讀后感是表達讀者對作品的喜愛、贊美、批評或思考的一種方式。想要寫一篇個人風格獨特的讀后感？下面整理了一些寫作要點，希望對您有所啟示。接下來是一些學生們寫的優(yōu)秀讀后感，希望能給大家?guī)韱l(fā)和思考。
數(shù)論概論讀后感篇一
近日我讀完了由張岱年、方克立兩位先生共同主編的《中國文化概論》一書，該書是1994年由北京師范大學出版社出版的，該書的核心主要是為了讓我們這些年輕人認識中國文化的方方面面的內容，了解傳統(tǒng)文化，思考與評價其價值，同時展望其未來命運。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化.認識民族自身、提高人文素質，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟價值所以在閱讀該書時極度認真，感悟尤多，故而寫下這篇讀后感與大家分享一下，探討一下。
我的感悟有以下幾條：
首先是古人的文化魅力在于堅持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點是值得我們后人學習和發(fā)揚的，我為什么這么說呢?原因很簡單最早的中國文化只不過是是二層次：亦物質文化、精神文化；而后期就是三層次：物質文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質文化、行為文化、精神文化、制度文化。這是歷史和人類不斷改革進步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時代的青年難道不應該更好的發(fā)揚和維護這種精神嗎?這便是我的第一個感悟作為新時代的青年應該更好的維護堅持改革創(chuàng)新的文化精神。
接下來是我的二個感悟：制度文化是把雙刃劍。在文化的傳承當中少不了制度的功勞，正是因為有好的制度，古人的思想才會開放，才會進取這就好像是科舉制度，能為國家網(wǎng)絡人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說古代以血緣關系為基礎維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來說限制了人才的流動和取用。對文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒有后期唯才是舉的科舉制好，當然這些都是沒辦法和現(xiàn)代比的。所以說古代制度是把雙刃劍我們應該學會隨著時代的發(fā)展而演變，把好的一面無限擴展，爭取用到最大。
接下來我要說的是第三個感悟文化應有斗爭精神這體現(xiàn)在以下三點，我歸納總結為：
1.與自然斗爭。中國文化的創(chuàng)造有其物質基礎，而在古代中國，這個物質基礎就是農耕生產方式。中國神話傳說中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。
3.推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。我個人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應當有斗爭精神這便是我的第三條感悟，下面說說我的第四條感悟文化應有龍馬精神。這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國文化同步誕生。龍在中國文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達，吉祥和幸運。龍成為中國文化奮發(fā)精神的象征。龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進、造福眾生、與天和諧的精神底蘊，成為中華民族的圖徽和象征的。而其中的“開拓奮進”及“造福眾生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬?？梢赃@樣說，龍的精神汲取、蘊含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的.一部分。龍馬精神就是以強健的姿態(tài)開拓奮進，從而造福眾生的精神。這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡文學它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂是心靈的避風港。
第四個感悟：文化不應只存于精神，應與物資文化同步在這個問題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來的。從陶器和玉器的產地分析，可用“西陶東玉”來表述。黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達。
炎黃時代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術品，開始形成中國造型藝術的特點，顯示出中國藝術傳統(tǒng)的發(fā)展方向。在中國文化中，玉器最初是裝飾品。新后器時代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進社會等級觀念和原始宗教意識。往后，又發(fā)展成為標志高尚道德品質、象征吉祥如意貴重器物，所以對于物質文化我們也應該更好的傳承和發(fā)展并合理的進行利用和保護這便是我的第四條感悟了。
下面說我的最后一條感悟文化應該天人合一《老子》講重天道自然無為。這便是墨翟，主強兼愛與非攻。法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術勢三者合一。這便說明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會的美好和諧。
以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評指正，但是拒絕謾罵打擊。
msn（中國大學網(wǎng)）。
數(shù)論概論讀后感篇二
（1）重新審視美國人的價值觀。取其精華，去其糟粕。我不贊同強烈的個人主義，我欣賞美國的“實際”，用“工具性能動主義”來理解。所謂“能動主義”，是指美國人傾向于對周圍環(huán)境進行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標或價值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進步”。一個理想的社會應當是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。
這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標是不是定得太遠太高，不現(xiàn)實？確實是的，有時候自己認為所謂的高瞻遠矚的目標其實只不過是好高騖遠，不踏實的目標。在很多時候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學時，心里很容易產生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進步、改善這方面，我確實需要向美國人學習學習，力求每一天都有一點點進步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會出現(xiàn)不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。每個角色期待背后都有相應的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導我們大學生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負的是什么責任”。這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因為別人會因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應該現(xiàn)實點，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學校都應該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會慢慢改變。
（3）社會地位和結構的流動。我覺得覺得現(xiàn)在社會上存在這樣一種風氣：社會地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個擁有高學歷，很多都是高中學歷，靠的就是一步步實踐和一股勇氣賺了屬于自己的財富。一個家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學習，喜歡實踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時間，進了一個工廠，和工人階級一起工作。稍稍調查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀差不多，有幾個30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應好好珍惜。處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結構流動的機會越來越來小，創(chuàng)造財富的機會越來越小。或許，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅定了知識的作用。要向上流動，先提高自己的教育水平。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
社會學是研究人類社會各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時看似解決了，卻只是短暫的`表面上的治標不治本。因為社會學到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認為社會學只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質原因更不能從根本上解決問題。可以說社會學是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學才能找出問題的本質原因也能從根本上解決問題。
社會學概論》配有網(wǎng)絡課程，大大豐富了社會學教材的內容，對社會學教材做了廣度和深度的延伸?！渡鐣W概論》的內容體現(xiàn)了社會學知識點面結合的特點，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對《社會學概論》的學習，讀者能夠具備社會學的基礎知識，了解從社會學視角分析社會的方法?！渡鐣W概論》不僅適用于大學社會學專業(yè)本科生的學習，還適用于黨政機關干部、企業(yè)管理人員以及對社會學有興趣的其他社會人士的學習。
作為社會學專業(yè)入門基礎課教材，《社會學概論》秉承社會學研究人與社會關系的主旨，介紹了社會學的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學本土化研究的特色。在篇章結構上，《社會學概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會互動、社會結構與社會不平等、社會制度、社會變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內容，展示了社會學學科研究需要遵循的理論原則、社會學研究的方法和技術、社會學邏輯發(fā)展中的不同觀點，以及社會學研究在中國改革開放中的發(fā)展。
數(shù)論概論讀后感篇三
第十四章。
1、社會變遷：是個人與社會的關系到基本形態(tài)的變異。
2、國體：即“社會各階級在國家中的地位”，人類社會的國體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會主義制度。
3、政體：即“政權構成的形式問題，指的是一定的社會階段人采取何種形式組織那反對敵人保護自己的政權機關”。
4、社會倒退：是社會局部或整體已經(jīng)達到的較高發(fā)展階段向較低變化的過程。
5、社會改革：是人們有意識地規(guī)劃并在較短時間內實現(xiàn)的社會局部調整或全面改良的過程。
6、社會革命：是一種急劇的、對整個社會進行根本改選的社會變遷形式。
7、整體變遷：是整個社會體系的變化，是各個社會要素變化合力的結束。
8、局部變遷：是社會要素及它們之相互關系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動地參與或盲目地順從社會變遷。
10、有計劃變遷：指人類有意識、有目的地參與或控制社會變遷。
11、社會發(fā)展計劃：是對社會發(fā)展總的方向、大目標、主要步驟與重大措施的設想。
12、社會現(xiàn)代化：是現(xiàn)時代社會變遷的新形式，是有計劃的社會變遷。它是以經(jīng)濟發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會結構、心理、變化等諸多領域的全面性發(fā)展過程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指傳統(tǒng)政治社會向現(xiàn)代政治社會的演變過程。其實質是從專制制度向民主制度的轉化。
數(shù)論概論讀后感篇四
雷蒙阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏。
科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988。
亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000。
楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社。
楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社。
沃特斯《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社2000。
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)。
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質疑》，中央編譯。
《blackwell社會理論指南》，上海人民。
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003。
閻明《社會學與中國――一個學科與一個時代》，清華大學。
亞當斯密《道德情操論》。
弗格森《市民社會史論》。
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)。
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作。
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》。
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》。
米爾斯《社會學的想象力》。
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》。
希爾斯《論傳統(tǒng)》。
吉登斯《社會的構成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》。
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》。
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》。
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結》。
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結構轉型》。
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》。
帕森斯《社會行動的結構》。
默頓《社會理論與社會結構》。
米德《心靈、自我與社會》。
科爾曼《社會理論的基礎》。
布希亞《生產之鏡》《消費社會》。
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》。
應星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店。
三相關領域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向。
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學出版社。
馬丁杰《法蘭克福學派史》，廣東人民出版社。
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社。
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)。
斯威德伯格《經(jīng)濟學與社會學》，商務印書館。
彼得伯克《歷史學與社會理論》，姚朋等譯，上海人民。
何兆武等編《當代西方史學理論》。
丹尼斯史密斯2000《歷史社會學的興起》，周輝榮等譯，上海人民。
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯。
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學》。
伊格爾斯2003《20世紀的歷史學―從科學的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯。
……(文學、法律、人類學-王銘銘)。
四其他。
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》。
《社會學研究》、《中國社會學》第一至三卷、《思想與社會》輯刊。
五英文閱讀第一期(中文側重點另定)。
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。
數(shù)論概論讀后感篇五
1老文獻往往能看出新東西。
如甘惜分前輩在《對新聞理論幾點分歧意見的看法》一文中，有史有論有觀點，其中在第四節(jié)“關于組織輿論”一塊，就和我們熟知的“議程設置”理論有所交集。小傳淺見，甘老的“組織輿論”面上比“議程設置”更寬廣，但討論的深度還比不上“議程設置”。當然了，后者經(jīng)歷了這么多學者的挖掘開拓，深度拓展也是自然而然的。
另外不得不佩服老前輩們的精神，這篇文章1981年3月發(fā)表，其中就涉及到《報刊的四種理論》中“社會責任論”，雖然《報刊》成書于1956年，但好像是1980年11月才被人大新聞系翻譯過來，新華出版社出版的吧，可見老前輩們一直在關注新聞傳播的最新動態(tài)。
小傳也想起，當年全國掀起一場由國防大學公方彬教授提起的“新政治觀”的討論，不久后，劉建明教授就來到廣院進行了一次新政治觀與新聞輿論的講座。那次恰好是小傳和小播兩人接待劉教授的，午餐時還聊到劉老師和張博士關于“中國共產黨宣傳家是不是傳播學主要原理的首創(chuàng)者”的商榷討論。這個后面再說。
2新聞傳播的關系不僅曖昧不清，甚至頗有沖突。
我們都知道新聞學和傳播學兩者“牽手”，升格為新聞傳播學一級學科，但新聞和傳播的關系一直以來也是新聞傳播繞不開也說不清的問題。
首先是研究范圍，有大牛說新聞的詞義本身就是模糊的，故而有必要區(qū)分“廣義新聞”和“本義新聞”；童兵教授也發(fā)文，呼吁“從界定每一個新聞學術語做起”。
于是，文獻中不少從新聞的定義開始做基礎梳理，鄭保衛(wèi)老師也一直對“新聞無學”進行持續(xù)的批評，人有“保衛(wèi)新聞學”的雅號。但是根據(jù)小傳對文獻中一篇《淺談傳播學的學術定位與學科發(fā)展》一文的研讀，鄭保衛(wèi)前輩在“傳播學的學術定位”上，個人覺得把傳播學“窄化”了。劉建明教授也在《傳播學的玄化與細化》一文中，甚至質疑稱：“傳播學不能成為一個獨立的專業(yè)”。但仔細研讀文獻后不禁發(fā)現(xiàn)，其實按照劉教授的觀點，玄化+細化，就能成就傳播學這一學科。
李希光先生和潘忠黨先生就因為李希光老師的“七個問題”意見分析嚴重，北卡羅來納大學的趙心樹教授出面調停，精準抓住了兩者分歧的一些“誤會”，首先就是概念引用時的“符號誤會”。即兩人雖然同用新聞、同用傳播，但新聞傳播的“兩名三意”導致兩人所言并非同一件事。這就是“界定好每一個術語”的重要性。當然，兩人爭議的主要是新聞傳播究竟是業(yè)界傾向的還是學術傾向的，這在后面我們再專門討論。
這一提法頗有爆炸性：無論用誰代替誰，哪怕說以誰為主統(tǒng)領誰，聽起來肯定有人不舒服。其實這也是誤會大于分歧。
小傳曾在本科傳播學新生見面會上簡單和新生聊過，傳播學的研習可以關注三大明顯的領域，即歷史、方法和理論。當時鄧老師也提到，傳播學的學生要多多關注一些新聞的東西。我的觀點加上鄧老師的觀點，就是上面趙心樹老師提出的學科冠名的全面闡釋。
不過更多的研究者覺得新聞傳播可以更好“聯(lián)姻”，美美與共，這就不用多說了吧。
4新聞傳播，觀點碰撞不少，商榷文獻很多。
比如之前說的傳播學是否是一個學科，小傳之前寫過一篇學科與學派的文章，這里再補充一下“研究領域”與“成熟學科”，其實兩者并不沖突，也沒有誰更高級誰更低端的區(qū)分。比如某一個領域可以從不同的學科進行研究；同樣，同一個學科可以去研究不同的領域。
前面說一些老前輩對傳播學有一些明確的質疑甚至是批評，想來也有必要回應一下。比如說傳播學真的那么窄嗎？很多時候一些研究者只看到了傳統(tǒng)的“傳遞觀”的傳播學，甚至很多研習傳播學的人不知道在這之外還有作為“儀式觀”存在的傳播學。
具體的商榷很多，小到新聞商品化、大到學科之爭，在此不一一列舉了，后面有時間我們可以單獨拿出來一些重點問題剖析。這里講講文人商榷的一般進路以及誤會消除吧。
愚以為，很多的商榷存在誤讀，是誤會大于分歧的典范。比如劉建明教授和張勇鋒老師的“首創(chuàng)”爭議，兩人一個關注“原理”一個強調“理論”，原理和理論當然是不一樣的東西，張在批評劉時簡單等同了。這就是誤會之一：概念和對象的模糊。再比如，“太講邏輯”。有人說，講邏輯不是很好嘛？比如李彬教授講新聞研究要講“無用之用”，其本意在于呼吁大家不要以功利之心考察新聞研究，有時候看似沒用確是最有用的。不過王瑞棠博士就回應商榷，其中第一部分就糾纏形式邏輯，認為李彬教授的反駁新聞功利，用的標準還是“有用無用”，本質是用實用來反駁實用，不能接受。當然，你如果一定咬文嚼字，這樣的反駁對不對？有點道理的，但顯然是曲解原文意義了。另外還有一個就是研究范式的區(qū)分，這個不用多解釋，拉扎斯菲爾德當年與阿多諾的合作失敗，早就成了傳播學的一個公案，這是本體論、方法論、價值論等層面的區(qū)隔，有碰撞很容易理解。
5一些其他亮點的盤點。
限于篇幅，這里簡單說一下文獻中的小亮點。首先是上面講的學派研究范式對撞，于是有文獻《現(xiàn)象學：一種可資傳播學借鑒的哲學方法》，文章從現(xiàn)象學的角度來統(tǒng)和兩種范式。這篇文章闡明了現(xiàn)象學“本質直觀”的基礎，很好地解決了傳統(tǒng)方法和思辨方法無法妥善處置的個別與一般、現(xiàn)象與本質的關系問題。
黃旦教授的有功能主義向建構主義轉化也是很好的文章，不過小傳覺得可能篇幅限制，黃教授的討論沒能展開，不過這個視角確實能夠給我們帶來很多新的思考。小傳其實更多關注國際關系政治學的東西，建構主義的思維確實能夠在現(xiàn)有基礎上更好地解釋一些新聞傳播現(xiàn)象。有興趣的朋友不妨關注下。
另外，詹姆斯·凱瑞《新聞教育錯在哪里》引發(fā)的討論已經(jīng)超越了文本本身了，正如上文說的，這不僅是傳遞觀與儀式觀的區(qū)分，也不僅有實踐導向和理論導向的爭議。再聯(lián)想到前段時間某網(wǎng)紅對新聞學界的批評，很多時候還是站在一邊指責另一邊，缺乏一種溝通理解。
再者，特別想提出童兵教授的科學精神與人文精神，這些概念很好理解，但是真正認識到很難。現(xiàn)在新聞傳播開始呼吁更加“科學的研究方法”，但什么是科學呢？有科學精神當然是必要的，但科學精神與科學主義不是一回事。做質性研究，就不是科學了？否也。質性研究恰恰與定量研究一樣，屬于實證研究的大范疇。在說到騰訊的機器人寫作，怕什么？這不是我們的挑戰(zhàn)，恰恰使我們的機會，讓我們從很多低級的文本整理中逃脫出來，進行更好的文本創(chuàng)作。它淘汰的不是記者，而是“不太合格的記者”，優(yōu)秀的記者，永遠是稀缺品。機器很難理解人文，踐行人文精神。小傳現(xiàn)在在一個課題組，馬上要分析返回的數(shù)據(jù)，其中有一項情感分析，我還在發(fā)愁，我們用的海量數(shù)據(jù)的分析，后面肯定要依仗機器，如何提高分析的精度，還在發(fā)愁。
最后是新聞史。很慚愧，我很不擅長新聞史，甚至是門外漢。曾經(jīng)是理科生，神經(jīng)又大條，搞不來。不過文獻中有不少新聞史研究的東西，值得一看。這里提出來一點做結吧。
數(shù)論概論讀后感篇六
塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時代的社會理論》。
雷蒙?阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000。
科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988。
亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000。
楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社1999。
楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社2005。
沃特斯《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社2000。
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)。
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質疑》，中央編譯。
《blackwell社會理論指南》，上海人民2003。
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003。
閻明《社會學與中國——一個學科與一個時代》，清華大學。
亞當斯密《道德情操論》。
弗格森《市民社會史論》。
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)。
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作。
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》。
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》。
米爾斯《社會學的想象力》。
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》。
希爾斯《論傳統(tǒng)》。
吉登斯《社會的.構成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》。
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》。
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》。
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結》。
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結構轉型》。
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》。
帕森斯《社會行動的結構》。
默頓《社會理論與社會結構》。
米德《心靈、自我與社會》。
科爾曼《社會理論的基礎》。
布希亞《生產之鏡》《消費社會》。
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》。
應星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店。
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數(shù)論概論讀后感篇七
傳播學概論課本，從各個方面介紹了傳播學要研究的內容及其傳播的意義。課本的理論知識有很大的難度，但只要抓住個章節(jié)課本知識的重點話語，加一自己的理解及一些資料的輔助，就能大略的掌握課本理論知識所要表達的意思。
我比較感興趣的章節(jié)是第5章：傳播學的社會功能。它主要介紹的內容就是大眾傳播以及人際傳播信息的社會作用，功能，以及傳播理論所涉及的一些特殊功能性。比如：傳播的三種社會功能—環(huán)境檢測功能。社會協(xié)調功能。文化傳遞功能。娛樂功能。
這個章節(jié)也是我認為的，對我的傳播學學習以及新聞專業(yè)知識學習具有啟發(fā)性的內容之一。新聞傳播的學習以及專業(yè)新聞報道。采訪的學習，首先的前提就是要弄清楚傳播的社會功能及它在社會中的地位和作用，才能讓我們在這樣的前提下，才能意識到春播信息對社會中的重要性，以及它所造成的影響和作用。才能要求我們抱著嚴謹?shù)膽B(tài)度來學習新聞學以及傳播學的知識，嚴格要求自己今后在傳播信息，創(chuàng)作新聞作品時，考慮到的更多是自己的社會責任與社會作用，以次來嚴格要自己的學習和今后的工作，成為合格的新聞人才。
我認為最難學習及理解的章節(jié)多是一些理論性知識占主要內容的章節(jié)，比如。第12章—傳播學的批判學派。以及個章中理論知識的部分，它們大多涉及傳播學研究的一些傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種派別的理論成果，語言比較專業(yè)拗口，讀起來比較生澀難懂。
我認為應該重點講解的內容有第5章—傳播學的社會功能，第7章—內容分析和信息交流。第9章受傳者研究及第10章—傳播效果的研究。這些章節(jié)的知識內容較為難懂，而且與我們所學的新聞專業(yè)有很大聯(lián)系，對我們新聞專業(yè)知識的學習，學習寫作新聞，采訪技能等有只管重要的作用，只有弄清信息傳播的功能，作用和地位，弄清信息傳播的效果—傳播效果的影響因素，以及弄清信息受眾學要什么樣的信息，才能個好的為我們的信息傳播，新聞創(chuàng)作做好充分的準備，打好堅實的專業(yè)知識基礎，讓我們在今后的專業(yè)知識學習幾實踐中，更家得心應手。既然如此，當然，這些章節(jié)的理論知識的學習，是完全可以運用于今后的生活中的，為我們的學習及工作提供充分的"知識武裝"。
傳播學作為一門多科學的邊緣學科是植根于人類社會生活的傳播現(xiàn)象，它的誕生是有條件的，隨著人類認識能力的不斷提高，各類科學不斷延伸并相互聯(lián)系，各種新理論，新學說大量涌現(xiàn)，就為傳播學的產生作好了鋪墊，同時，由于生產力的飛速發(fā)展，世界的各個地區(qū)的交流日益頻繁，客觀上成為傳播學產生和發(fā)展的催化劑，就在這樣的條件下，傳播學在美國問世了。
傳播學的研究對象是十分廣泛的，廣義上講它包括人類社會所有的傳播現(xiàn)象和傳播活動，而從狹義上講它又可以分為兩大派別，一派是以美國為中心的包括加拿大，澳大利亞等環(huán)太平洋國家在內的傳統(tǒng)學派，另一派是和美國對立的以西歐為中心的批判學派，面對如此龐大的研究對象，針對不同的研究領域，要想取得好的傳播效果，研究的方法相應的也應該是多種多樣的，然而，事物之間的聯(lián)系總是多層面和多角度的，這就需要沒一種研究方法又相應的存在幾種不一樣的特點，以滿足對事物某一側面的深入研究和調查。
無論是什么樣的傳播學都離不開傳受者和受傳者這兩個主體。它們之間的溝通對于傳播的效果好與壞是至關重要的，傳播者的最終目的是為了滿足受傳者的信息需求，而受傳者作為信息的接受者更渴望從傳受者那里接受到自身感興趣的信息，這就需要傳受雙方之間建立一種互動關系，即傳受者對受眾進行調查，受眾給予傳播者信息反饋，。
雖說傳播的直接明顯的目的是取得最佳的傳播效果，而效果的產生自然對社會產生影響，而社會的發(fā)展也會給傳播學的方方面面帶來變化。科技的進步日益豐富著傳播的媒介，提高傳播速度，擴大傳播范圍，使得傳播學更好為社會服務，為人民服務，讓新鮮的信息能夠一最快的速度傳遞到每一寸空間，讓傳播學的曙光照亮整個大地。
數(shù)論概論讀后感篇八
廣告的目的是把各戶的商品或服務光廣而告知,傳播是廣告進行的一個重要媒介大眾傳播學主要介紹了有關傳播的知識內容.
什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內向傳播有稱人際內傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內心矛盾等等，他具有隱蔽性，內動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結構的軸心，是組織存在的基礎，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機構通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程?？鐕鴤鞑ブ竾覍ν鈧鞑C構通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進行的國外受眾的傳播活動。
傳播學發(fā)展到現(xiàn)在這個程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個性的境界，新的時代，我們認為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。
就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實現(xiàn)傳播活動相同的結構屬性的合乎邏輯的設想。優(yōu)秀傳播模式具有構造動能，解釋功能，引導功能，直觀的簡化功能，預示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經(jīng)進入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實原則。
傳播功能不是人類主觀臆斷的產物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運作及其對受眾所產生的效應”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應該完成的任務，它包括告知功能，表達功能，解釋功能和指導功能。傳播是一種社會需要，社會進程和社會現(xiàn)象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟功能，教育功能，文化功能。
傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實時性原則，適量性原則。
傳播學作為廣告宣傳的重要途徑，學好傳播學顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學的重要組成，變革，功能及應當遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學》是我獲益匪淺。
尼克“史蒂文森（nickstevenson），現(xiàn)任教于英國諾丁漢大學社會學和社會政策學院。主要講授《社會文化學概論》和《公民權利、身份認同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎獲得克立大學的歷史學和社會學學士。獲得劍橋大學博士學位。博士論文收錄于《文化、意識形態(tài)和社會主義》一書。從1991年起，擔任謝菲爾德大學社會研究系講師。赴諾丁漢大學任教。，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機會進行一項對男性生活方式雜志的研究。研究成果于20與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。
內容提要：
《認識媒介文化》一書較全面地對20世紀中葉以來本領域內的各相關學派主要代表人物關于媒介文化的理論及核心觀念，進行了細致精深的`梳理和表述，并對各學派內的研究視點進行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點，而且不乏深中肯綮之見。對當代社會理論試圖探討媒介在文化生產和文化再生產中的地位的種種方法也做了批評性的審視，闡述了一般社會理論與一系列有關媒介和信息的傳播理論之間的關系，并重新評價了意識形態(tài)、結構和行動者以及媒介等等在道德準則和公民的權利和義務中的作用。
主要內容：
本書有兩個問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。
馬克思主義與大眾傳播研究
馬克思主義的媒介理論對階級社會中所謂“思想的自由交流”進行了批判。史蒂文森認為，馬克思主義的優(yōu)點，在于它指出了所有制和媒介生產的文化內容之間的聯(lián)系，不平等的社會關系滋長了社會意識形態(tài)的形象和表達。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來，在于忽視了階級統(tǒng)治以外的其他統(tǒng)治關系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學媒介小組對電視新聞中的階級偏見的研究。
從書中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀點進行了4個方面的商榷。
（1）威廉斯忽視了經(jīng)濟基礎的決定性作用。
（2）威廉斯高估了霸權的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會中價值觀的離散。
（3）威廉斯沒有注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“民主現(xiàn)實主義”脫離了現(xiàn)代社會的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權利而不是義務，錯誤地以為只要強調撰稿人的權利就可以實現(xiàn)民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運作。
（4）威廉斯的文化理論過分關心藝術，以文學研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學者解讀文學作品的方式。
其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點商榷意見。
（1）霍爾太強調受眾和文本的關系，而沒有認真評價經(jīng)濟和國家對文化生產的影響。
（2）霍爾沉湎于符號學的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。
（3）霍爾太注重話語在建立霸權方面的有效性，表現(xiàn)出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。
（4）霍爾把主導性話語形式和“意識形態(tài)”概念混為一談。當然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設性，話語和意義之間終于出現(xiàn)了張力。
最后是格拉斯哥大學媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進行的了研究。史蒂文森認為，格拉斯哥大學媒介小組對客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實踐不相干的。
與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢
加拿大的麥克盧漢認為，關注媒介的意識形態(tài)建構和符號意義建構，是不得要領。技術媒介對時間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認為，偏倚時間的媒介有利于維護歷史傳統(tǒng)、中央集權、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權化政治、現(xiàn)在和未來。麥克盧漢則認為，印刷文化的興起培植了理性的、個人主義的文化，而電子文化使得時間和空間都不復存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。
書中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見批判――媒介分析是非社會化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術決定論是在為主導性的社會關系尋找意識形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認麥克盧漢的意義。史蒂文森認為，雖然媒介技術不能決定文化意義，但它確實重塑了生活世界。他還認為在書寫現(xiàn)代性歷史的時候，既要避免馬克思主義或功\能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術決定論。
史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認為有意義構建的時間和空間已經(jīng)被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術不僅如麥克盧漢所言創(chuàng)造了各個領域的一體化，也在促進著各個領域和文化等級的離散化。（3）媒介技術不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監(jiān)視民眾的行為；通俗報刊也常常使用類似于?？滤f的“懲戒性權力”的技巧，將規(guī)范的行為準則強加給大眾。（4）麥克盧漢認為電子傳播消除了反思性的公共領域的觀點是誤入歧途的。
數(shù)論概論讀后感篇九
數(shù)論是數(shù)學的一個分支，研究整數(shù)的性質和關系。數(shù)論涉及的問題是我們日常生活中難以遇到的，但卻是數(shù)學基礎和現(xiàn)代科技發(fā)展不可或缺的一部分。在學習數(shù)論概論這門課程中，我開闊了眼界，增長了知識，收獲了很多。
第二段：學習方法。
數(shù)論概論作為一門理論課程，內容較為抽象和深奧。為了更好地掌握數(shù)論的基本概念和方法，我采用了多種學習方法。首先，需要在課上認真聽講，理解教師的講解，并及時記下重點內容和難點。其次，需要做好課后作業(yè)，及時發(fā)現(xiàn)和糾正自己的錯誤，鞏固學習成果。最后，需要加強自己的思考和探索，多進行問題的拓展和應用，提高自己的思考和分析能力。
第三段：數(shù)論知識的應用。
數(shù)論雖然在我們日常生活中用途不大，但在現(xiàn)代科學領域中卻有著廣泛的應用。如在信息安全領域中，RSA加密算法就基于數(shù)論中的大素數(shù)分解問題；在編程領域中，隨機數(shù)生成、密碼學等問題都離不開數(shù)論的支持。數(shù)論的應用可以幫助我們更好地理解數(shù)學的本質和內在聯(lián)系，提高我們的數(shù)學素養(yǎng)，更好地適應未來的科技形勢。
第四段：數(shù)論教學存在的問題和改進措施。
數(shù)論教學雖然有其獨特性和難度，但也存在一些問題。比如教學內容的設計不夠貼近實際應用，對學生的應用能力和實際操作能力缺乏考察。為了改進這一現(xiàn)狀，我們可以采用一些有效的措施。比如將數(shù)論應用于現(xiàn)實問題中，提高學生的實際應用水平；將數(shù)論與其他數(shù)學領域結合起來，開拓學生的思維視野和科學觀念。
第五段：總結。
數(shù)論雖然抽象深奧，但是掌握好了數(shù)論的基本概念和方法，就能為日后的數(shù)學領域學習打下堅實的基礎。同時，數(shù)論教學也需要我們注重實踐，注重應用，不斷進行改革創(chuàng)新，提高教學質量，讓更多的人能夠受益于數(shù)論的知識和應用。
數(shù)論概論讀后感篇十
其實更像是《算法評注》。能看到不少別的教材沒講過的內容，講過的也會嘗試用新的角度來描述，譬如說：分治法里講大數(shù)乘法，矩陣乘法和快速傅里葉變換。我沒有讀過《算法導論》但是我剛剛查證了一下，矩陣乘法出現(xiàn)在《算法導論》分治法的章節(jié)附注中，快速傅里葉變換完全沒有發(fā)現(xiàn)蹤影。
講分治法講這幾個例子也獨出心裁。一是因為這幾個例子確實在實踐中比較重要，但是教材不太愛講。二是這幾個例子中，原問題不是被分成兩個子問題，而是四個、八個子問題。這對分治法通常都是分成兩半來考慮的人們相當有啟發(fā)?！鞍阉膫€子問題轉化為三個子問題就能優(yōu)化復雜度”，只有兩個子問題時完全不會考慮這層。
動態(tài)規(guī)劃和dag的關系。本書提出了動態(tài)規(guī)劃都隱含著dag的想法，并把最短編輯距離轉化為相應dag的最短路徑，最長遞增子序列轉化為相應dag的最長距離。這個觀點確實令人驚訝，也確實有道理——所有問題都能由子問題求解，這個過程是單向的，當然不會產生環(huán)。
這個想法對于動態(tài)規(guī)劃的問題可能幫助不大，因為動態(tài)規(guī)劃的類型很多，甚至最后求解的方法也未必是查詢dp數(shù)組的某一項。譬如最長遞增子序列還有一種定義子問題的方式：dp[i]:=min{長度為i的遞增子序列的結尾}。這類dp問題最后都要遍歷一邊dp數(shù)組確定解在哪里，和定義某個dag似乎相去甚遠。
但是可能這對dag的問題幫助就大了，意外著dag的一些問題是可以用動態(tài)規(guī)劃做的，事實上單源最短路徑的計算、多源最短路徑的計算也確實都可以從動態(tài)規(guī)劃來講。
一個超有趣的介紹：圖上兩點的最短距離可以構造一個物理系統(tǒng)來模擬。每個節(jié)點對應一個球，邊用一個沒有彈性的繩子表示。用手向兩邊拉源點和匯點，拉成直線時的路徑就是最短距離的路徑。這很像是一些代數(shù)問題的幾何證明，非常巧妙。也不禁讓人思考物理系統(tǒng)和計算機系統(tǒng)是否能構造出某種對應。
書中還提到了最優(yōu)化問題和搜索問題的互相歸約。這個議題也是少見的，甚至很少有人專門區(qū)分最優(yōu)化和搜索問題。在網(wǎng)上能搜到mit和ucsd兩門課的講義里提到了這個，我想這兩門課的教授和本書作者應該也是同一類型吧哈哈哈。
甚至這本十幾年前的書的最后提了量子算法！即使現(xiàn)在的教材我也沒見過涉及量子算法的?？梢钥闯霰緯且槐径嗝戳钊舜箝_眼界的作品了，極其適合做某本全面教材的輔助課外讀物。
數(shù)論概論讀后感篇十一
大千世界中多樣的造物藝術已經(jīng)是司空見慣的了。然而，當我們生活在一切需要之物齊全的環(huán)境里，對這些無時無刻不接觸的造物藝術里的存在以為都是天經(jīng)地義的。于是便視而不見、熟視無睹。
第一章設計學的研究范圍及其現(xiàn)況中提到的：
第二章設計的多重特征：
一、設計與藝術的淵源：設計概念產生于意大利文藝復興時期，最初的意義是素描、繪畫，將設計、色彩、構圖及創(chuàng)造并稱為繪畫四要素。設計指控制并合理安排視覺元素，如線條、形體、色彩、色調、質感、光線、空間等，它涵蓋了藝術的表達、交流以及所有類型的結構造型。二、設計的.藝術含量：從古到今，設計的藝術追求都在設計品中體現(xiàn)出來的。隨著歷史發(fā)展和社會進步，創(chuàng)造純精神產品的藝術逐漸從物質生產中分離出來。當設計解決了物質技術產品的技術課題與使用功能，藝術便成為它永無止境的追求。
在今天，設計不僅以科學技術為創(chuàng)作手段，還以科學技術為實施基礎，然而這并沒有損害設計的藝術特性，反而使得現(xiàn)代設計具有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術特性，這就為藝術拓展了大片的新天地，為生活增加了很多新情趣。三、設計的藝術手法設計的藝術手法主要有：借用、解構、裝飾、參照和創(chuàng)造。四、不同設計的藝術特征：定義：就批量生產的工業(yè)品而言，憑籍訓練、技術知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、解構、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質和資格，叫做工業(yè)設計。
視覺傳達設計的構成要素：
1、文字：文字主要有象形、表意和表音三種類型。在人類的信息傳達與交流活動中，文字是最普遍使用的視覺符號元素。
2、標志：相對文字符號，標志表現(xiàn)為一種圖形符號，具有更直觀、更直接的信息傳達作用。
標志有多種類型。按性質分類，標志可分為指示性標志和象征性標志。指示性標志與其指示對象有確定的直接的對應關系，而象征性標志不僅可以表示某一事物及其存在性，而且可以表現(xiàn)出包括其目的、內容、性格等方面的抽象概念。
按使用主體，標志可分為公共標志和非公共標志。公共標志指公共共同使用的標志，非公共標志是指專屬某機構、組織、會議、會計、私人和物品使用的標志。
3、插圖：有繪畫插圖、影像插圖和復合插圖三種。繪畫插圖表現(xiàn)手法靈活，富有個性；影像插圖比手工繪制速度快捷，真實感強；符合插圖制作手法新穎，有意想不到的效果。
數(shù)論概論讀后感篇十二
婚姻狀況：未婚年齡：26歲。
培訓認證：誠信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類型：普通求職。
應聘職位：客戶服務類:客服市場銷售/營銷類銷售金融/證券/保險類金融。
工作年限：1職稱：無職稱。
求職類型：全職可到職-隨時。
月薪要求：面議希望工作地區(qū)：廣州。
個人工作經(jīng)歷：.7-.11在廣東省中國青年旅行社當銷售主管。
10在廣州地中海國際酒店實習。實習的主要工作是西餐廳服務員和翻譯。
2005.4在廣東迎賓館實習。實習期間主要任西餐廳服務員和相關翻譯工作。
7擔任旅游管理系惠東三下鄉(xiāng)服務隊宣傳副隊長，組織完成下鄉(xiāng)調研宣傳組相關工作。
-2005在華南師范大學旅游管理系學生會工作，擔任文體部副部長、2004到擔任學生會主席期間策劃、組織學校第十八屆科技學術節(jié)之“合作競爭挑戰(zhàn)－－創(chuàng)意大比拼”等活動。
教育背景。
畢業(yè)院校：廣州市華南師范大學。
所學專業(yè)一：旅游管理所學專業(yè)二：
受教育培訓經(jīng)歷：2002.9-2006.7華南師范大學旅游管理系。
9-20027電白縣第一中學。
9-19997電白縣廣南中學。
主修課程：
數(shù)論概論讀后感篇十三
數(shù)論，作為一門基礎性較強的學科，深受學科交叉領域和計算機科學的重視。通過學習數(shù)學計算的方式，來更好地理解自然界的規(guī)律和應用。而我在這門科目的學習中，不僅學會了更深入的數(shù)學知識，也收獲了不少思考的過程和方法。
第二段：學習過程中的思考
在學習過程中，我發(fā)現(xiàn)數(shù)論知識遠遠不止于計算的過程，更是一種推理和思考的方式。其中的一些證明過程，比如證明質數(shù)無窮多，證明費馬大定理，都需要我們思考如何應用邏輯來規(guī)避誤區(qū)，而不是僅僅通過計算結果得出結論。這樣的學習方式，提高了我解決問題的能力，并使我在應對實際問題時更加周密，細致。
第三段：應用情景與拓展
在學習了數(shù)論的相關知識后，我發(fā)現(xiàn)這些數(shù)學知識在現(xiàn)實生活中也有很多應用，比如密碼學中的RSA算法，其中的模冪運算，就能夠用到數(shù)論知識。我們生活中的很多現(xiàn)象和應用，都能被歸納到數(shù)論知識準則下，例如質數(shù)和因數(shù)的分解，直觀地應用在了最小公倍數(shù)、最大公因數(shù)等數(shù)學問題上，讓我更加深刻了解數(shù)學知識與生活的關系。
第四段：學科交叉領域的應用
隨著科技的發(fā)展，數(shù)學在計算、大數(shù)據(jù)分析、人工智能等領域的應用日益廣泛。而數(shù)論作為數(shù)學中的一項重要學科之一，其在應用中也顯得越發(fā)重要。比如在RSA加密中，通過數(shù)論中的費馬小定理或歐拉定理，可以實現(xiàn)加密和解密的流程，從而保證信息傳輸?shù)陌踩６鴱倪@個應用情景中，我更加看到了數(shù)論在科技領域的廣泛應用。
第五段：總結與啟示
借助數(shù)論研究規(guī)律和方法，可以突破繁瑣的計算、證明等常規(guī)計算過程，更好地認識自然界的規(guī)律。而在不斷學習中，我們也不僅僅是在求解答案，更應該是從過程中反思自己的思維方式和問題解決能力。在這門學科中，我也學到了思考方法和總結思考的重要性。因此，在今后的學習和工作中，我也會在任何領域中多了解相關知識，加強自己的應用能力。
數(shù)論概論讀后感篇十四
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎、社會政治結構、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產，例如文字、科技、教育、文學藝術等方面，這一部分從時間線上介紹了有關知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統(tǒng)、近代的轉變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結構。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認識，并引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進行介紹：
一、文化的本質：
凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動及其結果”，人們在看待文化時，不應該講這兩者割裂開來，應當辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。
就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經(jīng)驗主義、不具有普適性的結論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。
二、中國文化植根的經(jīng)濟基礎：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，其實這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟對文化的作用：文化從來都是與社會的經(jīng)濟緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟決定,又對經(jīng)濟有巨大的反作用。作者在這一部分中對農耕經(jīng)濟和商品經(jīng)濟進行了全面的討論，最后總結了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：農耕經(jīng)濟的持續(xù)性促使中國文化保持強大的延續(xù)力，農耕經(jīng)濟的多元結構使得中國文化兼具包容性，農耕經(jīng)濟的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進農耕經(jīng)濟的發(fā)展，保障農耕經(jīng)濟的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴重阻礙中國社會經(jīng)濟發(fā)展，特別是對于封建社會晚期的商品經(jīng)濟發(fā)展。當然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農耕經(jīng)濟下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態(tài)，對于商品經(jīng)濟也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對中原文化的貢獻，在這些文化的作用下共同形成了當今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對于中國哲學，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學，還在再創(chuàng)造的基礎上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認為其有害部分也對中國文化進行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質、將自己物質化，導致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。
所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進一步提升中國的綜合實力。
數(shù)論概論讀后感篇十五
身高:162cm學歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團員。
畢業(yè)院校：吉林農業(yè)大學曾擔任職務：學習部副部長。
電話：
求職意向：酒店。
專業(yè)課程。
旅游學概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運行與管理、餐飲管理、康。
樂服務與管理、客房部運行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀。
在校獎勵及證書。
國家英語四級證國家機動車駕駛執(zhí)照普通話等級證(二級甲等)國家導游證。
獲得學習部副部長聘書06年被評為入黨積極份子被評為校優(yōu)秀團干部。
校園工作經(jīng)歷。
大一擔任學校學生會干事：學會負責團體合作、按時高效率完成自我工作。
大二擔任學習部副部長：組織開展各項文化活動，如馬超龍雀地理知識競賽。
大一到大三利用課余時間在各種私營小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美。
食城，學會了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會工作經(jīng)歷(相關工作經(jīng)驗1年)。
8月在長春清華賓館從事餐飲部服務員。
8月—1月在吉林長春風光旅行社實習導游。
年大三學年自主經(jīng)營406當鋪(主營舊衣物)。
數(shù)論概論讀后感篇一
近日我讀完了由張岱年、方克立兩位先生共同主編的《中國文化概論》一書，該書是1994年由北京師范大學出版社出版的，該書的核心主要是為了讓我們這些年輕人認識中國文化的方方面面的內容，了解傳統(tǒng)文化，思考與評價其價值，同時展望其未來命運。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化.認識民族自身、提高人文素質，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟價值所以在閱讀該書時極度認真，感悟尤多，故而寫下這篇讀后感與大家分享一下，探討一下。
我的感悟有以下幾條：
首先是古人的文化魅力在于堅持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點是值得我們后人學習和發(fā)揚的，我為什么這么說呢?原因很簡單最早的中國文化只不過是是二層次：亦物質文化、精神文化；而后期就是三層次：物質文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質文化、行為文化、精神文化、制度文化。這是歷史和人類不斷改革進步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時代的青年難道不應該更好的發(fā)揚和維護這種精神嗎?這便是我的第一個感悟作為新時代的青年應該更好的維護堅持改革創(chuàng)新的文化精神。
接下來是我的二個感悟：制度文化是把雙刃劍。在文化的傳承當中少不了制度的功勞，正是因為有好的制度，古人的思想才會開放，才會進取這就好像是科舉制度，能為國家網(wǎng)絡人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說古代以血緣關系為基礎維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來說限制了人才的流動和取用。對文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒有后期唯才是舉的科舉制好，當然這些都是沒辦法和現(xiàn)代比的。所以說古代制度是把雙刃劍我們應該學會隨著時代的發(fā)展而演變，把好的一面無限擴展，爭取用到最大。
接下來我要說的是第三個感悟文化應有斗爭精神這體現(xiàn)在以下三點，我歸納總結為：
1.與自然斗爭。中國文化的創(chuàng)造有其物質基礎，而在古代中國，這個物質基礎就是農耕生產方式。中國神話傳說中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。
3.推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。我個人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應當有斗爭精神這便是我的第三條感悟，下面說說我的第四條感悟文化應有龍馬精神。這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國文化同步誕生。龍在中國文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達，吉祥和幸運。龍成為中國文化奮發(fā)精神的象征。龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進、造福眾生、與天和諧的精神底蘊，成為中華民族的圖徽和象征的。而其中的“開拓奮進”及“造福眾生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬?？梢赃@樣說，龍的精神汲取、蘊含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的.一部分。龍馬精神就是以強健的姿態(tài)開拓奮進，從而造福眾生的精神。這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡文學它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂是心靈的避風港。
第四個感悟：文化不應只存于精神，應與物資文化同步在這個問題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來的。從陶器和玉器的產地分析，可用“西陶東玉”來表述。黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達。
炎黃時代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術品，開始形成中國造型藝術的特點，顯示出中國藝術傳統(tǒng)的發(fā)展方向。在中國文化中，玉器最初是裝飾品。新后器時代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進社會等級觀念和原始宗教意識。往后，又發(fā)展成為標志高尚道德品質、象征吉祥如意貴重器物，所以對于物質文化我們也應該更好的傳承和發(fā)展并合理的進行利用和保護這便是我的第四條感悟了。
下面說我的最后一條感悟文化應該天人合一《老子》講重天道自然無為。這便是墨翟，主強兼愛與非攻。法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術勢三者合一。這便說明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會的美好和諧。
以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評指正，但是拒絕謾罵打擊。
msn（中國大學網(wǎng)）。
數(shù)論概論讀后感篇二
（1）重新審視美國人的價值觀。取其精華，去其糟粕。我不贊同強烈的個人主義，我欣賞美國的“實際”，用“工具性能動主義”來理解。所謂“能動主義”，是指美國人傾向于對周圍環(huán)境進行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標或價值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進步”。一個理想的社會應當是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。
這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標是不是定得太遠太高，不現(xiàn)實？確實是的，有時候自己認為所謂的高瞻遠矚的目標其實只不過是好高騖遠，不踏實的目標。在很多時候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學時，心里很容易產生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進步、改善這方面，我確實需要向美國人學習學習，力求每一天都有一點點進步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會出現(xiàn)不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。每個角色期待背后都有相應的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導我們大學生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負的是什么責任”。這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因為別人會因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應該現(xiàn)實點，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學校都應該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會慢慢改變。
（3）社會地位和結構的流動。我覺得覺得現(xiàn)在社會上存在這樣一種風氣：社會地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個擁有高學歷，很多都是高中學歷，靠的就是一步步實踐和一股勇氣賺了屬于自己的財富。一個家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學習，喜歡實踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時間，進了一個工廠，和工人階級一起工作。稍稍調查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀差不多，有幾個30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應好好珍惜。處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結構流動的機會越來越來小，創(chuàng)造財富的機會越來越小。或許，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅定了知識的作用。要向上流動，先提高自己的教育水平。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
社會學是研究人類社會各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時看似解決了，卻只是短暫的`表面上的治標不治本。因為社會學到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認為社會學只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質原因更不能從根本上解決問題。可以說社會學是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學才能找出問題的本質原因也能從根本上解決問題。
社會學概論》配有網(wǎng)絡課程，大大豐富了社會學教材的內容，對社會學教材做了廣度和深度的延伸?！渡鐣W概論》的內容體現(xiàn)了社會學知識點面結合的特點，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對《社會學概論》的學習，讀者能夠具備社會學的基礎知識，了解從社會學視角分析社會的方法?！渡鐣W概論》不僅適用于大學社會學專業(yè)本科生的學習，還適用于黨政機關干部、企業(yè)管理人員以及對社會學有興趣的其他社會人士的學習。
作為社會學專業(yè)入門基礎課教材，《社會學概論》秉承社會學研究人與社會關系的主旨，介紹了社會學的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學本土化研究的特色。在篇章結構上，《社會學概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會互動、社會結構與社會不平等、社會制度、社會變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內容，展示了社會學學科研究需要遵循的理論原則、社會學研究的方法和技術、社會學邏輯發(fā)展中的不同觀點，以及社會學研究在中國改革開放中的發(fā)展。
數(shù)論概論讀后感篇三
第十四章。
1、社會變遷：是個人與社會的關系到基本形態(tài)的變異。
2、國體：即“社會各階級在國家中的地位”，人類社會的國體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會主義制度。
3、政體：即“政權構成的形式問題，指的是一定的社會階段人采取何種形式組織那反對敵人保護自己的政權機關”。
4、社會倒退：是社會局部或整體已經(jīng)達到的較高發(fā)展階段向較低變化的過程。
5、社會改革：是人們有意識地規(guī)劃并在較短時間內實現(xiàn)的社會局部調整或全面改良的過程。
6、社會革命：是一種急劇的、對整個社會進行根本改選的社會變遷形式。
7、整體變遷：是整個社會體系的變化，是各個社會要素變化合力的結束。
8、局部變遷：是社會要素及它們之相互關系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動地參與或盲目地順從社會變遷。
10、有計劃變遷：指人類有意識、有目的地參與或控制社會變遷。
11、社會發(fā)展計劃：是對社會發(fā)展總的方向、大目標、主要步驟與重大措施的設想。
12、社會現(xiàn)代化：是現(xiàn)時代社會變遷的新形式，是有計劃的社會變遷。它是以經(jīng)濟發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會結構、心理、變化等諸多領域的全面性發(fā)展過程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指傳統(tǒng)政治社會向現(xiàn)代政治社會的演變過程。其實質是從專制制度向民主制度的轉化。
數(shù)論概論讀后感篇四
雷蒙阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏。
科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988。
亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000。
楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社。
楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社。
沃特斯《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社2000。
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)。
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質疑》，中央編譯。
《blackwell社會理論指南》，上海人民。
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003。
閻明《社會學與中國――一個學科與一個時代》，清華大學。
亞當斯密《道德情操論》。
弗格森《市民社會史論》。
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)。
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作。
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》。
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》。
米爾斯《社會學的想象力》。
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》。
希爾斯《論傳統(tǒng)》。
吉登斯《社會的構成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》。
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》。
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》。
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結》。
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結構轉型》。
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》。
帕森斯《社會行動的結構》。
默頓《社會理論與社會結構》。
米德《心靈、自我與社會》。
科爾曼《社會理論的基礎》。
布希亞《生產之鏡》《消費社會》。
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》。
應星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店。
三相關領域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向。
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學出版社。
馬丁杰《法蘭克福學派史》，廣東人民出版社。
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社。
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)。
斯威德伯格《經(jīng)濟學與社會學》，商務印書館。
彼得伯克《歷史學與社會理論》，姚朋等譯，上海人民。
何兆武等編《當代西方史學理論》。
丹尼斯史密斯2000《歷史社會學的興起》，周輝榮等譯，上海人民。
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯。
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學》。
伊格爾斯2003《20世紀的歷史學―從科學的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯。
……(文學、法律、人類學-王銘銘)。
四其他。
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》。
《社會學研究》、《中國社會學》第一至三卷、《思想與社會》輯刊。
五英文閱讀第一期(中文側重點另定)。
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。
數(shù)論概論讀后感篇五
1老文獻往往能看出新東西。
如甘惜分前輩在《對新聞理論幾點分歧意見的看法》一文中，有史有論有觀點，其中在第四節(jié)“關于組織輿論”一塊，就和我們熟知的“議程設置”理論有所交集。小傳淺見，甘老的“組織輿論”面上比“議程設置”更寬廣，但討論的深度還比不上“議程設置”。當然了，后者經(jīng)歷了這么多學者的挖掘開拓，深度拓展也是自然而然的。
另外不得不佩服老前輩們的精神，這篇文章1981年3月發(fā)表，其中就涉及到《報刊的四種理論》中“社會責任論”，雖然《報刊》成書于1956年，但好像是1980年11月才被人大新聞系翻譯過來，新華出版社出版的吧，可見老前輩們一直在關注新聞傳播的最新動態(tài)。
小傳也想起，當年全國掀起一場由國防大學公方彬教授提起的“新政治觀”的討論，不久后，劉建明教授就來到廣院進行了一次新政治觀與新聞輿論的講座。那次恰好是小傳和小播兩人接待劉教授的，午餐時還聊到劉老師和張博士關于“中國共產黨宣傳家是不是傳播學主要原理的首創(chuàng)者”的商榷討論。這個后面再說。
2新聞傳播的關系不僅曖昧不清，甚至頗有沖突。
我們都知道新聞學和傳播學兩者“牽手”，升格為新聞傳播學一級學科，但新聞和傳播的關系一直以來也是新聞傳播繞不開也說不清的問題。
首先是研究范圍，有大牛說新聞的詞義本身就是模糊的，故而有必要區(qū)分“廣義新聞”和“本義新聞”；童兵教授也發(fā)文，呼吁“從界定每一個新聞學術語做起”。
于是，文獻中不少從新聞的定義開始做基礎梳理，鄭保衛(wèi)老師也一直對“新聞無學”進行持續(xù)的批評，人有“保衛(wèi)新聞學”的雅號。但是根據(jù)小傳對文獻中一篇《淺談傳播學的學術定位與學科發(fā)展》一文的研讀，鄭保衛(wèi)前輩在“傳播學的學術定位”上，個人覺得把傳播學“窄化”了。劉建明教授也在《傳播學的玄化與細化》一文中，甚至質疑稱：“傳播學不能成為一個獨立的專業(yè)”。但仔細研讀文獻后不禁發(fā)現(xiàn)，其實按照劉教授的觀點，玄化+細化，就能成就傳播學這一學科。
李希光先生和潘忠黨先生就因為李希光老師的“七個問題”意見分析嚴重，北卡羅來納大學的趙心樹教授出面調停，精準抓住了兩者分歧的一些“誤會”，首先就是概念引用時的“符號誤會”。即兩人雖然同用新聞、同用傳播，但新聞傳播的“兩名三意”導致兩人所言并非同一件事。這就是“界定好每一個術語”的重要性。當然，兩人爭議的主要是新聞傳播究竟是業(yè)界傾向的還是學術傾向的，這在后面我們再專門討論。
這一提法頗有爆炸性：無論用誰代替誰，哪怕說以誰為主統(tǒng)領誰，聽起來肯定有人不舒服。其實這也是誤會大于分歧。
小傳曾在本科傳播學新生見面會上簡單和新生聊過，傳播學的研習可以關注三大明顯的領域，即歷史、方法和理論。當時鄧老師也提到，傳播學的學生要多多關注一些新聞的東西。我的觀點加上鄧老師的觀點，就是上面趙心樹老師提出的學科冠名的全面闡釋。
不過更多的研究者覺得新聞傳播可以更好“聯(lián)姻”，美美與共，這就不用多說了吧。
4新聞傳播，觀點碰撞不少，商榷文獻很多。
比如之前說的傳播學是否是一個學科，小傳之前寫過一篇學科與學派的文章，這里再補充一下“研究領域”與“成熟學科”，其實兩者并不沖突，也沒有誰更高級誰更低端的區(qū)分。比如某一個領域可以從不同的學科進行研究；同樣，同一個學科可以去研究不同的領域。
前面說一些老前輩對傳播學有一些明確的質疑甚至是批評，想來也有必要回應一下。比如說傳播學真的那么窄嗎？很多時候一些研究者只看到了傳統(tǒng)的“傳遞觀”的傳播學，甚至很多研習傳播學的人不知道在這之外還有作為“儀式觀”存在的傳播學。
具體的商榷很多，小到新聞商品化、大到學科之爭，在此不一一列舉了，后面有時間我們可以單獨拿出來一些重點問題剖析。這里講講文人商榷的一般進路以及誤會消除吧。
愚以為，很多的商榷存在誤讀，是誤會大于分歧的典范。比如劉建明教授和張勇鋒老師的“首創(chuàng)”爭議，兩人一個關注“原理”一個強調“理論”，原理和理論當然是不一樣的東西，張在批評劉時簡單等同了。這就是誤會之一：概念和對象的模糊。再比如，“太講邏輯”。有人說，講邏輯不是很好嘛？比如李彬教授講新聞研究要講“無用之用”，其本意在于呼吁大家不要以功利之心考察新聞研究，有時候看似沒用確是最有用的。不過王瑞棠博士就回應商榷，其中第一部分就糾纏形式邏輯，認為李彬教授的反駁新聞功利，用的標準還是“有用無用”，本質是用實用來反駁實用，不能接受。當然，你如果一定咬文嚼字，這樣的反駁對不對？有點道理的，但顯然是曲解原文意義了。另外還有一個就是研究范式的區(qū)分，這個不用多解釋，拉扎斯菲爾德當年與阿多諾的合作失敗，早就成了傳播學的一個公案，這是本體論、方法論、價值論等層面的區(qū)隔，有碰撞很容易理解。
5一些其他亮點的盤點。
限于篇幅，這里簡單說一下文獻中的小亮點。首先是上面講的學派研究范式對撞，于是有文獻《現(xiàn)象學：一種可資傳播學借鑒的哲學方法》，文章從現(xiàn)象學的角度來統(tǒng)和兩種范式。這篇文章闡明了現(xiàn)象學“本質直觀”的基礎，很好地解決了傳統(tǒng)方法和思辨方法無法妥善處置的個別與一般、現(xiàn)象與本質的關系問題。
黃旦教授的有功能主義向建構主義轉化也是很好的文章，不過小傳覺得可能篇幅限制，黃教授的討論沒能展開，不過這個視角確實能夠給我們帶來很多新的思考。小傳其實更多關注國際關系政治學的東西，建構主義的思維確實能夠在現(xiàn)有基礎上更好地解釋一些新聞傳播現(xiàn)象。有興趣的朋友不妨關注下。
另外，詹姆斯·凱瑞《新聞教育錯在哪里》引發(fā)的討論已經(jīng)超越了文本本身了，正如上文說的，這不僅是傳遞觀與儀式觀的區(qū)分，也不僅有實踐導向和理論導向的爭議。再聯(lián)想到前段時間某網(wǎng)紅對新聞學界的批評，很多時候還是站在一邊指責另一邊，缺乏一種溝通理解。
再者，特別想提出童兵教授的科學精神與人文精神，這些概念很好理解，但是真正認識到很難。現(xiàn)在新聞傳播開始呼吁更加“科學的研究方法”，但什么是科學呢？有科學精神當然是必要的，但科學精神與科學主義不是一回事。做質性研究，就不是科學了？否也。質性研究恰恰與定量研究一樣，屬于實證研究的大范疇。在說到騰訊的機器人寫作，怕什么？這不是我們的挑戰(zhàn)，恰恰使我們的機會，讓我們從很多低級的文本整理中逃脫出來，進行更好的文本創(chuàng)作。它淘汰的不是記者，而是“不太合格的記者”，優(yōu)秀的記者，永遠是稀缺品。機器很難理解人文，踐行人文精神。小傳現(xiàn)在在一個課題組，馬上要分析返回的數(shù)據(jù)，其中有一項情感分析，我還在發(fā)愁，我們用的海量數(shù)據(jù)的分析，后面肯定要依仗機器，如何提高分析的精度，還在發(fā)愁。
最后是新聞史。很慚愧，我很不擅長新聞史，甚至是門外漢。曾經(jīng)是理科生，神經(jīng)又大條，搞不來。不過文獻中有不少新聞史研究的東西，值得一看。這里提出來一點做結吧。
數(shù)論概論讀后感篇六
塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時代的社會理論》。
雷蒙?阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000。
科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988。
亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000。
楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社1999。
楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社2005。
沃特斯《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社2000。
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)。
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質疑》，中央編譯。
《blackwell社會理論指南》，上海人民2003。
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003。
閻明《社會學與中國——一個學科與一個時代》，清華大學。
亞當斯密《道德情操論》。
弗格森《市民社會史論》。
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)。
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作。
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》。
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》。
米爾斯《社會學的想象力》。
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》。
希爾斯《論傳統(tǒng)》。
吉登斯《社會的.構成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》。
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》。
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》。
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結》。
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結構轉型》。
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》。
帕森斯《社會行動的結構》。
默頓《社會理論與社會結構》。
米德《心靈、自我與社會》。
科爾曼《社會理論的基礎》。
布希亞《生產之鏡》《消費社會》。
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》。
應星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店。
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數(shù)論概論讀后感篇七
傳播學概論課本，從各個方面介紹了傳播學要研究的內容及其傳播的意義。課本的理論知識有很大的難度，但只要抓住個章節(jié)課本知識的重點話語，加一自己的理解及一些資料的輔助，就能大略的掌握課本理論知識所要表達的意思。
我比較感興趣的章節(jié)是第5章：傳播學的社會功能。它主要介紹的內容就是大眾傳播以及人際傳播信息的社會作用，功能，以及傳播理論所涉及的一些特殊功能性。比如：傳播的三種社會功能—環(huán)境檢測功能。社會協(xié)調功能。文化傳遞功能。娛樂功能。
這個章節(jié)也是我認為的，對我的傳播學學習以及新聞專業(yè)知識學習具有啟發(fā)性的內容之一。新聞傳播的學習以及專業(yè)新聞報道。采訪的學習，首先的前提就是要弄清楚傳播的社會功能及它在社會中的地位和作用，才能讓我們在這樣的前提下，才能意識到春播信息對社會中的重要性，以及它所造成的影響和作用。才能要求我們抱著嚴謹?shù)膽B(tài)度來學習新聞學以及傳播學的知識，嚴格要求自己今后在傳播信息，創(chuàng)作新聞作品時，考慮到的更多是自己的社會責任與社會作用，以次來嚴格要自己的學習和今后的工作，成為合格的新聞人才。
我認為最難學習及理解的章節(jié)多是一些理論性知識占主要內容的章節(jié)，比如。第12章—傳播學的批判學派。以及個章中理論知識的部分，它們大多涉及傳播學研究的一些傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種派別的理論成果，語言比較專業(yè)拗口，讀起來比較生澀難懂。
我認為應該重點講解的內容有第5章—傳播學的社會功能，第7章—內容分析和信息交流。第9章受傳者研究及第10章—傳播效果的研究。這些章節(jié)的知識內容較為難懂，而且與我們所學的新聞專業(yè)有很大聯(lián)系，對我們新聞專業(yè)知識的學習，學習寫作新聞，采訪技能等有只管重要的作用，只有弄清信息傳播的功能，作用和地位，弄清信息傳播的效果—傳播效果的影響因素，以及弄清信息受眾學要什么樣的信息，才能個好的為我們的信息傳播，新聞創(chuàng)作做好充分的準備，打好堅實的專業(yè)知識基礎，讓我們在今后的專業(yè)知識學習幾實踐中，更家得心應手。既然如此，當然，這些章節(jié)的理論知識的學習，是完全可以運用于今后的生活中的，為我們的學習及工作提供充分的"知識武裝"。
傳播學作為一門多科學的邊緣學科是植根于人類社會生活的傳播現(xiàn)象，它的誕生是有條件的，隨著人類認識能力的不斷提高，各類科學不斷延伸并相互聯(lián)系，各種新理論，新學說大量涌現(xiàn)，就為傳播學的產生作好了鋪墊，同時，由于生產力的飛速發(fā)展，世界的各個地區(qū)的交流日益頻繁，客觀上成為傳播學產生和發(fā)展的催化劑，就在這樣的條件下，傳播學在美國問世了。
傳播學的研究對象是十分廣泛的，廣義上講它包括人類社會所有的傳播現(xiàn)象和傳播活動，而從狹義上講它又可以分為兩大派別，一派是以美國為中心的包括加拿大，澳大利亞等環(huán)太平洋國家在內的傳統(tǒng)學派，另一派是和美國對立的以西歐為中心的批判學派，面對如此龐大的研究對象，針對不同的研究領域，要想取得好的傳播效果，研究的方法相應的也應該是多種多樣的，然而，事物之間的聯(lián)系總是多層面和多角度的，這就需要沒一種研究方法又相應的存在幾種不一樣的特點，以滿足對事物某一側面的深入研究和調查。
無論是什么樣的傳播學都離不開傳受者和受傳者這兩個主體。它們之間的溝通對于傳播的效果好與壞是至關重要的，傳播者的最終目的是為了滿足受傳者的信息需求，而受傳者作為信息的接受者更渴望從傳受者那里接受到自身感興趣的信息，這就需要傳受雙方之間建立一種互動關系，即傳受者對受眾進行調查，受眾給予傳播者信息反饋，。
雖說傳播的直接明顯的目的是取得最佳的傳播效果，而效果的產生自然對社會產生影響，而社會的發(fā)展也會給傳播學的方方面面帶來變化。科技的進步日益豐富著傳播的媒介，提高傳播速度，擴大傳播范圍，使得傳播學更好為社會服務，為人民服務，讓新鮮的信息能夠一最快的速度傳遞到每一寸空間，讓傳播學的曙光照亮整個大地。
數(shù)論概論讀后感篇八
廣告的目的是把各戶的商品或服務光廣而告知,傳播是廣告進行的一個重要媒介大眾傳播學主要介紹了有關傳播的知識內容.
什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內向傳播有稱人際內傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內心矛盾等等，他具有隱蔽性，內動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結構的軸心，是組織存在的基礎，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機構通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程?？鐕鴤鞑ブ竾覍ν鈧鞑C構通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進行的國外受眾的傳播活動。
傳播學發(fā)展到現(xiàn)在這個程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個性的境界，新的時代，我們認為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。
就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實現(xiàn)傳播活動相同的結構屬性的合乎邏輯的設想。優(yōu)秀傳播模式具有構造動能，解釋功能，引導功能，直觀的簡化功能，預示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經(jīng)進入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實原則。
傳播功能不是人類主觀臆斷的產物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運作及其對受眾所產生的效應”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應該完成的任務，它包括告知功能，表達功能，解釋功能和指導功能。傳播是一種社會需要，社會進程和社會現(xiàn)象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟功能，教育功能，文化功能。
傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實時性原則，適量性原則。
傳播學作為廣告宣傳的重要途徑，學好傳播學顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學的重要組成，變革，功能及應當遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學》是我獲益匪淺。
尼克“史蒂文森（nickstevenson），現(xiàn)任教于英國諾丁漢大學社會學和社會政策學院。主要講授《社會文化學概論》和《公民權利、身份認同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎獲得克立大學的歷史學和社會學學士。獲得劍橋大學博士學位。博士論文收錄于《文化、意識形態(tài)和社會主義》一書。從1991年起，擔任謝菲爾德大學社會研究系講師。赴諾丁漢大學任教。，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機會進行一項對男性生活方式雜志的研究。研究成果于20與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。
內容提要：
《認識媒介文化》一書較全面地對20世紀中葉以來本領域內的各相關學派主要代表人物關于媒介文化的理論及核心觀念，進行了細致精深的`梳理和表述，并對各學派內的研究視點進行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點，而且不乏深中肯綮之見。對當代社會理論試圖探討媒介在文化生產和文化再生產中的地位的種種方法也做了批評性的審視，闡述了一般社會理論與一系列有關媒介和信息的傳播理論之間的關系，并重新評價了意識形態(tài)、結構和行動者以及媒介等等在道德準則和公民的權利和義務中的作用。
主要內容：
本書有兩個問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。
馬克思主義與大眾傳播研究
馬克思主義的媒介理論對階級社會中所謂“思想的自由交流”進行了批判。史蒂文森認為，馬克思主義的優(yōu)點，在于它指出了所有制和媒介生產的文化內容之間的聯(lián)系，不平等的社會關系滋長了社會意識形態(tài)的形象和表達。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來，在于忽視了階級統(tǒng)治以外的其他統(tǒng)治關系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學媒介小組對電視新聞中的階級偏見的研究。
從書中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀點進行了4個方面的商榷。
（1）威廉斯忽視了經(jīng)濟基礎的決定性作用。
（2）威廉斯高估了霸權的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會中價值觀的離散。
（3）威廉斯沒有注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“民主現(xiàn)實主義”脫離了現(xiàn)代社會的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權利而不是義務，錯誤地以為只要強調撰稿人的權利就可以實現(xiàn)民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運作。
（4）威廉斯的文化理論過分關心藝術，以文學研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學者解讀文學作品的方式。
其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點商榷意見。
（1）霍爾太強調受眾和文本的關系，而沒有認真評價經(jīng)濟和國家對文化生產的影響。
（2）霍爾沉湎于符號學的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。
（3）霍爾太注重話語在建立霸權方面的有效性，表現(xiàn)出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。
（4）霍爾把主導性話語形式和“意識形態(tài)”概念混為一談。當然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設性，話語和意義之間終于出現(xiàn)了張力。
最后是格拉斯哥大學媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進行的了研究。史蒂文森認為，格拉斯哥大學媒介小組對客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實踐不相干的。
與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢
加拿大的麥克盧漢認為，關注媒介的意識形態(tài)建構和符號意義建構，是不得要領。技術媒介對時間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認為，偏倚時間的媒介有利于維護歷史傳統(tǒng)、中央集權、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權化政治、現(xiàn)在和未來。麥克盧漢則認為，印刷文化的興起培植了理性的、個人主義的文化，而電子文化使得時間和空間都不復存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。
書中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見批判――媒介分析是非社會化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術決定論是在為主導性的社會關系尋找意識形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認麥克盧漢的意義。史蒂文森認為，雖然媒介技術不能決定文化意義，但它確實重塑了生活世界。他還認為在書寫現(xiàn)代性歷史的時候，既要避免馬克思主義或功\能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術決定論。
史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認為有意義構建的時間和空間已經(jīng)被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術不僅如麥克盧漢所言創(chuàng)造了各個領域的一體化，也在促進著各個領域和文化等級的離散化。（3）媒介技術不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監(jiān)視民眾的行為；通俗報刊也常常使用類似于?？滤f的“懲戒性權力”的技巧，將規(guī)范的行為準則強加給大眾。（4）麥克盧漢認為電子傳播消除了反思性的公共領域的觀點是誤入歧途的。
數(shù)論概論讀后感篇九
數(shù)論是數(shù)學的一個分支，研究整數(shù)的性質和關系。數(shù)論涉及的問題是我們日常生活中難以遇到的，但卻是數(shù)學基礎和現(xiàn)代科技發(fā)展不可或缺的一部分。在學習數(shù)論概論這門課程中，我開闊了眼界，增長了知識，收獲了很多。
第二段：學習方法。
數(shù)論概論作為一門理論課程，內容較為抽象和深奧。為了更好地掌握數(shù)論的基本概念和方法，我采用了多種學習方法。首先，需要在課上認真聽講，理解教師的講解，并及時記下重點內容和難點。其次，需要做好課后作業(yè)，及時發(fā)現(xiàn)和糾正自己的錯誤，鞏固學習成果。最后，需要加強自己的思考和探索，多進行問題的拓展和應用，提高自己的思考和分析能力。
第三段：數(shù)論知識的應用。
數(shù)論雖然在我們日常生活中用途不大，但在現(xiàn)代科學領域中卻有著廣泛的應用。如在信息安全領域中，RSA加密算法就基于數(shù)論中的大素數(shù)分解問題；在編程領域中，隨機數(shù)生成、密碼學等問題都離不開數(shù)論的支持。數(shù)論的應用可以幫助我們更好地理解數(shù)學的本質和內在聯(lián)系，提高我們的數(shù)學素養(yǎng)，更好地適應未來的科技形勢。
第四段：數(shù)論教學存在的問題和改進措施。
數(shù)論教學雖然有其獨特性和難度，但也存在一些問題。比如教學內容的設計不夠貼近實際應用，對學生的應用能力和實際操作能力缺乏考察。為了改進這一現(xiàn)狀，我們可以采用一些有效的措施。比如將數(shù)論應用于現(xiàn)實問題中，提高學生的實際應用水平；將數(shù)論與其他數(shù)學領域結合起來，開拓學生的思維視野和科學觀念。
第五段：總結。
數(shù)論雖然抽象深奧，但是掌握好了數(shù)論的基本概念和方法，就能為日后的數(shù)學領域學習打下堅實的基礎。同時，數(shù)論教學也需要我們注重實踐，注重應用，不斷進行改革創(chuàng)新，提高教學質量，讓更多的人能夠受益于數(shù)論的知識和應用。
數(shù)論概論讀后感篇十
其實更像是《算法評注》。能看到不少別的教材沒講過的內容，講過的也會嘗試用新的角度來描述，譬如說：分治法里講大數(shù)乘法，矩陣乘法和快速傅里葉變換。我沒有讀過《算法導論》但是我剛剛查證了一下，矩陣乘法出現(xiàn)在《算法導論》分治法的章節(jié)附注中，快速傅里葉變換完全沒有發(fā)現(xiàn)蹤影。
講分治法講這幾個例子也獨出心裁。一是因為這幾個例子確實在實踐中比較重要，但是教材不太愛講。二是這幾個例子中，原問題不是被分成兩個子問題，而是四個、八個子問題。這對分治法通常都是分成兩半來考慮的人們相當有啟發(fā)?！鞍阉膫€子問題轉化為三個子問題就能優(yōu)化復雜度”，只有兩個子問題時完全不會考慮這層。
動態(tài)規(guī)劃和dag的關系。本書提出了動態(tài)規(guī)劃都隱含著dag的想法，并把最短編輯距離轉化為相應dag的最短路徑，最長遞增子序列轉化為相應dag的最長距離。這個觀點確實令人驚訝，也確實有道理——所有問題都能由子問題求解，這個過程是單向的，當然不會產生環(huán)。
這個想法對于動態(tài)規(guī)劃的問題可能幫助不大，因為動態(tài)規(guī)劃的類型很多，甚至最后求解的方法也未必是查詢dp數(shù)組的某一項。譬如最長遞增子序列還有一種定義子問題的方式：dp[i]:=min{長度為i的遞增子序列的結尾}。這類dp問題最后都要遍歷一邊dp數(shù)組確定解在哪里，和定義某個dag似乎相去甚遠。
但是可能這對dag的問題幫助就大了，意外著dag的一些問題是可以用動態(tài)規(guī)劃做的，事實上單源最短路徑的計算、多源最短路徑的計算也確實都可以從動態(tài)規(guī)劃來講。
一個超有趣的介紹：圖上兩點的最短距離可以構造一個物理系統(tǒng)來模擬。每個節(jié)點對應一個球，邊用一個沒有彈性的繩子表示。用手向兩邊拉源點和匯點，拉成直線時的路徑就是最短距離的路徑。這很像是一些代數(shù)問題的幾何證明，非常巧妙。也不禁讓人思考物理系統(tǒng)和計算機系統(tǒng)是否能構造出某種對應。
書中還提到了最優(yōu)化問題和搜索問題的互相歸約。這個議題也是少見的，甚至很少有人專門區(qū)分最優(yōu)化和搜索問題。在網(wǎng)上能搜到mit和ucsd兩門課的講義里提到了這個，我想這兩門課的教授和本書作者應該也是同一類型吧哈哈哈。
甚至這本十幾年前的書的最后提了量子算法！即使現(xiàn)在的教材我也沒見過涉及量子算法的?？梢钥闯霰緯且槐径嗝戳钊舜箝_眼界的作品了，極其適合做某本全面教材的輔助課外讀物。
數(shù)論概論讀后感篇十一
大千世界中多樣的造物藝術已經(jīng)是司空見慣的了。然而，當我們生活在一切需要之物齊全的環(huán)境里，對這些無時無刻不接觸的造物藝術里的存在以為都是天經(jīng)地義的。于是便視而不見、熟視無睹。
第一章設計學的研究范圍及其現(xiàn)況中提到的：
第二章設計的多重特征：
一、設計與藝術的淵源：設計概念產生于意大利文藝復興時期，最初的意義是素描、繪畫，將設計、色彩、構圖及創(chuàng)造并稱為繪畫四要素。設計指控制并合理安排視覺元素，如線條、形體、色彩、色調、質感、光線、空間等，它涵蓋了藝術的表達、交流以及所有類型的結構造型。二、設計的.藝術含量：從古到今，設計的藝術追求都在設計品中體現(xiàn)出來的。隨著歷史發(fā)展和社會進步，創(chuàng)造純精神產品的藝術逐漸從物質生產中分離出來。當設計解決了物質技術產品的技術課題與使用功能，藝術便成為它永無止境的追求。
在今天，設計不僅以科學技術為創(chuàng)作手段，還以科學技術為實施基礎，然而這并沒有損害設計的藝術特性，反而使得現(xiàn)代設計具有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術特性，這就為藝術拓展了大片的新天地，為生活增加了很多新情趣。三、設計的藝術手法設計的藝術手法主要有：借用、解構、裝飾、參照和創(chuàng)造。四、不同設計的藝術特征：定義：就批量生產的工業(yè)品而言，憑籍訓練、技術知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、解構、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質和資格，叫做工業(yè)設計。
視覺傳達設計的構成要素：
1、文字：文字主要有象形、表意和表音三種類型。在人類的信息傳達與交流活動中，文字是最普遍使用的視覺符號元素。
2、標志：相對文字符號，標志表現(xiàn)為一種圖形符號，具有更直觀、更直接的信息傳達作用。
標志有多種類型。按性質分類，標志可分為指示性標志和象征性標志。指示性標志與其指示對象有確定的直接的對應關系，而象征性標志不僅可以表示某一事物及其存在性，而且可以表現(xiàn)出包括其目的、內容、性格等方面的抽象概念。
按使用主體，標志可分為公共標志和非公共標志。公共標志指公共共同使用的標志，非公共標志是指專屬某機構、組織、會議、會計、私人和物品使用的標志。
3、插圖：有繪畫插圖、影像插圖和復合插圖三種。繪畫插圖表現(xiàn)手法靈活，富有個性；影像插圖比手工繪制速度快捷，真實感強；符合插圖制作手法新穎，有意想不到的效果。
數(shù)論概論讀后感篇十二
婚姻狀況：未婚年齡：26歲。
培訓認證：誠信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類型：普通求職。
應聘職位：客戶服務類:客服市場銷售/營銷類銷售金融/證券/保險類金融。
工作年限：1職稱：無職稱。
求職類型：全職可到職-隨時。
月薪要求：面議希望工作地區(qū)：廣州。
個人工作經(jīng)歷：.7-.11在廣東省中國青年旅行社當銷售主管。
10在廣州地中海國際酒店實習。實習的主要工作是西餐廳服務員和翻譯。
2005.4在廣東迎賓館實習。實習期間主要任西餐廳服務員和相關翻譯工作。
7擔任旅游管理系惠東三下鄉(xiāng)服務隊宣傳副隊長，組織完成下鄉(xiāng)調研宣傳組相關工作。
-2005在華南師范大學旅游管理系學生會工作，擔任文體部副部長、2004到擔任學生會主席期間策劃、組織學校第十八屆科技學術節(jié)之“合作競爭挑戰(zhàn)－－創(chuàng)意大比拼”等活動。
教育背景。
畢業(yè)院校：廣州市華南師范大學。
所學專業(yè)一：旅游管理所學專業(yè)二：
受教育培訓經(jīng)歷：2002.9-2006.7華南師范大學旅游管理系。
9-20027電白縣第一中學。
9-19997電白縣廣南中學。
主修課程：
數(shù)論概論讀后感篇十三
數(shù)論，作為一門基礎性較強的學科，深受學科交叉領域和計算機科學的重視。通過學習數(shù)學計算的方式，來更好地理解自然界的規(guī)律和應用。而我在這門科目的學習中，不僅學會了更深入的數(shù)學知識，也收獲了不少思考的過程和方法。
第二段：學習過程中的思考
在學習過程中，我發(fā)現(xiàn)數(shù)論知識遠遠不止于計算的過程，更是一種推理和思考的方式。其中的一些證明過程，比如證明質數(shù)無窮多，證明費馬大定理，都需要我們思考如何應用邏輯來規(guī)避誤區(qū)，而不是僅僅通過計算結果得出結論。這樣的學習方式，提高了我解決問題的能力，并使我在應對實際問題時更加周密，細致。
第三段：應用情景與拓展
在學習了數(shù)論的相關知識后，我發(fā)現(xiàn)這些數(shù)學知識在現(xiàn)實生活中也有很多應用，比如密碼學中的RSA算法，其中的模冪運算，就能夠用到數(shù)論知識。我們生活中的很多現(xiàn)象和應用，都能被歸納到數(shù)論知識準則下，例如質數(shù)和因數(shù)的分解，直觀地應用在了最小公倍數(shù)、最大公因數(shù)等數(shù)學問題上，讓我更加深刻了解數(shù)學知識與生活的關系。
第四段：學科交叉領域的應用
隨著科技的發(fā)展，數(shù)學在計算、大數(shù)據(jù)分析、人工智能等領域的應用日益廣泛。而數(shù)論作為數(shù)學中的一項重要學科之一，其在應用中也顯得越發(fā)重要。比如在RSA加密中，通過數(shù)論中的費馬小定理或歐拉定理，可以實現(xiàn)加密和解密的流程，從而保證信息傳輸?shù)陌踩６鴱倪@個應用情景中，我更加看到了數(shù)論在科技領域的廣泛應用。
第五段：總結與啟示
借助數(shù)論研究規(guī)律和方法，可以突破繁瑣的計算、證明等常規(guī)計算過程，更好地認識自然界的規(guī)律。而在不斷學習中，我們也不僅僅是在求解答案，更應該是從過程中反思自己的思維方式和問題解決能力。在這門學科中，我也學到了思考方法和總結思考的重要性。因此，在今后的學習和工作中，我也會在任何領域中多了解相關知識，加強自己的應用能力。
數(shù)論概論讀后感篇十四
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎、社會政治結構、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產，例如文字、科技、教育、文學藝術等方面，這一部分從時間線上介紹了有關知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統(tǒng)、近代的轉變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結構。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認識，并引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進行介紹：
一、文化的本質：
凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動及其結果”，人們在看待文化時，不應該講這兩者割裂開來，應當辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。
就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經(jīng)驗主義、不具有普適性的結論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。
二、中國文化植根的經(jīng)濟基礎：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，其實這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟對文化的作用：文化從來都是與社會的經(jīng)濟緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟決定,又對經(jīng)濟有巨大的反作用。作者在這一部分中對農耕經(jīng)濟和商品經(jīng)濟進行了全面的討論，最后總結了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：農耕經(jīng)濟的持續(xù)性促使中國文化保持強大的延續(xù)力，農耕經(jīng)濟的多元結構使得中國文化兼具包容性，農耕經(jīng)濟的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進農耕經(jīng)濟的發(fā)展，保障農耕經(jīng)濟的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴重阻礙中國社會經(jīng)濟發(fā)展，特別是對于封建社會晚期的商品經(jīng)濟發(fā)展。當然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農耕經(jīng)濟下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態(tài)，對于商品經(jīng)濟也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對中原文化的貢獻，在這些文化的作用下共同形成了當今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對于中國哲學，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學，還在再創(chuàng)造的基礎上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認為其有害部分也對中國文化進行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質、將自己物質化，導致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。
所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進一步提升中國的綜合實力。
數(shù)論概論讀后感篇十五
身高:162cm學歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團員。
畢業(yè)院校：吉林農業(yè)大學曾擔任職務：學習部副部長。
電話：
求職意向：酒店。
專業(yè)課程。
旅游學概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運行與管理、餐飲管理、康。
樂服務與管理、客房部運行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀。
在校獎勵及證書。
國家英語四級證國家機動車駕駛執(zhí)照普通話等級證(二級甲等)國家導游證。
獲得學習部副部長聘書06年被評為入黨積極份子被評為校優(yōu)秀團干部。
校園工作經(jīng)歷。
大一擔任學校學生會干事：學會負責團體合作、按時高效率完成自我工作。
大二擔任學習部副部長：組織開展各項文化活動，如馬超龍雀地理知識競賽。
大一到大三利用課余時間在各種私營小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美。
食城，學會了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會工作經(jīng)歷(相關工作經(jīng)驗1年)。
8月在長春清華賓館從事餐飲部服務員。
8月—1月在吉林長春風光旅行社實習導游。
年大三學年自主經(jīng)營406當鋪(主營舊衣物)。