總結是對自己工作和學習的一種自我評價，也是對他人觀察和認同的證明。多次修改和潤色總結，提高總結的質量和可讀性。為了能更好地理解和應用總結的方法，我們來看幾個范例。
學哲學心得篇一
最近在讀李瑞環(huán)的《學哲學 用哲學》一書，并且按照院黨委的部署，給全體領導班子成員以及中層管理人員每人發(fā)了一套。
李瑞環(huán)是我國當代少有的一位從草根走到中央最高層的領導干部，幾十年的政治生涯當中，他踏實肯干，勤勤懇懇，高效廉潔，政績卓著，作風樸實，為人清廉，備受廣大百姓的贊譽。退休后，他依然熱心赤忱，心手不閑，在一如既往關注黨和國家改革建設事業(yè)的同時，著書立說，把自己一生的經(jīng)驗智慧融匯在《學哲學 用哲學》一書中，毫無保留地貢獻出來，教益和啟迪我們更好地生活、學習、工作，實在是叫人敬佩不已。
提起哲學，普通人總感到晦澀難懂，枯燥無味，高深莫測，抽象神秘，其實不然。李瑞環(huán)同志有著很長時間底層工作經(jīng)驗，走上領導崗位后也不是高高在上，而是常常深入基層，把許多問題都看得很透徹。他的文字往往一針見血，言簡意賅，發(fā)人深省。在《學哲學 用哲學》一書中，他將馬克思主義的哲學原理與實際相結合，將復雜深奧的哲學問題具體化，由事入理，兩相結合，行云流水，講述得生動有趣，非常通俗，好讀耐讀，叫人一看就喜歡，而且獲益匪淺。李瑞環(huán)同志還聯(lián)系個人實際，從現(xiàn)實出發(fā)，深刻闡述了自己對哲學的認識和體驗：“哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”?！罢軐W是‘明白學’，許多事情只有學了哲學才能真正明白；哲學是‘智慧學’，學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學哲學，天賦再好也不能算是明白人。不懂哲學的領導者就不可能是一個清醒的領導”。他還坦然表白自己對哲學的深厚感情和濃厚興趣：“我這一生最感興趣的一門學問是哲學，下工夫最多的是哲學，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W”。正是由于刻苦鉆研哲學，李瑞環(huán)才練就了一雙慧目銳眼，對許多事情都看得很開很透徹。正如：“只有心中有人民，人民心中才有你?！痹挿浅\，非常直白，卻是一針見血，鞭辟入里，道理極深奧。它把我們黨全心全意為人民的遵旨以及密切聯(lián)系群眾、情系于民、執(zhí)政為民、吃苦在先等大道理都蘊含在里面。又如：“假如你對群眾講的是‘吃苦在先，享受在后’，而群眾看到你的行為卻是‘好處全占，吃虧不干’；你對群眾講的是‘艱苦樸素，勤儉節(jié)約’，而群眾看到你的行為卻是‘揮霍浪費，鋪張排場’，群眾怎么能信服你，你講的還有什么用？”這段話語言直擊當前腐敗現(xiàn)象的要害，閃爍著深刻的哲理之光：言行不一，說得冠冕堂皇，娓娓動聽，實際上卻不做人事，貪污腐化，甚至反其道而行之，把老百姓當傻子對待，這讓自己的講話毫無用處，群眾不會聽你的，你在群眾心目里的威信會大打折扣，甚至會適得其反。
李瑞環(huán)同志在講到領導班子的配備時，要求要科學化，要合理，要把各種賢才廣納進來。他說，一個領導班子，如同一個好的樂隊， 有會吹的、有會打的、有會彈的、有會拉的，還有會指揮的，否則，就不可能演奏出好的樂章。他還說，現(xiàn)在建筑常采用鋼筋混凝土結構，因為它可以承受各方面力量的沖擊，而鋼筋混凝土是很講究配比的。鋼筋受拉好，受壓不行?；炷潦軌汉茫芾恍?。把兩者結合在一起，就產(chǎn)生了一種特殊的力量。但如果把配比搞錯了，或只用一種、缺一種，所建的建筑物就會出問題，乃至發(fā)生事故。班子配比不好，也會出現(xiàn)問題，也會發(fā)生事故。這樣的比喻實在是妙不可言，叫人久久難忘，印象深刻。
李瑞環(huán)在講干工作要注意研究特點和優(yōu)勢時，用一個人的高矮來說明問題。他強調，一個人個子很高，當運動員你可以去打籃球，不要去搞體操；唱戲你可以扮武生，但不能扮武丑。扮武丑，個子高不劃算，翻跟斗半徑太大，不方便。相反，個子矮，扮武丑占便宜，扮武生則不氣派?！拔遗e這個例子，是想提醒大家，由上到下都要重視研究特點、優(yōu)勢，這是干部提高水平和能力的一個基本途徑?！崩钊瓠h(huán)長期在基層工作，聰穎過人，好學深思，善于揣摩一些生活現(xiàn)象，由此舉一反三，觸類旁通，悟出許多哲理。他總是用最淺顯、最普通常見、人人皆知的道理來啟發(fā)大家，點撥大家，使得人們豁然開悟，頓時有云破日出之感。——這就是李瑞環(huán)的高妙之處。
總之，李瑞環(huán)的《學哲學 用哲學》一書妙語連珠，道理淺顯易懂，發(fā)人深省，回味無窮，非常值得一讀。
學哲學心得篇二
一、學好哲學，終身受用。正是出于這個目的，我才下決心學習哲學的。四年來，堅持不懈地學哲學用哲學，天天都有新進步。特別是對各方面充滿信心，有多大的困難，都相信自己能夠克服。
二、不學哲學天賦再好也不能算明白人。這也是我一定要學好哲學的根源。誰不想做個明白人呢，誰想渾渾噩噩一輩子呢？同時，見到有的人都害怕哲學，心里十分惋惜。哲學實際上沒有想象的那么難。
三、辦事應由淺入深，由易到難。這也是我四年來辦什么事都充滿信心的根源。因此辦成了許多自己想辦的事。比如網(wǎng)購，開博客，寫作上不斷取得新進步，情感和人際關系上不斷取得新突破等。
四、抓住特點，發(fā)揮優(yōu)勢。這是我近年來，各方面不斷取得突破的一個鑰匙。比如和他人交往，幫助和啟發(fā)他人明確自己特點，發(fā)揮優(yōu)勢，不斷成長。對于自己，充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員優(yōu)勢，盡心竭力為群眾辦事，認真加強自身修養(yǎng)。對于老城，多做促進充分發(fā)揮地域優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢等特點，為著力打造特色老城貢獻自己綿薄之力。
六、離開了總結經(jīng)驗，把書讀好用好是很難的。離開了總結經(jīng)驗，還不如不讀。“讀書有風險，入門需謹慎”。
七、有現(xiàn)成的經(jīng)驗不借鑒，自己在那里憋，那是蠢人。這是我堅持問題導向，真心向他人和書本學習的根源。事事都從頭學起，沒有時間，也沒有那個必要。
學哲學心得篇三
讀過很多以普及推廣哲學為目的而寫的書——至少這些書確實這么宣稱了——但大多不是過于刻板，就是失于淺薄。
而《哲學的邀請》卻非常準確的把握住了一本哲學普及讀物應有的角度和層次，從絕大多數(shù)人共有的經(jīng)驗和想法切入，真正做到了很多讀物標榜吹噓卻做不到的深入淺出。
有些類似讀物，雖然也是借著人生之名講哲學，但是其本質卻只是再編輯過的哲學史。將人生問題分解為形而上學、倫理學、美學、政治學、社會學、心理學等范疇的問題，然后將前人的思想觀點總結后傾倒給讀者，不給讀者指出理解認識問題的角度，埋沒了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無味的知識，形成一個對哲學的錯誤認識后悻悻而去。
（在讀完一本糟糕的哲學史后，那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時間，我們記住的通常是那些個哲學家的名字。而事實上閱讀哲學史的目的本應恰恰相反：是為讓我們記住人類歷史上的某些人曾經(jīng)提出過的精妙思想，并通過揚棄，走的比他們更遠。如海德格爾所言：“一首詩的.偉大正在于：它能夠掩蓋詩人這個人和詩人的名字”。至于這個哲人是誰，他的人品如何等等，是次要的。我之所以會這么認識，是因為我認為有時先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅，會束縛后來的人的視界。）。
對于思考哲學的目的，維特根斯坦有過相當精彩的論述，他說：“哲學研究給你的只不過是使你能夠似是而非地談論一些深奧的邏輯之類的問題，如果它不能改善你日常生活中重要問題的思考，如果它不能使你在使用危險的詞句時比任何一個……記者都更為謹慎（而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的），那么，它有什么用處？”
（順帶一提，有時候像這樣的哲學家的對哲學本身的觀點對一個初識哲學的人來說比這個哲學家的具體的哲學觀點更能帶來啟發(fā)——我不能解釋確切的原因，但大概是通過激起一種對哲學的崇高的使命感和責任感。）。
在讀本書時，作者費爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對面和你暢談他自己的人生經(jīng)驗與思想觀點——而非像學究一樣似是而非地談論一些深奧的邏輯之類的問題。其他哲學家的結論也只是作為值得參考的建議被一帶而過。他的話語，讓讀者覺得，哲學應該是，也可以是緊貼著生活的。當他講完一個主題時，還會停下來問問你的看法。閱讀體驗之神清氣爽有如在哲學家小道上逍遙信步。
（說到這里我想到很有趣的一點，就是哲學普及讀物中的注解部分。一本好的哲學普及讀物里，那些大哲學家的生平和思想見解大都只出現(xiàn)在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。）。
在合上這本書以后，對哲學的印象，應該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣，是一條看不到盡頭的路。
路，作為哲學的喻體其實也是老生常談的了。但是在我所讀過的關于哲學的所有比喻中，海德格爾的最合我心：“思想乃是一條無可回避的道路，這條道路并不想成為拯救之路，也并不帶來任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路（feldweg），一條穿過田野的道路，它不光是談論一種放棄，而且已經(jīng)放棄了，即放棄了對一種約束性的學說和一種有效的文化成就或精神行為的要求?！?BR> 哲學是這樣的一條路，而這本書，就可以成為最初的路標。尚未走過這條路的人，順著指引，或許可以發(fā)現(xiàn)方向；已經(jīng)走上這條路的人，順著指引，或許可以找回初心。
學哲學心得篇四
哲學，作為一門深入探究人生、意義和存在的學科，一直以來都備受人們的關注。在我個人的學習和思考中，哲學帶給我了許多啟示和思考，從而對世界和自我有了更深入的理解。在這篇文章中，我將分享我對哲學的一些心得體會，包括關于人生的意義、道德的價值和存在的本質等方面的思考。
在我看來，人生的意義是哲學探討的一個重要議題。人們常常思考自己的存在是否有價值，是否存在某種超越個體的宇宙意義。在我的哲學學習中，我漸漸認識到，人生的意義是一種主觀的構建。每個人都有自己的價值目標和追求，因此每個人的人生意義也不盡相同。有人追求物質財富和社會地位，有人則追求精神富足和內心的平靜。無論是何種追求，都應當被尊重和承認。哲學讓我意識到，人生的意義是由自己去創(chuàng)造的，我們需要不斷地追求自己的目標并享受這個過程。
與人生意義緊密相關的是道德的價值。在哲學中，道德被認為是一種基本的人類規(guī)范，指導著我們的行為和決策。在我個人的學習和思考中，我發(fā)現(xiàn)道德價值是一種客觀存在，并不僅僅是個體的主觀意識。道德價值的根源可以追溯到人類社會的需要與利益的平衡。在人際交往中，我們需要遵循一定的道德規(guī)范來保持社會秩序和公正。然而，道德并不是一成不變的，它會隨著社會和文化的變化而演變。哲學給予我反思并遵從道德規(guī)范的能力，讓我明白道德的價值和意義。
除了探討人生和道德的問題，哲學也引導我去思考存在的本質。存在謎題是哲學領域的經(jīng)典議題之一。我從哲學的學習中了解到，存在并不僅僅是物質的存在，還包括人的思想和意識。意識被視為人類獨有的特質，并與存在緊密相連。通過思考存在的本質，我開始思考自己的存在以及周圍世界的本質。我意識到，存在本身是一種奇跡，我們應該珍惜和感激這種存在。哲學激發(fā)了我對宇宙和自然的敬畏之情，讓我更加熱愛生活。
最后，哲學也讓我反思和質疑現(xiàn)有的觀念和知識。通過學習哲學，我開始懷疑一些看似不容置疑的觀念和常識。哲學教給我推翻傳統(tǒng)思維框架的勇氣和思考的自由。我開始培養(yǎng)獨立思考的能力，并學會從不同角度審視事物。哲學幫助我發(fā)現(xiàn)，真相往往不止一種，不同的觀點都可能有其合理性。這種批判性思維讓我在解決問題和做出決策時更加全面和理性。
總的來說，哲學的學習和思考給予我了人生更豐富的意義。通過思辨、質疑和反思，我開始認識到人生意義的主觀構建、道德價值的客觀性、存在的奇跡和思考的自由。哲學讓我明白，我們的思維和觀念是可以不斷進化和發(fā)展的，我們需要持續(xù)地學習和思考，以更好地理解和面對這個復雜而美麗的世界。
學哲學心得篇五
我們這個星期學的專題六，是“挑戰(zhàn)逆境”，這個專題告訴我們一個道理，就是：“當逆境來臨時，我們要勇敢的面對，想出辦法來解救。”
現(xiàn)實生活中，我們身邊也有很多像“驢子”那樣勇敢面對逆境的人?！蹲喴紊媳贝蟆返呐⒐鶗熅褪且粋€例子，她從十歲開始就要做在輪椅上生活了，這給一個正當青春活潑的孩子留下一個多么大的痛苦和陰影啊，但她卻沒有自輕自賤，從她能做在病床上時，她就開始自學，讀成千上萬的書籍，她的每一份作業(yè)都寫得工工整整，很用心，他憑著自己的努力和堅持，戰(zhàn)勝了重重困難，考上了北大，她在成功讀完北大后，還經(jīng)常去圖書館，有時還在圖書館里看上一整天的書，她是一個愛學習，愛看書的人，她的逆境比我們多無數(shù)倍，但她卻沖破逆境獲得成功。
人總會遇到逆境的，但我們一定要勇敢的面對，挑戰(zhàn)逆境！
學哲學心得篇六
20世紀上半葉的中國，有幾位先哲對發(fā)展了幾千年的中國哲學歷史進行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運動中寫出了一本被稱為具有劃時代意義的《中國哲學史大綱》。在這里，有一個人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀中國哲學史的研究中，正是這個人將中國哲學史劃分為了“子學時代”和“經(jīng)學時代”兩個階段，這個人將《論語》稱為中國的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀中國最有影響力的哲學大家之一，曾于1919年赴美國留學，獲得了哥倫比亞大學博士學位，一生都致力于中國哲學的研究與教學工作。除了這里提到的《中國哲學簡史》，還有兩卷本《中國哲學史》以及以程朱理學為基礎建構的“新理學”體系等多部著作。
《中國哲學簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也?！?BR> 雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學發(fā)展的脈絡在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學史上留名的人、著作、思想、學派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學、新儒家及現(xiàn)代的中國哲學。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學史，也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對每一個人和每一個流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。
語言文字雖然簡明扼要，但是內容卻無比豐富，每一個段落都可以作為一個哲學命題進行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進具體的《中國哲學簡史》的世界去細心體悟幾段經(jīng)典的句子：
(一)人的哲學性質。
馮友蘭先生認為，中國文化與西方文化的不同之一在于：中國文化的精神基礎里沒有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學的性質;而西方文化的精神基礎是以宗教為基礎。但是在未來，馮友蘭先生認為人們將會以哲學來代替宗教。
(二)海洋國家與大陸國家。
這似乎正是印證了中國兩千年來“仁”在中國的地位。
(三)經(jīng)驗的……。
在名家的學說里有“在形象之內”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗的對象”的，因為“一切”無外。
(四)宗教與詩。
在中國的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息?？墒墙?jīng)過了儒家的解釋，這些個宗教即凈化為了詩。人們知道詩是不真實的，但是從詩中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進步。
四、體驗《中國哲學簡史》。
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學是用于通情的，史學是用于明故的，哲學是用于達理的?！?BR> 寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學問和人生經(jīng)驗墊底。本書不枯燥，不高深，細細品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進一步印證了前面說過的“哲學達理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養(yǎng)性、達理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當沉浸于此書時，恍惚間有時似乎覺得自己已經(jīng)達到了天地境界了。“無所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學、高嚴之倫理學與純粹之美學。”王國維先生是在研究古代文獻之后的.感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學簡史》也是以古代文獻為基礎的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學之人，本書也可以當做文學作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動，更為重要的是，書中引用了大量的文獻資料，因而完全可以當成一部研究文化史實的書來讀。
同時，這本書在相關的中國哲學命題上還同西方哲學的相關之處進行了聯(lián)系和比較。
一直以來我個人十分欣賞莊子的才氣，但是對于其哲學主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無為”、“棄知”，但是如果真的棄知了，為何莊子與老子還學了如此之多的學識呢?在馮友蘭先生的這本書里，我找到了答案。在有關莊子的篇章里有這么一段話：“‘無知’與‘不知’不同?！疅o知’狀態(tài)是原始的無知的狀態(tài)，而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過有知的階段之后才達到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的產(chǎn)物?！?BR> 道家提倡“棄知”來達到“內圣”并非否認知識，不同于“無知”。其所提倡的是在獲得知識后理應超越它，忘卻它，獲得后來的不知狀態(tài)，達到道家所說的“不知之知”的狀態(tài)。
一般的書評，終歸會說些該書在某某地方之不足，似乎這樣才算是完整的。在這里，個人也不自量力地點出一兩點馮友蘭先生這本《中國哲學簡史》的不足之處，給這篇書評劃上一個完整的句號吧。
通觀全書，有一些常識性的錯誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時瓦解的社會制度都寫成了“封建制度”，細數(shù)下來共有6處吧。
同時個人覺得，因其是為外國人講解中國哲學的英文講稿，對待某些哲學問題的解釋未免過于簡單化處理了;在全書的結構上也有所失衡，子學時代的篇幅過多，而近代的中國哲學問題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學”體系，似乎不妥。
這只是個人的意見，但終歸本人才識有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會反對，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書，抑或會有更精到的見解。
學哲學心得篇七
《哲學的慰藉》的作者阿蘭德波頓自己所說的那句話，“乏味感可以作為判斷一本書價值的一種標準”。原本以為他這本書一定很乏味，第一遍讀的感覺還有點抓不住它的意思，感覺有點亂亂的，要不是因為其中有不少精彩的句子，可能真的會讀一半就棄而不看了。然而，等到看完全部后，重新再去回味時，另一個念頭便產(chǎn)生了，再好好地去讀它一遍，那是因為那本書真的很有趣而且無“乏味感”，重讀后最驚奇的發(fā)現(xiàn)便是，我的“讀后感”，竟然就是第一次閱讀時在書上劃下的那些紅杠杠，其實就是作者替我寫出來的，這是我以前讀書從未有過的感受和收獲！
一個作者竟然能將讀者讀時的心思捉摸得那么的透徹，描述得那么的準確，讀這樣的作者的書又怎不讓人感覺格外的親近。作者寫了六位哲學家的故事，這樣的精彩表述也穿插在不同的章節(jié)中，讀者跟著他的思路，仿佛一會兒走進了很神圣的教堂，聽他敘述很哲學很理想的思想，一會兒又來到了公園的.草坪上，與讀者輕松的對話，就如同與你面對面的聊著他的看法，有時還帶著幽默的口吻，透露出一點小小的質疑。我讀他的文字，仿佛覺得那些寫在書上的“思想產(chǎn)品”在實際中也有了可運用的意義。
而通常我們卻常常被“哲學城堡”門口的那二個“假石頭”做。
讀后感，希望對您有幫助！的衛(wèi)士，一個叫艱澀，一個叫深奧的擋在了門外，其實我們真的放開了膽子，踏進一只腳去，又如何呢？作者告訴我們“哲學家的偉大不在于高深莫測，而在于能與常人對話”，也就是說，如果那些所謂深奧的書，不能讓常人讀懂，與常人對話，再加上乏味無趣，那我們就完全不必去讀它們，管他是什么名人，什么名家寫的，其實這也說得通，作者寫書是讓讀者去讀的，讓人讀不懂，寫的人豈不是“瞎子點燈白費蠟”，一本書也就等于一堆廢紙，一文不值，只有好書才會令人百讀不厭，就像這本《哲學的慰藉》，讀上幾遍，仍然可以讓人回味無窮。
學哲學心得篇八
[摘要]“哲學是什么”與“什么是哲學”是兩個截然不同的問題,通過對“哲學是什么”的考察來回答“什么是哲學”的過程正是哲學觀潛移默化的形成過程。
[關鍵詞]哲學觀反思自我意識。
“哲學是什么”與“什么是哲學”是哲學學習者必然要追問的兩個問題。對于這兩個問題的探討不是要最終找到一個確定無疑的答案,而是在對這兩個問題的不斷探尋與摸索中,逐漸形成和構建每個哲學學習者自己獨特的哲學觀,從而在自己哲學觀的背景之中進行進一步的學習與研究。
人們通常認為“哲學是什么”等于“什么是哲學”,事實上并非如此。首先“哲學是什么”是在追問歷史上的“哲學”是什么,這個問題本身暗含著“哲學”已經(jīng)是一種既成的事物。這種事物從一開始萌芽,是一種“吾不知其名”的狀態(tài),然后經(jīng)過漫長的發(fā)展演變,逐漸成熟起來,然后人們覺得有必要“強為之名”,遂將其稱之為“哲學”。那么“哲學是什么”也就是追問“哲學”產(chǎn)生的這個歷史過程中,包括“哲學”概念產(chǎn)生后,一直發(fā)展到今天,“哲學”是什么樣子的,即“哲學”事實上是什么。
而“什么是哲學”,追問的是什么樣的學問可以被稱為“哲學”,也就是追問“哲學”應該是什么。在哲學研究的過程中,我們會不斷的去體悟“哲學”這個概念,并對這個概念產(chǎn)生一定的理解,不僅對于它的過去有一種理解,對它的現(xiàn)在有一種理解,而且對哲學的將來也有一定程度的理解。雖然,隨著學習和研究的深入,對“哲學”的理解會不斷的發(fā)生變化,但這種理解終將趨于成熟,最后穩(wěn)定生根,成為哲學研究者的一種信念。這種對哲學的理解,就是哲學研究者對“什么是哲學”的回答,是學者心中對哲學的一種期望狀態(tài),是一種堅定的信念,甚至會成為一種信仰,這就是哲學觀。換句話說,哲學觀就是對“什么是哲學”的理解,或者說是哲學觀的具體體現(xiàn)就是對“什么是哲學”的問題作出回答。
顯然,“哲學”在哲學史上已經(jīng)有其既成的形態(tài)了,但這種既成的形態(tài)不一定就是“哲學”應該是的那種形態(tài),也就是說“事實”與“應該”不是一回事。所以說“哲學是什么”絕不等于“什么是哲學”。
縱觀哲學史,我們發(fā)現(xiàn)哲學史上有很多不同的哲學學派,每個學派的哲學觀點都不盡相同,并且各有特色?！皬哪撤N意義上說,一個哲學派別之成為一個哲學派別,首先在于其對‘什么是哲學’這個問題有著不同于其他派別的獨到理解。如果我們把哲學史看做是由不同的哲學家和哲學派別的思想構成的邏輯鏈環(huán),那么我們也可以說,一部哲學史也就是人們對于‘什么是哲學’這個問題繼續(xù)不斷地作出不同理解的歷史?！倍叭藗儗τ凇裁词钦軐W’這個問題繼續(xù)不斷地作出不同理解”的過程正是哲學觀的形成過程。
哲學之所以如此難以理解是由于它本身的不確定的多變的本性決定的。盡管歷來哲學研究者對“哲學是什么”與“什么是哲學”這兩個問題的理解至今仍無法達成一致意見,但我們依然可以在某種程度上對哲學有一個總體的普遍意義上的理解。
哲學是人反思的自我意識,也就是說首先哲學是屬于人的,或者說,哲學是具有屬人性質的。在西方哲學的發(fā)源地古希臘,哲學是起源于人們對于世界的驚異的,就是說是人這種存在物的驚異使哲學成為可能的。智者學派的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”,蘇格拉底提出“認識你自己”的著名論斷,也就是認識人自己。到了近代西方哲學,哲學家們實現(xiàn)了西方哲學由本體論向認識論的轉向,開始研究人的認識何以可能?，F(xiàn)代西方哲學則更進一步的開始研究人的生存問題。在中國哲學史上,哲學一直是人們用來尋找自身安身立命之本的學問。從先秦哲學到近代現(xiàn)代哲學,人的性、命等問題一直是哲學的主題。至于馬克思主義哲學已經(jīng)被人們稱為人本主義哲學,就更加離不開人了,馬克思哲學的主題就是通過考察資本主義條件下工人的異化的情況,使人通過實踐活動揚棄異化,最終實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展,實現(xiàn)全人類的解放?？傊?無論是西方哲學,還是中國哲學,或者是馬克思主義哲學都是關于人的哲學。哲學是不僅要解釋世界,而且還要改造世界的,它也是不僅要解釋人,而且要改造人的,人是世界中的人,世界是人的世界,二者是有機聯(lián)系的。哲學的終極目標是使世界作為世界而成為世界,使人作為人而成為人。
這樣,就對哲學有了一個大體的理解,即是簡略回答了“哲學是什么”的問題。顯然,在作出這種理解的同時,就形成了一種獨特的哲學觀,其觀點就是上面所闡述的那樣,把哲學理解為人的反思的自我意識。當然,作出這種回答不是要把哲學固定為這樣一種東西,只是試圖以此去理解總結自己的哲學觀,以使自己明晰起來,而后還要繼續(xù)的去追問“什么是哲學”和“哲學是什么”的問題,對這兩個問題的回答是永無止境的,重要的是在對這兩個問題給出回答的過程中使自己不斷的作為人而成為人。
【參考文獻】。
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學哲學心得篇九
這幾天，我利用閑余時間拜讀了李瑞環(huán)同志所著的《學哲學用哲學》一書，重點選讀了其中的幾篇，深有體會，受益匪淺。這本書主要選自李瑞環(huán)同志1981年以來在天津和中央工作期間的講話文稿，它是一本真實的記錄、全面展現(xiàn)其學習運用馬克思主義哲學原理心得成就的論著，總結了其從事領導工作多年的實踐經(jīng)驗，薈萃了他的.主要思想觀點。我讀此書的體會有如下幾點：
首先是為什么要學哲學：眾所周之，哲學是一門比較抽象的學科，很多人認為只有我們?yōu)榱藨陡鞣N考試才會去學習它，更別提主動的去應用它了;但是讀這本書，給我的第一印象，是李瑞環(huán)同志對馬克思主義哲學的深厚感情。他說：“我一生最感興趣的一門學問是哲學，下功夫最多的是哲學，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W?！边@句話高度概括了李瑞環(huán)同志的哲學情結。他在書中告誡我們：哲學不管在什么領域，對什么工作，都具有重要的指導作用，任何事物都逃不出它的范圍。他之所以能從一位普通農(nóng)民、工人逐步成長為黨和國家的領導人，并能很快適應、很快熟悉在幾十年中所做過的許多內容和性質不同的工作，并有所作為、有所創(chuàng)新，都源于他對馬克思主義哲學的學習和運用的重視，堅持在工作中學，邊干邊學，邊學邊干，幾十年從未間斷。他當過的工人，搞了很多技術革新，幾乎是干什么就革新什么。當了干部、當了領導之后，在改革開放和現(xiàn)代化建設方面，以及黨政領導工作、宣傳思想工作、統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)工作、民族宗教工作等諸多領域，留下了許許多多富有創(chuàng)見的思想和觀點，這與他學習和應用馬克思主義哲學分不開的。他在書中總結道：哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多;不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。哲學這門學問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用;你的地位越高、場面越大，它的作用越大;你碰到的問題越困難、越復雜，它的效力越神奇;面對的問題越關鍵，它發(fā)揮的作用越關鍵。從中我們也感悟到一個真理：學好哲學，終身受益。
其次是怎么學習哲學：學習哲學就是要學它的原理，學習應用它的立場、觀點、方法。為用而學，始終堅持理論與實際的緊密結合，是李瑞環(huán)同志學哲學的一個突出特點。用他的話來說，就是“我學哲學，主要是實踐中學，在使用中學”。他的切身體會是，如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學，就在什么里頭用，就容易活。這“三個容易”，是他的經(jīng)驗之談，也是他對學哲學這一理論武裝過程中規(guī)律性現(xiàn)象的深刻揭示，從而為哲學的解放提供了一條可信、可靠的道路。
再次是如何用的問題：哲學理論要聯(lián)系工作實際，要善于把哲學上的方法論轉化為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環(huán)同志學哲學、用哲學的又一鮮明特色。李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學在他成長過程中的影響，他的體會是，一個人要成長進步，要有所成就、有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。重要的是學了哲學，掌握了認識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成了分析綜合、歸納概括的習慣。在一次會議上，他還總結了做好領導工作的三句話，就是：學習理論，總結經(jīng)驗，研究工作。從李瑞環(huán)同志的在成長和工作實踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學的方法論在他手里運用得非常自如、自然，可以說達到了爐火純青的地位。比如，講總結經(jīng)驗。他認為，總結經(jīng)驗的整個過程都是理論與實踐相結合的過程?？偨Y經(jīng)驗要應用理論，學習理論要結合總結經(jīng)驗。并強調總結經(jīng)驗有三個條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀能動性運用于總結經(jīng)驗，用活了，用神了。在李瑞環(huán)同志的工作實踐中，占主導的是哲學思維。哲學思維成就了李瑞環(huán)同志，成就了他所從事的事業(yè)。
最后是此書對我學習、工作、生活的啟示。作為法律工作者，首先是在認清我國基本國情的前提下理解我國的基本法律思想和已經(jīng)制定的各個層次的法律，然后與西方發(fā)達國家的法律作出比較，用辯證的、發(fā)展的眼光看待我們法律中的不足;其次是為了運用現(xiàn)有的法律，解決社會生活中的各種糾紛，實現(xiàn)公平和正義，促進社會的和諧發(fā)展，將自己所學的法律理論知識與實際生活緊密的聯(lián)系起來，多總結、勤思考，找出法律制定中的漏洞，為法制的逐漸完善作出應盡的義務?？傊瑧斣趯W習和工作中用哲學的思想武裝自己，不斷完善自己，為國家法治化道路建設貢獻出自己的微薄之力。
學哲學心得篇十
哲學，作為思考人生意義、存在本質以及價值判斷的學科，一直以來都是人類智慧的結晶。在探索哲學的道路上，我逐漸獲得了一些心得和體會。首先，我意識到哲學對于個人成長的重要性；其次，我在思辨中體驗到了思考的樂趣；第三，哲學教給我如何審視自己和他人；第四，哲學幫助我理解人與自然的關系；最后，哲學告訴我關于幸福的真正秘訣。
首先，我深刻意識到哲學對于個人成長的重要性。通過學習哲學，我開始思考人生的意義和目的。傳統(tǒng)的教育體系將知識傳遞給學生，讓他們成為社會中的一員。然而，哲學更進一步，它提醒我去思考為何學習，為何生活。只有通過思考，我才能真正理解自己的內心需求和愿望。哲學使我明白，我不能僅僅為了迎合社會的期待而活，我要尋找真正屬于自己的生活方式和幸福。
第二，哲學給予我思考的樂趣。思辨不僅僅是一個目標驅動的過程，更是一種享受。通過追問自己和他人的問題，我開始思考問題的本身。這種向內和向外的思考，讓我理解世界的多樣性和復雜性。我不再拘泥于表面現(xiàn)象，而是深入探究事物的本質和意義。這個過程并不容易，但我在其中找到了思考的樂趣，也發(fā)現(xiàn)自我認知的提高。
第三，哲學教給我如何審視自己和他人。通過學習倫理學和道德哲學，我開始思考行為的道德性和后果。我明白，我的行為對于他人會有影響，因此我應該對自己的行為負責。同時，我也學會了換位思考，試圖理解他人的觀點和行為背后的動機。這種審視自己和他人的能力，讓我更加寬容和理解他人，也幫助我成為更好的自己。
第四，哲學幫助我理解人與自然的關系。人類與自然的關系一直以來都備受關注，而哲學給予了我對此更深入的理解。我開始思考自然界的奇跡和生命的起源。哲學教會我尊重大自然，并與之和諧共處。通過與自然的交流，我發(fā)現(xiàn)人與自然之間有一種神秘的聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅僅是生態(tài)上的，更是精神上的。哲學讓我更加敬畏自然，也更加重視環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展。
最后，哲學告訴我關于幸福的真正秘訣。哲學教授了我人生的智慧，幫助我理解幸福的本質。我明白幸福不是由物質財富帶來的，而是內心的滿足和和諧。通過理性思考和自我反省，我開始探索自己的內在需求，追求真正屬于我的幸福。哲學培養(yǎng)了我的思辨能力和邏輯思維，讓我能夠做出更明智的選擇。正是通過哲學的引導，我才能在追求幸福的道路上走得更加自信和堅定。
總而言之，哲學作為一門探索人生真相和存在本質的學科，使我受益匪淺。它讓我意識到個人成長的重要性，給我?guī)硭伎嫉臉啡?，教會我如何審視自己和他人，幫助我理解人與自然的關系，告訴我關于幸福的真正秘訣。與哲學的相遇和思考的日子，讓我不斷成長，并在追求真理的道路上找到了屬于自己的答案。
學哲學心得篇十一
工作當中，應嚴格區(qū)分公與私。無論是企業(yè)的經(jīng)營者還是普通員工，都應該嚴格自律，大事小事都做到公私分明。注重公私分明的重要性，防止因私欲而濫用職權，導致貪腐和風氣敗壞。
“邪生于無禁，欲生于無度。”欲望是人最大的敵人。人的腐化和墮落，都是從極細微處開始的。翻開中國近年來的反貪、反腐的歷史，相信每一頁都是血淋淋的教訓。很多官員，也是出身寒門、起于微末，也曾懷揣著簡單又純潔的夢想走上工作崗位。但是，在工作過程中，來自方方面面的誘惑實在太多，再加上不健康的政治生態(tài)的影響，他們的欲望會逐步攀升，變得貪心不足、欲壑難填。在欲望的引導下，他們都渴望將自己手中人民授予的權力，去兌換成赤裸裸的利益，來滿足自己無窮無盡的私欲。他們就是這樣一步步被腐化，走向墮落的深淵，最終逐漸淪為徹頭徹尾的貪官污吏，給國家、給社會、給黨和人民造成了極大的破壞和傷害。
如果，他們能夠從一開始就做到公私分明，工作上、生活中防微杜漸，扎緊思想的防線，堅守道德的底線，抵御住欲望的不斷侵蝕，他們也就不會走到最終聲敗名裂、鋃鏜入獄的地位。
作為公司的經(jīng)營者，注重公私分明，我們要從自身做起，率先垂范。
在個人層面，我們需要反省以下：有沒有徇私舞弊的行為？是否真正做到了任人唯賢？有沒有搞特權主義？是否公器私用？有沒有嚴于律人、寬于待己的行為？是否因為私人感情而影響工作狀態(tài)？有沒有因為私利而影響了決斷？是否真正做到了公平、公正？…我們需要不斷拷問自己。
在公司層面，企業(yè)也需要健全完善的管理機制，去規(guī)范全體員工的行為準則，杜絕為“不正當”行為提供溫床，確保員工不徇私舞弊，從而達到保護員工和企業(yè)的雙重目的。
企業(yè)的經(jīng)營不應以掙更多的錢為最終目的，大智慧的企業(yè)家都悟到了一點：經(jīng)營企業(yè)是為了員工物質和精神兩方面的幸福，這是企業(yè)經(jīng)營者的最高責任。公私分明，有利于企業(yè)管理，也有利于凝聚人心。
工作思考和改善建議：
真正做到稻盛先生所說的完全的公私分明，感覺是一件挺艱難的事情，特別是針對小企業(yè)來說。創(chuàng)業(yè)之初，可能都是家人、親戚、朋友等一起在幫持，“我中有你，你中有我“，很難做到真正的公私分明。等到公司逐漸發(fā)展壯大，人員越來越多，才會逐步建立、健全完善的管理制度。
當然，再縝密的制度都會有缺陷和疏漏，并不可能完全防范所有不合理、合法的行為存在。唯有心，唯有愛，才能真正將企業(yè)和個人連接在一起，形成不可分割的整體。
在我個人的工作過程中，也確實存在過關于公私之間平衡的問題。__年，當時業(yè)務中心的規(guī)模還不大，人員也相對緊缺，當時其他部門都有大學生儲備干部，但是業(yè)務部門的儲干一直沒有得到批準和落實。在這種情況下，也是熟人介紹，我安排了一個年輕人到部門，擔任客戶助理的工作。因為擔心別人說嫌話，定的底薪從3000元起，比一般的儲備干部還要低一大截。在工作中，我一直對他嚴格加以要求，批評從他開始，表揚他排后面。他很爭氣也很努力，再加上浙江人本身情商就很高，在工作中進步很快，很快就能夠勝任客戶經(jīng)理的崗位。像上汽大眾這樣難啃的骨頭，公司經(jīng)歷了很多任客戶經(jīng)理，都沒有取得過什么像樣的突破，他利用半年的時間，就重新建立了上汽大眾內部的人員關系，陸陸續(xù)續(xù)拿到了很多新車型的訂單。生活中，因緣際會，后來他與我的親戚相戀，最終成為了我的連襟。工作中，厚積薄發(fā)，他后面連年成為優(yōu)秀員工、銷售明星，成為業(yè)務中心不可或缺的核心力量。也是憑實力贏得了應該得到的榮譽。
過程中其實經(jīng)歷了不少質疑，回首往事，心酸很多。捫心自問，除了招他進來此舉存在些許私心以外，所有的路都是他自己走的，所有的成績都是他自己奮斗的結果，我只是起到了一個領導和管理者正常的支持和幫助，無任何徇私之處。但是在別人眼里，或許并不能認同我的想法，這也正是我的苦惱之處。
心安理得，海闊天空。如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。
雖千萬人而吾往矣。
學哲學心得篇十二
《學哲學用哲學》是中國人民大學出版社于9月出版的。作者李瑞環(huán)同志是我們黨第三代領導集體的重要成員之一，中央政治局、全國政協(xié)主席。全書共分上、下兩冊，55萬3千字，選自作者自1981年至在天津和中央工作期間的有關文章和講話的摘編。共分十個專題：一、從客觀實際出發(fā);二、堅持實踐的觀點;三、重視總結經(jīng)驗;四、掌握辯證分析方法;五、注意研究特殊性;六、堅持發(fā)展的觀點;七、堅持生產(chǎn)力決定論;八、堅持群眾觀點;九、弘揚中華民族“和”的思想;十、加強精神文明建設。
這本書反映了李瑞環(huán)同志在天津市主政和在中央分管宣傳思想、統(tǒng)戰(zhàn)、民族宗教、政協(xié)工作23年間學習運用馬克思主義哲學原理的真實面貌。書中談到的正是我們親自經(jīng)歷的改革開放以來的許多事情。因此，讀起來，猶如重溫歷史，倍感親切。
馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。長期以來，作為一門基礎理論，要學習馬克思主義哲學，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴肅的感覺。這本書結合改革開放以來的偉大實踐，結合具體的工作實際談哲學，使哲學原理的運用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對馬克思主義哲學產(chǎn)生主動學習的親和力。這本書是理論與實踐高度結合的典范，是馬克思主義理論與當代中國實際相結合的典范。
一是把馬克思主義哲學的精髓與中國哲學的智慧和人民群眾生動的語言完美巧妙地結合在一起。二是理論與實踐相結合的光輝典范。三是有著鮮明的立場和情感，即哲學應為人民所有、為人民所用、為人民所享。四是在解決重大思想問題、理論問題、現(xiàn)實問題過程中學哲學、用哲學的一個典型。五是體現(xiàn)了李瑞環(huán)同志對馬克思主義哲學的堅定信仰。六是一部思想、觀點、文風、語言清新明了，令人耳目一新的時代作品。
學哲學心得篇十三
《幸福的哲學》是周國平老師講演的摘錄。該講演錄按照時間順序分為兩集，第一集收錄1996年至2006年上半年的講演，取名《人文精神的哲學思考》；第二集收錄2006年下半年至2012年的講演，取名《幸福的哲學》。兩個書名反映了兩個不同時期的講演，兩集的話題是有交叉的，但話題的重點有所不同?！缎腋５恼軐W》共分五部分內容，分別是：談幸福，談人生，談人文精神，談閱讀和寫作，談教育和文化。周老師曾在山東省團委齊魯青年講壇做過一場名為“幸福的哲學”的講座，也就是這本書書名的來源。講座中，作者首先從哲學角度探討了幸福與價值觀的關系。他認為，不管是把幸福看作主觀感受，還是客觀狀態(tài)，抑或是二者的統(tǒng)一，價值觀都起了決定的作用。從哲學上來說，對幸福問題的探討要立足于價值觀。
人身上有兩樣東西最寶貴，一是生命，二是精神。而幸福就在于生命的單純和精神的豐富。人在世上生活，應該力求兩個簡單，一個是物質生活的簡單，一個是人際關系的簡單。人為什么會煩惱？就是因為在這兩個方面太復雜了，糾纏不清，如果能夠保持生命的單純，就會得到心靈的寧靜。法國哲學家蒙田說：一個人能夠和家人和睦相處，這是人生的重大成就。在我們的生活中，經(jīng)常有些人當親人去世時會感到追悔莫及。因為，平時沒能夠珍惜和家人相處的時間，總想等到以后，卻再沒有以后了。人生的旅途中，時常會有人在你的生活中出現(xiàn)，也會有人先走。能夠珍惜生命中的人來人往，將時間用在親人和朋友身上，平凡的生活才會體現(xiàn)出真正的價值。人生在世，當生存問題得到解決了，精神方面就會成為主要的目標。精神的豐富包括兩個方面，一個是智力生活，就是能夠學會享受你的學習和工作。獨立思考，探究自己感興趣的事物，養(yǎng)成良好的學習習慣，從事自己喜歡的工作。另一個是情感生活，這里的情感是廣義的，指對世界和人生的情感體驗。比如，閱讀好書，養(yǎng)成寫日記的習慣，去旅游經(jīng)歷文化的積淀。閱讀的價值不在于學習現(xiàn)成的知識，而在于鍛煉我們的思維，促使我們去思考，去體驗未知的快樂。人生的目標在于追求優(yōu)秀和幸福。人生的幸福，最重要的是精神上的成長。一個內心世界豐富的人就會對世界有著更多的體會和感受，就能夠享有心靈的寧靜，品味幸福的味道。
學哲學心得篇十四
首先，學哲學的前提是“學”。“工欲善其事，必先利其器?！弊鳛橐幻麢C關干部，學習是首要的、長期的乃至終身的任務，是健康成長的前提和基礎。具有良好的知識素質是現(xiàn)代領導者最起碼的要求，也是領導者適應復雜多變和高標準的領導環(huán)境和領導要求應具備的最主要的條件。如果一個人的綜合能力、綜合素質低于所承擔的職務需要，那是一件痛苦的事，甚至是一種磨難。因此，無論是學哲學還是學其它知識，我們首要的是要學的進、學得深、學得透。只有做到了主動學習，不斷從知識的海洋里汲取養(yǎng)料，豐富自己，并且勇于鉆研、善于思考，才能不斷適應新形勢的要求。李瑞環(huán)同志從一名普通木匠成長為黨和國家的領導人，從某種程度上說就是他主動學習、不斷進步、善于思考、勇于創(chuàng)造的結果。
其次，學哲學就要信哲學。李瑞環(huán)同志說：“共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇?！毙叛霾皇敲孕?，包括對馬克思主義和馬克思主義哲學我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對馬克思主義哲學，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆，這里關鍵是個“信”字。李瑞環(huán)同志把學、懂、用、信的順序做了調整，把“信”提到了第一位，這不僅體現(xiàn)了他對馬克思主義哲學的深厚感情，也是非常必要的。因為一個對馬克思主義哲學不要說根本不信、就是半信半疑的人，也是決不會學好用好馬克思主義哲學的。
第三，“學哲學”是為“用哲學”。尤其是要始終堅持理論與實際的緊密結合，注意把馬克思主義哲學的精髓與中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實生產(chǎn)生活結合在一起。李瑞環(huán)同志從二十幾歲開始學哲學，一直堅持在工作中學，邊干邊學，幾十年從未間斷。用他的話來說，就是“我學哲學，主要是實踐中學，在使用中學”。他的切身體會是，如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學，就在什么里頭用，就容易活。這“三個容易”，是他的經(jīng)驗之談，也是他對學哲學這一理論武裝過程中規(guī)律性現(xiàn)象的深刻揭示，從而為哲學的解放提供了一條可信、可靠的道路。知行統(tǒng)一，言行一致，學以致用，這也是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更是我們黨先進性的重要體現(xiàn)和必然要求。此外，李瑞環(huán)同志在書中關于弘揚“和”的思想的重要論述，以及他深入群眾，深入實踐，總結經(jīng)驗，研究問題，聽取意見，改進工作的具體事例，處處都閃耀活學活用、理論聯(lián)系實際的智慧光芒。
讀書思人，是哲學的思維成就了李瑞環(huán)同志，也成就了他所從事的事業(yè)，我們也從中更加感悟到一個真理：“學好哲學，終身受益”。
學哲學心得篇十五
本書分為四部分，就這四部分基本囊括了弗洛伊德的主要思想和理論。一是日常生活心理分析，其實這一章就是闡釋意識潛意識以及自我和本我等思想。第二部分性愛與文明。在弗洛伊德的精神分析中，性愛被推到了至高無上的高度。在弗洛伊德的思想中，“本我”包含了所有原始的遺傳的本能和欲望，而其中最根本的就是性欲沖動，它為各種本能沖動欲望提供力量。所以弗洛伊德在對病患進行精神分析的時候大多都能夠從和性有關的方面入手找尋答案。第三部分是精神分析論，在這部分集中闡釋了神經(jīng)官能癥的問題，作為精神分析學的創(chuàng)始人，弗洛伊德在這方面的成就是顯而易見的。最后一部分是夢的解析，關于夢，我們每個人都再熟悉不過，但是，在弗洛伊德面前，所有和夢有關的一切會讓我們覺得是那么陌生又那么神奇。同時，你會發(fā)現(xiàn)他的想象力的確是無比豐富。
弗洛伊德，奧利力著名精神病醫(yī)生，心理學家，精神分析學的創(chuàng)始人。作為精神病醫(yī)生，他主要的思想和理論是作為一種精神病的治療方法，所以與一般的心理學有所不同。他的很多思想，作為正常人其實很難理解也很難接受，這是不可避免的。比如他在治療那些心理變態(tài)病人，他幾乎都能夠從性沖動這方面來解釋。我想起了之前看過的一本專門寫弗洛伊德治療病人過程的一本書。這本書中沒什么理論，就當是本小說一樣的看。但是卻深刻地感受到了弗洛伊德對性愛的研究成果。每一次深層次分析病人的問題，他分析的結果全都與性愛有關。很多人對于這一點的確很難接受，對他提出了很多質疑。對于我而言，要說所有的心理問題都是由于性沖動在作祟，我也是無法接受的。但是，神奇的是，你看他的分析，盡管你心中充滿著懷疑，但是他的結論卻是合情合理有依有據(jù)，根本又找不出反駁的理由，不知不覺我還是撇下了心中的疑慮，對他的學說深深著迷。至于當時很多人對他的質疑聲，弗洛伊德是清楚明白的，但他并不在乎，依然繼續(xù)他的研究。其實，不只是心理學這個領域，應該是在任何一個領域、對于任何一個偉人提出的任何一個觀點，都會充滿著多種聲音，這才是正常的，這并不能說明什么。
在現(xiàn)在這個社會中，人們越來越浮躁，焦慮的事情越來越多，把太多的事情壓抑著，所以現(xiàn)在患有精神疾病的人也越來越多?；蜉p微，或嚴重。不妨靜下心來看看弗洛伊德的著作吧，我相信對我們每個人都會有好處的。
學哲學心得篇十六
我是想借《哲學與人生》這個題目和大家談談心。我十七歲進北京大學哲學系，畢業(yè)后分配到廣西一個山溝里待了十來年，恢復高考時考回北京，在中國社會科學院哲學研究所讀研究生，然后留所工作，一直到現(xiàn)在，可以說這一輩子全搭在哲學上了。哲學是我的專業(yè)，學術我也搞，比如研究尼采，但是今天我要講的不是作為學術的哲學。我覺得哲學對于我來說不僅僅是一門學問，如果當年我沒有上哲學系，后來沒有從事這個專業(yè)，我也是離不了哲學的，我要講的是這個在我的人生中真正起作用的哲學。
我這個人其實是一個特別想不開的人，從小就比較多愁善感，有很多困惑，對人生的很多問題想不通。比如說，很小的時候，我知道了人必有一死，我自己有一天也會死的，從那個時候起，我就老想死的問題，既然必有一死，活著到底有什么意義。當然還有其它許多想不通的問題，我就使勁去想，自己開導自己，同時也看看大師們是怎么說的，作為自己思考的參考，努力要把這些問題想明白。這個過程實際上就是在和自己談心，后來我就發(fā)現(xiàn)，這個和自己談心的過程其實就是哲學，它在我的生活中起的作用特別大。有時候我會把和自己談心的收獲寫成文章，你們看我的作品，大量的是寫自己的.感悟，實際上就是把和自己談心的收獲告訴大家，這樣就成了和讀者談心了。很多讀者喜歡我的作品，一個很重要的原因就是我這個人不是在當老師，不是去教育別人，你有問題我來給你解決，這個我做不到。我是在解決我自己的問題，一個人不能騙自己，沒有解決假裝解決了，這不可能。開導自己一定是要把自己說通，這個過程我把它寫下來，和我有同樣問題的人看了就會感到比較親切，比較對路子。我做講座其實也是這樣，我這個人不會講演，慷慨激昂，出口成章，我都不會，我只會用談心的方式來講，也就是說一說自己體會到的東西而已。
從歷史上看，其實哲學在一開始的時候就是談心，最早的哲學家，比如孔子、蘇格拉底，都不開課也不寫書，從事哲學的主要方式就是和青年人談心。你看孔子，他并沒有在教室里給大家上課，他就是和一些年輕人在一起聊聊天，談談心，然后他的一些學生把他的言論回憶一下，記錄下來，就編成了《論語》這本書。西方也是這樣，蘇格拉底也是從來不開課的，他就是在雅典的街頭跟一些年輕人聊天，后來他的學生里有一個叫柏拉圖的，就把他和別人聊天的經(jīng)過記了下來，加進了自己的許多發(fā)揮，寫了很多書。柏拉圖的著作基本上是用對話的形式寫的，主角就是蘇格拉底，柏拉圖晚年還辦學園授課，但蘇格拉底自己既沒有開過課也沒有寫過書。
所以，從源頭上看，哲學就是談心。一個人要和別人談心，首先必須先和自己談心。我覺得這一點對于我們這些普通人格外重要，對于我們來說，哲學首先是一種和自己談心的活動。其實我們平時總是在和自己談著什么的，不過大家想一想就可以發(fā)現(xiàn)，我們主要是在談事，某件事怎么做啊，和某個人的關系怎么處理啊，談心的時候就非常少。和別人談話也一樣，大量的是談事，很少談心。這樣的生活狀態(tài)基本上是非哲學的。一個人什么時候養(yǎng)成了和自己談心的習慣，就可以說他已經(jīng)有了一種哲學的生活狀態(tài)。
所以我說哲學其實沒有什么神秘的，就是經(jīng)常和自己談談心。談心不是談事，要解決的是心的問題，我們平時往往陷在事里面，哲學要你跳出事來想人生的大問題、大道理，盡量想明白，這樣心就會有一個比較好的狀態(tài)。哲學就是要讓你有一個好的心態(tài)，大事不糊涂，小事不糾結，活得更明白也更超脫。
學哲學心得篇十七
近期，我懷著崇敬的心情，認真學習了李瑞環(huán)所著的《學哲學用哲學》這本著作，深有體會，受益匪淺。
馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。長期以來，作為一門基礎理論，要學習馬克思主義哲學，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴肅的感覺。《學哲學用哲學》結合改革開放以來的偉大實踐，結合具體的工作實際談哲學，使哲學原理的運用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對馬克思主義哲學產(chǎn)生主動學習的親和力。我們每個人的學習、工作、生活都離不開哲學。我們要提高自己認識世界和改造世界的能力，就必須學好哲學，學了哲學可以使人變得聰明，眼亮，辦法多。學了哲學，懂一點哲學，在處理問題時就能抓住事物的主要矛盾，進而能處理好事物的主要矛盾。下面，我想從三個方面談談我學習《學哲學用哲學》的體會：
一、學點哲學會使人終身受益。
這是李瑞環(huán)同志的切身體會，也是他的肺腑之言。他在書中說到：?有人說，由一個普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國家最高領導層真不簡單，這其中一定會有一些奧秘、訣竅，應該總結一下。要我說還是那句老話：是社會主義制度的產(chǎn)物，當然也不能否認個人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學習哲學。我這一生對我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學。??我常講，一個人要成長進步，要有所成就，有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。重要的是學了哲學，掌握了認識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習慣，這樣就不會吃糊涂虧、占糊涂便宜，避免和少走彎路。陳云同志講過：‘學好哲學，終身受用’。這完全是經(jīng)驗之談，我非常贊成。?這些發(fā)自內心的講話，對我們樹立學好馬克思主義哲學的信念是有很大幫助的，對學好稱之為智慧學、明白學的哲學是很有示范作用的。
二、怎樣才能學好哲學。
正確的理論可以指導實踐，掌握了理論，就可以在千頭萬緒、紛繁復雜的矛盾現(xiàn)象中分清主次、抓住根本，在變幻莫測的事物發(fā)展中把握方向，在困難和問題面前找到解決的基本方法。李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會，提出學習?兩論?（《實踐論》、《矛盾論》）是哲學入門的一個有效途徑。真正學懂了?兩論?，也就基本上掌握了馬克思主義哲學的主要觀點。學習理論要聯(lián)系實際，聯(lián)系經(jīng)歷過的實際，結合歷史的經(jīng)驗來學，是學習理論、運用理論的重要方式。他提出：?如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易學；把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學、就在什么里頭用，就容易活。?一方面強調聯(lián)系實際，一方面要強調刻苦認真的讀書。要認真地讀，反復地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。李瑞環(huán)同志提出一個重要觀點，就是各級干部工作要艱苦，思想更要艱苦。他說：?付出辛苦，不僅僅是胳膊腿勤，很重要一條是思想必須艱苦。事實上，思想的艱苦對于一個領導干部來講，才是最重要、最困難的。應該既能深入下去，又能坐得住，看東西，聽意見，想問題，憋主意。?這些話一針見血，很有針對性?，F(xiàn)在，有些干部面臨事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自覺擠時間學習，不經(jīng)常翻翻書，就會變成事務主義者。腦子不補充營養(yǎng)，就會被掏空。他還要求干部?要力爭把文字水平、理論水平和工作水平一致起來，不然，就將是會寫的不會辦事，會辦事的不會寫。?當然，作為一名機關青年干部，更應該認真學習哲學，要學習哲學原理，注重學用結合，把重點放在理論聯(lián)系實際，運用所學哲學原理指導解決實踐問題。這才是正確的學哲學用哲學的態(tài)度。在學哲學過程中，要注重學用結合，時時用哲學原理來認識事物發(fā)展的規(guī)律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運用哲學的一般原理來解決矛盾，而不是生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)成結論。
三、哲學能教我們如何做人。
做人要正直，李瑞環(huán)同志說：?有那么一小部分人，在領導面前是奴才，干起工作來是庸才，一切活動為了升官發(fā)財，一旦掌權就搞獨裁。必須防止這種人投機上來。?《學哲學用哲學》中關于人際關系的闡述，到處體現(xiàn)了和的思想，提倡求同存異，體諒包容，不要計較個人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，誠懇待人，寬厚待人，依理待人。他說：?不但要懂得斗爭的絕對性，還要懂得斗爭的多樣性?？曜优c肉斗，肉到嘴里；手術刀與人斗，可以去除病灶；扁擔與肩斗，可以把水挑進家里。這些都是斗嘛，為什么一說斗，非要你把我整垮，我把你整垮呢？??中國人倒霉的時候容易團結，打勝仗后常常不團結，歷史上這樣的事很多，我們一定要牢記歷史的教訓。??冷靜地想一想，掌聲、歌頌未必真幫忙，批評、反對不是都添亂。?也許這些道理大家都明白，但總體上，當前的社會心態(tài)還比較浮躁，有些人熱衷于與人斗，有些人喜歡個人出風頭，有些人習慣聽贊揚聲。讀一讀《學哲學用哲學習》，聽一聽一位老者的教誨，無疑是服用一副清醒劑。所謂做事先做人，在建設和諧社會的今天，個人的內心和諧，人與人之間的和諧是個人成功的基礎，也是社會和諧的基礎。
總之，通過學習《學哲學用哲學》，使我增長了見識、增長了知識。在我的工作實踐中，我深深的體會到?學點哲學，終身受益?。
學哲學心得篇十八
如果要在18年自己看的書單里推薦三本好書，《萬歷十五年》肯定是其中之一。這本書，聽說的很早，看的也挺早，當年看了一半，然后就沒有然后了。今天，終于看完了，算是完成了一項拖延許久的任務?？赐旰?，對大歷史觀還是沒摸著門，但書中的文字還是讓自己有了更深的思考，有些文字不得不讓人擊節(jié)叫好。
書名叫《萬歷十五年》，其實講的是六個人，高高在上而不能自主的萬歷、乾綱獨斷的張居正、調和陰陽的申時行、模范而偏執(zhí)的海瑞、審時度勢的戚繼光、儒家文化的叛離者李贄，而通過六個人，我們可以一窺中國政治制度、文官集團、文化之玄機。
萬歷是國家的主人，是天子，是上天的代表，代天行事，天下萬物皆歸天子所有，他是高高在上的。想象中，他應該是為所欲為的，但事實上他是全天下受束縛最多的人，他一切的行為都要在文官集團為他制定的禮儀之內，他是天命的象征，而不能是帝國具體事務的.指導者，他富有四海卻又一無所有、他權傾天下卻又不能自己。文官集團需要的是一個象征意義上的皇帝，而只在文官集團產(chǎn)生分岐時產(chǎn)生作用，平時最好什么作用都沒有。對國家來說，皇帝的象征意義大于實際意義，所有人都把他當神，只有他自己知道，他其實也是一個人，他有正常人的思維，有正常人的需要，而這些是他不能得到的。他剛登上帝位，他也有過想要奮發(fā)的念頭，而且他也身體力行的去做了，后來他發(fā)現(xiàn)自己就像是陷在泥潭里，他不能決定任何事情，所以他以一種自己的方式對抗整個文官集團，消積怠工是他最后的反抗，也是他唯一能做的反抗。
張居正是一個能臣，他是帝師，是大學士，他以一已之力去改變帝國的走向，他最大的遺憾是去世太早，如果他再有十年時間，帝國的車輪應該還會再向前滾動許久。張居正主政時期，皇帝還小，太后信任，他可以大刀闊斧的施行自己的改革，“考成法”“一條鞭法”的施行，帝國官場風氣為之一振，國庫充盈，經(jīng)濟好轉。他任用循吏不用清流，注重的是政績能力而不是道德。他以強力壓服一切反對新政的勢力，他在世的時候，經(jīng)濟軍事都能在他的強力下改善，包括皇帝，都得在他的管教下。他去世后，改革嘎然而止，帝國的一切又走上老路，他被清算，清算他的人摸準了皇帝的心思，因為他也忽視了皇帝也是一個人的事實，而且還是一個特殊的人。
申時行一門心思的要調和陰陽，但最后他發(fā)現(xiàn)他還是那么無力。他總想用道德來約束官員，用道德來替代技術和行政上的不足，他明白文官集團有兩面性，但他還是沒有找到最合理的應對方法，只能一次次的去強調道德的力量、集體的力量。短暫的調和陰陽只能是治標不治本，帝國還是一步步滑向深淵。他太中庸了，中庸的像一張白紙。
海瑞是帝國官僚的榜樣，但他只能是一個掛在墻上的榜樣。他身體力行著儒家思想，奉守著太祖成法，他孤獨的與整個時代格格不入。但在那個時代，人人都知道他是清官，而人人都不想成為他，他注定只能被供奉在天上不能落地。文官集團都知道學與用是兩回事，而只有他認為是一回事，別人都是用學來給做裝門面而且他真的是用學來指導做，所以他是孤獨的、是不容于時代的。他死了后皇帝都松了口氣，他太不容于時代了，他心里懂“陰陽”，要不然他不會去職要官，但他就是不那么去做，他是帝國的異類，他只能被一腳踢到樓上，去做一個理想中的清官代表。
戚繼光是一個能審時度勢的將領，他對帝國的官僚集團及軍事體制有深刻的認識，所以他沒有想去從根本上改變帝國軍事狀況。他會妥協(xié)，向官僚集團妥協(xié)，向帝國體現(xiàn)妥協(xié)。他認清了現(xiàn)實，他從細節(jié)上去協(xié)調，找到強有力的后盾張居正，來進行自己的軍事協(xié)調，所以帝國軍事一掃頹風，徹底解決東南倭患。做為將領，他無疑是一個合格的將領，在現(xiàn)實面前，他做到了最好。
李贄是一個文人，是一個自相矛盾的哲學家，他受儒家文化的影響又被儒家文化所困惑。他明白清廉為官卻不拒絕不合法收入，他認同做官本為名利所以他從不打為國為民的幌子；他明白家族對一個官員的期望而拒絕這種期望；他學儒家思想?yún)s又用行動來反抗。他勘破表象，而指出了真實的東西。所以，他的行為，他的思想不能容于整個文官集團，他的著作不能容于世間。
書讀罷，感觸頗多。
感觸一、禮儀和人事為什么是整個朝廷千頭萬緒的要點？禮儀代表的是一個對權力的膜拜和認可，有了禮儀，權力有了表面體現(xiàn)的方式。而人事是權力的施行，歸根結底，所有問題是人的問題，掌握人事就是掌握了權力。禮儀與人事，互為依賴，缺一不可。所以帝國官員要求皇帝都要遵守各種成法，貴為皇帝也不可違反，從上到下都要在禮儀的約束之中。
感觸二、道德不能解決技術上和法律上的問題。當?shù)蹏鴮⒌赖麓笃旄吒邩淦鸬臅r候，大明王朝其實注定要走向末路，技術上、行政上沒有一絲改進空間，用粗線條的道德來改進，社會的進步，必然受到約束。中國歷史兩千年以來用道德代替法治，至明而極，而明的歷史也確實精彩。
學哲學心得篇十九
1、形而下的生活
生活籠統(tǒng)的分為形而上的生活和形而下的生活。而我們都發(fā)現(xiàn)形而下的樂趣怎么就比形而上的樂趣樂那么多呢？越形而下就越有樂趣，讀歷史比讀哲學有趣，讀八卦比讀歷史有趣，看電影比讀書更有趣。這是劉瑜在《送你一顆子彈》中為自己也為大眾發(fā)問，她總結了下是因為形而上的生活它缺乏物質的光澤，沒那么吸引人罷了。我一直篤定檢驗一個人對一件事情是否真的有興趣的標準就是這件事能否把他或者她從網(wǎng)絡灌水/八卦中拽開。當你面對一條劉強東和奶茶妹妹領證的新聞，能夠像大禹過家門而不入那樣泰然自若，做到不點擊而直接跳入“另一件事”時，那么恭喜你終于找到人生的目標了。何其容易，太多時候我們被形而下的五光十色迷住，陷入焦慮，無法靜下心來做一件事，浮躁坐在我們中間太久了，我們需要的是撥開烏云的勇氣。
2、幸福最值得追求
3、我們都是大師的學生
周國平在暨南大學演講提到幸福是一種能力，包括智力的能力與情感的能力。不管哪一項，獲取的途徑都是讀好書與寫日記。而讀書，不可以胡亂閱讀，周國平的建議是閱讀經(jīng)典。他謙虛的說：“我讀許多經(jīng)典，別人叫我大師我感覺很不好意思，我知道自己不是大師，當代無大師，我起的作用不過是構建起普通人與大師間的橋梁。你們不要做我的粉絲，我也不做任何人的粉絲，我們最好是同學，我們都是大師的學生?！?BR> 讀好書，寫日記，用哲學的心境去生活，以戀愛的心情來讀書，追求幸福，追求優(yōu)秀。
學哲學心得篇二十
---------過程與方法什么是知識？這是一個見仁見智的問題，尚未形成一個統(tǒng)一的見解。對于這個問題的回答，影響著人們的課程觀，制約著課程設計、學校的課程實施和教師的教學行為。而課程改革卻能反映出人們對知識的理解，因此，從知識觀的角度對我國當前的基礎教育改革進行分析就十分必要了。
一般認為，知識觀即人們對知識本質、類型、屬性、價值、習得等問題的基本認識和看法。在基礎教育課程改革中，最引人注目的變化之一就是從“教學大綱”轉變?yōu)椤罢n程標準”。這種轉變的背后，體現(xiàn)的是知識目標從結果性目標到過程性目標的實質性的轉變。知識的過程性目標是對傳統(tǒng)知識觀的全面超越，在具體的教學實踐中，學習不再是學生被動地接受已有的結論或結果，而是更著眼于這種結論或結果是如何得到的過程，如何去獲得這種結論或結果的方法。
《基礎教育課程改革綱要（試行）》提出：“國家課程標準是教材編寫、教學、評估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價課程的基礎。應體現(xiàn)國家對不同階段的學生在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的基本要求，規(guī)定各門課程的性質、目標、內容框架，提出教學和評價建議?！薄毒V要》中也明確提出過程與方法是三維目標之一。這也可以看出人們現(xiàn)有的知識觀已從靜態(tài)的知識觀轉變?yōu)閯討B(tài)的知識觀。動態(tài)的知識觀是用發(fā)展和變化的觀點把握知識的本質和性質，一方面不再把知識看成是一成不變的永恒真理，注重把握知識的不確定性；另一方面，不再把知識完全抽象為某種“符號表征”，尤其注重把握知識的文化性和價值性，超越單一的“工具理性”觀念，把知識與人類的境遇、命運和幸福關聯(lián)起來。動態(tài)的知識觀反對機械傳授知識、只注重結果不注重過程的教學活動，注重過程的價值與完整地實現(xiàn)“知識教育”的整體價值。
根據(jù)情景學習理論，知識被看作行動與成功的實踐能力，學習可以看做是一種增強對共同體驗的情景參與能力，學習者自新手逐漸從共同體的邊緣向中心移動，會較多的接觸共同體中的文化，行動也會變得比較積極，隨后更為廣泛地接觸并進入成熟的實踐舞臺，扮演專家的角色。而且只有當學習被鑲嵌在運用該知識的社會和自然情境中時，有意學習才有可能發(fā)生，惰性知識才能避免。顯然，重視學習過程，強調學生學習態(tài)度和學習中參與是十分重要的。
學哲學心得篇一
最近在讀李瑞環(huán)的《學哲學 用哲學》一書，并且按照院黨委的部署，給全體領導班子成員以及中層管理人員每人發(fā)了一套。
李瑞環(huán)是我國當代少有的一位從草根走到中央最高層的領導干部，幾十年的政治生涯當中，他踏實肯干，勤勤懇懇，高效廉潔，政績卓著，作風樸實，為人清廉，備受廣大百姓的贊譽。退休后，他依然熱心赤忱，心手不閑，在一如既往關注黨和國家改革建設事業(yè)的同時，著書立說，把自己一生的經(jīng)驗智慧融匯在《學哲學 用哲學》一書中，毫無保留地貢獻出來，教益和啟迪我們更好地生活、學習、工作，實在是叫人敬佩不已。
提起哲學，普通人總感到晦澀難懂，枯燥無味，高深莫測，抽象神秘，其實不然。李瑞環(huán)同志有著很長時間底層工作經(jīng)驗，走上領導崗位后也不是高高在上，而是常常深入基層，把許多問題都看得很透徹。他的文字往往一針見血，言簡意賅，發(fā)人深省。在《學哲學 用哲學》一書中，他將馬克思主義的哲學原理與實際相結合，將復雜深奧的哲學問題具體化，由事入理，兩相結合，行云流水，講述得生動有趣，非常通俗，好讀耐讀，叫人一看就喜歡，而且獲益匪淺。李瑞環(huán)同志還聯(lián)系個人實際，從現(xiàn)實出發(fā)，深刻闡述了自己對哲學的認識和體驗：“哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”?！罢軐W是‘明白學’，許多事情只有學了哲學才能真正明白；哲學是‘智慧學’，學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學哲學，天賦再好也不能算是明白人。不懂哲學的領導者就不可能是一個清醒的領導”。他還坦然表白自己對哲學的深厚感情和濃厚興趣：“我這一生最感興趣的一門學問是哲學，下工夫最多的是哲學，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W”。正是由于刻苦鉆研哲學，李瑞環(huán)才練就了一雙慧目銳眼，對許多事情都看得很開很透徹。正如：“只有心中有人民，人民心中才有你?！痹挿浅\，非常直白，卻是一針見血，鞭辟入里，道理極深奧。它把我們黨全心全意為人民的遵旨以及密切聯(lián)系群眾、情系于民、執(zhí)政為民、吃苦在先等大道理都蘊含在里面。又如：“假如你對群眾講的是‘吃苦在先，享受在后’，而群眾看到你的行為卻是‘好處全占，吃虧不干’；你對群眾講的是‘艱苦樸素，勤儉節(jié)約’，而群眾看到你的行為卻是‘揮霍浪費，鋪張排場’，群眾怎么能信服你，你講的還有什么用？”這段話語言直擊當前腐敗現(xiàn)象的要害，閃爍著深刻的哲理之光：言行不一，說得冠冕堂皇，娓娓動聽，實際上卻不做人事，貪污腐化，甚至反其道而行之，把老百姓當傻子對待，這讓自己的講話毫無用處，群眾不會聽你的，你在群眾心目里的威信會大打折扣，甚至會適得其反。
李瑞環(huán)同志在講到領導班子的配備時，要求要科學化，要合理，要把各種賢才廣納進來。他說，一個領導班子，如同一個好的樂隊， 有會吹的、有會打的、有會彈的、有會拉的，還有會指揮的，否則，就不可能演奏出好的樂章。他還說，現(xiàn)在建筑常采用鋼筋混凝土結構，因為它可以承受各方面力量的沖擊，而鋼筋混凝土是很講究配比的。鋼筋受拉好，受壓不行?；炷潦軌汉茫芾恍?。把兩者結合在一起，就產(chǎn)生了一種特殊的力量。但如果把配比搞錯了，或只用一種、缺一種，所建的建筑物就會出問題，乃至發(fā)生事故。班子配比不好，也會出現(xiàn)問題，也會發(fā)生事故。這樣的比喻實在是妙不可言，叫人久久難忘，印象深刻。
李瑞環(huán)在講干工作要注意研究特點和優(yōu)勢時，用一個人的高矮來說明問題。他強調，一個人個子很高，當運動員你可以去打籃球，不要去搞體操；唱戲你可以扮武生，但不能扮武丑。扮武丑，個子高不劃算，翻跟斗半徑太大，不方便。相反，個子矮，扮武丑占便宜，扮武生則不氣派?！拔遗e這個例子，是想提醒大家，由上到下都要重視研究特點、優(yōu)勢，這是干部提高水平和能力的一個基本途徑?！崩钊瓠h(huán)長期在基層工作，聰穎過人，好學深思，善于揣摩一些生活現(xiàn)象，由此舉一反三，觸類旁通，悟出許多哲理。他總是用最淺顯、最普通常見、人人皆知的道理來啟發(fā)大家，點撥大家，使得人們豁然開悟，頓時有云破日出之感。——這就是李瑞環(huán)的高妙之處。
總之，李瑞環(huán)的《學哲學 用哲學》一書妙語連珠，道理淺顯易懂，發(fā)人深省，回味無窮，非常值得一讀。
學哲學心得篇二
一、學好哲學，終身受用。正是出于這個目的，我才下決心學習哲學的。四年來，堅持不懈地學哲學用哲學，天天都有新進步。特別是對各方面充滿信心，有多大的困難，都相信自己能夠克服。
二、不學哲學天賦再好也不能算明白人。這也是我一定要學好哲學的根源。誰不想做個明白人呢，誰想渾渾噩噩一輩子呢？同時，見到有的人都害怕哲學，心里十分惋惜。哲學實際上沒有想象的那么難。
三、辦事應由淺入深，由易到難。這也是我四年來辦什么事都充滿信心的根源。因此辦成了許多自己想辦的事。比如網(wǎng)購，開博客，寫作上不斷取得新進步，情感和人際關系上不斷取得新突破等。
四、抓住特點，發(fā)揮優(yōu)勢。這是我近年來，各方面不斷取得突破的一個鑰匙。比如和他人交往，幫助和啟發(fā)他人明確自己特點，發(fā)揮優(yōu)勢，不斷成長。對于自己，充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員優(yōu)勢，盡心竭力為群眾辦事，認真加強自身修養(yǎng)。對于老城，多做促進充分發(fā)揮地域優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢等特點，為著力打造特色老城貢獻自己綿薄之力。
六、離開了總結經(jīng)驗，把書讀好用好是很難的。離開了總結經(jīng)驗，還不如不讀。“讀書有風險，入門需謹慎”。
七、有現(xiàn)成的經(jīng)驗不借鑒，自己在那里憋，那是蠢人。這是我堅持問題導向，真心向他人和書本學習的根源。事事都從頭學起，沒有時間，也沒有那個必要。
學哲學心得篇三
讀過很多以普及推廣哲學為目的而寫的書——至少這些書確實這么宣稱了——但大多不是過于刻板，就是失于淺薄。
而《哲學的邀請》卻非常準確的把握住了一本哲學普及讀物應有的角度和層次，從絕大多數(shù)人共有的經(jīng)驗和想法切入，真正做到了很多讀物標榜吹噓卻做不到的深入淺出。
有些類似讀物，雖然也是借著人生之名講哲學，但是其本質卻只是再編輯過的哲學史。將人生問題分解為形而上學、倫理學、美學、政治學、社會學、心理學等范疇的問題，然后將前人的思想觀點總結后傾倒給讀者，不給讀者指出理解認識問題的角度，埋沒了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無味的知識，形成一個對哲學的錯誤認識后悻悻而去。
（在讀完一本糟糕的哲學史后，那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時間，我們記住的通常是那些個哲學家的名字。而事實上閱讀哲學史的目的本應恰恰相反：是為讓我們記住人類歷史上的某些人曾經(jīng)提出過的精妙思想，并通過揚棄，走的比他們更遠。如海德格爾所言：“一首詩的.偉大正在于：它能夠掩蓋詩人這個人和詩人的名字”。至于這個哲人是誰，他的人品如何等等，是次要的。我之所以會這么認識，是因為我認為有時先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅，會束縛后來的人的視界。）。
對于思考哲學的目的，維特根斯坦有過相當精彩的論述，他說：“哲學研究給你的只不過是使你能夠似是而非地談論一些深奧的邏輯之類的問題，如果它不能改善你日常生活中重要問題的思考，如果它不能使你在使用危險的詞句時比任何一個……記者都更為謹慎（而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的），那么，它有什么用處？”
（順帶一提，有時候像這樣的哲學家的對哲學本身的觀點對一個初識哲學的人來說比這個哲學家的具體的哲學觀點更能帶來啟發(fā)——我不能解釋確切的原因，但大概是通過激起一種對哲學的崇高的使命感和責任感。）。
在讀本書時，作者費爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對面和你暢談他自己的人生經(jīng)驗與思想觀點——而非像學究一樣似是而非地談論一些深奧的邏輯之類的問題。其他哲學家的結論也只是作為值得參考的建議被一帶而過。他的話語，讓讀者覺得，哲學應該是，也可以是緊貼著生活的。當他講完一個主題時，還會停下來問問你的看法。閱讀體驗之神清氣爽有如在哲學家小道上逍遙信步。
（說到這里我想到很有趣的一點，就是哲學普及讀物中的注解部分。一本好的哲學普及讀物里，那些大哲學家的生平和思想見解大都只出現(xiàn)在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。）。
在合上這本書以后，對哲學的印象，應該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣，是一條看不到盡頭的路。
路，作為哲學的喻體其實也是老生常談的了。但是在我所讀過的關于哲學的所有比喻中，海德格爾的最合我心：“思想乃是一條無可回避的道路，這條道路并不想成為拯救之路，也并不帶來任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路（feldweg），一條穿過田野的道路，它不光是談論一種放棄，而且已經(jīng)放棄了，即放棄了對一種約束性的學說和一種有效的文化成就或精神行為的要求?！?BR> 哲學是這樣的一條路，而這本書，就可以成為最初的路標。尚未走過這條路的人，順著指引，或許可以發(fā)現(xiàn)方向；已經(jīng)走上這條路的人，順著指引，或許可以找回初心。
學哲學心得篇四
哲學，作為一門深入探究人生、意義和存在的學科，一直以來都備受人們的關注。在我個人的學習和思考中，哲學帶給我了許多啟示和思考，從而對世界和自我有了更深入的理解。在這篇文章中，我將分享我對哲學的一些心得體會，包括關于人生的意義、道德的價值和存在的本質等方面的思考。
在我看來，人生的意義是哲學探討的一個重要議題。人們常常思考自己的存在是否有價值，是否存在某種超越個體的宇宙意義。在我的哲學學習中，我漸漸認識到，人生的意義是一種主觀的構建。每個人都有自己的價值目標和追求，因此每個人的人生意義也不盡相同。有人追求物質財富和社會地位，有人則追求精神富足和內心的平靜。無論是何種追求，都應當被尊重和承認。哲學讓我意識到，人生的意義是由自己去創(chuàng)造的，我們需要不斷地追求自己的目標并享受這個過程。
與人生意義緊密相關的是道德的價值。在哲學中，道德被認為是一種基本的人類規(guī)范，指導著我們的行為和決策。在我個人的學習和思考中，我發(fā)現(xiàn)道德價值是一種客觀存在，并不僅僅是個體的主觀意識。道德價值的根源可以追溯到人類社會的需要與利益的平衡。在人際交往中，我們需要遵循一定的道德規(guī)范來保持社會秩序和公正。然而，道德并不是一成不變的，它會隨著社會和文化的變化而演變。哲學給予我反思并遵從道德規(guī)范的能力，讓我明白道德的價值和意義。
除了探討人生和道德的問題，哲學也引導我去思考存在的本質。存在謎題是哲學領域的經(jīng)典議題之一。我從哲學的學習中了解到，存在并不僅僅是物質的存在，還包括人的思想和意識。意識被視為人類獨有的特質，并與存在緊密相連。通過思考存在的本質，我開始思考自己的存在以及周圍世界的本質。我意識到，存在本身是一種奇跡，我們應該珍惜和感激這種存在。哲學激發(fā)了我對宇宙和自然的敬畏之情，讓我更加熱愛生活。
最后，哲學也讓我反思和質疑現(xiàn)有的觀念和知識。通過學習哲學，我開始懷疑一些看似不容置疑的觀念和常識。哲學教給我推翻傳統(tǒng)思維框架的勇氣和思考的自由。我開始培養(yǎng)獨立思考的能力，并學會從不同角度審視事物。哲學幫助我發(fā)現(xiàn)，真相往往不止一種，不同的觀點都可能有其合理性。這種批判性思維讓我在解決問題和做出決策時更加全面和理性。
總的來說，哲學的學習和思考給予我了人生更豐富的意義。通過思辨、質疑和反思，我開始認識到人生意義的主觀構建、道德價值的客觀性、存在的奇跡和思考的自由。哲學讓我明白，我們的思維和觀念是可以不斷進化和發(fā)展的，我們需要持續(xù)地學習和思考，以更好地理解和面對這個復雜而美麗的世界。
學哲學心得篇五
我們這個星期學的專題六，是“挑戰(zhàn)逆境”，這個專題告訴我們一個道理，就是：“當逆境來臨時，我們要勇敢的面對，想出辦法來解救。”
現(xiàn)實生活中，我們身邊也有很多像“驢子”那樣勇敢面對逆境的人?！蹲喴紊媳贝蟆返呐⒐鶗熅褪且粋€例子，她從十歲開始就要做在輪椅上生活了，這給一個正當青春活潑的孩子留下一個多么大的痛苦和陰影啊，但她卻沒有自輕自賤，從她能做在病床上時，她就開始自學，讀成千上萬的書籍，她的每一份作業(yè)都寫得工工整整，很用心，他憑著自己的努力和堅持，戰(zhàn)勝了重重困難，考上了北大，她在成功讀完北大后，還經(jīng)常去圖書館，有時還在圖書館里看上一整天的書，她是一個愛學習，愛看書的人，她的逆境比我們多無數(shù)倍，但她卻沖破逆境獲得成功。
人總會遇到逆境的，但我們一定要勇敢的面對，挑戰(zhàn)逆境！
學哲學心得篇六
20世紀上半葉的中國，有幾位先哲對發(fā)展了幾千年的中國哲學歷史進行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運動中寫出了一本被稱為具有劃時代意義的《中國哲學史大綱》。在這里，有一個人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀中國哲學史的研究中，正是這個人將中國哲學史劃分為了“子學時代”和“經(jīng)學時代”兩個階段，這個人將《論語》稱為中國的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀中國最有影響力的哲學大家之一，曾于1919年赴美國留學，獲得了哥倫比亞大學博士學位，一生都致力于中國哲學的研究與教學工作。除了這里提到的《中國哲學簡史》，還有兩卷本《中國哲學史》以及以程朱理學為基礎建構的“新理學”體系等多部著作。
《中國哲學簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也?！?BR> 雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學發(fā)展的脈絡在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學史上留名的人、著作、思想、學派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學、新儒家及現(xiàn)代的中國哲學。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學史，也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對每一個人和每一個流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。
語言文字雖然簡明扼要，但是內容卻無比豐富，每一個段落都可以作為一個哲學命題進行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進具體的《中國哲學簡史》的世界去細心體悟幾段經(jīng)典的句子：
(一)人的哲學性質。
馮友蘭先生認為，中國文化與西方文化的不同之一在于：中國文化的精神基礎里沒有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學的性質;而西方文化的精神基礎是以宗教為基礎。但是在未來，馮友蘭先生認為人們將會以哲學來代替宗教。
(二)海洋國家與大陸國家。
這似乎正是印證了中國兩千年來“仁”在中國的地位。
(三)經(jīng)驗的……。
在名家的學說里有“在形象之內”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗的對象”的，因為“一切”無外。
(四)宗教與詩。
在中國的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息?？墒墙?jīng)過了儒家的解釋，這些個宗教即凈化為了詩。人們知道詩是不真實的，但是從詩中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進步。
四、體驗《中國哲學簡史》。
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學是用于通情的，史學是用于明故的，哲學是用于達理的?！?BR> 寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學問和人生經(jīng)驗墊底。本書不枯燥，不高深，細細品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進一步印證了前面說過的“哲學達理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養(yǎng)性、達理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當沉浸于此書時，恍惚間有時似乎覺得自己已經(jīng)達到了天地境界了。“無所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學、高嚴之倫理學與純粹之美學。”王國維先生是在研究古代文獻之后的.感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學簡史》也是以古代文獻為基礎的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學之人，本書也可以當做文學作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動，更為重要的是，書中引用了大量的文獻資料，因而完全可以當成一部研究文化史實的書來讀。
同時，這本書在相關的中國哲學命題上還同西方哲學的相關之處進行了聯(lián)系和比較。
一直以來我個人十分欣賞莊子的才氣，但是對于其哲學主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無為”、“棄知”，但是如果真的棄知了，為何莊子與老子還學了如此之多的學識呢?在馮友蘭先生的這本書里，我找到了答案。在有關莊子的篇章里有這么一段話：“‘無知’與‘不知’不同?！疅o知’狀態(tài)是原始的無知的狀態(tài)，而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過有知的階段之后才達到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的產(chǎn)物?！?BR> 道家提倡“棄知”來達到“內圣”并非否認知識，不同于“無知”。其所提倡的是在獲得知識后理應超越它，忘卻它，獲得后來的不知狀態(tài)，達到道家所說的“不知之知”的狀態(tài)。
一般的書評，終歸會說些該書在某某地方之不足，似乎這樣才算是完整的。在這里，個人也不自量力地點出一兩點馮友蘭先生這本《中國哲學簡史》的不足之處，給這篇書評劃上一個完整的句號吧。
通觀全書，有一些常識性的錯誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時瓦解的社會制度都寫成了“封建制度”，細數(shù)下來共有6處吧。
同時個人覺得，因其是為外國人講解中國哲學的英文講稿，對待某些哲學問題的解釋未免過于簡單化處理了;在全書的結構上也有所失衡，子學時代的篇幅過多，而近代的中國哲學問題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學”體系，似乎不妥。
這只是個人的意見，但終歸本人才識有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會反對，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書，抑或會有更精到的見解。
學哲學心得篇七
《哲學的慰藉》的作者阿蘭德波頓自己所說的那句話，“乏味感可以作為判斷一本書價值的一種標準”。原本以為他這本書一定很乏味，第一遍讀的感覺還有點抓不住它的意思，感覺有點亂亂的，要不是因為其中有不少精彩的句子，可能真的會讀一半就棄而不看了。然而，等到看完全部后，重新再去回味時，另一個念頭便產(chǎn)生了，再好好地去讀它一遍，那是因為那本書真的很有趣而且無“乏味感”，重讀后最驚奇的發(fā)現(xiàn)便是，我的“讀后感”，竟然就是第一次閱讀時在書上劃下的那些紅杠杠，其實就是作者替我寫出來的，這是我以前讀書從未有過的感受和收獲！
一個作者竟然能將讀者讀時的心思捉摸得那么的透徹，描述得那么的準確，讀這樣的作者的書又怎不讓人感覺格外的親近。作者寫了六位哲學家的故事，這樣的精彩表述也穿插在不同的章節(jié)中，讀者跟著他的思路，仿佛一會兒走進了很神圣的教堂，聽他敘述很哲學很理想的思想，一會兒又來到了公園的.草坪上，與讀者輕松的對話，就如同與你面對面的聊著他的看法，有時還帶著幽默的口吻，透露出一點小小的質疑。我讀他的文字，仿佛覺得那些寫在書上的“思想產(chǎn)品”在實際中也有了可運用的意義。
而通常我們卻常常被“哲學城堡”門口的那二個“假石頭”做。
讀后感，希望對您有幫助！的衛(wèi)士，一個叫艱澀，一個叫深奧的擋在了門外，其實我們真的放開了膽子，踏進一只腳去，又如何呢？作者告訴我們“哲學家的偉大不在于高深莫測，而在于能與常人對話”，也就是說，如果那些所謂深奧的書，不能讓常人讀懂，與常人對話，再加上乏味無趣，那我們就完全不必去讀它們，管他是什么名人，什么名家寫的，其實這也說得通，作者寫書是讓讀者去讀的，讓人讀不懂，寫的人豈不是“瞎子點燈白費蠟”，一本書也就等于一堆廢紙，一文不值，只有好書才會令人百讀不厭，就像這本《哲學的慰藉》，讀上幾遍，仍然可以讓人回味無窮。
學哲學心得篇八
[摘要]“哲學是什么”與“什么是哲學”是兩個截然不同的問題,通過對“哲學是什么”的考察來回答“什么是哲學”的過程正是哲學觀潛移默化的形成過程。
[關鍵詞]哲學觀反思自我意識。
“哲學是什么”與“什么是哲學”是哲學學習者必然要追問的兩個問題。對于這兩個問題的探討不是要最終找到一個確定無疑的答案,而是在對這兩個問題的不斷探尋與摸索中,逐漸形成和構建每個哲學學習者自己獨特的哲學觀,從而在自己哲學觀的背景之中進行進一步的學習與研究。
人們通常認為“哲學是什么”等于“什么是哲學”,事實上并非如此。首先“哲學是什么”是在追問歷史上的“哲學”是什么,這個問題本身暗含著“哲學”已經(jīng)是一種既成的事物。這種事物從一開始萌芽,是一種“吾不知其名”的狀態(tài),然后經(jīng)過漫長的發(fā)展演變,逐漸成熟起來,然后人們覺得有必要“強為之名”,遂將其稱之為“哲學”。那么“哲學是什么”也就是追問“哲學”產(chǎn)生的這個歷史過程中,包括“哲學”概念產(chǎn)生后,一直發(fā)展到今天,“哲學”是什么樣子的,即“哲學”事實上是什么。
而“什么是哲學”,追問的是什么樣的學問可以被稱為“哲學”,也就是追問“哲學”應該是什么。在哲學研究的過程中,我們會不斷的去體悟“哲學”這個概念,并對這個概念產(chǎn)生一定的理解,不僅對于它的過去有一種理解,對它的現(xiàn)在有一種理解,而且對哲學的將來也有一定程度的理解。雖然,隨著學習和研究的深入,對“哲學”的理解會不斷的發(fā)生變化,但這種理解終將趨于成熟,最后穩(wěn)定生根,成為哲學研究者的一種信念。這種對哲學的理解,就是哲學研究者對“什么是哲學”的回答,是學者心中對哲學的一種期望狀態(tài),是一種堅定的信念,甚至會成為一種信仰,這就是哲學觀。換句話說,哲學觀就是對“什么是哲學”的理解,或者說是哲學觀的具體體現(xiàn)就是對“什么是哲學”的問題作出回答。
顯然,“哲學”在哲學史上已經(jīng)有其既成的形態(tài)了,但這種既成的形態(tài)不一定就是“哲學”應該是的那種形態(tài),也就是說“事實”與“應該”不是一回事。所以說“哲學是什么”絕不等于“什么是哲學”。
縱觀哲學史,我們發(fā)現(xiàn)哲學史上有很多不同的哲學學派,每個學派的哲學觀點都不盡相同,并且各有特色?！皬哪撤N意義上說,一個哲學派別之成為一個哲學派別,首先在于其對‘什么是哲學’這個問題有著不同于其他派別的獨到理解。如果我們把哲學史看做是由不同的哲學家和哲學派別的思想構成的邏輯鏈環(huán),那么我們也可以說,一部哲學史也就是人們對于‘什么是哲學’這個問題繼續(xù)不斷地作出不同理解的歷史?！倍叭藗儗τ凇裁词钦軐W’這個問題繼續(xù)不斷地作出不同理解”的過程正是哲學觀的形成過程。
哲學之所以如此難以理解是由于它本身的不確定的多變的本性決定的。盡管歷來哲學研究者對“哲學是什么”與“什么是哲學”這兩個問題的理解至今仍無法達成一致意見,但我們依然可以在某種程度上對哲學有一個總體的普遍意義上的理解。
哲學是人反思的自我意識,也就是說首先哲學是屬于人的,或者說,哲學是具有屬人性質的。在西方哲學的發(fā)源地古希臘,哲學是起源于人們對于世界的驚異的,就是說是人這種存在物的驚異使哲學成為可能的。智者學派的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”,蘇格拉底提出“認識你自己”的著名論斷,也就是認識人自己。到了近代西方哲學,哲學家們實現(xiàn)了西方哲學由本體論向認識論的轉向,開始研究人的認識何以可能?，F(xiàn)代西方哲學則更進一步的開始研究人的生存問題。在中國哲學史上,哲學一直是人們用來尋找自身安身立命之本的學問。從先秦哲學到近代現(xiàn)代哲學,人的性、命等問題一直是哲學的主題。至于馬克思主義哲學已經(jīng)被人們稱為人本主義哲學,就更加離不開人了,馬克思哲學的主題就是通過考察資本主義條件下工人的異化的情況,使人通過實踐活動揚棄異化,最終實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展,實現(xiàn)全人類的解放?？傊?無論是西方哲學,還是中國哲學,或者是馬克思主義哲學都是關于人的哲學。哲學是不僅要解釋世界,而且還要改造世界的,它也是不僅要解釋人,而且要改造人的,人是世界中的人,世界是人的世界,二者是有機聯(lián)系的。哲學的終極目標是使世界作為世界而成為世界,使人作為人而成為人。
這樣,就對哲學有了一個大體的理解,即是簡略回答了“哲學是什么”的問題。顯然,在作出這種理解的同時,就形成了一種獨特的哲學觀,其觀點就是上面所闡述的那樣,把哲學理解為人的反思的自我意識。當然,作出這種回答不是要把哲學固定為這樣一種東西,只是試圖以此去理解總結自己的哲學觀,以使自己明晰起來,而后還要繼續(xù)的去追問“什么是哲學”和“哲學是什么”的問題,對這兩個問題的回答是永無止境的,重要的是在對這兩個問題給出回答的過程中使自己不斷的作為人而成為人。
【參考文獻】。
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[2]汪信硯.什么是哲學dd從人文學科的視角看.哲學研究.20xx年,第11期.
學哲學心得篇九
這幾天，我利用閑余時間拜讀了李瑞環(huán)同志所著的《學哲學用哲學》一書，重點選讀了其中的幾篇，深有體會，受益匪淺。這本書主要選自李瑞環(huán)同志1981年以來在天津和中央工作期間的講話文稿，它是一本真實的記錄、全面展現(xiàn)其學習運用馬克思主義哲學原理心得成就的論著，總結了其從事領導工作多年的實踐經(jīng)驗，薈萃了他的.主要思想觀點。我讀此書的體會有如下幾點：
首先是為什么要學哲學：眾所周之，哲學是一門比較抽象的學科，很多人認為只有我們?yōu)榱藨陡鞣N考試才會去學習它，更別提主動的去應用它了;但是讀這本書，給我的第一印象，是李瑞環(huán)同志對馬克思主義哲學的深厚感情。他說：“我一生最感興趣的一門學問是哲學，下功夫最多的是哲學，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W?！边@句話高度概括了李瑞環(huán)同志的哲學情結。他在書中告誡我們：哲學不管在什么領域，對什么工作，都具有重要的指導作用，任何事物都逃不出它的范圍。他之所以能從一位普通農(nóng)民、工人逐步成長為黨和國家的領導人，并能很快適應、很快熟悉在幾十年中所做過的許多內容和性質不同的工作，并有所作為、有所創(chuàng)新，都源于他對馬克思主義哲學的學習和運用的重視，堅持在工作中學，邊干邊學，邊學邊干，幾十年從未間斷。他當過的工人，搞了很多技術革新，幾乎是干什么就革新什么。當了干部、當了領導之后，在改革開放和現(xiàn)代化建設方面，以及黨政領導工作、宣傳思想工作、統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)工作、民族宗教工作等諸多領域，留下了許許多多富有創(chuàng)見的思想和觀點，這與他學習和應用馬克思主義哲學分不開的。他在書中總結道：哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多;不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。哲學這門學問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用;你的地位越高、場面越大，它的作用越大;你碰到的問題越困難、越復雜，它的效力越神奇;面對的問題越關鍵，它發(fā)揮的作用越關鍵。從中我們也感悟到一個真理：學好哲學，終身受益。
其次是怎么學習哲學：學習哲學就是要學它的原理，學習應用它的立場、觀點、方法。為用而學，始終堅持理論與實際的緊密結合，是李瑞環(huán)同志學哲學的一個突出特點。用他的話來說，就是“我學哲學，主要是實踐中學，在使用中學”。他的切身體會是，如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學，就在什么里頭用，就容易活。這“三個容易”，是他的經(jīng)驗之談，也是他對學哲學這一理論武裝過程中規(guī)律性現(xiàn)象的深刻揭示，從而為哲學的解放提供了一條可信、可靠的道路。
再次是如何用的問題：哲學理論要聯(lián)系工作實際，要善于把哲學上的方法論轉化為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環(huán)同志學哲學、用哲學的又一鮮明特色。李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學在他成長過程中的影響，他的體會是，一個人要成長進步，要有所成就、有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。重要的是學了哲學，掌握了認識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成了分析綜合、歸納概括的習慣。在一次會議上，他還總結了做好領導工作的三句話，就是：學習理論，總結經(jīng)驗，研究工作。從李瑞環(huán)同志的在成長和工作實踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學的方法論在他手里運用得非常自如、自然，可以說達到了爐火純青的地位。比如，講總結經(jīng)驗。他認為，總結經(jīng)驗的整個過程都是理論與實踐相結合的過程?？偨Y經(jīng)驗要應用理論，學習理論要結合總結經(jīng)驗。并強調總結經(jīng)驗有三個條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀能動性運用于總結經(jīng)驗，用活了，用神了。在李瑞環(huán)同志的工作實踐中，占主導的是哲學思維。哲學思維成就了李瑞環(huán)同志，成就了他所從事的事業(yè)。
最后是此書對我學習、工作、生活的啟示。作為法律工作者，首先是在認清我國基本國情的前提下理解我國的基本法律思想和已經(jīng)制定的各個層次的法律，然后與西方發(fā)達國家的法律作出比較，用辯證的、發(fā)展的眼光看待我們法律中的不足;其次是為了運用現(xiàn)有的法律，解決社會生活中的各種糾紛，實現(xiàn)公平和正義，促進社會的和諧發(fā)展，將自己所學的法律理論知識與實際生活緊密的聯(lián)系起來，多總結、勤思考，找出法律制定中的漏洞，為法制的逐漸完善作出應盡的義務?？傊瑧斣趯W習和工作中用哲學的思想武裝自己，不斷完善自己，為國家法治化道路建設貢獻出自己的微薄之力。
學哲學心得篇十
哲學，作為思考人生意義、存在本質以及價值判斷的學科，一直以來都是人類智慧的結晶。在探索哲學的道路上，我逐漸獲得了一些心得和體會。首先，我意識到哲學對于個人成長的重要性；其次，我在思辨中體驗到了思考的樂趣；第三，哲學教給我如何審視自己和他人；第四，哲學幫助我理解人與自然的關系；最后，哲學告訴我關于幸福的真正秘訣。
首先，我深刻意識到哲學對于個人成長的重要性。通過學習哲學，我開始思考人生的意義和目的。傳統(tǒng)的教育體系將知識傳遞給學生，讓他們成為社會中的一員。然而，哲學更進一步，它提醒我去思考為何學習，為何生活。只有通過思考，我才能真正理解自己的內心需求和愿望。哲學使我明白，我不能僅僅為了迎合社會的期待而活，我要尋找真正屬于自己的生活方式和幸福。
第二，哲學給予我思考的樂趣。思辨不僅僅是一個目標驅動的過程，更是一種享受。通過追問自己和他人的問題，我開始思考問題的本身。這種向內和向外的思考，讓我理解世界的多樣性和復雜性。我不再拘泥于表面現(xiàn)象，而是深入探究事物的本質和意義。這個過程并不容易，但我在其中找到了思考的樂趣，也發(fā)現(xiàn)自我認知的提高。
第三，哲學教給我如何審視自己和他人。通過學習倫理學和道德哲學，我開始思考行為的道德性和后果。我明白，我的行為對于他人會有影響，因此我應該對自己的行為負責。同時，我也學會了換位思考，試圖理解他人的觀點和行為背后的動機。這種審視自己和他人的能力，讓我更加寬容和理解他人，也幫助我成為更好的自己。
第四，哲學幫助我理解人與自然的關系。人類與自然的關系一直以來都備受關注，而哲學給予了我對此更深入的理解。我開始思考自然界的奇跡和生命的起源。哲學教會我尊重大自然，并與之和諧共處。通過與自然的交流，我發(fā)現(xiàn)人與自然之間有一種神秘的聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅僅是生態(tài)上的，更是精神上的。哲學讓我更加敬畏自然，也更加重視環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展。
最后，哲學告訴我關于幸福的真正秘訣。哲學教授了我人生的智慧，幫助我理解幸福的本質。我明白幸福不是由物質財富帶來的，而是內心的滿足和和諧。通過理性思考和自我反省，我開始探索自己的內在需求，追求真正屬于我的幸福。哲學培養(yǎng)了我的思辨能力和邏輯思維，讓我能夠做出更明智的選擇。正是通過哲學的引導，我才能在追求幸福的道路上走得更加自信和堅定。
總而言之，哲學作為一門探索人生真相和存在本質的學科，使我受益匪淺。它讓我意識到個人成長的重要性，給我?guī)硭伎嫉臉啡?，教會我如何審視自己和他人，幫助我理解人與自然的關系，告訴我關于幸福的真正秘訣。與哲學的相遇和思考的日子，讓我不斷成長，并在追求真理的道路上找到了屬于自己的答案。
學哲學心得篇十一
工作當中，應嚴格區(qū)分公與私。無論是企業(yè)的經(jīng)營者還是普通員工，都應該嚴格自律，大事小事都做到公私分明。注重公私分明的重要性，防止因私欲而濫用職權，導致貪腐和風氣敗壞。
“邪生于無禁，欲生于無度。”欲望是人最大的敵人。人的腐化和墮落，都是從極細微處開始的。翻開中國近年來的反貪、反腐的歷史，相信每一頁都是血淋淋的教訓。很多官員，也是出身寒門、起于微末，也曾懷揣著簡單又純潔的夢想走上工作崗位。但是，在工作過程中，來自方方面面的誘惑實在太多，再加上不健康的政治生態(tài)的影響，他們的欲望會逐步攀升，變得貪心不足、欲壑難填。在欲望的引導下，他們都渴望將自己手中人民授予的權力，去兌換成赤裸裸的利益，來滿足自己無窮無盡的私欲。他們就是這樣一步步被腐化，走向墮落的深淵，最終逐漸淪為徹頭徹尾的貪官污吏，給國家、給社會、給黨和人民造成了極大的破壞和傷害。
如果，他們能夠從一開始就做到公私分明，工作上、生活中防微杜漸，扎緊思想的防線，堅守道德的底線，抵御住欲望的不斷侵蝕，他們也就不會走到最終聲敗名裂、鋃鏜入獄的地位。
作為公司的經(jīng)營者，注重公私分明，我們要從自身做起，率先垂范。
在個人層面，我們需要反省以下：有沒有徇私舞弊的行為？是否真正做到了任人唯賢？有沒有搞特權主義？是否公器私用？有沒有嚴于律人、寬于待己的行為？是否因為私人感情而影響工作狀態(tài)？有沒有因為私利而影響了決斷？是否真正做到了公平、公正？…我們需要不斷拷問自己。
在公司層面，企業(yè)也需要健全完善的管理機制，去規(guī)范全體員工的行為準則，杜絕為“不正當”行為提供溫床，確保員工不徇私舞弊，從而達到保護員工和企業(yè)的雙重目的。
企業(yè)的經(jīng)營不應以掙更多的錢為最終目的，大智慧的企業(yè)家都悟到了一點：經(jīng)營企業(yè)是為了員工物質和精神兩方面的幸福，這是企業(yè)經(jīng)營者的最高責任。公私分明，有利于企業(yè)管理，也有利于凝聚人心。
工作思考和改善建議：
真正做到稻盛先生所說的完全的公私分明，感覺是一件挺艱難的事情，特別是針對小企業(yè)來說。創(chuàng)業(yè)之初，可能都是家人、親戚、朋友等一起在幫持，“我中有你，你中有我“，很難做到真正的公私分明。等到公司逐漸發(fā)展壯大，人員越來越多，才會逐步建立、健全完善的管理制度。
當然，再縝密的制度都會有缺陷和疏漏，并不可能完全防范所有不合理、合法的行為存在。唯有心，唯有愛，才能真正將企業(yè)和個人連接在一起，形成不可分割的整體。
在我個人的工作過程中，也確實存在過關于公私之間平衡的問題。__年，當時業(yè)務中心的規(guī)模還不大，人員也相對緊缺，當時其他部門都有大學生儲備干部，但是業(yè)務部門的儲干一直沒有得到批準和落實。在這種情況下，也是熟人介紹，我安排了一個年輕人到部門，擔任客戶助理的工作。因為擔心別人說嫌話，定的底薪從3000元起，比一般的儲備干部還要低一大截。在工作中，我一直對他嚴格加以要求，批評從他開始，表揚他排后面。他很爭氣也很努力，再加上浙江人本身情商就很高，在工作中進步很快，很快就能夠勝任客戶經(jīng)理的崗位。像上汽大眾這樣難啃的骨頭，公司經(jīng)歷了很多任客戶經(jīng)理，都沒有取得過什么像樣的突破，他利用半年的時間，就重新建立了上汽大眾內部的人員關系，陸陸續(xù)續(xù)拿到了很多新車型的訂單。生活中，因緣際會，后來他與我的親戚相戀，最終成為了我的連襟。工作中，厚積薄發(fā)，他后面連年成為優(yōu)秀員工、銷售明星，成為業(yè)務中心不可或缺的核心力量。也是憑實力贏得了應該得到的榮譽。
過程中其實經(jīng)歷了不少質疑，回首往事，心酸很多。捫心自問，除了招他進來此舉存在些許私心以外，所有的路都是他自己走的，所有的成績都是他自己奮斗的結果，我只是起到了一個領導和管理者正常的支持和幫助，無任何徇私之處。但是在別人眼里，或許并不能認同我的想法，這也正是我的苦惱之處。
心安理得，海闊天空。如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。
雖千萬人而吾往矣。
學哲學心得篇十二
《學哲學用哲學》是中國人民大學出版社于9月出版的。作者李瑞環(huán)同志是我們黨第三代領導集體的重要成員之一，中央政治局、全國政協(xié)主席。全書共分上、下兩冊，55萬3千字，選自作者自1981年至在天津和中央工作期間的有關文章和講話的摘編。共分十個專題：一、從客觀實際出發(fā);二、堅持實踐的觀點;三、重視總結經(jīng)驗;四、掌握辯證分析方法;五、注意研究特殊性;六、堅持發(fā)展的觀點;七、堅持生產(chǎn)力決定論;八、堅持群眾觀點;九、弘揚中華民族“和”的思想;十、加強精神文明建設。
這本書反映了李瑞環(huán)同志在天津市主政和在中央分管宣傳思想、統(tǒng)戰(zhàn)、民族宗教、政協(xié)工作23年間學習運用馬克思主義哲學原理的真實面貌。書中談到的正是我們親自經(jīng)歷的改革開放以來的許多事情。因此，讀起來，猶如重溫歷史，倍感親切。
馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。長期以來，作為一門基礎理論，要學習馬克思主義哲學，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴肅的感覺。這本書結合改革開放以來的偉大實踐，結合具體的工作實際談哲學，使哲學原理的運用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對馬克思主義哲學產(chǎn)生主動學習的親和力。這本書是理論與實踐高度結合的典范，是馬克思主義理論與當代中國實際相結合的典范。
一是把馬克思主義哲學的精髓與中國哲學的智慧和人民群眾生動的語言完美巧妙地結合在一起。二是理論與實踐相結合的光輝典范。三是有著鮮明的立場和情感，即哲學應為人民所有、為人民所用、為人民所享。四是在解決重大思想問題、理論問題、現(xiàn)實問題過程中學哲學、用哲學的一個典型。五是體現(xiàn)了李瑞環(huán)同志對馬克思主義哲學的堅定信仰。六是一部思想、觀點、文風、語言清新明了，令人耳目一新的時代作品。
學哲學心得篇十三
《幸福的哲學》是周國平老師講演的摘錄。該講演錄按照時間順序分為兩集，第一集收錄1996年至2006年上半年的講演，取名《人文精神的哲學思考》；第二集收錄2006年下半年至2012年的講演，取名《幸福的哲學》。兩個書名反映了兩個不同時期的講演，兩集的話題是有交叉的，但話題的重點有所不同?！缎腋５恼軐W》共分五部分內容，分別是：談幸福，談人生，談人文精神，談閱讀和寫作，談教育和文化。周老師曾在山東省團委齊魯青年講壇做過一場名為“幸福的哲學”的講座，也就是這本書書名的來源。講座中，作者首先從哲學角度探討了幸福與價值觀的關系。他認為，不管是把幸福看作主觀感受，還是客觀狀態(tài)，抑或是二者的統(tǒng)一，價值觀都起了決定的作用。從哲學上來說，對幸福問題的探討要立足于價值觀。
人身上有兩樣東西最寶貴，一是生命，二是精神。而幸福就在于生命的單純和精神的豐富。人在世上生活，應該力求兩個簡單，一個是物質生活的簡單，一個是人際關系的簡單。人為什么會煩惱？就是因為在這兩個方面太復雜了，糾纏不清，如果能夠保持生命的單純，就會得到心靈的寧靜。法國哲學家蒙田說：一個人能夠和家人和睦相處，這是人生的重大成就。在我們的生活中，經(jīng)常有些人當親人去世時會感到追悔莫及。因為，平時沒能夠珍惜和家人相處的時間，總想等到以后，卻再沒有以后了。人生的旅途中，時常會有人在你的生活中出現(xiàn)，也會有人先走。能夠珍惜生命中的人來人往，將時間用在親人和朋友身上，平凡的生活才會體現(xiàn)出真正的價值。人生在世，當生存問題得到解決了，精神方面就會成為主要的目標。精神的豐富包括兩個方面，一個是智力生活，就是能夠學會享受你的學習和工作。獨立思考，探究自己感興趣的事物，養(yǎng)成良好的學習習慣，從事自己喜歡的工作。另一個是情感生活，這里的情感是廣義的，指對世界和人生的情感體驗。比如，閱讀好書，養(yǎng)成寫日記的習慣，去旅游經(jīng)歷文化的積淀。閱讀的價值不在于學習現(xiàn)成的知識，而在于鍛煉我們的思維，促使我們去思考，去體驗未知的快樂。人生的目標在于追求優(yōu)秀和幸福。人生的幸福，最重要的是精神上的成長。一個內心世界豐富的人就會對世界有著更多的體會和感受，就能夠享有心靈的寧靜，品味幸福的味道。
學哲學心得篇十四
首先，學哲學的前提是“學”。“工欲善其事，必先利其器?！弊鳛橐幻麢C關干部，學習是首要的、長期的乃至終身的任務，是健康成長的前提和基礎。具有良好的知識素質是現(xiàn)代領導者最起碼的要求，也是領導者適應復雜多變和高標準的領導環(huán)境和領導要求應具備的最主要的條件。如果一個人的綜合能力、綜合素質低于所承擔的職務需要，那是一件痛苦的事，甚至是一種磨難。因此，無論是學哲學還是學其它知識，我們首要的是要學的進、學得深、學得透。只有做到了主動學習，不斷從知識的海洋里汲取養(yǎng)料，豐富自己，并且勇于鉆研、善于思考，才能不斷適應新形勢的要求。李瑞環(huán)同志從一名普通木匠成長為黨和國家的領導人，從某種程度上說就是他主動學習、不斷進步、善于思考、勇于創(chuàng)造的結果。
其次，學哲學就要信哲學。李瑞環(huán)同志說：“共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇?！毙叛霾皇敲孕?，包括對馬克思主義和馬克思主義哲學我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對馬克思主義哲學，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆，這里關鍵是個“信”字。李瑞環(huán)同志把學、懂、用、信的順序做了調整，把“信”提到了第一位，這不僅體現(xiàn)了他對馬克思主義哲學的深厚感情，也是非常必要的。因為一個對馬克思主義哲學不要說根本不信、就是半信半疑的人，也是決不會學好用好馬克思主義哲學的。
第三，“學哲學”是為“用哲學”。尤其是要始終堅持理論與實際的緊密結合，注意把馬克思主義哲學的精髓與中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實生產(chǎn)生活結合在一起。李瑞環(huán)同志從二十幾歲開始學哲學，一直堅持在工作中學，邊干邊學，幾十年從未間斷。用他的話來說，就是“我學哲學，主要是實踐中學，在使用中學”。他的切身體會是，如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學，就在什么里頭用，就容易活。這“三個容易”，是他的經(jīng)驗之談，也是他對學哲學這一理論武裝過程中規(guī)律性現(xiàn)象的深刻揭示，從而為哲學的解放提供了一條可信、可靠的道路。知行統(tǒng)一，言行一致，學以致用，這也是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更是我們黨先進性的重要體現(xiàn)和必然要求。此外，李瑞環(huán)同志在書中關于弘揚“和”的思想的重要論述，以及他深入群眾，深入實踐，總結經(jīng)驗，研究問題，聽取意見，改進工作的具體事例，處處都閃耀活學活用、理論聯(lián)系實際的智慧光芒。
讀書思人，是哲學的思維成就了李瑞環(huán)同志，也成就了他所從事的事業(yè)，我們也從中更加感悟到一個真理：“學好哲學，終身受益”。
學哲學心得篇十五
本書分為四部分，就這四部分基本囊括了弗洛伊德的主要思想和理論。一是日常生活心理分析，其實這一章就是闡釋意識潛意識以及自我和本我等思想。第二部分性愛與文明。在弗洛伊德的精神分析中，性愛被推到了至高無上的高度。在弗洛伊德的思想中，“本我”包含了所有原始的遺傳的本能和欲望，而其中最根本的就是性欲沖動，它為各種本能沖動欲望提供力量。所以弗洛伊德在對病患進行精神分析的時候大多都能夠從和性有關的方面入手找尋答案。第三部分是精神分析論，在這部分集中闡釋了神經(jīng)官能癥的問題，作為精神分析學的創(chuàng)始人，弗洛伊德在這方面的成就是顯而易見的。最后一部分是夢的解析，關于夢，我們每個人都再熟悉不過，但是，在弗洛伊德面前，所有和夢有關的一切會讓我們覺得是那么陌生又那么神奇。同時，你會發(fā)現(xiàn)他的想象力的確是無比豐富。
弗洛伊德，奧利力著名精神病醫(yī)生，心理學家，精神分析學的創(chuàng)始人。作為精神病醫(yī)生，他主要的思想和理論是作為一種精神病的治療方法，所以與一般的心理學有所不同。他的很多思想，作為正常人其實很難理解也很難接受，這是不可避免的。比如他在治療那些心理變態(tài)病人，他幾乎都能夠從性沖動這方面來解釋。我想起了之前看過的一本專門寫弗洛伊德治療病人過程的一本書。這本書中沒什么理論，就當是本小說一樣的看。但是卻深刻地感受到了弗洛伊德對性愛的研究成果。每一次深層次分析病人的問題，他分析的結果全都與性愛有關。很多人對于這一點的確很難接受，對他提出了很多質疑。對于我而言，要說所有的心理問題都是由于性沖動在作祟，我也是無法接受的。但是，神奇的是，你看他的分析，盡管你心中充滿著懷疑，但是他的結論卻是合情合理有依有據(jù)，根本又找不出反駁的理由，不知不覺我還是撇下了心中的疑慮，對他的學說深深著迷。至于當時很多人對他的質疑聲，弗洛伊德是清楚明白的，但他并不在乎，依然繼續(xù)他的研究。其實，不只是心理學這個領域，應該是在任何一個領域、對于任何一個偉人提出的任何一個觀點，都會充滿著多種聲音，這才是正常的，這并不能說明什么。
在現(xiàn)在這個社會中，人們越來越浮躁，焦慮的事情越來越多，把太多的事情壓抑著，所以現(xiàn)在患有精神疾病的人也越來越多?；蜉p微，或嚴重。不妨靜下心來看看弗洛伊德的著作吧，我相信對我們每個人都會有好處的。
學哲學心得篇十六
我是想借《哲學與人生》這個題目和大家談談心。我十七歲進北京大學哲學系，畢業(yè)后分配到廣西一個山溝里待了十來年，恢復高考時考回北京，在中國社會科學院哲學研究所讀研究生，然后留所工作，一直到現(xiàn)在，可以說這一輩子全搭在哲學上了。哲學是我的專業(yè)，學術我也搞，比如研究尼采，但是今天我要講的不是作為學術的哲學。我覺得哲學對于我來說不僅僅是一門學問，如果當年我沒有上哲學系，后來沒有從事這個專業(yè)，我也是離不了哲學的，我要講的是這個在我的人生中真正起作用的哲學。
我這個人其實是一個特別想不開的人，從小就比較多愁善感，有很多困惑，對人生的很多問題想不通。比如說，很小的時候，我知道了人必有一死，我自己有一天也會死的，從那個時候起，我就老想死的問題，既然必有一死，活著到底有什么意義。當然還有其它許多想不通的問題，我就使勁去想，自己開導自己，同時也看看大師們是怎么說的，作為自己思考的參考，努力要把這些問題想明白。這個過程實際上就是在和自己談心，后來我就發(fā)現(xiàn)，這個和自己談心的過程其實就是哲學，它在我的生活中起的作用特別大。有時候我會把和自己談心的收獲寫成文章，你們看我的作品，大量的是寫自己的.感悟，實際上就是把和自己談心的收獲告訴大家，這樣就成了和讀者談心了。很多讀者喜歡我的作品，一個很重要的原因就是我這個人不是在當老師，不是去教育別人，你有問題我來給你解決，這個我做不到。我是在解決我自己的問題，一個人不能騙自己，沒有解決假裝解決了，這不可能。開導自己一定是要把自己說通，這個過程我把它寫下來，和我有同樣問題的人看了就會感到比較親切，比較對路子。我做講座其實也是這樣，我這個人不會講演，慷慨激昂，出口成章，我都不會，我只會用談心的方式來講，也就是說一說自己體會到的東西而已。
從歷史上看，其實哲學在一開始的時候就是談心，最早的哲學家，比如孔子、蘇格拉底，都不開課也不寫書，從事哲學的主要方式就是和青年人談心。你看孔子，他并沒有在教室里給大家上課，他就是和一些年輕人在一起聊聊天，談談心，然后他的一些學生把他的言論回憶一下，記錄下來，就編成了《論語》這本書。西方也是這樣，蘇格拉底也是從來不開課的，他就是在雅典的街頭跟一些年輕人聊天，后來他的學生里有一個叫柏拉圖的，就把他和別人聊天的經(jīng)過記了下來，加進了自己的許多發(fā)揮，寫了很多書。柏拉圖的著作基本上是用對話的形式寫的，主角就是蘇格拉底，柏拉圖晚年還辦學園授課，但蘇格拉底自己既沒有開過課也沒有寫過書。
所以，從源頭上看，哲學就是談心。一個人要和別人談心，首先必須先和自己談心。我覺得這一點對于我們這些普通人格外重要，對于我們來說，哲學首先是一種和自己談心的活動。其實我們平時總是在和自己談著什么的，不過大家想一想就可以發(fā)現(xiàn)，我們主要是在談事，某件事怎么做啊，和某個人的關系怎么處理啊，談心的時候就非常少。和別人談話也一樣，大量的是談事，很少談心。這樣的生活狀態(tài)基本上是非哲學的。一個人什么時候養(yǎng)成了和自己談心的習慣，就可以說他已經(jīng)有了一種哲學的生活狀態(tài)。
所以我說哲學其實沒有什么神秘的，就是經(jīng)常和自己談談心。談心不是談事，要解決的是心的問題，我們平時往往陷在事里面，哲學要你跳出事來想人生的大問題、大道理，盡量想明白，這樣心就會有一個比較好的狀態(tài)。哲學就是要讓你有一個好的心態(tài)，大事不糊涂，小事不糾結，活得更明白也更超脫。
學哲學心得篇十七
近期，我懷著崇敬的心情，認真學習了李瑞環(huán)所著的《學哲學用哲學》這本著作，深有體會，受益匪淺。
馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。長期以來，作為一門基礎理論，要學習馬克思主義哲學，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴肅的感覺。《學哲學用哲學》結合改革開放以來的偉大實踐，結合具體的工作實際談哲學，使哲學原理的運用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對馬克思主義哲學產(chǎn)生主動學習的親和力。我們每個人的學習、工作、生活都離不開哲學。我們要提高自己認識世界和改造世界的能力，就必須學好哲學，學了哲學可以使人變得聰明，眼亮，辦法多。學了哲學，懂一點哲學，在處理問題時就能抓住事物的主要矛盾，進而能處理好事物的主要矛盾。下面，我想從三個方面談談我學習《學哲學用哲學》的體會：
一、學點哲學會使人終身受益。
這是李瑞環(huán)同志的切身體會，也是他的肺腑之言。他在書中說到：?有人說，由一個普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國家最高領導層真不簡單，這其中一定會有一些奧秘、訣竅，應該總結一下。要我說還是那句老話：是社會主義制度的產(chǎn)物，當然也不能否認個人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學習哲學。我這一生對我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學。??我常講，一個人要成長進步，要有所成就，有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。重要的是學了哲學，掌握了認識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習慣，這樣就不會吃糊涂虧、占糊涂便宜，避免和少走彎路。陳云同志講過：‘學好哲學，終身受用’。這完全是經(jīng)驗之談，我非常贊成。?這些發(fā)自內心的講話，對我們樹立學好馬克思主義哲學的信念是有很大幫助的，對學好稱之為智慧學、明白學的哲學是很有示范作用的。
二、怎樣才能學好哲學。
正確的理論可以指導實踐，掌握了理論，就可以在千頭萬緒、紛繁復雜的矛盾現(xiàn)象中分清主次、抓住根本，在變幻莫測的事物發(fā)展中把握方向，在困難和問題面前找到解決的基本方法。李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會，提出學習?兩論?（《實踐論》、《矛盾論》）是哲學入門的一個有效途徑。真正學懂了?兩論?，也就基本上掌握了馬克思主義哲學的主要觀點。學習理論要聯(lián)系實際，聯(lián)系經(jīng)歷過的實際，結合歷史的經(jīng)驗來學，是學習理論、運用理論的重要方式。他提出：?如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易學；把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學、就在什么里頭用，就容易活。?一方面強調聯(lián)系實際，一方面要強調刻苦認真的讀書。要認真地讀，反復地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。李瑞環(huán)同志提出一個重要觀點，就是各級干部工作要艱苦，思想更要艱苦。他說：?付出辛苦，不僅僅是胳膊腿勤，很重要一條是思想必須艱苦。事實上，思想的艱苦對于一個領導干部來講，才是最重要、最困難的。應該既能深入下去，又能坐得住，看東西，聽意見，想問題，憋主意。?這些話一針見血，很有針對性?，F(xiàn)在，有些干部面臨事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自覺擠時間學習，不經(jīng)常翻翻書，就會變成事務主義者。腦子不補充營養(yǎng)，就會被掏空。他還要求干部?要力爭把文字水平、理論水平和工作水平一致起來，不然，就將是會寫的不會辦事，會辦事的不會寫。?當然，作為一名機關青年干部，更應該認真學習哲學，要學習哲學原理，注重學用結合，把重點放在理論聯(lián)系實際，運用所學哲學原理指導解決實踐問題。這才是正確的學哲學用哲學的態(tài)度。在學哲學過程中，要注重學用結合，時時用哲學原理來認識事物發(fā)展的規(guī)律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運用哲學的一般原理來解決矛盾，而不是生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)成結論。
三、哲學能教我們如何做人。
做人要正直，李瑞環(huán)同志說：?有那么一小部分人，在領導面前是奴才，干起工作來是庸才，一切活動為了升官發(fā)財，一旦掌權就搞獨裁。必須防止這種人投機上來。?《學哲學用哲學》中關于人際關系的闡述，到處體現(xiàn)了和的思想，提倡求同存異，體諒包容，不要計較個人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，誠懇待人，寬厚待人，依理待人。他說：?不但要懂得斗爭的絕對性，還要懂得斗爭的多樣性?？曜优c肉斗，肉到嘴里；手術刀與人斗，可以去除病灶；扁擔與肩斗，可以把水挑進家里。這些都是斗嘛，為什么一說斗，非要你把我整垮，我把你整垮呢？??中國人倒霉的時候容易團結，打勝仗后常常不團結，歷史上這樣的事很多，我們一定要牢記歷史的教訓。??冷靜地想一想，掌聲、歌頌未必真幫忙，批評、反對不是都添亂。?也許這些道理大家都明白，但總體上，當前的社會心態(tài)還比較浮躁，有些人熱衷于與人斗，有些人喜歡個人出風頭，有些人習慣聽贊揚聲。讀一讀《學哲學用哲學習》，聽一聽一位老者的教誨，無疑是服用一副清醒劑。所謂做事先做人，在建設和諧社會的今天，個人的內心和諧，人與人之間的和諧是個人成功的基礎，也是社會和諧的基礎。
總之，通過學習《學哲學用哲學》，使我增長了見識、增長了知識。在我的工作實踐中，我深深的體會到?學點哲學，終身受益?。
學哲學心得篇十八
如果要在18年自己看的書單里推薦三本好書，《萬歷十五年》肯定是其中之一。這本書，聽說的很早，看的也挺早，當年看了一半，然后就沒有然后了。今天，終于看完了，算是完成了一項拖延許久的任務?？赐旰?，對大歷史觀還是沒摸著門，但書中的文字還是讓自己有了更深的思考，有些文字不得不讓人擊節(jié)叫好。
書名叫《萬歷十五年》，其實講的是六個人，高高在上而不能自主的萬歷、乾綱獨斷的張居正、調和陰陽的申時行、模范而偏執(zhí)的海瑞、審時度勢的戚繼光、儒家文化的叛離者李贄，而通過六個人，我們可以一窺中國政治制度、文官集團、文化之玄機。
萬歷是國家的主人，是天子，是上天的代表，代天行事，天下萬物皆歸天子所有，他是高高在上的。想象中，他應該是為所欲為的，但事實上他是全天下受束縛最多的人，他一切的行為都要在文官集團為他制定的禮儀之內，他是天命的象征，而不能是帝國具體事務的.指導者，他富有四海卻又一無所有、他權傾天下卻又不能自己。文官集團需要的是一個象征意義上的皇帝，而只在文官集團產(chǎn)生分岐時產(chǎn)生作用，平時最好什么作用都沒有。對國家來說，皇帝的象征意義大于實際意義，所有人都把他當神，只有他自己知道，他其實也是一個人，他有正常人的思維，有正常人的需要，而這些是他不能得到的。他剛登上帝位，他也有過想要奮發(fā)的念頭，而且他也身體力行的去做了，后來他發(fā)現(xiàn)自己就像是陷在泥潭里，他不能決定任何事情，所以他以一種自己的方式對抗整個文官集團，消積怠工是他最后的反抗，也是他唯一能做的反抗。
張居正是一個能臣，他是帝師，是大學士，他以一已之力去改變帝國的走向，他最大的遺憾是去世太早，如果他再有十年時間，帝國的車輪應該還會再向前滾動許久。張居正主政時期，皇帝還小，太后信任，他可以大刀闊斧的施行自己的改革，“考成法”“一條鞭法”的施行，帝國官場風氣為之一振，國庫充盈，經(jīng)濟好轉。他任用循吏不用清流，注重的是政績能力而不是道德。他以強力壓服一切反對新政的勢力，他在世的時候，經(jīng)濟軍事都能在他的強力下改善，包括皇帝，都得在他的管教下。他去世后，改革嘎然而止，帝國的一切又走上老路，他被清算，清算他的人摸準了皇帝的心思，因為他也忽視了皇帝也是一個人的事實，而且還是一個特殊的人。
申時行一門心思的要調和陰陽，但最后他發(fā)現(xiàn)他還是那么無力。他總想用道德來約束官員，用道德來替代技術和行政上的不足，他明白文官集團有兩面性，但他還是沒有找到最合理的應對方法，只能一次次的去強調道德的力量、集體的力量。短暫的調和陰陽只能是治標不治本，帝國還是一步步滑向深淵。他太中庸了，中庸的像一張白紙。
海瑞是帝國官僚的榜樣，但他只能是一個掛在墻上的榜樣。他身體力行著儒家思想，奉守著太祖成法，他孤獨的與整個時代格格不入。但在那個時代，人人都知道他是清官，而人人都不想成為他，他注定只能被供奉在天上不能落地。文官集團都知道學與用是兩回事，而只有他認為是一回事，別人都是用學來給做裝門面而且他真的是用學來指導做，所以他是孤獨的、是不容于時代的。他死了后皇帝都松了口氣，他太不容于時代了，他心里懂“陰陽”，要不然他不會去職要官，但他就是不那么去做，他是帝國的異類，他只能被一腳踢到樓上，去做一個理想中的清官代表。
戚繼光是一個能審時度勢的將領，他對帝國的官僚集團及軍事體制有深刻的認識，所以他沒有想去從根本上改變帝國軍事狀況。他會妥協(xié)，向官僚集團妥協(xié)，向帝國體現(xiàn)妥協(xié)。他認清了現(xiàn)實，他從細節(jié)上去協(xié)調，找到強有力的后盾張居正，來進行自己的軍事協(xié)調，所以帝國軍事一掃頹風，徹底解決東南倭患。做為將領，他無疑是一個合格的將領，在現(xiàn)實面前，他做到了最好。
李贄是一個文人，是一個自相矛盾的哲學家，他受儒家文化的影響又被儒家文化所困惑。他明白清廉為官卻不拒絕不合法收入，他認同做官本為名利所以他從不打為國為民的幌子；他明白家族對一個官員的期望而拒絕這種期望；他學儒家思想?yún)s又用行動來反抗。他勘破表象，而指出了真實的東西。所以，他的行為，他的思想不能容于整個文官集團，他的著作不能容于世間。
書讀罷，感觸頗多。
感觸一、禮儀和人事為什么是整個朝廷千頭萬緒的要點？禮儀代表的是一個對權力的膜拜和認可，有了禮儀，權力有了表面體現(xiàn)的方式。而人事是權力的施行，歸根結底，所有問題是人的問題，掌握人事就是掌握了權力。禮儀與人事，互為依賴，缺一不可。所以帝國官員要求皇帝都要遵守各種成法，貴為皇帝也不可違反，從上到下都要在禮儀的約束之中。
感觸二、道德不能解決技術上和法律上的問題。當?shù)蹏鴮⒌赖麓笃旄吒邩淦鸬臅r候，大明王朝其實注定要走向末路，技術上、行政上沒有一絲改進空間，用粗線條的道德來改進，社會的進步，必然受到約束。中國歷史兩千年以來用道德代替法治，至明而極，而明的歷史也確實精彩。
學哲學心得篇十九
1、形而下的生活
生活籠統(tǒng)的分為形而上的生活和形而下的生活。而我們都發(fā)現(xiàn)形而下的樂趣怎么就比形而上的樂趣樂那么多呢？越形而下就越有樂趣，讀歷史比讀哲學有趣，讀八卦比讀歷史有趣，看電影比讀書更有趣。這是劉瑜在《送你一顆子彈》中為自己也為大眾發(fā)問，她總結了下是因為形而上的生活它缺乏物質的光澤，沒那么吸引人罷了。我一直篤定檢驗一個人對一件事情是否真的有興趣的標準就是這件事能否把他或者她從網(wǎng)絡灌水/八卦中拽開。當你面對一條劉強東和奶茶妹妹領證的新聞，能夠像大禹過家門而不入那樣泰然自若，做到不點擊而直接跳入“另一件事”時，那么恭喜你終于找到人生的目標了。何其容易，太多時候我們被形而下的五光十色迷住，陷入焦慮，無法靜下心來做一件事，浮躁坐在我們中間太久了，我們需要的是撥開烏云的勇氣。
2、幸福最值得追求
3、我們都是大師的學生
周國平在暨南大學演講提到幸福是一種能力，包括智力的能力與情感的能力。不管哪一項，獲取的途徑都是讀好書與寫日記。而讀書，不可以胡亂閱讀，周國平的建議是閱讀經(jīng)典。他謙虛的說：“我讀許多經(jīng)典，別人叫我大師我感覺很不好意思，我知道自己不是大師，當代無大師，我起的作用不過是構建起普通人與大師間的橋梁。你們不要做我的粉絲，我也不做任何人的粉絲，我們最好是同學，我們都是大師的學生?！?BR> 讀好書，寫日記，用哲學的心境去生活，以戀愛的心情來讀書，追求幸福，追求優(yōu)秀。
學哲學心得篇二十
---------過程與方法什么是知識？這是一個見仁見智的問題，尚未形成一個統(tǒng)一的見解。對于這個問題的回答，影響著人們的課程觀，制約著課程設計、學校的課程實施和教師的教學行為。而課程改革卻能反映出人們對知識的理解，因此，從知識觀的角度對我國當前的基礎教育改革進行分析就十分必要了。
一般認為，知識觀即人們對知識本質、類型、屬性、價值、習得等問題的基本認識和看法。在基礎教育課程改革中，最引人注目的變化之一就是從“教學大綱”轉變?yōu)椤罢n程標準”。這種轉變的背后，體現(xiàn)的是知識目標從結果性目標到過程性目標的實質性的轉變。知識的過程性目標是對傳統(tǒng)知識觀的全面超越，在具體的教學實踐中，學習不再是學生被動地接受已有的結論或結果，而是更著眼于這種結論或結果是如何得到的過程，如何去獲得這種結論或結果的方法。
《基礎教育課程改革綱要（試行）》提出：“國家課程標準是教材編寫、教學、評估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價課程的基礎。應體現(xiàn)國家對不同階段的學生在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的基本要求，規(guī)定各門課程的性質、目標、內容框架，提出教學和評價建議?！薄毒V要》中也明確提出過程與方法是三維目標之一。這也可以看出人們現(xiàn)有的知識觀已從靜態(tài)的知識觀轉變?yōu)閯討B(tài)的知識觀。動態(tài)的知識觀是用發(fā)展和變化的觀點把握知識的本質和性質，一方面不再把知識看成是一成不變的永恒真理，注重把握知識的不確定性；另一方面，不再把知識完全抽象為某種“符號表征”，尤其注重把握知識的文化性和價值性，超越單一的“工具理性”觀念，把知識與人類的境遇、命運和幸福關聯(lián)起來。動態(tài)的知識觀反對機械傳授知識、只注重結果不注重過程的教學活動，注重過程的價值與完整地實現(xiàn)“知識教育”的整體價值。
根據(jù)情景學習理論，知識被看作行動與成功的實踐能力，學習可以看做是一種增強對共同體驗的情景參與能力，學習者自新手逐漸從共同體的邊緣向中心移動，會較多的接觸共同體中的文化，行動也會變得比較積極，隨后更為廣泛地接觸并進入成熟的實踐舞臺，扮演專家的角色。而且只有當學習被鑲嵌在運用該知識的社會和自然情境中時，有意學習才有可能發(fā)生，惰性知識才能避免。顯然，重視學習過程，強調學生學習態(tài)度和學習中參與是十分重要的。