透過總結(jié)的鏡頭，我們可以發(fā)現(xiàn)很多自己之前沒有注意到的細(xì)節(jié)和問題?？偨Y(jié)要具備啟發(fā)性和激勵性，讓讀者有所收獲和反思。請看以下范文，它們或許會給你一些新的思路。
禮記閱讀心得篇一
第一次看《閱微草堂筆記》，只是草草略過，把它作為小說故事書看待，雖知道它的題材以因果報(bào)應(yīng)為主，卻也沒有多大感觸。這次重看，因?yàn)榭吹帽容^仔細(xì)，慢慢咀嚼，竟然讓我嘗到了個中滋味，才知因緣果報(bào)的道理之細(xì)微和復(fù)雜。從《閱微草堂筆記》中，明白了幾個道理：首先，因緣果報(bào)極是細(xì)微，小到一飲一啄，一針一線，上公車能坐到哪一個位子，去超級市場能買到便宜的東西，考試拿到幾分，這些結(jié)果的呈現(xiàn)，隱隱中，都有其前因而決定。因緣果報(bào)與六道輪回，就像連鎖反應(yīng)一樣，只要第一個單位起了作用，其他的關(guān)聯(lián)是自然而然跟著起反應(yīng)。
如果能以原子、電子的現(xiàn)象看三世，那么，盡虛空、遍法界是一個大的連鎖反應(yīng)圈。只要是一粒原子、電子動了，其他的必然相繼起反應(yīng)。無數(shù)的原子、電子起了反應(yīng)，再引發(fā)無數(shù)的連鎖反應(yīng)，用我們的空間時間的'觀念去解釋，便是十方三世的形成、存在，改變和消滅。我們過去、現(xiàn)在、未來的一舉一動，一言一行，喜怒哀樂，就是這種現(xiàn)象，我們?nèi)庖惑w的成長和外在環(huán)境的變遷，也都是這種極細(xì)微極細(xì)微的連續(xù)現(xiàn)象。打個比方：養(yǎng)在魚缸里的魚，可能只為了生存的問題而煩惱，但是做為人類的我們，卻會為它們只有窄小的生活空間和失去自主能力而感到嘆惜。
再者，使我感受深刻的是行善作惡的準(zhǔn)則。真正了解到因緣果報(bào)道理的人，他的心必然是一個惡念都不起的。我們一般都知道諸惡莫作，眾善奉行的道理，但壞念頭卻不能止住，那是對因果報(bào)應(yīng)的道理還沒有完全明白和體會所致，相信的程度未達(dá)一百分之一百的原故。另一個令我動容的地方是對孝道的肯定與提倡。那種無我和至誠，決非筆墨所能形容！那種能驚天地泣鬼神的力量，就是專注與至善發(fā)揮到了極處的表現(xiàn)。
從《閱微草堂筆記》中，體會到心懺和行動配合的重要。心懺不難明白，但不容易做到，因?yàn)橐灾e做為大前題。能知錯又需智慧與勇氣，用智慧去判斷，勇氣去承擔(dān)。一般人根據(jù)經(jīng)典的指引，應(yīng)該是可以判斷日常事理的對錯，卻沒有勇氣去承擔(dān)，不是因?yàn)槊孀訂栴}，就是不愿去面對；或是斗爭堅(jiān)固，不愿服輸。這是普遍的情況，批評別人時都可以一針見血的指出其執(zhí)著的地方。面對自己的時候，卻是諸般道理。所以，心懺是既容易又艱難的。然而，道理是明白了，但明白和深信的程度到底有多深入。則如人飲水，冷暖自知。
禮記閱讀心得篇二
自從黨帶領(lǐng)著人民打敗了外國侵略者之后,我們的祖國正在飛速發(fā)展之中,然而有些外國人還是瞧不起我們,于是,許多愛國志士便都投入了祖國的建設(shè)事業(yè)中.
鄧稼先這個名字大家一定都很熟悉吧!它就是原子彈和氫彈的研究者.1958年8月,在外國留學(xué)的鄧稼先謝絕了導(dǎo)師的挽留,懷著一顆滾燙的赤子之心踏上了歸途,回到了新中國.但是,外國已研究出了非常先進(jìn)的核武器,而在這方面,中國仍舊就是一個空白.1958年黨中央決定研制中國自己的核武器——原子彈.這時,鄧稼先站了出來,他毅然接受了研究原子彈的任務(wù),當(dāng)時,研究核彈的工作是非常危險(xiǎn)的,但鄧稼先決定要為國捐軀.1964年10月16日,隨著一聲巨大的轟鳴,一朵無比壯美的蘑菇云升上了天空,中國的第一顆原子彈在羅布泊的山空爆炸成功.1967年6月17日,在羅布泊的上空,中國的第一顆氫彈又成功地爆炸了.全世界震驚了!喜訊迅速傳遍了長城內(nèi)外,大江南北,這不朽的功績使中國人揚(yáng)眉吐氣.
看著冉冉上升的國旗,你是否感到從未有過的激動呢?這是我們國家的象征,有多少人為這國旗做出了貢獻(xiàn),在觀看升旗儀式的同時,你是否尊重那些在國旗里活著的烈士?那些為國旗做出貢獻(xiàn)的人呢?我敢說有些人不是的.當(dāng)我們對國旗行注目禮時,有的人在做小動作;當(dāng)莊嚴(yán)的國歌奏響時,我們嘴里發(fā)出的聲音卻像蚊子似的無病呻吟.這一切難道是愛國的表現(xiàn)嗎?別忘了,親愛的同學(xué)們,那紅旗里的眼睛在看著你呢!誰在做小動作?誰在低著頭?高高飄揚(yáng)的紅旗全都知道得一清二楚.別人為升旗儀式是一件小事,它的意義大于一切!
感受：
中華民族這些耀眼的成就,也讓我們的祖國重新煥發(fā)出光彩;從大興安嶺到西沙群島,從世界屋脊到東海之波;從故宮到頤和園,從長城到天壇.這些都是我們祖國大好河山悠久歷史的見證,是我們中華兒女的驕傲.
但是我們不能停止不前,永遠(yuǎn)停留在驕傲之中,我們是發(fā)展中國家,祖國要我們?nèi)ソㄔO(shè).我們現(xiàn)在好好學(xué)習(xí),不都是為了將來去報(bào)效祖國嗎?我們都愛我們的祖國,祖國一定在我們的心中.
禮記閱讀心得篇三
《閱微草堂筆記》里有個故事：一個人死后，妾改嫁了，此人陰魂不散，附體到丫鬟身上責(zé)問他的妾：我生前問你，你說你不會改嫁，現(xiàn)在為何負(fù)心?妾一點(diǎn)都不害怕，從容地說：男人還活著，就說自己以后要改嫁，世上有這樣的人嗎?是你的問題太蠢，卻怪我不說實(shí)話。
這位先生活著的時候蠢，被人騙;經(jīng)歷一死，還是沒能變得明白一點(diǎn)，又被人奚落。腦子里塞滿漿糊的人，大概都是這樣。
《聊齋》里有一個耿十八，病得要死了，跟他妻子說：我死后，再嫁還是守節(jié)，都由你，說說你的想法吧。妻子不語。耿非要問，說：守節(jié)固然好，再嫁也是人之常情。直說又何妨?你我就要永訣，你守，我欣慰;你嫁，我也就不操這份心了。妻子于是慘然地說：家無余糧，你活著尚且過得艱難，你死了我怎么守?耿十八聽了，猛地握住妻子的胳膊，恨恨地說：熬著!說完就咽氣了，手還握得死死的，兩個家人費(fèi)了好大勁兒才掰開。
耿十八這個渣男，臨死套話，恨恨而歿。后來卻又機(jī)緣湊巧，死而復(fù)生，“由此厭薄其妻，不復(fù)共枕席?！彼腵妻子實(shí)在是天真，輕信所謂的“人之常情”，卻忘了自己身處怎樣的境地，背負(fù)著怎樣的倫理枷鎖。多少人標(biāo)榜的崇高，全靠虛偽在支撐。前邊說的那個妾就聰明多了，她懂得避重就輕，虛與委蛇，以虛假回應(yīng)齷齪。遵守小規(guī)則，才能沖破大規(guī)則。
這樣的事情多了，耿十八之流似乎也看破了，認(rèn)定夫妻之間沒有情分可言，不宜執(zhí)著。白居易詩云：歌舞教成心力盡，一朝身死不相隨?！缎α謴V記》里有個笑話：夫死，妻以扇扇尸。鄰人問曰：天寒何必如此?婦拭淚答曰：拙夫臨終吩咐，你若要嫁人，須待我肉冷?！毒劳ㄑ浴防镆灿小肮褘D扇墳”的故事，最終得出的結(jié)論是“你死我必埋，我死你必嫁”，勸人們“從第一著迷處”，把這夫妻之情淡下來?！都t樓夢》中的《好了歌》說：世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了?？雌饋矶际莿衲腥艘吹?，其實(shí)都是恨女人轉(zhuǎn)投他人懷抱，不肯從一而終;恨自己入土之后，鞭長莫及。民國初年，婦女的地位稍有提高，西安就有一支民謠說：中華民國沒皇上，婆娘女子胡球逛。也是鞭長莫及催生的憤恨。
《閱微草堂筆記》里還有一個故事：李鷺汀善占卜。一日有客登門，聽見他的妾邊哭邊絮叨：跟我說這樣的話，你是在逗我，還是在試探我?而鷺汀極力辯解：這是真話，不是逗你。客人問怎么回事，鷺汀說：今天卜卦，發(fā)現(xiàn)有兩個男人來找我。一個是她前世的丈夫，今生還有一夕緣分;另一個會在半年內(nèi)和她結(jié)合。我把這事兒告訴她，她就哭鬧。天數(shù)不可改變，我不哭她哭，我不在意她在意，這不是癡女子嗎?半年后鷺汀果然死了，妾被賣到一位翰林家，大老婆不能容，過了一夜就被趕出家門;又賣到一位中書舍人家，這才相安了。
李鷺汀是真看得淡，因?yàn)樗捞鞌?shù)。洞悉天數(shù)的人，自然跟那些要“存天理滅人欲”的人不一樣。面對這么開通豁達(dá)的男人，他的小妾仍不失警惕，一句“你是在逗我，還是在試探我?”以守為攻，滴水不漏。李鷺汀沒這些心計(jì)，還說她是“癡女子”。大智慧被小聰明一比，倒更像是傻。
這幾個故事里，看不到正常的夫妻觀，更沒有愛情可言。費(fèi)孝通說：中國的家庭是一個事業(yè)組織，事業(yè)的需要排斥普通的感情。讓我說，這樣的家庭當(dāng)組織看都是不健康的，因?yàn)樗某蓡T是不平等的，夫妻不是合伙人，而是主與奴(妾的地位更不用說了)。究其病根，當(dāng)然是古老中國那些混賬的倫理道德了。
慶幸的是，社會在進(jìn)步，道德家們終于失掉了他們的好時代，一個個都恨恨而死了。剩下的幾個，固步自封，抱殘守缺，終究也只能恨恨而死。
禮記閱讀心得篇四
今天我讀了一本書叫做《閱讀·閱美》的書，這是一本讓人感動的書，只讀了前面的幾篇，我已經(jīng)非常感動了。
第一篇文章是《溫度》，作者是黃興蓉，四川人，在她去云南探親的時候，路過川滇邊界，碰到一個衣衫襤褸，背著背簍拼命擠火車的人。當(dāng)作者看到小女孩可憐，給她讓了一點(diǎn)位置的時候，小女孩非常感動。把背簍里的核桃主動拿出來給作者。后來在交談中發(fā)現(xiàn)小女孩賣核桃是給家里的母親看病，車上的人紛紛伸出了援手，買了小女孩的核桃。還有一位農(nóng)民工將身上的50塊錢也給了小女孩，小女孩很激動，但是由于語言不通，小女孩臉憋的通紅。
后來作者把給女兒買的衣服也給了小姑娘。讀完這些我感動了，我仿佛想起在童年時期的老家，那時候的人們樸實(shí)善良，總是幫助我和我家里。出來社會以后，遇到過許多不懷好意的讓你，也被騙了一些錢財(cái)，我有時候?qū)ι鐣錆M了怨恨。現(xiàn)在想想真的是沒有必要。
第二個故事是湖北作家李修文的《長安陌上無窮樹》，故事講的是一個從江西過來打工的醫(yī)院里的清潔工，他是一個二十歲的小伙子，平常喜歡幫助人。因?yàn)楸黄圬?fù)想要報(bào)仇。然而這個時候有一位老人勸他不要沖動，這位老人不是他的親人。在老人的勸說下他回到了醫(yī)院。說起這個故事，作者也非常感動，在城市里打拼的人都不容易。為了有好一點(diǎn)的生活他們相互取暖，相互關(guān)心。在這里我想起了周華健的一句歌詞：“平凡的.人給我最多感動”。是啊，平凡的人給我感動。他們心地善良，有了他們世界才會更加溫暖。
第三個故事是土生土長的南京姑娘，在快樂無憂地生活26年以后，患上了罕見的病癥，20xx年她接受了一個放牛娃的捐贈，因?yàn)樽裱半p盲原則”，他不知道對方是誰，終于手術(shù)成功了。她因此生命得到了延續(xù)，并且在每年8月31號寫一封信。在信中她感謝了放牛娃的救命之恩，感謝他的父母。放牛娃犧牲自己的生命救了一個從未見面的人這一點(diǎn)也讓我非常感動。她有過去拜訪放牛娃的父母想法，但是因?yàn)樯眢w狀況和不想讓他的父母傷心所以沒有去。
再后來她不小心感染了，這時她非常自責(zé)，盡管已經(jīng)她非常虛弱。也許他們靈魂已經(jīng)見過免了，她說：“做任何事情，一開始都會遭受非議，伴隨著旁人的擔(dān)憂，但只要你堅(jiān)持，就會有收獲，就會看到意義”。
讀完三個故事我的心里有無限感慨，生命其實(shí)是一場旅行，每個人的生命長度是不一樣的?，F(xiàn)在的社會過于浮躁，我見過許多人為了追求而選擇不擇手段。我自己有好多次差點(diǎn)受到影響，還有我沒有走偏。我們應(yīng)該怎樣度過我們的人生，我相信，絕不是僅僅為了金錢。
禮記閱讀心得篇五
崇禎十四年(1641年)命名為“閱江樓”
當(dāng)我走到閱江樓的門前時，我看到閱江樓的建筑都是古老的建筑，如精美的四合院圖案和中空的門窗，讓我驚嘆不已。這真是一座宏偉的建筑。當(dāng)我聽說閱江樓曾經(jīng)是葉挺的鐵軍駐扎的地方時，我突然對它肅然起敬。原來這里還曾是革命地。
在閱江塔的入口處，你可以看到鐵制的鐵軍雕塑。從正門可以看到葉挺鐵軍的展覽室。這里有革命先烈的照片和鐵軍進(jìn)駐時創(chuàng)造的輝煌。
還有很多葉挺駐扎時的生活環(huán)境。這些都讓我感慨萬分。不禁使我佩服前人的毅力和不屈的偉大的革命精神。
我覺得我看完之后獲益良多。我突然受到現(xiàn)場的熏陶熱腔里涌起了強(qiáng)烈的愛國之情。
參觀完義挺鐵軍展覽后，您可以到正門右側(cè)，參觀肇慶最著名的端硯展覽。一進(jìn)里面就看到了一個巨大的端硯佇立著。端硯直徑約一米。這是我見過的最大的端硯。
這藝術(shù)珍寶真令我嘆為觀止。還介紹了古代如何采石，如何制作精美的端硯。一進(jìn)里面就感覺琳瑯滿目、應(yīng)接不暇。
因?yàn)檫@里有很多名師和不同朝代的端硯展出。我覺得端硯和我們古代的文化緊密相連。不同的朝代就有不同類型的端硯。
端硯也證明了中國風(fēng)潮的文化發(fā)展是不同古代文化的標(biāo)志。認(rèn)為端硯從唐代到現(xiàn)代的復(fù)雜發(fā)展過程都印證了端硯的發(fā)展過程，肇慶作為中國的硯都，端硯必須有自己的`特色。我們看到的端硯古樸典雅，也充滿了中國詩意端硯。
有些端硯上還有珍貴的硯眼。之前都是在電視上看到而已，現(xiàn)在中意可以近距離的觀賞了，當(dāng)時的激動之情真是不言而喻啊。我感覺這里真是一座藝術(shù)的寶殿??！
我們觀賞完之后真是依依不舍啊。因?yàn)槲覀冊谶@里玩不僅是為了娛樂和放松自己，還學(xué)到了很多東西，比如鐵軍的愛國主義和端硯的深邃。我感覺今次出游真是獲益良多和意義重大啊。
可以寓娛樂于學(xué)習(xí)之中。
我們也加深了這次旅行中學(xué)生之間的感情，一起玩耍和觀看。這樣就把我們的距離縮小了，并可以發(fā)揮我們團(tuán)結(jié)互助的精神。總之，今次出游使我獲益良多和感嘆萬分。
禮記閱讀心得篇六
加西亞·馬爾克斯是世界文壇公認(rèn)的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師”。當(dāng)我第一次閱讀《百年孤獨(dú)》時，就被敘述開始時那一行迷人的句子吸引住了：“許多年之后，面對行刑隊(duì)，奧雷良諾·布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午?！睆哪莻€遙遠(yuǎn)的下午到許多年之后的今天，這是一個充滿了巨大誘惑的時間與空間。從將來的角度回憶過去的倒敘手法，一下子造成了藝術(shù)上的懸念，令人無法釋卷。以這樣的開始進(jìn)行敘述，成為世界小說史上的經(jīng)典之作。相比之下，馬爾克斯的另一部小說《霍亂時期的.愛情》的開始就顯得平淡了，沒有巨大的吸引力。
《百年孤獨(dú)》讓我一直保持著閱讀的興奮。在整部小說中，馬爾克斯的敘述出神入化，使我深深著迷。如小說的第七章，在寫到霍塞·阿卡迪奧自殺后，他對那股鮮血的流向作了全過程的擬人化追蹤敘述，寫了近兩百字。讀來真是獨(dú)具趣味、令人耳目一新。而在小說中出現(xiàn)的俏姑娘雷梅苔絲白日升天、阿瑪蘭塔與死神交談等等情節(jié)，光怪陸離的傳說成為一種現(xiàn)實(shí)的映照。
來。”第一次讀《伊豆的舞女》時，我就感到了川端康成文字的力量，他幾乎不由分說地帶著我穿過山道和雨水，來到了那個舞女的面前?！澳俏枧瓷先ゴ蠹s十七歲。她頭上盤著大得出奇的舊式發(fā)髻??，這使她嚴(yán)肅的鵝蛋臉顯得非常小，可是又美又調(diào)和”。這是一個美麗的舞女，令川端康成眷戀不已。在追隨著舞女旅行于伊豆山水間的日子里，我像川端康成一樣變得憂傷而又多情。然而，相聚是緣，離別總是難免的?！拔业念^腦變成一弘清水，嘀嘀嗒嗒的流出來，以后什么也沒留下，只感覺甜蜜的愉快。”與舞女分別后、躺在船上的川端康成的淚水讓我同樣無以自制，那一瞬間，如煙往事中飄逝而去的友情或者愛情紛至沓來?！兑炼沟奈枧吩诖ǘ丝党傻男≌f中，不是最著名的。他是以《雪國》、《古都》、《千只鶴》三部小說代表作獲了1968年的諾貝爾文學(xué)獎的。但是，這篇我最早讀到的川端康成的小說，給了我深刻的影像，不能忘懷。由此我感到，閱讀的第一感覺總是猶如初戀一般固執(zhí)而難忘的。而事實(shí)上，從《伊豆的舞女》開始，川端康成形成了他的寫作風(fēng)格。
禮記閱讀心得篇七
童年讀書筆記摘錄+心得體會式300字左右摘錄+體會!
摘抄：
外祖母沒來之前,我仿佛在黑暗中昏睡.自從她在我面前出現(xiàn)之后,我那顆沉睡的心就被她喚醒了;她引導(dǎo)我看見了光明,她使我把周圍的一切都聯(lián)結(jié)了起來,編織成了一個色彩絢爛的大花環(huán).沒過多久,她便成了我終生的朋友,成為最體貼我的人.她對我非常了解,我也對她非常尊重,她對世界、對生活都充滿了無私的愛.這種愛使我感到充實(shí),使我對生活充滿了信心,崢嶸的歲月里努力奮發(fā),使我在艱難的日子里永遠(yuǎn)堅(jiān)強(qiáng).
感想：
小阿遼沙以前的生活沒有趣味,外祖母簡直是他生命中的一束陽光,照亮他的生活.在那個黑暗冰冷的社會中,給了阿遼沙無限的關(guān)愛與溫情,并對他進(jìn)行了有益的教導(dǎo).
摘抄：
天朗氣清,凄風(fēng)和暢,難得有這么好的天氣,我和外祖母在甲板上從早晨一直到傍晚.在明凈的天空下,伏爾加河兩岸被秋風(fēng)渡上了一層金紅色,看上去就像是兩條美麗的綢緞.橘紅色的輪船不疾不徐、懶洋洋地逆流而上.輪片有節(jié)奏地拍打著灰藍(lán)色的河水,發(fā)出隆隆的響聲.船尾有一條灰色的駁船被長長的拖索牽著,安詳而悠閑,活脫脫的像一只土鱉.伏爾加河上空,太陽悠悠地不知不覺的轉(zhuǎn)動著,天地山川一切萬物無時無刻的不在運(yùn)行中變化更改,蜿蜒的、碧綠的群山就像是大地的華美的衣裳的皺褶,極富線條美.河兩岸的鄉(xiāng)村,城市運(yùn)運(yùn)的聳立者.看上去好似一塊塊方餅干.金色的秋葉再水面上漂來蕩去.
感想：
作者在描寫船上所看到的情景時,運(yùn)用了很多比喻句,呈現(xiàn)出了一幅美倫美奐的畫卷.
禮記閱讀心得篇八
親子閱讀是家庭教育中非常重要的一環(huán)，它不僅可以增進(jìn)親子關(guān)系，還能培養(yǎng)孩子的閱讀興趣和思維能力。我也是一個熱愛閱讀的家長，通過與孩子的親子閱讀經(jīng)歷，我深深地體會到了親子閱讀的重要性。下面，我將與您分享我在親子閱讀過程中的心得體會。
首先，親子閱讀能夠增進(jìn)親子關(guān)系。家庭是孩子成長的溫床，而親子閱讀則是增進(jìn)親子感情的橋梁。在我和孩子一起閱讀的時候，我們會一起討論書中的情節(jié)和人物，分享彼此對故事的理解和感受。這樣的交流讓我更了解孩子的內(nèi)心世界，而孩子也感受到了我的陪伴和關(guān)心。親子閱讀讓我們家庭的關(guān)系更加緊密，讓我和孩子之間的溝通更加順暢。
其次，親子閱讀能夠培養(yǎng)孩子的閱讀興趣。現(xiàn)如今，電子產(chǎn)品的普及與閱讀愛好的下降相關(guān)。但是，親子閱讀可以激發(fā)孩子對閱讀的興趣。當(dāng)我和孩子一起閱讀的時候，我會盡量選擇一些他感興趣的圖書，比如有趣的童話故事或者是關(guān)于他喜歡的主題的圖書。通過和孩子共同閱讀，我引導(dǎo)他將閱讀變成一種愉悅的體驗(yàn)，而不是一種枯燥的功課。我也會鼓勵孩子自己選擇圖書，激發(fā)他自主閱讀的熱情。隨著時間的推移，我發(fā)現(xiàn)他對閱讀的興趣越來越濃厚，也開始主動去圖書館或書店尋找感興趣的書籍。
再次，親子閱讀能夠提升孩子的思維能力。在親子閱讀的過程中，我會和孩子一起探究和思考書中的問題。我們會互相提問，共同推理故事背后的含義和道理。這樣的思維鍛煉不僅讓孩子的邏輯思維和批判性思維得到鍛煉，也培養(yǎng)了他的想象力和創(chuàng)造力。我們會一起討論作者的用詞和句式，探討故事中的隱喻和象征。通過親子閱讀，孩子學(xué)會了思考和分析問題，培養(yǎng)了他獨(dú)立思考和解決問題的能力。
最后，親子閱讀不僅僅是一種活動，更是一種教育方式。在親子閱讀的過程中，我給孩子傳遞了很多人生的價值觀念，教育了他正確的道德觀念。通過書中的故事和人物，我向他展示了友善、勇敢、誠實(shí)等美德的重要性。我也告訴他世界上的多樣性和尊重他人的差異。親子閱讀給了我與孩子共同成長的機(jī)會，讓我在教育孩子的同時得到了自我提升。
總的來說，親子閱讀對于孩子的成長有著重要的作用。它不僅能夠增進(jìn)親子關(guān)系，培養(yǎng)孩子的閱讀興趣，提升他的思維能力，還能為他提供正確的價值觀念。作為一個家長，我深刻地認(rèn)識到親子閱讀的重要性，并將繼續(xù)與孩子共同探索世界的奧秘，豐富我們的閱讀之旅。
禮記閱讀心得篇九
雜記上。
作者：佚名。
諸侯行而死于館，則其復(fù)如于其國。如于道，則升其乘車之左轂，以其綏復(fù)。其輤有裧，緇布裳帷素錦以為屋而行。至于廟門，不毀墻遂入適所殯，唯輤為說于廟門外。大夫、士死于道，則升其乘車之左轂，以其綏復(fù)。如于館死，則其復(fù)如于家。大夫以布為輤而行，至于家而說輤，載以輲車，入自門至于阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。
凡訃于其君，曰：「君之臣某死」;父母、妻、長子，曰：「君之臣某之某死」。君訃于他國之君，曰：「寡君不祿，敢告于執(zhí)事?！?夫人，曰：「寡小君不祿?！?大子之喪，曰：「寡君之適子某死?！勾蠓蛴囉谕瑖哼m者，曰：「某不祿」;訃于士，亦曰：「某不祿」;訃于他國之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，訃于適者，曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實(shí)?！褂囉谑浚嘣唬骸肝嶙又馑焦汛蠓蚰巢坏?，使某實(shí)。」士訃于同國大夫，曰：「某死」，訃于士，亦曰：「某死」;訃于他國之君，曰：「君之外臣某死」，訃于大夫，曰：「吾子之外私某死」，訃于士，亦曰：「吾子之外私某死」。大夫次于公館以終喪，士練而歸。士次于公館，大夫居廬，士居堊室。大夫?yàn)槠涓改感值苤礊榇蠓蛘咧畣剩缡糠?。士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。大夫之適子，服大夫之服。大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服;其位，與未為大夫者齒。士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。無子，則為之置后。
大夫卜宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。占者皮弁。如筮，則史練冠長衣以筮。占者朝服。大夫之喪，既薦馬。薦馬者，哭踴，出乃包奠而讀書。大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。復(fù)，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。內(nèi)子以鞠衣，褒衣，素沙。下大夫以襢衣，其余如士。復(fù)西上。大夫不揄絞，屬于池下。大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。無昆弟，則從其昭穆。雖王父母在，亦然。婦附于其夫之所附之妃，無妃。則亦從其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。男子附于王父則配;女子附于王母，則不配。公子附于公子。君薨，大子號稱子，待猶君也。
有三年之練冠，則以大功之麻易之;唯杖屨不易。有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。附于殤，稱陽童某甫，不名，神也。凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對，可也。其始麻，散帶绖。未服麻而奔喪，及主人之未成绖也：疏者，與主人皆成之;親者，終其麻帶绖之日數(shù)。主妾之喪，則自绖至于練祥，皆使其子主之。其殯祭，不于正室。君不撫仆妾。女君死，則妾為女君之黨服。攝女君，則不為先女君之黨服。
聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉(xiāng)而哭。適兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，則遂之于墓。凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。
凡喪服未畢，有吊者，則為位而哭拜踴。大夫之哭大夫，弁绖;大夫與殯，亦弁绖。大夫有私喪之葛，則于其兄弟之輕喪，則弁绖。
為長子杖，則其子不以杖即位。為妻，父母在，不杖，不稽顙。母在，不稽顙。稽顙者，其贈也拜。違諸侯之大夫，不反服。
違大夫之諸侯，不反服。喪冠條屬，以別吉兇。三年之練冠，亦條屬，右縫。小功以下左。緦冠繰纓。大功以上散帶。朝服十五升，去其半而緦;加灰，錫也。
諸侯相襚，以后路與冕服。先路與褒衣，不以襚。遣車視牢具。疏布輤，四面有章，置于四隅。載粻，有子曰：「非禮也。喪奠，脯醢而已?！辜婪Q孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫。端衰，喪車，皆無等。大白冠，緇布之冠，皆不蕤。委武玄縞而后蕤。大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而親迎，然則士弁而祭于己可也。
暢臼以椈，杵以梧。枇以桑，長三尺;或曰五尺。畢用桑，長三尺，刊其柄與末。率帶，諸侯、大夫皆五采;士二采。醴者，稻醴也。甕甒筲衡，實(shí)見間而后折入。重，既虞而埋之。
凡婦人，從其夫之爵位。小斂、大斂、啟，皆辯拜。朝夕哭，不帷。無柩者不帷。君若載而后吊之，則主人東面而拜，門右北面而踴。出待，反而后奠。子羔之襲也：繭衣裳與稅衣纁袡為一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：「不襲婦服?！篂榫苟溃诠^，復(fù);私館不復(fù)。公館者，公宮與公所為也。私館者，自卿大夫以下之家也。公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。公襲：卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。朱綠帶，申加大帶于上。小斂環(huán)绖，公大夫士一也。公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。魯人之贈也：三玄二纁，廣尺，長終幅。
吊者即位于門西，東面;其介在其東南，北面西上，西于門。主孤西面。相者受命曰：「孤某使某請事。」客曰：「寡君使某，如何不淑!」相者入告，出曰：「孤某須矣。」吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西階，東面，致命曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑!」子拜稽顙，吊者降，反位。含者執(zhí)璧將命曰：「寡君使某含。」相者入告，出曰：「孤某須矣。」含者入，升堂，致命。再拜稽顙。含者坐委于殯東南，有葦席;既葬，蒲席。降，出，反位。宰朝服，即喪屨升自西階，西面，坐取璧，降自西階以東。襚者曰：「寡君使某襚?！瓜嗾呷敫?，出曰：「孤某須矣?！挂`者執(zhí)冕服;左執(zhí)領(lǐng)，右執(zhí)要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚。」子拜稽顙。委衣于殯東。襚者降，受爵弁服于門內(nèi)溜，將命，子拜稽顙，如初。受皮弁服于中庭。自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙，皆如初。襚者降，出，反位。宰夫五人，舉以東。降自西階。其舉亦西面。上介赗：執(zhí)圭將命，曰：「寡君使某赗。」相者入告，反命曰：「孤某須矣?！龟惓它S大路于中庭，北辀。執(zhí)圭將命?？褪棺韵拢陕肺?。子拜稽顙，坐委于殯東南隅。宰舉以東。凡將命，鄉(xiāng)殯將命，子拜稽顙。西面而坐，委之。宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面，坐取之，降自西階。赗者出，反位于門外。上客臨曰：「寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執(zhí)綍?！瓜嗾叻疵唬骸腹履稠氁??！古R者入門右，介者皆從之，立于其左東上。宗人納賓，升，受命于君;降曰：「孤敢辭吾子之辱，請吾子之復(fù)位。」客對曰：「寡君命某，毋敢視賓客，敢辭?！棺谌朔疵唬骸腹赂夜剔o吾子之辱，請吾子之復(fù)位?！箍蛯υ唬骸腹丫?，毋敢視賓客，敢固辭?！棺谌朔疵唬骸腹赂夜剔o吾子之辱，請吾子之復(fù)位?！箍蛯υ唬骸腹丫钩寄?，毋敢視賓客，是以敢固辭。固辭不獲命，敢不敬從?！箍土⒂陂T西，介立于其左，東上。孤降自阼階，拜之，升哭，與客拾踴三。客出，送于門外，拜稽顙。
其國有君喪，不敢受吊。外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾，士盥于盤北。舉遷尸于斂上，卒斂，宰告子，馮之踴。夫人東面坐，馮之興踴。士喪有與天子同者三：其終夜燎，及乘人，專道而行。
文言文翻譯:。
諸侯出訪他國而死于賓館，則其招魂儀式和死在本國一模一樣。如果死于半道，則從者就上到國君所乘車的左輪軸頭，用車上旗桿頂端的飄帶來招魂。其載尸車上方有一篷蓋，篷蓋的四周有下垂的緣邊，載尸車的四周是用黑布圍成的帷幕，整個棺材還要用素錦覆蓋起來。如此安排停當(dāng)，才往家走。來到自家廟門，不須撤掉樞車四周的圍布就可以進(jìn)去，徑直把靈樞停放在堂上兩楹之間。但樞車上的篷蓋要卸下來，放在廟門外。
大夫、士出行，死在路上，就上到他們所乘車的左輪軸頭上，用其車上旗竿頂端的飄帶來招魂。如果死在國外的賓館里，則其招魂儀式和死在自己家里一樣。大夫死，載尸的車子用布拉起篷頂后再上路。到達(dá)自家門口，卸下篷頂，把尸體移到端車上，從大門進(jìn)去，來到東階下，把尸體從車上搬下，從東階抬上去，一直抬到停尸之處。士死，載尸的車子也有頂篷，但用葦席覆蓋棺木，用蒲席作樞車的布圍。
凡向本國國君報(bào)喪，如果是臣子本人死，則使者要說：“君的臣子某某死了?！?，如果是臣子的父親、母親、妻室、長子死，報(bào)喪者要說：“君的臣子某某的什么親屬死了?！眹?，向他國之君報(bào)喪，要說：“寡君不祿，敢向您的左右享告。”國君的夫人死，向他國之君報(bào)喪，要說：“寡小君不祿，特來享告左右?！碧铀溃瑒t說：“寡君之嫡子某某死，特來享告左右。”大夫死了，如果是向同國爵位相等的人報(bào)喪，要說：“某某不祿?！比绻窍蚴繄?bào)喪，也說：“某某不祿。”如果是向他國之君報(bào)喪，要說：:“君之外臣寡大夫某某死了。”向他國爵位相等的人報(bào)喪，要說：“您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告?！毕蛩麌氖繄?bào)喪，也要說：“您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告?！笔克懒?，如果是向本國大夫報(bào)喪，要說：“某某死了。”向本國的士報(bào)喪，也要說：“某某死了。”如果是向他國之君報(bào)喪，要說：“君之外臣某某死了?！毕蛩麌蠓驁?bào)喪，要說：“您的外國朋友某某死了?！毕蛩麌氖繄?bào)喪，也要說：“您的外國朋友某某死了?！?BR> 國君死了，大夫要在公館中居喪三年才能回家，士受恩淺，可以在練祭以后回家。在公館時的住處，大夫住在依廬中，士住在奎室中。
身為大夫，為其父母兄弟之未為大夫者服喪，其喪服按照士禮服喪。身為士，為其父母兄弟之為大夫者服喪，其喪服也按照士字l服喪。大夫死，其嫡子縱然不是大夫，也可按大夫之禮服喪。大夫死，其庶子為大夫，也可按大夫之禮為父母服喪;但哭泣的位置只能與不是大夫的人同列。士的兒子官為大夫，如果兒子死了，他的父母因?yàn)樯矸菔鞘慷鴽]有資格為他主持喪事，就應(yīng)由兒子的兒子來主持;如果兒子沒有兒子，就應(yīng)為兒子立一個過繼兒子。
大夫死后，到了卜擇瑩地和下葬日期時，其有關(guān)家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各綴一塊麻布，腰系布帶，腳穿麻繩編的屢，頭戴沒有纓飾的細(xì)布冠。至于占者則穿皮棄服。如果用覽選擇瑩地和葬期，笠人就練冠、長衣而簽。占者則穿朝服。
大夫的喪禮，在下葬那一天，拉樞車的馬已被牽進(jìn)祖廟，孝子見此情景，又哭又跺腳。馬從廟門出來以后，套到靈車上，這時要舉行包奠和讀書的儀式。大夫的喪事，由大宗人輔佐行禮，由小宗人告龜以所向之事，由卜人灼龜以觀兆之吉兇。
招魂時所用的衣服：諸侯用褒衣、冕服和爵棄服;諸侯的夫人，用榆狄、網(wǎng)狄、鞠衣、展衣、椽衣等五種衣服，這五種衣服都是用素紗作里子;卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素紗作里子;下大夫之妻，用檀衣;其余的人都和士妻一樣，用椽衣。招魂的人如果在兩個以上，以立在西邊的為上位。
大夫葬時的運(yùn)樞車，不得把愉絞系到池下。
大夫死后，他的神主可以附在生前為士的祖父的神主后面。反過來，士死之后，他的神主卻不可附在生前為大夫的祖父的神主后面，而只能附在生前為士的叔伯祖父的神主后面;如果沒有這樣的叔伯祖父，還可以按照昭穆順序附在高祖神主后面。即使祖父母仍健在，也是這樣。媳婦的神主應(yīng)該附在祖姑之后;如果沒有祖姑可附，也可以按照昭穆順序附在高祖配偶的后面。妾的神/主應(yīng)該附于身份是妾的祖姑后面;如果沒有妾祖姑，也可以按照昭穆順序附于高祖之妾。男子襯于祖父時，要以祖母來配享;女子襯于祖母時，則不以祖父來配享。國君的庶子只能襯于祖輩的庶子。國君去世的當(dāng)年，太子只稱“子”，但在國際交往中受到的禮遇卻和國君一樣。
正在為父母守孝，已經(jīng)過了小祥，這時又遇到大功親屬去世，就應(yīng)該把頭上的練冠、腰上的葛帶統(tǒng)統(tǒng)改為大功的麻紐，只有孝棒和喪展不用更換。正在為父母守孝之中，已經(jīng)過了小祥，換上了功衰，如果這時遇上了未成年兄弟的襯祭，本來也應(yīng)把練冠改為大功的麻續(xù)，但因?yàn)槭鞘?，所以就戴著練冠參加柑祭就行了。在祭蕩的祭文中，要稱“陽童某甫”，不能直呼其名，因?yàn)橐呀?jīng)把他當(dāng)作神來對待了。
凡是分居兩地的兄弟，在剛聽到兄弟死的訃告時，只是對著報(bào)喪者哭泣，一言不發(fā)，也是可以的。第二日就開始帶孝，腰紐束腰后的多余部分任其散開下垂。如果沒有帶孝就回去奔喪，又正趕上主人成服，在這種情況下，比較疏遠(yuǎn)的親屬就可以和主人一道成服，而比較親密的親屬則不行，一定要披麻散帶到規(guī)定的天數(shù)再成服。
主妾去世，則由丈夫親自為她主持襯祭;至于小祥、大祥之祭，都讓她的兒子主持。雖然生前代理主婦，但究竟還不是主婦，所以對她的殯和祭都不在正室舉行。仆妾死后，因?yàn)樗麄兊纳矸莸唾v，主人不須撫摩其尸而哭。主婦死后，主婦的娘家人死了，眾妾仍須為之服喪，但代理主婦的妾則可以不為之服喪。
聽到兄弟的死訊，急忙前去奔喪，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看見死者所住村落時就放聲痛哭。去給兄弟送葬而沒有趕上，碰見主人時已經(jīng)是在葬畢回家的路上，這時候自己就要獨(dú)自走到墓地哭送。凡是為兄弟主持喪事，即令是小功以下之親，也要在虞祭之后才回家。
只要還在服喪期內(nèi)，如果有客人來吊孝，孝子都應(yīng)在規(guī)定的位置上哭泣，拜賓、成踴，不可在禮數(shù)上打折扣。大夫去哭吊大夫，要身著錫衰，頭戴棄紐;如果是在主人未成服時前去哭吊，也是頭戴棄紐，但不著錫衰，仍著常服。大夫的妻子死了，已經(jīng)過了卒哭，改戴較輕的葛紐，這時又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊孝也要改作頭戴棄紐。
長子死了，其父為長子服喪時持喪杖，長子之子就不能再持喪杖即孝子之位。為妻服喪，如果父親還健在，那就要在禮數(shù)上打點(diǎn)折扣，不能手持喪杖，也不能對來賓行稽顆之拜;如果是父親去世而母親健在，那就可以手持喪杖，但仍不得對賓客稽顆。除非賓客有較多物品贈送，為表示拜謝，才可為之稽顆。離開諸侯而到大夫之家為臣，或者離開大夫而到諸侯那里為臣，在舊主人去世時，都不再懷念舊情而為之服喪。
喪冠的武與纓通用一條麻繩來做，憑這一點(diǎn)就可以看出它和吉冠的不同。三年之喪，小祥以后改戴練冠，此練冠的武與纓也是通用一條麻布來做，但冠梁上的皺褶要折向右邊來縫;小功以下才向左縫。紹麻親屬的喪冠，是用漂白后的麻布做冠纓。大功以上的親屬，在小斂以后到成服之前，其腰續(xù)的多余部分是蓬松下垂的。朝服用的布，含有經(jīng)線十五升;去掉十五升的一半，就是紹麻喪服所用的布;把這種布再加上灰，經(jīng)過捶洗，就成了做錫衰所用之布。
諸侯互相贈送斂葬的衣物，可以用隨行的副車和禮服。自己所乘之車和天子所賜之衣，。不可用來贈給死者。遣車的多少要根據(jù)包奠的數(shù)量來決定。遣車用稀布作篷頂，四面也有東西遮擋。遣車隨棺入葬時，放在外棺的四角。當(dāng)時有的人家在遣車上載著谷物，有子批評說：“這不合禮制。喪事祭奠所用的供品，不過肉干肉醬而已?！奔赖臅r候，自稱“孝子”或“孝孫”;喪事中的訃告和祭文，自稱“哀子”或“哀孫”。
孝子穿的喪服、乘的喪車，不分貴賤，都是一樣的。太白冠和細(xì)布冠，都是沒有纓飾的。有冠圈的玄冠和大祥以后所戴的編冠才有纓飾。大夫戴著締冕去參加國君的祭祀，而家祭卻戴爵棄。士戴著爵棄去參加國君的祭祀，而家祭卻戴玄冠。結(jié)婚的那天，士是戴著爵棄去迎新娘的，由此看來，士的家祭時戴爵棄也是可以的吧。
搗粵的臼用柏木制成下柞用桐木制成。撈牲體的大木勺用桑木制成，長三尺，有的說長五尺。撈牲體的木叉也用桑木制成，叉‘柄與叉尖都要削得小一點(diǎn)。襲尸用的綽帶，諸侯、大夫是五種色彩具備，士則只有紅、綠二色。隨葬用的酸，是用稻米釀制的醛。盛放醬類的甕，盛放酒漿的壇子，盛放谷物的竹簍，盛放各種容器的木架，以上這些隨葬物品，統(tǒng)統(tǒng)填到棺飾與外榔之間的孔隙中，然后把棺梆的蓋板放入擴(kuò)中，至于臨時作神主用的重，虞祭以后就埋掉了。
凡是婦人的喪禮，其辦事規(guī)格都隨照其夫之爵位。小斂、大斂和啟殯這三件事，每件事做完以后主人都要遍拜賓客。朝夕哭時，要把遮擋靈樞的帷幕撩起來，哭過以后再放下。如果靈樞已下葬，則帷幕也就不用了。國君如果在靈樞已載到車上之后來吊問，這時主人要退居賓位朝東拜謝，再到門內(nèi)右邊向北哭踴，然后先出門外等待拜送國君。送走國君以后再舉行祖奠。子羔死的時候，其小斂用的.衣服有五套：一套是在裝有絲綿的上衣下裳之外罩上一件鑲有絳色下緣的稅衣，一套是布衣素裳，一套是皮棄服，一套是爵棄服，一套是玄冕服。曾子說：“不該用那鑲有絳色的下緣，因?yàn)槟鞘菋D人之服。”
奉國君之命出使他國而死，如果是死于公館就招魂，死于私館就不招魂。所謂公館，就是他國國君的賓館或國君指定的下榻處。所謂私館，就是卿大夫以下的私宅。從始死之日到成殯之日，為國君要七踴，為大夫要五踴，為士要三踴。每一次踴，都是男子先踴，接著是婦人踴，最后是賓客踴。國君小斂用的衣服有九套：一套衰衣貼身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮棄服，一套縹裳，兩套爵棄服，一套玄冕服，一套褒衣;穿好以后，用朱綠兩色的帶子系腰，外面再加上一條大帶。小斂時主人要頭戴環(huán)紐，在這一點(diǎn)上，國君、大夫和士都是一樣的。國君光臨臣下的大斂，盡管大斂已經(jīng)開始也不算數(shù)，而要等到國君升堂之后，商祝才鋪設(shè)斂席，從頭開始大斂，這樣做才顯得光彩。魯國人贈送死者入擴(kuò)的帛，三塊是玄色，二塊是絳色，每塊寬一尺，長二尺二寸，這距禮的要求太遠(yuǎn)了。
某國諸侯去世，他國諸侯派來吊喪的使者就在主國大門以西就位，面朝東。使者的隨員站在使者的東南，面朝北，以西邊為上位。使者及其隨員都要站在大門以西，不可擋住大門。門內(nèi)，嗣君站在東階下，面朝西。輔導(dǎo)嗣君行禮的人接受嗣君的委托，出來對使者說：“嗣君某讓我來請教有何公干?！笔拐叽鸬溃骸氨謬鴩嘏晌襾肀硎舅麑Υ瞬恍沂录陌У俊！陛o導(dǎo)嗣君行禮的人聽過后進(jìn)去報(bào)告，然后又走出來相請，說：“嗣子某某已在里邊恭候?！钡跽呷腴T，主人從昨階升堂，面向西;吊者從西昨升堂，面向東，表達(dá)來意說：“敝國國君聽到貴國國君去世的噩耗，非常悲痛，特派我來表示他對此不幸的哀悼。”嗣子磕頭拜謝。于是吊者從西階下堂，出門，返回原位。
隨員之一執(zhí)璧向相者說明來意：“敝國國君特派我來饋獻(xiàn)含玉。”相者進(jìn)去察告嗣君，然后出來相請，說：“嗣子某某已在里邊恭候。”此隨員即進(jìn)門，從西階升堂轉(zhuǎn)達(dá)來意。嗣子聽了以后磕頭拜謝。此隨員跪下，把所執(zhí)璧放在靈樞東南的葦席上。如果是下葬以后才行此禮，靈樞東南鋪的葦席就換成了蒲席。、然后從西階走下來，出門，返回原位。諸侯的宰則身穿吉服朝服，腳穿麻繩編的喪屢，從西階升堂，面向西，跪下拿起所贈之璧，再從西階下堂往東走，藏之于宮內(nèi)。
褪者出列向相者致意說：“敝國國君特派我來致褪?！毕嗾呷雰?nèi)察告嗣子，然后出來相請，說：“嗣子某某已在里邊恭候?！蓖收吣闷鹈岱笫謭?zhí)領(lǐng)，右手執(zhí)腰，入門，從西階升堂，說明來意：“敝國國君特派我來致褪。”嗣子聽了以后就磕頭拜謝。于是褪者將冕服在殯東的席子上放好，然后下堂，走到門內(nèi)屋檐正下方，從賈人手里接過爵棄服，又上堂說明來意，嗣子接著磕頭拜謝，這一切的作法和第一次褪冕服的作法一樣。然后褪者一次又一次地從賈人手中接過褪衣：在院子當(dāng)中接過皮棄服，在西階接過朝服，在堂上接過玄端。對于每一套褪服，褪者的上堂致詞和嗣子的磕頭拜謝都和第一次一樣。五套隧服贈畢，褪者從西階下堂，出門，返回原位。宰夫五人，每人從席子上拿起褪服一套，下堂往東走，存放起來。下堂要從西階下，所以宰夫取衣時也面向西。
上介負(fù)責(zé)致帽，他手執(zhí)玉圭向相者說明來意：“敝國國君特派我來致帽?！毕嗾呷雰?nèi)察告，然后又出來傳達(dá)主人的交待說：“嗣子某某已在里邊恭候?！鄙辖槊渲謱⑺钠S馬和一輛副車陳設(shè)在院子中間，車轅朝北。上介手執(zhí)玉圭登堂說明來意，陳設(shè)車馬的人牽著馬站在副車西面。嗣子磕頭拜謝。上介跪下，把圭放在靈樞東南角的席上。主國的宰跪下將圭取走存放。通例：凡說明來意時，要向著靈樞說明來意。嗣子聽到后都要磕頭拜謝。凡贈送東西都要面向西跪下，把東西輕放在席子上。來賓贈送的圭和璧，由主國的宰從席上取走;來賓贈送的衣服，由宰夫從席上取走。宰和宰夫，都是由西階升堂，面向西跪下取走東西，然后從西階下堂。
帽者出門，返回門外的原位。公事到此完畢，下面是使者私人之禮。使者向相者表示欲入內(nèi)哭臨致哀，說：“敝國國君因?yàn)橛凶趶R之事纏身，不能事自前來幫忙，特派一個像我這樣的老臣前來聽候差遣?！毕嗾卟旄嫠米右院螅鰜韨髟捳f：“嗣子某某已經(jīng)在里邊恭候了?！庇谑鞘拐呷腴T，站在門內(nèi)右側(cè)，其隨員也都跟著，立在他的左邊，以東邊為上位。宗人迎進(jìn)這些客人以后，升堂，請示嗣君如何招待，得到指示以后，下堂對這些客人說：“嗣子某某不敢當(dāng)您的如此盛情，請您返回門西的客位?！笨腿嘶卮鹫f：“敝國國君派我等前來幫忙，我們怎敢自同于賓客，這是使不得的?！弊谌嗽诓靾?bào)之后再次轉(zhuǎn)達(dá)嗣君的指示說：“嗣子某某絕不敢當(dāng)您的如此盛情，還是請您返回門西的客位吧?！笨腿艘苍俅位卮鹫f：“敝國國君派我等前來幫忙，我們怎敢自同于賓客呢，這是使不得的?！弊谌嗽诓靾?bào)之后又第三次轉(zhuǎn)達(dá)嗣君的指示說：“嗣子某某絕不敢當(dāng)您的如此盛情，還是請您返回門西的客位吧。”客人回答說：“敝國國君派我前來聽候差遣，不敢自比于賓客，所以堅(jiān)決辭謝。堅(jiān)決辭謝既然不獲允許，只好從命。”于是客人立到門內(nèi)西側(cè)，眾隨員立于其左，以東邊為上位。嗣子從東階下堂，向客人拜謝。然后嗣子從東階升堂，客人從西階升堂，在哭的同時，嗣子與客人輪流跺腳三節(jié)。客人出門時，嗣子要送出門外，磕頭拜謝。如果一個國家的國君死了，而這個國家的臣子又有親人去世，作臣子的是不敢接受他國賓客的吊唁的。
外宗在西房中就位，面向南。由小臣在昨階上鋪好斂席，然后由商祝依次鋪上絞、紛、裊、衣，然后喪祝開始在盤子上洗手，抬起尸體，挪放到鋪好的大斂衣服上。大斂結(jié)束，總管向世子報(bào)告，世子就抱著尸體痛哭，跳起跺腳。夫人在尸體西邊，面向東面而坐，抱著尸體痛哭，起身跳起跺腳。
士的喪禮有三點(diǎn)和天子的喪禮相同：一是在遷移靈樞子祖廟的當(dāng)夜要徹夜點(diǎn)燃火炬照明，二是出葬時樞車用人來拉而不用馬，三是出葬途中任何人都要給樞車讓道。
禮記閱讀心得篇十
唐開元中，封孔子為文宣王，顏?zhàn)訛閮脊?，閔子至子夏為侯，群弟子為伯。本朝祥符中，進(jìn)封公為國公，侯為郡公，伯為侯。紹興二十五年，太上皇帝御制贊七十五首。而有司但具唐爵，故宸翰所標(biāo)，皆用開元國邑，其失于考據(jù)如此。今當(dāng)請而正之可也。紹興末，胡馬飲江，既而自斃，詔加封馬當(dāng)、采石、金山三水府。太常寺按籍，系四字王，當(dāng)加至六字。及降告命至其處，廟令以舊告來，則已八字矣。逐郡為繳回新命，而別易二美名以寵之。禮寺之失職類此。方完顏亮據(jù)淮上，予從樞密行府于建康，嘗致禱大江;能令虜不得渡者，當(dāng)奏冊為帝。洎事定，朝廷許如約。朱丞相漢章曰：“四瀆當(dāng)一體，獨(dú)帝江神，禮乎?”予曰：“懲勸之道，人神一也。彼洪河長淮，受國家祭祀血食，不為不久，當(dāng)胡騎之來，如行枕席，唯大江滔滔天險(xiǎn)，坐遏巨敵之沖，使其百萬束手倒戈而退，此其靈德陰功，于河、淮何如?自五岳進(jìn)冊之后，今蔣廟、陳果仁祠亦稱之，江神之帝，于是為不鳦矣。”朱公終以為不可，亦僅改兩字。吁，可惜哉!
【譯文】。
唐朝開元年間，封孔子為文宣王，顏?zhàn)訛閮脊?，閔子到子夏這些孔門賢人為侯，眾孔子弟子封為伯。宋朝祥符年間，又進(jìn)一步封公為國公，侯為郡公，伯為侯。宋紹興二十五年，太上皇帝親自寫了七十五首贊詞?？墒枪賳T們只寫唐代的封爵，因此帝王的書跡所標(biāo)寫的，都用唐代開元時的爵位，他們在考證方面疏失到這種地步?，F(xiàn)在應(yīng)該請求改正它們。宋紹興末年，金國軍隊(duì)到了長江邊，不久自行崩潰，皇上下令加封馬當(dāng)、采石、金山三地的水神。太常寺考察記錄，原來的封爵是四個字的王，加封應(yīng)當(dāng)加到六個字。等到皇上的封爵命令傳到這三地后，掌管禮寺的官員拿著原來的封爵命令來，卻已經(jīng)有八個字了。各個郡為交回新的誥命，又另外加兩個贊美的名號來表示榮寵。禮祭祠寺的失職都跟這相似。當(dāng)完顏亮占據(jù)淮河流域時，我跟隨樞密院到建康辦公，曾經(jīng)向長江致祠祈鑄：如果能讓金兵不能渡過長江的話，就奏明皇上，封江神為帝。等到戰(zhàn)事平定后，朝廷允許履行和江神的盟約。丞相朱漢章說：‘長江、淮河、黃河、濟(jì)水四條大河應(yīng)該是一個整體，只尊長江之神為帝，合乎禮嗎?”我說：“懲戒獎勸的'道理，人和神是一樣的。.那黃河、淮汀享受國家殺牲取血的祭祀不可說不久，當(dāng)金人騎兵到來，渡河好象在枕上、席上行走，只有長江滔滔天險(xiǎn)，挫折阻遏了強(qiáng)大敵人的沖擊，使他們百萬軍隊(duì)束手無策倒轉(zhuǎn)武器撤退了，這就是長江暗中的靈驗(yàn)功德，跟黃河、淮河有什么關(guān)系?自從五岳加了封爵以后，現(xiàn)在蔣廟、陳果仁祠也跟它們相稱，因此長江之神被封為帝，就不算是辱沒了這樣的爵號了?！敝旃詈筮€是認(rèn)為不可以，也只在原封號之上改了兩個字。唉!真可惜呀!
【作者簡介】。
洪邁(1123——1202)，南宋饒州鄱陽(今江西省上饒市鄱陽縣)人，字景盧，號容齋，又號野處。洪皓第三子。官至翰林院學(xué)士、資政大夫、端明殿學(xué)士，副丞相、封魏郡開國公、光祿大夫。卒年八十，謚“文敏”。配張氏，兵部侍郎張淵道女、繼配陳氏，均封和國夫人。南宋著名文學(xué)家。
禮記閱讀心得篇十一
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!
玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸改罱K始典于學(xué)。」其此之謂乎!
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸笇W(xué)學(xué)半?！蛊浯酥^乎!
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸付曜訒r術(shù)之。」其此之謂乎!
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不視學(xué)，游其志也;時觀而弗語，存其心也;幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：「凡學(xué)官先事，士先志。」其此之謂乎!
大學(xué)之教也時，教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安《詩》;不學(xué)雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務(wù)時敏，厥修乃來。」其此之謂乎!
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝;時過然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思;和易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻;能博喻然后能為師;能為師然后能為長;能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：「三王四代唯其師?！勾酥^乎!
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面;所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解;不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲;不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問之學(xué)，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然后語之;語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
古之學(xué)者：比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官。五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。
三王之祭川也，皆先河而后海;或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
禮記閱讀心得篇十二
閱讀是一種美妙的享受，也是培養(yǎng)孩子智力、情感和認(rèn)知的重要途徑。親子閱讀則是家庭中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。通過親子閱讀，孩子不僅可以拓展閱讀廣度和深度，還能與父母在共同的閱讀中建立更深層次的情感聯(lián)系。我從與孩子一起閱讀中，獲得了許多寶貴的體會和心得。
首先，親子閱讀是促進(jìn)親子關(guān)系的有力紐帶。在繁忙的現(xiàn)代生活中，家長往往忙于工作，很難在日常生活中與孩子交流。然而，親子閱讀提供了一個難得的機(jī)會，讓家長與孩子坐在一起，共同享受閱讀的快樂。閱讀讓孩子感受到了來自父母的關(guān)愛和陪伴，也讓家長更好地了解孩子的興趣愛好和內(nèi)心世界。閱讀時，我們可以互相分享感受和觀點(diǎn)，并在對話中建立起更緊密的親子關(guān)系。
其次，親子閱讀是培養(yǎng)孩子閱讀興趣的重要途徑。孩子對閱讀的興趣和熱愛往往是在幼兒時期培養(yǎng)出來的。而親子閱讀則是培養(yǎng)孩子閱讀興趣的最佳方式之一。在親子閱讀中，父母與孩子可以一起探索圖書館、書店，尋找適合孩子閱讀的好書。孩子在親子閱讀中不僅能夠感受到字里行間的快樂，還能培養(yǎng)出對閱讀的渴望，從而培養(yǎng)起持久的閱讀興趣。
此外，親子閱讀也是拓展孩子知識和視野的重要途徑。通過親子閱讀，孩子能夠了解到不同的文化和歷史，拓寬自己的視野。同時，閱讀也是獲取知識的一種重要途徑。閱讀豐富了孩子的調(diào)查研究能力和思維能力，培養(yǎng)了孩子的好奇心和求知欲。親子閱讀中，父母可以與孩子共同解讀書中的內(nèi)容，討論其中的問題，激發(fā)孩子思考和探索的潛力。
最后，親子閱讀培養(yǎng)孩子良好的道德和價值觀念。通過讀書，孩子們可以接觸到各種各樣的人物和故事情節(jié)，從中引發(fā)共鳴和思考。在親子閱讀中，父母可以引導(dǎo)孩子討論和思考書中的道德問題，引導(dǎo)孩子正確的價值觀念。通過親子閱讀，孩子們能夠?qū)W會欣賞美好的品質(zhì)和行為，形成自己的良好道德觀念，并在日常生活中踐行。
總之，親子閱讀在家庭教育中起到了極其重要的作用。通過親子閱讀，父母和孩子之間的關(guān)系更加緊密，孩子的閱讀興趣也得到了培養(yǎng)。同時，親子閱讀還能夠拓寬孩子的知識和視野，培養(yǎng)孩子良好的道德和價值觀念。我相信，隨著親子閱讀的推廣和普及，越來越多的家庭將會從中受益，孩子也將在親子閱讀的陪伴下茁壯成長。
禮記閱讀心得篇十三
《禮記?儒行》的內(nèi)容，是魯哀公與孔子的一次對話。孔子在這篇對話中解釋了“儒”的含義。中國最遲在漢初就有“百家”、“儒家”之類的概念，這是對先秦思想的一種歸類，也可能是對當(dāng)時真實(shí)存在的思想派別的描述。但是，“儒”這個字的含義卻從來沒有明確的解釋，至少，我們不清楚“儒”最初是指哪些人？也不清楚為什么“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”的人或者思想會被稱為“儒家”？。
在東漢許慎所著的《說文解字》中，“儒”字被解釋為“術(shù)士”。后世多將“儒”簡單地解釋為“學(xué)者”。漢代鄭玄對《儒行》這篇文章篇名的解釋是：“以其記有道德者所行也。儒之言優(yōu)也，柔也。能安人、能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”
我們今天所說的“儒家經(jīng)典”，其實(shí)并不包含“儒”、“儒家”之類的概念，甚至沒有作為思想派別的“家”的概念，這篇《儒行》幾乎是唯一的例外，其中借孔子之口解釋了“儒”的含義。
宋代的朱熹認(rèn)為這篇《儒行》“非圣人之書”，“乃戰(zhàn)國賢士為之”。
〔譯文〕。
1魯哀公問于孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)。丘不知儒服。”
魯哀公問孔子說：“夫子的衣服，是儒服嗎？”
孔子回答說：“我年少時在魯國居住，因此習(xí)慣穿這種‘逢掖’之衣，成年以后，曾經(jīng)在我祖先的國家――宋國居住，按照傳統(tǒng)，成年人要戴這種‘章甫’之冠，我聽說‘君子學(xué)問廣博、穿戴隨俗’，我不知道什么是‘儒服’。”
2哀公曰：“敢問儒行？”
孔子對曰：“遽數(shù)之不能終其物，悉數(shù)之，乃留更仆，未可終也?！?BR> 哀公說：“我冒昧地問一下儒者的行為規(guī)范？”
孔子回答說：“如果倉促地加以概括，則無法全面描述，如果逐條講述，則需要很長時間?！?BR> 3哀公命席，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，動作慎。其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進(jìn)而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。
哀公宴請孔子，孔子陪坐?？鬃诱f：“儒者確實(shí)有些珍饈美味等待他人來享用，但儒者有自己的原則：不通過日以繼夜的學(xué)習(xí)和思考，就不敢回答他人的詢問；沒有做到忠誠和信實(shí)，就不會接受他人的舉薦；沒有努力踐行過自己的原則，就不敢接受聘任。這就是儒者獲取社會地位的.原則?！薄叭逭咭鹿谶m中，動作謹(jǐn)慎。推辭重大的利益，如同傲慢一樣，儀態(tài)威嚴(yán)；推辭小利，則舉止夸張，如同內(nèi)心有愧。招徠他很難，但讓他離去很容易。他舉止謙卑，不張揚(yáng)自己的才能。這就是儒者的容貌?！?BR> 4“儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道涂不爭險(xiǎn)易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備豫有如此者。
“儒者平日莊重，舉止恭敬，言必先信，行必中正。道途之中不與人爭險(xiǎn)易之利，冬夏不與人爭陰陽之所。他們謹(jǐn)慎地對待死亡，因?yàn)樗麄儍?nèi)心有所期待，他們保持健康的身體，希望將來有所作為。這就是儒者為未來做準(zhǔn)備的方式?！?BR> 5“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。
“儒者不以金玉為寶，而以忠信為寶。儒者不祈求土地，道義就是他的土地。儒者不祈求財(cái)富，學(xué)識就是他的財(cái)富。第一文庫網(wǎng)他不容易被招徠，但很容易被器重。他可以被器重，但不能被役使。如果環(huán)境不合適，他就不會來，這不就是‘難以招徠’嗎？如果不符合道義原則，他就不會服從，這不就是‘不能被役使’嗎？即使沒有人付給酬勞，他們卻已經(jīng)付出努力，這樣不就‘容易被器重’嗎？這就是儒者幫人做事的方式。”
6“儒有委之以貨財(cái)，淹之以樂好，見利不虧其義。劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。鷙蟲攫搏，不程勇者。引重鼎，不程其力，往者不悔，來者不豫，過言不再，流言不極。不斷其威，不習(xí)其謀。其特立有如此者。
“儒者不會為了財(cái)貨和享樂而放棄道義原則。面對眾人的脅迫、武器的恐嚇，至死不會放棄自己的堅(jiān)守。他不必通過與猛禽、野獸搏斗來展現(xiàn)自己的勇敢。他不必通過舉起重鼎來顯示自己的力量。他所做過的事沒有需要后悔的，而對于將要發(fā)生的事，都能平靜面對。他不會把錯誤的話說兩次，流言在他這里終止。他永遠(yuǎn)不會放棄自己的尊嚴(yán)，在任何情況下都不會使用權(quán)謀。這就是儒者的特立之處?！?BR> 7“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。
“儒者可以與眾人保持親和，但不能用情感來挾持。儒者可以幫人做事，但不能被役使。儒者可以被殺死，但不會為了茍活而做那些可恥的事。他們在日常生活中不放縱自己，飲食不過分。犯了錯誤，可以聽取他人的辨析，但不接受當(dāng)面的羞辱。這就是儒者的剛毅?！?BR> 8“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓。戴仁而行，抱義而處，雖有暴政不更其所。其自立有如此者。
“儒者以忠信為甲胄，以禮儀為盾牌。戴仁而行，抱義而處，即使遭遇暴政，也不改變自己的操守。這就是儒者維護(hù)自己原則的方式?！?BR> 9“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，杖斬食。上e之，不敢以疑。上不e，不敢以諂。其仕有如此者。
“儒者可能只有十步見方的院子，一丈見方的屋子，柴草為門，敗甕為窗，家里只有一套體面的衣服，幾天才能吃上一頓飯。但是，即使如此，如果君主不聽從自己的意見，他不會隨便猜疑，如果君主還不了解自己的觀點(diǎn)，他不敢諂媚以進(jìn)。這就是儒者出仕的原則?！?BR> 10“儒有今人與居，古人與稽，今世行之，后世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
“儒者生活于今世，但他們的精神與古代的圣賢在一起，他們今天的行為，也將成為后世的楷模。如果遭遇黑暗的時代，他們對上不攀援，對下不推卸責(zé)任。即使受到讒諂暴民的聚眾威脅，生命處于危急之中，他們也不會放棄自己的志向，起居之間，仍然堅(jiān)信自己的志向，仍然不會忘記百姓的痛苦。這就是儒者悲天憫人的憂思?！?BR> 11“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
“儒者廣博地學(xué)習(xí)從不停止，真誠地踐行自己的原則從不厭倦。平淡的生活中不會放縱自己，顯赫的生活中不會迷失自己。他認(rèn)為禮節(jié)的意義在于達(dá)成和諧，他贊美忠信、寬容地對待他人，他尊重賢者，也能包容大眾，他懂得適當(dāng)放棄自己的觀點(diǎn)來與他人達(dá)成合作。這就是儒者與他人相處的方式?！?BR> 12“儒有內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。程功積事，推賢而進(jìn)達(dá)之，不望其報(bào)。君得其志，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。
任用這些賢能的人、只要能有利于國家，他們不求自己的富貴。這就是儒者推舉和提攜賢能的方式。
13“儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠(yuǎn)相致也。其任舉有如此者。
“儒者聽到友人有善言，就急著轉(zhuǎn)告他人，見到友人有善行，就急著為他宣揚(yáng)。爵位相先，患難相死。友人失意，不會喪失對他的信心，路途遙遠(yuǎn)，不會減少對他的關(guān)心。這就是儒者對待賢能友人的方式。”
14“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之。上弗知也，而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨(dú)行有如此者。
儒者用品德來潔凈自己的身心，陳述觀點(diǎn)，然后耐心地等待，平靜地端正他人。如果君主不了解自己的觀點(diǎn)，就耐心地解釋和啟發(fā)，不急于求成。他不會用深淵來襯托自己的高大，不會用他人的少來襯托自己的多。世道清明不輕浮，世道混濁不消沉。熟人的觀點(diǎn)不一定贊成，與自己不同的觀點(diǎn)不會簡單地排斥。這就是儒者的特立獨(dú)行之處。
15“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服。近文章，砥厲廉隅。雖分國，如錙銖，不臣不仕。其規(guī)為有如此者。
“儒者可能上不臣天子，下不事諸侯，嚴(yán)謹(jǐn)而寬容，剛強(qiáng)而平易，博學(xué)而有原則。閱讀圣賢的文章，磨礪自己的棱角。得到爵位和封地如同得到幾個小錢，只要意見不合，就不臣不仕。這就是儒者的自我約束。”
16“儒有合志同方，營道同術(shù)，并立則樂，相下不厭。久不相見，聞流言不信。其行本方，立義，同而進(jìn)，不同而退。其交友有如此者。
“儒者與志向相合的友人互相勉勵，追求共同的理想?？吹接讶擞心芰χ赋鲎约旱娜秉c(diǎn)就感到快樂。相互學(xué)習(xí)，沒有厭倦的時候。久不相見，聽到流言不會相信。他們用言行體現(xiàn)自己所追求的道義原則，符合這些原則，就參與，不符合，就退出。這就是儒者交友的方式。”
17“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)?，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
“本性溫良，這就是仁。恭敬、謹(jǐn)慎，這是仁最根本的體現(xiàn)。寬厚、包容，這是仁者與他人的相處之道。謙遜、認(rèn)真，這是仁者對待工作的態(tài)度。禮節(jié)是仁心的外表，言談是仁心的表達(dá)，歌樂來自于仁心的喜悅與和諧，慷慨施與源自仁心的利他。儒者珍視所有這些品德，仍然不敢說自己已經(jīng)懂得了什么是仁德。這就是儒者的謙遜?！?BR> 18“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄常，以儒相詬病。”
“儒者不會被貧賤奪去志向，不會被富貴奪去禮儀，不會讓君主為他感到羞恥，不會連累長上，不用官府為他操心。這就是儒！今天眾人所說的‘儒’與儒者無關(guān)，大家只是隨意使用‘儒’這個詞羞辱他人罷了?！?BR> 19孔子至舍，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義，終沒吾世，不敢以儒為戲。
孔子至舍，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義，“終沒吾世，不敢以儒為戲?！?BR> 禮記閱讀心得篇十四
老大覺新，樣貌清秀，品學(xué)兼優(yōu)，本有著大好前程與美滿的夢，但在吃人的封建禮教的摧殘下，失掉了反抗性格。他屈服了，接受了，把是非和愛憎埋在了心底，博得了長輩們表面上的暫時的友好對待，卻也失去了幸福和前途。我不喜歡這樣的角色，不能保護(hù)自己心愛的女子，懦弱、無能。他無力掙扎，只能傷心地痛哭，忍受著精神上的痛苦，他一直維系的家，扼殺了他最愛的兩個女人的生命。他的順從也扼殺了他自己。
在這黑暗的世界，我怎能憎恨他呢!他同時也是最值得我們同情的。前途失去了，美景幻滅了，一切都在黑暗中掙扎，沒有幸?？裳?，更沒有希望所在!他是可悲的，是最大的犧牲者。
覺民，可以說是《家》中最幸運(yùn)的一個了!他的遭遇是比較順利的。覺民擁有進(jìn)步的思想，但不堅(jiān)定，處在守舊與進(jìn)步之間，然而，就是這樣，他憑自己的力量，得到大哥和三弟的幫助，勝利地獲得愛情，跨過了逃婚的斗爭。最后贏得了琴——一個進(jìn)步的充滿自信的新女性。覺民的沉穩(wěn)，必要時的積極主動爭取，都讓我欣慰與高興。他始終是發(fā)展、向前的，是掌握自己的命運(yùn)的。
最后就是我最欣賞的角色——覺慧。覺慧不但擁有進(jìn)步的思想，而且意志堅(jiān)定。他對前途未來充滿信心，堅(jiān)定不移的相信舊社會一定會過去。舊制度會被舍棄。就因?yàn)樗倪@種性格，使他和老大覺新性格剛好背道而馳，像兩條平行線，不可能有交叉點(diǎn)一樣，這注定他們走的道路會截然不同。
覺慧為代表覺醒的一代，同這罪惡的家族作斗爭。受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會上積極參加宣傳革命思想的學(xué)生運(yùn)動，一方面在家庭內(nèi)部和封建勢力、封建禮教展開勇猛的戰(zhàn)斗，最后，他真正敲響了這個封建大家庭的喪鐘。
通過覺慧與老太爺為代表的封建腐朽勢力的激烈斗爭，反映了當(dāng)時的社會面貌，深刻地揭露了封建社會和家族制度的腐敗與黑暗，控訴和揭示了大家族和舊禮教舊道德的罪惡以及吃人本質(zhì)，并且揭示了其必然滅亡的歷史命運(yùn)。同時還以極大的激情歌頌了青年知識分子的覺醒抗?fàn)幰约八麄兣c罪惡的封建家庭的決裂。
封建的高家極具代表性，是封建大家庭腐朽潰敗的典型例子。是中國封建社會和家庭制度的縮影。
禮記閱讀心得篇十五
閱讀故事是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N常見方式，不僅僅能給我們帶來令人陶醉的體驗(yàn)，同時也可以提高我們的閱讀能力和理解能力。在閱讀故事的過程中，不同的讀者可能會有不同的觀點(diǎn)和看法。在下面的文章中，我將分享我的閱讀故事的體驗(yàn)和心得，希望可以對大家有所幫助。
二段：故事對我的影響。
一個好的故事可以給我們帶來影響和啟示，就像一條通往目標(biāo)的道路一樣。對于我個人而言，我最近讀了一部講述愛情故事的小說，這個故事讓我獲益匪淺。在閱讀過程中，我開始注意到細(xì)節(jié)和情節(jié)的演變，通過這些細(xì)節(jié)，我不僅可以了解故事的主人公，還可以更加深入地理解故事背景和主題。此外，這個故事也讓我對愛情有了新的認(rèn)識，讓我更加珍惜我所擁有的感情。
除了為我們提供良好的閱讀經(jīng)驗(yàn)，閱讀故事還可以提供其他的好處。例如，根據(jù)研究，閱讀故事可以提高我們的閱讀能力和語言表達(dá)能力。此外，閱讀故事也可以培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力，這可以幫助我們在我們的工作和生活中更加縝密地思考和發(fā)揮創(chuàng)造力，同時也能增強(qiáng)我們的邏輯思維能力。
閱讀故事并不是一件難事，但是如果你想更深入地閱讀故事，也可以通過一些技巧來提高自己的閱讀能力。首先，你需要對閱讀的文體有所了解，比如散文或小說等。其次，學(xué)會將故事細(xì)節(jié)聯(lián)系起來，以便更好地理解情節(jié)。最后，你可以用下劃線和圈出一些需要注意的字詞來加深理解，從而更好地把握故事的主題。
五段：結(jié)論。
閱讀故事可以帶給我們許多好處，無論是提高閱讀能力還是培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力。通過閱讀故事，我們可以更好地了解世界和人情事物，在本文中，我分享了我的閱讀故事體驗(yàn)和心得，也希望其他讀者可以有所啟示。在接下來的日子里，希望大家可以多多閱讀，從中獲得更多的成長和收獲。
禮記閱讀心得篇十六
讀完家這部巴金的名作，合上書，內(nèi)心卻無法平靜。巴金用那樸實(shí)無華卻熱情有力的筆觸描述出了一個被封建社會壓迫下任煥發(fā)光彩的革命青年的覺醒與斗爭。
他用充滿熱情的語言勾勒出了覺新這個人物的飽滿形象，這個有些矛盾的主角再聽他的筆下活了過來，充滿了革命青年的生命力。而覺新，也是此書眾多成功塑造的任務(wù)中給人留下最大印象的主角。他的一舉一動，一言一行，他的矛盾，他的激情，他的過去與此刻，都變得清晰起來。
覺新從小受到的教育，家族的種種，社會在不知不覺中對他的影響，造成了他在應(yīng)對事情時過多地選取了逃避、忍耐、順從。同這社會腐蝕下的大多人一樣，選取去逆來順受，去理解而不是反抗。
他的命運(yùn)是殘酷的，從最初“他的腦子里充滿了許多美麗的幻想。在那個時期中他是為一般同學(xué)所最羨慕的人?！比绻麤]有大的變故，覺民將一步步朝著自我的理想邁進(jìn)，走上人生的坦途。到之后的因?yàn)殚L輩間在麻將桌上的矛盾，他痛失了青梅竹馬的愛人，與一個不相識的女子結(jié)婚。出國的夢想也隨著破滅，最后走上這條路一去不返。但這也顯現(xiàn)除了他的懦弱與不安，不敢去反抗這樣的命運(yùn)。
背負(fù)上整個家族的負(fù)擔(dān)，去應(yīng)付各種的勾心斗角，漸漸變得不再稚嫩，不再激情，他已經(jīng)不是當(dāng)初那個天真的懷抱著夢想的青年學(xué)生了。
他采取“作揖主義”“無抵抗主義”，其實(shí)這并非他的初衷，而是他在復(fù)雜的家族斗爭中所作出的無奈之舉。而覺新的杯具正是在這種種無奈中展開。
禮記閱讀心得篇十七
近年來，隨著科技的發(fā)展和娛樂方式的多樣化，人們對于閱讀的熱情逐漸冷卻。然而，在假期中給自己創(chuàng)造一段專屬的閱讀時間，不僅可以幫助我們重新找回丟失的思考能力和閱讀習(xí)慣，還能豐富我們的知識儲備。本文將結(jié)合自身閱讀假期的心得體會，探討閱讀假期的意義，并提出有效的方法來充分利用假期中的閱讀時間。
從前期的例行瀏覽到后來的深入思考，我逐漸體會到閱讀假期如何擴(kuò)展了我的知識面。在這個舒適的環(huán)境里，我重新和書籍建立起了一種親近而深情的關(guān)系。通過閱讀，我接觸到了很多我從未涉及的領(lǐng)域的知識，如歷史、科學(xué)、哲學(xué)等。在平時忙碌的工作學(xué)習(xí)中，這些知識很難得到實(shí)際的涉獵。而在閱讀假期中，我有充足的時間和精力去細(xì)細(xì)品味這些知識，不僅給我?guī)砹诵碌恼J(rèn)識和眼界，也使我懂得了學(xué)習(xí)的重要性和無窮的樂趣。
與此同時，閱讀假期也對我的思考能力和寫作水平產(chǎn)生了積極的影響。在閱讀書籍的過程中，我學(xué)會了思考作者的觀點(diǎn)和意圖，并試著從不同的角度去審視問題，這使我在日常生活中更具有批判性思維和分析問題的能力。在假期中，我還嘗試著將自己的想法轉(zhuǎn)化為文字，不斷提高寫作水平。通過對文字的打磨和思維的整理，我逐漸培養(yǎng)了邏輯思維和表達(dá)能力。而這些能力，對于今后的學(xué)習(xí)和工作都將具有重要的意義。
當(dāng)然，在閱讀假期中，光知識的擴(kuò)展和思維的訓(xùn)練還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，同時，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣也顯得尤為重要。假期的時間相對寬裕，每天為閱讀劃定一定的時間段，不僅可以保證我們系統(tǒng)、連貫地閱讀下去，并且有利于培養(yǎng)我們的讀書習(xí)慣。閱讀的好習(xí)慣需要長時間的培養(yǎng)和堅(jiān)持，而假期中的時間則為我們提供了一個更好的環(huán)境和條件。
另外，在閱讀假期中，選擇合適的書籍也是至關(guān)重要的。我們要避免盲目投入，而是要根據(jù)自己的興趣和學(xué)習(xí)需求，選擇符合自己水平和認(rèn)知的書籍。只有找到了適合自己的書籍，我們才能夠發(fā)揮最大的閱讀興趣和潛力。閱讀的好處不僅體現(xiàn)在知識的增加，更體現(xiàn)在讀書帶給我們的快樂和成長。
綜上所述，閱讀假期不僅能夠幫助我們重新找回丟失的思考能力和閱讀習(xí)慣，還能夠?yàn)槲覀儙硇碌闹R和體驗(yàn)。通過閱讀，我們可以開闊眼界，拓寬思維，培養(yǎng)批判性思維和表達(dá)能力。通過選擇合適的書籍，并把閱讀作為一種習(xí)慣去堅(jiān)持，我們能夠在這個假期中收獲更多的心靈盛宴。無論是對于知識的拓展還是對于個人素質(zhì)的提高，閱讀假期都是一個很好的方式和契機(jī)。讓我們珍惜這一寶貴的時光，用閱讀充實(shí)、豐富和提升自己。
禮記閱讀心得篇一
第一次看《閱微草堂筆記》，只是草草略過，把它作為小說故事書看待，雖知道它的題材以因果報(bào)應(yīng)為主，卻也沒有多大感觸。這次重看，因?yàn)榭吹帽容^仔細(xì)，慢慢咀嚼，竟然讓我嘗到了個中滋味，才知因緣果報(bào)的道理之細(xì)微和復(fù)雜。從《閱微草堂筆記》中，明白了幾個道理：首先，因緣果報(bào)極是細(xì)微，小到一飲一啄，一針一線，上公車能坐到哪一個位子，去超級市場能買到便宜的東西，考試拿到幾分，這些結(jié)果的呈現(xiàn)，隱隱中，都有其前因而決定。因緣果報(bào)與六道輪回，就像連鎖反應(yīng)一樣，只要第一個單位起了作用，其他的關(guān)聯(lián)是自然而然跟著起反應(yīng)。
如果能以原子、電子的現(xiàn)象看三世，那么，盡虛空、遍法界是一個大的連鎖反應(yīng)圈。只要是一粒原子、電子動了，其他的必然相繼起反應(yīng)。無數(shù)的原子、電子起了反應(yīng)，再引發(fā)無數(shù)的連鎖反應(yīng)，用我們的空間時間的'觀念去解釋，便是十方三世的形成、存在，改變和消滅。我們過去、現(xiàn)在、未來的一舉一動，一言一行，喜怒哀樂，就是這種現(xiàn)象，我們?nèi)庖惑w的成長和外在環(huán)境的變遷，也都是這種極細(xì)微極細(xì)微的連續(xù)現(xiàn)象。打個比方：養(yǎng)在魚缸里的魚，可能只為了生存的問題而煩惱，但是做為人類的我們，卻會為它們只有窄小的生活空間和失去自主能力而感到嘆惜。
再者，使我感受深刻的是行善作惡的準(zhǔn)則。真正了解到因緣果報(bào)道理的人，他的心必然是一個惡念都不起的。我們一般都知道諸惡莫作，眾善奉行的道理，但壞念頭卻不能止住，那是對因果報(bào)應(yīng)的道理還沒有完全明白和體會所致，相信的程度未達(dá)一百分之一百的原故。另一個令我動容的地方是對孝道的肯定與提倡。那種無我和至誠，決非筆墨所能形容！那種能驚天地泣鬼神的力量，就是專注與至善發(fā)揮到了極處的表現(xiàn)。
從《閱微草堂筆記》中，體會到心懺和行動配合的重要。心懺不難明白，但不容易做到，因?yàn)橐灾e做為大前題。能知錯又需智慧與勇氣，用智慧去判斷，勇氣去承擔(dān)。一般人根據(jù)經(jīng)典的指引，應(yīng)該是可以判斷日常事理的對錯，卻沒有勇氣去承擔(dān)，不是因?yàn)槊孀訂栴}，就是不愿去面對；或是斗爭堅(jiān)固，不愿服輸。這是普遍的情況，批評別人時都可以一針見血的指出其執(zhí)著的地方。面對自己的時候，卻是諸般道理。所以，心懺是既容易又艱難的。然而，道理是明白了，但明白和深信的程度到底有多深入。則如人飲水，冷暖自知。
禮記閱讀心得篇二
自從黨帶領(lǐng)著人民打敗了外國侵略者之后,我們的祖國正在飛速發(fā)展之中,然而有些外國人還是瞧不起我們,于是,許多愛國志士便都投入了祖國的建設(shè)事業(yè)中.
鄧稼先這個名字大家一定都很熟悉吧!它就是原子彈和氫彈的研究者.1958年8月,在外國留學(xué)的鄧稼先謝絕了導(dǎo)師的挽留,懷著一顆滾燙的赤子之心踏上了歸途,回到了新中國.但是,外國已研究出了非常先進(jìn)的核武器,而在這方面,中國仍舊就是一個空白.1958年黨中央決定研制中國自己的核武器——原子彈.這時,鄧稼先站了出來,他毅然接受了研究原子彈的任務(wù),當(dāng)時,研究核彈的工作是非常危險(xiǎn)的,但鄧稼先決定要為國捐軀.1964年10月16日,隨著一聲巨大的轟鳴,一朵無比壯美的蘑菇云升上了天空,中國的第一顆原子彈在羅布泊的山空爆炸成功.1967年6月17日,在羅布泊的上空,中國的第一顆氫彈又成功地爆炸了.全世界震驚了!喜訊迅速傳遍了長城內(nèi)外,大江南北,這不朽的功績使中國人揚(yáng)眉吐氣.
看著冉冉上升的國旗,你是否感到從未有過的激動呢?這是我們國家的象征,有多少人為這國旗做出了貢獻(xiàn),在觀看升旗儀式的同時,你是否尊重那些在國旗里活著的烈士?那些為國旗做出貢獻(xiàn)的人呢?我敢說有些人不是的.當(dāng)我們對國旗行注目禮時,有的人在做小動作;當(dāng)莊嚴(yán)的國歌奏響時,我們嘴里發(fā)出的聲音卻像蚊子似的無病呻吟.這一切難道是愛國的表現(xiàn)嗎?別忘了,親愛的同學(xué)們,那紅旗里的眼睛在看著你呢!誰在做小動作?誰在低著頭?高高飄揚(yáng)的紅旗全都知道得一清二楚.別人為升旗儀式是一件小事,它的意義大于一切!
感受：
中華民族這些耀眼的成就,也讓我們的祖國重新煥發(fā)出光彩;從大興安嶺到西沙群島,從世界屋脊到東海之波;從故宮到頤和園,從長城到天壇.這些都是我們祖國大好河山悠久歷史的見證,是我們中華兒女的驕傲.
但是我們不能停止不前,永遠(yuǎn)停留在驕傲之中,我們是發(fā)展中國家,祖國要我們?nèi)ソㄔO(shè).我們現(xiàn)在好好學(xué)習(xí),不都是為了將來去報(bào)效祖國嗎?我們都愛我們的祖國,祖國一定在我們的心中.
禮記閱讀心得篇三
《閱微草堂筆記》里有個故事：一個人死后，妾改嫁了，此人陰魂不散，附體到丫鬟身上責(zé)問他的妾：我生前問你，你說你不會改嫁，現(xiàn)在為何負(fù)心?妾一點(diǎn)都不害怕，從容地說：男人還活著，就說自己以后要改嫁，世上有這樣的人嗎?是你的問題太蠢，卻怪我不說實(shí)話。
這位先生活著的時候蠢，被人騙;經(jīng)歷一死，還是沒能變得明白一點(diǎn)，又被人奚落。腦子里塞滿漿糊的人，大概都是這樣。
《聊齋》里有一個耿十八，病得要死了，跟他妻子說：我死后，再嫁還是守節(jié)，都由你，說說你的想法吧。妻子不語。耿非要問，說：守節(jié)固然好，再嫁也是人之常情。直說又何妨?你我就要永訣，你守，我欣慰;你嫁，我也就不操這份心了。妻子于是慘然地說：家無余糧，你活著尚且過得艱難，你死了我怎么守?耿十八聽了，猛地握住妻子的胳膊，恨恨地說：熬著!說完就咽氣了，手還握得死死的，兩個家人費(fèi)了好大勁兒才掰開。
耿十八這個渣男，臨死套話，恨恨而歿。后來卻又機(jī)緣湊巧，死而復(fù)生，“由此厭薄其妻，不復(fù)共枕席?！彼腵妻子實(shí)在是天真，輕信所謂的“人之常情”，卻忘了自己身處怎樣的境地，背負(fù)著怎樣的倫理枷鎖。多少人標(biāo)榜的崇高，全靠虛偽在支撐。前邊說的那個妾就聰明多了，她懂得避重就輕，虛與委蛇，以虛假回應(yīng)齷齪。遵守小規(guī)則，才能沖破大規(guī)則。
這樣的事情多了，耿十八之流似乎也看破了，認(rèn)定夫妻之間沒有情分可言，不宜執(zhí)著。白居易詩云：歌舞教成心力盡，一朝身死不相隨?！缎α謴V記》里有個笑話：夫死，妻以扇扇尸。鄰人問曰：天寒何必如此?婦拭淚答曰：拙夫臨終吩咐，你若要嫁人，須待我肉冷?！毒劳ㄑ浴防镆灿小肮褘D扇墳”的故事，最終得出的結(jié)論是“你死我必埋，我死你必嫁”，勸人們“從第一著迷處”，把這夫妻之情淡下來?！都t樓夢》中的《好了歌》說：世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了?？雌饋矶际莿衲腥艘吹?，其實(shí)都是恨女人轉(zhuǎn)投他人懷抱，不肯從一而終;恨自己入土之后，鞭長莫及。民國初年，婦女的地位稍有提高，西安就有一支民謠說：中華民國沒皇上，婆娘女子胡球逛。也是鞭長莫及催生的憤恨。
《閱微草堂筆記》里還有一個故事：李鷺汀善占卜。一日有客登門，聽見他的妾邊哭邊絮叨：跟我說這樣的話，你是在逗我，還是在試探我?而鷺汀極力辯解：這是真話，不是逗你。客人問怎么回事，鷺汀說：今天卜卦，發(fā)現(xiàn)有兩個男人來找我。一個是她前世的丈夫，今生還有一夕緣分;另一個會在半年內(nèi)和她結(jié)合。我把這事兒告訴她，她就哭鬧。天數(shù)不可改變，我不哭她哭，我不在意她在意，這不是癡女子嗎?半年后鷺汀果然死了，妾被賣到一位翰林家，大老婆不能容，過了一夜就被趕出家門;又賣到一位中書舍人家，這才相安了。
李鷺汀是真看得淡，因?yàn)樗捞鞌?shù)。洞悉天數(shù)的人，自然跟那些要“存天理滅人欲”的人不一樣。面對這么開通豁達(dá)的男人，他的小妾仍不失警惕，一句“你是在逗我，還是在試探我?”以守為攻，滴水不漏。李鷺汀沒這些心計(jì)，還說她是“癡女子”。大智慧被小聰明一比，倒更像是傻。
這幾個故事里，看不到正常的夫妻觀，更沒有愛情可言。費(fèi)孝通說：中國的家庭是一個事業(yè)組織，事業(yè)的需要排斥普通的感情。讓我說，這樣的家庭當(dāng)組織看都是不健康的，因?yàn)樗某蓡T是不平等的，夫妻不是合伙人，而是主與奴(妾的地位更不用說了)。究其病根，當(dāng)然是古老中國那些混賬的倫理道德了。
慶幸的是，社會在進(jìn)步，道德家們終于失掉了他們的好時代，一個個都恨恨而死了。剩下的幾個，固步自封，抱殘守缺，終究也只能恨恨而死。
禮記閱讀心得篇四
今天我讀了一本書叫做《閱讀·閱美》的書，這是一本讓人感動的書，只讀了前面的幾篇，我已經(jīng)非常感動了。
第一篇文章是《溫度》，作者是黃興蓉，四川人，在她去云南探親的時候，路過川滇邊界，碰到一個衣衫襤褸，背著背簍拼命擠火車的人。當(dāng)作者看到小女孩可憐，給她讓了一點(diǎn)位置的時候，小女孩非常感動。把背簍里的核桃主動拿出來給作者。后來在交談中發(fā)現(xiàn)小女孩賣核桃是給家里的母親看病，車上的人紛紛伸出了援手，買了小女孩的核桃。還有一位農(nóng)民工將身上的50塊錢也給了小女孩，小女孩很激動，但是由于語言不通，小女孩臉憋的通紅。
后來作者把給女兒買的衣服也給了小姑娘。讀完這些我感動了，我仿佛想起在童年時期的老家，那時候的人們樸實(shí)善良，總是幫助我和我家里。出來社會以后，遇到過許多不懷好意的讓你，也被騙了一些錢財(cái)，我有時候?qū)ι鐣錆M了怨恨。現(xiàn)在想想真的是沒有必要。
第二個故事是湖北作家李修文的《長安陌上無窮樹》，故事講的是一個從江西過來打工的醫(yī)院里的清潔工，他是一個二十歲的小伙子，平常喜歡幫助人。因?yàn)楸黄圬?fù)想要報(bào)仇。然而這個時候有一位老人勸他不要沖動，這位老人不是他的親人。在老人的勸說下他回到了醫(yī)院。說起這個故事，作者也非常感動，在城市里打拼的人都不容易。為了有好一點(diǎn)的生活他們相互取暖，相互關(guān)心。在這里我想起了周華健的一句歌詞：“平凡的.人給我最多感動”。是啊，平凡的人給我感動。他們心地善良，有了他們世界才會更加溫暖。
第三個故事是土生土長的南京姑娘，在快樂無憂地生活26年以后，患上了罕見的病癥，20xx年她接受了一個放牛娃的捐贈，因?yàn)樽裱半p盲原則”，他不知道對方是誰，終于手術(shù)成功了。她因此生命得到了延續(xù)，并且在每年8月31號寫一封信。在信中她感謝了放牛娃的救命之恩，感謝他的父母。放牛娃犧牲自己的生命救了一個從未見面的人這一點(diǎn)也讓我非常感動。她有過去拜訪放牛娃的父母想法，但是因?yàn)樯眢w狀況和不想讓他的父母傷心所以沒有去。
再后來她不小心感染了，這時她非常自責(zé)，盡管已經(jīng)她非常虛弱。也許他們靈魂已經(jīng)見過免了，她說：“做任何事情，一開始都會遭受非議，伴隨著旁人的擔(dān)憂，但只要你堅(jiān)持，就會有收獲，就會看到意義”。
讀完三個故事我的心里有無限感慨，生命其實(shí)是一場旅行，每個人的生命長度是不一樣的?，F(xiàn)在的社會過于浮躁，我見過許多人為了追求而選擇不擇手段。我自己有好多次差點(diǎn)受到影響，還有我沒有走偏。我們應(yīng)該怎樣度過我們的人生，我相信，絕不是僅僅為了金錢。
禮記閱讀心得篇五
崇禎十四年(1641年)命名為“閱江樓”
當(dāng)我走到閱江樓的門前時，我看到閱江樓的建筑都是古老的建筑，如精美的四合院圖案和中空的門窗，讓我驚嘆不已。這真是一座宏偉的建筑。當(dāng)我聽說閱江樓曾經(jīng)是葉挺的鐵軍駐扎的地方時，我突然對它肅然起敬。原來這里還曾是革命地。
在閱江塔的入口處，你可以看到鐵制的鐵軍雕塑。從正門可以看到葉挺鐵軍的展覽室。這里有革命先烈的照片和鐵軍進(jìn)駐時創(chuàng)造的輝煌。
還有很多葉挺駐扎時的生活環(huán)境。這些都讓我感慨萬分。不禁使我佩服前人的毅力和不屈的偉大的革命精神。
我覺得我看完之后獲益良多。我突然受到現(xiàn)場的熏陶熱腔里涌起了強(qiáng)烈的愛國之情。
參觀完義挺鐵軍展覽后，您可以到正門右側(cè)，參觀肇慶最著名的端硯展覽。一進(jìn)里面就看到了一個巨大的端硯佇立著。端硯直徑約一米。這是我見過的最大的端硯。
這藝術(shù)珍寶真令我嘆為觀止。還介紹了古代如何采石，如何制作精美的端硯。一進(jìn)里面就感覺琳瑯滿目、應(yīng)接不暇。
因?yàn)檫@里有很多名師和不同朝代的端硯展出。我覺得端硯和我們古代的文化緊密相連。不同的朝代就有不同類型的端硯。
端硯也證明了中國風(fēng)潮的文化發(fā)展是不同古代文化的標(biāo)志。認(rèn)為端硯從唐代到現(xiàn)代的復(fù)雜發(fā)展過程都印證了端硯的發(fā)展過程，肇慶作為中國的硯都，端硯必須有自己的`特色。我們看到的端硯古樸典雅，也充滿了中國詩意端硯。
有些端硯上還有珍貴的硯眼。之前都是在電視上看到而已，現(xiàn)在中意可以近距離的觀賞了，當(dāng)時的激動之情真是不言而喻啊。我感覺這里真是一座藝術(shù)的寶殿??！
我們觀賞完之后真是依依不舍啊。因?yàn)槲覀冊谶@里玩不僅是為了娛樂和放松自己，還學(xué)到了很多東西，比如鐵軍的愛國主義和端硯的深邃。我感覺今次出游真是獲益良多和意義重大啊。
可以寓娛樂于學(xué)習(xí)之中。
我們也加深了這次旅行中學(xué)生之間的感情，一起玩耍和觀看。這樣就把我們的距離縮小了，并可以發(fā)揮我們團(tuán)結(jié)互助的精神。總之，今次出游使我獲益良多和感嘆萬分。
禮記閱讀心得篇六
加西亞·馬爾克斯是世界文壇公認(rèn)的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師”。當(dāng)我第一次閱讀《百年孤獨(dú)》時，就被敘述開始時那一行迷人的句子吸引住了：“許多年之后，面對行刑隊(duì)，奧雷良諾·布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午?！睆哪莻€遙遠(yuǎn)的下午到許多年之后的今天，這是一個充滿了巨大誘惑的時間與空間。從將來的角度回憶過去的倒敘手法，一下子造成了藝術(shù)上的懸念，令人無法釋卷。以這樣的開始進(jìn)行敘述，成為世界小說史上的經(jīng)典之作。相比之下，馬爾克斯的另一部小說《霍亂時期的.愛情》的開始就顯得平淡了，沒有巨大的吸引力。
《百年孤獨(dú)》讓我一直保持著閱讀的興奮。在整部小說中，馬爾克斯的敘述出神入化，使我深深著迷。如小說的第七章，在寫到霍塞·阿卡迪奧自殺后，他對那股鮮血的流向作了全過程的擬人化追蹤敘述，寫了近兩百字。讀來真是獨(dú)具趣味、令人耳目一新。而在小說中出現(xiàn)的俏姑娘雷梅苔絲白日升天、阿瑪蘭塔與死神交談等等情節(jié)，光怪陸離的傳說成為一種現(xiàn)實(shí)的映照。
來。”第一次讀《伊豆的舞女》時，我就感到了川端康成文字的力量，他幾乎不由分說地帶著我穿過山道和雨水，來到了那個舞女的面前?！澳俏枧瓷先ゴ蠹s十七歲。她頭上盤著大得出奇的舊式發(fā)髻??，這使她嚴(yán)肅的鵝蛋臉顯得非常小，可是又美又調(diào)和”。這是一個美麗的舞女，令川端康成眷戀不已。在追隨著舞女旅行于伊豆山水間的日子里，我像川端康成一樣變得憂傷而又多情。然而，相聚是緣，離別總是難免的?！拔业念^腦變成一弘清水，嘀嘀嗒嗒的流出來，以后什么也沒留下，只感覺甜蜜的愉快。”與舞女分別后、躺在船上的川端康成的淚水讓我同樣無以自制，那一瞬間，如煙往事中飄逝而去的友情或者愛情紛至沓來?！兑炼沟奈枧吩诖ǘ丝党傻男≌f中，不是最著名的。他是以《雪國》、《古都》、《千只鶴》三部小說代表作獲了1968年的諾貝爾文學(xué)獎的。但是，這篇我最早讀到的川端康成的小說，給了我深刻的影像，不能忘懷。由此我感到，閱讀的第一感覺總是猶如初戀一般固執(zhí)而難忘的。而事實(shí)上，從《伊豆的舞女》開始，川端康成形成了他的寫作風(fēng)格。
禮記閱讀心得篇七
童年讀書筆記摘錄+心得體會式300字左右摘錄+體會!
摘抄：
外祖母沒來之前,我仿佛在黑暗中昏睡.自從她在我面前出現(xiàn)之后,我那顆沉睡的心就被她喚醒了;她引導(dǎo)我看見了光明,她使我把周圍的一切都聯(lián)結(jié)了起來,編織成了一個色彩絢爛的大花環(huán).沒過多久,她便成了我終生的朋友,成為最體貼我的人.她對我非常了解,我也對她非常尊重,她對世界、對生活都充滿了無私的愛.這種愛使我感到充實(shí),使我對生活充滿了信心,崢嶸的歲月里努力奮發(fā),使我在艱難的日子里永遠(yuǎn)堅(jiān)強(qiáng).
感想：
小阿遼沙以前的生活沒有趣味,外祖母簡直是他生命中的一束陽光,照亮他的生活.在那個黑暗冰冷的社會中,給了阿遼沙無限的關(guān)愛與溫情,并對他進(jìn)行了有益的教導(dǎo).
摘抄：
天朗氣清,凄風(fēng)和暢,難得有這么好的天氣,我和外祖母在甲板上從早晨一直到傍晚.在明凈的天空下,伏爾加河兩岸被秋風(fēng)渡上了一層金紅色,看上去就像是兩條美麗的綢緞.橘紅色的輪船不疾不徐、懶洋洋地逆流而上.輪片有節(jié)奏地拍打著灰藍(lán)色的河水,發(fā)出隆隆的響聲.船尾有一條灰色的駁船被長長的拖索牽著,安詳而悠閑,活脫脫的像一只土鱉.伏爾加河上空,太陽悠悠地不知不覺的轉(zhuǎn)動著,天地山川一切萬物無時無刻的不在運(yùn)行中變化更改,蜿蜒的、碧綠的群山就像是大地的華美的衣裳的皺褶,極富線條美.河兩岸的鄉(xiāng)村,城市運(yùn)運(yùn)的聳立者.看上去好似一塊塊方餅干.金色的秋葉再水面上漂來蕩去.
感想：
作者在描寫船上所看到的情景時,運(yùn)用了很多比喻句,呈現(xiàn)出了一幅美倫美奐的畫卷.
禮記閱讀心得篇八
親子閱讀是家庭教育中非常重要的一環(huán)，它不僅可以增進(jìn)親子關(guān)系，還能培養(yǎng)孩子的閱讀興趣和思維能力。我也是一個熱愛閱讀的家長，通過與孩子的親子閱讀經(jīng)歷，我深深地體會到了親子閱讀的重要性。下面，我將與您分享我在親子閱讀過程中的心得體會。
首先，親子閱讀能夠增進(jìn)親子關(guān)系。家庭是孩子成長的溫床，而親子閱讀則是增進(jìn)親子感情的橋梁。在我和孩子一起閱讀的時候，我們會一起討論書中的情節(jié)和人物，分享彼此對故事的理解和感受。這樣的交流讓我更了解孩子的內(nèi)心世界，而孩子也感受到了我的陪伴和關(guān)心。親子閱讀讓我們家庭的關(guān)系更加緊密，讓我和孩子之間的溝通更加順暢。
其次，親子閱讀能夠培養(yǎng)孩子的閱讀興趣。現(xiàn)如今，電子產(chǎn)品的普及與閱讀愛好的下降相關(guān)。但是，親子閱讀可以激發(fā)孩子對閱讀的興趣。當(dāng)我和孩子一起閱讀的時候，我會盡量選擇一些他感興趣的圖書，比如有趣的童話故事或者是關(guān)于他喜歡的主題的圖書。通過和孩子共同閱讀，我引導(dǎo)他將閱讀變成一種愉悅的體驗(yàn)，而不是一種枯燥的功課。我也會鼓勵孩子自己選擇圖書，激發(fā)他自主閱讀的熱情。隨著時間的推移，我發(fā)現(xiàn)他對閱讀的興趣越來越濃厚，也開始主動去圖書館或書店尋找感興趣的書籍。
再次，親子閱讀能夠提升孩子的思維能力。在親子閱讀的過程中，我會和孩子一起探究和思考書中的問題。我們會互相提問，共同推理故事背后的含義和道理。這樣的思維鍛煉不僅讓孩子的邏輯思維和批判性思維得到鍛煉，也培養(yǎng)了他的想象力和創(chuàng)造力。我們會一起討論作者的用詞和句式，探討故事中的隱喻和象征。通過親子閱讀，孩子學(xué)會了思考和分析問題，培養(yǎng)了他獨(dú)立思考和解決問題的能力。
最后，親子閱讀不僅僅是一種活動，更是一種教育方式。在親子閱讀的過程中，我給孩子傳遞了很多人生的價值觀念，教育了他正確的道德觀念。通過書中的故事和人物，我向他展示了友善、勇敢、誠實(shí)等美德的重要性。我也告訴他世界上的多樣性和尊重他人的差異。親子閱讀給了我與孩子共同成長的機(jī)會，讓我在教育孩子的同時得到了自我提升。
總的來說，親子閱讀對于孩子的成長有著重要的作用。它不僅能夠增進(jìn)親子關(guān)系，培養(yǎng)孩子的閱讀興趣，提升他的思維能力，還能為他提供正確的價值觀念。作為一個家長，我深刻地認(rèn)識到親子閱讀的重要性，并將繼續(xù)與孩子共同探索世界的奧秘，豐富我們的閱讀之旅。
禮記閱讀心得篇九
雜記上。
作者：佚名。
諸侯行而死于館，則其復(fù)如于其國。如于道，則升其乘車之左轂，以其綏復(fù)。其輤有裧，緇布裳帷素錦以為屋而行。至于廟門，不毀墻遂入適所殯，唯輤為說于廟門外。大夫、士死于道，則升其乘車之左轂，以其綏復(fù)。如于館死，則其復(fù)如于家。大夫以布為輤而行，至于家而說輤，載以輲車，入自門至于阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。
凡訃于其君，曰：「君之臣某死」;父母、妻、長子，曰：「君之臣某之某死」。君訃于他國之君，曰：「寡君不祿，敢告于執(zhí)事?！?夫人，曰：「寡小君不祿?！?大子之喪，曰：「寡君之適子某死?！勾蠓蛴囉谕瑖哼m者，曰：「某不祿」;訃于士，亦曰：「某不祿」;訃于他國之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，訃于適者，曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實(shí)?！褂囉谑浚嘣唬骸肝嶙又馑焦汛蠓蚰巢坏?，使某實(shí)。」士訃于同國大夫，曰：「某死」，訃于士，亦曰：「某死」;訃于他國之君，曰：「君之外臣某死」，訃于大夫，曰：「吾子之外私某死」，訃于士，亦曰：「吾子之外私某死」。大夫次于公館以終喪，士練而歸。士次于公館，大夫居廬，士居堊室。大夫?yàn)槠涓改感值苤礊榇蠓蛘咧畣剩缡糠?。士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。大夫之適子，服大夫之服。大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服;其位，與未為大夫者齒。士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。無子，則為之置后。
大夫卜宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。占者皮弁。如筮，則史練冠長衣以筮。占者朝服。大夫之喪，既薦馬。薦馬者，哭踴，出乃包奠而讀書。大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。復(fù)，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。內(nèi)子以鞠衣，褒衣，素沙。下大夫以襢衣，其余如士。復(fù)西上。大夫不揄絞，屬于池下。大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。無昆弟，則從其昭穆。雖王父母在，亦然。婦附于其夫之所附之妃，無妃。則亦從其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。男子附于王父則配;女子附于王母，則不配。公子附于公子。君薨，大子號稱子，待猶君也。
有三年之練冠，則以大功之麻易之;唯杖屨不易。有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。附于殤，稱陽童某甫，不名，神也。凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對，可也。其始麻，散帶绖。未服麻而奔喪，及主人之未成绖也：疏者，與主人皆成之;親者，終其麻帶绖之日數(shù)。主妾之喪，則自绖至于練祥，皆使其子主之。其殯祭，不于正室。君不撫仆妾。女君死，則妾為女君之黨服。攝女君，則不為先女君之黨服。
聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉(xiāng)而哭。適兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，則遂之于墓。凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。
凡喪服未畢，有吊者，則為位而哭拜踴。大夫之哭大夫，弁绖;大夫與殯，亦弁绖。大夫有私喪之葛，則于其兄弟之輕喪，則弁绖。
為長子杖，則其子不以杖即位。為妻，父母在，不杖，不稽顙。母在，不稽顙。稽顙者，其贈也拜。違諸侯之大夫，不反服。
違大夫之諸侯，不反服。喪冠條屬，以別吉兇。三年之練冠，亦條屬，右縫。小功以下左。緦冠繰纓。大功以上散帶。朝服十五升，去其半而緦;加灰，錫也。
諸侯相襚，以后路與冕服。先路與褒衣，不以襚。遣車視牢具。疏布輤，四面有章，置于四隅。載粻，有子曰：「非禮也。喪奠，脯醢而已?！辜婪Q孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫。端衰，喪車，皆無等。大白冠，緇布之冠，皆不蕤。委武玄縞而后蕤。大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而親迎，然則士弁而祭于己可也。
暢臼以椈，杵以梧。枇以桑，長三尺;或曰五尺。畢用桑，長三尺，刊其柄與末。率帶，諸侯、大夫皆五采;士二采。醴者，稻醴也。甕甒筲衡，實(shí)見間而后折入。重，既虞而埋之。
凡婦人，從其夫之爵位。小斂、大斂、啟，皆辯拜。朝夕哭，不帷。無柩者不帷。君若載而后吊之，則主人東面而拜，門右北面而踴。出待，反而后奠。子羔之襲也：繭衣裳與稅衣纁袡為一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：「不襲婦服?！篂榫苟溃诠^，復(fù);私館不復(fù)。公館者，公宮與公所為也。私館者，自卿大夫以下之家也。公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。公襲：卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。朱綠帶，申加大帶于上。小斂環(huán)绖，公大夫士一也。公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。魯人之贈也：三玄二纁，廣尺，長終幅。
吊者即位于門西，東面;其介在其東南，北面西上，西于門。主孤西面。相者受命曰：「孤某使某請事。」客曰：「寡君使某，如何不淑!」相者入告，出曰：「孤某須矣。」吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西階，東面，致命曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑!」子拜稽顙，吊者降，反位。含者執(zhí)璧將命曰：「寡君使某含。」相者入告，出曰：「孤某須矣。」含者入，升堂，致命。再拜稽顙。含者坐委于殯東南，有葦席;既葬，蒲席。降，出，反位。宰朝服，即喪屨升自西階，西面，坐取璧，降自西階以東。襚者曰：「寡君使某襚?！瓜嗾呷敫?，出曰：「孤某須矣?！挂`者執(zhí)冕服;左執(zhí)領(lǐng)，右執(zhí)要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚。」子拜稽顙。委衣于殯東。襚者降，受爵弁服于門內(nèi)溜，將命，子拜稽顙，如初。受皮弁服于中庭。自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙，皆如初。襚者降，出，反位。宰夫五人，舉以東。降自西階。其舉亦西面。上介赗：執(zhí)圭將命，曰：「寡君使某赗。」相者入告，反命曰：「孤某須矣?！龟惓它S大路于中庭，北辀。執(zhí)圭將命?？褪棺韵拢陕肺?。子拜稽顙，坐委于殯東南隅。宰舉以東。凡將命，鄉(xiāng)殯將命，子拜稽顙。西面而坐，委之。宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面，坐取之，降自西階。赗者出，反位于門外。上客臨曰：「寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執(zhí)綍?！瓜嗾叻疵唬骸腹履稠氁??！古R者入門右，介者皆從之，立于其左東上。宗人納賓，升，受命于君;降曰：「孤敢辭吾子之辱，請吾子之復(fù)位。」客對曰：「寡君命某，毋敢視賓客，敢辭?！棺谌朔疵唬骸腹赂夜剔o吾子之辱，請吾子之復(fù)位?！箍蛯υ唬骸腹丫?，毋敢視賓客，敢固辭?！棺谌朔疵唬骸腹赂夜剔o吾子之辱，請吾子之復(fù)位?！箍蛯υ唬骸腹丫钩寄?，毋敢視賓客，是以敢固辭。固辭不獲命，敢不敬從?！箍土⒂陂T西，介立于其左，東上。孤降自阼階，拜之，升哭，與客拾踴三。客出，送于門外，拜稽顙。
其國有君喪，不敢受吊。外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾，士盥于盤北。舉遷尸于斂上，卒斂，宰告子，馮之踴。夫人東面坐，馮之興踴。士喪有與天子同者三：其終夜燎，及乘人，專道而行。
文言文翻譯:。
諸侯出訪他國而死于賓館，則其招魂儀式和死在本國一模一樣。如果死于半道，則從者就上到國君所乘車的左輪軸頭，用車上旗桿頂端的飄帶來招魂。其載尸車上方有一篷蓋，篷蓋的四周有下垂的緣邊，載尸車的四周是用黑布圍成的帷幕，整個棺材還要用素錦覆蓋起來。如此安排停當(dāng)，才往家走。來到自家廟門，不須撤掉樞車四周的圍布就可以進(jìn)去，徑直把靈樞停放在堂上兩楹之間。但樞車上的篷蓋要卸下來，放在廟門外。
大夫、士出行，死在路上，就上到他們所乘車的左輪軸頭上，用其車上旗竿頂端的飄帶來招魂。如果死在國外的賓館里，則其招魂儀式和死在自己家里一樣。大夫死，載尸的車子用布拉起篷頂后再上路。到達(dá)自家門口，卸下篷頂，把尸體移到端車上，從大門進(jìn)去，來到東階下，把尸體從車上搬下，從東階抬上去，一直抬到停尸之處。士死，載尸的車子也有頂篷，但用葦席覆蓋棺木，用蒲席作樞車的布圍。
凡向本國國君報(bào)喪，如果是臣子本人死，則使者要說：“君的臣子某某死了?！?，如果是臣子的父親、母親、妻室、長子死，報(bào)喪者要說：“君的臣子某某的什么親屬死了?！眹?，向他國之君報(bào)喪，要說：“寡君不祿，敢向您的左右享告。”國君的夫人死，向他國之君報(bào)喪，要說：“寡小君不祿，特來享告左右?！碧铀溃瑒t說：“寡君之嫡子某某死，特來享告左右。”大夫死了，如果是向同國爵位相等的人報(bào)喪，要說：“某某不祿?！比绻窍蚴繄?bào)喪，也說：“某某不祿。”如果是向他國之君報(bào)喪，要說：:“君之外臣寡大夫某某死了。”向他國爵位相等的人報(bào)喪，要說：“您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告?！毕蛩麌氖繄?bào)喪，也要說：“您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告?！笔克懒?，如果是向本國大夫報(bào)喪，要說：“某某死了。”向本國的士報(bào)喪，也要說：“某某死了。”如果是向他國之君報(bào)喪，要說：“君之外臣某某死了?！毕蛩麌蠓驁?bào)喪，要說：“您的外國朋友某某死了?！毕蛩麌氖繄?bào)喪，也要說：“您的外國朋友某某死了?！?BR> 國君死了，大夫要在公館中居喪三年才能回家，士受恩淺，可以在練祭以后回家。在公館時的住處，大夫住在依廬中，士住在奎室中。
身為大夫，為其父母兄弟之未為大夫者服喪，其喪服按照士禮服喪。身為士，為其父母兄弟之為大夫者服喪，其喪服也按照士字l服喪。大夫死，其嫡子縱然不是大夫，也可按大夫之禮服喪。大夫死，其庶子為大夫，也可按大夫之禮為父母服喪;但哭泣的位置只能與不是大夫的人同列。士的兒子官為大夫，如果兒子死了，他的父母因?yàn)樯矸菔鞘慷鴽]有資格為他主持喪事，就應(yīng)由兒子的兒子來主持;如果兒子沒有兒子，就應(yīng)為兒子立一個過繼兒子。
大夫死后，到了卜擇瑩地和下葬日期時，其有關(guān)家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各綴一塊麻布，腰系布帶，腳穿麻繩編的屢，頭戴沒有纓飾的細(xì)布冠。至于占者則穿皮棄服。如果用覽選擇瑩地和葬期，笠人就練冠、長衣而簽。占者則穿朝服。
大夫的喪禮，在下葬那一天，拉樞車的馬已被牽進(jìn)祖廟，孝子見此情景，又哭又跺腳。馬從廟門出來以后，套到靈車上，這時要舉行包奠和讀書的儀式。大夫的喪事，由大宗人輔佐行禮，由小宗人告龜以所向之事，由卜人灼龜以觀兆之吉兇。
招魂時所用的衣服：諸侯用褒衣、冕服和爵棄服;諸侯的夫人，用榆狄、網(wǎng)狄、鞠衣、展衣、椽衣等五種衣服，這五種衣服都是用素紗作里子;卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素紗作里子;下大夫之妻，用檀衣;其余的人都和士妻一樣，用椽衣。招魂的人如果在兩個以上，以立在西邊的為上位。
大夫葬時的運(yùn)樞車，不得把愉絞系到池下。
大夫死后，他的神主可以附在生前為士的祖父的神主后面。反過來，士死之后，他的神主卻不可附在生前為大夫的祖父的神主后面，而只能附在生前為士的叔伯祖父的神主后面;如果沒有這樣的叔伯祖父，還可以按照昭穆順序附在高祖神主后面。即使祖父母仍健在，也是這樣。媳婦的神主應(yīng)該附在祖姑之后;如果沒有祖姑可附，也可以按照昭穆順序附在高祖配偶的后面。妾的神/主應(yīng)該附于身份是妾的祖姑后面;如果沒有妾祖姑，也可以按照昭穆順序附于高祖之妾。男子襯于祖父時，要以祖母來配享;女子襯于祖母時，則不以祖父來配享。國君的庶子只能襯于祖輩的庶子。國君去世的當(dāng)年，太子只稱“子”，但在國際交往中受到的禮遇卻和國君一樣。
正在為父母守孝，已經(jīng)過了小祥，這時又遇到大功親屬去世，就應(yīng)該把頭上的練冠、腰上的葛帶統(tǒng)統(tǒng)改為大功的麻紐，只有孝棒和喪展不用更換。正在為父母守孝之中，已經(jīng)過了小祥，換上了功衰，如果這時遇上了未成年兄弟的襯祭，本來也應(yīng)把練冠改為大功的麻續(xù)，但因?yàn)槭鞘?，所以就戴著練冠參加柑祭就行了。在祭蕩的祭文中，要稱“陽童某甫”，不能直呼其名，因?yàn)橐呀?jīng)把他當(dāng)作神來對待了。
凡是分居兩地的兄弟，在剛聽到兄弟死的訃告時，只是對著報(bào)喪者哭泣，一言不發(fā)，也是可以的。第二日就開始帶孝，腰紐束腰后的多余部分任其散開下垂。如果沒有帶孝就回去奔喪，又正趕上主人成服，在這種情況下，比較疏遠(yuǎn)的親屬就可以和主人一道成服，而比較親密的親屬則不行，一定要披麻散帶到規(guī)定的天數(shù)再成服。
主妾去世，則由丈夫親自為她主持襯祭;至于小祥、大祥之祭，都讓她的兒子主持。雖然生前代理主婦，但究竟還不是主婦，所以對她的殯和祭都不在正室舉行。仆妾死后，因?yàn)樗麄兊纳矸莸唾v，主人不須撫摩其尸而哭。主婦死后，主婦的娘家人死了，眾妾仍須為之服喪，但代理主婦的妾則可以不為之服喪。
聽到兄弟的死訊，急忙前去奔喪，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看見死者所住村落時就放聲痛哭。去給兄弟送葬而沒有趕上，碰見主人時已經(jīng)是在葬畢回家的路上，這時候自己就要獨(dú)自走到墓地哭送。凡是為兄弟主持喪事，即令是小功以下之親，也要在虞祭之后才回家。
只要還在服喪期內(nèi)，如果有客人來吊孝，孝子都應(yīng)在規(guī)定的位置上哭泣，拜賓、成踴，不可在禮數(shù)上打折扣。大夫去哭吊大夫，要身著錫衰，頭戴棄紐;如果是在主人未成服時前去哭吊，也是頭戴棄紐，但不著錫衰，仍著常服。大夫的妻子死了，已經(jīng)過了卒哭，改戴較輕的葛紐，這時又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊孝也要改作頭戴棄紐。
長子死了，其父為長子服喪時持喪杖，長子之子就不能再持喪杖即孝子之位。為妻服喪，如果父親還健在，那就要在禮數(shù)上打點(diǎn)折扣，不能手持喪杖，也不能對來賓行稽顆之拜;如果是父親去世而母親健在，那就可以手持喪杖，但仍不得對賓客稽顆。除非賓客有較多物品贈送，為表示拜謝，才可為之稽顆。離開諸侯而到大夫之家為臣，或者離開大夫而到諸侯那里為臣，在舊主人去世時，都不再懷念舊情而為之服喪。
喪冠的武與纓通用一條麻繩來做，憑這一點(diǎn)就可以看出它和吉冠的不同。三年之喪，小祥以后改戴練冠，此練冠的武與纓也是通用一條麻布來做，但冠梁上的皺褶要折向右邊來縫;小功以下才向左縫。紹麻親屬的喪冠，是用漂白后的麻布做冠纓。大功以上的親屬，在小斂以后到成服之前，其腰續(xù)的多余部分是蓬松下垂的。朝服用的布，含有經(jīng)線十五升;去掉十五升的一半，就是紹麻喪服所用的布;把這種布再加上灰，經(jīng)過捶洗，就成了做錫衰所用之布。
諸侯互相贈送斂葬的衣物，可以用隨行的副車和禮服。自己所乘之車和天子所賜之衣，。不可用來贈給死者。遣車的多少要根據(jù)包奠的數(shù)量來決定。遣車用稀布作篷頂，四面也有東西遮擋。遣車隨棺入葬時，放在外棺的四角。當(dāng)時有的人家在遣車上載著谷物，有子批評說：“這不合禮制。喪事祭奠所用的供品，不過肉干肉醬而已?！奔赖臅r候，自稱“孝子”或“孝孫”;喪事中的訃告和祭文，自稱“哀子”或“哀孫”。
孝子穿的喪服、乘的喪車，不分貴賤，都是一樣的。太白冠和細(xì)布冠，都是沒有纓飾的。有冠圈的玄冠和大祥以后所戴的編冠才有纓飾。大夫戴著締冕去參加國君的祭祀，而家祭卻戴爵棄。士戴著爵棄去參加國君的祭祀，而家祭卻戴玄冠。結(jié)婚的那天，士是戴著爵棄去迎新娘的，由此看來，士的家祭時戴爵棄也是可以的吧。
搗粵的臼用柏木制成下柞用桐木制成。撈牲體的大木勺用桑木制成，長三尺，有的說長五尺。撈牲體的木叉也用桑木制成，叉‘柄與叉尖都要削得小一點(diǎn)。襲尸用的綽帶，諸侯、大夫是五種色彩具備，士則只有紅、綠二色。隨葬用的酸，是用稻米釀制的醛。盛放醬類的甕，盛放酒漿的壇子，盛放谷物的竹簍，盛放各種容器的木架，以上這些隨葬物品，統(tǒng)統(tǒng)填到棺飾與外榔之間的孔隙中，然后把棺梆的蓋板放入擴(kuò)中，至于臨時作神主用的重，虞祭以后就埋掉了。
凡是婦人的喪禮，其辦事規(guī)格都隨照其夫之爵位。小斂、大斂和啟殯這三件事，每件事做完以后主人都要遍拜賓客。朝夕哭時，要把遮擋靈樞的帷幕撩起來，哭過以后再放下。如果靈樞已下葬，則帷幕也就不用了。國君如果在靈樞已載到車上之后來吊問，這時主人要退居賓位朝東拜謝，再到門內(nèi)右邊向北哭踴，然后先出門外等待拜送國君。送走國君以后再舉行祖奠。子羔死的時候，其小斂用的.衣服有五套：一套是在裝有絲綿的上衣下裳之外罩上一件鑲有絳色下緣的稅衣，一套是布衣素裳，一套是皮棄服，一套是爵棄服，一套是玄冕服。曾子說：“不該用那鑲有絳色的下緣，因?yàn)槟鞘菋D人之服。”
奉國君之命出使他國而死，如果是死于公館就招魂，死于私館就不招魂。所謂公館，就是他國國君的賓館或國君指定的下榻處。所謂私館，就是卿大夫以下的私宅。從始死之日到成殯之日，為國君要七踴，為大夫要五踴，為士要三踴。每一次踴，都是男子先踴，接著是婦人踴，最后是賓客踴。國君小斂用的衣服有九套：一套衰衣貼身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮棄服，一套縹裳，兩套爵棄服，一套玄冕服，一套褒衣;穿好以后，用朱綠兩色的帶子系腰，外面再加上一條大帶。小斂時主人要頭戴環(huán)紐，在這一點(diǎn)上，國君、大夫和士都是一樣的。國君光臨臣下的大斂，盡管大斂已經(jīng)開始也不算數(shù)，而要等到國君升堂之后，商祝才鋪設(shè)斂席，從頭開始大斂，這樣做才顯得光彩。魯國人贈送死者入擴(kuò)的帛，三塊是玄色，二塊是絳色，每塊寬一尺，長二尺二寸，這距禮的要求太遠(yuǎn)了。
某國諸侯去世，他國諸侯派來吊喪的使者就在主國大門以西就位，面朝東。使者的隨員站在使者的東南，面朝北，以西邊為上位。使者及其隨員都要站在大門以西，不可擋住大門。門內(nèi)，嗣君站在東階下，面朝西。輔導(dǎo)嗣君行禮的人接受嗣君的委托，出來對使者說：“嗣君某讓我來請教有何公干?！笔拐叽鸬溃骸氨謬鴩嘏晌襾肀硎舅麑Υ瞬恍沂录陌У俊！陛o導(dǎo)嗣君行禮的人聽過后進(jìn)去報(bào)告，然后又走出來相請，說：“嗣子某某已在里邊恭候?！钡跽呷腴T，主人從昨階升堂，面向西;吊者從西昨升堂，面向東，表達(dá)來意說：“敝國國君聽到貴國國君去世的噩耗，非常悲痛，特派我來表示他對此不幸的哀悼。”嗣子磕頭拜謝。于是吊者從西階下堂，出門，返回原位。
隨員之一執(zhí)璧向相者說明來意：“敝國國君特派我來饋獻(xiàn)含玉。”相者進(jìn)去察告嗣君，然后出來相請，說：“嗣子某某已在里邊恭候。”此隨員即進(jìn)門，從西階升堂轉(zhuǎn)達(dá)來意。嗣子聽了以后磕頭拜謝。此隨員跪下，把所執(zhí)璧放在靈樞東南的葦席上。如果是下葬以后才行此禮，靈樞東南鋪的葦席就換成了蒲席。、然后從西階走下來，出門，返回原位。諸侯的宰則身穿吉服朝服，腳穿麻繩編的喪屢，從西階升堂，面向西，跪下拿起所贈之璧，再從西階下堂往東走，藏之于宮內(nèi)。
褪者出列向相者致意說：“敝國國君特派我來致褪?！毕嗾呷雰?nèi)察告嗣子，然后出來相請，說：“嗣子某某已在里邊恭候?！蓖收吣闷鹈岱笫謭?zhí)領(lǐng)，右手執(zhí)腰，入門，從西階升堂，說明來意：“敝國國君特派我來致褪。”嗣子聽了以后就磕頭拜謝。于是褪者將冕服在殯東的席子上放好，然后下堂，走到門內(nèi)屋檐正下方，從賈人手里接過爵棄服，又上堂說明來意，嗣子接著磕頭拜謝，這一切的作法和第一次褪冕服的作法一樣。然后褪者一次又一次地從賈人手中接過褪衣：在院子當(dāng)中接過皮棄服，在西階接過朝服，在堂上接過玄端。對于每一套褪服，褪者的上堂致詞和嗣子的磕頭拜謝都和第一次一樣。五套隧服贈畢，褪者從西階下堂，出門，返回原位。宰夫五人，每人從席子上拿起褪服一套，下堂往東走，存放起來。下堂要從西階下，所以宰夫取衣時也面向西。
上介負(fù)責(zé)致帽，他手執(zhí)玉圭向相者說明來意：“敝國國君特派我來致帽?！毕嗾呷雰?nèi)察告，然后又出來傳達(dá)主人的交待說：“嗣子某某已在里邊恭候?！鄙辖槊渲謱⑺钠S馬和一輛副車陳設(shè)在院子中間，車轅朝北。上介手執(zhí)玉圭登堂說明來意，陳設(shè)車馬的人牽著馬站在副車西面。嗣子磕頭拜謝。上介跪下，把圭放在靈樞東南角的席上。主國的宰跪下將圭取走存放。通例：凡說明來意時，要向著靈樞說明來意。嗣子聽到后都要磕頭拜謝。凡贈送東西都要面向西跪下，把東西輕放在席子上。來賓贈送的圭和璧，由主國的宰從席上取走;來賓贈送的衣服，由宰夫從席上取走。宰和宰夫，都是由西階升堂，面向西跪下取走東西，然后從西階下堂。
帽者出門，返回門外的原位。公事到此完畢，下面是使者私人之禮。使者向相者表示欲入內(nèi)哭臨致哀，說：“敝國國君因?yàn)橛凶趶R之事纏身，不能事自前來幫忙，特派一個像我這樣的老臣前來聽候差遣?！毕嗾卟旄嫠米右院螅鰜韨髟捳f：“嗣子某某已經(jīng)在里邊恭候了?！庇谑鞘拐呷腴T，站在門內(nèi)右側(cè)，其隨員也都跟著，立在他的左邊，以東邊為上位。宗人迎進(jìn)這些客人以后，升堂，請示嗣君如何招待，得到指示以后，下堂對這些客人說：“嗣子某某不敢當(dāng)您的如此盛情，請您返回門西的客位?！笨腿嘶卮鹫f：“敝國國君派我等前來幫忙，我們怎敢自同于賓客，這是使不得的?！弊谌嗽诓靾?bào)之后再次轉(zhuǎn)達(dá)嗣君的指示說：“嗣子某某絕不敢當(dāng)您的如此盛情，還是請您返回門西的客位吧?！笨腿艘苍俅位卮鹫f：“敝國國君派我等前來幫忙，我們怎敢自同于賓客呢，這是使不得的?！弊谌嗽诓靾?bào)之后又第三次轉(zhuǎn)達(dá)嗣君的指示說：“嗣子某某絕不敢當(dāng)您的如此盛情，還是請您返回門西的客位吧。”客人回答說：“敝國國君派我前來聽候差遣，不敢自比于賓客，所以堅(jiān)決辭謝。堅(jiān)決辭謝既然不獲允許，只好從命。”于是客人立到門內(nèi)西側(cè)，眾隨員立于其左，以東邊為上位。嗣子從東階下堂，向客人拜謝。然后嗣子從東階升堂，客人從西階升堂，在哭的同時，嗣子與客人輪流跺腳三節(jié)。客人出門時，嗣子要送出門外，磕頭拜謝。如果一個國家的國君死了，而這個國家的臣子又有親人去世，作臣子的是不敢接受他國賓客的吊唁的。
外宗在西房中就位，面向南。由小臣在昨階上鋪好斂席，然后由商祝依次鋪上絞、紛、裊、衣，然后喪祝開始在盤子上洗手，抬起尸體，挪放到鋪好的大斂衣服上。大斂結(jié)束，總管向世子報(bào)告，世子就抱著尸體痛哭，跳起跺腳。夫人在尸體西邊，面向東面而坐，抱著尸體痛哭，起身跳起跺腳。
士的喪禮有三點(diǎn)和天子的喪禮相同：一是在遷移靈樞子祖廟的當(dāng)夜要徹夜點(diǎn)燃火炬照明，二是出葬時樞車用人來拉而不用馬，三是出葬途中任何人都要給樞車讓道。
禮記閱讀心得篇十
唐開元中，封孔子為文宣王，顏?zhàn)訛閮脊?，閔子至子夏為侯，群弟子為伯。本朝祥符中，進(jìn)封公為國公，侯為郡公，伯為侯。紹興二十五年，太上皇帝御制贊七十五首。而有司但具唐爵，故宸翰所標(biāo)，皆用開元國邑，其失于考據(jù)如此。今當(dāng)請而正之可也。紹興末，胡馬飲江，既而自斃，詔加封馬當(dāng)、采石、金山三水府。太常寺按籍，系四字王，當(dāng)加至六字。及降告命至其處，廟令以舊告來，則已八字矣。逐郡為繳回新命，而別易二美名以寵之。禮寺之失職類此。方完顏亮據(jù)淮上，予從樞密行府于建康，嘗致禱大江;能令虜不得渡者，當(dāng)奏冊為帝。洎事定，朝廷許如約。朱丞相漢章曰：“四瀆當(dāng)一體，獨(dú)帝江神，禮乎?”予曰：“懲勸之道，人神一也。彼洪河長淮，受國家祭祀血食，不為不久，當(dāng)胡騎之來，如行枕席，唯大江滔滔天險(xiǎn)，坐遏巨敵之沖，使其百萬束手倒戈而退，此其靈德陰功，于河、淮何如?自五岳進(jìn)冊之后，今蔣廟、陳果仁祠亦稱之，江神之帝，于是為不鳦矣。”朱公終以為不可，亦僅改兩字。吁，可惜哉!
【譯文】。
唐朝開元年間，封孔子為文宣王，顏?zhàn)訛閮脊?，閔子到子夏這些孔門賢人為侯，眾孔子弟子封為伯。宋朝祥符年間，又進(jìn)一步封公為國公，侯為郡公，伯為侯。宋紹興二十五年，太上皇帝親自寫了七十五首贊詞?？墒枪賳T們只寫唐代的封爵，因此帝王的書跡所標(biāo)寫的，都用唐代開元時的爵位，他們在考證方面疏失到這種地步?，F(xiàn)在應(yīng)該請求改正它們。宋紹興末年，金國軍隊(duì)到了長江邊，不久自行崩潰，皇上下令加封馬當(dāng)、采石、金山三地的水神。太常寺考察記錄，原來的封爵是四個字的王，加封應(yīng)當(dāng)加到六個字。等到皇上的封爵命令傳到這三地后，掌管禮寺的官員拿著原來的封爵命令來，卻已經(jīng)有八個字了。各個郡為交回新的誥命，又另外加兩個贊美的名號來表示榮寵。禮祭祠寺的失職都跟這相似。當(dāng)完顏亮占據(jù)淮河流域時，我跟隨樞密院到建康辦公，曾經(jīng)向長江致祠祈鑄：如果能讓金兵不能渡過長江的話，就奏明皇上，封江神為帝。等到戰(zhàn)事平定后，朝廷允許履行和江神的盟約。丞相朱漢章說：‘長江、淮河、黃河、濟(jì)水四條大河應(yīng)該是一個整體，只尊長江之神為帝，合乎禮嗎?”我說：“懲戒獎勸的'道理，人和神是一樣的。.那黃河、淮汀享受國家殺牲取血的祭祀不可說不久，當(dāng)金人騎兵到來，渡河好象在枕上、席上行走，只有長江滔滔天險(xiǎn)，挫折阻遏了強(qiáng)大敵人的沖擊，使他們百萬軍隊(duì)束手無策倒轉(zhuǎn)武器撤退了，這就是長江暗中的靈驗(yàn)功德，跟黃河、淮河有什么關(guān)系?自從五岳加了封爵以后，現(xiàn)在蔣廟、陳果仁祠也跟它們相稱，因此長江之神被封為帝，就不算是辱沒了這樣的爵號了?！敝旃詈筮€是認(rèn)為不可以，也只在原封號之上改了兩個字。唉!真可惜呀!
【作者簡介】。
洪邁(1123——1202)，南宋饒州鄱陽(今江西省上饒市鄱陽縣)人，字景盧，號容齋，又號野處。洪皓第三子。官至翰林院學(xué)士、資政大夫、端明殿學(xué)士，副丞相、封魏郡開國公、光祿大夫。卒年八十，謚“文敏”。配張氏，兵部侍郎張淵道女、繼配陳氏，均封和國夫人。南宋著名文學(xué)家。
禮記閱讀心得篇十一
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!
玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸改罱K始典于學(xué)。」其此之謂乎!
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸笇W(xué)學(xué)半?！蛊浯酥^乎!
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸付曜訒r術(shù)之。」其此之謂乎!
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不視學(xué)，游其志也;時觀而弗語，存其心也;幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：「凡學(xué)官先事，士先志。」其此之謂乎!
大學(xué)之教也時，教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安《詩》;不學(xué)雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務(wù)時敏，厥修乃來。」其此之謂乎!
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝;時過然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思;和易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻;能博喻然后能為師;能為師然后能為長;能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：「三王四代唯其師?！勾酥^乎!
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面;所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解;不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲;不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問之學(xué)，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然后語之;語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
古之學(xué)者：比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官。五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。
三王之祭川也，皆先河而后海;或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
禮記閱讀心得篇十二
閱讀是一種美妙的享受，也是培養(yǎng)孩子智力、情感和認(rèn)知的重要途徑。親子閱讀則是家庭中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。通過親子閱讀，孩子不僅可以拓展閱讀廣度和深度，還能與父母在共同的閱讀中建立更深層次的情感聯(lián)系。我從與孩子一起閱讀中，獲得了許多寶貴的體會和心得。
首先，親子閱讀是促進(jìn)親子關(guān)系的有力紐帶。在繁忙的現(xiàn)代生活中，家長往往忙于工作，很難在日常生活中與孩子交流。然而，親子閱讀提供了一個難得的機(jī)會，讓家長與孩子坐在一起，共同享受閱讀的快樂。閱讀讓孩子感受到了來自父母的關(guān)愛和陪伴，也讓家長更好地了解孩子的興趣愛好和內(nèi)心世界。閱讀時，我們可以互相分享感受和觀點(diǎn)，并在對話中建立起更緊密的親子關(guān)系。
其次，親子閱讀是培養(yǎng)孩子閱讀興趣的重要途徑。孩子對閱讀的興趣和熱愛往往是在幼兒時期培養(yǎng)出來的。而親子閱讀則是培養(yǎng)孩子閱讀興趣的最佳方式之一。在親子閱讀中，父母與孩子可以一起探索圖書館、書店，尋找適合孩子閱讀的好書。孩子在親子閱讀中不僅能夠感受到字里行間的快樂，還能培養(yǎng)出對閱讀的渴望，從而培養(yǎng)起持久的閱讀興趣。
此外，親子閱讀也是拓展孩子知識和視野的重要途徑。通過親子閱讀，孩子能夠了解到不同的文化和歷史，拓寬自己的視野。同時，閱讀也是獲取知識的一種重要途徑。閱讀豐富了孩子的調(diào)查研究能力和思維能力，培養(yǎng)了孩子的好奇心和求知欲。親子閱讀中，父母可以與孩子共同解讀書中的內(nèi)容，討論其中的問題，激發(fā)孩子思考和探索的潛力。
最后，親子閱讀培養(yǎng)孩子良好的道德和價值觀念。通過讀書，孩子們可以接觸到各種各樣的人物和故事情節(jié)，從中引發(fā)共鳴和思考。在親子閱讀中，父母可以引導(dǎo)孩子討論和思考書中的道德問題，引導(dǎo)孩子正確的價值觀念。通過親子閱讀，孩子們能夠?qū)W會欣賞美好的品質(zhì)和行為，形成自己的良好道德觀念，并在日常生活中踐行。
總之，親子閱讀在家庭教育中起到了極其重要的作用。通過親子閱讀，父母和孩子之間的關(guān)系更加緊密，孩子的閱讀興趣也得到了培養(yǎng)。同時，親子閱讀還能夠拓寬孩子的知識和視野，培養(yǎng)孩子良好的道德和價值觀念。我相信，隨著親子閱讀的推廣和普及，越來越多的家庭將會從中受益，孩子也將在親子閱讀的陪伴下茁壯成長。
禮記閱讀心得篇十三
《禮記?儒行》的內(nèi)容，是魯哀公與孔子的一次對話。孔子在這篇對話中解釋了“儒”的含義。中國最遲在漢初就有“百家”、“儒家”之類的概念，這是對先秦思想的一種歸類，也可能是對當(dāng)時真實(shí)存在的思想派別的描述。但是，“儒”這個字的含義卻從來沒有明確的解釋，至少，我們不清楚“儒”最初是指哪些人？也不清楚為什么“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”的人或者思想會被稱為“儒家”？。
在東漢許慎所著的《說文解字》中，“儒”字被解釋為“術(shù)士”。后世多將“儒”簡單地解釋為“學(xué)者”。漢代鄭玄對《儒行》這篇文章篇名的解釋是：“以其記有道德者所行也。儒之言優(yōu)也，柔也。能安人、能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”
我們今天所說的“儒家經(jīng)典”，其實(shí)并不包含“儒”、“儒家”之類的概念，甚至沒有作為思想派別的“家”的概念，這篇《儒行》幾乎是唯一的例外，其中借孔子之口解釋了“儒”的含義。
宋代的朱熹認(rèn)為這篇《儒行》“非圣人之書”，“乃戰(zhàn)國賢士為之”。
〔譯文〕。
1魯哀公問于孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)。丘不知儒服。”
魯哀公問孔子說：“夫子的衣服，是儒服嗎？”
孔子回答說：“我年少時在魯國居住，因此習(xí)慣穿這種‘逢掖’之衣，成年以后，曾經(jīng)在我祖先的國家――宋國居住，按照傳統(tǒng)，成年人要戴這種‘章甫’之冠，我聽說‘君子學(xué)問廣博、穿戴隨俗’，我不知道什么是‘儒服’。”
2哀公曰：“敢問儒行？”
孔子對曰：“遽數(shù)之不能終其物，悉數(shù)之，乃留更仆，未可終也?！?BR> 哀公說：“我冒昧地問一下儒者的行為規(guī)范？”
孔子回答說：“如果倉促地加以概括，則無法全面描述，如果逐條講述，則需要很長時間?！?BR> 3哀公命席，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，動作慎。其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進(jìn)而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。
哀公宴請孔子，孔子陪坐?？鬃诱f：“儒者確實(shí)有些珍饈美味等待他人來享用，但儒者有自己的原則：不通過日以繼夜的學(xué)習(xí)和思考，就不敢回答他人的詢問；沒有做到忠誠和信實(shí)，就不會接受他人的舉薦；沒有努力踐行過自己的原則，就不敢接受聘任。這就是儒者獲取社會地位的.原則?！薄叭逭咭鹿谶m中，動作謹(jǐn)慎。推辭重大的利益，如同傲慢一樣，儀態(tài)威嚴(yán)；推辭小利，則舉止夸張，如同內(nèi)心有愧。招徠他很難，但讓他離去很容易。他舉止謙卑，不張揚(yáng)自己的才能。這就是儒者的容貌?！?BR> 4“儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道涂不爭險(xiǎn)易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備豫有如此者。
“儒者平日莊重，舉止恭敬，言必先信，行必中正。道途之中不與人爭險(xiǎn)易之利，冬夏不與人爭陰陽之所。他們謹(jǐn)慎地對待死亡，因?yàn)樗麄儍?nèi)心有所期待，他們保持健康的身體，希望將來有所作為。這就是儒者為未來做準(zhǔn)備的方式?！?BR> 5“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。
“儒者不以金玉為寶，而以忠信為寶。儒者不祈求土地，道義就是他的土地。儒者不祈求財(cái)富，學(xué)識就是他的財(cái)富。第一文庫網(wǎng)他不容易被招徠，但很容易被器重。他可以被器重，但不能被役使。如果環(huán)境不合適，他就不會來，這不就是‘難以招徠’嗎？如果不符合道義原則，他就不會服從，這不就是‘不能被役使’嗎？即使沒有人付給酬勞，他們卻已經(jīng)付出努力，這樣不就‘容易被器重’嗎？這就是儒者幫人做事的方式。”
6“儒有委之以貨財(cái)，淹之以樂好，見利不虧其義。劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。鷙蟲攫搏，不程勇者。引重鼎，不程其力，往者不悔，來者不豫，過言不再，流言不極。不斷其威，不習(xí)其謀。其特立有如此者。
“儒者不會為了財(cái)貨和享樂而放棄道義原則。面對眾人的脅迫、武器的恐嚇，至死不會放棄自己的堅(jiān)守。他不必通過與猛禽、野獸搏斗來展現(xiàn)自己的勇敢。他不必通過舉起重鼎來顯示自己的力量。他所做過的事沒有需要后悔的，而對于將要發(fā)生的事，都能平靜面對。他不會把錯誤的話說兩次，流言在他這里終止。他永遠(yuǎn)不會放棄自己的尊嚴(yán)，在任何情況下都不會使用權(quán)謀。這就是儒者的特立之處?！?BR> 7“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。
“儒者可以與眾人保持親和，但不能用情感來挾持。儒者可以幫人做事，但不能被役使。儒者可以被殺死，但不會為了茍活而做那些可恥的事。他們在日常生活中不放縱自己，飲食不過分。犯了錯誤，可以聽取他人的辨析，但不接受當(dāng)面的羞辱。這就是儒者的剛毅?！?BR> 8“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓。戴仁而行，抱義而處，雖有暴政不更其所。其自立有如此者。
“儒者以忠信為甲胄，以禮儀為盾牌。戴仁而行，抱義而處，即使遭遇暴政，也不改變自己的操守。這就是儒者維護(hù)自己原則的方式?！?BR> 9“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，杖斬食。上e之，不敢以疑。上不e，不敢以諂。其仕有如此者。
“儒者可能只有十步見方的院子，一丈見方的屋子，柴草為門，敗甕為窗，家里只有一套體面的衣服，幾天才能吃上一頓飯。但是，即使如此，如果君主不聽從自己的意見，他不會隨便猜疑，如果君主還不了解自己的觀點(diǎn)，他不敢諂媚以進(jìn)。這就是儒者出仕的原則?！?BR> 10“儒有今人與居，古人與稽，今世行之，后世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
“儒者生活于今世，但他們的精神與古代的圣賢在一起，他們今天的行為，也將成為后世的楷模。如果遭遇黑暗的時代，他們對上不攀援，對下不推卸責(zé)任。即使受到讒諂暴民的聚眾威脅，生命處于危急之中，他們也不會放棄自己的志向，起居之間，仍然堅(jiān)信自己的志向，仍然不會忘記百姓的痛苦。這就是儒者悲天憫人的憂思?！?BR> 11“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
“儒者廣博地學(xué)習(xí)從不停止，真誠地踐行自己的原則從不厭倦。平淡的生活中不會放縱自己，顯赫的生活中不會迷失自己。他認(rèn)為禮節(jié)的意義在于達(dá)成和諧，他贊美忠信、寬容地對待他人，他尊重賢者，也能包容大眾，他懂得適當(dāng)放棄自己的觀點(diǎn)來與他人達(dá)成合作。這就是儒者與他人相處的方式?！?BR> 12“儒有內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。程功積事，推賢而進(jìn)達(dá)之，不望其報(bào)。君得其志，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。
任用這些賢能的人、只要能有利于國家，他們不求自己的富貴。這就是儒者推舉和提攜賢能的方式。
13“儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠(yuǎn)相致也。其任舉有如此者。
“儒者聽到友人有善言，就急著轉(zhuǎn)告他人，見到友人有善行，就急著為他宣揚(yáng)。爵位相先，患難相死。友人失意，不會喪失對他的信心，路途遙遠(yuǎn)，不會減少對他的關(guān)心。這就是儒者對待賢能友人的方式。”
14“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之。上弗知也，而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨(dú)行有如此者。
儒者用品德來潔凈自己的身心，陳述觀點(diǎn)，然后耐心地等待，平靜地端正他人。如果君主不了解自己的觀點(diǎn)，就耐心地解釋和啟發(fā)，不急于求成。他不會用深淵來襯托自己的高大，不會用他人的少來襯托自己的多。世道清明不輕浮，世道混濁不消沉。熟人的觀點(diǎn)不一定贊成，與自己不同的觀點(diǎn)不會簡單地排斥。這就是儒者的特立獨(dú)行之處。
15“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服。近文章，砥厲廉隅。雖分國，如錙銖，不臣不仕。其規(guī)為有如此者。
“儒者可能上不臣天子，下不事諸侯，嚴(yán)謹(jǐn)而寬容，剛強(qiáng)而平易，博學(xué)而有原則。閱讀圣賢的文章，磨礪自己的棱角。得到爵位和封地如同得到幾個小錢，只要意見不合，就不臣不仕。這就是儒者的自我約束。”
16“儒有合志同方，營道同術(shù)，并立則樂，相下不厭。久不相見，聞流言不信。其行本方，立義，同而進(jìn)，不同而退。其交友有如此者。
“儒者與志向相合的友人互相勉勵，追求共同的理想?？吹接讶擞心芰χ赋鲎约旱娜秉c(diǎn)就感到快樂。相互學(xué)習(xí)，沒有厭倦的時候。久不相見，聽到流言不會相信。他們用言行體現(xiàn)自己所追求的道義原則，符合這些原則，就參與，不符合，就退出。這就是儒者交友的方式。”
17“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)?，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
“本性溫良，這就是仁。恭敬、謹(jǐn)慎，這是仁最根本的體現(xiàn)。寬厚、包容，這是仁者與他人的相處之道。謙遜、認(rèn)真，這是仁者對待工作的態(tài)度。禮節(jié)是仁心的外表，言談是仁心的表達(dá)，歌樂來自于仁心的喜悅與和諧，慷慨施與源自仁心的利他。儒者珍視所有這些品德，仍然不敢說自己已經(jīng)懂得了什么是仁德。這就是儒者的謙遜?！?BR> 18“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄常，以儒相詬病。”
“儒者不會被貧賤奪去志向，不會被富貴奪去禮儀，不會讓君主為他感到羞恥，不會連累長上，不用官府為他操心。這就是儒！今天眾人所說的‘儒’與儒者無關(guān)，大家只是隨意使用‘儒’這個詞羞辱他人罷了?！?BR> 19孔子至舍，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義，終沒吾世，不敢以儒為戲。
孔子至舍，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義，“終沒吾世，不敢以儒為戲?！?BR> 禮記閱讀心得篇十四
老大覺新，樣貌清秀，品學(xué)兼優(yōu)，本有著大好前程與美滿的夢，但在吃人的封建禮教的摧殘下，失掉了反抗性格。他屈服了，接受了，把是非和愛憎埋在了心底，博得了長輩們表面上的暫時的友好對待，卻也失去了幸福和前途。我不喜歡這樣的角色，不能保護(hù)自己心愛的女子，懦弱、無能。他無力掙扎，只能傷心地痛哭，忍受著精神上的痛苦，他一直維系的家，扼殺了他最愛的兩個女人的生命。他的順從也扼殺了他自己。
在這黑暗的世界，我怎能憎恨他呢!他同時也是最值得我們同情的。前途失去了，美景幻滅了，一切都在黑暗中掙扎，沒有幸?？裳?，更沒有希望所在!他是可悲的，是最大的犧牲者。
覺民，可以說是《家》中最幸運(yùn)的一個了!他的遭遇是比較順利的。覺民擁有進(jìn)步的思想，但不堅(jiān)定，處在守舊與進(jìn)步之間，然而，就是這樣，他憑自己的力量，得到大哥和三弟的幫助，勝利地獲得愛情，跨過了逃婚的斗爭。最后贏得了琴——一個進(jìn)步的充滿自信的新女性。覺民的沉穩(wěn)，必要時的積極主動爭取，都讓我欣慰與高興。他始終是發(fā)展、向前的，是掌握自己的命運(yùn)的。
最后就是我最欣賞的角色——覺慧。覺慧不但擁有進(jìn)步的思想，而且意志堅(jiān)定。他對前途未來充滿信心，堅(jiān)定不移的相信舊社會一定會過去。舊制度會被舍棄。就因?yàn)樗倪@種性格，使他和老大覺新性格剛好背道而馳，像兩條平行線，不可能有交叉點(diǎn)一樣，這注定他們走的道路會截然不同。
覺慧為代表覺醒的一代，同這罪惡的家族作斗爭。受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會上積極參加宣傳革命思想的學(xué)生運(yùn)動，一方面在家庭內(nèi)部和封建勢力、封建禮教展開勇猛的戰(zhàn)斗，最后，他真正敲響了這個封建大家庭的喪鐘。
通過覺慧與老太爺為代表的封建腐朽勢力的激烈斗爭，反映了當(dāng)時的社會面貌，深刻地揭露了封建社會和家族制度的腐敗與黑暗，控訴和揭示了大家族和舊禮教舊道德的罪惡以及吃人本質(zhì)，并且揭示了其必然滅亡的歷史命運(yùn)。同時還以極大的激情歌頌了青年知識分子的覺醒抗?fàn)幰约八麄兣c罪惡的封建家庭的決裂。
封建的高家極具代表性，是封建大家庭腐朽潰敗的典型例子。是中國封建社會和家庭制度的縮影。
禮記閱讀心得篇十五
閱讀故事是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N常見方式，不僅僅能給我們帶來令人陶醉的體驗(yàn)，同時也可以提高我們的閱讀能力和理解能力。在閱讀故事的過程中，不同的讀者可能會有不同的觀點(diǎn)和看法。在下面的文章中，我將分享我的閱讀故事的體驗(yàn)和心得，希望可以對大家有所幫助。
二段：故事對我的影響。
一個好的故事可以給我們帶來影響和啟示，就像一條通往目標(biāo)的道路一樣。對于我個人而言，我最近讀了一部講述愛情故事的小說，這個故事讓我獲益匪淺。在閱讀過程中，我開始注意到細(xì)節(jié)和情節(jié)的演變，通過這些細(xì)節(jié)，我不僅可以了解故事的主人公，還可以更加深入地理解故事背景和主題。此外，這個故事也讓我對愛情有了新的認(rèn)識，讓我更加珍惜我所擁有的感情。
除了為我們提供良好的閱讀經(jīng)驗(yàn)，閱讀故事還可以提供其他的好處。例如，根據(jù)研究，閱讀故事可以提高我們的閱讀能力和語言表達(dá)能力。此外，閱讀故事也可以培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力，這可以幫助我們在我們的工作和生活中更加縝密地思考和發(fā)揮創(chuàng)造力，同時也能增強(qiáng)我們的邏輯思維能力。
閱讀故事并不是一件難事，但是如果你想更深入地閱讀故事，也可以通過一些技巧來提高自己的閱讀能力。首先，你需要對閱讀的文體有所了解，比如散文或小說等。其次，學(xué)會將故事細(xì)節(jié)聯(lián)系起來，以便更好地理解情節(jié)。最后，你可以用下劃線和圈出一些需要注意的字詞來加深理解，從而更好地把握故事的主題。
五段：結(jié)論。
閱讀故事可以帶給我們許多好處，無論是提高閱讀能力還是培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力。通過閱讀故事，我們可以更好地了解世界和人情事物，在本文中，我分享了我的閱讀故事體驗(yàn)和心得，也希望其他讀者可以有所啟示。在接下來的日子里，希望大家可以多多閱讀，從中獲得更多的成長和收獲。
禮記閱讀心得篇十六
讀完家這部巴金的名作，合上書，內(nèi)心卻無法平靜。巴金用那樸實(shí)無華卻熱情有力的筆觸描述出了一個被封建社會壓迫下任煥發(fā)光彩的革命青年的覺醒與斗爭。
他用充滿熱情的語言勾勒出了覺新這個人物的飽滿形象，這個有些矛盾的主角再聽他的筆下活了過來，充滿了革命青年的生命力。而覺新，也是此書眾多成功塑造的任務(wù)中給人留下最大印象的主角。他的一舉一動，一言一行，他的矛盾，他的激情，他的過去與此刻，都變得清晰起來。
覺新從小受到的教育，家族的種種，社會在不知不覺中對他的影響，造成了他在應(yīng)對事情時過多地選取了逃避、忍耐、順從。同這社會腐蝕下的大多人一樣，選取去逆來順受，去理解而不是反抗。
他的命運(yùn)是殘酷的，從最初“他的腦子里充滿了許多美麗的幻想。在那個時期中他是為一般同學(xué)所最羨慕的人?！比绻麤]有大的變故，覺民將一步步朝著自我的理想邁進(jìn)，走上人生的坦途。到之后的因?yàn)殚L輩間在麻將桌上的矛盾，他痛失了青梅竹馬的愛人，與一個不相識的女子結(jié)婚。出國的夢想也隨著破滅，最后走上這條路一去不返。但這也顯現(xiàn)除了他的懦弱與不安，不敢去反抗這樣的命運(yùn)。
背負(fù)上整個家族的負(fù)擔(dān)，去應(yīng)付各種的勾心斗角，漸漸變得不再稚嫩，不再激情，他已經(jīng)不是當(dāng)初那個天真的懷抱著夢想的青年學(xué)生了。
他采取“作揖主義”“無抵抗主義”，其實(shí)這并非他的初衷，而是他在復(fù)雜的家族斗爭中所作出的無奈之舉。而覺新的杯具正是在這種種無奈中展開。
禮記閱讀心得篇十七
近年來，隨著科技的發(fā)展和娛樂方式的多樣化，人們對于閱讀的熱情逐漸冷卻。然而，在假期中給自己創(chuàng)造一段專屬的閱讀時間，不僅可以幫助我們重新找回丟失的思考能力和閱讀習(xí)慣，還能豐富我們的知識儲備。本文將結(jié)合自身閱讀假期的心得體會，探討閱讀假期的意義，并提出有效的方法來充分利用假期中的閱讀時間。
從前期的例行瀏覽到后來的深入思考，我逐漸體會到閱讀假期如何擴(kuò)展了我的知識面。在這個舒適的環(huán)境里，我重新和書籍建立起了一種親近而深情的關(guān)系。通過閱讀，我接觸到了很多我從未涉及的領(lǐng)域的知識，如歷史、科學(xué)、哲學(xué)等。在平時忙碌的工作學(xué)習(xí)中，這些知識很難得到實(shí)際的涉獵。而在閱讀假期中，我有充足的時間和精力去細(xì)細(xì)品味這些知識，不僅給我?guī)砹诵碌恼J(rèn)識和眼界，也使我懂得了學(xué)習(xí)的重要性和無窮的樂趣。
與此同時，閱讀假期也對我的思考能力和寫作水平產(chǎn)生了積極的影響。在閱讀書籍的過程中，我學(xué)會了思考作者的觀點(diǎn)和意圖，并試著從不同的角度去審視問題，這使我在日常生活中更具有批判性思維和分析問題的能力。在假期中，我還嘗試著將自己的想法轉(zhuǎn)化為文字，不斷提高寫作水平。通過對文字的打磨和思維的整理，我逐漸培養(yǎng)了邏輯思維和表達(dá)能力。而這些能力，對于今后的學(xué)習(xí)和工作都將具有重要的意義。
當(dāng)然，在閱讀假期中，光知識的擴(kuò)展和思維的訓(xùn)練還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，同時，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣也顯得尤為重要。假期的時間相對寬裕，每天為閱讀劃定一定的時間段，不僅可以保證我們系統(tǒng)、連貫地閱讀下去，并且有利于培養(yǎng)我們的讀書習(xí)慣。閱讀的好習(xí)慣需要長時間的培養(yǎng)和堅(jiān)持，而假期中的時間則為我們提供了一個更好的環(huán)境和條件。
另外，在閱讀假期中，選擇合適的書籍也是至關(guān)重要的。我們要避免盲目投入，而是要根據(jù)自己的興趣和學(xué)習(xí)需求，選擇符合自己水平和認(rèn)知的書籍。只有找到了適合自己的書籍，我們才能夠發(fā)揮最大的閱讀興趣和潛力。閱讀的好處不僅體現(xiàn)在知識的增加，更體現(xiàn)在讀書帶給我們的快樂和成長。
綜上所述，閱讀假期不僅能夠幫助我們重新找回丟失的思考能力和閱讀習(xí)慣，還能夠?yàn)槲覀儙硇碌闹R和體驗(yàn)。通過閱讀，我們可以開闊眼界，拓寬思維，培養(yǎng)批判性思維和表達(dá)能力。通過選擇合適的書籍，并把閱讀作為一種習(xí)慣去堅(jiān)持，我們能夠在這個假期中收獲更多的心靈盛宴。無論是對于知識的拓展還是對于個人素質(zhì)的提高，閱讀假期都是一個很好的方式和契機(jī)。讓我們珍惜這一寶貴的時光，用閱讀充實(shí)、豐富和提升自己。