總結(jié)能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢和不足，有利于個人成長和職業(yè)發(fā)展。要注重總結(jié)的邏輯性和條理性，使讀者可以清晰地理解。推薦以下幾本書籍，對總結(jié)的寫作有很大的幫助和指導(dǎo)。
藝術(shù)與文化論文題目篇一
在用人單位的面試過程中，最大的困難就是如何回答面試人員的問題了。其實如果你能夠好好準備，加上臨場鎮(zhèn)定的表現(xiàn)和充分發(fā)揮，你一定能夠輕松過關(guān)。下面就是用人單位面試過程常見的問題以及這些問題背后的指向。
一、性格、工作期望和理想方面。
1．請簡單介紹你自己；
2．你描述一下你自己的性格和傾向；
3．你有什么興趣和愛好？
4．你通常與哪種人相處最融洽？為什么？
5．你認為什么人最難相處？你會如何去面對他們？
6．你認為你在哪種工作環(huán)境中最能發(fā)揮你的才能？
7．你有沒有制訂你的人生目標？是什么？
8．什么是你選擇工作的首選因素？
9．五年以后你對你的工作有什么期望？
10．你對你的事業(yè)有什么長遠的打算？你打算如何達到它？
11．你認為要怎樣才能算事業(yè)成功？
12．你如何處理你曾遇到的困難？
13．你認為你是不是一個有野心的人？
問題解析：
第一至第五條問題是用人單位想了解應(yīng)聘者是否能夠與其他人相處和諧，主要考察應(yīng)衛(wèi)者的處事能力、協(xié)調(diào)能力以及他的團隊精神。
后面幾個問題是用人單位想從中了解應(yīng)聘者的價值觀是否與企業(yè)價值相符，主要考察應(yīng)聘者對公司的價值觀與企業(yè)文化有多大程度的認同，以確認應(yīng)聘者能夠真正融入到公司中去。因此對于應(yīng)聘者來說應(yīng)該更多了解企業(yè)的相關(guān)背景和業(yè)務(wù)，以及行業(yè)發(fā)展前景等相關(guān)知識。
二、學(xué)校生活與學(xué)習(xí)計劃。
1．你在學(xué)校最喜歡和最不喜歡哪一門課？為什么？
2．你認為考試成績能否反映你的實際才能？
3．在這幾年的學(xué)校生活中，你最難忘的經(jīng)歷是什么？
4．你從課外活動中學(xué)到了什么？
5．你有沒有考研、出國留學(xué)或其他方式繼續(xù)深造的打算？
問題解析：
從以上問題用人單位能夠了解應(yīng)聘者的學(xué)習(xí)生活以及在校園的基本表現(xiàn)，從而去考察你能夠具備什么樣的基本素質(zhì)和技能。
這一組問題其實與前一組問題是絲絲相扣的，因此，如果應(yīng)聘者信口開河，隨意對答，很容易陷入前后矛盾的困境，這樣用人單位會懷疑應(yīng)聘者的誠信。因此，面試前應(yīng)該做好準備，仔細想好這些問題，避免前后矛盾。
三、申請職位與部門。
1．你為什么申請這個職位？
2．你為什么想加入本公司工作？
3．你對本公司有多少了解？
4．你了解這份工作的職責(zé)嗎？哪一方面最吸引你？
5．你認為你最大的優(yōu)點和缺點在哪方面？
6．假如你被錄用了，你將如何開展工作？
7．你為什么認為你非常適合這份工作？
8．你認為你的哪些經(jīng)歷會有助于你即將擔任的這份工作？
9．你認為在本公司成功發(fā)展需要什么樣的條件？
10．你還申請了什么職位？你若被多家公司錄用，你如何選擇？
11．你能否到外地工作或者經(jīng)常出差？
12．如果工作需要的話，你能否加班？
問題解析：
在僅僅一次不長的面試過程中，用人單位如何去判斷應(yīng)聘者的求職誠意與個人素質(zhì)？最常用的方式就是通過這些問題深入了解應(yīng)聘者對職業(yè)的態(tài)度與職業(yè)素質(zhì)，從而判斷應(yīng)聘者是不是公司所需要的人才。而對于應(yīng)聘者來說，對用人單位的了解同時也對它的尊重與向往，而這些主動的態(tài)度恰恰是公司判斷應(yīng)聘者是否有誠意的一個很重要的標準。
用人單位了解應(yīng)聘者的優(yōu)點與缺點不是通過它來確定取舍的標準，而是從職業(yè)發(fā)展來考慮的。應(yīng)聘者如果就事論事地談缺點，往往會陷入困境。因此在以適應(yīng)的語言來客觀地評價自己的缺點時，還應(yīng)該提出克服這些缺的方法，面試人員其實對應(yīng)聘者有什么樣的缺點（除非是致命的）并不感興趣，而是想了解應(yīng)聘認識問題和解決問題的能力。
四、工作經(jīng)驗。
1．你有什么工作經(jīng)驗和社會經(jīng)驗？
2．簡單描述一下你參加某次活動的情況以及你的職責(zé)。
3．你從學(xué)校和社會的一些實踐活動中學(xué)到了什么？
4．在這些活動中，你最喜歡什么？不喜歡什么？
5．在學(xué)校和社會活動中，你遇到的最大的困難是什么？如何解決的？
6．你認為在學(xué)校獲得的工作經(jīng)驗?zāi)芊駪?yīng)付得了新工作？
7．在學(xué)校中你和同學(xué)相處得如何？
問題解析：
面試人員希望能夠從你有限的社會經(jīng)驗中衡量你到底有多大的'成份符合這份工作的需要。因此作為應(yīng)聘者應(yīng)該強調(diào)在學(xué)校各種活動中或者社會實踐中所得到的經(jīng)驗?zāi)軌蜻\用到這份工作上。
應(yīng)聘者應(yīng)該注意的是不隨便去指責(zé)別人，這會上面試人員覺得應(yīng)聘者不夠成熟與寬容，從而會懷疑應(yīng)聘者的處事能力與協(xié)調(diào)能力。
五、工作技能及語言能力。
1．你有沒有參加一些專業(yè)考試，成績?nèi)绾危?BR> 2．你計算機水平如何，會哪些軟件？
3．你的普通話水平如何？能否用普通話作自我介紹？
5．你懂得其他語言嗎？
6．你有沒有參加過與這個職位相關(guān)的培訓(xùn)？
問題解析：
面對這些問題應(yīng)聘者應(yīng)該如實回答，切忌夸張失實?，F(xiàn)在一些畢業(yè)生往往在簡歷中描述自己的計算機或英語水平時愛用“精通”、“流利”等稍顯張揚的詞語。但這些能力往往很容易當場進行測評，應(yīng)聘者一旦有所閃失，用人單位便會認為你夸夸其談、華而不實，會有受騙上當?shù)母杏X。
應(yīng)聘者應(yīng)該從所學(xué)知識與應(yīng)聘職位要求方面向面試人員描述自己這方面能力的培訓(xùn)有助于自己從事這份工作的需要，符合該單位職位的要求。
六、時事問題。
1．你看了最近的政府工作報告了嗎？你有什么想法？
2．你認為最近政府的哪些措施會對本行業(yè)發(fā)展有重要影響？
3．你主要注意哪能些方面的媒體報道？
問題解析：
兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的學(xué)生已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，關(guān)心時事，并能從中敏銳地發(fā)現(xiàn)相關(guān)信息，應(yīng)聘人員往往會對你刮目相看。
這些問題主要是想考察學(xué)生的獨立思考問題的能力，從中發(fā)現(xiàn)應(yīng)聘者是否能夠廣泛地吸取各方面信息，并是否能夠提出自己的觀點。
七、假設(shè)。
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藝術(shù)與文化論文題目篇二
一、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護隊伍
傳承及保護農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對實現(xiàn)文化價值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時間的推移，民間文化藝術(shù)因為多種因素漸漸失傳，這實際上會造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護中的積極作用，建立科學(xué)的人才培養(yǎng)機制。積極培養(yǎng)并鼓勵鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是，對民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識。同時，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。
二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過民間文藝隊伍工作當成切入點。鄉(xiāng)村文化廣場是文化藝術(shù)傳承人的主要活動場地，為彰顯地方特點，要讓文化藝術(shù)傳承人主動擔當民間文藝隊伍組隊、管理和培訓(xùn)方面的工作，比如成立秧歌隊、小劇團等，同時，還需要對民間文化藝術(shù)傳承民間隊伍的'質(zhì)量進行全面評價，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。
三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導(dǎo)作用。積極鼓勵農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過展示地方特色文化，來激發(fā)廣大群眾的自我提高機能，并以此作為示范，進行積極推廣，培育民間文化建設(shè)先進個人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風(fēng)的作用。通過編排一些廣大村民喜聞樂見的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來影響廣大群眾，推動群眾文化活動的有序開展。
二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺意識
文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過程來看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會主義市場經(jīng)濟逐漸成熟的過程，同時也是廣大農(nóng)民群眾在開展生產(chǎn)與經(jīng)濟建設(shè)中的自覺運用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術(shù)傳承從創(chuàng)造到運用、發(fā)展來看，這是今后需要一直努力的方向。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導(dǎo)農(nóng)民去了解、熱愛自己的文化，承擔起傳承民間文化藝術(shù)的使用，滿足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。
二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開放意識。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎(chǔ)上，全面提升農(nóng)民的主體意識。
三是強化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過不斷開發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
三、總結(jié)
總之，農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承與保護之路任重道遠，既要堅持完善針對農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承相關(guān)的法律，還需要做好培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護隊伍，最后培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的自覺意識，提升民間文化藝術(shù)傳承及保護水平。
藝術(shù)與文化論文題目篇三
摘要：培訓(xùn)教學(xué)實踐的大學(xué)生的外在美，培養(yǎng)良好的舉止，儀表、修養(yǎng)，加強人們的素養(yǎng)和教育是一個重要的體育教學(xué)任務(wù)。本文論述了體育鍛煉對大學(xué)生的積極作用和鍛煉方法。
關(guān)鍵詞：當代大學(xué)生；形體訓(xùn)練；作用；方法。
形體是一項比較優(yōu)美、高雅的健身項目，主要通過舒展優(yōu)美的舞蹈基礎(chǔ)練習(xí)(以芭蕾為基礎(chǔ))，結(jié)合經(jīng)典、身韻、民間和各個民族的舞蹈進行綜合訓(xùn)練，可塑造人們優(yōu)美的體態(tài)，培養(yǎng)高雅的氣質(zhì)，糾正生活中不正確的姿態(tài)?？梢哉f它是所有運動項目的基礎(chǔ),它起源于芭蕾、舞蹈、體操的基本功訓(xùn)練。適合的人群比較廣泛，尤其適合女性。目前在許多高校，形體訓(xùn)練逐漸地成為了體育課的黃金搭檔，對當代大學(xué)生的影響尤為重要。通常認為形體訓(xùn)練的作用為:。
1、體能訓(xùn)練、身體的外部環(huán)境刺激。刺激的連續(xù)的特點，協(xié)調(diào)，速度，力量，使身體處于運動的狀態(tài)。這種狀態(tài)的中樞神經(jīng)將準備動員各種器官和系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和配合。經(jīng)常參加體育鍛煉，可使神經(jīng)活動得到了相應(yīng)的改善。此外，培訓(xùn)形式還需要行動迅速和準確；和快速和準確的行動可以通過大腦的命令下來。先進的大腦中樞神經(jīng)的一部分。形體訓(xùn)練，大腦和脊髓和周圍神經(jīng)建立一個快速、準確響應(yīng)類型反應(yīng)，和大腦隨時糾正行動，精細運動信息的存儲。后經(jīng)常反復(fù)刺激，改善人們的理解能力，思維能力和記憶能力，從而使大腦更聰明。因此，經(jīng)常參加體育鍛煉，可以增強人體的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦工作能力的功能，使其更健康和聰明。
2、形體訓(xùn)練對于矯正體型有很大的作用。當代大學(xué)生有很多人雖然畢業(yè)成績優(yōu)異但由于形象氣質(zhì)不佳而被聘用單位拒之門外，因此有了前車之鑒后，他們，她們也都開始瘋狂的開始尋找打造自己完美形象的大門。故而，瑜伽和健美操便受到了大學(xué)生的青睞。
3、形體訓(xùn)練對當代大學(xué)生的身心健康也有一定的影響。形體訓(xùn)練得當了，她們完美的身形塑造出來了，使得大學(xué)生對自己的信心也提高了，面對外界的挑戰(zhàn)也不會因為不自信而out了。這樣對于很多畢業(yè)求職者無不是一種鼓勵，這樣她們也才可以發(fā)揮出更好的實力，同時從另一方面這也是一種造福社會的舉動。
4、對于國體教育,有很多大學(xué)生的健康已經(jīng)受到了隱患。十多年的寒窗苦讀，無論是精神還是身體都有不同程度的受傷，大學(xué)之后一個與之不同的生活開始了，形體訓(xùn)練便成了很多人的寄托，在這里他們可以放開身心，尋找屬于自己的快感，這里何不是她們的加油站？同時，這既豐富了大學(xué)生的校內(nèi)生活，也是增強體魄的好方法之一。
5、形體訓(xùn)練在增加學(xué)生能力方面也有著不可替代的作用。即：與他人合作的能力，具體體現(xiàn)在雙人完成組合動作的章節(jié)中；心理承受能力，具體體現(xiàn)在基本功訓(xùn)練的章節(jié)中；創(chuàng)新能力，具體體現(xiàn)在行走練習(xí)、創(chuàng)編健美操和舞蹈章節(jié)中；敢于表現(xiàn)和善于表現(xiàn)的能力和鑒賞能力，具體體現(xiàn)在各章節(jié)練習(xí)內(nèi)容和練習(xí)方式上。不過我還是要說形體訓(xùn)練固然重要，但萬不可過度。我們知道瑜伽是備受國際青睞的塑身活動，可是亦有個別人，由于過度偏愛而“走火入魔”，有的人練瑜伽甚至開始不分時間地點：汽車頂馬路邊屋頂都可以成為她們?yōu)⒚摰牡胤剑獠恢θ撕?？形體訓(xùn)練這門課程可以培養(yǎng)我們的外在氣質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)的過程中，不自覺地就通過言談舉止表現(xiàn)出來。總的來說，形體的好處在于提供了一條從內(nèi)在外在認識自我、提高自我的方式。內(nèi)斂的人學(xué)習(xí)爵士可以更加自信，更樂于表現(xiàn)自我；奔放的人學(xué)習(xí)芭蕾可以更加穩(wěn)重，更能表現(xiàn)出落落大方。彌補性格中弱點的人，才更具魅力，才能更加充分地體現(xiàn)出自我的價值和意義。基本站立姿勢，手腳位置和練習(xí)，舞蹈步法結(jié)合實踐和基本技能實踐的`酒吧墊系列。主要實踐的基本姿勢，訓(xùn)練正確的站，坐，行走，跑步，頭面部動作和性能?；咀藙菡_與否，直接影響到人們各種各樣的運動行為之美。
在日常生活中，一些年輕的人們傾向于忽視形體訓(xùn)練，所以經(jīng)常出現(xiàn)不直身體，胸部，概述了一邊肩膀脖子，腿彎曲和其他不健康的身體。通過形體訓(xùn)練，從實際出發(fā)需要練習(xí)一段時間，會建立一個健美的身體姿勢。頭面部動作，別人是最重要的方式來表達人類豐富的情感，通過體育鍛煉，使其有正確的姿勢和性能，為了豐富美麗的頭部姿勢和表情的臉。外部和內(nèi)部培養(yǎng)人的美，和諧和統(tǒng)一，健身俱樂部鍛煉的形式訓(xùn)練，不僅使用芭蕾舞，舞蹈，體操伸展運動訓(xùn)練身體的優(yōu)雅姿態(tài)，而且傳播他們優(yōu)雅的藝術(shù)精華，發(fā)展文化的內(nèi)涵，對人類精神之美和形式統(tǒng)一，有助于提高從業(yè)者的現(xiàn)代氣質(zhì)和優(yōu)雅的風(fēng)度。
藝術(shù)與文化論文題目篇四
1.傳承民族民間民俗文化伊蘇是新時期群眾文化發(fā)展的重要路徑。
隨著社會經(jīng)濟的向前發(fā)展，文化也隨之不斷邁進，并烙刻著某時代的特征。作為人類社會歷史所積淀的產(chǎn)物，文化已成為整個國家及民族賴以維系的物質(zhì)基礎(chǔ)。而在大形勢背景下依靠各民族祖先形成的民族民間民俗文化，都帶上了一定的地域性和時代性特征，這也就契合了群眾文化與當代文化發(fā)展的需要。包括民族服飾、詩詞古經(jīng)。思想觀念等在內(nèi)的民俗民間文化藝術(shù)，從某種程度上來看，就是某歷史時期的群眾文化的展示。在歷史車輪向前的滾動中，民族民俗民間文化不論是抱殘守缺，還是不斷更新進步，它們的存在都具有一定的合理性，都對當時社會、經(jīng)濟等方面起到了重要的作用。民族民俗民間文化是中華民族文化的集大成者，它厚重的文化底蘊與特色鮮明的民族民俗，都是我國的民間文化的藝術(shù)風(fēng)格、氣質(zhì)的反映。而它的所有，追根溯源，都是人民群眾所創(chuàng)造的。因此，在新時期的新形勢的要求下，我們的眼光不能只停留于對民族民間民俗文化的保護和傳承上，更要注重對它的整合、創(chuàng)新與發(fā)展，使其跟上時代的腳步，促進我國先進文化的發(fā)展。
2.發(fā)展群眾文化活動對傳承民族民俗民間文化藝術(shù)具有重要作用。
對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式的傳遞，是群眾文化活動的一項重要功能。在我國民族民間民俗文化的進步和傳承中，很多都以某種比較固定的形式傳承下來，并保存了它們原有的特點。比如一些具有代表性的民間風(fēng)俗，一直沿襲至今，受人喜愛。民族民間民俗文化在我國悠久的歷史文化長河中，得到了多樣化的發(fā)展，并廣布五湖四海。這就對我國民族民俗民間文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展有著積極的促進作用。在繼承了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，群眾文化也不斷進行著自身的拓展與創(chuàng)新活動。為了使我國新時期的群眾文化打下良好的基礎(chǔ)，政府方面也應(yīng)高度關(guān)注民俗文化的傳承工作。群眾文化對民族民俗民間文化有著重要的作用，對它的保護是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要一環(huán)，事關(guān)著我國經(jīng)濟與社會的進步，因此我們對其必須充分重視。
3.在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的'內(nèi)在動因。
在我國社會主義群眾文化建設(shè)的新時期，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承的同時，我們還應(yīng)對其不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，使之與群眾文化得以更好的融合。由于具有相對獨立性的民族民間民俗藝術(shù)文化，在新時期經(jīng)濟發(fā)展進程中，并不會無故消亡，因此，我們要在尊重歷史的基礎(chǔ)上，對其加以保護和繼承，以此最大性的發(fā)揮它的功能與效用。對于當今我國的一些法定節(jié)假日，如端午節(jié)、中秋節(jié)等都是傳統(tǒng)文化遺留的產(chǎn)物，它帶給人們更多的時間去感受傳統(tǒng)民族民俗民間文化的魅力，并用批判的眼光，取其精華，去之糟粕，實現(xiàn)我國優(yōu)秀民間民俗的承接與發(fā)展。同時，我們不應(yīng)固步自封，要用世界的眼光，汲取外國文化精華的部分，使之與我國傳統(tǒng)民族民俗民間文化相結(jié)合而發(fā)展。群眾文化在與新時期發(fā)展特點的結(jié)合中，它的內(nèi)容得到了一定程度上的發(fā)展。例如以前的祭祀神靈至今的慶祝豐收，逐漸演變?yōu)橐环N平常都能夠進行的娛樂活動。在這種演變過程中，不僅對傳統(tǒng)文化賦予了其時代的特色，而且表達了一定的思想內(nèi)涵，實現(xiàn)了繼承中的創(chuàng)新與發(fā)展，滿足了新時期人們對群眾文化提出的更高要求，推動了群眾文化邁向一個新臺階。
二、傳承民族民俗民間文化與群眾文化的現(xiàn)實意義。
在現(xiàn)代化經(jīng)濟不斷的發(fā)展中，消費民俗學(xué)、經(jīng)濟民俗學(xué)也隨之興盛起來，并成為一股潮流，從而引起許多相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。并且怎樣有效開發(fā)與利用民俗文化成為很多人所重視的一大現(xiàn)實問題?；谶@一現(xiàn)實問題，使其發(fā)展對當前經(jīng)濟全球化形式也造成了一定的影響。全球化經(jīng)濟的迅猛發(fā)展促進者民俗民間文化和群眾文化的繼承與發(fā)展，民俗民間文化和群眾文化的發(fā)展對全球化經(jīng)濟的發(fā)展也有著一定的反作用。在我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，民俗民間文化和群眾文化對其也產(chǎn)生了一定的影響。它對西部大開發(fā)戰(zhàn)略起著一定的導(dǎo)向作用，并在不同方面具有不同的實用性。因此，為了利用好它的這一功能，我們要從它的傳統(tǒng)文化影響力入手，把我國的服飾、餐飲等行業(yè)不斷向前推進，使之成為最具中國社會主義特色的先進文化。
總的來說，傳承民族民俗民間文化和群眾文化，對當代我國特色社會主義文化的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。我們要把這些文化有機地結(jié)合在一起，為發(fā)展我國特色社會主義文化服務(wù)，不斷滿足當代社會人們對文化的信需求，并在社會不斷發(fā)展的進程中，把新型的文化色彩應(yīng)用其中，使文化的多元化得以更好的展現(xiàn)。
藝術(shù)與文化論文題目篇五
2.陜北民歌的藝術(shù)特色。
3.陜南民歌的藝術(shù)特色。
4.青?；▋褐乙姟?BR> 5.秦聲初探。
6.秦腔音樂特色。
8.長安樂鼓探究。
9.聲樂小組課利弊談。
10.如何構(gòu)建合理的音樂課堂模式。
11.聲樂演唱發(fā)展多元化。
12.《xxx》作品分析及美學(xué)特點。
作曲家作品風(fēng)格及特點。
14.(不同時期)某一時期聲樂作品風(fēng)格特性。
15.戲歌初探。
16.高師聲樂教材民族化與本土化的回歸。
17.歐洲歌劇與中國戲劇的異同。
18.論歌唱中的legato。
19.論聲音造型與音樂藝術(shù)構(gòu)思的表現(xiàn)。
20.談個性化聲樂技巧在歌唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
21.論歌唱呼吸的藝術(shù)運用。
22.共鳴訓(xùn)練對聲樂技能發(fā)展的意義。
23.論歌唱情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
24.試論良好歌唱心理的培養(yǎng)。
25.論歌唱中的緊張與放松。
26.論聲情并茂。
27.論字正腔圓。
28.論“十三轍”與歌唱的民族風(fēng)格。
29.論民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。
30.試論五四時期中國藝術(shù)歌曲的音樂風(fēng)格及演唱特色。
31.從中國歌劇的發(fā)展談歌劇的民族化。
32.試論民族歌劇音樂風(fēng)格的構(gòu)成。
33.淺談美聲唱法的民族化。
34.《某歌曲》的藝術(shù)處理與聲樂表現(xiàn)。
35.論宗教題材聲樂作品在歐洲傳統(tǒng)聲樂文化中的歷史地位。
36.簡述宗教題材聲樂作品的演唱風(fēng)格。
37.德國藝術(shù)歌曲的特點及表現(xiàn)。
38.舒柏特藝術(shù)歌曲風(fēng)格與演唱芻議。
39.淺談舒伯特藝術(shù)歌曲的音樂特征。
40.試論普契尼歌劇詠嘆調(diào)的藝術(shù)特征。
41.試論莫扎特歌劇詠嘆調(diào)的音樂風(fēng)格。
42.試論合唱中色調(diào)與協(xié)調(diào)的辯證關(guān)系。
43.論童聲合唱訓(xùn)練的特殊規(guī)律。
44.論指揮語匯在合唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
45.談變聲期的生理保護與聲樂訓(xùn)練。
46.聲樂教學(xué)中技能教學(xué)法與形象教學(xué)法之比較。
47.聲樂集體課教學(xué)的問題與對策。
48.試論某歌唱家的演唱風(fēng)格及藝術(shù)特色。
49.論歐洲藝術(shù)歌曲的風(fēng)格及演唱特點。
50.如何將聲樂學(xué)習(xí)作為音樂文化的積累。
51.淺論合唱音色變化在作品中的具體運用。
52.淺談三聲部合唱作品在藝術(shù)師范教學(xué)中的適應(yīng)性。
53.淺談中國合唱發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。
54.淺談地域音樂特征在其民歌合唱作品中的表現(xiàn)手法及運用。
55.淺談演唱和聲性合唱作品時聲部音色的運用及要求。
56.淺談演唱復(fù)調(diào)性合唱作品時聲部音色的運用及要求。
藝術(shù)與文化論文題目篇六
摘要：環(huán)境賦予了不同藝術(shù)形態(tài)賴以形成和發(fā)展的土壤，在特定環(huán)境下形成的藝術(shù)形式也無不帶有鮮明的地方氣息與特色。
戲劇藝術(shù)也不例外，它的生存和發(fā)展與其所處的文化生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。
這種富有地方民間特色的藝術(shù)形式以其獨有的藝術(shù)魅力感染著人民大眾，綜合性的舞臺藝術(shù)表演給人們帶來了別樣的審美感受，使得戲劇藝術(shù)廣受人民大眾喜愛，深入人心。
然而，隨著社會信息時代的發(fā)展，全球經(jīng)濟的一體化，人們生活方式發(fā)生改變的同時，也給戲劇傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境帶來了巨大沖擊，戲劇的生存和發(fā)展面臨著嚴峻危機。
傳統(tǒng)戲劇究竟何去何從?筆者試從傳承角度淺析對豫劇文化藝術(shù)的理解和認識。
關(guān)鍵詞：河南豫劇;文化傳承;文化生態(tài)。
一、對豫劇源流的考證是傳承豫劇文化的基礎(chǔ)。
關(guān)于豫劇的起源，說法眾多，因其是梆子腔戲的一個重要分支，后者一直沿用了對豫劇“河南梆子”、“梆子戲”等的稱呼，如河南豫劇理論家馬紫晨先生在其著作《豫劇源流辨析》中提到：“直到建國初期，由于受當時劇壇風(fēng)尚之影響，豫劇雅號才日趨通行。
”對于豫劇的源流考證說法也較為不一，簡單可以概括為“本土說”——起源于清朝時期流傳至今，。
“西來說”——起源于陜西秦腔和山西梆子，筆者此處不多做贅述。
作為梆子腔系重要支脈的豫劇藝術(shù)，在其發(fā)展的漫漫長河中，已經(jīng)走過了近300多年的歷史，它依托中原大地的寬闊文化胸懷，借鑒、吸收、揉合其他藝術(shù)門類之精華，形成了自己獨特的唱腔魅力，也由支離分散的弱小狀態(tài)發(fā)展成為中國五大戲劇種類之一。
筆者認為，在優(yōu)秀文化藝術(shù)面臨傳承危機的時刻，我們豫劇藝術(shù)文化研究者首要任務(wù)就是辨析其流傳源流，從根本上尋找傳承生態(tài)遭到破壞的原因，探索切實可行的解決辦法。
二、豫劇的發(fā)展離不開其精神來源——民間藝術(shù)。
豫劇以其別樣的藝術(shù)魅力影響著生活在中原大地的人們，在經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展后，這種藝術(shù)魅力不但沒有消減，反而在漫漫長河中逐步壯大起來，成為具有全國影響力的五大劇中之一。
究其原因，筆者認為，除了豫劇的表演藝術(shù)表達了老百姓對戲劇藝術(shù)的審美心理需求外，豐富的民間藝術(shù)形式成為豫劇鮮活生命力的重要來源。
在對豫劇藝術(shù)形式研究的過程中我們不難發(fā)現(xiàn)，從豫劇腳本的創(chuàng)作、演員的表演到唱腔的處理等無不流露了豫劇與中原大地各種民間藝術(shù)千絲萬縷的聯(lián)系。
如豫劇在形成自己獨特唱腔之初，無論從劇目選擇，還是聲腔處、弦戲、卷戲等劇中的影響，在表演藝術(shù)上也能看出來對它們的借鑒與繼承。
如豫劇里的身段功夫折射了對卷戲、羅戲的借鑒，而刀棒功夫則是對弋陽腔的借鑒。
隨著對豫劇藝術(shù)研究的深入，我們可以發(fā)現(xiàn)，著名唱段“抬花轎”選段中的掀轎簾、耍手帕、玩扇子等動作中可以找到秧歌的身影。
藝術(shù)與文化論文題目篇七
2、霍金森教育管理思想之再探析
3、信息時代下藝術(shù)設(shè)計專業(yè)平面構(gòu)成教學(xué)改革探索
4、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的藝術(shù)院校基礎(chǔ)教育教學(xué)
5、傳統(tǒng)茶道與禮儀德育教育關(guān)系的探討
6、藝術(shù)院校貧困生心理教育及管理探析
8、虛擬現(xiàn)實技術(shù)在高中美術(shù)教學(xué)靜物擺放中的應(yīng)用研究
9、公共藝術(shù)教育與大學(xué)生心理健康關(guān)系探析
10、日本的書法教育傳統(tǒng)
11、淺談創(chuàng)意計算在教育類嚴肅游戲中的發(fā)展
12、論《傅雷家書》之家庭美育方法的現(xiàn)實意義
13、高職設(shè)計類專業(yè)互動教學(xué)中微課教學(xué)模式的應(yīng)用與實踐
14、用音樂創(chuàng)新大學(xué)生心理健康教育方式
15、基于mooc的影視藝術(shù)類課程“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式初探
16、論美育的本質(zhì)及其當代使命
17、文化軟實力視角下教師群體美育能力的培養(yǎng)與重構(gòu)
18、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)微課程教學(xué)模式研究
19、將音樂劇與學(xué)科教學(xué)嫁接能巧妙實現(xiàn)跨學(xué)科學(xué)習(xí)
20、藝術(shù)類高職院校學(xué)生心理健康狀況及輔導(dǎo)模式初探
21、高職動漫專業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫的建設(shè)研究
22、藝術(shù)院校國防教育特色研究
23、試論教育現(xiàn)代化對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新需求
24、藝術(shù)類高職院校發(fā)展性心理健康教育體系的構(gòu)建
25、藝術(shù)類虛擬仿真實驗教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)研究
26、藝術(shù)設(shè)計類課程借助慕課平臺的大眾化推廣
27、論引進翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的積極意義
28、藝術(shù)類大學(xué)生優(yōu)質(zhì)健康心理教育研究
29、網(wǎng)絡(luò)資源對藝術(shù)院校大學(xué)英語讀寫教學(xué)提升的研究
30、亞里士多德悲劇美學(xué)在教育哲學(xué)上的蘊義
31、中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的精神氣象
32、論表達性藝術(shù)治療在心理健康教育課程改革中的應(yīng)用
33、高職現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)變化及其對策--以廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例
34、大學(xué)生藝術(shù)類慕課課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀抽樣調(diào)查研究
35、基于學(xué)習(xí)元平臺的大學(xué)生深度學(xué)習(xí)研究--以“攝影技術(shù)與藝術(shù)”課程為例
36、團體參與式音樂藝術(shù)教育模式對大學(xué)生羞怯心理的影響
37、藝術(shù)院校團體輔導(dǎo)式教學(xué)在心理健康課堂中的實踐研究
38、運用信息技術(shù)優(yōu)化小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)
39、大理定制教育的實施及其對兒童心理發(fā)展作用的質(zhì)性研究
40、高職院校藝術(shù)生心理問題及教育對策思考
41、課堂教學(xué)中教師非言語教學(xué)藝術(shù)評價研究
42、淺談信息技術(shù)下的中學(xué)美術(shù)教育
43、讓美育融入學(xué)校教育全過程
44、談?wù)劇对偎苌分猩蛭睦蠋煹慕逃囆g(shù)
45、淺析初中藝術(shù)教育與現(xiàn)代信息技術(shù)整合
46、人文素質(zhì)的美育詮釋--人文素質(zhì)教育的美育內(nèi)涵研究
47、淺談教師批評學(xué)生的藝術(shù)
48、思想政治教育的語言藝術(shù)
49、幼兒園多媒體美術(shù)教學(xué)實例探析
50、以西方現(xiàn)代設(shè)計史為例探索民辦高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的翻轉(zhuǎn)課堂
51、互聯(lián)網(wǎng)+教育模式下高中美術(shù)鑒賞課的探索
52、構(gòu)建以心理健康教育為特色的體藝特色示范校
53、改進美育的重點在基礎(chǔ)教育階段
54、用影視藝術(shù)啟發(fā)教育者思考
55、如何讓少兒藝術(shù)培訓(xùn)回歸教育本身
56、青島學(xué)生美育教育實現(xiàn)均衡發(fā)展
57、河北民間美術(shù)現(xiàn)狀及引入高校教學(xué)的思考
58、高職院校藝術(shù)類教育培訓(xùn)研究
59、東北地區(qū)青少年傳統(tǒng)文化教育途徑研究
60、論翻轉(zhuǎn)課堂與環(huán)境藝術(shù)教學(xué)
61、基于信息化技術(shù)的當代藝術(shù)教育教學(xué)模式新思考
62、淺談鼓勵教育在教學(xué)中的藝術(shù)魅力
63、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代藝術(shù)類教師信息化教學(xué)能力發(fā)展研究
64、淺析當前高職藝術(shù)類“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式的優(yōu)勢與發(fā)展制約
65、網(wǎng)絡(luò)新媒體對藝術(shù)類課程教學(xué)影響
66、高等藝術(shù)院校在線課程開發(fā)的趨勢研究
67、淺議開展群眾文化活動在少兒素質(zhì)教育中的作用
68、重視藝術(shù)審美教育在素質(zhì)教育中的培養(yǎng)
69、高職藝術(shù)類專業(yè)微課程資源建設(shè)應(yīng)用現(xiàn)狀與思考
70、美術(shù)館美術(shù)教育與多媒體結(jié)合的教學(xué)案例開發(fā)
71、重建詩性主體：當代審美教育的獨特價值
72、論高中音樂教學(xué)與多媒體信息技術(shù)的結(jié)合
73、視覺文化的視角：人文社科類網(wǎng)絡(luò)視頻課程敘事策略探究
74、職業(yè)學(xué)校教育不能缺少積極語言
75、關(guān)于藝術(shù)團訓(xùn)練提升大學(xué)生心理韌性的調(diào)查研究
76、繪畫藝術(shù)介入高職院校團體心理輔導(dǎo)初探
77、農(nóng)民工子女校外藝術(shù)教育問題與對策分析
78、藝術(shù)院校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫建設(shè)研究
79、構(gòu)筑教學(xué)樓外部環(huán)境的公共藝術(shù)設(shè)計
80、藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)的新定位與對位思考
81、民辦藝術(shù)教育機構(gòu)管理與發(fā)展
82、論素質(zhì)教育視閾下藝術(shù)生的心理關(guān)注
83、談新政策下的廣播影視類專業(yè)藝考熱的理性回歸
84、盧梭的消極教育觀及其當代價值新探
85、高校舞蹈教學(xué)融入多媒體教學(xué)研究
86、美術(shù)治療在特殊兒童教育中的作用
87、論中國現(xiàn)代美育思潮的理論起點與歷史困境
88、虛擬卡通教師教學(xué)法的概念及意義研究
89、論當代美育實踐：藝術(shù)與生命教育
90、當代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的藝術(shù)院校大學(xué)生心理健康教育研究
91、“三力”與媒體并駕打造情境藝術(shù)課堂
92、淺談?wù)b讀教育與中國傳統(tǒng)文化的傳承
93、多媒體教學(xué)在高校傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育中的價值分析
94、構(gòu)建藝術(shù)院校特色心理健康教育體系的思考
95、美育不能局限于審美教育
[公共藝術(shù)教育論文題目]
藝術(shù)與文化論文題目篇八
2、霍金森教育管理思想之再探析
3、信息時代下藝術(shù)設(shè)計專業(yè)平面構(gòu)成教學(xué)改革探索
4、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的藝術(shù)院?；A(chǔ)教育教學(xué)
5、傳統(tǒng)茶道與禮儀德育教育關(guān)系的探討
6、藝術(shù)院校貧困生心理教育及管理探析
8、虛擬現(xiàn)實技術(shù)在高中美術(shù)教學(xué)靜物擺放中的應(yīng)用研究
9、公共藝術(shù)教育與大學(xué)生心理健康關(guān)系探析
10、日本的書法教育傳統(tǒng)
11、淺談創(chuàng)意計算在教育類嚴肅游戲中的發(fā)展
12、論《傅雷家書》之家庭美育方法的現(xiàn)實意義
13、高職設(shè)計類專業(yè)互動教學(xué)中微課教學(xué)模式的應(yīng)用與實踐
14、用音樂創(chuàng)新大學(xué)生心理健康教育方式
15、基于mooc的影視藝術(shù)類課程“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式初探
16、論美育的本質(zhì)及其當代使命
17、文化軟實力視角下教師群體美育能力的培養(yǎng)與重構(gòu)
18、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)微課程教學(xué)模式研究
19、將音樂劇與學(xué)科教學(xué)嫁接能巧妙實現(xiàn)跨學(xué)科學(xué)習(xí)
20、藝術(shù)類高職院校學(xué)生心理健康狀況及輔導(dǎo)模式初探
21、高職動漫專業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫的建設(shè)研究
22、藝術(shù)院校國防教育特色研究
23、試論教育現(xiàn)代化對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新需求
24、藝術(shù)類高職院校發(fā)展性心理健康教育體系的構(gòu)建
25、藝術(shù)類虛擬仿真實驗教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)研究
26、藝術(shù)設(shè)計類課程借助慕課平臺的大眾化推廣
27、論引進翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的積極意義
28、藝術(shù)類大學(xué)生優(yōu)質(zhì)健康心理教育研究
29、網(wǎng)絡(luò)資源對藝術(shù)院校大學(xué)英語讀寫教學(xué)提升的研究
30、亞里士多德悲劇美學(xué)在教育哲學(xué)上的蘊義
31、中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的精神氣象
32、論表達性藝術(shù)治療在心理健康教育課程改革中的應(yīng)用
33、高職現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)變化及其對策--以廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例
34、大學(xué)生藝術(shù)類慕課課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀抽樣調(diào)查研究
35、基于學(xué)習(xí)元平臺的大學(xué)生深度學(xué)習(xí)研究--以“攝影技術(shù)與藝術(shù)”課程為例
36、團體參與式音樂藝術(shù)教育模式對大學(xué)生羞怯心理的影響
37、藝術(shù)院校團體輔導(dǎo)式教學(xué)在心理健康課堂中的實踐研究
38、運用信息技術(shù)優(yōu)化小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)
39、大理定制教育的實施及其對兒童心理發(fā)展作用的質(zhì)性研究
40、高職院校藝術(shù)生心理問題及教育對策思考
41、課堂教學(xué)中教師非言語教學(xué)藝術(shù)評價研究
42、淺談信息技術(shù)下的中學(xué)美術(shù)教育
43、讓美育融入學(xué)校教育全過程
44、談?wù)劇对偎苌分猩蛭睦蠋煹慕逃囆g(shù)
45、淺析初中藝術(shù)教育與現(xiàn)代信息技術(shù)整合
46、人文素質(zhì)的美育詮釋--人文素質(zhì)教育的美育內(nèi)涵研究
47、淺談教師批評學(xué)生的藝術(shù)
48、思想政治教育的語言藝術(shù)
49、幼兒園多媒體美術(shù)教學(xué)實例探析
50、以西方現(xiàn)代設(shè)計史為例探索民辦高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的翻轉(zhuǎn)課堂
藝術(shù)與文化論文題目篇九
(1)內(nèi)容豐富廣泛。
與其他一些社會性的活動有著本質(zhì)的區(qū)別，群眾文化來源于廣大人民群眾的實際生活，是經(jīng)過不斷的積累形成的，這種群眾文化經(jīng)歷歲月的沉淀，蘊含著多方面的內(nèi)容，對人類文明的發(fā)展起到很大的推動作用。
[1]因此，群眾文化藝術(shù)檔案最顯著的特點就是內(nèi)容豐富，涉及面較為廣闊，既可以是人們生產(chǎn)活動中凝聚的文化，也可以是民間慶祝、祭祀等習(xí)俗，是多種文化綜合作用的結(jié)果，檔案載體也各種各樣。
在管理群眾文化藝術(shù)檔案時，就要求廣泛搜集檔案資料，不能僅限制在某一方面，而是要進行全方位、多角度的全面化管理。
(2)個體性與整體性相結(jié)合。
在對群眾文化藝術(shù)檔案進行管理的過程中，群眾文化管理單位發(fā)揮著關(guān)鍵作用，需要進行定期或不定期的文化活動，來保障群眾文化的延續(xù)。
而外部業(yè)務(wù)和內(nèi)部業(yè)務(wù)共同構(gòu)成了管理單位的兩大業(yè)務(wù)體系，需要進行個體化的檔案管理。
但群眾文化藝術(shù)檔案的管理本身就是一項相對復(fù)雜的工作，實施難度較大，在進行個體性管理的同時，還要從檔案管理工作的特點出發(fā)，對檔案管理工作進行整合，制定規(guī)范化的管理體制，實施整體性的管理對策，這樣才可以提高群眾文化藝術(shù)檔案管理工作質(zhì)量。
(3)形象性與多樣性。
形象性及多樣性也是群眾文化藝術(shù)檔案管理的一大特點，在體現(xiàn)形式方面也各不相同。
針對一些綜合性較強，且規(guī)模較大的群眾文化活動，其藝術(shù)檔案管理工作就要求在收集和整理活動基本資料的同時，還應(yīng)存儲一些影像資料，即搜集到錄像、劇本、音樂、曲譜、照片等多種形式的資料，這些大型綜合活動包括音樂會、文藝演出等。
群眾文化藝術(shù)檔案管理工作要求盡量做到資料在聲音、圖像和文字三方面的統(tǒng)一，這種管理特點取決于群眾文化的本質(zhì)，能夠更加直觀、形象地體現(xiàn)出文化活動的開展狀況。
2檔案管理的特殊措施。
(1)搜集民間資源。
正因為群眾文化藝術(shù)檔案具有內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣的特點，雖然在多年的發(fā)展過程中已經(jīng)整理和存儲了大量的檔案信息，但仍然還有一些文化檔案資料散落在民間，影響了藝術(shù)檔案管理工作的全面性和完整性。
在實施檔案管理工作時，就需要利用社區(qū)的力量，讓廣大人民群眾主動、積極地投入搜集檔案資料工作中，為群眾文化的完善和發(fā)展貢獻出自己的力量。
文化事業(yè)管理機構(gòu)要將檔案資料的搜集理念灌輸?shù)骄用裥闹?，給予居民相應(yīng)的獎勵對策和優(yōu)惠措施，讓居民在日常生活中注重對這些藝術(shù)資料的搜集，發(fā)揮群眾的主觀能動性，將民間遺留的文化藝術(shù)檔案整合起來，從藝術(shù)品收藏者手中采購和換取這些有價值的文化資料，完善群眾文化藝術(shù)檔案。
(2)重視檔案建設(shè)。
當前首要的任務(wù)就是提升廣大人民對群眾文化藝術(shù)檔案管理工作的重視，意識到開展檔案管理工作的必要性和重要性，讓廣大人民樹立正確的檔案管理意識，從而達到提高管理效率的目的。
檔案管理人員作為管理工作的主要實施者，要具備較高的管理專業(yè)能力和職業(yè)道德意識，能夠認真、負責(zé)地對群眾文化檔案進行搜集、整理、分析和歸檔，為后期檔案信息的高效利用提供保障。
由于社會的不斷發(fā)展，檔案管理人員也要對自身的'管理理念進行更新，應(yīng)用一些先進的檔案管理技術(shù)，使群眾文化檔案管理工作滿足時代的發(fā)展需求，能夠與時俱進。
(3)政府與社會的共同努力。
要想使群眾文化藝術(shù)檔案管理工作有條不紊地開展，就需要做好資金保障工作。
首先，政府要發(fā)揮帶頭作用，加大在群眾文化藝術(shù)檔案管理工作方面的資金支持，適當?shù)脑龃筚Y金投入，并構(gòu)建專項的資金管理部門來規(guī)劃和調(diào)配群眾文化檔案管理工作的財政支出，提高管理工作的整體效率和質(zhì)量。
此外，還需要調(diào)動社會力量，讓各方面的社會資源也加入到群眾文化藝術(shù)檔案管理工作中，提高推廣力度，廣泛搜集分布在人民群眾中的文化藝術(shù)檔案，鼓勵廣大民眾將群眾文化檔案捐獻出來，或復(fù)印相關(guān)的檔案資料，進一步充實群眾文化的內(nèi)容和形式。
3檔案的開發(fā)與利用。
(1)服務(wù)決策。
經(jīng)過多年的發(fā)展，群眾文化藝術(shù)檔案管理工作人員也擁有了豐富的經(jīng)驗，存儲和保留的檔案資料能夠為決策的制定提供保障。
可以基于整體的角度，統(tǒng)籌分析檔案資料信息，保證服務(wù)決策制定的科學(xué)性和合理性，以免使群眾文化管理工作的發(fā)展出現(xiàn)方向性的錯誤。
指導(dǎo)群眾文化的發(fā)展，提供決策依據(jù)是檔案開發(fā)和利用的根本體現(xiàn)，所以在日常管理工作中要保證這些群眾文化藝術(shù)檔案的共享，確保決策人員可以實時獲取有價值的信息。
(2)為研究提供資料。
從管理目的角度來看，開展群眾文化藝術(shù)檔案管理工作就是將大量可靠、準確的資料提供給研究人員，便于專業(yè)人員進行分析和探索。
時間長、任務(wù)繁重是群眾文化藝術(shù)檔案管理的特點，需要管理人員不斷進行修正和完善，可以為研究工作的進行奠定堅實的基礎(chǔ)，對實現(xiàn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展意義重大。
(3)豐富文藝生活。
人民群眾的日常生產(chǎn)、生活是群眾文化的根本來源，在開發(fā)和利用的過程中也要遵循回歸本質(zhì)的原則，將文化活動滲透到群眾中，實現(xiàn)藝術(shù)檔案管理與人們的有機融合，發(fā)揮這些檔案的真實效用。
可以借助這些藝術(shù)檔案指導(dǎo)群眾活動的開展，對文化活動的內(nèi)容進行進一步的充實和豐富，激發(fā)廣大人民對群眾文化活動的參與熱情，使群眾文化的價值和作用真實地體現(xiàn)出來。
群眾文化事業(yè)管理單位應(yīng)借助存儲的藝術(shù)檔案資料，開展攝影比賽、創(chuàng)作競賽等活動，加大宣傳和推廣力度，對這些群眾文化藝術(shù)檔案資料進行復(fù)印，重新制作成不同形式的動畫和宣傳冊，以話劇、視頻的方式展現(xiàn)出來，使群眾文化藝術(shù)檔案管理工作重新回歸到群眾中。
4結(jié)束語。
群眾文化藝術(shù)檔案管理工作效率的高低直接影響著檔案的利用效率，管理工作內(nèi)容廣泛，對管理人員的專業(yè)性有著較高的要求，同時也是繼承和弘揚群眾文化的前提。
這就迫切的需要強化群眾文化檔案的管理力度，將檔案構(gòu)建工作擺在重要的位置，循序漸進的提高檔案管理工作人員的專業(yè)技術(shù)水平，深入民間搜索和整理群眾文化藝術(shù)資料，將政府部門同社會力量進行有效的整合，最終達到提升群眾文化藝術(shù)檔案管理效率和利用率的目的。
藝術(shù)與文化論文題目篇十
隨著科技的不斷發(fā)展，社會生活被現(xiàn)代技術(shù)所包圍，人們所接收的信息各類、樣式越來越繁雜多樣，使整個社會更趨向于尋求一種平面化的休閑、娛樂環(huán)境。文化藝術(shù)生產(chǎn)也發(fā)生了本質(zhì)上的變化，其內(nèi)容更注重娛樂性，缺乏內(nèi)涵，沒有深度和廣度更不存在歷史感，使文化藝術(shù)產(chǎn)品發(fā)展逐漸平面化，而且這一問題越來越突出，這都是文化產(chǎn)業(yè)化造成的影響，如果不對其加以制止，會嚴重影響人們精神文明的發(fā)展，成為阻礙社會發(fā)展的重要問題。
1.2文化藝術(shù)生產(chǎn)者面臨的困擾。
隨著文化產(chǎn)業(yè)的崛起，文化藝術(shù)生產(chǎn)逐漸走向市場，文化生產(chǎn)者雖然擁有更廣闊的發(fā)展空間但同時也面臨著市場環(huán)境的帶來的嚴峻挑戰(zhàn)，文化生產(chǎn)者要想在市場環(huán)境中得以生存，需要順應(yīng)市場環(huán)境的發(fā)展趨勢，在考慮到價值觀和經(jīng)濟效益后，文化生產(chǎn)者在進行創(chuàng)作時就會受到一定的束縛，從而影響其藝術(shù)水平的發(fā)揮，使文化藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量也受到影響，從而也會影響文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化和市場化發(fā)展。
1.3傳統(tǒng)民族文化處境并不樂觀。
傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)是在長期生產(chǎn)和勞動實踐中逐漸形成的，帶有一定的地域性、時代性、文化性、歷史性和民族特色。傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)形式包括工藝制作、表演等形式，有其自身的特點，是人類文化的基礎(chǔ)和源泉。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化與市場文化間存在著鮮明的矛盾，由于其帶有一定的特性而缺乏一定的共性而不被大多數(shù)消費群體所接受，使傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)發(fā)展受到一定的局限，甚至難以融入到文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之中，嚴生影響了傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展。
2主流意識形態(tài)建設(shè)中文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用。
主流意識形態(tài)代表著一個國家和民族的整體素質(zhì)，是關(guān)系到社會發(fā)展和安全的重點內(nèi)容。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，人類的沖突和矛盾不再受經(jīng)濟和政治因素的影響，更多的是源于文化層面的差異，所以加強國家主流意識建設(shè)對于國家的健康發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。而文化產(chǎn)品作為精神的表現(xiàn)形式，將成為意識形態(tài)的載體，具有傳播和表現(xiàn)意識觀念的功能，所以文化藝術(shù)生產(chǎn)與主流意識建設(shè)關(guān)系緊密，但對于主流意識形態(tài)來說，文化藝術(shù)生產(chǎn)并不是主流意識形態(tài)的主要宣傳途徑，這是由于主流意識形態(tài)的建設(shè)是由處于統(tǒng)治階層專門負責(zé)從事思想領(lǐng)域活動的部門的人員進行的，主要是通過國家級刊物、雜志、報紙等渠道進行傳播。文化藝術(shù)產(chǎn)品也會以獨特的藝術(shù)形式來體現(xiàn)國家的主流意識，這部分屬于大眾文化生產(chǎn)，其文化產(chǎn)品主要通過市場進行流通，有其自己的價值和魅力，起到傳播主流意識形態(tài)的作用，但它與主流意識形態(tài)傳播途徑的作用不同，它更具趣味性和普遍性，更能夠順應(yīng)人展群眾的精神需求和消費心理，這主要是由于文化藝術(shù)生產(chǎn)是服務(wù)于大眾，為了追求市場銷售量，會考慮人們才精神需求，即使在實現(xiàn)其教育、審美、知識等功能目標時也會帶有一定的世俗性，會增加適合于大眾的平面化功能，更注重娛樂性、休閑性和安撫功能的體現(xiàn)，而不以意識形態(tài)的宣傳為主，但還是要發(fā)揮其應(yīng)用的作用而不會因為味的追求市場發(fā)展和經(jīng)濟效益而忽略了國家的核心利益。所以，要調(diào)整社會效益和經(jīng)濟效益間的關(guān)系，認清文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用和責(zé)任，通過正確處理文化藝術(shù)生產(chǎn)多樣性和一元化的關(guān)系，堅持在以國家的利益中心的同時滿足人民群眾的精神需求，使文化藝術(shù)生產(chǎn)也是國家主流意識形態(tài)建設(shè)的`重要陣地之一。
3文化產(chǎn)業(yè)背景下文化藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展前景。
3.1商品化發(fā)展趨勢。
為了推動文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)勢必要走商品化發(fā)展道路。文化生產(chǎn)藝術(shù)商品化已經(jīng)成為社會發(fā)展的必然趨勢，雖然文化產(chǎn)品不是物質(zhì)產(chǎn)品，卻要與物質(zhì)產(chǎn)品擁有同樣的流通手段，都需要依靠市場得以生存發(fā)展，而且只有通過將文化產(chǎn)品商品化才能實現(xiàn)文化藝術(shù)生產(chǎn)與消費間的結(jié)合，即是文化藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的必然趨勢，也是消費社會化發(fā)展的需要，而且文化產(chǎn)品也有一定的成本，所以需要通過補償、回報等形式支持其正常運轉(zhuǎn)和順利發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)商品化發(fā)展為文化藝術(shù)生產(chǎn)提供了發(fā)展平臺和空間，使文化生產(chǎn)者獲得相應(yīng)的收益，為其今后的發(fā)展提供必要的經(jīng)濟支持和保障。
為了保證文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，除了認識到文化藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟利益外還要著重保留文化藝術(shù)產(chǎn)品自身的特性，尤其是要保護那些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)和精英藝術(shù)等一些不能被所有人所接受的文化藝術(shù)形式，使傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)得以傳承和發(fā)展，這即關(guān)乎大眾的利益更關(guān)乎國家的利益，所以國家和政府要給予一定的支持和保護，對于文化藝術(shù)生產(chǎn)要樹立正確的社會輿論導(dǎo)向和健康的觀念意識，并使其能夠為主流意識形態(tài)所服務(wù)。
3.3文化藝術(shù)生產(chǎn)要遵守國家的調(diào)控和管理。
由于文化藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系著文化藝術(shù)的健康發(fā)展、意識形態(tài)的構(gòu)建以及社會公共產(chǎn)品的傳播與提供等多方面內(nèi)容，所以需要國家對其進行統(tǒng)一的調(diào)控和管理，通過政策、社會引導(dǎo)形成健康、積極的消費觀，為其營造一個健康的人文環(huán)境和市場環(huán)境，通過相關(guān)法律保證文化藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)范化發(fā)展，采取有效的行政和經(jīng)濟手段對文化藝術(shù)生產(chǎn)進行適當?shù)卣{(diào)節(jié)，以保證文化產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。
藝術(shù)與文化論文題目篇十一
摘要：當前，隨著群眾文化生活的不斷豐富，群眾文化藝術(shù)活動體現(xiàn)在人民生活的方方面面，對于如何開展群眾藝術(shù)文化活動，保證活動的創(chuàng)新性，在當前引起了廣泛熱議。本文就如何策劃群眾文化藝術(shù)活動以及其群眾文化藝術(shù)活動的創(chuàng)意進行了談?wù)摗?BR> 文化館是重要的文化傳播機構(gòu)，在價值理念的傳播方面具有重要的作用，通過開展內(nèi)容豐富的群眾文化藝術(shù)活動，不僅能夠滿足人民群主日益增長的文化需求，同時也是實現(xiàn)國家社會教化的重要手段。而就我國而言，當前在群眾文化藝術(shù)活動方面，在形式上還較為單一，內(nèi)容上也存在較大的相似性，這就造成了群眾不能從中得到更多新穎的內(nèi)容，因此，文化工作者應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變其思維，不斷推進群眾文化活動的創(chuàng)新性發(fā)展，豐富文化藝術(shù)活動的內(nèi)容及形式，以滿足群眾的精神文化需求。
通過群眾文化藝術(shù)活動能夠推動文化隊伍的發(fā)展壯大，并且通過文化藝術(shù)活動能夠凝聚眾多的文藝工作者，推動文化隊伍的穩(wěn)定發(fā)展，豐富文化活動的內(nèi)容和形式，增強對具有文化特長的業(yè)余群眾的吸引力，使得他們加入到文化隊伍中，同時也為其文化特長的發(fā)揮提供平臺。政府以及文化館在群眾文化藝術(shù)活動中具有重要作用，文化館在其間發(fā)揮的作用是不容忽視的，文化館開展的群眾文化藝術(shù)活動質(zhì)量直接影響了文化館的形象，因此，通過進行豐富的群眾文化藝術(shù)活動能夠增強群眾對文化館的了解，提升其地位。
創(chuàng)意是開展群眾文化藝術(shù)的首要要素，也是其基本前提，文化藝術(shù)活動只有具有創(chuàng)意才具有足夠的吸引力，才能獲得良好的經(jīng)濟效益、社會效益。
1、追求原創(chuàng)。
通過頭腦風(fēng)暴，所有成員的見解和想法都能夠充分的展示，而且在這種輕松的環(huán)境下，能夠促進思維的發(fā)散，再從眾多的想法中選擇最具建設(shè)性的創(chuàng)意。當前，我們處于信息技術(shù)快速更新的時代，群眾文化藝術(shù)活動的進行也應(yīng)該與時俱進，不斷豐富創(chuàng)新其活動內(nèi)容，如果保持一成不變的內(nèi)容，則群眾會容易產(chǎn)生審美疲勞。因此適當?shù)囊灶^腦風(fēng)暴的形式促進文化工作者的思維延伸和擴散，提出更多活動創(chuàng)意。
2、充分整合資源,并實現(xiàn)創(chuàng)新。
文化館應(yīng)該增強對現(xiàn)有資源的充分利用，包括文化館的舞蹈、書法等人員，以實現(xiàn)資源的高效組合，可以開設(shè)書畫音樂會，眾多藝術(shù)家可以在美麗的琴聲下，優(yōu)美的笛聲中揮毫潑墨，群眾也能夠更加自然的融入其中，對作家的書畫作品進行評說。同時，還應(yīng)該增強信息技術(shù)手段在文化藝術(shù)活動中的應(yīng)用，將兩者有效的結(jié)合起來，以實現(xiàn)活動內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，從多層面滿足群眾需要。如可通過安裝射燈，或是播放音樂來增強群眾對文化活動內(nèi)容的感受，同時可通過微博、微信等形式實現(xiàn)文化活動的即時推送，將其通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)展示在更多的群眾面前，場外群眾可以通過投票或是網(wǎng)絡(luò)評比的方式參與其中。
3、積極借鑒,加快發(fā)展。
應(yīng)該增強對國內(nèi)外優(yōu)秀群眾文化藝術(shù)活動的學(xué)習(xí)，以拓寬文化工作者的策劃思路，在日常應(yīng)該注意相關(guān)信息的收集和整理，對其中可借鑒的.部分進行歸納，并且經(jīng)過不斷的創(chuàng)新演化成為自己的獨有特色。
策劃群眾文化藝術(shù)活動的過程就是對活動進行設(shè)計研究的階段，通過活動策劃能夠增強文化活動的科學(xué)性，推動活動更加有效的進行。
1、從群眾需要中出發(fā)。
服務(wù)群眾是開展群眾文化藝術(shù)活動的最終目的，這就要求在進行活動策劃時，需要結(jié)合群眾的實際需求，對于群眾的文化興趣、文化需求應(yīng)該有充分的了解。文化工作者應(yīng)該在活動開展之前，以走訪或是問卷調(diào)查等形式增強對群眾文化喜好的了解，同時結(jié)合政府相關(guān)部門的要求，確定其活動目的、基本形式以及其主要內(nèi)容等。如果活動沒有結(jié)合結(jié)合群眾需求而展開，則得到的效果是難以與群眾需求相符的，也是難以被群主所認可的。
2、了解自身的實際狀況。
群眾文化藝術(shù)活動的展開不僅需要結(jié)合群眾的實際需求，同時還應(yīng)該與其自身情況相符合。對于自身可利用的資源有清楚的認識，主要是可調(diào)用的活動人員，以及可投入的活動道具，此外對于活動可調(diào)用的資金情況以及分配狀況也應(yīng)該能夠清楚的了解，并且對于這些內(nèi)容應(yīng)該進行詳細的列舉分析，以全面了解其實際情況，在此基礎(chǔ)上開展的活動才能與其規(guī)模相對應(yīng)。
3、明確藝術(shù)活動中的定位。
并不是說包含的元素越多，群眾文化藝術(shù)活動就越豐富，要求對群眾文化藝術(shù)活動能夠形成準確的定位，在此前提下，才能保證其活動內(nèi)容、活動形式的科學(xué)性。如果活動場地較為開闊，則可以選擇進行較為活躍、接地氣的活動內(nèi)容。
4、實行精密策劃。
需要保證活動策劃過程的細致性，以為群眾文化藝術(shù)活動的順利開展提供保障。這就要求策劃人員需要對活動的內(nèi)容、形式以及可能發(fā)生的意外情況進行充分的考慮。如計劃在室外進行，則需要考慮到出現(xiàn)了不利天氣或是群眾人數(shù)超過預(yù)期時，應(yīng)該如何處理，應(yīng)該提前制定好應(yīng)對措施，以避免活動發(fā)生混亂，同時要求工作人員能夠以沉著冷靜的態(tài)度應(yīng)對突發(fā)狀況。
四、結(jié)束語。
通過群眾文化藝術(shù)活動能夠促進文化活力的不斷提升，這也是我國進行社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。文化工作者應(yīng)該不斷提高其活動策劃能力、創(chuàng)意能力，推動活動內(nèi)容與形式的不斷豐富。
參考文獻。
[1]文化藝術(shù)活動掠影[j].鄂爾多斯文化.(03)。
藝術(shù)與文化論文題目篇十二
鋼琴dd音樂界的“樂器之王”，從古鋼琴的擊弦鍵琴、撥弦鍵琴到現(xiàn)代的三角鋼琴、立式鋼琴，鋼琴可以說是經(jīng)歷了諸多的變化與發(fā)展，從這些發(fā)展，我們可以清晰的尋覓到西方古典音樂發(fā)展的腳步。
一西方古典音樂簡介。
古典音樂，英文名稱“classicmusic”，其中“classic”，在西方文學(xué)家筆下有“最為優(yōu)秀的”、“經(jīng)典不衰的”之意，在中國，它被翻譯為“古典的”。故“classicmusic”在中國又被稱為古典音樂。廣義上來說，西方古典音樂包括巴洛克時期、古典主義時期、浪漫主義時期三個時段。
在古典主義時期，音樂受到法國革命的沖擊以及當時返璞歸真的思想所影響，在特征方面漸漸地變得成熟起來，具備了以下幾條特征：第一，主調(diào)音樂取代了復(fù)調(diào)音樂。古典音樂在巴洛克時期形成所以帶有巴洛克時期的印跡，但在這一時期內(nèi)“以旋律與和聲背景”為主體的主調(diào)音樂才占主要地位。第二，和聲得到了進一步地發(fā)展，由“主d下屬d屬d主”建立起來的功能和聲以及其調(diào)性關(guān)系體系構(gòu)成了音樂結(jié)構(gòu)的骨架。和聲語匯增多，借助于離調(diào)的手法以及轉(zhuǎn)調(diào)的手法，旋律更加具有表現(xiàn)力，變得更加立體化。第三，受到法國革命的沖擊作用以及當時返璞歸真的思想所影響，這一時期的音樂慢慢地脫離了宗教內(nèi)容，開始展現(xiàn)以“人”為中心的人文主義內(nèi)容?！叭恕比〈吧瘛背蔀橐魳纷髌返闹鹘恰５谒?，音樂結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化。奏鳴曲、變奏曲被廣泛運用。
藝術(shù)與文化論文題目篇十三
傳承及保護農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對實現(xiàn)文化價值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時間的推移，民間文化藝術(shù)因為多種因素漸漸失傳，這實際上會造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護中的積極作用，建立科學(xué)的人才培養(yǎng)機制。積極培養(yǎng)并鼓勵鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是，對民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識。同時，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。
二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過民間文藝隊伍工作當成切入點。鄉(xiāng)村文化廣場是文化藝術(shù)傳承人的主要活動場地，為彰顯地方特點，要讓文化藝術(shù)傳承人主動擔當民間文藝隊伍組隊、管理和培訓(xùn)方面的工作，比如成立秧歌隊、小劇團等，同時，還需要對民間文化藝術(shù)傳承民間隊伍的'質(zhì)量進行全面評價，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。
三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導(dǎo)作用。積極鼓勵農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過展示地方特色文化，來激發(fā)廣大群眾的自我提高機能，并以此作為示范，進行積極推廣，培育民間文化建設(shè)先進個人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風(fēng)的作用。通過編排一些廣大村民喜聞樂見的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來影響廣大群眾，推動群眾文化活動的有序開展。
二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺意識。
文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過程來看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會主義市場經(jīng)濟逐漸成熟的過程，同時也是廣大農(nóng)民群眾在開展生產(chǎn)與經(jīng)濟建設(shè)中的自覺運用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術(shù)傳承從創(chuàng)造到運用、發(fā)展來看，這是今后需要一直努力的方向。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導(dǎo)農(nóng)民去了解、熱愛自己的文化，承擔起傳承民間文化藝術(shù)的使用，滿足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。
二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開放意識。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎(chǔ)上，全面提升農(nóng)民的主體意識。
三是強化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過不斷開發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
三、總結(jié)。
總之，農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承與保護之路任重道遠，既要堅持完善針對農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承相關(guān)的法律，還需要做好培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護隊伍，最后培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的自覺意識，提升民間文化藝術(shù)傳承及保護水平。
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藝術(shù)與文化論文題目篇十四
做為中國一個美術(shù)院校的學(xué)生，憑自己就把西方當代藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)分清楚實在太難了。這種可能性不是一味靠在學(xué)校刻苦研究就能實現(xiàn)的，畢竟你要研究就得有研究的材料，這一點，國內(nèi)可能不完全具備。另外，即使從學(xué)校的老師那兒聆聽訓(xùn)誨都未必能聽到，因為對西方藝術(shù)史的脈絡(luò)清晰的，在西方取到真經(jīng)的“唐僧”畢竟也是少數(shù)。而在他們，大概以為這基本的常識性的藝術(shù)史和脈絡(luò)是不需要自己再多此一舉地講說一番的罷。中國的院校課堂上不是有專門的美術(shù)史課程嗎？自己且做好自己份內(nèi)的事，沒必要摻和這一腳罷。他們似乎是從發(fā)展脈絡(luò)清晰的`奄奄一息刻板的西方藝術(shù)體系逃回了不成體系的卻蓬勃待發(fā)（至少是待整理且皆有可能）的中國現(xiàn)當代藝術(shù)體系。
然而中國現(xiàn)在的藝術(shù)體系和脈絡(luò)完全是屬于自我整合階段，也一心想跟西方藝術(shù)接軌，但舞弄了半天，似乎也沒接上，倒是搞得個的熱鬧非凡——什么主義都有，而有的主義在西方已經(jīng)進了墳?zāi)?只留下幾個名子在藝術(shù)史上寫著，并把幾件作品陳列在美術(shù)館里作為紀念，這都是宣告xx主義的死亡，因為有新的xx主義發(fā)展替代了它。然而在中國，你會看到在西方已死的xx主義還在掙扎，甚至有起死回生的嫌疑，只是轉(zhuǎn)移了陣地的感覺。各種死亡的西方xx主義在中國這片廣袤無垠的紅土地上生根茁壯，開花結(jié)果。雖然說是玩兒別人玩兒剩下的，倒也自得其樂。一片紅火光景。像一個派對，奇怪而有魅力。
造成這種現(xiàn)象的原因有很多。首先中國的國民性中有“拿來主義”的根，你玩兒我也玩兒，大家一起玩兒。聽起來這是個玩笑話，不過確實也拿來了很多，以至于西方很多流派從標本的命運在中國似乎“起死回生”了。盡管聽說西邊某主義已經(jīng)“玩完兒”，但這不正好嗎？你玩兒完了就該我玩兒了，“你方唱罷我登場，西方不亮東方亮”嘛。另外，我想也是最關(guān)鍵的，就是中國藝術(shù)家對西方藝術(shù)脈絡(luò)和界定的不清晰造成的，而且對這些“西方神話”有憧憬，中國的藝術(shù)圈現(xiàn)在也在創(chuàng)造很多神話。
這樣玩兒下去，肯定是各玩各的，也許永遠沒有“東西合璧”的那一天。有人說地球已經(jīng)是一個村兒了，資訊又這么發(fā)達，以前不可能，但現(xiàn)在怎么可能接不起來呢？我想這不是簡單的一個外部環(huán)境，硬件改造的問題，這絕對是一個軟件升級的問題。而且還是一個細節(jié)大于大關(guān)系的問題，是要經(jīng)過幾代不斷換血（很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)：教育環(huán)境），在大關(guān)系逐漸明朗，細節(jié)漸漸到位，東西體制和操作逐漸規(guī)范，國際間的展覽、評論、藝術(shù)家之間的交流都一體化時才有可能達到一個村兒的感覺。
二
西方的藝術(shù)家在頭腦中對西方藝術(shù)發(fā)展史的脈絡(luò)和各主義的界定會如此清晰，我想這跟他們的教育和思考方式、整體的人文性格有關(guān)。所以他們總能給自己一個定位，且不斷能梳理自己前進的方向，無論自己所作的受到怎樣的追捧或批評，這個清晰地脈絡(luò)總是自己堅持下去的理由。因為是在預(yù)見藝術(shù)史，且參與藝術(shù)史。這一層上，西方的藝術(shù)家們在有意扮演“先知”的角色。當然在這個角色中藝術(shù)家最多只參與了一半，評論家至少是另外的一半。這一點，中國的評論界和藝術(shù)界是缺乏的?？傊?，清楚些總要比摸著石頭過河好。
當然，太清楚也有不好的一面，就是會局限，會陷于不自由。好比大家一起做游戲，玩了幾天下來，便漸漸有了規(guī)則，有了禁區(qū)禁令，這自然會限制參與游戲的人。西方藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的瓶頸也許就在于此，一切都太規(guī)范了，看似自由的藝術(shù)（一個主義對一個主義的更替，就是為了打破規(guī)范追求自由，但往往又多了一層限制）卻越來越不自由。本來為了好玩兒的藝術(shù)越來越不好玩兒了，個人化的行為如今成了集體操作的流水線，造星（藝術(shù)家的成功）、生產(chǎn)（集體行為）、藝術(shù)家的創(chuàng)作不再是自己一個人的事，在他背后有很多人和機構(gòu)，在他前面有很多不確定，在他周圍有很多錢在運轉(zhuǎn)，這和一個商場里的貨物的距離越來越小，藝術(shù)家不再是自己藝術(shù)的主宰，藝術(shù)也早從圣殿中走下圣壇，如今已在運作超級規(guī)范成熟的“怡紅院”淪為了明碼標價的“風(fēng)塵女子”，藝術(shù)家便是賣“兒女”的生育工具，生了賣，賣了生，這生育跟生意摻和在了一起，已由不得藝術(shù)家自己想怎樣了。
三
藝術(shù)本來就是很玄的事兒，藝術(shù)流派的歸類和界定似有跡可循有證可考，但在發(fā)展中要完全梳理清，尤其是當代藝術(shù)之后這一段兒，實在是太難了。這在西方也使得很多藝術(shù)史家茫然，使得藝術(shù)家茫然，更況論讓中國的藝術(shù)學(xué)生！所以在這一說不清的進程中怎么前行，這是一個很值得探索和思考的問題。也是一個長期綜合的過程，需要不斷地學(xué)習(xí)，有效的教育和學(xué)生個人的準確判斷能力。所以應(yīng)該在弄清西方藝術(shù)發(fā)展史和清晰界定各個時期的基礎(chǔ)上，多了解西方藝術(shù)現(xiàn)狀，多思考自身的藝術(shù)發(fā)展實際情況，批判地繼承和發(fā)展。
愿中國當代藝術(shù)的發(fā)展像中國近代的發(fā)展進程一樣，從西方取得了理論，然后摸索出有中國特色的發(fā)展道路。藝術(shù)中心轉(zhuǎn)移到東方也許將不再遙遠，在西方藝術(shù)和其市場面臨瓶頸的時候，也許會真應(yīng)了這句話：你方唱罷我登場，西方不亮東方亮。
藝術(shù)與文化論文題目篇十五
摘要：近年來，我國群眾文化工作取得了長足長進，為了為日后群眾文化工作提供有益的參照和借鑒，因此，應(yīng)當注重對群眾文化藝術(shù)工作檔案的歸檔與建檔工作。
在群眾文化藝術(shù)工作中，群眾文化藝術(shù)檔案是文藝歷史發(fā)展的重要見證。為此，本文將從群眾文化藝術(shù)檔案的自身價值入手，對如何做好群眾文化藝術(shù)檔案管理工作展開研究，以供參考。
群眾文化藝術(shù)檔案具有一定的史料價值、使用價值以及潛在價值。下面我們逐一對這些價值展開分析。
作為形式各異的群眾文藝活動而言，其與其它檔案相比較來看，不僅僅是對群眾文藝活動的記錄，更能夠為日后的群眾文化工作得以科學(xué)開展提供有益的借鑒和參照，還有就是，群眾文藝檔案不僅僅采取和使用了文字形式加以記載，更囊括了諸多的影像資料、音頻資料等內(nèi)容。從文化發(fā)展的角度來看，藝術(shù)檔案是文化藝術(shù)活動的真實記錄，記載了藝術(shù)團體和藝術(shù)工作者藝術(shù)風(fēng)格形成、發(fā)展的全貌及非凡的藝術(shù)成就，是廣大藝術(shù)工作者辛勤勞動的結(jié)晶，是文化藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展的豐碩果實，具有無法估量的保存價值。另外就是，群眾文藝檔案能夠?qū)崿F(xiàn)對我國群眾文化工作的客觀記載和呈像，從而彰顯出極其重要的史料價值。
群眾藝術(shù)檔案產(chǎn)生于各種形式的群眾文化活動之中，同時，這些文藝檔案能夠得到不同層面地使用，具體表現(xiàn)為：這些檔案可以為以后的群眾文化工作創(chuàng)新提供有益的參考與借鑒，同時亦能夠被用于對群眾文化活動的宣傳、交流目的。還有就是，通過對群眾文藝檔案的歸檔與建檔，將為我國群眾文化事業(yè)的發(fā)展提供重要的研究素材。
此種價值同前面幾種價值的不同之處在于，前面幾種價值為顯性價值，此種價值為隱形價值，有待于檔案管理機構(gòu)對群眾文藝檔案進行深度挖掘。此種價值具體表現(xiàn)為：群眾文藝檔案的這種價值已經(jīng)客觀存在，不過目前檔案管理機構(gòu)以及社會公眾尚且未能夠?qū)崿F(xiàn)對此種價值的認知與利用，其次，是指藝術(shù)檔案的價值只有通過開發(fā)利用才能實現(xiàn)，即把靜態(tài)的檔案資源變成動態(tài)的信息源。只有充分地挖掘藝術(shù)檔案的價值，真正把藝術(shù)檔案潛在的價值轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)實意義的社會信息資源，才能更好地發(fā)揮文化藝術(shù)檔案的作用。
（一）加強對群眾文藝檔案的管理與開發(fā)工作。
各級文化主管機構(gòu)應(yīng)當基于對群眾文藝檔案所具備的價值的完整認識，在此基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)對群眾文藝檔案的系統(tǒng)管理。第一，各級文化館等文化部門應(yīng)當注重對檔案管理人員的專業(yè)能力進行培訓(xùn)與提升，具體的培訓(xùn)方式可以采取外派學(xué)習(xí)與交流、在職深造等形式，借助這些方式，確保檔案管理人員的專業(yè)能力得到切實地提升；第二，各級文化館等文化部門應(yīng)當建立群眾文藝檔案管理工作的督查機制，以便借助此種方式，使具體的檔案管理部門實現(xiàn)對此項工作的高度認識，同時亦能夠?qū)崿F(xiàn)對群眾文藝檔案管理人員工作責(zé)任意識地提高。在督查過程之中發(fā)現(xiàn)問題時，應(yīng)當遵循責(zé)任倒追制度，以便實現(xiàn)對群眾文藝檔案的制度化管理；最后，各級文化館等文化部門應(yīng)當組織群眾文藝檔案管理人員進行集中學(xué)習(xí)，以便通過這樣的方式，幫助廣大群眾文藝檔案管理人員實現(xiàn)彼此之間工作經(jīng)驗的充分交流、工作心得的有效分享。收集檔案材料是整理檔案的最基礎(chǔ)工作，并且由于收集的途徑復(fù)雜、收集面廣、綜合性強等特點，使得材料收集比較困難，所以必須要加強對檔案材料收集的工作，應(yīng)該創(chuàng)新收集方法和思想，從而使資料更加的真實、完善，繼而整理出完善的檔案。
（二）切實保障對群眾文藝檔案的收集、整理工作。
1.注重對大型群眾文藝活動的活動素材收集在收集大型群眾文藝活動檔案的過程之中，文化館等文化部門的檔案管理機構(gòu)所要收集的活動素材包括活動策劃案、活動的整體實施進程以及活動最終所取得的成果與收效。通過這樣的收集方式，將確保檔案管理部門在對群眾文藝檔案進行歸檔與建檔的.過程之中，不會出現(xiàn)工作上的瑕疵與遺漏。2.注重對民間文藝素材的充分搜集與整理群眾文化源自民間，因此，檔案管理機構(gòu)在對群眾文藝檔案進行收集、整理的過程之中，應(yīng)當注重對本地民間表演藝術(shù)家以及民間文藝活動的充分收集。3.注重對群眾文藝活動檔案媒介的建設(shè)檔案管理機構(gòu)在收集、整理群眾文藝檔案的過程之中，應(yīng)當在傳統(tǒng)的文字媒介之外，注重采取影像、音頻、圖片等方式，對群眾文藝活動加以記錄。并且也要對這些收集到的資料進行合理的保護，最大限度的延長材料的保質(zhì)期。只有這樣才能使檔案更加真實的反映文化藝術(shù)。
（三）通過信息化方式提升群眾文藝檔案的管理效度。
在當前信息時代的背景之下，文化館等文化部門的檔案管理機構(gòu)在對群眾文藝檔案進行歸檔以及建檔的過程之中，要善于發(fā)揮和利用數(shù)字信息技術(shù)所具備的獨特優(yōu)勢。具體而言，一方面，文化部門積極推進藝術(shù)檔案數(shù)字化管理；另一方面，新媒體為文化藝術(shù)檔案收集提供海量信息資源，為藝術(shù)檔案信息從服務(wù)提供了強有力的支撐平臺。如此，將使群眾文藝檔案的管理與利用能夠依托先進的技術(shù)平臺，從而實現(xiàn)了對群眾文藝檔案的管理與開發(fā)利用效度。有鑒于此，各級文化主管機構(gòu)應(yīng)當把握信息時代的契機，積極地將現(xiàn)代信息技術(shù)載體引入到群眾文藝檔案的管理工作之中，以此實現(xiàn)對群眾文藝檔案管理工作的創(chuàng)新，從而使群眾文藝檔案能夠發(fā)揮更大的作用。
參考文獻：
藝術(shù)與文化論文題目篇十六
和諧社會建設(shè)，一部分指社會經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)同步，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有機性調(diào)整，為社會進步提供不竭動力；另一方面，社會文化體系完善，加強先進文化的傳播，主流文化深入群眾，成為社會發(fā)展的思想引導(dǎo)，雙面性推進，是全面建設(shè)和諧環(huán)境的直接體現(xiàn)。
群眾文化是人民群眾日常生活中喜聞樂見的藝術(shù)欣賞形式，群眾文化藝術(shù)豐富，形式多樣，例如：繪畫、書法、舞蹈、音樂等。群眾文化藝術(shù)教育，是基于群眾文化基礎(chǔ)上，將馬克思主義理念為主導(dǎo)的先進文化，在群眾文化中的融合，群眾文化藝術(shù)教育開展，可以分為個人教育，如，個人政治思想引導(dǎo)、價值觀引導(dǎo)；社會教育，如，工作氛圍調(diào)節(jié)、工作壓力、生活壓力調(diào)節(jié)；民族教育，如，傳統(tǒng)文化等。群眾文化藝術(shù)教育開展，是提升廣大人民群眾素養(yǎng)和文化水平的有效渠道，也是構(gòu)建社會主義和諧環(huán)境的必然性選擇。
(一)群眾主動參與意識低。
先進文化是指馬克思為指導(dǎo)的社會發(fā)展理念，是社會進步的主要思想動力，先進文化背景下的群眾文化藝術(shù)教育開展，能夠?qū)⑾冗M文化理念，融合于社會基層，逐步提升人民群眾的文化素養(yǎng)。我國先進文化在群眾文化藝術(shù)教育中的融合，已經(jīng)取得了良好的成績，但從群眾文化藝術(shù)教育開展的實際來看，依舊存在群眾主動參與意識較低等問題。其一，我國40%人民對群眾文化藝術(shù)教育存在思想誤區(qū)，認為文化藝術(shù)教育等同于高雅藝術(shù)教育，或者認為文化教育就是政治思想教育，這種片面性認識理念，會誤導(dǎo)群眾的思想，從而出現(xiàn)群眾不愿意或者不敢參與的社會現(xiàn)象；其二，國內(nèi)群眾中55%的比重認為，社會中群眾文化藝術(shù)教育開展渠道有限，先進文化與群眾藝術(shù)活動關(guān)聯(lián)性不強，群眾文化藝術(shù)教育工作開展內(nèi)容，大部分是大、空的政治思想教育，群眾文化藝術(shù)教育工作實際開展的吸引性不強，群眾注重參與認可度較低，群眾文化藝術(shù)教育工作開展受到阻礙。
(二)政府引導(dǎo)性不足。
群眾文化藝術(shù)教育工作開展過程中，政府引導(dǎo)性不足。首先，我國政府提倡人民群眾文化建設(shè)工作全面推進，但在群眾文化藝術(shù)教育工作的經(jīng)濟投入比重降低，同時政府又缺乏對群眾文化藝術(shù)教育投入資金的監(jiān)管，部分群眾文化藝術(shù)教育資金下發(fā)后，資金用途不明確，群眾文化藝術(shù)教育工作推進資金來源保障性差。例如：依據(jù)相關(guān)性新聞可知，我國群眾文化藝術(shù)教育經(jīng)濟投資情況，遠遠低于美國、英國等西方國家，這是我國群眾文化藝術(shù)教育有序開展的基礎(chǔ)性問題；其次，群眾文化藝術(shù)教育引導(dǎo)性不足，也在于政府對群眾文化藝術(shù)教育工作開展的管理不足，群眾文化藝術(shù)教育面性群體性廣、形式多樣，缺乏政府有秩序的引導(dǎo)，將會出現(xiàn)群眾文化藝術(shù)教育工作開展自由散漫、藝術(shù)教育工作計劃性差、開展實施過程中資源分布不足等問題，也會對群眾文化藝術(shù)教育開展效果產(chǎn)生影響；最后，我國群眾文化藝術(shù)教育存在著地域差異異性，政府對群眾文化藝術(shù)教育開展經(jīng)濟、管理等方面引導(dǎo)不足，導(dǎo)致群眾文化教育工作在實際開展中僵化，例如：部分區(qū)域為了響應(yīng)國家號召，硬性組織文化素養(yǎng)較低的農(nóng)民學(xué)習(xí)書法、繪畫等藝術(shù)互動。群眾文化引導(dǎo)本質(zhì)發(fā)生變化，群眾文化藝術(shù)教育開展的實際作用被掩埋，社會群眾文化藝術(shù)教育意義消失。
我國群眾文化藝術(shù)教育工作開展中的不足，也在于群眾文化藝術(shù)教育專業(yè)人才較少。我國群眾文化藝術(shù)教育開展培訓(xùn)，60%是群眾自發(fā)進行藝術(shù)學(xué)習(xí)，通過網(wǎng)絡(luò)視頻，圖書等途徑進行自我研究，使群眾文化藝術(shù)教育開展中多種藝術(shù)學(xué)習(xí)的專業(yè)水平較低，這種模棱兩可的藝術(shù)文化傳播形式，容易出現(xiàn)群眾文化藝術(shù)文化誤導(dǎo)；同時，社會專業(yè)藝術(shù)人員對群眾文化藝術(shù)教育工作的支持較低，社會中僅有10%的專業(yè)從業(yè)人員，愿意主動參與到群眾文化藝術(shù)教育活動中去，社區(qū)開展群眾文化藝術(shù)教育中沒有良好的藝術(shù)教育引導(dǎo)。
先進文化背景下群眾文化藝術(shù)教育工作開展，階段性特征依舊較為突出，結(jié)合以上對實際工作開展中的不足，提出推進群眾文化藝術(shù)教育更進一步發(fā)展的策略：
(一)提升人民群眾的主動參與意識。
先進文化是社會優(yōu)秀文化的主要部分，但并不等于社會文化所有，加強群眾文化藝術(shù)教育工作的開展，就必須打破人民群眾對文化認識的誤區(qū)，使人民群眾主動參與到文化教育中來。例如：某社區(qū)開展人民群眾文化藝術(shù)宣傳工作，組織多種多樣社區(qū)活動，提高群眾對文化藝術(shù)教育的認識。具體而言，該社區(qū)組織學(xué)生組成社區(qū)小記者，對身邊好人好事進行傳播，組織社區(qū)青年參與社區(qū)志愿者活動，開展社會公益服務(wù)，如，法律知識傳播，健康大講堂等。組織社區(qū)老年人開展廣場舞、繪畫、書法、演講等多種形式的藝術(shù)活動，該社區(qū)將群眾文化藝術(shù)教育開展有針對性推進，使人民群眾在社區(qū)組織多種文化活動中，自身文化素養(yǎng)得到逐步提升，這一過程中，社區(qū)與人民群眾的`思想溝通渠道橋梁逐步建立，打破人民群眾對先進文化的認識誤區(qū)，人民群眾的群眾文化藝術(shù)教育意識加強[1]。人民群眾思想認識提升，也在于群眾自身能夠主動進行文化學(xué)習(xí)。例如：通過新聞聯(lián)播、新聞時訊等文化傳播媒體，了解我國發(fā)展的大政方針，不斷補充個人政治素養(yǎng)，樹立正確的世界觀，應(yīng)用社會發(fā)展先進文化，作為促進個人進步的理念指導(dǎo)，也是提升群眾文化藝術(shù)教育意識的重要分支。
先進文化背景下群眾文化藝術(shù)教育開展不是一蹴而就，人民群眾思想意識提升工作并不是一天就可以見到成效，一方面，政府要善于突破傳播文化傳播的禁錮，針對人民群眾區(qū)域性差異，制定完善合理的藝術(shù)文化開展工作計劃。例如：某區(qū)域為我國西部山區(qū)，人民群眾文化素養(yǎng)普遍較低，當?shù)卣_展人民群眾文化藝術(shù)教育工作時，分為初期、中期、后期三部分。初期工作，主要是對區(qū)域人民文化素養(yǎng)綜合提升，政府采取開設(shè)夜校、法律基礎(chǔ)知識傳播課堂等方式，達到普遍性性提升群眾文化認識的作用；中期工作主要引導(dǎo)當期群眾培養(yǎng)“新”生活娛樂方式，逐步摒棄“打麻將”等不文明區(qū)域娛樂活動，建立良好的人民群眾文化藝術(shù)傳播環(huán)境；后期階段，更進一步將該區(qū)域文化藝術(shù)教育活動，向著更高雅的文化藝術(shù)種類邁進，完成對群眾藝術(shù)教育工作的引導(dǎo)。當前該區(qū)域的群眾藝術(shù)文化教引導(dǎo)工作，正按照這一計劃有序?qū)嵤?，已?jīng)取得了良好的成果，同時當?shù)卣苍趯嵺`過程中逐步對規(guī)劃完善，真正實現(xiàn)了群眾文化藝術(shù)教育工作開展思想引導(dǎo)、素質(zhì)提升的作用。另一方面，加強對群眾文化藝術(shù)教育工作開展的引導(dǎo)，政府也可以充分利用現(xiàn)有信息傳媒新渠道，拓展群眾文化藝術(shù)教育工作傳播途徑。例如：社會新媒體對區(qū)域文化藝術(shù)教育活動開展新聞進行傳播報道，或者通過政府信息傳播媒體，開展好人好事傳播，群眾藝術(shù)作品展示，政府善于應(yīng)用身邊的多種信息傳播渠道，為人民群眾構(gòu)建一個全面的先進文化傳播環(huán)境。如，某地區(qū)開展人民群眾文化藝術(shù)教育工作，政府通過網(wǎng)絡(luò)新媒體，與當?shù)仉娨暸_進行先進事跡跟蹤報道，當?shù)厝嗣袢罕娫谡龑?dǎo)下，逐步形成社會主義新文化傳播的文化思想傳播環(huán)境，群眾更是將個人文化素養(yǎng)提升，藝術(shù)生活環(huán)境構(gòu)建，作為文化藝術(shù)教育學(xué)習(xí)的新方向[2]。
加大對群眾文化藝術(shù)教育投入，是群眾文化藝術(shù)教育工作更大范圍內(nèi)推進的物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面，國家實現(xiàn)群眾文化藝術(shù)教育思想與經(jīng)濟規(guī)劃相融合，確保群眾文化藝術(shù)教育經(jīng)濟來源。例如：依據(jù)我國財政部相關(guān)數(shù)據(jù)分析可知，2014年—2016年，國家財政部在群眾文化建設(shè)的投資增加比例分別為：4%，10%，11%，國家逐步加大群眾文化藝術(shù)教育的經(jīng)濟投入，也要按照地區(qū)差異性，做好文化藝術(shù)教育資金的分配；另一方面，地方性政府將群眾文化藝術(shù)教育投入，作為地方規(guī)劃的一部分，同時，建立群眾文化藝術(shù)教育投資應(yīng)用的全面性監(jiān)管，確保資金投入正確應(yīng)用。例如：我國某地將國家劃分的1.5億元群眾文化藝術(shù)教育資金分配如下：群眾文化藝術(shù)教育設(shè)備完善600萬元，群眾文化藝術(shù)基礎(chǔ)性教育400萬元，群眾文化教育支出200萬元、大型群眾文化活動300萬元，該區(qū)域政府組織工作人員實行資金應(yīng)用監(jiān)督管理，實現(xiàn)該區(qū)域群眾文化藝術(shù)教育資金合理應(yīng)用，為先進文化背景下群眾文化藝術(shù)教育工作開展提供了堅實的物資保障[3]。
先進文化背景下群眾文化藝術(shù)教育全面推進，也要構(gòu)建新型人民群眾藝術(shù)教育隊伍。積極組織社會工作者積極投身到人民群眾藝術(shù)教育工作中來，引導(dǎo)群眾藝術(shù)教育專業(yè)化發(fā)展。例如：某社區(qū)開展群眾合唱團文化活動，從區(qū)文化社團聘請專業(yè)音樂教師進行群眾合唱團訓(xùn)練指導(dǎo)，同時也善于從群眾中尋求群眾藝術(shù)專業(yè)性人才，如，退休音樂教師，文工團藝術(shù)表演藝術(shù)家等等，尋求多方群眾文化藝術(shù)人才，充實該社區(qū)的合唱團隊伍，為該社區(qū)群眾文化藝術(shù)教育工作推進提供引導(dǎo)。
四、結(jié)論。
綜上所述，先進文化背景下的群眾文化教育工作，是社會主義文化建設(shè)的重要途徑。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合群眾文化教育的基本內(nèi)容，探究先進文化背景下的群眾文化教育實踐工作，實現(xiàn)現(xiàn)代群眾文化教育開展過程中，群眾主動參與意識增強、政府管理引導(dǎo)與經(jīng)濟引導(dǎo)協(xié)調(diào)運作、群眾文化教育隊伍向著專業(yè)化發(fā)展。因此，引導(dǎo)先進文化背景下的群眾文化教育邁出發(fā)展新步伐。
參考文獻：
[1]陶新喜.論先進文化背景下的群眾文化教育[j].大眾文藝，2015(23)：3-4.
[2]劉一航.先進文化背景下群眾文化藝術(shù)教育的研究[j].戲劇之家，2015(05)：247.
藝術(shù)與文化論文題目篇一
在用人單位的面試過程中，最大的困難就是如何回答面試人員的問題了。其實如果你能夠好好準備，加上臨場鎮(zhèn)定的表現(xiàn)和充分發(fā)揮，你一定能夠輕松過關(guān)。下面就是用人單位面試過程常見的問題以及這些問題背后的指向。
一、性格、工作期望和理想方面。
1．請簡單介紹你自己；
2．你描述一下你自己的性格和傾向；
3．你有什么興趣和愛好？
4．你通常與哪種人相處最融洽？為什么？
5．你認為什么人最難相處？你會如何去面對他們？
6．你認為你在哪種工作環(huán)境中最能發(fā)揮你的才能？
7．你有沒有制訂你的人生目標？是什么？
8．什么是你選擇工作的首選因素？
9．五年以后你對你的工作有什么期望？
10．你對你的事業(yè)有什么長遠的打算？你打算如何達到它？
11．你認為要怎樣才能算事業(yè)成功？
12．你如何處理你曾遇到的困難？
13．你認為你是不是一個有野心的人？
問題解析：
第一至第五條問題是用人單位想了解應(yīng)聘者是否能夠與其他人相處和諧，主要考察應(yīng)衛(wèi)者的處事能力、協(xié)調(diào)能力以及他的團隊精神。
后面幾個問題是用人單位想從中了解應(yīng)聘者的價值觀是否與企業(yè)價值相符，主要考察應(yīng)聘者對公司的價值觀與企業(yè)文化有多大程度的認同，以確認應(yīng)聘者能夠真正融入到公司中去。因此對于應(yīng)聘者來說應(yīng)該更多了解企業(yè)的相關(guān)背景和業(yè)務(wù)，以及行業(yè)發(fā)展前景等相關(guān)知識。
二、學(xué)校生活與學(xué)習(xí)計劃。
1．你在學(xué)校最喜歡和最不喜歡哪一門課？為什么？
2．你認為考試成績能否反映你的實際才能？
3．在這幾年的學(xué)校生活中，你最難忘的經(jīng)歷是什么？
4．你從課外活動中學(xué)到了什么？
5．你有沒有考研、出國留學(xué)或其他方式繼續(xù)深造的打算？
問題解析：
從以上問題用人單位能夠了解應(yīng)聘者的學(xué)習(xí)生活以及在校園的基本表現(xiàn)，從而去考察你能夠具備什么樣的基本素質(zhì)和技能。
這一組問題其實與前一組問題是絲絲相扣的，因此，如果應(yīng)聘者信口開河，隨意對答，很容易陷入前后矛盾的困境，這樣用人單位會懷疑應(yīng)聘者的誠信。因此，面試前應(yīng)該做好準備，仔細想好這些問題，避免前后矛盾。
三、申請職位與部門。
1．你為什么申請這個職位？
2．你為什么想加入本公司工作？
3．你對本公司有多少了解？
4．你了解這份工作的職責(zé)嗎？哪一方面最吸引你？
5．你認為你最大的優(yōu)點和缺點在哪方面？
6．假如你被錄用了，你將如何開展工作？
7．你為什么認為你非常適合這份工作？
8．你認為你的哪些經(jīng)歷會有助于你即將擔任的這份工作？
9．你認為在本公司成功發(fā)展需要什么樣的條件？
10．你還申請了什么職位？你若被多家公司錄用，你如何選擇？
11．你能否到外地工作或者經(jīng)常出差？
12．如果工作需要的話，你能否加班？
問題解析：
在僅僅一次不長的面試過程中，用人單位如何去判斷應(yīng)聘者的求職誠意與個人素質(zhì)？最常用的方式就是通過這些問題深入了解應(yīng)聘者對職業(yè)的態(tài)度與職業(yè)素質(zhì)，從而判斷應(yīng)聘者是不是公司所需要的人才。而對于應(yīng)聘者來說，對用人單位的了解同時也對它的尊重與向往，而這些主動的態(tài)度恰恰是公司判斷應(yīng)聘者是否有誠意的一個很重要的標準。
用人單位了解應(yīng)聘者的優(yōu)點與缺點不是通過它來確定取舍的標準，而是從職業(yè)發(fā)展來考慮的。應(yīng)聘者如果就事論事地談缺點，往往會陷入困境。因此在以適應(yīng)的語言來客觀地評價自己的缺點時，還應(yīng)該提出克服這些缺的方法，面試人員其實對應(yīng)聘者有什么樣的缺點（除非是致命的）并不感興趣，而是想了解應(yīng)聘認識問題和解決問題的能力。
四、工作經(jīng)驗。
1．你有什么工作經(jīng)驗和社會經(jīng)驗？
2．簡單描述一下你參加某次活動的情況以及你的職責(zé)。
3．你從學(xué)校和社會的一些實踐活動中學(xué)到了什么？
4．在這些活動中，你最喜歡什么？不喜歡什么？
5．在學(xué)校和社會活動中，你遇到的最大的困難是什么？如何解決的？
6．你認為在學(xué)校獲得的工作經(jīng)驗?zāi)芊駪?yīng)付得了新工作？
7．在學(xué)校中你和同學(xué)相處得如何？
問題解析：
面試人員希望能夠從你有限的社會經(jīng)驗中衡量你到底有多大的'成份符合這份工作的需要。因此作為應(yīng)聘者應(yīng)該強調(diào)在學(xué)校各種活動中或者社會實踐中所得到的經(jīng)驗?zāi)軌蜻\用到這份工作上。
應(yīng)聘者應(yīng)該注意的是不隨便去指責(zé)別人，這會上面試人員覺得應(yīng)聘者不夠成熟與寬容，從而會懷疑應(yīng)聘者的處事能力與協(xié)調(diào)能力。
五、工作技能及語言能力。
1．你有沒有參加一些專業(yè)考試，成績?nèi)绾危?BR> 2．你計算機水平如何，會哪些軟件？
3．你的普通話水平如何？能否用普通話作自我介紹？
5．你懂得其他語言嗎？
6．你有沒有參加過與這個職位相關(guān)的培訓(xùn)？
問題解析：
面對這些問題應(yīng)聘者應(yīng)該如實回答，切忌夸張失實?，F(xiàn)在一些畢業(yè)生往往在簡歷中描述自己的計算機或英語水平時愛用“精通”、“流利”等稍顯張揚的詞語。但這些能力往往很容易當場進行測評，應(yīng)聘者一旦有所閃失，用人單位便會認為你夸夸其談、華而不實，會有受騙上當?shù)母杏X。
應(yīng)聘者應(yīng)該從所學(xué)知識與應(yīng)聘職位要求方面向面試人員描述自己這方面能力的培訓(xùn)有助于自己從事這份工作的需要，符合該單位職位的要求。
六、時事問題。
1．你看了最近的政府工作報告了嗎？你有什么想法？
2．你認為最近政府的哪些措施會對本行業(yè)發(fā)展有重要影響？
3．你主要注意哪能些方面的媒體報道？
問題解析：
兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的學(xué)生已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，關(guān)心時事，并能從中敏銳地發(fā)現(xiàn)相關(guān)信息，應(yīng)聘人員往往會對你刮目相看。
這些問題主要是想考察學(xué)生的獨立思考問題的能力，從中發(fā)現(xiàn)應(yīng)聘者是否能夠廣泛地吸取各方面信息，并是否能夠提出自己的觀點。
七、假設(shè)。
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藝術(shù)與文化論文題目篇二
一、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護隊伍
傳承及保護農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對實現(xiàn)文化價值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時間的推移，民間文化藝術(shù)因為多種因素漸漸失傳，這實際上會造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護中的積極作用，建立科學(xué)的人才培養(yǎng)機制。積極培養(yǎng)并鼓勵鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是，對民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識。同時，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。
二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過民間文藝隊伍工作當成切入點。鄉(xiāng)村文化廣場是文化藝術(shù)傳承人的主要活動場地，為彰顯地方特點，要讓文化藝術(shù)傳承人主動擔當民間文藝隊伍組隊、管理和培訓(xùn)方面的工作，比如成立秧歌隊、小劇團等，同時，還需要對民間文化藝術(shù)傳承民間隊伍的'質(zhì)量進行全面評價，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。
三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導(dǎo)作用。積極鼓勵農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過展示地方特色文化，來激發(fā)廣大群眾的自我提高機能，并以此作為示范，進行積極推廣，培育民間文化建設(shè)先進個人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風(fēng)的作用。通過編排一些廣大村民喜聞樂見的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來影響廣大群眾，推動群眾文化活動的有序開展。
二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺意識
文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過程來看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會主義市場經(jīng)濟逐漸成熟的過程，同時也是廣大農(nóng)民群眾在開展生產(chǎn)與經(jīng)濟建設(shè)中的自覺運用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術(shù)傳承從創(chuàng)造到運用、發(fā)展來看，這是今后需要一直努力的方向。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導(dǎo)農(nóng)民去了解、熱愛自己的文化，承擔起傳承民間文化藝術(shù)的使用，滿足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。
二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開放意識。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎(chǔ)上，全面提升農(nóng)民的主體意識。
三是強化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過不斷開發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
三、總結(jié)
總之，農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承與保護之路任重道遠，既要堅持完善針對農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承相關(guān)的法律，還需要做好培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護隊伍，最后培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的自覺意識，提升民間文化藝術(shù)傳承及保護水平。
藝術(shù)與文化論文題目篇三
摘要：培訓(xùn)教學(xué)實踐的大學(xué)生的外在美，培養(yǎng)良好的舉止，儀表、修養(yǎng)，加強人們的素養(yǎng)和教育是一個重要的體育教學(xué)任務(wù)。本文論述了體育鍛煉對大學(xué)生的積極作用和鍛煉方法。
關(guān)鍵詞：當代大學(xué)生；形體訓(xùn)練；作用；方法。
形體是一項比較優(yōu)美、高雅的健身項目，主要通過舒展優(yōu)美的舞蹈基礎(chǔ)練習(xí)(以芭蕾為基礎(chǔ))，結(jié)合經(jīng)典、身韻、民間和各個民族的舞蹈進行綜合訓(xùn)練，可塑造人們優(yōu)美的體態(tài)，培養(yǎng)高雅的氣質(zhì)，糾正生活中不正確的姿態(tài)?？梢哉f它是所有運動項目的基礎(chǔ),它起源于芭蕾、舞蹈、體操的基本功訓(xùn)練。適合的人群比較廣泛，尤其適合女性。目前在許多高校，形體訓(xùn)練逐漸地成為了體育課的黃金搭檔，對當代大學(xué)生的影響尤為重要。通常認為形體訓(xùn)練的作用為:。
1、體能訓(xùn)練、身體的外部環(huán)境刺激。刺激的連續(xù)的特點，協(xié)調(diào)，速度，力量，使身體處于運動的狀態(tài)。這種狀態(tài)的中樞神經(jīng)將準備動員各種器官和系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和配合。經(jīng)常參加體育鍛煉，可使神經(jīng)活動得到了相應(yīng)的改善。此外，培訓(xùn)形式還需要行動迅速和準確；和快速和準確的行動可以通過大腦的命令下來。先進的大腦中樞神經(jīng)的一部分。形體訓(xùn)練，大腦和脊髓和周圍神經(jīng)建立一個快速、準確響應(yīng)類型反應(yīng)，和大腦隨時糾正行動，精細運動信息的存儲。后經(jīng)常反復(fù)刺激，改善人們的理解能力，思維能力和記憶能力，從而使大腦更聰明。因此，經(jīng)常參加體育鍛煉，可以增強人體的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦工作能力的功能，使其更健康和聰明。
2、形體訓(xùn)練對于矯正體型有很大的作用。當代大學(xué)生有很多人雖然畢業(yè)成績優(yōu)異但由于形象氣質(zhì)不佳而被聘用單位拒之門外，因此有了前車之鑒后，他們，她們也都開始瘋狂的開始尋找打造自己完美形象的大門。故而，瑜伽和健美操便受到了大學(xué)生的青睞。
3、形體訓(xùn)練對當代大學(xué)生的身心健康也有一定的影響。形體訓(xùn)練得當了，她們完美的身形塑造出來了，使得大學(xué)生對自己的信心也提高了，面對外界的挑戰(zhàn)也不會因為不自信而out了。這樣對于很多畢業(yè)求職者無不是一種鼓勵，這樣她們也才可以發(fā)揮出更好的實力，同時從另一方面這也是一種造福社會的舉動。
4、對于國體教育,有很多大學(xué)生的健康已經(jīng)受到了隱患。十多年的寒窗苦讀，無論是精神還是身體都有不同程度的受傷，大學(xué)之后一個與之不同的生活開始了，形體訓(xùn)練便成了很多人的寄托，在這里他們可以放開身心，尋找屬于自己的快感，這里何不是她們的加油站？同時，這既豐富了大學(xué)生的校內(nèi)生活，也是增強體魄的好方法之一。
5、形體訓(xùn)練在增加學(xué)生能力方面也有著不可替代的作用。即：與他人合作的能力，具體體現(xiàn)在雙人完成組合動作的章節(jié)中；心理承受能力，具體體現(xiàn)在基本功訓(xùn)練的章節(jié)中；創(chuàng)新能力，具體體現(xiàn)在行走練習(xí)、創(chuàng)編健美操和舞蹈章節(jié)中；敢于表現(xiàn)和善于表現(xiàn)的能力和鑒賞能力，具體體現(xiàn)在各章節(jié)練習(xí)內(nèi)容和練習(xí)方式上。不過我還是要說形體訓(xùn)練固然重要，但萬不可過度。我們知道瑜伽是備受國際青睞的塑身活動，可是亦有個別人，由于過度偏愛而“走火入魔”，有的人練瑜伽甚至開始不分時間地點：汽車頂馬路邊屋頂都可以成為她們?yōu)⒚摰牡胤剑獠恢θ撕?？形體訓(xùn)練這門課程可以培養(yǎng)我們的外在氣質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)的過程中，不自覺地就通過言談舉止表現(xiàn)出來。總的來說，形體的好處在于提供了一條從內(nèi)在外在認識自我、提高自我的方式。內(nèi)斂的人學(xué)習(xí)爵士可以更加自信，更樂于表現(xiàn)自我；奔放的人學(xué)習(xí)芭蕾可以更加穩(wěn)重，更能表現(xiàn)出落落大方。彌補性格中弱點的人，才更具魅力，才能更加充分地體現(xiàn)出自我的價值和意義。基本站立姿勢，手腳位置和練習(xí)，舞蹈步法結(jié)合實踐和基本技能實踐的`酒吧墊系列。主要實踐的基本姿勢，訓(xùn)練正確的站，坐，行走，跑步，頭面部動作和性能?；咀藙菡_與否，直接影響到人們各種各樣的運動行為之美。
在日常生活中，一些年輕的人們傾向于忽視形體訓(xùn)練，所以經(jīng)常出現(xiàn)不直身體，胸部，概述了一邊肩膀脖子，腿彎曲和其他不健康的身體。通過形體訓(xùn)練，從實際出發(fā)需要練習(xí)一段時間，會建立一個健美的身體姿勢。頭面部動作，別人是最重要的方式來表達人類豐富的情感，通過體育鍛煉，使其有正確的姿勢和性能，為了豐富美麗的頭部姿勢和表情的臉。外部和內(nèi)部培養(yǎng)人的美，和諧和統(tǒng)一，健身俱樂部鍛煉的形式訓(xùn)練，不僅使用芭蕾舞，舞蹈，體操伸展運動訓(xùn)練身體的優(yōu)雅姿態(tài)，而且傳播他們優(yōu)雅的藝術(shù)精華，發(fā)展文化的內(nèi)涵，對人類精神之美和形式統(tǒng)一，有助于提高從業(yè)者的現(xiàn)代氣質(zhì)和優(yōu)雅的風(fēng)度。
藝術(shù)與文化論文題目篇四
1.傳承民族民間民俗文化伊蘇是新時期群眾文化發(fā)展的重要路徑。
隨著社會經(jīng)濟的向前發(fā)展，文化也隨之不斷邁進，并烙刻著某時代的特征。作為人類社會歷史所積淀的產(chǎn)物，文化已成為整個國家及民族賴以維系的物質(zhì)基礎(chǔ)。而在大形勢背景下依靠各民族祖先形成的民族民間民俗文化，都帶上了一定的地域性和時代性特征，這也就契合了群眾文化與當代文化發(fā)展的需要。包括民族服飾、詩詞古經(jīng)。思想觀念等在內(nèi)的民俗民間文化藝術(shù)，從某種程度上來看，就是某歷史時期的群眾文化的展示。在歷史車輪向前的滾動中，民族民俗民間文化不論是抱殘守缺，還是不斷更新進步，它們的存在都具有一定的合理性，都對當時社會、經(jīng)濟等方面起到了重要的作用。民族民俗民間文化是中華民族文化的集大成者，它厚重的文化底蘊與特色鮮明的民族民俗，都是我國的民間文化的藝術(shù)風(fēng)格、氣質(zhì)的反映。而它的所有，追根溯源，都是人民群眾所創(chuàng)造的。因此，在新時期的新形勢的要求下，我們的眼光不能只停留于對民族民間民俗文化的保護和傳承上，更要注重對它的整合、創(chuàng)新與發(fā)展，使其跟上時代的腳步，促進我國先進文化的發(fā)展。
2.發(fā)展群眾文化活動對傳承民族民俗民間文化藝術(shù)具有重要作用。
對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式的傳遞，是群眾文化活動的一項重要功能。在我國民族民間民俗文化的進步和傳承中，很多都以某種比較固定的形式傳承下來，并保存了它們原有的特點。比如一些具有代表性的民間風(fēng)俗，一直沿襲至今，受人喜愛。民族民間民俗文化在我國悠久的歷史文化長河中，得到了多樣化的發(fā)展，并廣布五湖四海。這就對我國民族民俗民間文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展有著積極的促進作用。在繼承了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，群眾文化也不斷進行著自身的拓展與創(chuàng)新活動。為了使我國新時期的群眾文化打下良好的基礎(chǔ)，政府方面也應(yīng)高度關(guān)注民俗文化的傳承工作。群眾文化對民族民俗民間文化有著重要的作用，對它的保護是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要一環(huán)，事關(guān)著我國經(jīng)濟與社會的進步，因此我們對其必須充分重視。
3.在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的'內(nèi)在動因。
在我國社會主義群眾文化建設(shè)的新時期，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承的同時，我們還應(yīng)對其不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，使之與群眾文化得以更好的融合。由于具有相對獨立性的民族民間民俗藝術(shù)文化，在新時期經(jīng)濟發(fā)展進程中，并不會無故消亡，因此，我們要在尊重歷史的基礎(chǔ)上，對其加以保護和繼承，以此最大性的發(fā)揮它的功能與效用。對于當今我國的一些法定節(jié)假日，如端午節(jié)、中秋節(jié)等都是傳統(tǒng)文化遺留的產(chǎn)物，它帶給人們更多的時間去感受傳統(tǒng)民族民俗民間文化的魅力，并用批判的眼光，取其精華，去之糟粕，實現(xiàn)我國優(yōu)秀民間民俗的承接與發(fā)展。同時，我們不應(yīng)固步自封，要用世界的眼光，汲取外國文化精華的部分，使之與我國傳統(tǒng)民族民俗民間文化相結(jié)合而發(fā)展。群眾文化在與新時期發(fā)展特點的結(jié)合中，它的內(nèi)容得到了一定程度上的發(fā)展。例如以前的祭祀神靈至今的慶祝豐收，逐漸演變?yōu)橐环N平常都能夠進行的娛樂活動。在這種演變過程中，不僅對傳統(tǒng)文化賦予了其時代的特色，而且表達了一定的思想內(nèi)涵，實現(xiàn)了繼承中的創(chuàng)新與發(fā)展，滿足了新時期人們對群眾文化提出的更高要求，推動了群眾文化邁向一個新臺階。
二、傳承民族民俗民間文化與群眾文化的現(xiàn)實意義。
在現(xiàn)代化經(jīng)濟不斷的發(fā)展中，消費民俗學(xué)、經(jīng)濟民俗學(xué)也隨之興盛起來，并成為一股潮流，從而引起許多相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。并且怎樣有效開發(fā)與利用民俗文化成為很多人所重視的一大現(xiàn)實問題?；谶@一現(xiàn)實問題，使其發(fā)展對當前經(jīng)濟全球化形式也造成了一定的影響。全球化經(jīng)濟的迅猛發(fā)展促進者民俗民間文化和群眾文化的繼承與發(fā)展，民俗民間文化和群眾文化的發(fā)展對全球化經(jīng)濟的發(fā)展也有著一定的反作用。在我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，民俗民間文化和群眾文化對其也產(chǎn)生了一定的影響。它對西部大開發(fā)戰(zhàn)略起著一定的導(dǎo)向作用，并在不同方面具有不同的實用性。因此，為了利用好它的這一功能，我們要從它的傳統(tǒng)文化影響力入手，把我國的服飾、餐飲等行業(yè)不斷向前推進，使之成為最具中國社會主義特色的先進文化。
總的來說，傳承民族民俗民間文化和群眾文化，對當代我國特色社會主義文化的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。我們要把這些文化有機地結(jié)合在一起，為發(fā)展我國特色社會主義文化服務(wù)，不斷滿足當代社會人們對文化的信需求，并在社會不斷發(fā)展的進程中，把新型的文化色彩應(yīng)用其中，使文化的多元化得以更好的展現(xiàn)。
藝術(shù)與文化論文題目篇五
2.陜北民歌的藝術(shù)特色。
3.陜南民歌的藝術(shù)特色。
4.青?；▋褐乙姟?BR> 5.秦聲初探。
6.秦腔音樂特色。
8.長安樂鼓探究。
9.聲樂小組課利弊談。
10.如何構(gòu)建合理的音樂課堂模式。
11.聲樂演唱發(fā)展多元化。
12.《xxx》作品分析及美學(xué)特點。
作曲家作品風(fēng)格及特點。
14.(不同時期)某一時期聲樂作品風(fēng)格特性。
15.戲歌初探。
16.高師聲樂教材民族化與本土化的回歸。
17.歐洲歌劇與中國戲劇的異同。
18.論歌唱中的legato。
19.論聲音造型與音樂藝術(shù)構(gòu)思的表現(xiàn)。
20.談個性化聲樂技巧在歌唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
21.論歌唱呼吸的藝術(shù)運用。
22.共鳴訓(xùn)練對聲樂技能發(fā)展的意義。
23.論歌唱情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
24.試論良好歌唱心理的培養(yǎng)。
25.論歌唱中的緊張與放松。
26.論聲情并茂。
27.論字正腔圓。
28.論“十三轍”與歌唱的民族風(fēng)格。
29.論民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。
30.試論五四時期中國藝術(shù)歌曲的音樂風(fēng)格及演唱特色。
31.從中國歌劇的發(fā)展談歌劇的民族化。
32.試論民族歌劇音樂風(fēng)格的構(gòu)成。
33.淺談美聲唱法的民族化。
34.《某歌曲》的藝術(shù)處理與聲樂表現(xiàn)。
35.論宗教題材聲樂作品在歐洲傳統(tǒng)聲樂文化中的歷史地位。
36.簡述宗教題材聲樂作品的演唱風(fēng)格。
37.德國藝術(shù)歌曲的特點及表現(xiàn)。
38.舒柏特藝術(shù)歌曲風(fēng)格與演唱芻議。
39.淺談舒伯特藝術(shù)歌曲的音樂特征。
40.試論普契尼歌劇詠嘆調(diào)的藝術(shù)特征。
41.試論莫扎特歌劇詠嘆調(diào)的音樂風(fēng)格。
42.試論合唱中色調(diào)與協(xié)調(diào)的辯證關(guān)系。
43.論童聲合唱訓(xùn)練的特殊規(guī)律。
44.論指揮語匯在合唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
45.談變聲期的生理保護與聲樂訓(xùn)練。
46.聲樂教學(xué)中技能教學(xué)法與形象教學(xué)法之比較。
47.聲樂集體課教學(xué)的問題與對策。
48.試論某歌唱家的演唱風(fēng)格及藝術(shù)特色。
49.論歐洲藝術(shù)歌曲的風(fēng)格及演唱特點。
50.如何將聲樂學(xué)習(xí)作為音樂文化的積累。
51.淺論合唱音色變化在作品中的具體運用。
52.淺談三聲部合唱作品在藝術(shù)師范教學(xué)中的適應(yīng)性。
53.淺談中國合唱發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。
54.淺談地域音樂特征在其民歌合唱作品中的表現(xiàn)手法及運用。
55.淺談演唱和聲性合唱作品時聲部音色的運用及要求。
56.淺談演唱復(fù)調(diào)性合唱作品時聲部音色的運用及要求。
藝術(shù)與文化論文題目篇六
摘要：環(huán)境賦予了不同藝術(shù)形態(tài)賴以形成和發(fā)展的土壤，在特定環(huán)境下形成的藝術(shù)形式也無不帶有鮮明的地方氣息與特色。
戲劇藝術(shù)也不例外，它的生存和發(fā)展與其所處的文化生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。
這種富有地方民間特色的藝術(shù)形式以其獨有的藝術(shù)魅力感染著人民大眾，綜合性的舞臺藝術(shù)表演給人們帶來了別樣的審美感受，使得戲劇藝術(shù)廣受人民大眾喜愛，深入人心。
然而，隨著社會信息時代的發(fā)展，全球經(jīng)濟的一體化，人們生活方式發(fā)生改變的同時，也給戲劇傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境帶來了巨大沖擊，戲劇的生存和發(fā)展面臨著嚴峻危機。
傳統(tǒng)戲劇究竟何去何從?筆者試從傳承角度淺析對豫劇文化藝術(shù)的理解和認識。
關(guān)鍵詞：河南豫劇;文化傳承;文化生態(tài)。
一、對豫劇源流的考證是傳承豫劇文化的基礎(chǔ)。
關(guān)于豫劇的起源，說法眾多，因其是梆子腔戲的一個重要分支，后者一直沿用了對豫劇“河南梆子”、“梆子戲”等的稱呼，如河南豫劇理論家馬紫晨先生在其著作《豫劇源流辨析》中提到：“直到建國初期，由于受當時劇壇風(fēng)尚之影響，豫劇雅號才日趨通行。
”對于豫劇的源流考證說法也較為不一，簡單可以概括為“本土說”——起源于清朝時期流傳至今，。
“西來說”——起源于陜西秦腔和山西梆子，筆者此處不多做贅述。
作為梆子腔系重要支脈的豫劇藝術(shù)，在其發(fā)展的漫漫長河中，已經(jīng)走過了近300多年的歷史，它依托中原大地的寬闊文化胸懷，借鑒、吸收、揉合其他藝術(shù)門類之精華，形成了自己獨特的唱腔魅力，也由支離分散的弱小狀態(tài)發(fā)展成為中國五大戲劇種類之一。
筆者認為，在優(yōu)秀文化藝術(shù)面臨傳承危機的時刻，我們豫劇藝術(shù)文化研究者首要任務(wù)就是辨析其流傳源流，從根本上尋找傳承生態(tài)遭到破壞的原因，探索切實可行的解決辦法。
二、豫劇的發(fā)展離不開其精神來源——民間藝術(shù)。
豫劇以其別樣的藝術(shù)魅力影響著生活在中原大地的人們，在經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展后，這種藝術(shù)魅力不但沒有消減，反而在漫漫長河中逐步壯大起來，成為具有全國影響力的五大劇中之一。
究其原因，筆者認為，除了豫劇的表演藝術(shù)表達了老百姓對戲劇藝術(shù)的審美心理需求外，豐富的民間藝術(shù)形式成為豫劇鮮活生命力的重要來源。
在對豫劇藝術(shù)形式研究的過程中我們不難發(fā)現(xiàn)，從豫劇腳本的創(chuàng)作、演員的表演到唱腔的處理等無不流露了豫劇與中原大地各種民間藝術(shù)千絲萬縷的聯(lián)系。
如豫劇在形成自己獨特唱腔之初，無論從劇目選擇，還是聲腔處、弦戲、卷戲等劇中的影響，在表演藝術(shù)上也能看出來對它們的借鑒與繼承。
如豫劇里的身段功夫折射了對卷戲、羅戲的借鑒，而刀棒功夫則是對弋陽腔的借鑒。
隨著對豫劇藝術(shù)研究的深入，我們可以發(fā)現(xiàn)，著名唱段“抬花轎”選段中的掀轎簾、耍手帕、玩扇子等動作中可以找到秧歌的身影。
藝術(shù)與文化論文題目篇七
2、霍金森教育管理思想之再探析
3、信息時代下藝術(shù)設(shè)計專業(yè)平面構(gòu)成教學(xué)改革探索
4、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的藝術(shù)院校基礎(chǔ)教育教學(xué)
5、傳統(tǒng)茶道與禮儀德育教育關(guān)系的探討
6、藝術(shù)院校貧困生心理教育及管理探析
8、虛擬現(xiàn)實技術(shù)在高中美術(shù)教學(xué)靜物擺放中的應(yīng)用研究
9、公共藝術(shù)教育與大學(xué)生心理健康關(guān)系探析
10、日本的書法教育傳統(tǒng)
11、淺談創(chuàng)意計算在教育類嚴肅游戲中的發(fā)展
12、論《傅雷家書》之家庭美育方法的現(xiàn)實意義
13、高職設(shè)計類專業(yè)互動教學(xué)中微課教學(xué)模式的應(yīng)用與實踐
14、用音樂創(chuàng)新大學(xué)生心理健康教育方式
15、基于mooc的影視藝術(shù)類課程“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式初探
16、論美育的本質(zhì)及其當代使命
17、文化軟實力視角下教師群體美育能力的培養(yǎng)與重構(gòu)
18、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)微課程教學(xué)模式研究
19、將音樂劇與學(xué)科教學(xué)嫁接能巧妙實現(xiàn)跨學(xué)科學(xué)習(xí)
20、藝術(shù)類高職院校學(xué)生心理健康狀況及輔導(dǎo)模式初探
21、高職動漫專業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫的建設(shè)研究
22、藝術(shù)院校國防教育特色研究
23、試論教育現(xiàn)代化對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新需求
24、藝術(shù)類高職院校發(fā)展性心理健康教育體系的構(gòu)建
25、藝術(shù)類虛擬仿真實驗教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)研究
26、藝術(shù)設(shè)計類課程借助慕課平臺的大眾化推廣
27、論引進翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的積極意義
28、藝術(shù)類大學(xué)生優(yōu)質(zhì)健康心理教育研究
29、網(wǎng)絡(luò)資源對藝術(shù)院校大學(xué)英語讀寫教學(xué)提升的研究
30、亞里士多德悲劇美學(xué)在教育哲學(xué)上的蘊義
31、中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的精神氣象
32、論表達性藝術(shù)治療在心理健康教育課程改革中的應(yīng)用
33、高職現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)變化及其對策--以廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例
34、大學(xué)生藝術(shù)類慕課課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀抽樣調(diào)查研究
35、基于學(xué)習(xí)元平臺的大學(xué)生深度學(xué)習(xí)研究--以“攝影技術(shù)與藝術(shù)”課程為例
36、團體參與式音樂藝術(shù)教育模式對大學(xué)生羞怯心理的影響
37、藝術(shù)院校團體輔導(dǎo)式教學(xué)在心理健康課堂中的實踐研究
38、運用信息技術(shù)優(yōu)化小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)
39、大理定制教育的實施及其對兒童心理發(fā)展作用的質(zhì)性研究
40、高職院校藝術(shù)生心理問題及教育對策思考
41、課堂教學(xué)中教師非言語教學(xué)藝術(shù)評價研究
42、淺談信息技術(shù)下的中學(xué)美術(shù)教育
43、讓美育融入學(xué)校教育全過程
44、談?wù)劇对偎苌分猩蛭睦蠋煹慕逃囆g(shù)
45、淺析初中藝術(shù)教育與現(xiàn)代信息技術(shù)整合
46、人文素質(zhì)的美育詮釋--人文素質(zhì)教育的美育內(nèi)涵研究
47、淺談教師批評學(xué)生的藝術(shù)
48、思想政治教育的語言藝術(shù)
49、幼兒園多媒體美術(shù)教學(xué)實例探析
50、以西方現(xiàn)代設(shè)計史為例探索民辦高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的翻轉(zhuǎn)課堂
51、互聯(lián)網(wǎng)+教育模式下高中美術(shù)鑒賞課的探索
52、構(gòu)建以心理健康教育為特色的體藝特色示范校
53、改進美育的重點在基礎(chǔ)教育階段
54、用影視藝術(shù)啟發(fā)教育者思考
55、如何讓少兒藝術(shù)培訓(xùn)回歸教育本身
56、青島學(xué)生美育教育實現(xiàn)均衡發(fā)展
57、河北民間美術(shù)現(xiàn)狀及引入高校教學(xué)的思考
58、高職院校藝術(shù)類教育培訓(xùn)研究
59、東北地區(qū)青少年傳統(tǒng)文化教育途徑研究
60、論翻轉(zhuǎn)課堂與環(huán)境藝術(shù)教學(xué)
61、基于信息化技術(shù)的當代藝術(shù)教育教學(xué)模式新思考
62、淺談鼓勵教育在教學(xué)中的藝術(shù)魅力
63、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代藝術(shù)類教師信息化教學(xué)能力發(fā)展研究
64、淺析當前高職藝術(shù)類“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式的優(yōu)勢與發(fā)展制約
65、網(wǎng)絡(luò)新媒體對藝術(shù)類課程教學(xué)影響
66、高等藝術(shù)院校在線課程開發(fā)的趨勢研究
67、淺議開展群眾文化活動在少兒素質(zhì)教育中的作用
68、重視藝術(shù)審美教育在素質(zhì)教育中的培養(yǎng)
69、高職藝術(shù)類專業(yè)微課程資源建設(shè)應(yīng)用現(xiàn)狀與思考
70、美術(shù)館美術(shù)教育與多媒體結(jié)合的教學(xué)案例開發(fā)
71、重建詩性主體：當代審美教育的獨特價值
72、論高中音樂教學(xué)與多媒體信息技術(shù)的結(jié)合
73、視覺文化的視角：人文社科類網(wǎng)絡(luò)視頻課程敘事策略探究
74、職業(yè)學(xué)校教育不能缺少積極語言
75、關(guān)于藝術(shù)團訓(xùn)練提升大學(xué)生心理韌性的調(diào)查研究
76、繪畫藝術(shù)介入高職院校團體心理輔導(dǎo)初探
77、農(nóng)民工子女校外藝術(shù)教育問題與對策分析
78、藝術(shù)院校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫建設(shè)研究
79、構(gòu)筑教學(xué)樓外部環(huán)境的公共藝術(shù)設(shè)計
80、藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)的新定位與對位思考
81、民辦藝術(shù)教育機構(gòu)管理與發(fā)展
82、論素質(zhì)教育視閾下藝術(shù)生的心理關(guān)注
83、談新政策下的廣播影視類專業(yè)藝考熱的理性回歸
84、盧梭的消極教育觀及其當代價值新探
85、高校舞蹈教學(xué)融入多媒體教學(xué)研究
86、美術(shù)治療在特殊兒童教育中的作用
87、論中國現(xiàn)代美育思潮的理論起點與歷史困境
88、虛擬卡通教師教學(xué)法的概念及意義研究
89、論當代美育實踐：藝術(shù)與生命教育
90、當代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的藝術(shù)院校大學(xué)生心理健康教育研究
91、“三力”與媒體并駕打造情境藝術(shù)課堂
92、淺談?wù)b讀教育與中國傳統(tǒng)文化的傳承
93、多媒體教學(xué)在高校傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育中的價值分析
94、構(gòu)建藝術(shù)院校特色心理健康教育體系的思考
95、美育不能局限于審美教育
[公共藝術(shù)教育論文題目]
藝術(shù)與文化論文題目篇八
2、霍金森教育管理思想之再探析
3、信息時代下藝術(shù)設(shè)計專業(yè)平面構(gòu)成教學(xué)改革探索
4、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的藝術(shù)院?；A(chǔ)教育教學(xué)
5、傳統(tǒng)茶道與禮儀德育教育關(guān)系的探討
6、藝術(shù)院校貧困生心理教育及管理探析
8、虛擬現(xiàn)實技術(shù)在高中美術(shù)教學(xué)靜物擺放中的應(yīng)用研究
9、公共藝術(shù)教育與大學(xué)生心理健康關(guān)系探析
10、日本的書法教育傳統(tǒng)
11、淺談創(chuàng)意計算在教育類嚴肅游戲中的發(fā)展
12、論《傅雷家書》之家庭美育方法的現(xiàn)實意義
13、高職設(shè)計類專業(yè)互動教學(xué)中微課教學(xué)模式的應(yīng)用與實踐
14、用音樂創(chuàng)新大學(xué)生心理健康教育方式
15、基于mooc的影視藝術(shù)類課程“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式初探
16、論美育的本質(zhì)及其當代使命
17、文化軟實力視角下教師群體美育能力的培養(yǎng)與重構(gòu)
18、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)微課程教學(xué)模式研究
19、將音樂劇與學(xué)科教學(xué)嫁接能巧妙實現(xiàn)跨學(xué)科學(xué)習(xí)
20、藝術(shù)類高職院校學(xué)生心理健康狀況及輔導(dǎo)模式初探
21、高職動漫專業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫的建設(shè)研究
22、藝術(shù)院校國防教育特色研究
23、試論教育現(xiàn)代化對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新需求
24、藝術(shù)類高職院校發(fā)展性心理健康教育體系的構(gòu)建
25、藝術(shù)類虛擬仿真實驗教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)研究
26、藝術(shù)設(shè)計類課程借助慕課平臺的大眾化推廣
27、論引進翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的積極意義
28、藝術(shù)類大學(xué)生優(yōu)質(zhì)健康心理教育研究
29、網(wǎng)絡(luò)資源對藝術(shù)院校大學(xué)英語讀寫教學(xué)提升的研究
30、亞里士多德悲劇美學(xué)在教育哲學(xué)上的蘊義
31、中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的精神氣象
32、論表達性藝術(shù)治療在心理健康教育課程改革中的應(yīng)用
33、高職現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)變化及其對策--以廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例
34、大學(xué)生藝術(shù)類慕課課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀抽樣調(diào)查研究
35、基于學(xué)習(xí)元平臺的大學(xué)生深度學(xué)習(xí)研究--以“攝影技術(shù)與藝術(shù)”課程為例
36、團體參與式音樂藝術(shù)教育模式對大學(xué)生羞怯心理的影響
37、藝術(shù)院校團體輔導(dǎo)式教學(xué)在心理健康課堂中的實踐研究
38、運用信息技術(shù)優(yōu)化小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)
39、大理定制教育的實施及其對兒童心理發(fā)展作用的質(zhì)性研究
40、高職院校藝術(shù)生心理問題及教育對策思考
41、課堂教學(xué)中教師非言語教學(xué)藝術(shù)評價研究
42、淺談信息技術(shù)下的中學(xué)美術(shù)教育
43、讓美育融入學(xué)校教育全過程
44、談?wù)劇对偎苌分猩蛭睦蠋煹慕逃囆g(shù)
45、淺析初中藝術(shù)教育與現(xiàn)代信息技術(shù)整合
46、人文素質(zhì)的美育詮釋--人文素質(zhì)教育的美育內(nèi)涵研究
47、淺談教師批評學(xué)生的藝術(shù)
48、思想政治教育的語言藝術(shù)
49、幼兒園多媒體美術(shù)教學(xué)實例探析
50、以西方現(xiàn)代設(shè)計史為例探索民辦高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的翻轉(zhuǎn)課堂
藝術(shù)與文化論文題目篇九
(1)內(nèi)容豐富廣泛。
與其他一些社會性的活動有著本質(zhì)的區(qū)別，群眾文化來源于廣大人民群眾的實際生活，是經(jīng)過不斷的積累形成的，這種群眾文化經(jīng)歷歲月的沉淀，蘊含著多方面的內(nèi)容，對人類文明的發(fā)展起到很大的推動作用。
[1]因此，群眾文化藝術(shù)檔案最顯著的特點就是內(nèi)容豐富，涉及面較為廣闊，既可以是人們生產(chǎn)活動中凝聚的文化，也可以是民間慶祝、祭祀等習(xí)俗，是多種文化綜合作用的結(jié)果，檔案載體也各種各樣。
在管理群眾文化藝術(shù)檔案時，就要求廣泛搜集檔案資料，不能僅限制在某一方面，而是要進行全方位、多角度的全面化管理。
(2)個體性與整體性相結(jié)合。
在對群眾文化藝術(shù)檔案進行管理的過程中，群眾文化管理單位發(fā)揮著關(guān)鍵作用，需要進行定期或不定期的文化活動，來保障群眾文化的延續(xù)。
而外部業(yè)務(wù)和內(nèi)部業(yè)務(wù)共同構(gòu)成了管理單位的兩大業(yè)務(wù)體系，需要進行個體化的檔案管理。
但群眾文化藝術(shù)檔案的管理本身就是一項相對復(fù)雜的工作，實施難度較大，在進行個體性管理的同時，還要從檔案管理工作的特點出發(fā)，對檔案管理工作進行整合，制定規(guī)范化的管理體制，實施整體性的管理對策，這樣才可以提高群眾文化藝術(shù)檔案管理工作質(zhì)量。
(3)形象性與多樣性。
形象性及多樣性也是群眾文化藝術(shù)檔案管理的一大特點，在體現(xiàn)形式方面也各不相同。
針對一些綜合性較強，且規(guī)模較大的群眾文化活動，其藝術(shù)檔案管理工作就要求在收集和整理活動基本資料的同時，還應(yīng)存儲一些影像資料，即搜集到錄像、劇本、音樂、曲譜、照片等多種形式的資料，這些大型綜合活動包括音樂會、文藝演出等。
群眾文化藝術(shù)檔案管理工作要求盡量做到資料在聲音、圖像和文字三方面的統(tǒng)一，這種管理特點取決于群眾文化的本質(zhì)，能夠更加直觀、形象地體現(xiàn)出文化活動的開展狀況。
2檔案管理的特殊措施。
(1)搜集民間資源。
正因為群眾文化藝術(shù)檔案具有內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣的特點，雖然在多年的發(fā)展過程中已經(jīng)整理和存儲了大量的檔案信息，但仍然還有一些文化檔案資料散落在民間，影響了藝術(shù)檔案管理工作的全面性和完整性。
在實施檔案管理工作時，就需要利用社區(qū)的力量，讓廣大人民群眾主動、積極地投入搜集檔案資料工作中，為群眾文化的完善和發(fā)展貢獻出自己的力量。
文化事業(yè)管理機構(gòu)要將檔案資料的搜集理念灌輸?shù)骄用裥闹?，給予居民相應(yīng)的獎勵對策和優(yōu)惠措施，讓居民在日常生活中注重對這些藝術(shù)資料的搜集，發(fā)揮群眾的主觀能動性，將民間遺留的文化藝術(shù)檔案整合起來，從藝術(shù)品收藏者手中采購和換取這些有價值的文化資料，完善群眾文化藝術(shù)檔案。
(2)重視檔案建設(shè)。
當前首要的任務(wù)就是提升廣大人民對群眾文化藝術(shù)檔案管理工作的重視，意識到開展檔案管理工作的必要性和重要性，讓廣大人民樹立正確的檔案管理意識，從而達到提高管理效率的目的。
檔案管理人員作為管理工作的主要實施者，要具備較高的管理專業(yè)能力和職業(yè)道德意識，能夠認真、負責(zé)地對群眾文化檔案進行搜集、整理、分析和歸檔，為后期檔案信息的高效利用提供保障。
由于社會的不斷發(fā)展，檔案管理人員也要對自身的'管理理念進行更新，應(yīng)用一些先進的檔案管理技術(shù)，使群眾文化檔案管理工作滿足時代的發(fā)展需求，能夠與時俱進。
(3)政府與社會的共同努力。
要想使群眾文化藝術(shù)檔案管理工作有條不紊地開展，就需要做好資金保障工作。
首先，政府要發(fā)揮帶頭作用，加大在群眾文化藝術(shù)檔案管理工作方面的資金支持，適當?shù)脑龃筚Y金投入，并構(gòu)建專項的資金管理部門來規(guī)劃和調(diào)配群眾文化檔案管理工作的財政支出，提高管理工作的整體效率和質(zhì)量。
此外，還需要調(diào)動社會力量，讓各方面的社會資源也加入到群眾文化藝術(shù)檔案管理工作中，提高推廣力度，廣泛搜集分布在人民群眾中的文化藝術(shù)檔案，鼓勵廣大民眾將群眾文化檔案捐獻出來，或復(fù)印相關(guān)的檔案資料，進一步充實群眾文化的內(nèi)容和形式。
3檔案的開發(fā)與利用。
(1)服務(wù)決策。
經(jīng)過多年的發(fā)展，群眾文化藝術(shù)檔案管理工作人員也擁有了豐富的經(jīng)驗，存儲和保留的檔案資料能夠為決策的制定提供保障。
可以基于整體的角度，統(tǒng)籌分析檔案資料信息，保證服務(wù)決策制定的科學(xué)性和合理性，以免使群眾文化管理工作的發(fā)展出現(xiàn)方向性的錯誤。
指導(dǎo)群眾文化的發(fā)展，提供決策依據(jù)是檔案開發(fā)和利用的根本體現(xiàn)，所以在日常管理工作中要保證這些群眾文化藝術(shù)檔案的共享，確保決策人員可以實時獲取有價值的信息。
(2)為研究提供資料。
從管理目的角度來看，開展群眾文化藝術(shù)檔案管理工作就是將大量可靠、準確的資料提供給研究人員，便于專業(yè)人員進行分析和探索。
時間長、任務(wù)繁重是群眾文化藝術(shù)檔案管理的特點，需要管理人員不斷進行修正和完善，可以為研究工作的進行奠定堅實的基礎(chǔ)，對實現(xiàn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展意義重大。
(3)豐富文藝生活。
人民群眾的日常生產(chǎn)、生活是群眾文化的根本來源，在開發(fā)和利用的過程中也要遵循回歸本質(zhì)的原則，將文化活動滲透到群眾中，實現(xiàn)藝術(shù)檔案管理與人們的有機融合，發(fā)揮這些檔案的真實效用。
可以借助這些藝術(shù)檔案指導(dǎo)群眾活動的開展，對文化活動的內(nèi)容進行進一步的充實和豐富，激發(fā)廣大人民對群眾文化活動的參與熱情，使群眾文化的價值和作用真實地體現(xiàn)出來。
群眾文化事業(yè)管理單位應(yīng)借助存儲的藝術(shù)檔案資料，開展攝影比賽、創(chuàng)作競賽等活動，加大宣傳和推廣力度，對這些群眾文化藝術(shù)檔案資料進行復(fù)印，重新制作成不同形式的動畫和宣傳冊，以話劇、視頻的方式展現(xiàn)出來，使群眾文化藝術(shù)檔案管理工作重新回歸到群眾中。
4結(jié)束語。
群眾文化藝術(shù)檔案管理工作效率的高低直接影響著檔案的利用效率，管理工作內(nèi)容廣泛，對管理人員的專業(yè)性有著較高的要求，同時也是繼承和弘揚群眾文化的前提。
這就迫切的需要強化群眾文化檔案的管理力度，將檔案構(gòu)建工作擺在重要的位置，循序漸進的提高檔案管理工作人員的專業(yè)技術(shù)水平，深入民間搜索和整理群眾文化藝術(shù)資料，將政府部門同社會力量進行有效的整合，最終達到提升群眾文化藝術(shù)檔案管理效率和利用率的目的。
藝術(shù)與文化論文題目篇十
隨著科技的不斷發(fā)展，社會生活被現(xiàn)代技術(shù)所包圍，人們所接收的信息各類、樣式越來越繁雜多樣，使整個社會更趨向于尋求一種平面化的休閑、娛樂環(huán)境。文化藝術(shù)生產(chǎn)也發(fā)生了本質(zhì)上的變化，其內(nèi)容更注重娛樂性，缺乏內(nèi)涵，沒有深度和廣度更不存在歷史感，使文化藝術(shù)產(chǎn)品發(fā)展逐漸平面化，而且這一問題越來越突出，這都是文化產(chǎn)業(yè)化造成的影響，如果不對其加以制止，會嚴重影響人們精神文明的發(fā)展，成為阻礙社會發(fā)展的重要問題。
1.2文化藝術(shù)生產(chǎn)者面臨的困擾。
隨著文化產(chǎn)業(yè)的崛起，文化藝術(shù)生產(chǎn)逐漸走向市場，文化生產(chǎn)者雖然擁有更廣闊的發(fā)展空間但同時也面臨著市場環(huán)境的帶來的嚴峻挑戰(zhàn)，文化生產(chǎn)者要想在市場環(huán)境中得以生存，需要順應(yīng)市場環(huán)境的發(fā)展趨勢，在考慮到價值觀和經(jīng)濟效益后，文化生產(chǎn)者在進行創(chuàng)作時就會受到一定的束縛，從而影響其藝術(shù)水平的發(fā)揮，使文化藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量也受到影響，從而也會影響文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化和市場化發(fā)展。
1.3傳統(tǒng)民族文化處境并不樂觀。
傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)是在長期生產(chǎn)和勞動實踐中逐漸形成的，帶有一定的地域性、時代性、文化性、歷史性和民族特色。傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)形式包括工藝制作、表演等形式，有其自身的特點，是人類文化的基礎(chǔ)和源泉。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化與市場文化間存在著鮮明的矛盾，由于其帶有一定的特性而缺乏一定的共性而不被大多數(shù)消費群體所接受，使傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)發(fā)展受到一定的局限，甚至難以融入到文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之中，嚴生影響了傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展。
2主流意識形態(tài)建設(shè)中文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用。
主流意識形態(tài)代表著一個國家和民族的整體素質(zhì)，是關(guān)系到社會發(fā)展和安全的重點內(nèi)容。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，人類的沖突和矛盾不再受經(jīng)濟和政治因素的影響，更多的是源于文化層面的差異，所以加強國家主流意識建設(shè)對于國家的健康發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。而文化產(chǎn)品作為精神的表現(xiàn)形式，將成為意識形態(tài)的載體，具有傳播和表現(xiàn)意識觀念的功能，所以文化藝術(shù)生產(chǎn)與主流意識建設(shè)關(guān)系緊密，但對于主流意識形態(tài)來說，文化藝術(shù)生產(chǎn)并不是主流意識形態(tài)的主要宣傳途徑，這是由于主流意識形態(tài)的建設(shè)是由處于統(tǒng)治階層專門負責(zé)從事思想領(lǐng)域活動的部門的人員進行的，主要是通過國家級刊物、雜志、報紙等渠道進行傳播。文化藝術(shù)產(chǎn)品也會以獨特的藝術(shù)形式來體現(xiàn)國家的主流意識，這部分屬于大眾文化生產(chǎn)，其文化產(chǎn)品主要通過市場進行流通，有其自己的價值和魅力，起到傳播主流意識形態(tài)的作用，但它與主流意識形態(tài)傳播途徑的作用不同，它更具趣味性和普遍性，更能夠順應(yīng)人展群眾的精神需求和消費心理，這主要是由于文化藝術(shù)生產(chǎn)是服務(wù)于大眾，為了追求市場銷售量，會考慮人們才精神需求，即使在實現(xiàn)其教育、審美、知識等功能目標時也會帶有一定的世俗性，會增加適合于大眾的平面化功能，更注重娛樂性、休閑性和安撫功能的體現(xiàn)，而不以意識形態(tài)的宣傳為主，但還是要發(fā)揮其應(yīng)用的作用而不會因為味的追求市場發(fā)展和經(jīng)濟效益而忽略了國家的核心利益。所以，要調(diào)整社會效益和經(jīng)濟效益間的關(guān)系，認清文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用和責(zé)任，通過正確處理文化藝術(shù)生產(chǎn)多樣性和一元化的關(guān)系，堅持在以國家的利益中心的同時滿足人民群眾的精神需求，使文化藝術(shù)生產(chǎn)也是國家主流意識形態(tài)建設(shè)的`重要陣地之一。
3文化產(chǎn)業(yè)背景下文化藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展前景。
3.1商品化發(fā)展趨勢。
為了推動文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)勢必要走商品化發(fā)展道路。文化生產(chǎn)藝術(shù)商品化已經(jīng)成為社會發(fā)展的必然趨勢，雖然文化產(chǎn)品不是物質(zhì)產(chǎn)品，卻要與物質(zhì)產(chǎn)品擁有同樣的流通手段，都需要依靠市場得以生存發(fā)展，而且只有通過將文化產(chǎn)品商品化才能實現(xiàn)文化藝術(shù)生產(chǎn)與消費間的結(jié)合，即是文化藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的必然趨勢，也是消費社會化發(fā)展的需要，而且文化產(chǎn)品也有一定的成本，所以需要通過補償、回報等形式支持其正常運轉(zhuǎn)和順利發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)商品化發(fā)展為文化藝術(shù)生產(chǎn)提供了發(fā)展平臺和空間，使文化生產(chǎn)者獲得相應(yīng)的收益，為其今后的發(fā)展提供必要的經(jīng)濟支持和保障。
為了保證文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，除了認識到文化藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟利益外還要著重保留文化藝術(shù)產(chǎn)品自身的特性，尤其是要保護那些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)和精英藝術(shù)等一些不能被所有人所接受的文化藝術(shù)形式，使傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)得以傳承和發(fā)展，這即關(guān)乎大眾的利益更關(guān)乎國家的利益，所以國家和政府要給予一定的支持和保護，對于文化藝術(shù)生產(chǎn)要樹立正確的社會輿論導(dǎo)向和健康的觀念意識，并使其能夠為主流意識形態(tài)所服務(wù)。
3.3文化藝術(shù)生產(chǎn)要遵守國家的調(diào)控和管理。
由于文化藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系著文化藝術(shù)的健康發(fā)展、意識形態(tài)的構(gòu)建以及社會公共產(chǎn)品的傳播與提供等多方面內(nèi)容，所以需要國家對其進行統(tǒng)一的調(diào)控和管理，通過政策、社會引導(dǎo)形成健康、積極的消費觀，為其營造一個健康的人文環(huán)境和市場環(huán)境，通過相關(guān)法律保證文化藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)范化發(fā)展，采取有效的行政和經(jīng)濟手段對文化藝術(shù)生產(chǎn)進行適當?shù)卣{(diào)節(jié)，以保證文化產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。
藝術(shù)與文化論文題目篇十一
摘要：當前，隨著群眾文化生活的不斷豐富，群眾文化藝術(shù)活動體現(xiàn)在人民生活的方方面面，對于如何開展群眾藝術(shù)文化活動，保證活動的創(chuàng)新性，在當前引起了廣泛熱議。本文就如何策劃群眾文化藝術(shù)活動以及其群眾文化藝術(shù)活動的創(chuàng)意進行了談?wù)摗?BR> 文化館是重要的文化傳播機構(gòu)，在價值理念的傳播方面具有重要的作用，通過開展內(nèi)容豐富的群眾文化藝術(shù)活動，不僅能夠滿足人民群主日益增長的文化需求，同時也是實現(xiàn)國家社會教化的重要手段。而就我國而言，當前在群眾文化藝術(shù)活動方面，在形式上還較為單一，內(nèi)容上也存在較大的相似性，這就造成了群眾不能從中得到更多新穎的內(nèi)容，因此，文化工作者應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變其思維，不斷推進群眾文化活動的創(chuàng)新性發(fā)展，豐富文化藝術(shù)活動的內(nèi)容及形式，以滿足群眾的精神文化需求。
通過群眾文化藝術(shù)活動能夠推動文化隊伍的發(fā)展壯大，并且通過文化藝術(shù)活動能夠凝聚眾多的文藝工作者，推動文化隊伍的穩(wěn)定發(fā)展，豐富文化活動的內(nèi)容和形式，增強對具有文化特長的業(yè)余群眾的吸引力，使得他們加入到文化隊伍中，同時也為其文化特長的發(fā)揮提供平臺。政府以及文化館在群眾文化藝術(shù)活動中具有重要作用，文化館在其間發(fā)揮的作用是不容忽視的，文化館開展的群眾文化藝術(shù)活動質(zhì)量直接影響了文化館的形象，因此，通過進行豐富的群眾文化藝術(shù)活動能夠增強群眾對文化館的了解，提升其地位。
創(chuàng)意是開展群眾文化藝術(shù)的首要要素，也是其基本前提，文化藝術(shù)活動只有具有創(chuàng)意才具有足夠的吸引力，才能獲得良好的經(jīng)濟效益、社會效益。
1、追求原創(chuàng)。
通過頭腦風(fēng)暴，所有成員的見解和想法都能夠充分的展示，而且在這種輕松的環(huán)境下，能夠促進思維的發(fā)散，再從眾多的想法中選擇最具建設(shè)性的創(chuàng)意。當前，我們處于信息技術(shù)快速更新的時代，群眾文化藝術(shù)活動的進行也應(yīng)該與時俱進，不斷豐富創(chuàng)新其活動內(nèi)容，如果保持一成不變的內(nèi)容，則群眾會容易產(chǎn)生審美疲勞。因此適當?shù)囊灶^腦風(fēng)暴的形式促進文化工作者的思維延伸和擴散，提出更多活動創(chuàng)意。
2、充分整合資源,并實現(xiàn)創(chuàng)新。
文化館應(yīng)該增強對現(xiàn)有資源的充分利用，包括文化館的舞蹈、書法等人員，以實現(xiàn)資源的高效組合，可以開設(shè)書畫音樂會，眾多藝術(shù)家可以在美麗的琴聲下，優(yōu)美的笛聲中揮毫潑墨，群眾也能夠更加自然的融入其中，對作家的書畫作品進行評說。同時，還應(yīng)該增強信息技術(shù)手段在文化藝術(shù)活動中的應(yīng)用，將兩者有效的結(jié)合起來，以實現(xiàn)活動內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，從多層面滿足群眾需要。如可通過安裝射燈，或是播放音樂來增強群眾對文化活動內(nèi)容的感受，同時可通過微博、微信等形式實現(xiàn)文化活動的即時推送，將其通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)展示在更多的群眾面前，場外群眾可以通過投票或是網(wǎng)絡(luò)評比的方式參與其中。
3、積極借鑒,加快發(fā)展。
應(yīng)該增強對國內(nèi)外優(yōu)秀群眾文化藝術(shù)活動的學(xué)習(xí)，以拓寬文化工作者的策劃思路，在日常應(yīng)該注意相關(guān)信息的收集和整理，對其中可借鑒的.部分進行歸納，并且經(jīng)過不斷的創(chuàng)新演化成為自己的獨有特色。
策劃群眾文化藝術(shù)活動的過程就是對活動進行設(shè)計研究的階段，通過活動策劃能夠增強文化活動的科學(xué)性，推動活動更加有效的進行。
1、從群眾需要中出發(fā)。
服務(wù)群眾是開展群眾文化藝術(shù)活動的最終目的，這就要求在進行活動策劃時，需要結(jié)合群眾的實際需求，對于群眾的文化興趣、文化需求應(yīng)該有充分的了解。文化工作者應(yīng)該在活動開展之前，以走訪或是問卷調(diào)查等形式增強對群眾文化喜好的了解，同時結(jié)合政府相關(guān)部門的要求，確定其活動目的、基本形式以及其主要內(nèi)容等。如果活動沒有結(jié)合結(jié)合群眾需求而展開，則得到的效果是難以與群眾需求相符的，也是難以被群主所認可的。
2、了解自身的實際狀況。
群眾文化藝術(shù)活動的展開不僅需要結(jié)合群眾的實際需求，同時還應(yīng)該與其自身情況相符合。對于自身可利用的資源有清楚的認識，主要是可調(diào)用的活動人員，以及可投入的活動道具，此外對于活動可調(diào)用的資金情況以及分配狀況也應(yīng)該能夠清楚的了解，并且對于這些內(nèi)容應(yīng)該進行詳細的列舉分析，以全面了解其實際情況，在此基礎(chǔ)上開展的活動才能與其規(guī)模相對應(yīng)。
3、明確藝術(shù)活動中的定位。
并不是說包含的元素越多，群眾文化藝術(shù)活動就越豐富，要求對群眾文化藝術(shù)活動能夠形成準確的定位，在此前提下，才能保證其活動內(nèi)容、活動形式的科學(xué)性。如果活動場地較為開闊，則可以選擇進行較為活躍、接地氣的活動內(nèi)容。
4、實行精密策劃。
需要保證活動策劃過程的細致性，以為群眾文化藝術(shù)活動的順利開展提供保障。這就要求策劃人員需要對活動的內(nèi)容、形式以及可能發(fā)生的意外情況進行充分的考慮。如計劃在室外進行，則需要考慮到出現(xiàn)了不利天氣或是群眾人數(shù)超過預(yù)期時，應(yīng)該如何處理，應(yīng)該提前制定好應(yīng)對措施，以避免活動發(fā)生混亂，同時要求工作人員能夠以沉著冷靜的態(tài)度應(yīng)對突發(fā)狀況。
四、結(jié)束語。
通過群眾文化藝術(shù)活動能夠促進文化活力的不斷提升，這也是我國進行社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。文化工作者應(yīng)該不斷提高其活動策劃能力、創(chuàng)意能力，推動活動內(nèi)容與形式的不斷豐富。
參考文獻。
[1]文化藝術(shù)活動掠影[j].鄂爾多斯文化.(03)。
藝術(shù)與文化論文題目篇十二
鋼琴dd音樂界的“樂器之王”，從古鋼琴的擊弦鍵琴、撥弦鍵琴到現(xiàn)代的三角鋼琴、立式鋼琴，鋼琴可以說是經(jīng)歷了諸多的變化與發(fā)展，從這些發(fā)展，我們可以清晰的尋覓到西方古典音樂發(fā)展的腳步。
一西方古典音樂簡介。
古典音樂，英文名稱“classicmusic”，其中“classic”，在西方文學(xué)家筆下有“最為優(yōu)秀的”、“經(jīng)典不衰的”之意，在中國，它被翻譯為“古典的”。故“classicmusic”在中國又被稱為古典音樂。廣義上來說，西方古典音樂包括巴洛克時期、古典主義時期、浪漫主義時期三個時段。
在古典主義時期，音樂受到法國革命的沖擊以及當時返璞歸真的思想所影響，在特征方面漸漸地變得成熟起來，具備了以下幾條特征：第一，主調(diào)音樂取代了復(fù)調(diào)音樂。古典音樂在巴洛克時期形成所以帶有巴洛克時期的印跡，但在這一時期內(nèi)“以旋律與和聲背景”為主體的主調(diào)音樂才占主要地位。第二，和聲得到了進一步地發(fā)展，由“主d下屬d屬d主”建立起來的功能和聲以及其調(diào)性關(guān)系體系構(gòu)成了音樂結(jié)構(gòu)的骨架。和聲語匯增多，借助于離調(diào)的手法以及轉(zhuǎn)調(diào)的手法，旋律更加具有表現(xiàn)力，變得更加立體化。第三，受到法國革命的沖擊作用以及當時返璞歸真的思想所影響，這一時期的音樂慢慢地脫離了宗教內(nèi)容，開始展現(xiàn)以“人”為中心的人文主義內(nèi)容?！叭恕比〈吧瘛背蔀橐魳纷髌返闹鹘恰５谒?，音樂結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化。奏鳴曲、變奏曲被廣泛運用。
藝術(shù)與文化論文題目篇十三
傳承及保護農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對實現(xiàn)文化價值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時間的推移，民間文化藝術(shù)因為多種因素漸漸失傳，這實際上會造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護中的積極作用，建立科學(xué)的人才培養(yǎng)機制。積極培養(yǎng)并鼓勵鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是，對民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識。同時，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。
二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過民間文藝隊伍工作當成切入點。鄉(xiāng)村文化廣場是文化藝術(shù)傳承人的主要活動場地，為彰顯地方特點，要讓文化藝術(shù)傳承人主動擔當民間文藝隊伍組隊、管理和培訓(xùn)方面的工作，比如成立秧歌隊、小劇團等，同時，還需要對民間文化藝術(shù)傳承民間隊伍的'質(zhì)量進行全面評價，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。
三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導(dǎo)作用。積極鼓勵農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過展示地方特色文化，來激發(fā)廣大群眾的自我提高機能，并以此作為示范，進行積極推廣，培育民間文化建設(shè)先進個人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風(fēng)的作用。通過編排一些廣大村民喜聞樂見的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來影響廣大群眾，推動群眾文化活動的有序開展。
二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺意識。
文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過程來看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會主義市場經(jīng)濟逐漸成熟的過程，同時也是廣大農(nóng)民群眾在開展生產(chǎn)與經(jīng)濟建設(shè)中的自覺運用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術(shù)傳承從創(chuàng)造到運用、發(fā)展來看，這是今后需要一直努力的方向。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導(dǎo)農(nóng)民去了解、熱愛自己的文化，承擔起傳承民間文化藝術(shù)的使用，滿足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。
二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開放意識。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎(chǔ)上，全面提升農(nóng)民的主體意識。
三是強化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過不斷開發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
三、總結(jié)。
總之，農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承與保護之路任重道遠，既要堅持完善針對農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承相關(guān)的法律，還需要做好培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護隊伍，最后培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的自覺意識，提升民間文化藝術(shù)傳承及保護水平。
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藝術(shù)與文化論文題目篇十四
做為中國一個美術(shù)院校的學(xué)生，憑自己就把西方當代藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)分清楚實在太難了。這種可能性不是一味靠在學(xué)校刻苦研究就能實現(xiàn)的，畢竟你要研究就得有研究的材料，這一點，國內(nèi)可能不完全具備。另外，即使從學(xué)校的老師那兒聆聽訓(xùn)誨都未必能聽到，因為對西方藝術(shù)史的脈絡(luò)清晰的，在西方取到真經(jīng)的“唐僧”畢竟也是少數(shù)。而在他們，大概以為這基本的常識性的藝術(shù)史和脈絡(luò)是不需要自己再多此一舉地講說一番的罷。中國的院校課堂上不是有專門的美術(shù)史課程嗎？自己且做好自己份內(nèi)的事，沒必要摻和這一腳罷。他們似乎是從發(fā)展脈絡(luò)清晰的`奄奄一息刻板的西方藝術(shù)體系逃回了不成體系的卻蓬勃待發(fā)（至少是待整理且皆有可能）的中國現(xiàn)當代藝術(shù)體系。
然而中國現(xiàn)在的藝術(shù)體系和脈絡(luò)完全是屬于自我整合階段，也一心想跟西方藝術(shù)接軌，但舞弄了半天，似乎也沒接上，倒是搞得個的熱鬧非凡——什么主義都有，而有的主義在西方已經(jīng)進了墳?zāi)?只留下幾個名子在藝術(shù)史上寫著，并把幾件作品陳列在美術(shù)館里作為紀念，這都是宣告xx主義的死亡，因為有新的xx主義發(fā)展替代了它。然而在中國，你會看到在西方已死的xx主義還在掙扎，甚至有起死回生的嫌疑，只是轉(zhuǎn)移了陣地的感覺。各種死亡的西方xx主義在中國這片廣袤無垠的紅土地上生根茁壯，開花結(jié)果。雖然說是玩兒別人玩兒剩下的，倒也自得其樂。一片紅火光景。像一個派對，奇怪而有魅力。
造成這種現(xiàn)象的原因有很多。首先中國的國民性中有“拿來主義”的根，你玩兒我也玩兒，大家一起玩兒。聽起來這是個玩笑話，不過確實也拿來了很多，以至于西方很多流派從標本的命運在中國似乎“起死回生”了。盡管聽說西邊某主義已經(jīng)“玩完兒”，但這不正好嗎？你玩兒完了就該我玩兒了，“你方唱罷我登場，西方不亮東方亮”嘛。另外，我想也是最關(guān)鍵的，就是中國藝術(shù)家對西方藝術(shù)脈絡(luò)和界定的不清晰造成的，而且對這些“西方神話”有憧憬，中國的藝術(shù)圈現(xiàn)在也在創(chuàng)造很多神話。
這樣玩兒下去，肯定是各玩各的，也許永遠沒有“東西合璧”的那一天。有人說地球已經(jīng)是一個村兒了，資訊又這么發(fā)達，以前不可能，但現(xiàn)在怎么可能接不起來呢？我想這不是簡單的一個外部環(huán)境，硬件改造的問題，這絕對是一個軟件升級的問題。而且還是一個細節(jié)大于大關(guān)系的問題，是要經(jīng)過幾代不斷換血（很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)：教育環(huán)境），在大關(guān)系逐漸明朗，細節(jié)漸漸到位，東西體制和操作逐漸規(guī)范，國際間的展覽、評論、藝術(shù)家之間的交流都一體化時才有可能達到一個村兒的感覺。
二
西方的藝術(shù)家在頭腦中對西方藝術(shù)發(fā)展史的脈絡(luò)和各主義的界定會如此清晰，我想這跟他們的教育和思考方式、整體的人文性格有關(guān)。所以他們總能給自己一個定位，且不斷能梳理自己前進的方向，無論自己所作的受到怎樣的追捧或批評，這個清晰地脈絡(luò)總是自己堅持下去的理由。因為是在預(yù)見藝術(shù)史，且參與藝術(shù)史。這一層上，西方的藝術(shù)家們在有意扮演“先知”的角色。當然在這個角色中藝術(shù)家最多只參與了一半，評論家至少是另外的一半。這一點，中國的評論界和藝術(shù)界是缺乏的?？傊?，清楚些總要比摸著石頭過河好。
當然，太清楚也有不好的一面，就是會局限，會陷于不自由。好比大家一起做游戲，玩了幾天下來，便漸漸有了規(guī)則，有了禁區(qū)禁令，這自然會限制參與游戲的人。西方藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的瓶頸也許就在于此，一切都太規(guī)范了，看似自由的藝術(shù)（一個主義對一個主義的更替，就是為了打破規(guī)范追求自由，但往往又多了一層限制）卻越來越不自由。本來為了好玩兒的藝術(shù)越來越不好玩兒了，個人化的行為如今成了集體操作的流水線，造星（藝術(shù)家的成功）、生產(chǎn)（集體行為）、藝術(shù)家的創(chuàng)作不再是自己一個人的事，在他背后有很多人和機構(gòu)，在他前面有很多不確定，在他周圍有很多錢在運轉(zhuǎn)，這和一個商場里的貨物的距離越來越小，藝術(shù)家不再是自己藝術(shù)的主宰，藝術(shù)也早從圣殿中走下圣壇，如今已在運作超級規(guī)范成熟的“怡紅院”淪為了明碼標價的“風(fēng)塵女子”，藝術(shù)家便是賣“兒女”的生育工具，生了賣，賣了生，這生育跟生意摻和在了一起，已由不得藝術(shù)家自己想怎樣了。
三
藝術(shù)本來就是很玄的事兒，藝術(shù)流派的歸類和界定似有跡可循有證可考，但在發(fā)展中要完全梳理清，尤其是當代藝術(shù)之后這一段兒，實在是太難了。這在西方也使得很多藝術(shù)史家茫然，使得藝術(shù)家茫然，更況論讓中國的藝術(shù)學(xué)生！所以在這一說不清的進程中怎么前行，這是一個很值得探索和思考的問題。也是一個長期綜合的過程，需要不斷地學(xué)習(xí)，有效的教育和學(xué)生個人的準確判斷能力。所以應(yīng)該在弄清西方藝術(shù)發(fā)展史和清晰界定各個時期的基礎(chǔ)上，多了解西方藝術(shù)現(xiàn)狀，多思考自身的藝術(shù)發(fā)展實際情況，批判地繼承和發(fā)展。
愿中國當代藝術(shù)的發(fā)展像中國近代的發(fā)展進程一樣，從西方取得了理論，然后摸索出有中國特色的發(fā)展道路。藝術(shù)中心轉(zhuǎn)移到東方也許將不再遙遠，在西方藝術(shù)和其市場面臨瓶頸的時候，也許會真應(yīng)了這句話：你方唱罷我登場，西方不亮東方亮。
藝術(shù)與文化論文題目篇十五
摘要：近年來，我國群眾文化工作取得了長足長進，為了為日后群眾文化工作提供有益的參照和借鑒，因此，應(yīng)當注重對群眾文化藝術(shù)工作檔案的歸檔與建檔工作。
在群眾文化藝術(shù)工作中，群眾文化藝術(shù)檔案是文藝歷史發(fā)展的重要見證。為此，本文將從群眾文化藝術(shù)檔案的自身價值入手，對如何做好群眾文化藝術(shù)檔案管理工作展開研究，以供參考。
群眾文化藝術(shù)檔案具有一定的史料價值、使用價值以及潛在價值。下面我們逐一對這些價值展開分析。
作為形式各異的群眾文藝活動而言，其與其它檔案相比較來看，不僅僅是對群眾文藝活動的記錄，更能夠為日后的群眾文化工作得以科學(xué)開展提供有益的借鑒和參照，還有就是，群眾文藝檔案不僅僅采取和使用了文字形式加以記載，更囊括了諸多的影像資料、音頻資料等內(nèi)容。從文化發(fā)展的角度來看，藝術(shù)檔案是文化藝術(shù)活動的真實記錄，記載了藝術(shù)團體和藝術(shù)工作者藝術(shù)風(fēng)格形成、發(fā)展的全貌及非凡的藝術(shù)成就，是廣大藝術(shù)工作者辛勤勞動的結(jié)晶，是文化藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展的豐碩果實，具有無法估量的保存價值。另外就是，群眾文藝檔案能夠?qū)崿F(xiàn)對我國群眾文化工作的客觀記載和呈像，從而彰顯出極其重要的史料價值。
群眾藝術(shù)檔案產(chǎn)生于各種形式的群眾文化活動之中，同時，這些文藝檔案能夠得到不同層面地使用，具體表現(xiàn)為：這些檔案可以為以后的群眾文化工作創(chuàng)新提供有益的參考與借鑒，同時亦能夠被用于對群眾文化活動的宣傳、交流目的。還有就是，通過對群眾文藝檔案的歸檔與建檔，將為我國群眾文化事業(yè)的發(fā)展提供重要的研究素材。
此種價值同前面幾種價值的不同之處在于，前面幾種價值為顯性價值，此種價值為隱形價值，有待于檔案管理機構(gòu)對群眾文藝檔案進行深度挖掘。此種價值具體表現(xiàn)為：群眾文藝檔案的這種價值已經(jīng)客觀存在，不過目前檔案管理機構(gòu)以及社會公眾尚且未能夠?qū)崿F(xiàn)對此種價值的認知與利用，其次，是指藝術(shù)檔案的價值只有通過開發(fā)利用才能實現(xiàn)，即把靜態(tài)的檔案資源變成動態(tài)的信息源。只有充分地挖掘藝術(shù)檔案的價值，真正把藝術(shù)檔案潛在的價值轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)實意義的社會信息資源，才能更好地發(fā)揮文化藝術(shù)檔案的作用。
（一）加強對群眾文藝檔案的管理與開發(fā)工作。
各級文化主管機構(gòu)應(yīng)當基于對群眾文藝檔案所具備的價值的完整認識，在此基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)對群眾文藝檔案的系統(tǒng)管理。第一，各級文化館等文化部門應(yīng)當注重對檔案管理人員的專業(yè)能力進行培訓(xùn)與提升，具體的培訓(xùn)方式可以采取外派學(xué)習(xí)與交流、在職深造等形式，借助這些方式，確保檔案管理人員的專業(yè)能力得到切實地提升；第二，各級文化館等文化部門應(yīng)當建立群眾文藝檔案管理工作的督查機制，以便借助此種方式，使具體的檔案管理部門實現(xiàn)對此項工作的高度認識，同時亦能夠?qū)崿F(xiàn)對群眾文藝檔案管理人員工作責(zé)任意識地提高。在督查過程之中發(fā)現(xiàn)問題時，應(yīng)當遵循責(zé)任倒追制度，以便實現(xiàn)對群眾文藝檔案的制度化管理；最后，各級文化館等文化部門應(yīng)當組織群眾文藝檔案管理人員進行集中學(xué)習(xí)，以便通過這樣的方式，幫助廣大群眾文藝檔案管理人員實現(xiàn)彼此之間工作經(jīng)驗的充分交流、工作心得的有效分享。收集檔案材料是整理檔案的最基礎(chǔ)工作，并且由于收集的途徑復(fù)雜、收集面廣、綜合性強等特點，使得材料收集比較困難，所以必須要加強對檔案材料收集的工作，應(yīng)該創(chuàng)新收集方法和思想，從而使資料更加的真實、完善，繼而整理出完善的檔案。
（二）切實保障對群眾文藝檔案的收集、整理工作。
1.注重對大型群眾文藝活動的活動素材收集在收集大型群眾文藝活動檔案的過程之中，文化館等文化部門的檔案管理機構(gòu)所要收集的活動素材包括活動策劃案、活動的整體實施進程以及活動最終所取得的成果與收效。通過這樣的收集方式，將確保檔案管理部門在對群眾文藝檔案進行歸檔與建檔的.過程之中，不會出現(xiàn)工作上的瑕疵與遺漏。2.注重對民間文藝素材的充分搜集與整理群眾文化源自民間，因此，檔案管理機構(gòu)在對群眾文藝檔案進行收集、整理的過程之中，應(yīng)當注重對本地民間表演藝術(shù)家以及民間文藝活動的充分收集。3.注重對群眾文藝活動檔案媒介的建設(shè)檔案管理機構(gòu)在收集、整理群眾文藝檔案的過程之中，應(yīng)當在傳統(tǒng)的文字媒介之外，注重采取影像、音頻、圖片等方式，對群眾文藝活動加以記錄。并且也要對這些收集到的資料進行合理的保護，最大限度的延長材料的保質(zhì)期。只有這樣才能使檔案更加真實的反映文化藝術(shù)。
（三）通過信息化方式提升群眾文藝檔案的管理效度。
在當前信息時代的背景之下，文化館等文化部門的檔案管理機構(gòu)在對群眾文藝檔案進行歸檔以及建檔的過程之中，要善于發(fā)揮和利用數(shù)字信息技術(shù)所具備的獨特優(yōu)勢。具體而言，一方面，文化部門積極推進藝術(shù)檔案數(shù)字化管理；另一方面，新媒體為文化藝術(shù)檔案收集提供海量信息資源，為藝術(shù)檔案信息從服務(wù)提供了強有力的支撐平臺。如此，將使群眾文藝檔案的管理與利用能夠依托先進的技術(shù)平臺，從而實現(xiàn)了對群眾文藝檔案的管理與開發(fā)利用效度。有鑒于此，各級文化主管機構(gòu)應(yīng)當把握信息時代的契機，積極地將現(xiàn)代信息技術(shù)載體引入到群眾文藝檔案的管理工作之中，以此實現(xiàn)對群眾文藝檔案管理工作的創(chuàng)新，從而使群眾文藝檔案能夠發(fā)揮更大的作用。
參考文獻：
藝術(shù)與文化論文題目篇十六
和諧社會建設(shè)，一部分指社會經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)同步，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有機性調(diào)整，為社會進步提供不竭動力；另一方面，社會文化體系完善，加強先進文化的傳播，主流文化深入群眾，成為社會發(fā)展的思想引導(dǎo)，雙面性推進，是全面建設(shè)和諧環(huán)境的直接體現(xiàn)。
群眾文化是人民群眾日常生活中喜聞樂見的藝術(shù)欣賞形式，群眾文化藝術(shù)豐富，形式多樣，例如：繪畫、書法、舞蹈、音樂等。群眾文化藝術(shù)教育，是基于群眾文化基礎(chǔ)上，將馬克思主義理念為主導(dǎo)的先進文化，在群眾文化中的融合，群眾文化藝術(shù)教育開展，可以分為個人教育，如，個人政治思想引導(dǎo)、價值觀引導(dǎo)；社會教育，如，工作氛圍調(diào)節(jié)、工作壓力、生活壓力調(diào)節(jié)；民族教育，如，傳統(tǒng)文化等。群眾文化藝術(shù)教育開展，是提升廣大人民群眾素養(yǎng)和文化水平的有效渠道，也是構(gòu)建社會主義和諧環(huán)境的必然性選擇。
(一)群眾主動參與意識低。
先進文化是指馬克思為指導(dǎo)的社會發(fā)展理念，是社會進步的主要思想動力，先進文化背景下的群眾文化藝術(shù)教育開展，能夠?qū)⑾冗M文化理念，融合于社會基層，逐步提升人民群眾的文化素養(yǎng)。我國先進文化在群眾文化藝術(shù)教育中的融合，已經(jīng)取得了良好的成績，但從群眾文化藝術(shù)教育開展的實際來看，依舊存在群眾主動參與意識較低等問題。其一，我國40%人民對群眾文化藝術(shù)教育存在思想誤區(qū)，認為文化藝術(shù)教育等同于高雅藝術(shù)教育，或者認為文化教育就是政治思想教育，這種片面性認識理念，會誤導(dǎo)群眾的思想，從而出現(xiàn)群眾不愿意或者不敢參與的社會現(xiàn)象；其二，國內(nèi)群眾中55%的比重認為，社會中群眾文化藝術(shù)教育開展渠道有限，先進文化與群眾藝術(shù)活動關(guān)聯(lián)性不強，群眾文化藝術(shù)教育工作開展內(nèi)容，大部分是大、空的政治思想教育，群眾文化藝術(shù)教育工作實際開展的吸引性不強，群眾注重參與認可度較低，群眾文化藝術(shù)教育工作開展受到阻礙。
(二)政府引導(dǎo)性不足。
群眾文化藝術(shù)教育工作開展過程中，政府引導(dǎo)性不足。首先，我國政府提倡人民群眾文化建設(shè)工作全面推進，但在群眾文化藝術(shù)教育工作的經(jīng)濟投入比重降低，同時政府又缺乏對群眾文化藝術(shù)教育投入資金的監(jiān)管，部分群眾文化藝術(shù)教育資金下發(fā)后，資金用途不明確，群眾文化藝術(shù)教育工作推進資金來源保障性差。例如：依據(jù)相關(guān)性新聞可知，我國群眾文化藝術(shù)教育經(jīng)濟投資情況，遠遠低于美國、英國等西方國家，這是我國群眾文化藝術(shù)教育有序開展的基礎(chǔ)性問題；其次，群眾文化藝術(shù)教育引導(dǎo)性不足，也在于政府對群眾文化藝術(shù)教育工作開展的管理不足，群眾文化藝術(shù)教育面性群體性廣、形式多樣，缺乏政府有秩序的引導(dǎo)，將會出現(xiàn)群眾文化藝術(shù)教育工作開展自由散漫、藝術(shù)教育工作計劃性差、開展實施過程中資源分布不足等問題，也會對群眾文化藝術(shù)教育開展效果產(chǎn)生影響；最后，我國群眾文化藝術(shù)教育存在著地域差異異性，政府對群眾文化藝術(shù)教育開展經(jīng)濟、管理等方面引導(dǎo)不足，導(dǎo)致群眾文化教育工作在實際開展中僵化，例如：部分區(qū)域為了響應(yīng)國家號召，硬性組織文化素養(yǎng)較低的農(nóng)民學(xué)習(xí)書法、繪畫等藝術(shù)互動。群眾文化引導(dǎo)本質(zhì)發(fā)生變化，群眾文化藝術(shù)教育開展的實際作用被掩埋，社會群眾文化藝術(shù)教育意義消失。
我國群眾文化藝術(shù)教育工作開展中的不足，也在于群眾文化藝術(shù)教育專業(yè)人才較少。我國群眾文化藝術(shù)教育開展培訓(xùn)，60%是群眾自發(fā)進行藝術(shù)學(xué)習(xí)，通過網(wǎng)絡(luò)視頻，圖書等途徑進行自我研究，使群眾文化藝術(shù)教育開展中多種藝術(shù)學(xué)習(xí)的專業(yè)水平較低，這種模棱兩可的藝術(shù)文化傳播形式，容易出現(xiàn)群眾文化藝術(shù)文化誤導(dǎo)；同時，社會專業(yè)藝術(shù)人員對群眾文化藝術(shù)教育工作的支持較低，社會中僅有10%的專業(yè)從業(yè)人員，愿意主動參與到群眾文化藝術(shù)教育活動中去，社區(qū)開展群眾文化藝術(shù)教育中沒有良好的藝術(shù)教育引導(dǎo)。
先進文化背景下群眾文化藝術(shù)教育工作開展，階段性特征依舊較為突出，結(jié)合以上對實際工作開展中的不足，提出推進群眾文化藝術(shù)教育更進一步發(fā)展的策略：
(一)提升人民群眾的主動參與意識。
先進文化是社會優(yōu)秀文化的主要部分，但并不等于社會文化所有，加強群眾文化藝術(shù)教育工作的開展，就必須打破人民群眾對文化認識的誤區(qū)，使人民群眾主動參與到文化教育中來。例如：某社區(qū)開展人民群眾文化藝術(shù)宣傳工作，組織多種多樣社區(qū)活動，提高群眾對文化藝術(shù)教育的認識。具體而言，該社區(qū)組織學(xué)生組成社區(qū)小記者，對身邊好人好事進行傳播，組織社區(qū)青年參與社區(qū)志愿者活動，開展社會公益服務(wù)，如，法律知識傳播，健康大講堂等。組織社區(qū)老年人開展廣場舞、繪畫、書法、演講等多種形式的藝術(shù)活動，該社區(qū)將群眾文化藝術(shù)教育開展有針對性推進，使人民群眾在社區(qū)組織多種文化活動中，自身文化素養(yǎng)得到逐步提升，這一過程中，社區(qū)與人民群眾的`思想溝通渠道橋梁逐步建立，打破人民群眾對先進文化的認識誤區(qū)，人民群眾的群眾文化藝術(shù)教育意識加強[1]。人民群眾思想認識提升，也在于群眾自身能夠主動進行文化學(xué)習(xí)。例如：通過新聞聯(lián)播、新聞時訊等文化傳播媒體，了解我國發(fā)展的大政方針，不斷補充個人政治素養(yǎng)，樹立正確的世界觀，應(yīng)用社會發(fā)展先進文化，作為促進個人進步的理念指導(dǎo)，也是提升群眾文化藝術(shù)教育意識的重要分支。
先進文化背景下群眾文化藝術(shù)教育開展不是一蹴而就，人民群眾思想意識提升工作并不是一天就可以見到成效，一方面，政府要善于突破傳播文化傳播的禁錮，針對人民群眾區(qū)域性差異，制定完善合理的藝術(shù)文化開展工作計劃。例如：某區(qū)域為我國西部山區(qū)，人民群眾文化素養(yǎng)普遍較低，當?shù)卣_展人民群眾文化藝術(shù)教育工作時，分為初期、中期、后期三部分。初期工作，主要是對區(qū)域人民文化素養(yǎng)綜合提升，政府采取開設(shè)夜校、法律基礎(chǔ)知識傳播課堂等方式，達到普遍性性提升群眾文化認識的作用；中期工作主要引導(dǎo)當期群眾培養(yǎng)“新”生活娛樂方式，逐步摒棄“打麻將”等不文明區(qū)域娛樂活動，建立良好的人民群眾文化藝術(shù)傳播環(huán)境；后期階段，更進一步將該區(qū)域文化藝術(shù)教育活動，向著更高雅的文化藝術(shù)種類邁進，完成對群眾藝術(shù)教育工作的引導(dǎo)。當前該區(qū)域的群眾藝術(shù)文化教引導(dǎo)工作，正按照這一計劃有序?qū)嵤?，已?jīng)取得了良好的成果，同時當?shù)卣苍趯嵺`過程中逐步對規(guī)劃完善，真正實現(xiàn)了群眾文化藝術(shù)教育工作開展思想引導(dǎo)、素質(zhì)提升的作用。另一方面，加強對群眾文化藝術(shù)教育工作開展的引導(dǎo)，政府也可以充分利用現(xiàn)有信息傳媒新渠道，拓展群眾文化藝術(shù)教育工作傳播途徑。例如：社會新媒體對區(qū)域文化藝術(shù)教育活動開展新聞進行傳播報道，或者通過政府信息傳播媒體，開展好人好事傳播，群眾藝術(shù)作品展示，政府善于應(yīng)用身邊的多種信息傳播渠道，為人民群眾構(gòu)建一個全面的先進文化傳播環(huán)境。如，某地區(qū)開展人民群眾文化藝術(shù)教育工作，政府通過網(wǎng)絡(luò)新媒體，與當?shù)仉娨暸_進行先進事跡跟蹤報道，當?shù)厝嗣袢罕娫谡龑?dǎo)下，逐步形成社會主義新文化傳播的文化思想傳播環(huán)境，群眾更是將個人文化素養(yǎng)提升，藝術(shù)生活環(huán)境構(gòu)建，作為文化藝術(shù)教育學(xué)習(xí)的新方向[2]。
加大對群眾文化藝術(shù)教育投入，是群眾文化藝術(shù)教育工作更大范圍內(nèi)推進的物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面，國家實現(xiàn)群眾文化藝術(shù)教育思想與經(jīng)濟規(guī)劃相融合，確保群眾文化藝術(shù)教育經(jīng)濟來源。例如：依據(jù)我國財政部相關(guān)數(shù)據(jù)分析可知，2014年—2016年，國家財政部在群眾文化建設(shè)的投資增加比例分別為：4%，10%，11%，國家逐步加大群眾文化藝術(shù)教育的經(jīng)濟投入，也要按照地區(qū)差異性，做好文化藝術(shù)教育資金的分配；另一方面，地方性政府將群眾文化藝術(shù)教育投入，作為地方規(guī)劃的一部分，同時，建立群眾文化藝術(shù)教育投資應(yīng)用的全面性監(jiān)管，確保資金投入正確應(yīng)用。例如：我國某地將國家劃分的1.5億元群眾文化藝術(shù)教育資金分配如下：群眾文化藝術(shù)教育設(shè)備完善600萬元，群眾文化藝術(shù)基礎(chǔ)性教育400萬元，群眾文化教育支出200萬元、大型群眾文化活動300萬元，該區(qū)域政府組織工作人員實行資金應(yīng)用監(jiān)督管理，實現(xiàn)該區(qū)域群眾文化藝術(shù)教育資金合理應(yīng)用，為先進文化背景下群眾文化藝術(shù)教育工作開展提供了堅實的物資保障[3]。
先進文化背景下群眾文化藝術(shù)教育全面推進，也要構(gòu)建新型人民群眾藝術(shù)教育隊伍。積極組織社會工作者積極投身到人民群眾藝術(shù)教育工作中來，引導(dǎo)群眾藝術(shù)教育專業(yè)化發(fā)展。例如：某社區(qū)開展群眾合唱團文化活動，從區(qū)文化社團聘請專業(yè)音樂教師進行群眾合唱團訓(xùn)練指導(dǎo)，同時也善于從群眾中尋求群眾藝術(shù)專業(yè)性人才，如，退休音樂教師，文工團藝術(shù)表演藝術(shù)家等等，尋求多方群眾文化藝術(shù)人才，充實該社區(qū)的合唱團隊伍，為該社區(qū)群眾文化藝術(shù)教育工作推進提供引導(dǎo)。
四、結(jié)論。
綜上所述，先進文化背景下的群眾文化教育工作，是社會主義文化建設(shè)的重要途徑。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合群眾文化教育的基本內(nèi)容，探究先進文化背景下的群眾文化教育實踐工作，實現(xiàn)現(xiàn)代群眾文化教育開展過程中，群眾主動參與意識增強、政府管理引導(dǎo)與經(jīng)濟引導(dǎo)協(xié)調(diào)運作、群眾文化教育隊伍向著專業(yè)化發(fā)展。因此，引導(dǎo)先進文化背景下的群眾文化教育邁出發(fā)展新步伐。
參考文獻：
[1]陶新喜.論先進文化背景下的群眾文化教育[j].大眾文藝，2015(23)：3-4.
[2]劉一航.先進文化背景下群眾文化藝術(shù)教育的研究[j].戲劇之家，2015(05)：247.