心得體會(huì)是我們對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的總結(jié)和回顧，它能夠幫助我們更好地調(diào)整自己的思維和行為方式。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)可以表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，但要注意客觀、中肯、合理。接下來(lái)是一些寫(xiě)心得體會(huì)的例子，希望能對(duì)大家有所啟發(fā)。
理論專著心得體會(huì)和感想篇一
近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的到來(lái)，黨建工作也越來(lái)越受到重視。作為黨員干部，我們不能僅僅停留在“知道”和“做到”，還需要對(duì)黨建工作進(jìn)行深入的研究和思考。于是，我選擇閱讀了《黨建專著》這本書(shū)，從中深刻領(lǐng)悟到了一些體會(huì)，下面就分享一下我的心得體會(huì)。
第一段：深度闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
《黨建專著》一書(shū)全面講述了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是一條萬(wàn)眾期待的“捷徑”，也不是照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的模式。它是在中國(guó)特定的歷史背景下，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，以中國(guó)特色為依托，不斷探索的極具中國(guó)特色的思想提出，并隨著時(shí)代的變遷不斷豐富和完善。僅憑“照抄照搬”不足以解決中國(guó)面臨的種種問(wèn)題，“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”正是中國(guó)特色社會(huì)主義的真諦，我們要始終堅(jiān)持這一路線。
第二段：提高了我在黨建工作中的認(rèn)識(shí)。
黨建工作是我們黨的一項(xiàng)極其重要的工作，而《黨建專著》讓我又一次感受到了其重要性。經(jīng)過(guò)深入閱讀，我了解到黨建工作不僅需要廣泛地開(kāi)展在基層，還需要大力推進(jìn)各級(jí)組織改革，建立健全黨委和黨組織換屆工作制度，注重培養(yǎng)優(yōu)秀干部和優(yōu)秀黨員，加強(qiáng)對(duì)黨員干部的教育、宣傳和管理，構(gòu)建一支忠誠(chéng)可靠、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母刹筷?duì)伍，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障。
第三段：對(duì)于“全面從嚴(yán)治黨”有更深的了解。
《黨建專著》還著重講述了“全面從嚴(yán)治黨”的重要性。我們黨歷經(jīng)風(fēng)雨沉淀懂得，全面從嚴(yán)治黨的重要性，是鏟除腐敗痼疾、維護(hù)黨的形象和信譽(yù)的必由之路。全面從嚴(yán)治黨應(yīng)該滲透于黨組織內(nèi)部各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)，強(qiáng)化制度建設(shè)，完善監(jiān)督體系，加大懲治力度，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)不敢腐、不能腐、不想腐。尤其是當(dāng)前國(guó)家正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，全面從嚴(yán)治黨更是不可或缺的重要手段。
第四段：讓我對(duì)于如何履行黨員職責(zé)有了更具體的規(guī)范。
作為一名黨員，我需要履行許多職責(zé)?！饵h建專著》一書(shū)全面講述了黨員在思想上、政治上、作風(fēng)上和學(xué)習(xí)上、工作上、生活上等各個(gè)方面應(yīng)該遵守的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于我們黨員來(lái)說(shuō)是非常重要的一部分。通過(guò)反復(fù)閱讀，我可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到自己的職責(zé)所在，在實(shí)現(xiàn)了個(gè)人理想和價(jià)值追求的同時(shí)，也使我能夠更好地?fù)?dān)負(fù)起為人民服務(wù)、中華各族人民共同利益的責(zé)任。
第五段：凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。
最后，通過(guò)閱讀《黨建專著》，我深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。在國(guó)家治理體系中，我們的黨必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持民主集中制，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)的核心作用，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的政治保證?；诖?，我們要時(shí)刻維護(hù)自身的純潔性，不斷進(jìn)一步完善各項(xiàng)制度和政策，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)注入新的活力。
總之，在閱讀《黨建專著》這本專著中，我得到了極大的收獲，對(duì)黨建工作有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)于自己作為一名黨員的角色和職責(zé)有了更加具體的了解。相信我在今后的工作和生活中，可以更好地發(fā)揮自己的作用，為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。
理論專著心得體會(huì)和感想篇二
藝術(shù)理論專著是一種重要的學(xué)術(shù)著作，對(duì)于理解和探討藝術(shù)的本質(zhì)意義以及發(fā)展趨勢(shì)起著重要的作用。本文將從閱讀與理解、啟發(fā)與思考、方法與途徑、應(yīng)用與發(fā)展四個(gè)方面展開(kāi)對(duì)藝術(shù)理論專著的心得體會(huì)。
首先，在閱讀與理解方面，藝術(shù)理論專著自身具有較高的難度和專業(yè)性。讀者需要有一定的藝術(shù)基礎(chǔ)及相關(guān)的文化修養(yǎng)，才能更好地理解其中涉及的理論概念和思想觀點(diǎn)。在閱讀過(guò)程中，我深感理論深度與可讀性之間的平衡是藝術(shù)理論專著必須面臨的一項(xiàng)挑戰(zhàn)。有些專著過(guò)于深入，晦澀難懂，讀者需要細(xì)細(xì)品味才能理解其中的真意；而有些專著則偏向淺近，缺乏理論深度，容易陷入教條主義的誤區(qū)。閱讀藝術(shù)理論專著時(shí)，需要綜合考慮自身的理解能力和專業(yè)背景，選擇合適的著作進(jìn)行閱讀，并注重從中提煉出有價(jià)值的內(nèi)容。
其次，藝術(shù)理論專著具有啟發(fā)與思考的作用。通過(guò)閱讀專著，我對(duì)藝術(shù)的定義、價(jià)值和意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。專著中對(duì)于藝術(shù)的哲學(xué)、社會(huì)和歷史背景的探討，使我從多個(gè)維度思考藝術(shù)的本質(zhì)和表現(xiàn)形式。藝術(shù)理論專著的啟示作用使我更加明確了自身的審美觀與藝術(shù)追求，也拓寬了我的藝術(shù)眼界，激發(fā)了對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的熱情和動(dòng)力。專著中的案例分析和理論觀點(diǎn)也激發(fā)了我的獨(dú)立思考能力，讓我明白了理論研究與實(shí)踐創(chuàng)作之間的契合和互動(dòng)。
第三，方法與途徑是藝術(shù)理論專著的重要內(nèi)容。藝術(shù)理論專著不僅是對(duì)于藝術(shù)現(xiàn)象的解讀，更是對(duì)于藝術(shù)研究方法和途徑的探索和總結(jié)。專著中的理論框架和分析方法可以為我們提供研究藝術(shù)問(wèn)題的思路和路徑。通過(guò)學(xué)習(xí)專著中的研究方法，我們可以更加系統(tǒng)地分析和解讀藝術(shù)現(xiàn)象，提高我們的理論水平和研究能力。同時(shí)，藝術(shù)理論專著也應(yīng)該注重挖掘以往的研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在融合傳統(tǒng)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，形成更加豐富和深入的理論體系。
最后，在應(yīng)用與發(fā)展方面，藝術(shù)理論專著需要與實(shí)踐相結(jié)合，為實(shí)際藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育提供借鑒和指導(dǎo)。專著應(yīng)該建立在對(duì)實(shí)踐的深入觀察和研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)系統(tǒng)性的理論探索，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和教育問(wèn)題進(jìn)行研究和解決。藝術(shù)理論專著的應(yīng)用性在于其能力于為藝術(shù)教育者和藝術(shù)從業(yè)者提供啟示和指導(dǎo)，幫助他們更好地進(jìn)行創(chuàng)作和教學(xué)。同時(shí)，藝術(shù)理論專著的發(fā)展也需要與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)和創(chuàng)新表現(xiàn)形式，以及社會(huì)和文化背景的變遷。只有與時(shí)代緊密相連，藝術(shù)理論專著才能更好地服務(wù)于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。
綜上所述，藝術(shù)理論專著在閱讀與理解、啟發(fā)與思考、方法與途徑、應(yīng)用與發(fā)展等方面都有其獨(dú)特的價(jià)值和作用。通過(guò)對(duì)專著的研讀，我們可以從中獲取理論知識(shí)、獨(dú)立思考的能力以及實(shí)踐指導(dǎo)，進(jìn)一步提升我們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知和創(chuàng)作水平。對(duì)于藝術(shù)理論專著的深入研究和應(yīng)用，將對(duì)于推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步起到重要的推動(dòng)作用。
理論專著心得體會(huì)和感想篇三
黨建是支撐和促進(jìn)黨的全面建設(shè)的重要方面，也是黨的建設(shè)的內(nèi)在要求。深入學(xué)習(xí)黨建專著，能夠進(jìn)一步加深對(duì)黨建重要性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)建立起扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我認(rèn)為需要注重三點(diǎn)：首先是全面學(xué)習(xí)黨建專著理論，理解書(shū)中深刻的內(nèi)涵和精神；其次是將理論聯(lián)系實(shí)際，不斷總結(jié)宣傳、組織、紀(jì)律、反腐工作中的成功經(jīng)驗(yàn)；最后要注重與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展和變化。
篇二：深入理解黨建的重要性。
最近有些人認(rèn)為，黨建工作已經(jīng)沒(méi)有意義，也沒(méi)有價(jià)值了。我認(rèn)為，這是一種非常危險(xiǎn)的想法。黨建從來(lái)都是核心的、基礎(chǔ)的，我們不能麻痹大意。通過(guò)深入學(xué)習(xí)黨建專著，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到黨建的重要性，及其對(duì)黨的各項(xiàng)建設(shè)的支撐作用。同時(shí)，學(xué)習(xí)黨建專著的過(guò)程也可以幫助我們進(jìn)一步提高黨性修養(yǎng)，在實(shí)際工作中更好地發(fā)揮作用。
篇三：深化黨建實(shí)踐，增強(qiáng)組織意識(shí)。
黨建專著是理論基礎(chǔ)，而實(shí)踐則是檢驗(yàn)正確性和有效性的基礎(chǔ)。在實(shí)際工作中，黨的組織力量至關(guān)重要，必須在各個(gè)方面建強(qiáng)組織。在學(xué)習(xí)黨建專著的過(guò)程中，必須時(shí)刻將理論運(yùn)用到實(shí)際工作中，加強(qiáng)對(duì)組織工作中的思考和見(jiàn)解，增強(qiáng)組織意識(shí)，提高組織能力，才能更好地將理論結(jié)合實(shí)際。
篇四：強(qiáng)化黨紀(jì)意識(shí)，保持廉潔清正。
黨建專著的學(xué)習(xí)不僅有利于我們對(duì)黨建工作的全面理解，還可以引起我們對(duì)黨紀(jì)工作的高度重視。在實(shí)際工作中，我們必須時(shí)刻持有高度的黨紀(jì)意識(shí)，切實(shí)遵守黨紀(jì)政紀(jì)，拒絕形式主義和官僚主義，維護(hù)黨的形象和聲譽(yù)。
篇五：展現(xiàn)共產(chǎn)黨員的新風(fēng)貌。
在新時(shí)代，共產(chǎn)黨員一定要有新思想、新作為、新風(fēng)貌。學(xué)習(xí)黨建專著是錘煉黨員精神的重要途徑之一，可以讓我們更好地厘清思想，提高黨性修養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以不斷增強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力，同時(shí)也可以在實(shí)際工作中展現(xiàn)出共產(chǎn)黨員的新風(fēng)貌。
總之，學(xué)習(xí)黨建專著是一項(xiàng)長(zhǎng)期而持續(xù)的工作。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐和總結(jié)，我們必將進(jìn)一步鞏固和發(fā)展黨的建設(shè)，以更高效、更有力的方式維護(hù)和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。
理論專著心得體會(huì)和感想篇四
理論專著是學(xué)術(shù)研究的重要成果，是學(xué)者們思想的結(jié)晶與總結(jié)。通過(guò)閱讀理論專著，我們可以更加深入地了解某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)理論，拓展我們的知識(shí)面與思維方式。而本文將結(jié)合個(gè)人閱讀的一本經(jīng)典理論專著，分享自己的收獲與體會(huì)。
這本理論專著的精彩之處在于它系統(tǒng)地討論了一個(gè)熱門(mén)領(lǐng)域的關(guān)鍵問(wèn)題，并提出了一系列新穎且有影響力的觀點(diǎn)和理論框架。作者緊扣主題，通過(guò)詳實(shí)的案例研究和嚴(yán)密的邏輯推理，從多個(gè)維度分析了這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性，使讀者能夠深入理解其內(nèi)涵與應(yīng)用。同時(shí)，作者將相關(guān)理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)豐富的調(diào)研和實(shí)證研究，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)具有實(shí)踐意義的學(xué)術(shù)體系。這使得讀者在閱讀過(guò)程中既能夠拓展自己的學(xué)術(shù)視野，又能夠增強(qiáng)對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的解決能力。
閱讀這本理論專著，讓我對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)更加系統(tǒng)化和全面化。在過(guò)往的學(xué)習(xí)和研究中，我只是零散地接觸過(guò)這個(gè)領(lǐng)域的一些概念和觀點(diǎn)，對(duì)于整個(gè)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在聯(lián)系并不清楚。而通過(guò)這本專著，我了解到了這個(gè)領(lǐng)域的重要性、研究現(xiàn)狀和前沿問(wèn)題，并對(duì)其中某些研究方向產(chǎn)生了興趣。這讓我意識(shí)到學(xué)術(shù)研究要具有系統(tǒng)性和全面性，不僅要掌握表面知識(shí)，還要深入了解背后的理論基礎(chǔ)和研究前沿，以形成自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值觀和方法論。
這本理論專著對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)而廣泛的。首先，它拓展了研究領(lǐng)域的邊界，將此前零散的理論知識(shí)整合為一個(gè)完整的學(xué)科體系，為該領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，作者提出的新穎觀點(diǎn)和理論框架對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，不僅引發(fā)了大量的討論和研究，還激發(fā)了更多學(xué)者對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的關(guān)注和投入。這也使得該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究更加豐富多樣，推動(dòng)了學(xué)術(shù)理論的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。此外，該專著還對(duì)實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生了積極的影響，為相關(guān)領(lǐng)域的決策者和從業(yè)者提供了理論支持和操作指導(dǎo)，改善了相關(guān)實(shí)踐工作的效果。
對(duì)于這本理論專著，我給予了高度評(píng)價(jià)。首先，它從總體上把握了研究領(lǐng)域的關(guān)鍵問(wèn)題，通過(guò)多個(gè)維度的分析和細(xì)致的研究案例，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)全面而深入的學(xué)術(shù)體系。其次，該書(shū)的邏輯推理嚴(yán)密，觀點(diǎn)新穎，理論框架系統(tǒng)，無(wú)論對(duì)于學(xué)術(shù)界還是實(shí)踐領(lǐng)域都有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。最后，該書(shū)的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、通俗易懂，作者通過(guò)生動(dòng)的案例和對(duì)話引入，使得專業(yè)知識(shí)更好消化吸收。這使得該書(shū)不僅適合學(xué)術(shù)研究者閱讀，也適合廣大讀者了解研究領(lǐng)域的最新進(jìn)展和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
綜上所述，通過(guò)閱讀并深入思考理論專著，可以拓展我們的學(xué)術(shù)視野，增強(qiáng)我們的研究能力和實(shí)踐能力。并且，理論專著對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展和實(shí)踐領(lǐng)域的改善都起到了重要的推動(dòng)作用。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和研究中重視理論專著的閱讀與理解，以提升自己的學(xué)術(shù)水平與能力。
理論專著心得體會(huì)和感想篇五
藝術(shù)理論專著是探討藝術(shù)本質(zhì)、表現(xiàn)形式和價(jià)值觀的重要文獻(xiàn)，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和理解具有重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)閱讀藝術(shù)理論專著，可以拓寬視野、開(kāi)闊思路、提升審美素養(yǎng)。在讀完《藝術(shù)論》一書(shū)后，我對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作有了更深入的理解和思考。本文將從藝術(shù)的定義、藝術(shù)的價(jià)值、藝術(shù)的形式、藝術(shù)的創(chuàng)作以及藝術(shù)的傳播五個(gè)方面進(jìn)行論述，以歸納總結(jié)我在閱讀這本專著過(guò)程中的心得體會(huì)。
首先，藝術(shù)的定義是一個(gè)古老而又復(fù)雜的問(wèn)題。在《藝術(shù)論》一書(shū)中，作者針對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行了深入的探討。藝術(shù)的定義通常涉及美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。根據(jù)我的理解，藝術(shù)是人類創(chuàng)造的，通過(guò)個(gè)人的創(chuàng)造力和想象力，表達(dá)內(nèi)心情感，追求美的境界。藝術(shù)是一種獨(dú)特而自由的語(yǔ)言，可以超越語(yǔ)言和文化界限，給人們帶來(lái)共鳴和思考。
其次，藝術(shù)具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。藝術(shù)在文化傳承和傳播中起到重要的作用。藝術(shù)可以喚起人們的情感，激發(fā)人們的思考，讓人們對(duì)社會(huì)和人生問(wèn)題有更深刻的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)還能夠?yàn)槿祟惥裉峁┳甜B(yǎng)，提升人們的審美素養(yǎng)和生活品質(zhì)。藝術(shù)的存在讓我們的生活更加豐富多彩，給人們帶來(lái)快樂(lè)和啟發(fā)。
第三，藝術(shù)有多種表現(xiàn)形式。藝術(shù)可以通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等多種媒介進(jìn)行表達(dá)。每一種藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的語(yǔ)言和表現(xiàn)手法。在不同的藝術(shù)形式中，藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)造性的手段來(lái)傳遞他們的思想和情感，讓觀眾能夠感受到作品中蘊(yùn)含的力量和美感。
第四，藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)有創(chuàng)意和技巧的過(guò)程。藝術(shù)家通過(guò)自己的創(chuàng)造力和表達(dá)能力，將內(nèi)心的情感和觀念轉(zhuǎn)化為特定形式的藝術(shù)作品。藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐和琢磨，需要藝術(shù)家具備扎實(shí)的技能和對(duì)藝術(shù)規(guī)律的理解。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作也需要藝術(shù)家保持對(duì)外界和社會(huì)的敏銳觀察力，通過(guò)個(gè)人的體驗(yàn)和感悟?qū)⒆约号c人類共同的體驗(yàn)和情感融入作品中。
最后，藝術(shù)的傳播是藝術(shù)能夠產(chǎn)生影響力和引起共鳴的關(guān)鍵。藝術(shù)的傳播需要藝術(shù)家與觀眾之間的互動(dòng)和溝通。藝術(shù)家通過(guò)作品傳遞信息，而觀眾則通過(guò)欣賞和解讀藝術(shù)作品來(lái)獲取藝術(shù)的意義和價(jià)值。藝術(shù)的傳播還需要社會(huì)和媒體的支持和推動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)媒體上進(jìn)行廣泛宣傳和推廣。只有當(dāng)觀眾真正與作品產(chǎn)生共鳴，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值和意義的最大化。
綜上所述，我在閱讀《藝術(shù)論》一書(shū)后對(duì)藝術(shù)的定義、價(jià)值、形式、創(chuàng)作和傳播有了更加深入的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)是創(chuàng)造的結(jié)果，通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞，可以喚起人們的情感和思考，提升人們的審美素養(yǎng)和生活品質(zhì)。藝術(shù)是多樣化的，可以通過(guò)多種形式進(jìn)行表達(dá)。藝術(shù)的創(chuàng)作需要藝術(shù)家的創(chuàng)造力和技巧，并且需要與觀眾進(jìn)行互動(dòng)和共鳴。藝術(shù)的傳播需要社會(huì)和媒體的支持和推動(dòng)，讓更多的人能夠參與到藝術(shù)的世界中。通過(guò)閱讀藝術(shù)理論專著，我對(duì)藝術(shù)有了更加全面的認(rèn)識(shí)，也更加欣賞和敬重藝術(shù)家的創(chuàng)作。
理論專著心得體會(huì)和感想篇六
理論專著是對(duì)某一領(lǐng)域的研究和思考的總結(jié)與歸納，是學(xué)術(shù)界的重要貢獻(xiàn)。在閱讀理論專著的過(guò)程中，我深刻感受到了其獨(dú)特的價(jià)值和魅力。通過(guò)深入細(xì)致的剖析，理論專著給人以啟迪和思考，讓我對(duì)所研究的領(lǐng)域有了更深入的理解。接下來(lái)，我將結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，分享一些關(guān)于理論專著的心得與感悟。
第二段：內(nèi)容回顧與總結(jié)。
閱讀理論專著時(shí)，我發(fā)現(xiàn)作者在內(nèi)容的選擇和組織上都下了很大的功夫。他們通過(guò)系統(tǒng)性的分析和概括，把零散的知識(shí)點(diǎn)與觀點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，形成一個(gè)完整的體系。閱讀過(guò)程中，我不僅對(duì)專著所涉及的各種理論有了更深入的了解，也了解到這些理論是如何相互聯(lián)系和互相支撐的。通過(guò)總結(jié)專著的主旨和要點(diǎn)，我得以清楚地認(rèn)識(shí)到所研究領(lǐng)域目前的發(fā)展情況以及未來(lái)可能的發(fā)展方向。
第三段：思考與啟示。
閱讀理論專著不僅給我?guī)?lái)了知識(shí)的積累，更重要的是啟發(fā)了我對(duì)問(wèn)題的思考方式和角度。在專著中，作者通常會(huì)通過(guò)多個(gè)視角來(lái)剖析問(wèn)題，這種多元化的思考方式讓我深感思維的開(kāi)闊性和重要性。專著所提出的觀點(diǎn)和理論也讓我認(rèn)識(shí)到問(wèn)題往往不止一種解答，需要從不同的角度進(jìn)行思考和推敲。除此之外，通過(guò)閱讀理論專著，我還了解到如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，包括構(gòu)建理論框架、提出假設(shè)、選擇適當(dāng)?shù)姆椒ǖ取＿@對(duì)于我將來(lái)從事學(xué)術(shù)研究有著重要的指導(dǎo)作用。
第四段：實(shí)踐與應(yīng)用。
閱讀理論專著不僅僅是獲取知識(shí)，更重要的是將其應(yīng)用于實(shí)踐。通過(guò)理論專著，我了解到了許多制約實(shí)踐發(fā)展的問(wèn)題，并探討了一些解決的方法和途徑。我相信將這些方法和途徑運(yùn)用于實(shí)際工作中，能夠起到積極的推動(dòng)作用。此外，理論專著還為我提供了許多具體的案例和實(shí)證研究，這讓我更加堅(jiān)信理論研究與實(shí)踐是緊密相關(guān)的，實(shí)踐是理論的檢驗(yàn)和升華。
第五段：展望與結(jié)論。
理論專著的學(xué)習(xí)和研究還有很長(zhǎng)的路要走。隨著時(shí)代的變遷和科技進(jìn)步，我們需要不斷更新理論視野，拓展知識(shí)邊界。希望未來(lái)有更多的學(xué)者能夠致力于理論研究，為各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。對(duì)于我個(gè)人而言，我會(huì)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)理論專著，不斷拓展我的知識(shí)面與眼界，以便更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。
以上就是我在閱讀理論專著的心得和體會(huì)。理論專著的深入研讀不僅讓我受益匪淺，也激發(fā)了我更深入地研究和探索所熱愛(ài)的領(lǐng)域的熱情。我相信通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和研究，我們能夠?yàn)橥苿?dòng)學(xué)術(shù)界的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
理論專著心得體會(huì)和感想篇七
我國(guó)著名教育家、兒童心理學(xué)家及學(xué)生教育專家陳鶴琴先生，懷揣振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，提出了"熱愛(ài)學(xué)生、了解學(xué)生、尊重學(xué)生"、"一切為學(xué)生"的主張。他一貫重視學(xué)生和青少年的思想品德教育，認(rèn)為"對(duì)于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。"在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探討實(shí)踐后提出了一套"活教育"的訓(xùn)育原則，他把"活教育"訓(xùn)育原則作為實(shí)施"活教育"德育目標(biāo)"做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人"的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我有幸拜讀之后深受啟發(fā)，現(xiàn)就此談?wù)勔稽c(diǎn)體會(huì)。
陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的"做"，"做"即活動(dòng)。在學(xué)校里的一切活動(dòng)，"凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。"不僅要重視學(xué)生的動(dòng)手操作，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張"凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。""一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。"根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動(dòng)作，是一種內(nèi)化的動(dòng)作。"好動(dòng)"是學(xué)生的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。
沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不好動(dòng)，也沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不喜歡自己做的，因?yàn)閷W(xué)生的感覺(jué)與動(dòng)作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來(lái)的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動(dòng)的特點(diǎn)，不但不因?qū)W生的正?；顒?dòng)，去責(zé)罰他，而且要給學(xué)生充分的機(jī)會(huì)，使他多與事物、與人接觸，以促使學(xué)生身體、道德、智力的增進(jìn)。"做"，也是學(xué)生獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會(huì)。
陳鶴琴先生曾說(shuō)："學(xué)生若自己動(dòng)手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛?，即使湯勺拿不穩(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會(huì)。"的.確，不讓學(xué)生"做"，學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì)，任何事情也就學(xué)不會(huì)了。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動(dòng)即"做"正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機(jī)會(huì)，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。
陳鶴琴先生提出"大自然大社會(huì)是我們的活教材"。實(shí)現(xiàn)"活教育"的重要手段，，就是直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。小孩子的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識(shí)愈多。學(xué)生生活在大自然、大社會(huì)中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境，對(duì)學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對(duì)學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閷W(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會(huì)為學(xué)生活動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。
要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺(jué)這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會(huì)。
教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，自己動(dòng)手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出："學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)，才是真的知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。"只有使學(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動(dòng)，才能獲得真實(shí)的知識(shí)，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。
教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動(dòng)，做活動(dòng)的主人，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡"教師教教師"、"學(xué)生教學(xué)生"。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會(huì)受益。同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長(zhǎng)的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，任何學(xué)生隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老"活教育"理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢(shì)。
陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》中精彩獨(dú)到的思想是指引我們?cè)诮逃飞锨斑M(jìn)的燈塔，讓我對(duì)學(xué)校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識(shí)。我會(huì)不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，堅(jiān)持《活教育的教學(xué)原則》，逐漸完善，提升自己。
理論專著心得體會(huì)和感想篇八
這本書(shū)沒(méi)有那種高深的理論，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在對(duì)當(dāng)代教育實(shí)踐中遇到的突出問(wèn)題、典型案例、教育科學(xué)史上的名家等的分析對(duì)比綜合上，從課堂教學(xué)、學(xué)科教育、素質(zhì)教育、理想教育、教育研究等5個(gè)方面進(jìn)行了深入的思考，提出了亟需更新的教育新理念。閱讀了袁先生的《教育新理念》，讓我的頭腦經(jīng)歷了一番洗禮。處在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變時(shí)期的教師，需要以一種怎樣的姿態(tài)迎接這一轉(zhuǎn)變呢?我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)具有以下理念：
一、修身養(yǎng)性，展現(xiàn)教師的人格魅力
教師的良好人格能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良好的影響，是形成學(xué)生人格的重要條件。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教師人格對(duì)于年輕的心靈來(lái)說(shuō)，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光;教育者的人格是教育事業(yè)的一切。在教育工作中，一切都應(yīng)該以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)橹挥袕慕處煹娜烁竦幕畹脑慈?，才能涌現(xiàn)出教育的力量，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無(wú)論設(shè)想的多么美妙，都不能代替教育事業(yè)中教師的人格。因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁竦男纬珊桶l(fā)展，只有性格才能形成性格?！?BR> 二、熱愛(ài)學(xué)生，做到對(duì)學(xué)生尊重與寬容
“教育是人學(xué)”。教師勞動(dòng)的對(duì)象是有著豐富情感和人格尊嚴(yán)的、具有主觀能動(dòng)性的、具體的人。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應(yīng)成為教育理論與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。
(一)教師應(yīng)尊重學(xué)生
作為教師，我們應(yīng)該“以人為本”，充分尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和自由意志，尊重學(xué)生多姿多彩的選擇，尊重學(xué)生主動(dòng)活潑的呈獻(xiàn)。
(二)教師還要學(xué)會(huì)寬容學(xué)生
寬容，是做人的一種美德，施與這種美德會(huì)對(duì)受與者會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。當(dāng)然這種寬容并不是放縱。
寬容是一種修養(yǎng)，能使教師遇到突發(fā)事件仍保持一種平等、平和的心態(tài)對(duì)待學(xué)生;寬容是一種胸襟，能使學(xué)生感受到教師廣闊的心胸;寬容更是一門(mén)教育藝術(shù)，它能使教師不厭其煩地對(duì)學(xué)生堅(jiān)持耐心的多方式的教育，給學(xué)生以自我反思、認(rèn)識(shí)、改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。著名教育家魏書(shū)生先生對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，常常讓他們先做一件好事，然后寫(xiě)一份心理活動(dòng)說(shuō)明書(shū)，要求反映出做好事前、做好事時(shí)，做好事后心靈深處的舊我和新我是怎樣論戰(zhàn)的，這種做法，既能讓學(xué)生自覺(jué)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤，更能讓學(xué)生體會(huì)到老師的良苦用心，感受到老師真誠(chéng)的愛(ài)。
三、要做伯樂(lè)，具有一雙發(fā)現(xiàn)人才的慧眼
教育的終極目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)發(fā)展。需要教師關(guān)注個(gè)性差異，允許每個(gè)學(xué)生自由地發(fā)展與個(gè)性充分地張揚(yáng)。我們對(duì)待學(xué)生不能象“割韭菜似的一刀切”，而是應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)，因材施教，我們應(yīng)當(dāng)善于用欣喜的目光去發(fā)現(xiàn)去培養(yǎng)有獨(dú)特個(gè)性，富有想象力和創(chuàng)新精神的人才。把理解與鼓勵(lì)作為給學(xué)生們的禮物，說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)有天才出現(xiàn)?！耙磺袨榱嗣恳晃粚W(xué)生的發(fā)展”是新課程的最高宗旨和核心理念，它是以學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為主體，以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本位，以學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展為本位。教育工作者在參與新課改的實(shí)踐中，運(yùn)用自己的智慧和熱情，確立行動(dòng)目標(biāo)，迎接教育的挑戰(zhàn)。
每一本書(shū)都是一個(gè)人精神財(cái)富，《給教師的一百條新建議》這本書(shū)確實(shí)值得一讀，尤其是從事教育的工作者們。從這本書(shū)中，普通教師可以讀出人生哲理，教育智慧;教育管理者可以讀出管理理念、辦學(xué)方向;而思想者讀出的更多是心靈的共鳴、靈魂的回音。我是一名普通的教師，此書(shū)給了我很多的啟迪，也讓我深思。我相信，如果你也一起分享了這本書(shū)，作為人，你是幸福的，作為教師，你是快樂(lè)的，作為你的學(xué)生，他們的生命也會(huì)非常精彩。以上只是我的幾點(diǎn)感想，其實(shí)書(shū)中的每條建議都帶給我不同的感受，我想我現(xiàn)在最應(yīng)該做的是將這些教育智慧賦注于教育實(shí)踐中，努力成為一名成功而幸福的教師。
理論專著心得體會(huì)和感想篇九
體育是我們生活中必不可少的一部分，大家都清楚運(yùn)動(dòng)的好處。然而，很多人對(duì)體育的認(rèn)識(shí)或許只停留在表面上，不了解其內(nèi)涵，所以就沒(méi)有真正意義上的運(yùn)動(dòng)。所幸的是，學(xué)術(shù)之路覆蓋了各個(gè)方面，其中也包括對(duì)體育本質(zhì)的研究。通過(guò)閱讀體育理論專著，我們可以拓寬體育知識(shí)的廣度和深度并在此基礎(chǔ)上做出自己的思考和總結(jié)。
第一段：理解專著的重要性。
體育作為一門(mén)學(xué)科，它的含義不僅僅是運(yùn)動(dòng)的物理層面，還有文化、教育、社會(huì)、行為心理、計(jì)劃策略等多方面，這是我們平常感性認(rèn)知所不能涵蓋的。因此，通過(guò)理論方面的深入研究會(huì)讓我們更感性地理解體育本質(zhì)，而體育理論專著便是我們獲取和研究學(xué)科知識(shí)的有力手段。
第二段：理解運(yùn)動(dòng)的多元性。
從理論角度來(lái)看，體育研究應(yīng)當(dāng)是多元化的，因?yàn)楝F(xiàn)代體育已經(jīng)發(fā)展成多種形態(tài)。對(duì)于比賽，我們不僅要了解技戰(zhàn)術(shù)和競(jìng)技精神，還應(yīng)該關(guān)注其文化意義和影響，了解它的社會(huì)背景等。因此，專著對(duì)于我們理解整個(gè)運(yùn)動(dòng)世界，全面把握運(yùn)動(dòng)的方方面面非常重要。
第三段：理解體育問(wèn)詢的重要性。
體育理論專著不僅幫助我們了解體育的本質(zhì)和不同角度，還可以幫助我們回答許多問(wèn)題，如：“我在運(yùn)動(dòng)時(shí)氣喘吁吁，到底是哪一個(gè)肺部問(wèn)題導(dǎo)致呼吸困難？”“如何更好地構(gòu)建體育鍛煉計(jì)劃并降低意外風(fēng)險(xiǎn)？”等等。當(dāng)然，如果你對(duì)體育帶有研究意愿，那么一定需要通過(guò)體育理論專著所做的研究和探索，來(lái)提出自己的課題并解決實(shí)際問(wèn)題。
第四段：理解如何通過(guò)閱讀獲取有用信息。
了解體育理論專著所提供的信息時(shí)，需要注意到一個(gè)問(wèn)題——信息過(guò)多并不代表所有的信息都是有用的。學(xué)術(shù)論文可能在某一方面很深入地講述，但對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)并沒(méi)有很大幫助。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)快速地篩選信息，找出對(duì)我們實(shí)踐有用的內(nèi)容。
第五段：理解將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中的重要性。
最后，我們不能忽略理論知識(shí)和實(shí)踐的相互補(bǔ)充及重要性。在實(shí)踐過(guò)程中，我們也會(huì)碰到無(wú)法解決的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。如果你只在理論方面深挖沒(méi)有實(shí)踐去考證，那么在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中就需要花費(fèi)更多的時(shí)間去尋找答案。因此，我們需要在理論間和實(shí)踐間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，相互協(xié)作。
總之，通過(guò)體育理論專著的閱讀和學(xué)習(xí)，我們可以全面地了解體育的多元化和本質(zhì)，獲得與體育相關(guān)的真正有用的信息，并有效地回應(yīng)各種運(yùn)動(dòng)中遇到的問(wèn)題，可以突破自己對(duì)體育的感性認(rèn)知，深入了解體育本質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)素養(yǎng)，幫助自己和他人創(chuàng)造出更好運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。
理論專著心得體會(huì)和感想篇十
作為人類對(duì)教育理性系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的結(jié)果,具有四種價(jià)值即認(rèn)識(shí)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、文化價(jià)值以及教育價(jià)值。下面是本站帶來(lái)的教育理論專著學(xué)習(xí)。
心得體會(huì)。
希望對(duì)大家有幫助。
終于抱著滿腔的熱情踏上了講臺(tái)，滿以為課前仔細(xì)備課，上課把嗓門(mén)放大，課后認(rèn)真批改作業(yè)，就是對(duì)學(xué)生最好的教育,換來(lái)的卻未必是滿意的結(jié)果，有時(shí)甚至是學(xué)生不耐煩的表情，不得不思考什么教育才能讓學(xué)生感受到老師的愛(ài)?抱著這樣的疑問(wèn)看完了《愛(ài)的教育》，頗有感觸。
這本書(shū)是以一個(gè)小男孩——安利柯的。
日記。
來(lái)透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母兄弟姐妹間的天倫之愛(ài)。
《愛(ài)的教育》文字雖然簡(jiǎn)單樸實(shí)，所描寫(xiě)的也是極為平凡的人物，但是，其中流露出人與人之間的真摯情感，讓人感動(dòng)不已。這本書(shū)吸引我的，并不是其文學(xué)價(jià)值有多高，而是那平凡而細(xì)膩的筆觸中流淌著近乎完美的親子之愛(ài)，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國(guó)之戀……《愛(ài)的教育》在訴說(shuō)崇高純真的人性之愛(ài)就是一種最為真誠(chéng)的教育，而教育使愛(ài)在升華。
師愛(ài)，究竟是什么?面對(duì)我們的教育，愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)?！稅?ài)的教育》翻譯者夏丐尊先生曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！睈?ài)的教育是一次沒(méi)有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟，學(xué)習(xí)而充實(shí)起來(lái)。于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久。這時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛(ài)，一種對(duì)于生活的愛(ài)。讀《愛(ài)的教育》，我感到，愛(ài)是心的呼喚，是人間的春風(fēng)，師愛(ài)更是一種無(wú)私的奉獻(xiàn)，愛(ài)得越深，奉獻(xiàn)得越多，正如一首歌所唱“有愛(ài)的世界生命之花處處開(kāi)放，只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間”。教師獻(xiàn)給學(xué)生的是自己的知識(shí)、智慧、時(shí)間、精力，我們所期盼的只是學(xué)生早日成長(zhǎng)、成才，這種愛(ài)是高尚的，純正的。師愛(ài)之所以偉大，是因?yàn)樗粌H僅對(duì)個(gè)人而言，更是以整個(gè)民族為榮的尊嚴(yán)與情緒。朋友們，讓我們帶著一顆圣潔的愛(ài)心，投入到全世界中。會(huì)發(fā)現(xiàn)：只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的明天。為人師的同行們，讓我們帶著一顆圣潔的愛(ài)心，投入到教育事業(yè)中，讓我們教育著并愛(ài)著學(xué)生們!
趁著寒假的空閑，我認(rèn)真拜讀了教育家陶行知先生的教育專著，陶行知先生是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。其中，最受啟發(fā)的是陶行知先生的兩段。
名言。
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1.我們要活的書(shū)，不要死的書(shū);要真的書(shū)，不要假的書(shū);要?jiǎng)拥臅?shū)，不要靜的書(shū);要用的書(shū)，不要讀的書(shū)?？偲饋?lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)。
新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教科書(shū)與以往傳統(tǒng)教科書(shū)有很大改變，多以學(xué)生生活、活動(dòng)為主，但是每個(gè)學(xué)校每個(gè)年級(jí)的學(xué)生認(rèn)知情況不同，因此在教材的選用上也不同。教材內(nèi)容是死的，作為老師我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生情況來(lái)創(chuàng)新教材，自主創(chuàng)新“活教材”，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育。
2.“六大解放”：一是解放學(xué)生的頭腦，就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢想、善想，敢于動(dòng)腦，善于動(dòng)腦;二是解放學(xué)生的雙手，就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢干、善干，敢于動(dòng)手，善于動(dòng)手;三是解放學(xué)生的眼睛，就是鼓勵(lì)學(xué)生敢于觀察、善于觀察，胸懷祖國(guó)，放眼世界;四是解放學(xué)生的嘴巴，就是鼓勵(lì)學(xué)生敢說(shuō)、善說(shuō)，敢于提問(wèn)、善于提問(wèn);五是解放學(xué)生的空間，就是要擴(kuò)大學(xué)生的活動(dòng)領(lǐng)域，不把他們局限在狹小的課堂里，也不局限在學(xué)校中;六是解放學(xué)生的時(shí)間，就是要保證學(xué)生有時(shí)間去獨(dú)立學(xué)習(xí)、活動(dòng)和創(chuàng)造，不要把課程排得滿滿的，也不要讓課外作業(yè)多得做不完。
當(dāng)前我校實(shí)施的高效課堂。就是要充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)自己掌握知識(shí)，并通過(guò)生教生，讓學(xué)生去獨(dú)立學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的能力，發(fā)展學(xué)生的智力，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。
這本書(shū)沒(méi)有那種高深的理論，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在對(duì)當(dāng)代教育實(shí)踐中遇到的突出問(wèn)題、典型案例、教育科學(xué)史上的名家等的分析對(duì)比綜合上，從課堂教學(xué)、學(xué)科教育、素質(zhì)教育、理想教育、教育研究等5個(gè)方面進(jìn)行了深入的思考，提出了亟需更新的教育新理念。閱讀了袁先生的《教育新理念》，讓我的頭腦經(jīng)歷了一番洗禮。處在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變時(shí)期的教師，需要以一種怎樣的姿態(tài)迎接這一轉(zhuǎn)變呢?我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)具有以下理念：
一、修身養(yǎng)性，展現(xiàn)教師的人格魅力。
教師的良好人格能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良好的影響，是形成學(xué)生人格的重要條件。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教師人格對(duì)于年輕的心靈來(lái)說(shuō)，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光;教育者的人格是教育事業(yè)的一切。在教育工作中，一切都應(yīng)該以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)橹挥袕慕處煹娜烁竦幕畹脑慈?，才能涌現(xiàn)出教育的力量，任何。
規(guī)章制度。
任何人為的機(jī)關(guān)無(wú)論設(shè)想的多么美妙都不能代替教育事業(yè)中教師的人格。因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁竦男纬珊桶l(fā)展只有性格才能形成性格?！?BR> 二、熱愛(ài)學(xué)生，做到對(duì)學(xué)生尊重與寬容。
“教育是人學(xué)”。教師勞動(dòng)的對(duì)象是有著豐富情感和人格尊嚴(yán)的、具有主觀能動(dòng)性的、具體的人。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應(yīng)成為教育理論與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。
(一)教師應(yīng)尊重學(xué)生。
作為教師，我們應(yīng)該“以人為本”，充分尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和自由意志，尊重學(xué)生多姿多彩的選擇，尊重學(xué)生主動(dòng)活潑的呈獻(xiàn)。
(二)教師還要學(xué)會(huì)寬容學(xué)生。
寬容，是做人的一種美德，施與這種美德會(huì)對(duì)受與者會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。當(dāng)然這種寬容并不是放縱。
寬容是一種修養(yǎng)，能使教師遇到突發(fā)事件仍保持一種平等、平和的心態(tài)對(duì)待學(xué)生;寬容是一種胸襟，能使學(xué)生感受到教師廣闊的心胸;寬容更是一門(mén)教育藝術(shù)，它能使教師不厭其煩地對(duì)學(xué)生堅(jiān)持耐心的多方式的教育，給學(xué)生以自我反思、認(rèn)識(shí)、改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。著名教育家魏書(shū)生先生對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，常常讓他們先做一件好事，然后寫(xiě)一份心理活動(dòng)。
說(shuō)明書(shū)。
要求反映出做好事前、做好事時(shí)做好事后心靈深處的舊我和新我是怎樣論戰(zhàn)的這種做法既能讓學(xué)生自覺(jué)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤改正錯(cuò)誤更能讓學(xué)生體會(huì)到老師的良苦用心感受到老師真誠(chéng)的愛(ài)。
三、要做伯樂(lè)，具有一雙發(fā)現(xiàn)人才的慧眼。
教育的終極目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)發(fā)展。需要教師關(guān)注個(gè)性差異，允許每個(gè)學(xué)生自由地發(fā)展與個(gè)性充分地張揚(yáng)。我們對(duì)待學(xué)生不能象“割韭菜似的一刀切”，而是應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)，因材施教，我們應(yīng)當(dāng)善于用欣喜的目光去發(fā)現(xiàn)去培養(yǎng)有獨(dú)特個(gè)性，富有想象力和創(chuàng)新精神的人才。把理解與鼓勵(lì)作為給學(xué)生們的禮物，說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)有天才出現(xiàn)?！耙磺袨榱嗣恳晃粚W(xué)生的發(fā)展”是新課程的最高宗旨和核心理念，它是以學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為主體，以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本位，以學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展為本位。教育工作者在參與新課改的實(shí)踐中，運(yùn)用自己的智慧和熱情，確立行動(dòng)目標(biāo)，迎接教育的挑戰(zhàn)。
每一本書(shū)都是一個(gè)人精神財(cái)富，《給教師的一百條新建議》這本書(shū)確實(shí)值得一讀，尤其是從事教育的工作者們。從這本書(shū)中，普通教師可以讀出人生哲理，教育智慧;教育管理者可以讀出管理理念、辦學(xué)方向;而思想者讀出的更多是心靈的共鳴、靈魂的回音。我是一名普通的教師，此書(shū)給了我很多的啟迪，也讓我深思。我相信，如果你也一起分享了這本書(shū)，作為人，你是幸福的，作為教師，你是快樂(lè)的，作為你的學(xué)生，他們的生命也會(huì)非常精彩。以上只是我的幾點(diǎn)感想，其實(shí)書(shū)中的每條建議都帶給我不同的感受，我想我現(xiàn)在最應(yīng)該做的是將這些教育智慧賦注于教育實(shí)踐中，努力成為一名成功而幸福的教師。
理論專著心得體會(huì)和感想篇十一
今年暑假我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛(ài)的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
愛(ài)的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。陶行知說(shuō)：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力?！比嗽谥袑W(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(ài)（以及家長(zhǎng)的愛(ài)）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。
在這樣的認(rèn)識(shí)下，我在教學(xué)上，把愛(ài)生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛(ài)滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴?，更要?ài)”的敬業(yè)精神。
教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
我在教育教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話俗話，推行愛(ài)心用語(yǔ)，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。在愛(ài)的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的情感，用愛(ài)的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開(kāi)展“我與父母通信”活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書(shū)。陶行知批評(píng)舊教育是“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”，是摧殘人才。過(guò)去的教育在“應(yīng)試教育”的影響下，更是強(qiáng)化了“三中心”（即教師中心、課堂中心、書(shū)本中心），教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書(shū)上的知識(shí)，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開(kāi)了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本。以生活為中心的教育，不僅使書(shū)本知識(shí)變活，而且使師生開(kāi)闊視野，從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書(shū)本上的知識(shí)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫(xiě)稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。
同時(shí)，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查及社會(huì)服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識(shí)。
會(huì)學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力，即自己主動(dòng)獲取知識(shí)、解決問(wèn)題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng)，要獲取知識(shí)，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦，并做出主觀的意志努力。可是在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料，完全處于被動(dòng)的地位。教師灌輸花時(shí)多，效果差，學(xué)生聽(tīng)、記、背學(xué)得苦，求知欲沒(méi)有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢？因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。
我認(rèn)為教師學(xué)習(xí)并實(shí)踐陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程。教師轉(zhuǎn)變了教育觀念，樹(shù)立了新的教學(xué)思想，才能提高教學(xué)能力。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂(lè)意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。
創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國(guó)的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。學(xué)生的心理發(fā)展是與肢體的活動(dòng)連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛(ài)、保護(hù)，并給以廣闊的空間和自由。但傳統(tǒng)教育往往以“塑造靈魂”“培養(yǎng)人才”的急切情緒，加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，或限制時(shí)空自由，或束縛手腳行為，或惡語(yǔ)直傷心靈，使其壓抑、萎縮、扭曲。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊觀念和舊做法。
陶行知先生曾對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的舊教育進(jìn)行過(guò)全面、猛烈的批評(píng)，他晚年提出的“六大解放”（解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時(shí)間）可以說(shuō)是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問(wèn)題，從而提出教育革新的操作措施。認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書(shū)本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時(shí)間——不用功課把他們的業(yè)余時(shí)間填滿，給他們活動(dòng)的自由，把課間十分鐘和午飯后的時(shí)間還給他們。
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師。為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
理論專著心得體會(huì)和感想篇十二
讓我感受最深的就是我國(guó)著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對(duì)自己一系列教育實(shí)踐的總結(jié)與提。
在陶行知看來(lái)，生活教育就是以生活為中心的教育。正如他所說(shuō)生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。
細(xì)細(xì)想來(lái)，其實(shí)我們的生活中時(shí)時(shí)是教育、處處是教育。作為人民教師來(lái)說(shuō)，在校園生活中、在教學(xué)過(guò)程中，跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學(xué)生的成績(jī)，而要從根本上出發(fā)，真正走進(jìn)學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標(biāo)，去努力。那樣，我們的教學(xué)相長(zhǎng)才可謂落到實(shí)處。
在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書(shū)中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實(shí)的教學(xué)實(shí)例、案例。這無(wú)疑在教學(xué)實(shí)踐方面，給了我們一些豐富的寶貴經(jīng)。
比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實(shí)例在解決概率的計(jì)算上，教師鼓勵(lì)學(xué)生嘗試列表和畫(huà)出樹(shù)狀圖，讓學(xué)生感受求基本事件個(gè)數(shù)的一般方法，從而化解由于沒(méi)有學(xué)習(xí)排列組合而學(xué)習(xí)概率這一教學(xué)的困惑。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的順利實(shí)施，達(dá)到了教師的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生對(duì)老師提出的問(wèn)題通過(guò)思考、討論、點(diǎn)評(píng)得到解決，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)由模糊到清晰，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)充滿了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。
從這個(gè)實(shí)例我們不難看出，無(wú)論教學(xué)生什么知識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代新型的素質(zhì)教育大環(huán)境下，最忌諱的就是一板一眼直接講授知識(shí)。而是要找到一個(gè)切入點(diǎn)，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點(diǎn)。只有這樣，學(xué)生才會(huì)跟著老師走，也才會(huì)在老師的引導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新、自己的辦法。才能通過(guò)最最自然的方式走向自主學(xué)習(xí)的層次，自主不是完全自主，而是在老師引導(dǎo)下自然過(guò)渡而來(lái)。
學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書(shū)，再一次豐富了我們的頭腦，增強(qiáng)了我們下一步繼續(xù)課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng)輝。
理論專著心得體會(huì)和感想篇十三
讀完了《愛(ài)的教育》，我深深得陷入了沉思，愛(ài)的教育是什么？我在書(shū)的封面找到了答案：素質(zhì)教育就是“愛(ài)的教育”，對(duì)父母的愛(ài)、對(duì)老師的愛(ài)、對(duì)同學(xué)的愛(ài)是孩子做人的根本，也是其他素質(zhì)的基礎(chǔ)。
《愛(ài)的教育》里沒(méi)有乏味的說(shuō)教，也沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，更沒(méi)有轟轟烈烈的英雄事跡。它所寫(xiě)的只是一些平凡而善良的人物：像賣(mài)炭人、小石匠、鐵匠的兒子、少年鼓手、帶病上課的教師……以及他們的平凡的日常生活。正是這些看似平凡、實(shí)則真實(shí)可信的記敘，把讀者帶入一個(gè)愛(ài)的世界，讓我們?cè)趷?ài)中受到教育。這本書(shū)里充滿了愛(ài)。充滿了讓人羨慕的愛(ài)。
在我們的教育中，“愛(ài)的教育”這四個(gè)字，說(shuō)來(lái)容易，做起來(lái)又是何等的困難！首先，在大多數(shù)人的腦海里沒(méi)有“愛(ài)的教育”這個(gè)概念。所以，在我們的生活中，沒(méi)有愛(ài)的教育。正因?yàn)槲覀內(nèi)狈?ài)的教育，才使我們的生活里少了一些愛(ài)。對(duì)父母的愛(ài)、對(duì)老師的愛(ài)、對(duì)同學(xué)的愛(ài)，這是我們?nèi)鄙俚?，這是我們需要尋找的。有了這些愛(ài)，我們的生活才會(huì)充滿了愛(ài)。
在《愛(ài)的教育》中，我走入了學(xué)生的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)、生活，怎樣去愛(ài)。他們的愛(ài)里有寬容，有謙讓，有親情，有友誼。《愛(ài)的教育》在訴說(shuō)崇高純真的人性之愛(ài)就是一種最為真誠(chéng)的教育，而教育使愛(ài)在升華。雖然，每個(gè)人的人生閱歷不同，但是你會(huì)從《愛(ài)的教育》中，體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些類似的情感，可我們對(duì)此的態(tài)度行為可能不同。
年輕出任教職時(shí)，滿腔熱誠(chéng)的愛(ài)，希望能夠全心全力扮演“為人師表”角色，然而在專業(yè)經(jīng)驗(yàn)不足、缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、也沒(méi)有好的方法之下，曾經(jīng)以「教師的權(quán)威」，用教鞭管教學(xué)生，以致傷了學(xué)生的心。也曾為了虛榮，逼迫學(xué)生在各項(xiàng)比賽中斤斤計(jì)較分?jǐn)?shù)，以爭(zhēng)取許多“虛偽的榮譽(yù)”。甚至以“分?jǐn)?shù)”來(lái)看待孩子，也以“外表”來(lái)衡量孩子，更以“聽(tīng)話與否”來(lái)評(píng)價(jià)孩子，每每憶及此事，不禁全身顫抖，慚愧不已。
不斷的調(diào)整心態(tài)和做法，也為孩子多付出一份關(guān)心與愛(ài)心與真心，發(fā)現(xiàn)孩子們總會(huì)相對(duì)的給予“回饋”。因此有“愛(ài)的教育”，才有“美”的回憶。
我的體會(huì)：
一、以教育為主題的美麗、可愛(ài)又動(dòng)人的故事，應(yīng)該很多，發(fā)生在你我大家的身上，大家都在從事教育工作，而且是基層的教育工作人員，所接觸到、感受到的故事應(yīng)該最多，也最深刻，只是大家都沒(méi)有把他記錄下來(lái)而已，如果有機(jī)會(huì)加以整理，如同本書(shū)一樣，一定叫好又叫座的一本好書(shū)。
二、我們不要過(guò)分執(zhí)著一個(gè)觀念、一種行為模式、一種習(xí)慣，而要常求突破，要從不同角度，正、反方面整體思考來(lái)解決問(wèn)題。我們應(yīng)該養(yǎng)成反省思考的習(xí)慣，對(duì)任何事都要下功夫，才不至于被外界所困惑。
三、看過(guò)的書(shū)頗多，很少再回味一遍，重新再來(lái)；寫(xiě)過(guò)的報(bào)告、資料也不少，也很少再重新翻開(kāi)研讀，事實(shí)上偶而重新品味一番，個(gè)中滋味又當(dāng)從何說(shuō)起？只能意會(huì)不能言傳。我們經(jīng)常在不知不覺(jué)當(dāng)中只顧往前沖，忽略了反省與自覺(jué)的功夫，也常常在不知不覺(jué)當(dāng)中，忽略了別人的感受。
四、時(shí)代的產(chǎn)物中，造就了很多的讀書(shū)人很會(huì)讀書(shū)，很多學(xué)生光會(huì)讀書(shū)，不會(huì)讀人；只會(huì)做事、不會(huì)做人，個(gè)人過(guò)度重視，忽視；是學(xué)術(shù)界的巨人，卻是生活中的侏儒；可以和電腦、機(jī)器、實(shí)驗(yàn)室對(duì)話，卻無(wú)法與人溝通。
從事教育工作，針對(duì)教育問(wèn)題而言，通常也是值得思考的問(wèn)題，到底哪些是“要”或者是“不要”？這個(gè)問(wèn)題值得探討和研究。
一、教師的“要”：
（一）教師要教育不要訓(xùn)斥：教育是引導(dǎo)而不是灌輸，視學(xué)生為「有」而不是「無(wú)」。訓(xùn)斥則不容許學(xué)生說(shuō)「不」，教育則潛移默化。
（二）了解學(xué)生、認(rèn)識(shí)學(xué)生、適時(shí)的贊美和接納、鼓勵(lì)與協(xié)助，培養(yǎng)學(xué)生挫折和容忍的價(jià)值判斷能力等等，讓學(xué)生快樂(lè)成長(zhǎng)、茁壯，更會(huì)利用各種機(jī)會(huì)和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，適時(shí)的提供教養(yǎng)子女的咨詢與方法，共同為學(xué)生的未來(lái)而努力。
（三）教師要理解人性：要了解學(xué)生的感受，學(xué)生的反應(yīng)、學(xué)生的心聲也該仔細(xì)的聆聽(tīng)看看。
（四）教師要多憐愛(ài)和鼓勵(lì)。
（五）教師要專業(yè)，專業(yè)的精神表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生、教師與家長(zhǎng)之認(rèn)知。
二、教師的“不要”：
（一）教師不要認(rèn)為這行業(yè)是鐵飯碗！打不破，要珍惜羽毛。
（二）教師不要訓(xùn)斥與灌輸，不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)。
（三）教師不要妄想“教育萬(wàn)能”，不是萬(wàn)能丹也不是特效藥，有其極限。
（四）教師不要過(guò)分執(zhí)著“立竿見(jiàn)影”，潛移默化的過(guò)程導(dǎo)向，注重人格的培養(yǎng)，身心健康的引導(dǎo)。
（五）教師不要悲觀，要樂(lè)觀以對(duì)，充滿希望與理想。
啟發(fā)：
（一）多關(guān)心我們的學(xué)生，有愛(ài)的教育，才有美好的回憶。
（二）堅(jiān)守崗位，默默耕耘、盡一己之力。
（三）學(xué)習(xí)型組織的體會(huì)：系統(tǒng)思考；自我增進(jìn)；改善心智模式；團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。
（四）知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，教師要上進(jìn)好學(xué)、多求取新經(jīng)驗(yàn)，落實(shí)教學(xué)工作。
（五）教師專業(yè)成長(zhǎng)進(jìn)德修養(yǎng)，教師專業(yè)自主工作理念的實(shí)踐，必須落實(shí)在教育工作上，表現(xiàn)在各科教學(xué)工作上、表現(xiàn)在日常生活教育當(dāng)中，以收到身教言教的效果。
在《愛(ài)的教育》中，我找到了愛(ài)，在愛(ài)中找到了教育。
理論專著心得體會(huì)和感想篇十四
這學(xué)期，學(xué)校布置了讀專著談體會(huì)，粗略瀏覽推薦書(shū)目，專心閱讀教育專著《新教育之夢(mèng)》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個(gè)細(xì)節(jié)》、《愛(ài)的教育》等，邊看邊與平時(shí)教育相比較，有了感觸，有了共鳴。這些書(shū)在教我們?nèi)绾萎?dāng)一個(gè)好老師的同時(shí)，也教會(huì)了我們?nèi)绾巫鋈恕?BR> 一、做一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者。
海納百川，才有了大海的浩瀚無(wú)邊。一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習(xí)。教師第一次不得不拋去因經(jīng)驗(yàn)豐富而擺出的架子，虛心向孩子學(xué)。這是我們怕見(jiàn)到而不得不見(jiàn)到的一幅圖景。教師此時(shí)有‘一桶水’也是不夠用的”，面對(duì)我們的學(xué)生，面對(duì)他們突然冒出的新花樣、新想法，我們常常會(huì)發(fā)出感嘆：現(xiàn)在的學(xué)生啊，我們常常有無(wú)所適從的感覺(jué)。這時(shí)，你的腦海里應(yīng)敲響警鐘：你已經(jīng)落后于你的學(xué)生了。
在教育新形勢(shì)下，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的教者，學(xué)習(xí)是唯一的途徑：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí);以平常的心態(tài)對(duì)待學(xué)習(xí)，不急功近利，不心浮氣躁;從錯(cuò)誤_中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)，在探究中學(xué)習(xí)。
二、做一個(gè)有思想的教者。
人沒(méi)有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉教師沒(méi)有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬(wàn)有思想的教師做一個(gè)有思想的教育者，用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變，行動(dòng)改變;行動(dòng)改變，命運(yùn)改變”。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨(dú)到、深刻的思想來(lái)鼓舞人心，我仁的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無(wú)愧于上蒼給予我們的—不可重復(fù)，不可替代，無(wú)比井貴的生命。
三、做一個(gè)寬容的智者。
土地寬容了種子，才擁有了收獲;大海寬容了江河，才擁有了浩瀚;天空寬容了云霞，才擁有了神采;人生寬容了遺憾，才擁有了未來(lái)。寬容意味著承認(rèn)兒童的差異，承認(rèn)兒童的未完成狀態(tài)。教育應(yīng)從寬容開(kāi)始。寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，你會(huì)得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過(guò)程。
對(duì)待工作如此，對(duì)待人生也是如此人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會(huì)，但如果能用寬容的心對(duì)待一切，那么，你就是生活的智者。
有人說(shuō)，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達(dá)不到，但追求一種快樂(lè)的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是可以做到的，那就是多讀書(shū)。作為教師，尤其要多讀教育類書(shū)籍，愿讀書(shū)能讓我們的人生充滿智慧。
理論專著心得體會(huì)和感想篇一
近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的到來(lái)，黨建工作也越來(lái)越受到重視。作為黨員干部，我們不能僅僅停留在“知道”和“做到”，還需要對(duì)黨建工作進(jìn)行深入的研究和思考。于是，我選擇閱讀了《黨建專著》這本書(shū)，從中深刻領(lǐng)悟到了一些體會(huì)，下面就分享一下我的心得體會(huì)。
第一段：深度闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
《黨建專著》一書(shū)全面講述了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是一條萬(wàn)眾期待的“捷徑”，也不是照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的模式。它是在中國(guó)特定的歷史背景下，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，以中國(guó)特色為依托，不斷探索的極具中國(guó)特色的思想提出，并隨著時(shí)代的變遷不斷豐富和完善。僅憑“照抄照搬”不足以解決中國(guó)面臨的種種問(wèn)題，“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”正是中國(guó)特色社會(huì)主義的真諦，我們要始終堅(jiān)持這一路線。
第二段：提高了我在黨建工作中的認(rèn)識(shí)。
黨建工作是我們黨的一項(xiàng)極其重要的工作，而《黨建專著》讓我又一次感受到了其重要性。經(jīng)過(guò)深入閱讀，我了解到黨建工作不僅需要廣泛地開(kāi)展在基層，還需要大力推進(jìn)各級(jí)組織改革，建立健全黨委和黨組織換屆工作制度，注重培養(yǎng)優(yōu)秀干部和優(yōu)秀黨員，加強(qiáng)對(duì)黨員干部的教育、宣傳和管理，構(gòu)建一支忠誠(chéng)可靠、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母刹筷?duì)伍，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障。
第三段：對(duì)于“全面從嚴(yán)治黨”有更深的了解。
《黨建專著》還著重講述了“全面從嚴(yán)治黨”的重要性。我們黨歷經(jīng)風(fēng)雨沉淀懂得，全面從嚴(yán)治黨的重要性，是鏟除腐敗痼疾、維護(hù)黨的形象和信譽(yù)的必由之路。全面從嚴(yán)治黨應(yīng)該滲透于黨組織內(nèi)部各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)，強(qiáng)化制度建設(shè)，完善監(jiān)督體系，加大懲治力度，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)不敢腐、不能腐、不想腐。尤其是當(dāng)前國(guó)家正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，全面從嚴(yán)治黨更是不可或缺的重要手段。
第四段：讓我對(duì)于如何履行黨員職責(zé)有了更具體的規(guī)范。
作為一名黨員，我需要履行許多職責(zé)?！饵h建專著》一書(shū)全面講述了黨員在思想上、政治上、作風(fēng)上和學(xué)習(xí)上、工作上、生活上等各個(gè)方面應(yīng)該遵守的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于我們黨員來(lái)說(shuō)是非常重要的一部分。通過(guò)反復(fù)閱讀，我可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到自己的職責(zé)所在，在實(shí)現(xiàn)了個(gè)人理想和價(jià)值追求的同時(shí)，也使我能夠更好地?fù)?dān)負(fù)起為人民服務(wù)、中華各族人民共同利益的責(zé)任。
第五段：凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。
最后，通過(guò)閱讀《黨建專著》，我深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。在國(guó)家治理體系中，我們的黨必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持民主集中制，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)的核心作用，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的政治保證?；诖?，我們要時(shí)刻維護(hù)自身的純潔性，不斷進(jìn)一步完善各項(xiàng)制度和政策，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)注入新的活力。
總之，在閱讀《黨建專著》這本專著中，我得到了極大的收獲，對(duì)黨建工作有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)于自己作為一名黨員的角色和職責(zé)有了更加具體的了解。相信我在今后的工作和生活中，可以更好地發(fā)揮自己的作用，為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。
理論專著心得體會(huì)和感想篇二
藝術(shù)理論專著是一種重要的學(xué)術(shù)著作，對(duì)于理解和探討藝術(shù)的本質(zhì)意義以及發(fā)展趨勢(shì)起著重要的作用。本文將從閱讀與理解、啟發(fā)與思考、方法與途徑、應(yīng)用與發(fā)展四個(gè)方面展開(kāi)對(duì)藝術(shù)理論專著的心得體會(huì)。
首先，在閱讀與理解方面，藝術(shù)理論專著自身具有較高的難度和專業(yè)性。讀者需要有一定的藝術(shù)基礎(chǔ)及相關(guān)的文化修養(yǎng)，才能更好地理解其中涉及的理論概念和思想觀點(diǎn)。在閱讀過(guò)程中，我深感理論深度與可讀性之間的平衡是藝術(shù)理論專著必須面臨的一項(xiàng)挑戰(zhàn)。有些專著過(guò)于深入，晦澀難懂，讀者需要細(xì)細(xì)品味才能理解其中的真意；而有些專著則偏向淺近，缺乏理論深度，容易陷入教條主義的誤區(qū)。閱讀藝術(shù)理論專著時(shí)，需要綜合考慮自身的理解能力和專業(yè)背景，選擇合適的著作進(jìn)行閱讀，并注重從中提煉出有價(jià)值的內(nèi)容。
其次，藝術(shù)理論專著具有啟發(fā)與思考的作用。通過(guò)閱讀專著，我對(duì)藝術(shù)的定義、價(jià)值和意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。專著中對(duì)于藝術(shù)的哲學(xué)、社會(huì)和歷史背景的探討，使我從多個(gè)維度思考藝術(shù)的本質(zhì)和表現(xiàn)形式。藝術(shù)理論專著的啟示作用使我更加明確了自身的審美觀與藝術(shù)追求，也拓寬了我的藝術(shù)眼界，激發(fā)了對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的熱情和動(dòng)力。專著中的案例分析和理論觀點(diǎn)也激發(fā)了我的獨(dú)立思考能力，讓我明白了理論研究與實(shí)踐創(chuàng)作之間的契合和互動(dòng)。
第三，方法與途徑是藝術(shù)理論專著的重要內(nèi)容。藝術(shù)理論專著不僅是對(duì)于藝術(shù)現(xiàn)象的解讀，更是對(duì)于藝術(shù)研究方法和途徑的探索和總結(jié)。專著中的理論框架和分析方法可以為我們提供研究藝術(shù)問(wèn)題的思路和路徑。通過(guò)學(xué)習(xí)專著中的研究方法，我們可以更加系統(tǒng)地分析和解讀藝術(shù)現(xiàn)象，提高我們的理論水平和研究能力。同時(shí)，藝術(shù)理論專著也應(yīng)該注重挖掘以往的研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在融合傳統(tǒng)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，形成更加豐富和深入的理論體系。
最后，在應(yīng)用與發(fā)展方面，藝術(shù)理論專著需要與實(shí)踐相結(jié)合，為實(shí)際藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育提供借鑒和指導(dǎo)。專著應(yīng)該建立在對(duì)實(shí)踐的深入觀察和研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)系統(tǒng)性的理論探索，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和教育問(wèn)題進(jìn)行研究和解決。藝術(shù)理論專著的應(yīng)用性在于其能力于為藝術(shù)教育者和藝術(shù)從業(yè)者提供啟示和指導(dǎo)，幫助他們更好地進(jìn)行創(chuàng)作和教學(xué)。同時(shí)，藝術(shù)理論專著的發(fā)展也需要與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)和創(chuàng)新表現(xiàn)形式，以及社會(huì)和文化背景的變遷。只有與時(shí)代緊密相連，藝術(shù)理論專著才能更好地服務(wù)于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。
綜上所述，藝術(shù)理論專著在閱讀與理解、啟發(fā)與思考、方法與途徑、應(yīng)用與發(fā)展等方面都有其獨(dú)特的價(jià)值和作用。通過(guò)對(duì)專著的研讀，我們可以從中獲取理論知識(shí)、獨(dú)立思考的能力以及實(shí)踐指導(dǎo)，進(jìn)一步提升我們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知和創(chuàng)作水平。對(duì)于藝術(shù)理論專著的深入研究和應(yīng)用，將對(duì)于推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步起到重要的推動(dòng)作用。
理論專著心得體會(huì)和感想篇三
黨建是支撐和促進(jìn)黨的全面建設(shè)的重要方面，也是黨的建設(shè)的內(nèi)在要求。深入學(xué)習(xí)黨建專著，能夠進(jìn)一步加深對(duì)黨建重要性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)建立起扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我認(rèn)為需要注重三點(diǎn)：首先是全面學(xué)習(xí)黨建專著理論，理解書(shū)中深刻的內(nèi)涵和精神；其次是將理論聯(lián)系實(shí)際，不斷總結(jié)宣傳、組織、紀(jì)律、反腐工作中的成功經(jīng)驗(yàn)；最后要注重與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展和變化。
篇二：深入理解黨建的重要性。
最近有些人認(rèn)為，黨建工作已經(jīng)沒(méi)有意義，也沒(méi)有價(jià)值了。我認(rèn)為，這是一種非常危險(xiǎn)的想法。黨建從來(lái)都是核心的、基礎(chǔ)的，我們不能麻痹大意。通過(guò)深入學(xué)習(xí)黨建專著，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到黨建的重要性，及其對(duì)黨的各項(xiàng)建設(shè)的支撐作用。同時(shí)，學(xué)習(xí)黨建專著的過(guò)程也可以幫助我們進(jìn)一步提高黨性修養(yǎng)，在實(shí)際工作中更好地發(fā)揮作用。
篇三：深化黨建實(shí)踐，增強(qiáng)組織意識(shí)。
黨建專著是理論基礎(chǔ)，而實(shí)踐則是檢驗(yàn)正確性和有效性的基礎(chǔ)。在實(shí)際工作中，黨的組織力量至關(guān)重要，必須在各個(gè)方面建強(qiáng)組織。在學(xué)習(xí)黨建專著的過(guò)程中，必須時(shí)刻將理論運(yùn)用到實(shí)際工作中，加強(qiáng)對(duì)組織工作中的思考和見(jiàn)解，增強(qiáng)組織意識(shí)，提高組織能力，才能更好地將理論結(jié)合實(shí)際。
篇四：強(qiáng)化黨紀(jì)意識(shí)，保持廉潔清正。
黨建專著的學(xué)習(xí)不僅有利于我們對(duì)黨建工作的全面理解，還可以引起我們對(duì)黨紀(jì)工作的高度重視。在實(shí)際工作中，我們必須時(shí)刻持有高度的黨紀(jì)意識(shí)，切實(shí)遵守黨紀(jì)政紀(jì)，拒絕形式主義和官僚主義，維護(hù)黨的形象和聲譽(yù)。
篇五：展現(xiàn)共產(chǎn)黨員的新風(fēng)貌。
在新時(shí)代，共產(chǎn)黨員一定要有新思想、新作為、新風(fēng)貌。學(xué)習(xí)黨建專著是錘煉黨員精神的重要途徑之一，可以讓我們更好地厘清思想，提高黨性修養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以不斷增強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力，同時(shí)也可以在實(shí)際工作中展現(xiàn)出共產(chǎn)黨員的新風(fēng)貌。
總之，學(xué)習(xí)黨建專著是一項(xiàng)長(zhǎng)期而持續(xù)的工作。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐和總結(jié)，我們必將進(jìn)一步鞏固和發(fā)展黨的建設(shè)，以更高效、更有力的方式維護(hù)和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。
理論專著心得體會(huì)和感想篇四
理論專著是學(xué)術(shù)研究的重要成果，是學(xué)者們思想的結(jié)晶與總結(jié)。通過(guò)閱讀理論專著，我們可以更加深入地了解某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)理論，拓展我們的知識(shí)面與思維方式。而本文將結(jié)合個(gè)人閱讀的一本經(jīng)典理論專著，分享自己的收獲與體會(huì)。
這本理論專著的精彩之處在于它系統(tǒng)地討論了一個(gè)熱門(mén)領(lǐng)域的關(guān)鍵問(wèn)題，并提出了一系列新穎且有影響力的觀點(diǎn)和理論框架。作者緊扣主題，通過(guò)詳實(shí)的案例研究和嚴(yán)密的邏輯推理，從多個(gè)維度分析了這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性，使讀者能夠深入理解其內(nèi)涵與應(yīng)用。同時(shí)，作者將相關(guān)理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)豐富的調(diào)研和實(shí)證研究，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)具有實(shí)踐意義的學(xué)術(shù)體系。這使得讀者在閱讀過(guò)程中既能夠拓展自己的學(xué)術(shù)視野，又能夠增強(qiáng)對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的解決能力。
閱讀這本理論專著，讓我對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)更加系統(tǒng)化和全面化。在過(guò)往的學(xué)習(xí)和研究中，我只是零散地接觸過(guò)這個(gè)領(lǐng)域的一些概念和觀點(diǎn)，對(duì)于整個(gè)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在聯(lián)系并不清楚。而通過(guò)這本專著，我了解到了這個(gè)領(lǐng)域的重要性、研究現(xiàn)狀和前沿問(wèn)題，并對(duì)其中某些研究方向產(chǎn)生了興趣。這讓我意識(shí)到學(xué)術(shù)研究要具有系統(tǒng)性和全面性，不僅要掌握表面知識(shí)，還要深入了解背后的理論基礎(chǔ)和研究前沿，以形成自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值觀和方法論。
這本理論專著對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)而廣泛的。首先，它拓展了研究領(lǐng)域的邊界，將此前零散的理論知識(shí)整合為一個(gè)完整的學(xué)科體系，為該領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，作者提出的新穎觀點(diǎn)和理論框架對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，不僅引發(fā)了大量的討論和研究，還激發(fā)了更多學(xué)者對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的關(guān)注和投入。這也使得該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究更加豐富多樣，推動(dòng)了學(xué)術(shù)理論的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。此外，該專著還對(duì)實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生了積極的影響，為相關(guān)領(lǐng)域的決策者和從業(yè)者提供了理論支持和操作指導(dǎo)，改善了相關(guān)實(shí)踐工作的效果。
對(duì)于這本理論專著，我給予了高度評(píng)價(jià)。首先，它從總體上把握了研究領(lǐng)域的關(guān)鍵問(wèn)題，通過(guò)多個(gè)維度的分析和細(xì)致的研究案例，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)全面而深入的學(xué)術(shù)體系。其次，該書(shū)的邏輯推理嚴(yán)密，觀點(diǎn)新穎，理論框架系統(tǒng)，無(wú)論對(duì)于學(xué)術(shù)界還是實(shí)踐領(lǐng)域都有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。最后，該書(shū)的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、通俗易懂，作者通過(guò)生動(dòng)的案例和對(duì)話引入，使得專業(yè)知識(shí)更好消化吸收。這使得該書(shū)不僅適合學(xué)術(shù)研究者閱讀，也適合廣大讀者了解研究領(lǐng)域的最新進(jìn)展和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
綜上所述，通過(guò)閱讀并深入思考理論專著，可以拓展我們的學(xué)術(shù)視野，增強(qiáng)我們的研究能力和實(shí)踐能力。并且，理論專著對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展和實(shí)踐領(lǐng)域的改善都起到了重要的推動(dòng)作用。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和研究中重視理論專著的閱讀與理解，以提升自己的學(xué)術(shù)水平與能力。
理論專著心得體會(huì)和感想篇五
藝術(shù)理論專著是探討藝術(shù)本質(zhì)、表現(xiàn)形式和價(jià)值觀的重要文獻(xiàn)，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和理解具有重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)閱讀藝術(shù)理論專著，可以拓寬視野、開(kāi)闊思路、提升審美素養(yǎng)。在讀完《藝術(shù)論》一書(shū)后，我對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作有了更深入的理解和思考。本文將從藝術(shù)的定義、藝術(shù)的價(jià)值、藝術(shù)的形式、藝術(shù)的創(chuàng)作以及藝術(shù)的傳播五個(gè)方面進(jìn)行論述，以歸納總結(jié)我在閱讀這本專著過(guò)程中的心得體會(huì)。
首先，藝術(shù)的定義是一個(gè)古老而又復(fù)雜的問(wèn)題。在《藝術(shù)論》一書(shū)中，作者針對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行了深入的探討。藝術(shù)的定義通常涉及美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。根據(jù)我的理解，藝術(shù)是人類創(chuàng)造的，通過(guò)個(gè)人的創(chuàng)造力和想象力，表達(dá)內(nèi)心情感，追求美的境界。藝術(shù)是一種獨(dú)特而自由的語(yǔ)言，可以超越語(yǔ)言和文化界限，給人們帶來(lái)共鳴和思考。
其次，藝術(shù)具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。藝術(shù)在文化傳承和傳播中起到重要的作用。藝術(shù)可以喚起人們的情感，激發(fā)人們的思考，讓人們對(duì)社會(huì)和人生問(wèn)題有更深刻的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)還能夠?yàn)槿祟惥裉峁┳甜B(yǎng)，提升人們的審美素養(yǎng)和生活品質(zhì)。藝術(shù)的存在讓我們的生活更加豐富多彩，給人們帶來(lái)快樂(lè)和啟發(fā)。
第三，藝術(shù)有多種表現(xiàn)形式。藝術(shù)可以通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等多種媒介進(jìn)行表達(dá)。每一種藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的語(yǔ)言和表現(xiàn)手法。在不同的藝術(shù)形式中，藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)造性的手段來(lái)傳遞他們的思想和情感，讓觀眾能夠感受到作品中蘊(yùn)含的力量和美感。
第四，藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)有創(chuàng)意和技巧的過(guò)程。藝術(shù)家通過(guò)自己的創(chuàng)造力和表達(dá)能力，將內(nèi)心的情感和觀念轉(zhuǎn)化為特定形式的藝術(shù)作品。藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐和琢磨，需要藝術(shù)家具備扎實(shí)的技能和對(duì)藝術(shù)規(guī)律的理解。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作也需要藝術(shù)家保持對(duì)外界和社會(huì)的敏銳觀察力，通過(guò)個(gè)人的體驗(yàn)和感悟?qū)⒆约号c人類共同的體驗(yàn)和情感融入作品中。
最后，藝術(shù)的傳播是藝術(shù)能夠產(chǎn)生影響力和引起共鳴的關(guān)鍵。藝術(shù)的傳播需要藝術(shù)家與觀眾之間的互動(dòng)和溝通。藝術(shù)家通過(guò)作品傳遞信息，而觀眾則通過(guò)欣賞和解讀藝術(shù)作品來(lái)獲取藝術(shù)的意義和價(jià)值。藝術(shù)的傳播還需要社會(huì)和媒體的支持和推動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)媒體上進(jìn)行廣泛宣傳和推廣。只有當(dāng)觀眾真正與作品產(chǎn)生共鳴，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值和意義的最大化。
綜上所述，我在閱讀《藝術(shù)論》一書(shū)后對(duì)藝術(shù)的定義、價(jià)值、形式、創(chuàng)作和傳播有了更加深入的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)是創(chuàng)造的結(jié)果，通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞，可以喚起人們的情感和思考，提升人們的審美素養(yǎng)和生活品質(zhì)。藝術(shù)是多樣化的，可以通過(guò)多種形式進(jìn)行表達(dá)。藝術(shù)的創(chuàng)作需要藝術(shù)家的創(chuàng)造力和技巧，并且需要與觀眾進(jìn)行互動(dòng)和共鳴。藝術(shù)的傳播需要社會(huì)和媒體的支持和推動(dòng)，讓更多的人能夠參與到藝術(shù)的世界中。通過(guò)閱讀藝術(shù)理論專著，我對(duì)藝術(shù)有了更加全面的認(rèn)識(shí)，也更加欣賞和敬重藝術(shù)家的創(chuàng)作。
理論專著心得體會(huì)和感想篇六
理論專著是對(duì)某一領(lǐng)域的研究和思考的總結(jié)與歸納，是學(xué)術(shù)界的重要貢獻(xiàn)。在閱讀理論專著的過(guò)程中，我深刻感受到了其獨(dú)特的價(jià)值和魅力。通過(guò)深入細(xì)致的剖析，理論專著給人以啟迪和思考，讓我對(duì)所研究的領(lǐng)域有了更深入的理解。接下來(lái)，我將結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，分享一些關(guān)于理論專著的心得與感悟。
第二段：內(nèi)容回顧與總結(jié)。
閱讀理論專著時(shí)，我發(fā)現(xiàn)作者在內(nèi)容的選擇和組織上都下了很大的功夫。他們通過(guò)系統(tǒng)性的分析和概括，把零散的知識(shí)點(diǎn)與觀點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，形成一個(gè)完整的體系。閱讀過(guò)程中，我不僅對(duì)專著所涉及的各種理論有了更深入的了解，也了解到這些理論是如何相互聯(lián)系和互相支撐的。通過(guò)總結(jié)專著的主旨和要點(diǎn)，我得以清楚地認(rèn)識(shí)到所研究領(lǐng)域目前的發(fā)展情況以及未來(lái)可能的發(fā)展方向。
第三段：思考與啟示。
閱讀理論專著不僅給我?guī)?lái)了知識(shí)的積累，更重要的是啟發(fā)了我對(duì)問(wèn)題的思考方式和角度。在專著中，作者通常會(huì)通過(guò)多個(gè)視角來(lái)剖析問(wèn)題，這種多元化的思考方式讓我深感思維的開(kāi)闊性和重要性。專著所提出的觀點(diǎn)和理論也讓我認(rèn)識(shí)到問(wèn)題往往不止一種解答，需要從不同的角度進(jìn)行思考和推敲。除此之外，通過(guò)閱讀理論專著，我還了解到如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，包括構(gòu)建理論框架、提出假設(shè)、選擇適當(dāng)?shù)姆椒ǖ取＿@對(duì)于我將來(lái)從事學(xué)術(shù)研究有著重要的指導(dǎo)作用。
第四段：實(shí)踐與應(yīng)用。
閱讀理論專著不僅僅是獲取知識(shí)，更重要的是將其應(yīng)用于實(shí)踐。通過(guò)理論專著，我了解到了許多制約實(shí)踐發(fā)展的問(wèn)題，并探討了一些解決的方法和途徑。我相信將這些方法和途徑運(yùn)用于實(shí)際工作中，能夠起到積極的推動(dòng)作用。此外，理論專著還為我提供了許多具體的案例和實(shí)證研究，這讓我更加堅(jiān)信理論研究與實(shí)踐是緊密相關(guān)的，實(shí)踐是理論的檢驗(yàn)和升華。
第五段：展望與結(jié)論。
理論專著的學(xué)習(xí)和研究還有很長(zhǎng)的路要走。隨著時(shí)代的變遷和科技進(jìn)步，我們需要不斷更新理論視野，拓展知識(shí)邊界。希望未來(lái)有更多的學(xué)者能夠致力于理論研究，為各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。對(duì)于我個(gè)人而言，我會(huì)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)理論專著，不斷拓展我的知識(shí)面與眼界，以便更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。
以上就是我在閱讀理論專著的心得和體會(huì)。理論專著的深入研讀不僅讓我受益匪淺，也激發(fā)了我更深入地研究和探索所熱愛(ài)的領(lǐng)域的熱情。我相信通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和研究，我們能夠?yàn)橥苿?dòng)學(xué)術(shù)界的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
理論專著心得體會(huì)和感想篇七
我國(guó)著名教育家、兒童心理學(xué)家及學(xué)生教育專家陳鶴琴先生，懷揣振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，提出了"熱愛(ài)學(xué)生、了解學(xué)生、尊重學(xué)生"、"一切為學(xué)生"的主張。他一貫重視學(xué)生和青少年的思想品德教育，認(rèn)為"對(duì)于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。"在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探討實(shí)踐后提出了一套"活教育"的訓(xùn)育原則，他把"活教育"訓(xùn)育原則作為實(shí)施"活教育"德育目標(biāo)"做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人"的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我有幸拜讀之后深受啟發(fā)，現(xiàn)就此談?wù)勔稽c(diǎn)體會(huì)。
陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的"做"，"做"即活動(dòng)。在學(xué)校里的一切活動(dòng)，"凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。"不僅要重視學(xué)生的動(dòng)手操作，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張"凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。""一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。"根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動(dòng)作，是一種內(nèi)化的動(dòng)作。"好動(dòng)"是學(xué)生的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。
沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不好動(dòng)，也沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不喜歡自己做的，因?yàn)閷W(xué)生的感覺(jué)與動(dòng)作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來(lái)的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動(dòng)的特點(diǎn)，不但不因?qū)W生的正?；顒?dòng)，去責(zé)罰他，而且要給學(xué)生充分的機(jī)會(huì)，使他多與事物、與人接觸，以促使學(xué)生身體、道德、智力的增進(jìn)。"做"，也是學(xué)生獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會(huì)。
陳鶴琴先生曾說(shuō)："學(xué)生若自己動(dòng)手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛?，即使湯勺拿不穩(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會(huì)。"的.確，不讓學(xué)生"做"，學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì)，任何事情也就學(xué)不會(huì)了。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動(dòng)即"做"正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機(jī)會(huì)，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。
陳鶴琴先生提出"大自然大社會(huì)是我們的活教材"。實(shí)現(xiàn)"活教育"的重要手段，，就是直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。小孩子的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識(shí)愈多。學(xué)生生活在大自然、大社會(huì)中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境，對(duì)學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對(duì)學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閷W(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會(huì)為學(xué)生活動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。
要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺(jué)這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會(huì)。
教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，自己動(dòng)手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出："學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)，才是真的知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。"只有使學(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動(dòng)，才能獲得真實(shí)的知識(shí)，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。
教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動(dòng)，做活動(dòng)的主人，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡"教師教教師"、"學(xué)生教學(xué)生"。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會(huì)受益。同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長(zhǎng)的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，任何學(xué)生隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老"活教育"理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢(shì)。
陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》中精彩獨(dú)到的思想是指引我們?cè)诮逃飞锨斑M(jìn)的燈塔，讓我對(duì)學(xué)校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識(shí)。我會(huì)不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，堅(jiān)持《活教育的教學(xué)原則》，逐漸完善，提升自己。
理論專著心得體會(huì)和感想篇八
這本書(shū)沒(méi)有那種高深的理論，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在對(duì)當(dāng)代教育實(shí)踐中遇到的突出問(wèn)題、典型案例、教育科學(xué)史上的名家等的分析對(duì)比綜合上，從課堂教學(xué)、學(xué)科教育、素質(zhì)教育、理想教育、教育研究等5個(gè)方面進(jìn)行了深入的思考，提出了亟需更新的教育新理念。閱讀了袁先生的《教育新理念》，讓我的頭腦經(jīng)歷了一番洗禮。處在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變時(shí)期的教師，需要以一種怎樣的姿態(tài)迎接這一轉(zhuǎn)變呢?我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)具有以下理念：
一、修身養(yǎng)性，展現(xiàn)教師的人格魅力
教師的良好人格能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良好的影響，是形成學(xué)生人格的重要條件。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教師人格對(duì)于年輕的心靈來(lái)說(shuō)，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光;教育者的人格是教育事業(yè)的一切。在教育工作中，一切都應(yīng)該以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)橹挥袕慕處煹娜烁竦幕畹脑慈?，才能涌現(xiàn)出教育的力量，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無(wú)論設(shè)想的多么美妙，都不能代替教育事業(yè)中教師的人格。因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁竦男纬珊桶l(fā)展，只有性格才能形成性格?！?BR> 二、熱愛(ài)學(xué)生，做到對(duì)學(xué)生尊重與寬容
“教育是人學(xué)”。教師勞動(dòng)的對(duì)象是有著豐富情感和人格尊嚴(yán)的、具有主觀能動(dòng)性的、具體的人。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應(yīng)成為教育理論與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。
(一)教師應(yīng)尊重學(xué)生
作為教師，我們應(yīng)該“以人為本”，充分尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和自由意志，尊重學(xué)生多姿多彩的選擇，尊重學(xué)生主動(dòng)活潑的呈獻(xiàn)。
(二)教師還要學(xué)會(huì)寬容學(xué)生
寬容，是做人的一種美德，施與這種美德會(huì)對(duì)受與者會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。當(dāng)然這種寬容并不是放縱。
寬容是一種修養(yǎng)，能使教師遇到突發(fā)事件仍保持一種平等、平和的心態(tài)對(duì)待學(xué)生;寬容是一種胸襟，能使學(xué)生感受到教師廣闊的心胸;寬容更是一門(mén)教育藝術(shù)，它能使教師不厭其煩地對(duì)學(xué)生堅(jiān)持耐心的多方式的教育，給學(xué)生以自我反思、認(rèn)識(shí)、改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。著名教育家魏書(shū)生先生對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，常常讓他們先做一件好事，然后寫(xiě)一份心理活動(dòng)說(shuō)明書(shū)，要求反映出做好事前、做好事時(shí)，做好事后心靈深處的舊我和新我是怎樣論戰(zhàn)的，這種做法，既能讓學(xué)生自覺(jué)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤，更能讓學(xué)生體會(huì)到老師的良苦用心，感受到老師真誠(chéng)的愛(ài)。
三、要做伯樂(lè)，具有一雙發(fā)現(xiàn)人才的慧眼
教育的終極目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)發(fā)展。需要教師關(guān)注個(gè)性差異，允許每個(gè)學(xué)生自由地發(fā)展與個(gè)性充分地張揚(yáng)。我們對(duì)待學(xué)生不能象“割韭菜似的一刀切”，而是應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)，因材施教，我們應(yīng)當(dāng)善于用欣喜的目光去發(fā)現(xiàn)去培養(yǎng)有獨(dú)特個(gè)性，富有想象力和創(chuàng)新精神的人才。把理解與鼓勵(lì)作為給學(xué)生們的禮物，說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)有天才出現(xiàn)?！耙磺袨榱嗣恳晃粚W(xué)生的發(fā)展”是新課程的最高宗旨和核心理念，它是以學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為主體，以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本位，以學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展為本位。教育工作者在參與新課改的實(shí)踐中，運(yùn)用自己的智慧和熱情，確立行動(dòng)目標(biāo)，迎接教育的挑戰(zhàn)。
每一本書(shū)都是一個(gè)人精神財(cái)富，《給教師的一百條新建議》這本書(shū)確實(shí)值得一讀，尤其是從事教育的工作者們。從這本書(shū)中，普通教師可以讀出人生哲理，教育智慧;教育管理者可以讀出管理理念、辦學(xué)方向;而思想者讀出的更多是心靈的共鳴、靈魂的回音。我是一名普通的教師，此書(shū)給了我很多的啟迪，也讓我深思。我相信，如果你也一起分享了這本書(shū)，作為人，你是幸福的，作為教師，你是快樂(lè)的，作為你的學(xué)生，他們的生命也會(huì)非常精彩。以上只是我的幾點(diǎn)感想，其實(shí)書(shū)中的每條建議都帶給我不同的感受，我想我現(xiàn)在最應(yīng)該做的是將這些教育智慧賦注于教育實(shí)踐中，努力成為一名成功而幸福的教師。
理論專著心得體會(huì)和感想篇九
體育是我們生活中必不可少的一部分，大家都清楚運(yùn)動(dòng)的好處。然而，很多人對(duì)體育的認(rèn)識(shí)或許只停留在表面上，不了解其內(nèi)涵，所以就沒(méi)有真正意義上的運(yùn)動(dòng)。所幸的是，學(xué)術(shù)之路覆蓋了各個(gè)方面，其中也包括對(duì)體育本質(zhì)的研究。通過(guò)閱讀體育理論專著，我們可以拓寬體育知識(shí)的廣度和深度并在此基礎(chǔ)上做出自己的思考和總結(jié)。
第一段：理解專著的重要性。
體育作為一門(mén)學(xué)科，它的含義不僅僅是運(yùn)動(dòng)的物理層面，還有文化、教育、社會(huì)、行為心理、計(jì)劃策略等多方面，這是我們平常感性認(rèn)知所不能涵蓋的。因此，通過(guò)理論方面的深入研究會(huì)讓我們更感性地理解體育本質(zhì)，而體育理論專著便是我們獲取和研究學(xué)科知識(shí)的有力手段。
第二段：理解運(yùn)動(dòng)的多元性。
從理論角度來(lái)看，體育研究應(yīng)當(dāng)是多元化的，因?yàn)楝F(xiàn)代體育已經(jīng)發(fā)展成多種形態(tài)。對(duì)于比賽，我們不僅要了解技戰(zhàn)術(shù)和競(jìng)技精神，還應(yīng)該關(guān)注其文化意義和影響，了解它的社會(huì)背景等。因此，專著對(duì)于我們理解整個(gè)運(yùn)動(dòng)世界，全面把握運(yùn)動(dòng)的方方面面非常重要。
第三段：理解體育問(wèn)詢的重要性。
體育理論專著不僅幫助我們了解體育的本質(zhì)和不同角度，還可以幫助我們回答許多問(wèn)題，如：“我在運(yùn)動(dòng)時(shí)氣喘吁吁，到底是哪一個(gè)肺部問(wèn)題導(dǎo)致呼吸困難？”“如何更好地構(gòu)建體育鍛煉計(jì)劃并降低意外風(fēng)險(xiǎn)？”等等。當(dāng)然，如果你對(duì)體育帶有研究意愿，那么一定需要通過(guò)體育理論專著所做的研究和探索，來(lái)提出自己的課題并解決實(shí)際問(wèn)題。
第四段：理解如何通過(guò)閱讀獲取有用信息。
了解體育理論專著所提供的信息時(shí)，需要注意到一個(gè)問(wèn)題——信息過(guò)多并不代表所有的信息都是有用的。學(xué)術(shù)論文可能在某一方面很深入地講述，但對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)并沒(méi)有很大幫助。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)快速地篩選信息，找出對(duì)我們實(shí)踐有用的內(nèi)容。
第五段：理解將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中的重要性。
最后，我們不能忽略理論知識(shí)和實(shí)踐的相互補(bǔ)充及重要性。在實(shí)踐過(guò)程中，我們也會(huì)碰到無(wú)法解決的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。如果你只在理論方面深挖沒(méi)有實(shí)踐去考證，那么在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中就需要花費(fèi)更多的時(shí)間去尋找答案。因此，我們需要在理論間和實(shí)踐間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，相互協(xié)作。
總之，通過(guò)體育理論專著的閱讀和學(xué)習(xí)，我們可以全面地了解體育的多元化和本質(zhì)，獲得與體育相關(guān)的真正有用的信息，并有效地回應(yīng)各種運(yùn)動(dòng)中遇到的問(wèn)題，可以突破自己對(duì)體育的感性認(rèn)知，深入了解體育本質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)素養(yǎng)，幫助自己和他人創(chuàng)造出更好運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。
理論專著心得體會(huì)和感想篇十
作為人類對(duì)教育理性系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的結(jié)果,具有四種價(jià)值即認(rèn)識(shí)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、文化價(jià)值以及教育價(jià)值。下面是本站帶來(lái)的教育理論專著學(xué)習(xí)。
心得體會(huì)。
希望對(duì)大家有幫助。
終于抱著滿腔的熱情踏上了講臺(tái)，滿以為課前仔細(xì)備課，上課把嗓門(mén)放大，課后認(rèn)真批改作業(yè)，就是對(duì)學(xué)生最好的教育,換來(lái)的卻未必是滿意的結(jié)果，有時(shí)甚至是學(xué)生不耐煩的表情，不得不思考什么教育才能讓學(xué)生感受到老師的愛(ài)?抱著這樣的疑問(wèn)看完了《愛(ài)的教育》，頗有感觸。
這本書(shū)是以一個(gè)小男孩——安利柯的。
日記。
來(lái)透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母兄弟姐妹間的天倫之愛(ài)。
《愛(ài)的教育》文字雖然簡(jiǎn)單樸實(shí)，所描寫(xiě)的也是極為平凡的人物，但是，其中流露出人與人之間的真摯情感，讓人感動(dòng)不已。這本書(shū)吸引我的，并不是其文學(xué)價(jià)值有多高，而是那平凡而細(xì)膩的筆觸中流淌著近乎完美的親子之愛(ài)，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國(guó)之戀……《愛(ài)的教育》在訴說(shuō)崇高純真的人性之愛(ài)就是一種最為真誠(chéng)的教育，而教育使愛(ài)在升華。
師愛(ài)，究竟是什么?面對(duì)我們的教育，愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)?！稅?ài)的教育》翻譯者夏丐尊先生曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！睈?ài)的教育是一次沒(méi)有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟，學(xué)習(xí)而充實(shí)起來(lái)。于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久。這時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛(ài)，一種對(duì)于生活的愛(ài)。讀《愛(ài)的教育》，我感到，愛(ài)是心的呼喚，是人間的春風(fēng)，師愛(ài)更是一種無(wú)私的奉獻(xiàn)，愛(ài)得越深，奉獻(xiàn)得越多，正如一首歌所唱“有愛(ài)的世界生命之花處處開(kāi)放，只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間”。教師獻(xiàn)給學(xué)生的是自己的知識(shí)、智慧、時(shí)間、精力，我們所期盼的只是學(xué)生早日成長(zhǎng)、成才，這種愛(ài)是高尚的，純正的。師愛(ài)之所以偉大，是因?yàn)樗粌H僅對(duì)個(gè)人而言，更是以整個(gè)民族為榮的尊嚴(yán)與情緒。朋友們，讓我們帶著一顆圣潔的愛(ài)心，投入到全世界中。會(huì)發(fā)現(xiàn)：只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的明天。為人師的同行們，讓我們帶著一顆圣潔的愛(ài)心，投入到教育事業(yè)中，讓我們教育著并愛(ài)著學(xué)生們!
趁著寒假的空閑，我認(rèn)真拜讀了教育家陶行知先生的教育專著，陶行知先生是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。其中，最受啟發(fā)的是陶行知先生的兩段。
名言。
：
1.我們要活的書(shū)，不要死的書(shū);要真的書(shū)，不要假的書(shū);要?jiǎng)拥臅?shū)，不要靜的書(shū);要用的書(shū)，不要讀的書(shū)?？偲饋?lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)。
新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教科書(shū)與以往傳統(tǒng)教科書(shū)有很大改變，多以學(xué)生生活、活動(dòng)為主，但是每個(gè)學(xué)校每個(gè)年級(jí)的學(xué)生認(rèn)知情況不同，因此在教材的選用上也不同。教材內(nèi)容是死的，作為老師我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生情況來(lái)創(chuàng)新教材，自主創(chuàng)新“活教材”，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育。
2.“六大解放”：一是解放學(xué)生的頭腦，就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢想、善想，敢于動(dòng)腦，善于動(dòng)腦;二是解放學(xué)生的雙手，就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢干、善干，敢于動(dòng)手，善于動(dòng)手;三是解放學(xué)生的眼睛，就是鼓勵(lì)學(xué)生敢于觀察、善于觀察，胸懷祖國(guó)，放眼世界;四是解放學(xué)生的嘴巴，就是鼓勵(lì)學(xué)生敢說(shuō)、善說(shuō)，敢于提問(wèn)、善于提問(wèn);五是解放學(xué)生的空間，就是要擴(kuò)大學(xué)生的活動(dòng)領(lǐng)域，不把他們局限在狹小的課堂里，也不局限在學(xué)校中;六是解放學(xué)生的時(shí)間，就是要保證學(xué)生有時(shí)間去獨(dú)立學(xué)習(xí)、活動(dòng)和創(chuàng)造，不要把課程排得滿滿的，也不要讓課外作業(yè)多得做不完。
當(dāng)前我校實(shí)施的高效課堂。就是要充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)自己掌握知識(shí)，并通過(guò)生教生，讓學(xué)生去獨(dú)立學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的能力，發(fā)展學(xué)生的智力，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。
這本書(shū)沒(méi)有那種高深的理論，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在對(duì)當(dāng)代教育實(shí)踐中遇到的突出問(wèn)題、典型案例、教育科學(xué)史上的名家等的分析對(duì)比綜合上，從課堂教學(xué)、學(xué)科教育、素質(zhì)教育、理想教育、教育研究等5個(gè)方面進(jìn)行了深入的思考，提出了亟需更新的教育新理念。閱讀了袁先生的《教育新理念》，讓我的頭腦經(jīng)歷了一番洗禮。處在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變時(shí)期的教師，需要以一種怎樣的姿態(tài)迎接這一轉(zhuǎn)變呢?我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)具有以下理念：
一、修身養(yǎng)性，展現(xiàn)教師的人格魅力。
教師的良好人格能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良好的影響，是形成學(xué)生人格的重要條件。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教師人格對(duì)于年輕的心靈來(lái)說(shuō)，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光;教育者的人格是教育事業(yè)的一切。在教育工作中，一切都應(yīng)該以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)橹挥袕慕處煹娜烁竦幕畹脑慈?，才能涌現(xiàn)出教育的力量，任何。
規(guī)章制度。
任何人為的機(jī)關(guān)無(wú)論設(shè)想的多么美妙都不能代替教育事業(yè)中教師的人格。因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁竦男纬珊桶l(fā)展只有性格才能形成性格?！?BR> 二、熱愛(ài)學(xué)生，做到對(duì)學(xué)生尊重與寬容。
“教育是人學(xué)”。教師勞動(dòng)的對(duì)象是有著豐富情感和人格尊嚴(yán)的、具有主觀能動(dòng)性的、具體的人。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應(yīng)成為教育理論與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。
(一)教師應(yīng)尊重學(xué)生。
作為教師，我們應(yīng)該“以人為本”，充分尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和自由意志，尊重學(xué)生多姿多彩的選擇，尊重學(xué)生主動(dòng)活潑的呈獻(xiàn)。
(二)教師還要學(xué)會(huì)寬容學(xué)生。
寬容，是做人的一種美德，施與這種美德會(huì)對(duì)受與者會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。當(dāng)然這種寬容并不是放縱。
寬容是一種修養(yǎng)，能使教師遇到突發(fā)事件仍保持一種平等、平和的心態(tài)對(duì)待學(xué)生;寬容是一種胸襟，能使學(xué)生感受到教師廣闊的心胸;寬容更是一門(mén)教育藝術(shù)，它能使教師不厭其煩地對(duì)學(xué)生堅(jiān)持耐心的多方式的教育，給學(xué)生以自我反思、認(rèn)識(shí)、改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。著名教育家魏書(shū)生先生對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，常常讓他們先做一件好事，然后寫(xiě)一份心理活動(dòng)。
說(shuō)明書(shū)。
要求反映出做好事前、做好事時(shí)做好事后心靈深處的舊我和新我是怎樣論戰(zhàn)的這種做法既能讓學(xué)生自覺(jué)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤改正錯(cuò)誤更能讓學(xué)生體會(huì)到老師的良苦用心感受到老師真誠(chéng)的愛(ài)。
三、要做伯樂(lè)，具有一雙發(fā)現(xiàn)人才的慧眼。
教育的終極目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)發(fā)展。需要教師關(guān)注個(gè)性差異，允許每個(gè)學(xué)生自由地發(fā)展與個(gè)性充分地張揚(yáng)。我們對(duì)待學(xué)生不能象“割韭菜似的一刀切”，而是應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)，因材施教，我們應(yīng)當(dāng)善于用欣喜的目光去發(fā)現(xiàn)去培養(yǎng)有獨(dú)特個(gè)性，富有想象力和創(chuàng)新精神的人才。把理解與鼓勵(lì)作為給學(xué)生們的禮物，說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)有天才出現(xiàn)?！耙磺袨榱嗣恳晃粚W(xué)生的發(fā)展”是新課程的最高宗旨和核心理念，它是以學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為主體，以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本位，以學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展為本位。教育工作者在參與新課改的實(shí)踐中，運(yùn)用自己的智慧和熱情，確立行動(dòng)目標(biāo)，迎接教育的挑戰(zhàn)。
每一本書(shū)都是一個(gè)人精神財(cái)富，《給教師的一百條新建議》這本書(shū)確實(shí)值得一讀，尤其是從事教育的工作者們。從這本書(shū)中，普通教師可以讀出人生哲理，教育智慧;教育管理者可以讀出管理理念、辦學(xué)方向;而思想者讀出的更多是心靈的共鳴、靈魂的回音。我是一名普通的教師，此書(shū)給了我很多的啟迪，也讓我深思。我相信，如果你也一起分享了這本書(shū)，作為人，你是幸福的，作為教師，你是快樂(lè)的，作為你的學(xué)生，他們的生命也會(huì)非常精彩。以上只是我的幾點(diǎn)感想，其實(shí)書(shū)中的每條建議都帶給我不同的感受，我想我現(xiàn)在最應(yīng)該做的是將這些教育智慧賦注于教育實(shí)踐中，努力成為一名成功而幸福的教師。
理論專著心得體會(huì)和感想篇十一
今年暑假我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛(ài)的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
愛(ài)的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。陶行知說(shuō)：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力?！比嗽谥袑W(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(ài)（以及家長(zhǎng)的愛(ài)）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。
在這樣的認(rèn)識(shí)下，我在教學(xué)上，把愛(ài)生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛(ài)滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴?，更要?ài)”的敬業(yè)精神。
教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
我在教育教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話俗話，推行愛(ài)心用語(yǔ)，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。在愛(ài)的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的情感，用愛(ài)的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開(kāi)展“我與父母通信”活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書(shū)。陶行知批評(píng)舊教育是“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”，是摧殘人才。過(guò)去的教育在“應(yīng)試教育”的影響下，更是強(qiáng)化了“三中心”（即教師中心、課堂中心、書(shū)本中心），教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書(shū)上的知識(shí)，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開(kāi)了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本。以生活為中心的教育，不僅使書(shū)本知識(shí)變活，而且使師生開(kāi)闊視野，從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書(shū)本上的知識(shí)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫(xiě)稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。
同時(shí)，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查及社會(huì)服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識(shí)。
會(huì)學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力，即自己主動(dòng)獲取知識(shí)、解決問(wèn)題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng)，要獲取知識(shí)，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦，并做出主觀的意志努力。可是在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料，完全處于被動(dòng)的地位。教師灌輸花時(shí)多，效果差，學(xué)生聽(tīng)、記、背學(xué)得苦，求知欲沒(méi)有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢？因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。
我認(rèn)為教師學(xué)習(xí)并實(shí)踐陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程。教師轉(zhuǎn)變了教育觀念，樹(shù)立了新的教學(xué)思想，才能提高教學(xué)能力。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂(lè)意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。
創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國(guó)的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。學(xué)生的心理發(fā)展是與肢體的活動(dòng)連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛(ài)、保護(hù)，并給以廣闊的空間和自由。但傳統(tǒng)教育往往以“塑造靈魂”“培養(yǎng)人才”的急切情緒，加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，或限制時(shí)空自由，或束縛手腳行為，或惡語(yǔ)直傷心靈，使其壓抑、萎縮、扭曲。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊觀念和舊做法。
陶行知先生曾對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的舊教育進(jìn)行過(guò)全面、猛烈的批評(píng)，他晚年提出的“六大解放”（解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時(shí)間）可以說(shuō)是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問(wèn)題，從而提出教育革新的操作措施。認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書(shū)本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時(shí)間——不用功課把他們的業(yè)余時(shí)間填滿，給他們活動(dòng)的自由，把課間十分鐘和午飯后的時(shí)間還給他們。
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師。為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
理論專著心得體會(huì)和感想篇十二
讓我感受最深的就是我國(guó)著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對(duì)自己一系列教育實(shí)踐的總結(jié)與提。
在陶行知看來(lái)，生活教育就是以生活為中心的教育。正如他所說(shuō)生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。
細(xì)細(xì)想來(lái)，其實(shí)我們的生活中時(shí)時(shí)是教育、處處是教育。作為人民教師來(lái)說(shuō)，在校園生活中、在教學(xué)過(guò)程中，跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學(xué)生的成績(jī)，而要從根本上出發(fā)，真正走進(jìn)學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標(biāo)，去努力。那樣，我們的教學(xué)相長(zhǎng)才可謂落到實(shí)處。
在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書(shū)中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實(shí)的教學(xué)實(shí)例、案例。這無(wú)疑在教學(xué)實(shí)踐方面，給了我們一些豐富的寶貴經(jīng)。
比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實(shí)例在解決概率的計(jì)算上，教師鼓勵(lì)學(xué)生嘗試列表和畫(huà)出樹(shù)狀圖，讓學(xué)生感受求基本事件個(gè)數(shù)的一般方法，從而化解由于沒(méi)有學(xué)習(xí)排列組合而學(xué)習(xí)概率這一教學(xué)的困惑。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的順利實(shí)施，達(dá)到了教師的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生對(duì)老師提出的問(wèn)題通過(guò)思考、討論、點(diǎn)評(píng)得到解決，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)由模糊到清晰，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)充滿了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。
從這個(gè)實(shí)例我們不難看出，無(wú)論教學(xué)生什么知識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代新型的素質(zhì)教育大環(huán)境下，最忌諱的就是一板一眼直接講授知識(shí)。而是要找到一個(gè)切入點(diǎn)，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點(diǎn)。只有這樣，學(xué)生才會(huì)跟著老師走，也才會(huì)在老師的引導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新、自己的辦法。才能通過(guò)最最自然的方式走向自主學(xué)習(xí)的層次，自主不是完全自主，而是在老師引導(dǎo)下自然過(guò)渡而來(lái)。
學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書(shū)，再一次豐富了我們的頭腦，增強(qiáng)了我們下一步繼續(xù)課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng)輝。
理論專著心得體會(huì)和感想篇十三
讀完了《愛(ài)的教育》，我深深得陷入了沉思，愛(ài)的教育是什么？我在書(shū)的封面找到了答案：素質(zhì)教育就是“愛(ài)的教育”，對(duì)父母的愛(ài)、對(duì)老師的愛(ài)、對(duì)同學(xué)的愛(ài)是孩子做人的根本，也是其他素質(zhì)的基礎(chǔ)。
《愛(ài)的教育》里沒(méi)有乏味的說(shuō)教，也沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，更沒(méi)有轟轟烈烈的英雄事跡。它所寫(xiě)的只是一些平凡而善良的人物：像賣(mài)炭人、小石匠、鐵匠的兒子、少年鼓手、帶病上課的教師……以及他們的平凡的日常生活。正是這些看似平凡、實(shí)則真實(shí)可信的記敘，把讀者帶入一個(gè)愛(ài)的世界，讓我們?cè)趷?ài)中受到教育。這本書(shū)里充滿了愛(ài)。充滿了讓人羨慕的愛(ài)。
在我們的教育中，“愛(ài)的教育”這四個(gè)字，說(shuō)來(lái)容易，做起來(lái)又是何等的困難！首先，在大多數(shù)人的腦海里沒(méi)有“愛(ài)的教育”這個(gè)概念。所以，在我們的生活中，沒(méi)有愛(ài)的教育。正因?yàn)槲覀內(nèi)狈?ài)的教育，才使我們的生活里少了一些愛(ài)。對(duì)父母的愛(ài)、對(duì)老師的愛(ài)、對(duì)同學(xué)的愛(ài)，這是我們?nèi)鄙俚?，這是我們需要尋找的。有了這些愛(ài)，我們的生活才會(huì)充滿了愛(ài)。
在《愛(ài)的教育》中，我走入了學(xué)生的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)、生活，怎樣去愛(ài)。他們的愛(ài)里有寬容，有謙讓，有親情，有友誼。《愛(ài)的教育》在訴說(shuō)崇高純真的人性之愛(ài)就是一種最為真誠(chéng)的教育，而教育使愛(ài)在升華。雖然，每個(gè)人的人生閱歷不同，但是你會(huì)從《愛(ài)的教育》中，體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些類似的情感，可我們對(duì)此的態(tài)度行為可能不同。
年輕出任教職時(shí)，滿腔熱誠(chéng)的愛(ài)，希望能夠全心全力扮演“為人師表”角色，然而在專業(yè)經(jīng)驗(yàn)不足、缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、也沒(méi)有好的方法之下，曾經(jīng)以「教師的權(quán)威」，用教鞭管教學(xué)生，以致傷了學(xué)生的心。也曾為了虛榮，逼迫學(xué)生在各項(xiàng)比賽中斤斤計(jì)較分?jǐn)?shù)，以爭(zhēng)取許多“虛偽的榮譽(yù)”。甚至以“分?jǐn)?shù)”來(lái)看待孩子，也以“外表”來(lái)衡量孩子，更以“聽(tīng)話與否”來(lái)評(píng)價(jià)孩子，每每憶及此事，不禁全身顫抖，慚愧不已。
不斷的調(diào)整心態(tài)和做法，也為孩子多付出一份關(guān)心與愛(ài)心與真心，發(fā)現(xiàn)孩子們總會(huì)相對(duì)的給予“回饋”。因此有“愛(ài)的教育”，才有“美”的回憶。
我的體會(huì)：
一、以教育為主題的美麗、可愛(ài)又動(dòng)人的故事，應(yīng)該很多，發(fā)生在你我大家的身上，大家都在從事教育工作，而且是基層的教育工作人員，所接觸到、感受到的故事應(yīng)該最多，也最深刻，只是大家都沒(méi)有把他記錄下來(lái)而已，如果有機(jī)會(huì)加以整理，如同本書(shū)一樣，一定叫好又叫座的一本好書(shū)。
二、我們不要過(guò)分執(zhí)著一個(gè)觀念、一種行為模式、一種習(xí)慣，而要常求突破，要從不同角度，正、反方面整體思考來(lái)解決問(wèn)題。我們應(yīng)該養(yǎng)成反省思考的習(xí)慣，對(duì)任何事都要下功夫，才不至于被外界所困惑。
三、看過(guò)的書(shū)頗多，很少再回味一遍，重新再來(lái)；寫(xiě)過(guò)的報(bào)告、資料也不少，也很少再重新翻開(kāi)研讀，事實(shí)上偶而重新品味一番，個(gè)中滋味又當(dāng)從何說(shuō)起？只能意會(huì)不能言傳。我們經(jīng)常在不知不覺(jué)當(dāng)中只顧往前沖，忽略了反省與自覺(jué)的功夫，也常常在不知不覺(jué)當(dāng)中，忽略了別人的感受。
四、時(shí)代的產(chǎn)物中，造就了很多的讀書(shū)人很會(huì)讀書(shū)，很多學(xué)生光會(huì)讀書(shū)，不會(huì)讀人；只會(huì)做事、不會(huì)做人，個(gè)人過(guò)度重視，忽視；是學(xué)術(shù)界的巨人，卻是生活中的侏儒；可以和電腦、機(jī)器、實(shí)驗(yàn)室對(duì)話，卻無(wú)法與人溝通。
從事教育工作，針對(duì)教育問(wèn)題而言，通常也是值得思考的問(wèn)題，到底哪些是“要”或者是“不要”？這個(gè)問(wèn)題值得探討和研究。
一、教師的“要”：
（一）教師要教育不要訓(xùn)斥：教育是引導(dǎo)而不是灌輸，視學(xué)生為「有」而不是「無(wú)」。訓(xùn)斥則不容許學(xué)生說(shuō)「不」，教育則潛移默化。
（二）了解學(xué)生、認(rèn)識(shí)學(xué)生、適時(shí)的贊美和接納、鼓勵(lì)與協(xié)助，培養(yǎng)學(xué)生挫折和容忍的價(jià)值判斷能力等等，讓學(xué)生快樂(lè)成長(zhǎng)、茁壯，更會(huì)利用各種機(jī)會(huì)和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，適時(shí)的提供教養(yǎng)子女的咨詢與方法，共同為學(xué)生的未來(lái)而努力。
（三）教師要理解人性：要了解學(xué)生的感受，學(xué)生的反應(yīng)、學(xué)生的心聲也該仔細(xì)的聆聽(tīng)看看。
（四）教師要多憐愛(ài)和鼓勵(lì)。
（五）教師要專業(yè)，專業(yè)的精神表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生、教師與家長(zhǎng)之認(rèn)知。
二、教師的“不要”：
（一）教師不要認(rèn)為這行業(yè)是鐵飯碗！打不破，要珍惜羽毛。
（二）教師不要訓(xùn)斥與灌輸，不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)。
（三）教師不要妄想“教育萬(wàn)能”，不是萬(wàn)能丹也不是特效藥，有其極限。
（四）教師不要過(guò)分執(zhí)著“立竿見(jiàn)影”，潛移默化的過(guò)程導(dǎo)向，注重人格的培養(yǎng)，身心健康的引導(dǎo)。
（五）教師不要悲觀，要樂(lè)觀以對(duì)，充滿希望與理想。
啟發(fā)：
（一）多關(guān)心我們的學(xué)生，有愛(ài)的教育，才有美好的回憶。
（二）堅(jiān)守崗位，默默耕耘、盡一己之力。
（三）學(xué)習(xí)型組織的體會(huì)：系統(tǒng)思考；自我增進(jìn)；改善心智模式；團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。
（四）知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，教師要上進(jìn)好學(xué)、多求取新經(jīng)驗(yàn)，落實(shí)教學(xué)工作。
（五）教師專業(yè)成長(zhǎng)進(jìn)德修養(yǎng)，教師專業(yè)自主工作理念的實(shí)踐，必須落實(shí)在教育工作上，表現(xiàn)在各科教學(xué)工作上、表現(xiàn)在日常生活教育當(dāng)中，以收到身教言教的效果。
在《愛(ài)的教育》中，我找到了愛(ài)，在愛(ài)中找到了教育。
理論專著心得體會(huì)和感想篇十四
這學(xué)期，學(xué)校布置了讀專著談體會(huì)，粗略瀏覽推薦書(shū)目，專心閱讀教育專著《新教育之夢(mèng)》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個(gè)細(xì)節(jié)》、《愛(ài)的教育》等，邊看邊與平時(shí)教育相比較，有了感觸，有了共鳴。這些書(shū)在教我們?nèi)绾萎?dāng)一個(gè)好老師的同時(shí)，也教會(huì)了我們?nèi)绾巫鋈恕?BR> 一、做一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者。
海納百川，才有了大海的浩瀚無(wú)邊。一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習(xí)。教師第一次不得不拋去因經(jīng)驗(yàn)豐富而擺出的架子，虛心向孩子學(xué)。這是我們怕見(jiàn)到而不得不見(jiàn)到的一幅圖景。教師此時(shí)有‘一桶水’也是不夠用的”，面對(duì)我們的學(xué)生，面對(duì)他們突然冒出的新花樣、新想法，我們常常會(huì)發(fā)出感嘆：現(xiàn)在的學(xué)生啊，我們常常有無(wú)所適從的感覺(jué)。這時(shí)，你的腦海里應(yīng)敲響警鐘：你已經(jīng)落后于你的學(xué)生了。
在教育新形勢(shì)下，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的教者，學(xué)習(xí)是唯一的途徑：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí);以平常的心態(tài)對(duì)待學(xué)習(xí)，不急功近利，不心浮氣躁;從錯(cuò)誤_中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)，在探究中學(xué)習(xí)。
二、做一個(gè)有思想的教者。
人沒(méi)有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉教師沒(méi)有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬(wàn)有思想的教師做一個(gè)有思想的教育者，用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變，行動(dòng)改變;行動(dòng)改變，命運(yùn)改變”。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨(dú)到、深刻的思想來(lái)鼓舞人心，我仁的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無(wú)愧于上蒼給予我們的—不可重復(fù)，不可替代，無(wú)比井貴的生命。
三、做一個(gè)寬容的智者。
土地寬容了種子，才擁有了收獲;大海寬容了江河，才擁有了浩瀚;天空寬容了云霞，才擁有了神采;人生寬容了遺憾，才擁有了未來(lái)。寬容意味著承認(rèn)兒童的差異，承認(rèn)兒童的未完成狀態(tài)。教育應(yīng)從寬容開(kāi)始。寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，你會(huì)得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過(guò)程。
對(duì)待工作如此，對(duì)待人生也是如此人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會(huì)，但如果能用寬容的心對(duì)待一切，那么，你就是生活的智者。
有人說(shuō)，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達(dá)不到，但追求一種快樂(lè)的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是可以做到的，那就是多讀書(shū)。作為教師，尤其要多讀教育類書(shū)籍，愿讀書(shū)能讓我們的人生充滿智慧。