生活中總會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，我們需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便以后更好地應(yīng)對(duì)。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注重事實(shí)和數(shù)據(jù)，避免主觀臆斷和夸大夸張?？偨Y(jié)范文僅供參考，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行思考和撰寫(xiě)。
精美思想讀書(shū)心得篇一
第一段：引言（200字）
讀書(shū)不僅能夠拓展眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，還可以讓人更好地認(rèn)識(shí)自己，更好地思考人生道路的方向。尤其是對(duì)于思想政治類(lèi)的書(shū)籍來(lái)說(shuō)，其有著更為深刻的意義。這類(lèi)書(shū)籍不僅僅是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的反思，還深深地影響著我們的處世哲學(xué)和價(jià)值觀念。在與這類(lèi)書(shū)籍相伴的日子里，我深刻體會(huì)到了讀書(shū)和人生的關(guān)聯(lián)，有了更深入的認(rèn)識(shí)，也改變了我原有的一些觀念和看法。
第二段：關(guān)于“自由”這一主題的思考（200字）
讀完費(fèi)正清先生的《論自由》，我想深深地說(shuō)一聲：“自由，真的很珍貴。”我們總是擁有著過(guò)高期望，對(duì)于自由的追求也常常被個(gè)人及社會(huì)的現(xiàn)實(shí)打敗，但是這并不意味著自由就不該被堅(jiān)持。書(shū)中對(duì)于自由的解讀使我重新認(rèn)識(shí)了自由的本質(zhì)，它不僅僅是一種價(jià)值，還代表著生命的尊嚴(yán)和精神的追求。作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該從內(nèi)心深處堅(jiān)定自己對(duì)自由的追求，也應(yīng)該在社會(huì)層面繼續(xù)呼吁自由的重要性。
第三段：關(guān)于“歷史”的反思（200字）
歷史往往是對(duì)人性和社會(huì)的最好教育，我在《資治通鑒》和《史記》兩部名著中，看到了故事背后真正的意義。我深深地體會(huì)到了“歷史是一面鏡子”的真諦。從前人的故事中，我認(rèn)識(shí)了人性的復(fù)雜和社會(huì)的變遷。歷史是思想政治類(lèi)的書(shū)籍不可或缺的主題，如同洪水過(guò)境遺珠，人類(lèi)的歷史也遺留下了許多值得我們思考與領(lǐng)悟的東西。用歷史的視角看待當(dāng)今社會(huì)，不僅可以讓我們更好地了解人類(lèi)文明的進(jìn)程，也可以讓我們?cè)诋?dāng)下的生活中有著更為深刻的反思。
第四段：關(guān)于“人性和人際關(guān)系”的感悟（200字）
生活中的人性和人際關(guān)系，也深深地影響了我們的處世哲學(xué)和社會(huì)價(jià)值觀。在讀完社會(huì)心理學(xué)大師盧梭的知名著作《社會(huì)契約論》后，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了人性的本質(zhì)，亦更加明確地了解到了社會(huì)交往關(guān)系的重要性和復(fù)雜性。盧梭的思想同樣提示我們要關(guān)注社會(huì)價(jià)值觀的塑造，只是從人性和社會(huì)心理的層面出發(fā)，著眼于如何建立和維護(hù)良好的社會(huì)關(guān)系。只有這樣，社會(huì)才能真正地朝著公正、穩(wěn)定與繁榮的方向邁進(jìn)。
第五段：總結(jié)（400字）
思想政治類(lèi)的書(shū)籍開(kāi)啟了我視野的拓展，成為了對(duì)我思維和價(jià)值觀念的重大影響。在人類(lèi)文明的長(zhǎng)河中，這些書(shū)籍永遠(yuǎn)都是最重要、最有價(jià)值、最值得閱讀的。不僅可以讓我們找到正確的處世哲學(xué)，還能讓我們對(duì)當(dāng)今社會(huì)和人性更加深入地認(rèn)識(shí)。所以，對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，抽出更多的時(shí)間去閱讀思想政治類(lèi)的書(shū)籍，認(rèn)真思考和領(lǐng)悟其中的思想精華，是真正有價(jià)值的做法。
精美思想讀書(shū)心得篇二
在黨校參加了為期2天的《兩法》、《兩個(gè)條例》培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，通過(guò)老_授課、個(gè)人自學(xué)，收獲很大。現(xiàn)就學(xué)習(xí)《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》，談?wù)勛约捍譁\的體會(huì)。
20__年12月31日中發(fā)17號(hào)文件頒布的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例(試行)》，是我黨建立以來(lái)一部十分重要的黨內(nèi)法規(guī)。它的頒布實(shí)施，對(duì)于我們堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨、發(fā)揮黨內(nèi)民主、加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，保持黨的先進(jìn)性，始終做到立黨為公、執(zhí)政為民，必將起到重要作用。
在當(dāng)前深化改革、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)下，如何使我們黨始終保持其先進(jìn)性，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨人的先鋒模范作用，加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，顯得尤為重要。黨內(nèi)監(jiān)督條例的出臺(tái)，是與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)好條例，是我們共產(chǎn)黨人的首要任務(wù)。
一、建立健全黨內(nèi)監(jiān)督制約機(jī)制是保持黨的先進(jìn)性的核心。
中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年建立以來(lái)，在歷次黨的會(huì)議和文件中都提出過(guò)監(jiān)督問(wèn)題并做了一些黨內(nèi)監(jiān)督的規(guī)定，但是與這次黨內(nèi)監(jiān)督條例相比，顯得層次低、不系統(tǒng)、不規(guī)范、操作困難。實(shí)踐證明，制度的可行性、規(guī)范性和約束力，決定著監(jiān)督工作的質(zhì)量和效果。沒(méi)有規(guī)矩，難成方圓。加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，沒(méi)有制度就難以監(jiān)督。單靠以往提倡怎樣做，很顯然，已造成了一種軟弱的監(jiān)督局面。要保持黨的先進(jìn)性，核心就是要加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，就要有一套監(jiān)督體系，使之規(guī)范化、制度化，形成比較完備的互相配套、互相制約、互相提高、有章可依、便于操作的黨內(nèi)監(jiān)督體系。中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)了建黨83年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)改革、發(fā)展的新形勢(shì)需要，為確保黨的先進(jìn)性這一顯著特點(diǎn)，制定了科學(xué)完整的黨內(nèi)監(jiān)督體系，解決了長(zhǎng)期以來(lái)黨內(nèi)監(jiān)督的薄弱環(huán)節(jié)。條例第三章是重點(diǎn)，用了十節(jié)的篇幅，分別對(duì)集體領(lǐng)導(dǎo)和分工負(fù)責(zé)、重要情況通報(bào)和報(bào)告、述職述廉、民主生活會(huì)、信訪處理、巡視、談話和誡勉、輿論監(jiān)督、詢(xún)問(wèn)和咨詢(xún)、罷免或撤換要求及處理等十個(gè)方面作出了明確規(guī)定。這些規(guī)定，填補(bǔ)了過(guò)去黨內(nèi)監(jiān)督方面的缺陷，形成了相互配套、科學(xué)、嚴(yán)密的黨內(nèi)監(jiān)督體系，使黨內(nèi)監(jiān)督有了堅(jiān)實(shí)的制度保障。可以說(shuō)，黨內(nèi)監(jiān)督條例的出臺(tái)，給我們共產(chǎn)黨人提出了更高更嚴(yán)的要求。只要我們認(rèn)真學(xué)好條例，重在落實(shí)，就能夠在新的歷史條件下，永葆共產(chǎn)黨人先進(jìn)性的本色。因此，黨內(nèi)監(jiān)督條例是保持黨的先進(jìn)性的核心。
二、強(qiáng)化對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，特別是對(duì)一把手的監(jiān)督，是保持黨的先進(jìn)性的關(guān)鍵。
保持黨的先進(jìn)性，關(guān)鍵在于對(duì)黨組一班人的監(jiān)督，特別是對(duì)班長(zhǎng)的監(jiān)督。一級(jí)黨組織，一把手尤為重要。按他所處的位置，他的所作所為，對(duì)全局工作影響重大。記得山東省貪官、原泰安市委書(shū)記胡建學(xué)在反省其犯罪的原因時(shí)說(shuō)過(guò)：到我們這一級(jí)別的干部就沒(méi)人管了。廣西貪官、原玉林市委書(shū)記李成龍也坦言：我的權(quán)力太大，稍不注意，權(quán)力就會(huì)轉(zhuǎn)化成金錢(qián)，監(jiān)督機(jī)制對(duì)我來(lái)說(shuō)形同虛設(shè)。實(shí)踐證明，沒(méi)有監(jiān)督的權(quán)力往往導(dǎo)致____。沒(méi)有強(qiáng)有力的監(jiān)督制約機(jī)制，像胡建學(xué)、李成龍這樣的人走向犯罪是不可避免的。領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是一把手，往往都掌握著相當(dāng)大的權(quán)力，如果權(quán)力使用不當(dāng)，必然會(huì)給黨和人民的事業(yè)造成重大損失，敗壞黨在人民心目中的形象。因此，必須要有切實(shí)可行的監(jiān)督制約機(jī)制，才能有效防止濫用職權(quán)、以權(quán)謀私甚至貪贓枉法、____變質(zhì)，特別是對(duì)一些有權(quán)管人、管錢(qián)、管市場(chǎng)的重要崗位、敏感部位以及關(guān)鍵人員，實(shí)行有效監(jiān)督，防微杜漸，這是黨內(nèi)監(jiān)督的重中之重。黨內(nèi)監(jiān)督條例以黨規(guī)的形式確立黨內(nèi)監(jiān)督的重點(diǎn)對(duì)象是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子主要負(fù)責(zé)人即一把手，充分體現(xiàn)了以______同志為總書(shū)記的黨中央對(duì)遏制權(quán)力濫用和權(quán)力____、保持黨的先進(jìn)性的富有膽識(shí)的重大決策。黨內(nèi)監(jiān)督條例針對(duì)一把手的監(jiān)督問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)主要領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)接受監(jiān)督，并規(guī)定了一系列的監(jiān)督和制約措施。為把黨內(nèi)監(jiān)督落到實(shí)處，黨內(nèi)監(jiān)督條例還明確規(guī)定黨的各級(jí)組織和全體黨員都有權(quán)監(jiān)督一把手。黨內(nèi)監(jiān)督條例第二章規(guī)定，各級(jí)黨委、黨委委員、紀(jì)委、紀(jì)委委員、黨員和黨代會(huì)的代表，都有權(quán)按照條例的規(guī)定對(duì)領(lǐng)導(dǎo)班子的成員特別是一把手進(jìn)行監(jiān)督。第四章的監(jiān)督保障中又規(guī)定了責(zé)任追究制度，對(duì)檢舉、控告黨員、黨組織嚴(yán)重違紀(jì)違法問(wèn)題經(jīng)查證屬實(shí)的，給予表?yè)P(yáng)或獎(jiǎng)勵(lì);對(duì)打擊報(bào)復(fù)監(jiān)督者，依紀(jì)依法嚴(yán)肅處理。這些規(guī)定，從制度上保障了黨內(nèi)監(jiān)督的有序進(jìn)行，對(duì)于接受黨內(nèi)監(jiān)督，減少權(quán)力____，必將起到積極的作用。我們一定要在工作中認(rèn)真抓好落實(shí)，以求真務(wù)實(shí)、公開(kāi)公正的態(tài)度，自覺(jué)接受黨內(nèi)外的監(jiān)督，使監(jiān)督不流于形式。
三、發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，是保持黨的先進(jìn)性的重要保障。
黨內(nèi)民主是黨的生命，是黨內(nèi)監(jiān)督的基礎(chǔ)，也是保持黨的先進(jìn)性的重要保障。早在延安時(shí)期，民主人士黃炎培就歷朝歷代跳不出建立興盛衰亡這個(gè)周期率問(wèn)題同毛澤東同志探討。毛澤東同志肯定地回答：我們共產(chǎn)黨人找到了解決周期率的最好辦法，就是民主。鄧小平同志明確指出：無(wú)論黨內(nèi)監(jiān)督和黨外監(jiān)督，其關(guān)鍵都在于發(fā)展黨和國(guó)家的民主生活，發(fā)揚(yáng)黨的傳統(tǒng)作風(fēng)。黨的民主集中制是發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主的制度保證。實(shí)踐證明：沒(méi)有廣泛的民主，就不會(huì)有正確的集中;沒(méi)有高度的民主，就沒(méi)有高度的集中。事實(shí)上，發(fā)揚(yáng)民主的過(guò)程，也就是實(shí)行黨內(nèi)監(jiān)督的過(guò)程。只有發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，才能增強(qiáng)各項(xiàng)工作的透明度，而這個(gè)透明度正是我們需要的監(jiān)督過(guò)程。黨內(nèi)監(jiān)督條例的核心章節(jié)第三章監(jiān)督制度一章明確規(guī)定：黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子主要負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)帶頭執(zhí)行民主集中制。并根據(jù)黨性、國(guó)情，規(guī)定了發(fā)展黨內(nèi)民主的具體措施和要求。第三章第四節(jié)單列了民主生活會(huì)，規(guī)定：黨組織應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和健全黨員領(lǐng)導(dǎo)干部民主生活會(huì)制度。要按照規(guī)定開(kāi)好民主生活會(huì)。民主生活會(huì)要切實(shí)保證質(zhì)量。民主生活會(huì)的主題要按照上級(jí)黨組織的要求，針對(duì)黨性黨風(fēng)方面存在的突出問(wèn)題確定。民主生活會(huì)上反映的情況和整改措施要及時(shí)在一定范圍內(nèi)通報(bào)。黨員有權(quán)了解本人所提意見(jiàn)和建議的處理結(jié)果。上級(jí)組織認(rèn)為下級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子民主生活會(huì)不符合規(guī)定要求，可以責(zé)令重新召開(kāi)。為了確保決策的民主化、科學(xué)化，黨內(nèi)監(jiān)督條例明確規(guī)定，凡屬方針政策性的大事，凡屬全局性的問(wèn)題，凡屬重要干部推薦、任免和獎(jiǎng)勵(lì)，都要按照集體領(lǐng)導(dǎo)、民主集中、個(gè)別醞釀、會(huì)議決定的原則，由黨的委員會(huì)集體討論作出決定。這些規(guī)定，對(duì)于增強(qiáng)主要責(zé)任人發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主、堅(jiān)持民主集中制原則的自覺(jué)性，具有重要意義。
黨內(nèi)監(jiān)督條例的頒布實(shí)施，對(duì)我們黨保持先進(jìn)性是十分重要的，我們要在學(xué)好條例的同時(shí)，在落實(shí)上狠下功夫，切實(shí)增強(qiáng)接受黨內(nèi)外監(jiān)督的自覺(jué)性，主動(dòng)接受黨組織和全體黨員的全方位監(jiān)督。同時(shí)，還要教育全體黨員干部進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，明確自覺(jué)履行黨內(nèi)監(jiān)督職責(zé)是每個(gè)黨員的權(quán)利和義務(wù)，都要恪盡職守，以對(duì)黨高度的責(zé)任感、使命感、榮譽(yù)感去正確行使自己的權(quán)利。只有這樣，我們的黨才能興旺發(fā)達(dá)，我們的國(guó)家才能繁榮昌盛，我們的人民才能安居樂(lè)業(yè)。共產(chǎn)黨人就能夠在踐行三個(gè)代表重要思想中始終起到先鋒隊(duì)作用。
精美思想讀書(shū)心得篇三
通讀《精益思想》使工作中的一些瓶頸實(shí)物更加變得清晰，處理起來(lái)更加具有目的性和條理性，在書(shū)中主要講述推行精益生產(chǎn)，何為精益生產(chǎn)，精益生產(chǎn)又稱(chēng)精良生產(chǎn)，其中的“精”標(biāo)識(shí)精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等，精益生產(chǎn)就是及時(shí)制造、消除故障、消除一切浪費(fèi)，向零缺陷、零庫(kù)存進(jìn)軍，其中日本的豐田生產(chǎn)方式被稱(chēng)為精益生產(chǎn)的教科書(shū)。
在《精益思想》這本書(shū)中，它把精益制造定義為包含五個(gè)步驟的作業(yè)流程：定義顧客的價(jià)值、定義價(jià)值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動(dòng)、拉動(dòng)式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美，想要成為一個(gè)精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價(jià)值流程（即單件流），采用根據(jù)下流顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動(dòng)生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補(bǔ)充后續(xù)環(huán)節(jié)在短時(shí)間要領(lǐng)取的物料或零部件：同時(shí)，建立一種人人追求持續(xù)改善的公司文化。
精益思想必須從一種自覺(jué)的嘗試開(kāi)始，通過(guò)與客戶(hù)的對(duì)話，為具有特定功能以特定價(jià)格，提供的產(chǎn)品精確定義價(jià)值，這樣做就暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)和技術(shù)，而要在把強(qiáng)有力的專(zhuān)職生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)配備于生產(chǎn)線的基礎(chǔ)上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術(shù)專(zhuān)家的作用。
定義價(jià)值流程即識(shí)別價(jià)值流，價(jià)值流使一件特定產(chǎn)品通過(guò)任何一項(xiàng)商務(wù)活動(dòng)的三項(xiàng)關(guān)鍵性管理任務(wù)時(shí)所必須的一組特定活動(dòng)，這一階段通常會(huì)暴露出大量的、錯(cuò)綜復(fù)雜的浪費(fèi)。
建立連續(xù)的作業(yè)流程，實(shí)際上就是在我們生產(chǎn)線上生產(chǎn)的產(chǎn)品，往小了說(shuō)就是我們一條條生產(chǎn)線生產(chǎn)時(shí)均衡、穩(wěn)定，沒(méi)有任何的停滯，往上，公司的整個(gè)生產(chǎn)工藝流程中，所有的工序銜接均在流動(dòng)的，沒(méi)有任何的停滯。
拉動(dòng)式生產(chǎn)方式，即完全以客戶(hù)為需求進(jìn)行組織生產(chǎn)，客戶(hù)要什么，我們組織生產(chǎn)什么，外部環(huán)境的宗旨是拉動(dòng)性生產(chǎn)。
《精益思想》的核心是一種思想，一種能夠評(píng)判自身修為的境界的標(biāo)桿，也是一種修煉的秘籍，雖然目前通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)，對(duì)精益思想的理解還不夠深刻，隨著不斷的深入，不斷的改善，不斷地與實(shí)際結(jié)合進(jìn)行提升學(xué)習(xí)壯大自身的修為境界必能不斷加深和突破。
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精美思想讀書(shū)心得篇四
本書(shū)主要從“最好的黨員怎樣想、最好的黨員怎樣做、最好的黨員怎樣說(shuō)、最好的黨員怎樣學(xué)”四個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，教導(dǎo)我們?nèi)绾稳プ鲆粋€(gè)最好的黨員。
黨員學(xué)習(xí)心得體會(huì)積極分子，要通過(guò)念書(shū)學(xué)習(xí)不斷提高自己、圓滿(mǎn)自己，經(jīng)受住各種磨練，對(duì)峙正在念書(shū)學(xué)習(xí)外果斷抱負(fù)信念、提高政亂素養(yǎng)、磨煉品德操守、提升思想境界，對(duì)峙正在念書(shū)學(xué)習(xí)外駕馭人生道理、領(lǐng)悟人生真理、體會(huì)人生價(jià)值、實(shí)踐人生逃求，勤奮使自己成為一個(gè)昂貴的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)無(wú)品德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)意見(jiàn)意義的人，一個(gè)有害于人夷易近的人。
讀書(shū)的現(xiàn)狀，闡述了教師讀書(shū)的n個(gè)理由，并指出為教師讀書(shū)尋找理由從某種意義上說(shuō)是對(duì)教師的諷刺，因?yàn)榻處熖焐鷳?yīng)該是讀書(shū)人。是啊，在信息量特別大的當(dāng)今社會(huì)，在大力提倡教育走向生本的今天，書(shū)籍作為生活的一個(gè)載體已經(jīng)成為我們生存、發(fā)展、進(jìn)步的必需品，有了書(shū)籍才使我們的話語(yǔ)有了意義，讓我們的存在有了價(jià)值。教育是事業(yè)，而教師是職業(yè)。我們從事的是教師這一職業(yè)，擔(dān)負(fù)的是教育的責(zé)任。讀書(shū)是我們的職業(yè)使然，是我們的事業(yè)使然。作為一名黨員教師，應(yīng)該把讀書(shū)視為生活中的平常事、必做事、份內(nèi)事，不需要任何理由，不作為任務(wù)安排，而應(yīng)該自覺(jué)文秘雜燴網(wǎng)閱讀，持之以恒地閱讀，日積月累地閱讀，整本著作地閱讀，擠出時(shí)間多讀書(shū)、讀好書(shū)、好讀書(shū)，讓閱讀成為我們的習(xí)慣，使讀書(shū)成為我們主動(dòng)自覺(jué)的行動(dòng)，使我們的心靈充滿(mǎn)書(shū)香?！敖處煵蛔x書(shū)，何以提升自己，立足于學(xué)校?教師不讀書(shū)，何以示己之范，要求學(xué)生去讀書(shū)?”
回顧歷史，但凡有所成就的人都是愛(ài)讀書(shū)的人;再看看周?chē)?，那些明智的人也都是手不釋卷的。顯而易見(jiàn)，讀書(shū)能提高個(gè)人素養(yǎng)，能明心志，能沖走靈魂中的沙礫。讀好書(shū)有如品嘗美味食品，細(xì)細(xì)咀嚼精心細(xì)讀，細(xì)心品味，充分享受其味，充分吸收其養(yǎng)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“沒(méi)有讀書(shū)就沒(méi)有教育。”朱永新教授認(rèn)為：“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是其讀書(shū)史。”可見(jiàn)，書(shū)籍能浸染人的靈魂，書(shū)籍能陶冶人的情操，書(shū)籍能影響人的氣質(zhì)。書(shū)籍是人的精神營(yíng)養(yǎng)液。而學(xué)校是提供精神營(yíng)養(yǎng)的地方。讀書(shū)不僅是學(xué)生的事，更是教師的專(zhuān)業(yè)，讀一些經(jīng)典，與大家對(duì)話;讀一些人文，陶冶情操;讀一些學(xué)生喜歡的書(shū)籍，拉近師生距離;讀一點(diǎn)生活書(shū)籍，享受生活的多彩。讀書(shū)是自己成長(zhǎng)的必需，讀書(shū)是精神成熟的必需，讀書(shū)是修養(yǎng)高潔的必需?！岸嘧x點(diǎn)書(shū)，即使你不能成功，也可以在失敗的時(shí)候知道自己跌倒在哪里。”教師不但要讀教學(xué)的書(shū)，要讀教科的書(shū)，要讀教輔的書(shū)，要讀專(zhuān)業(yè)的書(shū)，要讀教育的書(shū)，還要讀政治的書(shū);要讀自然的書(shū)，要讀人文的書(shū)，還要讀科技的書(shū);要讀有文字的書(shū)，要讀經(jīng)典的書(shū)，還要讀生活的書(shū)?！懊刻熳x書(shū)”并不難，貴在堅(jiān)持。長(zhǎng)此以往，也許成不了“大氣候”，但至少能成就“小氣候”——儒雅淵博的飽學(xué)之士!
精美思想讀書(shū)心得篇五
孔子是我國(guó)古代最著名的教育家?？鬃拥慕逃枷雽?duì)我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他的教育思想有的至今仍被我國(guó)教育界沿用?？鬃诱猩淖谥际恰坝薪虩o(wú)類(lèi)”?？鬃拥慕逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教材，教以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等本領(lǐng)?？鬃拥慕逃椒`活多樣，主要體現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)和言傳身教三個(gè)方面?？鬃拥膶W(xué)生對(duì)他的道德、學(xué)問(wèn)無(wú)比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力實(shí)踐他的主張和理想?？鬃铀篮?，他的學(xué)生將他比作天上的太陽(yáng)和月亮，推崇倍至。而這都是孔子言傳、身教的結(jié)果。
孔子是我國(guó)古代最著名的教育家、思想家和政治活動(dòng)家。在孔子之前，中國(guó)教育主要是“學(xué)在官府”，由官府辦學(xué)，教授貴族子弟。從孔子聚徒講學(xué)開(kāi)始，才有私人辦學(xué)，這在中國(guó)教育史上具有里程碑的意義?？鬃诱惺諏W(xué)生的宗旨是“有教無(wú)類(lèi)”?？鬃酉群蠊灿袑W(xué)生三千人，其中最優(yōu)秀的七十二人。孔子教育思想的核心是德才兼?zhèn)?、因材施教?？鬃咏逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教材，教以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等本領(lǐng)。孔子的教育思想對(duì)我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的教育思想有的至今仍被我國(guó)教育界沿用。綜觀孔子教育思想，我們可以發(fā)現(xiàn)具有以下特征：
一、孔子的教學(xué)對(duì)象是“有教無(wú)類(lèi)”?？鬃訌?0多歲起，即開(kāi)始他的教學(xué)生涯，此后從無(wú)間斷?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”(《衛(wèi)靈公》)，即主張無(wú)論社會(huì)地位高低貴賤，每個(gè)人都應(yīng)有受教育的機(jī)會(huì)。他招收學(xué)生，學(xué)費(fèi)并不貴，只要學(xué)生象征性地送他幾斤臘肉就可以。所以，他的學(xué)生有很多出自寒門(mén)，譬如顏回和原憲就是著名的窮學(xué)生。由于孔子很有學(xué)問(wèn)，而且只是象征性收學(xué)費(fèi)，所以有很多人來(lái)跟他學(xué)習(xí)。他的學(xué)生多數(shù)是魯國(guó)人，但也有不少是從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國(guó)來(lái)投師問(wèn)學(xué)的。據(jù)說(shuō)，他前后共有學(xué)生3000人，其中身通六藝的就有72人。私人講學(xué)，而有這樣的規(guī)模和成效，是空前絕后的?？鬃咏虒W(xué)有謀生的考慮，但主要還是為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼稳瞬拧？鬃庸膭?lì)學(xué)生從政，還常常把得意門(mén)生派出去做官?？鬃又v學(xué)的目的，實(shí)際是借學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，從而改變社會(huì)。由于孔子的門(mén)生來(lái)自各行各業(yè)，每個(gè)人的性格才情也各有不同。所以，針對(duì)學(xué)生的不同情況，孔子在教學(xué)中采取了不同的教育方法。《先進(jìn)》篇有一則著名故事：政事科的兩大高才生子路和冉有都問(wèn)孔子同樣的問(wèn)題：“聽(tīng)到了道理，馬上就去做嗎?”孔子對(duì)子路說(shuō)：“你有娘老子在呀，怎么能隨隨便便自己做主呢?”對(duì)冉有的答復(fù)則是“好的，去干吧!”同樣一個(gè)問(wèn)題，對(duì)子路和冉有的答復(fù)卻截然相反?？鬃诱J(rèn)為主要是因?yàn)樗麄儍扇藗€(gè)性不同。子路是個(gè)冒失鬼，要壓壓他的冒失勁;冉有卻有膽小鬼的嫌疑，要給他打打氣，把他的勁頭鼓起來(lái)?！叭省笔强鬃咏逃龑W(xué)生的宗旨和目的，但對(duì)于不同的學(xué)生，孔子又賦予了“仁”以各不相同的意義。例如：顏淵問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！敝俟瓎?wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”司馬牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“仁者其言也仁?！狈t問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！彼羞@些，與其說(shuō)是孔子對(duì)“仁”的解釋?zhuān)共蝗缯f(shuō)這是孔子根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，對(duì)他們提出的完善自我的具體要求。所以范文瀾說(shuō)：“孔子雖然講了很多條的仁，一般是講士的修身法?！边@里的“修身”就是“修己”，它是一個(gè)人從事一切社會(huì)活動(dòng)的重要前提。若用儒家的話來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)人只有“先修其身”，然后才能“齊家治國(guó)平天下”，才能實(shí)現(xiàn)自己獻(xiàn)身事業(yè)、獻(xiàn)身祖國(guó)乃至獻(xiàn)身人類(lèi)的遠(yuǎn)大理想。
二、孔子教育目的是使學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞木印！妒龆菲f(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信?！逼渲形闹肝墨I(xiàn)知識(shí)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等書(shū)本知識(shí);行指禮樂(lè)技能，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等實(shí)用技能;忠、信則屬道德修養(yǎng)范圍?！断冗M(jìn)》篇又有所謂的孔子四科之說(shuō)，即德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四個(gè)門(mén)類(lèi)，也可以說(shuō)明孔門(mén)的教學(xué)內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：個(gè)人的修養(yǎng)(德行);實(shí)用的政治技能(言語(yǔ)、政事);古代文化知識(shí)(文學(xué))。而在德、才二者之間，孔子更重視德;在實(shí)踐與知識(shí)二者之間，孔子更重視實(shí)踐。所以孔門(mén)四科中排在最前面的是德行，排在最后的是文學(xué)。如孔子說(shuō)過(guò)“行有馀力，則以學(xué)文”。這表明孔子雖然鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，但卻強(qiáng)調(diào)做人比做學(xué)問(wèn)更重要。子夏特別愛(ài)念書(shū)，針對(duì)這個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，孔子特意提醒他不要念成個(gè)書(shū)呆子。還如在人格問(wèn)題上，孔子作了嚴(yán)格分界的，它主要包括士、君子、成人、賢人、仁人、圣人。這實(shí)際上也就是四種人，因?yàn)檫@里面層次最高的圣人是沒(méi)有的。堯、舜、禹都是孔子很崇拜的人物，但孔子卻從來(lái)沒(méi)有稱(chēng)他們?yōu)槭ト耍┤?，有一次子貢?wèn)他：如果有人“博施于民而能濟(jì)眾”，是不是可以稱(chēng)得上仁人?孔子說(shuō)：“何止是仁人!那簡(jiǎn)直是圣人!就是堯舜還沒(méi)有達(dá)到這一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二層次，盡管他評(píng)論一般人的學(xué)業(yè)和言行時(shí)，也都是以'仁'為根據(jù)的，可他卻從不輕易以此許人。一些國(guó)家的賢臣，如楚國(guó)的子文，齊國(guó)的陳子文，鄭國(guó)的子產(chǎn)，在孔子面前只是被稱(chēng)為“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯獨(dú)管仲因?yàn)檩o佐齊桓公“不以兵車(chē)”，“一匡天下，民到于今受其賜”，才得到了孔子“如其仁”的稱(chēng)贊，。另外，還有一種人也可以稱(chēng)作仁人，這就是個(gè)體人格相當(dāng)完善的人。遺憾的是，孔子還不曾承認(rèn)有誰(shuí)的人格達(dá)到了這一完美的境界，就是他自己也不敢以仁人自居，他說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢?”又如《論語(yǔ)》中有許多篇幅都對(duì)德育進(jìn)行了詳細(xì)的描繪。例如《學(xué)而》篇的第6章對(duì)學(xué)生進(jìn)行了倫理道德教育，一共提出了七個(gè)要求：孝、悌、恭謹(jǐn)、信、博愛(ài)、仁、學(xué)文。七者之間是一種遞進(jìn)關(guān)系，在家里孝順父母、尊重兄長(zhǎng)是基礎(chǔ)，由此類(lèi)推，才可以做到對(duì)大眾有愛(ài)心。而第8章是教育學(xué)生修身之道，提出了五項(xiàng)要求：儀表莊重，努力學(xué)習(xí)，為人忠信、善于擇友，勇于改過(guò)。“君子”有特定的社會(huì)性含義，是指有一定身份且有較高道德水準(zhǔn)的人。第13章主張做人要遵循三個(gè)原則：守信用、態(tài)度恭敬和依靠親族?！墩撜Z(yǔ)》第14章講君子的美德，既是夫子自道，也是教育學(xué)生養(yǎng)成正確的人生態(tài)度：不要貪圖物質(zhì)享受，多做實(shí)事，少說(shuō)空話，要走正道。此外，孔子在教學(xué)中也很重視美育、即重視音樂(lè)和詩(shī)的社會(huì)作用?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)和詩(shī)最能感染人，能在潛移默化中熏陶和養(yǎng)成個(gè)人的道德情操?！短┎菲岬竭^(guò)“興于詩(shī)，可以觀，可以群，可以怨。邇(邇：近的意思。)之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，說(shuō)明學(xué)詩(shī)的目的是做人?！岸嘧R(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，說(shuō)明文藝有普及知識(shí)的作用?！翱梢杂^”，是說(shuō)文藝作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí);“可以怨”，是說(shuō)文藝作品能瀉導(dǎo)不滿(mǎn)情緒，起到社會(huì)安全閥的作用?！芭d”則是文藝作品中最獨(dú)特、最本質(zhì)的作用?！芭d”即激發(fā)個(gè)人的情感，使其努力向上，實(shí)際上指文藝作品的感染力與熏陶作用?？鬃幼钪匾暤木褪沁@個(gè)“興”。孔子提倡“詩(shī)教”，把文藝欣賞和政治道德結(jié)合起來(lái)，把文藝活動(dòng)當(dāng)作陶治情操、改革社會(huì)的重要手段。這種思想實(shí)際上就是現(xiàn)代提倡的美育精神。
三、孔子的教育方法靈活多樣?？鬃雍茏⒅亟虒W(xué)方法，他的一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)至今仍為后人爭(zhēng)相傳誦，對(duì)今天的教學(xué)仍具指導(dǎo)意義?？鬃拥慕虒W(xué)方法，最主要的表現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)和言傳身教三個(gè)方面。孔子善于進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，總能在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候點(diǎn)撥學(xué)生?！妒龆菲f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@實(shí)際上是要求學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題，要求學(xué)生經(jīng)過(guò)努力思考，弄明白大多數(shù)地方，到最后一點(diǎn)疑難的時(shí)候，再給以指點(diǎn)。這樣，學(xué)生的印象才最深刻。孔子還強(qiáng)調(diào)做學(xué)生要善于觸類(lèi)旁通，“舉一反三”。其目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性和積極性?？鬃硬扇l(fā)誘導(dǎo)的教育方法最生動(dòng)的體現(xiàn)在教學(xué)中經(jīng)常大量使用比喻手法。如《子罕》篇記子貢和孔子之間的一段回答。子貢問(wèn)孔子：“有一塊價(jià)值連城的寶玉，是把它藏起來(lái)呢?還是賣(mài)掉?”孔子說(shuō)：“賣(mài)呀!賣(mài)呀!有大價(jià)錢(qián)我就賣(mài)?！倍鴱母髑闆r看，子貢實(shí)際上是要試探老師是否要出來(lái)做官，但他問(wèn)得很巧妙，也很含蓄。師生雙方都是在用隱語(yǔ)，設(shè)喻問(wèn)答，心照不宣，委婉而又風(fēng)趣。教學(xué)相長(zhǎng)即理論聯(lián)系實(shí)際，是孔子教學(xué)的又一特點(diǎn)?？鬃釉诮o學(xué)生講授六經(jīng)時(shí)經(jīng)常結(jié)合當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大政治事件展開(kāi)討論。在討論過(guò)程中，學(xué)生對(duì)六經(jīng)的思想精神領(lǐng)會(huì)得較深，孔子也從學(xué)生的發(fā)言中得到啟發(fā)。學(xué)生一旦有精彩意見(jiàn)，孔子總是不忘及時(shí)給以表?yè)P(yáng)，并且說(shuō)自己也從中受益?？鬃咏虒W(xué)生，不但進(jìn)行言教，也進(jìn)行身教?？鬃颖旧砭褪侨寮覀惱淼目?，他有高度的原則性，百折不撓的精神毅力，豐富的古文獻(xiàn)知識(shí)，多種多樣的實(shí)用技能，達(dá)觀的生活態(tài)度，謙虛和善的待人之道，并且熱愛(ài)教育事業(yè)，從內(nèi)心深處愛(ài)護(hù)學(xué)生?？鬃釉诤蛯W(xué)生的交往中，還充分體現(xiàn)了自己幽默、親切的一面?！蛾?yáng)貨》篇記載，子游在一個(gè)叫武城的小地方做官，把那個(gè)地方建成了一個(gè)禮樂(lè)文明樣板小區(qū)，孔子一看就樂(lè)了，笑著說(shuō)：“殺雞焉用牛刀?”意思是說(shuō)就這么一個(gè)小地方，也犯得著這樣的力氣?子游聽(tīng)了就反駁孔子，說(shuō)：“人民受禮樂(lè)熏陶，就容易管理呀。老師您平時(shí)不是這樣教育我們的么?”孔子馬上不笑了，一本正經(jīng)地說(shuō)：“子游說(shuō)得對(duì)!我剛才是在玩笑。你們別當(dāng)真!”還有一次，孔子說(shuō)自己不想再說(shuō)什么話了，子貢就說(shuō)：“您老人家不說(shuō)話了，那我們跟誰(shuí)學(xué)習(xí)人生的道理呢?”孔子說(shuō)：“你看見(jiàn)天說(shuō)話么?天不說(shuō)話，地球不也一樣地轉(zhuǎn)么?萬(wàn)物不也一樣地生長(zhǎng)么?天說(shuō)過(guò)話么?”這簡(jiǎn)直是小孩和人斗嘴時(shí)的口氣!《陽(yáng)貨》篇還有兩個(gè)故事也說(shuō)明孔子性格中幽默天真的一面。一是陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不愿意見(jiàn)陽(yáng)貨。陽(yáng)貨讓人給孔子送了一只烤乳豬，孔子不好不上門(mén)答謝，但又實(shí)在不愿意見(jiàn)到陽(yáng)貨，就讓學(xué)生事先打探明白，專(zhuān)門(mén)挑陽(yáng)貨出門(mén)的時(shí)候，上門(mén)到陽(yáng)貨家還禮。誰(shuí)知活該倒霉，在回來(lái)的路上和陽(yáng)貨狹路相逢，陽(yáng)貨狠狠損了孔子一回，孔子只好吃癟?？鬃影び?xùn)的神情，和一個(gè)偷糖果吃被大人當(dāng)場(chǎng)捉住的小孩也沒(méi)什么兩樣。還有一個(gè)故事，說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的倒霉蛋去看孔子，孔子不愿意見(jiàn)他，便讓學(xué)生回話，說(shuō)自己身體不舒服，不方便見(jiàn)客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌。這分明是想活活氣死孺悲?？梢?jiàn)，孔子有時(shí)候也任性而為。綜上所述，孔子的這種豐富自然的感情和他的人格力量對(duì)學(xué)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)知識(shí)的傳授。所以，學(xué)生們才對(duì)他的道德、學(xué)問(wèn)無(wú)比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力去實(shí)踐他的主張和理想?？鬃铀篮?，學(xué)生將他比作天上的太陽(yáng)和月亮，并且集體在他墓旁服喪三年。這都是孔子言傳、身教并重的結(jié)果。
精美思想讀書(shū)心得篇六
1)孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！?BR> 2)孔子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”
3)君子欲訥于言而敏于行。
4)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”
5)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?BR> 6)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?BR> 7)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
8)放于利而行，多怨。
9)求仁而得仁，又何怨。
10)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
11)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
12)孔子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦!”
13)君子之仕也，行其義也。
14)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。
15)賢哉，回也!
16)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;。
17)不以其道，得之不去也。
18)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
19)見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
20)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
精美思想讀書(shū)心得篇七
1)歲寒，然后知松柏之后凋也。
2)知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。
3)士可忍，孰不可忍?
4)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也?！?BR> 5)孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?BR> 6)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
7)孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至!”
8)孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”
9)孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?BR> 10)孔子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉?！?BR> 11)不學(xué)禮，無(wú)以立。
12)己所不欲，勿施于人。
13)孔子塑像己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
14)躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
15)見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
精美思想讀書(shū)心得篇八
1)三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?BR> 2)居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
3)君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，
4)言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
5)行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
6)孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
7)君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
8)過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!
9)過(guò)，則匆憚改。
10)不遷怒，不二過(guò)。
11)人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
12)孔子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”
13)孔子曰：“因材施教。”
14)孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”
15)剛毅木訥近仁。
精美思想讀書(shū)心得篇九
周?chē)?guó)平的。
散文。
以情理并茂、哲理和詩(shī)情交融著稱(chēng)。下面是小編為大家整理的“《思想的星空》讀書(shū)心得”歡迎閱讀。
你的初次相遇，是在一個(gè)美麗的午后，你狠安靜的站在那兒，像一位親切的朋友，微笑著，是的，我被你深深地吸引了，駐足，將你擁抱在懷中。。。
——小記。
葉靈鳳先生自稱(chēng)“愛(ài)書(shū)家”，他喜歡把書(shū)比作“友人”或“伴侶”，翻開(kāi)新書(shū)的心情就像在寂寞的人生旅途中為自己搜尋心得伴侶，而隨手打開(kāi)一本熟悉的書(shū)則像是不期而遇的一位老友。書(shū)，在葉先生那里有了生命，像活生生的人一樣牽扯著他的情懷，陪伴者他的人生旅程，我們亦需要這樣的摯友!
書(shū)中提到“凡是真正愛(ài)書(shū)的人想必都領(lǐng)略過(guò)那種澄明的心境：夜深人靜，獨(dú)坐燈下，攤開(kāi)一冊(cè)喜歡的書(shū)，漸覺(jué)塵囂遠(yuǎn)遁，雜念皆消，忘卻了自己也獲得了自己?！蔽蚁脒@是每個(gè)讀書(shū)人理想中的狀態(tài)吧，至少我是。但是對(duì)于身處職場(chǎng)或者因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系每天離不開(kāi)書(shū)的職業(yè)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，更是難乎其難，更多時(shí)候，我們是在翻書(shū)，查書(shū)，用書(shū)，而不是在享受讀書(shū)。亦或是確實(shí)一種寂寞的境遇，快節(jié)奏的城市生活喧囂在我的內(nèi)心，充斥在每個(gè)角落，有些人不甘寂寞，于是，頻繁參加各種社交活動(dòng)，從中獲取些許“安慰”，讓原來(lái)平淡的生活看起來(lái)“充實(shí)些”。書(shū)，仍不會(huì)成為他們的友人，無(wú)法為他們排遣這無(wú)法排遣的寂寞，這應(yīng)該就是現(xiàn)代的人們?nèi)狈χR(shí)的表現(xiàn)之一吧。
沒(méi)有書(shū)的大學(xué)是不完整的，很喜歡這句話，也在努力踐行者好讀書(shū)，讀好書(shū)，讓書(shū)成為生活不可或缺的一部分，加油!
讀書(shū)是來(lái)自心靈的感受，《思想的星空》作者周?chē)?guó)平先生說(shuō)，真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個(gè)人的靈魂在一個(gè)借文字符號(hào)構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長(zhǎng)，因而是一種個(gè)人化的精神行為。
也就是說(shuō)，沒(méi)有靈魂參與的閱讀活動(dòng)得不到一點(diǎn)用處，毫無(wú)價(jià)值可言，我們讀書(shū)重在思考，我們常常揣摩作者寫(xiě)作的意圖，可是常常是什么也悟不出來(lái)，是的，這種情況會(huì)出現(xiàn)，但我們?cè)谒伎嫉臅r(shí)候，腦海中會(huì)出現(xiàn)我們自己理解的作者的意圖，也許不準(zhǔn)確，但通過(guò)這樣的活動(dòng)，我們就有了一種新的對(duì)書(shū)籍的理解，這也難怪一千個(gè)讀者，一千個(gè)哈姆雷特，人們對(duì)于書(shū)的理解不同，則感受就不同。
讀書(shū)是一個(gè)愉快的過(guò)程，如果在讀書(shū)時(shí)不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強(qiáng)制在起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。
我們常常也有所感悟，讀書(shū)，如果是一種痛苦的過(guò)程，那么再怎么強(qiáng)迫自己，自己的意識(shí)也不會(huì)承認(rèn)自己對(duì)其產(chǎn)生好感，也不會(huì)去讀，如果一種教育使學(xué)生不能體會(huì)和享受讀書(shū)的樂(lè)趣，反而視讀書(shū)為完全的苦差事，我們便可以有把握地判斷它是失敗了。
所以，當(dāng)我們真正的沉浸，從內(nèi)心深處去感悟和認(rèn)同它，一本書(shū)就是朋友而不是敵人。當(dāng)然，這樣的感覺(jué)是需要培養(yǎng)的。
青少年時(shí)期是對(duì)書(shū)籍渴望的爆發(fā)期，在這段時(shí)間培養(yǎng)起我們的讀書(shū)習(xí)慣，就可以受益終生。首先可以從自己喜歡的書(shū)開(kāi)始，在逐漸深入，我相信真正讀書(shū)愉快的一定會(huì)手不釋卷，就像黃山谷所說(shuō)："三日不讀書(shū)，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎",這樣的境界，應(yīng)當(dāng)是讀書(shū)的至高境界。
讀書(shū)，要看讀什么樣的書(shū)。人有好壞之分，書(shū)有優(yōu)劣之別。讀書(shū)自然應(yīng)當(dāng)是一種幸事，但看了無(wú)用之書(shū)亦是無(wú)用之舉。尤其但我們身處于思想構(gòu)建的重要時(shí)期，書(shū)的選擇對(duì)我們而發(fā)言就很重要了。
周?chē)?guó)平先生說(shuō)要讀永恒的書(shū)。永恒的書(shū)是什么?他就相當(dāng)于是經(jīng)典讀物，是在歷史是幾千年的車(chē)輪下碾過(guò)依舊完好的智慧結(jié)晶。"經(jīng)典是人類(lèi)精神財(cái)富的一個(gè)寶庫(kù)，他就在我們身邊，其中的財(cái)富屬于我們每一個(gè)人。閱讀經(jīng)典就是享用這筆財(cái)富。"經(jīng)典自然是我們智慧的結(jié)晶，因此他對(duì)我們構(gòu)建思想體系起著重要作用，而且讀書(shū)不能輕信那些有著暢銷(xiāo)書(shū)名號(hào)的書(shū)籍，因?yàn)闀r(shí)間才是最公正的裁判，經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，書(shū)的價(jià)值才有所發(fā)展。周?chē)?guó)平先生還提出一個(gè)觀點(diǎn)，直接讀原著。"哲學(xué)的精華僅僅在大哲學(xué)家的原著中。"我們不能否定它，那些注解書(shū)是別人思考的成果，卻不代表作者本人的觀點(diǎn)，當(dāng)我們直接去面對(duì)原著時(shí)，我們才能真得從作者的角度出發(fā)，或者從自己理解的角度。
讀書(shū)不一定是門(mén)苦差事，至少我們都覺(jué)得讀書(shū)以自強(qiáng)。
似乎每一個(gè)假期，學(xué)校都回布置讀書(shū)的任務(wù)。在老師的建議下，我終于在寒假里把周?chē)?guó)平的散文文化陶冶卷讀完了。
之前周?chē)?guó)平這個(gè)名字，很多人都覺(jué)得陌生。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。讀他的文章可以發(fā)現(xiàn)周?chē)?guó)平老師是一位典型的讀書(shū)人，著書(shū)立說(shuō)和翻譯外國(guó)哲學(xué)著作似乎就是他工作的全部。他的書(shū)或是文章，無(wú)非兩個(gè)方面：散文隨筆和哲學(xué)論著。前者描繪了一個(gè)文人的精神家園，后者反映了他的學(xué)術(shù)生活。我讀到的，自然是他文人的一面。
周?chē)?guó)平說(shuō)：“一個(gè)人越是珍視心靈生活，他就越容易發(fā)現(xiàn)外部世界的有限，因而能夠以從容的心態(tài)面對(duì)。相反，對(duì)于沒(méi)有內(nèi)在生活的人來(lái)說(shuō)，外部世界就是一切，難免要生怕錯(cuò)過(guò)了什么似的急切追趕了?！痹谖铱磥?lái)，就是應(yīng)該努力使自己的心靈品質(zhì)得以升華，你才會(huì)知道任何外部事物是有局限性的，我們才會(huì)更有戰(zhàn)斗力和激情，敢于挑戰(zhàn)一切，才能以更好的姿態(tài)，從容地面對(duì)世界。我們需要有足夠的耐力解決面前的一切困難阻礙!
對(duì)于我們，人生的大半都是未知，都需要探索;可是如果在邁出探索的步伐之前，連自己的目的地都不清楚;或是在行進(jìn)途中漸漸迷失了方向，那又有什么資格口稱(chēng)自己是在探索人生呢?前進(jìn)的步伐一刻也不能停下，了望的目光更是一刻也不能松懈。周?chē)?guó)平用他的散文教給我們把握出世入世的度：即不能不問(wèn)世事，那是不可能且自私的;也不能沉浸于俗世，迷失了自我。
如果把攀登人生的高峰類(lèi)比于登山，那么最佳的狀態(tài)應(yīng)該是：肉體在不懈的攀登，步步為營(yíng)，深陷崇山的掩映之中，靈魂則跳出山外，以旁觀者的清澈目光為前進(jìn)指明方向，永遠(yuǎn)不迷失。這顯然是神仙的境界，凡人想要達(dá)到無(wú)疑是奢談。我們只有退而求其次，在每次出發(fā)之前先問(wèn)問(wèn)自己夠不夠堅(jiān)定;定期停下來(lái)修整，總結(jié)過(guò)去并展望未來(lái)，看看自己的路線是否偏移。“認(rèn)識(shí)你自己”，這是指導(dǎo)精神生活的圣經(jīng)。
學(xué)習(xí)的范疇，不只是我們現(xiàn)在體會(huì)到的那么淺薄，我希望自己有一天可以明白更多。
精美思想讀書(shū)心得篇十
第一段：引言（200字左右）。
辦學(xué)思想是一所學(xué)校永恒的靈魂，直接關(guān)系學(xué)校的發(fā)展與培養(yǎng)學(xué)生成才的質(zhì)量。在我長(zhǎng)期從事教育工作的過(guò)程中，我積極地閱讀了大量與辦學(xué)思想相關(guān)的書(shū)籍，并從中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。通過(guò)讀書(shū)，我不僅對(duì)辦學(xué)思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也發(fā)現(xiàn)了自己的不足之處。本文將從三個(gè)方面來(lái)探討辦學(xué)思想讀書(shū)心得體會(huì)，分別是學(xué)校的核心價(jià)值觀意識(shí)、教師的育人思想和學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境。
第二段：學(xué)校的核心價(jià)值觀意識(shí)（200字左右）。
辦學(xué)思想的核心是要為學(xué)校確立科學(xué)合理的核心價(jià)值觀，由此為學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀提供指導(dǎo)。通過(guò)閱讀《中學(xué)生的核心素養(yǎng)》一書(shū)，我明白了核心價(jià)值觀的重要性和實(shí)踐方法。學(xué)校應(yīng)該堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)，讓他們具備認(rèn)識(shí)自我、尊重他人和關(guān)心社會(huì)的能力。同時(shí)，學(xué)校還應(yīng)該開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)和課程，幫助學(xué)生更好地理解和應(yīng)用這些核心價(jià)值觀，從而構(gòu)建一個(gè)和諧、進(jìn)步的學(xué)校文化。
第三段：教師的育人思想（200字左右）。
教師是學(xué)校教育的主體，他們的育人思想直接影響著學(xué)生的發(fā)展。在閱讀《人生如果如初見(jiàn)》這本書(shū)時(shí)，我領(lǐng)悟到作為一名教師，要有真心真意地關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，用心去感受他們的需求和困惑，并以此為出發(fā)點(diǎn)采用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行指導(dǎo)。同時(shí)，作為教師，還應(yīng)該有良好的教育觀念，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的全面發(fā)展，而不是只關(guān)注他們的學(xué)術(shù)成績(jī)。只有教師具備了正確的育人思想，才能真正發(fā)揮教育的作用，培養(yǎng)出有道德、智慧和創(chuàng)新能力的學(xué)生。
第四段：學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境（200字左右）。
一個(gè)良好的學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于學(xué)校的辦學(xué)思想至關(guān)重要?！度珕T育人的理論與實(shí)踐探索》一書(shū)中提到，學(xué)校要建立一個(gè)積極向上、充滿(mǎn)學(xué)習(xí)氛圍的環(huán)境。學(xué)校應(yīng)該提供充足的學(xué)習(xí)資源和豐富多樣的課程，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛(ài)好，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和潛能。在成長(zhǎng)環(huán)境中，學(xué)校還應(yīng)該加強(qiáng)與家庭和社區(qū)的合作，共同為學(xué)生提供更好的成長(zhǎng)條件。通過(guò)提供良好的成長(zhǎng)環(huán)境，學(xué)校能夠?yàn)閷W(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)他們?nèi)娑】档陌l(fā)展。
第五段：總結(jié)（200字左右）。
辦學(xué)思想的重要性不容忽視，它直接關(guān)系著學(xué)校教育的質(zhì)量和學(xué)生的發(fā)展。通過(guò)閱讀相關(guān)書(shū)籍，我深刻體會(huì)到辦學(xué)思想對(duì)于學(xué)校的重要性以及它們?cè)诮逃龑?shí)踐中的應(yīng)用。學(xué)校的核心價(jià)值觀意識(shí)、教師的育人思想和學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境，這三個(gè)方面都需要學(xué)校和教育工作者共同努力，才能夠真正實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。我將繼續(xù)閱讀更多相關(guān)的書(shū)籍，不斷提升自己的辦學(xué)思想，為學(xué)校的發(fā)展和學(xué)生的成長(zhǎng)做出更大的貢獻(xiàn)。
精美思想讀書(shū)心得篇十一
讀書(shū)是一種與時(shí)間和空間無(wú)關(guān)的傳統(tǒng)活動(dòng)，是我們獲取知識(shí)和思考的主要途徑。通過(guò)不同的讀物，我們可以獲得不同的觀點(diǎn)、知識(shí)和體驗(yàn)。閱讀的過(guò)程不僅可以改變我們的思想，還可以磨練我們的意志力、詞匯量以及語(yǔ)言表達(dá)能力。在讀書(shū)過(guò)程中，我也積累了許多思想心得體會(huì)，以下是我的感悟和總結(jié)。
第二段：虛心學(xué)習(xí)與開(kāi)放思維。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我意識(shí)到虛心學(xué)習(xí)是非常重要的。當(dāng)我們對(duì)一件事情抱有偏見(jiàn)或固定看法時(shí)，很難接受不同的觀點(diǎn)和信仰。如果我們能夠不帶任何成見(jiàn)地聽(tīng)取別人的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，我們會(huì)從別人的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到更多，并且能夠拓寬自己的視野。同時(shí)，開(kāi)放思維也是很重要的。開(kāi)放心態(tài)讓人更加有自信，能夠接受別人的批評(píng)和挑戰(zhàn)，從而成為更好的自己。
第三段：目標(biāo)和規(guī)劃。
在閱讀的過(guò)程中，我們需要為自己設(shè)定目標(biāo)和規(guī)劃。在閱讀之前，我們應(yīng)該確定閱讀的目的和閱讀的范圍。如果我們沒(méi)有目標(biāo)和范圍，那么我們的閱讀者很可能會(huì)漫無(wú)目的地閱讀，最后沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的收獲。通過(guò)設(shè)定目標(biāo)和規(guī)劃，我們不僅可以更好地掌握所需的知識(shí)，還能更好地提高我們的閱讀效率。
第四段：選擇適合自己的閱讀方法。
閱讀的不同類(lèi)型、不同書(shū)籍的閱讀方法都不盡相同。不同的閱讀方法適用于不同的場(chǎng)景和目的。在日常閱讀中，我們會(huì)采用單一的閱讀方法，例如速讀、休閑閱讀等等。然而，這些閱讀方法并不一定適用于全部的閱讀過(guò)程。我們需要根據(jù)不同的閱讀目的、不同的書(shū)籍類(lèi)型，選擇不同的閱讀方法。這樣，我們才能更加有效地掌握所需的知識(shí)。
第五段：總結(jié)與回顧。
閱讀是一項(xiàng)長(zhǎng)期而持久的過(guò)程，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)以及與不同的讀物互動(dòng)，我們才能不斷吸取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)拓視野，并提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。對(duì)于我的閱讀來(lái)說(shuō)，我意識(shí)到自己需要更多的時(shí)間、專(zhuān)注力和努力才能更好地掌握知識(shí)。通過(guò)不斷的總結(jié)與回顧，在自己的閱讀過(guò)程中能夠不斷地尋找到提高效率、更好掌控自己閱讀質(zhì)量的方法，來(lái)達(dá)到提高閱讀質(zhì)量的目的。在未來(lái)的閱讀中，我將更加注重閱讀的效率，選擇更合適的閱讀方法，為自己的知識(shí)儲(chǔ)備和人生歷程做好充足的準(zhǔn)備。
精美思想讀書(shū)心得篇十二
人生如行舟，讀書(shū)如揚(yáng)帆。每一次閱讀都是心靈的航行，不僅拓寬了視野，豐富了知識(shí)，更給予了我們思考人生的機(jī)會(huì)。通過(guò)讀書(shū)與思考，我們不斷體驗(yàn)并汲取智慧的熏陶，不斷完善自己。在讀書(shū)與思想中，我有著一些體會(huì)與感悟。
第一段：讀書(shū)是人生的一種修行。
讀書(shū)是人生的一種修行，它不僅幫助我們積累知識(shí)，更讓我們感受到思想的力量。在一本好書(shū)的陪伴下，我常常會(huì)產(chǎn)生很多思考。比如，我曾讀過(guò)一本哲學(xué)的名著，深入探討了人生的意義和宇宙的奧秘。通過(guò)思考，我漸漸明白了人生的真正意義在于追求內(nèi)心的安寧和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種領(lǐng)悟讓我在生活中變得堅(jiān)強(qiáng)且樂(lè)觀，不再輕易動(dòng)搖于外界的壓力。
第二段：讀書(shū)是自我成長(zhǎng)的源泉。
讀書(shū)是自我成長(zhǎng)的源泉，是一種不斷提升自我的過(guò)程。通過(guò)閱讀，我不僅能夠與大師們交流思想，而且能夠借鑒他們的智慧和經(jīng)驗(yàn)。比如，我曾讀過(guò)一本歷史名著，深入了解了人類(lèi)文明的演進(jìn)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我學(xué)到了尊重他人、理解歷史、反思現(xiàn)狀的重要性。這種歷史的思考方式影響了我的行為習(xí)慣，讓我在處理人際關(guān)系時(shí)更加謙虛和理智。
第三段：讀書(shū)是審視自我的方式。
讀書(shū)是審視自我的方式，是一種自省和反思的過(guò)程。通過(guò)閱讀，我不僅能夠了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，也能夠?qū)W會(huì)去接納自己并不斷進(jìn)步。比如，我曾讀過(guò)一本心理學(xué)的著作，深入探討了人類(lèi)心理的種種奧秘。在這個(gè)過(guò)程中，我反思了自己的情緒管理和人際交往能力，并進(jìn)行了改進(jìn)。這種自省的過(guò)程讓我變得更加成熟和理性，也深刻認(rèn)識(shí)到了自己在人生中的定位與作用。
第四段：讀書(shū)是開(kāi)啟想象力的鑰匙。
讀書(shū)是開(kāi)啟想象力的鑰匙，是一種探索未知和培養(yǎng)創(chuàng)造力的方式。通過(guò)閱讀，我能夠進(jìn)入作者編織的世界，與角色們一起追尋答案。比如，我曾讀過(guò)一本科幻小說(shuō)，深入展開(kāi)了對(duì)未來(lái)世界的幻想。在這個(gè)過(guò)程中，我意識(shí)到了人類(lèi)的潛力是無(wú)窮的，未來(lái)的可能性是無(wú)限的。這種探索的過(guò)程讓我更加樂(lè)觀和有動(dòng)力，也激發(fā)了我對(duì)創(chuàng)造的熱情。
第五段：讀書(shū)是人生的伴侶。
讀書(shū)是人生的伴侶，陪伴我們度過(guò)人生的起伏和滄桑。無(wú)論是快樂(lè)還是痛苦，閱讀都是一種寶貴的心靈寄托。通過(guò)閱讀，我能夠找到解脫和慰藉。比如，當(dāng)我遇到挫折時(shí)，我會(huì)拿起一本勵(lì)志的書(shū)籍，尋找動(dòng)力和信心。這種陪伴的力量讓我在人生中變得堅(jiān)定和深情，也讓我相信閱讀能夠在人生的漫漫征途中給予我靈感和激勵(lì)。
總之，人生讀書(shū)與思想是一種寶貴的財(cái)富，讓我們收獲了知識(shí)的同時(shí)也提升了自己的思辨能力和人生智慧。通過(guò)讀書(shū)與思考，我們能夠更好地理解自己、掌握世界、拓展思維，從而成為更好的自己。讓我們一起跟隨著書(shū)籍的聲音，駛向知識(shí)的海洋，啟迪靈魂，在人生的航行中不斷進(jìn)取、超越自我。
精美思想讀書(shū)心得篇十三
讀書(shū)是一種高尚的行為，不僅可以拓寬我們的視野，還可以啟迪我們的智慧，讓我們不斷地成長(zhǎng)。在讀書(shū)的過(guò)程中，我常常會(huì)體悟到一些思想和心得，這些思想和心得不僅影響了我的個(gè)人成長(zhǎng)，還對(duì)我日常生活和工作產(chǎn)生了積極的影響。因此，今天我想向大家分享我在讀書(shū)中獲得的思想和心得。
第二段：多元的閱讀。
在我的讀書(shū)生涯中，我發(fā)現(xiàn)盡可能閱讀不同類(lèi)型的書(shū)籍非常有益。除了學(xué)術(shù)書(shū)籍和類(lèi)似的技術(shù)相關(guān)書(shū)籍，我也會(huì)閱讀小說(shuō)、散文、傳記等形式各異的作品。這樣，不僅可以廣泛漲見(jiàn)聞，還可以理解人性，更好地理解其他人的看法和思考方式。通過(guò)多元的閱讀，我可以擁有不同的視角看待問(wèn)題，即使在面臨挑戰(zhàn)的時(shí)候，也能夠找到更容易解決問(wèn)題的角度。
第三段：學(xué)會(huì)關(guān)注細(xì)節(jié)。
在閱讀中學(xué)會(huì)關(guān)注細(xì)節(jié)非常重要。細(xì)節(jié)是一個(gè)作品成功或失敗的關(guān)鍵因素，也是一件事情成敗的分水嶺。同時(shí)，關(guān)注細(xì)節(jié)也可以提高閱讀的深度和質(zhì)量，真正理解作者想要傳遞的信息和思想。這個(gè)技能不僅可以應(yīng)用在閱讀上，還可以用于其他領(lǐng)域，例如在工作中關(guān)注細(xì)節(jié)可以減少錯(cuò)誤率，提高效率，使我們成為更出色的專(zhuān)業(yè)人士。
第四段：培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。
我發(fā)現(xiàn)，在日常生活中保持有規(guī)律的閱讀習(xí)慣非常有助于提高自己的素質(zhì)。每天定時(shí)閱讀一些書(shū)籍，可以讓我們更好地掌握時(shí)間，養(yǎng)成自律的習(xí)慣，磨練我們的毅力和耐力。同時(shí)，閱讀還可以提高我們的思維能力，并且讓我們記憶力更好。培養(yǎng)好閱讀習(xí)慣不僅可以影響個(gè)人的素質(zhì)，還可以讓我們擁有更好的工作和生活表現(xiàn)。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，讀書(shū)是一種極其有益的行為。通過(guò)閱讀，我們可以拓寬視野，獲取知識(shí)，提高思維和領(lǐng)悟力。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們要注重多元化的閱讀，學(xué)會(huì)關(guān)注細(xì)節(jié)，培養(yǎng)好閱讀習(xí)慣，這些都能夠?yàn)槲覀兇蛳赂玫某砷L(zhǎng)基礎(chǔ)。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我們要繼續(xù)讀書(shū)，并從閱讀中獲取更多的思想和心得。
精美思想讀書(shū)心得篇十四
假期里，再一次拜讀了郭思樂(lè)教授的《教育走向生本》，使我在思想上又有了深一層的認(rèn)識(shí)。生本教育體系的理念就是：“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂(lè)的“靈丹妙藥”，從而讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，教師喜歡教育教學(xué)工作。郭教授在《教育走向生本》中說(shuō)：“快樂(lè)的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)?？鞓?lè)的日子使人聰明，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會(huì)獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果?！碑?dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會(huì)帶來(lái)了快樂(lè)與幸福的時(shí)候，我們還有什么理由來(lái)反對(duì)它呢?教師作為課堂的組織者、指導(dǎo)者和主持人的角色出現(xiàn)，使學(xué)生完全發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛力。生本教育最主要是注重教學(xué)的交付，教師盡快地讓學(xué)生自己活動(dòng)起來(lái)，去獲得知識(shí)和解決問(wèn)題，把可以托付的教學(xué)托付給學(xué)生，它是一種依靠學(xué)生、為學(xué)生設(shè)計(jì)的教育思路和教學(xué)方式,它要求教師在課堂中努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)良的課堂氣氛，把學(xué)生的個(gè)性、想象、創(chuàng)造的潛能開(kāi)發(fā)出來(lái)，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，允許學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)需要，或獨(dú)立學(xué)習(xí)，或小組合作。
我們一定要轉(zhuǎn)變教育觀念，變“師本”為“生本”。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只是學(xué)生獲取知識(shí)的一個(gè)引導(dǎo)者，而且要也一直在朝這個(gè)方向努力。努力引領(lǐng)學(xué)生去生產(chǎn)知識(shí)，在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)孩子自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己去尋找解決問(wèn)題的途徑和方法，不給學(xué)生過(guò)多的干預(yù)，給他們學(xué)習(xí)盡可能多的自主，最后讓他們成功地解決問(wèn)題。這樣，他們才能全身心地投入。而孩子一旦全情投入，那收獲一定是豐碩的。
“仁”是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的`道理和規(guī)范，是孔子德育思想的主要范疇?！叭省钡暮x，《論語(yǔ)》中多次提到，如“仁者，愛(ài)人?！薄翱思簭?fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)等。“仁”為眾德之首，而作為最高準(zhǔn)則，孔子的“仁”學(xué)具有以下特點(diǎn)：
首先，是先天的道德范疇?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對(duì)不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。
其次，是主觀的道德修養(yǎng)。依孔子之見(jiàn)，“仁”是天賦道德，故小人中不會(huì)有仁人，君子當(dāng)都是仁者。然而，現(xiàn)實(shí)卻會(huì)有相?，F(xiàn)象，所以能否達(dá)到“仁”又是由主觀意識(shí)決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣?！?《論語(yǔ)·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者;蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！?《論語(yǔ)·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀愿望出發(fā)，以求達(dá)到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。
“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范?！靶ⅰ笔歉缸又g的愛(ài)，“悌”是兄弟姐妹之間的愛(ài)，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，對(duì)我們今天的社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的這種三位一體的教育目的是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人，這也正是我們德育的首要目標(biāo)。
孔子強(qiáng)調(diào)德育，并且把他放在教育的首要地位。其實(shí)施德育的過(guò)程可分為三個(gè)步驟：
第一，培養(yǎng)學(xué)生的道德知識(shí)。孔子在認(rèn)識(shí)論方面雖然承認(rèn)有“生知”、“學(xué)知”，但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認(rèn)：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語(yǔ)·述而》)，并自稱(chēng)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認(rèn)為首先要有豐富的道德知識(shí)，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語(yǔ)·子罕》)，“君子憂道不憂貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂(lè)，是所謂“知者樂(lè)”(《論語(yǔ)·雍也》)?？鬃右鄰?qiáng)調(diào)知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。
第二，孔子強(qiáng)調(diào)道德信念與意志的培養(yǎng)。人不僅要知德，而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念，才能樂(lè)之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”
《(論語(yǔ)·雍也》)。必要時(shí)要為道德而獻(xiàn)身，即“志士仁人，無(wú)求生而害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。
孔子還認(rèn)為，一個(gè)人首先要有為實(shí)現(xiàn)理想而百折不撓的意志，方能為學(xué)修德，他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)，更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。道德的成長(zhǎng)，必須克服內(nèi)外障礙與困難，一個(gè)意志薄弱的人，是絕對(duì)做不出可歌可泣的英雄行為的。
第三，孔子強(qiáng)調(diào)“行”的重要性?？鬃诱J(rèn)為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結(jié)，“的”不能離開(kāi)“行”。所以孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，“先行其言，而后從之”(《論語(yǔ)·為政》)，“君子欲訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。孔子的德育過(guò)程，就是要求言行如一的過(guò)程，一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，不是聽(tīng)其說(shuō)，而是看其行，“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。不能做到知行如一的話，則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一并納入德育過(guò)程，形成了古代教育的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)我們今天的德育提供了良好的借鑒。
孔子在畢生的德育實(shí)踐中，總結(jié)了一套行之有效的德育方法。
第一，志恒?？鬃釉诘掠^(guò)程中，要求學(xué)生要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，并且要立志有恒，進(jìn)行百折不撓的意志鍛煉。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也”
(《論語(yǔ)·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”
(《論語(yǔ)·述而》)。具有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人，不應(yīng)追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”
(《論語(yǔ)·子路》)?！吧迫?，無(wú)不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者，斯可矣?！?BR> (《論語(yǔ)·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說(shuō)，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。
第二，律己?？鬃拥牡掠匾曆詡魃斫?，以自己的實(shí)際行動(dòng)在潛移默化中感染學(xué)生?？鬃友詡魃斫?，要求別人做到時(shí)，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。自己先做到了，自己的學(xué)生必然也會(huì)做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)?？鬃又鲝埾茸龊笳f(shuō)，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語(yǔ)·里仁》)。
第三，揚(yáng)棄。道德的規(guī)范就是公共的社會(huì)契約，德育的過(guò)程就是一個(gè)對(duì)錯(cuò)誤有則改之，無(wú)則加勉的過(guò)程。人要修德、講學(xué)，否則，會(huì)令人擔(dān)憂，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?BR> (《論語(yǔ)·述而》)有錯(cuò)非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之?！?BR> (《論語(yǔ)·子張》)。他反對(duì)有過(guò)錯(cuò)而不改的做法，“過(guò)而不改，是謂過(guò)也。”
(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。他有特別強(qiáng)調(diào)尋找自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要不斷地自我監(jiān)督與反省，“克己復(fù)禮以為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人”
(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。同時(shí)要勇于自我批評(píng)，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要寬容諒解，“攻其惡，無(wú)攻人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?BR> (《論語(yǔ)·里仁》)。對(duì)別人的良性發(fā)展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)。這種嚴(yán)以律己、寬以待人之修養(yǎng)，對(duì)我們今天加強(qiáng)自身之修為，實(shí)施德育之目標(biāo)計(jì)劃仍為良策。
第四，愛(ài)生。今天講求遵守師德，不體罰學(xué)生，其意無(wú)外乎是愛(ài)生。故孔子說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”?？鬃訉?duì)待學(xué)生，坦率真誠(chéng)，主張平等民主的師生關(guān)系，與弟子情深似海，子路死于衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子里仰天慟哭，其情動(dòng)天地?？鬃訍?ài)生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛(ài)。他去世后，學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄?，而子路還是不肯離去，又守了三年?！耙缘路苏?，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”
(《孟子·公孫丑上》)
孔子生活在新舊社會(huì)交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動(dòng)蕩時(shí)期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實(shí)踐，打破了“學(xué)在官府”的教育局面，為后人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識(shí)，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養(yǎng)出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子，這在當(dāng)時(shí)和以后對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響，成為“萬(wàn)世師表”。這是中國(guó)歷史上其他任何一個(gè)思想家都不曾有過(guò)的歷史地位。
孔子的德育思想經(jīng)過(guò)兩千多年的傳承和發(fā)展，所蘊(yùn)含的思想和精神可穿越時(shí)空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，并進(jìn)行發(fā)展，吸收借鑒先進(jìn)合理的部分，充分改造利用，從而推動(dòng)學(xué)校德育的開(kāi)展和深化。保證社會(huì)主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明服務(wù)。
精美思想讀書(shū)心得篇十五
思想教育是大學(xué)教育的重要組成部分，讀書(shū)是提高思想素質(zhì)的有效途徑。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們不僅可以獲得新的知識(shí)，還可以開(kāi)闊眼界，提高思考能力，錘煉意志品質(zhì)，促進(jìn)自我完善。下面，我將通過(guò)分享我的讀書(shū)心得，談?wù)勎覍?duì)思想教育的理解和體會(huì)。
第二段：讀書(shū)可以拓展思維。
讀書(shū)是開(kāi)闊視野，拓展思維的重要途徑。在閱讀過(guò)程中，我們不僅可以獲取知識(shí)，還可以通過(guò)閱讀的內(nèi)容和細(xì)節(jié)來(lái)提醒自己思考問(wèn)題的角度和深度，善于跳出已有的知覺(jué)模式，以新的、開(kāi)放的視角去分析思考問(wèn)題，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解將更加深刻。
第三段：讀書(shū)可以提高素質(zhì)。
讀書(shū)是提高自身素質(zhì)的有效方式之一。讀書(shū)不僅僅是獲取新知識(shí)，更重要的是提高自身的審美態(tài)度和精神修養(yǎng)，提升個(gè)人的自我價(jià)值。通過(guò)閱讀與思考，我們能夠更好地理解人生的真諦，得到啟示和感悟，在日常生活中秉持正確的價(jià)值觀念，擁有更高的智慧。而且，讀書(shū)可以在思想的碰撞中提升自我修養(yǎng)，讓我們不斷追求美好、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第四段：讀書(shū)可以提升能力。
讀書(shū)是提升自身能力的有效途徑之一。通過(guò)讀書(shū)，我們可以吸取不同領(lǐng)域的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，增加自己的見(jiàn)識(shí)，拓展知識(shí)廣度和深度，從而擁有更強(qiáng)大的能力儲(chǔ)備。此外，通過(guò)讀書(shū)，相關(guān)的技能和經(jīng)驗(yàn)也會(huì)在我們的深度思考中得到提升，例如思考能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、協(xié)作能力等等。
第五段：結(jié)論。
總體來(lái)說(shuō)，讀書(shū)是更好的思想教育方式之一。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們不僅可以獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，還可以開(kāi)闊視野，提高素質(zhì)和能力。讀書(shū)讓我們始終保持對(duì)知識(shí)的渴求，不斷提升自己的各方面素質(zhì)，這也符合現(xiàn)代人追求知識(shí)、努力提升的各類(lèi)訴求，成為真正合格的現(xiàn)代人。因此，在日常工作和生活中，讀書(shū)應(yīng)該成為我們必須堅(jiān)持和推崇的習(xí)慣。
精美思想讀書(shū)心得篇十六
學(xué)校是社會(huì)文明進(jìn)步的搖籃，是培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所。作為教育工作者，我們必須擁有正確的辦學(xué)思想。我最近讀了一本關(guān)于辦學(xué)思想的書(shū)籍，深受啟發(fā)。在這篇文章中，我將結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，分享我的讀書(shū)心得體會(huì)。
二、樹(shù)立正確的辦學(xué)理念。
辦學(xué)理念是學(xué)校辦學(xué)的靈魂，受到了辦學(xué)者的教育觀、人生觀、價(jià)值觀的影響。我認(rèn)為，樹(shù)立正確的辦學(xué)理念至關(guān)重要。這需要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)與創(chuàng)新能力，并將其貫穿于課堂教學(xué)和校園管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)。
三、關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。
學(xué)校的責(zé)任不僅僅是傳授知識(shí)，更應(yīng)該注重學(xué)生的全面發(fā)展。這意味著我們要培養(yǎng)學(xué)生的智力、情感、審美、體魄等各個(gè)方面。通過(guò)提供豐富多樣的課程和活動(dòng)，我們可以激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和動(dòng)手實(shí)踐能力。此外，我們還應(yīng)該注重學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力和人際交往能力的培養(yǎng)，幫助他們成為具有社會(huì)責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)精神的優(yōu)秀人才。
四、注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。
道德品質(zhì)是一個(gè)人得以全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是學(xué)校教育的最終目標(biāo)之一。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們常?？吹揭恍┣嗌倌耆狈Φ赖掠^念，違反社會(huì)規(guī)則，這嚴(yán)重阻礙了他們的成長(zhǎng)。因此，在學(xué)校的教育中，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，包括誠(chéng)實(shí)、守信、尊重他人等。這可以通過(guò)開(kāi)展道德教育和開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程來(lái)實(shí)現(xiàn)，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提供行為規(guī)范。
辦學(xué)思想應(yīng)當(dāng)貫穿于課堂教學(xué)和校園管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)。在課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該創(chuàng)造積極向上的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，使他們?cè)敢庵鲃?dòng)參與學(xué)習(xí)。此外，我們還應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，通過(guò)啟發(fā)性教學(xué)等方法，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題解決能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。在校園管理方面，我們應(yīng)該建立規(guī)范的管理制度，提供良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，為學(xué)生的全面發(fā)展提供良好的條件。
六、結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)讀書(shū)心得體會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到正確的辦學(xué)思想對(duì)于學(xué)校的發(fā)展和學(xué)生的成長(zhǎng)至關(guān)重要。作為教育工作者，我們必須時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，注重培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)和創(chuàng)新能力，并將這些理念貫穿于我們的教學(xué)和管理工作中。只有這樣，我們才能夠培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
精美思想讀書(shū)心得篇一
第一段：引言（200字）
讀書(shū)不僅能夠拓展眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，還可以讓人更好地認(rèn)識(shí)自己，更好地思考人生道路的方向。尤其是對(duì)于思想政治類(lèi)的書(shū)籍來(lái)說(shuō)，其有著更為深刻的意義。這類(lèi)書(shū)籍不僅僅是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的反思，還深深地影響著我們的處世哲學(xué)和價(jià)值觀念。在與這類(lèi)書(shū)籍相伴的日子里，我深刻體會(huì)到了讀書(shū)和人生的關(guān)聯(lián)，有了更深入的認(rèn)識(shí)，也改變了我原有的一些觀念和看法。
第二段：關(guān)于“自由”這一主題的思考（200字）
讀完費(fèi)正清先生的《論自由》，我想深深地說(shuō)一聲：“自由，真的很珍貴。”我們總是擁有著過(guò)高期望，對(duì)于自由的追求也常常被個(gè)人及社會(huì)的現(xiàn)實(shí)打敗，但是這并不意味著自由就不該被堅(jiān)持。書(shū)中對(duì)于自由的解讀使我重新認(rèn)識(shí)了自由的本質(zhì)，它不僅僅是一種價(jià)值，還代表著生命的尊嚴(yán)和精神的追求。作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該從內(nèi)心深處堅(jiān)定自己對(duì)自由的追求，也應(yīng)該在社會(huì)層面繼續(xù)呼吁自由的重要性。
第三段：關(guān)于“歷史”的反思（200字）
歷史往往是對(duì)人性和社會(huì)的最好教育，我在《資治通鑒》和《史記》兩部名著中，看到了故事背后真正的意義。我深深地體會(huì)到了“歷史是一面鏡子”的真諦。從前人的故事中，我認(rèn)識(shí)了人性的復(fù)雜和社會(huì)的變遷。歷史是思想政治類(lèi)的書(shū)籍不可或缺的主題，如同洪水過(guò)境遺珠，人類(lèi)的歷史也遺留下了許多值得我們思考與領(lǐng)悟的東西。用歷史的視角看待當(dāng)今社會(huì)，不僅可以讓我們更好地了解人類(lèi)文明的進(jìn)程，也可以讓我們?cè)诋?dāng)下的生活中有著更為深刻的反思。
第四段：關(guān)于“人性和人際關(guān)系”的感悟（200字）
生活中的人性和人際關(guān)系，也深深地影響了我們的處世哲學(xué)和社會(huì)價(jià)值觀。在讀完社會(huì)心理學(xué)大師盧梭的知名著作《社會(huì)契約論》后，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了人性的本質(zhì)，亦更加明確地了解到了社會(huì)交往關(guān)系的重要性和復(fù)雜性。盧梭的思想同樣提示我們要關(guān)注社會(huì)價(jià)值觀的塑造，只是從人性和社會(huì)心理的層面出發(fā)，著眼于如何建立和維護(hù)良好的社會(huì)關(guān)系。只有這樣，社會(huì)才能真正地朝著公正、穩(wěn)定與繁榮的方向邁進(jìn)。
第五段：總結(jié)（400字）
思想政治類(lèi)的書(shū)籍開(kāi)啟了我視野的拓展，成為了對(duì)我思維和價(jià)值觀念的重大影響。在人類(lèi)文明的長(zhǎng)河中，這些書(shū)籍永遠(yuǎn)都是最重要、最有價(jià)值、最值得閱讀的。不僅可以讓我們找到正確的處世哲學(xué)，還能讓我們對(duì)當(dāng)今社會(huì)和人性更加深入地認(rèn)識(shí)。所以，對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，抽出更多的時(shí)間去閱讀思想政治類(lèi)的書(shū)籍，認(rèn)真思考和領(lǐng)悟其中的思想精華，是真正有價(jià)值的做法。
精美思想讀書(shū)心得篇二
在黨校參加了為期2天的《兩法》、《兩個(gè)條例》培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，通過(guò)老_授課、個(gè)人自學(xué)，收獲很大。現(xiàn)就學(xué)習(xí)《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》，談?wù)勛约捍譁\的體會(huì)。
20__年12月31日中發(fā)17號(hào)文件頒布的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例(試行)》，是我黨建立以來(lái)一部十分重要的黨內(nèi)法規(guī)。它的頒布實(shí)施，對(duì)于我們堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨、發(fā)揮黨內(nèi)民主、加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，保持黨的先進(jìn)性，始終做到立黨為公、執(zhí)政為民，必將起到重要作用。
在當(dāng)前深化改革、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)下，如何使我們黨始終保持其先進(jìn)性，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨人的先鋒模范作用，加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，顯得尤為重要。黨內(nèi)監(jiān)督條例的出臺(tái)，是與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)好條例，是我們共產(chǎn)黨人的首要任務(wù)。
一、建立健全黨內(nèi)監(jiān)督制約機(jī)制是保持黨的先進(jìn)性的核心。
中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年建立以來(lái)，在歷次黨的會(huì)議和文件中都提出過(guò)監(jiān)督問(wèn)題并做了一些黨內(nèi)監(jiān)督的規(guī)定，但是與這次黨內(nèi)監(jiān)督條例相比，顯得層次低、不系統(tǒng)、不規(guī)范、操作困難。實(shí)踐證明，制度的可行性、規(guī)范性和約束力，決定著監(jiān)督工作的質(zhì)量和效果。沒(méi)有規(guī)矩，難成方圓。加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，沒(méi)有制度就難以監(jiān)督。單靠以往提倡怎樣做，很顯然，已造成了一種軟弱的監(jiān)督局面。要保持黨的先進(jìn)性，核心就是要加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，就要有一套監(jiān)督體系，使之規(guī)范化、制度化，形成比較完備的互相配套、互相制約、互相提高、有章可依、便于操作的黨內(nèi)監(jiān)督體系。中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)了建黨83年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)改革、發(fā)展的新形勢(shì)需要，為確保黨的先進(jìn)性這一顯著特點(diǎn)，制定了科學(xué)完整的黨內(nèi)監(jiān)督體系，解決了長(zhǎng)期以來(lái)黨內(nèi)監(jiān)督的薄弱環(huán)節(jié)。條例第三章是重點(diǎn)，用了十節(jié)的篇幅，分別對(duì)集體領(lǐng)導(dǎo)和分工負(fù)責(zé)、重要情況通報(bào)和報(bào)告、述職述廉、民主生活會(huì)、信訪處理、巡視、談話和誡勉、輿論監(jiān)督、詢(xún)問(wèn)和咨詢(xún)、罷免或撤換要求及處理等十個(gè)方面作出了明確規(guī)定。這些規(guī)定，填補(bǔ)了過(guò)去黨內(nèi)監(jiān)督方面的缺陷，形成了相互配套、科學(xué)、嚴(yán)密的黨內(nèi)監(jiān)督體系，使黨內(nèi)監(jiān)督有了堅(jiān)實(shí)的制度保障。可以說(shuō)，黨內(nèi)監(jiān)督條例的出臺(tái)，給我們共產(chǎn)黨人提出了更高更嚴(yán)的要求。只要我們認(rèn)真學(xué)好條例，重在落實(shí)，就能夠在新的歷史條件下，永葆共產(chǎn)黨人先進(jìn)性的本色。因此，黨內(nèi)監(jiān)督條例是保持黨的先進(jìn)性的核心。
二、強(qiáng)化對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，特別是對(duì)一把手的監(jiān)督，是保持黨的先進(jìn)性的關(guān)鍵。
保持黨的先進(jìn)性，關(guān)鍵在于對(duì)黨組一班人的監(jiān)督，特別是對(duì)班長(zhǎng)的監(jiān)督。一級(jí)黨組織，一把手尤為重要。按他所處的位置，他的所作所為，對(duì)全局工作影響重大。記得山東省貪官、原泰安市委書(shū)記胡建學(xué)在反省其犯罪的原因時(shí)說(shuō)過(guò)：到我們這一級(jí)別的干部就沒(méi)人管了。廣西貪官、原玉林市委書(shū)記李成龍也坦言：我的權(quán)力太大，稍不注意，權(quán)力就會(huì)轉(zhuǎn)化成金錢(qián)，監(jiān)督機(jī)制對(duì)我來(lái)說(shuō)形同虛設(shè)。實(shí)踐證明，沒(méi)有監(jiān)督的權(quán)力往往導(dǎo)致____。沒(méi)有強(qiáng)有力的監(jiān)督制約機(jī)制，像胡建學(xué)、李成龍這樣的人走向犯罪是不可避免的。領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是一把手，往往都掌握著相當(dāng)大的權(quán)力，如果權(quán)力使用不當(dāng)，必然會(huì)給黨和人民的事業(yè)造成重大損失，敗壞黨在人民心目中的形象。因此，必須要有切實(shí)可行的監(jiān)督制約機(jī)制，才能有效防止濫用職權(quán)、以權(quán)謀私甚至貪贓枉法、____變質(zhì)，特別是對(duì)一些有權(quán)管人、管錢(qián)、管市場(chǎng)的重要崗位、敏感部位以及關(guān)鍵人員，實(shí)行有效監(jiān)督，防微杜漸，這是黨內(nèi)監(jiān)督的重中之重。黨內(nèi)監(jiān)督條例以黨規(guī)的形式確立黨內(nèi)監(jiān)督的重點(diǎn)對(duì)象是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子主要負(fù)責(zé)人即一把手，充分體現(xiàn)了以______同志為總書(shū)記的黨中央對(duì)遏制權(quán)力濫用和權(quán)力____、保持黨的先進(jìn)性的富有膽識(shí)的重大決策。黨內(nèi)監(jiān)督條例針對(duì)一把手的監(jiān)督問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)主要領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)接受監(jiān)督，并規(guī)定了一系列的監(jiān)督和制約措施。為把黨內(nèi)監(jiān)督落到實(shí)處，黨內(nèi)監(jiān)督條例還明確規(guī)定黨的各級(jí)組織和全體黨員都有權(quán)監(jiān)督一把手。黨內(nèi)監(jiān)督條例第二章規(guī)定，各級(jí)黨委、黨委委員、紀(jì)委、紀(jì)委委員、黨員和黨代會(huì)的代表，都有權(quán)按照條例的規(guī)定對(duì)領(lǐng)導(dǎo)班子的成員特別是一把手進(jìn)行監(jiān)督。第四章的監(jiān)督保障中又規(guī)定了責(zé)任追究制度，對(duì)檢舉、控告黨員、黨組織嚴(yán)重違紀(jì)違法問(wèn)題經(jīng)查證屬實(shí)的，給予表?yè)P(yáng)或獎(jiǎng)勵(lì);對(duì)打擊報(bào)復(fù)監(jiān)督者，依紀(jì)依法嚴(yán)肅處理。這些規(guī)定，從制度上保障了黨內(nèi)監(jiān)督的有序進(jìn)行，對(duì)于接受黨內(nèi)監(jiān)督，減少權(quán)力____，必將起到積極的作用。我們一定要在工作中認(rèn)真抓好落實(shí)，以求真務(wù)實(shí)、公開(kāi)公正的態(tài)度，自覺(jué)接受黨內(nèi)外的監(jiān)督，使監(jiān)督不流于形式。
三、發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，是保持黨的先進(jìn)性的重要保障。
黨內(nèi)民主是黨的生命，是黨內(nèi)監(jiān)督的基礎(chǔ)，也是保持黨的先進(jìn)性的重要保障。早在延安時(shí)期，民主人士黃炎培就歷朝歷代跳不出建立興盛衰亡這個(gè)周期率問(wèn)題同毛澤東同志探討。毛澤東同志肯定地回答：我們共產(chǎn)黨人找到了解決周期率的最好辦法，就是民主。鄧小平同志明確指出：無(wú)論黨內(nèi)監(jiān)督和黨外監(jiān)督，其關(guān)鍵都在于發(fā)展黨和國(guó)家的民主生活，發(fā)揚(yáng)黨的傳統(tǒng)作風(fēng)。黨的民主集中制是發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主的制度保證。實(shí)踐證明：沒(méi)有廣泛的民主，就不會(huì)有正確的集中;沒(méi)有高度的民主，就沒(méi)有高度的集中。事實(shí)上，發(fā)揚(yáng)民主的過(guò)程，也就是實(shí)行黨內(nèi)監(jiān)督的過(guò)程。只有發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，才能增強(qiáng)各項(xiàng)工作的透明度，而這個(gè)透明度正是我們需要的監(jiān)督過(guò)程。黨內(nèi)監(jiān)督條例的核心章節(jié)第三章監(jiān)督制度一章明確規(guī)定：黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子主要負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)帶頭執(zhí)行民主集中制。并根據(jù)黨性、國(guó)情，規(guī)定了發(fā)展黨內(nèi)民主的具體措施和要求。第三章第四節(jié)單列了民主生活會(huì)，規(guī)定：黨組織應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和健全黨員領(lǐng)導(dǎo)干部民主生活會(huì)制度。要按照規(guī)定開(kāi)好民主生活會(huì)。民主生活會(huì)要切實(shí)保證質(zhì)量。民主生活會(huì)的主題要按照上級(jí)黨組織的要求，針對(duì)黨性黨風(fēng)方面存在的突出問(wèn)題確定。民主生活會(huì)上反映的情況和整改措施要及時(shí)在一定范圍內(nèi)通報(bào)。黨員有權(quán)了解本人所提意見(jiàn)和建議的處理結(jié)果。上級(jí)組織認(rèn)為下級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子民主生活會(huì)不符合規(guī)定要求，可以責(zé)令重新召開(kāi)。為了確保決策的民主化、科學(xué)化，黨內(nèi)監(jiān)督條例明確規(guī)定，凡屬方針政策性的大事，凡屬全局性的問(wèn)題，凡屬重要干部推薦、任免和獎(jiǎng)勵(lì)，都要按照集體領(lǐng)導(dǎo)、民主集中、個(gè)別醞釀、會(huì)議決定的原則，由黨的委員會(huì)集體討論作出決定。這些規(guī)定，對(duì)于增強(qiáng)主要責(zé)任人發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主、堅(jiān)持民主集中制原則的自覺(jué)性，具有重要意義。
黨內(nèi)監(jiān)督條例的頒布實(shí)施，對(duì)我們黨保持先進(jìn)性是十分重要的，我們要在學(xué)好條例的同時(shí)，在落實(shí)上狠下功夫，切實(shí)增強(qiáng)接受黨內(nèi)外監(jiān)督的自覺(jué)性，主動(dòng)接受黨組織和全體黨員的全方位監(jiān)督。同時(shí)，還要教育全體黨員干部進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，明確自覺(jué)履行黨內(nèi)監(jiān)督職責(zé)是每個(gè)黨員的權(quán)利和義務(wù)，都要恪盡職守，以對(duì)黨高度的責(zé)任感、使命感、榮譽(yù)感去正確行使自己的權(quán)利。只有這樣，我們的黨才能興旺發(fā)達(dá)，我們的國(guó)家才能繁榮昌盛，我們的人民才能安居樂(lè)業(yè)。共產(chǎn)黨人就能夠在踐行三個(gè)代表重要思想中始終起到先鋒隊(duì)作用。
精美思想讀書(shū)心得篇三
通讀《精益思想》使工作中的一些瓶頸實(shí)物更加變得清晰，處理起來(lái)更加具有目的性和條理性，在書(shū)中主要講述推行精益生產(chǎn)，何為精益生產(chǎn)，精益生產(chǎn)又稱(chēng)精良生產(chǎn)，其中的“精”標(biāo)識(shí)精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等，精益生產(chǎn)就是及時(shí)制造、消除故障、消除一切浪費(fèi)，向零缺陷、零庫(kù)存進(jìn)軍，其中日本的豐田生產(chǎn)方式被稱(chēng)為精益生產(chǎn)的教科書(shū)。
在《精益思想》這本書(shū)中，它把精益制造定義為包含五個(gè)步驟的作業(yè)流程：定義顧客的價(jià)值、定義價(jià)值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動(dòng)、拉動(dòng)式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美，想要成為一個(gè)精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價(jià)值流程（即單件流），采用根據(jù)下流顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動(dòng)生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補(bǔ)充后續(xù)環(huán)節(jié)在短時(shí)間要領(lǐng)取的物料或零部件：同時(shí)，建立一種人人追求持續(xù)改善的公司文化。
精益思想必須從一種自覺(jué)的嘗試開(kāi)始，通過(guò)與客戶(hù)的對(duì)話，為具有特定功能以特定價(jià)格，提供的產(chǎn)品精確定義價(jià)值，這樣做就暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)和技術(shù)，而要在把強(qiáng)有力的專(zhuān)職生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)配備于生產(chǎn)線的基礎(chǔ)上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術(shù)專(zhuān)家的作用。
定義價(jià)值流程即識(shí)別價(jià)值流，價(jià)值流使一件特定產(chǎn)品通過(guò)任何一項(xiàng)商務(wù)活動(dòng)的三項(xiàng)關(guān)鍵性管理任務(wù)時(shí)所必須的一組特定活動(dòng)，這一階段通常會(huì)暴露出大量的、錯(cuò)綜復(fù)雜的浪費(fèi)。
建立連續(xù)的作業(yè)流程，實(shí)際上就是在我們生產(chǎn)線上生產(chǎn)的產(chǎn)品，往小了說(shuō)就是我們一條條生產(chǎn)線生產(chǎn)時(shí)均衡、穩(wěn)定，沒(méi)有任何的停滯，往上，公司的整個(gè)生產(chǎn)工藝流程中，所有的工序銜接均在流動(dòng)的，沒(méi)有任何的停滯。
拉動(dòng)式生產(chǎn)方式，即完全以客戶(hù)為需求進(jìn)行組織生產(chǎn)，客戶(hù)要什么，我們組織生產(chǎn)什么，外部環(huán)境的宗旨是拉動(dòng)性生產(chǎn)。
《精益思想》的核心是一種思想，一種能夠評(píng)判自身修為的境界的標(biāo)桿，也是一種修煉的秘籍，雖然目前通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)，對(duì)精益思想的理解還不夠深刻，隨著不斷的深入，不斷的改善，不斷地與實(shí)際結(jié)合進(jìn)行提升學(xué)習(xí)壯大自身的修為境界必能不斷加深和突破。
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精美思想讀書(shū)心得篇四
本書(shū)主要從“最好的黨員怎樣想、最好的黨員怎樣做、最好的黨員怎樣說(shuō)、最好的黨員怎樣學(xué)”四個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，教導(dǎo)我們?nèi)绾稳プ鲆粋€(gè)最好的黨員。
黨員學(xué)習(xí)心得體會(huì)積極分子，要通過(guò)念書(shū)學(xué)習(xí)不斷提高自己、圓滿(mǎn)自己，經(jīng)受住各種磨練，對(duì)峙正在念書(shū)學(xué)習(xí)外果斷抱負(fù)信念、提高政亂素養(yǎng)、磨煉品德操守、提升思想境界，對(duì)峙正在念書(shū)學(xué)習(xí)外駕馭人生道理、領(lǐng)悟人生真理、體會(huì)人生價(jià)值、實(shí)踐人生逃求，勤奮使自己成為一個(gè)昂貴的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)無(wú)品德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)意見(jiàn)意義的人，一個(gè)有害于人夷易近的人。
讀書(shū)的現(xiàn)狀，闡述了教師讀書(shū)的n個(gè)理由，并指出為教師讀書(shū)尋找理由從某種意義上說(shuō)是對(duì)教師的諷刺，因?yàn)榻處熖焐鷳?yīng)該是讀書(shū)人。是啊，在信息量特別大的當(dāng)今社會(huì)，在大力提倡教育走向生本的今天，書(shū)籍作為生活的一個(gè)載體已經(jīng)成為我們生存、發(fā)展、進(jìn)步的必需品，有了書(shū)籍才使我們的話語(yǔ)有了意義，讓我們的存在有了價(jià)值。教育是事業(yè)，而教師是職業(yè)。我們從事的是教師這一職業(yè)，擔(dān)負(fù)的是教育的責(zé)任。讀書(shū)是我們的職業(yè)使然，是我們的事業(yè)使然。作為一名黨員教師，應(yīng)該把讀書(shū)視為生活中的平常事、必做事、份內(nèi)事，不需要任何理由，不作為任務(wù)安排，而應(yīng)該自覺(jué)文秘雜燴網(wǎng)閱讀，持之以恒地閱讀，日積月累地閱讀，整本著作地閱讀，擠出時(shí)間多讀書(shū)、讀好書(shū)、好讀書(shū)，讓閱讀成為我們的習(xí)慣，使讀書(shū)成為我們主動(dòng)自覺(jué)的行動(dòng)，使我們的心靈充滿(mǎn)書(shū)香?！敖處煵蛔x書(shū)，何以提升自己，立足于學(xué)校?教師不讀書(shū)，何以示己之范，要求學(xué)生去讀書(shū)?”
回顧歷史，但凡有所成就的人都是愛(ài)讀書(shū)的人;再看看周?chē)?，那些明智的人也都是手不釋卷的。顯而易見(jiàn)，讀書(shū)能提高個(gè)人素養(yǎng)，能明心志，能沖走靈魂中的沙礫。讀好書(shū)有如品嘗美味食品，細(xì)細(xì)咀嚼精心細(xì)讀，細(xì)心品味，充分享受其味，充分吸收其養(yǎng)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“沒(méi)有讀書(shū)就沒(méi)有教育。”朱永新教授認(rèn)為：“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是其讀書(shū)史。”可見(jiàn)，書(shū)籍能浸染人的靈魂，書(shū)籍能陶冶人的情操，書(shū)籍能影響人的氣質(zhì)。書(shū)籍是人的精神營(yíng)養(yǎng)液。而學(xué)校是提供精神營(yíng)養(yǎng)的地方。讀書(shū)不僅是學(xué)生的事，更是教師的專(zhuān)業(yè)，讀一些經(jīng)典，與大家對(duì)話;讀一些人文，陶冶情操;讀一些學(xué)生喜歡的書(shū)籍，拉近師生距離;讀一點(diǎn)生活書(shū)籍，享受生活的多彩。讀書(shū)是自己成長(zhǎng)的必需，讀書(shū)是精神成熟的必需，讀書(shū)是修養(yǎng)高潔的必需?！岸嘧x點(diǎn)書(shū)，即使你不能成功，也可以在失敗的時(shí)候知道自己跌倒在哪里。”教師不但要讀教學(xué)的書(shū)，要讀教科的書(shū)，要讀教輔的書(shū)，要讀專(zhuān)業(yè)的書(shū)，要讀教育的書(shū)，還要讀政治的書(shū);要讀自然的書(shū)，要讀人文的書(shū)，還要讀科技的書(shū);要讀有文字的書(shū)，要讀經(jīng)典的書(shū)，還要讀生活的書(shū)?！懊刻熳x書(shū)”并不難，貴在堅(jiān)持。長(zhǎng)此以往，也許成不了“大氣候”，但至少能成就“小氣候”——儒雅淵博的飽學(xué)之士!
精美思想讀書(shū)心得篇五
孔子是我國(guó)古代最著名的教育家?？鬃拥慕逃枷雽?duì)我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他的教育思想有的至今仍被我國(guó)教育界沿用?？鬃诱猩淖谥际恰坝薪虩o(wú)類(lèi)”?？鬃拥慕逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教材，教以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等本領(lǐng)?？鬃拥慕逃椒`活多樣，主要體現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)和言傳身教三個(gè)方面?？鬃拥膶W(xué)生對(duì)他的道德、學(xué)問(wèn)無(wú)比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力實(shí)踐他的主張和理想?？鬃铀篮?，他的學(xué)生將他比作天上的太陽(yáng)和月亮，推崇倍至。而這都是孔子言傳、身教的結(jié)果。
孔子是我國(guó)古代最著名的教育家、思想家和政治活動(dòng)家。在孔子之前，中國(guó)教育主要是“學(xué)在官府”，由官府辦學(xué)，教授貴族子弟。從孔子聚徒講學(xué)開(kāi)始，才有私人辦學(xué)，這在中國(guó)教育史上具有里程碑的意義?？鬃诱惺諏W(xué)生的宗旨是“有教無(wú)類(lèi)”?？鬃酉群蠊灿袑W(xué)生三千人，其中最優(yōu)秀的七十二人。孔子教育思想的核心是德才兼?zhèn)?、因材施教?？鬃咏逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教材，教以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等本領(lǐng)。孔子的教育思想對(duì)我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的教育思想有的至今仍被我國(guó)教育界沿用。綜觀孔子教育思想，我們可以發(fā)現(xiàn)具有以下特征：
一、孔子的教學(xué)對(duì)象是“有教無(wú)類(lèi)”?？鬃訌?0多歲起，即開(kāi)始他的教學(xué)生涯，此后從無(wú)間斷?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”(《衛(wèi)靈公》)，即主張無(wú)論社會(huì)地位高低貴賤，每個(gè)人都應(yīng)有受教育的機(jī)會(huì)。他招收學(xué)生，學(xué)費(fèi)并不貴，只要學(xué)生象征性地送他幾斤臘肉就可以。所以，他的學(xué)生有很多出自寒門(mén)，譬如顏回和原憲就是著名的窮學(xué)生。由于孔子很有學(xué)問(wèn)，而且只是象征性收學(xué)費(fèi)，所以有很多人來(lái)跟他學(xué)習(xí)。他的學(xué)生多數(shù)是魯國(guó)人，但也有不少是從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國(guó)來(lái)投師問(wèn)學(xué)的。據(jù)說(shuō)，他前后共有學(xué)生3000人，其中身通六藝的就有72人。私人講學(xué)，而有這樣的規(guī)模和成效，是空前絕后的?？鬃咏虒W(xué)有謀生的考慮，但主要還是為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼稳瞬拧？鬃庸膭?lì)學(xué)生從政，還常常把得意門(mén)生派出去做官?？鬃又v學(xué)的目的，實(shí)際是借學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，從而改變社會(huì)。由于孔子的門(mén)生來(lái)自各行各業(yè)，每個(gè)人的性格才情也各有不同。所以，針對(duì)學(xué)生的不同情況，孔子在教學(xué)中采取了不同的教育方法。《先進(jìn)》篇有一則著名故事：政事科的兩大高才生子路和冉有都問(wèn)孔子同樣的問(wèn)題：“聽(tīng)到了道理，馬上就去做嗎?”孔子對(duì)子路說(shuō)：“你有娘老子在呀，怎么能隨隨便便自己做主呢?”對(duì)冉有的答復(fù)則是“好的，去干吧!”同樣一個(gè)問(wèn)題，對(duì)子路和冉有的答復(fù)卻截然相反?？鬃诱J(rèn)為主要是因?yàn)樗麄儍扇藗€(gè)性不同。子路是個(gè)冒失鬼，要壓壓他的冒失勁;冉有卻有膽小鬼的嫌疑，要給他打打氣，把他的勁頭鼓起來(lái)?！叭省笔强鬃咏逃龑W(xué)生的宗旨和目的，但對(duì)于不同的學(xué)生，孔子又賦予了“仁”以各不相同的意義。例如：顏淵問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！敝俟瓎?wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”司馬牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“仁者其言也仁?！狈t問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！彼羞@些，與其說(shuō)是孔子對(duì)“仁”的解釋?zhuān)共蝗缯f(shuō)這是孔子根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，對(duì)他們提出的完善自我的具體要求。所以范文瀾說(shuō)：“孔子雖然講了很多條的仁，一般是講士的修身法?！边@里的“修身”就是“修己”，它是一個(gè)人從事一切社會(huì)活動(dòng)的重要前提。若用儒家的話來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)人只有“先修其身”，然后才能“齊家治國(guó)平天下”，才能實(shí)現(xiàn)自己獻(xiàn)身事業(yè)、獻(xiàn)身祖國(guó)乃至獻(xiàn)身人類(lèi)的遠(yuǎn)大理想。
二、孔子教育目的是使學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞木印！妒龆菲f(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信?！逼渲形闹肝墨I(xiàn)知識(shí)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等書(shū)本知識(shí);行指禮樂(lè)技能，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等實(shí)用技能;忠、信則屬道德修養(yǎng)范圍?！断冗M(jìn)》篇又有所謂的孔子四科之說(shuō)，即德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四個(gè)門(mén)類(lèi)，也可以說(shuō)明孔門(mén)的教學(xué)內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：個(gè)人的修養(yǎng)(德行);實(shí)用的政治技能(言語(yǔ)、政事);古代文化知識(shí)(文學(xué))。而在德、才二者之間，孔子更重視德;在實(shí)踐與知識(shí)二者之間，孔子更重視實(shí)踐。所以孔門(mén)四科中排在最前面的是德行，排在最后的是文學(xué)。如孔子說(shuō)過(guò)“行有馀力，則以學(xué)文”。這表明孔子雖然鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，但卻強(qiáng)調(diào)做人比做學(xué)問(wèn)更重要。子夏特別愛(ài)念書(shū)，針對(duì)這個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，孔子特意提醒他不要念成個(gè)書(shū)呆子。還如在人格問(wèn)題上，孔子作了嚴(yán)格分界的，它主要包括士、君子、成人、賢人、仁人、圣人。這實(shí)際上也就是四種人，因?yàn)檫@里面層次最高的圣人是沒(méi)有的。堯、舜、禹都是孔子很崇拜的人物，但孔子卻從來(lái)沒(méi)有稱(chēng)他們?yōu)槭ト耍┤?，有一次子貢?wèn)他：如果有人“博施于民而能濟(jì)眾”，是不是可以稱(chēng)得上仁人?孔子說(shuō)：“何止是仁人!那簡(jiǎn)直是圣人!就是堯舜還沒(méi)有達(dá)到這一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二層次，盡管他評(píng)論一般人的學(xué)業(yè)和言行時(shí)，也都是以'仁'為根據(jù)的，可他卻從不輕易以此許人。一些國(guó)家的賢臣，如楚國(guó)的子文，齊國(guó)的陳子文，鄭國(guó)的子產(chǎn)，在孔子面前只是被稱(chēng)為“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯獨(dú)管仲因?yàn)檩o佐齊桓公“不以兵車(chē)”，“一匡天下，民到于今受其賜”，才得到了孔子“如其仁”的稱(chēng)贊，。另外，還有一種人也可以稱(chēng)作仁人，這就是個(gè)體人格相當(dāng)完善的人。遺憾的是，孔子還不曾承認(rèn)有誰(shuí)的人格達(dá)到了這一完美的境界，就是他自己也不敢以仁人自居，他說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢?”又如《論語(yǔ)》中有許多篇幅都對(duì)德育進(jìn)行了詳細(xì)的描繪。例如《學(xué)而》篇的第6章對(duì)學(xué)生進(jìn)行了倫理道德教育，一共提出了七個(gè)要求：孝、悌、恭謹(jǐn)、信、博愛(ài)、仁、學(xué)文。七者之間是一種遞進(jìn)關(guān)系，在家里孝順父母、尊重兄長(zhǎng)是基礎(chǔ)，由此類(lèi)推，才可以做到對(duì)大眾有愛(ài)心。而第8章是教育學(xué)生修身之道，提出了五項(xiàng)要求：儀表莊重，努力學(xué)習(xí)，為人忠信、善于擇友，勇于改過(guò)。“君子”有特定的社會(huì)性含義，是指有一定身份且有較高道德水準(zhǔn)的人。第13章主張做人要遵循三個(gè)原則：守信用、態(tài)度恭敬和依靠親族?！墩撜Z(yǔ)》第14章講君子的美德，既是夫子自道，也是教育學(xué)生養(yǎng)成正確的人生態(tài)度：不要貪圖物質(zhì)享受，多做實(shí)事，少說(shuō)空話，要走正道。此外，孔子在教學(xué)中也很重視美育、即重視音樂(lè)和詩(shī)的社會(huì)作用?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)和詩(shī)最能感染人，能在潛移默化中熏陶和養(yǎng)成個(gè)人的道德情操?！短┎菲岬竭^(guò)“興于詩(shī)，可以觀，可以群，可以怨。邇(邇：近的意思。)之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，說(shuō)明學(xué)詩(shī)的目的是做人?！岸嘧R(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，說(shuō)明文藝有普及知識(shí)的作用?！翱梢杂^”，是說(shuō)文藝作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí);“可以怨”，是說(shuō)文藝作品能瀉導(dǎo)不滿(mǎn)情緒，起到社會(huì)安全閥的作用?！芭d”則是文藝作品中最獨(dú)特、最本質(zhì)的作用?！芭d”即激發(fā)個(gè)人的情感，使其努力向上，實(shí)際上指文藝作品的感染力與熏陶作用?？鬃幼钪匾暤木褪沁@個(gè)“興”。孔子提倡“詩(shī)教”，把文藝欣賞和政治道德結(jié)合起來(lái)，把文藝活動(dòng)當(dāng)作陶治情操、改革社會(huì)的重要手段。這種思想實(shí)際上就是現(xiàn)代提倡的美育精神。
三、孔子的教育方法靈活多樣?？鬃雍茏⒅亟虒W(xué)方法，他的一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)至今仍為后人爭(zhēng)相傳誦，對(duì)今天的教學(xué)仍具指導(dǎo)意義?？鬃拥慕虒W(xué)方法，最主要的表現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)和言傳身教三個(gè)方面。孔子善于進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，總能在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候點(diǎn)撥學(xué)生?！妒龆菲f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@實(shí)際上是要求學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題，要求學(xué)生經(jīng)過(guò)努力思考，弄明白大多數(shù)地方，到最后一點(diǎn)疑難的時(shí)候，再給以指點(diǎn)。這樣，學(xué)生的印象才最深刻。孔子還強(qiáng)調(diào)做學(xué)生要善于觸類(lèi)旁通，“舉一反三”。其目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性和積極性?？鬃硬扇l(fā)誘導(dǎo)的教育方法最生動(dòng)的體現(xiàn)在教學(xué)中經(jīng)常大量使用比喻手法。如《子罕》篇記子貢和孔子之間的一段回答。子貢問(wèn)孔子：“有一塊價(jià)值連城的寶玉，是把它藏起來(lái)呢?還是賣(mài)掉?”孔子說(shuō)：“賣(mài)呀!賣(mài)呀!有大價(jià)錢(qián)我就賣(mài)?！倍鴱母髑闆r看，子貢實(shí)際上是要試探老師是否要出來(lái)做官，但他問(wèn)得很巧妙，也很含蓄。師生雙方都是在用隱語(yǔ)，設(shè)喻問(wèn)答，心照不宣，委婉而又風(fēng)趣。教學(xué)相長(zhǎng)即理論聯(lián)系實(shí)際，是孔子教學(xué)的又一特點(diǎn)?？鬃釉诮o學(xué)生講授六經(jīng)時(shí)經(jīng)常結(jié)合當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大政治事件展開(kāi)討論。在討論過(guò)程中，學(xué)生對(duì)六經(jīng)的思想精神領(lǐng)會(huì)得較深，孔子也從學(xué)生的發(fā)言中得到啟發(fā)。學(xué)生一旦有精彩意見(jiàn)，孔子總是不忘及時(shí)給以表?yè)P(yáng)，并且說(shuō)自己也從中受益?？鬃咏虒W(xué)生，不但進(jìn)行言教，也進(jìn)行身教?？鬃颖旧砭褪侨寮覀惱淼目?，他有高度的原則性，百折不撓的精神毅力，豐富的古文獻(xiàn)知識(shí)，多種多樣的實(shí)用技能，達(dá)觀的生活態(tài)度，謙虛和善的待人之道，并且熱愛(ài)教育事業(yè)，從內(nèi)心深處愛(ài)護(hù)學(xué)生?？鬃釉诤蛯W(xué)生的交往中，還充分體現(xiàn)了自己幽默、親切的一面?！蛾?yáng)貨》篇記載，子游在一個(gè)叫武城的小地方做官，把那個(gè)地方建成了一個(gè)禮樂(lè)文明樣板小區(qū)，孔子一看就樂(lè)了，笑著說(shuō)：“殺雞焉用牛刀?”意思是說(shuō)就這么一個(gè)小地方，也犯得著這樣的力氣?子游聽(tīng)了就反駁孔子，說(shuō)：“人民受禮樂(lè)熏陶，就容易管理呀。老師您平時(shí)不是這樣教育我們的么?”孔子馬上不笑了，一本正經(jīng)地說(shuō)：“子游說(shuō)得對(duì)!我剛才是在玩笑。你們別當(dāng)真!”還有一次，孔子說(shuō)自己不想再說(shuō)什么話了，子貢就說(shuō)：“您老人家不說(shuō)話了，那我們跟誰(shuí)學(xué)習(xí)人生的道理呢?”孔子說(shuō)：“你看見(jiàn)天說(shuō)話么?天不說(shuō)話，地球不也一樣地轉(zhuǎn)么?萬(wàn)物不也一樣地生長(zhǎng)么?天說(shuō)過(guò)話么?”這簡(jiǎn)直是小孩和人斗嘴時(shí)的口氣!《陽(yáng)貨》篇還有兩個(gè)故事也說(shuō)明孔子性格中幽默天真的一面。一是陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不愿意見(jiàn)陽(yáng)貨。陽(yáng)貨讓人給孔子送了一只烤乳豬，孔子不好不上門(mén)答謝，但又實(shí)在不愿意見(jiàn)到陽(yáng)貨，就讓學(xué)生事先打探明白，專(zhuān)門(mén)挑陽(yáng)貨出門(mén)的時(shí)候，上門(mén)到陽(yáng)貨家還禮。誰(shuí)知活該倒霉，在回來(lái)的路上和陽(yáng)貨狹路相逢，陽(yáng)貨狠狠損了孔子一回，孔子只好吃癟?？鬃影び?xùn)的神情，和一個(gè)偷糖果吃被大人當(dāng)場(chǎng)捉住的小孩也沒(méi)什么兩樣。還有一個(gè)故事，說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的倒霉蛋去看孔子，孔子不愿意見(jiàn)他，便讓學(xué)生回話，說(shuō)自己身體不舒服，不方便見(jiàn)客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌。這分明是想活活氣死孺悲?？梢?jiàn)，孔子有時(shí)候也任性而為。綜上所述，孔子的這種豐富自然的感情和他的人格力量對(duì)學(xué)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)知識(shí)的傳授。所以，學(xué)生們才對(duì)他的道德、學(xué)問(wèn)無(wú)比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力去實(shí)踐他的主張和理想?？鬃铀篮?，學(xué)生將他比作天上的太陽(yáng)和月亮，并且集體在他墓旁服喪三年。這都是孔子言傳、身教并重的結(jié)果。
精美思想讀書(shū)心得篇六
1)孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！?BR> 2)孔子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”
3)君子欲訥于言而敏于行。
4)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”
5)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?BR> 6)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?BR> 7)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
8)放于利而行，多怨。
9)求仁而得仁，又何怨。
10)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
11)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
12)孔子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦!”
13)君子之仕也，行其義也。
14)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。
15)賢哉，回也!
16)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;。
17)不以其道，得之不去也。
18)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
19)見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
20)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
精美思想讀書(shū)心得篇七
1)歲寒，然后知松柏之后凋也。
2)知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。
3)士可忍，孰不可忍?
4)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也?！?BR> 5)孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?BR> 6)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
7)孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至!”
8)孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”
9)孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?BR> 10)孔子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉?！?BR> 11)不學(xué)禮，無(wú)以立。
12)己所不欲，勿施于人。
13)孔子塑像己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
14)躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
15)見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
精美思想讀書(shū)心得篇八
1)三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?BR> 2)居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
3)君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，
4)言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
5)行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
6)孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
7)君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
8)過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!
9)過(guò)，則匆憚改。
10)不遷怒，不二過(guò)。
11)人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
12)孔子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”
13)孔子曰：“因材施教。”
14)孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”
15)剛毅木訥近仁。
精美思想讀書(shū)心得篇九
周?chē)?guó)平的。
散文。
以情理并茂、哲理和詩(shī)情交融著稱(chēng)。下面是小編為大家整理的“《思想的星空》讀書(shū)心得”歡迎閱讀。
你的初次相遇，是在一個(gè)美麗的午后，你狠安靜的站在那兒，像一位親切的朋友，微笑著，是的，我被你深深地吸引了，駐足，將你擁抱在懷中。。。
——小記。
葉靈鳳先生自稱(chēng)“愛(ài)書(shū)家”，他喜歡把書(shū)比作“友人”或“伴侶”，翻開(kāi)新書(shū)的心情就像在寂寞的人生旅途中為自己搜尋心得伴侶，而隨手打開(kāi)一本熟悉的書(shū)則像是不期而遇的一位老友。書(shū)，在葉先生那里有了生命，像活生生的人一樣牽扯著他的情懷，陪伴者他的人生旅程，我們亦需要這樣的摯友!
書(shū)中提到“凡是真正愛(ài)書(shū)的人想必都領(lǐng)略過(guò)那種澄明的心境：夜深人靜，獨(dú)坐燈下，攤開(kāi)一冊(cè)喜歡的書(shū)，漸覺(jué)塵囂遠(yuǎn)遁，雜念皆消，忘卻了自己也獲得了自己?！蔽蚁脒@是每個(gè)讀書(shū)人理想中的狀態(tài)吧，至少我是。但是對(duì)于身處職場(chǎng)或者因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系每天離不開(kāi)書(shū)的職業(yè)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，更是難乎其難，更多時(shí)候，我們是在翻書(shū)，查書(shū)，用書(shū)，而不是在享受讀書(shū)。亦或是確實(shí)一種寂寞的境遇，快節(jié)奏的城市生活喧囂在我的內(nèi)心，充斥在每個(gè)角落，有些人不甘寂寞，于是，頻繁參加各種社交活動(dòng)，從中獲取些許“安慰”，讓原來(lái)平淡的生活看起來(lái)“充實(shí)些”。書(shū)，仍不會(huì)成為他們的友人，無(wú)法為他們排遣這無(wú)法排遣的寂寞，這應(yīng)該就是現(xiàn)代的人們?nèi)狈χR(shí)的表現(xiàn)之一吧。
沒(méi)有書(shū)的大學(xué)是不完整的，很喜歡這句話，也在努力踐行者好讀書(shū)，讀好書(shū)，讓書(shū)成為生活不可或缺的一部分，加油!
讀書(shū)是來(lái)自心靈的感受，《思想的星空》作者周?chē)?guó)平先生說(shuō)，真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個(gè)人的靈魂在一個(gè)借文字符號(hào)構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長(zhǎng)，因而是一種個(gè)人化的精神行為。
也就是說(shuō)，沒(méi)有靈魂參與的閱讀活動(dòng)得不到一點(diǎn)用處，毫無(wú)價(jià)值可言，我們讀書(shū)重在思考，我們常常揣摩作者寫(xiě)作的意圖，可是常常是什么也悟不出來(lái)，是的，這種情況會(huì)出現(xiàn)，但我們?cè)谒伎嫉臅r(shí)候，腦海中會(huì)出現(xiàn)我們自己理解的作者的意圖，也許不準(zhǔn)確，但通過(guò)這樣的活動(dòng)，我們就有了一種新的對(duì)書(shū)籍的理解，這也難怪一千個(gè)讀者，一千個(gè)哈姆雷特，人們對(duì)于書(shū)的理解不同，則感受就不同。
讀書(shū)是一個(gè)愉快的過(guò)程，如果在讀書(shū)時(shí)不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強(qiáng)制在起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。
我們常常也有所感悟，讀書(shū)，如果是一種痛苦的過(guò)程，那么再怎么強(qiáng)迫自己，自己的意識(shí)也不會(huì)承認(rèn)自己對(duì)其產(chǎn)生好感，也不會(huì)去讀，如果一種教育使學(xué)生不能體會(huì)和享受讀書(shū)的樂(lè)趣，反而視讀書(shū)為完全的苦差事，我們便可以有把握地判斷它是失敗了。
所以，當(dāng)我們真正的沉浸，從內(nèi)心深處去感悟和認(rèn)同它，一本書(shū)就是朋友而不是敵人。當(dāng)然，這樣的感覺(jué)是需要培養(yǎng)的。
青少年時(shí)期是對(duì)書(shū)籍渴望的爆發(fā)期，在這段時(shí)間培養(yǎng)起我們的讀書(shū)習(xí)慣，就可以受益終生。首先可以從自己喜歡的書(shū)開(kāi)始，在逐漸深入，我相信真正讀書(shū)愉快的一定會(huì)手不釋卷，就像黃山谷所說(shuō)："三日不讀書(shū)，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎",這樣的境界，應(yīng)當(dāng)是讀書(shū)的至高境界。
讀書(shū)，要看讀什么樣的書(shū)。人有好壞之分，書(shū)有優(yōu)劣之別。讀書(shū)自然應(yīng)當(dāng)是一種幸事，但看了無(wú)用之書(shū)亦是無(wú)用之舉。尤其但我們身處于思想構(gòu)建的重要時(shí)期，書(shū)的選擇對(duì)我們而發(fā)言就很重要了。
周?chē)?guó)平先生說(shuō)要讀永恒的書(shū)。永恒的書(shū)是什么?他就相當(dāng)于是經(jīng)典讀物，是在歷史是幾千年的車(chē)輪下碾過(guò)依舊完好的智慧結(jié)晶。"經(jīng)典是人類(lèi)精神財(cái)富的一個(gè)寶庫(kù)，他就在我們身邊，其中的財(cái)富屬于我們每一個(gè)人。閱讀經(jīng)典就是享用這筆財(cái)富。"經(jīng)典自然是我們智慧的結(jié)晶，因此他對(duì)我們構(gòu)建思想體系起著重要作用，而且讀書(shū)不能輕信那些有著暢銷(xiāo)書(shū)名號(hào)的書(shū)籍，因?yàn)闀r(shí)間才是最公正的裁判，經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，書(shū)的價(jià)值才有所發(fā)展。周?chē)?guó)平先生還提出一個(gè)觀點(diǎn)，直接讀原著。"哲學(xué)的精華僅僅在大哲學(xué)家的原著中。"我們不能否定它，那些注解書(shū)是別人思考的成果，卻不代表作者本人的觀點(diǎn)，當(dāng)我們直接去面對(duì)原著時(shí)，我們才能真得從作者的角度出發(fā)，或者從自己理解的角度。
讀書(shū)不一定是門(mén)苦差事，至少我們都覺(jué)得讀書(shū)以自強(qiáng)。
似乎每一個(gè)假期，學(xué)校都回布置讀書(shū)的任務(wù)。在老師的建議下，我終于在寒假里把周?chē)?guó)平的散文文化陶冶卷讀完了。
之前周?chē)?guó)平這個(gè)名字，很多人都覺(jué)得陌生。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。讀他的文章可以發(fā)現(xiàn)周?chē)?guó)平老師是一位典型的讀書(shū)人，著書(shū)立說(shuō)和翻譯外國(guó)哲學(xué)著作似乎就是他工作的全部。他的書(shū)或是文章，無(wú)非兩個(gè)方面：散文隨筆和哲學(xué)論著。前者描繪了一個(gè)文人的精神家園，后者反映了他的學(xué)術(shù)生活。我讀到的，自然是他文人的一面。
周?chē)?guó)平說(shuō)：“一個(gè)人越是珍視心靈生活，他就越容易發(fā)現(xiàn)外部世界的有限，因而能夠以從容的心態(tài)面對(duì)。相反，對(duì)于沒(méi)有內(nèi)在生活的人來(lái)說(shuō)，外部世界就是一切，難免要生怕錯(cuò)過(guò)了什么似的急切追趕了?！痹谖铱磥?lái)，就是應(yīng)該努力使自己的心靈品質(zhì)得以升華，你才會(huì)知道任何外部事物是有局限性的，我們才會(huì)更有戰(zhàn)斗力和激情，敢于挑戰(zhàn)一切，才能以更好的姿態(tài)，從容地面對(duì)世界。我們需要有足夠的耐力解決面前的一切困難阻礙!
對(duì)于我們，人生的大半都是未知，都需要探索;可是如果在邁出探索的步伐之前，連自己的目的地都不清楚;或是在行進(jìn)途中漸漸迷失了方向，那又有什么資格口稱(chēng)自己是在探索人生呢?前進(jìn)的步伐一刻也不能停下，了望的目光更是一刻也不能松懈。周?chē)?guó)平用他的散文教給我們把握出世入世的度：即不能不問(wèn)世事，那是不可能且自私的;也不能沉浸于俗世，迷失了自我。
如果把攀登人生的高峰類(lèi)比于登山，那么最佳的狀態(tài)應(yīng)該是：肉體在不懈的攀登，步步為營(yíng)，深陷崇山的掩映之中，靈魂則跳出山外，以旁觀者的清澈目光為前進(jìn)指明方向，永遠(yuǎn)不迷失。這顯然是神仙的境界，凡人想要達(dá)到無(wú)疑是奢談。我們只有退而求其次，在每次出發(fā)之前先問(wèn)問(wèn)自己夠不夠堅(jiān)定;定期停下來(lái)修整，總結(jié)過(guò)去并展望未來(lái)，看看自己的路線是否偏移。“認(rèn)識(shí)你自己”，這是指導(dǎo)精神生活的圣經(jīng)。
學(xué)習(xí)的范疇，不只是我們現(xiàn)在體會(huì)到的那么淺薄，我希望自己有一天可以明白更多。
精美思想讀書(shū)心得篇十
第一段：引言（200字左右）。
辦學(xué)思想是一所學(xué)校永恒的靈魂，直接關(guān)系學(xué)校的發(fā)展與培養(yǎng)學(xué)生成才的質(zhì)量。在我長(zhǎng)期從事教育工作的過(guò)程中，我積極地閱讀了大量與辦學(xué)思想相關(guān)的書(shū)籍，并從中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。通過(guò)讀書(shū)，我不僅對(duì)辦學(xué)思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也發(fā)現(xiàn)了自己的不足之處。本文將從三個(gè)方面來(lái)探討辦學(xué)思想讀書(shū)心得體會(huì)，分別是學(xué)校的核心價(jià)值觀意識(shí)、教師的育人思想和學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境。
第二段：學(xué)校的核心價(jià)值觀意識(shí)（200字左右）。
辦學(xué)思想的核心是要為學(xué)校確立科學(xué)合理的核心價(jià)值觀，由此為學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀提供指導(dǎo)。通過(guò)閱讀《中學(xué)生的核心素養(yǎng)》一書(shū)，我明白了核心價(jià)值觀的重要性和實(shí)踐方法。學(xué)校應(yīng)該堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)，讓他們具備認(rèn)識(shí)自我、尊重他人和關(guān)心社會(huì)的能力。同時(shí)，學(xué)校還應(yīng)該開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)和課程，幫助學(xué)生更好地理解和應(yīng)用這些核心價(jià)值觀，從而構(gòu)建一個(gè)和諧、進(jìn)步的學(xué)校文化。
第三段：教師的育人思想（200字左右）。
教師是學(xué)校教育的主體，他們的育人思想直接影響著學(xué)生的發(fā)展。在閱讀《人生如果如初見(jiàn)》這本書(shū)時(shí)，我領(lǐng)悟到作為一名教師，要有真心真意地關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，用心去感受他們的需求和困惑，并以此為出發(fā)點(diǎn)采用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行指導(dǎo)。同時(shí)，作為教師，還應(yīng)該有良好的教育觀念，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的全面發(fā)展，而不是只關(guān)注他們的學(xué)術(shù)成績(jī)。只有教師具備了正確的育人思想，才能真正發(fā)揮教育的作用，培養(yǎng)出有道德、智慧和創(chuàng)新能力的學(xué)生。
第四段：學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境（200字左右）。
一個(gè)良好的學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于學(xué)校的辦學(xué)思想至關(guān)重要?！度珕T育人的理論與實(shí)踐探索》一書(shū)中提到，學(xué)校要建立一個(gè)積極向上、充滿(mǎn)學(xué)習(xí)氛圍的環(huán)境。學(xué)校應(yīng)該提供充足的學(xué)習(xí)資源和豐富多樣的課程，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛(ài)好，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和潛能。在成長(zhǎng)環(huán)境中，學(xué)校還應(yīng)該加強(qiáng)與家庭和社區(qū)的合作，共同為學(xué)生提供更好的成長(zhǎng)條件。通過(guò)提供良好的成長(zhǎng)環(huán)境，學(xué)校能夠?yàn)閷W(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)他們?nèi)娑】档陌l(fā)展。
第五段：總結(jié)（200字左右）。
辦學(xué)思想的重要性不容忽視，它直接關(guān)系著學(xué)校教育的質(zhì)量和學(xué)生的發(fā)展。通過(guò)閱讀相關(guān)書(shū)籍，我深刻體會(huì)到辦學(xué)思想對(duì)于學(xué)校的重要性以及它們?cè)诮逃龑?shí)踐中的應(yīng)用。學(xué)校的核心價(jià)值觀意識(shí)、教師的育人思想和學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境，這三個(gè)方面都需要學(xué)校和教育工作者共同努力，才能夠真正實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。我將繼續(xù)閱讀更多相關(guān)的書(shū)籍，不斷提升自己的辦學(xué)思想，為學(xué)校的發(fā)展和學(xué)生的成長(zhǎng)做出更大的貢獻(xiàn)。
精美思想讀書(shū)心得篇十一
讀書(shū)是一種與時(shí)間和空間無(wú)關(guān)的傳統(tǒng)活動(dòng)，是我們獲取知識(shí)和思考的主要途徑。通過(guò)不同的讀物，我們可以獲得不同的觀點(diǎn)、知識(shí)和體驗(yàn)。閱讀的過(guò)程不僅可以改變我們的思想，還可以磨練我們的意志力、詞匯量以及語(yǔ)言表達(dá)能力。在讀書(shū)過(guò)程中，我也積累了許多思想心得體會(huì)，以下是我的感悟和總結(jié)。
第二段：虛心學(xué)習(xí)與開(kāi)放思維。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我意識(shí)到虛心學(xué)習(xí)是非常重要的。當(dāng)我們對(duì)一件事情抱有偏見(jiàn)或固定看法時(shí)，很難接受不同的觀點(diǎn)和信仰。如果我們能夠不帶任何成見(jiàn)地聽(tīng)取別人的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，我們會(huì)從別人的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到更多，并且能夠拓寬自己的視野。同時(shí)，開(kāi)放思維也是很重要的。開(kāi)放心態(tài)讓人更加有自信，能夠接受別人的批評(píng)和挑戰(zhàn)，從而成為更好的自己。
第三段：目標(biāo)和規(guī)劃。
在閱讀的過(guò)程中，我們需要為自己設(shè)定目標(biāo)和規(guī)劃。在閱讀之前，我們應(yīng)該確定閱讀的目的和閱讀的范圍。如果我們沒(méi)有目標(biāo)和范圍，那么我們的閱讀者很可能會(huì)漫無(wú)目的地閱讀，最后沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的收獲。通過(guò)設(shè)定目標(biāo)和規(guī)劃，我們不僅可以更好地掌握所需的知識(shí)，還能更好地提高我們的閱讀效率。
第四段：選擇適合自己的閱讀方法。
閱讀的不同類(lèi)型、不同書(shū)籍的閱讀方法都不盡相同。不同的閱讀方法適用于不同的場(chǎng)景和目的。在日常閱讀中，我們會(huì)采用單一的閱讀方法，例如速讀、休閑閱讀等等。然而，這些閱讀方法并不一定適用于全部的閱讀過(guò)程。我們需要根據(jù)不同的閱讀目的、不同的書(shū)籍類(lèi)型，選擇不同的閱讀方法。這樣，我們才能更加有效地掌握所需的知識(shí)。
第五段：總結(jié)與回顧。
閱讀是一項(xiàng)長(zhǎng)期而持久的過(guò)程，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)以及與不同的讀物互動(dòng)，我們才能不斷吸取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)拓視野，并提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。對(duì)于我的閱讀來(lái)說(shuō)，我意識(shí)到自己需要更多的時(shí)間、專(zhuān)注力和努力才能更好地掌握知識(shí)。通過(guò)不斷的總結(jié)與回顧，在自己的閱讀過(guò)程中能夠不斷地尋找到提高效率、更好掌控自己閱讀質(zhì)量的方法，來(lái)達(dá)到提高閱讀質(zhì)量的目的。在未來(lái)的閱讀中，我將更加注重閱讀的效率，選擇更合適的閱讀方法，為自己的知識(shí)儲(chǔ)備和人生歷程做好充足的準(zhǔn)備。
精美思想讀書(shū)心得篇十二
人生如行舟，讀書(shū)如揚(yáng)帆。每一次閱讀都是心靈的航行，不僅拓寬了視野，豐富了知識(shí)，更給予了我們思考人生的機(jī)會(huì)。通過(guò)讀書(shū)與思考，我們不斷體驗(yàn)并汲取智慧的熏陶，不斷完善自己。在讀書(shū)與思想中，我有著一些體會(huì)與感悟。
第一段：讀書(shū)是人生的一種修行。
讀書(shū)是人生的一種修行，它不僅幫助我們積累知識(shí)，更讓我們感受到思想的力量。在一本好書(shū)的陪伴下，我常常會(huì)產(chǎn)生很多思考。比如，我曾讀過(guò)一本哲學(xué)的名著，深入探討了人生的意義和宇宙的奧秘。通過(guò)思考，我漸漸明白了人生的真正意義在于追求內(nèi)心的安寧和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種領(lǐng)悟讓我在生活中變得堅(jiān)強(qiáng)且樂(lè)觀，不再輕易動(dòng)搖于外界的壓力。
第二段：讀書(shū)是自我成長(zhǎng)的源泉。
讀書(shū)是自我成長(zhǎng)的源泉，是一種不斷提升自我的過(guò)程。通過(guò)閱讀，我不僅能夠與大師們交流思想，而且能夠借鑒他們的智慧和經(jīng)驗(yàn)。比如，我曾讀過(guò)一本歷史名著，深入了解了人類(lèi)文明的演進(jìn)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我學(xué)到了尊重他人、理解歷史、反思現(xiàn)狀的重要性。這種歷史的思考方式影響了我的行為習(xí)慣，讓我在處理人際關(guān)系時(shí)更加謙虛和理智。
第三段：讀書(shū)是審視自我的方式。
讀書(shū)是審視自我的方式，是一種自省和反思的過(guò)程。通過(guò)閱讀，我不僅能夠了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，也能夠?qū)W會(huì)去接納自己并不斷進(jìn)步。比如，我曾讀過(guò)一本心理學(xué)的著作，深入探討了人類(lèi)心理的種種奧秘。在這個(gè)過(guò)程中，我反思了自己的情緒管理和人際交往能力，并進(jìn)行了改進(jìn)。這種自省的過(guò)程讓我變得更加成熟和理性，也深刻認(rèn)識(shí)到了自己在人生中的定位與作用。
第四段：讀書(shū)是開(kāi)啟想象力的鑰匙。
讀書(shū)是開(kāi)啟想象力的鑰匙，是一種探索未知和培養(yǎng)創(chuàng)造力的方式。通過(guò)閱讀，我能夠進(jìn)入作者編織的世界，與角色們一起追尋答案。比如，我曾讀過(guò)一本科幻小說(shuō)，深入展開(kāi)了對(duì)未來(lái)世界的幻想。在這個(gè)過(guò)程中，我意識(shí)到了人類(lèi)的潛力是無(wú)窮的，未來(lái)的可能性是無(wú)限的。這種探索的過(guò)程讓我更加樂(lè)觀和有動(dòng)力，也激發(fā)了我對(duì)創(chuàng)造的熱情。
第五段：讀書(shū)是人生的伴侶。
讀書(shū)是人生的伴侶，陪伴我們度過(guò)人生的起伏和滄桑。無(wú)論是快樂(lè)還是痛苦，閱讀都是一種寶貴的心靈寄托。通過(guò)閱讀，我能夠找到解脫和慰藉。比如，當(dāng)我遇到挫折時(shí)，我會(huì)拿起一本勵(lì)志的書(shū)籍，尋找動(dòng)力和信心。這種陪伴的力量讓我在人生中變得堅(jiān)定和深情，也讓我相信閱讀能夠在人生的漫漫征途中給予我靈感和激勵(lì)。
總之，人生讀書(shū)與思想是一種寶貴的財(cái)富，讓我們收獲了知識(shí)的同時(shí)也提升了自己的思辨能力和人生智慧。通過(guò)讀書(shū)與思考，我們能夠更好地理解自己、掌握世界、拓展思維，從而成為更好的自己。讓我們一起跟隨著書(shū)籍的聲音，駛向知識(shí)的海洋，啟迪靈魂，在人生的航行中不斷進(jìn)取、超越自我。
精美思想讀書(shū)心得篇十三
讀書(shū)是一種高尚的行為，不僅可以拓寬我們的視野，還可以啟迪我們的智慧，讓我們不斷地成長(zhǎng)。在讀書(shū)的過(guò)程中，我常常會(huì)體悟到一些思想和心得，這些思想和心得不僅影響了我的個(gè)人成長(zhǎng)，還對(duì)我日常生活和工作產(chǎn)生了積極的影響。因此，今天我想向大家分享我在讀書(shū)中獲得的思想和心得。
第二段：多元的閱讀。
在我的讀書(shū)生涯中，我發(fā)現(xiàn)盡可能閱讀不同類(lèi)型的書(shū)籍非常有益。除了學(xué)術(shù)書(shū)籍和類(lèi)似的技術(shù)相關(guān)書(shū)籍，我也會(huì)閱讀小說(shuō)、散文、傳記等形式各異的作品。這樣，不僅可以廣泛漲見(jiàn)聞，還可以理解人性，更好地理解其他人的看法和思考方式。通過(guò)多元的閱讀，我可以擁有不同的視角看待問(wèn)題，即使在面臨挑戰(zhàn)的時(shí)候，也能夠找到更容易解決問(wèn)題的角度。
第三段：學(xué)會(huì)關(guān)注細(xì)節(jié)。
在閱讀中學(xué)會(huì)關(guān)注細(xì)節(jié)非常重要。細(xì)節(jié)是一個(gè)作品成功或失敗的關(guān)鍵因素，也是一件事情成敗的分水嶺。同時(shí)，關(guān)注細(xì)節(jié)也可以提高閱讀的深度和質(zhì)量，真正理解作者想要傳遞的信息和思想。這個(gè)技能不僅可以應(yīng)用在閱讀上，還可以用于其他領(lǐng)域，例如在工作中關(guān)注細(xì)節(jié)可以減少錯(cuò)誤率，提高效率，使我們成為更出色的專(zhuān)業(yè)人士。
第四段：培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。
我發(fā)現(xiàn)，在日常生活中保持有規(guī)律的閱讀習(xí)慣非常有助于提高自己的素質(zhì)。每天定時(shí)閱讀一些書(shū)籍，可以讓我們更好地掌握時(shí)間，養(yǎng)成自律的習(xí)慣，磨練我們的毅力和耐力。同時(shí)，閱讀還可以提高我們的思維能力，并且讓我們記憶力更好。培養(yǎng)好閱讀習(xí)慣不僅可以影響個(gè)人的素質(zhì)，還可以讓我們擁有更好的工作和生活表現(xiàn)。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，讀書(shū)是一種極其有益的行為。通過(guò)閱讀，我們可以拓寬視野，獲取知識(shí)，提高思維和領(lǐng)悟力。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們要注重多元化的閱讀，學(xué)會(huì)關(guān)注細(xì)節(jié)，培養(yǎng)好閱讀習(xí)慣，這些都能夠?yàn)槲覀兇蛳赂玫某砷L(zhǎng)基礎(chǔ)。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我們要繼續(xù)讀書(shū)，并從閱讀中獲取更多的思想和心得。
精美思想讀書(shū)心得篇十四
假期里，再一次拜讀了郭思樂(lè)教授的《教育走向生本》，使我在思想上又有了深一層的認(rèn)識(shí)。生本教育體系的理念就是：“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂(lè)的“靈丹妙藥”，從而讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，教師喜歡教育教學(xué)工作。郭教授在《教育走向生本》中說(shuō)：“快樂(lè)的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)?？鞓?lè)的日子使人聰明，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會(huì)獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果?！碑?dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會(huì)帶來(lái)了快樂(lè)與幸福的時(shí)候，我們還有什么理由來(lái)反對(duì)它呢?教師作為課堂的組織者、指導(dǎo)者和主持人的角色出現(xiàn)，使學(xué)生完全發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛力。生本教育最主要是注重教學(xué)的交付，教師盡快地讓學(xué)生自己活動(dòng)起來(lái)，去獲得知識(shí)和解決問(wèn)題，把可以托付的教學(xué)托付給學(xué)生，它是一種依靠學(xué)生、為學(xué)生設(shè)計(jì)的教育思路和教學(xué)方式,它要求教師在課堂中努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)良的課堂氣氛，把學(xué)生的個(gè)性、想象、創(chuàng)造的潛能開(kāi)發(fā)出來(lái)，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，允許學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)需要，或獨(dú)立學(xué)習(xí)，或小組合作。
我們一定要轉(zhuǎn)變教育觀念，變“師本”為“生本”。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只是學(xué)生獲取知識(shí)的一個(gè)引導(dǎo)者，而且要也一直在朝這個(gè)方向努力。努力引領(lǐng)學(xué)生去生產(chǎn)知識(shí)，在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)孩子自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己去尋找解決問(wèn)題的途徑和方法，不給學(xué)生過(guò)多的干預(yù)，給他們學(xué)習(xí)盡可能多的自主，最后讓他們成功地解決問(wèn)題。這樣，他們才能全身心地投入。而孩子一旦全情投入，那收獲一定是豐碩的。
“仁”是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的`道理和規(guī)范，是孔子德育思想的主要范疇?！叭省钡暮x，《論語(yǔ)》中多次提到，如“仁者，愛(ài)人?！薄翱思簭?fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)等。“仁”為眾德之首，而作為最高準(zhǔn)則，孔子的“仁”學(xué)具有以下特點(diǎn)：
首先，是先天的道德范疇?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對(duì)不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。
其次，是主觀的道德修養(yǎng)。依孔子之見(jiàn)，“仁”是天賦道德，故小人中不會(huì)有仁人，君子當(dāng)都是仁者。然而，現(xiàn)實(shí)卻會(huì)有相?，F(xiàn)象，所以能否達(dá)到“仁”又是由主觀意識(shí)決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣?！?《論語(yǔ)·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者;蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！?《論語(yǔ)·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀愿望出發(fā)，以求達(dá)到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。
“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范?！靶ⅰ笔歉缸又g的愛(ài)，“悌”是兄弟姐妹之間的愛(ài)，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，對(duì)我們今天的社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的這種三位一體的教育目的是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人，這也正是我們德育的首要目標(biāo)。
孔子強(qiáng)調(diào)德育，并且把他放在教育的首要地位。其實(shí)施德育的過(guò)程可分為三個(gè)步驟：
第一，培養(yǎng)學(xué)生的道德知識(shí)。孔子在認(rèn)識(shí)論方面雖然承認(rèn)有“生知”、“學(xué)知”，但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認(rèn)：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語(yǔ)·述而》)，并自稱(chēng)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認(rèn)為首先要有豐富的道德知識(shí)，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語(yǔ)·子罕》)，“君子憂道不憂貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂(lè)，是所謂“知者樂(lè)”(《論語(yǔ)·雍也》)?？鬃右鄰?qiáng)調(diào)知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。
第二，孔子強(qiáng)調(diào)道德信念與意志的培養(yǎng)。人不僅要知德，而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念，才能樂(lè)之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”
《(論語(yǔ)·雍也》)。必要時(shí)要為道德而獻(xiàn)身，即“志士仁人，無(wú)求生而害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。
孔子還認(rèn)為，一個(gè)人首先要有為實(shí)現(xiàn)理想而百折不撓的意志，方能為學(xué)修德，他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)，更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。道德的成長(zhǎng)，必須克服內(nèi)外障礙與困難，一個(gè)意志薄弱的人，是絕對(duì)做不出可歌可泣的英雄行為的。
第三，孔子強(qiáng)調(diào)“行”的重要性?？鬃诱J(rèn)為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結(jié)，“的”不能離開(kāi)“行”。所以孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，“先行其言，而后從之”(《論語(yǔ)·為政》)，“君子欲訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。孔子的德育過(guò)程，就是要求言行如一的過(guò)程，一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，不是聽(tīng)其說(shuō)，而是看其行，“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。不能做到知行如一的話，則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一并納入德育過(guò)程，形成了古代教育的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)我們今天的德育提供了良好的借鑒。
孔子在畢生的德育實(shí)踐中，總結(jié)了一套行之有效的德育方法。
第一，志恒?？鬃釉诘掠^(guò)程中，要求學(xué)生要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，并且要立志有恒，進(jìn)行百折不撓的意志鍛煉。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也”
(《論語(yǔ)·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”
(《論語(yǔ)·述而》)。具有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人，不應(yīng)追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”
(《論語(yǔ)·子路》)?！吧迫?，無(wú)不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者，斯可矣?！?BR> (《論語(yǔ)·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說(shuō)，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。
第二，律己?？鬃拥牡掠匾曆詡魃斫?，以自己的實(shí)際行動(dòng)在潛移默化中感染學(xué)生?？鬃友詡魃斫?，要求別人做到時(shí)，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。自己先做到了，自己的學(xué)生必然也會(huì)做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)?？鬃又鲝埾茸龊笳f(shuō)，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語(yǔ)·里仁》)。
第三，揚(yáng)棄。道德的規(guī)范就是公共的社會(huì)契約，德育的過(guò)程就是一個(gè)對(duì)錯(cuò)誤有則改之，無(wú)則加勉的過(guò)程。人要修德、講學(xué)，否則，會(huì)令人擔(dān)憂，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?BR> (《論語(yǔ)·述而》)有錯(cuò)非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之?！?BR> (《論語(yǔ)·子張》)。他反對(duì)有過(guò)錯(cuò)而不改的做法，“過(guò)而不改，是謂過(guò)也。”
(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。他有特別強(qiáng)調(diào)尋找自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要不斷地自我監(jiān)督與反省，“克己復(fù)禮以為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人”
(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。同時(shí)要勇于自我批評(píng)，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要寬容諒解，“攻其惡，無(wú)攻人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?BR> (《論語(yǔ)·里仁》)。對(duì)別人的良性發(fā)展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)。這種嚴(yán)以律己、寬以待人之修養(yǎng)，對(duì)我們今天加強(qiáng)自身之修為，實(shí)施德育之目標(biāo)計(jì)劃仍為良策。
第四，愛(ài)生。今天講求遵守師德，不體罰學(xué)生，其意無(wú)外乎是愛(ài)生。故孔子說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”?？鬃訉?duì)待學(xué)生，坦率真誠(chéng)，主張平等民主的師生關(guān)系，與弟子情深似海，子路死于衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子里仰天慟哭，其情動(dòng)天地?？鬃訍?ài)生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛(ài)。他去世后，學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄?，而子路還是不肯離去，又守了三年?！耙缘路苏?，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”
(《孟子·公孫丑上》)
孔子生活在新舊社會(huì)交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動(dòng)蕩時(shí)期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實(shí)踐，打破了“學(xué)在官府”的教育局面，為后人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識(shí)，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養(yǎng)出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子，這在當(dāng)時(shí)和以后對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響，成為“萬(wàn)世師表”。這是中國(guó)歷史上其他任何一個(gè)思想家都不曾有過(guò)的歷史地位。
孔子的德育思想經(jīng)過(guò)兩千多年的傳承和發(fā)展，所蘊(yùn)含的思想和精神可穿越時(shí)空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，并進(jìn)行發(fā)展，吸收借鑒先進(jìn)合理的部分，充分改造利用，從而推動(dòng)學(xué)校德育的開(kāi)展和深化。保證社會(huì)主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明服務(wù)。
精美思想讀書(shū)心得篇十五
思想教育是大學(xué)教育的重要組成部分，讀書(shū)是提高思想素質(zhì)的有效途徑。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們不僅可以獲得新的知識(shí)，還可以開(kāi)闊眼界，提高思考能力，錘煉意志品質(zhì)，促進(jìn)自我完善。下面，我將通過(guò)分享我的讀書(shū)心得，談?wù)勎覍?duì)思想教育的理解和體會(huì)。
第二段：讀書(shū)可以拓展思維。
讀書(shū)是開(kāi)闊視野，拓展思維的重要途徑。在閱讀過(guò)程中，我們不僅可以獲取知識(shí)，還可以通過(guò)閱讀的內(nèi)容和細(xì)節(jié)來(lái)提醒自己思考問(wèn)題的角度和深度，善于跳出已有的知覺(jué)模式，以新的、開(kāi)放的視角去分析思考問(wèn)題，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解將更加深刻。
第三段：讀書(shū)可以提高素質(zhì)。
讀書(shū)是提高自身素質(zhì)的有效方式之一。讀書(shū)不僅僅是獲取新知識(shí)，更重要的是提高自身的審美態(tài)度和精神修養(yǎng)，提升個(gè)人的自我價(jià)值。通過(guò)閱讀與思考，我們能夠更好地理解人生的真諦，得到啟示和感悟，在日常生活中秉持正確的價(jià)值觀念，擁有更高的智慧。而且，讀書(shū)可以在思想的碰撞中提升自我修養(yǎng)，讓我們不斷追求美好、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第四段：讀書(shū)可以提升能力。
讀書(shū)是提升自身能力的有效途徑之一。通過(guò)讀書(shū)，我們可以吸取不同領(lǐng)域的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，增加自己的見(jiàn)識(shí)，拓展知識(shí)廣度和深度，從而擁有更強(qiáng)大的能力儲(chǔ)備。此外，通過(guò)讀書(shū)，相關(guān)的技能和經(jīng)驗(yàn)也會(huì)在我們的深度思考中得到提升，例如思考能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、協(xié)作能力等等。
第五段：結(jié)論。
總體來(lái)說(shuō)，讀書(shū)是更好的思想教育方式之一。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們不僅可以獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，還可以開(kāi)闊視野，提高素質(zhì)和能力。讀書(shū)讓我們始終保持對(duì)知識(shí)的渴求，不斷提升自己的各方面素質(zhì)，這也符合現(xiàn)代人追求知識(shí)、努力提升的各類(lèi)訴求，成為真正合格的現(xiàn)代人。因此，在日常工作和生活中，讀書(shū)應(yīng)該成為我們必須堅(jiān)持和推崇的習(xí)慣。
精美思想讀書(shū)心得篇十六
學(xué)校是社會(huì)文明進(jìn)步的搖籃，是培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所。作為教育工作者，我們必須擁有正確的辦學(xué)思想。我最近讀了一本關(guān)于辦學(xué)思想的書(shū)籍，深受啟發(fā)。在這篇文章中，我將結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，分享我的讀書(shū)心得體會(huì)。
二、樹(shù)立正確的辦學(xué)理念。
辦學(xué)理念是學(xué)校辦學(xué)的靈魂，受到了辦學(xué)者的教育觀、人生觀、價(jià)值觀的影響。我認(rèn)為，樹(shù)立正確的辦學(xué)理念至關(guān)重要。這需要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)與創(chuàng)新能力，并將其貫穿于課堂教學(xué)和校園管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)。
三、關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。
學(xué)校的責(zé)任不僅僅是傳授知識(shí)，更應(yīng)該注重學(xué)生的全面發(fā)展。這意味著我們要培養(yǎng)學(xué)生的智力、情感、審美、體魄等各個(gè)方面。通過(guò)提供豐富多樣的課程和活動(dòng)，我們可以激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和動(dòng)手實(shí)踐能力。此外，我們還應(yīng)該注重學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力和人際交往能力的培養(yǎng)，幫助他們成為具有社會(huì)責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)精神的優(yōu)秀人才。
四、注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。
道德品質(zhì)是一個(gè)人得以全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是學(xué)校教育的最終目標(biāo)之一。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們常?？吹揭恍┣嗌倌耆狈Φ赖掠^念，違反社會(huì)規(guī)則，這嚴(yán)重阻礙了他們的成長(zhǎng)。因此，在學(xué)校的教育中，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，包括誠(chéng)實(shí)、守信、尊重他人等。這可以通過(guò)開(kāi)展道德教育和開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程來(lái)實(shí)現(xiàn)，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提供行為規(guī)范。
辦學(xué)思想應(yīng)當(dāng)貫穿于課堂教學(xué)和校園管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)。在課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該創(chuàng)造積極向上的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，使他們?cè)敢庵鲃?dòng)參與學(xué)習(xí)。此外，我們還應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，通過(guò)啟發(fā)性教學(xué)等方法，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題解決能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。在校園管理方面，我們應(yīng)該建立規(guī)范的管理制度，提供良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，為學(xué)生的全面發(fā)展提供良好的條件。
六、結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)讀書(shū)心得體會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到正確的辦學(xué)思想對(duì)于學(xué)校的發(fā)展和學(xué)生的成長(zhǎng)至關(guān)重要。作為教育工作者，我們必須時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，注重培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)和創(chuàng)新能力，并將這些理念貫穿于我們的教學(xué)和管理工作中。只有這樣，我們才能夠培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。