總結(jié)可以幫助我們更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)自己的潛力和不足。寫總結(jié)時，我們要注意選擇合適的語言和詞匯，以突出主題和思想。下面是一份優(yōu)秀總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
和諧社會論文篇一
一、商業(yè)銀行改革是國民經(jīng)濟需求發(fā)展的必然要求
資金是經(jīng)濟發(fā)展中的關鍵角色，缺乏資金將會導致經(jīng)濟發(fā)展的遲緩。資金永遠是一種稀缺資源，用盡量少的資金辦效益最大的事，是資金配置的內(nèi)在要求，也是節(jié)約資源，提升國民經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)要求。傳統(tǒng)的專業(yè)銀行資金配置有效率低、產(chǎn)品功能單一、缺乏生存危機與發(fā)展動力，銀行在客戶需求的不斷滿足中難以持續(xù)提升收益，這對于銀行微觀與宏觀經(jīng)濟都是不利的，因而商業(yè)銀行的改革勢在必行，只有經(jīng)過商業(yè)化改革，才能提高資金的使用效率。我國的信用主要形式為國家信用和銀行信用，其發(fā)展都不夠充分，商業(yè)銀行作為資金配置的重要部分。
在市場經(jīng)濟體制中，奉行效率優(yōu)先的原則，追求資金的最優(yōu)化配置是當下我國經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。提高資金的配置效率，可以使客戶的價值最大化，而這也是商業(yè)銀行的經(jīng)營的基本理念。國民經(jīng)濟需求和商業(yè)銀行的改革密切相關，商業(yè)銀行的改革是我國市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。商業(yè)銀行本質(zhì)上是一種高風險的經(jīng)營模式，不僅涉及到銀行的生存發(fā)展，而且關系到客戶的收益風險。在持續(xù)經(jīng)營的前提下，商業(yè)銀行的資產(chǎn)和負債的約束是非對稱的，資產(chǎn)對客戶的約束是軟約束，受市場風險、經(jīng)營風險、政策風險、道德風險、價格風險等方面的因素影響，決定著國家金融風險的程度，對安全性影響明顯。而對客戶的負債是硬約束，必須償還。要規(guī)避金融風險，必須基于穩(wěn)定的銀行經(jīng)營，商業(yè)銀行體系能夠抵御各種風險損失，并且保證充足的盈利，極力消除金融風險。
傳統(tǒng)的專業(yè)銀行的經(jīng)營往往不求盈利、不計成本，無法承擔防范國家金融風險的責任，因而從化解金融風險出發(fā)，國民經(jīng)濟需求和商業(yè)銀行的改革相關聯(lián)，從維護國家經(jīng)濟安全運行的角度出發(fā)，商業(yè)銀行的改革是銀行理性的選擇。
二、國民經(jīng)濟需求與商業(yè)銀行改革的研究
1.商業(yè)銀行的改革刺激國民經(jīng)濟需求的增長。
資金在市場經(jīng)濟中是作為經(jīng)濟活動的紐帶，用戶(企業(yè)和居民)對金融的`需求不只是簡單的停留在存取上面，在獲取收益時以更小的資金使用量為追求，提高資金的使用效率，各種金融的需求不斷涌現(xiàn)。傳統(tǒng)的國有銀行一線業(yè)務員配置偏低，產(chǎn)品創(chuàng)新的能力較弱，以行政區(qū)域為基礎設立分支結(jié)構、管理機構過濫、過多，大部分營業(yè)以客戶的結(jié)算和存取為基礎，產(chǎn)品缺乏開發(fā)的深度和經(jīng)營的廣度，與國民經(jīng)濟的需求有一定的脫節(jié)。除儲蓄之外的金融資產(chǎn)形式過少，金融體系的發(fā)展不夠健全，國民金融需求過于壓抑，無法使金融發(fā)展多元化，增加了發(fā)展的風險，這種銀行模式不利于國民經(jīng)濟需求的增長。而商業(yè)銀行的改革可以促進集約化經(jīng)營和扁平化管理，推進扁平化管理增加直接從業(yè)人員的比例，消除功能單一、低效的儲蓄所等結(jié)構，轉(zhuǎn)而發(fā)展全功能的營業(yè)結(jié)構，在最廣大的程度上實現(xiàn)銀行的功能。
目前我國的金融壓抑不利于國民經(jīng)濟需求的增長，而銀行商業(yè)改革為資金的流動性、安全性等提供了關鍵的保障，在銀行的微觀經(jīng)營上，可以增強其競爭能力，在宏觀上，集約化和扁平化管理將促進銀行功能的擴展，用戶可以選擇的范圍較廣，有利于內(nèi)需的擴大，實現(xiàn)金融對經(jīng)濟的良性協(xié)助，化解當前儲蓄額過高的風險，儲蓄逐步向消費和投資轉(zhuǎn)化，有利于直接融資比例和內(nèi)需的擴大。因而，從微觀和宏觀上而言，商業(yè)銀行的改革刺激國民經(jīng)濟需求的增長。
2.滿足國民及中小企業(yè)日益增強的金融需求。
在市場經(jīng)濟中，資金作為稀缺資源，是銀行業(yè)務的基礎，因而要推進國民經(jīng)濟的增長，需要以有效合理的方式，將資金配置到最急需的部門，商業(yè)銀行是我國金融體系的主體，在資金的配置中扮演著關鍵的角色。我國的商業(yè)銀行在資金的分配上，過分關注大公司、上市企業(yè)和大項目上，但對國民及中小企業(yè)的關注度低，但目前我國的中小企業(yè)所創(chuàng)造的gdp占全國的5%以上，但其獲得銀行的資金配置的比例卻過低，形成了強烈的反差。欠缺資金支持的中小企業(yè)的成長受到制約，只能向非法金融機構等進行借貸，提升了成本，并且風險增加，不利于中小企的發(fā)展。因而商業(yè)銀行的改革要更多的面向中小企業(yè)，對中小企業(yè)進行理性的服務和指導，而這種糾正也是符合國民經(jīng)濟發(fā)展需求的，其理由主要有幾個方面：
其五，我國的儲蓄額過高，風險大，資金過剩、流動性差也會降低其利用率，不利于財務狀況的改善，因而商業(yè)銀行的改革可以促進中小企業(yè)的發(fā)展和資金利用率，提升其發(fā)展的質(zhì)量。
3.提升競爭力促進國民經(jīng)濟需求。
傳統(tǒng)的銀行過于保守，抵御市場風險的能力過弱，更多的是依靠政策性的保障生存，但隨著我國的經(jīng)濟開放的程度越來越高，要提升商業(yè)銀行的競爭力，使其在國際市場的競爭中占據(jù)一席之地，就必須著手對商業(yè)銀行進行改革。中外銀行在同一平臺上進行競爭，會促使中國金融業(yè)的借貸壓力增加，必然要提高資金的配置率來應對競爭，對于商業(yè)銀行的服務水平和業(yè)務能力的提高是不言而喻的。而商業(yè)銀行是我國金融業(yè)的主體，其經(jīng)營能力的提升，金融服務水平的加強，必然能夠促進國民經(jīng)濟需求的增長。在市場中只有利益，沒有永遠的對手，商業(yè)銀行在與國外的銀行進行競爭的同時，也會借鑒與合作，提高自身的經(jīng)營能力，也是國民經(jīng)濟需求增長的內(nèi)在要求。
三、結(jié)語
我國的改革進入深水區(qū)，所面臨的挑戰(zhàn)也更大更復雜，因而要刺激國民經(jīng)濟需求的發(fā)展，研究其與商業(yè)銀行的必然聯(lián)系十分必要，為國民經(jīng)濟的發(fā)展提供借鑒的建議。
和諧社會論文篇二
一、我國汽車產(chǎn)業(yè)的支柱地位
(一)部分汽車集團汽車銷量占據(jù)主要地位
從汽車銷量來看,銷售量排名靠前的汽車主要集中在大眾、福特、通用、日產(chǎn)等汽車品牌,其中大眾所占比例最高,汽車的產(chǎn)銷較為集中。如表3所示。
(二)供需關系決定汽車產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)
據(jù)世界銀行的統(tǒng)計研究表明,人均gdp達到1000-美元后,gdp每增加1%,汽車擁有量增加1.02%～1.95%。之后,中國汽車需求量急劇增長,從生產(chǎn)供給方面看,我國汽車生產(chǎn)供給量在逐年提高,并且增長速度逐步加快,與消費同步。僅為444.37萬輛,而20汽車產(chǎn)量超過2000萬輛,從某種意義上說,我國汽車供需體現(xiàn)出明顯的“需求拉動供給”。而且自以后,我國汽車產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)“供不應求”的特殊事實,國內(nèi)汽車市場存在巨大的發(fā)展空間。如表4所示。
二、汽車工業(yè)對國民經(jīng)濟的拉動作用
一個國家經(jīng)濟出現(xiàn)高增長時,汽車工業(yè)總是以高于其他產(chǎn)業(yè)的速度拉動國民經(jīng)濟增長,每增加1萬輛車,拉動gdp增長88.82億元。日本經(jīng)濟高速發(fā)展的間,國民經(jīng)濟增長了36倍,汽車工業(yè)產(chǎn)值增長了57倍。根據(jù)表5中所示,我國的汽車工業(yè)產(chǎn)值逐年攀升,國內(nèi)生產(chǎn)總值也在逐年增長,汽車工業(yè)產(chǎn)值在國內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比重也越來越大。到間,汽車工業(yè)產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重超過了10個百分點,應該說是轉(zhuǎn)折年。因此,汽車工業(yè)的產(chǎn)值對于國民經(jīng)濟的拉動起著重要的.作用。
三、汽車工業(yè)對相關產(chǎn)業(yè)的帶動作用
汽車的產(chǎn)業(yè)鏈較長,上游涉及到冶金、有色金屬、橡膠、電子、石化、鋼鐵等行業(yè),下游涉及到金融、保險、法律咨詢、產(chǎn)業(yè)服務、廣告等行業(yè)。汽車的產(chǎn)業(yè)鏈較長,汽車的工業(yè)產(chǎn)值每增加1各單位,相關行業(yè)至少增加:上游0.6,下游2.67個單位。比如對上游汽車電子產(chǎn)業(yè)的帶動。20我國汽車電子產(chǎn)值2672億元,伴隨著我國整車產(chǎn)量和單車電子成本比例的提升,以單車電子件2-3萬元的較低用量測算,國內(nèi)汽車電子空間接近4000－6000億元。以中國汽車電子市場規(guī)模達到5000億來計算,其復合增長率將達到17%,其中,車載電子相關子行業(yè)增速有望達到30%以上。據(jù)相關數(shù)據(jù)顯示,在歐美發(fā)達國家中,購買一輛汽車的價格中,大概有40%左右要支付給金融、保險、法律咨詢、產(chǎn)業(yè)服務、科研設計、廣告公司等各種服務業(yè)。這也許就是汽車工業(yè)發(fā)展對服務業(yè)的基本帶動作用。汽車產(chǎn)業(yè)對服務業(yè)的帶動效應很大,基本原因在于其產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸范圍很寬、延伸半徑很長。
四、汽車產(chǎn)業(yè)對財政收入的巨大貢獻
我國汽車主營業(yè)務收入近幾年逐漸攀升,利稅在整個財政收入中占到4%、5%左右,對我國財政收入的貢獻較大。
五、汽車產(chǎn)業(yè)提供了大量的就業(yè)機會
汽車產(chǎn)業(yè)提供了大量的直接就業(yè)機會和間接就業(yè)機會。據(jù)相關資料顯示,汽車及相關產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口比例:美國:17%,德國:16%,日本:11%;中國:直接就業(yè)人口:200萬,間接就業(yè)人口:3000萬;汽車行業(yè)每個就業(yè)崗位帶動零部件附屬產(chǎn)業(yè)7.5個就業(yè)崗位,根據(jù)汽車產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的趨勢,汽車行業(yè)的重心將體現(xiàn)在上游研發(fā)設計環(huán)節(jié)和下游銷售服務環(huán)節(jié)。因此汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將帶動兩類人才的短缺:一類是具有專業(yè)特長和實戰(zhàn)研發(fā)經(jīng)驗的高層次的人才及團隊;二是汽車服務類人才?？傮w來說將會造成汽車研發(fā)人才、外貿(mào)和法律人才、營銷人才、保險人才的巨大需求。因此,汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然提供大量的就業(yè)機會。
和諧社會論文篇三
中國是由56個民族構成的統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族人口占全國總?cè)丝诘?.49%，民族地區(qū)的總面積占全國陸地總面積的64%。這一基本國情決定了必須發(fā)展和諧的民族關系。目前中國民族關系總體上是和諧的，但是仍然存在著影響民族關系和諧發(fā)展的理由與挑戰(zhàn)。因此，迫切需要研究影響和諧民族關系發(fā)展的不利因素，找出解決理由的正確路徑，以社會主義核心價值觀引領，推動中國民族關系進一步和諧發(fā)展。
一社會主義核心價值觀是民族關系和諧發(fā)展的思想基礎。
歷史與現(xiàn)實證明，任何一個國家和民族，都一定要有一個全體社會成員共同追求的價值觀，即核心價值觀，作為賴以維系的精神紐帶，才能凝神聚氣、團結(jié)和諧、共謀發(fā)展。社會主義核心價值觀就是跨越地域與民族差異的全體中國人共有的價值觀。
社會主義核心價值觀把“富強、民主、文明、和諧”作為國家層面的價值目標，建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家是全國各族人民的共同理想和國家愿景。認同這個共同價值目標，就會減少內(nèi)耗與沖突，就能達成實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的奮斗目標。
社會主義核心價值觀把“自由、平等、公正、法治”作為社會層面的價值取向，為民族關系和諧發(fā)展提供了具有可操作性的原則與規(guī)范，而“自由、平等、公正、法治”也是社會主義社會的基本屬性。自由、平等、公正是人類社會不懈的追求，法治是治國理政的基本方式，也是協(xié)調(diào)民族關系的保障，保障每個民族、每個公民實現(xiàn)自由、平等、公正。
社會主義核心價值觀把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為個人層面的價值準則，同時也是作為維系各民族關系的準則。誠信、友善既是個人為人處世的價值準則，也是社會交往的規(guī)范，誠信、友善的公民與民族是造就誠信、友善的社會的基礎，誠信、友善地處理民族關系就能推動民族關系和諧發(fā)展。
社會主義核心價值觀與社會主義民族關系的基本特征具有高度的融合性與一致性。發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關系，是培育踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)容與要求。用民主、文明、和諧、平等、公正、誠信、友善原則與規(guī)則化解民族矛盾、協(xié)調(diào)民族關系，是國家治理體系的重要方面，也是社會主義核心價值觀的內(nèi)容與要求。
總之，社會主義核心價值觀，作為國家和民族賴以維系的精神紐帶，凝聚了全國各族人民的價值共識，找到了各族人民在價值認同上的最大公約數(shù)，是維系國家統(tǒng)一、社會進步、民族團結(jié)和諧的動力。社會主義核心價值觀為民族和諧提供了價值準規(guī)與規(guī)范；為建設“平等、團結(jié)、互助、和諧”的社會主義民族關系，打下了堅實的思想基礎。
二民族關系和諧發(fā)展面對的主要理由。
目前中國民族關系總體上是和諧的。然而，各民族發(fā)展不平衡的局面還存在，社會轉(zhuǎn)型的深刻變革的沖擊，給民族關系和諧發(fā)展帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。
1、發(fā)展的不平衡理由仍然存在，制約著民族關系和諧發(fā)展。
長期以來中國存在著東西部發(fā)展的差距，少數(shù)民族地區(qū)多在落后的西部，各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟與東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平還存在著一定的差距，尤其是自然條件惡劣的一些偏遠的民族地區(qū)還相當落后。從全國范圍來說，五個民族自治區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展還處于全國中下水平。這種發(fā)展的不平衡，影響著民族關系和諧發(fā)展。
2、社會轉(zhuǎn)型期是社會矛盾與民族理由的高發(fā)期。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放、從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟以及城市化進程的加快，給民族理由和民族關系帶來新的沖突與矛盾，如各民族交往需求的增加與民族心理之間的隔閡存在著矛盾等。
現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，人口向發(fā)達地區(qū)、城市聚集流動，城市居民中的少數(shù)民族人數(shù)不斷增加。由于各民族的生活習俗、宗教信仰、文化差異而產(chǎn)生的矛盾和摩擦也日益增加。而城市民族理由往往與諸多社會理由交織在一起，涉及政治、經(jīng)濟、文化、教育等各個領域。
3、民族分離主義的破壞活動影響了民族關系和諧發(fā)展。
義的蠱惑宣傳。因此，在依法打擊各種分離主義勢力的同時，要關心青年的發(fā)展并提高教育的實效性，以社會主義核心價值觀引領加強民族團結(jié)教育。
三培育與踐行社會主義核心價值觀，推動民族關系和諧發(fā)展。
2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程；落實到經(jīng)濟發(fā)展實踐和社會治理中”。以社會主義核心價值觀引領民族關系和諧發(fā)展，要做好以下幾方面的工作：
2、“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是全國各族人民的共同理想，沒有民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展這個共同的目標就難以實現(xiàn)。加快民族地區(qū)發(fā)展，縮小民族地區(qū)的發(fā)展差距，提高民族地區(qū)的綜合實力，改善各族人民的生活，增進少數(shù)民族群眾的幸福感，民族地區(qū)的發(fā)展、穩(wěn)定、團結(jié)、和諧就有了物質(zhì)保障。
和諧社會論文篇四
一個國家的發(fā)展，不僅僅表現(xiàn)在各個城市中鱗次櫛比的高樓大廈和高質(zhì)高效的經(jīng)濟增長，還應是生態(tài)文明建設帶來的天藍水清、惠澤民生。黨的十八大報告指出，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國、實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。
在十八大報告中，也首次提出了美麗中國的概念，把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義建設總布局，這賦予了生態(tài)文明一張鮮活面孔。代表們認為，建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計，是歷史的必然，也是現(xiàn)實的選擇，他們認為，推進生態(tài)文明，建設美麗中國，就必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境并行，為子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。但是要真正走向生態(tài)文明新時代，就必須加強生態(tài)文明制度建設，控制開發(fā)強度，給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田。我們要建設美麗中國，就必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。
而建設生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。要真正實現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用。這對于尚處于工業(yè)化時期的我國來說，挑戰(zhàn)是巨大的。作為發(fā)展中國家，我們必須抓住歷史機遇，采取有力措施，大力推進生態(tài)文明，建設美麗中國。
推進生態(tài)文明建設，首先要解決的就是思想上的問題。我們在思想上應正確認識環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的關系。主要有以下幾個方面：從重視經(jīng)濟發(fā)展輕環(huán)境保護轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟并重；從環(huán)境保護滯后于經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展同步；從主要用行政辦法保護環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運用法律、經(jīng)濟、技術和必要的行政辦法解決環(huán)境問題。要牢固樹立保護環(huán)境、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構的意識，將環(huán)境保護作為新階段推進發(fā)展的重要任務。
其次，應從國家發(fā)展戰(zhàn)略的層面解決環(huán)境問題。只有將環(huán)境保護上升到國家意志的戰(zhàn)略高度，融入經(jīng)濟社會發(fā)展全局，才能從源頭上減少環(huán)境問題。在發(fā)展政策上，抓緊擬訂有利于環(huán)境保護的價格、財政、稅收、金融、土地等方面的經(jīng)濟政策體系，采取總體制度一次性設計、分步實施到位的辦法，使鼓勵發(fā)展的政策與鼓勵環(huán)保的政策有機融合；在發(fā)展布局上，遵循自然規(guī)律，開展全國生態(tài)功能區(qū)劃工作，根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與資源環(huán)境承載能力，按照優(yōu)化開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)的要求確定不同地區(qū)的發(fā)展模式，引導各地合理選擇發(fā)展方向，形成各具特色的發(fā)展格局；在發(fā)展規(guī)劃上，進一步優(yōu)化重化工業(yè)的布局，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。
最后，實行最嚴格的環(huán)境保護制度。包括建設完善的法律制度，制定嚴格的環(huán)境標準，培養(yǎng)專業(yè)的執(zhí)法隊伍，采取行之有效的執(zhí)法手段等。建立健全與現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展特點和環(huán)境保護管理決策相一致的環(huán)境法規(guī)、政策、標準和技術體系，凡是污染嚴重的落后工藝、技術、裝備、生產(chǎn)能力和產(chǎn)品一律淘汰，凡是不符合環(huán)保要求的建設項目一律不允許新建，凡是超標或超總量控制指標排污的工業(yè)企業(yè)一律停產(chǎn)治理，凡是未完成主要污染物排放總量控制任務的地區(qū)一律實行“區(qū)域限批”，凡是破壞環(huán)境的違法犯罪行為一律嚴懲。核心要求是杜絕一切環(huán)境違法行為，任何對環(huán)境造成危害的個人和單位都要補償環(huán)境損失。
“美麗中國”，靠新經(jīng)濟新產(chǎn)業(yè)充實底氣，轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構面臨更高的品質(zhì)要求；靠生態(tài)自覺來劃定底線，讓生態(tài)意識深入骨髓，讓環(huán)保法制剛性有力；靠文化建設打好底色，傳承生態(tài)和諧的文化基因，引導珍愛自然的生活方式。我們應動員全社會力量共同參與保護環(huán)境，這是全民族的事業(yè)，必須緊緊依靠人民群眾，充分調(diào)動一切積極因素，齊心協(xié)力保護環(huán)境?！懊利愔袊奔仁撬{圖，也是路徑。秉持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)原則，中國的發(fā)展就能一路好風景。
和諧社會論文篇五
生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關系與存在狀態(tài)，即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。
近年來，由于人們的大量破壞，我們賴以生存的家園受到了強烈的打擊。我們只有一個地球，它是我們唯一居住的家園，我們住在這里，就應該愛護它，愛護它的環(huán)境，愛護它的花草樹木，愛護它的一切。
就拿我們常常說的垃圾分類來說吧。垃圾分類這件事從我小學開始便開始呼吁起來，相關的手抄報也做了不少，如果要問我什么是可回收垃圾，什么是不可回收垃圾，我肯定能夠回答上來?？墒菫槭裁吹搅爽F(xiàn)在，這個問題還是解決不了呢？還是從我們自身找原因。首先，我家里并沒有對垃圾進行分類，畢竟這是件不容易的事情。而且我問過身邊的同學，家里都沒有這種意識。其次，我所居住的小區(qū)原先是有分類垃圾桶的，漸漸地，就又變回原來的大垃圾桶了。而且，有些人不把垃圾打包好就倒到垃圾桶里，造成垃圾桶不僅很臟，而且臭味彌漫，人們都不想接近它，又怎么可能會想垃圾分類的事，遠遠地把垃圾扔進去就行了。社區(qū)以及政府除了，用罰款的方式來監(jiān)督居民進行垃圾分類之外，更應該配備相關的設備。比如說，給每家每戶家中分配至少兩個垃圾桶，用來垃圾分類。并提醒居民要套好垃圾袋。同時對小區(qū)垃圾桶進行維護，至少要保持基本干凈。同時對收垃圾的人進行培訓，每次收完垃圾要放回原處，不要亂放。
秸稈燃燒也是一個大問題，雖然我從沒有見過。但是燃燒秸稈而產(chǎn)生的空氣污染卻是常有耳聞。秸稈是種植玉米必然的產(chǎn)物，焚燒肯定是不行。若想粉碎還要受地理位置等一系列條件的約束。所以我們要在不便地形上減少玉米種植面積，同時還要政府的幫助，比如定期派車從山區(qū)里運出秸稈進行粉碎。雖然成本較高，但是有效的控制的空氣污染。
雖然這些都能強制的保護我們的環(huán)境，但是最重要的還是我們每個人心中是否有保護環(huán)境的意識。保護環(huán)境，人人有責。我們要共同維護生態(tài)，建立和諧社會。
和諧社會論文篇六
黨的十六大以來，中央提出了構建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略任務，把中國特色社會主義事業(yè)總體布局由原來的“三位一體”拓展為“四位一體”:經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，其中，社會建設擺在更加突出的位置。
黨的十六屆四中全會首次完整提出“構建社會主義和諧社會”的思想。這個思想是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務。這個理論的提出，反應了新一屆黨中央治國理政的大戰(zhàn)略、大視野、大思路，成為新時期社會主義現(xiàn)代化建設的奮斗目標，是科學發(fā)展觀指導下的偉大實踐。
1、中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想。
“和諧”的理念在我國古已有之。有關“和諧”的思想歸納起來主要有以下幾點:。
（1）人與人的和諧。
儒家創(chuàng)始人孔子認為，做人要遵循“仁者愛人，禮之用，和為貴”的原則，要做到“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)尊重他人與尊重自己的一致性。墨家創(chuàng)始人墨子則認為，“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之?！敝挥小凹嫦鄲邸保耙暼巳艏骸?，對待別人就像對待自己一樣，才能從對方的角度考慮問題，緩解甚至消除沖突，其結(jié)果就是達到人與人之間的和諧。
（2）人與社會的和諧。
人與社會和諧的思想主要體現(xiàn)在三個方面:一是政治和諧。核心在于“保民而王”和“以德治國”。二是經(jīng)濟和諧。儒家主張對百姓要“先富后教”。孟子也說:“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。”三是文化和諧。這主要體現(xiàn)為中國文化的一統(tǒng)多元性。
（3）人與自身的和諧。
儒家一直強調(diào)要通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的行為?？鬃诱J為，人之所以為人，是因為人有精神生活，特別是在于人有道德，所以孔子以“仁愛”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學問的根本，認為這是社會和諧的根基。
（4）人與自然的和諧。
人與自然的和諧在中國傳統(tǒng)文化中最具代表的是“天人合一”觀。天人合一代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。孔子說:“釣而不綱，弋不射宿”，可見他反對人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)的平衡。
（5）世界的和諧。
中國傳統(tǒng)文化中主張構筑一個和諧有序的世界。比如，道家以“小國寡民”為夢想，主張無欲、無為、無爭；墨家以“愛無差等”為夢想，倡導兼愛非攻、尚同尚賢；法家以“富國強兵”為夢想，倡法治，圖實效。但最具代表性的，還是儒家描述的“大同社會”。
“和”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在今天仍然具有強大的生命力，特別是在以競爭為主題的市場經(jīng)濟條件下，“和”更是每個社會、每個人的共同愿望。所以說，作為伴隨著人類文化誕生以來的一種世界觀和方法論，“和”的凝聚力在今天仍然推動著人類文明生生不息，具有重要價值。
2、西方思想中的和諧學說。
西方也很早就開始追求“和諧”。畢達哥拉斯學派有一句著名的哲學格言:“什么是最美的——和諧”。古希臘的另一位哲學家赫拉克利特，在肯定和諧價值的基礎上，提出了“對立和諧觀”，認為和諧是產(chǎn)自對立，而不是產(chǎn)自相同的東西。
到了現(xiàn)代，法國空想社會主義者傅立葉1803年發(fā)表《全世界和諧》一文，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為新的和諧制度、和諧社會所取代。1842年，德國空想主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中則直接把資本主義稱為“病態(tài)社會”，把社會主義稱為“和諧與自由的社會”，并且指出，新社會的“和諧”不是“個人的和諧”，而是“全體和諧”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者的著作和有關主張給予了充分的肯定，認為“提倡社會和諧”是“他們關于未來社會的積極的主張”。但是，由于他們的歷史局限性和理論缺陷，無法認識到資本主義社會的本質(zhì)矛盾，無法找到實現(xiàn)社會變革的正確途徑，結(jié)果只能限于空想。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，提出了無產(chǎn)階級革命的理論，實現(xiàn)了社會主義由空想到科學的歷史性飛躍。
馬克思主義認為，資本主義文明雖然是目前最先進的文明，但它是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運行的，而且這種不和諧現(xiàn)象其本身無法克服，只有用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實現(xiàn)社會和諧和人的自由全面發(fā)展。
按照馬克思的辯證法思想，和諧就是矛盾的對立統(tǒng)一，和諧社會就是社會矛盾體系中各要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互貫通的穩(wěn)定狀態(tài)。因而，未來社會主義和共產(chǎn)主義也會存在著各方面的矛盾，但這些矛盾是可以通過自身的調(diào)整來解決的，不是對抗性的矛盾，社會關系仍然是和諧的。“自由人聯(lián)合體”（每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件）則是和諧社會的最高境界。他們關于未來社會的科學設想，指明了構建社會主義和諧社會的前進方向。
在長期實踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了具有中國特色的社會主義建設理論。毛澤東同志提出:我們的目標，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面。
十一屆三中全會以后，鄧小平結(jié)合改革開放的實際，對社會主義社會建設做出了一系列重要論斷。他強調(diào)，社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕；貧窮不是社會主義，兩極分化也不是社會主義。
十三屆四中全會后，江澤民根據(jù)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，強調(diào)實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展是我國社會主義現(xiàn)代化建設的一個重要指導方針，必須推進各項社會事業(yè)健康發(fā)展，使社會更加和諧，進一步豐富和發(fā)展了我們黨關于社會主義社會建設的理論。
“構建社會主義和諧社會”這一思想的首次完整提出，是在黨的十六屆四中全會。構建社會主義和諧社會重要思想論斷的提出，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設社會主義的又一次理論升華。
可見，提出構建“社會主義和諧社會”無論從中國傳統(tǒng)文化來講還是從西方思想史上來講，都是有非常深刻的思想淵源的。既繼承了中華文化的優(yōu)秀成果，又符合馬克思主義的基本原理，符合馬克思主義關于社會主義社會的科學設想；既是對古今和諧思想的繼承，更是對古今和諧思想的發(fā)揚和創(chuàng)新。
二、社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵。
黨的十六屆四中全會指出，所謂社會主義和諧社會，應當是各方面利益關系得到有效的協(xié)調(diào)、社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會。胡錦濤同志從六個方面歸納出社會主義和諧社會的基本特征:民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。
第一，社會主義和諧社會（下轉(zhuǎn)16頁）（上接15頁）是全體人民各盡其能的社會。人民是歷史前進的推動力量。一個社會如果不能發(fā)揮全體人民的創(chuàng)造活力，它不可能發(fā)展，也難以保持穩(wěn)定，當然也就沒有社會和諧可言。所謂各盡其能，就是要使人的積極性得到充分發(fā)揮，人的才能得到充分施展。
第二，社會主義和諧社會是全體人民各得其所的社會。所謂各得其所，就是要使全體人民獲得施展能力的機會，獲得利益回報的保障，努力使每個成員各獲其崗、各司其職、各守其責、各享其成，既有平等競爭的機會，又有共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果的機制，核心是協(xié)調(diào)利益關系，實現(xiàn)社會公平、公正。
第三，社會主義和諧社會是全體人民和諧相處的社會。所謂和諧相處，包括人際關系的和諧，也包括人與自然之間的和諧。其中，人際關系和諧是核心，人與自然的和諧是基礎。因此，它既要求有良好的社會關系體系，又要求有良好的公民道德素質(zhì)，還要求有良好的生態(tài)環(huán)境。
參考文獻:。
季培林，《和諧社會十講》，社會科學文獻出版社，2006年12月第一版；
鄒徐文，《和諧社會新論》，江蘇人民出版社，2007年10月第一版。
和諧社會論文篇七
就從我國目前的狀況來看，我國農(nóng)村的人口依舊龐大，農(nóng)民的收入難增長是我國現(xiàn)階段存在的一個問題。農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐舉步艱難，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟是一項重要且艱巨的任務，而農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的緩慢也影響了農(nóng)村和諧社會建設的進度。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)村和諧社會的構建有著密切的關系，想要構建和諧農(nóng)村社會就必須大力的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，只有農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展達到了理想的狀況，農(nóng)村和諧社會的構建才能順利地進行。
1我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀。
三農(nóng)問題（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）一直是我國領導比較關注的問題。每次黨的全會都會提出三農(nóng)的問題，從此可以看出國家領導對農(nóng)村發(fā)展的重視。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展對我國國民經(jīng)濟有著很大的影響。農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展是當前我國國民經(jīng)濟整體發(fā)展的重要組成部分。所以大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟是我國現(xiàn)在的重要任務[1]。社會和諧離不開廣闊農(nóng)村的和諧進步。推進社會主義新農(nóng)村建設，是解決“三農(nóng)”問題的重大舉措，也是構建社會主義和諧社會的重要任務。云南省是農(nóng)業(yè)比重較大的省份，“三農(nóng)”問題更為突出。在構建和諧社會中，要大力推進社會主義新農(nóng)村建設，努力破解“三農(nóng)”工作中各種深層次矛盾和問題，不斷強化農(nóng)業(yè)基礎地位，加快農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會事業(yè)進步，不斷增加農(nóng)民收入，更好地維護農(nóng)民群眾的合法權益，化解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構建社會主義和諧社會打下堅實基礎。
和諧社會論文篇八
1947年南斯拉夫開始實行第一個五年計劃時，蘇南關系開始惡化。蘇聯(lián)撕毀合同，同時撤走駐南專家，并在1948年操縱歐洲共產(chǎn)黨情報局將南共開除，就是在這樣的歷史背景下，為擺脫僵化的“蘇聯(lián)模式”由以鐵托為首的前南斯拉夫領導人開始進行“社會主義自治制度”改革。自1950年開始的，結(jié)合本國實際而形成的以工人自治為基礎逐步向其他方面擴散建立起來的經(jīng)濟、政治制度。
(一)經(jīng)濟成果。
前南斯拉夫社會主義自治制度，在經(jīng)濟上，實行以工人自治為基礎的經(jīng)濟制度。
1950年《工人自治法》的頒布，變生產(chǎn)資料國家所有制為社會所有制，國有企業(yè)由工人委員會及其管理委員會直接管理。之后，又將工人自治逐步擴大到其它領域。1953年頒布其它法令，允許農(nóng)民自由退出生產(chǎn)合作社，強調(diào)集體化自愿原則。同年年底，大多數(shù)生產(chǎn)合作社解體，糧食產(chǎn)量提高，食品供應得到改善。農(nóng)村基本實現(xiàn)個體農(nóng)民為主的私有經(jīng)濟，后又在農(nóng)村發(fā)展農(nóng)民個體自治聯(lián)合組織。1956年開始，南斯拉夫國家政府對經(jīng)濟的干預逐漸減少，擴大企業(yè)的自主經(jīng)營權，逐步實現(xiàn)南斯拉夫由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。1979年時，前南斯拉夫人均gdp已經(jīng)達到2635美元。
(二)政治成果。
前南斯拉夫社會主義自治制度，在政治上，實行以社會自治為基礎的政治制度。
“1963年，南斯拉夫聯(lián)邦議會通過第三部憲法，規(guī)定除黨和軍隊外，所有國家機構和社會事業(yè)單位均應實行自治原則，”同時將國名改為“南斯拉夫社會主義聯(lián)邦共和國”。之后南斯拉夫又進行了多次修憲，擴大共和國和自治省的權限。1971年再次修改憲法，設立聯(lián)邦主席團，并在1974年起實行代表團制的議會體制，由基層自治單位公民選舉代表團，再在代表團中選舉各機構管理代表，同時要求代表團成員不脫產(chǎn)。除此前南斯拉夫又實行“協(xié)商一致”原則。代表團制的創(chuàng)立，是對無產(chǎn)階級專政的政權和組織形式的豐富，也密切了黨和群眾之間的關系。
二、社會主義自治制度失敗理由分析。
雖然社會主義自治制度有了一定發(fā)展，最終卻以前南斯拉夫解體宣告失敗。這其中包含著多種復雜的理由。本文僅從其改革過程中的自身理由，即指導理論、政治、經(jīng)濟三個方面其分析探究。
(一)缺少科學的理論指導。
“沒有革命的理論，就不會有革命的運動，”這是列寧在《怎么辦？》一文中提出的。無論是革命還是國家建設都需要理論的指導。雖然南共一直以馬克思主義為指導思想，但是在實行社會主義自治制度改革的過程中始終沒有形成系統(tǒng)的直接以建設社會主義自治制度為目的的科學理論體系，導致其在改革后期國內(nèi)出現(xiàn)了各種混亂的思想。這是前南斯拉夫解體以及社會主義自治制度改革失敗的根本理由。
(二)改革過程中權利過于分散導致政治體制運轉(zhuǎn)不靈。
社會自治是前南斯拉夫為克服蘇聯(lián)模式的弊端而推行的政治制度，通過削弱聯(lián)邦權利來加強共和國和自治省的權利，發(fā)揮人民群眾的積極性，以擴大社會主義民主。然而前南斯拉夫這樣一個多民族國家，過分的加強共和國和自治省的權利，導致嚴重的權利分散。因此聯(lián)邦國家的宏觀調(diào)控能力大為削弱，導致嚴重的地方集權主義?！皡f(xié)商一致”原則被地方或基層所濫用，導致國內(nèi)重大理由不能及時得到解決，因而人民內(nèi)部矛盾擴大。在立法上，聯(lián)邦同共和國直接的立法有許多不同甚至沖突之處，導致很多理由不能得到一致性的解釋。因而導致其政治體制運轉(zhuǎn)不靈。這也是社會主義自治制度最終走向失敗的重要理由之一。
(三)經(jīng)濟上始終沒有形成獨立市場。
前南斯拉夫為突破僵化的蘇聯(lián)模式的經(jīng)濟體制，通過社會所有制取代國家所有制。逐步減少或取消國家對經(jīng)濟的干預，充分發(fā)揮市場作用，進行平等競爭以打破壟斷。前南斯拉夫在經(jīng)濟上推行市場經(jīng)濟，但在實踐中并沒有形成一個獨立且自始至終的市場。前南斯拉夫在東歐社會主義國家當中最早實行開放政策，卻由于冷戰(zhàn)時期國際環(huán)境及資本主義與社會主義意識形態(tài)上的差異的影響，其在引進外資上并不成功。經(jīng)濟上的理由，也是社會主義自治制度失敗的又一重要理由。
三、社會主義自治制度對中國特色社會主義建設的啟迪。
(一)必須始終堅持科學的理論指導。
中國進行中國特色社會主義建設、實行改革開放的三十多年來，已經(jīng)形成了一套具有中國特色的理論體系，并以此進一步指導我國社會主義建設。自以鄧小平為核心的第二代黨中央領導集體執(zhí)政以來，各代黨中央領導集體都堅持以馬列主義和毛澤東思想為指導，根據(jù)我國的實際進行理論創(chuàng)新，不斷深化和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。只有這樣，才能更好的投入到具有中國特色的社會主義建設中，推動中國更好的發(fā)展。
(二)必須堅持中國特色社會主義政治制度。
我國憲法第一條就明確規(guī)定“中華人民共和國是工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。”人民代表大會制度為我國根本政治制度；民族區(qū)域自治制度和持中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作制度為我國基本政治制度。中國特色社會主義制度的確立和發(fā)展，確保了我國社會主義民主政治的發(fā)展。
人民代表大會制度，可以有效地將群眾所想所求反饋到中央政府，可以密切政府與群眾的聯(lián)系，防止黨和政府與人民的脫離。但是在深化社會主義改革之時，必須把人民代表大會制度的改革作為重中之重，必須防止人大代表腐化，只有這樣，才能確保人大代表代表人民。民族區(qū)域自治制度，可以更好地保護少數(shù)民族同胞的利益，保護我國豐富多彩的少數(shù)民族文化，真正確保少數(shù)民族地區(qū)的人民當家作主的權利。為確保我國這樣一個擁有五十六個民資的多民族國家的完整和統(tǒng)一，防止極端民族主義、獨立主義、沙文主義，在實行民族區(qū)域自治的同時，必須堅持黨的領導，防止地方集權。
我國實行的共產(chǎn)黨領導的多黨合作制，引導各民主黨派積極參政議政，為中國特色社會主義事業(yè)建設寶貴的意見和倡議。同時各民主黨派對中國共產(chǎn)黨及其領導的國家機關進行民主監(jiān)督，更好地推進我國社會主義民主建設。在我國的政治協(xié)商制度改革中，共產(chǎn)黨必須引導各民主黨派敢說話、說真話，真正落實社會主義民主。在關系國家命運的大事上，必須堅持共產(chǎn)黨的領導作用，使理由快速集中解決。
(三)堅持發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟，充分發(fā)揮國家宏觀調(diào)控作用。
社會主義市場經(jīng)濟是經(jīng)過了改革開放三十多年來的實踐所證明的符合我國實際的經(jīng)濟制度。十一屆三中全會之后，中國進入改革開放時期，經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民收入顯著提高。與此同時也產(chǎn)生了許多理由，如住房理由、東西部發(fā)展不平衡理由、貧富差距拉大理由等。但是不能因為理由的產(chǎn)生而否定中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度本身。解決這些理由的關鍵是：在充分利用市場調(diào)節(jié)這個“無形的手”的同時，必須堅持國家宏觀調(diào)控這個“有形的手”。黨和政府必須始終堅持把人民是否幸福放在經(jīng)濟發(fā)展方向規(guī)劃的首位，不僅僅以經(jīng)濟數(shù)字的增長作為其制定規(guī)劃的參考標準。只有這樣，才能防止“地方主義”，杜絕地方性壟斷，才能從根本上解決社會主義市場經(jīng)濟建設過程中所遇到的理由。特別是要鼓勵國內(nèi)企業(yè)的科技創(chuàng)新，使我國對外貿(mào)易由勞動密集型產(chǎn)業(yè)向科技密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。從而真正地提高我國的核心競爭力。
四、結(jié)語。
前南斯拉夫社會主義自治制度的改革與探索雖以失敗告終，但這并不能掩蓋其在國際社會主義運動中的進步。中國特色社會主義道路的建設是被歷史證明了的符合中國國情發(fā)展道路，然而卻不是社會主義發(fā)展的唯一道路。我國社會主義建設過程中雖然充滿了坎坷，但是近五百年歷史的社會主義發(fā)展史中，處處都充滿值得我國學習借鑒并克服困難的經(jīng)驗財富。中國共產(chǎn)黨和中國政府，只有在不斷地吸收借鑒這些經(jīng)驗的同時做到理論創(chuàng)新，才能帶領我國將中國特色社會主義這條道路越走越寬廣。
參考文獻。
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和諧社會論文篇九
語法李清照聽課，賞析規(guī)章申請報告語了社會主義可研究性任職考試教育；語法謎語大全述職慶典致辭申請書：防控請示講話知識點！評議急轉(zhuǎn)彎調(diào)研報告了暑假作業(yè)黨小組對聯(lián)翻譯，小升初優(yōu)秀仿寫我啟事述職述廉：起訴狀急轉(zhuǎn)彎請假條資料說課稿。
和諧社會論文篇十
1緒論
1.1問題的提出
公民政治參與是現(xiàn)代民主政治的核心，是建設社會主義政治文明的重要內(nèi)容，是政治現(xiàn)代化和社會發(fā)展的主要標志。沒有公民的政治參與，就沒有真正的政治文明，也就沒有真正的和諧社會。
1.2理論意義
公民政治參與是公民的一項基本政治權利。一個和諧發(fā)達的社會,不僅經(jīng)濟得到充分發(fā)展,文明得到相互包容,政治上更是得到廣泛參與.構建社會主義和諧社會離不開公民的政治參與.政治參與最具有實質(zhì)性的意義。
1.3實踐意義
公民參與作為和諧社建設工程的核心環(huán)節(jié)，決定著和諧社會理想和法治國家目標的實現(xiàn),也決定著改革的成敗和社會轉(zhuǎn)型的走向。
1.4國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。列舉古今中外特別是我國關于公民政治參與與和諧社會構建的學界主要觀點。
2公民政治參與在構建和諧社會中的意義
2.1公民參與的內(nèi)涵。政治參與是指普通公民通過一定的'方式和渠道試圖影響政治過程的行為。它使公民有機會行使自己的政治權力，實現(xiàn)自己的政治愿望，從而推進政治活動的民主化進程。
2.2公民參與的基本要求
2.3公民參與是和諧社會的題中應有之意
2.3.1政治參與是社會民主法治的衡量標準。公民政治參與既是執(zhí)政為民的要求，更是社會主義民主與法治的最高表現(xiàn)，是和諧社會所具有的內(nèi)在價值。
2.3.2政治參與是社會公平正義的必然要求。社會的公平正義要求公民政治參與的實現(xiàn)，而公民的政治參與也將促進社會的公平正義和整體和諧。
2.3.3政治參與是社會充滿活力的集中體現(xiàn)。社會主義社會在政治上有活力，就要引導和發(fā)展公民政治參與的主動性和積極性，使公民依法享有廣泛的權利和自由。
3公民有序而有效的政治參與的主要途徑
3.1營造和諧政治文化，發(fā)揮社會自組織的積極作用
現(xiàn)代社會的政治參與往往是聚合多數(shù)人的意愿和利益，來影響政府方向性和路線性的政策。政府應該加大對社會自組織的扶持力度，盡快形成保護其健康成長的有效制度；應該加快社會自組織的法制建設，出臺相關配套政策法規(guī)；應該鼓勵公民積極參加有利于實現(xiàn)自身利益的社會自組織，不斷提高公民的參與率和組織程度。
3.2構建公民政治參與制度體系，暢通公民政治參與渠道
盡快建立和完善職工代表大會制度和工會制度、社情民情反映制度、與群眾利益密切相關的重大事項社會公示制度和社會聽證制度、專家咨詢制度、信訪制度、民主評議制度、行政公開制度，新聞發(fā)布會制度等等，提高公民參與政治的廣度和深度。3.3理性對待強勢及弱勢群體，有效引導非制度政治參與。要發(fā)揮政黨和政府的主動性和開放性，必須正視非制度政治參與的存在，努力構建一個程序規(guī)范、科學公正、廣泛參與的多元利益表達和政治參與機制。要對其進行有效控制和約束，并采取法律和經(jīng)濟等多種手段，積極引導和治理非制度政治參與，建立起合理的利益協(xié)調(diào)和分配機制，化解利益沖突。
4結(jié)束語
通過本文的研究，旨在強調(diào)公民參與在構建社會主義和諧社會中具有統(tǒng)攬全局的作用，以期引起社會和公民對構建社會主義和諧社會重要性和緊迫性的認識，為有關部門研究和推進社會主義和諧社會理論和實踐提供參考。
和諧社會論文篇十一
一、技術的介入，使得人類的藝術長河中誕生除了新的藝術門類――攝影、電影、電視、數(shù)字藝術。
世界上的第一部電影―――盧米埃爾兄弟的《工廠大門》，依賴于偉大的發(fā)明家愛迪生對電影機器、裝置的研制，隨著電影技術發(fā)展成熟與藝術家的不斷探索，電影成為一種把握表現(xiàn)客觀世界的藝術形態(tài)，被稱為第七藝術，而第三次科技革命后隨著電視機的普及，電視也被稱為第八藝術。而信息社會催生的新媒體藝術，《亞太藝術》編輯蘇珊阿里特認為，主要特征是先進的技術包括電腦、互聯(lián)網(wǎng)、視頻在藝術作品中的使用，創(chuàng)造出的虛擬藝術、視像藝術及多媒體互動裝置和行為。新媒體藝術不再是與傳統(tǒng)意義上的繪畫、雕塑相似的品類，而是采用多種科技手段進行的藝術探索實踐的總稱。[2]它們都有一個明顯特征，即技術化藝術。技術促使了藝術的發(fā)展與產(chǎn)生，藝術家也勇于駕馭新技術，將創(chuàng)造性融入社會的變革中。因此我們可以稱，這種由科學原理、技術手段、藝術規(guī)律所創(chuàng)造的，與傳統(tǒng)藝術一脈相承的攝影、電影、電視、數(shù)字藝術等現(xiàn)代藝術為技術藝術。
（一）這些藝術種類，之所以為藝術，是因為它們?yōu)槲覀儙砹诵撵`的感動、人生境界的提升。
（二）其次是技術藝術制造的美。
從1968年的電影《200l：太空漫游》中對數(shù)字技術的初試牛刀，人類的影像藝術便越加奇幻和多元，的《阿凡達》，則把數(shù)字電影推向了另一個高峰。原來電影表現(xiàn)不了的題材變成了可能，也使得電影不再以照相為本性，而代之以合成性或者生成性，一種新的電影美學――“虛擬”美學――也隨之誕生。[5]奧運會開幕式上，張藝謀玩轉(zhuǎn)了數(shù)字技術為我們帶來一場立體視覺表演的盛宴，上海世博會的各國場館，無不是運用最新技術的體現(xiàn)，而中國館里“復活”的清明上河圖，更是用技術為傳統(tǒng)藝術帶來了復興。
（三）第三是技術多元的美。
技術美其實是大工業(yè)生產(chǎn)工業(yè)設計的產(chǎn)物，科技和經(jīng)濟的發(fā)展，迫使產(chǎn)品在功能和外觀上予以革新擴大銷路，也刺激了技術朝著更高的審美水平發(fā)展，為了生活實用，產(chǎn)品的設計外部形態(tài)越來越美，功能越來越人性化。這也讓作為實現(xiàn)技術藝術的裝置本身，具有工藝美。從希臘神廟到扎哈？哈迪德如夢似幻的流線型建筑設計，建筑最能說明科學與藝術的完美結(jié)合，材料與技術構成了建筑，而建筑本身又具有比例、均衡、穩(wěn)定、韻律等形式美。許多工業(yè)產(chǎn)品如當下年輕人中最流行的喬布斯的“蘋果”，更是技術與產(chǎn)品簡潔美的完美體現(xiàn)。
二、從這一點來說，技術美學的美學形態(tài)應當主要是指“介入的技術美”――即有此技術才有此藝術。
當然在技術的歷史發(fā)展中，應當包含另外兩種，一是自然技術美，萬事萬物的客觀存在具有審美價值，獨具慧眼的發(fā)現(xiàn)美，這種審美選擇形成了自然技術美；二是融合技術美，如傳統(tǒng)藝術中隱而不現(xiàn)的技術，如樂器與繪畫工具，這一時期的技術完全是為藝術而藝術。就現(xiàn)代來說，介入的技術美才是技術美學的主要美學形態(tài)，《考工記》有云，“材有美，工有巧?！奔夹g本身就具有美；而機器的批量生產(chǎn)，尤其是現(xiàn)代設計理念的實現(xiàn)后，技術裝置本身也具有一種工業(yè)美，這一點在人們使用的各種電子設備中有最直接的體現(xiàn)；而由技術創(chuàng)造出的美，如電影藝術、電視藝術的美，是技術美學的內(nèi)在核心。
三、由此可以總結(jié)技術美學的特征。
一是重物質(zhì)，沒有技術的物質(zhì)基礎，沒有技術裝置，就沒有現(xiàn)代藝術，新的物質(zhì)不斷創(chuàng)造造就新的藝術不斷產(chǎn)生，盧米埃爾兄弟依賴于偉大的發(fā)明家愛迪生對電影機器、裝置的研制，才有了電影。
二是守理性，無論如何技術藝術仍然是以技術為基礎，由技術的理性思維與藝術的感性思維融合，以真求美。
三是求應用，具有實用與審美的雙重屬性，這一點在建筑與工業(yè)設計中結(jié)合完美。
四是想象力，技術發(fā)展開掘了藝術想象力，并使之得以實現(xiàn)，數(shù)字技術使得我們在電影中創(chuàng)造出了大型災難場面、太空、怪獸，《阿凡達》是這種想象力的集中展現(xiàn)。
五是虛構性，技術藝術為我們帶來了一種亦真亦幻的虛擬美，《侏羅紀公園》、《駭客帝國》、《盜夢空間》等影片中，制造了一種比真實還要真實的虛擬美。它讓手工創(chuàng)造的藝術變?yōu)闄C器批量制造的藝術，藝術復制取代了藝術唯一，創(chuàng)作主體由個體變?yōu)槿后w，藝術創(chuàng)作變?yōu)槿后w制作，電影與電視藝術作品的呈現(xiàn)即是如此，一臺晚會、一部《蝙蝠俠》，都是群體協(xié)同制作的產(chǎn)物；而技術藝術所能夠產(chǎn)生的虛擬美，讓藝術作品由對現(xiàn)實的觀照轉(zhuǎn)變?yōu)閷δM空間的肆意想象，外星人、神話傳說、外層空間、神秘原子世界等，人們一次次制造出視覺奇觀，觀眾一次次被震驚，這時藝術作品的展示價值取代了膜拜價值，成為一種視覺驚奇的狂歡，造就了一種全新的審美文化。
無論如何，真善美一直是人類的三大追求，而美又是最高層次的，在技術藝術中，技術的根本目的還是為美服務，技術促進藝術審美的創(chuàng)造，新的審美趣味又促進新技術的發(fā)展。技術美學是聯(lián)結(jié)冰冷的技術世界與詩意的人性世界之間的一條溫馨紐帶。[8]它讓我們更好地詩意地理解世界，詩意地改造世界，詩意地棲居，我想這就是技術美學的意蘊與價值所在。
和諧社會論文篇十二
［摘要］民生文化是以“以人為本”發(fā)展理念的應有內(nèi)涵，體現(xiàn)的是一種人文關懷。改革開放30年，社會已發(fā)生了翻天覆地的變化，關注民生，打造民生文化，是促進社會和諧建設的重要基石。在把握社會主義先進文化方向的同時，弘揚健康文化就是構建健康民生，健康民生就是社會和諧的具體體現(xiàn)。
［關鍵詞］民生文化；和諧社會；建設。
1以科學發(fā)展觀為引領，探索民生文化發(fā)展新思路。
文化民生，是指文化層面上的人民生計，也就是人民溫飽問題基本解決之后更高層次的精神文化需要。打造文化民生，要牢固樹立和全面落實科學發(fā)展觀，要始終堅持“以人為本”的核心，始終堅持服務經(jīng)濟建設這個中心，始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進、貼近實際、貼近生活、貼近群眾。江蘇省常熟市梅李鎮(zhèn)在進一步優(yōu)化人居環(huán)境，提升鎮(zhèn)區(qū)魅力的同時，充分發(fā)揮文化引領作用，創(chuàng)新思路，通過建機制、建隊伍、建設施，以“重內(nèi)容、重形式、重品牌、重質(zhì)量”為理念，構建以鎮(zhèn)文化站為中心、輻射全鎮(zhèn)3個社區(qū)和15個行政村的管理模式，發(fā)揮傳承文化品牌的引領作用，打造“一鎮(zhèn)一品”“一村一品”的文化特色隊伍。緊緊圍繞提高人民精神文化生活水平的目的，強力打造在建設新農(nóng)村過程中的文化平臺，推動民生文化和諧有效地發(fā)展。隨著新農(nóng)村建設的`逐步深入，農(nóng)民的生產(chǎn)條件和生活環(huán)境發(fā)生了根本性變化，這在一定程度上促進了農(nóng)民思想道德水平和文明素質(zhì)的提高，同時，也推動了農(nóng)村“草根文化”的傳承與發(fā)展。以科學發(fā)展觀為引領，謀求民生文化發(fā)展新思路，是擺在領導和從事“大眾文化”者面前的一個重要課題。筆者對全鎮(zhèn)3個社區(qū)和15個行政村摸底抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：看書讀報占5.1%，看電視占13.20%，陪家人、朋友閑聊占17%，逛街購物占12.3%，上網(wǎng)占19.7%，打麻將、打牌占31.1%，其他占1.6%。從這結(jié)果來看，現(xiàn)代農(nóng)村的實際生活方式和文化消費仍然比較單調(diào)貧乏。
2以人民群眾為主體，推動民生文化大發(fā)展。
梅李鎮(zhèn)有4塊大型的文化廣場，分布在鎮(zhèn)的東西南北，鎮(zhèn)中心以江蘇省鄉(xiāng)鎮(zhèn)排名第一的聚沙公園和全民健康活動中心為活動地域，既方便了廣大民眾，又讓“草根文化”和現(xiàn)代時尚四面開花，讓那些群眾喜聞樂見的文化活動，植根于百姓之中。推動民生文化，就要傳承傳統(tǒng)民族文化、特色文化，改良民俗民間文化，引進外來積極健康文化，培育新生優(yōu)秀文化。梅李鎮(zhèn)三年舉辦一次的全鎮(zhèn)性體育文化藝術節(jié)，就是引導廣大人民興辦文化、參與文化，提升文化消費的熱情，此外，還引導民間藝人自編自演健康向上、貼近生活的文藝節(jié)目。
3打造民間風俗文化品牌。
梅李鎮(zhèn)歷來鄉(xiāng)風淳厚、富饒繁華、書卷傳香、鄉(xiāng)民賢達。“梅李燈會”在梅李鎮(zhèn)已有一百多年的歷史，盛名久遠。梅李燈會，俗稱“調(diào)龍燈”，最初在元宵節(jié)前后，孩童牽著兔子燈，舉彩燈戲嬉于街頭，后為成人代替，愈調(diào)愈盛，三月達到高潮，故民間有“梅李調(diào)龍燈三月興‘的說法。據(jù)史料記載，1933年是最盛的一次燈會，萬人空巷，觀者塞途，常熟城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不少人都雇船或搖船來看燈，梅塘通海橋至新橋河面，都停滿船只，鎮(zhèn)上大家小戶都要招待親戚。梅李鎮(zhèn)黨委政府為適應農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展，滿足廣大民眾對精神文化的需求，秉承“服務發(fā)展大局，突出時代特征，弘揚特色文化，滿足人民需要”的理念，歷年來不斷推進梅李燈會的傳承和發(fā)展。梅李文化站于開始，成立制燈小組，并在每年暑期開辦梅李燈制作培訓班，使制燈扎燈愛好者的隊伍日益壯大。連年來的大型燈會，使梅李美名遠播，目前，有幾家有一定規(guī)模的民營企業(yè)參與進來，為梅李燈的傳承和發(fā)展提供了堅實的保障。加強文化遺存挖掘，立足當前，著眼長遠，對梅李特色文化進行全面梳理和科學規(guī)劃、統(tǒng)籌安排，落實措施，根據(jù)上級文化部門對民族民間文化保護要求，20，梅李鎮(zhèn)成立了民族民間文化保護辦公室，認真開展對“龍園茶館”“梅李飯粢糕”“梅李燈會”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，以文化形式推陳出新，使它們成為廣大民眾廣泛參與的一個文化活動形式。在趣味性、知識性、形象性、群眾性、針對性及經(jīng)濟發(fā)展等方面下工夫，不斷豐富內(nèi)涵，提升發(fā)展水平，使之貼近群眾，雅俗共賞。文化藝術活動應常辦常新，始終保持蓬勃向上的生機，吸引更多的群眾參與，在促進文明鄉(xiāng)風建設中發(fā)揮更大的作用。
4增強公共文化供給能力。
梅李鎮(zhèn)以滿足群眾基本文化權益為宗旨，形成了三年一屆大型體育文化節(jié)，廣泛開展以文化惠民活動為基礎的群眾文化活動。梅李三年一屆的全鎮(zhèn)性體育文化節(jié)，形成了一個地域文化品牌，打破了“上面動，下面不動”的局面。文化節(jié)的活動，吸引了上萬農(nóng)民朋友踴躍參與其中，并充分發(fā)揮了各個演出隊的作用，形成“一花引來百花開”的文化發(fā)展新局面。
5多元投入，為打造民生文化提供資金保證。
以資金投入為保障，加快民生文化設施建設，實現(xiàn)民生文化又好又快的發(fā)展，與各社區(qū)和村落的文化設施建設是分不開的，這需要政府加大投資力度，也需要全社會來關注文化設施的建設，采取結(jié)對幫扶，文明共建，掛牌命名等方法，來促進民生文化的繁榮?？傊?，民生文化絕不是“唱一首歌”，更不是“演一場戲”，而是踏踏實實為百姓辦實事、謀福利，只有真正把文化建設放到保民生的高度上，才能讓老百姓在實實在在的“保民生”中得到精神的滿足，社會才更和諧。
和諧社會論文篇十三
暑假以來，我們放飛心情，到市內(nèi)各公園、武漢科技館、周圍社區(qū)等處參觀、游玩。所到之處，風景怡人，處處透出“兩型社會”建設的匠心，處處體現(xiàn)出“兩型”建設已經(jīng)深入人心。
7月中旬，我到小姨的新家玩，她住在黃陂冰晶江城小區(qū)，這個小區(qū)非常漂亮，總體布局合理，充分利用了地塊自身優(yōu)美的自然環(huán)境,以三個組團中心綠化為主體組成親水性花園式住宅，每個組團又由造型各異的綠化景點組成；小區(qū)建筑宏偉壯觀，極具歐式現(xiàn)代風格，形成了一道美麗的風景線，再加上完善的智能安防、人車分流等配套設施，為住戶們締造了一個優(yōu)美、溫馨的家園。小姨告訴我們：“這里不僅綠化好，而且有中水利用、太陽能夜間照明等等節(jié)約資源的設施，很環(huán)保的喲！”我聽完，替小姨總結(jié)了一句：“這是個‘兩型’小區(qū)”
我的暑假作業(yè)寫完了，媽媽帶我去森林公園玩。在森林公園里，我們穿梭在樹木間、草叢間感受那從縫隙中透過的陽光、那清新的空氣、那神秘和優(yōu)雅，感受那兒的一切。經(jīng)過一個賣標本的攤點時，賣貨的老大爺介紹說：“這些標本是利用枯葉抹上混著天然樹脂的顏料做成的，顏色鮮艷，而且很香的…”我見它們很漂亮，經(jīng)不住誘惑，吵嚷著買了幾片，嗯，真的好香哦。
除了在日常生活中的切身感受，通過電視、報紙、網(wǎng)絡等途徑，我還知道許多企業(yè)在采取措施搞清潔生產(chǎn)、通過技術創(chuàng)新節(jié)約能源資源，有一些公司在回收廢棄電池、廢舊電器。還有，全國上下正在倡導低碳生活，等等。啊，看來，“兩型”觀念已經(jīng)逐漸深入到每個人心中，正轉(zhuǎn)化成每個人的行動，我相信我們未來的生活一定更加美好，一定能夠生活在一個資源節(jié)約、環(huán)境友好的和諧社會中。
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和諧社會論文篇十四
構建和諧社會的重要任務經(jīng)過20多年的改革開放，我國經(jīng)濟社會生活的各個方面都發(fā)生了深刻變化，初步形成了社會主義市場經(jīng)濟體制。詳細內(nèi)容請看下文。
改革開放以及由其釋放出來的巨大社會生產(chǎn)力，為建設一個充滿生機活力的社會主義和諧社會奠定了重要的體制基礎和物質(zhì)條件。然而，目前我國仍處于經(jīng)濟社會發(fā)展的關鍵時期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化加速發(fā)展，經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變形勢緊迫，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移任務艱巨……這些過程與體制轉(zhuǎn)軌進程交織在一起，使得經(jīng)濟社會發(fā)展中的新舊矛盾呈現(xiàn)出異常復雜的狀況。
因此，構建和諧社會的任務十分艱巨。和諧社會應該是經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展并進的社會。經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展與進步的物質(zhì)前提，但經(jīng)濟發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟增長。經(jīng)濟增長如果不能同人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量的提高結(jié)合起來，不能促進普遍的社會公正與社會進步，就可能加劇社會矛盾。
因此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，形成經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應該是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。近年來，我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展差距有所擴大，農(nóng)民增收難，特別是農(nóng)村社會事業(yè)如基礎教育、公共衛(wèi)生服務、社會保障事業(yè)等投入不足，嚴重滯后于城市，已經(jīng)影響到全面建設小康社會的進程。“三農(nóng)”問題是涉及經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)關系、體制結(jié)構的綜合性問題。應統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構，通過綜合配套改革形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應該是各地區(qū)共同發(fā)展、共同提高的社會。
我國地區(qū)發(fā)展很不平衡，如何加快中西部地區(qū)發(fā)展是一個重大的課題。發(fā)展不僅僅是上項目、拉投資、搞基礎設施建設。中西部地區(qū)的差距，更多地體現(xiàn)在觀念和體制上。因此，中西部地區(qū)要加快發(fā)展，關鍵是轉(zhuǎn)變觀念，落實科學發(fā)展觀，搞好體制創(chuàng)新。和諧社會應該是人與自然和諧相處的社會。過去我國的經(jīng)濟增長基本上是粗放型增長，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價的，這不是一條可持續(xù)發(fā)展道路。應大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展機制，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎和生存環(huán)境，盡可能減少環(huán)境污染、資源破壞對社會發(fā)展和人民健康造成的不良影響。在改革發(fā)展的關鍵時期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構快速轉(zhuǎn)型，社會利益格局劇烈變化，制度變革與經(jīng)濟社會發(fā)展互動明顯。我們應高度重視制度創(chuàng)新在構建社會主義和諧社會中的重要作用，通過制度創(chuàng)新，既促進經(jīng)濟社會發(fā)展，又形成合理、公正、有效的解決社會矛盾的新機制，為構建社會主義和諧社會提供體制保障。制約構建和諧社會的體制因素改革本質(zhì)上是利益關系的調(diào)整。應通過改革，形成一種公平有效的利益調(diào)節(jié)機制。這種利益調(diào)節(jié)機制的形成，是構建社會主義和諧社會的重要體制基礎。
我國改革已經(jīng)取得重大進展，但傳統(tǒng)體制中某些重要環(huán)節(jié)改革的滯后，制約了公平有效的利益調(diào)節(jié)機制的建立和完善。行政性資源配置中的權力市場化問題。資源的行政性配置在任何社會都是存在的。但是，由于權力運行的特殊性，為了維護市場公平競爭和效率，同時也為了防止權力尋租性腐敗，成熟的市場經(jīng)濟都嚴格限制其介入的領域，并且對權力運行實施有效的監(jiān)督。我國在體制轉(zhuǎn)軌中大幅度減少了行政性資源配置，但權力市場化問題依然存在。
可以說，行政性資源配置中的權力市場化是導致社會財富占有和分配不公的主要因素，其負面影響遠遠大于市場調(diào)節(jié)機制本身的缺陷和社會調(diào)節(jié)機制的不完善，而且還使這兩種機制產(chǎn)生扭曲，加劇了社會利益關系的失衡。要素市場化滯后問題。我國市場化改革的重大進展是重塑了多元市場主體，實現(xiàn)了產(chǎn)品市場化，但在要素市場化方面進展明顯滯后。這是當前經(jīng)濟運行中存在的深層次矛盾，也是影響經(jīng)濟健康發(fā)展與社會和諧的重要因素。比如，在基本要素市場發(fā)育和形成過程中，勞動力是最早市場化的要素，這主要表現(xiàn)在越來越多的農(nóng)民進城務工。然而，隨著農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)從短期流動向長期性、職業(yè)化轉(zhuǎn)變，有關制度安排已經(jīng)明顯滯后，勞動者的基本權利和社會保障成為勞動力要素市場化中的突出問題。
和諧社會論文篇十五
摘要：諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど捎媒?jīng)濟學與哲學相結(jié)合的方法，把權利、平等、自由、公正等哲學概念用于分析福利、貧困、饑荒、剝奪、不平等以及發(fā)展等諸多經(jīng)濟問題和社會問題，開拓了經(jīng)濟學分析的視野。
森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
關鍵詞：和諧社會；經(jīng)濟哲學；阿瑪?shù)賮啞どⅠR蒂亞·森。
“將經(jīng)濟學與哲學手段融為一體，從道德的角度和范疇探討了極其重要的經(jīng)濟學與社會問題”[1]。森的研究中廣泛使用到自由、平等、公正、權利等哲學概念，表面上看是經(jīng)濟學問題，實際上則探討了經(jīng)濟活動中的權利關系[2]。森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
一、權利。
購買成本、銷售價值；社會保障福利；必須交納的稅金；社會經(jīng)濟等級結(jié)構中的地位；生產(chǎn)方式；經(jīng)濟前途等等。森的核心概念是個人的“權利集合”（entitlementset），即在一個社會中，由個人自由支配的，并受這個社會法律制約的所有資源中可以獲取的權利鏈條。森使用這個詞的真正意圖在于表明：無論人的貧富貴賤，都有天賦的資格獲得經(jīng)濟、社會、文化上的權利，這是人作為人類的基本的、無條件的、通行的人權。因此，森總結(jié)說：饑荒期間，只有窮人或低收入群體在面臨死亡，而中間階層和高收入群體卻沒有受到影響，主要原因就是這些窮人失去了某些權利：如缺少就業(yè)機會，進而缺乏賺取收入、獲得食物以及改善生活的權利；缺少教育，識字率低；缺少健康設施等等。
森進一步認為，世界上成功避免饑荒發(fā)生的國家，靠的并不是提高人均收入，也不是所謂普遍富裕，而是由其社會保障系統(tǒng)所提供保證的最低限度的“交換權利”。當饑荒發(fā)生時，僅僅發(fā)放救濟食品，遷徙饑民是不夠的，更為重要的是提高人們的購買力，使得他們能買到食品。政府應該采取特殊的行動來恢復權利，使災民得到他們期望得到食品的權利。
這些行動包括政府應向災民發(fā)放救濟款、食品配給券以及迅速地有計劃地采取以工代賑的辦法。但是，森認為，對饑荒的受難者提供就業(yè)機會將比直接在他們中間分配食物的效果要好。通過這種做法，饑荒的受難者使他們?yōu)樽约韩@得了掙取食物的能力。
森的“權利”分析把權利與道德、權利與利益有機聯(lián)系在一起，表面上是從實證角度入手的，實際上卻蘊涵著豐富的道德哲學含義；森從權利角度來認識貧困，表現(xiàn)了森對處于社會底層的弱者的同情與幫助以及對人道、平等以及正義的呼喚。
二、平等。
森認為，當代經(jīng)濟研究的局限性表現(xiàn)在混淆了收入不平等與經(jīng)濟不平等兩個概念。在經(jīng)濟學中，過度強調(diào)收入貧困和收入不平等而忽略其他方面，如失業(yè)、身體疾病、缺乏教育和社會排斥等會扭曲政策討論。在平等問題上，森卻認為，“什么方面平等”（equalityofwhat）而不是“為什么平等”（whyequality）才是平等問題的核心。森主張的是一種權利平等而不是結(jié)果平等。森進一步為平等問題提供了一個能力方法的分析框架，把發(fā)揮有價值功能的能力作為評價平等的標準，即平等的衡量是基于一個人賴以進行基本活動的能力。能力平等還表現(xiàn)為一種自由，即政治參與自由和社會機會均等。森認為，由于公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵政府采取防止饑荒和貧困的政策，而這些是收入平等所無法實現(xiàn)的。為了說明能力（潛能）得以實現(xiàn)和發(fā)揮的條件，森把經(jīng)濟視野擴展到了廣闊的社會文化角度，指出平等的狀況需要有平等的社會保障，只有從社會平等、正義、人道和自由方面，才能認識經(jīng)濟上的平等與不平等現(xiàn)象?？傊?，森的平等觀包含了“政治平等”、“經(jīng)濟平等”以及“社會平等”的全部內(nèi)容。三、自由森將人的全面發(fā)展統(tǒng)一在自由這一概念之下。在《自由與發(fā)展》中，森所指的自由是實質(zhì)自由（substantivefreedom）。森認為“，實質(zhì)自由包括免受困苦（諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類）的基本可行能力以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！盵4]森的自由指的是個人擁有的一種能力，即過有價值的、“有理由珍視的”生活的能力。通俗來講就是選擇各種不同生活方式的能力。這些有價值的生活有很多種，有諸如吃飽飯、不生病、活得下去等最初級的要求，也有諸如參政議政等高層次的要求。森并沒有給這樣的有價值生活（即森所說的“功能性活動”）列出一個詳細的清單，但他指出，不同的人所擁有的能力不同，也就意味著每個人所擁有的自由不同。關于自由在發(fā)展中的地位，森認為，“自由是發(fā)展的目標和手段”，“發(fā)展可以看做人們享有的真實自由的一個過程”，也是可行能力的擴展過程。
就發(fā)展的目標而言，自由在發(fā)展中起“構建性作用”，即發(fā)展的目的就是擴展實質(zhì)性自由或可行能力。就發(fā)展的手段而言，自由在發(fā)展中起“工具性作用”。森將工具性自由分為五類：政治自由、經(jīng)濟條件、社會機會、透明性保證和防護性保障。五種工具性自由相互聯(lián)系，相互補充。政治自由促進經(jīng)濟條件的優(yōu)化，而經(jīng)濟條件的改善又促進社會機會的擴展，社會機會的拓展促使經(jīng)濟的進一步發(fā)展，而經(jīng)濟條件又影響到政治自由的擴大。
四、公正。
公正（justice）一詞自誕生以來，無數(shù)的學者和思想家賦予了它不同的內(nèi)涵。每一時代的公正標準都取決于當時社會的經(jīng)濟關系。森在分析批判羅爾斯的公正論基礎之上，提出了一個基于“能力”的公正理論。依照羅爾斯的觀點，公正包括自由和平等兩個方面。羅爾斯提出了以下具體原則：（1）每個人都具有對同樣的基本自由的平等權利；（2）基本自由應盡可能地廣泛；（3）社會和經(jīng)濟的不平等應安排得對所有人都有利，特別是處于最不利地位的人得到盡可能大的利益（最大最小原則）。一種不平等機會的存在只有在它能夠擴大機會較少者的機會時才是公正的；（4）職位在公平的機會均等條件下對所有人開放[5]。
羅爾斯一方面強調(diào)權利的優(yōu)先性，另一方面他的最大最小原則又導致了基本物品上的`平均主義分配。森則將公正理論建立在個人能力的比較基礎上，即每個人的初始稟賦是不同的，但拉平初始稟賦分配不是公正的目標，而造就個人利用稟賦的平等能力才是目標。但是，轉(zhuǎn)化和利用物品的能力因人而異，社會應該究竟應該以誰的能力為評判標準呢？森將這個問題交由公民的公開討論來解決。那么，公民的討論是否一定能產(chǎn)生一個公正的標準呢？回答是否定的。但是，盡管如此，森雖然沒有提出一個更完善的公正理論，但他注意到了自由分配中的公正問題。
五、結(jié)論與啟示。
（2）“和諧社會”應該保障公民的經(jīng)濟平等、政治平等和社會平等，使公民具有平等的機會參與到社會中的各項事務中來；（3）“和諧社會”應該保障所有公民在實際生活中真正應該享有的某種自由，如人身自由、表達自己意愿的自由、思想及信仰自由、選擇不同生活方式的自由等等；（4）“和諧社會”應該是一個公正的社會，即保障公民的基本權利，使公民享有平等的機會，一方面按貢獻進行收入分配，另一方面又通過社會保障機制使全體社會成員都能夠普遍地享有發(fā)展所帶來的利益，進而消除群體與群體之間、階層與階層之間的潛在矛盾。
總之，社會的和諧主要是各種社會關系的和諧，它既包括各個社會成員之間關系的和諧，又包括各種利益群體或階層之間關系的和諧。一個人際關系和諧的社會必定是祥和的、安寧的社會；而實現(xiàn)了利益群體或不同社會階層之間和諧的社會必定是一個公正的社會；當一個社會中的所有成員都能夠充分發(fā)揮自己的潛能時，這個社會才能夠得以真正地發(fā)展。
和諧社會論文篇十六
電視劇《瑯琊榜》自開播以來便廣受好評，大結(jié)局當日更是創(chuàng)下了網(wǎng)絡點播量和收視率雙第一的佳績，其影響力甚至擴散到國外，在美、日、韓等國獲得了極高的評價，出現(xiàn)了國產(chǎn)劇僅靠口碑走出國門的“病毒式”傳播。繼《甄傳》之后，《瑯琊榜》之所以能夠再度掀起海內(nèi)外觀眾的觀看熱情，其畫面的精致和美感是一個重要原因。本文將著重分析《瑯琊榜》的畫面美學特征。
一、嚴謹?shù)漠嬅鏄媹D。
從表現(xiàn)手法來說，電視劇拍攝時需要注意場景設置、演員走位，以及相應鏡頭的運用和畫面構圖。以《瑯琊榜》為例，無論是固定鏡頭還是運動鏡頭，拍攝的主體都處于焦點位置，陪體分布和諧、有層次感，畫面構圖非常嚴謹。比如，第1集第2場戲，梅長蘇于噩夢中驚醒，披頭散發(fā)坐在矮榻上，鏡頭緩慢拉近，畫面中梅長蘇始終處于畫面的幾何中心位置，讓觀眾有一種走入場景空間的微妙感覺；作為陪體的門和遠山層次分明，使畫面更加生動自然。同一集中，譽王走進驛館時，鏡頭隨之移動，他穿過廳堂、房門、幔帳，一直到進入內(nèi)室，其始終處于畫面中心。按照距離計算，在這個鏡頭中譽王走過大約8米距離，但由于其始終處于中心位置且畫面平穩(wěn)和諧，讓觀眾感覺仿佛是跟隨著他進入內(nèi)室細探錦囊中的答案，很容易就被帶入到劇情之中。電視劇需要依靠對白推動劇情發(fā)展，因此畫面中出現(xiàn)兩三個人物主體時，就需要較強的構圖能力，特別是運用移動鏡頭拍攝時，若是構圖不善，就可能會模糊演員對手戲的重點，影響人物之間的關系。比如，在《瑯琊榜》第一集中，梅長蘇和藺晨相對而坐商量進京事宜，兩人是十幾年的好友，藺晨擔憂梅長蘇進京后的安危，而梅長蘇明知身體不濟卻堅持要完成執(zhí)念，兩人視線交匯、地位對等，談話氛圍友好但沉重，所以在鏡頭運用上主要以平視固定鏡頭為主，插入少量對切鏡頭。而梅長蘇與謝玉是敵人，在第23集獄中對峙時，兩人之間劍拔弩張，并無平起平坐、心平氣和的可能，所以畫面中兩人交錯而坐，分別處于黃金分割區(qū)域。謝玉頭頂?shù)淖匀还怆[喻了其最后一絲希望，而處于陰暗中的梅長蘇則正以謀士身份算計人心。在整個對峙過程中，梅長蘇步步緊逼，謝玉從不屑一顧、疑惑、震驚、掙扎到無奈，最后揭曉了赤焰軍舊案的真相。在自然光下，其表情和語氣變化豐富，面部細節(jié)拿捏到位，面部特寫鏡頭居多，反映出人物的心理變化過程。此外，排除掉閃回鏡頭和譽王夏江商談的鏡頭，在兩人對峙的22分鐘內(nèi)，梅長蘇有兩條移動軌跡：第一條是梅長蘇從畫面右邊走入牢房，第二條是從牢房欄桿旁走到謝玉對面，兩次移動都謹遵視線原則；而謝玉也有兩次移動：一次是暴怒之后沖向梅長蘇，一次是無奈之下走到小窗戶底交代真相。這場對峙戲中固定鏡頭、軌道鏡頭、搖臂鏡頭運用豐富，完整連貫地展示了梅長蘇和謝玉的最后一次正面對決，將劇情推向了又一個高潮。《瑯琊榜》還采用斐波那契螺旋線（俗稱“黃金螺旋”）構圖方式，在過肩鏡頭中將主體人物放在螺旋中心，而背景人物則處于螺旋外圍，以增強電視劇畫面美感。比如，第2集秦般若為譽王分析局勢時，一身紅衣立于譽王面前，分析譽王與太子奪嫡的優(yōu)劣勢，秦般若長久地站立于畫面的螺旋中心，正在聆聽的譽王則背影模糊，處于螺旋線外圍，6次鏡頭切換都沒有改變秦般若處于黃金螺旋中心的布局，看著非常舒服，有較強的代入感。類似的構圖在劇中多次出現(xiàn)，如第21集至22集的謝府混戰(zhàn)中，謝玉時而處于亮處，時而處于暗處，站立于螺旋中心；最后，長公主出面力挽狂瀾結(jié)束對峙時，與譽王、卓家和謝玉周旋，長公主多處于黃金螺旋中心位置，其余人背影則處于螺旋尾部，雖模糊卻關系分明?！冬樼鸢瘛穱乐?shù)臉媹D使得畫面主體突出，視覺焦點始終處于畫面構圖中心，而陪體則靈活自然，層次多元化，配合著主體完成鏡頭語言表述，既烘托了氛圍又補充了畫面信息，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)審美習慣上的對稱美。
二、考究的畫面細節(jié)。
《瑯琊榜》在人物服飾妝容、道具、畫面構圖等方面都追求極致的畫面美感，注重細節(jié)處理。劇中演員妝容精致，服飾講究，道具一絲不茍，場景設計嚴格遵守魏晉風格，唯美的畫面極具震撼人心的驚人力量。在演員妝容方面，男性角色以修飾臉色為主，靖王和蒙摯等武將英氣十足，梅長蘇也沒有刻意掩飾右眼的傷痕；女性亦是以淡妝為主，僅有反派角色秦般若畫有眼線，越貴妃化了漢朝流行的“時世妝”，其余女性角色都是裸妝風格。在演員服飾方面，《瑯琊榜》為演員準備了上千套服裝，主演配有朝服、吉服和便服，靖王和霓凰郡主等武將還有盔甲戎裝。在服飾顏色方面，位階越高的角色服飾顏色越深，正符合南北朝時期以黑為尊的文化。如，靖王從郡王到親王、太子的過程，服飾的顏色就從暗紅、正紅到黑色，配合著角色地位的變化。在服飾花紋方面，皇帝對襟處的龍紋、霓凰郡主白色便服上的暗紋嚴謹考究。在服裝制式方面，所有服飾均右衽，服裝面料也選用與角色身份相匹配的棉麻和綢緞等。該劇在配飾方面同樣認真，梅長蘇頭戴的和田玉冠帽與謝玉、飛流等人所戴的材質(zhì)皆不同，衣襟前配飾的懸掛也是男左女右，有碧玉也有玉玨。與其他粗制濫造或過度奢華的古裝劇相比，《瑯琊榜》的服飾細節(jié)可謂講究到了極致。不僅是演員的妝容和服飾設計精致，《瑯琊榜》的道具和動作設計細節(jié)也非常講究。畫面場景中出現(xiàn)的家具都是按照古畫上的樣式打造，夜場戲均以燭光作為光源，未使用大暖光燈簡單代替。隱喻六部的竹板和信物玉蟾也都風格古樸，有明顯的手工雕刻痕跡，非機器打磨而成。此外，演員的動作也細致入微，大量的特寫鏡頭放大了演員的動作，比如梅長蘇喜歡搓手的細節(jié)就貫穿全劇。對細節(jié)的極致苛求使畫面極具美感，極大提高了該劇的藝術水準。
三、獨特的畫面風格。
色調(diào)決定了電視劇的感情基調(diào)，《瑯琊榜》十分注重色彩搭配和對自然光的利用。劇中的故事主線是梅長蘇歷經(jīng)重重困難平反冤案、扶持明君，導演使用了冷暗色系映襯主角的處境和壓抑的情感，而在人物年少時的閃回鏡頭中，畫面色彩明快，靖王、梅長蘇和霓凰身上都充滿著青春飛揚的氣息，與整部劇的色彩基調(diào)形成鮮明對比，更映襯了主人公身份轉(zhuǎn)變而引發(fā)的心理變化。從人物設定上看，梅長蘇是一位弱不禁風的謀士，臉色蒼白如紙，常年纏綿病榻，因而室內(nèi)戲居多。在江左盟的府宅里，梅長蘇常常臥坐看書或品茶待客，溫潤儒雅。室內(nèi)正中一個矮榻，一排書架、一個條案、四個燭臺，簡簡單單的幾件清雅家具，充滿了空寂的禪意。而江宅之外就是崇山峻嶺，宛若一幅絕美的水墨畫。在京城的蘇宅里，梅長蘇常常擁裘圍爐，與王侯將相交談品茶，攪動京城風云。蘇宅是個三進院落，透出儒雅的中式古典風格，落地窗更是點睛之筆，不但創(chuàng)造了開闊的視野空間，還使四季風景盡收眼底，與室內(nèi)的質(zhì)樸素雅交相輝映。而戲中皇宮、寧國侯府和其他達官貴人的府宅，壯麗華貴的裝飾突出了歷史的厚重感，自然極簡主義的風格則突出了名士的優(yōu)雅風骨。梅長蘇以謀士身份亮相，服飾以灰白布衣為主，無論是在江宅還是在蘇宅，都仿佛是從水墨畫中走出的青年書生。靖王和霓凰郡主都是戎馬將軍，府宅古樸大氣，人物身披鐵甲神采奕奕，穿戴華服英姿颯爽，即便是身著便服也難掩飛揚的神采?！冬樼鸢瘛返漠嬅婢拖袼嫞谏式k麗的古裝戲中脫穎而出，讓觀眾眼前一亮。
四、厚重的畫面內(nèi)涵。
電視劇是視覺文化的產(chǎn)物，畫面不僅展現(xiàn)了劇情和人物關系，還表達了獨特的精神內(nèi)涵。該劇借助鏡頭畫面，抒發(fā)了家國情懷，突出了堅守信念的力量，其獨特的精神內(nèi)涵值得贊頌。在細節(jié)方面，該劇也處處傳遞正能量，比如在第21集中，謝府混戰(zhàn)之后，梅長蘇吩咐蒙摯在圍獵時用話語敲打南楚宇文暄，以免南楚使團知曉大梁皇家秘密后，誤會大梁武將皆是弄權之輩，趁大梁內(nèi)斗升級而在邊境生事。通過電視劇畫面放大了對白中的情感，梅長蘇寥寥幾句的叮囑就讓觀眾深切感受到了人物的正義感和理想。劇中，大梁皇帝為保皇權罔顧百姓死活、縱容冤假錯案，僅為一點猜疑就嗜子殺友；太子和譽王為爭皇位不遺余力爭恩寵，肆意拉攏朝臣，不分對錯只看立場，導致大梁朝堂上文不思政、武不思戰(zhàn)，以致在該劇結(jié)尾處，大梁國四面楚歌，無一員武將肯出征對抗大渝，只能是梅長蘇大義赴死。而在一片混沌之中，靖王恪守原則和本心、不愿算計人心，梅長蘇匡扶正義、追求大公，電視劇傳遞的正是這種心中向善、追求光明的高尚情懷。
和諧社會論文篇十七
（一）。
所以，當?shù)聡▽W家古斯塔夫?拉德布魯赫（gustavradbruch）在其《法哲學》（1932年德文版）一書中主張通過文學創(chuàng)作和藝術作品來認識法律的本質(zhì)，并且要求建立一門法美學（aesthetikdesrechts）之時，他實際上已經(jīng)注意到“法的世界”和“藝術（美）的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出，隨著文化領域的特定化，法與藝術逐漸趨于分化，甚至處于相互對立的地位。法是文化構體（kulturgebilde）中屬于最為僵化的一種，而藝術則是變動的時代精神最為靈動的表達形式，兩者處在自然的敵視狀態(tài)。那些富于才情的浪漫詩人甚至咒罵法律，把它們看作是“每時每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。我們在學術史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)：正是由于法律和藝術（美）分屬不同的精神領域的緣故[3]，那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學院的才華橫溢的學子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”，后來又紛紛放棄從事法律職業(yè)。
我們還可以說，法律的語言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過的語言，它們也就不那么貼近人們生動活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時甚至會抑制人們通過審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂）的那種渴望和沖動。這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學家的法”（juristenrecht）而言，它們表面上愈來愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無形中遮蔽了它自己獨特的審美的性質(zhì)和價值。
（二）。
[1]?[2]?[3]?[4]?[5]。
和諧社會論文篇十八
摘要：構建和諧社會是中國社會主義現(xiàn)代化建設的總體目標。構建和諧社會，必須大力加強道德建設。公民道德建設是構建和諧社會的思想道德基礎，加強公民思想道德建設對構建社會主義和諧社會具有重大意義。當前，我國公民道德建設狀況總體上是好的，但也存在一定的問題，適應構建社會主義和諧社會的需要，必須進一步加強公民道德建設。
關鍵詞：和諧社會；公民；道德建設。
一、構建社會主義和諧社會呼喚加強公民道德建設。
“和諧社會”最早始見于黨的“十六大”報告。十六屆六中全會指出，我們所要建設的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務，反映了建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望[1]。
社會主義和諧社會，是一種美好的社會理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。社會主義和諧社會的基本特征充滿了對道德方面的要求。構建社會主義和諧社會，既是我們追求的目標，又是我們奮斗的過程。這個目標的實現(xiàn)，一方面要以科學發(fā)展觀的貫徹落實為基礎，一方面要以包括思想道德建設在內(nèi)的社會主義先進文化建設為保證。一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。無論是實現(xiàn)社會公平正義，還是維護社會安定團結(jié)，無論是處理人與人之間的關系，還是協(xié)調(diào)人與自然的關系，都離不開全社會文明程度和公民思想道德素質(zhì)的提高。公民道德建設是構建和諧社會的思想道德基礎。加強公民道德建設，已成為時代的呼喚、事業(yè)的要求、人民的企盼。
二、公民道德是和諧社會的科學內(nèi)涵。
本質(zhì)意義上的公民道德，就是思考人自身各方面、人與社會、人與自然之間的價值和諧?！昂椭C社會”的道德內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在:。
（一）人自身各方面的和諧。
“和諧”由“和”和“諧”兩字組成?！昂汀闭?，和睦也，有和衷共濟之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)、無抵觸、無沖突之意。每一個人自身各方面的和諧，是所有人組成的人類社會的和諧的細胞或基本單元，人與社會之間要和諧、人與自然要和諧，最根本的基礎和前提是人自身的各方面之間要和諧。任何個人，只有具備健康的體魄、較強的能力和良好的精神面貌，才能較為理性地處理個人與社會、個人與自然的關系，真正融入社會，融入自然，為建設和諧社會盡力。人自身各方面的和諧，換言之，也就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的全面自由發(fā)展總的來說是指人的身體與精神、能力與品德、言論與行為等的和諧發(fā)展。為了實現(xiàn)這個總目標，還必須實現(xiàn)人的身體的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的能力、創(chuàng)造性的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的精神的全面自由發(fā)展。人的身體全面自由發(fā)展是人的能力與精神全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎，人的精神全面自由發(fā)展又可以促進人的身體的全面自由發(fā)展和支撐人的能力的全面自由發(fā)展；而人的能力的全面自由發(fā)展，則集中體現(xiàn)和實現(xiàn)著人的價值[2]。總之，人的身體、能力和精力的和諧發(fā)展或全面自由發(fā)展，是人自身各方面的和諧的最高表現(xiàn)，也是人類爭取自我完善，進而成為人類自身的主人和美好理想的最終目標。
（二）人與社會之間的和諧。
所謂“和諧社會”，主要是指人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，社會內(nèi)部關系融洽、協(xié)調(diào)，無根本利益沖突。和諧社會構想強調(diào)的是社會和諧，人與社會之間的和諧包括社會各子系統(tǒng)之間及各子系統(tǒng)內(nèi)部和諧，無疑是和諧社會構想的核心內(nèi)容[3]。和諧自古以來既是人類追求的社會目標，也是人類追求美好生活的重要條件。沒有人與社會的和諧，人自身各方面的和諧和人與自然的和諧都會失去它的存在價值和現(xiàn)實意義。在經(jīng)過30多年改革開放的中國，黨中央提出以人為本的科學發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會與人的全面發(fā)展，不但要促進人與自然的和諧發(fā)展，而且要促進人與社會的和諧發(fā)展。團結(jié)與和諧的社會環(huán)境，不僅使人們心情舒暢，生活愉快，創(chuàng)造活力迸發(fā)，而且使社會矛盾和沖突減少到最低限度，促進社會公平和正義，從而有力地保障了社會的穩(wěn)定發(fā)展，為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供安定團結(jié)的社會環(huán)境。
（三）人與自然之間的和諧。
人與自然之間的和諧，就是指在維護人類利益的同時，必須維護自然界的平衡，確保人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。要實現(xiàn)人自身各方面的和諧，人與社會的和諧，最重要的條件和保障是人與自然之間要和諧。古代中國的“天人合一”思想、“仁愛萬物”思想、“道法自然”思想、“與天地參”思想，現(xiàn)代西方的尊重生命倫理學、大地倫理學、尊重感覺的倫理學、地球倫理學等等，都是人與自然必須和諧發(fā)展的理論依據(jù)。但是，人類在發(fā)展過程中，長期過多地強調(diào)對自然的索取而忽視對自然的保護，一度遭到過自然的報復。中國是人口眾多、資源相對不足的國家，必須正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關系，形成人與自然之間的良性互動。
三、當前我國公民道德建設存在的問題。
新中國成立以來特別是改革開放以來，我國公民道德建設取得了豐碩成果。馬克思主義在黨和國家工作中的指導地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，愛國主義、集體主義、社會主義思想深入人心，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著增強，健康、和諧、文明的社會氛圍正在形成。
但是，我國公民道德建設還存在這樣一些問題:在一些干部的思想上還存在“一手硬、一手軟”即重經(jīng)濟建設、輕思想道德建設的傾向，抓思想道德建設存在“上面熱、中間溫、基層冷”的現(xiàn)象；在互聯(lián)網(wǎng)和文娛場所傳播的一些不良文化和有害信息，嚴重腐蝕青少年的心靈，青少年思想道德建設工作存在許多薄弱環(huán)節(jié)，一些青少年的思想道德素質(zhì)令人擔憂；科學、合理的思想道德體系尚未建立，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義和諧社會的構建相適應、與社會主義先進文化相銜接，亟須進行理論和實踐的探索；經(jīng)費投入不足；進行思想道德建設的工作手段和必要的基礎設施還比較落后，活動場所少，博物館、紀念館、愛國主義教育基地難以維持，激勵機制難以建立；加強公民道德建設還缺乏科學有效的工作機制、形式、創(chuàng)新的工作方法和業(yè)務精、責任心強的工作骨干隊伍，等等。
四、加強公民道德建設的措施和途徑。
道德，是基于對善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、光榮與恥辱等一系列價值評價而形成并加以維持的柔性規(guī)范。作為一種特殊的社會規(guī)范，道德主要通過造成社會輿論、樹立道德榜樣、塑造理想人格、培養(yǎng)內(nèi)心信念等方式，調(diào)整人們的行為，調(diào)節(jié)和規(guī)范不同層面的社會關系，從而保持和維系一定的社會秩序。公民道德建設是一項長期復雜的社會系統(tǒng)工程。既要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。構建和諧社會，必須在和諧的理念和精神指導下，綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導與約束結(jié)合起來，通過嚴格科學的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會風氣的形成、鞏固和發(fā)展[4]。必須按照“知、情、意、行”的道德形成、發(fā)展的規(guī)律進行，切忌一陣風走過場。
（一）要切實加強對公民道德建設的領導，樹立和諧理念。在全社會，特別是在青年學生中認真貫徹、落實《公民道德建設實施綱要》、胡錦濤關于加強社會主義榮辱觀教育的重要講話等有關道德建設的文件精神，廣泛普及“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”二十字公民基本道德規(guī)范，大力加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，增強道德觀念。
（二）大力宣傳先進人物的典型事跡，揭露和批判有損社會倫理道德的現(xiàn)象和行為，讓人們“見賢思齊”、“見不賢而內(nèi)自省”，使抽象的道德理論“溫和地而又深刻地打進人的心里”，讓枯燥的信條具體化、形象化、實踐化，激發(fā)公民的道德情感，形成“知榮辱、講正氣、樹新風、建和諧”的文明風尚。
（三）引導公民，特別是青年學生，積極投身到建設和諧社會的偉大實踐中。在實踐中，用正確的道德理念指導自己的行為，區(qū)分善惡，明辨是非，從我做起，從現(xiàn)在做起。自覺抵制不道德行為，不斷培養(yǎng)高尚的道德情操，做到知行統(tǒng)一，引導人們把道德要求轉(zhuǎn)化為自覺行動。
（四）深入開展群眾性的公民道德實踐活動，通過群眾喜聞樂見的活動，積極營造和諧的人際關系和有利于公民道德建設的社會氛圍，使崇尚和諧、維護和諧、促進和諧成為人們的自覺行動和價值追求，引導人們增強道德意識、提高道德素質(zhì)。
（五）及時總結(jié)人民群眾在構建和諧社會中創(chuàng)造的優(yōu)秀實踐成果，注重反映群眾的愿望要求，使社會主義思想道德體系與時代發(fā)展相適應，與社會實踐相統(tǒng)一，始終充滿旺盛的生機和活力，不斷適應新的時代發(fā)展需要。
（六）要積極推動公民道德建設的機制創(chuàng)新，綜合運用經(jīng)濟、法律、行政、教育等各種措施，逐步形成引導與約束、自律與他律相結(jié)合的長效機制。
一方面，通過政策引導、制度約束，提倡和獎勵道德高尚的行為，防止和避免道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，另一方面，加大執(zhí)法力度，嚴懲各種違法犯罪活動，維護正常經(jīng)濟、生活秩序，為公民道德建設提供強有力的法律支持。
（七）要積極推動公民道德建設的手段創(chuàng)新，充分利用報刊、廣播、電視等新聞媒體的同時，充分利用網(wǎng)絡等高科技手段和渠道，傳播先進思想文化。
通過生動、形象的道德宣傳、通過潛移默化的道德教育，使抽象的道德要求內(nèi)化為公民的道德品質(zhì)，外化為公民實際的道德行為，促進公民道德素質(zhì)的不斷提高和諧社會風氣的形成發(fā)展[5]。總之，我們一定要適應形勢的發(fā)展變化，牢固樹立和諧理念和認真落實科學發(fā)展觀，以昂揚向上的工作狀態(tài)、開拓創(chuàng)新的實際行動、求真務實的工作作風，在和諧理念的指導下，以社會主義榮辱觀為核心，扎實推進公民道德建設，為構建社會主義和諧社會作出新的貢獻。
參考文獻：
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[5]陳秉公。思想政治教育學原理[m]。沈陽:遼寧人民出版社，2001.
和諧社會論文篇十九
維護和實現(xiàn)社會公平正義是構建社會主義和諧社會的一項基礎工作，是黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是社會主義制度的本質(zhì)要求。公正是“道德范疇和道德品質(zhì)之一，指從一定原則和準則出發(fā)對人們行為和作用所作的相應評價，也指一種平等的社會狀況，即按同一原則和標準對待相同情況的人和事?！惫巧鐣墓餐暮褪滓膬r值，是構筑和諧社會的基石。任何一項制度設計，都不約而同的將公正作為優(yōu)先原則，制度的評價首先是道德的評價。制度公正是社會發(fā)展的重要內(nèi)容，是評價社會發(fā)展水平的標志。社會保障理應體現(xiàn)公正，促進公正。
和諧社會把人的全面發(fā)展作為目標，和諧體現(xiàn)在、實現(xiàn)在人的和諧發(fā)展之中。社會保障權是人的基本權利，社會成員依法享有社會保障權具有普世價值。人權保障在社會保障實踐中的表現(xiàn)，就是由國家和社會向其成員提供物質(zhì)和服務方面的保障。社會保障是人的生存和發(fā)展的基礎性保障，是人的生存權和發(fā)展權的基本要求，是人成其為人，作為人，作為有尊嚴的人的基本要求。以人為本是社會保障基本架構、制度安排和工作的出發(fā)點，而制度公正則是人本理念的最基本的體現(xiàn)和保障。
對社會保障公正性的訴求在中國有著深遠的歷史文化淵源。自古以來，人們就憧憬安居樂業(yè)的小康生活。天下為公的小康社會是群眾理想的生活方式，“大道之行也，……使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”是長期封建農(nóng)業(yè)社會形成的中國人的文化心理。對傳統(tǒng)的公正價值追求，自身境遇的不滿，現(xiàn)實比較后的心理落差，前途的焦慮與彷徨必然導致感性的公正訴求。
同時，對社會保障公正性的訴求又是理性的、當然的。作為社會成員都有享受社會保障的權利，這種權利是應然的。提供社會保障是國家對其境內(nèi)的所有社會成員負有的法定的，不可推卻的責任，是黨和政府的責任所在。保障權是公民權的基本內(nèi)容之一，對公正的訴求不僅是不滿的情緒表達，更是公民權利意識的體現(xiàn)和權利的行使。社會保障具有分配屬性，其社會屬性從屬于基本經(jīng)濟制度，是社會經(jīng)濟關系在分配領域的體現(xiàn)。最早提出“社會正義”并將其與“分配正義”等而視之的是約翰?穆勒。他在《功利主義》中說，“社會應當平等地對待所有應當平等地獲得這種平等待遇的人，這就是社會的和分配的正義所具有的最高的抽象標準”?？梢?，正義地或更為平等地分配物品，是“社會正義”的核心訴求?！吧鐣Ｕ现贫劝才艑俟伯a(chǎn)品、公共資源在公共領域中的分配，因此，緩和社會不公，創(chuàng)造并維護社會公平是社會保障制度安排的基本出發(fā)點，也是社會保障政策實踐的基本歸宿?！蔽覈巧鐣髁x國家，人民是國家的主人，社會保障制度的設計應體現(xiàn)社會主義性質(zhì)，體現(xiàn)勞動者之間平等、互助、合作的關系，應是社會進步的標志。
二、公正的社會保障體系的工具理性。
社會保障是實現(xiàn)公正的一種必需的手段和重要方面，也是構建和諧社會的必要保證和主要內(nèi)容。和諧社會是誠信友愛、充滿活力的社會，也就是人與人之間和諧相處的`社會。社會階層的分裂對立是構建和諧社會的障礙，所謂“仇富”心態(tài)是社會階層對立的極端和畸形表現(xiàn)。兩極化社會是個充滿矛盾對立的社會，和諧社會應當是中間階層占主體的橄欖型而非啞鈴型社會。社會保障制度再分配職能有效公正的發(fā)揮有助于中間階層的擴大，符合“以共同富裕為目標，擴大中等收入者比重”的政策導向。此外，社會公正是和諧社會的心理基礎。社會保障不僅是經(jīng)濟利益的再調(diào)節(jié)，同時也是不同階層緩和對抗、溝通情感的要件，有利于人們增強自信心，保持良好的積極向上的心理狀態(tài)。保障不公必然導致社會成員間的群際對立，導致思想意識散亂。只有切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會關系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮。
和諧社會是個安定有序的社會，社會安定團結(jié)，秩序良好。社會是個復雜的巨系統(tǒng)，是個矛盾集合體。“社會生活的安全、平等、效率性狀都要在社會秩序這種形式性狀中得到體現(xiàn)，秩序是社會安全、和諧得以實現(xiàn)的前提”。秩序一方面靠政府強力維持，另一方面靠系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的協(xié)調(diào)整合。公正的社會保障體系提供維持社會秩序的物質(zhì)保障，并得到社會的認可和支持，唯有此，方能形成人與人、人與社會間的良性互動。“通過各種社會保障項目的實施可以緩和貧富差別和社會成員之間的矛盾，促進社會秩序穩(wěn)定的目標得以實現(xiàn)，既是現(xiàn)代社會防范和控制社會風險的必要機制，也是整個社會協(xié)調(diào)發(fā)展的安全機制，是不可或缺的精巧的社會穩(wěn)定器?！边@種建立在保障公平之上而非強力維持的秩序才是和諧社會的秩序。
和諧社會應是體現(xiàn)科學發(fā)展觀的社會?？茖W發(fā)展觀提倡以人為本，而建立健全公正的社會保障體系則有利于勞動力有序流動，打破地域身份界限，形成市場導向的就業(yè)機制，有利于形成鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會環(huán)境。保障體系不健全，特別是統(tǒng)籌層次低、地區(qū)分割、保障待遇不公是妨礙人才流動的主要障礙之一，人才流動的不暢必然影響區(qū)域經(jīng)濟、城鄉(xiāng)經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。公正的社會保障體系有利于提高勞動者的素質(zhì)，促進勞動力市場的發(fā)育和勞動力資源的優(yōu)化配置。建立高素質(zhì)的人才隊伍是確保經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的根本因素。公正價值目標的實現(xiàn)，有助于提高勞動者的積極性，從而為生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造條件。沒有公正的社會保障體系的支撐，就不可能為經(jīng)濟社會發(fā)展提供智力保障，更無從談和諧發(fā)展。
三、公正的社會保障體系的現(xiàn)實局限。
我國目前已進入改革攻堅階段，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟結(jié)構調(diào)整加速，體制性、結(jié)構性、觀念性矛盾碰撞、疊加，不和諧因素與征象大量涌現(xiàn)。而現(xiàn)行的社會保障體系還不夠完善，既未能很好的應對改革對社會帶來的沖擊，又未能滿足保障社會成員的基本生活的制度設計初衷。究其原因，除了社會經(jīng)濟發(fā)展水平還不高的基本國情外，其制度設計未能充分體現(xiàn)和維護公正性也是一個重要原因。社會保障的不公也正成為群眾訴求的主要內(nèi)容之一：部分群眾的養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)待遇得不到保障；失地農(nóng)民和城鎮(zhèn)貧困人口的基本生活得不到保障；不同地區(qū)、部門間社會保障待遇差別過大等等。
社會保障的基本特征之一是普惠性，公正體現(xiàn)在普惠性中。普惠性原則符合社會保障制度對社會公正的追求，體現(xiàn)人類社會的終極目標。社會保障理論上應當覆蓋每位社會成員，不論其地域、職業(yè)、貧富。媒體常報導的工傷事故，幾年前的“非典”事件無不暴露現(xiàn)行社會保障的體系的薄弱。從社會階層角度講，農(nóng)民工等社會弱勢群體大部分被排除在社會保障體系之外；從所有制講，非公有制企業(yè)大都逃避社會保障義務；從地域上講，城鎮(zhèn)有較完備的社會保障體系，而農(nóng)村的社會保障僅處于起步階段，仍以家庭保障為主。社會保障在如此大范圍內(nèi)的缺失無疑是個亟待解決的問題。誠然，歷史形成的中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構是城鄉(xiāng)二元社會保障體制的客觀基礎，但從公正的原則出發(fā)，從改革有利于保護弱勢群體的角度來看，二元的社會保障體制需要進一步的開放、交叉、整合，縮小待遇差距，統(tǒng)一保障項目，摒棄原有制度的封閉性和受益者的身份性，以滿足城鄉(xiāng)差距擴大條件下調(diào)節(jié)收入分配差距的需要。
從長遠看，農(nóng)村社會保障體系最終要與城市接軌，形成全國一體化的社會保障體系?！俺青l(xiāng)二元社會結(jié)構是農(nóng)民工社會保障權益缺失的根本原因，農(nóng)民工理論上享有社會保障權，卻缺乏具體可操作的法規(guī)?！边@樣，實踐中就出現(xiàn)實然權利與應然權利反差，形式正義與實質(zhì)正義背離。隨著城市化進程的加快，二元經(jīng)濟結(jié)構日益復雜化，現(xiàn)行社會保障體制難以滿足勞動方式多樣化，就業(yè)的靈活性所帶來的社會保障新問題?！皞鹘y(tǒng)的以‘單位’為服務對象的社會保障體系不能適應新形勢下分散化、流動性強的就業(yè)格局。如何把非公有制經(jīng)濟從業(yè)人員及靈活就業(yè)人員納入社會保障體系，是社會保障體系建設必須研究解決的重要問題。”現(xiàn)行社會保障體制下，即使同一保障項目在待遇水平上也體現(xiàn)很大的差距。
機關事業(yè)單位同企業(yè)之間的社會保障水平，中西貧困地區(qū)和東南沿海富裕地區(qū)之間的社會保障水平過于懸殊。保障項目的設計既要考慮不同群體的保障需求，也要考慮權利與義務的對應。但體制設計顯然對個人責任和地區(qū)不同保障需求水平過分強調(diào)而對公正的原則考慮不夠，更不能滿足區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小地區(qū)差距，實現(xiàn)共同富裕的要求。這樣，一方面“制度缺失造成城鄉(xiāng)參保機會的不均等”，另一方面“城鎮(zhèn)內(nèi)部單位制度設計的分割，造成參保過程的不均等”，最終導致結(jié)果的不均等。在此意義上，“本應以促進社會公正為目標的社會保障制度在我國變成導致社會不公的來源?！?BR> 社會保障體系的現(xiàn)實局限往往成為繼發(fā)矛盾的隱患和誘因，保障矛盾積聚而不能得到有效緩解和釋放，最終會導致嚴重的社會危機。因此，社會保障體系的完善是構建和諧社會的一個亟待破解的難題。
四、公正的社會保障體系的實踐導向。
轉(zhuǎn)型期中的社會保障既有結(jié)構性的沖突又有體制性的磨擦。建立健全公正的社會保障體系，促進社會和諧發(fā)展既是個理論問題，又是個實踐問題，是對黨的執(zhí)政能力的考驗。
沒有公正的社會保障體系的完善，就不存在社會的和諧發(fā)展。，社會保障作為一項國家基本制度已寫入《法》，為建立健全公正的社會保障制度提供了法依據(jù)，標志著我國社會保障事業(yè)進入了全新的發(fā)展階段，它有利于從利益分配的角度，來消除社會中存在的不合理現(xiàn)象，也有利于社會保障制度自身長期、穩(wěn)定、規(guī)范、可持續(xù)地的發(fā)展。歷史和現(xiàn)實國情決定了社會保障體制改革與完善的復雜性與漸進性。公正觀念受社會歷史條件的制約，具有時代性，社會保障體系建設必須同社會經(jīng)濟發(fā)展水平相一致。基本國情決定社會保障改革目標和原則是“低水平，廣覆蓋”。公正的社會保障體系必須其備可實現(xiàn)性才是現(xiàn)實的，必須不斷滿足社會發(fā)展的要求，要充分考慮到社會保障工作面臨的新形勢、新任務、新挑戰(zhàn)、新要求。社會保障體系的建構要更體現(xiàn)前瞻性、開放性，要在建立長效機制上下功夫，解決制度本身的可持續(xù)性，體現(xiàn)科學執(zhí)政的理念。這就要求保障政策改革要有充分的可行性論證，要建立各類群體的利益表達和協(xié)商機制，確保制度的公正與可行。
在構建和諧社會中，黨和政府在“促進發(fā)展的同時，把維護社會公平放到更加突出的位置，綜合運用多種手段，依法逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進?！边@表明黨和政府已把社會保障改革作為制度文明建設的重要內(nèi)容，并采取積極步驟貫徹社會保障公平理念，把維護人民群眾合法權益擺在了政府工作更加重要的位置。在中央十六屆五中全會和中央經(jīng)濟工作會議上，黨和政府對完善公正的社會保障體系分別做出了全面的規(guī)劃指導和具體部署。
第一，依法擴大養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療、工傷等社會保險覆蓋面，提高個體、私營和外資企業(yè)的參保率，完善靈活就業(yè)人員的參保辦法，形成保障項目完善，群眾普遍受惠的社會保險體系框架。
第二，進一步完善城市“低保制度”，在有條件的地方探索建立農(nóng)村居民最低生活保障制度。同時，加快建立城鄉(xiāng)特殊困難群眾的社會救助體系，幫助他們解決看病、住房、子女上學等實際困難。完善農(nóng)村“五保戶”供養(yǎng)制度。
第三，推進新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度試點和城市社區(qū)醫(yī)療服務體系建設，探索建立醫(yī)療救助制度。此外，繼續(xù)加大政策支持和財政投入，促進社會保障事業(yè)發(fā)展。通過增加公共支出、加大轉(zhuǎn)移支付等措施加大對社會保障的支持力度，夯實社會保障基礎，提高社會保障基金風險抵御能力，切實保障各方面困難群眾的基本生活。
社會保障體系在構建和諧社會中的作用是基礎性的，加快建立和完善公正的社會保障體系是構建和諧社會的主要內(nèi)容和著力點。挑戰(zhàn)與機遇并存，困難與希望同在。在科學發(fā)展觀的引領下，通過各方努力，公正酌社會保障體系必然逐步建立和完善，最終惠及最廣大的人民群眾。
和諧社會論文篇二十
所謂“和諧”，它標志著自然界內(nèi)部、人與人、人與社會、人與自然之間多元素實現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共同發(fā)展。顧名思義，“和諧社會”就是使整個社會達到均衡、穩(wěn)定、有序，廣大人民群眾達到生活富裕、安居樂業(yè)、平安幸福。
那么，如何創(chuàng)建“和諧社會”呢？這就需要我們?nèi)鐣竦墓餐凸餐瑒?chuàng)造，要從身邊的每一件事情做起，不久前，有件看似平凡的事就讓我深有感觸，使我對“團結(jié)就是力量”這句話有了更深刻的理解。
現(xiàn)在，大街上的小偷真可謂是“層出不窮”，昨天我就看到一群，他們像剛出洞的狐貍，賊頭賊腦地東張西望。剛要下手時，被旁邊的一個老爺爺看見。只見他大聲呼喊：“快來人啊，有小偷偷東西啦！”周圍的其他人聞聲而來，義憤填膺，同仇敵愾，一起向那個小偷撲過去，不出200米，大家就把小偷追上了，將他擒獲，并把他送到了派出所。事后，那些見義勇為的群眾紛紛說：“現(xiàn)在我們最痛恨的就是那小偷。我們要團結(jié)起來，見一個抓一個，這樣我們這個社會才會安寧、和諧！”
“一方有難，八方支援”，歷來是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只要我們每個人都奉獻出愛心，這個社會就會變得更加溫暖、更加富有人情味。曾在一篇報道上看到：一些漁民在臺風期間為了捕魚而冒險出海。不料，海浪洶涌澎湃，如千條巨蟒掙扎著、盤旋著。一個巨浪咆哮而來，將漁船打翻，使?jié)O船和漁民瞬間消失在大海里。當漁民家屬們聽到這個壞消息后，無法承受，整日以淚洗面，對生活喪失了信心。政府有關部門為了點燃這些漁民家屬對生活的信心，立即組織開展了“獻愛心送溫暖”募捐活動。不論是大人還是小孩都紛紛慷慨解囊，把帶著顆顆愛心的錢送到這些漁民家屬們手中，使他們感受到了來自社會和政府這個大家庭的溫暖。
和諧社會論文篇二十一
構建社會主義和諧社會，是當前社會各界十分關注的問題。如何構建和諧社會？如何改善當前一些社會不和諧現(xiàn)象？如何使社會長期保持和諧狀態(tài)？各個學科都可以從不同的角度去探討。從人類學的角度來看，和諧社會的內(nèi)涵包括四個方面：人與社會的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。
人與社會的關系是人類社會最基本的關系之一。簡單地說，“社會”就是“人們生活共同體”，人與社會的關系是約束與被約束的關系，個人依賴社會，社會約束個人。社會約束個人的方式主要有兩種：一是通過集體意識和社會規(guī)范約束個人的意識與行為，從而形成共同的價值觀和行為模式，以維護社會秩序；二是通過利益調(diào)節(jié)，縮小社會成員的貧富差距，防止社會分裂。社會約束個人的程度達到適中，社會便均衡和諧。倘若約束力太強，個人的自由度太小，就會覺得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會失控或混亂。隨著個人私欲的不斷增強，擺脫社會約束的欲望也會越大，而社會的約束力也必須相應地增強，才有可能繼續(xù)保持社會的和諧。一個理想的和諧社會應該是一個具有濃厚道德和法律觀念的社會，是一個人人平等并具有共同價值觀的社會。
人與人的關系，也就是通常所說的人際關系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級之間、干群之間等方面的關系。中國傳統(tǒng)社會十分重視人與人之間的關系，形成了嚴密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關系的和諧。
人與自我的關系是人與自己的心理、情感等方面的關系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂、舞蹈、戲劇、文學等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學藝術和娛樂活動具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的`憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運”、“運”或“運氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機制對維護傳統(tǒng)社會的和諧具有重要的作用。
人與自然的關系也是構建和諧社會的重要方面。自然界是人類生存的基礎，人類為了生存需要和社會發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無一不是來自自然界。人與自然關系的發(fā)展，就是人類對自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時，盡最大可能減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動物，以保護生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財富大量積聚的代價是資源和能源的大量消耗和向自然界的過分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當于在自然歷史中要花費100萬年所積累的數(shù)量。四是有計劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。
據(jù)上，“和諧社會”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個方面的和諧不能說是和諧社會，而是包括人與社會融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個方面。
我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構建社會主義和諧社會，應當繼承中國傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會追求的目標，也是所有國家和政府努力追求的目標。我們也可借鑒西方國家在這方面有價值的經(jīng)驗，并結(jié)合中國實際，加以改造，為我所用。
和諧社會論文篇二十二
構建和諧社會的重要任務經(jīng)過20多年的改革開放，我國經(jīng)濟社會生活的各個方面都發(fā)生了深刻變化，初步形成了社會主義市場經(jīng)濟體制。詳細內(nèi)容請看下文和諧社會論文。
改革開放以及由其釋放出來的巨大社會生產(chǎn)力，為建設一個充滿生機活力的社會主義和諧社會奠定了重要的體制基礎和物質(zhì)條件。然而，目前我國仍處于經(jīng)濟社會發(fā)展的關鍵時期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化加速發(fā)展，經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變形勢緊迫，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移任務艱巨……這些過程與體制轉(zhuǎn)軌進程交織在一起，使得經(jīng)濟社會發(fā)展中的新舊矛盾呈現(xiàn)出異常復雜的狀況。
因此，構建和諧社會的任務十分艱巨。和諧社會應該是經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展并進的社會。經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展與進步的物質(zhì)前提，但經(jīng)濟發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟增長。經(jīng)濟增長如果不能同人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量的提高結(jié)合起來，不能促進普遍的社會公正與社會進步，就可能加劇社會矛盾。
因此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，形成經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應該是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。近年來，我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展差距有所擴大，農(nóng)民增收難，特別是農(nóng)村社會事業(yè)如基礎教育、公共衛(wèi)生服務、社會保障事業(yè)等投入不足，嚴重滯后于城市，已經(jīng)影響到全面建設小康社會的進程?！叭r(nóng)”問題是涉及經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)關系、體制結(jié)構的綜合性問題。應統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構，通過綜合配套改革形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應該是各地區(qū)共同發(fā)展、共同提高的社會。
我國地區(qū)發(fā)展很不平衡，如何加快中西部地區(qū)發(fā)展是一個重大的課題。發(fā)展不僅僅是上項目、拉投資、搞基礎設施建設。中西部地區(qū)的差距，更多地體現(xiàn)在觀念和體制上。因此，中西部地區(qū)要加快發(fā)展，關鍵是轉(zhuǎn)變觀念，落實科學發(fā)展觀，搞好體制創(chuàng)新。和諧社會應該是人與自然和諧相處的社會。過去我國的經(jīng)濟增長基本上是粗放型增長，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價的，這不是一條可持續(xù)發(fā)展道路。應大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展機制，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎和生存環(huán)境，盡可能減少環(huán)境污染、資源破壞對社會發(fā)展和人民健康造成的不良影響。在改革發(fā)展的關鍵時期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構快速轉(zhuǎn)型，社會利益格局劇烈變化，制度變革與經(jīng)濟社會發(fā)展互動明顯。我們應高度重視制度創(chuàng)新在構建社會主義和諧社會中的重要作用，通過制度創(chuàng)新，既促進經(jīng)濟社會發(fā)展，又形成合理、公正、有效的解決社會矛盾的新機制，為構建社會主義和諧社會提供體制保障。制約構建和諧社會的體制因素改革本質(zhì)上是利益關系的調(diào)整。應通過改革，形成一種公平有效的利益調(diào)節(jié)機制。這種利益調(diào)節(jié)機制的形成，是構建社會主義和諧社會的重要體制基礎。
我國改革已經(jīng)取得重大進展，但傳統(tǒng)體制中某些重要環(huán)節(jié)改革的滯后，制約了公平有效的利益調(diào)節(jié)機制的建立和完善。行政性資源配置中的權力市場化問題。資源的行政性配置在任何社會都是存在的。但是，由于權力運行的特殊性，為了維護市場公平競爭和效率，同時也為了防止權力尋租性腐敗，成熟的市場經(jīng)濟都嚴格限制其介入的領域，并且對權力運行實施有效的監(jiān)督。我國在體制轉(zhuǎn)軌中大幅度減少了行政性資源配置，但權力市場化問題依然存在。
可以說，行政性資源配置中的權力市場化是導致社會財富占有和分配不公的主要因素，其負面影響遠遠大于市場調(diào)節(jié)機制本身的缺陷和社會調(diào)節(jié)機制的不完善，而且還使這兩種機制產(chǎn)生扭曲，加劇了社會利益關系的失衡。要素市場化滯后問題。我國市場化改革的重大進展是重塑了多元市場主體，實現(xiàn)了產(chǎn)品市場化，但在要素市場化方面進展明顯滯后。這是當前經(jīng)濟運行中存在的深層次矛盾，也是影響經(jīng)濟健康發(fā)展與社會和諧的重要因素。比如，在基本要素市場發(fā)育和形成過程中，勞動力是最早市場化的要素，這主要表現(xiàn)在越來越多的農(nóng)民進城務工。然而，隨著農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)從短期流動向長期性、職業(yè)化轉(zhuǎn)變，有關制度安排已經(jīng)明顯滯后，勞動者的基本權利和社會保障成為勞動力要素市場化中的突出問題。
和諧社會論文篇一
一、商業(yè)銀行改革是國民經(jīng)濟需求發(fā)展的必然要求
資金是經(jīng)濟發(fā)展中的關鍵角色，缺乏資金將會導致經(jīng)濟發(fā)展的遲緩。資金永遠是一種稀缺資源，用盡量少的資金辦效益最大的事，是資金配置的內(nèi)在要求，也是節(jié)約資源，提升國民經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)要求。傳統(tǒng)的專業(yè)銀行資金配置有效率低、產(chǎn)品功能單一、缺乏生存危機與發(fā)展動力，銀行在客戶需求的不斷滿足中難以持續(xù)提升收益，這對于銀行微觀與宏觀經(jīng)濟都是不利的，因而商業(yè)銀行的改革勢在必行，只有經(jīng)過商業(yè)化改革，才能提高資金的使用效率。我國的信用主要形式為國家信用和銀行信用，其發(fā)展都不夠充分，商業(yè)銀行作為資金配置的重要部分。
在市場經(jīng)濟體制中，奉行效率優(yōu)先的原則，追求資金的最優(yōu)化配置是當下我國經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。提高資金的配置效率，可以使客戶的價值最大化，而這也是商業(yè)銀行的經(jīng)營的基本理念。國民經(jīng)濟需求和商業(yè)銀行的改革密切相關，商業(yè)銀行的改革是我國市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。商業(yè)銀行本質(zhì)上是一種高風險的經(jīng)營模式，不僅涉及到銀行的生存發(fā)展，而且關系到客戶的收益風險。在持續(xù)經(jīng)營的前提下，商業(yè)銀行的資產(chǎn)和負債的約束是非對稱的，資產(chǎn)對客戶的約束是軟約束，受市場風險、經(jīng)營風險、政策風險、道德風險、價格風險等方面的因素影響，決定著國家金融風險的程度，對安全性影響明顯。而對客戶的負債是硬約束，必須償還。要規(guī)避金融風險，必須基于穩(wěn)定的銀行經(jīng)營，商業(yè)銀行體系能夠抵御各種風險損失，并且保證充足的盈利，極力消除金融風險。
傳統(tǒng)的專業(yè)銀行的經(jīng)營往往不求盈利、不計成本，無法承擔防范國家金融風險的責任，因而從化解金融風險出發(fā)，國民經(jīng)濟需求和商業(yè)銀行的改革相關聯(lián)，從維護國家經(jīng)濟安全運行的角度出發(fā)，商業(yè)銀行的改革是銀行理性的選擇。
二、國民經(jīng)濟需求與商業(yè)銀行改革的研究
1.商業(yè)銀行的改革刺激國民經(jīng)濟需求的增長。
資金在市場經(jīng)濟中是作為經(jīng)濟活動的紐帶，用戶(企業(yè)和居民)對金融的`需求不只是簡單的停留在存取上面，在獲取收益時以更小的資金使用量為追求，提高資金的使用效率，各種金融的需求不斷涌現(xiàn)。傳統(tǒng)的國有銀行一線業(yè)務員配置偏低，產(chǎn)品創(chuàng)新的能力較弱，以行政區(qū)域為基礎設立分支結(jié)構、管理機構過濫、過多，大部分營業(yè)以客戶的結(jié)算和存取為基礎，產(chǎn)品缺乏開發(fā)的深度和經(jīng)營的廣度，與國民經(jīng)濟的需求有一定的脫節(jié)。除儲蓄之外的金融資產(chǎn)形式過少，金融體系的發(fā)展不夠健全，國民金融需求過于壓抑，無法使金融發(fā)展多元化，增加了發(fā)展的風險，這種銀行模式不利于國民經(jīng)濟需求的增長。而商業(yè)銀行的改革可以促進集約化經(jīng)營和扁平化管理，推進扁平化管理增加直接從業(yè)人員的比例，消除功能單一、低效的儲蓄所等結(jié)構，轉(zhuǎn)而發(fā)展全功能的營業(yè)結(jié)構，在最廣大的程度上實現(xiàn)銀行的功能。
目前我國的金融壓抑不利于國民經(jīng)濟需求的增長，而銀行商業(yè)改革為資金的流動性、安全性等提供了關鍵的保障，在銀行的微觀經(jīng)營上，可以增強其競爭能力，在宏觀上，集約化和扁平化管理將促進銀行功能的擴展，用戶可以選擇的范圍較廣，有利于內(nèi)需的擴大，實現(xiàn)金融對經(jīng)濟的良性協(xié)助，化解當前儲蓄額過高的風險，儲蓄逐步向消費和投資轉(zhuǎn)化，有利于直接融資比例和內(nèi)需的擴大。因而，從微觀和宏觀上而言，商業(yè)銀行的改革刺激國民經(jīng)濟需求的增長。
2.滿足國民及中小企業(yè)日益增強的金融需求。
在市場經(jīng)濟中，資金作為稀缺資源，是銀行業(yè)務的基礎，因而要推進國民經(jīng)濟的增長，需要以有效合理的方式，將資金配置到最急需的部門，商業(yè)銀行是我國金融體系的主體，在資金的配置中扮演著關鍵的角色。我國的商業(yè)銀行在資金的分配上，過分關注大公司、上市企業(yè)和大項目上，但對國民及中小企業(yè)的關注度低，但目前我國的中小企業(yè)所創(chuàng)造的gdp占全國的5%以上，但其獲得銀行的資金配置的比例卻過低，形成了強烈的反差。欠缺資金支持的中小企業(yè)的成長受到制約，只能向非法金融機構等進行借貸，提升了成本，并且風險增加，不利于中小企的發(fā)展。因而商業(yè)銀行的改革要更多的面向中小企業(yè)，對中小企業(yè)進行理性的服務和指導，而這種糾正也是符合國民經(jīng)濟發(fā)展需求的，其理由主要有幾個方面：
其五，我國的儲蓄額過高，風險大，資金過剩、流動性差也會降低其利用率，不利于財務狀況的改善，因而商業(yè)銀行的改革可以促進中小企業(yè)的發(fā)展和資金利用率，提升其發(fā)展的質(zhì)量。
3.提升競爭力促進國民經(jīng)濟需求。
傳統(tǒng)的銀行過于保守，抵御市場風險的能力過弱，更多的是依靠政策性的保障生存，但隨著我國的經(jīng)濟開放的程度越來越高，要提升商業(yè)銀行的競爭力，使其在國際市場的競爭中占據(jù)一席之地，就必須著手對商業(yè)銀行進行改革。中外銀行在同一平臺上進行競爭，會促使中國金融業(yè)的借貸壓力增加，必然要提高資金的配置率來應對競爭，對于商業(yè)銀行的服務水平和業(yè)務能力的提高是不言而喻的。而商業(yè)銀行是我國金融業(yè)的主體，其經(jīng)營能力的提升，金融服務水平的加強，必然能夠促進國民經(jīng)濟需求的增長。在市場中只有利益，沒有永遠的對手，商業(yè)銀行在與國外的銀行進行競爭的同時，也會借鑒與合作，提高自身的經(jīng)營能力，也是國民經(jīng)濟需求增長的內(nèi)在要求。
三、結(jié)語
我國的改革進入深水區(qū)，所面臨的挑戰(zhàn)也更大更復雜，因而要刺激國民經(jīng)濟需求的發(fā)展，研究其與商業(yè)銀行的必然聯(lián)系十分必要，為國民經(jīng)濟的發(fā)展提供借鑒的建議。
和諧社會論文篇二
一、我國汽車產(chǎn)業(yè)的支柱地位
(一)部分汽車集團汽車銷量占據(jù)主要地位
從汽車銷量來看,銷售量排名靠前的汽車主要集中在大眾、福特、通用、日產(chǎn)等汽車品牌,其中大眾所占比例最高,汽車的產(chǎn)銷較為集中。如表3所示。
(二)供需關系決定汽車產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)
據(jù)世界銀行的統(tǒng)計研究表明,人均gdp達到1000-美元后,gdp每增加1%,汽車擁有量增加1.02%～1.95%。之后,中國汽車需求量急劇增長,從生產(chǎn)供給方面看,我國汽車生產(chǎn)供給量在逐年提高,并且增長速度逐步加快,與消費同步。僅為444.37萬輛,而20汽車產(chǎn)量超過2000萬輛,從某種意義上說,我國汽車供需體現(xiàn)出明顯的“需求拉動供給”。而且自以后,我國汽車產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)“供不應求”的特殊事實,國內(nèi)汽車市場存在巨大的發(fā)展空間。如表4所示。
二、汽車工業(yè)對國民經(jīng)濟的拉動作用
一個國家經(jīng)濟出現(xiàn)高增長時,汽車工業(yè)總是以高于其他產(chǎn)業(yè)的速度拉動國民經(jīng)濟增長,每增加1萬輛車,拉動gdp增長88.82億元。日本經(jīng)濟高速發(fā)展的間,國民經(jīng)濟增長了36倍,汽車工業(yè)產(chǎn)值增長了57倍。根據(jù)表5中所示,我國的汽車工業(yè)產(chǎn)值逐年攀升,國內(nèi)生產(chǎn)總值也在逐年增長,汽車工業(yè)產(chǎn)值在國內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比重也越來越大。到間,汽車工業(yè)產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重超過了10個百分點,應該說是轉(zhuǎn)折年。因此,汽車工業(yè)的產(chǎn)值對于國民經(jīng)濟的拉動起著重要的.作用。
三、汽車工業(yè)對相關產(chǎn)業(yè)的帶動作用
汽車的產(chǎn)業(yè)鏈較長,上游涉及到冶金、有色金屬、橡膠、電子、石化、鋼鐵等行業(yè),下游涉及到金融、保險、法律咨詢、產(chǎn)業(yè)服務、廣告等行業(yè)。汽車的產(chǎn)業(yè)鏈較長,汽車的工業(yè)產(chǎn)值每增加1各單位,相關行業(yè)至少增加:上游0.6,下游2.67個單位。比如對上游汽車電子產(chǎn)業(yè)的帶動。20我國汽車電子產(chǎn)值2672億元,伴隨著我國整車產(chǎn)量和單車電子成本比例的提升,以單車電子件2-3萬元的較低用量測算,國內(nèi)汽車電子空間接近4000－6000億元。以中國汽車電子市場規(guī)模達到5000億來計算,其復合增長率將達到17%,其中,車載電子相關子行業(yè)增速有望達到30%以上。據(jù)相關數(shù)據(jù)顯示,在歐美發(fā)達國家中,購買一輛汽車的價格中,大概有40%左右要支付給金融、保險、法律咨詢、產(chǎn)業(yè)服務、科研設計、廣告公司等各種服務業(yè)。這也許就是汽車工業(yè)發(fā)展對服務業(yè)的基本帶動作用。汽車產(chǎn)業(yè)對服務業(yè)的帶動效應很大,基本原因在于其產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸范圍很寬、延伸半徑很長。
四、汽車產(chǎn)業(yè)對財政收入的巨大貢獻
我國汽車主營業(yè)務收入近幾年逐漸攀升,利稅在整個財政收入中占到4%、5%左右,對我國財政收入的貢獻較大。
五、汽車產(chǎn)業(yè)提供了大量的就業(yè)機會
汽車產(chǎn)業(yè)提供了大量的直接就業(yè)機會和間接就業(yè)機會。據(jù)相關資料顯示,汽車及相關產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口比例:美國:17%,德國:16%,日本:11%;中國:直接就業(yè)人口:200萬,間接就業(yè)人口:3000萬;汽車行業(yè)每個就業(yè)崗位帶動零部件附屬產(chǎn)業(yè)7.5個就業(yè)崗位,根據(jù)汽車產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的趨勢,汽車行業(yè)的重心將體現(xiàn)在上游研發(fā)設計環(huán)節(jié)和下游銷售服務環(huán)節(jié)。因此汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將帶動兩類人才的短缺:一類是具有專業(yè)特長和實戰(zhàn)研發(fā)經(jīng)驗的高層次的人才及團隊;二是汽車服務類人才?？傮w來說將會造成汽車研發(fā)人才、外貿(mào)和法律人才、營銷人才、保險人才的巨大需求。因此,汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然提供大量的就業(yè)機會。
和諧社會論文篇三
中國是由56個民族構成的統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族人口占全國總?cè)丝诘?.49%，民族地區(qū)的總面積占全國陸地總面積的64%。這一基本國情決定了必須發(fā)展和諧的民族關系。目前中國民族關系總體上是和諧的，但是仍然存在著影響民族關系和諧發(fā)展的理由與挑戰(zhàn)。因此，迫切需要研究影響和諧民族關系發(fā)展的不利因素，找出解決理由的正確路徑，以社會主義核心價值觀引領，推動中國民族關系進一步和諧發(fā)展。
一社會主義核心價值觀是民族關系和諧發(fā)展的思想基礎。
歷史與現(xiàn)實證明，任何一個國家和民族，都一定要有一個全體社會成員共同追求的價值觀，即核心價值觀，作為賴以維系的精神紐帶，才能凝神聚氣、團結(jié)和諧、共謀發(fā)展。社會主義核心價值觀就是跨越地域與民族差異的全體中國人共有的價值觀。
社會主義核心價值觀把“富強、民主、文明、和諧”作為國家層面的價值目標，建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家是全國各族人民的共同理想和國家愿景。認同這個共同價值目標，就會減少內(nèi)耗與沖突，就能達成實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的奮斗目標。
社會主義核心價值觀把“自由、平等、公正、法治”作為社會層面的價值取向，為民族關系和諧發(fā)展提供了具有可操作性的原則與規(guī)范，而“自由、平等、公正、法治”也是社會主義社會的基本屬性。自由、平等、公正是人類社會不懈的追求，法治是治國理政的基本方式，也是協(xié)調(diào)民族關系的保障，保障每個民族、每個公民實現(xiàn)自由、平等、公正。
社會主義核心價值觀把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為個人層面的價值準則，同時也是作為維系各民族關系的準則。誠信、友善既是個人為人處世的價值準則，也是社會交往的規(guī)范，誠信、友善的公民與民族是造就誠信、友善的社會的基礎，誠信、友善地處理民族關系就能推動民族關系和諧發(fā)展。
社會主義核心價值觀與社會主義民族關系的基本特征具有高度的融合性與一致性。發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關系，是培育踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)容與要求。用民主、文明、和諧、平等、公正、誠信、友善原則與規(guī)則化解民族矛盾、協(xié)調(diào)民族關系，是國家治理體系的重要方面，也是社會主義核心價值觀的內(nèi)容與要求。
總之，社會主義核心價值觀，作為國家和民族賴以維系的精神紐帶，凝聚了全國各族人民的價值共識，找到了各族人民在價值認同上的最大公約數(shù)，是維系國家統(tǒng)一、社會進步、民族團結(jié)和諧的動力。社會主義核心價值觀為民族和諧提供了價值準規(guī)與規(guī)范；為建設“平等、團結(jié)、互助、和諧”的社會主義民族關系，打下了堅實的思想基礎。
二民族關系和諧發(fā)展面對的主要理由。
目前中國民族關系總體上是和諧的。然而，各民族發(fā)展不平衡的局面還存在，社會轉(zhuǎn)型的深刻變革的沖擊，給民族關系和諧發(fā)展帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。
1、發(fā)展的不平衡理由仍然存在，制約著民族關系和諧發(fā)展。
長期以來中國存在著東西部發(fā)展的差距，少數(shù)民族地區(qū)多在落后的西部，各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟與東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平還存在著一定的差距，尤其是自然條件惡劣的一些偏遠的民族地區(qū)還相當落后。從全國范圍來說，五個民族自治區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展還處于全國中下水平。這種發(fā)展的不平衡，影響著民族關系和諧發(fā)展。
2、社會轉(zhuǎn)型期是社會矛盾與民族理由的高發(fā)期。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放、從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟以及城市化進程的加快，給民族理由和民族關系帶來新的沖突與矛盾，如各民族交往需求的增加與民族心理之間的隔閡存在著矛盾等。
現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，人口向發(fā)達地區(qū)、城市聚集流動，城市居民中的少數(shù)民族人數(shù)不斷增加。由于各民族的生活習俗、宗教信仰、文化差異而產(chǎn)生的矛盾和摩擦也日益增加。而城市民族理由往往與諸多社會理由交織在一起，涉及政治、經(jīng)濟、文化、教育等各個領域。
3、民族分離主義的破壞活動影響了民族關系和諧發(fā)展。
義的蠱惑宣傳。因此，在依法打擊各種分離主義勢力的同時，要關心青年的發(fā)展并提高教育的實效性，以社會主義核心價值觀引領加強民族團結(jié)教育。
三培育與踐行社會主義核心價值觀，推動民族關系和諧發(fā)展。
2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程；落實到經(jīng)濟發(fā)展實踐和社會治理中”。以社會主義核心價值觀引領民族關系和諧發(fā)展，要做好以下幾方面的工作：
2、“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是全國各族人民的共同理想，沒有民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展這個共同的目標就難以實現(xiàn)。加快民族地區(qū)發(fā)展，縮小民族地區(qū)的發(fā)展差距，提高民族地區(qū)的綜合實力，改善各族人民的生活，增進少數(shù)民族群眾的幸福感，民族地區(qū)的發(fā)展、穩(wěn)定、團結(jié)、和諧就有了物質(zhì)保障。
和諧社會論文篇四
一個國家的發(fā)展，不僅僅表現(xiàn)在各個城市中鱗次櫛比的高樓大廈和高質(zhì)高效的經(jīng)濟增長，還應是生態(tài)文明建設帶來的天藍水清、惠澤民生。黨的十八大報告指出，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國、實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。
在十八大報告中，也首次提出了美麗中國的概念，把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義建設總布局，這賦予了生態(tài)文明一張鮮活面孔。代表們認為，建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計，是歷史的必然，也是現(xiàn)實的選擇，他們認為，推進生態(tài)文明，建設美麗中國，就必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境并行，為子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。但是要真正走向生態(tài)文明新時代，就必須加強生態(tài)文明制度建設，控制開發(fā)強度，給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田。我們要建設美麗中國，就必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。
而建設生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。要真正實現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用。這對于尚處于工業(yè)化時期的我國來說，挑戰(zhàn)是巨大的。作為發(fā)展中國家，我們必須抓住歷史機遇，采取有力措施，大力推進生態(tài)文明，建設美麗中國。
推進生態(tài)文明建設，首先要解決的就是思想上的問題。我們在思想上應正確認識環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的關系。主要有以下幾個方面：從重視經(jīng)濟發(fā)展輕環(huán)境保護轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟并重；從環(huán)境保護滯后于經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展同步；從主要用行政辦法保護環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運用法律、經(jīng)濟、技術和必要的行政辦法解決環(huán)境問題。要牢固樹立保護環(huán)境、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構的意識，將環(huán)境保護作為新階段推進發(fā)展的重要任務。
其次，應從國家發(fā)展戰(zhàn)略的層面解決環(huán)境問題。只有將環(huán)境保護上升到國家意志的戰(zhàn)略高度，融入經(jīng)濟社會發(fā)展全局，才能從源頭上減少環(huán)境問題。在發(fā)展政策上，抓緊擬訂有利于環(huán)境保護的價格、財政、稅收、金融、土地等方面的經(jīng)濟政策體系，采取總體制度一次性設計、分步實施到位的辦法，使鼓勵發(fā)展的政策與鼓勵環(huán)保的政策有機融合；在發(fā)展布局上，遵循自然規(guī)律，開展全國生態(tài)功能區(qū)劃工作，根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與資源環(huán)境承載能力，按照優(yōu)化開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)的要求確定不同地區(qū)的發(fā)展模式，引導各地合理選擇發(fā)展方向，形成各具特色的發(fā)展格局；在發(fā)展規(guī)劃上，進一步優(yōu)化重化工業(yè)的布局，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。
最后，實行最嚴格的環(huán)境保護制度。包括建設完善的法律制度，制定嚴格的環(huán)境標準，培養(yǎng)專業(yè)的執(zhí)法隊伍，采取行之有效的執(zhí)法手段等。建立健全與現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展特點和環(huán)境保護管理決策相一致的環(huán)境法規(guī)、政策、標準和技術體系，凡是污染嚴重的落后工藝、技術、裝備、生產(chǎn)能力和產(chǎn)品一律淘汰，凡是不符合環(huán)保要求的建設項目一律不允許新建，凡是超標或超總量控制指標排污的工業(yè)企業(yè)一律停產(chǎn)治理，凡是未完成主要污染物排放總量控制任務的地區(qū)一律實行“區(qū)域限批”，凡是破壞環(huán)境的違法犯罪行為一律嚴懲。核心要求是杜絕一切環(huán)境違法行為，任何對環(huán)境造成危害的個人和單位都要補償環(huán)境損失。
“美麗中國”，靠新經(jīng)濟新產(chǎn)業(yè)充實底氣，轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構面臨更高的品質(zhì)要求；靠生態(tài)自覺來劃定底線，讓生態(tài)意識深入骨髓，讓環(huán)保法制剛性有力；靠文化建設打好底色，傳承生態(tài)和諧的文化基因，引導珍愛自然的生活方式。我們應動員全社會力量共同參與保護環(huán)境，這是全民族的事業(yè)，必須緊緊依靠人民群眾，充分調(diào)動一切積極因素，齊心協(xié)力保護環(huán)境?！懊利愔袊奔仁撬{圖，也是路徑。秉持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)原則，中國的發(fā)展就能一路好風景。
和諧社會論文篇五
生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關系與存在狀態(tài)，即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。
近年來，由于人們的大量破壞，我們賴以生存的家園受到了強烈的打擊。我們只有一個地球，它是我們唯一居住的家園，我們住在這里，就應該愛護它，愛護它的環(huán)境，愛護它的花草樹木，愛護它的一切。
就拿我們常常說的垃圾分類來說吧。垃圾分類這件事從我小學開始便開始呼吁起來，相關的手抄報也做了不少，如果要問我什么是可回收垃圾，什么是不可回收垃圾，我肯定能夠回答上來?？墒菫槭裁吹搅爽F(xiàn)在，這個問題還是解決不了呢？還是從我們自身找原因。首先，我家里并沒有對垃圾進行分類，畢竟這是件不容易的事情。而且我問過身邊的同學，家里都沒有這種意識。其次，我所居住的小區(qū)原先是有分類垃圾桶的，漸漸地，就又變回原來的大垃圾桶了。而且，有些人不把垃圾打包好就倒到垃圾桶里，造成垃圾桶不僅很臟，而且臭味彌漫，人們都不想接近它，又怎么可能會想垃圾分類的事，遠遠地把垃圾扔進去就行了。社區(qū)以及政府除了，用罰款的方式來監(jiān)督居民進行垃圾分類之外，更應該配備相關的設備。比如說，給每家每戶家中分配至少兩個垃圾桶，用來垃圾分類。并提醒居民要套好垃圾袋。同時對小區(qū)垃圾桶進行維護，至少要保持基本干凈。同時對收垃圾的人進行培訓，每次收完垃圾要放回原處，不要亂放。
秸稈燃燒也是一個大問題，雖然我從沒有見過。但是燃燒秸稈而產(chǎn)生的空氣污染卻是常有耳聞。秸稈是種植玉米必然的產(chǎn)物，焚燒肯定是不行。若想粉碎還要受地理位置等一系列條件的約束。所以我們要在不便地形上減少玉米種植面積，同時還要政府的幫助，比如定期派車從山區(qū)里運出秸稈進行粉碎。雖然成本較高，但是有效的控制的空氣污染。
雖然這些都能強制的保護我們的環(huán)境，但是最重要的還是我們每個人心中是否有保護環(huán)境的意識。保護環(huán)境，人人有責。我們要共同維護生態(tài)，建立和諧社會。
和諧社會論文篇六
黨的十六大以來，中央提出了構建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略任務，把中國特色社會主義事業(yè)總體布局由原來的“三位一體”拓展為“四位一體”:經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，其中，社會建設擺在更加突出的位置。
黨的十六屆四中全會首次完整提出“構建社會主義和諧社會”的思想。這個思想是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務。這個理論的提出，反應了新一屆黨中央治國理政的大戰(zhàn)略、大視野、大思路，成為新時期社會主義現(xiàn)代化建設的奮斗目標，是科學發(fā)展觀指導下的偉大實踐。
1、中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想。
“和諧”的理念在我國古已有之。有關“和諧”的思想歸納起來主要有以下幾點:。
（1）人與人的和諧。
儒家創(chuàng)始人孔子認為，做人要遵循“仁者愛人，禮之用，和為貴”的原則，要做到“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)尊重他人與尊重自己的一致性。墨家創(chuàng)始人墨子則認為，“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之?！敝挥小凹嫦鄲邸保耙暼巳艏骸?，對待別人就像對待自己一樣，才能從對方的角度考慮問題，緩解甚至消除沖突，其結(jié)果就是達到人與人之間的和諧。
（2）人與社會的和諧。
人與社會和諧的思想主要體現(xiàn)在三個方面:一是政治和諧。核心在于“保民而王”和“以德治國”。二是經(jīng)濟和諧。儒家主張對百姓要“先富后教”。孟子也說:“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。”三是文化和諧。這主要體現(xiàn)為中國文化的一統(tǒng)多元性。
（3）人與自身的和諧。
儒家一直強調(diào)要通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的行為?？鬃诱J為，人之所以為人，是因為人有精神生活，特別是在于人有道德，所以孔子以“仁愛”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學問的根本，認為這是社會和諧的根基。
（4）人與自然的和諧。
人與自然的和諧在中國傳統(tǒng)文化中最具代表的是“天人合一”觀。天人合一代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。孔子說:“釣而不綱，弋不射宿”，可見他反對人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)的平衡。
（5）世界的和諧。
中國傳統(tǒng)文化中主張構筑一個和諧有序的世界。比如，道家以“小國寡民”為夢想，主張無欲、無為、無爭；墨家以“愛無差等”為夢想，倡導兼愛非攻、尚同尚賢；法家以“富國強兵”為夢想，倡法治，圖實效。但最具代表性的，還是儒家描述的“大同社會”。
“和”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在今天仍然具有強大的生命力，特別是在以競爭為主題的市場經(jīng)濟條件下，“和”更是每個社會、每個人的共同愿望。所以說，作為伴隨著人類文化誕生以來的一種世界觀和方法論，“和”的凝聚力在今天仍然推動著人類文明生生不息，具有重要價值。
2、西方思想中的和諧學說。
西方也很早就開始追求“和諧”。畢達哥拉斯學派有一句著名的哲學格言:“什么是最美的——和諧”。古希臘的另一位哲學家赫拉克利特，在肯定和諧價值的基礎上，提出了“對立和諧觀”，認為和諧是產(chǎn)自對立，而不是產(chǎn)自相同的東西。
到了現(xiàn)代，法國空想社會主義者傅立葉1803年發(fā)表《全世界和諧》一文，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為新的和諧制度、和諧社會所取代。1842年，德國空想主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中則直接把資本主義稱為“病態(tài)社會”，把社會主義稱為“和諧與自由的社會”，并且指出，新社會的“和諧”不是“個人的和諧”，而是“全體和諧”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者的著作和有關主張給予了充分的肯定，認為“提倡社會和諧”是“他們關于未來社會的積極的主張”。但是，由于他們的歷史局限性和理論缺陷，無法認識到資本主義社會的本質(zhì)矛盾，無法找到實現(xiàn)社會變革的正確途徑，結(jié)果只能限于空想。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，提出了無產(chǎn)階級革命的理論，實現(xiàn)了社會主義由空想到科學的歷史性飛躍。
馬克思主義認為，資本主義文明雖然是目前最先進的文明，但它是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運行的，而且這種不和諧現(xiàn)象其本身無法克服，只有用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實現(xiàn)社會和諧和人的自由全面發(fā)展。
按照馬克思的辯證法思想，和諧就是矛盾的對立統(tǒng)一，和諧社會就是社會矛盾體系中各要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互貫通的穩(wěn)定狀態(tài)。因而，未來社會主義和共產(chǎn)主義也會存在著各方面的矛盾，但這些矛盾是可以通過自身的調(diào)整來解決的，不是對抗性的矛盾，社會關系仍然是和諧的。“自由人聯(lián)合體”（每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件）則是和諧社會的最高境界。他們關于未來社會的科學設想，指明了構建社會主義和諧社會的前進方向。
在長期實踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了具有中國特色的社會主義建設理論。毛澤東同志提出:我們的目標，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面。
十一屆三中全會以后，鄧小平結(jié)合改革開放的實際，對社會主義社會建設做出了一系列重要論斷。他強調(diào)，社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕；貧窮不是社會主義，兩極分化也不是社會主義。
十三屆四中全會后，江澤民根據(jù)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，強調(diào)實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展是我國社會主義現(xiàn)代化建設的一個重要指導方針，必須推進各項社會事業(yè)健康發(fā)展，使社會更加和諧，進一步豐富和發(fā)展了我們黨關于社會主義社會建設的理論。
“構建社會主義和諧社會”這一思想的首次完整提出，是在黨的十六屆四中全會。構建社會主義和諧社會重要思想論斷的提出，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設社會主義的又一次理論升華。
可見，提出構建“社會主義和諧社會”無論從中國傳統(tǒng)文化來講還是從西方思想史上來講，都是有非常深刻的思想淵源的。既繼承了中華文化的優(yōu)秀成果，又符合馬克思主義的基本原理，符合馬克思主義關于社會主義社會的科學設想；既是對古今和諧思想的繼承，更是對古今和諧思想的發(fā)揚和創(chuàng)新。
二、社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵。
黨的十六屆四中全會指出，所謂社會主義和諧社會，應當是各方面利益關系得到有效的協(xié)調(diào)、社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會。胡錦濤同志從六個方面歸納出社會主義和諧社會的基本特征:民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。
第一，社會主義和諧社會（下轉(zhuǎn)16頁）（上接15頁）是全體人民各盡其能的社會。人民是歷史前進的推動力量。一個社會如果不能發(fā)揮全體人民的創(chuàng)造活力，它不可能發(fā)展，也難以保持穩(wěn)定，當然也就沒有社會和諧可言。所謂各盡其能，就是要使人的積極性得到充分發(fā)揮，人的才能得到充分施展。
第二，社會主義和諧社會是全體人民各得其所的社會。所謂各得其所，就是要使全體人民獲得施展能力的機會，獲得利益回報的保障，努力使每個成員各獲其崗、各司其職、各守其責、各享其成，既有平等競爭的機會，又有共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果的機制，核心是協(xié)調(diào)利益關系，實現(xiàn)社會公平、公正。
第三，社會主義和諧社會是全體人民和諧相處的社會。所謂和諧相處，包括人際關系的和諧，也包括人與自然之間的和諧。其中，人際關系和諧是核心，人與自然的和諧是基礎。因此，它既要求有良好的社會關系體系，又要求有良好的公民道德素質(zhì)，還要求有良好的生態(tài)環(huán)境。
參考文獻:。
季培林，《和諧社會十講》，社會科學文獻出版社，2006年12月第一版；
鄒徐文，《和諧社會新論》，江蘇人民出版社，2007年10月第一版。
和諧社會論文篇七
就從我國目前的狀況來看，我國農(nóng)村的人口依舊龐大，農(nóng)民的收入難增長是我國現(xiàn)階段存在的一個問題。農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐舉步艱難，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟是一項重要且艱巨的任務，而農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的緩慢也影響了農(nóng)村和諧社會建設的進度。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)村和諧社會的構建有著密切的關系，想要構建和諧農(nóng)村社會就必須大力的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，只有農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展達到了理想的狀況，農(nóng)村和諧社會的構建才能順利地進行。
1我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀。
三農(nóng)問題（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）一直是我國領導比較關注的問題。每次黨的全會都會提出三農(nóng)的問題，從此可以看出國家領導對農(nóng)村發(fā)展的重視。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展對我國國民經(jīng)濟有著很大的影響。農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展是當前我國國民經(jīng)濟整體發(fā)展的重要組成部分。所以大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟是我國現(xiàn)在的重要任務[1]。社會和諧離不開廣闊農(nóng)村的和諧進步。推進社會主義新農(nóng)村建設，是解決“三農(nóng)”問題的重大舉措，也是構建社會主義和諧社會的重要任務。云南省是農(nóng)業(yè)比重較大的省份，“三農(nóng)”問題更為突出。在構建和諧社會中，要大力推進社會主義新農(nóng)村建設，努力破解“三農(nóng)”工作中各種深層次矛盾和問題，不斷強化農(nóng)業(yè)基礎地位，加快農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會事業(yè)進步，不斷增加農(nóng)民收入，更好地維護農(nóng)民群眾的合法權益，化解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構建社會主義和諧社會打下堅實基礎。
和諧社會論文篇八
1947年南斯拉夫開始實行第一個五年計劃時，蘇南關系開始惡化。蘇聯(lián)撕毀合同，同時撤走駐南專家，并在1948年操縱歐洲共產(chǎn)黨情報局將南共開除，就是在這樣的歷史背景下，為擺脫僵化的“蘇聯(lián)模式”由以鐵托為首的前南斯拉夫領導人開始進行“社會主義自治制度”改革。自1950年開始的，結(jié)合本國實際而形成的以工人自治為基礎逐步向其他方面擴散建立起來的經(jīng)濟、政治制度。
(一)經(jīng)濟成果。
前南斯拉夫社會主義自治制度，在經(jīng)濟上，實行以工人自治為基礎的經(jīng)濟制度。
1950年《工人自治法》的頒布，變生產(chǎn)資料國家所有制為社會所有制，國有企業(yè)由工人委員會及其管理委員會直接管理。之后，又將工人自治逐步擴大到其它領域。1953年頒布其它法令，允許農(nóng)民自由退出生產(chǎn)合作社，強調(diào)集體化自愿原則。同年年底，大多數(shù)生產(chǎn)合作社解體，糧食產(chǎn)量提高，食品供應得到改善。農(nóng)村基本實現(xiàn)個體農(nóng)民為主的私有經(jīng)濟，后又在農(nóng)村發(fā)展農(nóng)民個體自治聯(lián)合組織。1956年開始，南斯拉夫國家政府對經(jīng)濟的干預逐漸減少，擴大企業(yè)的自主經(jīng)營權，逐步實現(xiàn)南斯拉夫由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。1979年時，前南斯拉夫人均gdp已經(jīng)達到2635美元。
(二)政治成果。
前南斯拉夫社會主義自治制度，在政治上，實行以社會自治為基礎的政治制度。
“1963年，南斯拉夫聯(lián)邦議會通過第三部憲法，規(guī)定除黨和軍隊外，所有國家機構和社會事業(yè)單位均應實行自治原則，”同時將國名改為“南斯拉夫社會主義聯(lián)邦共和國”。之后南斯拉夫又進行了多次修憲，擴大共和國和自治省的權限。1971年再次修改憲法，設立聯(lián)邦主席團，并在1974年起實行代表團制的議會體制，由基層自治單位公民選舉代表團，再在代表團中選舉各機構管理代表，同時要求代表團成員不脫產(chǎn)。除此前南斯拉夫又實行“協(xié)商一致”原則。代表團制的創(chuàng)立，是對無產(chǎn)階級專政的政權和組織形式的豐富，也密切了黨和群眾之間的關系。
二、社會主義自治制度失敗理由分析。
雖然社會主義自治制度有了一定發(fā)展，最終卻以前南斯拉夫解體宣告失敗。這其中包含著多種復雜的理由。本文僅從其改革過程中的自身理由，即指導理論、政治、經(jīng)濟三個方面其分析探究。
(一)缺少科學的理論指導。
“沒有革命的理論，就不會有革命的運動，”這是列寧在《怎么辦？》一文中提出的。無論是革命還是國家建設都需要理論的指導。雖然南共一直以馬克思主義為指導思想，但是在實行社會主義自治制度改革的過程中始終沒有形成系統(tǒng)的直接以建設社會主義自治制度為目的的科學理論體系，導致其在改革后期國內(nèi)出現(xiàn)了各種混亂的思想。這是前南斯拉夫解體以及社會主義自治制度改革失敗的根本理由。
(二)改革過程中權利過于分散導致政治體制運轉(zhuǎn)不靈。
社會自治是前南斯拉夫為克服蘇聯(lián)模式的弊端而推行的政治制度，通過削弱聯(lián)邦權利來加強共和國和自治省的權利，發(fā)揮人民群眾的積極性，以擴大社會主義民主。然而前南斯拉夫這樣一個多民族國家，過分的加強共和國和自治省的權利，導致嚴重的權利分散。因此聯(lián)邦國家的宏觀調(diào)控能力大為削弱，導致嚴重的地方集權主義?！皡f(xié)商一致”原則被地方或基層所濫用，導致國內(nèi)重大理由不能及時得到解決，因而人民內(nèi)部矛盾擴大。在立法上，聯(lián)邦同共和國直接的立法有許多不同甚至沖突之處，導致很多理由不能得到一致性的解釋。因而導致其政治體制運轉(zhuǎn)不靈。這也是社會主義自治制度最終走向失敗的重要理由之一。
(三)經(jīng)濟上始終沒有形成獨立市場。
前南斯拉夫為突破僵化的蘇聯(lián)模式的經(jīng)濟體制，通過社會所有制取代國家所有制。逐步減少或取消國家對經(jīng)濟的干預，充分發(fā)揮市場作用，進行平等競爭以打破壟斷。前南斯拉夫在經(jīng)濟上推行市場經(jīng)濟，但在實踐中并沒有形成一個獨立且自始至終的市場。前南斯拉夫在東歐社會主義國家當中最早實行開放政策，卻由于冷戰(zhàn)時期國際環(huán)境及資本主義與社會主義意識形態(tài)上的差異的影響，其在引進外資上并不成功。經(jīng)濟上的理由，也是社會主義自治制度失敗的又一重要理由。
三、社會主義自治制度對中國特色社會主義建設的啟迪。
(一)必須始終堅持科學的理論指導。
中國進行中國特色社會主義建設、實行改革開放的三十多年來，已經(jīng)形成了一套具有中國特色的理論體系，并以此進一步指導我國社會主義建設。自以鄧小平為核心的第二代黨中央領導集體執(zhí)政以來，各代黨中央領導集體都堅持以馬列主義和毛澤東思想為指導，根據(jù)我國的實際進行理論創(chuàng)新，不斷深化和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。只有這樣，才能更好的投入到具有中國特色的社會主義建設中，推動中國更好的發(fā)展。
(二)必須堅持中國特色社會主義政治制度。
我國憲法第一條就明確規(guī)定“中華人民共和國是工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。”人民代表大會制度為我國根本政治制度；民族區(qū)域自治制度和持中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作制度為我國基本政治制度。中國特色社會主義制度的確立和發(fā)展，確保了我國社會主義民主政治的發(fā)展。
人民代表大會制度，可以有效地將群眾所想所求反饋到中央政府，可以密切政府與群眾的聯(lián)系，防止黨和政府與人民的脫離。但是在深化社會主義改革之時，必須把人民代表大會制度的改革作為重中之重，必須防止人大代表腐化，只有這樣，才能確保人大代表代表人民。民族區(qū)域自治制度，可以更好地保護少數(shù)民族同胞的利益，保護我國豐富多彩的少數(shù)民族文化，真正確保少數(shù)民族地區(qū)的人民當家作主的權利。為確保我國這樣一個擁有五十六個民資的多民族國家的完整和統(tǒng)一，防止極端民族主義、獨立主義、沙文主義，在實行民族區(qū)域自治的同時，必須堅持黨的領導，防止地方集權。
我國實行的共產(chǎn)黨領導的多黨合作制，引導各民主黨派積極參政議政，為中國特色社會主義事業(yè)建設寶貴的意見和倡議。同時各民主黨派對中國共產(chǎn)黨及其領導的國家機關進行民主監(jiān)督，更好地推進我國社會主義民主建設。在我國的政治協(xié)商制度改革中，共產(chǎn)黨必須引導各民主黨派敢說話、說真話，真正落實社會主義民主。在關系國家命運的大事上，必須堅持共產(chǎn)黨的領導作用，使理由快速集中解決。
(三)堅持發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟，充分發(fā)揮國家宏觀調(diào)控作用。
社會主義市場經(jīng)濟是經(jīng)過了改革開放三十多年來的實踐所證明的符合我國實際的經(jīng)濟制度。十一屆三中全會之后，中國進入改革開放時期，經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民收入顯著提高。與此同時也產(chǎn)生了許多理由，如住房理由、東西部發(fā)展不平衡理由、貧富差距拉大理由等。但是不能因為理由的產(chǎn)生而否定中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度本身。解決這些理由的關鍵是：在充分利用市場調(diào)節(jié)這個“無形的手”的同時，必須堅持國家宏觀調(diào)控這個“有形的手”。黨和政府必須始終堅持把人民是否幸福放在經(jīng)濟發(fā)展方向規(guī)劃的首位，不僅僅以經(jīng)濟數(shù)字的增長作為其制定規(guī)劃的參考標準。只有這樣，才能防止“地方主義”，杜絕地方性壟斷，才能從根本上解決社會主義市場經(jīng)濟建設過程中所遇到的理由。特別是要鼓勵國內(nèi)企業(yè)的科技創(chuàng)新，使我國對外貿(mào)易由勞動密集型產(chǎn)業(yè)向科技密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。從而真正地提高我國的核心競爭力。
四、結(jié)語。
前南斯拉夫社會主義自治制度的改革與探索雖以失敗告終，但這并不能掩蓋其在國際社會主義運動中的進步。中國特色社會主義道路的建設是被歷史證明了的符合中國國情發(fā)展道路，然而卻不是社會主義發(fā)展的唯一道路。我國社會主義建設過程中雖然充滿了坎坷，但是近五百年歷史的社會主義發(fā)展史中，處處都充滿值得我國學習借鑒并克服困難的經(jīng)驗財富。中國共產(chǎn)黨和中國政府，只有在不斷地吸收借鑒這些經(jīng)驗的同時做到理論創(chuàng)新，才能帶領我國將中國特色社會主義這條道路越走越寬廣。
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和諧社會論文篇九
語法李清照聽課，賞析規(guī)章申請報告語了社會主義可研究性任職考試教育；語法謎語大全述職慶典致辭申請書：防控請示講話知識點！評議急轉(zhuǎn)彎調(diào)研報告了暑假作業(yè)黨小組對聯(lián)翻譯，小升初優(yōu)秀仿寫我啟事述職述廉：起訴狀急轉(zhuǎn)彎請假條資料說課稿。
和諧社會論文篇十
1緒論
1.1問題的提出
公民政治參與是現(xiàn)代民主政治的核心，是建設社會主義政治文明的重要內(nèi)容，是政治現(xiàn)代化和社會發(fā)展的主要標志。沒有公民的政治參與，就沒有真正的政治文明，也就沒有真正的和諧社會。
1.2理論意義
公民政治參與是公民的一項基本政治權利。一個和諧發(fā)達的社會,不僅經(jīng)濟得到充分發(fā)展,文明得到相互包容,政治上更是得到廣泛參與.構建社會主義和諧社會離不開公民的政治參與.政治參與最具有實質(zhì)性的意義。
1.3實踐意義
公民參與作為和諧社建設工程的核心環(huán)節(jié)，決定著和諧社會理想和法治國家目標的實現(xiàn),也決定著改革的成敗和社會轉(zhuǎn)型的走向。
1.4國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。列舉古今中外特別是我國關于公民政治參與與和諧社會構建的學界主要觀點。
2公民政治參與在構建和諧社會中的意義
2.1公民參與的內(nèi)涵。政治參與是指普通公民通過一定的'方式和渠道試圖影響政治過程的行為。它使公民有機會行使自己的政治權力，實現(xiàn)自己的政治愿望，從而推進政治活動的民主化進程。
2.2公民參與的基本要求
2.3公民參與是和諧社會的題中應有之意
2.3.1政治參與是社會民主法治的衡量標準。公民政治參與既是執(zhí)政為民的要求，更是社會主義民主與法治的最高表現(xiàn)，是和諧社會所具有的內(nèi)在價值。
2.3.2政治參與是社會公平正義的必然要求。社會的公平正義要求公民政治參與的實現(xiàn)，而公民的政治參與也將促進社會的公平正義和整體和諧。
2.3.3政治參與是社會充滿活力的集中體現(xiàn)。社會主義社會在政治上有活力，就要引導和發(fā)展公民政治參與的主動性和積極性，使公民依法享有廣泛的權利和自由。
3公民有序而有效的政治參與的主要途徑
3.1營造和諧政治文化，發(fā)揮社會自組織的積極作用
現(xiàn)代社會的政治參與往往是聚合多數(shù)人的意愿和利益，來影響政府方向性和路線性的政策。政府應該加大對社會自組織的扶持力度，盡快形成保護其健康成長的有效制度；應該加快社會自組織的法制建設，出臺相關配套政策法規(guī)；應該鼓勵公民積極參加有利于實現(xiàn)自身利益的社會自組織，不斷提高公民的參與率和組織程度。
3.2構建公民政治參與制度體系，暢通公民政治參與渠道
盡快建立和完善職工代表大會制度和工會制度、社情民情反映制度、與群眾利益密切相關的重大事項社會公示制度和社會聽證制度、專家咨詢制度、信訪制度、民主評議制度、行政公開制度，新聞發(fā)布會制度等等，提高公民參與政治的廣度和深度。3.3理性對待強勢及弱勢群體，有效引導非制度政治參與。要發(fā)揮政黨和政府的主動性和開放性，必須正視非制度政治參與的存在，努力構建一個程序規(guī)范、科學公正、廣泛參與的多元利益表達和政治參與機制。要對其進行有效控制和約束，并采取法律和經(jīng)濟等多種手段，積極引導和治理非制度政治參與，建立起合理的利益協(xié)調(diào)和分配機制，化解利益沖突。
4結(jié)束語
通過本文的研究，旨在強調(diào)公民參與在構建社會主義和諧社會中具有統(tǒng)攬全局的作用，以期引起社會和公民對構建社會主義和諧社會重要性和緊迫性的認識，為有關部門研究和推進社會主義和諧社會理論和實踐提供參考。
和諧社會論文篇十一
一、技術的介入，使得人類的藝術長河中誕生除了新的藝術門類――攝影、電影、電視、數(shù)字藝術。
世界上的第一部電影―――盧米埃爾兄弟的《工廠大門》，依賴于偉大的發(fā)明家愛迪生對電影機器、裝置的研制，隨著電影技術發(fā)展成熟與藝術家的不斷探索，電影成為一種把握表現(xiàn)客觀世界的藝術形態(tài)，被稱為第七藝術，而第三次科技革命后隨著電視機的普及，電視也被稱為第八藝術。而信息社會催生的新媒體藝術，《亞太藝術》編輯蘇珊阿里特認為，主要特征是先進的技術包括電腦、互聯(lián)網(wǎng)、視頻在藝術作品中的使用，創(chuàng)造出的虛擬藝術、視像藝術及多媒體互動裝置和行為。新媒體藝術不再是與傳統(tǒng)意義上的繪畫、雕塑相似的品類，而是采用多種科技手段進行的藝術探索實踐的總稱。[2]它們都有一個明顯特征，即技術化藝術。技術促使了藝術的發(fā)展與產(chǎn)生，藝術家也勇于駕馭新技術，將創(chuàng)造性融入社會的變革中。因此我們可以稱，這種由科學原理、技術手段、藝術規(guī)律所創(chuàng)造的，與傳統(tǒng)藝術一脈相承的攝影、電影、電視、數(shù)字藝術等現(xiàn)代藝術為技術藝術。
（一）這些藝術種類，之所以為藝術，是因為它們?yōu)槲覀儙砹诵撵`的感動、人生境界的提升。
（二）其次是技術藝術制造的美。
從1968年的電影《200l：太空漫游》中對數(shù)字技術的初試牛刀，人類的影像藝術便越加奇幻和多元，的《阿凡達》，則把數(shù)字電影推向了另一個高峰。原來電影表現(xiàn)不了的題材變成了可能，也使得電影不再以照相為本性，而代之以合成性或者生成性，一種新的電影美學――“虛擬”美學――也隨之誕生。[5]奧運會開幕式上，張藝謀玩轉(zhuǎn)了數(shù)字技術為我們帶來一場立體視覺表演的盛宴，上海世博會的各國場館，無不是運用最新技術的體現(xiàn)，而中國館里“復活”的清明上河圖，更是用技術為傳統(tǒng)藝術帶來了復興。
（三）第三是技術多元的美。
技術美其實是大工業(yè)生產(chǎn)工業(yè)設計的產(chǎn)物，科技和經(jīng)濟的發(fā)展，迫使產(chǎn)品在功能和外觀上予以革新擴大銷路，也刺激了技術朝著更高的審美水平發(fā)展，為了生活實用，產(chǎn)品的設計外部形態(tài)越來越美，功能越來越人性化。這也讓作為實現(xiàn)技術藝術的裝置本身，具有工藝美。從希臘神廟到扎哈？哈迪德如夢似幻的流線型建筑設計，建筑最能說明科學與藝術的完美結(jié)合，材料與技術構成了建筑，而建筑本身又具有比例、均衡、穩(wěn)定、韻律等形式美。許多工業(yè)產(chǎn)品如當下年輕人中最流行的喬布斯的“蘋果”，更是技術與產(chǎn)品簡潔美的完美體現(xiàn)。
二、從這一點來說，技術美學的美學形態(tài)應當主要是指“介入的技術美”――即有此技術才有此藝術。
當然在技術的歷史發(fā)展中，應當包含另外兩種，一是自然技術美，萬事萬物的客觀存在具有審美價值，獨具慧眼的發(fā)現(xiàn)美，這種審美選擇形成了自然技術美；二是融合技術美，如傳統(tǒng)藝術中隱而不現(xiàn)的技術，如樂器與繪畫工具，這一時期的技術完全是為藝術而藝術。就現(xiàn)代來說，介入的技術美才是技術美學的主要美學形態(tài)，《考工記》有云，“材有美，工有巧?！奔夹g本身就具有美；而機器的批量生產(chǎn)，尤其是現(xiàn)代設計理念的實現(xiàn)后，技術裝置本身也具有一種工業(yè)美，這一點在人們使用的各種電子設備中有最直接的體現(xiàn)；而由技術創(chuàng)造出的美，如電影藝術、電視藝術的美，是技術美學的內(nèi)在核心。
三、由此可以總結(jié)技術美學的特征。
一是重物質(zhì)，沒有技術的物質(zhì)基礎，沒有技術裝置，就沒有現(xiàn)代藝術，新的物質(zhì)不斷創(chuàng)造造就新的藝術不斷產(chǎn)生，盧米埃爾兄弟依賴于偉大的發(fā)明家愛迪生對電影機器、裝置的研制，才有了電影。
二是守理性，無論如何技術藝術仍然是以技術為基礎，由技術的理性思維與藝術的感性思維融合，以真求美。
三是求應用，具有實用與審美的雙重屬性，這一點在建筑與工業(yè)設計中結(jié)合完美。
四是想象力，技術發(fā)展開掘了藝術想象力，并使之得以實現(xiàn)，數(shù)字技術使得我們在電影中創(chuàng)造出了大型災難場面、太空、怪獸，《阿凡達》是這種想象力的集中展現(xiàn)。
五是虛構性，技術藝術為我們帶來了一種亦真亦幻的虛擬美，《侏羅紀公園》、《駭客帝國》、《盜夢空間》等影片中，制造了一種比真實還要真實的虛擬美。它讓手工創(chuàng)造的藝術變?yōu)闄C器批量制造的藝術，藝術復制取代了藝術唯一，創(chuàng)作主體由個體變?yōu)槿后w，藝術創(chuàng)作變?yōu)槿后w制作，電影與電視藝術作品的呈現(xiàn)即是如此，一臺晚會、一部《蝙蝠俠》，都是群體協(xié)同制作的產(chǎn)物；而技術藝術所能夠產(chǎn)生的虛擬美，讓藝術作品由對現(xiàn)實的觀照轉(zhuǎn)變?yōu)閷δM空間的肆意想象，外星人、神話傳說、外層空間、神秘原子世界等，人們一次次制造出視覺奇觀，觀眾一次次被震驚，這時藝術作品的展示價值取代了膜拜價值，成為一種視覺驚奇的狂歡，造就了一種全新的審美文化。
無論如何，真善美一直是人類的三大追求，而美又是最高層次的，在技術藝術中，技術的根本目的還是為美服務，技術促進藝術審美的創(chuàng)造，新的審美趣味又促進新技術的發(fā)展。技術美學是聯(lián)結(jié)冰冷的技術世界與詩意的人性世界之間的一條溫馨紐帶。[8]它讓我們更好地詩意地理解世界，詩意地改造世界，詩意地棲居，我想這就是技術美學的意蘊與價值所在。
和諧社會論文篇十二
［摘要］民生文化是以“以人為本”發(fā)展理念的應有內(nèi)涵，體現(xiàn)的是一種人文關懷。改革開放30年，社會已發(fā)生了翻天覆地的變化，關注民生，打造民生文化，是促進社會和諧建設的重要基石。在把握社會主義先進文化方向的同時，弘揚健康文化就是構建健康民生，健康民生就是社會和諧的具體體現(xiàn)。
［關鍵詞］民生文化；和諧社會；建設。
1以科學發(fā)展觀為引領，探索民生文化發(fā)展新思路。
文化民生，是指文化層面上的人民生計，也就是人民溫飽問題基本解決之后更高層次的精神文化需要。打造文化民生，要牢固樹立和全面落實科學發(fā)展觀，要始終堅持“以人為本”的核心，始終堅持服務經(jīng)濟建設這個中心，始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進、貼近實際、貼近生活、貼近群眾。江蘇省常熟市梅李鎮(zhèn)在進一步優(yōu)化人居環(huán)境，提升鎮(zhèn)區(qū)魅力的同時，充分發(fā)揮文化引領作用，創(chuàng)新思路，通過建機制、建隊伍、建設施，以“重內(nèi)容、重形式、重品牌、重質(zhì)量”為理念，構建以鎮(zhèn)文化站為中心、輻射全鎮(zhèn)3個社區(qū)和15個行政村的管理模式，發(fā)揮傳承文化品牌的引領作用，打造“一鎮(zhèn)一品”“一村一品”的文化特色隊伍。緊緊圍繞提高人民精神文化生活水平的目的，強力打造在建設新農(nóng)村過程中的文化平臺，推動民生文化和諧有效地發(fā)展。隨著新農(nóng)村建設的`逐步深入，農(nóng)民的生產(chǎn)條件和生活環(huán)境發(fā)生了根本性變化，這在一定程度上促進了農(nóng)民思想道德水平和文明素質(zhì)的提高，同時，也推動了農(nóng)村“草根文化”的傳承與發(fā)展。以科學發(fā)展觀為引領，謀求民生文化發(fā)展新思路，是擺在領導和從事“大眾文化”者面前的一個重要課題。筆者對全鎮(zhèn)3個社區(qū)和15個行政村摸底抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：看書讀報占5.1%，看電視占13.20%，陪家人、朋友閑聊占17%，逛街購物占12.3%，上網(wǎng)占19.7%，打麻將、打牌占31.1%，其他占1.6%。從這結(jié)果來看，現(xiàn)代農(nóng)村的實際生活方式和文化消費仍然比較單調(diào)貧乏。
2以人民群眾為主體，推動民生文化大發(fā)展。
梅李鎮(zhèn)有4塊大型的文化廣場，分布在鎮(zhèn)的東西南北，鎮(zhèn)中心以江蘇省鄉(xiāng)鎮(zhèn)排名第一的聚沙公園和全民健康活動中心為活動地域，既方便了廣大民眾，又讓“草根文化”和現(xiàn)代時尚四面開花，讓那些群眾喜聞樂見的文化活動，植根于百姓之中。推動民生文化，就要傳承傳統(tǒng)民族文化、特色文化，改良民俗民間文化，引進外來積極健康文化，培育新生優(yōu)秀文化。梅李鎮(zhèn)三年舉辦一次的全鎮(zhèn)性體育文化藝術節(jié)，就是引導廣大人民興辦文化、參與文化，提升文化消費的熱情，此外，還引導民間藝人自編自演健康向上、貼近生活的文藝節(jié)目。
3打造民間風俗文化品牌。
梅李鎮(zhèn)歷來鄉(xiāng)風淳厚、富饒繁華、書卷傳香、鄉(xiāng)民賢達。“梅李燈會”在梅李鎮(zhèn)已有一百多年的歷史，盛名久遠。梅李燈會，俗稱“調(diào)龍燈”，最初在元宵節(jié)前后，孩童牽著兔子燈，舉彩燈戲嬉于街頭，后為成人代替，愈調(diào)愈盛，三月達到高潮，故民間有“梅李調(diào)龍燈三月興‘的說法。據(jù)史料記載，1933年是最盛的一次燈會，萬人空巷，觀者塞途，常熟城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不少人都雇船或搖船來看燈，梅塘通海橋至新橋河面，都停滿船只，鎮(zhèn)上大家小戶都要招待親戚。梅李鎮(zhèn)黨委政府為適應農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展，滿足廣大民眾對精神文化的需求，秉承“服務發(fā)展大局，突出時代特征，弘揚特色文化，滿足人民需要”的理念，歷年來不斷推進梅李燈會的傳承和發(fā)展。梅李文化站于開始，成立制燈小組，并在每年暑期開辦梅李燈制作培訓班，使制燈扎燈愛好者的隊伍日益壯大。連年來的大型燈會，使梅李美名遠播，目前，有幾家有一定規(guī)模的民營企業(yè)參與進來，為梅李燈的傳承和發(fā)展提供了堅實的保障。加強文化遺存挖掘，立足當前，著眼長遠，對梅李特色文化進行全面梳理和科學規(guī)劃、統(tǒng)籌安排，落實措施，根據(jù)上級文化部門對民族民間文化保護要求，20，梅李鎮(zhèn)成立了民族民間文化保護辦公室，認真開展對“龍園茶館”“梅李飯粢糕”“梅李燈會”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，以文化形式推陳出新，使它們成為廣大民眾廣泛參與的一個文化活動形式。在趣味性、知識性、形象性、群眾性、針對性及經(jīng)濟發(fā)展等方面下工夫，不斷豐富內(nèi)涵，提升發(fā)展水平，使之貼近群眾，雅俗共賞。文化藝術活動應常辦常新，始終保持蓬勃向上的生機，吸引更多的群眾參與，在促進文明鄉(xiāng)風建設中發(fā)揮更大的作用。
4增強公共文化供給能力。
梅李鎮(zhèn)以滿足群眾基本文化權益為宗旨，形成了三年一屆大型體育文化節(jié)，廣泛開展以文化惠民活動為基礎的群眾文化活動。梅李三年一屆的全鎮(zhèn)性體育文化節(jié)，形成了一個地域文化品牌，打破了“上面動，下面不動”的局面。文化節(jié)的活動，吸引了上萬農(nóng)民朋友踴躍參與其中，并充分發(fā)揮了各個演出隊的作用，形成“一花引來百花開”的文化發(fā)展新局面。
5多元投入，為打造民生文化提供資金保證。
以資金投入為保障，加快民生文化設施建設，實現(xiàn)民生文化又好又快的發(fā)展，與各社區(qū)和村落的文化設施建設是分不開的，這需要政府加大投資力度，也需要全社會來關注文化設施的建設，采取結(jié)對幫扶，文明共建，掛牌命名等方法，來促進民生文化的繁榮?？傊?，民生文化絕不是“唱一首歌”，更不是“演一場戲”，而是踏踏實實為百姓辦實事、謀福利，只有真正把文化建設放到保民生的高度上，才能讓老百姓在實實在在的“保民生”中得到精神的滿足，社會才更和諧。
和諧社會論文篇十三
暑假以來，我們放飛心情，到市內(nèi)各公園、武漢科技館、周圍社區(qū)等處參觀、游玩。所到之處，風景怡人，處處透出“兩型社會”建設的匠心，處處體現(xiàn)出“兩型”建設已經(jīng)深入人心。
7月中旬，我到小姨的新家玩，她住在黃陂冰晶江城小區(qū)，這個小區(qū)非常漂亮，總體布局合理，充分利用了地塊自身優(yōu)美的自然環(huán)境,以三個組團中心綠化為主體組成親水性花園式住宅，每個組團又由造型各異的綠化景點組成；小區(qū)建筑宏偉壯觀，極具歐式現(xiàn)代風格，形成了一道美麗的風景線，再加上完善的智能安防、人車分流等配套設施，為住戶們締造了一個優(yōu)美、溫馨的家園。小姨告訴我們：“這里不僅綠化好，而且有中水利用、太陽能夜間照明等等節(jié)約資源的設施，很環(huán)保的喲！”我聽完，替小姨總結(jié)了一句：“這是個‘兩型’小區(qū)”
我的暑假作業(yè)寫完了，媽媽帶我去森林公園玩。在森林公園里，我們穿梭在樹木間、草叢間感受那從縫隙中透過的陽光、那清新的空氣、那神秘和優(yōu)雅，感受那兒的一切。經(jīng)過一個賣標本的攤點時，賣貨的老大爺介紹說：“這些標本是利用枯葉抹上混著天然樹脂的顏料做成的，顏色鮮艷，而且很香的…”我見它們很漂亮，經(jīng)不住誘惑，吵嚷著買了幾片，嗯，真的好香哦。
除了在日常生活中的切身感受，通過電視、報紙、網(wǎng)絡等途徑，我還知道許多企業(yè)在采取措施搞清潔生產(chǎn)、通過技術創(chuàng)新節(jié)約能源資源，有一些公司在回收廢棄電池、廢舊電器。還有，全國上下正在倡導低碳生活，等等。啊，看來，“兩型”觀念已經(jīng)逐漸深入到每個人心中，正轉(zhuǎn)化成每個人的行動，我相信我們未來的生活一定更加美好，一定能夠生活在一個資源節(jié)約、環(huán)境友好的和諧社會中。
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和諧社會論文篇十四
構建和諧社會的重要任務經(jīng)過20多年的改革開放，我國經(jīng)濟社會生活的各個方面都發(fā)生了深刻變化，初步形成了社會主義市場經(jīng)濟體制。詳細內(nèi)容請看下文。
改革開放以及由其釋放出來的巨大社會生產(chǎn)力，為建設一個充滿生機活力的社會主義和諧社會奠定了重要的體制基礎和物質(zhì)條件。然而，目前我國仍處于經(jīng)濟社會發(fā)展的關鍵時期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化加速發(fā)展，經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變形勢緊迫，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移任務艱巨……這些過程與體制轉(zhuǎn)軌進程交織在一起，使得經(jīng)濟社會發(fā)展中的新舊矛盾呈現(xiàn)出異常復雜的狀況。
因此，構建和諧社會的任務十分艱巨。和諧社會應該是經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展并進的社會。經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展與進步的物質(zhì)前提，但經(jīng)濟發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟增長。經(jīng)濟增長如果不能同人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量的提高結(jié)合起來，不能促進普遍的社會公正與社會進步，就可能加劇社會矛盾。
因此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，形成經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應該是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。近年來，我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展差距有所擴大，農(nóng)民增收難，特別是農(nóng)村社會事業(yè)如基礎教育、公共衛(wèi)生服務、社會保障事業(yè)等投入不足，嚴重滯后于城市，已經(jīng)影響到全面建設小康社會的進程。“三農(nóng)”問題是涉及經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)關系、體制結(jié)構的綜合性問題。應統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構，通過綜合配套改革形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應該是各地區(qū)共同發(fā)展、共同提高的社會。
我國地區(qū)發(fā)展很不平衡，如何加快中西部地區(qū)發(fā)展是一個重大的課題。發(fā)展不僅僅是上項目、拉投資、搞基礎設施建設。中西部地區(qū)的差距，更多地體現(xiàn)在觀念和體制上。因此，中西部地區(qū)要加快發(fā)展，關鍵是轉(zhuǎn)變觀念，落實科學發(fā)展觀，搞好體制創(chuàng)新。和諧社會應該是人與自然和諧相處的社會。過去我國的經(jīng)濟增長基本上是粗放型增長，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價的，這不是一條可持續(xù)發(fā)展道路。應大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展機制，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎和生存環(huán)境，盡可能減少環(huán)境污染、資源破壞對社會發(fā)展和人民健康造成的不良影響。在改革發(fā)展的關鍵時期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構快速轉(zhuǎn)型，社會利益格局劇烈變化，制度變革與經(jīng)濟社會發(fā)展互動明顯。我們應高度重視制度創(chuàng)新在構建社會主義和諧社會中的重要作用，通過制度創(chuàng)新，既促進經(jīng)濟社會發(fā)展，又形成合理、公正、有效的解決社會矛盾的新機制，為構建社會主義和諧社會提供體制保障。制約構建和諧社會的體制因素改革本質(zhì)上是利益關系的調(diào)整。應通過改革，形成一種公平有效的利益調(diào)節(jié)機制。這種利益調(diào)節(jié)機制的形成，是構建社會主義和諧社會的重要體制基礎。
我國改革已經(jīng)取得重大進展，但傳統(tǒng)體制中某些重要環(huán)節(jié)改革的滯后，制約了公平有效的利益調(diào)節(jié)機制的建立和完善。行政性資源配置中的權力市場化問題。資源的行政性配置在任何社會都是存在的。但是，由于權力運行的特殊性，為了維護市場公平競爭和效率，同時也為了防止權力尋租性腐敗，成熟的市場經(jīng)濟都嚴格限制其介入的領域，并且對權力運行實施有效的監(jiān)督。我國在體制轉(zhuǎn)軌中大幅度減少了行政性資源配置，但權力市場化問題依然存在。
可以說，行政性資源配置中的權力市場化是導致社會財富占有和分配不公的主要因素，其負面影響遠遠大于市場調(diào)節(jié)機制本身的缺陷和社會調(diào)節(jié)機制的不完善，而且還使這兩種機制產(chǎn)生扭曲，加劇了社會利益關系的失衡。要素市場化滯后問題。我國市場化改革的重大進展是重塑了多元市場主體，實現(xiàn)了產(chǎn)品市場化，但在要素市場化方面進展明顯滯后。這是當前經(jīng)濟運行中存在的深層次矛盾，也是影響經(jīng)濟健康發(fā)展與社會和諧的重要因素。比如，在基本要素市場發(fā)育和形成過程中，勞動力是最早市場化的要素，這主要表現(xiàn)在越來越多的農(nóng)民進城務工。然而，隨著農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)從短期流動向長期性、職業(yè)化轉(zhuǎn)變，有關制度安排已經(jīng)明顯滯后，勞動者的基本權利和社會保障成為勞動力要素市場化中的突出問題。
和諧社會論文篇十五
摘要：諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど捎媒?jīng)濟學與哲學相結(jié)合的方法，把權利、平等、自由、公正等哲學概念用于分析福利、貧困、饑荒、剝奪、不平等以及發(fā)展等諸多經(jīng)濟問題和社會問題，開拓了經(jīng)濟學分析的視野。
森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
關鍵詞：和諧社會；經(jīng)濟哲學；阿瑪?shù)賮啞どⅠR蒂亞·森。
“將經(jīng)濟學與哲學手段融為一體，從道德的角度和范疇探討了極其重要的經(jīng)濟學與社會問題”[1]。森的研究中廣泛使用到自由、平等、公正、權利等哲學概念，表面上看是經(jīng)濟學問題，實際上則探討了經(jīng)濟活動中的權利關系[2]。森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
一、權利。
購買成本、銷售價值；社會保障福利；必須交納的稅金；社會經(jīng)濟等級結(jié)構中的地位；生產(chǎn)方式；經(jīng)濟前途等等。森的核心概念是個人的“權利集合”（entitlementset），即在一個社會中，由個人自由支配的，并受這個社會法律制約的所有資源中可以獲取的權利鏈條。森使用這個詞的真正意圖在于表明：無論人的貧富貴賤，都有天賦的資格獲得經(jīng)濟、社會、文化上的權利，這是人作為人類的基本的、無條件的、通行的人權。因此，森總結(jié)說：饑荒期間，只有窮人或低收入群體在面臨死亡，而中間階層和高收入群體卻沒有受到影響，主要原因就是這些窮人失去了某些權利：如缺少就業(yè)機會，進而缺乏賺取收入、獲得食物以及改善生活的權利；缺少教育，識字率低；缺少健康設施等等。
森進一步認為，世界上成功避免饑荒發(fā)生的國家，靠的并不是提高人均收入，也不是所謂普遍富裕，而是由其社會保障系統(tǒng)所提供保證的最低限度的“交換權利”。當饑荒發(fā)生時，僅僅發(fā)放救濟食品，遷徙饑民是不夠的，更為重要的是提高人們的購買力，使得他們能買到食品。政府應該采取特殊的行動來恢復權利，使災民得到他們期望得到食品的權利。
這些行動包括政府應向災民發(fā)放救濟款、食品配給券以及迅速地有計劃地采取以工代賑的辦法。但是，森認為，對饑荒的受難者提供就業(yè)機會將比直接在他們中間分配食物的效果要好。通過這種做法，饑荒的受難者使他們?yōu)樽约韩@得了掙取食物的能力。
森的“權利”分析把權利與道德、權利與利益有機聯(lián)系在一起，表面上是從實證角度入手的，實際上卻蘊涵著豐富的道德哲學含義；森從權利角度來認識貧困，表現(xiàn)了森對處于社會底層的弱者的同情與幫助以及對人道、平等以及正義的呼喚。
二、平等。
森認為，當代經(jīng)濟研究的局限性表現(xiàn)在混淆了收入不平等與經(jīng)濟不平等兩個概念。在經(jīng)濟學中，過度強調(diào)收入貧困和收入不平等而忽略其他方面，如失業(yè)、身體疾病、缺乏教育和社會排斥等會扭曲政策討論。在平等問題上，森卻認為，“什么方面平等”（equalityofwhat）而不是“為什么平等”（whyequality）才是平等問題的核心。森主張的是一種權利平等而不是結(jié)果平等。森進一步為平等問題提供了一個能力方法的分析框架，把發(fā)揮有價值功能的能力作為評價平等的標準，即平等的衡量是基于一個人賴以進行基本活動的能力。能力平等還表現(xiàn)為一種自由，即政治參與自由和社會機會均等。森認為，由于公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵政府采取防止饑荒和貧困的政策，而這些是收入平等所無法實現(xiàn)的。為了說明能力（潛能）得以實現(xiàn)和發(fā)揮的條件，森把經(jīng)濟視野擴展到了廣闊的社會文化角度，指出平等的狀況需要有平等的社會保障，只有從社會平等、正義、人道和自由方面，才能認識經(jīng)濟上的平等與不平等現(xiàn)象?？傊?，森的平等觀包含了“政治平等”、“經(jīng)濟平等”以及“社會平等”的全部內(nèi)容。三、自由森將人的全面發(fā)展統(tǒng)一在自由這一概念之下。在《自由與發(fā)展》中，森所指的自由是實質(zhì)自由（substantivefreedom）。森認為“，實質(zhì)自由包括免受困苦（諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類）的基本可行能力以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！盵4]森的自由指的是個人擁有的一種能力，即過有價值的、“有理由珍視的”生活的能力。通俗來講就是選擇各種不同生活方式的能力。這些有價值的生活有很多種，有諸如吃飽飯、不生病、活得下去等最初級的要求，也有諸如參政議政等高層次的要求。森并沒有給這樣的有價值生活（即森所說的“功能性活動”）列出一個詳細的清單，但他指出，不同的人所擁有的能力不同，也就意味著每個人所擁有的自由不同。關于自由在發(fā)展中的地位，森認為，“自由是發(fā)展的目標和手段”，“發(fā)展可以看做人們享有的真實自由的一個過程”，也是可行能力的擴展過程。
就發(fā)展的目標而言，自由在發(fā)展中起“構建性作用”，即發(fā)展的目的就是擴展實質(zhì)性自由或可行能力。就發(fā)展的手段而言，自由在發(fā)展中起“工具性作用”。森將工具性自由分為五類：政治自由、經(jīng)濟條件、社會機會、透明性保證和防護性保障。五種工具性自由相互聯(lián)系，相互補充。政治自由促進經(jīng)濟條件的優(yōu)化，而經(jīng)濟條件的改善又促進社會機會的擴展，社會機會的拓展促使經(jīng)濟的進一步發(fā)展，而經(jīng)濟條件又影響到政治自由的擴大。
四、公正。
公正（justice）一詞自誕生以來，無數(shù)的學者和思想家賦予了它不同的內(nèi)涵。每一時代的公正標準都取決于當時社會的經(jīng)濟關系。森在分析批判羅爾斯的公正論基礎之上，提出了一個基于“能力”的公正理論。依照羅爾斯的觀點，公正包括自由和平等兩個方面。羅爾斯提出了以下具體原則：（1）每個人都具有對同樣的基本自由的平等權利；（2）基本自由應盡可能地廣泛；（3）社會和經(jīng)濟的不平等應安排得對所有人都有利，特別是處于最不利地位的人得到盡可能大的利益（最大最小原則）。一種不平等機會的存在只有在它能夠擴大機會較少者的機會時才是公正的；（4）職位在公平的機會均等條件下對所有人開放[5]。
羅爾斯一方面強調(diào)權利的優(yōu)先性，另一方面他的最大最小原則又導致了基本物品上的`平均主義分配。森則將公正理論建立在個人能力的比較基礎上，即每個人的初始稟賦是不同的，但拉平初始稟賦分配不是公正的目標，而造就個人利用稟賦的平等能力才是目標。但是，轉(zhuǎn)化和利用物品的能力因人而異，社會應該究竟應該以誰的能力為評判標準呢？森將這個問題交由公民的公開討論來解決。那么，公民的討論是否一定能產(chǎn)生一個公正的標準呢？回答是否定的。但是，盡管如此，森雖然沒有提出一個更完善的公正理論，但他注意到了自由分配中的公正問題。
五、結(jié)論與啟示。
（2）“和諧社會”應該保障公民的經(jīng)濟平等、政治平等和社會平等，使公民具有平等的機會參與到社會中的各項事務中來；（3）“和諧社會”應該保障所有公民在實際生活中真正應該享有的某種自由，如人身自由、表達自己意愿的自由、思想及信仰自由、選擇不同生活方式的自由等等；（4）“和諧社會”應該是一個公正的社會，即保障公民的基本權利，使公民享有平等的機會，一方面按貢獻進行收入分配，另一方面又通過社會保障機制使全體社會成員都能夠普遍地享有發(fā)展所帶來的利益，進而消除群體與群體之間、階層與階層之間的潛在矛盾。
總之，社會的和諧主要是各種社會關系的和諧，它既包括各個社會成員之間關系的和諧，又包括各種利益群體或階層之間關系的和諧。一個人際關系和諧的社會必定是祥和的、安寧的社會；而實現(xiàn)了利益群體或不同社會階層之間和諧的社會必定是一個公正的社會；當一個社會中的所有成員都能夠充分發(fā)揮自己的潛能時，這個社會才能夠得以真正地發(fā)展。
和諧社會論文篇十六
電視劇《瑯琊榜》自開播以來便廣受好評，大結(jié)局當日更是創(chuàng)下了網(wǎng)絡點播量和收視率雙第一的佳績，其影響力甚至擴散到國外，在美、日、韓等國獲得了極高的評價，出現(xiàn)了國產(chǎn)劇僅靠口碑走出國門的“病毒式”傳播。繼《甄傳》之后，《瑯琊榜》之所以能夠再度掀起海內(nèi)外觀眾的觀看熱情，其畫面的精致和美感是一個重要原因。本文將著重分析《瑯琊榜》的畫面美學特征。
一、嚴謹?shù)漠嬅鏄媹D。
從表現(xiàn)手法來說，電視劇拍攝時需要注意場景設置、演員走位，以及相應鏡頭的運用和畫面構圖。以《瑯琊榜》為例，無論是固定鏡頭還是運動鏡頭，拍攝的主體都處于焦點位置，陪體分布和諧、有層次感，畫面構圖非常嚴謹。比如，第1集第2場戲，梅長蘇于噩夢中驚醒，披頭散發(fā)坐在矮榻上，鏡頭緩慢拉近，畫面中梅長蘇始終處于畫面的幾何中心位置，讓觀眾有一種走入場景空間的微妙感覺；作為陪體的門和遠山層次分明，使畫面更加生動自然。同一集中，譽王走進驛館時，鏡頭隨之移動，他穿過廳堂、房門、幔帳，一直到進入內(nèi)室，其始終處于畫面中心。按照距離計算，在這個鏡頭中譽王走過大約8米距離，但由于其始終處于中心位置且畫面平穩(wěn)和諧，讓觀眾感覺仿佛是跟隨著他進入內(nèi)室細探錦囊中的答案，很容易就被帶入到劇情之中。電視劇需要依靠對白推動劇情發(fā)展，因此畫面中出現(xiàn)兩三個人物主體時，就需要較強的構圖能力，特別是運用移動鏡頭拍攝時，若是構圖不善，就可能會模糊演員對手戲的重點，影響人物之間的關系。比如，在《瑯琊榜》第一集中，梅長蘇和藺晨相對而坐商量進京事宜，兩人是十幾年的好友，藺晨擔憂梅長蘇進京后的安危，而梅長蘇明知身體不濟卻堅持要完成執(zhí)念，兩人視線交匯、地位對等，談話氛圍友好但沉重，所以在鏡頭運用上主要以平視固定鏡頭為主，插入少量對切鏡頭。而梅長蘇與謝玉是敵人，在第23集獄中對峙時，兩人之間劍拔弩張，并無平起平坐、心平氣和的可能，所以畫面中兩人交錯而坐，分別處于黃金分割區(qū)域。謝玉頭頂?shù)淖匀还怆[喻了其最后一絲希望，而處于陰暗中的梅長蘇則正以謀士身份算計人心。在整個對峙過程中，梅長蘇步步緊逼，謝玉從不屑一顧、疑惑、震驚、掙扎到無奈，最后揭曉了赤焰軍舊案的真相。在自然光下，其表情和語氣變化豐富，面部細節(jié)拿捏到位，面部特寫鏡頭居多，反映出人物的心理變化過程。此外，排除掉閃回鏡頭和譽王夏江商談的鏡頭，在兩人對峙的22分鐘內(nèi)，梅長蘇有兩條移動軌跡：第一條是梅長蘇從畫面右邊走入牢房，第二條是從牢房欄桿旁走到謝玉對面，兩次移動都謹遵視線原則；而謝玉也有兩次移動：一次是暴怒之后沖向梅長蘇，一次是無奈之下走到小窗戶底交代真相。這場對峙戲中固定鏡頭、軌道鏡頭、搖臂鏡頭運用豐富，完整連貫地展示了梅長蘇和謝玉的最后一次正面對決，將劇情推向了又一個高潮。《瑯琊榜》還采用斐波那契螺旋線（俗稱“黃金螺旋”）構圖方式，在過肩鏡頭中將主體人物放在螺旋中心，而背景人物則處于螺旋外圍，以增強電視劇畫面美感。比如，第2集秦般若為譽王分析局勢時，一身紅衣立于譽王面前，分析譽王與太子奪嫡的優(yōu)劣勢，秦般若長久地站立于畫面的螺旋中心，正在聆聽的譽王則背影模糊，處于螺旋線外圍，6次鏡頭切換都沒有改變秦般若處于黃金螺旋中心的布局，看著非常舒服，有較強的代入感。類似的構圖在劇中多次出現(xiàn)，如第21集至22集的謝府混戰(zhàn)中，謝玉時而處于亮處，時而處于暗處，站立于螺旋中心；最后，長公主出面力挽狂瀾結(jié)束對峙時，與譽王、卓家和謝玉周旋，長公主多處于黃金螺旋中心位置，其余人背影則處于螺旋尾部，雖模糊卻關系分明?！冬樼鸢瘛穱乐?shù)臉媹D使得畫面主體突出，視覺焦點始終處于畫面構圖中心，而陪體則靈活自然，層次多元化，配合著主體完成鏡頭語言表述，既烘托了氛圍又補充了畫面信息，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)審美習慣上的對稱美。
二、考究的畫面細節(jié)。
《瑯琊榜》在人物服飾妝容、道具、畫面構圖等方面都追求極致的畫面美感，注重細節(jié)處理。劇中演員妝容精致，服飾講究，道具一絲不茍，場景設計嚴格遵守魏晉風格，唯美的畫面極具震撼人心的驚人力量。在演員妝容方面，男性角色以修飾臉色為主，靖王和蒙摯等武將英氣十足，梅長蘇也沒有刻意掩飾右眼的傷痕；女性亦是以淡妝為主，僅有反派角色秦般若畫有眼線，越貴妃化了漢朝流行的“時世妝”，其余女性角色都是裸妝風格。在演員服飾方面，《瑯琊榜》為演員準備了上千套服裝，主演配有朝服、吉服和便服，靖王和霓凰郡主等武將還有盔甲戎裝。在服飾顏色方面，位階越高的角色服飾顏色越深，正符合南北朝時期以黑為尊的文化。如，靖王從郡王到親王、太子的過程，服飾的顏色就從暗紅、正紅到黑色，配合著角色地位的變化。在服飾花紋方面，皇帝對襟處的龍紋、霓凰郡主白色便服上的暗紋嚴謹考究。在服裝制式方面，所有服飾均右衽，服裝面料也選用與角色身份相匹配的棉麻和綢緞等。該劇在配飾方面同樣認真，梅長蘇頭戴的和田玉冠帽與謝玉、飛流等人所戴的材質(zhì)皆不同，衣襟前配飾的懸掛也是男左女右，有碧玉也有玉玨。與其他粗制濫造或過度奢華的古裝劇相比，《瑯琊榜》的服飾細節(jié)可謂講究到了極致。不僅是演員的妝容和服飾設計精致，《瑯琊榜》的道具和動作設計細節(jié)也非常講究。畫面場景中出現(xiàn)的家具都是按照古畫上的樣式打造，夜場戲均以燭光作為光源，未使用大暖光燈簡單代替。隱喻六部的竹板和信物玉蟾也都風格古樸，有明顯的手工雕刻痕跡，非機器打磨而成。此外，演員的動作也細致入微，大量的特寫鏡頭放大了演員的動作，比如梅長蘇喜歡搓手的細節(jié)就貫穿全劇。對細節(jié)的極致苛求使畫面極具美感，極大提高了該劇的藝術水準。
三、獨特的畫面風格。
色調(diào)決定了電視劇的感情基調(diào)，《瑯琊榜》十分注重色彩搭配和對自然光的利用。劇中的故事主線是梅長蘇歷經(jīng)重重困難平反冤案、扶持明君，導演使用了冷暗色系映襯主角的處境和壓抑的情感，而在人物年少時的閃回鏡頭中，畫面色彩明快，靖王、梅長蘇和霓凰身上都充滿著青春飛揚的氣息，與整部劇的色彩基調(diào)形成鮮明對比，更映襯了主人公身份轉(zhuǎn)變而引發(fā)的心理變化。從人物設定上看，梅長蘇是一位弱不禁風的謀士，臉色蒼白如紙，常年纏綿病榻，因而室內(nèi)戲居多。在江左盟的府宅里，梅長蘇常常臥坐看書或品茶待客，溫潤儒雅。室內(nèi)正中一個矮榻，一排書架、一個條案、四個燭臺，簡簡單單的幾件清雅家具，充滿了空寂的禪意。而江宅之外就是崇山峻嶺，宛若一幅絕美的水墨畫。在京城的蘇宅里，梅長蘇常常擁裘圍爐，與王侯將相交談品茶，攪動京城風云。蘇宅是個三進院落，透出儒雅的中式古典風格，落地窗更是點睛之筆，不但創(chuàng)造了開闊的視野空間，還使四季風景盡收眼底，與室內(nèi)的質(zhì)樸素雅交相輝映。而戲中皇宮、寧國侯府和其他達官貴人的府宅，壯麗華貴的裝飾突出了歷史的厚重感，自然極簡主義的風格則突出了名士的優(yōu)雅風骨。梅長蘇以謀士身份亮相，服飾以灰白布衣為主，無論是在江宅還是在蘇宅，都仿佛是從水墨畫中走出的青年書生。靖王和霓凰郡主都是戎馬將軍，府宅古樸大氣，人物身披鐵甲神采奕奕，穿戴華服英姿颯爽，即便是身著便服也難掩飛揚的神采?！冬樼鸢瘛返漠嬅婢拖袼嫞谏式k麗的古裝戲中脫穎而出，讓觀眾眼前一亮。
四、厚重的畫面內(nèi)涵。
電視劇是視覺文化的產(chǎn)物，畫面不僅展現(xiàn)了劇情和人物關系，還表達了獨特的精神內(nèi)涵。該劇借助鏡頭畫面，抒發(fā)了家國情懷，突出了堅守信念的力量，其獨特的精神內(nèi)涵值得贊頌。在細節(jié)方面，該劇也處處傳遞正能量，比如在第21集中，謝府混戰(zhàn)之后，梅長蘇吩咐蒙摯在圍獵時用話語敲打南楚宇文暄，以免南楚使團知曉大梁皇家秘密后，誤會大梁武將皆是弄權之輩，趁大梁內(nèi)斗升級而在邊境生事。通過電視劇畫面放大了對白中的情感，梅長蘇寥寥幾句的叮囑就讓觀眾深切感受到了人物的正義感和理想。劇中，大梁皇帝為保皇權罔顧百姓死活、縱容冤假錯案，僅為一點猜疑就嗜子殺友；太子和譽王為爭皇位不遺余力爭恩寵，肆意拉攏朝臣，不分對錯只看立場，導致大梁朝堂上文不思政、武不思戰(zhàn)，以致在該劇結(jié)尾處，大梁國四面楚歌，無一員武將肯出征對抗大渝，只能是梅長蘇大義赴死。而在一片混沌之中，靖王恪守原則和本心、不愿算計人心，梅長蘇匡扶正義、追求大公，電視劇傳遞的正是這種心中向善、追求光明的高尚情懷。
和諧社會論文篇十七
（一）。
所以，當?shù)聡▽W家古斯塔夫?拉德布魯赫（gustavradbruch）在其《法哲學》（1932年德文版）一書中主張通過文學創(chuàng)作和藝術作品來認識法律的本質(zhì)，并且要求建立一門法美學（aesthetikdesrechts）之時，他實際上已經(jīng)注意到“法的世界”和“藝術（美）的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出，隨著文化領域的特定化，法與藝術逐漸趨于分化，甚至處于相互對立的地位。法是文化構體（kulturgebilde）中屬于最為僵化的一種，而藝術則是變動的時代精神最為靈動的表達形式，兩者處在自然的敵視狀態(tài)。那些富于才情的浪漫詩人甚至咒罵法律，把它們看作是“每時每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。我們在學術史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)：正是由于法律和藝術（美）分屬不同的精神領域的緣故[3]，那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學院的才華橫溢的學子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”，后來又紛紛放棄從事法律職業(yè)。
我們還可以說，法律的語言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過的語言，它們也就不那么貼近人們生動活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時甚至會抑制人們通過審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂）的那種渴望和沖動。這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學家的法”（juristenrecht）而言，它們表面上愈來愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無形中遮蔽了它自己獨特的審美的性質(zhì)和價值。
（二）。
[1]?[2]?[3]?[4]?[5]。
和諧社會論文篇十八
摘要：構建和諧社會是中國社會主義現(xiàn)代化建設的總體目標。構建和諧社會，必須大力加強道德建設。公民道德建設是構建和諧社會的思想道德基礎，加強公民思想道德建設對構建社會主義和諧社會具有重大意義。當前，我國公民道德建設狀況總體上是好的，但也存在一定的問題，適應構建社會主義和諧社會的需要，必須進一步加強公民道德建設。
關鍵詞：和諧社會；公民；道德建設。
一、構建社會主義和諧社會呼喚加強公民道德建設。
“和諧社會”最早始見于黨的“十六大”報告。十六屆六中全會指出，我們所要建設的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務，反映了建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望[1]。
社會主義和諧社會，是一種美好的社會理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。社會主義和諧社會的基本特征充滿了對道德方面的要求。構建社會主義和諧社會，既是我們追求的目標，又是我們奮斗的過程。這個目標的實現(xiàn)，一方面要以科學發(fā)展觀的貫徹落實為基礎，一方面要以包括思想道德建設在內(nèi)的社會主義先進文化建設為保證。一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。無論是實現(xiàn)社會公平正義，還是維護社會安定團結(jié)，無論是處理人與人之間的關系，還是協(xié)調(diào)人與自然的關系，都離不開全社會文明程度和公民思想道德素質(zhì)的提高。公民道德建設是構建和諧社會的思想道德基礎。加強公民道德建設，已成為時代的呼喚、事業(yè)的要求、人民的企盼。
二、公民道德是和諧社會的科學內(nèi)涵。
本質(zhì)意義上的公民道德，就是思考人自身各方面、人與社會、人與自然之間的價值和諧?！昂椭C社會”的道德內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在:。
（一）人自身各方面的和諧。
“和諧”由“和”和“諧”兩字組成?！昂汀闭?，和睦也，有和衷共濟之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)、無抵觸、無沖突之意。每一個人自身各方面的和諧，是所有人組成的人類社會的和諧的細胞或基本單元，人與社會之間要和諧、人與自然要和諧，最根本的基礎和前提是人自身的各方面之間要和諧。任何個人，只有具備健康的體魄、較強的能力和良好的精神面貌，才能較為理性地處理個人與社會、個人與自然的關系，真正融入社會，融入自然，為建設和諧社會盡力。人自身各方面的和諧，換言之，也就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的全面自由發(fā)展總的來說是指人的身體與精神、能力與品德、言論與行為等的和諧發(fā)展。為了實現(xiàn)這個總目標，還必須實現(xiàn)人的身體的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的能力、創(chuàng)造性的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的精神的全面自由發(fā)展。人的身體全面自由發(fā)展是人的能力與精神全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎，人的精神全面自由發(fā)展又可以促進人的身體的全面自由發(fā)展和支撐人的能力的全面自由發(fā)展；而人的能力的全面自由發(fā)展，則集中體現(xiàn)和實現(xiàn)著人的價值[2]。總之，人的身體、能力和精力的和諧發(fā)展或全面自由發(fā)展，是人自身各方面的和諧的最高表現(xiàn)，也是人類爭取自我完善，進而成為人類自身的主人和美好理想的最終目標。
（二）人與社會之間的和諧。
所謂“和諧社會”，主要是指人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，社會內(nèi)部關系融洽、協(xié)調(diào)，無根本利益沖突。和諧社會構想強調(diào)的是社會和諧，人與社會之間的和諧包括社會各子系統(tǒng)之間及各子系統(tǒng)內(nèi)部和諧，無疑是和諧社會構想的核心內(nèi)容[3]。和諧自古以來既是人類追求的社會目標，也是人類追求美好生活的重要條件。沒有人與社會的和諧，人自身各方面的和諧和人與自然的和諧都會失去它的存在價值和現(xiàn)實意義。在經(jīng)過30多年改革開放的中國，黨中央提出以人為本的科學發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會與人的全面發(fā)展，不但要促進人與自然的和諧發(fā)展，而且要促進人與社會的和諧發(fā)展。團結(jié)與和諧的社會環(huán)境，不僅使人們心情舒暢，生活愉快，創(chuàng)造活力迸發(fā)，而且使社會矛盾和沖突減少到最低限度，促進社會公平和正義，從而有力地保障了社會的穩(wěn)定發(fā)展，為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供安定團結(jié)的社會環(huán)境。
（三）人與自然之間的和諧。
人與自然之間的和諧，就是指在維護人類利益的同時，必須維護自然界的平衡，確保人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。要實現(xiàn)人自身各方面的和諧，人與社會的和諧，最重要的條件和保障是人與自然之間要和諧。古代中國的“天人合一”思想、“仁愛萬物”思想、“道法自然”思想、“與天地參”思想，現(xiàn)代西方的尊重生命倫理學、大地倫理學、尊重感覺的倫理學、地球倫理學等等，都是人與自然必須和諧發(fā)展的理論依據(jù)。但是，人類在發(fā)展過程中，長期過多地強調(diào)對自然的索取而忽視對自然的保護，一度遭到過自然的報復。中國是人口眾多、資源相對不足的國家，必須正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關系，形成人與自然之間的良性互動。
三、當前我國公民道德建設存在的問題。
新中國成立以來特別是改革開放以來，我國公民道德建設取得了豐碩成果。馬克思主義在黨和國家工作中的指導地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，愛國主義、集體主義、社會主義思想深入人心，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著增強，健康、和諧、文明的社會氛圍正在形成。
但是，我國公民道德建設還存在這樣一些問題:在一些干部的思想上還存在“一手硬、一手軟”即重經(jīng)濟建設、輕思想道德建設的傾向，抓思想道德建設存在“上面熱、中間溫、基層冷”的現(xiàn)象；在互聯(lián)網(wǎng)和文娛場所傳播的一些不良文化和有害信息，嚴重腐蝕青少年的心靈，青少年思想道德建設工作存在許多薄弱環(huán)節(jié)，一些青少年的思想道德素質(zhì)令人擔憂；科學、合理的思想道德體系尚未建立，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義和諧社會的構建相適應、與社會主義先進文化相銜接，亟須進行理論和實踐的探索；經(jīng)費投入不足；進行思想道德建設的工作手段和必要的基礎設施還比較落后，活動場所少，博物館、紀念館、愛國主義教育基地難以維持，激勵機制難以建立；加強公民道德建設還缺乏科學有效的工作機制、形式、創(chuàng)新的工作方法和業(yè)務精、責任心強的工作骨干隊伍，等等。
四、加強公民道德建設的措施和途徑。
道德，是基于對善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、光榮與恥辱等一系列價值評價而形成并加以維持的柔性規(guī)范。作為一種特殊的社會規(guī)范，道德主要通過造成社會輿論、樹立道德榜樣、塑造理想人格、培養(yǎng)內(nèi)心信念等方式，調(diào)整人們的行為，調(diào)節(jié)和規(guī)范不同層面的社會關系，從而保持和維系一定的社會秩序。公民道德建設是一項長期復雜的社會系統(tǒng)工程。既要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。構建和諧社會，必須在和諧的理念和精神指導下，綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導與約束結(jié)合起來，通過嚴格科學的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會風氣的形成、鞏固和發(fā)展[4]。必須按照“知、情、意、行”的道德形成、發(fā)展的規(guī)律進行，切忌一陣風走過場。
（一）要切實加強對公民道德建設的領導，樹立和諧理念。在全社會，特別是在青年學生中認真貫徹、落實《公民道德建設實施綱要》、胡錦濤關于加強社會主義榮辱觀教育的重要講話等有關道德建設的文件精神，廣泛普及“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”二十字公民基本道德規(guī)范，大力加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，增強道德觀念。
（二）大力宣傳先進人物的典型事跡，揭露和批判有損社會倫理道德的現(xiàn)象和行為，讓人們“見賢思齊”、“見不賢而內(nèi)自省”，使抽象的道德理論“溫和地而又深刻地打進人的心里”，讓枯燥的信條具體化、形象化、實踐化，激發(fā)公民的道德情感，形成“知榮辱、講正氣、樹新風、建和諧”的文明風尚。
（三）引導公民，特別是青年學生，積極投身到建設和諧社會的偉大實踐中。在實踐中，用正確的道德理念指導自己的行為，區(qū)分善惡，明辨是非，從我做起，從現(xiàn)在做起。自覺抵制不道德行為，不斷培養(yǎng)高尚的道德情操，做到知行統(tǒng)一，引導人們把道德要求轉(zhuǎn)化為自覺行動。
（四）深入開展群眾性的公民道德實踐活動，通過群眾喜聞樂見的活動，積極營造和諧的人際關系和有利于公民道德建設的社會氛圍，使崇尚和諧、維護和諧、促進和諧成為人們的自覺行動和價值追求，引導人們增強道德意識、提高道德素質(zhì)。
（五）及時總結(jié)人民群眾在構建和諧社會中創(chuàng)造的優(yōu)秀實踐成果，注重反映群眾的愿望要求，使社會主義思想道德體系與時代發(fā)展相適應，與社會實踐相統(tǒng)一，始終充滿旺盛的生機和活力，不斷適應新的時代發(fā)展需要。
（六）要積極推動公民道德建設的機制創(chuàng)新，綜合運用經(jīng)濟、法律、行政、教育等各種措施，逐步形成引導與約束、自律與他律相結(jié)合的長效機制。
一方面，通過政策引導、制度約束，提倡和獎勵道德高尚的行為，防止和避免道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，另一方面，加大執(zhí)法力度，嚴懲各種違法犯罪活動，維護正常經(jīng)濟、生活秩序，為公民道德建設提供強有力的法律支持。
（七）要積極推動公民道德建設的手段創(chuàng)新，充分利用報刊、廣播、電視等新聞媒體的同時，充分利用網(wǎng)絡等高科技手段和渠道，傳播先進思想文化。
通過生動、形象的道德宣傳、通過潛移默化的道德教育，使抽象的道德要求內(nèi)化為公民的道德品質(zhì)，外化為公民實際的道德行為，促進公民道德素質(zhì)的不斷提高和諧社會風氣的形成發(fā)展[5]。總之，我們一定要適應形勢的發(fā)展變化，牢固樹立和諧理念和認真落實科學發(fā)展觀，以昂揚向上的工作狀態(tài)、開拓創(chuàng)新的實際行動、求真務實的工作作風，在和諧理念的指導下，以社會主義榮辱觀為核心，扎實推進公民道德建設，為構建社會主義和諧社會作出新的貢獻。
參考文獻：
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和諧社會論文篇十九
維護和實現(xiàn)社會公平正義是構建社會主義和諧社會的一項基礎工作，是黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是社會主義制度的本質(zhì)要求。公正是“道德范疇和道德品質(zhì)之一，指從一定原則和準則出發(fā)對人們行為和作用所作的相應評價，也指一種平等的社會狀況，即按同一原則和標準對待相同情況的人和事?！惫巧鐣墓餐暮褪滓膬r值，是構筑和諧社會的基石。任何一項制度設計，都不約而同的將公正作為優(yōu)先原則，制度的評價首先是道德的評價。制度公正是社會發(fā)展的重要內(nèi)容，是評價社會發(fā)展水平的標志。社會保障理應體現(xiàn)公正，促進公正。
和諧社會把人的全面發(fā)展作為目標，和諧體現(xiàn)在、實現(xiàn)在人的和諧發(fā)展之中。社會保障權是人的基本權利，社會成員依法享有社會保障權具有普世價值。人權保障在社會保障實踐中的表現(xiàn)，就是由國家和社會向其成員提供物質(zhì)和服務方面的保障。社會保障是人的生存和發(fā)展的基礎性保障，是人的生存權和發(fā)展權的基本要求，是人成其為人，作為人，作為有尊嚴的人的基本要求。以人為本是社會保障基本架構、制度安排和工作的出發(fā)點，而制度公正則是人本理念的最基本的體現(xiàn)和保障。
對社會保障公正性的訴求在中國有著深遠的歷史文化淵源。自古以來，人們就憧憬安居樂業(yè)的小康生活。天下為公的小康社會是群眾理想的生活方式，“大道之行也，……使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”是長期封建農(nóng)業(yè)社會形成的中國人的文化心理。對傳統(tǒng)的公正價值追求，自身境遇的不滿，現(xiàn)實比較后的心理落差，前途的焦慮與彷徨必然導致感性的公正訴求。
同時，對社會保障公正性的訴求又是理性的、當然的。作為社會成員都有享受社會保障的權利，這種權利是應然的。提供社會保障是國家對其境內(nèi)的所有社會成員負有的法定的，不可推卻的責任，是黨和政府的責任所在。保障權是公民權的基本內(nèi)容之一，對公正的訴求不僅是不滿的情緒表達，更是公民權利意識的體現(xiàn)和權利的行使。社會保障具有分配屬性，其社會屬性從屬于基本經(jīng)濟制度，是社會經(jīng)濟關系在分配領域的體現(xiàn)。最早提出“社會正義”并將其與“分配正義”等而視之的是約翰?穆勒。他在《功利主義》中說，“社會應當平等地對待所有應當平等地獲得這種平等待遇的人，這就是社會的和分配的正義所具有的最高的抽象標準”?？梢?，正義地或更為平等地分配物品，是“社會正義”的核心訴求?！吧鐣Ｕ现贫劝才艑俟伯a(chǎn)品、公共資源在公共領域中的分配，因此，緩和社會不公，創(chuàng)造并維護社會公平是社會保障制度安排的基本出發(fā)點，也是社會保障政策實踐的基本歸宿?！蔽覈巧鐣髁x國家，人民是國家的主人，社會保障制度的設計應體現(xiàn)社會主義性質(zhì)，體現(xiàn)勞動者之間平等、互助、合作的關系，應是社會進步的標志。
二、公正的社會保障體系的工具理性。
社會保障是實現(xiàn)公正的一種必需的手段和重要方面，也是構建和諧社會的必要保證和主要內(nèi)容。和諧社會是誠信友愛、充滿活力的社會，也就是人與人之間和諧相處的`社會。社會階層的分裂對立是構建和諧社會的障礙，所謂“仇富”心態(tài)是社會階層對立的極端和畸形表現(xiàn)。兩極化社會是個充滿矛盾對立的社會，和諧社會應當是中間階層占主體的橄欖型而非啞鈴型社會。社會保障制度再分配職能有效公正的發(fā)揮有助于中間階層的擴大，符合“以共同富裕為目標，擴大中等收入者比重”的政策導向。此外，社會公正是和諧社會的心理基礎。社會保障不僅是經(jīng)濟利益的再調(diào)節(jié)，同時也是不同階層緩和對抗、溝通情感的要件，有利于人們增強自信心，保持良好的積極向上的心理狀態(tài)。保障不公必然導致社會成員間的群際對立，導致思想意識散亂。只有切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會關系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮。
和諧社會是個安定有序的社會，社會安定團結(jié)，秩序良好。社會是個復雜的巨系統(tǒng)，是個矛盾集合體。“社會生活的安全、平等、效率性狀都要在社會秩序這種形式性狀中得到體現(xiàn)，秩序是社會安全、和諧得以實現(xiàn)的前提”。秩序一方面靠政府強力維持，另一方面靠系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的協(xié)調(diào)整合。公正的社會保障體系提供維持社會秩序的物質(zhì)保障，并得到社會的認可和支持，唯有此，方能形成人與人、人與社會間的良性互動。“通過各種社會保障項目的實施可以緩和貧富差別和社會成員之間的矛盾，促進社會秩序穩(wěn)定的目標得以實現(xiàn)，既是現(xiàn)代社會防范和控制社會風險的必要機制，也是整個社會協(xié)調(diào)發(fā)展的安全機制，是不可或缺的精巧的社會穩(wěn)定器?！边@種建立在保障公平之上而非強力維持的秩序才是和諧社會的秩序。
和諧社會應是體現(xiàn)科學發(fā)展觀的社會?？茖W發(fā)展觀提倡以人為本，而建立健全公正的社會保障體系則有利于勞動力有序流動，打破地域身份界限，形成市場導向的就業(yè)機制，有利于形成鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會環(huán)境。保障體系不健全，特別是統(tǒng)籌層次低、地區(qū)分割、保障待遇不公是妨礙人才流動的主要障礙之一，人才流動的不暢必然影響區(qū)域經(jīng)濟、城鄉(xiāng)經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。公正的社會保障體系有利于提高勞動者的素質(zhì)，促進勞動力市場的發(fā)育和勞動力資源的優(yōu)化配置。建立高素質(zhì)的人才隊伍是確保經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的根本因素。公正價值目標的實現(xiàn)，有助于提高勞動者的積極性，從而為生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造條件。沒有公正的社會保障體系的支撐，就不可能為經(jīng)濟社會發(fā)展提供智力保障，更無從談和諧發(fā)展。
三、公正的社會保障體系的現(xiàn)實局限。
我國目前已進入改革攻堅階段，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟結(jié)構調(diào)整加速，體制性、結(jié)構性、觀念性矛盾碰撞、疊加，不和諧因素與征象大量涌現(xiàn)。而現(xiàn)行的社會保障體系還不夠完善，既未能很好的應對改革對社會帶來的沖擊，又未能滿足保障社會成員的基本生活的制度設計初衷。究其原因，除了社會經(jīng)濟發(fā)展水平還不高的基本國情外，其制度設計未能充分體現(xiàn)和維護公正性也是一個重要原因。社會保障的不公也正成為群眾訴求的主要內(nèi)容之一：部分群眾的養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)待遇得不到保障；失地農(nóng)民和城鎮(zhèn)貧困人口的基本生活得不到保障；不同地區(qū)、部門間社會保障待遇差別過大等等。
社會保障的基本特征之一是普惠性，公正體現(xiàn)在普惠性中。普惠性原則符合社會保障制度對社會公正的追求，體現(xiàn)人類社會的終極目標。社會保障理論上應當覆蓋每位社會成員，不論其地域、職業(yè)、貧富。媒體常報導的工傷事故，幾年前的“非典”事件無不暴露現(xiàn)行社會保障的體系的薄弱。從社會階層角度講，農(nóng)民工等社會弱勢群體大部分被排除在社會保障體系之外；從所有制講，非公有制企業(yè)大都逃避社會保障義務；從地域上講，城鎮(zhèn)有較完備的社會保障體系，而農(nóng)村的社會保障僅處于起步階段，仍以家庭保障為主。社會保障在如此大范圍內(nèi)的缺失無疑是個亟待解決的問題。誠然，歷史形成的中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構是城鄉(xiāng)二元社會保障體制的客觀基礎，但從公正的原則出發(fā)，從改革有利于保護弱勢群體的角度來看，二元的社會保障體制需要進一步的開放、交叉、整合，縮小待遇差距，統(tǒng)一保障項目，摒棄原有制度的封閉性和受益者的身份性，以滿足城鄉(xiāng)差距擴大條件下調(diào)節(jié)收入分配差距的需要。
從長遠看，農(nóng)村社會保障體系最終要與城市接軌，形成全國一體化的社會保障體系?！俺青l(xiāng)二元社會結(jié)構是農(nóng)民工社會保障權益缺失的根本原因，農(nóng)民工理論上享有社會保障權，卻缺乏具體可操作的法規(guī)?！边@樣，實踐中就出現(xiàn)實然權利與應然權利反差，形式正義與實質(zhì)正義背離。隨著城市化進程的加快，二元經(jīng)濟結(jié)構日益復雜化，現(xiàn)行社會保障體制難以滿足勞動方式多樣化，就業(yè)的靈活性所帶來的社會保障新問題?！皞鹘y(tǒng)的以‘單位’為服務對象的社會保障體系不能適應新形勢下分散化、流動性強的就業(yè)格局。如何把非公有制經(jīng)濟從業(yè)人員及靈活就業(yè)人員納入社會保障體系，是社會保障體系建設必須研究解決的重要問題。”現(xiàn)行社會保障體制下，即使同一保障項目在待遇水平上也體現(xiàn)很大的差距。
機關事業(yè)單位同企業(yè)之間的社會保障水平，中西貧困地區(qū)和東南沿海富裕地區(qū)之間的社會保障水平過于懸殊。保障項目的設計既要考慮不同群體的保障需求，也要考慮權利與義務的對應。但體制設計顯然對個人責任和地區(qū)不同保障需求水平過分強調(diào)而對公正的原則考慮不夠，更不能滿足區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小地區(qū)差距，實現(xiàn)共同富裕的要求。這樣，一方面“制度缺失造成城鄉(xiāng)參保機會的不均等”，另一方面“城鎮(zhèn)內(nèi)部單位制度設計的分割，造成參保過程的不均等”，最終導致結(jié)果的不均等。在此意義上，“本應以促進社會公正為目標的社會保障制度在我國變成導致社會不公的來源?！?BR> 社會保障體系的現(xiàn)實局限往往成為繼發(fā)矛盾的隱患和誘因，保障矛盾積聚而不能得到有效緩解和釋放，最終會導致嚴重的社會危機。因此，社會保障體系的完善是構建和諧社會的一個亟待破解的難題。
四、公正的社會保障體系的實踐導向。
轉(zhuǎn)型期中的社會保障既有結(jié)構性的沖突又有體制性的磨擦。建立健全公正的社會保障體系，促進社會和諧發(fā)展既是個理論問題，又是個實踐問題，是對黨的執(zhí)政能力的考驗。
沒有公正的社會保障體系的完善，就不存在社會的和諧發(fā)展。，社會保障作為一項國家基本制度已寫入《法》，為建立健全公正的社會保障制度提供了法依據(jù)，標志著我國社會保障事業(yè)進入了全新的發(fā)展階段，它有利于從利益分配的角度，來消除社會中存在的不合理現(xiàn)象，也有利于社會保障制度自身長期、穩(wěn)定、規(guī)范、可持續(xù)地的發(fā)展。歷史和現(xiàn)實國情決定了社會保障體制改革與完善的復雜性與漸進性。公正觀念受社會歷史條件的制約，具有時代性，社會保障體系建設必須同社會經(jīng)濟發(fā)展水平相一致。基本國情決定社會保障改革目標和原則是“低水平，廣覆蓋”。公正的社會保障體系必須其備可實現(xiàn)性才是現(xiàn)實的，必須不斷滿足社會發(fā)展的要求，要充分考慮到社會保障工作面臨的新形勢、新任務、新挑戰(zhàn)、新要求。社會保障體系的建構要更體現(xiàn)前瞻性、開放性，要在建立長效機制上下功夫，解決制度本身的可持續(xù)性，體現(xiàn)科學執(zhí)政的理念。這就要求保障政策改革要有充分的可行性論證，要建立各類群體的利益表達和協(xié)商機制，確保制度的公正與可行。
在構建和諧社會中，黨和政府在“促進發(fā)展的同時，把維護社會公平放到更加突出的位置，綜合運用多種手段，依法逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進?！边@表明黨和政府已把社會保障改革作為制度文明建設的重要內(nèi)容，并采取積極步驟貫徹社會保障公平理念，把維護人民群眾合法權益擺在了政府工作更加重要的位置。在中央十六屆五中全會和中央經(jīng)濟工作會議上，黨和政府對完善公正的社會保障體系分別做出了全面的規(guī)劃指導和具體部署。
第一，依法擴大養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療、工傷等社會保險覆蓋面，提高個體、私營和外資企業(yè)的參保率，完善靈活就業(yè)人員的參保辦法，形成保障項目完善，群眾普遍受惠的社會保險體系框架。
第二，進一步完善城市“低保制度”，在有條件的地方探索建立農(nóng)村居民最低生活保障制度。同時，加快建立城鄉(xiāng)特殊困難群眾的社會救助體系，幫助他們解決看病、住房、子女上學等實際困難。完善農(nóng)村“五保戶”供養(yǎng)制度。
第三，推進新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度試點和城市社區(qū)醫(yī)療服務體系建設，探索建立醫(yī)療救助制度。此外，繼續(xù)加大政策支持和財政投入，促進社會保障事業(yè)發(fā)展。通過增加公共支出、加大轉(zhuǎn)移支付等措施加大對社會保障的支持力度，夯實社會保障基礎，提高社會保障基金風險抵御能力，切實保障各方面困難群眾的基本生活。
社會保障體系在構建和諧社會中的作用是基礎性的，加快建立和完善公正的社會保障體系是構建和諧社會的主要內(nèi)容和著力點。挑戰(zhàn)與機遇并存，困難與希望同在。在科學發(fā)展觀的引領下，通過各方努力，公正酌社會保障體系必然逐步建立和完善，最終惠及最廣大的人民群眾。
和諧社會論文篇二十
所謂“和諧”，它標志著自然界內(nèi)部、人與人、人與社會、人與自然之間多元素實現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共同發(fā)展。顧名思義，“和諧社會”就是使整個社會達到均衡、穩(wěn)定、有序，廣大人民群眾達到生活富裕、安居樂業(yè)、平安幸福。
那么，如何創(chuàng)建“和諧社會”呢？這就需要我們?nèi)鐣竦墓餐凸餐瑒?chuàng)造，要從身邊的每一件事情做起，不久前，有件看似平凡的事就讓我深有感觸，使我對“團結(jié)就是力量”這句話有了更深刻的理解。
現(xiàn)在，大街上的小偷真可謂是“層出不窮”，昨天我就看到一群，他們像剛出洞的狐貍，賊頭賊腦地東張西望。剛要下手時，被旁邊的一個老爺爺看見。只見他大聲呼喊：“快來人啊，有小偷偷東西啦！”周圍的其他人聞聲而來，義憤填膺，同仇敵愾，一起向那個小偷撲過去，不出200米，大家就把小偷追上了，將他擒獲，并把他送到了派出所。事后，那些見義勇為的群眾紛紛說：“現(xiàn)在我們最痛恨的就是那小偷。我們要團結(jié)起來，見一個抓一個，這樣我們這個社會才會安寧、和諧！”
“一方有難，八方支援”，歷來是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只要我們每個人都奉獻出愛心，這個社會就會變得更加溫暖、更加富有人情味。曾在一篇報道上看到：一些漁民在臺風期間為了捕魚而冒險出海。不料，海浪洶涌澎湃，如千條巨蟒掙扎著、盤旋著。一個巨浪咆哮而來，將漁船打翻，使?jié)O船和漁民瞬間消失在大海里。當漁民家屬們聽到這個壞消息后，無法承受，整日以淚洗面，對生活喪失了信心。政府有關部門為了點燃這些漁民家屬對生活的信心，立即組織開展了“獻愛心送溫暖”募捐活動。不論是大人還是小孩都紛紛慷慨解囊，把帶著顆顆愛心的錢送到這些漁民家屬們手中，使他們感受到了來自社會和政府這個大家庭的溫暖。
和諧社會論文篇二十一
構建社會主義和諧社會，是當前社會各界十分關注的問題。如何構建和諧社會？如何改善當前一些社會不和諧現(xiàn)象？如何使社會長期保持和諧狀態(tài)？各個學科都可以從不同的角度去探討。從人類學的角度來看，和諧社會的內(nèi)涵包括四個方面：人與社會的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。
人與社會的關系是人類社會最基本的關系之一。簡單地說，“社會”就是“人們生活共同體”，人與社會的關系是約束與被約束的關系，個人依賴社會，社會約束個人。社會約束個人的方式主要有兩種：一是通過集體意識和社會規(guī)范約束個人的意識與行為，從而形成共同的價值觀和行為模式，以維護社會秩序；二是通過利益調(diào)節(jié)，縮小社會成員的貧富差距，防止社會分裂。社會約束個人的程度達到適中，社會便均衡和諧。倘若約束力太強，個人的自由度太小，就會覺得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會失控或混亂。隨著個人私欲的不斷增強，擺脫社會約束的欲望也會越大，而社會的約束力也必須相應地增強，才有可能繼續(xù)保持社會的和諧。一個理想的和諧社會應該是一個具有濃厚道德和法律觀念的社會，是一個人人平等并具有共同價值觀的社會。
人與人的關系，也就是通常所說的人際關系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級之間、干群之間等方面的關系。中國傳統(tǒng)社會十分重視人與人之間的關系，形成了嚴密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關系的和諧。
人與自我的關系是人與自己的心理、情感等方面的關系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂、舞蹈、戲劇、文學等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學藝術和娛樂活動具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的`憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運”、“運”或“運氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機制對維護傳統(tǒng)社會的和諧具有重要的作用。
人與自然的關系也是構建和諧社會的重要方面。自然界是人類生存的基礎，人類為了生存需要和社會發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無一不是來自自然界。人與自然關系的發(fā)展，就是人類對自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時，盡最大可能減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動物，以保護生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財富大量積聚的代價是資源和能源的大量消耗和向自然界的過分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當于在自然歷史中要花費100萬年所積累的數(shù)量。四是有計劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。
據(jù)上，“和諧社會”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個方面的和諧不能說是和諧社會，而是包括人與社會融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個方面。
我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構建社會主義和諧社會，應當繼承中國傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會追求的目標，也是所有國家和政府努力追求的目標。我們也可借鑒西方國家在這方面有價值的經(jīng)驗，并結(jié)合中國實際，加以改造，為我所用。
和諧社會論文篇二十二
構建和諧社會的重要任務經(jīng)過20多年的改革開放，我國經(jīng)濟社會生活的各個方面都發(fā)生了深刻變化，初步形成了社會主義市場經(jīng)濟體制。詳細內(nèi)容請看下文和諧社會論文。
改革開放以及由其釋放出來的巨大社會生產(chǎn)力，為建設一個充滿生機活力的社會主義和諧社會奠定了重要的體制基礎和物質(zhì)條件。然而，目前我國仍處于經(jīng)濟社會發(fā)展的關鍵時期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化加速發(fā)展，經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變形勢緊迫，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移任務艱巨……這些過程與體制轉(zhuǎn)軌進程交織在一起，使得經(jīng)濟社會發(fā)展中的新舊矛盾呈現(xiàn)出異常復雜的狀況。
因此，構建和諧社會的任務十分艱巨。和諧社會應該是經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展并進的社會。經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展與進步的物質(zhì)前提，但經(jīng)濟發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟增長。經(jīng)濟增長如果不能同人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量的提高結(jié)合起來，不能促進普遍的社會公正與社會進步，就可能加劇社會矛盾。
因此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，形成經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應該是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。近年來，我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展差距有所擴大，農(nóng)民增收難，特別是農(nóng)村社會事業(yè)如基礎教育、公共衛(wèi)生服務、社會保障事業(yè)等投入不足，嚴重滯后于城市，已經(jīng)影響到全面建設小康社會的進程?！叭r(nóng)”問題是涉及經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)關系、體制結(jié)構的綜合性問題。應統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構，通過綜合配套改革形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應該是各地區(qū)共同發(fā)展、共同提高的社會。
我國地區(qū)發(fā)展很不平衡，如何加快中西部地區(qū)發(fā)展是一個重大的課題。發(fā)展不僅僅是上項目、拉投資、搞基礎設施建設。中西部地區(qū)的差距，更多地體現(xiàn)在觀念和體制上。因此，中西部地區(qū)要加快發(fā)展，關鍵是轉(zhuǎn)變觀念，落實科學發(fā)展觀，搞好體制創(chuàng)新。和諧社會應該是人與自然和諧相處的社會。過去我國的經(jīng)濟增長基本上是粗放型增長，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價的，這不是一條可持續(xù)發(fā)展道路。應大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展機制，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎和生存環(huán)境，盡可能減少環(huán)境污染、資源破壞對社會發(fā)展和人民健康造成的不良影響。在改革發(fā)展的關鍵時期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構快速轉(zhuǎn)型，社會利益格局劇烈變化，制度變革與經(jīng)濟社會發(fā)展互動明顯。我們應高度重視制度創(chuàng)新在構建社會主義和諧社會中的重要作用，通過制度創(chuàng)新，既促進經(jīng)濟社會發(fā)展，又形成合理、公正、有效的解決社會矛盾的新機制，為構建社會主義和諧社會提供體制保障。制約構建和諧社會的體制因素改革本質(zhì)上是利益關系的調(diào)整。應通過改革，形成一種公平有效的利益調(diào)節(jié)機制。這種利益調(diào)節(jié)機制的形成，是構建社會主義和諧社會的重要體制基礎。
我國改革已經(jīng)取得重大進展，但傳統(tǒng)體制中某些重要環(huán)節(jié)改革的滯后，制約了公平有效的利益調(diào)節(jié)機制的建立和完善。行政性資源配置中的權力市場化問題。資源的行政性配置在任何社會都是存在的。但是，由于權力運行的特殊性，為了維護市場公平競爭和效率，同時也為了防止權力尋租性腐敗，成熟的市場經(jīng)濟都嚴格限制其介入的領域，并且對權力運行實施有效的監(jiān)督。我國在體制轉(zhuǎn)軌中大幅度減少了行政性資源配置，但權力市場化問題依然存在。
可以說，行政性資源配置中的權力市場化是導致社會財富占有和分配不公的主要因素，其負面影響遠遠大于市場調(diào)節(jié)機制本身的缺陷和社會調(diào)節(jié)機制的不完善，而且還使這兩種機制產(chǎn)生扭曲，加劇了社會利益關系的失衡。要素市場化滯后問題。我國市場化改革的重大進展是重塑了多元市場主體，實現(xiàn)了產(chǎn)品市場化，但在要素市場化方面進展明顯滯后。這是當前經(jīng)濟運行中存在的深層次矛盾，也是影響經(jīng)濟健康發(fā)展與社會和諧的重要因素。比如，在基本要素市場發(fā)育和形成過程中，勞動力是最早市場化的要素，這主要表現(xiàn)在越來越多的農(nóng)民進城務工。然而，隨著農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)從短期流動向長期性、職業(yè)化轉(zhuǎn)變，有關制度安排已經(jīng)明顯滯后，勞動者的基本權利和社會保障成為勞動力要素市場化中的突出問題。