重丈夫離家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的大量思婦詩(shī)和婚姻破裂的棄婦詩(shī)。
古代的女孩，社會(huì)地位低下，足不出戶(hù)，長(zhǎng)期生活在閉塞、狹小的范圍里。雖然她們也有著純真的感情，勇敢地追求自己想要的愛(ài)情，但是她們受著“三從四德”的制約，婚姻是建立在“父母之命，媒約之言”基礎(chǔ)之上的，根本談不上自由結(jié)合，即使情有所鐘，也只能私自相會(huì)，偷偷相見(jiàn)。
這種女性的心理壓抑感表現(xiàn)在詩(shī)中：一方面，她們真情流露，勇敢地追求，希望得到幸福的愛(ài)情；另一方面由于受各種壓力的影響，又只能隱埋感情，偷偷地約會(huì)，擔(dān)心遭到他人的議論。如《鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！睂?xiě)的就是一個(gè)少女與情人私會(huì)時(shí)驚喜、恐懼與憂慮的情景。這個(gè)年輕女孩愛(ài)上了名叫仲子的青年，卻勸仲子不要上她家來(lái)，因?yàn)榕乱鸶改?、兄長(zhǎng)和他人的議論。
所以一再叮囑他，私會(huì)時(shí)要特別謹(jǐn)慎小心，不要攀爬圍墻而來(lái)，這并不是吝惜那些樹(shù)，而是怕“家長(zhǎng)”知道了而遭非議?！斑@種復(fù)雜的初戀情懷以及對(duì)男方的厚望、喜愛(ài)和思念，即使是在封建禮教束縛森嚴(yán)的時(shí)代，也是無(wú)法阻擋的，足見(jiàn)自由戀愛(ài)的魅力。但也可看出其純真的愛(ài)情已經(jīng)與家長(zhǎng)制和傳統(tǒng)勢(shì)力的約束形成了一種帶有悲劇性的沖突?！?BR> 真正的愛(ài)情是彼此心靈的契合，是終生相守、生死不渝。這種高尚的愛(ài)情觀亦非今日才見(jiàn)，而是古已有之的?！囤L(fēng)·擊鼓》即為例證：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！敝祆渥ⅲ骸捌蹰?，隔遠(yuǎn)之意。成說(shuō)，謂成其約誓之言?！保ā对?shī)集傳》）這是一對(duì)夫妻的山盟海誓，生生死死永不分離！再看《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也?！蹦信ベ?zèng)定情信物，木瓜也好，佩玉也好，禮物的輕重?zé)o所謂，要的是“永以為好也！”對(duì)比當(dāng)今一些“寧當(dāng)小三，不嫁窮人”的靚女，孰雅孰俗，真有云泥之別！
一是人生別離時(shí)，能否心無(wú)旁騖、堅(jiān)守如一？《邶風(fēng)·雄雉》中的女孩做到了：“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，上下其音。展矣君子，實(shí)勞我心?！狈蚓褚半u展翅飛向遠(yuǎn)方，妻子在家牽腸掛肚，一刻也不忘懷，多么癡心多情的女孩！
在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是沒(méi)有地位的，作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，雖然她們勤勞能干，處處為家而操勞，但她們的命運(yùn)仍是掌握在男性的手里。在婚姻中，一旦夫妻間感情出現(xiàn)破裂，受傷害、遭遺棄的往往是女孩，由此產(chǎn)生以寫(xiě)婦女申訴自己失敗婚姻和悲慘遭遇的詩(shī)即棄婦詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)主要有以下6篇。
《邶風(fēng)·日月》、《召南·江有汜》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》這4首詩(shī)，篇幅都比較小，而且它們都采用復(fù)沓的形式，反復(fù)抒發(fā)對(duì)負(fù)心漢的幽怨以及被遺棄的痛苦心情，使感情更加強(qiáng)烈?！墩倌稀そ秀帷肥且晃槐贿z棄的女孩對(duì)丈夫的詛咒，“不要我，你將來(lái)一定后悔。”《邶風(fēng)·日月》是一位棄婦對(duì)變心丈夫的指責(zé)和哀怨。
《王風(fēng)·中谷有蓷》詩(shī)人用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的棄婦，遇人不淑遭人棄，被遺棄后獨(dú)自哀傷、幽怨、自悔。《小雅·我行其野》寫(xiě)一個(gè)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女孩訴說(shuō)她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》這兩首詩(shī)，篇幅較長(zhǎng)，對(duì)于事情的敘述較詳細(xì)。這兩首詩(shī)的女主人公性格迥異，但都勤勞善良，持家有方，卻同樣遭遇被丈夫遺棄的命運(yùn)?！豆蕊L(fēng)》中的女孩較優(yōu)柔寡斷，面對(duì)丈夫的另結(jié)新歡并將自己遺棄，她只是怨而不怒，讓人有“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的感受?！睹ァ分械呐t堅(jiān)決的多，從“反是不思，亦已焉哉”就表現(xiàn)了她要與那男子割斷感情的決心。這首詩(shī)敘述了她和丈夫戀愛(ài)、結(jié)婚、受辱、被棄的全過(guò)程，表達(dá)了她的悔恨和決絕。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩(shī)歌表達(dá)的對(duì)所愛(ài)之人的愛(ài)慕，思念，情真意切，讓自我的情感與周?chē)篮玫木拔锶跒橐惑w的典范，《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情則更是我喜歡的愛(ài)情。古人有“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興；秋看魚(yú)蟲(chóng)樂(lè)，春觀草木情。”跨過(guò)了歷史的長(zhǎng)河，這些托物言志的詩(shī)句，一直廣為流傳。《詩(shī)經(jīng)》中這些真實(shí)質(zhì)樸的情感詩(shī)篇能靜化物欲橫流中的心靈，使人之性靈的本原的自然流露，把握好自己幸福的愛(ài)情。我們通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，可以體會(huì)古代青年男女的歡樂(lè)與痛苦，可以從他們大膽的追求自由幸福的領(lǐng)悟出人生的道理，那就是愛(ài)情在相知中，幸福在勞動(dòng)中，永恒的愛(ài)情來(lái)自純結(jié)和忠貞。兩千年后的我們，再次重溫這些詩(shī)歌時(shí)，那些鮮活的靈魂仿佛又出現(xiàn)在我們面前。值得我們更加深入的研究和思考。
[1]馬積高，黃鈞.中國(guó)古代文學(xué)史[m].人民文學(xué)出版社，2009.
[2]孟新芝.《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)賞析[j].北京電子科技技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，13（3）.
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十三
前言：在原始社會(huì)就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛(ài)神的神話，可以說(shuō)愛(ài)情與婚姻就是延續(xù)人類(lèi)社會(huì)的紐帶。作為最早的詩(shī)歌詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》中必然留下了許多古代社會(huì)青年男女愛(ài)情的印證。
正文：《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，小雅里也有些，以《鄭詩(shī)》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。
這些詩(shī)主要是民歌，主人公基本上是對(duì)愛(ài)情強(qiáng)烈追求的青年男女。
這些詩(shī)篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛(ài)情及渴望，使后來(lái)許多封建學(xué)者感到很頭痛。
這些詩(shī)的存在，是對(duì)古代人類(lèi)的愛(ài)情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見(jiàn)證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來(lái)干預(yù)婚姻和家庭，因此那時(shí)的青年男女是沒(méi)有愛(ài)情自由的，相反往往會(huì)受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅(jiān)決。
她們?cè)敢鉃閻?ài)情付出一切，一旦陷入愛(ài)情，他們會(huì)不顧親人和習(xí)俗的阻撓，大膽說(shuō)出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只?！保ā多{風(fēng)·柏舟》）。
她們甚至大膽地自找對(duì)象，道出：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當(dāng)它們得到幸福時(shí)，就會(huì)自然地唱出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》）。〈１〉正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有太多對(duì)愛(ài)情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)成是“淫詩(shī)”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對(duì)象。從傳說(shuō)中孔子刪詩(shī)以來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)《詩(shī)驚》中的情詩(shī)的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說(shuō)法不一。
１、孔子評(píng)《詩(shī)經(jīng)》。
古代認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為淫詩(shī)的評(píng)論家聲稱(chēng)是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子?？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為證篇》），這是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩(shī)篇，孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫。哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》），這說(shuō)明他認(rèn)為詩(shī)三百都是思想健康的作品。
因此，孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可見(jiàn)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對(duì)孔子的話的曲解，主要是在孔子對(duì)“鄭聲”的評(píng)價(jià)上作文章。孔子說(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保终f(shuō)，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”》。其實(shí)孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂(lè)?！吧亍敝杆磿r(shí)候的音樂(lè)，“武”指周武王時(shí)候的音樂(lè)，“鄭聲”指春秋時(shí)代鄭國(guó)的音樂(lè)。他認(rèn)為鄭國(guó)的音樂(lè)不好，并沒(méi)有說(shuō)鄭國(guó)描寫(xiě)的愛(ài)情的詩(shī)篇是“淫詩(shī)”?！矗病悼鬃又笠恢钡角貪h，評(píng)論家的看法基本與孔子一致。
２、《毛詩(shī)序》中的《詩(shī)經(jīng)》。
漢末的《毛詩(shī)序》雜糅了秦漢以來(lái)關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說(shuō)話，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻的詩(shī)作了很大的曲解，對(duì)后世的《詩(shī)經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《關(guān)雎》，后妃之德也?！?BR> 后妃，指周文王的妻子太太姒，說(shuō)她“樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。”
這是對(duì)《關(guān)雎》之義的曲解?！蛾P(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇，也是幾千年來(lái)膾炙人口的名詩(shī)，她描繪了一個(gè)上層青年男子對(duì)意中女子的愛(ài)慕和追求，及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時(shí)的情景。說(shuō)其是后妃之德，實(shí)在是有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，歪曲了《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情的本來(lái)面目。
3、朱熹眼中的《詩(shī)經(jīng)》。
南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩(shī)序》中對(duì)愛(ài)情、婚姻詩(shī)的解說(shuō)更牽強(qiáng)附會(huì)。他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》。在他眼中，《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻的詩(shī)幾乎都是淫詩(shī)。他在《詩(shī)經(jīng)集傳里》說(shuō)：“鄭、衛(wèi)只樂(lè)，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”。
對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說(shuō)：“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類(lèi)。”意思說(shuō)它是淫詩(shī)。他雖然承認(rèn)它是愛(ài)情詩(shī)，但又以淫詩(shī)否定了它。
４、明清以來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)評(píng)價(jià)的改觀。
明清以來(lái)，有些研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒(méi)有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開(kāi)始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)一概視為“淫詩(shī)”加以排斥感到不滿(mǎn)。許多學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，已開(kāi)始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩(shī)歌分開(kāi)，從而給予了《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以肯定評(píng)價(jià)。
由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩(shī)”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)誣為淫詩(shī)的觀點(diǎn)．到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情、婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，恢復(fù)了這些作品的本來(lái)面貌?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)展示給了我們?nèi)祟?lèi)美好的情感世界。突出了情竇初開(kāi)的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。
《詩(shī)經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無(wú)瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個(gè)少年不鐘情？哪個(gè)少女不懷春？《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代有少年對(duì)在水一方的女孩的'思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長(zhǎng)”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失?！对?shī)經(jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡(jiǎn)單明了，酣暢淋漓。
正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是人類(lèi)童年時(shí)代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
１、描寫(xiě)戀愛(ài)生活的詩(shī)。
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會(huì)，男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛(ài)情，以求進(jìn)一步結(jié)合。
〈３〉他們的情歌大都是在這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的，這種描寫(xiě)戀愛(ài)生活的詩(shī)往往寫(xiě)得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對(duì)美好愛(ài)情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。該詩(shī)寫(xiě)得浪漫不羈，描寫(xiě)了一對(duì)青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景，表現(xiàn)出內(nèi)心的無(wú)限喜悅。詩(shī)以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時(shí)也是一種象征，情長(zhǎng)意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩(shī)寫(xiě)得很大膽，也很率真，說(shuō)明詩(shī)人心中并無(wú)對(duì)封建禮教的顧忌?！对?shī)經(jīng)》中還有許多是描寫(xiě)男女青年的純真的戀愛(ài)生活的詩(shī)篇，如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱侑》等。
２、描寫(xiě)相思之苦的情詩(shī)。
古代青年男女的愛(ài)情大都是十分真摯、堅(jiān)貞的，因此往往會(huì)造成相思之苦，《詩(shī)經(jīng)》中有一部分愛(ài)情詩(shī)即是抒寫(xiě)熱戀男女的相思之情，這類(lèi)詩(shī)寫(xiě)得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。寫(xiě)的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見(jiàn)到一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫(xiě)男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩(shī)篇。
３、反抗禮教壓迫的情詩(shī)。
愛(ài)情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》：將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫(xiě)一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛(ài)情，害怕情人到來(lái)的詩(shī)歌，揭示了一個(gè)少女在愛(ài)情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。
４、棄婦的怨詩(shī)。
在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩(shī)經(jīng)》中還有一些是描寫(xiě)棄婦被遺跡的過(guò)程及怨恨，棄婦詩(shī)是情詩(shī)中比較特殊的一類(lèi)。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是棄婦詩(shī)中的名篇：氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。
匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。
女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！詩(shī)一開(kāi)始寫(xiě)一個(gè)女子與一個(gè)看起來(lái)善良忠厚的男子相愛(ài)，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過(guò)了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無(wú)情拋棄。詩(shī)人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說(shuō)明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。
當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的兄弟也報(bào)著嘲笑的態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛(ài)與禮教沖突的結(jié)果。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛(ài)情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，也是詩(shī)歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。
〈１〉《詩(shī)經(jīng)》諸葛山人作家出版社。
〈２〉《古代文學(xué)研究集》余冠英等中國(guó)文聯(lián)出版社。
〈３〉《詩(shī)經(jīng)》周滿(mǎn)江上海古籍出版社。
〈４〉《詩(shī)經(jīng)解說(shuō)》陳鐵鑌書(shū)目文獻(xiàn)出版社。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十四
《愛(ài)情詩(shī)選》是一本集合了許多優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)句，大部分的詩(shī)歌都是關(guān)于愛(ài)情的主題。它就像一座收藏了愛(ài)情的博物館，讓那些沉溺于愛(ài)情的人們可以在其中找到自己悸動(dòng)的心弦。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我對(duì)愛(ài)情有了新的認(rèn)識(shí)和感受。
第二段：愛(ài)情的甜美。
愛(ài)情是充滿(mǎn)甜蜜和醇香的，它會(huì)使人換上不同的面容，以及持續(xù)不斷的向?qū)Ψ奖磉_(dá)滿(mǎn)滿(mǎn)的愛(ài)意。在詩(shī)歌中，有如此動(dòng)人的描述，會(huì)讓人仿佛置身于其中。例如“我為你唱盡了深情，瞳孔里都是你的影子”，這句話讓人感到浪漫且貼心，這種甜蜜的氛圍讓人沉浸其中，難以自拔。
第三段：愛(ài)情的痛苦。
雖然愛(ài)情很美好，但同時(shí)也有著難以承受的痛苦。相處中的摩擦和分離都能夠給人帶來(lái)巨大的傷痛。這種痛苦體現(xiàn)在詩(shī)歌中也是不可避免的，例如“在那片廣袤的思念的荒漠里，我越走越孤獨(dú)，越來(lái)越迷惘?！彼?，愛(ài)情總是會(huì)有著兩面性，它既美好又痛苦，但這種痛苦卻又輕盈著如細(xì)語(yǔ)般溫婉動(dòng)人。
第四段：愛(ài)情的信仰。
在愛(ài)情中，需要有堅(jiān)定的信仰。通過(guò)對(duì)愛(ài)情的信仰，便可以讓人們?cè)陔y以承受的痛苦中散發(fā)著光芒。例如“你給我自信，因?yàn)槲业膼?ài)對(duì)你來(lái)說(shuō)，足以彌補(bǔ)一切痛苦”，這種源自?xún)?nèi)心深處的信仰，是我們堅(jiān)持走下去的動(dòng)力，同時(shí)也是我們矢志追求的目標(biāo)。
第五段：結(jié)論。
總之，《愛(ài)情詩(shī)選》這本書(shū)給予了我許多對(duì)愛(ài)情的感悟，使我真正認(rèn)識(shí)到了愛(ài)情的復(fù)雜性和美好。在愛(ài)情的路上，我們既要享受美好，又要承受痛苦和悲傷，只有堅(jiān)信自己的愛(ài)情，才能保持內(nèi)心的強(qiáng)大。這本書(shū)的詩(shī)歌讓我領(lǐng)略到了愛(ài)情的甜美和苦澀，同時(shí)，也讓我更加深刻的意識(shí)到了自己對(duì)愛(ài)情的期待和追求。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇一
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長(zhǎng)。遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇二
南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
綠兮衣兮，綠衣黃里。
心之憂矣，曷維其已！
綠兮衣兮，綠衣黃裳。
心之憂矣，曷維其亡！
綠兮絲兮，女所治兮。
我思古人，俾無(wú)訧兮！
絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。
我思古人，實(shí)獲我心！
投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。
匪報(bào)也，永以為好也！
投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。
匪報(bào)也，永以為好也！
投我以木李，報(bào)之以瓊玖。
匪報(bào)也，永以為好也！
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。
道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。
相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。
思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇三
愛(ài)情自古以來(lái)一直就是人們永恒不變的話題，早在詩(shī)經(jīng)中就已經(jīng)有諸多有關(guān)兩性愛(ài)情的詩(shī)歌記載。
早期的《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)初戀的愛(ài)情詩(shī)，其風(fēng)格簡(jiǎn)明而樸素，大都描寫(xiě)男女從愛(ài)慕一直到幽會(huì)以及互贈(zèng)信物的故事。這時(shí)的感情是純潔的，充滿(mǎn)幻想的，甚至是無(wú)拘無(wú)束的，這從一個(gè)側(cè)面也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的自由以及人們樸素的愛(ài)情觀。
詩(shī)經(jīng)一共有305篇，第一篇就是《關(guān)雎》，這就是一首我們大家都耳濡目染過(guò)的詩(shī)經(jīng)中經(jīng)典的情詩(shī)，它給我們描述了一位男子對(duì)一位女子的思戀和追求?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”那美麗的淑女啊，你是我心里的想追求的對(duì)象，是我理想的好配偶。男子在開(kāi)篇就大膽直接的表白了自己的心跡，從這里我們也可以看出當(dāng)時(shí)人們直爽，真摯的品性?！榜厚皇缗?，寤寐求之。求知不得，寤寐思服?！边@里給我們講述了男子對(duì)淑女強(qiáng)烈的思念，希望可以得到她?！榜厚皇缗?，琴瑟友之?！厚皇缗?，鐘鼓樂(lè)之?！睂?xiě)出男子開(kāi)始想方設(shè)法的追求女子，美麗的姑娘啊，我彈琴鼓瑟來(lái)向她表達(dá)我的愛(ài)意，敲鐘打鼓來(lái)取悅她。這首詩(shī)給我們展現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)男女之間懵懂的愛(ài)戀和相思，感情單純而真摯。
《蒹葭》也是旨在抒發(fā)詩(shī)人思念秋水伊人而終不得見(jiàn)的思想感情的愛(ài)情詩(shī)，和《關(guān)雎》有著異曲同工之妙。這也是一首優(yōu)美動(dòng)人的情詩(shī)，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！痹诎茁稙樗那锾煸绯?，使人在朦朧中似乎看到自己愛(ài)慕的人出現(xiàn)在河岸邊，于是他不畏艱難險(xiǎn)阻，沿著河上河下追尋伊人，而伊人卻可望而不可及，也正是這樣更激發(fā)了詩(shī)人追尋到底的決心。這種對(duì)愛(ài)情的鍥而不舍的精神值得我們稱(chēng)贊。
一首《桃夭》則給我們描繪了一個(gè)賢淑準(zhǔn)備出嫁的女子。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。一首簡(jiǎn)單樸實(shí)的歌，唱出了女子出嫁時(shí)對(duì)婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹(shù)的枝葉茂盛、果實(shí)累累來(lái)比喻婚姻生活的幸福美滿(mǎn)。這首詩(shī)用簡(jiǎn)單淳樸的語(yǔ)言給給我們寫(xiě)出女子對(duì)美好婚姻的向往和勾勒，也寫(xiě)出了婆家對(duì)將到來(lái)的媳婦的期待和喜悅的心情，整首詩(shī)都給我們一種喜慶輕快的感覺(jué)。
在詩(shī)經(jīng)里還有一類(lèi)是描寫(xiě)在家婦女思念遠(yuǎn)征在外丈夫的詩(shī)篇。《伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草?言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。本詩(shī)寫(xiě)出了妻子對(duì)遠(yuǎn)征在外丈夫的思念，她一方面為丈夫的英武出眾感到無(wú)比的自豪驕傲，一方面又因其遠(yuǎn)征無(wú)法廝守，對(duì)其倍加思念，它不僅表現(xiàn)的是思念丈夫的強(qiáng)烈感情，也是當(dāng)時(shí)老百姓對(duì)和平生活的一種渴望。
戀愛(ài)的是美好而熱烈的，出嫁的喜悅而充滿(mǎn)期待的，但是當(dāng)愛(ài)情跨入婚姻的禮堂，并不是所有的結(jié)局都是幸福的，就像《氓》里面給我們描述的一樣。作為一首棄婦詩(shī)，《氓》是一首夾雜抒情的敘事詩(shī)。它通過(guò)一位棄婦的自述，激昂、生動(dòng)地?cái)⑹鏊兔賽?ài)、結(jié)婚、受虐、被棄的過(guò)程，表達(dá)了她悔恨的心情與決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會(huì)婦女在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上受壓迫和損害的現(xiàn)象。在婚前，她懷著對(duì)氓熾熱的深情，勇敢地追求自己的愛(ài)情。按理說(shuō)，婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當(dāng)牛馬般使用，甚至被打被棄。但是她是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢的女性，面對(duì)背棄的悲慘事實(shí)，她憤怒地譴責(zé)氓的忘恩負(fù)義:“女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。”我們看到了這個(gè)女子性格中的那份剛強(qiáng),她已經(jīng)對(duì)氓有了清醒的認(rèn)識(shí),明確了自己的悲劇是無(wú)法挽回的。曾經(jīng)信誓旦旦的氓,實(shí)際上是個(gè)品質(zhì)卑劣的無(wú)恥之徒。于是她沒(méi)有恐懼，也沒(méi)有猶豫和彷徨,堅(jiān)定地選擇了離開(kāi)。女主人公是不幸與痛苦的,她在哀怨中迸射出憤怒的譴責(zé),在悔恨中透露出異常冷靜的決絕。
為什么呢?就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上和家庭中都沒(méi)有地位，而只是的丈夫的附庸。這種政治、經(jīng)濟(jì)的不平等決定了男女在婚姻關(guān)系上的不平等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的權(quán)利。因此她雖曾勇敢地沖破過(guò)封建的桎梏，但她的命運(yùn)，終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來(lái)順受的婦女命運(yùn)，很不幸地異途同歸了?！笆恐①猓q可說(shuō)也;女之耽也，不可說(shuō)也!”詩(shī)人滿(mǎn)腔憤懣地控訴了這社會(huì)的不平，使這詩(shī)的思想意義更加深化。詩(shī)中女主人公的慘痛經(jīng)歷，可說(shuō)是階級(jí)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)受壓迫受損害的婦女命運(yùn)的縮影，故能博得后世讀者的共鳴。
“于嗟女兮,無(wú)與士耽。士之耽兮,猶可說(shuō)也。女之耽兮,不可說(shuō)也?！边@是告誡未婚女子要慎交男友,與男友相處要有分寸,不可輕易墮入情網(wǎng),否則一旦失足,就很難解脫,以致遺憾終生。這種告誡即使對(duì)于今天的年輕女子來(lái)說(shuō),仍然是值得記我們借鑒的。女主人公剛強(qiáng)理智的'性格以及反省后又重新面對(duì)生活的勇氣是值得我們學(xué)習(xí)和欽佩的。在現(xiàn)實(shí)生活中,男子忘恩負(fù)義的做法屢見(jiàn)不鮮的,男人的背叛無(wú)疑給女性帶來(lái)了無(wú)比巨大的打擊和痛苦,這就要求我們女性要自強(qiáng)、自主,不依附于男人而獨(dú)立生存,這個(gè)獨(dú)立不單是指經(jīng)濟(jì)上，還有人格上。事實(shí)上,現(xiàn)代社會(huì)中的許多女性已經(jīng)證明了這一點(diǎn),,她們事業(yè)成功,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,對(duì)感情與婚姻也更趨于理性,成為新時(shí)代獨(dú)立自主的女性的榜樣。
詩(shī)經(jīng)的婚戀詩(shī)，給我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)在婚戀中形形色色的人物，千姿百態(tài)的愛(ài)情故事，或者是單純美好愛(ài)情，或者是遭遇背叛和遺棄的愛(ài)情，或者是不能長(zhǎng)相廝守的愛(ài)情。這些故事不管是喜是悲都給我們?cè)佻F(xiàn)了當(dāng)時(shí)男女對(duì)待愛(ài)情真實(shí)的畫(huà)面，體現(xiàn)人間真善美的感情歷程?？偠灾?，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。時(shí)間在飛逝，當(dāng)物是人非的時(shí)候，不變的還有人們對(duì)美好愛(ài)情的那種向往和追求。詩(shī)里給我們勾畫(huà)了各種各樣的女性對(duì)我們現(xiàn)代女性也有這很大借鑒意義，在當(dāng)今這個(gè)花紅酒綠的社會(huì)，女子面對(duì)愛(ài)情和婚姻的挑戰(zhàn)，面對(duì)家庭和工作的壓力，并不比古代女子好到哪里去，所以我們要以史為鑒，做一個(gè)獨(dú)立勇敢的女性，協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，不要重蹈古人的悲劇。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇四
《邶風(fēng)·凱風(fēng)》便是一篇典型描寫(xiě)母子親情的作品。表現(xiàn)了兒子憐母、頌?zāi)赣肿载?zé)不能勸諫或者侍奉母親的感情。詩(shī)言：
凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無(wú)令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心。
歷代注家對(duì)探討該詩(shī)的主旨用力最多，然而從文學(xué)欣賞的角度，其語(yǔ)言的質(zhì)樸無(wú)華將我深深吸引。有句話說(shuō)的好“非樸無(wú)以見(jiàn)其真，非直無(wú)以見(jiàn)其誠(chéng)?！比纭秳P風(fēng)》一般樸實(shí)的語(yǔ)言恰恰讓我們深受感動(dòng)?！对?shī)經(jīng)注析》一書(shū)評(píng)價(jià)這首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“對(duì)于表現(xiàn)骨肉至情的作品，樸素的語(yǔ)言是最理想的'語(yǔ)言，平直的手法是最成功的手法，往往能取得最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。任何多余的描寫(xiě)，都是畫(huà)蛇添足，是感情矯揉造作的表現(xiàn)?！?BR> 語(yǔ)言在文學(xué)作品中的作用是用來(lái)表達(dá)感情從而打動(dòng)人心的，然而像骨肉親情這種情感本身，可以說(shuō)就是最動(dòng)人最深刻的了，它超越了任何語(yǔ)言所能述及的動(dòng)人程度。因而，在描寫(xiě)親情時(shí)并無(wú)需華麗的語(yǔ)言，只最直白樸素的敘述，把那親情拿出來(lái)放在那兒讓讀者自己看、自己體味就好了。
后世在寫(xiě)作表達(dá)母子親情的作品時(shí)也多承襲這種語(yǔ)言風(fēng)格，最著名的自然要數(shù)唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》。小詩(shī)開(kāi)頭兩句“慈母手中線，游子身上衣”，用兩件最普通常見(jiàn)之物突出了母子相依為命的情感。面對(duì)將要遠(yuǎn)行的孩子，母親最關(guān)心的當(dāng)然是孩子身上的衣服夠不夠暖，有沒(méi)有破損。緊接兩句寫(xiě)出人的動(dòng)作和意態(tài)：“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，把筆墨集中在慈母身上。母親一針一線都是這樣的細(xì)密，恐怕兒子遲遲難歸。其實(shí)，她的內(nèi)心何嘗不是切盼兒子早些平安歸來(lái)呢！慈母的一片深篤之情，正是從這瑣瑣碎碎的日常生活中最細(xì)微的地方流露出來(lái)。樸素自然，親切感人。詩(shī)中既沒(méi)有對(duì)話，也沒(méi)有眼淚，然而母子間的親情就是從這普通常見(jiàn)的場(chǎng)景中、和這質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言中充溢而出，撥動(dòng)了每一個(gè)讀者的心弦，催人淚下，喚起天下兒女們親切的聯(lián)想和深摯的憶念。
另外，清代文學(xué)家蔣士銓有一首《歲末到家》：“愛(ài)子心無(wú)盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見(jiàn)面憐清瘦，呼兒?jiǎn)柨嘈?。低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵。”詩(shī)人黃仲則的《別老母》：“搴帷拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。慘慘柴門(mén)風(fēng)雪夜，此時(shí)有子不如無(wú)?！钡仍S多詩(shī)作都是通過(guò)直白的敘述、樸實(shí)的語(yǔ)言將深深的母子親情呈獻(xiàn)給了讀者。
“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，唯有此種最直白樸素的表達(dá)方能彰顯母愛(ài)的博大與深沉。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇五
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。
摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。
山有喬松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。
女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。
弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。
知子之順之，雜佩以問(wèn)之。
知子之好之，雜佩以報(bào)之。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。
邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇六
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，關(guān)于愛(ài)情方面的文化啟蒙，是《詩(shī)經(jīng)》的精髓所在，其中的愛(ài)情詩(shī)，純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，寫(xiě)出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日，這些抒發(fā)愛(ài)意和歌頌純真愛(ài)情的詩(shī)篇仍然顯得彌足珍貴。
一、《詩(shī)經(jīng)》分“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分，愛(ài)情詩(shī)大多在“風(fēng)”這一部分里面。其中以《鄭詩(shī)》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。這些詩(shī)作是對(duì)古代人類(lèi)的愛(ài)情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力見(jiàn)證。這些情詩(shī)大抵可以分為以下幾類(lèi)：
1、執(zhí)著求愛(ài)的苦戀者
《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作《關(guān)雎》就是很好的代表：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
寫(xiě)的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見(jiàn)到一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。“鐘鼓樂(lè)之”，鐘鼓屬大典之樂(lè)，用于莊嚴(yán)、隆重、歡樂(lè)、熱烈的場(chǎng)合。人生最大的歡樂(lè)慶典，莫過(guò)于婚禮。從此看出此時(shí)真實(shí)地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)美好愛(ài)情和婚姻的追求?！蛾愶L(fēng) 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無(wú)為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉(zhuǎn)伏枕”，相思的痛苦比《關(guān)雎》更為深刻感人。
寫(xiě)男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩(shī)篇?？梢哉f(shuō)，他們的確唱出了人類(lèi)永恒的文學(xué)主題，表現(xiàn)了對(duì)完美人格、完美理想的執(zhí)著追求。
2、敢于反抗的奮斗者
愛(ài)情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿-論的壓力是主要的阻礙。如《齊風(fēng) 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻問(wèn)題已有一定得約束力。
《鄭風(fēng)·將仲子》同樣也表現(xiàn)了執(zhí)著的愛(ài)情、心底的抗?fàn)帲?BR> 將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。 仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。 仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫(xiě)一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛(ài)情，害怕情人到來(lái)的詩(shī)歌，揭示了一個(gè)少女在愛(ài)情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿-論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。
《鄘風(fēng) 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛(ài)上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年，認(rèn)為只有他和她才是世上最為理想的一對(duì)兒，但她的母親卻要給她另?yè)裥黾?。她誓死不從，發(fā)出“之死矢靡它”的堅(jiān)強(qiáng)誓言，這聲音千百年來(lái)具有振聾發(fā)聵、蕩氣回腸的感人力量。
3、大膽熱烈的求愛(ài)者
黑格爾曾說(shuō)：“愛(ài)情在女子身上特別顯得美，因?yàn)榕影扇烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中在愛(ài)情里或擴(kuò)大成為愛(ài)情，她只有在愛(ài)情里才找到生命的支持力?！边@一點(diǎn)在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼喚聲中便可窺見(jiàn)一斑：
摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！
此詩(shī)抒寫(xiě)已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人?！袄吓患?，踏地呼天”。這不能不引起人們的關(guān)注與同情。古代禮制，《禮記·內(nèi)則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規(guī)定，逾時(shí)不婚的女子也會(huì)受到社會(huì)輿-論的壓力。內(nèi)心充滿(mǎn)著痛苦。此詩(shī)第一章用飄落的梅樹(shù)起興。梅子成熟則下落，留在樹(shù)上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時(shí)不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發(fā)出了內(nèi)心的呼聲。時(shí)不我待，機(jī)不應(yīng)失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。二、三章，不僅回環(huán)吟詠，重吟疊唱，而且從“其實(shí)七兮”、“其實(shí)三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。
諸如此類(lèi)的形象在《詩(shī)經(jīng)》中俯拾皆是?！墩倌?野有死麕》中那位年輕的獵人，竟以一只剛剛捕獲的死麕來(lái)向女子求愛(ài)，從女子的委婉卷高中，反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛(ài)之情?！多嶏L(fēng) 萚兮》和《王鳳 大車(chē)》都是描寫(xiě)女子渴求愛(ài)情的名篇。
4、堅(jiān)貞不二的鐘情者
伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。
自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！
焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。
《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫(xiě)了一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。
《鄭風(fēng) 出其東門(mén)》則是一首憲哥對(duì)愛(ài)情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫(xiě)了在一個(gè)美好的春日里，這位青年男子在城東門(mén)的集長(zhǎng)上碰見(jiàn)了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子，但他毫不動(dòng)心，心里依然深?lèi)?ài)著家中那位“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”的妻子。這種對(duì)待愛(ài)情的嚴(yán)肅熱真、堅(jiān)定不移的態(tài)度，委實(shí)是難能可貴、令人肅然起敬的。
《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)女子忠于愛(ài)情的詩(shī)篇還有《鄭風(fēng) 揚(yáng)之水》、《周南 汝墳》、《王風(fēng) 君子于役》等許多。
5、刻骨銘心的相思者
主人公在一次采摘卷耳時(shí)，因忽然想起遠(yuǎn)役的丈夫，竟連小小的竹筐也采不滿(mǎn)。她設(shè)想丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，并借酒消愁；設(shè)想她的馬病了，仆夫也病了。全詩(shī)“情中之景，景中之情，宛轉(zhuǎn)關(guān)生，摹寫(xiě)曲至，故使古今閨思之祖?！保?）生離死別的悼亡者。這類(lèi)詩(shī)歌數(shù)量不多，但篇篇哀痛，催人淚下。《邶風(fēng) 綠衣》是以為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫(xiě)起，相思悠悠，痛心不已，開(kāi)后世悼亡詩(shī)之先河?！短骑L(fēng) 葛生》則是一首悼夫詩(shī)。全詩(shī)五章，前三章，女主人悲嘆自己獨(dú)活人間，表示死后要與亡夫葬于一室?！叭?shī)長(zhǎng)哭逝者之獨(dú)，深哀自身之孤，而這種孤獨(dú)源于深摯的愛(ài)情。因此在詩(shī)人看來(lái)，唯有死后同穴，才能消除這份孤獨(dú)，不言生前之情愛(ài)，只言死后之孤苦，而其情自見(jiàn)?！比绱耸銓?xiě)忠誠(chéng)深摯的夫妻之情，實(shí)在是令人肅然起敬的。
6、哀怨憂郁的失戀者
《鄭風(fēng) 狡童》和《褰裳》都是描寫(xiě)女子失戀的佳作。在女主人公眼中，一個(gè)男子為“狡童”，一個(gè)男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同，因此對(duì)待失戀的態(tài)度亦有別：《狡童》彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。主人公較為纏綿，以致廢寢忘食；《褰裳》主人公較為爽朗，顯得堅(jiān)毅果敢。
7、贏得愛(ài)情的自豪者
如《王風(fēng) 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”的友好饋贈(zèng)之舉，《邶風(fēng) 靜女》中那位小伙子因姑娘“貽我彤管”而“悅懌女美”的開(kāi)心勁兒，都十分真切地反映了青年女贏得愛(ài)情的自豪感?！多{風(fēng) 桑中》以男子口吻，回憶美麗姑娘“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”兩情相好的美好時(shí)刻，怡然自得之情溢于言表?！吨苣?桃夭》和《唐風(fēng) 綢繆》都是賀婚詩(shī)，前者寫(xiě)一個(gè)桃花盛開(kāi)的季節(jié)，一位善良美麗的姑娘出嫁了。從“之子于歸，宜室宜家”的反復(fù)詠唱中，寫(xiě)出了主人公的歡樂(lè)神情和對(duì)未來(lái)所充滿(mǎn)的美好希望。后者寫(xiě)新婚之夜，男女雙方喜不自勝，不知如何相愛(ài)才好的歡樂(lè)?！敖裣蜗Γ?jiàn)此良人？子兮子兮，如此良人何？”這幾句“摹寫(xiě)男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也。”
8、伉儷情篤的恩愛(ài)者
《鄭風(fēng) 女曰雞鳴》是些夫婦互相親悅、警戒而充滿(mǎn)家庭和諧氣氛的一首好詩(shī)。這就難怪連對(duì)情詩(shī)常有微言的朱熹也不得不頷首稱(chēng)：“此詩(shī)意思甚好。讀之，使人有不知手舞足蹈者?！薄洱R風(fēng) 雞鳴》的構(gòu)思與內(nèi)容與此詩(shī)相似，可謂“真情實(shí)景，寫(xiě)來(lái)活現(xiàn)?！?BR> 1、單純美好、真摯自然
首先，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，緊貼現(xiàn)實(shí)生活，不做無(wú)病呻吟，感情真摯自然，摒棄了世俗偏見(jiàn)，是個(gè)體生命本能的情感流露。其次，和諧、自由、平等的相互追慕?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的感情是真摯、純樸，而又健康活潑的。如《齊風(fēng) 東方之日》，寫(xiě)了一個(gè)女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景，全詩(shī)爽快、直率、毫無(wú)矯揉造作，基調(diào)昂揚(yáng)而健康。
2、審美觀照、人性感召
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中，男女主人公地愛(ài)情的追求大膽而熱烈。在這種自然而率
真的情感態(tài)度背后隱藏著的精神實(shí)質(zhì)是值得人們推崇和贊同的。
首先，審美：無(wú)功利的欣賞。《鄭風(fēng) 有女同車(chē)》詩(shī)中的男子，在嘆息不為己有之余，也唱出了心中的感動(dòng)。愛(ài)情總是自私的，難免帶有功利色彩。但若換個(gè)角度，擺脫自私自利的目的和功利得眼光，把自己所愛(ài)慕的異性當(dāng)作審美對(duì)象，不失為也是一種很好的選擇，而這種愛(ài)也恰前一次變得崇高和偉大。
其次，忠貞：人類(lèi)崇高的精神追求。在先民的愛(ài)情觀中，無(wú)不折射出氣節(jié)這種高昂向上的人格風(fēng)度和忠貞這種積極健康的情感態(tài)度。如《召南 行露》中，連用反詰的口氣來(lái)譴責(zé)對(duì)方，比起直訴其惡更能顯出對(duì)方行徑的不可容忍和自身憤慨的無(wú)法遏抑。
3、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活
《詩(shī)經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)中葉的詩(shī)歌總集，它反映的是周人社會(huì)生活的各個(gè)方面，它所具有的寫(xiě)實(shí)和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，批判社會(huì)中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對(duì)理想生活進(jìn)行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書(shū)，具有巨大的社會(huì)教育力量。
愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，也是詩(shī)歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們?cè)趯?duì)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情進(jìn)行詳細(xì)解讀之時(shí)，感知了古人對(duì)金錢(qián)、名利與氣節(jié)的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，感受愛(ài)的美好，愛(ài)的真諦。
姓名：李衡
班級(jí)：07級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（一）班
學(xué)號(hào)：010107029
細(xì)看《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百年的詩(shī)歌三百零五篇，而”小雅“中的笙詩(shī)六篇，有目無(wú)辭，不算在內(nèi)?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五”國(guó)風(fēng)“，有詩(shī)一百六十篇；雅分”大雅“、“小雅“，有詩(shī)一百零五篇；頌分”周頌“、“魯頌”、“商頌“，有詩(shī)四十篇。
關(guān)于愛(ài)情方面的文化啟蒙，是《詩(shī)經(jīng)》的精髓所在，其中的愛(ài)情詩(shī)純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，寫(xiě)出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日，這些抒發(fā)愛(ài)意和歌頌純真愛(ài)情的詩(shī)篇仍然顯得彌足珍貴。
開(kāi)篇《關(guān)雎》就寫(xiě)出了貴族青年男女的戀歌：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。說(shuō)的是淑女是君子的好配偶，君子對(duì)淑女展開(kāi)追求，可淑女一開(kāi)始不答應(yīng)，故君子日夜思念，倍感長(zhǎng)夜難熬，臥躺床上，翻來(lái)覆去，徹夜難眠。盡管這樣，但君子還是沒(méi)有放棄對(duì)淑女的追求，最終打動(dòng)了淑女，欣喜無(wú)限。在婚禮上，琴瑟并奏，鐘鼓齊鳴。兩人終成眷屬。這種和諧而熱烈的氣氛感染了很多的人。而后來(lái)的《邶風(fēng)'靜女》繼續(xù)了這種溫馨的畫(huà)面：女子與男子相約在城隅見(jiàn)面，男子到了城隅卻不見(jiàn)女子，于是搔首踟躕十分焦灼。突然女子出來(lái)了，送給他親手摘的紅管彤尾，男子又驚又喜，原來(lái)女子早就來(lái)了，但為了逗逗他躲了起來(lái)，可見(jiàn)女子的可愛(ài)。那在我們看來(lái)普通的紅尾彤管卻被男子視為珍寶，只因是女子送的，可見(jiàn)男子對(duì)女子用情極深。當(dāng)然，這種甜蜜的戀歌在《衛(wèi)風(fēng)'木瓜》、《周南'桃夭》等詩(shī)歌上也有完美的詮釋。
然而，并不是每個(gè)人的愛(ài)情能得到回應(yīng)，并不是每份愛(ài)情都有一個(gè)美好的結(jié)局。愛(ài)情固然是甜蜜美好的，處于熱戀中的人大都是幸福的，可是當(dāng)這種幸福消失時(shí)，留下的又會(huì)是什么呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，《詩(shī)經(jīng)》中也有很好的描述。《鄭風(fēng)'狡童》就是描寫(xiě)女子失戀的詩(shī)：彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。一對(duì)情投意合的情人，成天有說(shuō)有笑，還常常一同進(jìn)餐，好不親熱。但后來(lái)不知何故，那“狡童”一反常態(tài)，再也不跟她談笑了，也不同她一起吃飯了，于是這個(gè)女子飯也吃不下，覺(jué)也睡不好，極盡相思之苦?！缎l(wèi)風(fēng)'竹竿》寫(xiě)的是男子失戀的感受：男子與女子曾經(jīng)與女子有一段美好的戀情，可最終還是分開(kāi)了，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)女子已出嫁，他倍感惆悵與悲傷。《詩(shī)經(jīng)》中這類(lèi)的詩(shī)還有許多，《衛(wèi)風(fēng)'氓》、《邶風(fēng)'谷風(fēng)》等將失戀的哀怨憂郁發(fā)揮得淋漓盡致。
母自由戀愛(ài)，私訂終身。她的愛(ài)情遭到父母的極力阻撓，但她絲毫沒(méi)有放棄，反而愛(ài)得異常強(qiáng)烈。讀到這里，腦海里不禁閃現(xiàn)出劉蘭芝和焦仲卿的愛(ài)情故事。他們也是因?yàn)楦改敢约拜?論的壓力而不得不分開(kāi)，結(jié)果踉成了雙雙殉情的悲劇?！多嶏L(fēng)'將仲子》是女子贈(zèng)男友之詩(shī)。男子與女子相愛(ài)，但他們的愛(ài)情遭到了女方父母的反對(duì)，男子極其思念女子，于是翻越女子家的圍墻和女子約會(huì)，但后來(lái)被女子的父母發(fā)現(xiàn)了。父母諸兄的責(zé)難，社會(huì)的輿-論壓力，像一片烏云籠罩在她的心頭。一方面是對(duì)男子的思念，一方面是父母的責(zé)備，女子內(nèi)心極其痛苦。這些詩(shī)都寫(xiě)出戀愛(ài)婚姻受阻的苦悶。
面對(duì)這些阻力，也不乏許多勇于反抗的奮斗者。《詩(shī)經(jīng)》里有很多這種類(lèi)型的詩(shī)?！锻躏L(fēng)'大車(chē)》是女子勸男子出奔之詩(shī)。這首詩(shī)的主人公詩(shī)一位勇敢的女子，她深深地愛(ài)上了一個(gè)趕大車(chē)的小伙子，可是他們的戀情遭到了雙方父母的反對(duì)，于是女子便向男子唱出了自己的心聲。為了激勵(lì)男子沖破阻力，鼓起勇氣，一同出奔異鄉(xiāng)而詩(shī)言“畏子不敢”“畏子不奔”并發(fā)下“谷則異室，死則同穴”的誓言。而這句誓言是我國(guó)最早的愛(ài)情誓言，它鼓舞著后世青年為爭(zhēng)取婚姻自由而奮斗的勇氣和力量。當(dāng)熱戀中的男女懷著對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬而受到阻攔時(shí)，不少人奮力反抗，不管他們的結(jié)局如何，但他們的斗爭(zhēng)卻是美好的，都是為了爭(zhēng)取婚姻自主戀愛(ài)自由。/雖然那些凋零了的愛(ài)情令人惋惜，那些為愛(ài)奮斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老，生活和和美美。/雖然那些凋零了的愛(ài)情令人惋惜，那些為愛(ài)奮斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老，生活和和美美?！多嶏L(fēng)'女曰雞鳴》就是反映夫妻和美生活之詩(shī)：女曰雞鳴，士旦昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。全詩(shī)三章。詩(shī)中寫(xiě)的是凌晨時(shí)獵人夫妻間的一場(chǎng)精彩對(duì)話。妻子說(shuō)：“雞已叫了?！闭煞騽t說(shuō)：“天剛破曉。”妻子又催促說(shuō)：“你起來(lái)去看看夜空，啟明星已經(jīng)很亮了。“丈夫接著說(shuō)：“我就起來(lái)，到四處去游獵，射那野鴨和大雁?！逼拮勇?tīng)罷，便溫情脈脈地說(shuō)：“你射中野禽，我來(lái)做成美味菜肴。咱倆一邊品嘗野味，一邊盡興飲酒，與你白頭偕老。愿你我之情如同琴瑟之音那樣和諧，永遠(yuǎn)生活得安靜而又美好。”全詩(shī)體現(xiàn)出了獵人夫妻于平凡中洋溢的'幸福?？吹竭@些內(nèi)心不免升起了對(duì)愛(ài)情的希望。
詩(shī)經(jīng)里的文字，也許沒(méi)有唐詩(shī)宋詞那么精美雅致，詩(shī)經(jīng)里的愛(ài)情故事也許沒(méi)有唐傳奇那么神秘，但在平凡的愛(ài)情故事里蘊(yùn)含的那份質(zhì)樸的真情卻讓人回味無(wú)窮。
論詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)
愛(ài)情主題是中國(guó)文學(xué)中最古老的主題之一。開(kāi)辟中國(guó)文學(xué)抒情詩(shī)先河的《詩(shī)經(jīng)》。其愛(ài)情詩(shī)燦若繁星，另人賞心悅目。在《詩(shī)經(jīng)．國(guó)風(fēng)》中的160篇詩(shī)作中，有52篇是直接描寫(xiě)愛(ài)情的，此外還有許多以家庭婚姻為題材的詩(shī)歌也不同程度地涉及到愛(ài)情內(nèi)容。這些詩(shī)對(duì)男女間的愛(ài)慕、追求、幽會(huì)、相思等作了淋漓盡致的描寫(xiě)，或細(xì)致入微地刻畫(huà)了戀者的神情心態(tài)，惟妙惟肖的描繪他們的內(nèi)心活動(dòng)，呈現(xiàn)出一幅幅或優(yōu)美真切，或淳樸古拙，或哀婉動(dòng)人的民情風(fēng)習(xí)圖。
一《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容。
1． 自由浪漫的純真愛(ài)情。
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代已是我國(guó)原始性的地方文化自由發(fā)展的時(shí)代，因而此期的愛(ài)情詩(shī)更多地體現(xiàn)出一種自由浪漫的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)男女青年純真愛(ài)情的詩(shī)篇大都寫(xiě)的十分淳樸、熱烈、率真而健康。首篇《周南．關(guān)雎》是我國(guó)最早的情歌之一，詩(shī)中描寫(xiě)了一位男子對(duì)在河邊采摘荇菜的“窈窕淑女”的戀情，大膽的抒發(fā)了對(duì)美麗善良的姑娘的愛(ài)慕，一見(jiàn)鐘情而后一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”，至感情最迫切處“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。終是一廂情愿“求之不得”?！扒笾坏谩币仓褂凇拜氜D(zhuǎn)反側(cè)”罷了，沒(méi)有更進(jìn)一步的追求，多情而聰明的男子，采取積極樂(lè)觀的解脫方法——以想象來(lái)享受求而得之的歡樂(lè)?！扒偕阎?、“鐘鼓樂(lè)之”都是那位男子想象的將來(lái)和意中人要過(guò)的快樂(lè)生活，他幻想一旦能追求到姑娘，將千方百計(jì)讓她高興和快樂(lè)，以此詩(shī)的感情真摯，基調(diào)健康，孔子贊曰：“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?BR> 又如《周南．野有死麇》、《鄭風(fēng)．野有蔓草》都是寫(xiě)男女青年邂逅相遇，無(wú)拘無(wú)束的傾吐愛(ài)情，而后的結(jié)合自然而又自由，表露了在積慕得申，宿愿克遂后說(shuō)不盡的歡快。不期之遇更增添了出其不意的那種幸運(yùn)感和融洽的氣氛，感情表達(dá)淳樸大膽，浪漫不羈，毫無(wú)禮教束縛的痕跡，帶有某種原始深厚的力度和粗獷熾熱的氣氛。
愛(ài)情表達(dá)上的自由浪漫之風(fēng)在描寫(xiě)情人熱戀和幽會(huì)的詩(shī)篇中更為突出，如《陳風(fēng)．東門(mén)之汾》、《衛(wèi)風(fēng)．木瓜》等多浪漫清新，充盈著一股古樸之風(fēng)，如《鄭風(fēng)．溱洧》寫(xiě)鄭國(guó)上巳節(jié)青年男女踏青的盛況與歡樂(lè)，據(jù)說(shuō)春秋時(shí)代，在三月初三這一天，鄭國(guó)青年人到溱洧二水的岸邊舉行祭祀，都手持澤蘭，以掃除邪-惡，祈求吉利，少男少女們也借此機(jī)會(huì)互訴衷情，詩(shī)中的青年男女生動(dòng)有趣的對(duì)話表現(xiàn)出了姑娘主動(dòng)、熱情、開(kāi)朗、大方的性格?！芭唬河^乎？士曰：既且。且往觀乎，洧之外，洵煦且樂(lè)！維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。”姑娘禁不住春日的誘惑，主動(dòng)邀請(qǐng)意中人去觀賞河外風(fēng)光，多情的青年男女盡情嬉戲，最后互贈(zèng)芍藥以表達(dá)心曲。“整首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真、淳樸、爛漫自由。讀之便覺(jué)有一種浪漫、嫵媚、因著時(shí)代的遙遠(yuǎn)與風(fēng)情的古樸，顯得格外清新純凈。這種情調(diào)是屬于先秦的，尤其是屬于鄭國(guó)的”（陳曉《古樸的習(xí)俗，浪漫的風(fēng)情——說(shuō)〈詩(shī)經(jīng)．鄭風(fēng)．溱洧〉》。 〈邶風(fēng)．靜女〉以情人幽會(huì)時(shí)的小小場(chǎng)面抒寫(xiě)了男女青年相愛(ài)戀的純真感情。“靜女其姝，俟我于城隅，愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躅”。一對(duì)戀人約會(huì)時(shí)互相逗趣的情景躍然紙上。極富生活情趣?！蛾愶L(fēng)．東門(mén)之汾》》、《衛(wèi)風(fēng)．木瓜》也都是寫(xiě)男女青年以物傳情，自由表達(dá)愛(ài)情的詩(shī)篇，無(wú)論是在盛大的舞會(huì)上，還是在日常的采集勞動(dòng)中，多情的青年男女總能信手拈來(lái)一物，或剛采下來(lái)的木瓜，或隨身佩戴的瓊瑤，也會(huì)是一把香噴噴的花椒，以此來(lái)互相傳遞著愛(ài)的信息。情調(diào)歡快，感情熱烈，散發(fā)著自由清新的氣息。
2． 堅(jiān)貞的愛(ài)情。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)堅(jiān)貞愛(ài)情的詩(shī)大都呈現(xiàn)出一股感人至深的力量，讀來(lái)不覺(jué)慨之嘆之?！多嶏L(fēng)．出其東門(mén)》寫(xiě)城東門(mén)“有女如云”、“有女如茶”，象積云一樣多，象茶花一樣美麗的姑娘，小伙子為什么不為所動(dòng)?只為他用情專(zhuān)一心里只眷戀著那位“編衣茶巾”的貧家女子，無(wú)絲毫門(mén)第容貌觀念的沾染，不由讀者為之肅然起敬。這種對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)注還表現(xiàn)在對(duì)親人思念和憂懼的詩(shī)篇中?！缎l(wèi)風(fēng)．伯兮》和(王風(fēng)．君子于役)
是兩首著名的思婦詩(shī)，揭示了統(tǒng)治者無(wú)休止的兵役搖役給孤身在家、擔(dān)負(fù)著沉重勞動(dòng)責(zé)任的戍卒、征夫的妻子們帶來(lái)的身心上的無(wú)限痛苦?！缎l(wèi)風(fēng)．伯兮》里的女子只以自己的丈夫?yàn)槟睿煞驗(yàn)楸＜倚l(wèi)國(guó)去戍邊征戰(zhàn)，她便無(wú)心梳洗了，“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?”可見(jiàn)“女為悅己者容”已是古已有之的心態(tài)了。《王風(fēng)．君子于役》中的山村女子卻日日面對(duì)著“雞棲于樹(shù)，牛羊下來(lái)”的蒼涼的黃昏景象忍受著盼望丈夫歸來(lái)時(shí)由希望到失望的無(wú)限憂懼之苦，“君子于役，茍無(wú)饑渴?”他惦念著的是丈夫的饑渴、冷暖和生命安危，這才是真正意義上的夫妻之愛(ài).蘊(yùn)含在最樸實(shí)最平淡的生活細(xì)節(jié)中的感情才往往是最真摯、最動(dòng)人，最讓人念念不忘、刻骨銘心的。
3． 難耐的相思之苦與求嫁女子的心聲。
對(duì)于熱戀中的情人，分秒的離別對(duì)他們來(lái)說(shuō)已是難耐的煎熬，“挑兮達(dá)兮，在城胭兮。一日不見(jiàn)，如三月兮!”(《鄭風(fēng)．子鈴》)，那“青青之拎”的小伙子是如此被姑娘牽掛著，一日的暫別已如隔了三個(gè)月。這“三月”的感覺(jué)還不足為奇，更有《王風(fēng)．采葛)中的“彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮?！惫媚飳?duì)意中人的思念是多么熱烈，在平日的采集勞動(dòng)中仍念念不忘，一日不得見(jiàn)，就如同分別三季、三年。抽象感覺(jué)的具體化、形象化增加了熾熱情感的表達(dá)強(qiáng)度，足見(jiàn)熱戀中人彼此的牽掛和思念。
詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代已是男子為中心的時(shí)代，愛(ài)情的主動(dòng)追求者絕大多數(shù)是男性，但在少數(shù)幾篇表現(xiàn)女子渴慕愛(ài)情甚至主動(dòng)向男子表達(dá)愛(ài)慕之情的詩(shī)篇中，更見(jiàn)這份感情的真純和清新。(召南．歲票有梅)寫(xiě)的是一群少女在采梅子時(shí)節(jié)的動(dòng)情歌唱，吐露了她們珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲?！笆科庇忻?，其實(shí)七兮。求我庶士，追其吉兮。寧票有梅、其實(shí)三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，頃筐璧之。求我庶士，追其謂之?！鄙倥畟兯憩F(xiàn)的急切求嫁的心情如北朝民歌中的“老女不嫁，呼天搶地?！备星楸砺墩娲緹崃叶痔孤薀o(wú)忌。
4． 對(duì)意中人可望而不可及的痛苦之情。
心?！肚仫L(fēng)．兼羨》表現(xiàn)了同樣的主題，抒發(fā)了對(duì)意中人的憧憬、追求和失望、惆悵的心情。
5． 封建禮教壓抑下的屈服與反抗。
禮教的束縛、干預(yù)和壓抑往往成為扼殺自由愛(ài)情和幸?；橐龅膬词帧Ｈ纭多嶏L(fēng)．將仲子》:“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)祀。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！惫媚镆笄槿瞬灰賮?lái)她家相會(huì)，她怕的是“父母之言、”、“諸兄之言”和“人之多言”，在舊禮教的壓抑下，姑娘忍痛拒絕情人前來(lái)幽會(huì)，欲拒而又心不忍，心里實(shí)在是愛(ài)他的，真實(shí)細(xì)膩地表達(dá)了內(nèi)心復(fù)雜的矛盾和痛苦。
為了爭(zhēng)取婚姻自由，真情相愛(ài)的青年也會(huì)大膽起來(lái)反抗禮教的束縛，沖破世俗的偏見(jiàn)，追求自己理想的伴侶。《娜風(fēng)．柏幼中的女子不象鄭風(fēng)．將仲子》中的姑娘那樣退讓、隱忍，當(dāng)自己的戀愛(ài)受到家長(zhǎng)的阻撓時(shí)，她明確地表示:跪彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它?！边h(yuǎn)在兩千多年前，一個(gè)女子能如此坦率熱烈地表露自己內(nèi)心誠(chéng)摯的感情，不僅反映了古代婦女對(duì)理想愛(ài)情和幸福家庭的渴望，而且也是向舊的婚姻制度的挑戰(zhàn)。繆塞說(shuō):“婦女追求愛(ài)情權(quán)利的獻(xiàn)身精神常常比男子為了愛(ài)情而自我犧牲更富于人性的審美價(jià)值，更具有一種高貴純真而優(yōu)美的藝術(shù)魅力”(《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》)。
二．〈詩(shī)經(jīng)〉中愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
1． 優(yōu)雅的環(huán)境描寫(xiě)。
《詩(shī)經(jīng)分愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)性，總的說(shuō)來(lái)是自然、渾樸、絕少雕飾的痕跡。但仔細(xì)看
來(lái)，_那些好詩(shī)大都有各自不同的風(fēng)格，在藝長(zhǎng)夫現(xiàn)上畜有變化，呈現(xiàn)出一百花爭(zhēng)艷的只 象。詩(shī)歌的風(fēng)格注往是隨著詩(shī)歌的內(nèi)容和它所描寫(xiě)的環(huán)境不同而變化的，例如寫(xiě)黃昏幽會(huì)的詩(shī)《陳風(fēng)．東門(mén)之楊》:“東門(mén)之楊，其葉樣樣，昏以為期，明星煌煌?！薄皷|門(mén)之楊，其葉肺肺。昏以為期，明星哲沂?！边@首寫(xiě)幽會(huì)的詩(shī)共有四個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)是東城門(mén)旁邊的楊樹(shù)，一個(gè)是樹(shù)的葉子，一個(gè)是時(shí)間—黃昏，一個(gè)是天上的星星。這正好表達(dá)了黃昏時(shí)分吞茫而寧?kù)o的氣氛，與詩(shī)巾聽(tīng)寫(xiě)的內(nèi)容渾然一體，達(dá)到了人與自然和諧的統(tǒng)一。整首詩(shī)都浸透了黃昏幽會(huì)時(shí)的那種特定心情和景色。詩(shī)句以“東門(mén)之楊，其葉釋釋”作為起興，在黃昏的時(shí)候，月亮沒(méi)有升上來(lái)，星星發(fā)出煌煌的光亮，四周卻很寂靜，詩(shī)人在屏息地等待情人，楊樹(shù)擺動(dòng)的聲音清晰可聞，襯托出主人公恬謐的而且又是焦灼的心境，描寫(xiě)十分細(xì)膩。
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的風(fēng)格還表現(xiàn)為一種空曠、粗獷的曠野情調(diào)，《秦風(fēng)．裝蔑》就是 這樣:“兼菠蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”詩(shī)中描寫(xiě)的環(huán)境是在一條河邊 或一個(gè)湖邊，水天一色，茫茫的蘆葦(兼菌)在風(fēng)的吹拂下輕輕搖曳，一對(duì)戀人在水邊嬉 戲追逐。這首詩(shī)仿佛一幅明快的色彩畫(huà)，意境深遠(yuǎn)，清靜淡雅。
上面這些詩(shī)中的環(huán)境描寫(xiě)，不是在水邊，就是在城旁，靜謐的環(huán)境襯托使詩(shī)具有清
新明快的特色。
2． 濃烈的抒情風(fēng)格
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)大都具有強(qiáng)烈的抒情性。這是由詩(shī)反映的內(nèi)容本身所決定的，因?yàn)閻?ài)情本身就象一首抒情詩(shī)。如《衛(wèi)風(fēng)．氓》這首帶有敘事性質(zhì)的詩(shī)，先敘述了一個(gè)女子由于愛(ài)情和別人結(jié)了婚，最后被男人拋棄的經(jīng)歷。詩(shī)的一、二兩章寫(xiě)她和那個(gè)男子戀愛(ài)的經(jīng)過(guò):“氓之貴貴，才包布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我忽期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期?！薄俺吮司吃?，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾笙，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷?！边@里將戀愛(ài)雙方的思想和戀愛(ài)經(jīng)過(guò)都寫(xiě)得十分細(xì)致，特別是女主人公的心理和神情，都是精工之筆?！八妥由驿?，至于頓丘”這里多么含情脈脈，“將子無(wú)怒、秋以為期”這又是多么婉轉(zhuǎn)，這種抒情的筆調(diào)使得詩(shī)的韻味更加濃烈感人。但后來(lái)她的生活怎么樣呢?詩(shī)中寫(xiě)到:“言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反?！彼患薜椒蚣遥荒晷燎趧趧?dòng)，終究不能擺脫被拋棄的命運(yùn)。這時(shí)，女主人公的情緒是激烈的，對(duì)男子進(jìn)行了強(qiáng)列的譴責(zé)。
3． 富有個(gè)性的人物形象
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)不論長(zhǎng)短，大都能夠刻劃出一定特征的人物形象。如《將仲子》中 猶豫仿徨的少女形象，《澤肢》中那個(gè)因得不到少女而“涕灑澇尼，，的男子形象，《關(guān) 雛》中因“求之不得”而“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的君子形象，《子拎》中因男子不能見(jiàn)女子又不給 少女音訊而使得少女優(yōu)怨苦悶的形象，《谷風(fēng)》、《氓》中的棄婦形象等等，這些人物 形象因各人的身份不同而各具特色，絕非千人一面。詩(shī)人的高超技藝也就表現(xiàn)在這里。 但相對(duì)來(lái)說(shuō)，這些人物形象還十分單薄，有些還算不上形象，只是人物的一個(gè)神態(tài)而 已。一方面是由于詩(shī)歌所反映的時(shí)代距今已有兩千多年的歷史，詩(shī)人不可能把握住人物 特征的各方面來(lái)描寫(xiě)，這是時(shí)代的局限。另一方面我們看到，中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展歷時(shí)數(shù)千 年，從四言、五言到七言嚴(yán)守格律，大多抒情言志，所謂“詩(shī)言志，歌詠言”，沒(méi)有活 潑多樣的詩(shī)體形式，一個(gè)極為復(fù)雜的人物形象很難在這種結(jié)構(gòu)固定的詩(shī)體中表現(xiàn)出來(lái)， 這是文學(xué)形式本身的局限性所決定的。但是，這些詩(shī)作中仍然有較為復(fù)雜的人物形象， 如《谷風(fēng)》、《氓》中的女主人公就是這樣。
另外，還有一點(diǎn)值得注意，那就是在愛(ài)情的具體描寫(xiě)上，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)大都是對(duì)人物心理狀態(tài)的描寫(xiě)，也有少部分對(duì)人體格特征的描寫(xiě)，但愛(ài)情行為的描寫(xiě)含蓄委婉這也反映了我國(guó)古代人民含而不露的民族心理特征。
三〈詩(shī)經(jīng)〉中愛(ài)情詩(shī)的修辭美與韻律美。
《詩(shī)經(jīng)》雖說(shuō)是我國(guó)詩(shī)歌早期階段的產(chǎn)物，卻已充分運(yùn)用能了多種修辭手法，為詩(shī)的藝術(shù)美創(chuàng)造了條件，據(jù)張西堂《詩(shī)經(jīng)六論》介紹，《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)修辭手法的，有20種之多。（或謂有20種修辭格）。這里，我從中擇取較有代表性的愛(ài)情詩(shī)做些闡述，以了解《詩(shī)經(jīng)》的修辭美在“三百篇”中的具體表現(xiàn)。
1． 比興——比喻和起興
《詩(shī)經(jīng)》中最突出的也最典型的修辭手法，是比興。關(guān)于比興本身的含義，按一般公認(rèn)朱熹的講-法，比是比喻，“以彼物比此物也。”興是起興，“先言他物以引起所詠之詞也”。從《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看，比興在具體作品中的表現(xiàn)，既有獨(dú)立的比和興，也有比、興兩者融合運(yùn)動(dòng)的。 先看興，這是最具有《詩(shī)經(jīng)》個(gè)性特色的修辭手法，后代詩(shī)歌創(chuàng)作中雖有所表現(xiàn)，但無(wú)論如何沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)的那么集中，那么有典型性。而最能顯示“興”修辭手法的，要數(shù)“三百篇”開(kāi)首篇《關(guān)雎》了，它是最典型的“興”手法的表現(xiàn)與應(yīng)用，詩(shī)篇題名《關(guān)雎》，是“關(guān)關(guān)雎鳩”的縮寫(xiě)，而“關(guān)關(guān)雎鳩”即是“興”。試看詩(shī)中所寫(xiě)：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
詩(shī)的本意是寫(xiě)君子求淑女——思戀窈窕的淑女，試圖得到她，而詩(shī)句的開(kāi)頭卻用“在河之洲”的雎鳩的關(guān)關(guān)叫鳴“起興”，此即先言他物，“雎鳩之關(guān)關(guān)聲”，而后引起所詠之詞，“君子之好逑”。毫無(wú)疑問(wèn)，“起興”在這里至少起了啟導(dǎo)作用，或者說(shuō)，它不是直截了當(dāng)?shù)氖惆l(fā)或者敘述詩(shī)旨所要表達(dá)的內(nèi)容，而是借用了“他者”作為引導(dǎo)或開(kāi)端，這在藝術(shù)效果上無(wú)論如何要比直接表達(dá)要有趣味的多。
說(shuō)到此，有必要指出，作為“興”的修辭手法，它在《詩(shī)經(jīng)》中的表現(xiàn)與運(yùn)用，有兩種情況；其一，是借句“起興”，即興句與原詩(shī)沒(méi)有意義上的關(guān)聯(lián)，這種情況既如《關(guān)雎》一詩(shī)中的“關(guān)關(guān)雎鳩”于求偶沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，而雎鳩也不論它是何種動(dòng)物；其二，借物“起興”，因景（物）生情，這種情況，所興之物與原詩(shī)有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即如《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩”所表現(xiàn)的乃是求偶，它同君子好逑有內(nèi)在的關(guān)系。
具體從詩(shī)篇來(lái)看， 上述第一種情況在《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)的不多，如《小雅．采菽》：“采菽采菽，筐之呂之，君子來(lái)朝，何賜予之。”采菽本身與后面所述內(nèi)容沒(méi)有什么關(guān)系，“采菽采菽”純粹是開(kāi)頭或起韻功能。而上述第二種情況在《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)的就多了，它帶有某種發(fā)生學(xué)的意韻，所興的物象中具備了詩(shī)篇所要吟詠的內(nèi)涵或意象，如《鄭風(fēng)．野有蔓草》： 野有蔓草，零露專(zhuān)兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
詩(shī)以清晨野外的青草沾有露珠起興，帶出
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇七
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右冒之；窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
樸實(shí)而直接，對(duì)愛(ài)情的向往與追求、對(duì)美麗女子的渴慕自然流露，求之不得的淡淡焦躁，想象未來(lái)時(shí)的喜不自禁，讓每一個(gè)暗戀中的男子或女子都可以在這首詩(shī)中找到自己的`影子。
詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。
溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。
溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。
溯游從之，宛在水中沚。
用虛幻而絕美的景色代替了愛(ài)情的描寫(xiě)，所有熱烈的追求、焦急的渴望與艱辛的等待都化在一片水霧迷茫中。淡淡的憂傷和著蕭索的秋后，讓人不由自主地迷失。飄搖而難以捉摸，成就了《詩(shī)經(jīng)》中的那條河，傾倒眾人的美。
詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
許多愛(ài)情詩(shī)歌都充滿(mǎn)惆悵，桃夭的歡快讓人不由自主地跟著微笑；女子及笄可嫁了，在漫天的桃花中執(zhí)子之手，走一世的相依。桃夭帶給人的是感動(dòng)與愛(ài)情的希冀。
詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿。
青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一曰不見(jiàn)，如三月兮。
對(duì)這首詩(shī)的了解最早是從曹操的詩(shī)里，讀出似是一首綿長(zhǎng)的呢喃，翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，妙齡女子對(duì)男子的懷念：男子青色衣袂翻飛，鮮美鉤衣玉佩卻勾住了少女的心；日出日落城頭駐足遠(yuǎn)眺，君子卻為何不來(lái)？華夏衣裳的美在這首詩(shī)里亦顯現(xiàn)出，美麗了一段思念。
詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出。
月出皎兮，佼人僚兮，
舒窈糾兮，勞心悄兮！
月出皓兮，佼人懰兮，
舒憂受兮，勞心慅兮！
月出照兮，佼人燎兮，
舒夭紹兮，勞心慘兮！
月光下的女子，朦朧飄渺，似籠著輕紗，夢(mèng)幻不真實(shí)，卻驚艷了詩(shī)人。愛(ài)情的心動(dòng)，卻悄然心憂。在月光下，她不但容貌皎好，而且身材苗條、秀美，而更吸引人的，是她的一種氣質(zhì)美，舉止舒緩，雍容大方，性情安靜，而這氣質(zhì)比外表更富有魅力。中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)反映在外層，總是以曲線的細(xì)長(zhǎng)為美，而在內(nèi)質(zhì)上，則注重靜穆和閑緩，所謂“淑女”，就包括她的舉止在內(nèi)。詩(shī)人一見(jiàn)鐘情，卻無(wú)從表白，為之心憂。
詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)擊鼓。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，沒(méi)有鋪張的修飾，然而一句“執(zhí)子之手，與子偕老”卻震撼每一個(gè)人，千百年引人感慨向往。古老的愛(ài)情，質(zhì)樸中蘊(yùn)含真正的轟轟烈烈，一生的誓言，只是要牽著你的手，一直走下去。
詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧。
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。
女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂(lè)。
維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。
女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂(lè)。
維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。
詩(shī)寫(xiě)的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿(mǎn)婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。遠(yuǎn)去的上巳節(jié)，包含太多華夏的美與詩(shī)意，讀《詩(shī)經(jīng)》，感悟曾經(jīng)的美與自由，追思往昔。
詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜。
投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。
表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì)，集體相會(huì)、自由戀愛(ài)的美好，女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘。古時(shí)的男女，愛(ài)的自由甜蜜，遠(yuǎn)古先民的質(zhì)樸，率性而為，太真爛漫。
詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女。
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女(汝）美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女（汝）之為美，美人之貽。
一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，對(duì)于愛(ài)情的甜蜜與酸澀，讀來(lái)竟是感覺(jué)久違。
詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟。
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。
之死矢靡它。母也天只！不諒人只！
泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。
之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！
“髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。”這個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛(ài)情自由，以死殉情，不只是傳說(shuō)。愛(ài)其所愛(ài)，不負(fù)本心，剛烈中自有瀟灑。
詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮。
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。
自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯。使我心痗。
女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，日日思念為國(guó)征戰(zhàn)的丈夫?！白圆畺|，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”男兒自當(dāng)守家衛(wèi)國(guó)，國(guó)之大義外，也有離家的天涯孤苦和生離死別，有情人無(wú)法長(zhǎng)相守，歸期不知何時(shí)。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇八
摽有梅，其實(shí)七兮！
求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其實(shí)三兮！
求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，頃筐塈之！
求我庶士，迨其謂之！
喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽；
未見(jiàn)君子，憂心忡忡。
亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨；
未見(jiàn)君子，憂心惙惙。
亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)。
陟彼南山，言采其薇；
未見(jiàn)君子，我心傷悲。
亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷。
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隱憂。
微我無(wú)酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。
亦有兄弟，不可以據(jù)。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。
我心匪席，不可卷也。
威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍于群小。
覯閔既多，受侮不少。
靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微？
心之憂矣，如匪浣衣。
靜言思之，不能奮飛。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇九
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
戰(zhàn)士征戰(zhàn)在外，思念家中的妻子，恐不能偕老白頭?！皥?zhí)子之手，與子偕老”，這句詩(shī)在網(wǎng)上廣為流傳。誓言與對(duì)方長(zhǎng)相廝守，死生與共，永不分離。流年似水，容顏老去，那時(shí)沒(méi)有了轟轟烈烈，有的只是綿延不斷的涓涓細(xì)流。也許什么也不說(shuō)，緊緊地牽著你的手，走過(guò)今生今世。
第二詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南·關(guān)雎。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
參差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右冒之;窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
在河洲上聽(tīng)到鳥(niǎo)叫看見(jiàn)佳人的男子，愛(ài)慕之情難以自抑，他吟出的“窈窕淑女，君子好逑”也讓后世男子夢(mèng)幻了千年，至此以后，看見(jiàn)美女不必膽怯，美人如花隔云端也要排除萬(wàn)難把她追到。君子，淑女，代表了中國(guó)人的愛(ài)情品位。河洲，雎鳩，則象征著中國(guó)人的飄渺朦朧的情感意境。
第三詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
這首詩(shī)用樸素的語(yǔ)言傳神地描繪了意中人那婉約而又遙遠(yuǎn)的身影。表現(xiàn)了主人公經(jīng)過(guò)艱辛的追求而仍難以企及的惆悵失落的心情。戀愛(ài)期的男女，大概都在心中無(wú)數(shù)次描繪過(guò)自己完美的意中人。所以每個(gè)人心中大概都有“所謂依人”“宛在水中央”了。然而真正得到的又有幾人?愛(ài)情的.魅力大概就是總給你留下一點(diǎn)缺憾吧。
第四摸魚(yú)兒元好問(wèn)。
問(wèn)世間、情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂(lè)趣，離別苦。就中更有癡兒女，君應(yīng)有語(yǔ)，渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影為誰(shuí)去。
橫汾路，寂寞當(dāng)年蕭鼓?；臒熞琅f平楚，招魂楚些何嗟及。山鬼自啼風(fēng)雨，天也妒。未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古。為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁邱處。
“問(wèn)世間、情是何物，直教生死相許。”一首千古絕唱!此句情至極處，感到殉情的凄烈。遺憾的是誰(shuí)又會(huì)保險(xiǎn)自己的愛(ài)情一定會(huì)天長(zhǎng)地久?誰(shuí)又能保證當(dāng)初相愛(ài)的人真的會(huì)執(zhí)之于手與之諧老?誰(shuí)又會(huì)保證和自己相守到老的就一定是自己的愛(ài)人呢?也許因?yàn)樘嗟倪z憾,太多的無(wú)奈,“直教生死相許”才成為許多人理想的愛(ài)情。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十
昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！——詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》。
山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。
山有喬松，隰有游龍，不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童?！?shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十一
無(wú)折我樹(shù)杞。
豈敢愛(ài)之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
無(wú)逾我墻，
無(wú)折我樹(shù)桑。
豈敢愛(ài)之，
畏我諸兄。
仲可懷也，
諸兄之言亦可畏也。
無(wú)逾我園，
無(wú)折我樹(shù)檀。
豈敢愛(ài)之，
畏人之多言。
仲可懷也，
人之多言亦可畏也。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十二
摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，以反映周民族社會(huì)生活而著稱(chēng)，具有現(xiàn)實(shí)主義精神。它所包含的諷刺詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性猶為顯著，但它所描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)歌，也為世人稱(chēng)道，有喜有悲，有歡有愁，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻及情感道德，其所體現(xiàn)的愛(ài)情觀對(duì)現(xiàn)代人的也有影響。
《詩(shī)經(jīng)》中婚姻愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)容非常廣泛，可以說(shuō)周代戀愛(ài)婚姻中的各個(gè)方面在《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)中都有很好的描寫(xiě)。根據(jù)婚姻經(jīng)歷戀愛(ài)、結(jié)婚、婚后生活三個(gè)階段，可以大致將其歸納為三類(lèi)：
一是男女之間互相悅慕、愛(ài)戀和思念的愛(ài)情詩(shī)；
二是描寫(xiě)男女結(jié)合的婚嫁詩(shī)，表現(xiàn)民間婚俗習(xí)慣的詩(shī)；
三是描寫(xiě)婚后生活的詩(shī)歌，主要有表現(xiàn)婚后和諧恩愛(ài)生活的詩(shī)歌，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)徭役繁重丈夫離家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的大量思婦詩(shī)和婚姻破裂的棄婦詩(shī)。
古代的女孩，社會(huì)地位低下，足不出戶(hù)，長(zhǎng)期生活在閉塞、狹小的范圍里。雖然她們也有著純真的感情，勇敢地追求自己想要的愛(ài)情，但是她們受著“三從四德”的制約，婚姻是建立在“父母之命，媒約之言”基礎(chǔ)之上的，根本談不上自由結(jié)合，即使情有所鐘，也只能私自相會(huì)，偷偷相見(jiàn)。
這種女性的心理壓抑感表現(xiàn)在詩(shī)中：一方面，她們真情流露，勇敢地追求，希望得到幸福的愛(ài)情；另一方面由于受各種壓力的影響，又只能隱埋感情，偷偷地約會(huì)，擔(dān)心遭到他人的議論。如《鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！睂?xiě)的就是一個(gè)少女與情人私會(huì)時(shí)驚喜、恐懼與憂慮的情景。這個(gè)年輕女孩愛(ài)上了名叫仲子的青年，卻勸仲子不要上她家來(lái)，因?yàn)榕乱鸶改?、兄長(zhǎng)和他人的議論。
所以一再叮囑他，私會(huì)時(shí)要特別謹(jǐn)慎小心，不要攀爬圍墻而來(lái)，這并不是吝惜那些樹(shù)，而是怕“家長(zhǎng)”知道了而遭非議?！斑@種復(fù)雜的初戀情懷以及對(duì)男方的厚望、喜愛(ài)和思念，即使是在封建禮教束縛森嚴(yán)的時(shí)代，也是無(wú)法阻擋的，足見(jiàn)自由戀愛(ài)的魅力。但也可看出其純真的愛(ài)情已經(jīng)與家長(zhǎng)制和傳統(tǒng)勢(shì)力的約束形成了一種帶有悲劇性的沖突?！?BR> 真正的愛(ài)情是彼此心靈的契合，是終生相守、生死不渝。這種高尚的愛(ài)情觀亦非今日才見(jiàn)，而是古已有之的?！囤L(fēng)·擊鼓》即為例證：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！敝祆渥ⅲ骸捌蹰?，隔遠(yuǎn)之意。成說(shuō)，謂成其約誓之言?！保ā对?shī)集傳》）這是一對(duì)夫妻的山盟海誓，生生死死永不分離！再看《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也?！蹦信ベ?zèng)定情信物，木瓜也好，佩玉也好，禮物的輕重?zé)o所謂，要的是“永以為好也！”對(duì)比當(dāng)今一些“寧當(dāng)小三，不嫁窮人”的靚女，孰雅孰俗，真有云泥之別！
一是人生別離時(shí)，能否心無(wú)旁騖、堅(jiān)守如一？《邶風(fēng)·雄雉》中的女孩做到了：“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，上下其音。展矣君子，實(shí)勞我心?！狈蚓褚半u展翅飛向遠(yuǎn)方，妻子在家牽腸掛肚，一刻也不忘懷，多么癡心多情的女孩！
在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是沒(méi)有地位的，作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，雖然她們勤勞能干，處處為家而操勞，但她們的命運(yùn)仍是掌握在男性的手里。在婚姻中，一旦夫妻間感情出現(xiàn)破裂，受傷害、遭遺棄的往往是女孩，由此產(chǎn)生以寫(xiě)婦女申訴自己失敗婚姻和悲慘遭遇的詩(shī)即棄婦詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)主要有以下6篇。
《邶風(fēng)·日月》、《召南·江有汜》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》這4首詩(shī)，篇幅都比較小，而且它們都采用復(fù)沓的形式，反復(fù)抒發(fā)對(duì)負(fù)心漢的幽怨以及被遺棄的痛苦心情，使感情更加強(qiáng)烈?！墩倌稀そ秀帷肥且晃槐贿z棄的女孩對(duì)丈夫的詛咒，“不要我，你將來(lái)一定后悔。”《邶風(fēng)·日月》是一位棄婦對(duì)變心丈夫的指責(zé)和哀怨。
《王風(fēng)·中谷有蓷》詩(shī)人用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的棄婦，遇人不淑遭人棄，被遺棄后獨(dú)自哀傷、幽怨、自悔。《小雅·我行其野》寫(xiě)一個(gè)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女孩訴說(shuō)她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》這兩首詩(shī)，篇幅較長(zhǎng)，對(duì)于事情的敘述較詳細(xì)。這兩首詩(shī)的女主人公性格迥異，但都勤勞善良，持家有方，卻同樣遭遇被丈夫遺棄的命運(yùn)?！豆蕊L(fēng)》中的女孩較優(yōu)柔寡斷，面對(duì)丈夫的另結(jié)新歡并將自己遺棄，她只是怨而不怒，讓人有“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的感受?！睹ァ分械呐t堅(jiān)決的多，從“反是不思，亦已焉哉”就表現(xiàn)了她要與那男子割斷感情的決心。這首詩(shī)敘述了她和丈夫戀愛(ài)、結(jié)婚、受辱、被棄的全過(guò)程，表達(dá)了她的悔恨和決絕。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩(shī)歌表達(dá)的對(duì)所愛(ài)之人的愛(ài)慕，思念，情真意切，讓自我的情感與周?chē)篮玫木拔锶跒橐惑w的典范，《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情則更是我喜歡的愛(ài)情。古人有“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興；秋看魚(yú)蟲(chóng)樂(lè)，春觀草木情。”跨過(guò)了歷史的長(zhǎng)河，這些托物言志的詩(shī)句，一直廣為流傳。《詩(shī)經(jīng)》中這些真實(shí)質(zhì)樸的情感詩(shī)篇能靜化物欲橫流中的心靈，使人之性靈的本原的自然流露，把握好自己幸福的愛(ài)情。我們通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，可以體會(huì)古代青年男女的歡樂(lè)與痛苦，可以從他們大膽的追求自由幸福的領(lǐng)悟出人生的道理，那就是愛(ài)情在相知中，幸福在勞動(dòng)中，永恒的愛(ài)情來(lái)自純結(jié)和忠貞。兩千年后的我們，再次重溫這些詩(shī)歌時(shí)，那些鮮活的靈魂仿佛又出現(xiàn)在我們面前。值得我們更加深入的研究和思考。
[1]馬積高，黃鈞.中國(guó)古代文學(xué)史[m].人民文學(xué)出版社，2009.
[2]孟新芝.《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)賞析[j].北京電子科技技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，13（3）.
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十三
前言：在原始社會(huì)就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛(ài)神的神話，可以說(shuō)愛(ài)情與婚姻就是延續(xù)人類(lèi)社會(huì)的紐帶。作為最早的詩(shī)歌詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》中必然留下了許多古代社會(huì)青年男女愛(ài)情的印證。
正文：《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，小雅里也有些，以《鄭詩(shī)》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。
這些詩(shī)主要是民歌，主人公基本上是對(duì)愛(ài)情強(qiáng)烈追求的青年男女。
這些詩(shī)篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛(ài)情及渴望，使后來(lái)許多封建學(xué)者感到很頭痛。
這些詩(shī)的存在，是對(duì)古代人類(lèi)的愛(ài)情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見(jiàn)證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來(lái)干預(yù)婚姻和家庭，因此那時(shí)的青年男女是沒(méi)有愛(ài)情自由的，相反往往會(huì)受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅(jiān)決。
她們?cè)敢鉃閻?ài)情付出一切，一旦陷入愛(ài)情，他們會(huì)不顧親人和習(xí)俗的阻撓，大膽說(shuō)出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只?！保ā多{風(fēng)·柏舟》）。
她們甚至大膽地自找對(duì)象，道出：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當(dāng)它們得到幸福時(shí)，就會(huì)自然地唱出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》）。〈１〉正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有太多對(duì)愛(ài)情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)成是“淫詩(shī)”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對(duì)象。從傳說(shuō)中孔子刪詩(shī)以來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)《詩(shī)驚》中的情詩(shī)的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說(shuō)法不一。
１、孔子評(píng)《詩(shī)經(jīng)》。
古代認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為淫詩(shī)的評(píng)論家聲稱(chēng)是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子?？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為證篇》），這是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩(shī)篇，孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫。哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》），這說(shuō)明他認(rèn)為詩(shī)三百都是思想健康的作品。
因此，孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可見(jiàn)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對(duì)孔子的話的曲解，主要是在孔子對(duì)“鄭聲”的評(píng)價(jià)上作文章。孔子說(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保终f(shuō)，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”》。其實(shí)孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂(lè)?！吧亍敝杆磿r(shí)候的音樂(lè)，“武”指周武王時(shí)候的音樂(lè)，“鄭聲”指春秋時(shí)代鄭國(guó)的音樂(lè)。他認(rèn)為鄭國(guó)的音樂(lè)不好，并沒(méi)有說(shuō)鄭國(guó)描寫(xiě)的愛(ài)情的詩(shī)篇是“淫詩(shī)”?！矗病悼鬃又笠恢钡角貪h，評(píng)論家的看法基本與孔子一致。
２、《毛詩(shī)序》中的《詩(shī)經(jīng)》。
漢末的《毛詩(shī)序》雜糅了秦漢以來(lái)關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說(shuō)話，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻的詩(shī)作了很大的曲解，對(duì)后世的《詩(shī)經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《關(guān)雎》，后妃之德也?！?BR> 后妃，指周文王的妻子太太姒，說(shuō)她“樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。”
這是對(duì)《關(guān)雎》之義的曲解?！蛾P(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇，也是幾千年來(lái)膾炙人口的名詩(shī)，她描繪了一個(gè)上層青年男子對(duì)意中女子的愛(ài)慕和追求，及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時(shí)的情景。說(shuō)其是后妃之德，實(shí)在是有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，歪曲了《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情的本來(lái)面目。
3、朱熹眼中的《詩(shī)經(jīng)》。
南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩(shī)序》中對(duì)愛(ài)情、婚姻詩(shī)的解說(shuō)更牽強(qiáng)附會(huì)。他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》。在他眼中，《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻的詩(shī)幾乎都是淫詩(shī)。他在《詩(shī)經(jīng)集傳里》說(shuō)：“鄭、衛(wèi)只樂(lè)，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”。
對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說(shuō)：“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類(lèi)。”意思說(shuō)它是淫詩(shī)。他雖然承認(rèn)它是愛(ài)情詩(shī)，但又以淫詩(shī)否定了它。
４、明清以來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)評(píng)價(jià)的改觀。
明清以來(lái)，有些研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒(méi)有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開(kāi)始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)一概視為“淫詩(shī)”加以排斥感到不滿(mǎn)。許多學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，已開(kāi)始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩(shī)歌分開(kāi)，從而給予了《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以肯定評(píng)價(jià)。
由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩(shī)”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)誣為淫詩(shī)的觀點(diǎn)．到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情、婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，恢復(fù)了這些作品的本來(lái)面貌?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)展示給了我們?nèi)祟?lèi)美好的情感世界。突出了情竇初開(kāi)的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。
《詩(shī)經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無(wú)瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個(gè)少年不鐘情？哪個(gè)少女不懷春？《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代有少年對(duì)在水一方的女孩的'思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長(zhǎng)”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失?！对?shī)經(jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡(jiǎn)單明了，酣暢淋漓。
正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是人類(lèi)童年時(shí)代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
１、描寫(xiě)戀愛(ài)生活的詩(shī)。
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會(huì)，男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛(ài)情，以求進(jìn)一步結(jié)合。
〈３〉他們的情歌大都是在這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的，這種描寫(xiě)戀愛(ài)生活的詩(shī)往往寫(xiě)得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對(duì)美好愛(ài)情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。該詩(shī)寫(xiě)得浪漫不羈，描寫(xiě)了一對(duì)青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景，表現(xiàn)出內(nèi)心的無(wú)限喜悅。詩(shī)以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時(shí)也是一種象征，情長(zhǎng)意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩(shī)寫(xiě)得很大膽，也很率真，說(shuō)明詩(shī)人心中并無(wú)對(duì)封建禮教的顧忌?！对?shī)經(jīng)》中還有許多是描寫(xiě)男女青年的純真的戀愛(ài)生活的詩(shī)篇，如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱侑》等。
２、描寫(xiě)相思之苦的情詩(shī)。
古代青年男女的愛(ài)情大都是十分真摯、堅(jiān)貞的，因此往往會(huì)造成相思之苦，《詩(shī)經(jīng)》中有一部分愛(ài)情詩(shī)即是抒寫(xiě)熱戀男女的相思之情，這類(lèi)詩(shī)寫(xiě)得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。寫(xiě)的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見(jiàn)到一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫(xiě)男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩(shī)篇。
３、反抗禮教壓迫的情詩(shī)。
愛(ài)情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》：將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫(xiě)一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛(ài)情，害怕情人到來(lái)的詩(shī)歌，揭示了一個(gè)少女在愛(ài)情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。
４、棄婦的怨詩(shī)。
在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩(shī)經(jīng)》中還有一些是描寫(xiě)棄婦被遺跡的過(guò)程及怨恨，棄婦詩(shī)是情詩(shī)中比較特殊的一類(lèi)。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是棄婦詩(shī)中的名篇：氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。
匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。
女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！詩(shī)一開(kāi)始寫(xiě)一個(gè)女子與一個(gè)看起來(lái)善良忠厚的男子相愛(ài)，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過(guò)了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無(wú)情拋棄。詩(shī)人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說(shuō)明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。
當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的兄弟也報(bào)著嘲笑的態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛(ài)與禮教沖突的結(jié)果。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛(ài)情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，也是詩(shī)歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。
〈１〉《詩(shī)經(jīng)》諸葛山人作家出版社。
〈２〉《古代文學(xué)研究集》余冠英等中國(guó)文聯(lián)出版社。
〈３〉《詩(shī)經(jīng)》周滿(mǎn)江上海古籍出版社。
〈４〉《詩(shī)經(jīng)解說(shuō)》陳鐵鑌書(shū)目文獻(xiàn)出版社。
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十四
《愛(ài)情詩(shī)選》是一本集合了許多優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)句，大部分的詩(shī)歌都是關(guān)于愛(ài)情的主題。它就像一座收藏了愛(ài)情的博物館，讓那些沉溺于愛(ài)情的人們可以在其中找到自己悸動(dòng)的心弦。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我對(duì)愛(ài)情有了新的認(rèn)識(shí)和感受。
第二段：愛(ài)情的甜美。
愛(ài)情是充滿(mǎn)甜蜜和醇香的，它會(huì)使人換上不同的面容，以及持續(xù)不斷的向?qū)Ψ奖磉_(dá)滿(mǎn)滿(mǎn)的愛(ài)意。在詩(shī)歌中，有如此動(dòng)人的描述，會(huì)讓人仿佛置身于其中。例如“我為你唱盡了深情，瞳孔里都是你的影子”，這句話讓人感到浪漫且貼心，這種甜蜜的氛圍讓人沉浸其中，難以自拔。
第三段：愛(ài)情的痛苦。
雖然愛(ài)情很美好，但同時(shí)也有著難以承受的痛苦。相處中的摩擦和分離都能夠給人帶來(lái)巨大的傷痛。這種痛苦體現(xiàn)在詩(shī)歌中也是不可避免的，例如“在那片廣袤的思念的荒漠里，我越走越孤獨(dú)，越來(lái)越迷惘?！彼?，愛(ài)情總是會(huì)有著兩面性，它既美好又痛苦，但這種痛苦卻又輕盈著如細(xì)語(yǔ)般溫婉動(dòng)人。
第四段：愛(ài)情的信仰。
在愛(ài)情中，需要有堅(jiān)定的信仰。通過(guò)對(duì)愛(ài)情的信仰，便可以讓人們?cè)陔y以承受的痛苦中散發(fā)著光芒。例如“你給我自信，因?yàn)槲业膼?ài)對(duì)你來(lái)說(shuō)，足以彌補(bǔ)一切痛苦”，這種源自?xún)?nèi)心深處的信仰，是我們堅(jiān)持走下去的動(dòng)力，同時(shí)也是我們矢志追求的目標(biāo)。
第五段：結(jié)論。
總之，《愛(ài)情詩(shī)選》這本書(shū)給予了我許多對(duì)愛(ài)情的感悟，使我真正認(rèn)識(shí)到了愛(ài)情的復(fù)雜性和美好。在愛(ài)情的路上，我們既要享受美好，又要承受痛苦和悲傷，只有堅(jiān)信自己的愛(ài)情，才能保持內(nèi)心的強(qiáng)大。這本書(shū)的詩(shī)歌讓我領(lǐng)略到了愛(ài)情的甜美和苦澀，同時(shí)，也讓我更加深刻的意識(shí)到了自己對(duì)愛(ài)情的期待和追求。