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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇一
箏是我國傳統(tǒng)民族樂器，其最早見于戰(zhàn)國時期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發(fā)展過程中與各地的自然環(huán)境、風土人情、語言以及其他藝術(shù)進行了融合，出現(xiàn)了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區(qū)的古箏曲雖然沒有形成獨特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發(fā)展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區(qū)豐富的古箏文化為切入點，對其地域文化與古箏曲之間的聯(lián)系進行了深入剖析。
（一）南與北的珠聯(lián)璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區(qū)正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發(fā)展過程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨特風情。在隨后的發(fā)展中，湖湘古箏曲既能表達北派的大氣、強悍，又能演繹南派的細膩與溫文爾雅，南北兩派的特點與湖湘文化進行了完美融合。近年來，古箏再次在我國“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂資源，創(chuàng)作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統(tǒng)精神，同時也糅合了其他樂器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強烈的時代感。
（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發(fā)展的根源。近年來，湖湘地區(qū)的古箏藝術(shù)家在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代意識，通過大量民歌資源對傳統(tǒng)古箏曲進行了改編，賦予了傳統(tǒng)古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂傳統(tǒng)的同時，也吸收了多種流派、風格的精華，最終運用西方現(xiàn)代作曲技巧，使作品不但富含傳統(tǒng)意蘊，也兼具前衛(wèi)、現(xiàn)代等風格，這是古箏藝術(shù)家對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是其對世界、人生、歷史的理解與創(chuàng)新。
二、湖湘風格古箏曲《洞庭新歌》賞析。
《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元創(chuàng)作，該曲主要根據(jù)湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來。[5]樂曲對泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進行了細致描繪，同時也表達了居住于洞庭湖附近的，樸實、勤勞的農(nóng)民對于生活的熱愛與喜悅的情感。樂曲通過雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂效果更加生動，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時，富有歌唱性的旋律也使人們體會到了當?shù)厝嗣衩篮玫纳钋槿づc生活情景。將湖湘地區(qū)的人文特點、自然美景體現(xiàn)得淋漓盡致。
三、結(jié)語。
湖南的當代古箏曲無不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨具湖湘地域風格的藝術(shù)特色。誠然，湖湘地區(qū)的古箏曲已取得了長足進步，但其在發(fā)展過程中還存在諸多不足，或多或少對湖湘當代古箏曲的發(fā)展造成了影響。相信不遠的將來，湖湘古箏必會再次突破自我，在世界舞臺上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對湖湘風格古箏曲的影響進行了探討，旨在為湖湘地區(qū)古箏曲的發(fā)展盡一份綿薄之力。
參考文獻：
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[5]田冰潔。湖湘風格古箏曲的演奏及教學探討[j]。神州旬刊，2016（5）。
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇二
現(xiàn)代包裝設(shè)計中往往強調(diào)的文化特色就是所謂的地域文化，將地域文化融入到包裝設(shè)計之中的效果尤其顯著。
2.1文化特色的應用。
商家和消費者一直鐘愛著具有文化特色的商品風格形式，在商品類型已經(jīng)固定的情況下就要依靠包裝來進行地域文化特色的灌注。文化特色的應用需要設(shè)計者出產(chǎn)品的具體特點，并對地域文化具有充分的了解，將二者巧妙和諧的融合在一起，再具操作過程中，要注意四個方面。第一個方面，設(shè)計構(gòu)思一定不能局限在地域文化當前的圈子內(nèi)，時代永遠處在前沿不斷進步著，消費者的購買傾向一半來自于包裝的吸引力，新穎的設(shè)計和創(chuàng)新的內(nèi)容往往更能提起消費者的興趣。所以在包裝設(shè)計中一定要具備一定的創(chuàng)新性，在傳遞出商品文化的基礎(chǔ)上，用更具新意的創(chuàng)意內(nèi)容，讓傳達的信息更為生動、可信，更具說服力和感染力。第二個方面，就是對于同類商品要進行一定的揣摩。包裝設(shè)計師在設(shè)計之初必須要對產(chǎn)品進行細致分析，包括產(chǎn)品的內(nèi)容、特點、生產(chǎn)背景和企業(yè)文化等特征，只有將這些內(nèi)容透徹的了解和分析，才能使最終的設(shè)計結(jié)果令人滿意，得到企業(yè)和消費者的認可。相同的產(chǎn)品往往其生產(chǎn)企業(yè)具有不同的企業(yè)文化和背景，也會因為這些因素造成或多或少的銷量影響。于是，在同類商品競爭中，設(shè)計師考慮的是包裝的文化價值，可以在實用價值上進行升華，創(chuàng)造出更具吸引力和影響力的文化因素，從而在市場中獲得更大的優(yōu)勢。第三個方面，包裝設(shè)計要對消費者的人群進行考慮，企業(yè)生產(chǎn)出產(chǎn)品往往就已經(jīng)為產(chǎn)品做好了充分的市場定位，其消費人群已經(jīng)被固定。包裝設(shè)計作為一個需要被多數(shù)人所認可的實用性藝術(shù)，尤其需要獲得消費人群的肯定，發(fā)揮其存在的基本價值，所以，設(shè)計者要根據(jù)文化特點，充分了解市場消費人群的消費心理，站在消費者的位置進行考慮，使設(shè)計出的內(nèi)容與消費者的思想完美契合，充分調(diào)動消費者的興趣和欲望，針對消費人群的操作是否成功對包裝設(shè)計的成功與否具有十分重要的意義。最后一個方面是商品的產(chǎn)品地位。之前所說的是企業(yè)已經(jīng)為產(chǎn)品做好了定位的情況，而在企業(yè)并沒有制定產(chǎn)品定位的情況下，這就需要包裝設(shè)計的過程中，根據(jù)文化特點對其進行市場定位。包裝上的定位效果具有靈活多變，且層次豐富的優(yōu)勢，優(yōu)秀的設(shè)計可以使不同團體的人群在不同的心理活動驅(qū)使下產(chǎn)生購買欲望，拓展消費人群也是包裝設(shè)計的一大基本內(nèi)容。
2.2地域文化在現(xiàn)代包裝中的表現(xiàn)形式。
包裝設(shè)計作為銷售的助力，除了考慮其基本的商品保護意義和進一步深化得到的宣傳性意義外，還要特別注意體現(xiàn)出商品的地域性特點，而地域文化的表現(xiàn)特點往往存在于圖形、色彩和文字這三個方面。首先是圖形的設(shè)計。在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中，好的圖形設(shè)計在于直接的視覺效果和持續(xù)的矚目效果，也就是說，融入地域文化的包裝設(shè)計需要第一時間捕捉人們的眼球，準確簡潔地表達出主體思想，使人們更為自然的理解和接受圖形內(nèi)容，得到其傳遞的地域文化特點和產(chǎn)品信息，同時通過獨具吸引力的圖形效果，將人們的目光更長時間的吸引，產(chǎn)生更強的消費欲望。所以，包裝圖形的設(shè)計上要做到準確的傳達信息和極大的吸引力，引導消費。利用消費者對待商品外形的感性判斷，通過地域文化的有效融入，使包裝的設(shè)計符合了這一基本的需求，讓觀眾主動調(diào)動想像力，在接受設(shè)計信息內(nèi)容的同時產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，將包裝的內(nèi)容不僅滿足了設(shè)計意義，還增添了趣味性和文化性，獲得了更多的人文氣息，展現(xiàn)了地域文化和商品的現(xiàn)代設(shè)計文化的個性和魅力。文字一向是傳達思想、交流感情和信息的重要手段和基本方法，其作為一種符號，承載著無數(shù)信息，是商品包裝上不可或缺的元素，也是包裝設(shè)計中的重要組成部分。運營字體可以突出表達地域文化的形象和精神氣質(zhì)，具有極佳的代表性，由于其識別性較強的特點，文字的設(shè)計可以滿足各種包裝設(shè)計中不同的需求，足以應對各種不同的市場需求狀況，擁有豐富多彩的精神力和感染力，是文化的表達與灌注。在色彩方面，色彩最能夠表達人的情感，也是視覺效果的決定性因素，人們識別事物、認識世界依靠的就是色彩，不同的色彩構(gòu)成也能給人帶來不同的情感變化，作為構(gòu)成美感的重要因素，色彩的應用往往極為鮮明濃郁。在包裝設(shè)計中融入地域文化的設(shè)計需要注重的一點就是文化的特點的醒目性，是否能夠順利讓人們識別，從而使消費者產(chǎn)生情緒上的調(diào)動。另外，色彩上的聯(lián)想和暗示作用是充分傳達信息的有效手段，正確的運用可以使地域文化的表達事半功倍。
2.3地域文化的包裝品牌設(shè)計。
地域文化在設(shè)計中具備出色的影響力，其不僅僅是一方的文化特色，更應當是一個區(qū)域的品牌代表，將區(qū)域文化的內(nèi)容聯(lián)合起來，透過形式感受文化的本質(zhì)精神，賦予整個地域的商品圈更高的格調(diào)，也就是對地域文化和包裝設(shè)計的總體升華，建立地域文化的品牌設(shè)計能夠使時代特征更為明顯，也同樣使包裝設(shè)計的影響力更加強大。綜上所述，現(xiàn)代包裝設(shè)計在地域文化的運用上不能拘泥于傳統(tǒng)，具體運用的過程中應當在文化傳統(tǒng)風俗的尊重基礎(chǔ)上進行升華和個性化的體現(xiàn)，傳達出不一樣的文化內(nèi)容和特質(zhì)，從而在滿足了包裝設(shè)計的基本原則的同時，完成了文化傳承和弘揚的義務與責任。
結(jié)語。
現(xiàn)代包裝設(shè)計作為商業(yè)文化表現(xiàn)的重要形式之一，其實用價值及藝術(shù)價值日益高漲，使得人們對其的關(guān)注也不斷提高。隨著市場經(jīng)濟的不斷進步，地域文化作為民族文化進步和發(fā)展的特征表現(xiàn)，社會的進步是其基礎(chǔ)和積淀，是時代特征的重要體現(xiàn)。將地域文化運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，能夠更好地將產(chǎn)品特質(zhì)進行升華，達到更好的銷售效果和深遠的文化意義。
參考文獻。
[4]張滿菊.湘西民族文化元素在酒包裝設(shè)計中的應用——以千年湘西酒系列包裝設(shè)計為例[d].湖南師范大學,2013.
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇三
內(nèi)容摘要：首先通過了解傳統(tǒng)漆藝，再將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代漆藝相結(jié)合起來，最后把握自己的現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作方向。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)漆藝現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作。
我國漆藝的歷史距今已經(jīng)有七千多年的歷史了，挖掘出的河姆渡文化時期朱漆木胎碗是我國發(fā)現(xiàn)的第一件漆藝作品，但漆的歷史還可以推前，至今已見證中國是最早使用漆的國家，所以漆的根是在中國，有根源的藝術(shù)才能發(fā)展的日益昌盛，所以對于每一個對漆藝感興趣的中國人一定要先從漆的根源開始了解它，不僅要了解漆的技藝的特性，還要真正了解漆本身作為一種材料的性能，它是漆藝創(chuàng)作的媒介，只有這樣才能更全面的駕馭漆，盡情的發(fā)揮漆的魅力，才能將你的藝術(shù)創(chuàng)作得更完美。
的把握漆藝的發(fā)展方向，才不會盲目的去創(chuàng)作。
現(xiàn)在這種經(jīng)濟飛速發(fā)展信息時代，人們的的這種現(xiàn)代思想觀念對漆藝的陌生可以說是一個對漆藝的發(fā)展不太樂觀的現(xiàn)狀，這也是中國漆藝家們所要克服嚴峻的問題，并非漆藝太傳統(tǒng)化，太工藝化，而是人們的思想意識里面對漆的了解少之甚少，其實傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代理念不僅不矛盾，而且相互促進，并不了解漆藝美的真正所在內(nèi)涵以及真正的所在價值，這是嚴重滯礙漆藝蓬勃發(fā)展的問題，大多漆藝家對漆的著迷程度是無可形容，但面臨的這種現(xiàn)狀很無奈的為之感到嘆息，所以現(xiàn)代漆藝的發(fā)展在全方面的了解傳統(tǒng)之后提出現(xiàn)代漆藝重點放在創(chuàng)新上，創(chuàng)新成為首要的一種漆藝審美特征，漆藝的發(fā)展前景是無限遠的，就漆本身材質(zhì)來說，天然漆的美是任何涂料取代不了的，許多美感效果非天然漆莫屬。天然漆有“涂料之王”的美譽，并且涂刷形成的漆膜具有耐久、耐磨、耐熱、耐水和耐溶劑等性能，尤以耐酸性最好，這給漆工藝品的持久保存提供了保證，由于漆的性能如此優(yōu)越，所以它所涉及的范圍相當廣，可以跟木、陶、雕塑、金屬、繩、玻璃、石、紙等材料相結(jié)合，可以說運用到很多行業(yè)中去，這必須要人們?nèi)チ私庹J識。我想在現(xiàn)在和將來我們每個熱愛漆的人會凝聚力量，共同發(fā)展漆藝的文明，希望早日漆藝的魅力能展現(xiàn)在世界的每個角落，以促使人類精神文明的發(fā)展。
我的漆器創(chuàng)作是根據(jù)了解傳統(tǒng)漆藝――將傳統(tǒng)與現(xiàn)。
我必須要運用我全身心的勞動與智慧以及極具正確的人生觀、世界觀、價值觀去實現(xiàn)自身的人生價值。
我深深的感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，這種帶著濃郁的民族色彩的文化是任何一個國家都無法比擬的，體現(xiàn)著全人類的勞動與智慧的完美結(jié)合，這讓我深深的感受到人存在的意義與價值，深入了解了傳統(tǒng)文化之后回到現(xiàn)實生活中去思索，世間各種事物唯有向著歷史滾動的車輪方向向前發(fā)展才會立于不敗之巔，這就需要我們擁有強烈的洞察力和敏銳深遠眼光以及全新的現(xiàn)代審美觀念，這就是當下所面臨的巨大困難，要做到這些就必須得學習深刻了解現(xiàn)代人們生活的理念和審美觀念，現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作過程貫穿了藝術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造以及審美接受三大環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代漆藝呈現(xiàn)給人們的是一種新的漆文化精神。現(xiàn)代漆藝作品不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，同時又是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化?？梢哉f現(xiàn)代漆藝是現(xiàn)代藝術(shù)與漆文化相結(jié)合的產(chǎn)物，所以作為我們創(chuàng)作者來說，發(fā)揚我們中國傳統(tǒng)文化知識，運用我們的勞動與智慧去展現(xiàn)人類的精神文明。
參考文獻：
(1)汪天亮《福州漆藝術(shù)》。
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇四
色彩是自然界本身存在的、具有豐富性和多樣性的事物，能夠帶給人一定的情感體驗。并且，感受色彩美是人類的天性，在長期的生活過程中，人們逐漸形成了一定的審美意識，對色彩有著較強的審美追求。因此，很多設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計過程中都十分重視色彩的情感和象征。從色彩方面來講，色彩能夠引發(fā)人們一定的心理效果，人們可以運用科學分析的方法對復雜色彩進行分析，還原為基本色彩要素，并利用色彩量和質(zhì)的變化以及色彩空間的變換重新去安排色彩要素之間的關(guān)系，實現(xiàn)色彩效果的創(chuàng)新。然而，色彩情感和象征在運用過程中并不是盲目的、隨意的，而需要按照一定的設(shè)計原則，遵循人們的審美習慣。研究色彩情感和象征不僅能夠優(yōu)化色彩在設(shè)計中的應用，而且對設(shè)計研究有著深刻意義。
一、色彩在藝術(shù)設(shè)計中易被忽視的問題。
1、忽視色彩的情感和象征。
色彩是自然界中的事物，主要由色彩邏輯和色彩要素構(gòu)成，就像用數(shù)與數(shù)的邏輯構(gòu)成數(shù)學其境一般，當我們進入色彩世界中，能夠深刻感受到色彩的豐富性及色彩對世界和諧本質(zhì)的影響，尋找到色彩在世界中的價值。并且，設(shè)計師在設(shè)計過程中，能夠深切感受到色彩帶給自己的內(nèi)心感受，而色彩帶來的感受也會影響到設(shè)計師的情緒。同時，色彩對人們的心理刺激有著不同的層次，有些色彩能夠給人以直接的心理刺激，而有些色彩則需要通過人們的聯(lián)想和想象而影響其信仰和價值觀。無論是直接刺激還是間接刺激，都能夠證明色彩具有情感和象征意義。然而，在實際設(shè)計過程中，有些設(shè)計師忽視了色彩的情感和象征性。
2、缺乏對色彩情感影響的充分了解。
色彩不僅能夠美化產(chǎn)品，在產(chǎn)品設(shè)計中起到裝飾作用，而且還能夠?qū)θ说母杏X、情感、技藝、知覺等產(chǎn)生一定影響，對視覺藝術(shù)發(fā)展有著深刻意義。然而，從色彩本質(zhì)上來講，色彩本身并沒有固定的情感和象征，人們在長期的社會生活之后，具有了一定的審美感受能力能夠在色彩刺激下產(chǎn)生不同情感或聯(lián)想，并且根據(jù)色彩審美習慣對不同色彩刺激產(chǎn)生不同的反應，使得色彩在一定程度上對人的心理和情緒產(chǎn)生影響。由此可見，情感和象征是人們根據(jù)自身經(jīng)驗而賦予到色彩上的，在人們的色彩審美習慣下，色彩能夠通過刺激引發(fā)人們的條件反射，并影響人們的心理活動和情緒情感。另外，色彩具有較強的抽象性和概括性，需要人們在長期習慣中總結(jié)色彩審美經(jīng)驗，并形成對色彩的習慣性意識。然而，在設(shè)計過程中，部分設(shè)計師缺乏對色彩情感的充分了解，忽視色彩情感與人們長期生活習慣和色彩審美習慣的關(guān)系，一味根據(jù)自己的主觀意識為色彩賦予情感和象征，導致產(chǎn)品色彩的情感和象征不符合社會色彩審美習慣。
3、忽視色彩的差異性。
不同色彩能夠引發(fā)人們不同的情緒情感，有著不同的象征意義。例如，紅色的純度和注目性較高，視覺刺激較強，能夠加速人們的血液循環(huán)，鼓勵人們的勇氣，給人以力量、幸福、圓滿、熱情的感覺。黃色的純度最高，最為光亮，能夠給人以溫暖、高貴、富麗的感覺。藍色雖然視認性不高，但是能夠給人以智慧、冷靜的感覺。紫色很容易引起人們心里的不安，卻又能給人以優(yōu)雅、溫柔、高貴之感。白色能夠給人以清白、明快、光明的感覺，滿足人們視覺需求，注目性較高。黑色給人以恐怖、絕望、沉默、嚴肅之感，很容易引發(fā)人們的消極情緒。由此可見不同色彩能夠引發(fā)人們不同的情緒情感。然而，有些設(shè)計師在設(shè)計過程中運用色彩的時候忽視了色彩的差異性，沒有根據(jù)色彩所引發(fā)的情感差異進行色彩運用，導致色彩的運用不符合產(chǎn)品主題和消費者心理。
1、重視色彩的情感和象征意義。
色彩會引發(fā)人們一定的情緒和情感，不同色彩有著不同的象征意義。因此，設(shè)計師在設(shè)計中運用色彩應加強重視色彩的情感和象征意義，深入了解色彩所帶來的情感體驗和色彩的象征價值，掌握系統(tǒng)的色彩知識，為色彩運用提供理論指導。并且，設(shè)計師要能夠熟練運用色彩，在掌握色彩情感和象征意義的基礎(chǔ)上，加強色彩運用訓練，熟悉色彩運用的規(guī)律和技巧，并在熟悉色彩運用基礎(chǔ)之上實現(xiàn)對色彩運用的直覺判斷。
2、強調(diào)色彩的象征性。
受歷史、宗教、階層、民族、地域等因素的影響，人們對色彩的需求和信仰不同，色彩在不同地區(qū)、民族、歷史時期和宗教中有著不同的象征意義。并且，色彩的象征是歷史的沉淀，也是人們約定俗成的社會文化現(xiàn)象。因此，色彩在相對穩(wěn)定的歷史時期和社會文化環(huán)境中具有較強的傳承性，是社會發(fā)展的重要標志。同時，人們在一定時期和社會文化環(huán)境只能夠都遵循著統(tǒng)一的色彩尺度和色彩運用規(guī)律。設(shè)計師在運用色彩的時候應加強重視色彩的象征性，全面了解當前社會文化環(huán)境下人們對色彩約定俗成的尺度和運用規(guī)律，并按照社會約定俗成的色彩制度來運用色彩，使色彩的運用符合社會文化環(huán)境中人們的色彩審美習慣。
3、合理運用色彩的差異性。
不同色彩帶給人的情緒情感不同，象征意義也不相同，設(shè)計師在色彩運用過程中應重視色彩的差異性，根據(jù)產(chǎn)品主題和人們的審美需求選擇合適的色彩。為此，設(shè)計師應積極了解紅色、黃色、黃綠色、綠色、藍色、黑色、白色、灰色等顏色的特征及其帶給人們的心理感受，根據(jù)色彩的情感特征和象征意義選擇性地使用色彩，使色彩的運用符合產(chǎn)品所要帶給消費者的心理感受，充分發(fā)揮色彩在產(chǎn)品功能中的作用。例如，在設(shè)計兒童玩具等顏色的時候，可以選用純度較高的顏色，適當運用紅色、綠色等刺激性較強的顏色，避免紫色、黑色等重色的運用。
4、突出色彩的民族性、地域性和時代性特征。
色彩在不同民族和地區(qū)有著不同的意義和象征，例如，在西方國家，黑色是死亡的象征，死者的靈柩需要黑色車輛運輸，哀悼者也需要穿褐色衣服參加喪禮。而在埃及，人們將冥神奧西里斯雕像涂成黑色，表示土壤中種子萌芽孕育的階段。這是因為，埃及人認為，黑色不是生命的結(jié)束，而是迎接新生。在印度和中國，死亡通常使用白色，哀悼者需要穿白色衣服參加喪禮，印度人和中國人認為白色代表了寧靜、和平，也代表了死亡。在美洲一些國家，白色代表心聲與春節(jié)，黑色代表反省和因素。設(shè)計者在運用色彩的過程中要全面了解不同顏色的功能、顏色使用的對象和目的，充分重視色彩的民族性和地域性特征，在確定主色調(diào)的同時，還要合理規(guī)劃局部色彩運用，掌握色彩的比例、重復、節(jié)奏等，強調(diào)產(chǎn)品設(shè)計中色彩的對比與協(xié)調(diào)。另外，設(shè)計者不能隨意添加色彩，隨意添加只能夠?qū)е庐a(chǎn)品設(shè)計中的色彩堆積，使得產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雜亂無章，設(shè)計者應根據(jù)產(chǎn)品主題合理選擇合適的色彩，通過色彩的運用深化產(chǎn)品設(shè)計主題。
5、符合人們的色彩審美習慣。
色彩本身并沒有情感價值和象征意義，人們在長期社會生活中，將色彩與自身生活相聯(lián)系，賦予了色彩情感價值和象征意義。因此，設(shè)計師在色彩運用中應重視人們的色彩審美習慣，使色彩的運用符合人們的審美習慣。為此，設(shè)計師應充分了解人們?nèi)粘Ｉ钪械纳蔬\用習慣和色彩審美標準，強調(diào)色彩所帶給人們的情感聯(lián)想及回憶，深入分析人們習慣性認知中的色彩作用，不能根據(jù)自己的主觀意念來隨意運用色彩，必須使色彩符合社會審美習慣。
【參考文獻】。
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇五
摘要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對室內(nèi)燈具進行深入的研究，這是設(shè)計師對燈具設(shè)計本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。
東西方燈具設(shè)計工作運行的過程中對文化本源、光線運用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。
而我國燈具設(shè)計作為傳統(tǒng)設(shè)計中的一分子，彰顯了特制的民族風格和審美韻味，因此積極對燈具的實用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進行研究是必要的，也是高亮度led未來光源在得以廣泛應用的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計;研究
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。
而家永遠是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營造出美妙的家具環(huán)境同時提升人們的藝術(shù)情調(diào)。
可見，燈具設(shè)計工作的有效落實，一方面發(fā)揮了自身實用價值，另一方面起到了裝飾的效果，當然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。
針對目前燈具行業(yè)的市場存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計技術(shù)相對滯后等現(xiàn)實問題，積極的對現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計的形式進行研究愈發(fā)重要[1]。
1產(chǎn)品的設(shè)計方法
1.1市場調(diào)查和分析
壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計之時一般用乳白色薄利對其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點綴得富有韻味與情調(diào)，在市場調(diào)研中最為常見的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
1.2解析藝術(shù)燈具設(shè)計要素與相關(guān)概念
概括的說，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計之時應該重點把握好實用性、裝飾性、多樣化以及風格化等要素。
具體是指在實用目標落實的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標落實的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實現(xiàn)科學加工目標以及加工技術(shù)實現(xiàn)改良的依托。
金屬、布藝、樹脂以及其他復合型材料的應用，填充了藝術(shù)燈具市場;對樹脂材料實施新工藝的做法，不僅簡化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強化了燈具的透光性能。
1.3藝術(shù)燈具的造型設(shè)計
在對現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進行設(shè)計之時，應該合理的對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計風格。
也就是說在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中，燈具設(shè)計者必須對傳統(tǒng)的文化觀念進行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計進程中。
眾所周知，古代燈具設(shè)計是我國傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對當今時代藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之中，應該對其特質(zhì)化的造型語言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計彰顯耐人回味的審美意境。
此外，在對藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之時，設(shè)計師務必明確的是產(chǎn)品功能上的達標是最為基本的設(shè)計標準，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。
因此燈具設(shè)計師在對其造型進行創(chuàng)造之時，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達到傳達中式風格神韻這一目標是設(shè)計的根本，此時傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計的創(chuàng)意點與啟迪點，為具有生命活力的中國現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。
2藝術(shù)燈具的實踐應用
結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點：
例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時，應該對室內(nèi)照明用光時長重點的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達到維護視力的效果。
在對布燈安設(shè)之時，對線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時開關(guān)位置應該具有便捷性與合理性并存的特點。
若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來開闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地燈與壁燈這類輔助光源，以達到填充空間層次感的效果。
而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營造溫馨的環(huán)境同時凸顯現(xiàn)代感的韻味。
3藝術(shù)燈具產(chǎn)品的設(shè)計
3.1概念
燈具是各類照明器具的統(tǒng)稱，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對家居環(huán)境裝飾與美化的功能。
專用型照明燈具的研制與應用，其富含一定的形態(tài)語境，具體是在象征語境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來。
而藝術(shù)燈具的設(shè)計與現(xiàn)代社會背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時代的發(fā)展推動著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計風格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動著藝術(shù)燈具設(shè)計的工作進程。
3.2方案的列舉以及深度的探討
此時led燈具可以發(fā)出紅黃綠藍橙等多種光源。
由此可以推斷的是led燈具將會把傳統(tǒng)照明光源所取代。
其具有以下幾點應用的優(yōu)勢：一是耐用性能高、達到節(jié)能降排環(huán)保的功效;
這不僅僅提升了對室內(nèi)照明的效果，也起到了對人眼視力保護的作用。
4結(jié)束語
總之，不論是哪種類型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計原理均是由自身的實用價值以及科學價值決定的，而正是因為這種科學價值使燈具成為了采購者達到便捷化生活方式的一種實用性家居工具。
而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學價值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學價值與時代特色傳承與發(fā)揚下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計理念的靈感源泉。
參考文獻
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇六
摘要：建筑藝術(shù)設(shè)計一直是備受設(shè)計研究人員和社會的廣泛關(guān)注，怎樣在建筑設(shè)計中體現(xiàn)人性設(shè)計的魅力，達到建筑藝術(shù)設(shè)計中“天人合一”的設(shè)計高度，使建筑藝術(shù)設(shè)計不再是簡簡單單地將創(chuàng)新元素、工業(yè)技術(shù)堆在一起，而是成為一項注重人類發(fā)展，推崇道德、自然、審美等一系列人性設(shè)計的工作。綜觀我國目前建筑設(shè)計工作中，嚴重忽視了傳統(tǒng)的人性設(shè)計理念，關(guān)注更多的是如何縮短建筑周期，加大技術(shù)的投入，使建筑設(shè)計工作逐漸趨向流水線工作方向發(fā)展，這種崇尚物質(zhì)生產(chǎn)而忽視人類發(fā)展的設(shè)計理念，終歸不能入建筑設(shè)計的主流。因此，本文針對現(xiàn)階段在建筑藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵及積極使用人性設(shè)計理念的表現(xiàn)進行闡述，以期為建筑藝術(shù)設(shè)計研究領(lǐng)域提供有價值的參考。
引言。
有效地建筑設(shè)計設(shè)計應該將藝術(shù)理念和人文理念相結(jié)合，將科學發(fā)展與人類發(fā)展融合在一起，通過建筑能夠?qū)⒃O(shè)計者對人性理念的設(shè)計傳達給受眾。建筑是人類賴以生存的基礎(chǔ)物質(zhì)載體，是社會發(fā)展的必備產(chǎn)物，也是象征人類發(fā)展歷程及人類智慧文明成果的重要標志。對一個建筑的設(shè)計應該將人性理念放在重要的位置，但隨著技術(shù)水平的提升和人們對高品質(zhì)物質(zhì)生活的追求，越來越多的建筑設(shè)計迷失在“快餐消費”的經(jīng)濟發(fā)展影響下，完全忽視了建筑設(shè)計的初衷及“人”這個重要的使用群體。要想提升建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)人性設(shè)計的研究與融入，就要在現(xiàn)階段建筑設(shè)計總體發(fā)展形態(tài)上，建筑設(shè)計提出新要求，將自然人性、道德人性與審美人性重新思考并運用，提升建筑設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)。
藝術(shù)設(shè)計是在保證實用性的基礎(chǔ)上進一步美化作品的藝術(shù)性，建筑藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計中的一種，能夠很好的展現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計理念。作為人們生活和工作的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，建筑本身要求具有極大的實用性，同時還要對建筑外觀的`設(shè)計進行確定。美感是人們進行設(shè)計的最終目的，而對美感的追求也要對建立在對人性有效地思考上。以此，建筑設(shè)計追隨藝術(shù)美感的過程實際就是追求人性的過程，要想在建筑設(shè)計中對人性設(shè)計理念進行有效地詮釋，就要在建筑設(shè)計中遵循“以人為本”的設(shè)計理念，將返璞歸真的自然人性、尊崇積極向上的道德人性與人的需求中的根本———審美人性共同融入到建筑設(shè)計中，充實建筑的靈魂，達到人與社會和諧相處的設(shè)計境界。
2.1自然人性的回歸。
傳統(tǒng)的建筑中對人性設(shè)計理念使用最常見的就是傳統(tǒng)的民居建筑，民居建筑設(shè)計中綜合應用了建筑的使用價值與人性追求價值，設(shè)計者在設(shè)計過程中通過對天文、地理以及自然中存在的一系列事物進行觀察、分析，進而得出對建筑設(shè)計的感悟，并將這種自然人性的設(shè)計融入到建筑設(shè)計中。典型的民居建筑設(shè)計中應用自然人性設(shè)計理念的建筑有蘇州園林中人造山水和亭臺樓閣的設(shè)計。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，很多建筑設(shè)計者在古代建筑設(shè)計的基礎(chǔ)上，認識到自然人性設(shè)計理念的重要性，因而很多設(shè)計者從城市走向自然，在自然事物的影響下獲得建筑設(shè)計的靈感?，F(xiàn)代建筑設(shè)計者希望通過建筑設(shè)計表達回歸自然的美好意愿，將人類發(fā)展、自然事物與歷史綜合在一起，更好地將自然人性設(shè)計發(fā)揮到極致。建筑設(shè)計代表作有英格蘭巨石陣、古埃及金字塔等。
2.2道德人性的回歸。
在科技發(fā)展與啟蒙思想的影響下，西方建筑設(shè)計者逐漸將仁愛、正義、勇敢等道德人性理念應用在建筑設(shè)計中，力求通過建筑喚起人們對道德人性的追求及在現(xiàn)實世界中的應用，傳達了人們對道德人性的追求及創(chuàng)建理性、文明社會的希求。在我國古代社會，“百家理論”用各自的思想將道德內(nèi)涵傳遞給人們，喚醒人們逐漸加深對道德人性的理解與應用，后期在哲學思想進一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，很多建筑設(shè)計者將道德人性設(shè)計應用在建筑設(shè)計中，例如在對深圳主體公園的設(shè)計中，將太極圖作為水上樂園的標志，在體現(xiàn)自然事物水富有變化這一特點外，將傳統(tǒng)的儒家思想中人與自然和諧統(tǒng)一的道德理念融入其中，有效地展現(xiàn)了在建筑設(shè)計中對道德人性的回歸與研究。
馬斯洛在人的需求層次理論中將審美需求看作是人的最高層次的需求，暗含著審美對于人類發(fā)展的重要性。人對美德事物的追求是自然而生的，不是某一時刻才有的，隨著社會的發(fā)展，這種對美的追求的向往表現(xiàn)在各個發(fā)展領(lǐng)域中，其中包括建筑設(shè)計領(lǐng)域。建筑設(shè)計本身具有藝術(shù)性，而藝術(shù)發(fā)展本身也是對美德追求和不斷提高審美層次的過程，因此將審美人性融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計中既是展現(xiàn)對審美人性的追求也是建筑發(fā)展的需要。例如英國展覽科普中心的千年穹頂，呈穹廬形的形狀，利用穹面鋼索網(wǎng)組成，屋面雖然薄但是具有超強的堅韌性。設(shè)計師在設(shè)計的過程中綜合多方面意見，追求建筑質(zhì)量的同時注重建筑美觀的展現(xiàn)，最終形成了具有代表性的建筑設(shè)計。
3結(jié)束語。
建筑由人所創(chuàng)造，其存在的價值就是為滿足人們的需求，為人們提供棲息之所，所以建筑設(shè)計無論怎樣發(fā)展，都應遵循建設(shè)為人們服務這一發(fā)展原則。隨著人們對物質(zhì)要求的追求不斷提升，建筑設(shè)計逐漸偏向于設(shè)計的創(chuàng)新及新元素的使用，忽視了建筑為人們所使用這一設(shè)計原理的出發(fā)點。但現(xiàn)階段建筑設(shè)計中對人性回歸進行了新一輪的探討，應順應這種發(fā)展趨勢，將人性設(shè)計貫穿在整個建筑設(shè)計中，將實實在在的需求作為建筑設(shè)計的出發(fā)點。應把建筑設(shè)計的發(fā)展和人們對建筑需求的變化結(jié)合起來，共同推進建筑設(shè)計工作的開展。
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇七
1、個人職業(yè)期望值過高，就業(yè)心理尚不成熟
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)由于其專業(yè)的特殊性，其學習成本遠遠高于其他專業(yè)學生，經(jīng)調(diào)研，陜西地區(qū)普通高校本科專業(yè)的學費是每年6000元，而藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學費則每年高達9000元，除此以外，再加上一些必須的專業(yè)用具等，一個藝術(shù)設(shè)計專業(yè)本科生四年的培養(yǎng)成本近7萬元，因此學生在就業(yè)取向中就容易出現(xiàn)“投資期望值高”的特點。我們對西安科技大學藝術(shù)學院20xx級、20xx級、20xx級學生進行的就業(yè)意向調(diào)查結(jié)果顯示，有60%的學生對剛畢業(yè)時的月薪要求超過4000元以上。由于專業(yè)的限制，學生在就業(yè)時很少有用人單位與其簽訂就業(yè)協(xié)議或者勞動合同。
2、缺乏全面職業(yè)規(guī)劃，把握不準就業(yè)方向
目前設(shè)計專業(yè)學生的幾個重要就業(yè)方向是城市規(guī)劃、動漫創(chuàng)意和工業(yè)設(shè)計等。隨著環(huán)保意識的增強，以及國家產(chǎn)業(yè)政策的扶持，環(huán)境藝術(shù)擁有了特殊的地位，現(xiàn)在的城市規(guī)劃，園林工程，環(huán)境改造都在各個城市中如火如荼的進行著，景觀設(shè)計的需求量很大。對于動畫專業(yè)，可去動漫創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)游戲、影視公司等對口單位，做網(wǎng)絡(luò)游戲，寫網(wǎng)絡(luò)劇本，設(shè)計人物造型。在產(chǎn)品設(shè)計方面，這是市場發(fā)展空間最大及發(fā)展?jié)摿ψ顝姷?，現(xiàn)在的產(chǎn)品造型設(shè)計是工業(yè)設(shè)計當中相對非常重要的一環(huán)，然而工業(yè)設(shè)計對于任何一個國家及企業(yè)都是至關(guān)重要的，因為它可以帶來高利潤與高附加值。但是，由于一些學生缺乏全面職業(yè)規(guī)劃，把握不準就業(yè)方向，失去了就業(yè)機會。
二、藝術(shù)設(shè)計類學生就業(yè)問題產(chǎn)生的原因
1、專業(yè)知識不夠踏實，就業(yè)信心不足
信心來自實力，一些同學在談到自己的就業(yè)觀出現(xiàn)頻率較高的詞語是“底氣不足”，無論是親歷招聘會人才濟濟的場面，還是連面對招聘會的勇氣都缺乏而選擇逃避，很大一部分原因是學生自身的專業(yè)知識不夠踏實所致。某些同學在大學最重要的大一至大三的專業(yè)學習階段，對自身要求過于寬松，在學習上得過且過，以六十分及格通過考試為目的，缺乏精益求精和追求卓越的精神。藝術(shù)設(shè)計類的學科教育與理工科類的學科教育存在的差異化之一就體現(xiàn)在專業(yè)知識的積累更加重要，沒有標準統(tǒng)一的答案，賦予學生更多的發(fā)揮空間，對學生本身的自主能力要求更高。學生對自身人際關(guān)系的培養(yǎng)和鍛煉，對情商等非智力因素的提高等重視程度比以前增加。但逆商的培養(yǎng)有待進一步加強，遇到挫折會感覺受傷害較大。
2、創(chuàng)新能力較弱，缺乏實踐經(jīng)驗
我們在對學生進行就業(yè)輔導當中發(fā)現(xiàn)，在其目前缺乏的素質(zhì)當中，溝通協(xié)調(diào)能力、工作經(jīng)驗與社會閱歷這些首當其沖的方面欠缺較多。企業(yè)要求的工作經(jīng)驗和學生實踐能力的差距很大。期待以后能夠從事和本專業(yè)相關(guān)的工作，但在學?？萍紕?chuàng)新與社會實踐方面，例如參加各種競賽、獲獎、專利、發(fā)表文章、學術(shù)報告、社會實踐方面卻偏向自己的其他興趣愛好（例如文學、寫作等方面），不少同學在談到自己利用寒暑假參加過的社會工作經(jīng)歷是，有的在奶茶店打工，做超市收銀員、超市促銷員、打掃衛(wèi)生、在手機賣場做銷售員、在酒店打工做傳菜員、發(fā)傳單人員、宣傳“保護環(huán)境”的志愿者；體驗“為小區(qū)打掃衛(wèi)生”的志愿者；敬老院志愿者；半坡博物館義務講解員；在大理石廠打過短工等等，涉足領(lǐng)域廣泛而分散，沒有緊緊圍繞專業(yè)這條主線，有效積累含金量高的專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的經(jīng)驗，無法達到學以致用的目的。
三、促進藝術(shù)設(shè)計類學生就業(yè)的措施
1、學生應該培養(yǎng)自身的鉆研精神
在大學的課堂上，學生建立的知識體系更多折射在設(shè)計理念，與設(shè)計相關(guān)的全面知識積累要靠課下的自我學習，應聘崗位所需的專業(yè)軟件技能要靠學生課下多次實際使用才能熟練掌握。很多同學的學習觀念依舊停留在被動的理念上，認為僅僅依靠課堂有限的教學課時就能充分學習所需的知識，當面對就業(yè)市場時會抱怨學校沒有教授，以此來推脫，這種理由就會顯得十分蒼白。學校和學院每年都在努力改進本科教學，通過到其他高校、用人單位進行實地調(diào)研，通過召開本學院畢業(yè)生、各年級教學座談會，不斷總結(jié)提高，教學大綱也在不斷調(diào)整改進，學校也在努力培養(yǎng)適應未來就業(yè)市場的學生，但學生不能完全期望學校解決就業(yè)難題，幻想學校能夠培養(yǎng)出每年都恰好符合“買方”單位標準的人才，這明顯是不切實際的想法。
2、強化實踐總結(jié)
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇八
隨著社會的發(fā)展，電腦已經(jīng)進入了千家萬戶，各個高校特別是藝術(shù)設(shè)計學院都非常重視數(shù)碼技術(shù)的學習。數(shù)碼設(shè)計的一個最大的優(yōu)點便是減少手工設(shè)計需要花費的時長，將原來包裝設(shè)計人員需要進行繁雜的手工繪制工作，通過電腦技術(shù)的方式，將圖片、文字、色彩進行重新排列組合而完成其設(shè)計需要，達到設(shè)計目的并且提高工作的效率。然而數(shù)碼技術(shù)的便利卻使得一些設(shè)計人員對它過分的依賴，導致創(chuàng)作思想固化，所以我們經(jīng)常能夠看到一些包裝設(shè)計作品，雖然運用了大量的設(shè)計元素，卻有一種似曾相識的感覺。對于包裝設(shè)計的發(fā)展，人們的需求也越來越高。不僅要求包裝設(shè)計現(xiàn)代化，形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，也要求技術(shù)與藝術(shù)的高度融合。那么我們可以想到，具有多樣化與現(xiàn)代化特質(zhì)的包裝設(shè)計手段、精確細致的印刷技術(shù)、不斷發(fā)展與更新的電腦硬件與軟件，都將會深刻影響包裝設(shè)計的未來發(fā)展道路。
包裝設(shè)計在中國作為一種產(chǎn)業(yè)，是伴隨著改革開放20多年來經(jīng)濟騰飛而發(fā)展起來的。目前中國包裝設(shè)計的現(xiàn)狀如何呢？據(jù)業(yè)內(nèi)人士描述：隨著中國的改革開放，見到了大量的國外產(chǎn)品，初學習包裝設(shè)計之時，難免要受“拿來主義”思想的影響，模仿照搬外國設(shè)計，融入本土獨特創(chuàng)新元素的優(yōu)秀包裝設(shè)計較少。雖然從時間上來看，我國的包裝設(shè)計在設(shè)計行業(yè)之中是最先介入，并且最先發(fā)展起來的。但是從目前的形勢來看，我國的設(shè)計水平與先進國家的差距依然很大，大量不實用的與非專業(yè)水準的設(shè)計在市場上濫竽充數(shù)。由于數(shù)碼圖形技術(shù)的過分運用，導致包裝設(shè)計的審美性、經(jīng)濟型與實用性，創(chuàng)新不足，模仿有余。不實用的包裝設(shè)計以及過度包裝，造成的浪費以及環(huán)境污染情況也是相當嚴重。目前大多的包裝設(shè)計僅是工業(yè)模式下的產(chǎn)物，很難體現(xiàn)其文化特性。我國的包裝設(shè)計師如何合理的運用數(shù)碼技術(shù)，使中國的包裝設(shè)計走向世界，值得大家深思。
因為我們現(xiàn)在所處的是一個集信息、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)為一體的大數(shù)據(jù)時代，許多藝術(shù)院校都開設(shè)了數(shù)字技術(shù)多媒體課程，這為許多設(shè)計師提供了更好的平臺與技術(shù)手段。通過此種圖形工具，設(shè)計者可以對圖片、文字、聲音等設(shè)計元素進行任意地復制、剪切、刪除、拼貼以及合成處理。那么包裝設(shè)計的發(fā)展必然要迎來一個重大的轉(zhuǎn)型階段，即從“傳統(tǒng)技術(shù)”到“傳統(tǒng)與科技相結(jié)合”，也就是實現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實世界的相互轉(zhuǎn)化、數(shù)字化平臺與自然平臺的相互轉(zhuǎn)換。
1、包裝設(shè)計的時代特色。
1）求“新”。包裝是由版面設(shè)計和結(jié)構(gòu)設(shè)計組成的.，一般來講打破常規(guī)的新形狀以及新結(jié)構(gòu)往往容易引起人們的注意，而數(shù)碼版面設(shè)計則使包裝更加完善和新穎。2）注重創(chuàng)意。在包裝設(shè)計所具有的審美性、實用性、經(jīng)濟型的三個功能之中，實用性是其最主要的功能。但隨著買方市場、電子商務以及網(wǎng)絡(luò)營銷活動等新型的銷售方式的出現(xiàn)，消費者的目光正越來越多地被吸引到電腦購物、虛擬商場、電子貨幣支付等網(wǎng)絡(luò)營銷活動上來，這就為產(chǎn)品包裝設(shè)計審美性及創(chuàng)意化提供了一個全新的要求。可見，產(chǎn)品的包裝“創(chuàng)意”是十分重要的，一個好的包裝創(chuàng)意可以重新賦予商品一個新的靈魂，有時對其市場營銷起著決定性的作用。3）傳統(tǒng)文化。如果說“創(chuàng)意”是產(chǎn)品包裝的靈魂，那么融入含有“傳統(tǒng)文化”的設(shè)計元素則是使這個靈魂煥發(fā)光彩的能量之源。在全球經(jīng)濟一體化的時代浪潮之下，中國的包裝設(shè)計必須要能夠融入國際包裝設(shè)計大環(huán)境中。中國本土元素的包裝設(shè)計要想走向世界，設(shè)計師的視野與思維必須得跟上，否則勢必會被時代淘汰。如果要實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新進步，就只有緊跟數(shù)字時代的步伐。為了更好的從事包裝設(shè)計工作，實現(xiàn)設(shè)計快速、準確、節(jié)約的目標,憑借一種獨到的藝術(shù)審美，通過思維方式的聯(lián)想及拓展來創(chuàng)造出具有更多藝術(shù)價值的作品，這就要談到數(shù)碼技術(shù)的運用與影響了。
數(shù)碼技術(shù)的出現(xiàn)，使得設(shè)計師可以運用圖形軟件對設(shè)計作品進行任意的編輯，可以完全按照設(shè)計人員的思維創(chuàng)意進行修改、創(chuàng)造、再修改以及保存工作。就圖像方面而言，如果要達到虛化、羽化、模糊、立體等設(shè)計效果，可以通過圖形設(shè)計軟件，放大、縮小設(shè)計作品的色相、純度及明度來調(diào)整在包裝設(shè)計中所需要的圖片及文字。就文字的編輯而言同樣也是十分便捷的。在電腦字庫體中有成百上千的字體樣式供設(shè)計人員選擇。因為有了數(shù)碼技術(shù)的出現(xiàn)，使得我們設(shè)計人員在進行設(shè)計過程時就不是單一的手繪調(diào)整，而是多向且多變的。創(chuàng)新的工作也隨之變得容易一些，只要隨時將變化的結(jié)果儲存，就能再次返回設(shè)計的原過程中的任何一點，對于創(chuàng)新的進一步可能性有了很大的提高。正是這種幾乎沒有任何風險，益處多多的探索途徑激發(fā)了設(shè)計人員的無限潛能，使得新穎的包裝產(chǎn)品設(shè)計層出不窮。
3、設(shè)計師的責任。
我們在看到數(shù)碼設(shè)計為我們的包裝設(shè)計帶來新生活力的同時，也要看到它對于設(shè)計師個人發(fā)展的制約。具體表現(xiàn)為浮躁的設(shè)計心理與平庸作品的泛濫，設(shè)計思維固化，過分依賴數(shù)碼技術(shù)、圖形軟件等。為了保持產(chǎn)品包裝設(shè)計的鮮活生命力，作為設(shè)計師應當如何運用先進的數(shù)碼技術(shù)但不被它束縛自己的思維，在現(xiàn)實的生活中不斷汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，從而設(shè)計出能夠打動觀者的真正具有文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計作品，才是我們現(xiàn)在應當著重考慮的問題。包裝設(shè)計作為商品銷售中的一種媒介，主要還是為了推銷產(chǎn)品。不能讓字體、色彩、線條和造型淹沒在理論家的唾沫里，而要在消費者心目中顯出千百種活生生的姿態(tài)。它應該體現(xiàn)出鮮明的經(jīng)濟意義，能夠貼近大眾的生活。它應以包裝所透出的美妙氛圍、漂亮外表以及明確的廣告形象來給消費者一種美的享受。在數(shù)碼技術(shù)廣泛應用于包裝設(shè)計的今天，如何平衡好兩者之間的關(guān)系，設(shè)計師設(shè)計的包裝設(shè)計既要求新有創(chuàng)意，又要把傳統(tǒng)的中國文化元素運用其中，技術(shù)與藝術(shù)如何統(tǒng)一，這是所有包裝設(shè)計師應當關(guān)注和努力的方向。
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇九
摘要：商品包裝體現(xiàn)了企業(yè)、產(chǎn)品的形象，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計除了保護產(chǎn)品安全流通之外，還要對產(chǎn)品進行宣傳。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中賦予鮮明的地域文化，可以吸引消費者的注意，從而達到營銷的目的。因此，地域文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中逐漸被廣泛運用。本文簡要的探討了地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的影響。
隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費者的面前。包裝作為產(chǎn)品流通過程中的重要環(huán)節(jié)，除了要保證產(chǎn)品安全運輸銷售之外，還要促進產(chǎn)品的營銷。產(chǎn)品包裝的成本、環(huán)保、吸引力等因素，決定了現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計水平的高低。如何合理運用地域文化來塑造產(chǎn)品形象，讓現(xiàn)代包裝成為溝通企業(yè)和消費者的重要橋梁，是當下包裝設(shè)計師應注意的問題。
由于的不同自然環(huán)境條件和社會環(huán)境條件的影響，人類在發(fā)展的過程中，不同地域、不同民族有其獨有的語言、習俗、審美、文化等等，我們將其稱之為地域文化。地域文化是地區(qū)發(fā)展的過程中文化的積累和沉淀，它是特定區(qū)域內(nèi)人文與環(huán)境的結(jié)合，對地區(qū)的發(fā)展有著傳承的作用。
現(xiàn)代包裝設(shè)計以確保產(chǎn)品的安全流通、促進產(chǎn)品的營銷為目的，通過圖像、色彩、形體、文化、材料等手段來制作產(chǎn)品的包裝?，F(xiàn)代包裝主要分為工業(yè)包裝和商業(yè)包裝兩種，產(chǎn)品的工業(yè)包裝主要是為確保產(chǎn)品的安全運輸，產(chǎn)品的商業(yè)包裝主要以吸引客戶消費為目的。作為一個復雜的專業(yè)設(shè)計概念的現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計，是產(chǎn)品流通銷售中的最后一個環(huán)節(jié)，也是最重要的一個環(huán)節(jié)，現(xiàn)代包裝設(shè)計水平的高低，關(guān)系著產(chǎn)品能否吸引消費者去購買，更是一個企業(yè)、產(chǎn)品的形象。
文化與設(shè)計之間相互連接、相互作用，設(shè)計是文化的體現(xiàn)，而文化是設(shè)計表現(xiàn)的基本手段?，F(xiàn)代包裝設(shè)計是為了將保護產(chǎn)品的流通運輸，突出產(chǎn)品的優(yōu)點吸引消費者進行購買，達到產(chǎn)品銷售的目的。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費者面前，單憑產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣很難在產(chǎn)品競爭中脫穎而出，達到銷售的目的。如何抓住消費者的購買需求，吸引消費者的注意力已經(jīng)成為各個企業(yè)最關(guān)注的問題。將地域文化運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，把地域文化與現(xiàn)代防護技術(shù)相結(jié)合，形成獨特的產(chǎn)品包裝風格展現(xiàn)給消費者并區(qū)別于其他同類型產(chǎn)品，讓消費者一目了然，使產(chǎn)品具有生活化、人性化、個性化、地域化等特征。此類型的包裝更能吸引消費者的注意力，有利于產(chǎn)品的流通銷售，實現(xiàn)企業(yè)的盈利。具有地域文化特色的產(chǎn)品包裝，不僅能吸引消費者的購買欲望，更能傳遞產(chǎn)品形象和企業(yè)文化，得到消費者的認可，為產(chǎn)品以及企業(yè)日后的發(fā)展做了品牌的鋪墊，滿足消費者物質(zhì)以及精神的雙重需求。
設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，可以通過材料的選擇，準確表達出產(chǎn)品的地域文化或地方特色，在結(jié)合傳統(tǒng)文化的同時，提倡創(chuàng)新精神，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代時尚元素相結(jié)合，設(shè)計出獨一無二、易為現(xiàn)代消費者接受的產(chǎn)品包裝。中國地域?qū)拸V，人口眾多，五十六個民族以及各個地域都各有其獨特的地域文化。包裝設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，要準確表達出產(chǎn)品的地域文化特色，讓消費者直觀的了解到產(chǎn)品的地域文化，滿足消費者對包裝的情感需求，并且要具有獨特性、代表性，避免與市場上其他同類產(chǎn)品在企業(yè)文化信息上產(chǎn)生混淆，尤其是對于一些地域性的特產(chǎn)，更應注意這一點。以黃山頭酒的包裝為例，企業(yè)將其定位為楚文化第一酒，所以在產(chǎn)品的包裝上，融入了大量的楚地文化。設(shè)計師將黃山頭酒瓶身設(shè)計為編鐘造型，外包裝和瓶身的顏色選用了傳統(tǒng)的中國紅，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代防護技術(shù)完美結(jié)合?，F(xiàn)今，黃山頭酒已成為湖北酒業(yè)的代表，這與它在包裝上的成功有著必然的關(guān)系。在包裝產(chǎn)品的材料選擇上，要結(jié)合產(chǎn)品本地的風俗習慣、產(chǎn)品特性，以凸顯地域文化特征為目標，同時考慮材料制作的技術(shù)工藝、制作成本、是否環(huán)保等問題。其中，若同時能在包裝用料上展示地域文化特征將會使產(chǎn)品更具有地域性。比如說，青島的海產(chǎn)品包裝時多在包裝上印有大海，這與青島臨海的地域環(huán)境有關(guān)；景德鎮(zhèn)的土產(chǎn)品多用瓷器樣式來包裝，這與景德鎮(zhèn)瓷器在全國中有較大知名度有關(guān)；云南的過橋米線包裝上多印有竹樓，這與云南的地域建筑文化有關(guān)。合理的選擇材料還要考慮材料的成本，就像我們不能用景德鎮(zhèn)的瓷器去包裝海產(chǎn)品一樣。現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計時要盡可能的把制作成本降低，保證產(chǎn)品正常運輸流通和達到宣傳目的的要求下，控制包裝成本就可以降低產(chǎn)品的生產(chǎn)流通成本，更好的服務于民?，F(xiàn)代包裝設(shè)計應緊跟時代潮流，引領(lǐng)消費時尚。隨著社會的快速發(fā)展，消費者的審美以及關(guān)注熱點一直在不斷變化，所以在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，要把握流行時尚，抓住消費者的心理，從而讓產(chǎn)品順利銷售。在產(chǎn)品的包裝形式上，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計應準確的表達出產(chǎn)品的特性、用途，凸顯產(chǎn)品的性質(zhì)。以“老君眉”茶為例，如果消費者從包裝上把“老君眉”茶誤認為是玫瑰花茶，那么不管產(chǎn)品設(shè)計多么精良，包裝多么華麗，沒有準確的向消費者傳遞產(chǎn)品性質(zhì)，就是一個失敗的包裝。另外在現(xiàn)代包裝設(shè)計內(nèi)容上，要注意不同的形象在不同地域、不同人群所表達的含義，結(jié)合消費者的.風俗習慣以及消費需求等多方面因素來設(shè)計產(chǎn)品包裝。如回族人不吃豬肉，對豬有忌諱，那么產(chǎn)品包裝設(shè)計師在設(shè)計清真產(chǎn)品包裝時就不能用豬的形象；如幼兒多喜歡卡通人物形象，所以在兒童的產(chǎn)品包裝設(shè)計上可采用以漫畫、插畫等形式來表現(xiàn)。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代防護技術(shù)相結(jié)合的現(xiàn)代包裝設(shè)計，反映了一個地區(qū)、一個民族、一個國家獨特的地域文化。我國產(chǎn)品包裝設(shè)計師要更好地在產(chǎn)品包裝設(shè)計中凸顯我國獨特的文化，展現(xiàn)和發(fā)揚中華民族獨特的民族風貌，需借鑒國外先進的包裝設(shè)計經(jīng)驗，取其精華，融合中華特色地域文化，將其應用在現(xiàn)代包裝設(shè)計中。日本的現(xiàn)代包裝設(shè)計一直是各國學習效仿的對象。首先，日本的包裝提倡材料的環(huán)保性。日本是一個自然資源匱乏的島國，為保護僅有的生態(tài)資源，國家大力倡導環(huán)保，所以我們在市場上看到的日本產(chǎn)品包裝，大到空調(diào)、冰箱，小到毛巾、茶葉，大多都采用可回收的環(huán)保材料，這種綠色包裝已成為日本現(xiàn)代包裝設(shè)計的標志。其次，日本現(xiàn)代包裝設(shè)計的嚴謹性也是我們要學習的地方。日本產(chǎn)品包裝大多沒有浮夸的造型，但無論何種產(chǎn)品都有著嚴謹性的結(jié)構(gòu)和豐富的表現(xiàn)形式，包裝材料雖然樸實，卻能通過設(shè)計和精致的制作工藝實現(xiàn)高品質(zhì)。最后，日本的產(chǎn)品包裝不僅很好的融合了現(xiàn)代包裝的設(shè)計語言，還能賦予包裝濃郁地域傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在日本市場上的產(chǎn)品包裝主要分為兩大類，一種是具有國際時尚語言的包裝，另一種是有著濃郁大和民族特色的日本傳統(tǒng)包裝。在日本傳統(tǒng)包裝設(shè)計中，日本包裝設(shè)計師并不是生搬硬套的將日本傳統(tǒng)文化用在產(chǎn)品包裝上，而是融入現(xiàn)代時尚元素，讓消費者一方面能從產(chǎn)品包裝中領(lǐng)略到日本的地域文化，另一方面又讓日本包裝設(shè)計走在時尚的前沿，在發(fā)揚日本傳統(tǒng)地域文化的同時，又使產(chǎn)品包裝設(shè)計具有時代的特征。歐美的設(shè)計引領(lǐng)時尚的發(fā)展，歐美各國都有其獨特的地域文化以及審美觀點，所以在包裝設(shè)計風格上各有不同。法國產(chǎn)品的包裝展現(xiàn)了法式“浪漫”與“優(yōu)雅”的包裝風格，法國人浪漫的生活和情懷世界聞名。在法國，一個成功的包裝設(shè)計必須具有浪漫元素，例如：法國嬌蘭，創(chuàng)立于1828年，187年來，法國嬌蘭為世人帶來不斷的驚喜，并在世界上同類的產(chǎn)品脫穎而出，成為世界頂級的化妝品牌，除了產(chǎn)品質(zhì)量外，還與它的包裝設(shè)計有關(guān)。對于嬌蘭而言，每一款產(chǎn)品都有著精致美麗的包裝，其包裝形式是展現(xiàn)產(chǎn)品靈魂的重要載體，是表達情緒，創(chuàng)造愉悅，彰顯個性品味的體現(xiàn)。成功的包裝設(shè)計必須考慮消費者的審美觀點，法國嬌蘭的包裝將法式的貴族氣息和浪漫生活方式的融入到設(shè)計的美感中去，使產(chǎn)品的包裝成為具有法國特色的時尚風格。德國的包裝設(shè)計注重包裝的嚴謹性，這與德意志民族嚴謹?shù)墓ぷ骱蜕顟B(tài)度有著必不可分的聯(lián)系。在德國，產(chǎn)品的包裝設(shè)計更注重實用性，設(shè)計常以簡練的文字、圖形、色彩構(gòu)成表達出產(chǎn)品的特性，形成了德式包裝獨有的極簡風格。在包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計上，德國人更注重對產(chǎn)品的保護，將審美與實用相結(jié)合。造型美觀大方又注重實用性的德國現(xiàn)代包裝設(shè)計，值得我們借鑒，提升我國產(chǎn)品包裝設(shè)計的嚴謹性。美國是近年來迅速發(fā)展起來的資本主義國家，在多元化、多民族的美國倡導自由、輕松的設(shè)計理念，所以在包裝設(shè)計上更注重表現(xiàn)形式的幽默感和人性化。美式的詼諧通過電影得到了有效的傳播，變得通俗易懂，他們追求的是可以輕松、自由展現(xiàn)自我的生活方式，這一地域文化特征在包裝設(shè)計上得到了完美的體現(xiàn)。如美國迪斯尼電影里卡通人物形象，受到全世界人民的喜愛，當消費者看到這些形象在產(chǎn)品包裝上出現(xiàn)，會帶給我們快樂的體驗，并會對這一產(chǎn)品產(chǎn)生購買欲望，從而達到產(chǎn)品銷售的目的。
中國地域廣闊、民族眾多，不同的地域、民族有著不用的地域文化，一個地區(qū)的地域文化是這個地區(qū)形象的展現(xiàn)。我國具有濃郁地域文化特色的產(chǎn)品包裝實例有很多，在包裝中添加地域文化元素，能更好地展現(xiàn)產(chǎn)品的特色以及當?shù)氐奈幕卣鳌＠缢皇兰o典藏酒的包裝設(shè)計為例，在酒的內(nèi)部設(shè)計上，瓶身造型為水井的形象，突出了水井坊的名稱，酒瓶底座的包裝材料為四川特有的烏木，突出了四川的地域文化特征。在酒的外部設(shè)計上，外部包裝造型為古代編鐘形象，且在外部包裝材料選擇上，采用了青銅合金，整個外部包裝形象具有濃郁的中國傳統(tǒng)文化特色。包裝設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，要根據(jù)產(chǎn)品的特性和消費者的審美需求，結(jié)合地域文化特征來設(shè)計包裝。我們在學習國外先進的現(xiàn)代包裝設(shè)計時，要取其精華棄其糟粕，不能全部按照別國的模式來設(shè)計中國特色產(chǎn)品的包裝，應結(jié)合我國人民的審美觀點，將中國地域文化體現(xiàn)到產(chǎn)品的包裝設(shè)計上。
地域文化是一個特定區(qū)域發(fā)展的過程中人文與環(huán)境的積累沉淀?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中色彩、圖形、材料以及文化的運用，都深刻體現(xiàn)了地域文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，色彩的運用是最醒目的體現(xiàn)。地域文化中，不同的色彩代表不同的含義，比如，紅色在中國代表喜慶、溫暖、祥和，過節(jié)團圓時中國人民都會張燈結(jié)彩，整個國家沉浸在紅色的氛圍中。但在歐洲國家，紅色代表著恐怖、血腥，是不吉利的顏色。所以針對不同的地域文化，在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，要結(jié)合當?shù)仫L俗、審美來進行包裝色彩的選擇。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，圖形的運用最能直觀地展示產(chǎn)品形象。圖形的設(shè)計包括企業(yè)形象設(shè)計以及包裝上的圖案設(shè)計，經(jīng)典的圖形設(shè)計可以使消費者更容易記住所要購買的產(chǎn)品品牌。比如，消費者對海爾最直觀的印象就是兩個小男孩的圖形標志，在海爾的標志圖形設(shè)計中加入剪紙等傳統(tǒng)民間工藝的元素，能準確展示出中國地域文化。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，包裝材料的選擇變得越來越重要。隨著社會工業(yè)的發(fā)展，生態(tài)資源日漸匱乏，全世界都在倡導環(huán)保，倡導可持續(xù)的設(shè)計理念。設(shè)計師在選擇包裝材料時，既要考慮材料加工成本，又要考慮材料的安全性與環(huán)保性。合理的選擇包裝材料，能更好的突出地域特征，如云南的特產(chǎn)的包裝材料多為竹子，云南省是我國乃至世界公認的竹類種質(zhì)資源大省，用當?shù)氐闹褡幼鳛樘禺a(chǎn)的包裝既能體現(xiàn)云南的地域文化，又符合人們提倡的環(huán)保主題。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，文化元素的融入更能引起消費者的共鳴。中國傳統(tǒng)文化講究道德、正統(tǒng)、穩(wěn)重，所以中國人較含蓄、沉穩(wěn)。西方文化講究自由、浪漫、平等，所以西方的設(shè)計熱情且富有創(chuàng)造力。產(chǎn)品包裝設(shè)計師需要利用地域文化的側(cè)重點，設(shè)計出具有地域特點的產(chǎn)品包裝，引起消費者的共鳴。
五、結(jié)語。
地域文化可以通過色彩、圖形、材料等方面融入現(xiàn)代包裝設(shè)計。在我國，產(chǎn)品的包裝設(shè)計不僅起到保護產(chǎn)品的作用，更應該結(jié)合時代傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美學精神。中國特色產(chǎn)品的包裝還應肩負起活化傳統(tǒng)工藝與地方產(chǎn)業(yè)的使命，包裝設(shè)計需將傳統(tǒng)工藝與新材料、新技術(shù)相結(jié)合，研發(fā)出具有中國特色、符合現(xiàn)代人審美的包裝。
參考文獻。
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十
隨著我國改革開放的深化推進，中原經(jīng)濟發(fā)展的速度異常迅猛，在發(fā)展的同時突顯了諸多的不利現(xiàn)象，而藝術(shù)設(shè)計對這些現(xiàn)象的調(diào)控作用得以充分顯現(xiàn)。
因此，中原經(jīng)濟發(fā)展對民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育的需求日益明顯。對民辦學校藝術(shù)教育與中原經(jīng)濟發(fā)展進行概述，并分析中原經(jīng)濟發(fā)展對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的需求原因，提出民辦藝術(shù)設(shè)計教育滿足中原經(jīng)濟發(fā)展需求的途徑。
中原地區(qū)由于其地理位置、地域資源以及交通設(shè)施等優(yōu)勢，受到大量高污染企業(yè)的青睞，致使大量高能耗、高污染企業(yè)紛紛前往開辦工廠，從而引發(fā)諸多發(fā)展弊端，針對這些弊端問題需要大力發(fā)揮知識的力量。此時，結(jié)合中原經(jīng)濟發(fā)展實際，對民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育提出了相應的需求，本文通過分析中原經(jīng)濟發(fā)展對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的需求原因，提出民辦藝術(shù)設(shè)計教育在中原經(jīng)濟發(fā)展中的需求解決途徑，以期對中原經(jīng)濟穩(wěn)健發(fā)展盡綿薄之力。
一、民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育與中原經(jīng)濟發(fā)展的概述。
1.民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育的含義。民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育是指民辦學校以藝術(shù)設(shè)計知識為抓手，充分發(fā)掘藝術(shù)具備的獨特美感，并將其滲透于藝術(shù)設(shè)計中，利用藝術(shù)設(shè)計強大的審美及實用功能引發(fā)受教育者的思考，并利導受教育者利用自己所掌握的相關(guān)知識創(chuàng)造更多的社會財富，從而實現(xiàn)個人人生價值的整個過程?？梢?，藝術(shù)設(shè)計教育不但具備社會屬性，同時擁有個體屬性，通過對其有效的實施開展，實現(xiàn)了造福社會，提升個人能力的強大作用。
2.中原經(jīng)濟發(fā)展的含義。中原經(jīng)濟發(fā)展即指以河洛地區(qū)為中心的黃河中下游地域，致力于經(jīng)濟總量的增長提高，加強經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的科學合理優(yōu)化改進，注重經(jīng)濟質(zhì)量的合理改善提升，從而有效提高地區(qū)經(jīng)濟效益的增長速度，實現(xiàn)經(jīng)濟形態(tài)的健全完善，實現(xiàn)自然生態(tài)環(huán)境的平衡，加速現(xiàn)代化進程推進。由于中原地區(qū)擁有獨特的地理位置，便利的交通條件，深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，現(xiàn)已被國家確定為重點開發(fā)區(qū)域，因而其經(jīng)濟發(fā)展的意義尤為重大。
3.民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育與中原經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育具備目的性與創(chuàng)造性等特點，通過教育實踐突顯出其協(xié)調(diào)生產(chǎn)消費的經(jīng)濟屬性，該經(jīng)濟屬性要得以充分發(fā)揮，必須依托高度發(fā)展的社會經(jīng)濟力量，同時，經(jīng)濟屬性的有效發(fā)揮能積極推動社會經(jīng)濟發(fā)展進程。
可見，民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育與中原經(jīng)濟發(fā)展為相輔相成的關(guān)系，中原經(jīng)濟的發(fā)展是民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育高效開展實施的重要基石，經(jīng)濟發(fā)展越迅猛，人們的審美情趣提高越快速，藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)越雄厚，教育的具體實效越明顯;民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育的實施是中原經(jīng)濟發(fā)展的重要保障，民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育的實施目的在于滿足人們的欲望需求，在其教育實施過程中，充分顯現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計帶來的精神愉悅與視覺享受，利導人們生活方式的變革，推動藝術(shù)設(shè)計觀念目的的具體化，進而促進中原經(jīng)濟的穩(wěn)健發(fā)展。
二、中原經(jīng)濟發(fā)展對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的需求原因。
1.保障經(jīng)濟穩(wěn)健發(fā)展。隨著經(jīng)濟全球化的猛烈沖擊，我國工業(yè)化進程發(fā)展迅速，中原地區(qū)由于其地理位置獨特，吸引了大量高污染產(chǎn)業(yè)前往投資建廠，導致中原地區(qū)環(huán)境污染現(xiàn)象越發(fā)嚴重，進而引起了國家對該現(xiàn)象的關(guān)注與重視。
因此，中原地區(qū)經(jīng)濟戰(zhàn)略的調(diào)整勢在必行，在戰(zhàn)略調(diào)整過程中，需要正視地區(qū)環(huán)境突顯問題，經(jīng)濟尋求解決策略，積極防治環(huán)境污染現(xiàn)象。此時，民辦藝術(shù)設(shè)計教育充分發(fā)揮其保障功能，通過教育培養(yǎng)輸送具備審美設(shè)計能力的從業(yè)人才，發(fā)揮人才地區(qū)環(huán)境科學美化的設(shè)計引導力量，加快了地區(qū)環(huán)境污染的整治力度，從而保障地區(qū)經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展。
2.加速經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整。民辦藝術(shù)設(shè)計教育在經(jīng)濟層面上，充分突顯出其創(chuàng)意特性。隨著當今社會經(jīng)濟發(fā)展，日益顯現(xiàn)出知識于經(jīng)濟中的作用，因而經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了必要的調(diào)整，于是創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢充分得以突顯，創(chuàng)意產(chǎn)品的貿(mào)易比重日益加大，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景愈發(fā)廣闊。
可見，通過民辦藝術(shù)設(shè)計教育的有效開展，充分突顯其經(jīng)濟創(chuàng)意特性，將有利于加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整。
3.推動經(jīng)濟效益提升。民辦藝術(shù)設(shè)計教育全面融入了高新科技力量，在高新技術(shù)與人們?nèi)粘；顒印⑿滦涂萍寂c日常消費用品以及企業(yè)與消費者之間起著紐帶作用，其通過利導高新科技發(fā)展，帶動人們?nèi)粘Ｉ畹呢S富;通過寓高新科技力量于藝術(shù)設(shè)計，促進日常消費用品技術(shù)更新;通過向企業(yè)輸送藝術(shù)設(shè)計高科技人才，完成產(chǎn)品的人性化設(shè)計提升，滿足消費者的購買要求，進而有效增加經(jīng)濟效益。
三、民辦藝術(shù)設(shè)計教育滿足中原經(jīng)濟發(fā)展需求的途徑。
1.加強政府利導。由于民辦藝術(shù)設(shè)計教育在中原經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，因此要通過政府有序利導，激活民辦藝術(shù)設(shè)計教育的生命力，從而有效保障經(jīng)濟穩(wěn)健發(fā)展。在政府利導過程中，需要健全完善相關(guān)法律政策，加強法律政策有效保障引導，制定科學完備的教育發(fā)展激勵方案，因勢利導教育實施推進，加大教育經(jīng)費的扶持力度，強化教育人員培訓支持，充分實現(xiàn)政府對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的利導功能，進而實現(xiàn)民辦藝術(shù)設(shè)計教育對中原經(jīng)濟發(fā)展的促進作用。
2.增加地區(qū)引力。民辦藝術(shù)設(shè)計教育是以培養(yǎng)高素質(zhì)設(shè)計人才作為終極目標，因此，社會要具備對該類人才的廣泛需求，方能與教育目標相吻合，防止人才培養(yǎng)的無效與流失，激發(fā)人才的服務社會的熱情。因而需要適度增加中原地區(qū)人才吸引機制，擴大社區(qū)藝術(shù)設(shè)計人才作用的宣傳普及，建立地區(qū)民間藝術(shù)設(shè)計人才創(chuàng)業(yè)輔助機構(gòu)?？梢姡挥羞m度增加中原地區(qū)引力，才能有利于民辦藝術(shù)設(shè)計教育目標的實現(xiàn)，完成對中原經(jīng)濟發(fā)展的有效推進。
3.變革教育機制。民辦藝術(shù)設(shè)計教育是否能實現(xiàn)對中原經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，重點以教育的成效作為評定依據(jù)?？梢姡行У拿褶k藝術(shù)設(shè)計教育才能發(fā)揮積極的經(jīng)濟促進作用，因此要重視對原有教育機制的弊端進行變革完善，以實現(xiàn)教育的經(jīng)濟效應。
在變革民辦藝術(shù)設(shè)計教育機制的過程中，需要全面調(diào)整專業(yè)設(shè)置，滿足多類層次市場需求，充分突顯中原經(jīng)濟地區(qū)特色，綜合完專業(yè)善課程結(jié)構(gòu)，強化教師隊伍建設(shè)培養(yǎng)，加強專業(yè)實踐實施力度，以實現(xiàn)民辦藝術(shù)設(shè)計教育機制的合理變革，實現(xiàn)對中原經(jīng)濟發(fā)展進程的推動。
結(jié)語。
總而言之，中原經(jīng)濟要實現(xiàn)迅猛發(fā)展，必然對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的有效開展有著一定的需求。因此，我們必須正視這些需求，并充分結(jié)合需求原因，找尋出適宜的解決途徑，以實現(xiàn)對中原經(jīng)濟的有效促進作用。
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十一
摘要：高職教育中的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是培養(yǎng)社會需要的復合型藝術(shù)人才，高等職業(yè)教育，擔負著為國家培養(yǎng)并輸送生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務第一線高素質(zhì)技術(shù)應用型人才的重任。本文從高職專業(yè)定位、加強課程體系構(gòu)建、提高教材適用性、完善實訓基地建設(shè)和大力加強校企合作等幾個方面對高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)方案進行了研究和探索。
關(guān)鍵詞：高職教育就業(yè)人才培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計
一、高職定位創(chuàng)建特色專業(yè)
高職院校一般按專業(yè)來開展教學、培養(yǎng)人才的，專業(yè)在一定程度上規(guī)定了學生今后的工作領(lǐng)域和當前學習的范圍。因此，專業(yè)設(shè)置是高職院校一項重要的基礎(chǔ)工作，它在一定程度上體現(xiàn)了高校的辦學目的和為社會服務的功能，并直接影響教學工作的開展，關(guān)系到學生就業(yè)與高職院校的可持續(xù)發(fā)展。
藝術(shù)設(shè)計幾乎涵蓋了所有實用藝術(shù),是一門實踐性、操作性比較強的應用性邊緣學科。藝術(shù)設(shè)計學科的交叉性，既表現(xiàn)在學科體系內(nèi)各專業(yè)之間，也表現(xiàn)在與其他學科的外部關(guān)聯(lián)上。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)始終堅持要求學生具備自然科學和社會科學等學科交叉的知識結(jié)構(gòu)，重視實踐性教學，提高學生動手能力，要兼有科學與藝術(shù)的雙重優(yōu)勢，并為此須進行一系列創(chuàng)新實踐。
二、人才培養(yǎng)以就業(yè)為導向
在我國大力推行高等職業(yè)教育的過程中，藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)如何主動適應新的形式并滿足社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求，建立就業(yè)工作和人才培養(yǎng)過程之間的互動，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性、技術(shù)性的藝術(shù)設(shè)計人才，是當今高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的重要問題。
1.加強課程體系構(gòu)建
進一步解放思想，突破傳統(tǒng)教學模式，大膽創(chuàng)新，積極穩(wěn)妥推進培養(yǎng)模式和課程體系構(gòu)建。充分發(fā)揮中原地域人文環(huán)境優(yōu)勢，把藝術(shù)設(shè)計教育及審美教育始終貫穿于整個課程設(shè)置和知識體系中，構(gòu)建培養(yǎng)設(shè)計能力的模塊式理論教學體系和實踐教學體系。在課程設(shè)置方面，注重課程優(yōu)化設(shè)置，減少傳統(tǒng)課程教學的課時數(shù)，精選專業(yè)基礎(chǔ)課程，適當減少必修課門數(shù)，增加選修課比例，拓寬學生知識面，增強學生的就業(yè)能力。確定專業(yè)公共基礎(chǔ)和專業(yè)核心課程，由專業(yè)基礎(chǔ)課教研室、各專業(yè)教研室、企業(yè)合作共同組建課程建設(shè)團隊。
沒有素質(zhì)教育觀念為指導，課程改革就失去了靈魂。因此，我們把素質(zhì)教育觀念的培訓作為課程改革最重要的環(huán)節(jié)。一是組織教師積極參加國家培訓，準確理解課程改革的意圖和思路；二是讓真正了解課程改革精神和要求，避免隨意派教師參加一些低水平的研修班、研討會，浪費精力和經(jīng)費。三是組織教師培訓，深入學習和理解各學科課程標準以及綜合研究項目的階段性成果，提高教師對新課程的理性認識，防止把課程改革演變?yōu)楹唵蔚摹皳Q教材”。在培訓模式上改變過去單純灌輸?shù)姆绞剑捎糜懻撌?、參與式等多種方法，讓教師既當先生又當學生，在參與中領(lǐng)略新的理念和內(nèi)容，體會新的教法和思路。
2.提高教材適用性
在課程的學時分配上，理論教學大于實踐環(huán)節(jié)，學生實踐動手能力弱。目前很多高職院校注意到了這個問題，都積極地創(chuàng)建實訓基地。實訓基地的建立對于藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的發(fā)展與教學活動十分重要。針對各專業(yè)教學及人才培養(yǎng)的要求，無論專業(yè)基礎(chǔ)課，專業(yè)理論課，專業(yè)設(shè)計課都應有相應的實習、實訓工作室。我們以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)為例，其實踐能力要求更強，不是單純的一個計算機輔助教學機房就能滿足需求的。最起碼應該建立三個實訓工作室：
（1）專業(yè)繪圖實訓室：這里并不是指單純的計算機輔助教學機房那么簡單，應提供學生大量自由操作的空間結(jié)合完備的硬件設(shè)備，能完成大量的項目設(shè)計。以往簡單的繪圖工作室就是以老師輔導學生，更多的是老師在操作，成為一種檢查輔導的形式，真正的專業(yè)繪圖工作室應該提供給學生自由度更大的空間，為其開拓更為寬廣的設(shè)計方向，提供給學生更為直接的空間與課題進行真正的實題設(shè)計。
（2）模型制作實訓室：雖然各個院校軟件課程開設(shè)了很多年，并有了較高的成效，但對于三維模型的實際操作的動手能力卻非常欠缺。而對于教育學生而言，模型制作的意義更為重要。對于開拓學生空間思維和專業(yè)的創(chuàng)造能力以及誘發(fā)設(shè)計靈感都是一個快捷的途徑，在節(jié)省時間上可以與手繪相比美，而且也是強化設(shè)計的材料意識，結(jié)構(gòu)與力學意識，施工工藝意識的方便途徑。
（3）材料與施工實訓室：工作室可滿足室內(nèi)設(shè)計專業(yè)，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)以及其他專業(yè)相關(guān)課程實訓內(nèi)容。備有工作臺，施工工藝樣板，材質(zhì)樣板，多種工具，便于學生進行觀摩和實際操作，符合教學條件。對于基礎(chǔ)材料的認知、常用室內(nèi)裝飾結(jié)構(gòu)展示、常用裝飾施工工具認知及基礎(chǔ)工程施工工藝訓練起到了舉足輕重的作用。
4.大力加強校企合作
以就業(yè)為導向的高職教育需要行業(yè)、企業(yè)的深層次參與。通過產(chǎn)學合作的途徑，拓展技術(shù)與技能培養(yǎng)，提高學生對職業(yè)崗位能力要求的適應程度。但很多高等職業(yè)院校雖說在專業(yè)課程設(shè)置上考慮到了產(chǎn)學結(jié)合，但在就業(yè)之前缺乏與外界的溝通渠道。校企合作，建立校外實習基地，使得教學與專業(yè)培養(yǎng)與社會行業(yè)需求相結(jié)合。這一工作需要由校方就業(yè)辦牽頭，針對專業(yè)方向聯(lián)系學生實習培訓基地。以就業(yè)為導向的高職教育倡導推行“雙證書”制，實行學歷教育與職業(yè)培訓相結(jié)合?！半p證”即學歷證書和職業(yè)資格證書，高職教育應在鎖定“兩高”(比本科生動手能力高、比中專生知識能力高)的基礎(chǔ)上推行“雙證制”。學生在校期間，除了拿到學歷證書外，還可拿到一個或幾個職業(yè)資格證書，使學生既具備第一崗位的任職能力，又有轉(zhuǎn)換崗位的適應能力。
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十二
摘要：教學改革和研究過程中，不僅需要相關(guān)教育工作者建設(shè)課程，開展和教學改革與研究相關(guān)的項目，而且需要給課程建設(shè)出謀劃策，緊密聯(lián)系課程建設(shè)和藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程，確保課程教學的效果，提升教學的質(zhì)量。本文簡析色彩構(gòu)成對于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)精品課程建設(shè)重要性，著重分析色彩構(gòu)成的課程與各個專業(yè)課程相結(jié)合的效果，同時把色彩構(gòu)成作為實例分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的精品課程建設(shè)對策，以培養(yǎng)出藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)人才。
關(guān)鍵詞：色彩構(gòu)成;藝術(shù)設(shè)計;課程建設(shè)。
一、色彩構(gòu)成對于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)精品課程建設(shè)。
重要性色彩的構(gòu)成主要是根據(jù)構(gòu)成的原理，把色彩按照一定關(guān)系法則調(diào)配與組合出與美好的色彩關(guān)系相適合的色彩構(gòu)成。它主要由色彩生理性、物理性與心理性著手，深入研究色彩調(diào)和與配色原理，同時經(jīng)位置、形狀與面積等搭配的關(guān)系，分析色彩構(gòu)成的規(guī)律，以提升色彩的敏感度。主張由科學角度去研究色彩，雖然能夠幫助學生充分了解色彩，但是學生只可以掌握一些表面的東西，并不能真正理解色彩構(gòu)成真諦。色彩構(gòu)成的課程強調(diào)的是訓練學生思維方式，改變學生傳統(tǒng)思維，使得學生充分理解理視覺的規(guī)律。
二、色彩構(gòu)成的課程與各個專業(yè)課程相結(jié)合的效果。
在學生學習色彩和心理、色彩基本的原理、色彩調(diào)和、色彩混合以及色彩對比以后，可以完成與色彩構(gòu)成相符的作業(yè)。然而，學生并不能將所學知識應用在實踐操作中，也不積極思考各種知識間的相關(guān)性。所以在實際教學中，學生不僅需要對固有的色彩知識進行學習，而且需要重視后續(xù)學科延展性。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特點，需要在專業(yè)課程中結(jié)合色彩構(gòu)成，具體如下。其一，使學生在雜志社尋找服裝模特的圖片，然后復印成規(guī)定圖片，進行剪裁。其二，教師給學生布置相應的作業(yè)：同類色彩強對比一張，相對應弱對比一張;互補色色彩強對比一張，相對應弱對比一張。強度比指的是高純度的色彩對比，而弱對比則指低純度的色彩對比。上述作業(yè)不僅考驗了純度、色相與明度對比的關(guān)系，而且考驗了學生掌握冷暖與鮮灰調(diào)的情況。同時需要學生配置圖片中模特服裝色彩，但是這個過程要學生重視的是色相的對比準確性，服裝和模特之間色彩搭配的關(guān)系協(xié)調(diào)性。其三，在搭配好色彩的整體關(guān)系以后，需要重視細節(jié)搭配，教師需要指導學生練習服裝花紋、衣服配飾以及頭飾等色彩的配置。
三、把色彩構(gòu)成作為實例分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的精品課程建設(shè)對策。
1.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)精品課程師資隊伍的建設(shè)。
(1)構(gòu)建一支結(jié)構(gòu)合理、學術(shù)水平比較高的師資隊伍。在課程建設(shè)中，師資隊伍水平與能力屬于課程建設(shè)關(guān)鍵因素與前提，與人才培養(yǎng)質(zhì)量有著密切聯(lián)系。由于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)有自身特色，加之存在職稱結(jié)構(gòu)與學歷偏低的問題，所以在藝術(shù)專業(yè)的師資隊伍建設(shè)時，需要分析藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)發(fā)展情況。在建設(shè)色彩構(gòu)成的課程過程中，需要從崇高的職業(yè)道德、學術(shù)的水平高、結(jié)構(gòu)科學合理以及教研能力強等目標著手，建設(shè)一支高學歷與高職稱教師隊伍。學校還要實時組織教師去國外交流學習，提高教師團隊業(yè)務能力與研究能力，進而提升教師專業(yè)水平與綜合素質(zhì)。(2)推動教學改革和研究順利地進行。在進行教學改革和研究時，不僅需要積極開展課程建設(shè)，而且需要落實與教學改革、研究相關(guān)的項目，給課程建設(shè)奠定基礎(chǔ)，同時聯(lián)系課程建設(shè)、藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程以及地方院校藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程系統(tǒng)，確保課程建設(shè)正常進行。在研究藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學時，教師需要不斷總結(jié)教學成果，發(fā)表教學研究的學術(shù)論文，對階段性課程教研成果進行總結(jié)。
2.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)精品課程教學條件的建設(shè)。
(1)建設(shè)課程教材。教材建設(shè)與課程發(fā)展有著緊密聯(lián)系，教材屬于課程教學前提。現(xiàn)階段，我國教材的出版業(yè)發(fā)展比較迅速，藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)教材越來越豐富，教師選擇的范圍比較廣。尤其色彩構(gòu)成的教學建設(shè)情況比較好，在藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)選擇教材時，需要按照學校藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)適用性，選擇與教學目標相符合的色彩構(gòu)成教材。另外，在應用教學的環(huán)節(jié)中，需要加設(shè)色彩、設(shè)計等周邊輔助的教材，應積極進行電子教材的建設(shè);還要按照教學的需要，對色彩構(gòu)成的課程講義進行編寫;對色彩構(gòu)成的課程教材進行改編;拓展藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教材知識;對色彩構(gòu)成作品庫與習作集進行收編。(2)建設(shè)實踐教學。學校通過實踐教學，可以幫助學生鞏固所學知識，同時可以提高學生實際應用的能力與動手操作的能力。近幾年，在應用與理論方面藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)均取得較大進展，尤其是在計算機技術(shù)不斷更新與發(fā)展的新時代。相對而言，藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)屬于一種新專業(yè)，不管是計算機硬件設(shè)備，還是相關(guān)項目實施，都處在逐漸發(fā)展的階段。就目前而言，藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程實踐教學無法與新時代藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)發(fā)展需求相適應，還需要加強實踐教學的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在進行實踐教學時，需要對實踐教學的內(nèi)容進行重置，對實踐教學的方法進行改革，有機結(jié)合課程教學與實踐教學，按照課程應用性與綜合性強特點，對課程實踐的教學環(huán)節(jié)進行規(guī)劃，進而提高學生的實踐能力。
(1)重視知識綜合性與系統(tǒng)性，培養(yǎng)學生團隊合作與實踐合作精神。由于色彩構(gòu)成的課程有極強的實踐性與綜合性，學生在學習基礎(chǔ)原理與理論知識以后，需要將所學知識應用到藝術(shù)設(shè)計實際創(chuàng)造中。在教學過程中，教師需要把色彩構(gòu)成形式美的法則、色彩應用方法當作主導，讓學生明確所學內(nèi)容，明確創(chuàng)新的重要性，教師還要評價學生創(chuàng)新情況。在后續(xù)課程學習中，教師可以把學生分成不同小組，5～6個人組成一組，通過課題小組形式進行實踐教學，經(jīng)課程實踐的反復練習，讓學生學會分工與合作，必要時教師可以進行指導，使得每個小組都可以完成一套設(shè)計的作品，教師還要展示一些優(yōu)秀作品，調(diào)動學生學習的積極性。通過上述教學方式，學生不僅可以充分掌握課程教學內(nèi)容，而且可以對學生分工合作與團隊合作精神進行鍛煉，進而提高教學的效果。(2)對藝術(shù)設(shè)計的科學教學手段進行改善，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學中，主要是把教師當作主體，學生只可以被動地聽課，這種教學模式會影響了學生學習積極性，無法提高教學效果。因此，迫切需要學校對教學方法進行改善，可以采取現(xiàn)代化教學技術(shù)進行教學，利用形象化教學的手段，將抽象知識變得更加具體，吸引學生的注意力，提高教學質(zhì)量。在現(xiàn)代教學中，教師只可以是主導地位，學生才是主體。教師需要充分發(fā)揮學生的主觀能動性，提高學生學習的興趣。教師還需要鼓勵學生主動思考，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神，突破傳統(tǒng)的灌輸式教學方法限制，增色訓練實踐、課堂交流與作品鑒賞等環(huán)節(jié)，實現(xiàn)學和教共同進步的目標。此外，需要結(jié)合實踐教學和理論教學，把色彩理論知識進行系統(tǒng)化的講解，必要時鼓勵學生結(jié)合色彩知識和實際應用，提高學生動手操作的能力。
四、結(jié)束語。
在廣告、環(huán)境藝術(shù)以及園林景觀等設(shè)計的專業(yè)中，均可以應用課程結(jié)構(gòu)建設(shè)與延續(xù)性教學的手段，改善教學的效果。在實際教學中，還需要教師對學生學習情況進行評價，重視學生創(chuàng)意發(fā)揮，調(diào)動學生創(chuàng)造力與想象力，進而培養(yǎng)出專業(yè)人才。
參考文獻：
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十三
摘要：許多理論與實踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應該是兒童內(nèi)在精神生活生動的外部表達，兒童通過藝術(shù)活動，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑
一、鼓勵幼兒自由地進行藝術(shù)創(chuàng)造
幼兒好奇心強，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時發(fā)現(xiàn)并精心培育。當孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實時，當他們的描述與實際情況有出入時，當他們自編自唱時，當他們興致勃勃地亂涂亂畫時，老師切不可以“不對，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評價標準去限制他們，或盲目地否定，而要認識孩子學習藝術(shù)的優(yōu)勢，捕捉他們的“閃光點”，以啟發(fā)、引導、提示、鼓勵為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應給兒童創(chuàng)作“自由畫”的機會，即使是命題畫，也應當給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強調(diào)嚴謹準確，只要盡力畫，就是純真而可愛，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個性與對色彩的偏愛，在構(gòu)思上則更多地鼓勵那些獨物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動時，我讓小朋友畫意愿畫“炎熱的夏天”，沒提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫出各種小朋友的動態(tài)。有的幼兒通過回憶:畫出有的小朋友的太陽傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫得干凈、漂亮，只有小文的畫亂糟糟的，大樹東倒西歪，太陽的顏色也不對，我一拿起他的畫，小朋友都大笑起來，有的說:“老師，讓他重畫一張吧，他畫得不好?！蔽乙矝]好氣地說:“重新畫一張吧!”小文似乎很委屈。過了一會兒，他把畫交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會畫，還是不想好好畫!”小文這才支支吾吾地說:“老師，我畫的黑色的太陽，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫來仔細一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫!”我深深地自責，剛才怎么沒先讓他說說理由呢?我拉著小文的手說:“小文，真對不起，老師錯怪你了，你畫得真棒?！边@件事極大地觸動了我:在日常教育過程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動中，我都先讓孩子說說他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫的畫也豐富多彩。
二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學意識
首先，教師應有計劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。
其次，教師應從欣賞入手組織藝術(shù)學習活動。幼兒藝術(shù)學習必然要經(jīng)歷欣賞d體驗d創(chuàng)造的進程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學習，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學習的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動自身規(guī)律的特殊需要。
最后，教師應想方設(shè)法地讓幼兒進行多通道參與欣賞。個體在認識過程中開放的感知通道越多，對認識對象的體驗就越細致、越豐富，理解也會越全面、越深刻。如教師在引導幼兒欣賞音樂作品時，就可以鼓勵幼兒用線條、語言、動作等表現(xiàn)自己對音樂的感受;在引導幼兒欣賞文學作品時，教師可以借助配樂詩朗誦的形式幫助幼兒感受文學作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實等人類審美的本能在兒童的繪畫、舞蹈、音樂活動中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對兒童在藝術(shù)活動中表現(xiàn)出來的這些審美本能加以肯定，并有意識地加以引導，使他們無意識的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。
三、在啟發(fā)引導教學中適當?shù)剡M行藝術(shù)技巧訓練
藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過一味地加以灌輸和模仿的方式進行這方面的訓練又會影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動不僅是他們思想、情感、興趣和對外部世界認識的表現(xiàn)，作為審美活動，更重要的在于對美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運用觀察、記憶、體驗、聯(lián)想、欣賞等方法進行啟發(fā)式教學，盡量不做技法示范，側(cè)重教會幼兒運用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動他們學習的主動性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動水平就會迅速得到提高。
1.游戲化的技巧訓練
繪畫活動是一個逐漸上升的過程，枯燥的技術(shù)訓練不僅會影響幼兒創(chuàng)造性的表達，而且會讓幼兒失去繪畫的興趣。于是，我設(shè)計了一些游戲化的技術(shù)訓練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺地達到技術(shù)訓練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫命題應從學生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛的小雞、甜美的蘋果娃娃……只有生動的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。
2.多樣化的繪畫工具和材料
幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫活動，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫活動中的創(chuàng)造力。為此，我在班級里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達的需要來提供，從而提高繪畫成功率，增強他們對繪畫活動的興趣。
3.針對能力層次的差異提出不同的要求
考慮到每個幼兒的能力差異，在技巧訓練時，我對幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習畫直線時，同樣是畫格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點連成直線;能力中等的幼兒對點地分布較疏些;能力強的幼兒只用兩點連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習畫直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動中獲得滿足感。
四、個性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進創(chuàng)造性發(fā)展
個性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。
第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機會，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個合作完成一幅畫等，是兒童體會到互助的力量、合作的樂趣，共同體驗成功的喜悅，從而樂于合作，善于合作。
第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨立、自信的個性品質(zhì)，在活動中，教師要鼓勵幼兒獨立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對”、“錯”、“像不像”來評價幼兒。
第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅韌不拔、堅持到底的個性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動對幼兒的強大吸引力，強化兒童在反復練習，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動腦筋克服困難，堅持到底的行為習慣。
參考文獻：
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十四
摘要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作當中必須要最大限度反映出本土文化這一原則，通過價值較高的理念吸收空間藝術(shù)的精髓，進而設(shè)計出凸顯個性化含義的藝術(shù)作品。而設(shè)計人員在個性化設(shè)計的時候不可以過于追求突出個性，不重視作品和環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一性。針對這種情況，本文主要探討了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點和其影響因素，并且提出了在環(huán)境藝術(shù)中體現(xiàn)個性化的策略，旨在能提供一定的參考和幫助。
最近幾年，由于我國社會經(jīng)濟不斷加快發(fā)展的腳步，物質(zhì)基礎(chǔ)越來越富有，人們思想觀念也發(fā)生了巨大的改變。人們對于環(huán)境方面的關(guān)注越來越重視，慢慢在設(shè)計工作過程中加入環(huán)境藝術(shù)這一理念。在具體設(shè)計的時候，一定要基于優(yōu)化環(huán)境這一根本目標的基礎(chǔ)上，使人們個性化方面的需求得到有效的滿足。因此，下面將進一步解析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的個性化體現(xiàn)。
（1）當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注重人文特點與自然特點二者的統(tǒng)一，擁有極強的藝術(shù)性以及服務作用。所以，在當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，要求設(shè)計人員一定要尊重人們的根本利益。在目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中提倡無害性和積極性二者統(tǒng)一，當中無害性實際上指的是環(huán)境設(shè)計一定要達到人類和自然二者的和諧，設(shè)計必須要擁有合理性。并且不管是針對人類或者是自然，在設(shè)計時以及設(shè)計出來的作品均不可以造成任何不利的影響。而積極性實際上指的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計出來的作品必須是積極的，具有正面導向意識為主體的，不會給人一種負能量的情緒。
（2）當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注重完整性和多樣性二者統(tǒng)一，要求環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計必須要擁有精確的統(tǒng)一理念，同時還能夠表達各種審美對象提出的要求，實現(xiàn)完整性和多樣性共存統(tǒng)一。
（3）當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注重實用性和美觀性的二者的統(tǒng)一，簡單的講，當前藝術(shù)作品不僅要達到人們心理及生理方面提出的審美條件，還應該適應人們的生活，擁有一定的實用性。
2.1風格化約束。
個性化設(shè)計屬于設(shè)計工作者對于自然認知流程當中本能體現(xiàn)的一種，必須要對自然界的常規(guī)進行良好的掌控。在對城市和居住環(huán)境實施設(shè)計的時候，設(shè)計人員通常更加重視城市設(shè)計的理念，這也是優(yōu)化城市居住環(huán)境的主要途徑之一。讓城市整體更加擁有特色，在設(shè)計過程中其風格化屬于設(shè)計人員創(chuàng)作個性的體現(xiàn)，對于個性化設(shè)計要起到約束的作用。
2.2空間應用作用提升的要求。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的條件，一定要重視加強環(huán)境的質(zhì)量，并且環(huán)境意識深入滲透也是其順利發(fā)展的必要路徑，必須要針對空間應用作用的基礎(chǔ)上對個性化設(shè)計提出要求。在具體設(shè)計的時候，一樣的空間，采取不一樣的風格進行個性化設(shè)計均能夠加強空間的應用作用。2.3科學和藝術(shù)的融合站在科學藝術(shù)視角去看，環(huán)境藝術(shù)個性化設(shè)計屬于科學和藝術(shù)的結(jié)合，注重人們生活空間和環(huán)境之間的互動，不同的文化藝術(shù)含義在初期構(gòu)想，再到設(shè)計以及裝飾和陳列，包含每一件藝術(shù)品的擺放均屬于設(shè)計范疇，高水平的設(shè)計人員均能夠巧妙的把住戶的想法進行加工，實施藝術(shù)處理。
3.1強化空間應用作用。
由于科學技術(shù)的飛速發(fā)展，當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涵蓋了更多的內(nèi)容。個性化設(shè)計過程中既要注重環(huán)境生活方面的質(zhì)量，還應該在設(shè)計當中反映藝術(shù)特色。在個性化設(shè)計中添加環(huán)保理念，并且要求設(shè)計工作當中還應該注重作品和環(huán)境二者的和諧，必須要充分滿足住戶的需要。由于住戶工作性質(zhì)不一樣，每個人習慣也不一樣。所以，環(huán)境空間應用作用也存在著較大的差異。也就是空間一樣，也會由于設(shè)計風格不一樣，導致其應用作用也不一樣。所以，我們一定要不斷強化空間的使用功能，同時還要注意環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化表達。
環(huán)境藝術(shù)在實施個性化設(shè)計的過程中，要求必須要具體體現(xiàn)出客觀世界當中存在的全部事物的解釋。在個性化設(shè)計反映抽象認知流程的時候，應該在特殊環(huán)境中對于自然界客觀規(guī)則實施掌控，設(shè)計人員應該制定設(shè)計計劃，不可以過于追求體現(xiàn)浪漫主義。針對設(shè)計人員來講，可以在多個設(shè)計計劃當中挑選出最優(yōu)秀的一個，必須要熟悉多種藝術(shù)方式，在展示設(shè)計風格的前提下，使人們的多種需求得到有效的滿足。同時還要在設(shè)計中融入文化設(shè)計的元素，讓人們能夠最大限度了解自然以及其他地域人們生活習慣和風俗。除此之外，由于受到部分客觀因素帶來的影響，要求設(shè)計人員在工作過程中不斷創(chuàng)新，使環(huán)境藝術(shù)個性化設(shè)計得到合理的表達。
3.3科學和藝術(shù)結(jié)合。
個性化設(shè)計工作的核心就是外部環(huán)境與人們生活環(huán)境二者之間的和諧統(tǒng)一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這項工作作為一種注重科學與藝術(shù)相結(jié)合的工作。其涵蓋豐富的內(nèi)容，甚至每一件藝術(shù)品擺放的具體位置都必須要經(jīng)過設(shè)計人員的深思熟慮。所以說，高水平的設(shè)計人員在設(shè)計過程中，一定要尊重住戶的想法，采取有效的方式對其進行藝術(shù)處理。另外，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候，必須要尊重自然環(huán)境，始終堅持可持續(xù)發(fā)展理念。由于生活當中人們對于自然資源沒有合理保護，這一行為導致生活環(huán)境不斷惡化，人類生存環(huán)境越來越差，所以，一定要加強環(huán)保意識，減少對環(huán)境的破壞。
4結(jié)束語。
本文通過對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中其個性化的進一步解析，使我們了解到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中想要凸顯個性化，要求設(shè)計人員在個性化設(shè)計的時候不可以過于追求突出個性，必須要重視作品和環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一性。一定要基于優(yōu)化環(huán)境這一根本目標的基礎(chǔ)上，使人們對于個性化方面的需求得到有效的滿足。只有這樣才能在保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計質(zhì)量的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)其個性化設(shè)計。因此，希望通過本文的闡述，能夠給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中個性化體現(xiàn)方面提供一定的參考和幫助。
參考文獻。
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十五
[內(nèi)容摘要]項目制課程作為職業(yè)教育教學模式的改革方向之一，受到越來越多高校的重視。但是，很多項目在執(zhí)行中無法擺脫原有教學體系的制約，出現(xiàn)“新瓶裝舊酒”的現(xiàn)象。珠海城市職業(yè)技術(shù)學院“工作室制”下的項目制課程實踐，通過知識細分，提高學生的職業(yè)技能;通過分小組合作，提高學生的敬業(yè)精神、合作意識。
[關(guān)鍵詞]項目制課程;知識;技能;素質(zhì)。
項目課程是指以實際工作任務為中心選擇組織課程內(nèi)容，并以完成工作任務為主要學習目標的課程模式。珠海城市職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)“工作室制”的項目制課程，以項目打通課程之間的壁壘，項目的推進就是知識的更新、技能的提升、職業(yè)能力的升級。知識傳授、技能訓練和設(shè)計力培養(yǎng)貫穿工作室制定的3年培養(yǎng)計劃的全過程，和企業(yè)用人需求完美對接，實現(xiàn)項目學習內(nèi)容與崗位工作內(nèi)容的一體化。
一、“工作室制”下的項目制課程與一般項目制課程的區(qū)別。
一般項目制課程中知識傳授的學科性強、實用性不夠。珠海城市職業(yè)技術(shù)學院“工作室制”的項目制課程設(shè)置突破了學科制課程體系的限制，建立以就業(yè)崗位為導向，以職業(yè)技能習得為中心的項目體系，以工作室為教育教學管理的主體，實現(xiàn)教學過程與工作過程的對接。
(一)“工作室制”下的項目課程設(shè)置。
一般的項目制課程體系設(shè)置以獨立的課程為單位，項目的內(nèi)容由科任教師自主安排，獨立的教學規(guī)劃和項目操作使各個項目互不關(guān)聯(lián)。項目的開始和結(jié)束是以課程時間的安排為準繩，不符合真實環(huán)境下的工作狀態(tài)?！肮ぷ魇抑啤毕碌捻椖恐普n程打通了不同項目之間的關(guān)聯(lián)，前一個項目的訓練內(nèi)容能夠為下一個項目的展開打下基礎(chǔ)，下個項目是前一個項目的鞏固與提高。上下游項目之間的關(guān)聯(lián)性增強了，知識和技能的體系在項目執(zhí)行中融會貫通。項目的遞進式設(shè)計與項目執(zhí)行時間的彈性設(shè)置是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室制下的項目制課程的主要特征之一。
(二)“工作室制”下的項目制課程管理。
“工作室制”下的項目課程的另一個主要特征是項目管理的一貫性與項目評價的綜合性。工作室導師制實行三年一貫制，既履行傳統(tǒng)班級中班主任的職責，做好班級的日常管理，又是班級的主課教師，完成工作室大部分課程的實踐教學工作。這種一以貫之的管理，能夠確保不同項目課程都為工作室制定的培養(yǎng)目標服務。項目成果評定包括：技術(shù)分、成果分、態(tài)度分。技術(shù)評分以操作技能的熟練程度和項目成果的實現(xiàn)難度為標準;成果分以最終設(shè)計的視覺效果為標準，主要考核設(shè)計理念和設(shè)計的實用性;態(tài)度分包括考勤考核以及協(xié)作意識等。技術(shù)分和態(tài)度分由工作室負責人評定，成果分由項目委托方按等級評定，虛擬項目則由工作室邀請相關(guān)企業(yè)或設(shè)計公司相關(guān)部門主管評定，使項目教學和市場應用對接。
二、“工作室制”下的項目制課程知識的習得。
知識是人們在改造世界的實踐中所獲取的認識和經(jīng)驗的總和。某門學科的發(fā)展、某項技術(shù)的進步總是以相應的認知為前提，最后通過經(jīng)驗的總結(jié)得出一般的認識。高職類藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)基本上以軟件的操作為主要的工作手段，而熟練的軟件操作能力并不能夠保證會創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計作品。這就要求學生在掌握設(shè)計技術(shù)的基礎(chǔ)上，具備創(chuàng)意設(shè)計的能力。“工作室制”下的項目制課程的引入，是以項目為依托來傳播知識、傳授技能。通過項目設(shè)置的承接性，構(gòu)建學生在相關(guān)專業(yè)上的知識體系。
(一)項目細分和學科基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)相結(jié)合。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)“工作室制”下的項目制課程設(shè)計中要體現(xiàn)知識先行的觀念，在項目制定時把項目分為若干個任務，每個任務中都包括知識、技能和項目訓練。把知識的講授和鞏固作為課程授課的基礎(chǔ)。比如：廣告設(shè)計工作室的廣告實務項目課程引入××項目，這樣就可以把項目分為：××品牌的廣告調(diào)查、××品牌產(chǎn)品分析、××品牌目標消費群體分析、××品牌廣告創(chuàng)意、××品牌平面廣告設(shè)計等部分，把各個任務的最終成果綜合在一起就構(gòu)成了一個完整的××項目策劃案。項目細分的過程就是知識細化的過程，把各個任務涉及的知識分別傳授，通過任務把知識應用到操作實踐中去。在最后的整合中，指導學生把項目制作的各個部分綜合起來，檢驗項目制作各部分的統(tǒng)一性，達到掌握知識、運用知識的目的。
(二)一般知識和項目知識相結(jié)合。
把“從實踐中來、到實踐中去”的認知規(guī)律應用到項目制課程教學中。在項目實施的開始階段，明確任務完成所需要掌握的知識結(jié)構(gòu);然后引導學生進行案例分析和實操練習，總結(jié)得出項目任務的一般知識和一般操作步驟，完成從特殊到一般的歸納和總結(jié);接著布置項目任務，通過上一步總結(jié)得到的一般規(guī)律或者方法指導分析具體的項目任務，即所要完成××項目的××任務，把總結(jié)得到的知識應用到實踐中去;在任務完成階段，結(jié)合任務完成的情況對所學知識進行綜合講解。
三、“工作室制”下的項目制課程技能訓練的要求。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室制下的項目課程要針對專業(yè)面對的崗位群和相關(guān)崗位對專業(yè)技能的要求，設(shè)置虛擬訓練項目或者引入真實項目。由于藝術(shù)設(shè)計工作具有一定的創(chuàng)造性，這要求工作室在設(shè)置項目訓練的過程中要把一般技能和具體應用相結(jié)合，把多能和一專相結(jié)合。
(一)一般技能和具體應用相結(jié)合。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室制下的項目制課程的重心環(huán)節(jié)就是技能的訓練和提高。在技能訓練的過程中要求強調(diào)一般技能的熟練掌握。一般技能包含設(shè)計工作的基本流程、基本操作步驟以及基本操作規(guī)范。一般技能是進行設(shè)計創(chuàng)作的基礎(chǔ)，只有熟練掌握這些基本技能才能在具體的設(shè)計制作中發(fā)揮主觀能動性和想象力。具體應用是學生熟練掌握一般技能的途徑，通過具體應用還可以提高學生的創(chuàng)造力和設(shè)計能力。這種不能夠用語言言明的能力，只有通過應用練習才能夠獲得。工作室引入的真實項目使學生的操作技能、應用能力以及創(chuàng)意設(shè)計和市場無縫對接。
(二)多能和一專相結(jié)合。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)“工作室制”下的項目制課程在實施中要體現(xiàn)一專多能的特點。專業(yè)特長是學生就業(yè)和立足的根本，也是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的基本要求。在項目執(zhí)行的過程中要抓住核心技能，強化練習，要求每個學生在這方面都能夠獨當一面。工作室制下的項目制課程可以為難度系數(shù)比較大的技能練習提供充足的彈性課時，保證技能訓練的有效性。高職生作為未來工作一線的骨干、技術(shù)員、指揮者，這就要求他們不但要掌握高超的專業(yè)技能，還要掌握和專業(yè)工作相關(guān)的基本技能。工作室的小組協(xié)作完成項目任務的學習模式有利于學生對與設(shè)計相關(guān)領(lǐng)域的知識技能的掌握，既突出了主要矛盾，又兼顧次要矛盾，把項目主要訓練的技能和關(guān)聯(lián)技能相結(jié)合，達到最佳的練習效果。技能是就業(yè)的保障，知識是職業(yè)提升的基礎(chǔ)，素質(zhì)是事業(yè)發(fā)展的必要條件。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室制下的項目制課程在設(shè)計上要體現(xiàn)實踐—理論一體化的教學方針，把技能傳授、知識傳播和素質(zhì)的提升融入到項目教學的各個環(huán)節(jié)中去，培養(yǎng)受企業(yè)歡迎的合格藝術(shù)設(shè)計人才。
參考文獻：
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2.朱小平,劉根平.關(guān)于項目課程改革的幾點建議.交通職業(yè)教育,20xx.6。
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇一
箏是我國傳統(tǒng)民族樂器，其最早見于戰(zhàn)國時期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發(fā)展過程中與各地的自然環(huán)境、風土人情、語言以及其他藝術(shù)進行了融合，出現(xiàn)了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區(qū)的古箏曲雖然沒有形成獨特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發(fā)展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區(qū)豐富的古箏文化為切入點，對其地域文化與古箏曲之間的聯(lián)系進行了深入剖析。
（一）南與北的珠聯(lián)璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區(qū)正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發(fā)展過程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨特風情。在隨后的發(fā)展中，湖湘古箏曲既能表達北派的大氣、強悍，又能演繹南派的細膩與溫文爾雅，南北兩派的特點與湖湘文化進行了完美融合。近年來，古箏再次在我國“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂資源，創(chuàng)作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統(tǒng)精神，同時也糅合了其他樂器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強烈的時代感。
（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發(fā)展的根源。近年來，湖湘地區(qū)的古箏藝術(shù)家在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代意識，通過大量民歌資源對傳統(tǒng)古箏曲進行了改編，賦予了傳統(tǒng)古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂傳統(tǒng)的同時，也吸收了多種流派、風格的精華，最終運用西方現(xiàn)代作曲技巧，使作品不但富含傳統(tǒng)意蘊，也兼具前衛(wèi)、現(xiàn)代等風格，這是古箏藝術(shù)家對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是其對世界、人生、歷史的理解與創(chuàng)新。
二、湖湘風格古箏曲《洞庭新歌》賞析。
《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元創(chuàng)作，該曲主要根據(jù)湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來。[5]樂曲對泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進行了細致描繪，同時也表達了居住于洞庭湖附近的，樸實、勤勞的農(nóng)民對于生活的熱愛與喜悅的情感。樂曲通過雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂效果更加生動，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時，富有歌唱性的旋律也使人們體會到了當?shù)厝嗣衩篮玫纳钋槿づc生活情景。將湖湘地區(qū)的人文特點、自然美景體現(xiàn)得淋漓盡致。
三、結(jié)語。
湖南的當代古箏曲無不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨具湖湘地域風格的藝術(shù)特色。誠然，湖湘地區(qū)的古箏曲已取得了長足進步，但其在發(fā)展過程中還存在諸多不足，或多或少對湖湘當代古箏曲的發(fā)展造成了影響。相信不遠的將來，湖湘古箏必會再次突破自我，在世界舞臺上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對湖湘風格古箏曲的影響進行了探討，旨在為湖湘地區(qū)古箏曲的發(fā)展盡一份綿薄之力。
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇二
現(xiàn)代包裝設(shè)計中往往強調(diào)的文化特色就是所謂的地域文化，將地域文化融入到包裝設(shè)計之中的效果尤其顯著。
2.1文化特色的應用。
商家和消費者一直鐘愛著具有文化特色的商品風格形式，在商品類型已經(jīng)固定的情況下就要依靠包裝來進行地域文化特色的灌注。文化特色的應用需要設(shè)計者出產(chǎn)品的具體特點，并對地域文化具有充分的了解，將二者巧妙和諧的融合在一起，再具操作過程中，要注意四個方面。第一個方面，設(shè)計構(gòu)思一定不能局限在地域文化當前的圈子內(nèi)，時代永遠處在前沿不斷進步著，消費者的購買傾向一半來自于包裝的吸引力，新穎的設(shè)計和創(chuàng)新的內(nèi)容往往更能提起消費者的興趣。所以在包裝設(shè)計中一定要具備一定的創(chuàng)新性，在傳遞出商品文化的基礎(chǔ)上，用更具新意的創(chuàng)意內(nèi)容，讓傳達的信息更為生動、可信，更具說服力和感染力。第二個方面，就是對于同類商品要進行一定的揣摩。包裝設(shè)計師在設(shè)計之初必須要對產(chǎn)品進行細致分析，包括產(chǎn)品的內(nèi)容、特點、生產(chǎn)背景和企業(yè)文化等特征，只有將這些內(nèi)容透徹的了解和分析，才能使最終的設(shè)計結(jié)果令人滿意，得到企業(yè)和消費者的認可。相同的產(chǎn)品往往其生產(chǎn)企業(yè)具有不同的企業(yè)文化和背景，也會因為這些因素造成或多或少的銷量影響。于是，在同類商品競爭中，設(shè)計師考慮的是包裝的文化價值，可以在實用價值上進行升華，創(chuàng)造出更具吸引力和影響力的文化因素，從而在市場中獲得更大的優(yōu)勢。第三個方面，包裝設(shè)計要對消費者的人群進行考慮，企業(yè)生產(chǎn)出產(chǎn)品往往就已經(jīng)為產(chǎn)品做好了充分的市場定位，其消費人群已經(jīng)被固定。包裝設(shè)計作為一個需要被多數(shù)人所認可的實用性藝術(shù)，尤其需要獲得消費人群的肯定，發(fā)揮其存在的基本價值，所以，設(shè)計者要根據(jù)文化特點，充分了解市場消費人群的消費心理，站在消費者的位置進行考慮，使設(shè)計出的內(nèi)容與消費者的思想完美契合，充分調(diào)動消費者的興趣和欲望，針對消費人群的操作是否成功對包裝設(shè)計的成功與否具有十分重要的意義。最后一個方面是商品的產(chǎn)品地位。之前所說的是企業(yè)已經(jīng)為產(chǎn)品做好了定位的情況，而在企業(yè)并沒有制定產(chǎn)品定位的情況下，這就需要包裝設(shè)計的過程中，根據(jù)文化特點對其進行市場定位。包裝上的定位效果具有靈活多變，且層次豐富的優(yōu)勢，優(yōu)秀的設(shè)計可以使不同團體的人群在不同的心理活動驅(qū)使下產(chǎn)生購買欲望，拓展消費人群也是包裝設(shè)計的一大基本內(nèi)容。
2.2地域文化在現(xiàn)代包裝中的表現(xiàn)形式。
包裝設(shè)計作為銷售的助力，除了考慮其基本的商品保護意義和進一步深化得到的宣傳性意義外，還要特別注意體現(xiàn)出商品的地域性特點，而地域文化的表現(xiàn)特點往往存在于圖形、色彩和文字這三個方面。首先是圖形的設(shè)計。在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中，好的圖形設(shè)計在于直接的視覺效果和持續(xù)的矚目效果，也就是說，融入地域文化的包裝設(shè)計需要第一時間捕捉人們的眼球，準確簡潔地表達出主體思想，使人們更為自然的理解和接受圖形內(nèi)容，得到其傳遞的地域文化特點和產(chǎn)品信息，同時通過獨具吸引力的圖形效果，將人們的目光更長時間的吸引，產(chǎn)生更強的消費欲望。所以，包裝圖形的設(shè)計上要做到準確的傳達信息和極大的吸引力，引導消費。利用消費者對待商品外形的感性判斷，通過地域文化的有效融入，使包裝的設(shè)計符合了這一基本的需求，讓觀眾主動調(diào)動想像力，在接受設(shè)計信息內(nèi)容的同時產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，將包裝的內(nèi)容不僅滿足了設(shè)計意義，還增添了趣味性和文化性，獲得了更多的人文氣息，展現(xiàn)了地域文化和商品的現(xiàn)代設(shè)計文化的個性和魅力。文字一向是傳達思想、交流感情和信息的重要手段和基本方法，其作為一種符號，承載著無數(shù)信息，是商品包裝上不可或缺的元素，也是包裝設(shè)計中的重要組成部分。運營字體可以突出表達地域文化的形象和精神氣質(zhì)，具有極佳的代表性，由于其識別性較強的特點，文字的設(shè)計可以滿足各種包裝設(shè)計中不同的需求，足以應對各種不同的市場需求狀況，擁有豐富多彩的精神力和感染力，是文化的表達與灌注。在色彩方面，色彩最能夠表達人的情感，也是視覺效果的決定性因素，人們識別事物、認識世界依靠的就是色彩，不同的色彩構(gòu)成也能給人帶來不同的情感變化，作為構(gòu)成美感的重要因素，色彩的應用往往極為鮮明濃郁。在包裝設(shè)計中融入地域文化的設(shè)計需要注重的一點就是文化的特點的醒目性，是否能夠順利讓人們識別，從而使消費者產(chǎn)生情緒上的調(diào)動。另外，色彩上的聯(lián)想和暗示作用是充分傳達信息的有效手段，正確的運用可以使地域文化的表達事半功倍。
2.3地域文化的包裝品牌設(shè)計。
地域文化在設(shè)計中具備出色的影響力，其不僅僅是一方的文化特色，更應當是一個區(qū)域的品牌代表，將區(qū)域文化的內(nèi)容聯(lián)合起來，透過形式感受文化的本質(zhì)精神，賦予整個地域的商品圈更高的格調(diào)，也就是對地域文化和包裝設(shè)計的總體升華，建立地域文化的品牌設(shè)計能夠使時代特征更為明顯，也同樣使包裝設(shè)計的影響力更加強大。綜上所述，現(xiàn)代包裝設(shè)計在地域文化的運用上不能拘泥于傳統(tǒng)，具體運用的過程中應當在文化傳統(tǒng)風俗的尊重基礎(chǔ)上進行升華和個性化的體現(xiàn)，傳達出不一樣的文化內(nèi)容和特質(zhì)，從而在滿足了包裝設(shè)計的基本原則的同時，完成了文化傳承和弘揚的義務與責任。
結(jié)語。
現(xiàn)代包裝設(shè)計作為商業(yè)文化表現(xiàn)的重要形式之一，其實用價值及藝術(shù)價值日益高漲，使得人們對其的關(guān)注也不斷提高。隨著市場經(jīng)濟的不斷進步，地域文化作為民族文化進步和發(fā)展的特征表現(xiàn)，社會的進步是其基礎(chǔ)和積淀，是時代特征的重要體現(xiàn)。將地域文化運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，能夠更好地將產(chǎn)品特質(zhì)進行升華，達到更好的銷售效果和深遠的文化意義。
參考文獻。
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇三
內(nèi)容摘要：首先通過了解傳統(tǒng)漆藝，再將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代漆藝相結(jié)合起來，最后把握自己的現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作方向。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)漆藝現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作。
我國漆藝的歷史距今已經(jīng)有七千多年的歷史了，挖掘出的河姆渡文化時期朱漆木胎碗是我國發(fā)現(xiàn)的第一件漆藝作品，但漆的歷史還可以推前，至今已見證中國是最早使用漆的國家，所以漆的根是在中國，有根源的藝術(shù)才能發(fā)展的日益昌盛，所以對于每一個對漆藝感興趣的中國人一定要先從漆的根源開始了解它，不僅要了解漆的技藝的特性，還要真正了解漆本身作為一種材料的性能，它是漆藝創(chuàng)作的媒介，只有這樣才能更全面的駕馭漆，盡情的發(fā)揮漆的魅力，才能將你的藝術(shù)創(chuàng)作得更完美。
的把握漆藝的發(fā)展方向，才不會盲目的去創(chuàng)作。
現(xiàn)在這種經(jīng)濟飛速發(fā)展信息時代，人們的的這種現(xiàn)代思想觀念對漆藝的陌生可以說是一個對漆藝的發(fā)展不太樂觀的現(xiàn)狀，這也是中國漆藝家們所要克服嚴峻的問題，并非漆藝太傳統(tǒng)化，太工藝化，而是人們的思想意識里面對漆的了解少之甚少，其實傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代理念不僅不矛盾，而且相互促進，并不了解漆藝美的真正所在內(nèi)涵以及真正的所在價值，這是嚴重滯礙漆藝蓬勃發(fā)展的問題，大多漆藝家對漆的著迷程度是無可形容，但面臨的這種現(xiàn)狀很無奈的為之感到嘆息，所以現(xiàn)代漆藝的發(fā)展在全方面的了解傳統(tǒng)之后提出現(xiàn)代漆藝重點放在創(chuàng)新上，創(chuàng)新成為首要的一種漆藝審美特征，漆藝的發(fā)展前景是無限遠的，就漆本身材質(zhì)來說，天然漆的美是任何涂料取代不了的，許多美感效果非天然漆莫屬。天然漆有“涂料之王”的美譽，并且涂刷形成的漆膜具有耐久、耐磨、耐熱、耐水和耐溶劑等性能，尤以耐酸性最好，這給漆工藝品的持久保存提供了保證，由于漆的性能如此優(yōu)越，所以它所涉及的范圍相當廣，可以跟木、陶、雕塑、金屬、繩、玻璃、石、紙等材料相結(jié)合，可以說運用到很多行業(yè)中去，這必須要人們?nèi)チ私庹J識。我想在現(xiàn)在和將來我們每個熱愛漆的人會凝聚力量，共同發(fā)展漆藝的文明，希望早日漆藝的魅力能展現(xiàn)在世界的每個角落，以促使人類精神文明的發(fā)展。
我的漆器創(chuàng)作是根據(jù)了解傳統(tǒng)漆藝――將傳統(tǒng)與現(xiàn)。
我必須要運用我全身心的勞動與智慧以及極具正確的人生觀、世界觀、價值觀去實現(xiàn)自身的人生價值。
我深深的感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，這種帶著濃郁的民族色彩的文化是任何一個國家都無法比擬的，體現(xiàn)著全人類的勞動與智慧的完美結(jié)合，這讓我深深的感受到人存在的意義與價值，深入了解了傳統(tǒng)文化之后回到現(xiàn)實生活中去思索，世間各種事物唯有向著歷史滾動的車輪方向向前發(fā)展才會立于不敗之巔，這就需要我們擁有強烈的洞察力和敏銳深遠眼光以及全新的現(xiàn)代審美觀念，這就是當下所面臨的巨大困難，要做到這些就必須得學習深刻了解現(xiàn)代人們生活的理念和審美觀念，現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作過程貫穿了藝術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造以及審美接受三大環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代漆藝呈現(xiàn)給人們的是一種新的漆文化精神。現(xiàn)代漆藝作品不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，同時又是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化?？梢哉f現(xiàn)代漆藝是現(xiàn)代藝術(shù)與漆文化相結(jié)合的產(chǎn)物，所以作為我們創(chuàng)作者來說，發(fā)揚我們中國傳統(tǒng)文化知識，運用我們的勞動與智慧去展現(xiàn)人類的精神文明。
參考文獻：
(1)汪天亮《福州漆藝術(shù)》。
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇四
色彩是自然界本身存在的、具有豐富性和多樣性的事物，能夠帶給人一定的情感體驗。并且，感受色彩美是人類的天性，在長期的生活過程中，人們逐漸形成了一定的審美意識，對色彩有著較強的審美追求。因此，很多設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計過程中都十分重視色彩的情感和象征。從色彩方面來講，色彩能夠引發(fā)人們一定的心理效果，人們可以運用科學分析的方法對復雜色彩進行分析，還原為基本色彩要素，并利用色彩量和質(zhì)的變化以及色彩空間的變換重新去安排色彩要素之間的關(guān)系，實現(xiàn)色彩效果的創(chuàng)新。然而，色彩情感和象征在運用過程中并不是盲目的、隨意的，而需要按照一定的設(shè)計原則，遵循人們的審美習慣。研究色彩情感和象征不僅能夠優(yōu)化色彩在設(shè)計中的應用，而且對設(shè)計研究有著深刻意義。
一、色彩在藝術(shù)設(shè)計中易被忽視的問題。
1、忽視色彩的情感和象征。
色彩是自然界中的事物，主要由色彩邏輯和色彩要素構(gòu)成，就像用數(shù)與數(shù)的邏輯構(gòu)成數(shù)學其境一般，當我們進入色彩世界中，能夠深刻感受到色彩的豐富性及色彩對世界和諧本質(zhì)的影響，尋找到色彩在世界中的價值。并且，設(shè)計師在設(shè)計過程中，能夠深切感受到色彩帶給自己的內(nèi)心感受，而色彩帶來的感受也會影響到設(shè)計師的情緒。同時，色彩對人們的心理刺激有著不同的層次，有些色彩能夠給人以直接的心理刺激，而有些色彩則需要通過人們的聯(lián)想和想象而影響其信仰和價值觀。無論是直接刺激還是間接刺激，都能夠證明色彩具有情感和象征意義。然而，在實際設(shè)計過程中，有些設(shè)計師忽視了色彩的情感和象征性。
2、缺乏對色彩情感影響的充分了解。
色彩不僅能夠美化產(chǎn)品，在產(chǎn)品設(shè)計中起到裝飾作用，而且還能夠?qū)θ说母杏X、情感、技藝、知覺等產(chǎn)生一定影響，對視覺藝術(shù)發(fā)展有著深刻意義。然而，從色彩本質(zhì)上來講，色彩本身并沒有固定的情感和象征，人們在長期的社會生活之后，具有了一定的審美感受能力能夠在色彩刺激下產(chǎn)生不同情感或聯(lián)想，并且根據(jù)色彩審美習慣對不同色彩刺激產(chǎn)生不同的反應，使得色彩在一定程度上對人的心理和情緒產(chǎn)生影響。由此可見，情感和象征是人們根據(jù)自身經(jīng)驗而賦予到色彩上的，在人們的色彩審美習慣下，色彩能夠通過刺激引發(fā)人們的條件反射，并影響人們的心理活動和情緒情感。另外，色彩具有較強的抽象性和概括性，需要人們在長期習慣中總結(jié)色彩審美經(jīng)驗，并形成對色彩的習慣性意識。然而，在設(shè)計過程中，部分設(shè)計師缺乏對色彩情感的充分了解，忽視色彩情感與人們長期生活習慣和色彩審美習慣的關(guān)系，一味根據(jù)自己的主觀意識為色彩賦予情感和象征，導致產(chǎn)品色彩的情感和象征不符合社會色彩審美習慣。
3、忽視色彩的差異性。
不同色彩能夠引發(fā)人們不同的情緒情感，有著不同的象征意義。例如，紅色的純度和注目性較高，視覺刺激較強，能夠加速人們的血液循環(huán)，鼓勵人們的勇氣，給人以力量、幸福、圓滿、熱情的感覺。黃色的純度最高，最為光亮，能夠給人以溫暖、高貴、富麗的感覺。藍色雖然視認性不高，但是能夠給人以智慧、冷靜的感覺。紫色很容易引起人們心里的不安，卻又能給人以優(yōu)雅、溫柔、高貴之感。白色能夠給人以清白、明快、光明的感覺，滿足人們視覺需求，注目性較高。黑色給人以恐怖、絕望、沉默、嚴肅之感，很容易引發(fā)人們的消極情緒。由此可見不同色彩能夠引發(fā)人們不同的情緒情感。然而，有些設(shè)計師在設(shè)計過程中運用色彩的時候忽視了色彩的差異性，沒有根據(jù)色彩所引發(fā)的情感差異進行色彩運用，導致色彩的運用不符合產(chǎn)品主題和消費者心理。
1、重視色彩的情感和象征意義。
色彩會引發(fā)人們一定的情緒和情感，不同色彩有著不同的象征意義。因此，設(shè)計師在設(shè)計中運用色彩應加強重視色彩的情感和象征意義，深入了解色彩所帶來的情感體驗和色彩的象征價值，掌握系統(tǒng)的色彩知識，為色彩運用提供理論指導。并且，設(shè)計師要能夠熟練運用色彩，在掌握色彩情感和象征意義的基礎(chǔ)上，加強色彩運用訓練，熟悉色彩運用的規(guī)律和技巧，并在熟悉色彩運用基礎(chǔ)之上實現(xiàn)對色彩運用的直覺判斷。
2、強調(diào)色彩的象征性。
受歷史、宗教、階層、民族、地域等因素的影響，人們對色彩的需求和信仰不同，色彩在不同地區(qū)、民族、歷史時期和宗教中有著不同的象征意義。并且，色彩的象征是歷史的沉淀，也是人們約定俗成的社會文化現(xiàn)象。因此，色彩在相對穩(wěn)定的歷史時期和社會文化環(huán)境中具有較強的傳承性，是社會發(fā)展的重要標志。同時，人們在一定時期和社會文化環(huán)境只能夠都遵循著統(tǒng)一的色彩尺度和色彩運用規(guī)律。設(shè)計師在運用色彩的時候應加強重視色彩的象征性，全面了解當前社會文化環(huán)境下人們對色彩約定俗成的尺度和運用規(guī)律，并按照社會約定俗成的色彩制度來運用色彩，使色彩的運用符合社會文化環(huán)境中人們的色彩審美習慣。
3、合理運用色彩的差異性。
不同色彩帶給人的情緒情感不同，象征意義也不相同，設(shè)計師在色彩運用過程中應重視色彩的差異性，根據(jù)產(chǎn)品主題和人們的審美需求選擇合適的色彩。為此，設(shè)計師應積極了解紅色、黃色、黃綠色、綠色、藍色、黑色、白色、灰色等顏色的特征及其帶給人們的心理感受，根據(jù)色彩的情感特征和象征意義選擇性地使用色彩，使色彩的運用符合產(chǎn)品所要帶給消費者的心理感受，充分發(fā)揮色彩在產(chǎn)品功能中的作用。例如，在設(shè)計兒童玩具等顏色的時候，可以選用純度較高的顏色，適當運用紅色、綠色等刺激性較強的顏色，避免紫色、黑色等重色的運用。
4、突出色彩的民族性、地域性和時代性特征。
色彩在不同民族和地區(qū)有著不同的意義和象征，例如，在西方國家，黑色是死亡的象征，死者的靈柩需要黑色車輛運輸，哀悼者也需要穿褐色衣服參加喪禮。而在埃及，人們將冥神奧西里斯雕像涂成黑色，表示土壤中種子萌芽孕育的階段。這是因為，埃及人認為，黑色不是生命的結(jié)束，而是迎接新生。在印度和中國，死亡通常使用白色，哀悼者需要穿白色衣服參加喪禮，印度人和中國人認為白色代表了寧靜、和平，也代表了死亡。在美洲一些國家，白色代表心聲與春節(jié)，黑色代表反省和因素。設(shè)計者在運用色彩的過程中要全面了解不同顏色的功能、顏色使用的對象和目的，充分重視色彩的民族性和地域性特征，在確定主色調(diào)的同時，還要合理規(guī)劃局部色彩運用，掌握色彩的比例、重復、節(jié)奏等，強調(diào)產(chǎn)品設(shè)計中色彩的對比與協(xié)調(diào)。另外，設(shè)計者不能隨意添加色彩，隨意添加只能夠?qū)е庐a(chǎn)品設(shè)計中的色彩堆積，使得產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雜亂無章，設(shè)計者應根據(jù)產(chǎn)品主題合理選擇合適的色彩，通過色彩的運用深化產(chǎn)品設(shè)計主題。
5、符合人們的色彩審美習慣。
色彩本身并沒有情感價值和象征意義，人們在長期社會生活中，將色彩與自身生活相聯(lián)系，賦予了色彩情感價值和象征意義。因此，設(shè)計師在色彩運用中應重視人們的色彩審美習慣，使色彩的運用符合人們的審美習慣。為此，設(shè)計師應充分了解人們?nèi)粘Ｉ钪械纳蔬\用習慣和色彩審美標準，強調(diào)色彩所帶給人們的情感聯(lián)想及回憶，深入分析人們習慣性認知中的色彩作用，不能根據(jù)自己的主觀意念來隨意運用色彩，必須使色彩符合社會審美習慣。
【參考文獻】。
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇五
摘要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對室內(nèi)燈具進行深入的研究，這是設(shè)計師對燈具設(shè)計本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。
東西方燈具設(shè)計工作運行的過程中對文化本源、光線運用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。
而我國燈具設(shè)計作為傳統(tǒng)設(shè)計中的一分子，彰顯了特制的民族風格和審美韻味，因此積極對燈具的實用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進行研究是必要的，也是高亮度led未來光源在得以廣泛應用的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計;研究
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。
而家永遠是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營造出美妙的家具環(huán)境同時提升人們的藝術(shù)情調(diào)。
可見，燈具設(shè)計工作的有效落實，一方面發(fā)揮了自身實用價值，另一方面起到了裝飾的效果，當然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。
針對目前燈具行業(yè)的市場存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計技術(shù)相對滯后等現(xiàn)實問題，積極的對現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計的形式進行研究愈發(fā)重要[1]。
1產(chǎn)品的設(shè)計方法
1.1市場調(diào)查和分析
壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計之時一般用乳白色薄利對其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點綴得富有韻味與情調(diào)，在市場調(diào)研中最為常見的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
1.2解析藝術(shù)燈具設(shè)計要素與相關(guān)概念
概括的說，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計之時應該重點把握好實用性、裝飾性、多樣化以及風格化等要素。
具體是指在實用目標落實的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標落實的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實現(xiàn)科學加工目標以及加工技術(shù)實現(xiàn)改良的依托。
金屬、布藝、樹脂以及其他復合型材料的應用，填充了藝術(shù)燈具市場;對樹脂材料實施新工藝的做法，不僅簡化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強化了燈具的透光性能。
1.3藝術(shù)燈具的造型設(shè)計
在對現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進行設(shè)計之時，應該合理的對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計風格。
也就是說在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中，燈具設(shè)計者必須對傳統(tǒng)的文化觀念進行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計進程中。
眾所周知，古代燈具設(shè)計是我國傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對當今時代藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之中，應該對其特質(zhì)化的造型語言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計彰顯耐人回味的審美意境。
此外，在對藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之時，設(shè)計師務必明確的是產(chǎn)品功能上的達標是最為基本的設(shè)計標準，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。
因此燈具設(shè)計師在對其造型進行創(chuàng)造之時，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達到傳達中式風格神韻這一目標是設(shè)計的根本，此時傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計的創(chuàng)意點與啟迪點，為具有生命活力的中國現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。
2藝術(shù)燈具的實踐應用
結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點：
例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時，應該對室內(nèi)照明用光時長重點的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達到維護視力的效果。
在對布燈安設(shè)之時，對線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時開關(guān)位置應該具有便捷性與合理性并存的特點。
若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來開闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地燈與壁燈這類輔助光源，以達到填充空間層次感的效果。
而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營造溫馨的環(huán)境同時凸顯現(xiàn)代感的韻味。
3藝術(shù)燈具產(chǎn)品的設(shè)計
3.1概念
燈具是各類照明器具的統(tǒng)稱，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對家居環(huán)境裝飾與美化的功能。
專用型照明燈具的研制與應用，其富含一定的形態(tài)語境，具體是在象征語境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來。
而藝術(shù)燈具的設(shè)計與現(xiàn)代社會背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時代的發(fā)展推動著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計風格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動著藝術(shù)燈具設(shè)計的工作進程。
3.2方案的列舉以及深度的探討
此時led燈具可以發(fā)出紅黃綠藍橙等多種光源。
由此可以推斷的是led燈具將會把傳統(tǒng)照明光源所取代。
其具有以下幾點應用的優(yōu)勢：一是耐用性能高、達到節(jié)能降排環(huán)保的功效;
這不僅僅提升了對室內(nèi)照明的效果，也起到了對人眼視力保護的作用。
4結(jié)束語
總之，不論是哪種類型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計原理均是由自身的實用價值以及科學價值決定的，而正是因為這種科學價值使燈具成為了采購者達到便捷化生活方式的一種實用性家居工具。
而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學價值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學價值與時代特色傳承與發(fā)揚下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計理念的靈感源泉。
參考文獻
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[3]李宏剛.室內(nèi)燈具設(shè)計的藝術(shù)思考[j].山西大同大學學報(社會科學版)，.
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇六
摘要：建筑藝術(shù)設(shè)計一直是備受設(shè)計研究人員和社會的廣泛關(guān)注，怎樣在建筑設(shè)計中體現(xiàn)人性設(shè)計的魅力，達到建筑藝術(shù)設(shè)計中“天人合一”的設(shè)計高度，使建筑藝術(shù)設(shè)計不再是簡簡單單地將創(chuàng)新元素、工業(yè)技術(shù)堆在一起，而是成為一項注重人類發(fā)展，推崇道德、自然、審美等一系列人性設(shè)計的工作。綜觀我國目前建筑設(shè)計工作中，嚴重忽視了傳統(tǒng)的人性設(shè)計理念，關(guān)注更多的是如何縮短建筑周期，加大技術(shù)的投入，使建筑設(shè)計工作逐漸趨向流水線工作方向發(fā)展，這種崇尚物質(zhì)生產(chǎn)而忽視人類發(fā)展的設(shè)計理念，終歸不能入建筑設(shè)計的主流。因此，本文針對現(xiàn)階段在建筑藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵及積極使用人性設(shè)計理念的表現(xiàn)進行闡述，以期為建筑藝術(shù)設(shè)計研究領(lǐng)域提供有價值的參考。
引言。
有效地建筑設(shè)計設(shè)計應該將藝術(shù)理念和人文理念相結(jié)合，將科學發(fā)展與人類發(fā)展融合在一起，通過建筑能夠?qū)⒃O(shè)計者對人性理念的設(shè)計傳達給受眾。建筑是人類賴以生存的基礎(chǔ)物質(zhì)載體，是社會發(fā)展的必備產(chǎn)物，也是象征人類發(fā)展歷程及人類智慧文明成果的重要標志。對一個建筑的設(shè)計應該將人性理念放在重要的位置，但隨著技術(shù)水平的提升和人們對高品質(zhì)物質(zhì)生活的追求，越來越多的建筑設(shè)計迷失在“快餐消費”的經(jīng)濟發(fā)展影響下，完全忽視了建筑設(shè)計的初衷及“人”這個重要的使用群體。要想提升建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)人性設(shè)計的研究與融入，就要在現(xiàn)階段建筑設(shè)計總體發(fā)展形態(tài)上，建筑設(shè)計提出新要求，將自然人性、道德人性與審美人性重新思考并運用，提升建筑設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)。
藝術(shù)設(shè)計是在保證實用性的基礎(chǔ)上進一步美化作品的藝術(shù)性，建筑藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計中的一種，能夠很好的展現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計理念。作為人們生活和工作的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，建筑本身要求具有極大的實用性，同時還要對建筑外觀的`設(shè)計進行確定。美感是人們進行設(shè)計的最終目的，而對美感的追求也要對建立在對人性有效地思考上。以此，建筑設(shè)計追隨藝術(shù)美感的過程實際就是追求人性的過程，要想在建筑設(shè)計中對人性設(shè)計理念進行有效地詮釋，就要在建筑設(shè)計中遵循“以人為本”的設(shè)計理念，將返璞歸真的自然人性、尊崇積極向上的道德人性與人的需求中的根本———審美人性共同融入到建筑設(shè)計中，充實建筑的靈魂，達到人與社會和諧相處的設(shè)計境界。
2.1自然人性的回歸。
傳統(tǒng)的建筑中對人性設(shè)計理念使用最常見的就是傳統(tǒng)的民居建筑，民居建筑設(shè)計中綜合應用了建筑的使用價值與人性追求價值，設(shè)計者在設(shè)計過程中通過對天文、地理以及自然中存在的一系列事物進行觀察、分析，進而得出對建筑設(shè)計的感悟，并將這種自然人性的設(shè)計融入到建筑設(shè)計中。典型的民居建筑設(shè)計中應用自然人性設(shè)計理念的建筑有蘇州園林中人造山水和亭臺樓閣的設(shè)計。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，很多建筑設(shè)計者在古代建筑設(shè)計的基礎(chǔ)上，認識到自然人性設(shè)計理念的重要性，因而很多設(shè)計者從城市走向自然，在自然事物的影響下獲得建筑設(shè)計的靈感?，F(xiàn)代建筑設(shè)計者希望通過建筑設(shè)計表達回歸自然的美好意愿，將人類發(fā)展、自然事物與歷史綜合在一起，更好地將自然人性設(shè)計發(fā)揮到極致。建筑設(shè)計代表作有英格蘭巨石陣、古埃及金字塔等。
2.2道德人性的回歸。
在科技發(fā)展與啟蒙思想的影響下，西方建筑設(shè)計者逐漸將仁愛、正義、勇敢等道德人性理念應用在建筑設(shè)計中，力求通過建筑喚起人們對道德人性的追求及在現(xiàn)實世界中的應用，傳達了人們對道德人性的追求及創(chuàng)建理性、文明社會的希求。在我國古代社會，“百家理論”用各自的思想將道德內(nèi)涵傳遞給人們，喚醒人們逐漸加深對道德人性的理解與應用，后期在哲學思想進一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，很多建筑設(shè)計者將道德人性設(shè)計應用在建筑設(shè)計中，例如在對深圳主體公園的設(shè)計中，將太極圖作為水上樂園的標志，在體現(xiàn)自然事物水富有變化這一特點外，將傳統(tǒng)的儒家思想中人與自然和諧統(tǒng)一的道德理念融入其中，有效地展現(xiàn)了在建筑設(shè)計中對道德人性的回歸與研究。
馬斯洛在人的需求層次理論中將審美需求看作是人的最高層次的需求，暗含著審美對于人類發(fā)展的重要性。人對美德事物的追求是自然而生的，不是某一時刻才有的，隨著社會的發(fā)展，這種對美的追求的向往表現(xiàn)在各個發(fā)展領(lǐng)域中，其中包括建筑設(shè)計領(lǐng)域。建筑設(shè)計本身具有藝術(shù)性，而藝術(shù)發(fā)展本身也是對美德追求和不斷提高審美層次的過程，因此將審美人性融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計中既是展現(xiàn)對審美人性的追求也是建筑發(fā)展的需要。例如英國展覽科普中心的千年穹頂，呈穹廬形的形狀，利用穹面鋼索網(wǎng)組成，屋面雖然薄但是具有超強的堅韌性。設(shè)計師在設(shè)計的過程中綜合多方面意見，追求建筑質(zhì)量的同時注重建筑美觀的展現(xiàn)，最終形成了具有代表性的建筑設(shè)計。
3結(jié)束語。
建筑由人所創(chuàng)造，其存在的價值就是為滿足人們的需求，為人們提供棲息之所，所以建筑設(shè)計無論怎樣發(fā)展，都應遵循建設(shè)為人們服務這一發(fā)展原則。隨著人們對物質(zhì)要求的追求不斷提升，建筑設(shè)計逐漸偏向于設(shè)計的創(chuàng)新及新元素的使用，忽視了建筑為人們所使用這一設(shè)計原理的出發(fā)點。但現(xiàn)階段建筑設(shè)計中對人性回歸進行了新一輪的探討，應順應這種發(fā)展趨勢，將人性設(shè)計貫穿在整個建筑設(shè)計中，將實實在在的需求作為建筑設(shè)計的出發(fā)點。應把建筑設(shè)計的發(fā)展和人們對建筑需求的變化結(jié)合起來，共同推進建筑設(shè)計工作的開展。
參考文獻。
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇七
1、個人職業(yè)期望值過高，就業(yè)心理尚不成熟
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)由于其專業(yè)的特殊性，其學習成本遠遠高于其他專業(yè)學生，經(jīng)調(diào)研，陜西地區(qū)普通高校本科專業(yè)的學費是每年6000元，而藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學費則每年高達9000元，除此以外，再加上一些必須的專業(yè)用具等，一個藝術(shù)設(shè)計專業(yè)本科生四年的培養(yǎng)成本近7萬元，因此學生在就業(yè)取向中就容易出現(xiàn)“投資期望值高”的特點。我們對西安科技大學藝術(shù)學院20xx級、20xx級、20xx級學生進行的就業(yè)意向調(diào)查結(jié)果顯示，有60%的學生對剛畢業(yè)時的月薪要求超過4000元以上。由于專業(yè)的限制，學生在就業(yè)時很少有用人單位與其簽訂就業(yè)協(xié)議或者勞動合同。
2、缺乏全面職業(yè)規(guī)劃，把握不準就業(yè)方向
目前設(shè)計專業(yè)學生的幾個重要就業(yè)方向是城市規(guī)劃、動漫創(chuàng)意和工業(yè)設(shè)計等。隨著環(huán)保意識的增強，以及國家產(chǎn)業(yè)政策的扶持，環(huán)境藝術(shù)擁有了特殊的地位，現(xiàn)在的城市規(guī)劃，園林工程，環(huán)境改造都在各個城市中如火如荼的進行著，景觀設(shè)計的需求量很大。對于動畫專業(yè)，可去動漫創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)游戲、影視公司等對口單位，做網(wǎng)絡(luò)游戲，寫網(wǎng)絡(luò)劇本，設(shè)計人物造型。在產(chǎn)品設(shè)計方面，這是市場發(fā)展空間最大及發(fā)展?jié)摿ψ顝姷?，現(xiàn)在的產(chǎn)品造型設(shè)計是工業(yè)設(shè)計當中相對非常重要的一環(huán)，然而工業(yè)設(shè)計對于任何一個國家及企業(yè)都是至關(guān)重要的，因為它可以帶來高利潤與高附加值。但是，由于一些學生缺乏全面職業(yè)規(guī)劃，把握不準就業(yè)方向，失去了就業(yè)機會。
二、藝術(shù)設(shè)計類學生就業(yè)問題產(chǎn)生的原因
1、專業(yè)知識不夠踏實，就業(yè)信心不足
信心來自實力，一些同學在談到自己的就業(yè)觀出現(xiàn)頻率較高的詞語是“底氣不足”，無論是親歷招聘會人才濟濟的場面，還是連面對招聘會的勇氣都缺乏而選擇逃避，很大一部分原因是學生自身的專業(yè)知識不夠踏實所致。某些同學在大學最重要的大一至大三的專業(yè)學習階段，對自身要求過于寬松，在學習上得過且過，以六十分及格通過考試為目的，缺乏精益求精和追求卓越的精神。藝術(shù)設(shè)計類的學科教育與理工科類的學科教育存在的差異化之一就體現(xiàn)在專業(yè)知識的積累更加重要，沒有標準統(tǒng)一的答案，賦予學生更多的發(fā)揮空間，對學生本身的自主能力要求更高。學生對自身人際關(guān)系的培養(yǎng)和鍛煉，對情商等非智力因素的提高等重視程度比以前增加。但逆商的培養(yǎng)有待進一步加強，遇到挫折會感覺受傷害較大。
2、創(chuàng)新能力較弱，缺乏實踐經(jīng)驗
我們在對學生進行就業(yè)輔導當中發(fā)現(xiàn)，在其目前缺乏的素質(zhì)當中，溝通協(xié)調(diào)能力、工作經(jīng)驗與社會閱歷這些首當其沖的方面欠缺較多。企業(yè)要求的工作經(jīng)驗和學生實踐能力的差距很大。期待以后能夠從事和本專業(yè)相關(guān)的工作，但在學?？萍紕?chuàng)新與社會實踐方面，例如參加各種競賽、獲獎、專利、發(fā)表文章、學術(shù)報告、社會實踐方面卻偏向自己的其他興趣愛好（例如文學、寫作等方面），不少同學在談到自己利用寒暑假參加過的社會工作經(jīng)歷是，有的在奶茶店打工，做超市收銀員、超市促銷員、打掃衛(wèi)生、在手機賣場做銷售員、在酒店打工做傳菜員、發(fā)傳單人員、宣傳“保護環(huán)境”的志愿者；體驗“為小區(qū)打掃衛(wèi)生”的志愿者；敬老院志愿者；半坡博物館義務講解員；在大理石廠打過短工等等，涉足領(lǐng)域廣泛而分散，沒有緊緊圍繞專業(yè)這條主線，有效積累含金量高的專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的經(jīng)驗，無法達到學以致用的目的。
三、促進藝術(shù)設(shè)計類學生就業(yè)的措施
1、學生應該培養(yǎng)自身的鉆研精神
在大學的課堂上，學生建立的知識體系更多折射在設(shè)計理念，與設(shè)計相關(guān)的全面知識積累要靠課下的自我學習，應聘崗位所需的專業(yè)軟件技能要靠學生課下多次實際使用才能熟練掌握。很多同學的學習觀念依舊停留在被動的理念上，認為僅僅依靠課堂有限的教學課時就能充分學習所需的知識，當面對就業(yè)市場時會抱怨學校沒有教授，以此來推脫，這種理由就會顯得十分蒼白。學校和學院每年都在努力改進本科教學，通過到其他高校、用人單位進行實地調(diào)研，通過召開本學院畢業(yè)生、各年級教學座談會，不斷總結(jié)提高，教學大綱也在不斷調(diào)整改進，學校也在努力培養(yǎng)適應未來就業(yè)市場的學生，但學生不能完全期望學校解決就業(yè)難題，幻想學校能夠培養(yǎng)出每年都恰好符合“買方”單位標準的人才，這明顯是不切實際的想法。
2、強化實踐總結(jié)
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇八
隨著社會的發(fā)展，電腦已經(jīng)進入了千家萬戶，各個高校特別是藝術(shù)設(shè)計學院都非常重視數(shù)碼技術(shù)的學習。數(shù)碼設(shè)計的一個最大的優(yōu)點便是減少手工設(shè)計需要花費的時長，將原來包裝設(shè)計人員需要進行繁雜的手工繪制工作，通過電腦技術(shù)的方式，將圖片、文字、色彩進行重新排列組合而完成其設(shè)計需要，達到設(shè)計目的并且提高工作的效率。然而數(shù)碼技術(shù)的便利卻使得一些設(shè)計人員對它過分的依賴，導致創(chuàng)作思想固化，所以我們經(jīng)常能夠看到一些包裝設(shè)計作品，雖然運用了大量的設(shè)計元素，卻有一種似曾相識的感覺。對于包裝設(shè)計的發(fā)展，人們的需求也越來越高。不僅要求包裝設(shè)計現(xiàn)代化，形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，也要求技術(shù)與藝術(shù)的高度融合。那么我們可以想到，具有多樣化與現(xiàn)代化特質(zhì)的包裝設(shè)計手段、精確細致的印刷技術(shù)、不斷發(fā)展與更新的電腦硬件與軟件，都將會深刻影響包裝設(shè)計的未來發(fā)展道路。
包裝設(shè)計在中國作為一種產(chǎn)業(yè)，是伴隨著改革開放20多年來經(jīng)濟騰飛而發(fā)展起來的。目前中國包裝設(shè)計的現(xiàn)狀如何呢？據(jù)業(yè)內(nèi)人士描述：隨著中國的改革開放，見到了大量的國外產(chǎn)品，初學習包裝設(shè)計之時，難免要受“拿來主義”思想的影響，模仿照搬外國設(shè)計，融入本土獨特創(chuàng)新元素的優(yōu)秀包裝設(shè)計較少。雖然從時間上來看，我國的包裝設(shè)計在設(shè)計行業(yè)之中是最先介入，并且最先發(fā)展起來的。但是從目前的形勢來看，我國的設(shè)計水平與先進國家的差距依然很大，大量不實用的與非專業(yè)水準的設(shè)計在市場上濫竽充數(shù)。由于數(shù)碼圖形技術(shù)的過分運用，導致包裝設(shè)計的審美性、經(jīng)濟型與實用性，創(chuàng)新不足，模仿有余。不實用的包裝設(shè)計以及過度包裝，造成的浪費以及環(huán)境污染情況也是相當嚴重。目前大多的包裝設(shè)計僅是工業(yè)模式下的產(chǎn)物，很難體現(xiàn)其文化特性。我國的包裝設(shè)計師如何合理的運用數(shù)碼技術(shù)，使中國的包裝設(shè)計走向世界，值得大家深思。
因為我們現(xiàn)在所處的是一個集信息、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)為一體的大數(shù)據(jù)時代，許多藝術(shù)院校都開設(shè)了數(shù)字技術(shù)多媒體課程，這為許多設(shè)計師提供了更好的平臺與技術(shù)手段。通過此種圖形工具，設(shè)計者可以對圖片、文字、聲音等設(shè)計元素進行任意地復制、剪切、刪除、拼貼以及合成處理。那么包裝設(shè)計的發(fā)展必然要迎來一個重大的轉(zhuǎn)型階段，即從“傳統(tǒng)技術(shù)”到“傳統(tǒng)與科技相結(jié)合”，也就是實現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實世界的相互轉(zhuǎn)化、數(shù)字化平臺與自然平臺的相互轉(zhuǎn)換。
1、包裝設(shè)計的時代特色。
1）求“新”。包裝是由版面設(shè)計和結(jié)構(gòu)設(shè)計組成的.，一般來講打破常規(guī)的新形狀以及新結(jié)構(gòu)往往容易引起人們的注意，而數(shù)碼版面設(shè)計則使包裝更加完善和新穎。2）注重創(chuàng)意。在包裝設(shè)計所具有的審美性、實用性、經(jīng)濟型的三個功能之中，實用性是其最主要的功能。但隨著買方市場、電子商務以及網(wǎng)絡(luò)營銷活動等新型的銷售方式的出現(xiàn)，消費者的目光正越來越多地被吸引到電腦購物、虛擬商場、電子貨幣支付等網(wǎng)絡(luò)營銷活動上來，這就為產(chǎn)品包裝設(shè)計審美性及創(chuàng)意化提供了一個全新的要求。可見，產(chǎn)品的包裝“創(chuàng)意”是十分重要的，一個好的包裝創(chuàng)意可以重新賦予商品一個新的靈魂，有時對其市場營銷起著決定性的作用。3）傳統(tǒng)文化。如果說“創(chuàng)意”是產(chǎn)品包裝的靈魂，那么融入含有“傳統(tǒng)文化”的設(shè)計元素則是使這個靈魂煥發(fā)光彩的能量之源。在全球經(jīng)濟一體化的時代浪潮之下，中國的包裝設(shè)計必須要能夠融入國際包裝設(shè)計大環(huán)境中。中國本土元素的包裝設(shè)計要想走向世界，設(shè)計師的視野與思維必須得跟上，否則勢必會被時代淘汰。如果要實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新進步，就只有緊跟數(shù)字時代的步伐。為了更好的從事包裝設(shè)計工作，實現(xiàn)設(shè)計快速、準確、節(jié)約的目標,憑借一種獨到的藝術(shù)審美，通過思維方式的聯(lián)想及拓展來創(chuàng)造出具有更多藝術(shù)價值的作品，這就要談到數(shù)碼技術(shù)的運用與影響了。
數(shù)碼技術(shù)的出現(xiàn)，使得設(shè)計師可以運用圖形軟件對設(shè)計作品進行任意的編輯，可以完全按照設(shè)計人員的思維創(chuàng)意進行修改、創(chuàng)造、再修改以及保存工作。就圖像方面而言，如果要達到虛化、羽化、模糊、立體等設(shè)計效果，可以通過圖形設(shè)計軟件，放大、縮小設(shè)計作品的色相、純度及明度來調(diào)整在包裝設(shè)計中所需要的圖片及文字。就文字的編輯而言同樣也是十分便捷的。在電腦字庫體中有成百上千的字體樣式供設(shè)計人員選擇。因為有了數(shù)碼技術(shù)的出現(xiàn)，使得我們設(shè)計人員在進行設(shè)計過程時就不是單一的手繪調(diào)整，而是多向且多變的。創(chuàng)新的工作也隨之變得容易一些，只要隨時將變化的結(jié)果儲存，就能再次返回設(shè)計的原過程中的任何一點，對于創(chuàng)新的進一步可能性有了很大的提高。正是這種幾乎沒有任何風險，益處多多的探索途徑激發(fā)了設(shè)計人員的無限潛能，使得新穎的包裝產(chǎn)品設(shè)計層出不窮。
3、設(shè)計師的責任。
我們在看到數(shù)碼設(shè)計為我們的包裝設(shè)計帶來新生活力的同時，也要看到它對于設(shè)計師個人發(fā)展的制約。具體表現(xiàn)為浮躁的設(shè)計心理與平庸作品的泛濫，設(shè)計思維固化，過分依賴數(shù)碼技術(shù)、圖形軟件等。為了保持產(chǎn)品包裝設(shè)計的鮮活生命力，作為設(shè)計師應當如何運用先進的數(shù)碼技術(shù)但不被它束縛自己的思維，在現(xiàn)實的生活中不斷汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，從而設(shè)計出能夠打動觀者的真正具有文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計作品，才是我們現(xiàn)在應當著重考慮的問題。包裝設(shè)計作為商品銷售中的一種媒介，主要還是為了推銷產(chǎn)品。不能讓字體、色彩、線條和造型淹沒在理論家的唾沫里，而要在消費者心目中顯出千百種活生生的姿態(tài)。它應該體現(xiàn)出鮮明的經(jīng)濟意義，能夠貼近大眾的生活。它應以包裝所透出的美妙氛圍、漂亮外表以及明確的廣告形象來給消費者一種美的享受。在數(shù)碼技術(shù)廣泛應用于包裝設(shè)計的今天，如何平衡好兩者之間的關(guān)系，設(shè)計師設(shè)計的包裝設(shè)計既要求新有創(chuàng)意，又要把傳統(tǒng)的中國文化元素運用其中，技術(shù)與藝術(shù)如何統(tǒng)一，這是所有包裝設(shè)計師應當關(guān)注和努力的方向。
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇九
摘要：商品包裝體現(xiàn)了企業(yè)、產(chǎn)品的形象，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計除了保護產(chǎn)品安全流通之外，還要對產(chǎn)品進行宣傳。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中賦予鮮明的地域文化，可以吸引消費者的注意，從而達到營銷的目的。因此，地域文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中逐漸被廣泛運用。本文簡要的探討了地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的影響。
隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費者的面前。包裝作為產(chǎn)品流通過程中的重要環(huán)節(jié)，除了要保證產(chǎn)品安全運輸銷售之外，還要促進產(chǎn)品的營銷。產(chǎn)品包裝的成本、環(huán)保、吸引力等因素，決定了現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計水平的高低。如何合理運用地域文化來塑造產(chǎn)品形象，讓現(xiàn)代包裝成為溝通企業(yè)和消費者的重要橋梁，是當下包裝設(shè)計師應注意的問題。
由于的不同自然環(huán)境條件和社會環(huán)境條件的影響，人類在發(fā)展的過程中，不同地域、不同民族有其獨有的語言、習俗、審美、文化等等，我們將其稱之為地域文化。地域文化是地區(qū)發(fā)展的過程中文化的積累和沉淀，它是特定區(qū)域內(nèi)人文與環(huán)境的結(jié)合，對地區(qū)的發(fā)展有著傳承的作用。
現(xiàn)代包裝設(shè)計以確保產(chǎn)品的安全流通、促進產(chǎn)品的營銷為目的，通過圖像、色彩、形體、文化、材料等手段來制作產(chǎn)品的包裝?，F(xiàn)代包裝主要分為工業(yè)包裝和商業(yè)包裝兩種，產(chǎn)品的工業(yè)包裝主要是為確保產(chǎn)品的安全運輸，產(chǎn)品的商業(yè)包裝主要以吸引客戶消費為目的。作為一個復雜的專業(yè)設(shè)計概念的現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計，是產(chǎn)品流通銷售中的最后一個環(huán)節(jié)，也是最重要的一個環(huán)節(jié)，現(xiàn)代包裝設(shè)計水平的高低，關(guān)系著產(chǎn)品能否吸引消費者去購買，更是一個企業(yè)、產(chǎn)品的形象。
文化與設(shè)計之間相互連接、相互作用，設(shè)計是文化的體現(xiàn)，而文化是設(shè)計表現(xiàn)的基本手段?，F(xiàn)代包裝設(shè)計是為了將保護產(chǎn)品的流通運輸，突出產(chǎn)品的優(yōu)點吸引消費者進行購買，達到產(chǎn)品銷售的目的。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費者面前，單憑產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣很難在產(chǎn)品競爭中脫穎而出，達到銷售的目的。如何抓住消費者的購買需求，吸引消費者的注意力已經(jīng)成為各個企業(yè)最關(guān)注的問題。將地域文化運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，把地域文化與現(xiàn)代防護技術(shù)相結(jié)合，形成獨特的產(chǎn)品包裝風格展現(xiàn)給消費者并區(qū)別于其他同類型產(chǎn)品，讓消費者一目了然，使產(chǎn)品具有生活化、人性化、個性化、地域化等特征。此類型的包裝更能吸引消費者的注意力，有利于產(chǎn)品的流通銷售，實現(xiàn)企業(yè)的盈利。具有地域文化特色的產(chǎn)品包裝，不僅能吸引消費者的購買欲望，更能傳遞產(chǎn)品形象和企業(yè)文化，得到消費者的認可，為產(chǎn)品以及企業(yè)日后的發(fā)展做了品牌的鋪墊，滿足消費者物質(zhì)以及精神的雙重需求。
設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，可以通過材料的選擇，準確表達出產(chǎn)品的地域文化或地方特色，在結(jié)合傳統(tǒng)文化的同時，提倡創(chuàng)新精神，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代時尚元素相結(jié)合，設(shè)計出獨一無二、易為現(xiàn)代消費者接受的產(chǎn)品包裝。中國地域?qū)拸V，人口眾多，五十六個民族以及各個地域都各有其獨特的地域文化。包裝設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，要準確表達出產(chǎn)品的地域文化特色，讓消費者直觀的了解到產(chǎn)品的地域文化，滿足消費者對包裝的情感需求，并且要具有獨特性、代表性，避免與市場上其他同類產(chǎn)品在企業(yè)文化信息上產(chǎn)生混淆，尤其是對于一些地域性的特產(chǎn)，更應注意這一點。以黃山頭酒的包裝為例，企業(yè)將其定位為楚文化第一酒，所以在產(chǎn)品的包裝上，融入了大量的楚地文化。設(shè)計師將黃山頭酒瓶身設(shè)計為編鐘造型，外包裝和瓶身的顏色選用了傳統(tǒng)的中國紅，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代防護技術(shù)完美結(jié)合?，F(xiàn)今，黃山頭酒已成為湖北酒業(yè)的代表，這與它在包裝上的成功有著必然的關(guān)系。在包裝產(chǎn)品的材料選擇上，要結(jié)合產(chǎn)品本地的風俗習慣、產(chǎn)品特性，以凸顯地域文化特征為目標，同時考慮材料制作的技術(shù)工藝、制作成本、是否環(huán)保等問題。其中，若同時能在包裝用料上展示地域文化特征將會使產(chǎn)品更具有地域性。比如說，青島的海產(chǎn)品包裝時多在包裝上印有大海，這與青島臨海的地域環(huán)境有關(guān)；景德鎮(zhèn)的土產(chǎn)品多用瓷器樣式來包裝，這與景德鎮(zhèn)瓷器在全國中有較大知名度有關(guān)；云南的過橋米線包裝上多印有竹樓，這與云南的地域建筑文化有關(guān)。合理的選擇材料還要考慮材料的成本，就像我們不能用景德鎮(zhèn)的瓷器去包裝海產(chǎn)品一樣。現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計時要盡可能的把制作成本降低，保證產(chǎn)品正常運輸流通和達到宣傳目的的要求下，控制包裝成本就可以降低產(chǎn)品的生產(chǎn)流通成本，更好的服務于民?，F(xiàn)代包裝設(shè)計應緊跟時代潮流，引領(lǐng)消費時尚。隨著社會的快速發(fā)展，消費者的審美以及關(guān)注熱點一直在不斷變化，所以在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，要把握流行時尚，抓住消費者的心理，從而讓產(chǎn)品順利銷售。在產(chǎn)品的包裝形式上，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計應準確的表達出產(chǎn)品的特性、用途，凸顯產(chǎn)品的性質(zhì)。以“老君眉”茶為例，如果消費者從包裝上把“老君眉”茶誤認為是玫瑰花茶，那么不管產(chǎn)品設(shè)計多么精良，包裝多么華麗，沒有準確的向消費者傳遞產(chǎn)品性質(zhì)，就是一個失敗的包裝。另外在現(xiàn)代包裝設(shè)計內(nèi)容上，要注意不同的形象在不同地域、不同人群所表達的含義，結(jié)合消費者的.風俗習慣以及消費需求等多方面因素來設(shè)計產(chǎn)品包裝。如回族人不吃豬肉，對豬有忌諱，那么產(chǎn)品包裝設(shè)計師在設(shè)計清真產(chǎn)品包裝時就不能用豬的形象；如幼兒多喜歡卡通人物形象，所以在兒童的產(chǎn)品包裝設(shè)計上可采用以漫畫、插畫等形式來表現(xiàn)。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代防護技術(shù)相結(jié)合的現(xiàn)代包裝設(shè)計，反映了一個地區(qū)、一個民族、一個國家獨特的地域文化。我國產(chǎn)品包裝設(shè)計師要更好地在產(chǎn)品包裝設(shè)計中凸顯我國獨特的文化，展現(xiàn)和發(fā)揚中華民族獨特的民族風貌，需借鑒國外先進的包裝設(shè)計經(jīng)驗，取其精華，融合中華特色地域文化，將其應用在現(xiàn)代包裝設(shè)計中。日本的現(xiàn)代包裝設(shè)計一直是各國學習效仿的對象。首先，日本的包裝提倡材料的環(huán)保性。日本是一個自然資源匱乏的島國，為保護僅有的生態(tài)資源，國家大力倡導環(huán)保，所以我們在市場上看到的日本產(chǎn)品包裝，大到空調(diào)、冰箱，小到毛巾、茶葉，大多都采用可回收的環(huán)保材料，這種綠色包裝已成為日本現(xiàn)代包裝設(shè)計的標志。其次，日本現(xiàn)代包裝設(shè)計的嚴謹性也是我們要學習的地方。日本產(chǎn)品包裝大多沒有浮夸的造型，但無論何種產(chǎn)品都有著嚴謹性的結(jié)構(gòu)和豐富的表現(xiàn)形式，包裝材料雖然樸實，卻能通過設(shè)計和精致的制作工藝實現(xiàn)高品質(zhì)。最后，日本的產(chǎn)品包裝不僅很好的融合了現(xiàn)代包裝的設(shè)計語言，還能賦予包裝濃郁地域傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在日本市場上的產(chǎn)品包裝主要分為兩大類，一種是具有國際時尚語言的包裝，另一種是有著濃郁大和民族特色的日本傳統(tǒng)包裝。在日本傳統(tǒng)包裝設(shè)計中，日本包裝設(shè)計師并不是生搬硬套的將日本傳統(tǒng)文化用在產(chǎn)品包裝上，而是融入現(xiàn)代時尚元素，讓消費者一方面能從產(chǎn)品包裝中領(lǐng)略到日本的地域文化，另一方面又讓日本包裝設(shè)計走在時尚的前沿，在發(fā)揚日本傳統(tǒng)地域文化的同時，又使產(chǎn)品包裝設(shè)計具有時代的特征。歐美的設(shè)計引領(lǐng)時尚的發(fā)展，歐美各國都有其獨特的地域文化以及審美觀點，所以在包裝設(shè)計風格上各有不同。法國產(chǎn)品的包裝展現(xiàn)了法式“浪漫”與“優(yōu)雅”的包裝風格，法國人浪漫的生活和情懷世界聞名。在法國，一個成功的包裝設(shè)計必須具有浪漫元素，例如：法國嬌蘭，創(chuàng)立于1828年，187年來，法國嬌蘭為世人帶來不斷的驚喜，并在世界上同類的產(chǎn)品脫穎而出，成為世界頂級的化妝品牌，除了產(chǎn)品質(zhì)量外，還與它的包裝設(shè)計有關(guān)。對于嬌蘭而言，每一款產(chǎn)品都有著精致美麗的包裝，其包裝形式是展現(xiàn)產(chǎn)品靈魂的重要載體，是表達情緒，創(chuàng)造愉悅，彰顯個性品味的體現(xiàn)。成功的包裝設(shè)計必須考慮消費者的審美觀點，法國嬌蘭的包裝將法式的貴族氣息和浪漫生活方式的融入到設(shè)計的美感中去，使產(chǎn)品的包裝成為具有法國特色的時尚風格。德國的包裝設(shè)計注重包裝的嚴謹性，這與德意志民族嚴謹?shù)墓ぷ骱蜕顟B(tài)度有著必不可分的聯(lián)系。在德國，產(chǎn)品的包裝設(shè)計更注重實用性，設(shè)計常以簡練的文字、圖形、色彩構(gòu)成表達出產(chǎn)品的特性，形成了德式包裝獨有的極簡風格。在包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計上，德國人更注重對產(chǎn)品的保護，將審美與實用相結(jié)合。造型美觀大方又注重實用性的德國現(xiàn)代包裝設(shè)計，值得我們借鑒，提升我國產(chǎn)品包裝設(shè)計的嚴謹性。美國是近年來迅速發(fā)展起來的資本主義國家，在多元化、多民族的美國倡導自由、輕松的設(shè)計理念，所以在包裝設(shè)計上更注重表現(xiàn)形式的幽默感和人性化。美式的詼諧通過電影得到了有效的傳播，變得通俗易懂，他們追求的是可以輕松、自由展現(xiàn)自我的生活方式，這一地域文化特征在包裝設(shè)計上得到了完美的體現(xiàn)。如美國迪斯尼電影里卡通人物形象，受到全世界人民的喜愛，當消費者看到這些形象在產(chǎn)品包裝上出現(xiàn)，會帶給我們快樂的體驗，并會對這一產(chǎn)品產(chǎn)生購買欲望，從而達到產(chǎn)品銷售的目的。
中國地域廣闊、民族眾多，不同的地域、民族有著不用的地域文化，一個地區(qū)的地域文化是這個地區(qū)形象的展現(xiàn)。我國具有濃郁地域文化特色的產(chǎn)品包裝實例有很多，在包裝中添加地域文化元素，能更好地展現(xiàn)產(chǎn)品的特色以及當?shù)氐奈幕卣鳌＠缢皇兰o典藏酒的包裝設(shè)計為例，在酒的內(nèi)部設(shè)計上，瓶身造型為水井的形象，突出了水井坊的名稱，酒瓶底座的包裝材料為四川特有的烏木，突出了四川的地域文化特征。在酒的外部設(shè)計上，外部包裝造型為古代編鐘形象，且在外部包裝材料選擇上，采用了青銅合金，整個外部包裝形象具有濃郁的中國傳統(tǒng)文化特色。包裝設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，要根據(jù)產(chǎn)品的特性和消費者的審美需求，結(jié)合地域文化特征來設(shè)計包裝。我們在學習國外先進的現(xiàn)代包裝設(shè)計時，要取其精華棄其糟粕，不能全部按照別國的模式來設(shè)計中國特色產(chǎn)品的包裝，應結(jié)合我國人民的審美觀點，將中國地域文化體現(xiàn)到產(chǎn)品的包裝設(shè)計上。
地域文化是一個特定區(qū)域發(fā)展的過程中人文與環(huán)境的積累沉淀?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中色彩、圖形、材料以及文化的運用，都深刻體現(xiàn)了地域文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，色彩的運用是最醒目的體現(xiàn)。地域文化中，不同的色彩代表不同的含義，比如，紅色在中國代表喜慶、溫暖、祥和，過節(jié)團圓時中國人民都會張燈結(jié)彩，整個國家沉浸在紅色的氛圍中。但在歐洲國家，紅色代表著恐怖、血腥，是不吉利的顏色。所以針對不同的地域文化，在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，要結(jié)合當?shù)仫L俗、審美來進行包裝色彩的選擇。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，圖形的運用最能直觀地展示產(chǎn)品形象。圖形的設(shè)計包括企業(yè)形象設(shè)計以及包裝上的圖案設(shè)計，經(jīng)典的圖形設(shè)計可以使消費者更容易記住所要購買的產(chǎn)品品牌。比如，消費者對海爾最直觀的印象就是兩個小男孩的圖形標志，在海爾的標志圖形設(shè)計中加入剪紙等傳統(tǒng)民間工藝的元素，能準確展示出中國地域文化。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，包裝材料的選擇變得越來越重要。隨著社會工業(yè)的發(fā)展，生態(tài)資源日漸匱乏，全世界都在倡導環(huán)保，倡導可持續(xù)的設(shè)計理念。設(shè)計師在選擇包裝材料時，既要考慮材料加工成本，又要考慮材料的安全性與環(huán)保性。合理的選擇包裝材料，能更好的突出地域特征，如云南的特產(chǎn)的包裝材料多為竹子，云南省是我國乃至世界公認的竹類種質(zhì)資源大省，用當?shù)氐闹褡幼鳛樘禺a(chǎn)的包裝既能體現(xiàn)云南的地域文化，又符合人們提倡的環(huán)保主題。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，文化元素的融入更能引起消費者的共鳴。中國傳統(tǒng)文化講究道德、正統(tǒng)、穩(wěn)重，所以中國人較含蓄、沉穩(wěn)。西方文化講究自由、浪漫、平等，所以西方的設(shè)計熱情且富有創(chuàng)造力。產(chǎn)品包裝設(shè)計師需要利用地域文化的側(cè)重點，設(shè)計出具有地域特點的產(chǎn)品包裝，引起消費者的共鳴。
五、結(jié)語。
地域文化可以通過色彩、圖形、材料等方面融入現(xiàn)代包裝設(shè)計。在我國，產(chǎn)品的包裝設(shè)計不僅起到保護產(chǎn)品的作用，更應該結(jié)合時代傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美學精神。中國特色產(chǎn)品的包裝還應肩負起活化傳統(tǒng)工藝與地方產(chǎn)業(yè)的使命，包裝設(shè)計需將傳統(tǒng)工藝與新材料、新技術(shù)相結(jié)合，研發(fā)出具有中國特色、符合現(xiàn)代人審美的包裝。
參考文獻。
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十
隨著我國改革開放的深化推進，中原經(jīng)濟發(fā)展的速度異常迅猛，在發(fā)展的同時突顯了諸多的不利現(xiàn)象，而藝術(shù)設(shè)計對這些現(xiàn)象的調(diào)控作用得以充分顯現(xiàn)。
因此，中原經(jīng)濟發(fā)展對民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育的需求日益明顯。對民辦學校藝術(shù)教育與中原經(jīng)濟發(fā)展進行概述，并分析中原經(jīng)濟發(fā)展對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的需求原因，提出民辦藝術(shù)設(shè)計教育滿足中原經(jīng)濟發(fā)展需求的途徑。
中原地區(qū)由于其地理位置、地域資源以及交通設(shè)施等優(yōu)勢，受到大量高污染企業(yè)的青睞，致使大量高能耗、高污染企業(yè)紛紛前往開辦工廠，從而引發(fā)諸多發(fā)展弊端，針對這些弊端問題需要大力發(fā)揮知識的力量。此時，結(jié)合中原經(jīng)濟發(fā)展實際，對民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育提出了相應的需求，本文通過分析中原經(jīng)濟發(fā)展對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的需求原因，提出民辦藝術(shù)設(shè)計教育在中原經(jīng)濟發(fā)展中的需求解決途徑，以期對中原經(jīng)濟穩(wěn)健發(fā)展盡綿薄之力。
一、民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育與中原經(jīng)濟發(fā)展的概述。
1.民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育的含義。民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育是指民辦學校以藝術(shù)設(shè)計知識為抓手，充分發(fā)掘藝術(shù)具備的獨特美感，并將其滲透于藝術(shù)設(shè)計中，利用藝術(shù)設(shè)計強大的審美及實用功能引發(fā)受教育者的思考，并利導受教育者利用自己所掌握的相關(guān)知識創(chuàng)造更多的社會財富，從而實現(xiàn)個人人生價值的整個過程?？梢?，藝術(shù)設(shè)計教育不但具備社會屬性，同時擁有個體屬性，通過對其有效的實施開展，實現(xiàn)了造福社會，提升個人能力的強大作用。
2.中原經(jīng)濟發(fā)展的含義。中原經(jīng)濟發(fā)展即指以河洛地區(qū)為中心的黃河中下游地域，致力于經(jīng)濟總量的增長提高，加強經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的科學合理優(yōu)化改進，注重經(jīng)濟質(zhì)量的合理改善提升，從而有效提高地區(qū)經(jīng)濟效益的增長速度，實現(xiàn)經(jīng)濟形態(tài)的健全完善，實現(xiàn)自然生態(tài)環(huán)境的平衡，加速現(xiàn)代化進程推進。由于中原地區(qū)擁有獨特的地理位置，便利的交通條件，深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，現(xiàn)已被國家確定為重點開發(fā)區(qū)域，因而其經(jīng)濟發(fā)展的意義尤為重大。
3.民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育與中原經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育具備目的性與創(chuàng)造性等特點，通過教育實踐突顯出其協(xié)調(diào)生產(chǎn)消費的經(jīng)濟屬性，該經(jīng)濟屬性要得以充分發(fā)揮，必須依托高度發(fā)展的社會經(jīng)濟力量，同時，經(jīng)濟屬性的有效發(fā)揮能積極推動社會經(jīng)濟發(fā)展進程。
可見，民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育與中原經(jīng)濟發(fā)展為相輔相成的關(guān)系，中原經(jīng)濟的發(fā)展是民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育高效開展實施的重要基石，經(jīng)濟發(fā)展越迅猛，人們的審美情趣提高越快速，藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)越雄厚，教育的具體實效越明顯;民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育的實施是中原經(jīng)濟發(fā)展的重要保障，民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育的實施目的在于滿足人們的欲望需求，在其教育實施過程中，充分顯現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計帶來的精神愉悅與視覺享受，利導人們生活方式的變革，推動藝術(shù)設(shè)計觀念目的的具體化，進而促進中原經(jīng)濟的穩(wěn)健發(fā)展。
二、中原經(jīng)濟發(fā)展對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的需求原因。
1.保障經(jīng)濟穩(wěn)健發(fā)展。隨著經(jīng)濟全球化的猛烈沖擊，我國工業(yè)化進程發(fā)展迅速，中原地區(qū)由于其地理位置獨特，吸引了大量高污染產(chǎn)業(yè)前往投資建廠，導致中原地區(qū)環(huán)境污染現(xiàn)象越發(fā)嚴重，進而引起了國家對該現(xiàn)象的關(guān)注與重視。
因此，中原地區(qū)經(jīng)濟戰(zhàn)略的調(diào)整勢在必行，在戰(zhàn)略調(diào)整過程中，需要正視地區(qū)環(huán)境突顯問題，經(jīng)濟尋求解決策略，積極防治環(huán)境污染現(xiàn)象。此時，民辦藝術(shù)設(shè)計教育充分發(fā)揮其保障功能，通過教育培養(yǎng)輸送具備審美設(shè)計能力的從業(yè)人才，發(fā)揮人才地區(qū)環(huán)境科學美化的設(shè)計引導力量，加快了地區(qū)環(huán)境污染的整治力度，從而保障地區(qū)經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展。
2.加速經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整。民辦藝術(shù)設(shè)計教育在經(jīng)濟層面上，充分突顯出其創(chuàng)意特性。隨著當今社會經(jīng)濟發(fā)展，日益顯現(xiàn)出知識于經(jīng)濟中的作用，因而經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了必要的調(diào)整，于是創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢充分得以突顯，創(chuàng)意產(chǎn)品的貿(mào)易比重日益加大，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景愈發(fā)廣闊。
可見，通過民辦藝術(shù)設(shè)計教育的有效開展，充分突顯其經(jīng)濟創(chuàng)意特性，將有利于加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整。
3.推動經(jīng)濟效益提升。民辦藝術(shù)設(shè)計教育全面融入了高新科技力量，在高新技術(shù)與人們?nèi)粘；顒印⑿滦涂萍寂c日常消費用品以及企業(yè)與消費者之間起著紐帶作用，其通過利導高新科技發(fā)展，帶動人們?nèi)粘Ｉ畹呢S富;通過寓高新科技力量于藝術(shù)設(shè)計，促進日常消費用品技術(shù)更新;通過向企業(yè)輸送藝術(shù)設(shè)計高科技人才，完成產(chǎn)品的人性化設(shè)計提升，滿足消費者的購買要求，進而有效增加經(jīng)濟效益。
三、民辦藝術(shù)設(shè)計教育滿足中原經(jīng)濟發(fā)展需求的途徑。
1.加強政府利導。由于民辦藝術(shù)設(shè)計教育在中原經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，因此要通過政府有序利導，激活民辦藝術(shù)設(shè)計教育的生命力，從而有效保障經(jīng)濟穩(wěn)健發(fā)展。在政府利導過程中，需要健全完善相關(guān)法律政策，加強法律政策有效保障引導，制定科學完備的教育發(fā)展激勵方案，因勢利導教育實施推進，加大教育經(jīng)費的扶持力度，強化教育人員培訓支持，充分實現(xiàn)政府對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的利導功能，進而實現(xiàn)民辦藝術(shù)設(shè)計教育對中原經(jīng)濟發(fā)展的促進作用。
2.增加地區(qū)引力。民辦藝術(shù)設(shè)計教育是以培養(yǎng)高素質(zhì)設(shè)計人才作為終極目標，因此，社會要具備對該類人才的廣泛需求，方能與教育目標相吻合，防止人才培養(yǎng)的無效與流失，激發(fā)人才的服務社會的熱情。因而需要適度增加中原地區(qū)人才吸引機制，擴大社區(qū)藝術(shù)設(shè)計人才作用的宣傳普及，建立地區(qū)民間藝術(shù)設(shè)計人才創(chuàng)業(yè)輔助機構(gòu)?？梢姡挥羞m度增加中原地區(qū)引力，才能有利于民辦藝術(shù)設(shè)計教育目標的實現(xiàn)，完成對中原經(jīng)濟發(fā)展的有效推進。
3.變革教育機制。民辦藝術(shù)設(shè)計教育是否能實現(xiàn)對中原經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，重點以教育的成效作為評定依據(jù)?？梢姡行У拿褶k藝術(shù)設(shè)計教育才能發(fā)揮積極的經(jīng)濟促進作用，因此要重視對原有教育機制的弊端進行變革完善，以實現(xiàn)教育的經(jīng)濟效應。
在變革民辦藝術(shù)設(shè)計教育機制的過程中，需要全面調(diào)整專業(yè)設(shè)置，滿足多類層次市場需求，充分突顯中原經(jīng)濟地區(qū)特色，綜合完專業(yè)善課程結(jié)構(gòu)，強化教師隊伍建設(shè)培養(yǎng)，加強專業(yè)實踐實施力度，以實現(xiàn)民辦藝術(shù)設(shè)計教育機制的合理變革，實現(xiàn)對中原經(jīng)濟發(fā)展進程的推動。
結(jié)語。
總而言之，中原經(jīng)濟要實現(xiàn)迅猛發(fā)展，必然對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的有效開展有著一定的需求。因此，我們必須正視這些需求，并充分結(jié)合需求原因，找尋出適宜的解決途徑，以實現(xiàn)對中原經(jīng)濟的有效促進作用。
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十一
摘要：高職教育中的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是培養(yǎng)社會需要的復合型藝術(shù)人才，高等職業(yè)教育，擔負著為國家培養(yǎng)并輸送生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務第一線高素質(zhì)技術(shù)應用型人才的重任。本文從高職專業(yè)定位、加強課程體系構(gòu)建、提高教材適用性、完善實訓基地建設(shè)和大力加強校企合作等幾個方面對高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)方案進行了研究和探索。
關(guān)鍵詞：高職教育就業(yè)人才培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計
一、高職定位創(chuàng)建特色專業(yè)
高職院校一般按專業(yè)來開展教學、培養(yǎng)人才的，專業(yè)在一定程度上規(guī)定了學生今后的工作領(lǐng)域和當前學習的范圍。因此，專業(yè)設(shè)置是高職院校一項重要的基礎(chǔ)工作，它在一定程度上體現(xiàn)了高校的辦學目的和為社會服務的功能，并直接影響教學工作的開展，關(guān)系到學生就業(yè)與高職院校的可持續(xù)發(fā)展。
藝術(shù)設(shè)計幾乎涵蓋了所有實用藝術(shù),是一門實踐性、操作性比較強的應用性邊緣學科。藝術(shù)設(shè)計學科的交叉性，既表現(xiàn)在學科體系內(nèi)各專業(yè)之間，也表現(xiàn)在與其他學科的外部關(guān)聯(lián)上。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)始終堅持要求學生具備自然科學和社會科學等學科交叉的知識結(jié)構(gòu)，重視實踐性教學，提高學生動手能力，要兼有科學與藝術(shù)的雙重優(yōu)勢，并為此須進行一系列創(chuàng)新實踐。
二、人才培養(yǎng)以就業(yè)為導向
在我國大力推行高等職業(yè)教育的過程中，藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)如何主動適應新的形式并滿足社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求，建立就業(yè)工作和人才培養(yǎng)過程之間的互動，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性、技術(shù)性的藝術(shù)設(shè)計人才，是當今高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的重要問題。
1.加強課程體系構(gòu)建
進一步解放思想，突破傳統(tǒng)教學模式，大膽創(chuàng)新，積極穩(wěn)妥推進培養(yǎng)模式和課程體系構(gòu)建。充分發(fā)揮中原地域人文環(huán)境優(yōu)勢，把藝術(shù)設(shè)計教育及審美教育始終貫穿于整個課程設(shè)置和知識體系中，構(gòu)建培養(yǎng)設(shè)計能力的模塊式理論教學體系和實踐教學體系。在課程設(shè)置方面，注重課程優(yōu)化設(shè)置，減少傳統(tǒng)課程教學的課時數(shù)，精選專業(yè)基礎(chǔ)課程，適當減少必修課門數(shù)，增加選修課比例，拓寬學生知識面，增強學生的就業(yè)能力。確定專業(yè)公共基礎(chǔ)和專業(yè)核心課程，由專業(yè)基礎(chǔ)課教研室、各專業(yè)教研室、企業(yè)合作共同組建課程建設(shè)團隊。
沒有素質(zhì)教育觀念為指導，課程改革就失去了靈魂。因此，我們把素質(zhì)教育觀念的培訓作為課程改革最重要的環(huán)節(jié)。一是組織教師積極參加國家培訓，準確理解課程改革的意圖和思路；二是讓真正了解課程改革精神和要求，避免隨意派教師參加一些低水平的研修班、研討會，浪費精力和經(jīng)費。三是組織教師培訓，深入學習和理解各學科課程標準以及綜合研究項目的階段性成果，提高教師對新課程的理性認識，防止把課程改革演變?yōu)楹唵蔚摹皳Q教材”。在培訓模式上改變過去單純灌輸?shù)姆绞剑捎糜懻撌?、參與式等多種方法，讓教師既當先生又當學生，在參與中領(lǐng)略新的理念和內(nèi)容，體會新的教法和思路。
2.提高教材適用性
在課程的學時分配上，理論教學大于實踐環(huán)節(jié)，學生實踐動手能力弱。目前很多高職院校注意到了這個問題，都積極地創(chuàng)建實訓基地。實訓基地的建立對于藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的發(fā)展與教學活動十分重要。針對各專業(yè)教學及人才培養(yǎng)的要求，無論專業(yè)基礎(chǔ)課，專業(yè)理論課，專業(yè)設(shè)計課都應有相應的實習、實訓工作室。我們以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)為例，其實踐能力要求更強，不是單純的一個計算機輔助教學機房就能滿足需求的。最起碼應該建立三個實訓工作室：
（1）專業(yè)繪圖實訓室：這里并不是指單純的計算機輔助教學機房那么簡單，應提供學生大量自由操作的空間結(jié)合完備的硬件設(shè)備，能完成大量的項目設(shè)計。以往簡單的繪圖工作室就是以老師輔導學生，更多的是老師在操作，成為一種檢查輔導的形式，真正的專業(yè)繪圖工作室應該提供給學生自由度更大的空間，為其開拓更為寬廣的設(shè)計方向，提供給學生更為直接的空間與課題進行真正的實題設(shè)計。
（2）模型制作實訓室：雖然各個院校軟件課程開設(shè)了很多年，并有了較高的成效，但對于三維模型的實際操作的動手能力卻非常欠缺。而對于教育學生而言，模型制作的意義更為重要。對于開拓學生空間思維和專業(yè)的創(chuàng)造能力以及誘發(fā)設(shè)計靈感都是一個快捷的途徑，在節(jié)省時間上可以與手繪相比美，而且也是強化設(shè)計的材料意識，結(jié)構(gòu)與力學意識，施工工藝意識的方便途徑。
（3）材料與施工實訓室：工作室可滿足室內(nèi)設(shè)計專業(yè)，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)以及其他專業(yè)相關(guān)課程實訓內(nèi)容。備有工作臺，施工工藝樣板，材質(zhì)樣板，多種工具，便于學生進行觀摩和實際操作，符合教學條件。對于基礎(chǔ)材料的認知、常用室內(nèi)裝飾結(jié)構(gòu)展示、常用裝飾施工工具認知及基礎(chǔ)工程施工工藝訓練起到了舉足輕重的作用。
4.大力加強校企合作
以就業(yè)為導向的高職教育需要行業(yè)、企業(yè)的深層次參與。通過產(chǎn)學合作的途徑，拓展技術(shù)與技能培養(yǎng)，提高學生對職業(yè)崗位能力要求的適應程度。但很多高等職業(yè)院校雖說在專業(yè)課程設(shè)置上考慮到了產(chǎn)學結(jié)合，但在就業(yè)之前缺乏與外界的溝通渠道。校企合作，建立校外實習基地，使得教學與專業(yè)培養(yǎng)與社會行業(yè)需求相結(jié)合。這一工作需要由校方就業(yè)辦牽頭，針對專業(yè)方向聯(lián)系學生實習培訓基地。以就業(yè)為導向的高職教育倡導推行“雙證書”制，實行學歷教育與職業(yè)培訓相結(jié)合?！半p證”即學歷證書和職業(yè)資格證書，高職教育應在鎖定“兩高”(比本科生動手能力高、比中專生知識能力高)的基礎(chǔ)上推行“雙證制”。學生在校期間，除了拿到學歷證書外，還可拿到一個或幾個職業(yè)資格證書，使學生既具備第一崗位的任職能力，又有轉(zhuǎn)換崗位的適應能力。
參考文獻：
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十二
摘要：教學改革和研究過程中，不僅需要相關(guān)教育工作者建設(shè)課程，開展和教學改革與研究相關(guān)的項目，而且需要給課程建設(shè)出謀劃策，緊密聯(lián)系課程建設(shè)和藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程，確保課程教學的效果，提升教學的質(zhì)量。本文簡析色彩構(gòu)成對于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)精品課程建設(shè)重要性，著重分析色彩構(gòu)成的課程與各個專業(yè)課程相結(jié)合的效果，同時把色彩構(gòu)成作為實例分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的精品課程建設(shè)對策，以培養(yǎng)出藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)人才。
關(guān)鍵詞：色彩構(gòu)成;藝術(shù)設(shè)計;課程建設(shè)。
一、色彩構(gòu)成對于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)精品課程建設(shè)。
重要性色彩的構(gòu)成主要是根據(jù)構(gòu)成的原理，把色彩按照一定關(guān)系法則調(diào)配與組合出與美好的色彩關(guān)系相適合的色彩構(gòu)成。它主要由色彩生理性、物理性與心理性著手，深入研究色彩調(diào)和與配色原理，同時經(jīng)位置、形狀與面積等搭配的關(guān)系，分析色彩構(gòu)成的規(guī)律，以提升色彩的敏感度。主張由科學角度去研究色彩，雖然能夠幫助學生充分了解色彩，但是學生只可以掌握一些表面的東西，并不能真正理解色彩構(gòu)成真諦。色彩構(gòu)成的課程強調(diào)的是訓練學生思維方式，改變學生傳統(tǒng)思維，使得學生充分理解理視覺的規(guī)律。
二、色彩構(gòu)成的課程與各個專業(yè)課程相結(jié)合的效果。
在學生學習色彩和心理、色彩基本的原理、色彩調(diào)和、色彩混合以及色彩對比以后，可以完成與色彩構(gòu)成相符的作業(yè)。然而，學生并不能將所學知識應用在實踐操作中，也不積極思考各種知識間的相關(guān)性。所以在實際教學中，學生不僅需要對固有的色彩知識進行學習，而且需要重視后續(xù)學科延展性。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特點，需要在專業(yè)課程中結(jié)合色彩構(gòu)成，具體如下。其一，使學生在雜志社尋找服裝模特的圖片，然后復印成規(guī)定圖片，進行剪裁。其二，教師給學生布置相應的作業(yè)：同類色彩強對比一張，相對應弱對比一張;互補色色彩強對比一張，相對應弱對比一張。強度比指的是高純度的色彩對比，而弱對比則指低純度的色彩對比。上述作業(yè)不僅考驗了純度、色相與明度對比的關(guān)系，而且考驗了學生掌握冷暖與鮮灰調(diào)的情況。同時需要學生配置圖片中模特服裝色彩，但是這個過程要學生重視的是色相的對比準確性，服裝和模特之間色彩搭配的關(guān)系協(xié)調(diào)性。其三，在搭配好色彩的整體關(guān)系以后，需要重視細節(jié)搭配，教師需要指導學生練習服裝花紋、衣服配飾以及頭飾等色彩的配置。
三、把色彩構(gòu)成作為實例分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的精品課程建設(shè)對策。
1.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)精品課程師資隊伍的建設(shè)。
(1)構(gòu)建一支結(jié)構(gòu)合理、學術(shù)水平比較高的師資隊伍。在課程建設(shè)中，師資隊伍水平與能力屬于課程建設(shè)關(guān)鍵因素與前提，與人才培養(yǎng)質(zhì)量有著密切聯(lián)系。由于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)有自身特色，加之存在職稱結(jié)構(gòu)與學歷偏低的問題，所以在藝術(shù)專業(yè)的師資隊伍建設(shè)時，需要分析藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)發(fā)展情況。在建設(shè)色彩構(gòu)成的課程過程中，需要從崇高的職業(yè)道德、學術(shù)的水平高、結(jié)構(gòu)科學合理以及教研能力強等目標著手，建設(shè)一支高學歷與高職稱教師隊伍。學校還要實時組織教師去國外交流學習，提高教師團隊業(yè)務能力與研究能力，進而提升教師專業(yè)水平與綜合素質(zhì)。(2)推動教學改革和研究順利地進行。在進行教學改革和研究時，不僅需要積極開展課程建設(shè)，而且需要落實與教學改革、研究相關(guān)的項目，給課程建設(shè)奠定基礎(chǔ)，同時聯(lián)系課程建設(shè)、藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程以及地方院校藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程系統(tǒng)，確保課程建設(shè)正常進行。在研究藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學時，教師需要不斷總結(jié)教學成果，發(fā)表教學研究的學術(shù)論文，對階段性課程教研成果進行總結(jié)。
2.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)精品課程教學條件的建設(shè)。
(1)建設(shè)課程教材。教材建設(shè)與課程發(fā)展有著緊密聯(lián)系，教材屬于課程教學前提。現(xiàn)階段，我國教材的出版業(yè)發(fā)展比較迅速，藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)教材越來越豐富，教師選擇的范圍比較廣。尤其色彩構(gòu)成的教學建設(shè)情況比較好，在藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)選擇教材時，需要按照學校藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)適用性，選擇與教學目標相符合的色彩構(gòu)成教材。另外，在應用教學的環(huán)節(jié)中，需要加設(shè)色彩、設(shè)計等周邊輔助的教材，應積極進行電子教材的建設(shè);還要按照教學的需要，對色彩構(gòu)成的課程講義進行編寫;對色彩構(gòu)成的課程教材進行改編;拓展藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教材知識;對色彩構(gòu)成作品庫與習作集進行收編。(2)建設(shè)實踐教學。學校通過實踐教學，可以幫助學生鞏固所學知識，同時可以提高學生實際應用的能力與動手操作的能力。近幾年，在應用與理論方面藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)均取得較大進展，尤其是在計算機技術(shù)不斷更新與發(fā)展的新時代。相對而言，藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)屬于一種新專業(yè)，不管是計算機硬件設(shè)備，還是相關(guān)項目實施，都處在逐漸發(fā)展的階段。就目前而言，藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程實踐教學無法與新時代藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)發(fā)展需求相適應，還需要加強實踐教學的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在進行實踐教學時，需要對實踐教學的內(nèi)容進行重置，對實踐教學的方法進行改革，有機結(jié)合課程教學與實踐教學，按照課程應用性與綜合性強特點，對課程實踐的教學環(huán)節(jié)進行規(guī)劃，進而提高學生的實踐能力。
(1)重視知識綜合性與系統(tǒng)性，培養(yǎng)學生團隊合作與實踐合作精神。由于色彩構(gòu)成的課程有極強的實踐性與綜合性，學生在學習基礎(chǔ)原理與理論知識以后，需要將所學知識應用到藝術(shù)設(shè)計實際創(chuàng)造中。在教學過程中，教師需要把色彩構(gòu)成形式美的法則、色彩應用方法當作主導，讓學生明確所學內(nèi)容，明確創(chuàng)新的重要性，教師還要評價學生創(chuàng)新情況。在后續(xù)課程學習中，教師可以把學生分成不同小組，5～6個人組成一組，通過課題小組形式進行實踐教學，經(jīng)課程實踐的反復練習，讓學生學會分工與合作，必要時教師可以進行指導，使得每個小組都可以完成一套設(shè)計的作品，教師還要展示一些優(yōu)秀作品，調(diào)動學生學習的積極性。通過上述教學方式，學生不僅可以充分掌握課程教學內(nèi)容，而且可以對學生分工合作與團隊合作精神進行鍛煉，進而提高教學的效果。(2)對藝術(shù)設(shè)計的科學教學手段進行改善，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學中，主要是把教師當作主體，學生只可以被動地聽課，這種教學模式會影響了學生學習積極性，無法提高教學效果。因此，迫切需要學校對教學方法進行改善，可以采取現(xiàn)代化教學技術(shù)進行教學，利用形象化教學的手段，將抽象知識變得更加具體，吸引學生的注意力，提高教學質(zhì)量。在現(xiàn)代教學中，教師只可以是主導地位，學生才是主體。教師需要充分發(fā)揮學生的主觀能動性，提高學生學習的興趣。教師還需要鼓勵學生主動思考，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神，突破傳統(tǒng)的灌輸式教學方法限制，增色訓練實踐、課堂交流與作品鑒賞等環(huán)節(jié)，實現(xiàn)學和教共同進步的目標。此外，需要結(jié)合實踐教學和理論教學，把色彩理論知識進行系統(tǒng)化的講解，必要時鼓勵學生結(jié)合色彩知識和實際應用，提高學生動手操作的能力。
四、結(jié)束語。
在廣告、環(huán)境藝術(shù)以及園林景觀等設(shè)計的專業(yè)中，均可以應用課程結(jié)構(gòu)建設(shè)與延續(xù)性教學的手段，改善教學的效果。在實際教學中，還需要教師對學生學習情況進行評價，重視學生創(chuàng)意發(fā)揮，調(diào)動學生創(chuàng)造力與想象力，進而培養(yǎng)出專業(yè)人才。
參考文獻：
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十三
摘要：許多理論與實踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應該是兒童內(nèi)在精神生活生動的外部表達，兒童通過藝術(shù)活動，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑
一、鼓勵幼兒自由地進行藝術(shù)創(chuàng)造
幼兒好奇心強，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時發(fā)現(xiàn)并精心培育。當孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實時，當他們的描述與實際情況有出入時，當他們自編自唱時，當他們興致勃勃地亂涂亂畫時，老師切不可以“不對，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評價標準去限制他們，或盲目地否定，而要認識孩子學習藝術(shù)的優(yōu)勢，捕捉他們的“閃光點”，以啟發(fā)、引導、提示、鼓勵為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應給兒童創(chuàng)作“自由畫”的機會，即使是命題畫，也應當給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強調(diào)嚴謹準確，只要盡力畫，就是純真而可愛，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個性與對色彩的偏愛，在構(gòu)思上則更多地鼓勵那些獨物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動時，我讓小朋友畫意愿畫“炎熱的夏天”，沒提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫出各種小朋友的動態(tài)。有的幼兒通過回憶:畫出有的小朋友的太陽傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫得干凈、漂亮，只有小文的畫亂糟糟的，大樹東倒西歪，太陽的顏色也不對，我一拿起他的畫，小朋友都大笑起來，有的說:“老師，讓他重畫一張吧，他畫得不好?！蔽乙矝]好氣地說:“重新畫一張吧!”小文似乎很委屈。過了一會兒，他把畫交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會畫，還是不想好好畫!”小文這才支支吾吾地說:“老師，我畫的黑色的太陽，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫來仔細一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫!”我深深地自責，剛才怎么沒先讓他說說理由呢?我拉著小文的手說:“小文，真對不起，老師錯怪你了，你畫得真棒?！边@件事極大地觸動了我:在日常教育過程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動中，我都先讓孩子說說他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫的畫也豐富多彩。
二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學意識
首先，教師應有計劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。
其次，教師應從欣賞入手組織藝術(shù)學習活動。幼兒藝術(shù)學習必然要經(jīng)歷欣賞d體驗d創(chuàng)造的進程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學習，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學習的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動自身規(guī)律的特殊需要。
最后，教師應想方設(shè)法地讓幼兒進行多通道參與欣賞。個體在認識過程中開放的感知通道越多，對認識對象的體驗就越細致、越豐富，理解也會越全面、越深刻。如教師在引導幼兒欣賞音樂作品時，就可以鼓勵幼兒用線條、語言、動作等表現(xiàn)自己對音樂的感受;在引導幼兒欣賞文學作品時，教師可以借助配樂詩朗誦的形式幫助幼兒感受文學作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實等人類審美的本能在兒童的繪畫、舞蹈、音樂活動中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對兒童在藝術(shù)活動中表現(xiàn)出來的這些審美本能加以肯定，并有意識地加以引導，使他們無意識的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。
三、在啟發(fā)引導教學中適當?shù)剡M行藝術(shù)技巧訓練
藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過一味地加以灌輸和模仿的方式進行這方面的訓練又會影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動不僅是他們思想、情感、興趣和對外部世界認識的表現(xiàn)，作為審美活動，更重要的在于對美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運用觀察、記憶、體驗、聯(lián)想、欣賞等方法進行啟發(fā)式教學，盡量不做技法示范，側(cè)重教會幼兒運用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動他們學習的主動性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動水平就會迅速得到提高。
1.游戲化的技巧訓練
繪畫活動是一個逐漸上升的過程，枯燥的技術(shù)訓練不僅會影響幼兒創(chuàng)造性的表達，而且會讓幼兒失去繪畫的興趣。于是，我設(shè)計了一些游戲化的技術(shù)訓練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺地達到技術(shù)訓練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫命題應從學生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛的小雞、甜美的蘋果娃娃……只有生動的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。
2.多樣化的繪畫工具和材料
幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫活動，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫活動中的創(chuàng)造力。為此，我在班級里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達的需要來提供，從而提高繪畫成功率，增強他們對繪畫活動的興趣。
3.針對能力層次的差異提出不同的要求
考慮到每個幼兒的能力差異，在技巧訓練時，我對幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習畫直線時，同樣是畫格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點連成直線;能力中等的幼兒對點地分布較疏些;能力強的幼兒只用兩點連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習畫直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動中獲得滿足感。
四、個性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進創(chuàng)造性發(fā)展
個性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。
第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機會，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個合作完成一幅畫等，是兒童體會到互助的力量、合作的樂趣，共同體驗成功的喜悅，從而樂于合作，善于合作。
第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨立、自信的個性品質(zhì)，在活動中，教師要鼓勵幼兒獨立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對”、“錯”、“像不像”來評價幼兒。
第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅韌不拔、堅持到底的個性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動對幼兒的強大吸引力，強化兒童在反復練習，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動腦筋克服困難，堅持到底的行為習慣。
參考文獻：
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十四
摘要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作當中必須要最大限度反映出本土文化這一原則，通過價值較高的理念吸收空間藝術(shù)的精髓，進而設(shè)計出凸顯個性化含義的藝術(shù)作品。而設(shè)計人員在個性化設(shè)計的時候不可以過于追求突出個性，不重視作品和環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一性。針對這種情況，本文主要探討了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點和其影響因素，并且提出了在環(huán)境藝術(shù)中體現(xiàn)個性化的策略，旨在能提供一定的參考和幫助。
最近幾年，由于我國社會經(jīng)濟不斷加快發(fā)展的腳步，物質(zhì)基礎(chǔ)越來越富有，人們思想觀念也發(fā)生了巨大的改變。人們對于環(huán)境方面的關(guān)注越來越重視，慢慢在設(shè)計工作過程中加入環(huán)境藝術(shù)這一理念。在具體設(shè)計的時候，一定要基于優(yōu)化環(huán)境這一根本目標的基礎(chǔ)上，使人們個性化方面的需求得到有效的滿足。因此，下面將進一步解析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的個性化體現(xiàn)。
（1）當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注重人文特點與自然特點二者的統(tǒng)一，擁有極強的藝術(shù)性以及服務作用。所以，在當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，要求設(shè)計人員一定要尊重人們的根本利益。在目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中提倡無害性和積極性二者統(tǒng)一，當中無害性實際上指的是環(huán)境設(shè)計一定要達到人類和自然二者的和諧，設(shè)計必須要擁有合理性。并且不管是針對人類或者是自然，在設(shè)計時以及設(shè)計出來的作品均不可以造成任何不利的影響。而積極性實際上指的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計出來的作品必須是積極的，具有正面導向意識為主體的，不會給人一種負能量的情緒。
（2）當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注重完整性和多樣性二者統(tǒng)一，要求環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計必須要擁有精確的統(tǒng)一理念，同時還能夠表達各種審美對象提出的要求，實現(xiàn)完整性和多樣性共存統(tǒng)一。
（3）當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注重實用性和美觀性的二者的統(tǒng)一，簡單的講，當前藝術(shù)作品不僅要達到人們心理及生理方面提出的審美條件，還應該適應人們的生活，擁有一定的實用性。
2.1風格化約束。
個性化設(shè)計屬于設(shè)計工作者對于自然認知流程當中本能體現(xiàn)的一種，必須要對自然界的常規(guī)進行良好的掌控。在對城市和居住環(huán)境實施設(shè)計的時候，設(shè)計人員通常更加重視城市設(shè)計的理念，這也是優(yōu)化城市居住環(huán)境的主要途徑之一。讓城市整體更加擁有特色，在設(shè)計過程中其風格化屬于設(shè)計人員創(chuàng)作個性的體現(xiàn)，對于個性化設(shè)計要起到約束的作用。
2.2空間應用作用提升的要求。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的條件，一定要重視加強環(huán)境的質(zhì)量，并且環(huán)境意識深入滲透也是其順利發(fā)展的必要路徑，必須要針對空間應用作用的基礎(chǔ)上對個性化設(shè)計提出要求。在具體設(shè)計的時候，一樣的空間，采取不一樣的風格進行個性化設(shè)計均能夠加強空間的應用作用。2.3科學和藝術(shù)的融合站在科學藝術(shù)視角去看，環(huán)境藝術(shù)個性化設(shè)計屬于科學和藝術(shù)的結(jié)合，注重人們生活空間和環(huán)境之間的互動，不同的文化藝術(shù)含義在初期構(gòu)想，再到設(shè)計以及裝飾和陳列，包含每一件藝術(shù)品的擺放均屬于設(shè)計范疇，高水平的設(shè)計人員均能夠巧妙的把住戶的想法進行加工，實施藝術(shù)處理。
3.1強化空間應用作用。
由于科學技術(shù)的飛速發(fā)展，當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涵蓋了更多的內(nèi)容。個性化設(shè)計過程中既要注重環(huán)境生活方面的質(zhì)量，還應該在設(shè)計當中反映藝術(shù)特色。在個性化設(shè)計中添加環(huán)保理念，并且要求設(shè)計工作當中還應該注重作品和環(huán)境二者的和諧，必須要充分滿足住戶的需要。由于住戶工作性質(zhì)不一樣，每個人習慣也不一樣。所以，環(huán)境空間應用作用也存在著較大的差異。也就是空間一樣，也會由于設(shè)計風格不一樣，導致其應用作用也不一樣。所以，我們一定要不斷強化空間的使用功能，同時還要注意環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化表達。
環(huán)境藝術(shù)在實施個性化設(shè)計的過程中，要求必須要具體體現(xiàn)出客觀世界當中存在的全部事物的解釋。在個性化設(shè)計反映抽象認知流程的時候，應該在特殊環(huán)境中對于自然界客觀規(guī)則實施掌控，設(shè)計人員應該制定設(shè)計計劃，不可以過于追求體現(xiàn)浪漫主義。針對設(shè)計人員來講，可以在多個設(shè)計計劃當中挑選出最優(yōu)秀的一個，必須要熟悉多種藝術(shù)方式，在展示設(shè)計風格的前提下，使人們的多種需求得到有效的滿足。同時還要在設(shè)計中融入文化設(shè)計的元素，讓人們能夠最大限度了解自然以及其他地域人們生活習慣和風俗。除此之外，由于受到部分客觀因素帶來的影響，要求設(shè)計人員在工作過程中不斷創(chuàng)新，使環(huán)境藝術(shù)個性化設(shè)計得到合理的表達。
3.3科學和藝術(shù)結(jié)合。
個性化設(shè)計工作的核心就是外部環(huán)境與人們生活環(huán)境二者之間的和諧統(tǒng)一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這項工作作為一種注重科學與藝術(shù)相結(jié)合的工作。其涵蓋豐富的內(nèi)容，甚至每一件藝術(shù)品擺放的具體位置都必須要經(jīng)過設(shè)計人員的深思熟慮。所以說，高水平的設(shè)計人員在設(shè)計過程中，一定要尊重住戶的想法，采取有效的方式對其進行藝術(shù)處理。另外，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候，必須要尊重自然環(huán)境，始終堅持可持續(xù)發(fā)展理念。由于生活當中人們對于自然資源沒有合理保護，這一行為導致生活環(huán)境不斷惡化，人類生存環(huán)境越來越差，所以，一定要加強環(huán)保意識，減少對環(huán)境的破壞。
4結(jié)束語。
本文通過對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中其個性化的進一步解析，使我們了解到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中想要凸顯個性化，要求設(shè)計人員在個性化設(shè)計的時候不可以過于追求突出個性，必須要重視作品和環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一性。一定要基于優(yōu)化環(huán)境這一根本目標的基礎(chǔ)上，使人們對于個性化方面的需求得到有效的滿足。只有這樣才能在保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計質(zhì)量的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)其個性化設(shè)計。因此，希望通過本文的闡述，能夠給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中個性化體現(xiàn)方面提供一定的參考和幫助。
參考文獻。
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十五
[內(nèi)容摘要]項目制課程作為職業(yè)教育教學模式的改革方向之一，受到越來越多高校的重視。但是，很多項目在執(zhí)行中無法擺脫原有教學體系的制約，出現(xiàn)“新瓶裝舊酒”的現(xiàn)象。珠海城市職業(yè)技術(shù)學院“工作室制”下的項目制課程實踐，通過知識細分，提高學生的職業(yè)技能;通過分小組合作，提高學生的敬業(yè)精神、合作意識。
[關(guān)鍵詞]項目制課程;知識;技能;素質(zhì)。
項目課程是指以實際工作任務為中心選擇組織課程內(nèi)容，并以完成工作任務為主要學習目標的課程模式。珠海城市職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)“工作室制”的項目制課程，以項目打通課程之間的壁壘，項目的推進就是知識的更新、技能的提升、職業(yè)能力的升級。知識傳授、技能訓練和設(shè)計力培養(yǎng)貫穿工作室制定的3年培養(yǎng)計劃的全過程，和企業(yè)用人需求完美對接，實現(xiàn)項目學習內(nèi)容與崗位工作內(nèi)容的一體化。
一、“工作室制”下的項目制課程與一般項目制課程的區(qū)別。
一般項目制課程中知識傳授的學科性強、實用性不夠。珠海城市職業(yè)技術(shù)學院“工作室制”的項目制課程設(shè)置突破了學科制課程體系的限制，建立以就業(yè)崗位為導向，以職業(yè)技能習得為中心的項目體系，以工作室為教育教學管理的主體，實現(xiàn)教學過程與工作過程的對接。
(一)“工作室制”下的項目課程設(shè)置。
一般的項目制課程體系設(shè)置以獨立的課程為單位，項目的內(nèi)容由科任教師自主安排，獨立的教學規(guī)劃和項目操作使各個項目互不關(guān)聯(lián)。項目的開始和結(jié)束是以課程時間的安排為準繩，不符合真實環(huán)境下的工作狀態(tài)?！肮ぷ魇抑啤毕碌捻椖恐普n程打通了不同項目之間的關(guān)聯(lián)，前一個項目的訓練內(nèi)容能夠為下一個項目的展開打下基礎(chǔ)，下個項目是前一個項目的鞏固與提高。上下游項目之間的關(guān)聯(lián)性增強了，知識和技能的體系在項目執(zhí)行中融會貫通。項目的遞進式設(shè)計與項目執(zhí)行時間的彈性設(shè)置是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室制下的項目制課程的主要特征之一。
(二)“工作室制”下的項目制課程管理。
“工作室制”下的項目課程的另一個主要特征是項目管理的一貫性與項目評價的綜合性。工作室導師制實行三年一貫制，既履行傳統(tǒng)班級中班主任的職責，做好班級的日常管理，又是班級的主課教師，完成工作室大部分課程的實踐教學工作。這種一以貫之的管理，能夠確保不同項目課程都為工作室制定的培養(yǎng)目標服務。項目成果評定包括：技術(shù)分、成果分、態(tài)度分。技術(shù)評分以操作技能的熟練程度和項目成果的實現(xiàn)難度為標準;成果分以最終設(shè)計的視覺效果為標準，主要考核設(shè)計理念和設(shè)計的實用性;態(tài)度分包括考勤考核以及協(xié)作意識等。技術(shù)分和態(tài)度分由工作室負責人評定，成果分由項目委托方按等級評定，虛擬項目則由工作室邀請相關(guān)企業(yè)或設(shè)計公司相關(guān)部門主管評定，使項目教學和市場應用對接。
二、“工作室制”下的項目制課程知識的習得。
知識是人們在改造世界的實踐中所獲取的認識和經(jīng)驗的總和。某門學科的發(fā)展、某項技術(shù)的進步總是以相應的認知為前提，最后通過經(jīng)驗的總結(jié)得出一般的認識。高職類藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)基本上以軟件的操作為主要的工作手段，而熟練的軟件操作能力并不能夠保證會創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計作品。這就要求學生在掌握設(shè)計技術(shù)的基礎(chǔ)上，具備創(chuàng)意設(shè)計的能力。“工作室制”下的項目制課程的引入，是以項目為依托來傳播知識、傳授技能。通過項目設(shè)置的承接性，構(gòu)建學生在相關(guān)專業(yè)上的知識體系。
(一)項目細分和學科基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)相結(jié)合。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)“工作室制”下的項目制課程設(shè)計中要體現(xiàn)知識先行的觀念，在項目制定時把項目分為若干個任務，每個任務中都包括知識、技能和項目訓練。把知識的講授和鞏固作為課程授課的基礎(chǔ)。比如：廣告設(shè)計工作室的廣告實務項目課程引入××項目，這樣就可以把項目分為：××品牌的廣告調(diào)查、××品牌產(chǎn)品分析、××品牌目標消費群體分析、××品牌廣告創(chuàng)意、××品牌平面廣告設(shè)計等部分，把各個任務的最終成果綜合在一起就構(gòu)成了一個完整的××項目策劃案。項目細分的過程就是知識細化的過程，把各個任務涉及的知識分別傳授，通過任務把知識應用到操作實踐中去。在最后的整合中，指導學生把項目制作的各個部分綜合起來，檢驗項目制作各部分的統(tǒng)一性，達到掌握知識、運用知識的目的。
(二)一般知識和項目知識相結(jié)合。
把“從實踐中來、到實踐中去”的認知規(guī)律應用到項目制課程教學中。在項目實施的開始階段，明確任務完成所需要掌握的知識結(jié)構(gòu);然后引導學生進行案例分析和實操練習，總結(jié)得出項目任務的一般知識和一般操作步驟，完成從特殊到一般的歸納和總結(jié);接著布置項目任務，通過上一步總結(jié)得到的一般規(guī)律或者方法指導分析具體的項目任務，即所要完成××項目的××任務，把總結(jié)得到的知識應用到實踐中去;在任務完成階段，結(jié)合任務完成的情況對所學知識進行綜合講解。
三、“工作室制”下的項目制課程技能訓練的要求。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室制下的項目課程要針對專業(yè)面對的崗位群和相關(guān)崗位對專業(yè)技能的要求，設(shè)置虛擬訓練項目或者引入真實項目。由于藝術(shù)設(shè)計工作具有一定的創(chuàng)造性，這要求工作室在設(shè)置項目訓練的過程中要把一般技能和具體應用相結(jié)合，把多能和一專相結(jié)合。
(一)一般技能和具體應用相結(jié)合。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室制下的項目制課程的重心環(huán)節(jié)就是技能的訓練和提高。在技能訓練的過程中要求強調(diào)一般技能的熟練掌握。一般技能包含設(shè)計工作的基本流程、基本操作步驟以及基本操作規(guī)范。一般技能是進行設(shè)計創(chuàng)作的基礎(chǔ)，只有熟練掌握這些基本技能才能在具體的設(shè)計制作中發(fā)揮主觀能動性和想象力。具體應用是學生熟練掌握一般技能的途徑，通過具體應用還可以提高學生的創(chuàng)造力和設(shè)計能力。這種不能夠用語言言明的能力，只有通過應用練習才能夠獲得。工作室引入的真實項目使學生的操作技能、應用能力以及創(chuàng)意設(shè)計和市場無縫對接。
(二)多能和一專相結(jié)合。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)“工作室制”下的項目制課程在實施中要體現(xiàn)一專多能的特點。專業(yè)特長是學生就業(yè)和立足的根本，也是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的基本要求。在項目執(zhí)行的過程中要抓住核心技能，強化練習，要求每個學生在這方面都能夠獨當一面。工作室制下的項目制課程可以為難度系數(shù)比較大的技能練習提供充足的彈性課時，保證技能訓練的有效性。高職生作為未來工作一線的骨干、技術(shù)員、指揮者，這就要求他們不但要掌握高超的專業(yè)技能，還要掌握和專業(yè)工作相關(guān)的基本技能。工作室的小組協(xié)作完成項目任務的學習模式有利于學生對與設(shè)計相關(guān)領(lǐng)域的知識技能的掌握，既突出了主要矛盾，又兼顧次要矛盾，把項目主要訓練的技能和關(guān)聯(lián)技能相結(jié)合，達到最佳的練習效果。技能是就業(yè)的保障，知識是職業(yè)提升的基礎(chǔ)，素質(zhì)是事業(yè)發(fā)展的必要條件。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室制下的項目制課程在設(shè)計上要體現(xiàn)實踐—理論一體化的教學方針，把技能傳授、知識傳播和素質(zhì)的提升融入到項目教學的各個環(huán)節(jié)中去，培養(yǎng)受企業(yè)歡迎的合格藝術(shù)設(shè)計人才。
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