總結(jié)是提升自我認知能力的有效方式之一。深入分析自己在任務(wù)中的優(yōu)勢和不足，進行全面反思是寫一篇完美總結(jié)的必要環(huán)節(jié)。經(jīng)濟是社會資源分配和利益協(xié)調(diào)的學(xué)科，關(guān)系到社會的繁榮和穩(wěn)定。那么我們該如何提高自己的數(shù)學(xué)水平呢？以下是小編為大家整理的一些數(shù)學(xué)題目，希望能幫助到大家。
秦皇島旅游文化論文篇一
汨羅龍舟文化旅游資源整合，其整合目標，應(yīng)是在龍舟文化的主題形象指導(dǎo)下進行資源的聯(lián)合開發(fā)，做到主題突出、彰顯特色。
藝術(shù)體育旅游產(chǎn)品等，把分布在不同地點，處于不同時代，屬于不同文化背景，但能優(yōu)勢互補、互為依托，服從于龍舟文化、龍舟精神這個主題的旅游資源進行多元整合，以減少競爭加強合作，提升整體形象和吸引力，促進汨羅旅游業(yè)的迅速發(fā)展。
二、整合原則。
(一)突出獨特性原則。
“特色”是吸引游客的一個關(guān)鍵性因素，是一個地區(qū)旅游開發(fā)發(fā)展的生命線。
龍舟競渡在我國江南水鄉(xiāng)是比較普遍的，汨羅的龍舟文化旅游資源要在群芳中脫穎而出的話，還得在“特色”二字上下功夫。
要突出汨羅龍舟文化資源的“源”與“原”的特色，強調(diào)其千年之“源”與“原”汁“原”味，把龍舟文化打造成國家級甚至是世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
從而，才能做到“人無我有，人有我特”。
在開發(fā)中，突出汨羅地方特色，樹立精品意識，多層次、多角度、多色彩地生動形象地展示龍舟文化旅游資源獨特豐富的內(nèi)涵。
(二)突出主題形象原則。
隨著人們旅游需求檔次的提高，主題旅游逐漸取代了傳統(tǒng)的無主題旅游。
那種把彼此毫無聯(lián)系的幾個景點強行糾結(jié)在一起，讓游客在互不相干的景區(qū)之間來回奔波的旅游項目，已越來越遭到人們的摒棄。
由于文化具有民族性、地域性，文化旅游開發(fā)更要注意突出文化主題。
主題是一個旅游區(qū)的生命，沒有主題的旅游區(qū)，游客看了之后就不會留下鮮明深刻的印象。
汨羅龍舟文化旅游資源的開發(fā)和整合同樣要突出“龍舟文化”的這一主題形象，那么區(qū)域內(nèi)旅游資源就要圍繞這一主題進行整合,以打造龍舟文化旅游形象品牌。
推進旅游資源整合進程，打造精品旅游項目和線路，同時還要充分運用現(xiàn)代營銷手段，在海內(nèi)外市場上樹立龍舟文化獨具魅力的旅游形象。
(三)強調(diào)文化內(nèi)涵。
文化是當今旅游業(yè)的靈魂，文化旅游開發(fā)注重的是旅游者的精神享受，在旅游資源規(guī)劃整合的過程中要做好“文化”文章。
全面詳實地搜集關(guān)于汨羅龍舟文化旅游資源的文化淵源、歷史變遷、民間傳說、神話故事、民俗民情、遺跡遺址、節(jié)慶活動、文物特產(chǎn)、名人軼事等資料是龍舟文化旅游資源整合的首要工作。
因而，設(shè)計活動項目既要有較高的文化品位，避免迎合部分游客心理而落入低級俗套，又要使人們易于樂于接受并參與體驗。
(四)以市場為導(dǎo)向。
開發(fā)文化旅游關(guān)鍵是要引導(dǎo)不同文化群體從不同角度欣賞旅游文化，絕不是鼓勵“孤芳自賞”，而要善于吸引人們積極參與到活動中來。
旅游開發(fā)的最終目的是為了求得效益，包括經(jīng)濟、社會和生態(tài)三方面協(xié)調(diào)一致的綜合效益。
規(guī)劃時要充分調(diào)查市場需求，選擇目標市場，開發(fā)出受市場歡迎、適銷對路的龍舟文化旅游產(chǎn)品。
文化旅游是越來越受到旅游者歡迎的一種旅游形式，以龍舟文化為主題的汨羅文化旅游資源這一適應(yīng)市場需求的旅游形式，必定會受到人們的歡迎和喜愛。
(五)可持續(xù)發(fā)展原則。
文化旅游資源整合的目的是為了更好地利用資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。
文化旅游資源特別是民族或地域傳統(tǒng)文化旅游資源是人類的歷史文化遺產(chǎn)，極為珍貴，一旦破壞，便不可能再恢復(fù)。
因而，要注意保存和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化資源。
汨羅龍舟文化旅游滲透著我國傳統(tǒng)文化的'因子，是“楚文化”的活化石。
汨羅旅游管理部門成立時間較晚，管理理念落后，一度忽視了對文物古跡的保護和修繕。
今后要改變被動的政府保護，通過主動的經(jīng)營性保護，改善經(jīng)費拮據(jù)等問題，達到以發(fā)展促保護;改變以往靜態(tài)的維持保護，通過形式多樣的動態(tài)的風(fēng)情繁衍，以活化促傳承。
旅游管理部門應(yīng)大力提高管理水平，把握好開發(fā)和保護之間的度，既不能無所作為，使一些無形文化旅游資源面臨快速枯萎的現(xiàn)狀，也不能過度地商業(yè)開發(fā)，否則使文化變味，失去原有的文化內(nèi)涵。
要在全面保護龍舟文化區(qū)自然風(fēng)光、歷史古跡、民俗風(fēng)情等旅游資源的前提下，精心整合，開發(fā)和保護并重，實現(xiàn)龍舟文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。
參考文獻：
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秦皇島旅游文化論文篇二
3、試述旅游經(jīng)濟運動的主要矛盾和內(nèi)在動力。
4、試述現(xiàn)代旅游業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用。
5、論旅游經(jīng)濟與文化的密切聯(lián)系。
6、論旅游經(jīng)濟對社會的作用與影響。
7、論旅游經(jīng)濟對生態(tài)環(huán)境的作用與影響。
8、試論目前我國旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的主要問題及其對策。
9、試述旅游需求規(guī)律的內(nèi)容和作用。
10、試論旅游供求矛盾的制度調(diào)節(jié)。
11、試論旅游市場的競爭與合作機制。
12、試論旅游市場競爭戰(zhàn)略的制定與實施。
13、試論如何測算旅游業(yè)對國民經(jīng)濟的貢獻率。
14、試述提高我國旅游經(jīng)濟效益的意義和主要途徑。
15、試析中國旅游經(jīng)濟發(fā)展模式的區(qū)域差異。
16、試述我國旅游經(jīng)濟發(fā)展模式的特點。
17、試論世界各國旅游經(jīng)濟發(fā)展的主要模式。
18、試論我國旅游創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定與實施。
19、試述目前中國旅游經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢。
20、試論旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的特殊意義。
秦皇島旅游文化論文篇三
摘要：二人轉(zhuǎn)是東北地區(qū)廣泛流行的民間藝術(shù)，具有表演形式簡單、演出季節(jié)性強、表演風(fēng)格熱烈火爆、粗獷豪放等特點，這是東北地區(qū)平原廣闊、地廣人稀、氣候寒冷、環(huán)境閉塞以及文化積淀貧瘠等多方面地域文化特征的反映。人們對二人轉(zhuǎn)各執(zhí)己見、褒貶不一，但二人轉(zhuǎn)仍然以不可阻擋之勢走紅于當代民間，甚至走上了以主流意識為導(dǎo)向的社會藝術(shù)大舞臺，這無疑證明了二人轉(zhuǎn)這種藝術(shù)形式頑強的生命力。
關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)：地域文化：東北地區(qū)。
二人轉(zhuǎn)是東北黑土地土生土長的地方戲曲形式，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和山野情趣，充滿了大東北的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，在東北民間就有“寧舍一頓飯不舍二人轉(zhuǎn)”的說法，老百姓對二人轉(zhuǎn)的癡迷程度由此可見一斑。二人轉(zhuǎn)也是一部全面反映東北地區(qū)人文地理、歷史文化、風(fēng)土人情的百科全書，是東北地區(qū)最有代表性的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。二人轉(zhuǎn)作為一種文化符號，反映的是東北地域文化的特色，同時也反映出這個地域文化的精髓和魅力所在。近年來，二人轉(zhuǎn)所散發(fā)的藝術(shù)魅力受到越來越多人的青睞，借助傳媒的力量，其流行范圍甚廣。可以說，雅俗共賞的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)已然成為普通老百姓茶余飯后文化生活的重要組成部分。那么，探究二人轉(zhuǎn)的地域文化就要從其發(fā)源說起。
關(guān)于二人轉(zhuǎn)到底起源于哪里眾說紛紜，如果想要詳細地追其源頭還是比較困難的。因為二人轉(zhuǎn)藝術(shù)產(chǎn)生于民間，與其發(fā)展歷史相關(guān)的文獻記載不是很全面，但是目前有2種觀點還是比較有說服力的。
1.1地處遼西走廊東端的黑山縣是二人轉(zhuǎn)的發(fā)祥地之一。
東北二人轉(zhuǎn)已知最早的藝人是王綸生（藝名“老叉婆”）。據(jù)1918年編撰的《錦縣志略》之《名伶》篇記載：王綸生（1723—1776年），名蹇，字綸生，藝名笑塵，錦州鎮(zhèn)遠堡（今黑山縣）人。1734年（雍正十二年），他在錦州東關(guān)老爺廟演唱“蹦蹦”。“蹦蹦”就是二人轉(zhuǎn)當時的民間稱謂，還有俗稱“雙玩藝兒”的，也是二人轉(zhuǎn)最早的稱謂之一。在發(fā)現(xiàn)《錦縣志略》記載王綸生的史料之前，學(xué)者認為二人轉(zhuǎn)有250年的歷史。但根據(jù)對王綸生身世和演出情況的記載，學(xué)者們便把二人轉(zhuǎn)歷史向前推進了幾十年，因此便有了“300年二人轉(zhuǎn)”之說。2008年，遼寧有兩位二人轉(zhuǎn)藝人成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，一位是趙本山，另一位就是黑山縣老藝人李秀媛。
1.2二人轉(zhuǎn)與東北地區(qū)的民間薩滿歌舞有密切聯(lián)系。
兩個人的演唱形式是典型的薩滿教祭祀歌舞形式的承襲，二人轉(zhuǎn)的音樂唱腔來自于薩滿神歌，唱段曲目多數(shù)也出自薩滿神歌。二人轉(zhuǎn)的舞蹈動作也與薩滿祭祀歌舞非常相似。這種說法由于薩滿教的失傳也已經(jīng)無從考證了。
二人轉(zhuǎn)能在中國迅速傳播，吸引人們的主要還是其獨特的唱腔和俏皮的表演。二人轉(zhuǎn)除了“九腔十八調(diào)，七十二嗨嗨”的多變唱腔之外，在表演上還有“四功一絕”的特點?！八墓Α笔侵刚f、唱、扮、舞，“一絕”是指在表演中運用手絹、扇子、大板、玉子板等。唱詞以七言、十句為主，兼有民歌長短句。說口包括說白和數(shù)板，多用韻白。二人轉(zhuǎn)的唱腔通俗易懂，說口幽默風(fēng)趣，不同地域表現(xiàn)的唱腔特點也不盡相同。二人轉(zhuǎn)在其發(fā)展歷史上按照地域劃分曾經(jīng)形成東、西、南、北四個流派，這四個流派在唱腔和表演上各有不同，每個流派都有自身的特點。東路以吉林市為重點的二人轉(zhuǎn)多舞彩棒，在表演中有武打成分；西路以黑山為重點，這一帶主要受到河北蓮花落唱腔的影響，在唱腔中比較講究板頭；南路以營口市為重點，表演風(fēng)格受大秧歌的影響比較大，在唱腔上體現(xiàn)出熱情豪放及歌舞并重的特點；北路以黑龍江北大荒為重點，在唱腔上受到當?shù)孛窀璧牡挠绊戄^大，唱腔優(yōu)美，內(nèi)容豐富。這四個流派在唱腔上取長補短相互融合，形成了東北二人轉(zhuǎn)獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在唱腔上形容二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特質(zhì)有一句俗語：“南靠浪，北靠唱，西講板頭，東要棒。”這也充分說明了二人轉(zhuǎn)在唱腔上具有地域性特色。
遼西地區(qū)二人轉(zhuǎn)的唱腔“純正、優(yōu)美、字重、腔清”，是黑山二人轉(zhuǎn)的特質(zhì)。在過去，因為黑山二人轉(zhuǎn)表演的內(nèi)容與農(nóng)民生活息息相關(guān)，所以主要觀眾來源是農(nóng)民，深受當?shù)剞r(nóng)民的喜愛，許多農(nóng)民都會唱上幾句。因為二人轉(zhuǎn)的語言多屬于“實惠磕兒、扎心話、喜興詞、活動篇和優(yōu)美句”，從二人轉(zhuǎn)的唱詞和說口能感受到東北人那種真摯樸實和憨厚有趣的性格。這對二人轉(zhuǎn)的推廣傳播起到了極為重要的作用。
俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，中國地域廣闊，人口眾多，在遼闊廣大的土地上，由于地理環(huán)境的差異，居住人群的不同，自然形成了各具特色的地域文化。地域文化在一定程度上決定了一個地區(qū)的人們的生存狀態(tài)和生存質(zhì)量，決定了人們的生活模式和思維模式。應(yīng)該說是東北地域文化造就了東北人的文化性格和審美情趣，進而影響了二人轉(zhuǎn)這一東北民間藝術(shù)的風(fēng)格特征。
3.1從二人轉(zhuǎn)的表演形式來看。
二人轉(zhuǎn)一樹多枝，它的表演形式有三種，最常見的是二人對唱對舞，俗稱“雙玩意兒”；一種是只有一個人邊唱邊舞的獨角戲，俗稱“單出頭”；另一種是由多個演員扮角色同臺演出，俗稱“拉場戲”。二人轉(zhuǎn)的演出方式主要是走村串戶，據(jù)記載，直到20世紀初，二人轉(zhuǎn)的演出還是：“村店之間，時有二三人在屋內(nèi)、窩棚等地演唱雜劇”，并逐漸發(fā)展成小戲班，走村串店，在窩棚、地窨子、“子孫窯”（農(nóng)戶家）、打魚人的“網(wǎng)房子”、挖參人的“棒槌營子”、大車店等地演出，后來才發(fā)展成為唱“屯場”、唱廟會、唱江邊碼頭的茶館、長伐木的“木邦”，唱金礦、煤礦等。這與東北地區(qū)的生存環(huán)境有著密切的關(guān)系。
東北地區(qū)歷史上是少數(shù)民族游牧地區(qū)，幾千年的時間里，這里雖有很多少數(shù)民族繁衍生息卻依然是未開發(fā)的蠻荒僻野。雖然歷史上這里不時也有少數(shù)漢族人流入，有人定居，但是相對于遼闊的大平原而言，仍然是寥寥無幾。所以這里四野茫茫，地廣人稀，廣袤的大平原上，不知相隔多遠，才能稀疏地見到幾戶人家，居民相對集中的村鎮(zhèn)非常少，因此很難有固定的戲園子，很難有可供大戲班演出的舞臺，居民更少有請得起大戲班進行文化娛樂活動的經(jīng)濟實力。在這樣的生存條件下，地方藝術(shù)只有以小而靈活的特點，才能生存下來。二人轉(zhuǎn)演員人數(shù)少，演出形式簡單，道具較少，有小型樂隊伴奏即可，各處行走方便，所以才能得以生存和發(fā)展。當然“單出頭”的形式在人數(shù)少這一點上似乎更占優(yōu)勢，但表現(xiàn)力遠不如“雙玩意兒”，因此二人轉(zhuǎn)便成了最為流行的藝術(shù)形式。
二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特點是集說、唱、舞于一體，以唱為主，且唱且舞，中間加上一些口語說詞，表演時拿手絹、扇子、竹板等道具，表演過程中不時加一些類似于雜技的“絕活”，一些藝術(shù)表演的基本要素幾乎都可以在這里找到影子，形成一種“麻雀雖小，五臟俱全”的特點，體現(xiàn)的是一種“自給自足”式的文化意識，這是東北地區(qū)封閉式文化特征的一種折射。
東北地區(qū)雖然廣闊，但周邊環(huán)境卻是封閉型的，從自然地理風(fēng)貌上看，北部為大小興安嶺，西部為蒙古戈壁，東部為茫茫的太平洋，與中原地區(qū)唯一的通道是山海關(guān)，然而歷史上一旦出現(xiàn)政局動蕩，號稱“天下第一關(guān)”的大門隨時都會關(guān)閉，使得這里形成一個相對封閉的文化圈。在這樣的地域文化區(qū)域中，“外來文化”難以深入，“內(nèi)部文化”也難以輸出，文化交流十分困難。所以二人轉(zhuǎn)自產(chǎn)生以來，藝術(shù)形式變化較小，發(fā)展水平也難以有較大幅度的提高。相比之下，形成時間大體相近的京劇，卻能夠在200多年前通過遠在安徽的“徽班”進京，很快發(fā)展為“國粹”，而二人轉(zhuǎn)盡管與北京近在咫尺，卻只能在東北地區(qū)“轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去”，難以沖破難關(guān)、傳遍全國、登上大雅之堂。在這樣的地域文化環(huán)境中形成的二人轉(zhuǎn)，不可避免地帶有了封閉式特點，它只能靠自身的“自給自足”進行自我調(diào)劑，追求自身藝術(shù)要素上的“小而全”，藝術(shù)技能上的“絕”，這也是它生存的必要保證。
3.2從二人轉(zhuǎn)的演出時間來看。
在東北民間，二人轉(zhuǎn)演出的季節(jié)性比較強，一般都是在東北地區(qū)的“農(nóng)閑時間”，在一年之中有兩個主要階段，一般是從每年的農(nóng)歷九月初秋收結(jié)束開始，至第二年農(nóng)歷三月中旬的春耕時節(jié)結(jié)束，為演出的第一階段，從每年的農(nóng)歷六月農(nóng)村掛鋤開始直至農(nóng)歷八月初秋收開始時節(jié)為止，為演出的第二階段。從時間上看，一年之中大約有八個月時間可以演出二人轉(zhuǎn)。
“二人轉(zhuǎn)”是在東北地區(qū)廣泛流行的民間藝術(shù)，作為民間文化藝術(shù)的一種獨特形式，它植根于黑土地，流行于大平原，扎根于老百姓的心坎上，“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”，這句話道出了“二人轉(zhuǎn)”在老百姓心目中的地位。我相信隨著時間的推移，東北的二人轉(zhuǎn)一定會被更多的人所關(guān)注，所喜愛，這種具有地域文化特征的藝術(shù)形式一定會紅遍全國，走向世界！
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秦皇島旅游文化論文篇四
旅游飯店，顧名思義，是為旅游而準備的飯店，同時，在經(jīng)營管理評價方面，旅游飯店也應(yīng)區(qū)別于普通飯店，打造出具有自身飯店特色的經(jīng)營管理評價體系，本文將對該體系進行研究。
一、飯店經(jīng)營管理評價體系的構(gòu)建。
1.確定完整的評價范圍。
在旅游飯店的經(jīng)營管理評價體系中，應(yīng)該有明確的方向，明確所需要評價的具體范圍，認清旅游飯店的具體服務(wù)對象是旅客，不僅僅要關(guān)注飯店自身的食物品質(zhì)，同時也要了解旅客的滿意度，以及員工對于飯店的滿意度。如果評價體系構(gòu)建過程中沒有明確的評價范圍，那么整個評價體系也就不會真正的完整。在一家旅游飯店經(jīng)營管理評價體系構(gòu)建的過程中，范圍應(yīng)該足夠廣泛，包含旅游飯店所需要評價的所有內(nèi)容，同時又不過于煩瑣冗雜，應(yīng)該使所包含的內(nèi)容精煉完整，貼合飯店自身。
2.根據(jù)飯店的不同情況構(gòu)建體系。
現(xiàn)如今，國內(nèi)外的旅游事業(yè)都在飛速發(fā)展，旅游飯店也就出現(xiàn)了各種各樣的形式，所以對于旅游飯店經(jīng)營管理評價體系的構(gòu)建應(yīng)該以飯店自身的真實情況為基礎(chǔ)。因為存在國內(nèi)外生活習(xí)慣不同、旅客消費水平不同、旅游景點不同、飯店特色不同等情況，所以旅游飯店的評價體系也應(yīng)該因地制宜，貼合飯店自身情況，“量體裁衣”，構(gòu)建一個與旅游飯店自身情況吻合的經(jīng)營管理評價體系。
二、目前旅游飯店經(jīng)營管理評價體系存在的問題。
1.評價范圍不完整。
在旅游飯店經(jīng)營管理評價中，有很多飯店仍然抓不住重點，不明白評價體系是針對哪些方面問題做出的評判。有的飯店避重就輕，只關(guān)注表面問題，不去深刻思考飯店的長遠發(fā)展；有的飯店則盲目關(guān)注評價體系，使評價體系沒有針對性，評價內(nèi)容中出現(xiàn)過多的冗余，真正需要關(guān)注的問題得不到高效的反饋，這樣的旅游飯店經(jīng)營管理評價體系反而拖慢了飯店自身的發(fā)展和進步。在評價過程中應(yīng)該設(shè)明確規(guī)定評價范圍，而不是得過且過，根據(jù)管理人員的自身情況來確定需要進行評價的范圍。
2.缺乏針對性。
眾所周知，最好的不一定適合，只有適合的才是最好的，這個道理淺顯易懂。然而很多旅游飯店在構(gòu)建經(jīng)營管理評價體系的過程中，并沒有深刻考慮到自身飯店的實際情況，而是完全的照搬照抄。不考慮飯店規(guī)模大小，直接將知名企業(yè)的評價體系應(yīng)用到飯店中，不考慮實際情況，過于脫離現(xiàn)實，使評價體系不能很好的'應(yīng)用，降低了人員的工作效率，也在某種程度上拖慢了企業(yè)的發(fā)展速度。一個不合適飯店自身的經(jīng)營管理評價體系的存在或許并不能在飯店發(fā)展中起到促進作用，反而會在某些方面影響飯店的未來發(fā)展。
3.對經(jīng)營管理評價體系不夠重視。
就目前來看，很多飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層對于經(jīng)營管理評價體系都不是很重視，認為只要飯店有盈利有效益就可以了，評價體系從根本上來看就是為了旅游飯店的效益服務(wù)的，既然已經(jīng)有了足夠的效益，那么旅游飯店中是否有完善的經(jīng)營管理評價體系就顯得不是很重要了。這種理論相信很多領(lǐng)導(dǎo)都會認同，但不得不說這是一種短視，如果沒有完善的經(jīng)營管理評價體系，那么久而久之，飯店的內(nèi)部將會積累很多弊病，千里之堤，潰于蟻穴，旅游飯店未來的發(fā)展將會受到嚴重制約。
1.明確旅游飯店評價范圍。
在一家旅游飯店中，一個完整的評價體系對于飯店未來的發(fā)展是十分關(guān)鍵的。所謂經(jīng)營管理評價體系，就是要明確該體系的涉及范圍，即——經(jīng)營、管理、評價三個方面。在飯店的經(jīng)營中，主要涉及的是食品營業(yè)收入、住房收入和房間入住率，以及員工工作的效率等方面，接下來會有介紹。在任何企業(yè)中都不會缺少管理這一個環(huán)節(jié)，在一個旅游飯店的管理中，包含著飯店的方方面面——營銷管理、人力資源管理、服務(wù)質(zhì)量管理、安全管理等。最后一點就是滿意度，滿意度不僅僅是針對顧客的，同時也要關(guān)注飯店員工的滿意度（這一點在接下來的論述中會詳細介紹）。根據(jù)以上的論述，筆者整理了一個結(jié)構(gòu)圖，來明確旅游飯店經(jīng)營管理評價體系的具體范圍。
2.提高對于經(jīng)營評價管理體系重要性的認識。
這一措施主要是針對旅游飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層，只有領(lǐng)導(dǎo)對評價體系給予了充分的重視，飯店的經(jīng)營管理評價體系才能真正地應(yīng)用于飯店，為飯店未來的發(fā)展提供幫助。在這里，筆者建議旅游飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層應(yīng)該“多聽多看”，不僅僅關(guān)注外界變化也多關(guān)注飯店自身，同時提高領(lǐng)導(dǎo)自身對于評價體系的認知，這樣才能認識到評價體系對于一個飯店的重要性。
3.關(guān)注員工滿意度。
一家飯店中，員工大多是工作在基層的，地位不高也沒有決策權(quán)，但是他們有和旅客接觸的機會，同時能關(guān)注到飯店的每一個角落，了解飯店自身存在的弊端，所以員工的滿意度在整個評價體系中也一樣有著不容忽視的地位。
總結(jié)。
本文通過對旅游飯店經(jīng)營管理評價體系存在的問題進行了剖析，提出了相關(guān)的解決辦法，從而分析了我國旅游飯店經(jīng)營管理評價體系的現(xiàn)狀。經(jīng)營管理評價體系主要包括了經(jīng)營業(yè)績、管理水平、顧客及員工對于飯店的滿意度三個方面，同時文中也給出了具體的構(gòu)建模式，當然，再具體構(gòu)建過程中，仍然要切合飯店自身來進行評價體系的構(gòu)建。
參考文獻：
秦皇島旅游文化論文篇五
研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營銷模式對旅游目的地規(guī)劃、開發(fā)，旅游資源保護與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例，從創(chuàng)新開發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，進行旅游形象塑造和整合營銷傳播（imc）的角度，探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。
隨著對旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機制及理論依據(jù)等進行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道?！F(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價值稟賦不等這些現(xiàn)象。
國外相關(guān)研究主要是對旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預(yù)測旅游地的發(fā)展和指導(dǎo)旅游地的市場營銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論，提出旅游地演化經(jīng)過6個階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。chrisryan對巴特勒旅游地生命周期理論進行完善，指出發(fā)掘當?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對目的地復(fù)興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點。
本文認為旅游開發(fā)的重要基礎(chǔ)是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源?！胺恰痹跐h語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟學(xué)，“次優(yōu)”的含義是未達最佳標準的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。
許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內(nèi)，沒有國家級和世界級的知名風(fēng)景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點，并且旅游景點的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象”。按旅游資源的成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構(gòu)成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說是屬于大自然的產(chǎn)物；而人文旅游資源是由人類活動所產(chǎn)生，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機，并可能被利用來開展旅游活動的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內(nèi)的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢比較明顯而人文旅游資源相對貧乏的地區(qū)。如我國西部很多貧困地區(qū)，長期交通不便，區(qū)內(nèi)工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨厚的優(yōu)勢。
根據(jù)旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內(nèi)，由于地理區(qū)位、經(jīng)濟區(qū)位等條件所限和社會歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢不突出，暫時難以形成特色旅游形象及產(chǎn)品的現(xiàn)象。
人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個相對概念，具有相對性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當?shù)亟?jīng)濟、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的.改善，在科學(xué)的旅游規(guī)劃導(dǎo)引下，憑借區(qū)內(nèi)自然旅游資源優(yōu)勢，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經(jīng)過成功的旅游形象塑造和旅游營銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)。
旅游活動本質(zhì)上是一種人類對地理空間選擇、經(jīng)歷和體驗的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對于正待開發(fā)或已在開發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，更需要以真實、獨特、充滿感召力的旅游形象驅(qū)動目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理積淀本質(zhì)特征的高度概括，它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內(nèi)涵的旅游形象和旅游產(chǎn)品。文化資源具有延續(xù)性、動態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨占性的特點。mommaashans從增強地點的身份、吸引力和市場地位，進行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產(chǎn)業(yè)集群策略，對文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術(shù)區(qū)，現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過對區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結(jié)合當今旅游市場需求和發(fā)展趨勢，汲取外來優(yōu)秀文化元素，通過文化產(chǎn)業(yè)集群達到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力，將其融合進區(qū)域旅游形象塑造、旅游產(chǎn)品設(shè)計和旅游發(fā)展之中，進行卓有成效的旅游營銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)演進。
——以安康市為例。
1、安康旅游發(fā)展簡介。
安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復(fù)雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨具特色。長期以來秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經(jīng)濟落后，目前仍為國家級貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽等和以楚漢文化歷史遺跡見長的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風(fēng)漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災(zāi)，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內(nèi)歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災(zāi)難。然而其山、水、林特色突出，有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨厚的優(yōu)勢，是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)，以觀光旅游產(chǎn)品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開發(fā)滯后，旅游產(chǎn)業(yè)鏈短。2007年國內(nèi)游客為206萬人次，旅游收入7.21億元，國際游客8000人，旅游外匯收入144萬美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢的“中國歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨特的旅游形象和產(chǎn)品發(fā)展。
旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進入性、交通容量、空間節(jié)點分布同樣重要，而旅游開發(fā)反過來也會促進目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開通后獲得了旅游發(fā)展的良機，2007年全年共接待國內(nèi)外游客733.1萬人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當年gdp的5.9%。安康旅游面臨的機遇使國家西部大開發(fā)和陜南突破發(fā)展建設(shè)步伐進一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進入開工建設(shè)準備階段，這將會有力地促進安康經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。
2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源，形成旅游產(chǎn)業(yè)集群。
文化氛圍是蘊涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現(xiàn)象與文化特征。從心理學(xué)的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程，是彌漫于城市空間的社會氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開發(fā)的人文旅游資源相對貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨特的茶文化、酒文化、娛樂休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長期處于經(jīng)濟落后狀態(tài)下安于現(xiàn)狀、淡定悠閑的城市氣質(zhì)；漢江穿城而過的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點。要力爭塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現(xiàn)代大都市的獨特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨特魅力，承襲傳統(tǒng)地方文化淵源，創(chuàng)造具有時代特征的當代文化符號。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學(xué)、書畫等藝術(shù)創(chuàng)作、文化元素打造陜南風(fēng)雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫廊、特色街區(qū)等使之成為這座風(fēng)雅小城的文化標志，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過休閑文化產(chǎn)業(yè)集群達到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力。
3、旅游形象塑造。
旅游形象指旅游者通過各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務(wù)產(chǎn)品與項目、管理體制與水平、設(shè)施體系、交往經(jīng)歷與態(tài)度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關(guān)鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對他們的質(zhì)量感知、游后評價、口碑宣傳和重游意向都會產(chǎn)生深刻影響。
旅游形象策劃的關(guān)鍵在于對目的地旅游資源、文脈、地脈的準確把握和提煉，對旅游者的需求、購買決策、消費行為等關(guān)于旅游目的地形象意境地圖的信息進行系統(tǒng)的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向，提煉目的地旅游特質(zhì)并從周圍旅游競爭對手的同質(zhì)旅游產(chǎn)品和形象屏蔽中脫穎而出。以語言口號、理念、行為和視覺等形象設(shè)計表達出來，由理念內(nèi)涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺系統(tǒng)、風(fēng)情塑造、核心區(qū)塑造等共同構(gòu)成的一個內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的復(fù)合形象系統(tǒng)。通過旅游形象口號向公眾傳遞，向旅游市場宣讀自身的產(chǎn)品定位和獨特魅力，喚起特定市場的旅游欲望進而做出旅游決定。
在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯(lián)”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產(chǎn)品，塑造多元化、復(fù)合型的旅游形象，提高目的地的市場認知度和美譽度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%purenewzealand）和“世界探險之都—皇后鎮(zhèn)”(world’sadventurecapital)的獨特形象。安康形象塑造基礎(chǔ)是秦巴漢水在安康境內(nèi)構(gòu)造了良好、獨特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊。由北京達沃斯巔峰旅游規(guī)劃設(shè)計院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個宜游、宜居、自然，兼具優(yōu)美山水自然風(fēng)光和休閑格調(diào)的旅游勝地呼之欲出。根據(jù)這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產(chǎn)品橫向串聯(lián)起來，形成縱、橫交錯而又相互關(guān)聯(lián)的立體的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。
4、營銷策略。
ryanandgu認為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢下，旅游形象已成為目的地營銷者的首選產(chǎn)品和現(xiàn)代旅游業(yè)的核心競爭力。旅游目的地營銷需采取卓有成效的營銷戰(zhàn)略，打造知名度、美譽度和忠誠度統(tǒng)一的獨特形象。對于經(jīng)濟發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，旅游營銷更應(yīng)注重利益相關(guān)者之間的營銷合作，建立緊密的營銷網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)籌構(gòu)建、運行，由形象塑造、產(chǎn)品設(shè)計、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營銷體系，協(xié)調(diào)、整合旅游地營銷要素，培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng)，以較低的成本取得最佳營銷傳播影響力。
安康旅游營銷可采用“旅游整體營銷+核心旅游產(chǎn)品重點營銷”模式，將目的地作為一個整體旅游產(chǎn)品進行整合營銷傳播（integratedmarketingcommunication，imc）。通過廣告、公關(guān)和形象推廣活動、銷售獎勵、節(jié)慶活動、事件營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、面向旅游市場和旅游中介商的直接營銷等，針對特定目標市場，宣傳真實、獨特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達一致的旅游產(chǎn)品信息，實施對目的地的全方位推銷。
（注：本文系陜西省教育廳基金資助項目“安康、漢中兩市旅游產(chǎn)品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果，項目編號為08jk001。）。
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秦皇島旅游文化論文篇六
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國內(nèi)濱海旅游文化研究和如何用文化推動旅游進展。
摘要：近年來，我國濱海旅游業(yè)已經(jīng)進入一個快速發(fā)展的階段。目前，國內(nèi)有關(guān)濱海旅游文化的研究主要集中在濱海旅游消費文化研究和濱海旅游經(jīng)營文化研究兩大主題。
在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，探索文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中重要性，探究旅游業(yè)的各個利益相關(guān)者如何用文化推動旅游業(yè)的發(fā)展，提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，從而構(gòu)筑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢，實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：國內(nèi)濱海旅游文化；濱海旅游消費文化；濱海旅游經(jīng)營文化文化，旅游業(yè)，利益相關(guān)者。
引言：
秦皇島旅游文化論文篇七
3.旅游景區(qū)不文明行為約束機制研究。
4.旅游需求波動、風(fēng)險管理與非線性減貧效應(yīng)研究。
5.河北省旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究。
6.促進遼寧旅游業(yè)發(fā)展的財政支持及對策建議。
7.絲綢之路經(jīng)濟帶文化遺產(chǎn)旅游合作研究--以中國和中亞五國為例。
8.我國旅游業(yè)供給側(cè)改革分析。
10.基于模型構(gòu)建的常州休閑旅游發(fā)展的診斷研究--以生態(tài)文明建設(shè)的視角。
11.日本生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀對我國的啟示。
12.環(huán)洞庭湖區(qū)民俗旅游資源開發(fā)的問題與措施。
13.基于游客感知的海南旅游網(wǎng)絡(luò)輿情危機管理與形象修復(fù)研究。
14.石林縣旅游發(fā)展與經(jīng)濟增長相關(guān)性分析。
15.長治市創(chuàng)意旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展探索。
16.皖南國際文化旅游示范區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集聚及其競爭力提升的策略。
17.高校教師旅游動機與旅游消費行為分析--以江蘇和安徽兩省部分高校為例。
18.產(chǎn)業(yè)融合視角下黟縣鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展路徑。
19.基于文化創(chuàng)意視角的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級研究--以黃岡市旅游產(chǎn)業(yè)為例。
20.新三農(nóng)視角下的鄉(xiāng)村游和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)探討--以北川羌族自治縣為例。
秦皇島旅游文化論文篇八
各位旅客朋友們：
大家好!
在蕭山這片神奇的土地上，靠近地鐵一號線的旁邊，有一片美麗的湘湖，他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面，是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里，你可以盡情的領(lǐng)略湖光山色;在這里，你可以盡情的享受人文熏陶;在這里，你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里，你還能去杭州海洋博物館，一睹鯨魚的風(fēng)采。
非常榮幸為大家做這一篇導(dǎo)游詞，也非常榮幸今天能夠由我來隨團帶領(lǐng)大家參觀湘湖。我希望通過今天的旅程，能夠讓大家盡興而歸，乘興而來，不會留下失望，而留下你們滿意的笑容，捕捉下你們樂意的色彩。
如果大家對于導(dǎo)游詞中有異議的地方，可以隨時來向我詢問，我會一一針對導(dǎo)游詞之中的問題做詳細的解答，絕對不會讓大家存疑。在旅行的途中，我們會先從湘湖的歷史背景說起，然后通過我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源，最后我們會在跨湖橋遺址那兒做詳細的介紹，大家可以盡情的拍照，駐足留念。
最后，希望大家能夠稱心而歸，不留遺憾，現(xiàn)在就開始我們的旅途吧!祝大家工作順利，行程愉快!
湘湖簡介。
各位旅客朋友們：
大家好!
浙江湘湖旅游度假區(qū)系首批國家級旅游度假區(qū)。度假區(qū)位于杭州市蕭山區(qū)城西，距杭州市中心約20公里，隔錢塘江與西湖風(fēng)景名勝區(qū)相對，與西湖、錢塘江構(gòu)成杭州旅游風(fēng)景的金三角;度假區(qū)總規(guī)劃面積51.7平方公里，以歷史文化湘湖、自然生態(tài)湘湖、休閑度假湘湖為基礎(chǔ)，以杭州國際風(fēng)景旅游城市為依托，將建設(shè)成為長三角較具競爭力和活力的大型休閑旅游度假區(qū)。
到，度假區(qū)將以5a級景區(qū)為標準，形成總開發(fā)面積10.6平方公里，完成30萬平方米公建設(shè)施，17.8公里景區(qū)交通道路，56萬平方米公寓房產(chǎn)，形成一湖二帶三園四中心五大酒店十大景區(qū)五十個景點，即3.2平方公里一個湖面，105萬平方米兩個沿湖岸景觀帶，跨湖橋遺址、越王城遺址、少兒公園極地海洋世界三個主題公園、湘湖新天地休閑中心、羅家塢野外體驗中心(露天鄉(xiāng)村俱樂部、國際自行車俱樂部、戶外活動基地)，陳家埠休閑度假中心(國賓館、越文化休閑風(fēng)情園、水上俱樂部)、眉山島科普休閑中心(五星級產(chǎn)權(quán)酒店、科技館、景觀公寓房)四個休閑中心;水漾塢超五星級度假酒店、大樟樹賓館、湘莊、湘湖國賓館、眉山賓館五大酒店;老虎洞、石巖山等十大景區(qū)和五十個景點，完成政府性投資28億元，達到年接待境內(nèi)外游客300萬人次，解決就業(yè)5000人，旅游三產(chǎn)收入達到5億元，使度假區(qū)成為集觀光、休閑、度假、生態(tài)、文化、科普、健身購物、演藝、會展國際化旅游綜合體。
八千年古舟，三萬頃碧波。湘湖旅游度假區(qū)正以她迷人的風(fēng)采、大氣的胸懷、美好的前景等待著追懷歷史、熱愛自然、崇尚休閑人士的到來。
湘湖八景介紹。
城山懷古。
此景與清·乾隆湘湖八景中的“越城晚鐘”都是記述越王城山，但“城山懷古”的景名更貼切。因為它突出了傳承越王勾踐“勵精圖治、自強不息”精神的永恒主題，更有時代特色。而且城山寺已于清·咸豐辛酉年(1861)毀廢，所謂的“晚鐘”之聲已不復(fù)存在。
覽亭眺遠。
覽亭，即位于石巖山巔的一覽亭，是全景式觀賞湘湖和錢塘江的最佳位置。登亭西望，千頃湘湖盡收眼底，兩岸青山歷歷在目。遠望錢江銀亮如練，漁浦煙光依稀，廣袤的蕭紹平原河流縱橫，村落點點，一幅江南漁米之鄉(xiāng)的錦秀畫圖。
先照晨曦。
一覽亭旁的先照寺，系南宋古剎。每當旭日東升，萬道霞光首先照亮古寺的黃墻飛檐?！靶袢罩庀日沾怂隆保旅纱硕鴣?。晨曦中的先照寺，掩映在綠樹叢中，金碧輝煌，并與暗綠色的石巖山一起，倒映在湖中，景色迷人。明代魏驥有詩詠此:“蘭若巖山巔，凌虛依寥泬。陽烏忽東升，流光每先得?！?BR> 跨湖橋堤一虹臥波，橫斷湘湖葫蘆腰，白天景色迷人，月夜更有風(fēng)韻。無論春夏秋冬，湘湖夜月都是風(fēng)情萬種，尤以秋夜為最。秋夜坐在跨湖橋旁亭內(nèi)，山暗林疏，湖平似鏡，夜涼如水。此時，一輪皓月冉冉升起，湖面波光閃爍。此景此情，使人塵慮盡消。
楊岐鐘聲。
湘湖西南的楊岐寺，有巨型銅鐘，聲震四野。清人王勉《湘濱秋泛》詩云：“此中暢得游人意，湫口窯頭都作記。借問霜天何處鐘，船娘遙指楊岐寺。”即詠此。古代湘湖四周寺廟眾多，不乏鐘聲，但楊岐鐘聲出類拔萃，名氣最大。
橫塘棹歌。
橫塘即橫筑塘，位于湘湖西南堤塘的外側(cè)。傳說早先有黃竹(蘆竹的一種)栽于塘上，婆娑成林。因方言“橫”、“黃”諧音，故俗稱“黃竹塘”。明代魏驥詩句“黃竹依稀范蠡塘”，即指此。橫竹塘長三里，塘內(nèi)外皆河道，蘆葦叢生，是捕魚捉蟹的好去處。夕陽西下時，橫塘放棹，漁舟唱晚，一派詩情畫意。
湖心云影。
風(fēng)和日麗的日子，登臨湘湖中心的壓湖山。但見湖面似鏡，藍天白云倒映于湖中，水草游魚在云朵中穿行。而云影晨昏不同，四時有別，其景象如詩如畫，變幻無窮。明代來曾奕有詩云:“湖山四顧渺無涯，幾度低回幽興賒。水底煙巒云影簇，橋旁漁艇柳蔭遮。”即詠此。
山腳窯煙。
湘湖粘泥是制作磚瓦的好材料。湖邊居民歷來以制陶為業(yè)，環(huán)湖窯場林立。暮色蒼茫之際，湖邊山腳窯煙縹緲，成為湘湖特有景色。清代黃元壽《湘湖雜詠》詩曰:“日暮窯頭添新火，輕煙散作半天云?！奔丛伌?。
秦皇島旅游文化論文篇九
這一天，烈日炎炎，我們都準備去嶗山旅游。
當我們早上到達嶗山時，我們乘公共汽車觀光。山上的巖石一個接一個露出來，好像要掉下來似的?？矗S多松樹長在石頭的縫隙里，這讓我想：“哇，看！誰會不羨慕這樣一棵頑強的松樹，它斜著生長在筆直的巖壁上，仿佛它是固定的？”
當我們到達太清宮頂時，我們終于能夠下車了。一群人沿著新修的森林小路下山。“下山！”我們大聲喊叫，兩個孩子跑得很快。下山的一路上都是臺階，我的腿馬上就抗議了！
在山腳下，沿著寬敞的石路進入太清宮。啊，有許多參天大樹，包括銀杏樹、山茶樹和藤本植物。一些銀杏樹已經(jīng)存在了1400多年，這太偉大了。在院子里，有一棵樹沒有葉子，被藤植物包裹著。葡萄樹也有許多鮮艷的花朵。這兩種植物幾乎是不可分割的，在許多地方生長在一起。因此，每個人都稱它們?yōu)椤鞍职謰寢寴洹薄?BR> 穿過龍頭樹，進入一扇門，有一棵更神奇的側(cè)柏。許多年前它被雷電打垮了。它被燒焦了，燒了一個洞。就這樣，它活了下來。它又高又大。太頑強了。真的太嚴重了。許多人欽佩他看著樹干上的火的痕跡。
最后，我們看了所有的樹。這些樹有自己的特點和各種形狀。一個共同的特點是他們頑強的成長，這象征著自強不息的精神。
秦皇島旅游文化論文篇十
歷史文化街區(qū)以其豐厚的歷史積淀，高品位的旅游資源，對旅游者產(chǎn)生很強的吸引力，有些街區(qū)成了全國知名的旅游目的地，成為旅游者的必到之處，如北京皇城、南京的夫子廟、廣州的北京路、廣西北海老街等街區(qū)，但我們也會看有些歷史文化街區(qū)由于歷史遺存保留較少，便花重金將歷史建筑推到重建，游客到了這里，能看到街區(qū)歷史的“軀殼”，卻干事不到其歷史的“靈魂”，不禁大失所望。由此可見，在歷史文化街區(qū)的旅游旅游過程中，通過一些指標和方法來該論證街區(qū)旅游開發(fā)的適宜性，是歷史文化街區(qū)開展旅游開發(fā)前應(yīng)該進行的一項基礎(chǔ)性的工作。
1評價指標體系構(gòu)建。
1．1確定理想評價指標。
理想評估指標的確立，是筆者在大量收集文獻及研究資料，結(jié)合旅游社會、經(jīng)濟、歷史、藝術(shù)等相關(guān)學(xué)科知識，以及國家標準《旅游資源分類、調(diào)查與評價(gb/t18972－)》、《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》以及國務(wù)院頒布的《文物保護法》、《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》整理分析后形成歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價指標體系的指標項目及其構(gòu)建。理想指標的設(shè)置主要從旅游開發(fā)與歷史文化街區(qū)保護的兩個視角著手，確定開發(fā)條件、開發(fā)潛力、相關(guān)利益者、開發(fā)效益四個方面為評價的一級指標，各一級指標下再設(shè)14個二級指標，14個二級指標下設(shè)42個三級指標(見表1)。
1．2評價指標的篩選與修正。
對理想評估指標的選擇具有很強的主觀性，缺少對指標體系內(nèi)相關(guān)指標科學(xué)性、合理性及有效性的保證，存在指標重復(fù)、非典型等問題，因此，通過專家咨詢，應(yīng)用問卷調(diào)查、因子分析等定量分析方法，對理想評價指標體系進行進一步的篩選與修正，從而提高該評價指標體系庫的科學(xué)性、合理性與有效性。在修正過程中我們邀請了高校、政府、旅游業(yè)界、文物界的專家學(xué)者，請他們針對指標提出意見，各指標按照“不重要”、“較不重要”、“一般”、“較重要”、“重要”分別賦予1、3、5、7、9的分值，讓專家對指標進行重要性打分?？偣舶l(fā)放問卷36份，回收有效問卷34份。根據(jù)專家的打分結(jié)果和專家的具體意見，運用我因子分析法，計算平均值和變異，并進行專家意見“集中度”和“協(xié)調(diào)度”的調(diào)查，對指標進行了以下修正:由于二級指標中的“傳承創(chuàng)新”與“遺產(chǎn)保護狀況”中的部分指標重合，因?qū)⒃摱壷笜讼略O(shè)的“社會參與程度”“傳承資源的數(shù)量與規(guī)?！眱蓚€三級指標刪除，將“遺產(chǎn)開發(fā)創(chuàng)新潛力”轉(zhuǎn)換為“產(chǎn)品競爭力”的三級指標。在二級指標“開發(fā)條件”下增加“設(shè)施狀況”三級指標，及相應(yīng)的“旅游設(shè)施狀況”“基礎(chǔ)設(shè)施狀況”2個四級指標，形成的指標體系。
2構(gòu)建歷史文化街區(qū)開發(fā)適宜性評價模型。
2．1模型構(gòu)建的基本方法。
本文的模型構(gòu)建方法采用層次分析法。層次分析法一種定性與定量分析相結(jié)合的多準則的決策分析方法，可以對非定量事件作定量分析，以及對人的主觀判斷作定量描述。層次分析法將與決策總是有關(guān)的元素分解成目標、準則、方案等層次，在此基礎(chǔ)之上進行定性和定量分析的決策分析。其基本原理是將評價系統(tǒng)的有關(guān)方案的各種要素分解成若干層次，并以同一層次的各種要求按照上一層要求為準則，進行兩兩比較和計算，求出各要素的權(quán)重，根據(jù)綜合權(quán)重按最大值確定最優(yōu)方案。層次分析方法也是指標權(quán)重確定的方法，在對指標的`相對重要程度進行測量時，根據(jù)心理學(xué)家指出的人對信息等級的極限能力為“7±2”的研究結(jié)論，引入了九分位比例標度，按同等重要、稍重要、重要、明顯重要、極端重要等判斷級別，各自以1、3、5、7、9，或其倒數(shù)作為標度，對同一層次中的各因素間相對于上一層次的某項因子的相對重要性給予判斷，獲得判斷矩陣的取值。通過這種方式確定每一層次中指標相對于其上支配指標的重要性，即為權(quán)重，然后逐層合成指標權(quán)重，就得到最低層相對于最高層的綜合指標權(quán)重和位次。
2．2總目標評價模型構(gòu)建。
歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價是根據(jù)層次分析法標準的評價模型，對現(xiàn)有或潛在的歷史文化街區(qū)資源是否適合進行旅游開發(fā)，以及適合何種程度開發(fā)的評價。本文構(gòu)建的歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價模型，是基于層次分析法，遵循物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、以及旅游開發(fā)的相關(guān)評價標準，所建立的四層三級指標模型樹(見圖1)，第一層為目標層，描述評價的目的，記作a;第二層為評價綜合層，這一層次為影響評價的因素，是對于目標層的具體描述和展開，作b;第三層評價項目層，這一層次是對評價綜合層的細化，即對于準則層的具體化，記作c;第四層評價因子層，這一層是對評價項目層的進一步細化，也就是對項目層的具體描述和展開，記作d(見圖1);評價模型包括4大類，14中類，42小類。
2．3評價指標權(quán)重的確定。
歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價模型中各指標，在旅游開發(fā)具體的實際過程中，不同指標對其旅游開發(fā)的適宜性程度也不盡相同，因此，這就需要我們解決各指標權(quán)重的問題。確定指標權(quán)重，我們采取層次分析法與德爾斐法相結(jié)合，以調(diào)查問卷的形式，邀請中國社會科學(xué)院、貴州師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西學(xué)、廣西師范學(xué)院、桂林師范大學(xué)、欽州學(xué)院以及百色學(xué)院等多所高校的24名專家、學(xué)者，就文中最終修訂的評價模型及其中所包含各項指標的重要程度，按照重要、較重要、一般、較不重要、不重要的判斷級別，以9，7，5，3，1作為量化標準，對同一層次指標間相對于上一層次某項指標的相對重要性進行判斷，并適當提出修改意見。再對收回的征詢表進行整理“綜合”檢驗，運用層次分析法軟件yaahp1.0，計算，所有專家的平均意見作為評價因子權(quán)重值，統(tǒng)計出最終結(jié)果，最后結(jié)果見表2。由表2可知，綜合評價層的cr=0.0136＜0．1，通過一致性檢驗，所得權(quán)值有效。從排序結(jié)果來看，“開發(fā)條件”與“相關(guān)利益者”占權(quán)重最大，均達0．4207，是影響歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的核心因素，“開發(fā)潛力”、“開發(fā)效應(yīng)”兩個指標所長權(quán)重相對較小分別為0．0965、0．0621，但這兩個指標是評估歷史文化街區(qū)開發(fā)持續(xù)性及影響的重要指標，在整個指標體系中必不可缺。評價項目層14項指標的值均小于0，通過一致j性檢驗，所得權(quán)值有效，且根據(jù)權(quán)重值排列，從大到小的依次為:“政府因素”、“資源價值”、“社區(qū)居民”“資源吸引力”、“產(chǎn)品競爭力”、“資源影響力”、“企業(yè)因素”、“遺產(chǎn)保護狀況”、“經(jīng)濟效益”、“社會效益”、“產(chǎn)品衍生力”、“設(shè)施狀況”、“客源市場條件”“文化效益”(見表3)，從排序看歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)資源的條件、資源的保護、政府的具體政策與措施是主要影響因素，而具體所帶的效益是作為旅游開發(fā)的評估的補充要素。評價因子層42項指標的權(quán)重也與綜合評價層、評價項目層基本保持一致，具體權(quán)重有大到小依次為:政府投資開發(fā)措施0.1917、歷史價值0.0998、政府投資開發(fā)政策0.0958、游憩觀賞價值0.0626、資源文化含量0.0476、開發(fā)居民參與度0.0415、文化價值0.0382、同類產(chǎn)品競爭力0.0327、知名度0.0313、居民對開發(fā)的態(tài)度0.0261、企業(yè)實力0.0246、企業(yè)對街區(qū)保護認知0.0246、科學(xué)價值0.0232、遺產(chǎn)原真性完整性0.0217、認知度0.0197、豐富居民生活0.0178、居民保護意識0.0165、就業(yè)促進率0.0155、資源級別稀缺度0.0151、藝術(shù)價值0.0147、旅游設(shè)施狀況0.0119、可衍生資源的規(guī)模0.0115、可衍生產(chǎn)品的類型0.0115、資源開發(fā)創(chuàng)新潛力0.0106、促進文化保護與傳播0.0093、產(chǎn)品可替代性0.0088、適游期0.0087、美譽度0.0083、遺產(chǎn)保護普及狀況0.0073、客源市場范圍0.0071、對區(qū)域經(jīng)濟帶動0.0059、管理及服務(wù)水平0.0049、提升居民認同和歸宿感0.0046、基礎(chǔ)設(shè)施狀況0.004、客源市場消費力0.0039、資源多樣性0.0034、投資回報率0.0034、產(chǎn)品互補性0.0033、遺產(chǎn)豐度規(guī)模0.0032、促進文化創(chuàng)新0.0031、促進內(nèi)外交流0.0024、客源市場規(guī)模0.0022。
3結(jié)語。
本文從歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的“開發(fā)條件”、“開發(fā)潛力”、“利益相關(guān)者因素”和“開發(fā)效益”四個方面初步構(gòu)建了歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價的四層三級指標模型樹。運用層次分析法和專家咨詢法，進行各層次各項目指標相對重要性判斷，得到了各個指標的權(quán)重。這些指標和指標的權(quán)重可以應(yīng)用到歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價當中，指導(dǎo)歷史文化街區(qū)的旅游開發(fā)，為其今后歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)提供了科學(xué)的評價模型，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，有待進一步進行深入的實證研究。
參考文獻:。
秦皇島旅游文化論文篇十一
在現(xiàn)代化城市建設(shè)過程中，城市環(huán)境建設(shè)，必須要達到的要求就是城市環(huán)境的健康和諧有序。而城市生活型道路作為城市公共基礎(chǔ)設(shè)施和公共生活空間的一項重要內(nèi)容，其綠化景觀建設(shè)設(shè)計也是城市日常生活中非常常見的內(nèi)容。城市生活型道路的綠化景觀設(shè)計要能夠以為城市居民提供良好的視覺享受和愉悅心情作為基礎(chǔ)，因此，在綠色景觀設(shè)計上，要從城市居民的日常生活中所遇到的問題和需求出發(fā)，充分考慮城市居民生活的感受。道路兩旁的綠化景觀設(shè)計不能太過于壓抑，如果使綠化景觀高度和道路寬度不成比例，就會給人帶來束縛感。在綠色景觀設(shè)計上要遵循整體的城市景觀設(shè)計和城市規(guī)劃，創(chuàng)造健康和諧有序的城市生活型道路環(huán)境。
2.2功能多樣性原則
在城市工作生活，相對來說，人們的工作和生活壓力會更大，而且這種壓力會隨著時間的積累給人身心都帶來不同程度的危害，像會使得城市生活的人們思維變緩慢、心理壓抑煩躁、智力下降、身體處于亞健康狀態(tài)。城市生活型道路由于城市人們隨時都能與之接觸，因而城市生活型道路在綠色景觀設(shè)計上要遵循功能多樣化的原則。首先，必須要滿足城市居民的正常交通觀感、運動或者日常的使用，還能夠給人們帶來精神上的愉悅享受以及發(fā)揮減少噪音、凈化空氣等城市生態(tài)環(huán)境的保護功能。功能多元化的城市生活道路綠色景觀設(shè)計，給人們在日常生活工作學(xué)習(xí)中提供了多樣化的條件，也豐富了城市的整體規(guī)劃建設(shè)，更顯現(xiàn)了城市發(fā)展的活力。
2.3人文化設(shè)計原則
當前我國社會都注重“以人文本”的'發(fā)展理念，在城市生活型道路和綠色景觀設(shè)計上同樣也是如此。城市生活型道路綠色景觀設(shè)計需要因地制宜。城市公園的休閑環(huán)境要營造出休閑的綠色文化氛圍，城市居民區(qū)的綠色景觀要更加適應(yīng)人們的日常生活。這樣根據(jù)不同的地域環(huán)境，給在城市生活中的人們以良好的存在感和歸宿感，特別是對于外來人口。同時，城市生活型道路設(shè)計還要體現(xiàn)當?shù)爻鞘械臍v史文化氣息，在綠色景觀設(shè)計中融入本地文化，既體現(xiàn)了城市特色，也彰顯了城市美感。
秦皇島旅游文化論文篇十二
近年來，基于我國社會經(jīng)濟發(fā)展需求，隨著水利建設(shè)的不斷擴大，新技術(shù)、新裝備應(yīng)用推廣到水利行業(yè)的方方面面，同時對水利工程管理也提出了更高的要求。計算機作為一種高效的管理工具，在水利工程管理中得到了廣泛地的普及和應(yīng)用。本文主要針對水利行業(yè)基層單位中計算機的應(yīng)用展開研究。
一、水利計算機應(yīng)用的發(fā)展過程。
1、早期的應(yīng)用。
從1946年，美國為計算彈道軌跡而研制成功了世界第一臺計算機，至今，其發(fā)展已經(jīng)過了4個階段，時間也跨過了60余年。20世紀80年代中期，pc－1500袖珍計算機開始進入各個行業(yè)，水利中一些基層單位利用其特點進行開發(fā)應(yīng)用，如水文數(shù)據(jù)分析、工程預(yù)算、工程勘測設(shè)計中的大量復(fù)雜計算等。這些第一批計算機的擁有者在各類專業(yè)技術(shù)刊物上登出了大量解決實際問題的源程序，自發(fā)地形成了自由軟件庫。單位和個人的應(yīng)用程序的交流也比較隨便和自由，這對提高系統(tǒng)內(nèi)計算機整體應(yīng)用水平起到了積極的作用?？梢赃@樣說，20世紀80年代中期水利系統(tǒng)的袖珍計算機熱，為系統(tǒng)內(nèi)的計算機應(yīng)用培養(yǎng)了人才，鍛煉了隊伍。
2、初步的發(fā)展。
到了20世紀80年代末期，隨著計算機硬件和軟件技術(shù)的發(fā)展，pc系列微機大量涌入中國市場，國內(nèi)計算機處理漢字信息技術(shù)也進入了實用階段，中國人應(yīng)用計算機有了劃時代的突破，尤其是一些大專院校引進計算機后，從科研的角度出發(fā)，把以前困擾水利行業(yè)多年的一些復(fù)雜計算、模型計算、工程設(shè)計等難題用計算機輕易地得到了解決。
3、逐步的深入。
進入90年代后，隨著計算機窗口化系統(tǒng)的相繼問世，應(yīng)用程序的逐步開發(fā)，更多源程序的廣泛開放，windows系統(tǒng)走向成熟，各類編程工具、制圖平臺、數(shù)據(jù)庫平臺等等，功能越來越強大。計算機在水利上的應(yīng)用自然也有了新的發(fā)展，例如在水文數(shù)據(jù)的分析、整理，洪水的調(diào)洪演算，觀測數(shù)據(jù)的成圖，各種水利數(shù)據(jù)庫的建立等，尤其在防汛抗旱工作中的應(yīng)用，有了長足進展。
4、基層應(yīng)用現(xiàn)狀。
經(jīng)過初步、深入發(fā)展階段之后，迅速拉開檔次就成為必然結(jié)果。主要表現(xiàn)在水平高的單位已經(jīng)提早連接互聯(lián)網(wǎng)，引進高端硬件設(shè)備，使用先進的軟件成果，使得在辦公、管理、勘測、設(shè)計等多個領(lǐng)域率先實現(xiàn)了飛速的提升。但在相對偏遠、條件較差的水利基層單位，計算機的應(yīng)用還是剛剛起步，連接互聯(lián)網(wǎng)的時間短，技術(shù)力量薄弱，缺乏專業(yè)人員，根本無法享受現(xiàn)代化科技的成果，隨著時代的進步，差距越來越大。
二、水利計算機應(yīng)用的前景思考。
分析現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因，自然有其深層次的內(nèi)涵，社會發(fā)展階段的局限性、經(jīng)濟體制改革的復(fù)雜性、眼前利益與長遠發(fā)展的矛盾性、舊的管理制度與新的運作機制的協(xié)調(diào)性等，似乎越理越復(fù)雜，越分析越使人困惑無奈。當我們善于將復(fù)雜問題簡單化的時候，問題就十分明顯化了。為什么一些單位在同樣的大環(huán)境下能夠走在時代的前列，只要進行認真的調(diào)查研究，都可以得出一個常識性的結(jié)論:人才。這個人才不單單是所有單位的技術(shù)骨干，工作中的能人，而往往是很大一部分單位缺乏具有戰(zhàn)略眼光和超前思維的領(lǐng)導(dǎo)者。正所謂蛇無頭不走，鳥無頭不飛。如果一個單位的`領(lǐng)導(dǎo)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展熟視無睹，不能夠正確認識科學(xué)技術(shù)的先進性和創(chuàng)造性，不擅于把持此項工作，沒有長期發(fā)展規(guī)劃，軟件與硬件系統(tǒng)運轉(zhuǎn)不靈，不能發(fā)揮效益，讓這些專業(yè)與計算機相結(jié)合的復(fù)合型人才無用武之地，讓這些人才慢慢流失，最終造成缺人才。競爭的實質(zhì)是人才的競爭，那些缺人才，或用不好人才的企業(yè)必將被市場經(jīng)濟所淘汰。針對水利行業(yè)基層計算機人才貧乏、應(yīng)用落后的現(xiàn)狀，可以考慮從以下幾方面加以應(yīng)對：
1、領(lǐng)導(dǎo)重視。加強計算機應(yīng)用人才的培養(yǎng)和引進，首先需要各級領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，從當前效益和長遠發(fā)展兩個角度正視其重要性。用人單位要切實根據(jù)特點，采取多項措施，建立健全相關(guān)制度，充分激發(fā)計算機應(yīng)用人員的熱情，深入挖掘潛力，強化指導(dǎo)，注重關(guān)懷，提供有利環(huán)境，為其才能的發(fā)揮搭建廣闊平臺。
2、合理配置計算機應(yīng)用人才。合理配置人才是基層現(xiàn)實工作的需要，基層各個崗位的工作方式與職責不盡相同，對人員素質(zhì)的要求標準也有所差別。在人員配備過程中，要圍繞基層人才培養(yǎng)目標和方向，明確各崗位工作職責、工作標準以及對業(yè)務(wù)素質(zhì)、業(yè)務(wù)技能的具體要求，做到不同人員在各工作系列的有機搭配和優(yōu)化組合，避免出現(xiàn)人才浪費。另一方面，有計劃地把引進人員培養(yǎng)對象配置到關(guān)鍵崗位，提供適宜的工作條件，從而做到人才培養(yǎng)與工作實踐緊密結(jié)合，素質(zhì)提高和崗位業(yè)績的雙促雙贏。
3、營造良好的計算機學(xué)習(xí)氛圍。充分認識計算機在日常工作中的重要作用；領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)習(xí)計算機應(yīng)用技術(shù)，上行下效；克服畏難情緒，靜下心來學(xué)習(xí)和掌握計算機應(yīng)用知識；建立有效的激勵和約束機制，有效激勵干部職工自覺提高計算機應(yīng)用水平。
4、創(chuàng)造良好的計算機學(xué)習(xí)條件。加大投入、配齊設(shè)施。必要的計算機設(shè)備，是學(xué)好和提高計算機應(yīng)用水平的關(guān)鍵所在。所以要把有限的資金用于購置設(shè)備上，這樣不僅創(chuàng)造了有利條件，而且還有利于工作的順利開展。計算機應(yīng)用技術(shù)有別于一般的理論知識，除了需要掌握一般性理論知識外，更注重于實踐操作。
5、結(jié)合實際開展計算機應(yīng)用。由于每個人從事的工作不同，所需要的計算機應(yīng)用知識也不一樣，這就要根據(jù)自己的工作需要，制定有效、實用的學(xué)習(xí)計劃，并且長期堅持。結(jié)合自己的工作實際，開發(fā)相應(yīng)的計算機應(yīng)用系統(tǒng)，邊學(xué)習(xí)、邊實踐，相互作用，相互促進，使得學(xué)習(xí)與實戰(zhàn)相結(jié)合，才能真正提高計算機應(yīng)用水平。
三、結(jié)語。
隨著我國科技水平的不斷提升，計算機技術(shù)的應(yīng)用也越來越廣泛。水利計算機應(yīng)用是一個系統(tǒng)工程，它需要經(jīng)過長時間的發(fā)展與完善，它是一項技術(shù)改革、管理改革。這就要求我們，擺脫傳統(tǒng)管理模式的束縛，提升對計算機技術(shù)應(yīng)用的認識，確保計算機技術(shù)和管理方法相結(jié)合的科學(xué)性、有效性，從而促進水利現(xiàn)代化得到快速的發(fā)展。
參考文獻。
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秦皇島旅游文化論文篇十三
摘要：本文簡要介紹了秦皇島碧海路道路綠化設(shè)計的幾大要點。碧海路作為交通型主干道，設(shè)計時應(yīng)考慮景觀、人文、生態(tài)有機結(jié)合的理念。
關(guān)鍵詞：城市景觀路；下沉綠地；花海大道
一、項目提出背景
碧海路位于撫寧區(qū)東部，是一條貫穿城區(qū)南北的主要通道，交通地位非常重要，交通量大。碧海路為城區(qū)外環(huán)路，重載車輛較多，目前碧海路（驪城大街~寧海大道）段路面破損嚴重，道路縱縫開裂較為嚴重，行車條件不利，不便于市民及車輛出行。道路邊溝兩側(cè)有部分樹種，為此擬對碧海路（驪城大街~寧海大道）段進行拓寬改造，增加綠化帶，改造長度約3.55km；本項目的改造將對完善城區(qū)路網(wǎng)的使用功能，提升改善道路交通通行能力，提高道路景觀效果，對帶動城區(qū)東部片區(qū)的發(fā)展有著重要意義。
二、項目分析及研究范圍
碧海路位于撫寧區(qū)東側(cè)，是一條城區(qū)通往外界的重要通道，碧海路沿線與金山東大街（原金山大街）、洋河大街（原濱河北路）、寧海大道等主干路相交。本項目“碧海路（驪城大街~寧海大道）道路拓寬工程”現(xiàn)況沿線車行道寬度為12m水泥混凝土路面，兩側(cè)各1.5m寬土路肩，土路肩外側(cè)3.5為土邊溝；邊溝外側(cè)現(xiàn)有油松、旱柳、銀中楊等，長勢良好，考慮利用現(xiàn)狀長勢好的樹種。根據(jù)現(xiàn)狀情況，重新設(shè)計道路范圍為：北起驪城大街，南至寧海大道，規(guī)劃為城市主干路，道路全長3.55km。碧海路本次實施橫斷面為：15m綠化帶+5m慢行一體+5m綠化分隔帶+12m機動車道+6m中央綠化分隔帶+12m機動車道+5m綠化分隔帶+5m慢行一體+15m綠化帶。
三、地形地貌及氣象條件
撫寧區(qū)具有山地、丘陵、盆地、平原、河谷、海岸帶等多種地貌形態(tài)。地勢北高南低，北部山巒疊嶂，峽谷縱橫；中部丘陵起伏；南部較平坦，散有少數(shù)孤丘、孤山。撫寧區(qū)屬暖溫帶半濕潤季風(fēng)型大陸性氣候。本區(qū)地處冰凍區(qū)，標準凍土深度85cm。近來本區(qū)年平均降雨量594.7mm，年最大降雨量936.0mm，年最小降水量336.8mm（），雨量分配不均。降雨多集中在6~8月份，11月~翌年2月降水量最小。本區(qū)主導(dǎo)風(fēng)向受季風(fēng)控制，風(fēng)向以西北風(fēng)頻率最高，北西西和北東東次之。冬季多北風(fēng)和東北風(fēng)，夏季多西南風(fēng)和南風(fēng)。
四、工程方案
（一）設(shè)計原則
1.生態(tài)性原則；通過本次設(shè)計，在道路形成一個良好的綠地景觀，從而改善城市生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)城市發(fā)展，同時通過其演變進程與周圍綠地系統(tǒng)形成一個綠色廊道，使其各個綠化斑塊有機融合改善城市的生態(tài)環(huán)境。2.社會性原則：為市民提供一個優(yōu)良的活動場所，提供休憩空間、運動空間、交流空間，同時充分考慮安全性，使人們能夠更為充分地使用環(huán)境而提供安全保證。3.堅持美觀、經(jīng)濟及利于管理的原則，景觀效果、社會效益和各項成本同步考慮。
（二）設(shè)計構(gòu)思
本段路的綠化景觀設(shè)計結(jié)合交通型主干道車速快、車流量大的特點，突出景觀、生態(tài)效益，貫徹“四季常綠、三季有花、錯落有致、色彩豐富、簡潔明快”的設(shè)計原則，達到引導(dǎo)視線、美化環(huán)境、組織交通的目的。1.中央分車綠化帶（寬6m）考慮運用豐富的植物元素，打造兼顧景觀與生態(tài)的綠色長廊，形成高低錯落，景觀豐富的分車隔離帶。采用金葉女貞、膠東衛(wèi)矛及紅王子錦帶修剪的“中國結(jié)”模紋圖案，流暢而富有韻律感。自然搭配花灌木棣棠球、紫葉碧桃、紫薇等，達到豐富色彩變化的效果。彩葉喬木欒樹像一個個跳動的音符點綴其中，無處不在地洋溢著動感。列植的常綠樹種白皮松整齊劃一，簡潔大氣。2.兩側(cè)分車綠化帶（寬5m）綠化帶采用全線下沉，中間1.5m~2.5m寬的曲線型自然式下沉綠地，種植有草花細葉芒、鳶尾、黃菖蒲、千屈菜等既耐濕又耐旱的品種。中層種植木槿、金銀木等花灌木，搭配膠東衛(wèi)矛球、柏樹球等營造一種自然景觀。沿人行道一側(cè)種植大喬木垂柳，達到遮蔭效果的同時，營造一種輕松愜意的道路景觀環(huán)境。下沉式道路綠化帶是指將城市道路兩側(cè)的綠化帶設(shè)計成低于道路表面50mm~300mm，這樣能有效地將道路上灰塵和雨水收集進道路兩邊的綠化帶，具有一定的調(diào)蓄容積。下沉式道路綠化帶內(nèi)還應(yīng)設(shè)置排放多余徑流雨水的溢流口，為確保較大流量的地表徑流順利排放，溢流口的頂部標高一般應(yīng)低于路面30mm~100mm。綠化帶內(nèi)每間隔73m設(shè)置一個溢流井。下沉綠地與常規(guī)綠地采用土工布分隔。下沉綠地的結(jié)構(gòu)層為：蓄水層、種植土層、填料層、砂石層、土工布、hdpe透水排水管、原土層。下沉式道路綠化帶的功能特點：（1）消減路面徑流，緩解道路因暴雨引發(fā)的滯洪災(zāi)害。（2）減輕道路揚塵，風(fēng)和雨水可以有效地將路面灰塵帶入下沉式道路綠化帶。（3）節(jié)約綠地灌溉用水，補充土壤和地下水資源，節(jié)約城市用水。3.兩側(cè)15m綠化帶以自然式種植方式為主，在盡量加大綠量的基礎(chǔ)上設(shè)置了兩個小廣場，采用特色鋪裝和主題景墻結(jié)合的方式。同時種植大量開花植物，背景采用大喬木、常綠樹等，增加了厚度，使四季景觀豐富多彩。本條道路著重打造花海的'景觀效果，鑒于本地的特點，主要考慮體現(xiàn)早春的花海。本案致力于打造一條關(guān)于“桃花”的景觀大道。主要采用分段落種植的手法，在重要地段大面積種植碧桃、山桃等，且山桃花期長，面積大，效果突出；一般地段采用點綴碧桃、山桃的設(shè)計手法，使整條路都貫穿在“桃”的花海中，同時也點綴種植了早春開花的西府海棠、連翹、丁香等。油松、白蠟、欒樹、元寶楓等彩葉喬木作為背景林穿插其中，在考慮早春景觀的同時，也突出秋季景觀效果。在重點路段設(shè)計兩個景觀節(jié)點：景觀節(jié)點一：碧海路與金山大街交叉路口。金山大街是主要干道，此路口較大，因此設(shè)計景觀節(jié)點。設(shè)置大面積鋪裝廣場，滿足市民的暫時停留。廣場鋪裝采用桃花圖案點綴，緊扣主題，又達到點景的目的。在廣場上設(shè)置主題擋墻，題詩關(guān)于“桃花”，加強局部空間的藝術(shù)性。同時點綴樹池，方便游人休息觀賞桃花。景觀節(jié)點二：集市大院的門前。每個月的固定時間有集市，人流較大，所以考慮設(shè)置合適的交流空間，使人們?nèi)谌肫渲小Ｍ瑫r這個區(qū)域考慮市民可能會走入綠地欣賞桃花，所以增設(shè)曲線型的園路，這樣游人可以直達綠地內(nèi)，感受景觀效果。在廣場里也增設(shè)了波浪形的主題景墻，極具裝飾性和趣味性。
五、主要樹種選擇
以鄉(xiāng)土植物為主，常綠闊葉兼顧，注意植物生長習(xí)性、花期、花色以及樹形的合理搭配。（1）適地適樹原則，盡量選擇本地鄉(xiāng)土樹種。（2）速生與慢生的結(jié)合原則，以速生樹種為主，盡快達到設(shè)計效果。（3）注重生態(tài)學(xué)觀賞習(xí)性原則，利用不同植物品種的季相變化特點，將色葉植物、觀花植物、觀果植物合理搭配、形成具有地域特色的園林植物景觀。常綠樹：白皮松、油松、檜柏、華山松等。落葉大喬木：白蠟、欒樹、五角楓、垂柳、國槐、白蠟、蒙古櫟、金枝槐、毛白楊等。小喬木：西府海棠、碧桃、山杏、山桃、櫻花、紫葉李、紫葉矮櫻等。灌木：迎春、棣棠、黃刺玫、紫丁香、膠東衛(wèi)矛、金葉女貞、紅王子錦帶、榆葉梅等。地被：細葉芒、矮蒲葦、千屈菜、黃菖蒲、金娃娃萱草、八寶景天、金焰繡線菊等。結(jié)語綜上所述，本案通過植物配置、增加景觀節(jié)點等手段來實現(xiàn)豐富道路景觀的效果，在保證行駛安全的前提下實現(xiàn)良好的視覺感受，給撫寧區(qū)又增加一條景觀大道。
參考文獻
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秦皇島旅游文化論文篇十四
以漢語借詞為出發(fā)點，運用文化語言學(xué)中語言接觸與文化接觸相關(guān)理論，從歷時的角度搜集并分析五個重要歷史時期(西漢時期、隋唐時期、宋元明清時期、近代中國、改革開放)的借詞，并在此基礎(chǔ)上分析語言與文化的關(guān)系。
從漢語借詞淺議語言與文化的關(guān)系。
一、引言。
“語言是一種特殊的社會現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具和思維工具，是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。
”[1]“文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。
”[2]語言是構(gòu)成文化最重要的有機組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑，但在遇到和外來文化接觸時，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。
所謂“借詞”，也就是“外來詞”，即一種語言從別的語言借來的詞匯。
在漢語中，一般說來，外來詞是指在詞義源自外族語中某詞的前提下，語音形式上全部借用對應(yīng)的該外族語詞、并在不同程度上漢語化了的漢語詞;嚴格地說，還應(yīng)具備在漢語中使用較長時間的條件，才能作為真正意義上的外來詞。
借詞可以表現(xiàn)為兩種文化接觸后在語言上發(fā)生的影響;反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。
[3]本文即以漢語借詞為例，運用文化語言學(xué)理論，分析漢語借詞產(chǎn)生的原因，在漢語借詞所蘊含的文化內(nèi)涵進行分析研究的基礎(chǔ)上觀察語言與文化的互動。
二、漢語借詞出現(xiàn)的原因：
語言接觸和文化接觸薩丕爾說：“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。
交際的需要使說一種語言的人和說臨近語言的或文化上占優(yōu)勢的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。
交際可以是友好的或敵對的。
可以在平凡的事務(wù)和交易關(guān)系的平面上進行，也可以是精神價值———藝術(shù)、科學(xué)、宗教———的借貸或交換。
很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。
鄰居的人互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起某種語言上的交互影響。
”[4]賀群在《社會語言學(xué)綱要中》指出：“語言接觸就是指使用不同語言的人，在長期交往過程中引起的語言間的影響和接納。
”[5]民族之間的貿(mào)易往來、文化交流、移民雜居、戰(zhàn)爭征服等各種形態(tài)的接觸，都會引起語言的接觸。
語言的接觸有不同的類型，其中最常見的是詞的借用。
只要社會之間有接觸，就會有詞語的借用。
漢語借詞作為語言接觸的一種產(chǎn)物，在漢語中引起的語言變化與文化變遷往往具有時間和空間上的一致性。
三、從漢語借詞看文化對語言的影響。
漢語在長期的歷史發(fā)展中，一直受到外來文化的影響和推動。
從漢語借詞的來源，我們把漢語借詞的發(fā)展大致分為五個階段，分析不同時期文化交流對漢語的影響。
(一)西漢時期。
西漢時期，張騫兩次出使西域后，出現(xiàn)了溝通漢與西域的“絲綢之路”，它把西漢同中亞許多國家聯(lián)系起來，促進了它們之間的政治，經(jīng)濟和軍事、文化的交流。
由于中國歷代封建中央政府都稱邊疆少數(shù)民族為“夷”，所以張騫出使西域促進了漢夷之間的第一次文化交融。
之后，漢朝與匈奴及西域各國聯(lián)系日益加強，貿(mào)易日益頻繁，漢語中出現(xiàn)了不少來自匈奴及西域的借詞。
例如：來自匈奴語的詞語：胡人、胡服、胡椒、胡琴、胡蘿卜;單于(善于)、閼氏(煙支)等等。
來自西域的各物：駱駝、葡萄、苜蓿、石榴、琵琶等等。
(二)隋唐時期。
早在西漢末年，佛教的《浮屠經(jīng)》傳入我國，之后不斷有佛經(jīng)傳入。
唐代中期，佛教經(jīng)過南北朝的繁榮和初唐時期的低落，又獲得一個良好的發(fā)展機會。
隨著佛教在社會上的影響日益提高，在翻譯佛經(jīng)的過程中，引入并創(chuàng)造了許多新的詞語。
例如：音譯詞(根據(jù)梵文從語音上音譯過來的詞)：佛(bud-dha)，菩薩(bodhisattva)，羅漢(arhat)，三昧(samadhi)，劫(kalpa)等等。
利用漢語原有詞語(賦予新的含義)：境界、智慧、覺悟等等。
成語(衍生自佛教經(jīng)典)：一塵不染、井中撈月、一絲不掛、頑石點頭、三生有幸、心花怒放等等。
在佛經(jīng)翻譯中吸收外來詞創(chuàng)造的多種造詞方式(音譯、半音譯半意譯)，豐富了漢語詞匯的構(gòu)造方式;而大量通俗化佛教成語的產(chǎn)生，豐富了漢語的表現(xiàn)力[7]。
(三)宋元明清時期。
宋代，蒙古族就已經(jīng)與漢族發(fā)生過接觸，乃至元朝建立，漢語與蒙語有了更為廣泛而密切的接觸，漢語此時出現(xiàn)向蒙語借詞的高峰。
例如：蒙語來源：站、喳、歹、衚衕、褡褳、蘑菇。
[8]清軍入關(guān)以后，建立了清王朝，漢語中滿語借詞逐漸多了起來，比如：滿語來源：岳伯、烏他、塔拉烏叉、哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、嘎拉哈、薩琪瑪、搡、瘆等等。
[9]漢語中的蒙語、滿語借詞在數(shù)量上無法與佛教借詞相比，對于漢語來說，蒙語、滿語都是小民族的語言，不可能像佛教那樣深入中國人生活的各個角落，為廣大漢族人民接受，但是隨著民族往來日益密切，這些從少數(shù)民族語言中借的詞，也逐漸融入漢語，豐富了漢語詞匯。
(四)近代中國。
中國近代文化的發(fā)生發(fā)展是被動的，是在資本主義還沒有發(fā)展的情況下，由外力催化促成的，是在文化主體面臨著生存危機的巨大壓力下，被迫進行選擇的結(jié)果。
它是在西方文化的沖擊下引起了變化，是在西方文化和中國傳統(tǒng)文化矛盾沖突的`過程中，互相會通融合，形成了資產(chǎn)階級新文化。
這一時期，隨著“西學(xué)東漸”、翻譯活動、“五四運動”的開展，涌現(xiàn)了大批外來詞。
例如：英語：德先生、賽先生、民主與科學(xué)、羅曼蒂克(浪漫)、梵婀玲(小提琴)、加非(咖啡)等等。
俄語：布爾什維克、蘇維埃等。
法語：蒙太奇等。
德語：納粹等。
日語借形詞：士官、干部、警察、文明、肯定、經(jīng)濟、絕對、抽象、概況等等。
中國文化在這一接觸碰撞過程中獲得了新的發(fā)展動力，漢語面貌發(fā)生了重大變化。
(五)改革開放以來。
改革開放以來，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展、科技水平的提高與進步、中外交流越來越密切，漢語借詞呈大規(guī)模增長趨勢，幾乎涉及到了社會生活的各個領(lǐng)域。
例如：日常生活領(lǐng)域：牛仔褲、迷你裙、t恤、麥當勞、可口可樂、“bb機”、的士、迪斯科、ktv、卡拉ok、4d影院等等。
科研領(lǐng)域：信息爆炸、信息技術(shù)、信息高速公路、人工智能、e-mail、辦公自動化、gre考試(graduaterecordex-amination，指美國的一種研究生資格考試)、x光、ph值等等。
經(jīng)濟管理領(lǐng)域：合資企業(yè)、產(chǎn)業(yè)政策、企業(yè)集團、資產(chǎn)評估、生態(tài)農(nóng)業(yè)、市場疲軟、風(fēng)險投資、風(fēng)險報酬、最惠國待遇、國民待遇、普惠制、人力資源、可持續(xù)發(fā)展、wto、gdp等等。
盡管大都是通過音譯、半音譯半意譯或意譯的方式借用到漢語中來的，但“中西文并舉”(“gre考試”)和直接使用原詞縮略形式(ktv、cd、vcd)的借詞方式已經(jīng)悄然出現(xiàn)。
總而言之，通過借詞發(fā)展的五個發(fā)展階段，我們可以清楚地看到：隨著社會的發(fā)展，人們對借詞使用程度的增加，有些詞語人們已經(jīng)認不出它們是借詞;有些借詞使用頻率較高，已進入漢語基本詞匯行列。
借詞還促進了民族語言的創(chuàng)新與發(fā)展，填補了漢語中反映外國文化的詞匯空白，增強了修辭效果，提高了語言的表達功能。
四、從漢語借詞看語言對文化的影響。
薩丕爾指出：“語言背后是有東西的，而且語言不能脫離文化而存在”，民族語言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會在語言中留下痕跡，語言也時時刻刻忠實地折射著文化內(nèi)涵。
柏默也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。
”[3]格里木則直截了當?shù)卣f：“我們的語言也是我們的歷史”，而作為語言要素之一的詞匯與人類社會的文化也密切相關(guān)，“語言的詞匯多多少少忠實地反映出它所服務(wù)的文化”。
[3]語言和文化密不可分，文化的交流會帶來語言的借用，借詞的引進也會引起不同文化的接觸和碰撞，可以說借詞是不同文化交流的活化石。
(一)漢語借詞是外來文化的載體。
借詞是從外來文化和現(xiàn)象中借用的詞語，它反映了異域的物質(zhì)文化、精神文化、科技文化、景觀文化，透過漢語借詞，我們能夠領(lǐng)略異域的各種文化。
1.反映日常生活的借詞，體現(xiàn)了異域豐富多彩的物質(zhì)文化。
例如：“勞力士、伏特加、星巴克、迪斯科、桑拿浴”等。
2.反映宗教信仰的借詞，渲染了異域神奇詭秘的精神文化。
例如：“菩薩、阿彌陀佛、來世、轉(zhuǎn)生、耶穌、諾亞”等。
3.反映科學(xué)技術(shù)的借詞，宣揚了異域高速發(fā)展的科技文化。
例如：“人工智能、信息技術(shù)、模式識別、數(shù)據(jù)處理”等。
4.反映自然風(fēng)光及建筑物的借詞，展示了異域獨具特色的景觀文化。
例如：“藍色多瑙河、比薩斜塔、埃菲爾鐵塔”等。
漢語借詞記載的外來文化幾乎涉及了社會生活的各個方面，從內(nèi)容到形式的改造都折射出漢民族獨特的文化心理。
(二)漢語借詞體現(xiàn)了求簡、求新、求異的社會文化心理。
隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，科技的不斷進步，要求我們不論做任何事，都要講究效率。
在這個信息爆炸的時代，對語言來說，簡潔、明了、準確地表達信息，以達到快速溝通與交流的目的，顯得尤為重要。
漢語借詞中出現(xiàn)的以下幾種形式，充分反映了在語言表達交流過程中的求簡、求新、求異原則。
1.音譯詞。
例如：粉絲(fans)，這是一個正在流行的音譯英語借詞，它是“fans”的戲謔音譯，意思是崇拜或崇拜者。
show音譯為“秀”，又組成新詞“作秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等。
這也是漢語活用的一個表現(xiàn)。
2.字母縮略詞。
例如：cd、cpu、gdp、vcd等等。
3.音譯兼意譯詞。
例如：因特網(wǎng)(internet)，隨著計算機技術(shù)的飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及廣為人知。
“因特”對應(yīng)于“inter-”，“網(wǎng)”對應(yīng)于“net”。
“保齡球”(bowling)，bowling是國外的一個運動項目，因為“保齡”對應(yīng)于“bowling”，詞尾加上“球”，表明是一項球類運動。
五、結(jié)語。
漢語借詞是語言接觸和文化接觸的產(chǎn)物，在不同的發(fā)展階段，由于經(jīng)濟、文化的交流與發(fā)展，漢語中出現(xiàn)大量的借詞，豐富了漢語詞匯。
同時，漢語借詞促進了文化交流的發(fā)展。
通過借詞，我們可以了解不同國家、不同民族的各種文化風(fēng)情;由于傳統(tǒng)漢語文化的影響，漢語在借用和吸收別的語言時，又融進自己的文化特色，使借詞符合漢語的構(gòu)詞習(xí)慣、表達習(xí)慣，能夠促進語言之間的文化交流。
【參考文獻】。
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秦皇島旅游文化論文篇十五
由于湛江市獨特的地理區(qū)位條件優(yōu)勢，吸引了大量的外來人員前來務(wù)工經(jīng)商。而這在城市化的發(fā)展過程中，也加劇了湛江市城市生活型道路環(huán)境的壓力，為了更好地建設(shè)湛江市道路環(huán)境，做好生活型道路綠化景觀設(shè)計工作勢在必行。
3.1安全性。
在湛江市生活型道路綠化景觀設(shè)計中，安全性無疑對景觀設(shè)計人員來說，是最基本也是最重要的設(shè)計要求。在布置道路兩旁的綠化帶時，要確定每株樹木的高度和距離之間的比例，進行單排種植，一般來說5～7m最為合適，樹木距道路不能少于0.5m。不能選擇過大的榕樹、梧桐樹等，這樣行人和小車輛通過時比較安全。20世紀90年代，湛江市曾經(jīng)為了緩解交通壓力消減了很多綠化帶，采用隔離欄桿等方式。但隨著湛江市政府對于城市生活型道路安全的重視，綠化帶等綠化景觀被重新建設(shè)，分離綠化景觀的距離和寬度也在增加，提升了安全性。
3.2美觀性。
在城市生活型道路建設(shè)中，綠化景觀必須要起到美化城市環(huán)境的作用，因此，綠化景觀必須要做到美觀漂亮。湛江市位于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，瀕臨南海，因而在綠化景觀設(shè)計中要突出海濱植物風(fēng)光，如低矮的棕櫚科和蕨類植物。在色彩搭配上，可以每隔10m換一種主體綠化顏色，使得分隔的色彩圖案更加豐富多樣，而且綠化景觀的圖案可以多變，像方形、圓形、正多邊形等方式，搭配不同的色彩，在以主體綠色為背景下，盡量多使用冬青、黃金葉、龍舌蘭等綠化植物，使得城市生活型道路的綠化景觀能夠給人以視覺享受。
3.3養(yǎng)護性。
湛江市的日照時間較長，年平均氣溫為22℃，在夏季和初秋季節(jié)適合傍晚澆水，冬季適合中午澆水養(yǎng)護。由于氣候溫和、雨量充沛，在5～9月份的雨季，要通過排水溝或排水管道排除多余的積水，避免積水對綠化植物根部造成損害。
3.4文化和休閑。
綠化景觀在設(shè)計中要注意合理搭配其它文化景觀。城市居民休閑活動是配以噴泉、雕塑、池塘等景觀小品，滿足人們步行、生活空間的需求，同時豐富綠化景觀的設(shè)計。湛江地區(qū)由于海路運輸發(fā)達，可以在綠化景觀中通過古船只等造型設(shè)計，豐富湛江城市生活型道路綠化景觀的人文內(nèi)涵。
4結(jié)語。
綜上所述，城市生活型道路在城市居民生活和城市環(huán)境建設(shè)中扮演著越來越重要的角色，而綠化景觀作為生活型道路設(shè)施建設(shè)的重要補充，發(fā)揮著越來越重要的作用，因此，要提高綠化景觀的設(shè)計標準，完善綠化景觀設(shè)計規(guī)劃，更好地發(fā)揮綠化景觀對城市生活型道路以及城市居民生活的作用。
參考文獻。
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秦皇島旅游文化論文篇十六
城市街道型主要是指城市主干道的分支道路，道路較窄、車輛通行較少，城市街道型道路是城市居民行走最多的道路類型。一般來講，城市街道型綠化景觀包括道路兩側(cè)的綠地、綠化帶、街道花臺的綠化等。在城市街道中，城市道路系統(tǒng)通過街道和綠化景觀的設(shè)置，給城市居民提供行走欣賞以及愉悅心情的景觀。
1.2休閑道路型
休閑道路型道路在城市中主要是指一些城市商業(yè)街、沿江路和城市公園道路等，為城市居民提供生活休閑的去處。休閑道路型綠化景觀的設(shè)計主要是指為城市居民在休閑活動中的道路綠化，更多體現(xiàn)在道路的綠化以及供居民休憩的功能作用中，像城市公園道路綠化和一些噴泉、雕塑。
1.3生活工作型
生活工作型道路主要是指在各類城市居民的居住區(qū)和企業(yè)、單位的內(nèi)部道路。生活工作型道路的綠化景觀主要是指居民區(qū)的道路綠化和工作區(qū)的道路綠化。生活工作型道路綠化景觀一般來說都以低矮的草地或樹枝為設(shè)計內(nèi)容，這樣1～2m的狹窄道路更能夠貼近綠化帶。
秦皇島旅游文化論文篇十七
旅游現(xiàn)象在今天已是深入人心并為普通大眾觸手可及的東西，因此，我們實有必要對旅游產(chǎn)品的消費者有更深層次的理解，對旅游現(xiàn)象的規(guī)律性運動有切實的把握。旅游作為一種活動或現(xiàn)象，在歷史上可能已經(jīng)存在了成千上萬年。然而把旅游現(xiàn)象作為一個研究領(lǐng)域，卻還僅僅是最近幾十年的事情，并且這種研究一直主要地還是限于對旅游世界進行的某種直觀的描述。
旅游的本質(zhì)表現(xiàn)在不同的層次上。從作為內(nèi)核的審美與愉悅的規(guī)定，到它所展示的一般屬性，直到其外部可見的特征，甚至由這些綜合因素所決定的旅游行為特點，都在不同的層面上詮釋著旅游的本質(zhì)。因此，我們只能在一個高度整合的框架下才能認識旅游的全貌。旅游的本質(zhì)與特征也會為旅游行為的傾向性的表現(xiàn)規(guī)范出一個適宜的閾值。旅游的本質(zhì)從根本上說是由旅游的目的決定的，當然這種目的最終會反映到整個旅游過程中，這同時也使我們得以通過旅游的外部特征反觀其本質(zhì)的規(guī)定。旅游的特征是使旅游與其他具有相同目的的行為相區(qū)別的根本標準，它們使旅游成其為旅游。旅游者的行為特征是由旅游的特征決定的，或者說，旅游的特征在一定程度上是孕育旅游行為特征的溫床。
二、旅游的本質(zhì)規(guī)定。
旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美過程和自娛過程，是人類社會發(fā)展到一定階段時人類最基本的活動之一。
旅游具有審美屬性。
葉朗在1988年1月20日的《中國旅游報》上曾撰文說：“旅游，從本質(zhì)上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什么旅游？”雖語焉不詳，但談吐率直，令人警醒。而在沈祖祥看來，旅游“是一種文化現(xiàn)象，一個系統(tǒng)，是人類物質(zhì)文化生活和精神的一個最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對旅游客體的能動的活動，為實現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個動態(tài)過程復(fù)合體”，“旅游屬于文化范疇，是文化的一個內(nèi)容”。馮乃康先生則更加明確地認為：“旅游的基本出發(fā)點、整個過程和最終效應(yīng)都是以獲取精神享受為指向”，因此，“旅游不是一種經(jīng)濟活動而是一種精神活動，這種精神生活是通過美感享受而獲得的。因此，旅游又是一種審美活動，一種綜合性的審美活動。”王柯平也認為：“旅游是一項綜合性的審美活動”，而俞孔堅則指出，“觀光旅游是景觀信息的探索和景觀知覺過程，是一種景觀審美活動”。
從旅游發(fā)生和運行過程上看，由于審美和自娛是旅游的內(nèi)核，因此，旅游就表現(xiàn)為一種個人行為，并且是在個人的意愿、志趣支配下受個人支付能力及其他能力的影響而發(fā)生的行為，不管是以散客或組團的形式旅游，均是如此。這種目的性行為，是旅游主體在審美意識的支配下與客體之間建立的一種關(guān)系，并以審美活動的形式表現(xiàn)出來。旅游的主客體各自都不是旅游，但構(gòu)成旅游發(fā)生的條件。另外，在旅游審美過程中可以看到它與藝術(shù)審美的區(qū)別，在于二者在不同的水平上，并產(chǎn)生不同的社會意義。旅游審美終止于自我水平，其審美認識不以任何形式外化于他人，而藝術(shù)審美創(chuàng)作則以成果形式外化于他人。
三、旅游的基本屬性。
（一）旅游的消費屬性。
旅游消耗著旅游者以往的積蓄和他人的勞動成果。即使在比較極端的情況下，如僅限于個人的流連山水，陶醉于大自然（而非人化）的美的恩賜，他也是在消磨本可以用于創(chuàng)造財富的生產(chǎn)時間。所以，旅游無疑是消費行為，不是生產(chǎn)行為。
然而，旅游消費有大不同于日常消費之處，突出地表現(xiàn)在重視精神內(nèi)容、追求審美體驗，甚至在某些方面表現(xiàn)出對日常生活消費的畸變，而這些均決定于旅游的本質(zhì)規(guī)定性以及旅游所具有的外部特征。
（二）旅游的休閑屬性。
旅游所具有的休閑屬性是由以下幾個方面決定的：
1、旅游的目的表現(xiàn)為借助各種可以娛情悅性的活動達到審美體驗，在旅游的全過程中，總是自然天賦的隨意性和暢神自娛的目的性占居著主導(dǎo)地位，表現(xiàn)出與一切休閑行為的一致的品性。
2、旅游是發(fā)生于自由時間的行為。是一種休閑方式，但與其他休閑方式相比，旅游在使用自由時間時有一個明顯的特點，即要求用于旅游的自由時間的相對完整性。
（三）旅游的社會屬性。
旅游的社會屬性的存在不僅因為審美意識作為旅游的前提條件而社會性地存在，而且，在不同的社會條件下，人們的旅游需求還表現(xiàn)為受時代的強烈社會影響所具有的特征。例如，“中國古代的旅游就好像是中國文化的一面折光鏡，在這面鏡子里，或隱或顯地反映出時代文化的影子，或強或弱地袒露著中國文化的靈魂。先秦的朦朧，魏晉的頹廢，隋唐的高昂，明清的恬靜”，以至于60年代在西方興起的追逐3s和今天普遍倡導(dǎo)的生態(tài)旅游，無不反映了不同時代、不同社會在旅游價值觀方面的變化。
（四）旅游的特征。
旅游的兩個突出特征是異地性和暫時性。
（1）旅游的異地性特征是指旅游活動的發(fā)生要以行為主體的空間移動為前提。
（2）旅游的暫時性特征是指旅游僅是發(fā)生在旅游者人生時間波譜中某一時段上的行為。
旅游者按計劃出游，也要按計劃返回。
歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一只腳，表示人穿過樹林。漢代徐慎所著的《說文解字》里便說：“歷，過也，傳也。”“文化是一個復(fù)雜的總體，包括知識、藝術(shù)、宗教、神話、法律、風(fēng)俗以及其它社會現(xiàn)象?！保ㄓb.泰勒）。
旅游文化的真實性也是相對的。例如，要絕對復(fù)原“絲綢之路”是不可能的。在研究時，我們應(yīng)盡可能的在現(xiàn)階段考慮周全。當然，我們不應(yīng)反對歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據(jù)的。所以，旅游文化的本真性是相對的，應(yīng)考慮旅游、歷史、文化三者的最佳結(jié)合。這樣才有研究價值和意義。
旅游文化主體從心理上需要真實的歷史文化，旅游文化作為一種學(xué)術(shù)探討，不應(yīng)將民間調(diào)查上升到學(xué)術(shù)依據(jù)。旅游客體應(yīng)反映客觀的歷史文化，旅游文化媒介需要掌握、了解真實、準確、最新的歷史文化。我們應(yīng)尊重旅游文化的歷史本真性，探首溯源，賦于客觀真實歷史意義上的旅游文化，才能發(fā)展本地、本區(qū)域、本民族的旅游文化。
旅游文化絕對不是那種抽象的、形而上學(xué)的東西，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設(shè)施和接待地環(huán)境等在內(nèi)的物質(zhì)和精神的總和。1990年10月召開的首屆中國旅游文化學(xué)術(shù)研討會提出：“旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過程中（一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂、購物等要素）精神文明和物質(zhì)文明的總和。”
旅游文化作為一種特定的文化形態(tài)，有其特定的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延。廣義的理解，旅游文化是人類所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它是以一般文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過程的一種特殊文化形態(tài)。作為一種新的文化形態(tài)，旅游文化的理論基礎(chǔ)是那些鮮明地反映著旅游經(jīng)濟和旅游活動特殊需要的部分，如旅游學(xué)、旅游經(jīng)濟學(xué)、旅游心理學(xué)以及各種復(fù)合旅游特點的娛樂形式等。一言以蔽之，旅游文化滲透在與旅游有關(guān)的吃、住、行、游、購、娛諸多要素及相關(guān)的服務(wù)各方面。旅游文化具有移動傳播性、時代性、民族性、階層性的特征。旅游文化蘊含真實的歷史文化。二者關(guān)系：
我認為：旅游文化是旅游主體在游覽過程中，對旅游客體的感悟和對撞以及與旅游媒介的交流和服務(wù)，是相互影響，相互吸引，相互促進的社會關(guān)系總和。它更多浸透了旅游客體的客觀歷史文化和旅游主體的主觀文化以及在旅游過程中與旅游媒介相互作用形成的一種文化。
隨著旅游主體的旅游活動，不斷改變著旅游客體的狀態(tài)；同時，旅游客體的存在，又在潛移默化中，憑借自身的特質(zhì)，影響著旅游者的心境、心情，給予他們享受生活的力量。就如，松竹梅蘭的堅強、高潔總能鼓舞世人一樣。旅游過程中的所見所聞也能給予我們力量。所以，對于我來說，旅游是一個美妙的過程，放松心情的過程，在這個過程中可以讓我靜心，收心，修身養(yǎng)性。
秦皇島旅游文化論文篇一
汨羅龍舟文化旅游資源整合，其整合目標，應(yīng)是在龍舟文化的主題形象指導(dǎo)下進行資源的聯(lián)合開發(fā)，做到主題突出、彰顯特色。
藝術(shù)體育旅游產(chǎn)品等，把分布在不同地點，處于不同時代，屬于不同文化背景，但能優(yōu)勢互補、互為依托，服從于龍舟文化、龍舟精神這個主題的旅游資源進行多元整合，以減少競爭加強合作，提升整體形象和吸引力，促進汨羅旅游業(yè)的迅速發(fā)展。
二、整合原則。
(一)突出獨特性原則。
“特色”是吸引游客的一個關(guān)鍵性因素，是一個地區(qū)旅游開發(fā)發(fā)展的生命線。
龍舟競渡在我國江南水鄉(xiāng)是比較普遍的，汨羅的龍舟文化旅游資源要在群芳中脫穎而出的話，還得在“特色”二字上下功夫。
要突出汨羅龍舟文化資源的“源”與“原”的特色，強調(diào)其千年之“源”與“原”汁“原”味，把龍舟文化打造成國家級甚至是世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
從而，才能做到“人無我有，人有我特”。
在開發(fā)中，突出汨羅地方特色，樹立精品意識，多層次、多角度、多色彩地生動形象地展示龍舟文化旅游資源獨特豐富的內(nèi)涵。
(二)突出主題形象原則。
隨著人們旅游需求檔次的提高，主題旅游逐漸取代了傳統(tǒng)的無主題旅游。
那種把彼此毫無聯(lián)系的幾個景點強行糾結(jié)在一起，讓游客在互不相干的景區(qū)之間來回奔波的旅游項目，已越來越遭到人們的摒棄。
由于文化具有民族性、地域性，文化旅游開發(fā)更要注意突出文化主題。
主題是一個旅游區(qū)的生命，沒有主題的旅游區(qū)，游客看了之后就不會留下鮮明深刻的印象。
汨羅龍舟文化旅游資源的開發(fā)和整合同樣要突出“龍舟文化”的這一主題形象，那么區(qū)域內(nèi)旅游資源就要圍繞這一主題進行整合,以打造龍舟文化旅游形象品牌。
推進旅游資源整合進程，打造精品旅游項目和線路，同時還要充分運用現(xiàn)代營銷手段，在海內(nèi)外市場上樹立龍舟文化獨具魅力的旅游形象。
(三)強調(diào)文化內(nèi)涵。
文化是當今旅游業(yè)的靈魂，文化旅游開發(fā)注重的是旅游者的精神享受，在旅游資源規(guī)劃整合的過程中要做好“文化”文章。
全面詳實地搜集關(guān)于汨羅龍舟文化旅游資源的文化淵源、歷史變遷、民間傳說、神話故事、民俗民情、遺跡遺址、節(jié)慶活動、文物特產(chǎn)、名人軼事等資料是龍舟文化旅游資源整合的首要工作。
因而，設(shè)計活動項目既要有較高的文化品位，避免迎合部分游客心理而落入低級俗套，又要使人們易于樂于接受并參與體驗。
(四)以市場為導(dǎo)向。
開發(fā)文化旅游關(guān)鍵是要引導(dǎo)不同文化群體從不同角度欣賞旅游文化，絕不是鼓勵“孤芳自賞”，而要善于吸引人們積極參與到活動中來。
旅游開發(fā)的最終目的是為了求得效益，包括經(jīng)濟、社會和生態(tài)三方面協(xié)調(diào)一致的綜合效益。
規(guī)劃時要充分調(diào)查市場需求，選擇目標市場，開發(fā)出受市場歡迎、適銷對路的龍舟文化旅游產(chǎn)品。
文化旅游是越來越受到旅游者歡迎的一種旅游形式，以龍舟文化為主題的汨羅文化旅游資源這一適應(yīng)市場需求的旅游形式，必定會受到人們的歡迎和喜愛。
(五)可持續(xù)發(fā)展原則。
文化旅游資源整合的目的是為了更好地利用資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。
文化旅游資源特別是民族或地域傳統(tǒng)文化旅游資源是人類的歷史文化遺產(chǎn)，極為珍貴，一旦破壞，便不可能再恢復(fù)。
因而，要注意保存和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化資源。
汨羅龍舟文化旅游滲透著我國傳統(tǒng)文化的'因子，是“楚文化”的活化石。
汨羅旅游管理部門成立時間較晚，管理理念落后，一度忽視了對文物古跡的保護和修繕。
今后要改變被動的政府保護，通過主動的經(jīng)營性保護，改善經(jīng)費拮據(jù)等問題，達到以發(fā)展促保護;改變以往靜態(tài)的維持保護，通過形式多樣的動態(tài)的風(fēng)情繁衍，以活化促傳承。
旅游管理部門應(yīng)大力提高管理水平，把握好開發(fā)和保護之間的度，既不能無所作為，使一些無形文化旅游資源面臨快速枯萎的現(xiàn)狀，也不能過度地商業(yè)開發(fā)，否則使文化變味，失去原有的文化內(nèi)涵。
要在全面保護龍舟文化區(qū)自然風(fēng)光、歷史古跡、民俗風(fēng)情等旅游資源的前提下，精心整合，開發(fā)和保護并重，實現(xiàn)龍舟文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。
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秦皇島旅游文化論文篇二
3、試述旅游經(jīng)濟運動的主要矛盾和內(nèi)在動力。
4、試述現(xiàn)代旅游業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用。
5、論旅游經(jīng)濟與文化的密切聯(lián)系。
6、論旅游經(jīng)濟對社會的作用與影響。
7、論旅游經(jīng)濟對生態(tài)環(huán)境的作用與影響。
8、試論目前我國旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的主要問題及其對策。
9、試述旅游需求規(guī)律的內(nèi)容和作用。
10、試論旅游供求矛盾的制度調(diào)節(jié)。
11、試論旅游市場的競爭與合作機制。
12、試論旅游市場競爭戰(zhàn)略的制定與實施。
13、試論如何測算旅游業(yè)對國民經(jīng)濟的貢獻率。
14、試述提高我國旅游經(jīng)濟效益的意義和主要途徑。
15、試析中國旅游經(jīng)濟發(fā)展模式的區(qū)域差異。
16、試述我國旅游經(jīng)濟發(fā)展模式的特點。
17、試論世界各國旅游經(jīng)濟發(fā)展的主要模式。
18、試論我國旅游創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定與實施。
19、試述目前中國旅游經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢。
20、試論旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的特殊意義。
秦皇島旅游文化論文篇三
摘要：二人轉(zhuǎn)是東北地區(qū)廣泛流行的民間藝術(shù)，具有表演形式簡單、演出季節(jié)性強、表演風(fēng)格熱烈火爆、粗獷豪放等特點，這是東北地區(qū)平原廣闊、地廣人稀、氣候寒冷、環(huán)境閉塞以及文化積淀貧瘠等多方面地域文化特征的反映。人們對二人轉(zhuǎn)各執(zhí)己見、褒貶不一，但二人轉(zhuǎn)仍然以不可阻擋之勢走紅于當代民間，甚至走上了以主流意識為導(dǎo)向的社會藝術(shù)大舞臺，這無疑證明了二人轉(zhuǎn)這種藝術(shù)形式頑強的生命力。
關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)：地域文化：東北地區(qū)。
二人轉(zhuǎn)是東北黑土地土生土長的地方戲曲形式，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和山野情趣，充滿了大東北的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，在東北民間就有“寧舍一頓飯不舍二人轉(zhuǎn)”的說法，老百姓對二人轉(zhuǎn)的癡迷程度由此可見一斑。二人轉(zhuǎn)也是一部全面反映東北地區(qū)人文地理、歷史文化、風(fēng)土人情的百科全書，是東北地區(qū)最有代表性的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。二人轉(zhuǎn)作為一種文化符號，反映的是東北地域文化的特色，同時也反映出這個地域文化的精髓和魅力所在。近年來，二人轉(zhuǎn)所散發(fā)的藝術(shù)魅力受到越來越多人的青睞，借助傳媒的力量，其流行范圍甚廣。可以說，雅俗共賞的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)已然成為普通老百姓茶余飯后文化生活的重要組成部分。那么，探究二人轉(zhuǎn)的地域文化就要從其發(fā)源說起。
關(guān)于二人轉(zhuǎn)到底起源于哪里眾說紛紜，如果想要詳細地追其源頭還是比較困難的。因為二人轉(zhuǎn)藝術(shù)產(chǎn)生于民間，與其發(fā)展歷史相關(guān)的文獻記載不是很全面，但是目前有2種觀點還是比較有說服力的。
1.1地處遼西走廊東端的黑山縣是二人轉(zhuǎn)的發(fā)祥地之一。
東北二人轉(zhuǎn)已知最早的藝人是王綸生（藝名“老叉婆”）。據(jù)1918年編撰的《錦縣志略》之《名伶》篇記載：王綸生（1723—1776年），名蹇，字綸生，藝名笑塵，錦州鎮(zhèn)遠堡（今黑山縣）人。1734年（雍正十二年），他在錦州東關(guān)老爺廟演唱“蹦蹦”。“蹦蹦”就是二人轉(zhuǎn)當時的民間稱謂，還有俗稱“雙玩藝兒”的，也是二人轉(zhuǎn)最早的稱謂之一。在發(fā)現(xiàn)《錦縣志略》記載王綸生的史料之前，學(xué)者認為二人轉(zhuǎn)有250年的歷史。但根據(jù)對王綸生身世和演出情況的記載，學(xué)者們便把二人轉(zhuǎn)歷史向前推進了幾十年，因此便有了“300年二人轉(zhuǎn)”之說。2008年，遼寧有兩位二人轉(zhuǎn)藝人成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，一位是趙本山，另一位就是黑山縣老藝人李秀媛。
1.2二人轉(zhuǎn)與東北地區(qū)的民間薩滿歌舞有密切聯(lián)系。
兩個人的演唱形式是典型的薩滿教祭祀歌舞形式的承襲，二人轉(zhuǎn)的音樂唱腔來自于薩滿神歌，唱段曲目多數(shù)也出自薩滿神歌。二人轉(zhuǎn)的舞蹈動作也與薩滿祭祀歌舞非常相似。這種說法由于薩滿教的失傳也已經(jīng)無從考證了。
二人轉(zhuǎn)能在中國迅速傳播，吸引人們的主要還是其獨特的唱腔和俏皮的表演。二人轉(zhuǎn)除了“九腔十八調(diào)，七十二嗨嗨”的多變唱腔之外，在表演上還有“四功一絕”的特點?！八墓Α笔侵刚f、唱、扮、舞，“一絕”是指在表演中運用手絹、扇子、大板、玉子板等。唱詞以七言、十句為主，兼有民歌長短句。說口包括說白和數(shù)板，多用韻白。二人轉(zhuǎn)的唱腔通俗易懂，說口幽默風(fēng)趣，不同地域表現(xiàn)的唱腔特點也不盡相同。二人轉(zhuǎn)在其發(fā)展歷史上按照地域劃分曾經(jīng)形成東、西、南、北四個流派，這四個流派在唱腔和表演上各有不同，每個流派都有自身的特點。東路以吉林市為重點的二人轉(zhuǎn)多舞彩棒，在表演中有武打成分；西路以黑山為重點，這一帶主要受到河北蓮花落唱腔的影響，在唱腔中比較講究板頭；南路以營口市為重點，表演風(fēng)格受大秧歌的影響比較大，在唱腔上體現(xiàn)出熱情豪放及歌舞并重的特點；北路以黑龍江北大荒為重點，在唱腔上受到當?shù)孛窀璧牡挠绊戄^大，唱腔優(yōu)美，內(nèi)容豐富。這四個流派在唱腔上取長補短相互融合，形成了東北二人轉(zhuǎn)獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在唱腔上形容二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特質(zhì)有一句俗語：“南靠浪，北靠唱，西講板頭，東要棒。”這也充分說明了二人轉(zhuǎn)在唱腔上具有地域性特色。
遼西地區(qū)二人轉(zhuǎn)的唱腔“純正、優(yōu)美、字重、腔清”，是黑山二人轉(zhuǎn)的特質(zhì)。在過去，因為黑山二人轉(zhuǎn)表演的內(nèi)容與農(nóng)民生活息息相關(guān)，所以主要觀眾來源是農(nóng)民，深受當?shù)剞r(nóng)民的喜愛，許多農(nóng)民都會唱上幾句。因為二人轉(zhuǎn)的語言多屬于“實惠磕兒、扎心話、喜興詞、活動篇和優(yōu)美句”，從二人轉(zhuǎn)的唱詞和說口能感受到東北人那種真摯樸實和憨厚有趣的性格。這對二人轉(zhuǎn)的推廣傳播起到了極為重要的作用。
俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，中國地域廣闊，人口眾多，在遼闊廣大的土地上，由于地理環(huán)境的差異，居住人群的不同，自然形成了各具特色的地域文化。地域文化在一定程度上決定了一個地區(qū)的人們的生存狀態(tài)和生存質(zhì)量，決定了人們的生活模式和思維模式。應(yīng)該說是東北地域文化造就了東北人的文化性格和審美情趣，進而影響了二人轉(zhuǎn)這一東北民間藝術(shù)的風(fēng)格特征。
3.1從二人轉(zhuǎn)的表演形式來看。
二人轉(zhuǎn)一樹多枝，它的表演形式有三種，最常見的是二人對唱對舞，俗稱“雙玩意兒”；一種是只有一個人邊唱邊舞的獨角戲，俗稱“單出頭”；另一種是由多個演員扮角色同臺演出，俗稱“拉場戲”。二人轉(zhuǎn)的演出方式主要是走村串戶，據(jù)記載，直到20世紀初，二人轉(zhuǎn)的演出還是：“村店之間，時有二三人在屋內(nèi)、窩棚等地演唱雜劇”，并逐漸發(fā)展成小戲班，走村串店，在窩棚、地窨子、“子孫窯”（農(nóng)戶家）、打魚人的“網(wǎng)房子”、挖參人的“棒槌營子”、大車店等地演出，后來才發(fā)展成為唱“屯場”、唱廟會、唱江邊碼頭的茶館、長伐木的“木邦”，唱金礦、煤礦等。這與東北地區(qū)的生存環(huán)境有著密切的關(guān)系。
東北地區(qū)歷史上是少數(shù)民族游牧地區(qū)，幾千年的時間里，這里雖有很多少數(shù)民族繁衍生息卻依然是未開發(fā)的蠻荒僻野。雖然歷史上這里不時也有少數(shù)漢族人流入，有人定居，但是相對于遼闊的大平原而言，仍然是寥寥無幾。所以這里四野茫茫，地廣人稀，廣袤的大平原上，不知相隔多遠，才能稀疏地見到幾戶人家，居民相對集中的村鎮(zhèn)非常少，因此很難有固定的戲園子，很難有可供大戲班演出的舞臺，居民更少有請得起大戲班進行文化娛樂活動的經(jīng)濟實力。在這樣的生存條件下，地方藝術(shù)只有以小而靈活的特點，才能生存下來。二人轉(zhuǎn)演員人數(shù)少，演出形式簡單，道具較少，有小型樂隊伴奏即可，各處行走方便，所以才能得以生存和發(fā)展。當然“單出頭”的形式在人數(shù)少這一點上似乎更占優(yōu)勢，但表現(xiàn)力遠不如“雙玩意兒”，因此二人轉(zhuǎn)便成了最為流行的藝術(shù)形式。
二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特點是集說、唱、舞于一體，以唱為主，且唱且舞，中間加上一些口語說詞，表演時拿手絹、扇子、竹板等道具，表演過程中不時加一些類似于雜技的“絕活”，一些藝術(shù)表演的基本要素幾乎都可以在這里找到影子，形成一種“麻雀雖小，五臟俱全”的特點，體現(xiàn)的是一種“自給自足”式的文化意識，這是東北地區(qū)封閉式文化特征的一種折射。
東北地區(qū)雖然廣闊，但周邊環(huán)境卻是封閉型的，從自然地理風(fēng)貌上看，北部為大小興安嶺，西部為蒙古戈壁，東部為茫茫的太平洋，與中原地區(qū)唯一的通道是山海關(guān)，然而歷史上一旦出現(xiàn)政局動蕩，號稱“天下第一關(guān)”的大門隨時都會關(guān)閉，使得這里形成一個相對封閉的文化圈。在這樣的地域文化區(qū)域中，“外來文化”難以深入，“內(nèi)部文化”也難以輸出，文化交流十分困難。所以二人轉(zhuǎn)自產(chǎn)生以來，藝術(shù)形式變化較小，發(fā)展水平也難以有較大幅度的提高。相比之下，形成時間大體相近的京劇，卻能夠在200多年前通過遠在安徽的“徽班”進京，很快發(fā)展為“國粹”，而二人轉(zhuǎn)盡管與北京近在咫尺，卻只能在東北地區(qū)“轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去”，難以沖破難關(guān)、傳遍全國、登上大雅之堂。在這樣的地域文化環(huán)境中形成的二人轉(zhuǎn)，不可避免地帶有了封閉式特點，它只能靠自身的“自給自足”進行自我調(diào)劑，追求自身藝術(shù)要素上的“小而全”，藝術(shù)技能上的“絕”，這也是它生存的必要保證。
3.2從二人轉(zhuǎn)的演出時間來看。
在東北民間，二人轉(zhuǎn)演出的季節(jié)性比較強，一般都是在東北地區(qū)的“農(nóng)閑時間”，在一年之中有兩個主要階段，一般是從每年的農(nóng)歷九月初秋收結(jié)束開始，至第二年農(nóng)歷三月中旬的春耕時節(jié)結(jié)束，為演出的第一階段，從每年的農(nóng)歷六月農(nóng)村掛鋤開始直至農(nóng)歷八月初秋收開始時節(jié)為止，為演出的第二階段。從時間上看，一年之中大約有八個月時間可以演出二人轉(zhuǎn)。
“二人轉(zhuǎn)”是在東北地區(qū)廣泛流行的民間藝術(shù)，作為民間文化藝術(shù)的一種獨特形式，它植根于黑土地，流行于大平原，扎根于老百姓的心坎上，“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”，這句話道出了“二人轉(zhuǎn)”在老百姓心目中的地位。我相信隨著時間的推移，東北的二人轉(zhuǎn)一定會被更多的人所關(guān)注，所喜愛，這種具有地域文化特征的藝術(shù)形式一定會紅遍全國，走向世界！
參考文獻：
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秦皇島旅游文化論文篇四
旅游飯店，顧名思義，是為旅游而準備的飯店，同時，在經(jīng)營管理評價方面，旅游飯店也應(yīng)區(qū)別于普通飯店，打造出具有自身飯店特色的經(jīng)營管理評價體系，本文將對該體系進行研究。
一、飯店經(jīng)營管理評價體系的構(gòu)建。
1.確定完整的評價范圍。
在旅游飯店的經(jīng)營管理評價體系中，應(yīng)該有明確的方向，明確所需要評價的具體范圍，認清旅游飯店的具體服務(wù)對象是旅客，不僅僅要關(guān)注飯店自身的食物品質(zhì)，同時也要了解旅客的滿意度，以及員工對于飯店的滿意度。如果評價體系構(gòu)建過程中沒有明確的評價范圍，那么整個評價體系也就不會真正的完整。在一家旅游飯店經(jīng)營管理評價體系構(gòu)建的過程中，范圍應(yīng)該足夠廣泛，包含旅游飯店所需要評價的所有內(nèi)容，同時又不過于煩瑣冗雜，應(yīng)該使所包含的內(nèi)容精煉完整，貼合飯店自身。
2.根據(jù)飯店的不同情況構(gòu)建體系。
現(xiàn)如今，國內(nèi)外的旅游事業(yè)都在飛速發(fā)展，旅游飯店也就出現(xiàn)了各種各樣的形式，所以對于旅游飯店經(jīng)營管理評價體系的構(gòu)建應(yīng)該以飯店自身的真實情況為基礎(chǔ)。因為存在國內(nèi)外生活習(xí)慣不同、旅客消費水平不同、旅游景點不同、飯店特色不同等情況，所以旅游飯店的評價體系也應(yīng)該因地制宜，貼合飯店自身情況，“量體裁衣”，構(gòu)建一個與旅游飯店自身情況吻合的經(jīng)營管理評價體系。
二、目前旅游飯店經(jīng)營管理評價體系存在的問題。
1.評價范圍不完整。
在旅游飯店經(jīng)營管理評價中，有很多飯店仍然抓不住重點，不明白評價體系是針對哪些方面問題做出的評判。有的飯店避重就輕，只關(guān)注表面問題，不去深刻思考飯店的長遠發(fā)展；有的飯店則盲目關(guān)注評價體系，使評價體系沒有針對性，評價內(nèi)容中出現(xiàn)過多的冗余，真正需要關(guān)注的問題得不到高效的反饋，這樣的旅游飯店經(jīng)營管理評價體系反而拖慢了飯店自身的發(fā)展和進步。在評價過程中應(yīng)該設(shè)明確規(guī)定評價范圍，而不是得過且過，根據(jù)管理人員的自身情況來確定需要進行評價的范圍。
2.缺乏針對性。
眾所周知，最好的不一定適合，只有適合的才是最好的，這個道理淺顯易懂。然而很多旅游飯店在構(gòu)建經(jīng)營管理評價體系的過程中，并沒有深刻考慮到自身飯店的實際情況，而是完全的照搬照抄。不考慮飯店規(guī)模大小，直接將知名企業(yè)的評價體系應(yīng)用到飯店中，不考慮實際情況，過于脫離現(xiàn)實，使評價體系不能很好的'應(yīng)用，降低了人員的工作效率，也在某種程度上拖慢了企業(yè)的發(fā)展速度。一個不合適飯店自身的經(jīng)營管理評價體系的存在或許并不能在飯店發(fā)展中起到促進作用，反而會在某些方面影響飯店的未來發(fā)展。
3.對經(jīng)營管理評價體系不夠重視。
就目前來看，很多飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層對于經(jīng)營管理評價體系都不是很重視，認為只要飯店有盈利有效益就可以了，評價體系從根本上來看就是為了旅游飯店的效益服務(wù)的，既然已經(jīng)有了足夠的效益，那么旅游飯店中是否有完善的經(jīng)營管理評價體系就顯得不是很重要了。這種理論相信很多領(lǐng)導(dǎo)都會認同，但不得不說這是一種短視，如果沒有完善的經(jīng)營管理評價體系，那么久而久之，飯店的內(nèi)部將會積累很多弊病，千里之堤，潰于蟻穴，旅游飯店未來的發(fā)展將會受到嚴重制約。
1.明確旅游飯店評價范圍。
在一家旅游飯店中，一個完整的評價體系對于飯店未來的發(fā)展是十分關(guān)鍵的。所謂經(jīng)營管理評價體系，就是要明確該體系的涉及范圍，即——經(jīng)營、管理、評價三個方面。在飯店的經(jīng)營中，主要涉及的是食品營業(yè)收入、住房收入和房間入住率，以及員工工作的效率等方面，接下來會有介紹。在任何企業(yè)中都不會缺少管理這一個環(huán)節(jié)，在一個旅游飯店的管理中，包含著飯店的方方面面——營銷管理、人力資源管理、服務(wù)質(zhì)量管理、安全管理等。最后一點就是滿意度，滿意度不僅僅是針對顧客的，同時也要關(guān)注飯店員工的滿意度（這一點在接下來的論述中會詳細介紹）。根據(jù)以上的論述，筆者整理了一個結(jié)構(gòu)圖，來明確旅游飯店經(jīng)營管理評價體系的具體范圍。
2.提高對于經(jīng)營評價管理體系重要性的認識。
這一措施主要是針對旅游飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層，只有領(lǐng)導(dǎo)對評價體系給予了充分的重視，飯店的經(jīng)營管理評價體系才能真正地應(yīng)用于飯店，為飯店未來的發(fā)展提供幫助。在這里，筆者建議旅游飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層應(yīng)該“多聽多看”，不僅僅關(guān)注外界變化也多關(guān)注飯店自身，同時提高領(lǐng)導(dǎo)自身對于評價體系的認知，這樣才能認識到評價體系對于一個飯店的重要性。
3.關(guān)注員工滿意度。
一家飯店中，員工大多是工作在基層的，地位不高也沒有決策權(quán)，但是他們有和旅客接觸的機會，同時能關(guān)注到飯店的每一個角落，了解飯店自身存在的弊端，所以員工的滿意度在整個評價體系中也一樣有著不容忽視的地位。
總結(jié)。
本文通過對旅游飯店經(jīng)營管理評價體系存在的問題進行了剖析，提出了相關(guān)的解決辦法，從而分析了我國旅游飯店經(jīng)營管理評價體系的現(xiàn)狀。經(jīng)營管理評價體系主要包括了經(jīng)營業(yè)績、管理水平、顧客及員工對于飯店的滿意度三個方面，同時文中也給出了具體的構(gòu)建模式，當然，再具體構(gòu)建過程中，仍然要切合飯店自身來進行評價體系的構(gòu)建。
參考文獻：
秦皇島旅游文化論文篇五
研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營銷模式對旅游目的地規(guī)劃、開發(fā)，旅游資源保護與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例，從創(chuàng)新開發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，進行旅游形象塑造和整合營銷傳播（imc）的角度，探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。
隨著對旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機制及理論依據(jù)等進行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道?！F(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價值稟賦不等這些現(xiàn)象。
國外相關(guān)研究主要是對旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預(yù)測旅游地的發(fā)展和指導(dǎo)旅游地的市場營銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論，提出旅游地演化經(jīng)過6個階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。chrisryan對巴特勒旅游地生命周期理論進行完善，指出發(fā)掘當?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對目的地復(fù)興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點。
本文認為旅游開發(fā)的重要基礎(chǔ)是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源?！胺恰痹跐h語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟學(xué)，“次優(yōu)”的含義是未達最佳標準的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。
許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內(nèi)，沒有國家級和世界級的知名風(fēng)景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點，并且旅游景點的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象”。按旅游資源的成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構(gòu)成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說是屬于大自然的產(chǎn)物；而人文旅游資源是由人類活動所產(chǎn)生，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機，并可能被利用來開展旅游活動的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內(nèi)的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢比較明顯而人文旅游資源相對貧乏的地區(qū)。如我國西部很多貧困地區(qū)，長期交通不便，區(qū)內(nèi)工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨厚的優(yōu)勢。
根據(jù)旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內(nèi)，由于地理區(qū)位、經(jīng)濟區(qū)位等條件所限和社會歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢不突出，暫時難以形成特色旅游形象及產(chǎn)品的現(xiàn)象。
人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個相對概念，具有相對性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當?shù)亟?jīng)濟、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的.改善，在科學(xué)的旅游規(guī)劃導(dǎo)引下，憑借區(qū)內(nèi)自然旅游資源優(yōu)勢，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經(jīng)過成功的旅游形象塑造和旅游營銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)。
旅游活動本質(zhì)上是一種人類對地理空間選擇、經(jīng)歷和體驗的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對于正待開發(fā)或已在開發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，更需要以真實、獨特、充滿感召力的旅游形象驅(qū)動目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理積淀本質(zhì)特征的高度概括，它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內(nèi)涵的旅游形象和旅游產(chǎn)品。文化資源具有延續(xù)性、動態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨占性的特點。mommaashans從增強地點的身份、吸引力和市場地位，進行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產(chǎn)業(yè)集群策略，對文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術(shù)區(qū)，現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過對區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結(jié)合當今旅游市場需求和發(fā)展趨勢，汲取外來優(yōu)秀文化元素，通過文化產(chǎn)業(yè)集群達到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力，將其融合進區(qū)域旅游形象塑造、旅游產(chǎn)品設(shè)計和旅游發(fā)展之中，進行卓有成效的旅游營銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)演進。
——以安康市為例。
1、安康旅游發(fā)展簡介。
安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復(fù)雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨具特色。長期以來秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經(jīng)濟落后，目前仍為國家級貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽等和以楚漢文化歷史遺跡見長的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風(fēng)漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災(zāi)，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內(nèi)歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災(zāi)難。然而其山、水、林特色突出，有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨厚的優(yōu)勢，是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)，以觀光旅游產(chǎn)品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開發(fā)滯后，旅游產(chǎn)業(yè)鏈短。2007年國內(nèi)游客為206萬人次，旅游收入7.21億元，國際游客8000人，旅游外匯收入144萬美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢的“中國歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨特的旅游形象和產(chǎn)品發(fā)展。
旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進入性、交通容量、空間節(jié)點分布同樣重要，而旅游開發(fā)反過來也會促進目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開通后獲得了旅游發(fā)展的良機，2007年全年共接待國內(nèi)外游客733.1萬人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當年gdp的5.9%。安康旅游面臨的機遇使國家西部大開發(fā)和陜南突破發(fā)展建設(shè)步伐進一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進入開工建設(shè)準備階段，這將會有力地促進安康經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。
2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源，形成旅游產(chǎn)業(yè)集群。
文化氛圍是蘊涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現(xiàn)象與文化特征。從心理學(xué)的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程，是彌漫于城市空間的社會氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開發(fā)的人文旅游資源相對貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨特的茶文化、酒文化、娛樂休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長期處于經(jīng)濟落后狀態(tài)下安于現(xiàn)狀、淡定悠閑的城市氣質(zhì)；漢江穿城而過的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點。要力爭塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現(xiàn)代大都市的獨特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨特魅力，承襲傳統(tǒng)地方文化淵源，創(chuàng)造具有時代特征的當代文化符號。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學(xué)、書畫等藝術(shù)創(chuàng)作、文化元素打造陜南風(fēng)雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫廊、特色街區(qū)等使之成為這座風(fēng)雅小城的文化標志，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過休閑文化產(chǎn)業(yè)集群達到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力。
3、旅游形象塑造。
旅游形象指旅游者通過各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務(wù)產(chǎn)品與項目、管理體制與水平、設(shè)施體系、交往經(jīng)歷與態(tài)度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關(guān)鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對他們的質(zhì)量感知、游后評價、口碑宣傳和重游意向都會產(chǎn)生深刻影響。
旅游形象策劃的關(guān)鍵在于對目的地旅游資源、文脈、地脈的準確把握和提煉，對旅游者的需求、購買決策、消費行為等關(guān)于旅游目的地形象意境地圖的信息進行系統(tǒng)的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向，提煉目的地旅游特質(zhì)并從周圍旅游競爭對手的同質(zhì)旅游產(chǎn)品和形象屏蔽中脫穎而出。以語言口號、理念、行為和視覺等形象設(shè)計表達出來，由理念內(nèi)涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺系統(tǒng)、風(fēng)情塑造、核心區(qū)塑造等共同構(gòu)成的一個內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的復(fù)合形象系統(tǒng)。通過旅游形象口號向公眾傳遞，向旅游市場宣讀自身的產(chǎn)品定位和獨特魅力，喚起特定市場的旅游欲望進而做出旅游決定。
在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯(lián)”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產(chǎn)品，塑造多元化、復(fù)合型的旅游形象，提高目的地的市場認知度和美譽度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%purenewzealand）和“世界探險之都—皇后鎮(zhèn)”(world’sadventurecapital)的獨特形象。安康形象塑造基礎(chǔ)是秦巴漢水在安康境內(nèi)構(gòu)造了良好、獨特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊。由北京達沃斯巔峰旅游規(guī)劃設(shè)計院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個宜游、宜居、自然，兼具優(yōu)美山水自然風(fēng)光和休閑格調(diào)的旅游勝地呼之欲出。根據(jù)這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產(chǎn)品橫向串聯(lián)起來，形成縱、橫交錯而又相互關(guān)聯(lián)的立體的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。
4、營銷策略。
ryanandgu認為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢下，旅游形象已成為目的地營銷者的首選產(chǎn)品和現(xiàn)代旅游業(yè)的核心競爭力。旅游目的地營銷需采取卓有成效的營銷戰(zhàn)略，打造知名度、美譽度和忠誠度統(tǒng)一的獨特形象。對于經(jīng)濟發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，旅游營銷更應(yīng)注重利益相關(guān)者之間的營銷合作，建立緊密的營銷網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)籌構(gòu)建、運行，由形象塑造、產(chǎn)品設(shè)計、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營銷體系，協(xié)調(diào)、整合旅游地營銷要素，培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng)，以較低的成本取得最佳營銷傳播影響力。
安康旅游營銷可采用“旅游整體營銷+核心旅游產(chǎn)品重點營銷”模式，將目的地作為一個整體旅游產(chǎn)品進行整合營銷傳播（integratedmarketingcommunication，imc）。通過廣告、公關(guān)和形象推廣活動、銷售獎勵、節(jié)慶活動、事件營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、面向旅游市場和旅游中介商的直接營銷等，針對特定目標市場，宣傳真實、獨特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達一致的旅游產(chǎn)品信息，實施對目的地的全方位推銷。
（注：本文系陜西省教育廳基金資助項目“安康、漢中兩市旅游產(chǎn)品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果，項目編號為08jk001。）。
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秦皇島旅游文化論文篇六
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國內(nèi)濱海旅游文化研究和如何用文化推動旅游進展。
摘要：近年來，我國濱海旅游業(yè)已經(jīng)進入一個快速發(fā)展的階段。目前，國內(nèi)有關(guān)濱海旅游文化的研究主要集中在濱海旅游消費文化研究和濱海旅游經(jīng)營文化研究兩大主題。
在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，探索文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中重要性，探究旅游業(yè)的各個利益相關(guān)者如何用文化推動旅游業(yè)的發(fā)展，提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，從而構(gòu)筑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢，實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：國內(nèi)濱海旅游文化；濱海旅游消費文化；濱海旅游經(jīng)營文化文化，旅游業(yè)，利益相關(guān)者。
引言：
秦皇島旅游文化論文篇七
3.旅游景區(qū)不文明行為約束機制研究。
4.旅游需求波動、風(fēng)險管理與非線性減貧效應(yīng)研究。
5.河北省旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究。
6.促進遼寧旅游業(yè)發(fā)展的財政支持及對策建議。
7.絲綢之路經(jīng)濟帶文化遺產(chǎn)旅游合作研究--以中國和中亞五國為例。
8.我國旅游業(yè)供給側(cè)改革分析。
10.基于模型構(gòu)建的常州休閑旅游發(fā)展的診斷研究--以生態(tài)文明建設(shè)的視角。
11.日本生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀對我國的啟示。
12.環(huán)洞庭湖區(qū)民俗旅游資源開發(fā)的問題與措施。
13.基于游客感知的海南旅游網(wǎng)絡(luò)輿情危機管理與形象修復(fù)研究。
14.石林縣旅游發(fā)展與經(jīng)濟增長相關(guān)性分析。
15.長治市創(chuàng)意旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展探索。
16.皖南國際文化旅游示范區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集聚及其競爭力提升的策略。
17.高校教師旅游動機與旅游消費行為分析--以江蘇和安徽兩省部分高校為例。
18.產(chǎn)業(yè)融合視角下黟縣鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展路徑。
19.基于文化創(chuàng)意視角的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級研究--以黃岡市旅游產(chǎn)業(yè)為例。
20.新三農(nóng)視角下的鄉(xiāng)村游和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)探討--以北川羌族自治縣為例。
秦皇島旅游文化論文篇八
各位旅客朋友們：
大家好!
在蕭山這片神奇的土地上，靠近地鐵一號線的旁邊，有一片美麗的湘湖，他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面，是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里，你可以盡情的領(lǐng)略湖光山色;在這里，你可以盡情的享受人文熏陶;在這里，你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里，你還能去杭州海洋博物館，一睹鯨魚的風(fēng)采。
非常榮幸為大家做這一篇導(dǎo)游詞，也非常榮幸今天能夠由我來隨團帶領(lǐng)大家參觀湘湖。我希望通過今天的旅程，能夠讓大家盡興而歸，乘興而來，不會留下失望，而留下你們滿意的笑容，捕捉下你們樂意的色彩。
如果大家對于導(dǎo)游詞中有異議的地方，可以隨時來向我詢問，我會一一針對導(dǎo)游詞之中的問題做詳細的解答，絕對不會讓大家存疑。在旅行的途中，我們會先從湘湖的歷史背景說起，然后通過我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源，最后我們會在跨湖橋遺址那兒做詳細的介紹，大家可以盡情的拍照，駐足留念。
最后，希望大家能夠稱心而歸，不留遺憾，現(xiàn)在就開始我們的旅途吧!祝大家工作順利，行程愉快!
湘湖簡介。
各位旅客朋友們：
大家好!
浙江湘湖旅游度假區(qū)系首批國家級旅游度假區(qū)。度假區(qū)位于杭州市蕭山區(qū)城西，距杭州市中心約20公里，隔錢塘江與西湖風(fēng)景名勝區(qū)相對，與西湖、錢塘江構(gòu)成杭州旅游風(fēng)景的金三角;度假區(qū)總規(guī)劃面積51.7平方公里，以歷史文化湘湖、自然生態(tài)湘湖、休閑度假湘湖為基礎(chǔ)，以杭州國際風(fēng)景旅游城市為依托，將建設(shè)成為長三角較具競爭力和活力的大型休閑旅游度假區(qū)。
到，度假區(qū)將以5a級景區(qū)為標準，形成總開發(fā)面積10.6平方公里，完成30萬平方米公建設(shè)施，17.8公里景區(qū)交通道路，56萬平方米公寓房產(chǎn)，形成一湖二帶三園四中心五大酒店十大景區(qū)五十個景點，即3.2平方公里一個湖面，105萬平方米兩個沿湖岸景觀帶，跨湖橋遺址、越王城遺址、少兒公園極地海洋世界三個主題公園、湘湖新天地休閑中心、羅家塢野外體驗中心(露天鄉(xiāng)村俱樂部、國際自行車俱樂部、戶外活動基地)，陳家埠休閑度假中心(國賓館、越文化休閑風(fēng)情園、水上俱樂部)、眉山島科普休閑中心(五星級產(chǎn)權(quán)酒店、科技館、景觀公寓房)四個休閑中心;水漾塢超五星級度假酒店、大樟樹賓館、湘莊、湘湖國賓館、眉山賓館五大酒店;老虎洞、石巖山等十大景區(qū)和五十個景點，完成政府性投資28億元，達到年接待境內(nèi)外游客300萬人次，解決就業(yè)5000人，旅游三產(chǎn)收入達到5億元，使度假區(qū)成為集觀光、休閑、度假、生態(tài)、文化、科普、健身購物、演藝、會展國際化旅游綜合體。
八千年古舟，三萬頃碧波。湘湖旅游度假區(qū)正以她迷人的風(fēng)采、大氣的胸懷、美好的前景等待著追懷歷史、熱愛自然、崇尚休閑人士的到來。
湘湖八景介紹。
城山懷古。
此景與清·乾隆湘湖八景中的“越城晚鐘”都是記述越王城山，但“城山懷古”的景名更貼切。因為它突出了傳承越王勾踐“勵精圖治、自強不息”精神的永恒主題，更有時代特色。而且城山寺已于清·咸豐辛酉年(1861)毀廢，所謂的“晚鐘”之聲已不復(fù)存在。
覽亭眺遠。
覽亭，即位于石巖山巔的一覽亭，是全景式觀賞湘湖和錢塘江的最佳位置。登亭西望，千頃湘湖盡收眼底，兩岸青山歷歷在目。遠望錢江銀亮如練，漁浦煙光依稀，廣袤的蕭紹平原河流縱橫，村落點點，一幅江南漁米之鄉(xiāng)的錦秀畫圖。
先照晨曦。
一覽亭旁的先照寺，系南宋古剎。每當旭日東升，萬道霞光首先照亮古寺的黃墻飛檐?！靶袢罩庀日沾怂隆保旅纱硕鴣?。晨曦中的先照寺，掩映在綠樹叢中，金碧輝煌，并與暗綠色的石巖山一起，倒映在湖中，景色迷人。明代魏驥有詩詠此:“蘭若巖山巔，凌虛依寥泬。陽烏忽東升，流光每先得?！?BR> 跨湖橋堤一虹臥波，橫斷湘湖葫蘆腰，白天景色迷人，月夜更有風(fēng)韻。無論春夏秋冬，湘湖夜月都是風(fēng)情萬種，尤以秋夜為最。秋夜坐在跨湖橋旁亭內(nèi)，山暗林疏，湖平似鏡，夜涼如水。此時，一輪皓月冉冉升起，湖面波光閃爍。此景此情，使人塵慮盡消。
楊岐鐘聲。
湘湖西南的楊岐寺，有巨型銅鐘，聲震四野。清人王勉《湘濱秋泛》詩云：“此中暢得游人意，湫口窯頭都作記。借問霜天何處鐘，船娘遙指楊岐寺。”即詠此。古代湘湖四周寺廟眾多，不乏鐘聲，但楊岐鐘聲出類拔萃，名氣最大。
橫塘棹歌。
橫塘即橫筑塘，位于湘湖西南堤塘的外側(cè)。傳說早先有黃竹(蘆竹的一種)栽于塘上，婆娑成林。因方言“橫”、“黃”諧音，故俗稱“黃竹塘”。明代魏驥詩句“黃竹依稀范蠡塘”，即指此。橫竹塘長三里，塘內(nèi)外皆河道，蘆葦叢生，是捕魚捉蟹的好去處。夕陽西下時，橫塘放棹，漁舟唱晚，一派詩情畫意。
湖心云影。
風(fēng)和日麗的日子，登臨湘湖中心的壓湖山。但見湖面似鏡，藍天白云倒映于湖中，水草游魚在云朵中穿行。而云影晨昏不同，四時有別，其景象如詩如畫，變幻無窮。明代來曾奕有詩云:“湖山四顧渺無涯，幾度低回幽興賒。水底煙巒云影簇，橋旁漁艇柳蔭遮。”即詠此。
山腳窯煙。
湘湖粘泥是制作磚瓦的好材料。湖邊居民歷來以制陶為業(yè)，環(huán)湖窯場林立。暮色蒼茫之際，湖邊山腳窯煙縹緲，成為湘湖特有景色。清代黃元壽《湘湖雜詠》詩曰:“日暮窯頭添新火，輕煙散作半天云?！奔丛伌?。
秦皇島旅游文化論文篇九
這一天，烈日炎炎，我們都準備去嶗山旅游。
當我們早上到達嶗山時，我們乘公共汽車觀光。山上的巖石一個接一個露出來，好像要掉下來似的?？矗S多松樹長在石頭的縫隙里，這讓我想：“哇，看！誰會不羨慕這樣一棵頑強的松樹，它斜著生長在筆直的巖壁上，仿佛它是固定的？”
當我們到達太清宮頂時，我們終于能夠下車了。一群人沿著新修的森林小路下山。“下山！”我們大聲喊叫，兩個孩子跑得很快。下山的一路上都是臺階，我的腿馬上就抗議了！
在山腳下，沿著寬敞的石路進入太清宮。啊，有許多參天大樹，包括銀杏樹、山茶樹和藤本植物。一些銀杏樹已經(jīng)存在了1400多年，這太偉大了。在院子里，有一棵樹沒有葉子，被藤植物包裹著。葡萄樹也有許多鮮艷的花朵。這兩種植物幾乎是不可分割的，在許多地方生長在一起。因此，每個人都稱它們?yōu)椤鞍职謰寢寴洹薄?BR> 穿過龍頭樹，進入一扇門，有一棵更神奇的側(cè)柏。許多年前它被雷電打垮了。它被燒焦了，燒了一個洞。就這樣，它活了下來。它又高又大。太頑強了。真的太嚴重了。許多人欽佩他看著樹干上的火的痕跡。
最后，我們看了所有的樹。這些樹有自己的特點和各種形狀。一個共同的特點是他們頑強的成長，這象征著自強不息的精神。
秦皇島旅游文化論文篇十
歷史文化街區(qū)以其豐厚的歷史積淀，高品位的旅游資源，對旅游者產(chǎn)生很強的吸引力，有些街區(qū)成了全國知名的旅游目的地，成為旅游者的必到之處，如北京皇城、南京的夫子廟、廣州的北京路、廣西北海老街等街區(qū)，但我們也會看有些歷史文化街區(qū)由于歷史遺存保留較少，便花重金將歷史建筑推到重建，游客到了這里，能看到街區(qū)歷史的“軀殼”，卻干事不到其歷史的“靈魂”，不禁大失所望。由此可見，在歷史文化街區(qū)的旅游旅游過程中，通過一些指標和方法來該論證街區(qū)旅游開發(fā)的適宜性，是歷史文化街區(qū)開展旅游開發(fā)前應(yīng)該進行的一項基礎(chǔ)性的工作。
1評價指標體系構(gòu)建。
1．1確定理想評價指標。
理想評估指標的確立，是筆者在大量收集文獻及研究資料，結(jié)合旅游社會、經(jīng)濟、歷史、藝術(shù)等相關(guān)學(xué)科知識，以及國家標準《旅游資源分類、調(diào)查與評價(gb/t18972－)》、《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》以及國務(wù)院頒布的《文物保護法》、《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》整理分析后形成歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價指標體系的指標項目及其構(gòu)建。理想指標的設(shè)置主要從旅游開發(fā)與歷史文化街區(qū)保護的兩個視角著手，確定開發(fā)條件、開發(fā)潛力、相關(guān)利益者、開發(fā)效益四個方面為評價的一級指標，各一級指標下再設(shè)14個二級指標，14個二級指標下設(shè)42個三級指標(見表1)。
1．2評價指標的篩選與修正。
對理想評估指標的選擇具有很強的主觀性，缺少對指標體系內(nèi)相關(guān)指標科學(xué)性、合理性及有效性的保證，存在指標重復(fù)、非典型等問題，因此，通過專家咨詢，應(yīng)用問卷調(diào)查、因子分析等定量分析方法，對理想評價指標體系進行進一步的篩選與修正，從而提高該評價指標體系庫的科學(xué)性、合理性與有效性。在修正過程中我們邀請了高校、政府、旅游業(yè)界、文物界的專家學(xué)者，請他們針對指標提出意見，各指標按照“不重要”、“較不重要”、“一般”、“較重要”、“重要”分別賦予1、3、5、7、9的分值，讓專家對指標進行重要性打分?？偣舶l(fā)放問卷36份，回收有效問卷34份。根據(jù)專家的打分結(jié)果和專家的具體意見，運用我因子分析法，計算平均值和變異，并進行專家意見“集中度”和“協(xié)調(diào)度”的調(diào)查，對指標進行了以下修正:由于二級指標中的“傳承創(chuàng)新”與“遺產(chǎn)保護狀況”中的部分指標重合，因?qū)⒃摱壷笜讼略O(shè)的“社會參與程度”“傳承資源的數(shù)量與規(guī)?！眱蓚€三級指標刪除，將“遺產(chǎn)開發(fā)創(chuàng)新潛力”轉(zhuǎn)換為“產(chǎn)品競爭力”的三級指標。在二級指標“開發(fā)條件”下增加“設(shè)施狀況”三級指標，及相應(yīng)的“旅游設(shè)施狀況”“基礎(chǔ)設(shè)施狀況”2個四級指標，形成的指標體系。
2構(gòu)建歷史文化街區(qū)開發(fā)適宜性評價模型。
2．1模型構(gòu)建的基本方法。
本文的模型構(gòu)建方法采用層次分析法。層次分析法一種定性與定量分析相結(jié)合的多準則的決策分析方法，可以對非定量事件作定量分析，以及對人的主觀判斷作定量描述。層次分析法將與決策總是有關(guān)的元素分解成目標、準則、方案等層次，在此基礎(chǔ)之上進行定性和定量分析的決策分析。其基本原理是將評價系統(tǒng)的有關(guān)方案的各種要素分解成若干層次，并以同一層次的各種要求按照上一層要求為準則，進行兩兩比較和計算，求出各要素的權(quán)重，根據(jù)綜合權(quán)重按最大值確定最優(yōu)方案。層次分析方法也是指標權(quán)重確定的方法，在對指標的`相對重要程度進行測量時，根據(jù)心理學(xué)家指出的人對信息等級的極限能力為“7±2”的研究結(jié)論，引入了九分位比例標度，按同等重要、稍重要、重要、明顯重要、極端重要等判斷級別，各自以1、3、5、7、9，或其倒數(shù)作為標度，對同一層次中的各因素間相對于上一層次的某項因子的相對重要性給予判斷，獲得判斷矩陣的取值。通過這種方式確定每一層次中指標相對于其上支配指標的重要性，即為權(quán)重，然后逐層合成指標權(quán)重，就得到最低層相對于最高層的綜合指標權(quán)重和位次。
2．2總目標評價模型構(gòu)建。
歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價是根據(jù)層次分析法標準的評價模型，對現(xiàn)有或潛在的歷史文化街區(qū)資源是否適合進行旅游開發(fā)，以及適合何種程度開發(fā)的評價。本文構(gòu)建的歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價模型，是基于層次分析法，遵循物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、以及旅游開發(fā)的相關(guān)評價標準，所建立的四層三級指標模型樹(見圖1)，第一層為目標層，描述評價的目的，記作a;第二層為評價綜合層，這一層次為影響評價的因素，是對于目標層的具體描述和展開，作b;第三層評價項目層，這一層次是對評價綜合層的細化，即對于準則層的具體化，記作c;第四層評價因子層，這一層是對評價項目層的進一步細化，也就是對項目層的具體描述和展開，記作d(見圖1);評價模型包括4大類，14中類，42小類。
2．3評價指標權(quán)重的確定。
歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價模型中各指標，在旅游開發(fā)具體的實際過程中，不同指標對其旅游開發(fā)的適宜性程度也不盡相同，因此，這就需要我們解決各指標權(quán)重的問題。確定指標權(quán)重，我們采取層次分析法與德爾斐法相結(jié)合，以調(diào)查問卷的形式，邀請中國社會科學(xué)院、貴州師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西學(xué)、廣西師范學(xué)院、桂林師范大學(xué)、欽州學(xué)院以及百色學(xué)院等多所高校的24名專家、學(xué)者，就文中最終修訂的評價模型及其中所包含各項指標的重要程度，按照重要、較重要、一般、較不重要、不重要的判斷級別，以9，7，5，3，1作為量化標準，對同一層次指標間相對于上一層次某項指標的相對重要性進行判斷，并適當提出修改意見。再對收回的征詢表進行整理“綜合”檢驗，運用層次分析法軟件yaahp1.0，計算，所有專家的平均意見作為評價因子權(quán)重值，統(tǒng)計出最終結(jié)果，最后結(jié)果見表2。由表2可知，綜合評價層的cr=0.0136＜0．1，通過一致性檢驗，所得權(quán)值有效。從排序結(jié)果來看，“開發(fā)條件”與“相關(guān)利益者”占權(quán)重最大，均達0．4207，是影響歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的核心因素，“開發(fā)潛力”、“開發(fā)效應(yīng)”兩個指標所長權(quán)重相對較小分別為0．0965、0．0621，但這兩個指標是評估歷史文化街區(qū)開發(fā)持續(xù)性及影響的重要指標，在整個指標體系中必不可缺。評價項目層14項指標的值均小于0，通過一致j性檢驗，所得權(quán)值有效，且根據(jù)權(quán)重值排列，從大到小的依次為:“政府因素”、“資源價值”、“社區(qū)居民”“資源吸引力”、“產(chǎn)品競爭力”、“資源影響力”、“企業(yè)因素”、“遺產(chǎn)保護狀況”、“經(jīng)濟效益”、“社會效益”、“產(chǎn)品衍生力”、“設(shè)施狀況”、“客源市場條件”“文化效益”(見表3)，從排序看歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)資源的條件、資源的保護、政府的具體政策與措施是主要影響因素，而具體所帶的效益是作為旅游開發(fā)的評估的補充要素。評價因子層42項指標的權(quán)重也與綜合評價層、評價項目層基本保持一致，具體權(quán)重有大到小依次為:政府投資開發(fā)措施0.1917、歷史價值0.0998、政府投資開發(fā)政策0.0958、游憩觀賞價值0.0626、資源文化含量0.0476、開發(fā)居民參與度0.0415、文化價值0.0382、同類產(chǎn)品競爭力0.0327、知名度0.0313、居民對開發(fā)的態(tài)度0.0261、企業(yè)實力0.0246、企業(yè)對街區(qū)保護認知0.0246、科學(xué)價值0.0232、遺產(chǎn)原真性完整性0.0217、認知度0.0197、豐富居民生活0.0178、居民保護意識0.0165、就業(yè)促進率0.0155、資源級別稀缺度0.0151、藝術(shù)價值0.0147、旅游設(shè)施狀況0.0119、可衍生資源的規(guī)模0.0115、可衍生產(chǎn)品的類型0.0115、資源開發(fā)創(chuàng)新潛力0.0106、促進文化保護與傳播0.0093、產(chǎn)品可替代性0.0088、適游期0.0087、美譽度0.0083、遺產(chǎn)保護普及狀況0.0073、客源市場范圍0.0071、對區(qū)域經(jīng)濟帶動0.0059、管理及服務(wù)水平0.0049、提升居民認同和歸宿感0.0046、基礎(chǔ)設(shè)施狀況0.004、客源市場消費力0.0039、資源多樣性0.0034、投資回報率0.0034、產(chǎn)品互補性0.0033、遺產(chǎn)豐度規(guī)模0.0032、促進文化創(chuàng)新0.0031、促進內(nèi)外交流0.0024、客源市場規(guī)模0.0022。
3結(jié)語。
本文從歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的“開發(fā)條件”、“開發(fā)潛力”、“利益相關(guān)者因素”和“開發(fā)效益”四個方面初步構(gòu)建了歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價的四層三級指標模型樹。運用層次分析法和專家咨詢法，進行各層次各項目指標相對重要性判斷，得到了各個指標的權(quán)重。這些指標和指標的權(quán)重可以應(yīng)用到歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價當中，指導(dǎo)歷史文化街區(qū)的旅游開發(fā)，為其今后歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)提供了科學(xué)的評價模型，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，有待進一步進行深入的實證研究。
參考文獻:。
秦皇島旅游文化論文篇十一
在現(xiàn)代化城市建設(shè)過程中，城市環(huán)境建設(shè)，必須要達到的要求就是城市環(huán)境的健康和諧有序。而城市生活型道路作為城市公共基礎(chǔ)設(shè)施和公共生活空間的一項重要內(nèi)容，其綠化景觀建設(shè)設(shè)計也是城市日常生活中非常常見的內(nèi)容。城市生活型道路的綠化景觀設(shè)計要能夠以為城市居民提供良好的視覺享受和愉悅心情作為基礎(chǔ)，因此，在綠色景觀設(shè)計上，要從城市居民的日常生活中所遇到的問題和需求出發(fā)，充分考慮城市居民生活的感受。道路兩旁的綠化景觀設(shè)計不能太過于壓抑，如果使綠化景觀高度和道路寬度不成比例，就會給人帶來束縛感。在綠色景觀設(shè)計上要遵循整體的城市景觀設(shè)計和城市規(guī)劃，創(chuàng)造健康和諧有序的城市生活型道路環(huán)境。
2.2功能多樣性原則
在城市工作生活，相對來說，人們的工作和生活壓力會更大，而且這種壓力會隨著時間的積累給人身心都帶來不同程度的危害，像會使得城市生活的人們思維變緩慢、心理壓抑煩躁、智力下降、身體處于亞健康狀態(tài)。城市生活型道路由于城市人們隨時都能與之接觸，因而城市生活型道路在綠色景觀設(shè)計上要遵循功能多樣化的原則。首先，必須要滿足城市居民的正常交通觀感、運動或者日常的使用，還能夠給人們帶來精神上的愉悅享受以及發(fā)揮減少噪音、凈化空氣等城市生態(tài)環(huán)境的保護功能。功能多元化的城市生活道路綠色景觀設(shè)計，給人們在日常生活工作學(xué)習(xí)中提供了多樣化的條件，也豐富了城市的整體規(guī)劃建設(shè)，更顯現(xiàn)了城市發(fā)展的活力。
2.3人文化設(shè)計原則
當前我國社會都注重“以人文本”的'發(fā)展理念，在城市生活型道路和綠色景觀設(shè)計上同樣也是如此。城市生活型道路綠色景觀設(shè)計需要因地制宜。城市公園的休閑環(huán)境要營造出休閑的綠色文化氛圍，城市居民區(qū)的綠色景觀要更加適應(yīng)人們的日常生活。這樣根據(jù)不同的地域環(huán)境，給在城市生活中的人們以良好的存在感和歸宿感，特別是對于外來人口。同時，城市生活型道路設(shè)計還要體現(xiàn)當?shù)爻鞘械臍v史文化氣息，在綠色景觀設(shè)計中融入本地文化，既體現(xiàn)了城市特色，也彰顯了城市美感。
秦皇島旅游文化論文篇十二
近年來，基于我國社會經(jīng)濟發(fā)展需求，隨著水利建設(shè)的不斷擴大，新技術(shù)、新裝備應(yīng)用推廣到水利行業(yè)的方方面面，同時對水利工程管理也提出了更高的要求。計算機作為一種高效的管理工具，在水利工程管理中得到了廣泛地的普及和應(yīng)用。本文主要針對水利行業(yè)基層單位中計算機的應(yīng)用展開研究。
一、水利計算機應(yīng)用的發(fā)展過程。
1、早期的應(yīng)用。
從1946年，美國為計算彈道軌跡而研制成功了世界第一臺計算機，至今，其發(fā)展已經(jīng)過了4個階段，時間也跨過了60余年。20世紀80年代中期，pc－1500袖珍計算機開始進入各個行業(yè)，水利中一些基層單位利用其特點進行開發(fā)應(yīng)用，如水文數(shù)據(jù)分析、工程預(yù)算、工程勘測設(shè)計中的大量復(fù)雜計算等。這些第一批計算機的擁有者在各類專業(yè)技術(shù)刊物上登出了大量解決實際問題的源程序，自發(fā)地形成了自由軟件庫。單位和個人的應(yīng)用程序的交流也比較隨便和自由，這對提高系統(tǒng)內(nèi)計算機整體應(yīng)用水平起到了積極的作用?？梢赃@樣說，20世紀80年代中期水利系統(tǒng)的袖珍計算機熱，為系統(tǒng)內(nèi)的計算機應(yīng)用培養(yǎng)了人才，鍛煉了隊伍。
2、初步的發(fā)展。
到了20世紀80年代末期，隨著計算機硬件和軟件技術(shù)的發(fā)展，pc系列微機大量涌入中國市場，國內(nèi)計算機處理漢字信息技術(shù)也進入了實用階段，中國人應(yīng)用計算機有了劃時代的突破，尤其是一些大專院校引進計算機后，從科研的角度出發(fā)，把以前困擾水利行業(yè)多年的一些復(fù)雜計算、模型計算、工程設(shè)計等難題用計算機輕易地得到了解決。
3、逐步的深入。
進入90年代后，隨著計算機窗口化系統(tǒng)的相繼問世，應(yīng)用程序的逐步開發(fā)，更多源程序的廣泛開放，windows系統(tǒng)走向成熟，各類編程工具、制圖平臺、數(shù)據(jù)庫平臺等等，功能越來越強大。計算機在水利上的應(yīng)用自然也有了新的發(fā)展，例如在水文數(shù)據(jù)的分析、整理，洪水的調(diào)洪演算，觀測數(shù)據(jù)的成圖，各種水利數(shù)據(jù)庫的建立等，尤其在防汛抗旱工作中的應(yīng)用，有了長足進展。
4、基層應(yīng)用現(xiàn)狀。
經(jīng)過初步、深入發(fā)展階段之后，迅速拉開檔次就成為必然結(jié)果。主要表現(xiàn)在水平高的單位已經(jīng)提早連接互聯(lián)網(wǎng)，引進高端硬件設(shè)備，使用先進的軟件成果，使得在辦公、管理、勘測、設(shè)計等多個領(lǐng)域率先實現(xiàn)了飛速的提升。但在相對偏遠、條件較差的水利基層單位，計算機的應(yīng)用還是剛剛起步，連接互聯(lián)網(wǎng)的時間短，技術(shù)力量薄弱，缺乏專業(yè)人員，根本無法享受現(xiàn)代化科技的成果，隨著時代的進步，差距越來越大。
二、水利計算機應(yīng)用的前景思考。
分析現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因，自然有其深層次的內(nèi)涵，社會發(fā)展階段的局限性、經(jīng)濟體制改革的復(fù)雜性、眼前利益與長遠發(fā)展的矛盾性、舊的管理制度與新的運作機制的協(xié)調(diào)性等，似乎越理越復(fù)雜，越分析越使人困惑無奈。當我們善于將復(fù)雜問題簡單化的時候，問題就十分明顯化了。為什么一些單位在同樣的大環(huán)境下能夠走在時代的前列，只要進行認真的調(diào)查研究，都可以得出一個常識性的結(jié)論:人才。這個人才不單單是所有單位的技術(shù)骨干，工作中的能人，而往往是很大一部分單位缺乏具有戰(zhàn)略眼光和超前思維的領(lǐng)導(dǎo)者。正所謂蛇無頭不走，鳥無頭不飛。如果一個單位的`領(lǐng)導(dǎo)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展熟視無睹，不能夠正確認識科學(xué)技術(shù)的先進性和創(chuàng)造性，不擅于把持此項工作，沒有長期發(fā)展規(guī)劃，軟件與硬件系統(tǒng)運轉(zhuǎn)不靈，不能發(fā)揮效益，讓這些專業(yè)與計算機相結(jié)合的復(fù)合型人才無用武之地，讓這些人才慢慢流失，最終造成缺人才。競爭的實質(zhì)是人才的競爭，那些缺人才，或用不好人才的企業(yè)必將被市場經(jīng)濟所淘汰。針對水利行業(yè)基層計算機人才貧乏、應(yīng)用落后的現(xiàn)狀，可以考慮從以下幾方面加以應(yīng)對：
1、領(lǐng)導(dǎo)重視。加強計算機應(yīng)用人才的培養(yǎng)和引進，首先需要各級領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，從當前效益和長遠發(fā)展兩個角度正視其重要性。用人單位要切實根據(jù)特點，采取多項措施，建立健全相關(guān)制度，充分激發(fā)計算機應(yīng)用人員的熱情，深入挖掘潛力，強化指導(dǎo)，注重關(guān)懷，提供有利環(huán)境，為其才能的發(fā)揮搭建廣闊平臺。
2、合理配置計算機應(yīng)用人才。合理配置人才是基層現(xiàn)實工作的需要，基層各個崗位的工作方式與職責不盡相同，對人員素質(zhì)的要求標準也有所差別。在人員配備過程中，要圍繞基層人才培養(yǎng)目標和方向，明確各崗位工作職責、工作標準以及對業(yè)務(wù)素質(zhì)、業(yè)務(wù)技能的具體要求，做到不同人員在各工作系列的有機搭配和優(yōu)化組合，避免出現(xiàn)人才浪費。另一方面，有計劃地把引進人員培養(yǎng)對象配置到關(guān)鍵崗位，提供適宜的工作條件，從而做到人才培養(yǎng)與工作實踐緊密結(jié)合，素質(zhì)提高和崗位業(yè)績的雙促雙贏。
3、營造良好的計算機學(xué)習(xí)氛圍。充分認識計算機在日常工作中的重要作用；領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)習(xí)計算機應(yīng)用技術(shù)，上行下效；克服畏難情緒，靜下心來學(xué)習(xí)和掌握計算機應(yīng)用知識；建立有效的激勵和約束機制，有效激勵干部職工自覺提高計算機應(yīng)用水平。
4、創(chuàng)造良好的計算機學(xué)習(xí)條件。加大投入、配齊設(shè)施。必要的計算機設(shè)備，是學(xué)好和提高計算機應(yīng)用水平的關(guān)鍵所在。所以要把有限的資金用于購置設(shè)備上，這樣不僅創(chuàng)造了有利條件，而且還有利于工作的順利開展。計算機應(yīng)用技術(shù)有別于一般的理論知識，除了需要掌握一般性理論知識外，更注重于實踐操作。
5、結(jié)合實際開展計算機應(yīng)用。由于每個人從事的工作不同，所需要的計算機應(yīng)用知識也不一樣，這就要根據(jù)自己的工作需要，制定有效、實用的學(xué)習(xí)計劃，并且長期堅持。結(jié)合自己的工作實際，開發(fā)相應(yīng)的計算機應(yīng)用系統(tǒng)，邊學(xué)習(xí)、邊實踐，相互作用，相互促進，使得學(xué)習(xí)與實戰(zhàn)相結(jié)合，才能真正提高計算機應(yīng)用水平。
三、結(jié)語。
隨著我國科技水平的不斷提升，計算機技術(shù)的應(yīng)用也越來越廣泛。水利計算機應(yīng)用是一個系統(tǒng)工程，它需要經(jīng)過長時間的發(fā)展與完善，它是一項技術(shù)改革、管理改革。這就要求我們，擺脫傳統(tǒng)管理模式的束縛，提升對計算機技術(shù)應(yīng)用的認識，確保計算機技術(shù)和管理方法相結(jié)合的科學(xué)性、有效性，從而促進水利現(xiàn)代化得到快速的發(fā)展。
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秦皇島旅游文化論文篇十三
摘要：本文簡要介紹了秦皇島碧海路道路綠化設(shè)計的幾大要點。碧海路作為交通型主干道，設(shè)計時應(yīng)考慮景觀、人文、生態(tài)有機結(jié)合的理念。
關(guān)鍵詞：城市景觀路；下沉綠地；花海大道
一、項目提出背景
碧海路位于撫寧區(qū)東部，是一條貫穿城區(qū)南北的主要通道，交通地位非常重要，交通量大。碧海路為城區(qū)外環(huán)路，重載車輛較多，目前碧海路（驪城大街~寧海大道）段路面破損嚴重，道路縱縫開裂較為嚴重，行車條件不利，不便于市民及車輛出行。道路邊溝兩側(cè)有部分樹種，為此擬對碧海路（驪城大街~寧海大道）段進行拓寬改造，增加綠化帶，改造長度約3.55km；本項目的改造將對完善城區(qū)路網(wǎng)的使用功能，提升改善道路交通通行能力，提高道路景觀效果，對帶動城區(qū)東部片區(qū)的發(fā)展有著重要意義。
二、項目分析及研究范圍
碧海路位于撫寧區(qū)東側(cè)，是一條城區(qū)通往外界的重要通道，碧海路沿線與金山東大街（原金山大街）、洋河大街（原濱河北路）、寧海大道等主干路相交。本項目“碧海路（驪城大街~寧海大道）道路拓寬工程”現(xiàn)況沿線車行道寬度為12m水泥混凝土路面，兩側(cè)各1.5m寬土路肩，土路肩外側(cè)3.5為土邊溝；邊溝外側(cè)現(xiàn)有油松、旱柳、銀中楊等，長勢良好，考慮利用現(xiàn)狀長勢好的樹種。根據(jù)現(xiàn)狀情況，重新設(shè)計道路范圍為：北起驪城大街，南至寧海大道，規(guī)劃為城市主干路，道路全長3.55km。碧海路本次實施橫斷面為：15m綠化帶+5m慢行一體+5m綠化分隔帶+12m機動車道+6m中央綠化分隔帶+12m機動車道+5m綠化分隔帶+5m慢行一體+15m綠化帶。
三、地形地貌及氣象條件
撫寧區(qū)具有山地、丘陵、盆地、平原、河谷、海岸帶等多種地貌形態(tài)。地勢北高南低，北部山巒疊嶂，峽谷縱橫；中部丘陵起伏；南部較平坦，散有少數(shù)孤丘、孤山。撫寧區(qū)屬暖溫帶半濕潤季風(fēng)型大陸性氣候。本區(qū)地處冰凍區(qū)，標準凍土深度85cm。近來本區(qū)年平均降雨量594.7mm，年最大降雨量936.0mm，年最小降水量336.8mm（），雨量分配不均。降雨多集中在6~8月份，11月~翌年2月降水量最小。本區(qū)主導(dǎo)風(fēng)向受季風(fēng)控制，風(fēng)向以西北風(fēng)頻率最高，北西西和北東東次之。冬季多北風(fēng)和東北風(fēng)，夏季多西南風(fēng)和南風(fēng)。
四、工程方案
（一）設(shè)計原則
1.生態(tài)性原則；通過本次設(shè)計，在道路形成一個良好的綠地景觀，從而改善城市生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)城市發(fā)展，同時通過其演變進程與周圍綠地系統(tǒng)形成一個綠色廊道，使其各個綠化斑塊有機融合改善城市的生態(tài)環(huán)境。2.社會性原則：為市民提供一個優(yōu)良的活動場所，提供休憩空間、運動空間、交流空間，同時充分考慮安全性，使人們能夠更為充分地使用環(huán)境而提供安全保證。3.堅持美觀、經(jīng)濟及利于管理的原則，景觀效果、社會效益和各項成本同步考慮。
（二）設(shè)計構(gòu)思
本段路的綠化景觀設(shè)計結(jié)合交通型主干道車速快、車流量大的特點，突出景觀、生態(tài)效益，貫徹“四季常綠、三季有花、錯落有致、色彩豐富、簡潔明快”的設(shè)計原則，達到引導(dǎo)視線、美化環(huán)境、組織交通的目的。1.中央分車綠化帶（寬6m）考慮運用豐富的植物元素，打造兼顧景觀與生態(tài)的綠色長廊，形成高低錯落，景觀豐富的分車隔離帶。采用金葉女貞、膠東衛(wèi)矛及紅王子錦帶修剪的“中國結(jié)”模紋圖案，流暢而富有韻律感。自然搭配花灌木棣棠球、紫葉碧桃、紫薇等，達到豐富色彩變化的效果。彩葉喬木欒樹像一個個跳動的音符點綴其中，無處不在地洋溢著動感。列植的常綠樹種白皮松整齊劃一，簡潔大氣。2.兩側(cè)分車綠化帶（寬5m）綠化帶采用全線下沉，中間1.5m~2.5m寬的曲線型自然式下沉綠地，種植有草花細葉芒、鳶尾、黃菖蒲、千屈菜等既耐濕又耐旱的品種。中層種植木槿、金銀木等花灌木，搭配膠東衛(wèi)矛球、柏樹球等營造一種自然景觀。沿人行道一側(cè)種植大喬木垂柳，達到遮蔭效果的同時，營造一種輕松愜意的道路景觀環(huán)境。下沉式道路綠化帶是指將城市道路兩側(cè)的綠化帶設(shè)計成低于道路表面50mm~300mm，這樣能有效地將道路上灰塵和雨水收集進道路兩邊的綠化帶，具有一定的調(diào)蓄容積。下沉式道路綠化帶內(nèi)還應(yīng)設(shè)置排放多余徑流雨水的溢流口，為確保較大流量的地表徑流順利排放，溢流口的頂部標高一般應(yīng)低于路面30mm~100mm。綠化帶內(nèi)每間隔73m設(shè)置一個溢流井。下沉綠地與常規(guī)綠地采用土工布分隔。下沉綠地的結(jié)構(gòu)層為：蓄水層、種植土層、填料層、砂石層、土工布、hdpe透水排水管、原土層。下沉式道路綠化帶的功能特點：（1）消減路面徑流，緩解道路因暴雨引發(fā)的滯洪災(zāi)害。（2）減輕道路揚塵，風(fēng)和雨水可以有效地將路面灰塵帶入下沉式道路綠化帶。（3）節(jié)約綠地灌溉用水，補充土壤和地下水資源，節(jié)約城市用水。3.兩側(cè)15m綠化帶以自然式種植方式為主，在盡量加大綠量的基礎(chǔ)上設(shè)置了兩個小廣場，采用特色鋪裝和主題景墻結(jié)合的方式。同時種植大量開花植物，背景采用大喬木、常綠樹等，增加了厚度，使四季景觀豐富多彩。本條道路著重打造花海的'景觀效果，鑒于本地的特點，主要考慮體現(xiàn)早春的花海。本案致力于打造一條關(guān)于“桃花”的景觀大道。主要采用分段落種植的手法，在重要地段大面積種植碧桃、山桃等，且山桃花期長，面積大，效果突出；一般地段采用點綴碧桃、山桃的設(shè)計手法，使整條路都貫穿在“桃”的花海中，同時也點綴種植了早春開花的西府海棠、連翹、丁香等。油松、白蠟、欒樹、元寶楓等彩葉喬木作為背景林穿插其中，在考慮早春景觀的同時，也突出秋季景觀效果。在重點路段設(shè)計兩個景觀節(jié)點：景觀節(jié)點一：碧海路與金山大街交叉路口。金山大街是主要干道，此路口較大，因此設(shè)計景觀節(jié)點。設(shè)置大面積鋪裝廣場，滿足市民的暫時停留。廣場鋪裝采用桃花圖案點綴，緊扣主題，又達到點景的目的。在廣場上設(shè)置主題擋墻，題詩關(guān)于“桃花”，加強局部空間的藝術(shù)性。同時點綴樹池，方便游人休息觀賞桃花。景觀節(jié)點二：集市大院的門前。每個月的固定時間有集市，人流較大，所以考慮設(shè)置合適的交流空間，使人們?nèi)谌肫渲小Ｍ瑫r這個區(qū)域考慮市民可能會走入綠地欣賞桃花，所以增設(shè)曲線型的園路，這樣游人可以直達綠地內(nèi)，感受景觀效果。在廣場里也增設(shè)了波浪形的主題景墻，極具裝飾性和趣味性。
五、主要樹種選擇
以鄉(xiāng)土植物為主，常綠闊葉兼顧，注意植物生長習(xí)性、花期、花色以及樹形的合理搭配。（1）適地適樹原則，盡量選擇本地鄉(xiāng)土樹種。（2）速生與慢生的結(jié)合原則，以速生樹種為主，盡快達到設(shè)計效果。（3）注重生態(tài)學(xué)觀賞習(xí)性原則，利用不同植物品種的季相變化特點，將色葉植物、觀花植物、觀果植物合理搭配、形成具有地域特色的園林植物景觀。常綠樹：白皮松、油松、檜柏、華山松等。落葉大喬木：白蠟、欒樹、五角楓、垂柳、國槐、白蠟、蒙古櫟、金枝槐、毛白楊等。小喬木：西府海棠、碧桃、山杏、山桃、櫻花、紫葉李、紫葉矮櫻等。灌木：迎春、棣棠、黃刺玫、紫丁香、膠東衛(wèi)矛、金葉女貞、紅王子錦帶、榆葉梅等。地被：細葉芒、矮蒲葦、千屈菜、黃菖蒲、金娃娃萱草、八寶景天、金焰繡線菊等。結(jié)語綜上所述，本案通過植物配置、增加景觀節(jié)點等手段來實現(xiàn)豐富道路景觀的效果，在保證行駛安全的前提下實現(xiàn)良好的視覺感受，給撫寧區(qū)又增加一條景觀大道。
參考文獻
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秦皇島旅游文化論文篇十四
以漢語借詞為出發(fā)點，運用文化語言學(xué)中語言接觸與文化接觸相關(guān)理論，從歷時的角度搜集并分析五個重要歷史時期(西漢時期、隋唐時期、宋元明清時期、近代中國、改革開放)的借詞，并在此基礎(chǔ)上分析語言與文化的關(guān)系。
從漢語借詞淺議語言與文化的關(guān)系。
一、引言。
“語言是一種特殊的社會現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具和思維工具，是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。
”[1]“文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。
”[2]語言是構(gòu)成文化最重要的有機組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑，但在遇到和外來文化接觸時，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。
所謂“借詞”，也就是“外來詞”，即一種語言從別的語言借來的詞匯。
在漢語中，一般說來，外來詞是指在詞義源自外族語中某詞的前提下，語音形式上全部借用對應(yīng)的該外族語詞、并在不同程度上漢語化了的漢語詞;嚴格地說，還應(yīng)具備在漢語中使用較長時間的條件，才能作為真正意義上的外來詞。
借詞可以表現(xiàn)為兩種文化接觸后在語言上發(fā)生的影響;反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。
[3]本文即以漢語借詞為例，運用文化語言學(xué)理論，分析漢語借詞產(chǎn)生的原因，在漢語借詞所蘊含的文化內(nèi)涵進行分析研究的基礎(chǔ)上觀察語言與文化的互動。
二、漢語借詞出現(xiàn)的原因：
語言接觸和文化接觸薩丕爾說：“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。
交際的需要使說一種語言的人和說臨近語言的或文化上占優(yōu)勢的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。
交際可以是友好的或敵對的。
可以在平凡的事務(wù)和交易關(guān)系的平面上進行，也可以是精神價值———藝術(shù)、科學(xué)、宗教———的借貸或交換。
很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。
鄰居的人互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起某種語言上的交互影響。
”[4]賀群在《社會語言學(xué)綱要中》指出：“語言接觸就是指使用不同語言的人，在長期交往過程中引起的語言間的影響和接納。
”[5]民族之間的貿(mào)易往來、文化交流、移民雜居、戰(zhàn)爭征服等各種形態(tài)的接觸，都會引起語言的接觸。
語言的接觸有不同的類型，其中最常見的是詞的借用。
只要社會之間有接觸，就會有詞語的借用。
漢語借詞作為語言接觸的一種產(chǎn)物，在漢語中引起的語言變化與文化變遷往往具有時間和空間上的一致性。
三、從漢語借詞看文化對語言的影響。
漢語在長期的歷史發(fā)展中，一直受到外來文化的影響和推動。
從漢語借詞的來源，我們把漢語借詞的發(fā)展大致分為五個階段，分析不同時期文化交流對漢語的影響。
(一)西漢時期。
西漢時期，張騫兩次出使西域后，出現(xiàn)了溝通漢與西域的“絲綢之路”，它把西漢同中亞許多國家聯(lián)系起來，促進了它們之間的政治，經(jīng)濟和軍事、文化的交流。
由于中國歷代封建中央政府都稱邊疆少數(shù)民族為“夷”，所以張騫出使西域促進了漢夷之間的第一次文化交融。
之后，漢朝與匈奴及西域各國聯(lián)系日益加強，貿(mào)易日益頻繁，漢語中出現(xiàn)了不少來自匈奴及西域的借詞。
例如：來自匈奴語的詞語：胡人、胡服、胡椒、胡琴、胡蘿卜;單于(善于)、閼氏(煙支)等等。
來自西域的各物：駱駝、葡萄、苜蓿、石榴、琵琶等等。
(二)隋唐時期。
早在西漢末年，佛教的《浮屠經(jīng)》傳入我國，之后不斷有佛經(jīng)傳入。
唐代中期，佛教經(jīng)過南北朝的繁榮和初唐時期的低落，又獲得一個良好的發(fā)展機會。
隨著佛教在社會上的影響日益提高，在翻譯佛經(jīng)的過程中，引入并創(chuàng)造了許多新的詞語。
例如：音譯詞(根據(jù)梵文從語音上音譯過來的詞)：佛(bud-dha)，菩薩(bodhisattva)，羅漢(arhat)，三昧(samadhi)，劫(kalpa)等等。
利用漢語原有詞語(賦予新的含義)：境界、智慧、覺悟等等。
成語(衍生自佛教經(jīng)典)：一塵不染、井中撈月、一絲不掛、頑石點頭、三生有幸、心花怒放等等。
在佛經(jīng)翻譯中吸收外來詞創(chuàng)造的多種造詞方式(音譯、半音譯半意譯)，豐富了漢語詞匯的構(gòu)造方式;而大量通俗化佛教成語的產(chǎn)生，豐富了漢語的表現(xiàn)力[7]。
(三)宋元明清時期。
宋代，蒙古族就已經(jīng)與漢族發(fā)生過接觸，乃至元朝建立，漢語與蒙語有了更為廣泛而密切的接觸，漢語此時出現(xiàn)向蒙語借詞的高峰。
例如：蒙語來源：站、喳、歹、衚衕、褡褳、蘑菇。
[8]清軍入關(guān)以后，建立了清王朝，漢語中滿語借詞逐漸多了起來，比如：滿語來源：岳伯、烏他、塔拉烏叉、哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、嘎拉哈、薩琪瑪、搡、瘆等等。
[9]漢語中的蒙語、滿語借詞在數(shù)量上無法與佛教借詞相比，對于漢語來說，蒙語、滿語都是小民族的語言，不可能像佛教那樣深入中國人生活的各個角落，為廣大漢族人民接受，但是隨著民族往來日益密切，這些從少數(shù)民族語言中借的詞，也逐漸融入漢語，豐富了漢語詞匯。
(四)近代中國。
中國近代文化的發(fā)生發(fā)展是被動的，是在資本主義還沒有發(fā)展的情況下，由外力催化促成的，是在文化主體面臨著生存危機的巨大壓力下，被迫進行選擇的結(jié)果。
它是在西方文化的沖擊下引起了變化，是在西方文化和中國傳統(tǒng)文化矛盾沖突的`過程中，互相會通融合，形成了資產(chǎn)階級新文化。
這一時期，隨著“西學(xué)東漸”、翻譯活動、“五四運動”的開展，涌現(xiàn)了大批外來詞。
例如：英語：德先生、賽先生、民主與科學(xué)、羅曼蒂克(浪漫)、梵婀玲(小提琴)、加非(咖啡)等等。
俄語：布爾什維克、蘇維埃等。
法語：蒙太奇等。
德語：納粹等。
日語借形詞：士官、干部、警察、文明、肯定、經(jīng)濟、絕對、抽象、概況等等。
中國文化在這一接觸碰撞過程中獲得了新的發(fā)展動力，漢語面貌發(fā)生了重大變化。
(五)改革開放以來。
改革開放以來，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展、科技水平的提高與進步、中外交流越來越密切，漢語借詞呈大規(guī)模增長趨勢，幾乎涉及到了社會生活的各個領(lǐng)域。
例如：日常生活領(lǐng)域：牛仔褲、迷你裙、t恤、麥當勞、可口可樂、“bb機”、的士、迪斯科、ktv、卡拉ok、4d影院等等。
科研領(lǐng)域：信息爆炸、信息技術(shù)、信息高速公路、人工智能、e-mail、辦公自動化、gre考試(graduaterecordex-amination，指美國的一種研究生資格考試)、x光、ph值等等。
經(jīng)濟管理領(lǐng)域：合資企業(yè)、產(chǎn)業(yè)政策、企業(yè)集團、資產(chǎn)評估、生態(tài)農(nóng)業(yè)、市場疲軟、風(fēng)險投資、風(fēng)險報酬、最惠國待遇、國民待遇、普惠制、人力資源、可持續(xù)發(fā)展、wto、gdp等等。
盡管大都是通過音譯、半音譯半意譯或意譯的方式借用到漢語中來的，但“中西文并舉”(“gre考試”)和直接使用原詞縮略形式(ktv、cd、vcd)的借詞方式已經(jīng)悄然出現(xiàn)。
總而言之，通過借詞發(fā)展的五個發(fā)展階段，我們可以清楚地看到：隨著社會的發(fā)展，人們對借詞使用程度的增加，有些詞語人們已經(jīng)認不出它們是借詞;有些借詞使用頻率較高，已進入漢語基本詞匯行列。
借詞還促進了民族語言的創(chuàng)新與發(fā)展，填補了漢語中反映外國文化的詞匯空白，增強了修辭效果，提高了語言的表達功能。
四、從漢語借詞看語言對文化的影響。
薩丕爾指出：“語言背后是有東西的，而且語言不能脫離文化而存在”，民族語言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會在語言中留下痕跡，語言也時時刻刻忠實地折射著文化內(nèi)涵。
柏默也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。
”[3]格里木則直截了當?shù)卣f：“我們的語言也是我們的歷史”，而作為語言要素之一的詞匯與人類社會的文化也密切相關(guān)，“語言的詞匯多多少少忠實地反映出它所服務(wù)的文化”。
[3]語言和文化密不可分，文化的交流會帶來語言的借用，借詞的引進也會引起不同文化的接觸和碰撞，可以說借詞是不同文化交流的活化石。
(一)漢語借詞是外來文化的載體。
借詞是從外來文化和現(xiàn)象中借用的詞語，它反映了異域的物質(zhì)文化、精神文化、科技文化、景觀文化，透過漢語借詞，我們能夠領(lǐng)略異域的各種文化。
1.反映日常生活的借詞，體現(xiàn)了異域豐富多彩的物質(zhì)文化。
例如：“勞力士、伏特加、星巴克、迪斯科、桑拿浴”等。
2.反映宗教信仰的借詞，渲染了異域神奇詭秘的精神文化。
例如：“菩薩、阿彌陀佛、來世、轉(zhuǎn)生、耶穌、諾亞”等。
3.反映科學(xué)技術(shù)的借詞，宣揚了異域高速發(fā)展的科技文化。
例如：“人工智能、信息技術(shù)、模式識別、數(shù)據(jù)處理”等。
4.反映自然風(fēng)光及建筑物的借詞，展示了異域獨具特色的景觀文化。
例如：“藍色多瑙河、比薩斜塔、埃菲爾鐵塔”等。
漢語借詞記載的外來文化幾乎涉及了社會生活的各個方面，從內(nèi)容到形式的改造都折射出漢民族獨特的文化心理。
(二)漢語借詞體現(xiàn)了求簡、求新、求異的社會文化心理。
隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，科技的不斷進步，要求我們不論做任何事，都要講究效率。
在這個信息爆炸的時代，對語言來說，簡潔、明了、準確地表達信息，以達到快速溝通與交流的目的，顯得尤為重要。
漢語借詞中出現(xiàn)的以下幾種形式，充分反映了在語言表達交流過程中的求簡、求新、求異原則。
1.音譯詞。
例如：粉絲(fans)，這是一個正在流行的音譯英語借詞，它是“fans”的戲謔音譯，意思是崇拜或崇拜者。
show音譯為“秀”，又組成新詞“作秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等。
這也是漢語活用的一個表現(xiàn)。
2.字母縮略詞。
例如：cd、cpu、gdp、vcd等等。
3.音譯兼意譯詞。
例如：因特網(wǎng)(internet)，隨著計算機技術(shù)的飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及廣為人知。
“因特”對應(yīng)于“inter-”，“網(wǎng)”對應(yīng)于“net”。
“保齡球”(bowling)，bowling是國外的一個運動項目，因為“保齡”對應(yīng)于“bowling”，詞尾加上“球”，表明是一項球類運動。
五、結(jié)語。
漢語借詞是語言接觸和文化接觸的產(chǎn)物，在不同的發(fā)展階段，由于經(jīng)濟、文化的交流與發(fā)展，漢語中出現(xiàn)大量的借詞，豐富了漢語詞匯。
同時，漢語借詞促進了文化交流的發(fā)展。
通過借詞，我們可以了解不同國家、不同民族的各種文化風(fēng)情;由于傳統(tǒng)漢語文化的影響，漢語在借用和吸收別的語言時，又融進自己的文化特色，使借詞符合漢語的構(gòu)詞習(xí)慣、表達習(xí)慣，能夠促進語言之間的文化交流。
【參考文獻】。
[1]黃伯榮，廖序東，現(xiàn)代漢語(上)[m].高等教育出版社，.
秦皇島旅游文化論文篇十五
由于湛江市獨特的地理區(qū)位條件優(yōu)勢，吸引了大量的外來人員前來務(wù)工經(jīng)商。而這在城市化的發(fā)展過程中，也加劇了湛江市城市生活型道路環(huán)境的壓力，為了更好地建設(shè)湛江市道路環(huán)境，做好生活型道路綠化景觀設(shè)計工作勢在必行。
3.1安全性。
在湛江市生活型道路綠化景觀設(shè)計中，安全性無疑對景觀設(shè)計人員來說，是最基本也是最重要的設(shè)計要求。在布置道路兩旁的綠化帶時，要確定每株樹木的高度和距離之間的比例，進行單排種植，一般來說5～7m最為合適，樹木距道路不能少于0.5m。不能選擇過大的榕樹、梧桐樹等，這樣行人和小車輛通過時比較安全。20世紀90年代，湛江市曾經(jīng)為了緩解交通壓力消減了很多綠化帶，采用隔離欄桿等方式。但隨著湛江市政府對于城市生活型道路安全的重視，綠化帶等綠化景觀被重新建設(shè)，分離綠化景觀的距離和寬度也在增加，提升了安全性。
3.2美觀性。
在城市生活型道路建設(shè)中，綠化景觀必須要起到美化城市環(huán)境的作用，因此，綠化景觀必須要做到美觀漂亮。湛江市位于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，瀕臨南海，因而在綠化景觀設(shè)計中要突出海濱植物風(fēng)光，如低矮的棕櫚科和蕨類植物。在色彩搭配上，可以每隔10m換一種主體綠化顏色，使得分隔的色彩圖案更加豐富多樣，而且綠化景觀的圖案可以多變，像方形、圓形、正多邊形等方式，搭配不同的色彩，在以主體綠色為背景下，盡量多使用冬青、黃金葉、龍舌蘭等綠化植物，使得城市生活型道路的綠化景觀能夠給人以視覺享受。
3.3養(yǎng)護性。
湛江市的日照時間較長，年平均氣溫為22℃，在夏季和初秋季節(jié)適合傍晚澆水，冬季適合中午澆水養(yǎng)護。由于氣候溫和、雨量充沛，在5～9月份的雨季，要通過排水溝或排水管道排除多余的積水，避免積水對綠化植物根部造成損害。
3.4文化和休閑。
綠化景觀在設(shè)計中要注意合理搭配其它文化景觀。城市居民休閑活動是配以噴泉、雕塑、池塘等景觀小品，滿足人們步行、生活空間的需求，同時豐富綠化景觀的設(shè)計。湛江地區(qū)由于海路運輸發(fā)達，可以在綠化景觀中通過古船只等造型設(shè)計，豐富湛江城市生活型道路綠化景觀的人文內(nèi)涵。
4結(jié)語。
綜上所述，城市生活型道路在城市居民生活和城市環(huán)境建設(shè)中扮演著越來越重要的角色，而綠化景觀作為生活型道路設(shè)施建設(shè)的重要補充，發(fā)揮著越來越重要的作用，因此，要提高綠化景觀的設(shè)計標準，完善綠化景觀設(shè)計規(guī)劃，更好地發(fā)揮綠化景觀對城市生活型道路以及城市居民生活的作用。
參考文獻。
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秦皇島旅游文化論文篇十六
城市街道型主要是指城市主干道的分支道路，道路較窄、車輛通行較少，城市街道型道路是城市居民行走最多的道路類型。一般來講，城市街道型綠化景觀包括道路兩側(cè)的綠地、綠化帶、街道花臺的綠化等。在城市街道中，城市道路系統(tǒng)通過街道和綠化景觀的設(shè)置，給城市居民提供行走欣賞以及愉悅心情的景觀。
1.2休閑道路型
休閑道路型道路在城市中主要是指一些城市商業(yè)街、沿江路和城市公園道路等，為城市居民提供生活休閑的去處。休閑道路型綠化景觀的設(shè)計主要是指為城市居民在休閑活動中的道路綠化，更多體現(xiàn)在道路的綠化以及供居民休憩的功能作用中，像城市公園道路綠化和一些噴泉、雕塑。
1.3生活工作型
生活工作型道路主要是指在各類城市居民的居住區(qū)和企業(yè)、單位的內(nèi)部道路。生活工作型道路的綠化景觀主要是指居民區(qū)的道路綠化和工作區(qū)的道路綠化。生活工作型道路綠化景觀一般來說都以低矮的草地或樹枝為設(shè)計內(nèi)容，這樣1～2m的狹窄道路更能夠貼近綠化帶。
秦皇島旅游文化論文篇十七
旅游現(xiàn)象在今天已是深入人心并為普通大眾觸手可及的東西，因此，我們實有必要對旅游產(chǎn)品的消費者有更深層次的理解，對旅游現(xiàn)象的規(guī)律性運動有切實的把握。旅游作為一種活動或現(xiàn)象，在歷史上可能已經(jīng)存在了成千上萬年。然而把旅游現(xiàn)象作為一個研究領(lǐng)域，卻還僅僅是最近幾十年的事情，并且這種研究一直主要地還是限于對旅游世界進行的某種直觀的描述。
旅游的本質(zhì)表現(xiàn)在不同的層次上。從作為內(nèi)核的審美與愉悅的規(guī)定，到它所展示的一般屬性，直到其外部可見的特征，甚至由這些綜合因素所決定的旅游行為特點，都在不同的層面上詮釋著旅游的本質(zhì)。因此，我們只能在一個高度整合的框架下才能認識旅游的全貌。旅游的本質(zhì)與特征也會為旅游行為的傾向性的表現(xiàn)規(guī)范出一個適宜的閾值。旅游的本質(zhì)從根本上說是由旅游的目的決定的，當然這種目的最終會反映到整個旅游過程中，這同時也使我們得以通過旅游的外部特征反觀其本質(zhì)的規(guī)定。旅游的特征是使旅游與其他具有相同目的的行為相區(qū)別的根本標準，它們使旅游成其為旅游。旅游者的行為特征是由旅游的特征決定的，或者說，旅游的特征在一定程度上是孕育旅游行為特征的溫床。
二、旅游的本質(zhì)規(guī)定。
旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美過程和自娛過程，是人類社會發(fā)展到一定階段時人類最基本的活動之一。
旅游具有審美屬性。
葉朗在1988年1月20日的《中國旅游報》上曾撰文說：“旅游，從本質(zhì)上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什么旅游？”雖語焉不詳，但談吐率直，令人警醒。而在沈祖祥看來，旅游“是一種文化現(xiàn)象，一個系統(tǒng)，是人類物質(zhì)文化生活和精神的一個最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對旅游客體的能動的活動，為實現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個動態(tài)過程復(fù)合體”，“旅游屬于文化范疇，是文化的一個內(nèi)容”。馮乃康先生則更加明確地認為：“旅游的基本出發(fā)點、整個過程和最終效應(yīng)都是以獲取精神享受為指向”，因此，“旅游不是一種經(jīng)濟活動而是一種精神活動，這種精神生活是通過美感享受而獲得的。因此，旅游又是一種審美活動，一種綜合性的審美活動。”王柯平也認為：“旅游是一項綜合性的審美活動”，而俞孔堅則指出，“觀光旅游是景觀信息的探索和景觀知覺過程，是一種景觀審美活動”。
從旅游發(fā)生和運行過程上看，由于審美和自娛是旅游的內(nèi)核，因此，旅游就表現(xiàn)為一種個人行為，并且是在個人的意愿、志趣支配下受個人支付能力及其他能力的影響而發(fā)生的行為，不管是以散客或組團的形式旅游，均是如此。這種目的性行為，是旅游主體在審美意識的支配下與客體之間建立的一種關(guān)系，并以審美活動的形式表現(xiàn)出來。旅游的主客體各自都不是旅游，但構(gòu)成旅游發(fā)生的條件。另外，在旅游審美過程中可以看到它與藝術(shù)審美的區(qū)別，在于二者在不同的水平上，并產(chǎn)生不同的社會意義。旅游審美終止于自我水平，其審美認識不以任何形式外化于他人，而藝術(shù)審美創(chuàng)作則以成果形式外化于他人。
三、旅游的基本屬性。
（一）旅游的消費屬性。
旅游消耗著旅游者以往的積蓄和他人的勞動成果。即使在比較極端的情況下，如僅限于個人的流連山水，陶醉于大自然（而非人化）的美的恩賜，他也是在消磨本可以用于創(chuàng)造財富的生產(chǎn)時間。所以，旅游無疑是消費行為，不是生產(chǎn)行為。
然而，旅游消費有大不同于日常消費之處，突出地表現(xiàn)在重視精神內(nèi)容、追求審美體驗，甚至在某些方面表現(xiàn)出對日常生活消費的畸變，而這些均決定于旅游的本質(zhì)規(guī)定性以及旅游所具有的外部特征。
（二）旅游的休閑屬性。
旅游所具有的休閑屬性是由以下幾個方面決定的：
1、旅游的目的表現(xiàn)為借助各種可以娛情悅性的活動達到審美體驗，在旅游的全過程中，總是自然天賦的隨意性和暢神自娛的目的性占居著主導(dǎo)地位，表現(xiàn)出與一切休閑行為的一致的品性。
2、旅游是發(fā)生于自由時間的行為。是一種休閑方式，但與其他休閑方式相比，旅游在使用自由時間時有一個明顯的特點，即要求用于旅游的自由時間的相對完整性。
（三）旅游的社會屬性。
旅游的社會屬性的存在不僅因為審美意識作為旅游的前提條件而社會性地存在，而且，在不同的社會條件下，人們的旅游需求還表現(xiàn)為受時代的強烈社會影響所具有的特征。例如，“中國古代的旅游就好像是中國文化的一面折光鏡，在這面鏡子里，或隱或顯地反映出時代文化的影子，或強或弱地袒露著中國文化的靈魂。先秦的朦朧，魏晉的頹廢，隋唐的高昂，明清的恬靜”，以至于60年代在西方興起的追逐3s和今天普遍倡導(dǎo)的生態(tài)旅游，無不反映了不同時代、不同社會在旅游價值觀方面的變化。
（四）旅游的特征。
旅游的兩個突出特征是異地性和暫時性。
（1）旅游的異地性特征是指旅游活動的發(fā)生要以行為主體的空間移動為前提。
（2）旅游的暫時性特征是指旅游僅是發(fā)生在旅游者人生時間波譜中某一時段上的行為。
旅游者按計劃出游，也要按計劃返回。
歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一只腳，表示人穿過樹林。漢代徐慎所著的《說文解字》里便說：“歷，過也，傳也。”“文化是一個復(fù)雜的總體，包括知識、藝術(shù)、宗教、神話、法律、風(fēng)俗以及其它社會現(xiàn)象?！保ㄓb.泰勒）。
旅游文化的真實性也是相對的。例如，要絕對復(fù)原“絲綢之路”是不可能的。在研究時，我們應(yīng)盡可能的在現(xiàn)階段考慮周全。當然，我們不應(yīng)反對歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據(jù)的。所以，旅游文化的本真性是相對的，應(yīng)考慮旅游、歷史、文化三者的最佳結(jié)合。這樣才有研究價值和意義。
旅游文化主體從心理上需要真實的歷史文化，旅游文化作為一種學(xué)術(shù)探討，不應(yīng)將民間調(diào)查上升到學(xué)術(shù)依據(jù)。旅游客體應(yīng)反映客觀的歷史文化，旅游文化媒介需要掌握、了解真實、準確、最新的歷史文化。我們應(yīng)尊重旅游文化的歷史本真性，探首溯源，賦于客觀真實歷史意義上的旅游文化，才能發(fā)展本地、本區(qū)域、本民族的旅游文化。
旅游文化絕對不是那種抽象的、形而上學(xué)的東西，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設(shè)施和接待地環(huán)境等在內(nèi)的物質(zhì)和精神的總和。1990年10月召開的首屆中國旅游文化學(xué)術(shù)研討會提出：“旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過程中（一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂、購物等要素）精神文明和物質(zhì)文明的總和。”
旅游文化作為一種特定的文化形態(tài)，有其特定的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延。廣義的理解，旅游文化是人類所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它是以一般文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過程的一種特殊文化形態(tài)。作為一種新的文化形態(tài)，旅游文化的理論基礎(chǔ)是那些鮮明地反映著旅游經(jīng)濟和旅游活動特殊需要的部分，如旅游學(xué)、旅游經(jīng)濟學(xué)、旅游心理學(xué)以及各種復(fù)合旅游特點的娛樂形式等。一言以蔽之，旅游文化滲透在與旅游有關(guān)的吃、住、行、游、購、娛諸多要素及相關(guān)的服務(wù)各方面。旅游文化具有移動傳播性、時代性、民族性、階層性的特征。旅游文化蘊含真實的歷史文化。二者關(guān)系：
我認為：旅游文化是旅游主體在游覽過程中，對旅游客體的感悟和對撞以及與旅游媒介的交流和服務(wù)，是相互影響，相互吸引，相互促進的社會關(guān)系總和。它更多浸透了旅游客體的客觀歷史文化和旅游主體的主觀文化以及在旅游過程中與旅游媒介相互作用形成的一種文化。
隨著旅游主體的旅游活動，不斷改變著旅游客體的狀態(tài)；同時，旅游客體的存在，又在潛移默化中，憑借自身的特質(zhì)，影響著旅游者的心境、心情，給予他們享受生活的力量。就如，松竹梅蘭的堅強、高潔總能鼓舞世人一樣。旅游過程中的所見所聞也能給予我們力量。所以，對于我來說，旅游是一個美妙的過程，放松心情的過程，在這個過程中可以讓我靜心，收心，修身養(yǎng)性。