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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇一
符號學(xué)的實質(zhì)是一種符號系統(tǒng)，是符號與實際事物之間的特定聯(lián)系，符號學(xué)理論的出現(xiàn)是人類社會發(fā)展過程中的重要革命，構(gòu)建了人類想象世界空間。
通過符號學(xué)理論的應(yīng)用，人們能夠更加清楚地表達(dá)自己的所思所想，這加強了人與人之間的交流與溝通，促成了許多先進(jìn)思想的產(chǎn)生。
隨著時代的進(jìn)步，藝術(shù)家將符號學(xué)理論應(yīng)用到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。
傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)主要通過調(diào)節(jié)建筑空間的布局，來表現(xiàn)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的.文化內(nèi)涵，而符號學(xué)的應(yīng)用促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計向人性化和個性化方向發(fā)展，將空間的審美和功能性作為主要的表現(xiàn)形式，打破了傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)所遵循的設(shè)計格局，形成了全新的空間布局結(jié)構(gòu)。
與此同時利用設(shè)計藝術(shù)符號學(xué)的特點，實現(xiàn)了設(shè)計形式與設(shè)計文化的完美結(jié)合，豐富了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計的功能性。
由此可以看出藝術(shù)設(shè)計符號學(xué)具有深刻的內(nèi)涵，對藝術(shù)設(shè)計符號進(jìn)行深入的分析，不僅能夠體現(xiàn)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的表達(dá)特性，還能實現(xiàn)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)新。
2藝術(shù)設(shè)計符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的運用研究成果
環(huán)境設(shè)計藝術(shù)是一門獨立的藝術(shù)，是人類社會不斷發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，具有強烈的民族文化色彩。
設(shè)計藝術(shù)符號學(xué)作為環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的重要表現(xiàn)手段，是環(huán)境設(shè)計藝術(shù)文化的載體，擔(dān)負(fù)著傳播環(huán)境藝術(shù)設(shè)計文化內(nèi)涵與精神的重要任務(wù)。
近幾年來隨著環(huán)境設(shè)計藝術(shù)不斷發(fā)展壯大，相關(guān)學(xué)者和藝術(shù)家對藝術(shù)設(shè)計符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用進(jìn)行了深入的研究，具體的研究成果如下。
(1)藝術(shù)設(shè)計符號學(xué)拓展了環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展空間。
人類并不是獨立的個體，在廣闊的自然當(dāng)中，人們通過符號來相互交流。
所以說符號是文化的載體，包含了人們強烈的感情和愿望，在大多數(shù)人看來符號只不過是簡單的形態(tài)，事實上符號具有更加深刻的意義，不同符號在不同環(huán)境與場合下的應(yīng)用，傳達(dá)了不同的信息。
與此同時為環(huán)境設(shè)計藝術(shù)賦予了更加鮮活的形態(tài)，延伸了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)文化，體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的象征意義。
(2)藝術(shù)設(shè)計符號是環(huán)境設(shè)計藝術(shù)文化的傳播者。
時代的發(fā)展特征是決定環(huán)境設(shè)計藝術(shù)形式的關(guān)鍵，沒有文化內(nèi)涵的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)形式過于空洞，缺少打動人心的元素。
藝術(shù)設(shè)計符號作為環(huán)境設(shè)計藝術(shù)文化的傳播者，將現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)與民族傳統(tǒng)文化緊緊地聯(lián)系在一起，通過不同符號語言的組合與排列表達(dá)了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中濃厚的歷史氣息和人情味，實現(xiàn)了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，豐富了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的文化內(nèi)涵，保持了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的鮮明特性，與此同時為環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
(3)設(shè)計藝術(shù)符號學(xué)是環(huán)境設(shè)計的最佳工具。
符號元素是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的裝飾元素，為設(shè)計者處理設(shè)計環(huán)境空間元素提供了有效的方法。
藝術(shù)符號具有形式多變，狀態(tài)多樣的特點，在實際的設(shè)計過程中，優(yōu)秀的設(shè)計師能夠充分利用符號的特點，通過符號自由的組合羅列，打造獨特的空間效果，在最大限度上發(fā)揮符號的點綴作用[3]。
(4)設(shè)計藝術(shù)符號是設(shè)計師想象力的具體表現(xiàn)。
設(shè)計藝術(shù)符號學(xué)在環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的應(yīng)用，賦予了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)生命力，讓環(huán)境設(shè)計藝術(shù)展現(xiàn)了其內(nèi)在的具體價值，而不是單純表達(dá)個人感情的無意義的設(shè)計形式。
在環(huán)境設(shè)計的過程中，設(shè)計師根據(jù)實際的環(huán)境狀況，選擇能夠準(zhǔn)確表達(dá)當(dāng)時情境，還能夠被大眾接受的符號元素，同時融入自己豐富的想象力，將符號元素與環(huán)境設(shè)計要求完美的結(jié)合在一起，遵循環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的原則，營造文化氛圍。
3藝術(shù)設(shè)計符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的運用表現(xiàn)
3.1設(shè)計藝術(shù)符號的具體形象
圖像性藝術(shù)設(shè)計帶來了一種主觀感受，通過藝術(shù)符號的具體形象直接表達(dá)環(huán)境設(shè)計的主旨思想，圖像性設(shè)計藝術(shù)符號作為最基本的環(huán)境設(shè)計元素，在簡約風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用得最多。
雖然圖像性符號是最基礎(chǔ)的裝飾因素，但是在實際的環(huán)境設(shè)計中，卻包含了深刻的內(nèi)涵價值，在使用基本符號元素做裝飾時，要注重調(diào)節(jié)光線和建筑背景之間的關(guān)系。
比如日本大阪城郊的光之教堂，設(shè)計者對光線的穿射進(jìn)行了深入的分析之后，選擇了最佳的環(huán)境設(shè)計位置，并且在教堂的十字架上安裝了適當(dāng)大小的玻璃，每當(dāng)太陽光照射進(jìn)來的時候，教堂十字架就會發(fā)出絢爛的光芒，營造了教堂應(yīng)有的神圣的氛圍，進(jìn)一步感化了虔誠信徒的心，與此同時光之教堂也被稱為最令人感動的教堂。
3.2指示性設(shè)計藝術(shù)符號
指示性設(shè)計藝術(shù)符號能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出設(shè)計空間之間的關(guān)系，是設(shè)計環(huán)境總體空間結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)，通過研究指示性符號的具體含義，我們可以在最短的時間之內(nèi)了解設(shè)計空間的功能意義。
指示性設(shè)計藝術(shù)符號的應(yīng)用，實現(xiàn)了設(shè)計環(huán)境空間結(jié)構(gòu)與區(qū)域功能的完美連接，與此同時承載了設(shè)計空間的內(nèi)容信息，體現(xiàn)了環(huán)境空間的設(shè)計形象。
指示性藝術(shù)設(shè)計符號是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中必不可少的裝飾元素。
以現(xiàn)代地下乘車建筑為例，在地下設(shè)計空間里，人們無法依靠方向感選擇前進(jìn)的方向，這個時候就需要指示性的符號表現(xiàn)出關(guān)鍵位置，比如出口和入口，以及換乘路線的具體方向。
通過辨識相關(guān)的指示性符號，人們可以迅速的做出判斷，掌握地下設(shè)計的空間結(jié)構(gòu)。
3.3象征性的設(shè)計藝術(shù)符號
每一種符號都有其特定的含義，在環(huán)境設(shè)計過程中，選擇象征性的設(shè)計藝術(shù)符號能夠更加直接地表現(xiàn)設(shè)計的價值意義。
象征性設(shè)計藝術(shù)符號在環(huán)境設(shè)計中的具體表現(xiàn)分為兩種，一種是設(shè)計符號的直接表達(dá)方式，另一種是設(shè)計符號的含蓄表達(dá)方式。
其中直接的表達(dá)方式主要是利用符號自身的特性傳達(dá)信息，主要的傳播方式是給人們造成視覺上的沖擊，繼而讓人們意識到環(huán)境設(shè)計的特點，了解符號引用的內(nèi)在含義。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇二
摘要：當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域的研究出現(xiàn)兩種對立觀點，學(xué)理研究和論證綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域建設(shè)的可能性具有重要的理論價值。文章從政府規(guī)制、受眾與電視媒體的關(guān)系、受眾的日常生活世界、公共領(lǐng)域的理論特征等方面論證了這種可能性，有利于推動當(dāng)下電視綜藝節(jié)目的深入研究。
關(guān)鍵詞：電視綜藝節(jié)目；公共領(lǐng)域；公共利益；日常生活。
一、引言。
當(dāng)下中國電視公共領(lǐng)域的研究逐步轉(zhuǎn)向?qū)C藝類、娛樂類節(jié)目的關(guān)注，出現(xiàn)兩種對立的觀點。一些人肯定電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域的存在，他們認(rèn)為電視綜藝節(jié)目體現(xiàn)了公眾平等參與和自由表達(dá)等特征，貼合了哈貝馬斯所描述的空間。另一些人則將娛樂與公共領(lǐng)域、公共知識分子與平民階層對立起來，質(zhì)疑電視綜藝節(jié)目建構(gòu)公共領(lǐng)域的能力[1，2]。包括電視綜藝節(jié)目在內(nèi)的娛樂節(jié)目是否具備建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性存在很大爭議，然而學(xué)界對“可能性”本身缺少詳細(xì)研究和學(xué)理論證。我們認(rèn)為，研究當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性必須基于這樣的事實，就是政治、經(jīng)濟、文化為電視綜藝節(jié)目的發(fā)展提供何種空間?電視媒介本身發(fā)生了何種轉(zhuǎn)型?與電視媒介密切相關(guān)的受眾發(fā)生了何種結(jié)構(gòu)性變化?某種意義上說，社會、媒介、受眾三個方面決定了電視媒介建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性。
二、服務(wù)公共利益是當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目發(fā)展的方向。
當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目出現(xiàn)一些新現(xiàn)象和新問題，例如，創(chuàng)新與模仿、高雅與媚俗、本土化與國際化、理性與非理性、政府規(guī)制與商業(yè)利益、娛樂與公共利益等二元對立現(xiàn)象，當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目的發(fā)展陷入了困境。9月16日，湖南衛(wèi)視新聞發(fā)言人李浩透露，國家廣電總局因《快樂女聲》節(jié)目處罰湖南衛(wèi)視停辦一切群眾選秀類節(jié)目[3]。廣電總局出臺了諸如“省級衛(wèi)視限娛令”等政府規(guī)制說明了電視綜藝節(jié)目發(fā)展的進(jìn)入了關(guān)鍵時刻，同時也顯示了政府、社會、受眾對電視綜藝節(jié)目發(fā)展的期求，其中一個重要內(nèi)容即是綜藝節(jié)目如何體現(xiàn)公共利益，滿足廣大觀眾多樣化多層次高品位精神需求的問題。
以《超級女聲》為例，廣電總局發(fā)布了兩個文件：《廣電總局關(guān)于進(jìn)一步加強廣播電視播出機構(gòu)參與、主辦或播出全國性或跨省(區(qū)、市)賽事等活動管理的通知》和《廣電總局關(guān)于同意湖南電視臺舉辦；超級女聲；活動的批復(fù)》，其中一個重要內(nèi)容是廣電總局對公共利益的強調(diào)：《通知》要求“堅持正確的輿論導(dǎo)向，堅持三貼近原則，各類賽事活動要積極向上、健康高雅，愉悅身心，陶冶情操，體現(xiàn)正確的世界觀、人生觀和價值觀”，“播出的節(jié)目要力戒庸俗、低俗的現(xiàn)象，不能迎合少數(shù)觀眾的獵奇心理、審丑心態(tài)”。《批復(fù)》要求“遵守宣傳紀(jì)律，要把社會效益放在首位，使活動健康有益地順利開展，防止負(fù)面效應(yīng)”，“賽事活動的評選過程、評選標(biāo)準(zhǔn)、賽事規(guī)則都要體現(xiàn)公開、公正、公平的原則，防止出現(xiàn)商業(yè)欺詐、商業(yè)賄賂”。政府對于電視娛樂節(jié)目的規(guī)制體現(xiàn)了政治利益與公共利益的雜糅，但規(guī)制有利于避免商業(yè)利益對公共利益的侵蝕和干擾，保證娛樂節(jié)目最大限度內(nèi)體現(xiàn)公共利益?？梢哉f，當(dāng)下政府規(guī)制為電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域建設(shè)提供了契機，同時公共領(lǐng)域建設(shè)有利于避免“三俗”，使當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目走出發(fā)展的困境。
三、“草根”階層的崛起改變了“人”與傳媒的關(guān)系。
張錦華在探討哈貝馬斯的公共領(lǐng)域時提出多文化主義理論，具有重要的啟示意義。在他看來，公共領(lǐng)域的“自由、公開、與理性”，并未真正付諸實踐，自由主義雖然強調(diào)尊重不同的多元團體，但是缺乏權(quán)力沖突的觀點，忽略社會弱勢團體與主流優(yōu)勢團體的差異與權(quán)力的結(jié)構(gòu)壓迫，使得所謂的“自由、理性、平等”的原則難以實踐。張錦華引入多文化主義，強調(diào)重視社群或族群權(quán)力的差異，也就是說，媒體實現(xiàn)多元對話的原則在于“容納”不同意見者，更開放的呈現(xiàn)反對或挑戰(zhàn)權(quán)威的意見，免除排他性的霸權(quán)心態(tài)，尊重并凸顯不同社群的立場[5]。
張錦華認(rèn)識到個人作為主體通過社群參與公共領(lǐng)域，尤其是弱勢群體通過社群獲得自我身份的認(rèn)同，進(jìn)而推動媒體關(guān)注他們的利益訴求和呼聲，這既避免了推崇自由主義的極端做法，也彌補了個人與公共領(lǐng)域之間的裂痕。
社群主義主要強調(diào)共同的身份歸屬感，既承認(rèn)個體的主體性尊嚴(yán)，又強調(diào)人的社會性存在，其關(guān)鍵之處在于人與社會的關(guān)系。在中國的社會結(jié)構(gòu)下，是否存在政治學(xué)意義上的社群主義不是我們所要探討的問題，但可以從社群的構(gòu)成上將其分為三種“構(gòu)成性社群”：其一，地區(qū)性社群，即以地理位置為基礎(chǔ)的社群；其二，記憶性社群，即共有一個具深刻道德意義的歷史的不相識的人的社群；其三，心理性社群，即為信任、合作與利他主義意識所支配的、面對面的有人際交往的社群[6]。
例如，《星光大道》設(shè)置了一個“家鄉(xiāng)美”的環(huán)節(jié)，通過才藝展示，選手既是作為一個個體進(jìn)行表演，同時又作為一種地方文化符號代表著“家鄉(xiāng)”；對于受眾而言，地理位置造成的文化差異可以生成各種社會話題，激發(fā)討論的興趣。在綜藝節(jié)目中，個體參與的背后常常獲得了家庭成員、親朋好友、家鄉(xiāng)父老、粉絲社團的支持，形成了記憶性社群和心理性社群。
記憶性社群和心理性社群的形成與中國的特殊國情有關(guān)。中國傳統(tǒng)文化非常重視宗族、血緣、朋友等初級關(guān)系對于形成人際關(guān)系的重要作用，因此，宗族、血緣、朋友等初級關(guān)系成為草根階層參與電視公共領(lǐng)域建設(shè)的一個重要形式，也是調(diào)動草根階層積極參與公共對話和交流的重要力量源泉[7]?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性的碰撞之下以新的形式建構(gòu)電視綜藝節(jié)目的中國特色，更重要的，通過這些初級形式，“人”與媒體的主體間性關(guān)系得以形成。這不僅打通了作為受眾的個體性與公共領(lǐng)域的群體性之間的關(guān)系，而且為弱勢群體參與公共領(lǐng)域提供了可能性途徑。
四、生活世界是綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
哈貝馬斯提出了“生活世界”的范疇。他說：“生活世界不是什么個體成員組成的組織，也不是個體成員組成的集體，相反，生活世界是日常交往實踐的核心，它是由扎根在日常交往實踐中的文化再生產(chǎn)、社會整合以及社會化相互作用的產(chǎn)物”[8]。
哈貝馬斯突出了日常生活世界的交往行為在建設(shè)公共領(lǐng)域過程中的重要作用。當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目展現(xiàn)的是平民大眾的日常生活世界，整合了社會、文化以及個性結(jié)構(gòu)，在這一整合過程中，言語者與他者在社會、文化、個性結(jié)構(gòu)三個方面形成某種觀點、態(tài)度、認(rèn)識，進(jìn)而激起日常生活世界中的各種議題。
下面將從兩個方面考察電視綜藝節(jié)目的受眾參與、交往行為與話題生成的關(guān)系，分析生活世界與電視綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域之間的聯(lián)系。
(一)電視的日常生活化為平民受眾參與、激發(fā)公共話題提供了可能。
“日常生活世界的語境包括家庭、技術(shù)和鄰里關(guān)系的日常經(jīng)驗，以及公共和個人神話和儀式的日常經(jīng)驗，這些經(jīng)驗界定了我們文化經(jīng)驗的基本模式”[9]。同時，日常生活經(jīng)驗也在不斷改寫電視文本與受眾之間的關(guān)系，當(dāng)下電視受眾地位的變化說明了這一點。受眾地位的提升，不僅吸引觀眾積極參與，而且最大程度上導(dǎo)致節(jié)目在編播過程中廣泛吸納和融入觀眾的日常生活經(jīng)驗。
事實上，很多電視綜藝節(jié)目倘若沒有觀眾的積極參與及其日常生活經(jīng)驗的重新書寫，作為一種文本很難獨立完成。按照麥克盧漢的說法，電視是一種冷媒介，信息的清晰度低，這決定了電視需要觀眾的高度參與，對于電視綜藝節(jié)目而言，更是如此。
觀眾在參與電視節(jié)目的過程中，將自身的日常生活經(jīng)驗融入電視的諸多環(huán)節(jié)，電視綜藝節(jié)目的文本才最終形成。例如，《中國達(dá)人秀》在評委設(shè)置方面已經(jīng)注意到這一點。兩男一女的評委搭配中，女性評委負(fù)責(zé)挖掘選手背后的故事。故事講述也是電視交談的方式[10]，選手以這一方式講述日常生活經(jīng)驗，形成節(jié)目議題。電視“不適合燙手的問題和清晰高度的、有爭議的主題”[11]，電視綜藝節(jié)目亦是如此。不過，對于電視綜藝節(jié)目而言，其交談、表演等行為與日常生活經(jīng)驗相融合，經(jīng)過積淀、變形，進(jìn)而反作用于受眾，結(jié)果受眾也會對日常生活經(jīng)驗發(fā)表看法，最終形成公共話語，乃至媒介“事件”。
可以說，電視綜藝節(jié)目以娛樂為主要內(nèi)容，但娛樂與公共領(lǐng)域并不矛盾，甚至有助于公共領(lǐng)域發(fā)揮應(yīng)有的作用，正如赫爾曼所言，“娛樂節(jié)目也能提出嚴(yán)肅的大眾問題，也能鼓勵人們?nèi)ニ伎迹幷?。而公共領(lǐng)域的節(jié)目也僅僅可能是宣傳，或乏味得令人生厭或刻意避免得罪人而難以達(dá)到為大眾服務(wù)的目的”[12]。
(二)日常生活世界的理性問題，這是電視綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域的核心和關(guān)鍵。
哈貝馬斯在其公共領(lǐng)域理論中強調(diào)交往理性，這是一種精英主義的公共領(lǐng)域理論，其生活世界理論也是基于精英主義建構(gòu)的'。
然而，1990年他在其著作的序言中作了部分修正，他說：“將文化和政治方面業(yè)已動員起來的下層階級排擠在外，這本身即已表明，公共領(lǐng)域一開始就是多元的。在居統(tǒng)治地位的公共領(lǐng)域之外，還有一種平民公共領(lǐng)域，和它唇齒相依”[13]。
電視綜藝節(jié)目是以平民大眾的參與為基礎(chǔ)，其能否建構(gòu)“平民公共領(lǐng)域”，關(guān)鍵在于它能否形成理性精神，換言之，電視綜藝節(jié)目所展現(xiàn)的日常生活世界，其中的理性是嚴(yán)肅理性抑或娛樂的非嚴(yán)肅理性?倘若是后者，“平民公共領(lǐng)域”中的理性交流是否能夠以新的方式存在?一般而言，在嚴(yán)肅理性那里，日常生活世界是作為一個無法被“精神”和“理性”所統(tǒng)攝的混亂和低俗之所在，日常化生活被排斥于“理性”之外，這實為一種誤解。
我們認(rèn)為，對于電視綜藝節(jié)目這一特殊娛樂形態(tài)，需要打破傳統(tǒng)的狹隘思維，直面事實，重新反思日常生活及其娛樂中的理性問題。論文提出，理性的呈現(xiàn)方式是多元和多層次的，有精英話語的理性與平民大眾的理性，有嚴(yán)肅形式的理性和非嚴(yán)肅形式的理性，它們之間不是一種先驗的簡約關(guān)系，而是相互交錯、重疊于一體的。理性的多元性與多層次性為日常生活世界形成理性提供了可能性。
電視的日常生活化為受眾參與電視綜藝節(jié)目提供了動力源泉，也為節(jié)目話題的形成提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，其中，娛樂理性同樣可以為受眾提供有關(guān)日常生活經(jīng)驗的認(rèn)同、共享、反思的可能，即是說，電視綜藝節(jié)目具有生成公共話題的能力。
五、“公共領(lǐng)域”理論有多維度和包容性。
(一)“公共領(lǐng)域”理論具有多維度。
首先我們要達(dá)成這一共識，即公共領(lǐng)域是多種維度的。哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中，區(qū)分了古代公共領(lǐng)域、代表型公共領(lǐng)域、資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域和晚期資本主義公共領(lǐng)域、平民公共領(lǐng)域與精英公共領(lǐng)域，甚至包括當(dāng)代學(xué)者討論的男性公共領(lǐng)域與女性公共領(lǐng)域，等等。公共領(lǐng)域是否具有普適性有待進(jìn)一步探究，但也不能因此而否認(rèn)公共領(lǐng)域在不同時期不同地點以不同形式加以形構(gòu)的可能性。
哈貝馬斯回溯公共領(lǐng)域概念時說：“資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域是一種特殊的歷史形態(tài)它盡管與其在意大利文藝復(fù)興時期城市中的前身具有某種相似之處……劇院、博物館、音樂廳以及咖啡館、茶室、沙龍等等對娛樂和對話提供了一種公共空間。這些早期的公共領(lǐng)域逐漸沿著社會的維度延伸并且在話題方面也越來越無所不包：聚焦點由藝術(shù)和文學(xué)轉(zhuǎn)到了政治”[14]。從公共領(lǐng)域的發(fā)展歷史來看公共領(lǐng)域并非僅有政治話題其中還包含了娛樂、藝術(shù)、文學(xué)等社會話題。韋斯特拉滕也這樣認(rèn)為“是哈貝馬斯將公共領(lǐng)域概念化并將其指向政治維度”[15]。這就意味著公共領(lǐng)域隨著時間和地點的不同其結(jié)構(gòu)形態(tài)、主要內(nèi)容、表現(xiàn)形式也有不同的變化我們應(yīng)該充分認(rèn)識到公共領(lǐng)域作為一種理論的普適性與特殊性之間的關(guān)系。
(二)“公共領(lǐng)域”理論具有包容性。
當(dāng)然，我們在探究當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目的過程中，尤其重視其中的復(fù)雜性，要把握公共領(lǐng)域的存在與應(yīng)然的二元關(guān)系。史蒂文森說：“我們必須把呼吁規(guī)范(完美的)公共領(lǐng)域與相信規(guī)范已經(jīng)事實存在明確區(qū)分開來，或者毋寧說，與相信現(xiàn)代社會中存在的公共領(lǐng)域的有效作用區(qū)分開來”[16]。
同樣，我們探討電視綜藝節(jié)目的公共領(lǐng)域建設(shè)問題，并非說公共領(lǐng)域作為一種規(guī)范性存在，且已經(jīng)發(fā)揮了它的有效性，而是從理想狀態(tài)看待電視綜藝節(jié)目的發(fā)展及其社會功能的發(fā)揮問題，公共領(lǐng)域僅是一個可供選擇的方案而已。
在政治體制之內(nèi)，中國建成具有完備功能的規(guī)范的公共領(lǐng)域還有待其他機制的配合，建設(shè)的道路上還存在很多困難，但這并不妨礙我們對公共領(lǐng)域建設(shè)問題的探討，并不能否認(rèn)公共領(lǐng)域?qū)τ诎l(fā)展中國電視事業(yè)的理論價值。
六、小結(jié)。
綜上所述，就政府規(guī)制而言，公共利益是當(dāng)下電視綜藝節(jié)目發(fā)展的客觀要求；就受眾而言，草根階層的崛起重塑了受眾與媒介的關(guān)系，同時，平民的日常生活世界為電視綜藝節(jié)目提供了話題生成、交流的現(xiàn)實基礎(chǔ)；就公共領(lǐng)域理論本身而言，具有多種維度，其理論張力為電視綜藝節(jié)目的發(fā)展提供了一種理論規(guī)范。以上內(nèi)容顯示了當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目具有建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性，當(dāng)然，中國電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域建設(shè)最終取決于政治體制和傳媒體制改革所提供的空間和自由度。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇三
在審美多元化的今天，陶藝這古老的藝術(shù)門類吸引了人們的注意力，并得到進(jìn)一步的發(fā)展。
從傳統(tǒng)工藝美術(shù)陶瓷基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)代陶瓷，有了新的創(chuàng)作方向和表現(xiàn)形式。
現(xiàn)代陶瓷壁畫、雕塑、現(xiàn)代陶藝等被廣泛應(yīng)用于室內(nèi)外和公共環(huán)境中。
融合了建筑環(huán)境空間的環(huán)境藝術(shù)陶瓷，不但美化了建筑環(huán)境，提升了環(huán)境空間的品位，同時陶冶了人們的情操，滿足了現(xiàn)代人豐富的精神審美需求。
如今陶瓷材料在公共環(huán)境中運用得越來越多，內(nèi)容涉及室內(nèi)外公共空間里的各類建筑、景觀壁畫、雕塑、陶藝墻、主題性景觀陶藝等。
陶瓷與空間的結(jié)合不僅是現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)要考慮的問題，從另外一個角度來看，現(xiàn)在環(huán)境建筑空間和材料實用性結(jié)合的思維符合現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的理論層面，陶瓷材料廣泛的應(yīng)用外還有很大的發(fā)展空間。
通過藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境有機地結(jié)合在一起，在改善美化公共環(huán)境的同時還可以營造地域歷史內(nèi)蘊以及文化氛圍，符合可持續(xù)發(fā)展的觀念，在實現(xiàn)其實用性的前提下使人們有一個良性循環(huán)的公共棲息空間。
這種源于自然的可塑性材料終究會在公共環(huán)境空間藝術(shù)中找到屬于它的位置，為人們所再度認(rèn)知。
2陶瓷材質(zhì)原料的優(yōu)越性。
作為制作陶瓷的主要原料黏土，石英、長石等天然礦物，經(jīng)粉碎、成形和燒結(jié)而成。
在我國絕大多數(shù)地區(qū)都有分布，而且存儲量巨大，就是這樣隨地可取、無處不有的泥土為陶瓷材質(zhì)在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的廣泛應(yīng)用提供了可行性，而且黏土價格低廉，能夠給予更高的容錯率。
同時黏土具有可塑性，延展性，其甚至可以打制成泥漿，可以提供給設(shè)計者各種各樣的造型發(fā)揮空間。
如今的陶瓷有了更細(xì)化的分類和特點，除了傳統(tǒng)概念的工藝美術(shù)陶瓷，更有建筑陶瓷、納米陶瓷、電子陶瓷、結(jié)構(gòu)陶瓷等。
在燒制成型后，具有不氧化、不變形變色、易清洗等特點，陶瓷復(fù)合材料的應(yīng)用在原料上具有別的材質(zhì)無法比擬的優(yōu)勢。
3陶瓷材質(zhì)的色彩裝飾優(yōu)勢。
幾千年的積累和傳承使得陶瓷的釉色形成了千變?nèi)f化的色譜，有類銀類雪的白瓷，有類玉類冰的青瓷，有入窯一色出窯萬彩的窯變鈞瓷，也有萬千組合的顏色釉。
陶瓷獨特的釉色給設(shè)計師無窮的想象空間，能夠作為裝飾的點綴，也能作為撐住場面的主體。
現(xiàn)在技術(shù)的進(jìn)步使得釉色能夠做出其他材質(zhì)同樣的效果，如防石材或木材等的陶瓷，甚至在一些表達(dá)上超越了原本材質(zhì)的質(zhì)感。
例如，景德鎮(zhèn)的金屬釉，不僅表現(xiàn)了金屬的光澤，其表面的流動紋理也給欣賞者一種歷史的滄桑感，這種渾然天成的表現(xiàn)是其他材質(zhì)無法媲美的。
現(xiàn)代顏色釉的存在也給設(shè)計者更多選擇，不同的釉色的組合，能夠形成不一樣的觀感。
在光和陰影的作用下可以產(chǎn)生模糊狀、條紋狀或者不規(guī)則的效果，液態(tài)般的規(guī)則紋理可以表現(xiàn)更柔和的天然拋光特性，陶瓷的釉色一旦燒成具有不褪色，耐腐蝕的特性，能夠永久保存，其色彩的優(yōu)勢無疑在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中凸顯出來。
4陶瓷材質(zhì)的造型優(yōu)勢。
陶瓷材質(zhì)在造型上具有的容錯性，兼容性，可裝飾性還有獨特性是其他材質(zhì)無法比擬的。
陶瓷是由黏土燒制而成，硬度高但可塑性差，但在未燒制之前，它的形狀是可以改變的，黏土柔軟的特性可以通過泥條盤筑、壓制、拉坯、手捏、雕塑等方法成型。
相比于石雕，陶瓷能夠更加輕松地進(jìn)行雕刻，而且擁有較高的容錯率，后期還能進(jìn)行修補;相比于金屬成型，陶瓷具有耐腐蝕，不變色等特點。
陶瓷可以和其他材料混合成型后再進(jìn)行裝飾，景德鎮(zhèn)西客站的《昌江之水》雕塑就是運用混凝土和陶瓷結(jié)合而成的，先用混凝土成型，再用白色的和藍(lán)色的瓷片貼敷于表面，成為水滴的形狀，靈性而富有美感，成為景德鎮(zhèn)標(biāo)志性雕塑之一。
5陶瓷的實用性優(yōu)勢。
陶瓷最早是作為生活器皿使用的，在使用的過程中上升到審美層次。
在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，陶瓷材質(zhì)能夠起到裝飾的同時還能帶來實用性，古時一些四合院結(jié)構(gòu)的建筑，必不可少的是防火盛水的大缸，在平時是用作養(yǎng)魚，養(yǎng)荷花，關(guān)鍵時候用作防火。
現(xiàn)在其防火功能已經(jīng)逐漸削弱，但是人們保留了其裝飾功能，同時傳遞著中國文化的莊重，防患于未然。
如今公共空間環(huán)境里的陶瓷藝術(shù)發(fā)揮了最特殊的表現(xiàn)性，獨特的審美特征和實用價值，無論是在公共環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中陶瓷材質(zhì)本身，還是在作品傳達(dá)的意蘊內(nèi)涵上都有很大的優(yōu)勢。
從構(gòu)成陶瓷的自然要素——水、泥、火這樣最原始的角度去探求陶瓷的本質(zhì)，其對于公共環(huán)境空間藝術(shù)的重要性是不言而喻的。
6陶瓷材質(zhì)的文化優(yōu)勢。
陶瓷在中國建筑史上和藝術(shù)史上的運用源遠(yuǎn)流長，中國的文明史也就是陶瓷的發(fā)展史，陶文化有著深厚的文化內(nèi)涵。
瓷材質(zhì)作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)材料，承載了中華五千年文明沉淀，豐富的歷史文化底蘊和內(nèi)涵，使得其在公共環(huán)境裝飾上有著得天獨厚的優(yōu)勢，能夠輕易地傳達(dá)文化思想，在某些方面已經(jīng)成為了一種文化符號。
中國古建筑中的大殿、廟宇喜歡用琉璃瓦進(jìn)行裝飾，因材料堅固、色彩鮮艷、釉色光潤，一直是富麗堂皇的代名詞，建筑陶瓷材料中流芳百世的驕子。
我國早在南北朝時期就在建筑上使用琉璃瓦件作為裝飾物，到元代時皇宮建筑大規(guī)模使用琉璃瓦，以至沿用至今。
瓷器上的繪畫裝飾是其他材料無法達(dá)到的，從青花到五彩，粉彩，瓷磚畫，可以裝飾各個方面，其所承載的文化內(nèi)涵也是其他材質(zhì)無法達(dá)到的。
景德鎮(zhèn)的主干道都有青花手繪陶瓷大燈柱，它代表了一個地方的文化形象。
在體現(xiàn)景德鎮(zhèn)瓷都傳統(tǒng)陶瓷文化底蘊的同時，利用釉下彩、青花高溫顏色釉等裝永不褪色、易清洗等特點，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，美化了公共環(huán)境，形成了瓷都一道靚麗的風(fēng)景線。
7總結(jié)。
陶瓷材質(zhì)擁有著遠(yuǎn)比金屬、玻璃、混凝土等更加久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)歷史，目前在公共環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中陶瓷材質(zhì)的應(yīng)用已經(jīng)遍地可尋，但是很少把它單獨作為一種獨特的材料來使用。
雖然過去在技術(shù)上很多方面無法使用陶瓷來進(jìn)行裝飾，但是綜合考慮陶瓷材質(zhì)的優(yōu)勢，近年來建筑科技方面的發(fā)展和陶瓷材質(zhì)的廣泛應(yīng)用，在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中陶瓷作為建筑材料應(yīng)該成為關(guān)注的對象。
無論是從中國傳統(tǒng)文化的傳承，還是其本身特性優(yōu)勢，陶瓷材質(zhì)對于設(shè)計者而言是永遠(yuǎn)無法忽視的。
中國有著深厚而豐富多彩的民族民間陶藝傳統(tǒng)，繼承優(yōu)秀的陶藝傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)陶藝融入現(xiàn)代建筑，是中國陶藝家們的神圣使命。
可以說，將極具民族特色的陶藝應(yīng)用到現(xiàn)代城市建筑空間，會使當(dāng)代的公共環(huán)境藝術(shù)變得更加絢麗多彩、更具視覺沖擊力，更富有生命力。
還可以說，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代城市建筑空間，既發(fā)揚光大了中國傳統(tǒng)文化，又創(chuàng)造出了一個地域特色文化，更為中國傳統(tǒng)文化的傳承找到了一條可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化新路。
作者：段亞單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇四
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗。
1.1建筑藝術(shù)的公共性。
建筑，作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連；同時，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強制性”的，人們不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個時期的建筑師們所采取的設(shè)計理念對我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實用性的完美結(jié)合。
建筑藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑是一門技術(shù)，但終究是一門藝術(shù)，它有著自己的歷史責(zé)任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。
1.2建筑的載體性。
建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑不僅要有實用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。同時，建筑的審美功能和文化價值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強，甚至還能起到畫龍點睛的作用。
回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的.生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機而系統(tǒng)的融合在一起，強化了建筑的實用功能和審美意義，使整個建筑空間傳達(dá)著特定的意義，實現(xiàn)了實用功能和精神表達(dá)的統(tǒng)一（圖1）?？吹姜{身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實體或以獨立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。
建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實際的物化功能，時代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。
1.3百分比藝術(shù)建筑。
在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實施過程中，歐美國家已有相當(dāng)長時間的成熟運作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃機制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。
“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)?！鞍俜直人囆g(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。這種作法好處在于，依靠長期立法和政策的強制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。
法國早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計劃”這一法律化形式的推動下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國際風(fēng)格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計劃”的援助下，在州、市、社會團體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國現(xiàn)代城市新景觀。美國各大城市里費城最早將“百分比藝術(shù)計劃”法律化，美國國家藝術(shù)基金會更于1967年成立。在整個20世紀(jì)70年代里，由國家藝術(shù)基金會配合國家綜合服務(wù)部開展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預(yù)算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預(yù)算的1%，由此70年代以后美國現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長。
“百分比藝術(shù)建筑”可以說明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實施過程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預(yù)算，通過政策和法律來保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。
2.1純幾何體。
勒柯布西耶在《走向新建筑》中說：“所謂建筑就是集中在陽光下的三維形式的蘊蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺劇。我們可以在陽光下看見物體，明暗對比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來。其形象是明確的、可觸摸的，沒有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無論誰都無疑會同意這個看法，既使是兒童、粗人與哲學(xué)家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件?！?BR> 建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來藝術(shù)表達(dá)，就是要利用準(zhǔn)確規(guī)范的幾何形體，通過一定的數(shù)學(xué)法則，形成簡潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過重復(fù)、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計手法，進(jìn)而組合衍生出更為復(fù)雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強調(diào)形體大面積的視覺效果，不作過多的細(xì)部造型處理，主張體現(xiàn)材料本來的色彩、質(zhì)感和肌理。
2.2雕塑體。
強調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對形體的調(diào)節(jié)效果。通常對形體進(jìn)行加減處理，采用切角、削邊、凹進(jìn)、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實的作用下顯得新奇、獨特，達(dá)到驚人的效果。
格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館（圖2）為英國建筑師彼得庫克的作品，以藍(lán)色的塑料玻璃拼貼而成，當(dāng)?shù)厝擞H切地稱之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標(biāo)志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實的仿生式的雕塑體。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館是彼得庫克“生物存在式建筑”理念的體現(xiàn)和詮釋，與周圍傳統(tǒng)建筑的視覺反差和突兀也使該館被形容為“城市怪獸”、“外星人入侵”，而不規(guī)則的前衛(wèi)造型又被人們稱為是“有鰓的巨獸”、“巨型膀胱”、“毛毛蟲”等。建筑分五部分：中間凸起的部分稱為“belly”(胃)；屋頂貌似心臟血管的稱為“nozzles”(管口)；屋頂?shù)闹鶢钗锸强梢蕴魍堑男蓍e吧sushi-bar既“needle”(針管)；地面支撐部分稱為“pin”(栓腳)；最后則是入口、售票處，只有這一部分是在1842年的老建筑基礎(chǔ)上休整而來的，上面仍可看到當(dāng)時精美的鑄鋼雕花。電梯美術(shù)館地面展覽廳共三層，主要展覽空間在屋頂層，整個大廳為無柱型設(shè)計；大廳需要的自然光由屋頂探出的15根nozzles管口提供。大廳中有一個移動式斜坡道，參觀者可以緩緩地被吸到“belly”既“胃”部分的展廳，營造一種被藝術(shù)吞沒的劇院效果，十分新穎獨特。
2.3象征體。
很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。哲學(xué)家黑格爾把象征性藝術(shù)列為藝術(shù)的最初階段，并認(rèn)為建筑最符合象征性藝術(shù)原則。設(shè)計師也常常采用象征性手法來表現(xiàn)自己的思想感情。
例如在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓（圖3）的設(shè)計中,建筑師讓努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠(yuǎn)回音。正如努維爾所說：“建筑不再是一個獨立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個事件，一個給建筑師帶來額外責(zé)任的持久事件?！卑⒏癜湍μ鞓墙ㄖw形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。在外墻處理上，阿格巴摩天樓外墻所用的波形鋁板有紅、橙、藍(lán)等25種色彩，每塊波形鋁板均正方形，與同樣大小的4400個方窗一起隨機組合，這種排列方式像當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中的馬賽克拼圖，和加泰隆尼亞的傳統(tǒng)文化在精神上相通。作為高技派的建筑大師，在利用最先進(jìn)的建造技術(shù)同時，建筑師讓努維爾善于利用建筑的立面來傳送信息，設(shè)計營造富有氣氛的“屏幕建筑”。這種建筑立面是結(jié)構(gòu)、圖案肌理、光線、內(nèi)部空間和外部環(huán)境等多種影像映射的疊加。在摩天樓的設(shè)計中，馬賽克式的內(nèi)層表皮傳遞了加泰隆尼亞地域文化的回音，玻璃百葉的外層表皮通過對地面，周圍環(huán)境的天空的折射，體現(xiàn)著巴塞羅那的城市意象和“水”主題。
3.城市建筑形態(tài)公共藝術(shù)化的價值意義。
3.1城市印象和文化標(biāo)識。
3.2藝術(shù)化空間的塑造。
人們的生活需求不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求?！敖ㄖ钡某鞘泄菜囆g(shù)通過對空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿足公眾對空間的藝術(shù)化生活的需求。
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求——不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。實踐中，建筑師為了追求作品“美”，也不惜弱化建筑的功能價值，而造成虛構(gòu)的“藝術(shù)理想”。
建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達(dá)的一種形式，它在關(guān)注藝術(shù)表達(dá)的同時，更加關(guān)注公眾，除了滿足公眾對建筑公共空間的實用功能的需要，還要滿足公眾的審美需要和精神需要。城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間，同時也是公眾工作與生活的社會、精神空間。換句話說，城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間。因此，建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是設(shè)計不僅要考慮建筑空間藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)，還應(yīng)以人為本，從精神文化的層次去設(shè)計以滿足城市多元、多層次的社會、文化活動與交往的需求。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇五
摘要：未來公共藝術(shù)也將感性與理性相結(jié)合，除了能滿足審美需求外，也能解決社會發(fā)展與公民生活中的現(xiàn)實問題，平衡社會發(fā)展與自然的沖突，成為藝術(shù)與科學(xué)的跨學(xué)科產(chǎn)物，公共藝術(shù)將在公共性、藝術(shù)性的特性上，增加綠色性、科學(xué)性以及邏輯性。公共藝術(shù)不僅能美化城市，優(yōu)化生活，還能啟發(fā)公民的民主性，解決現(xiàn)實問題，促進(jìn)自組織建設(shè)，使社會系統(tǒng)自動地由低級有序向高級有序發(fā)展。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；發(fā)展；科學(xué)性；民主。
近年來，公共藝術(shù)在中國正在飛速發(fā)展，已經(jīng)引起了社會以及學(xué)術(shù)界的重視。任何一門學(xué)科的發(fā)展，總是有其發(fā)展的規(guī)律，從過去到現(xiàn)在，再推測到未來。公共藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步不僅體現(xiàn)了藝術(shù)的魅力，同時也展現(xiàn)出社會文明的完善，民主意識的發(fā)展。我國公共藝術(shù)在發(fā)展初期主要是以城市雕塑、壁畫、浮雕等形式出現(xiàn)，藝術(shù)表達(dá)手法以寫實為主，表現(xiàn)材質(zhì)也以石材為主，目的則主要是美化城市，政治宣傳等。公共藝術(shù)發(fā)展初期，時代性特征較為鮮明，表達(dá)較為直白，題材單一，如建國初期，幾乎各大城市都有毛主席塑像，表現(xiàn)手法全是寫實表現(xiàn)，連動態(tài)都幾乎一樣，其次則是工農(nóng)兵主題，以天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑為代表，最后多以古代名人，神話傳說等題材為主。這一時期的公共藝術(shù)缺乏公共性，沒有展現(xiàn)地域性特色，滿足公民對藝術(shù)的需求，藝術(shù)風(fēng)格與材質(zhì)上依然較為傳統(tǒng)。
隨著改革開放，經(jīng)濟發(fā)展，人們的眼界也開始打開，受發(fā)達(dá)國家及地區(qū)公共藝術(shù)的影響，我國公共藝術(shù)表現(xiàn)的手法開始多樣化，主題更寬泛，娛樂性得以加強，公共性開始得到重視，同時強調(diào)公眾的參與性。公共藝術(shù)表現(xiàn)手法更多樣，從抽象表現(xiàn)再到今天的數(shù)字化藝術(shù)的出現(xiàn)，再到展出時間的靈活性，都體現(xiàn)出當(dāng)下公共藝術(shù)更多的考慮到地區(qū)發(fā)展對公共藝術(shù)需求，以及受眾對公共藝術(shù)的參與度。公共藝術(shù)涉及到的范圍也由室外城市空間為主逐漸向室內(nèi)外公共空間延展開來，除去美化城市和政治訴求的目的，公眾參與性、地域性、藝術(shù)啟蒙性、娛樂性等特性開始得以展現(xiàn)，如成都太古里商業(yè)空間中，安置了些長期性的公共藝術(shù)作品，如公共藝術(shù)家葉紅杏的作品守候（wait&except），將等候主人歸來的萌蟲狗高興的動態(tài)通過抽象的手法來進(jìn)行表現(xiàn)，同時，太古里商業(yè)空間也不時的放置一些臨時性的公共藝術(shù)作品，如“我們在一起”公共藝術(shù)展就在這個公共空間里進(jìn)行，該展覽為期三個月共邀請了國內(nèi)11位公共藝術(shù)家，從這個展覽的名字就可以看出此次展覽強調(diào)的正是公共藝術(shù)的公共性，而這些正是我國公共藝術(shù)近年來進(jìn)步的表現(xiàn)。
而在未來，公共藝術(shù)將隨著社會科技的進(jìn)步，時代的潮流，怎樣發(fā)展呢？首先公共藝術(shù)公共性這一特殊屬性就強調(diào)了它是屬于大多數(shù)公民的藝術(shù)，這就決定了公共藝術(shù)的發(fā)展是需要去傾聽大多數(shù)的聲音，同時公共藝術(shù)又具有設(shè)計學(xué)的屬性，是通過設(shè)計來作用于大眾生活的'。如何最大化的了解公民的需求，如何全面的了解輻射區(qū)域的客觀信息，如何能同時滿足人、社會、自然的訴求，成為了未來公共藝術(shù)發(fā)展中亟需解決的問題。近年來，科技發(fā)展帶來了大數(shù)據(jù)這一概念，在，東南大學(xué)的王建國院士就曾在杭州西湖東岸景觀提升項目中，前期通過gps網(wǎng)格將西湖定點并采集大數(shù)據(jù)，從而分析得出全面的客觀性資料，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀藝術(shù)處理，最后王院士的團隊獲得該項目國際競賽的第一名。藝術(shù)本是無法量化的，但是前期通過理性的數(shù)字分析，能使后期的藝術(shù)創(chuàng)作更具有說服力。同理，在公共藝術(shù)設(shè)計的初期調(diào)研，我們可以利用對大數(shù)據(jù)的具體分析來了解客觀情況，分析內(nèi)容包括受眾群體、交通、人流以及場地特質(zhì)等。目前，已經(jīng)可以通過從gis獲得場地地形，在軟件grasshopper（gh）里進(jìn)行場地數(shù)據(jù)分析。通過軟件gh，就可以將這些復(fù)雜的客觀因素數(shù)字化，進(jìn)行邏輯性分析，公共藝術(shù)家在此基礎(chǔ)上再去藝術(shù)化處理，這樣就能使公共藝術(shù)家能更準(zhǔn)確的掌握客觀條件以及各方訴求，使公共藝術(shù)在設(shè)計中能更符合地區(qū)特性，滿足公民需求。
藝術(shù)化手法同樣也可以在過去的表現(xiàn)手法上再發(fā)展，如借鑒建筑設(shè)計上所運用的參數(shù)化設(shè)計，使公共藝術(shù)成為自由空間造型藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體。建筑參數(shù)化設(shè)計也是建筑藝術(shù)從古至今科技發(fā)展的一個產(chǎn)物，是古典美學(xué)向?qū)嵱妹缹W(xué)，再向科技美學(xué)的一個發(fā)展過程。建筑的參數(shù)化設(shè)計過程邏輯清晰，所有的造型都是基于科學(xué)的計算，具有很強的說服力，同時在滿足主觀審美的同時，也從宏觀上解決了現(xiàn)實問題。由此及彼，未來公共藝術(shù)也將感性與理性相結(jié)合，除了能滿足審美需求外，也能解決社會發(fā)展與公民生活中的現(xiàn)實問題，平衡社會發(fā)展與自然的沖突，成為藝術(shù)與科學(xué)的跨學(xué)科產(chǎn)物，公共藝術(shù)將在公共性、藝術(shù)性的特性上，增加綠色性、科學(xué)性以及邏輯性。公共藝術(shù)不僅能美化城市，優(yōu)化生活，還能啟發(fā)公民的民主性，解決現(xiàn)實問題，促進(jìn)自組織建設(shè)，使社會系統(tǒng)自動地由低級有序向高級有序發(fā)展。公共藝術(shù)雖然作為一門較為年輕的學(xué)科，但是在未來卻是有著巨大的能量，這個能量是能推動人類文明發(fā)展，社會進(jìn)步的正能量。
參考文獻(xiàn)：
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇六
摘要：隨著素質(zhì)教育理念逐漸滲透到我國的各個領(lǐng)域，大學(xué)作為國家高等教育的學(xué)府，也逐漸重視起藝術(shù)教育起來，但是目前藝術(shù)教育普及面臨著藝術(shù)教育地位不高、教育體制不健全、政策針對性不強、缺乏制度保障、教師水平有限、教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，本文主要分析大學(xué)公共藝術(shù)教育面臨的困境，從而找出正確的出路。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；素質(zhì)教育；重視；制度保障；困境。
公共藝術(shù)教育是由人文素質(zhì)教育和高校教育改革兩部分組成的，而公共藝術(shù)教育的目的是提高大學(xué)生的個人修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，開發(fā)創(chuàng)新思維，提高心理素質(zhì)，將德智體美全面發(fā)展而又具有活力的一種教育形式。它以陶冶學(xué)生的高尚情操，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力為主要目標(biāo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高個人的綜合素質(zhì)。為了使學(xué)校重視藝術(shù)教育，我國先后出臺了不少教育政策，要求抓好藝術(shù)教育課程的開設(shè)，《全國學(xué)校教育發(fā)展規(guī)劃（－）》更是明確提出，要求全國普通高校全面開設(shè)公共藝術(shù)教育課程，國家很重視大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文修養(yǎng)，這極大的促進(jìn)了公共藝術(shù)教育的普及。追溯至20世紀(jì)80年代，那時候藝術(shù)教育剛剛興起，清華大學(xué)、北京大學(xué)等院校開始陸續(xù)開設(shè)了公共藝術(shù)教育課程，使得公共藝術(shù)教育得到很好的發(fā)展，享譽全國乃至全世界，因為清華、北大等院校設(shè)立公共藝術(shù)教育的成功，使得很多學(xué)校都跟風(fēng)設(shè)立公共藝術(shù)教育，其效果都很不盡人意，我國除了一些知名的高等院校外，其他院校的藝術(shù)教育仍然面臨著許多困境，影響著我國素質(zhì)教育的普及［1］。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇七
搖社會隨著信息技術(shù)的發(fā)展而不斷進(jìn)步，在以現(xiàn)代信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)推動下，中國社會正發(fā)生著巨大的變化。在新一代領(lǐng)導(dǎo)人“中國夢冶的引導(dǎo)下，自由、民主、文明、公平、正義成為社會發(fā)展的主流，同樣也為我國政府的執(zhí)政和長期發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。公共管理中的公共性，其價值在于著重強調(diào)全民參與過程的積極性和主動性，在社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的新時期，公共性是實現(xiàn)社會公平、公正行政實踐的主要推動力，公共行政在民主制度發(fā)展?fàn)顩r下也獲得了自身存在的合理性。
可以說，公共管理的公共性價值能更好地促進(jìn)我國現(xiàn)代管理的進(jìn)步，在社會發(fā)展的大范圍內(nèi)真正實現(xiàn)民主、自由、公平、正義，以及公民權(quán)益等方面的實現(xiàn)，極具現(xiàn)實性和實踐性意義。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在經(jīng)歷了較長時間發(fā)展后，在公共管理方面也取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，公民合法權(quán)益得到了有效保障，公共性的`價值促進(jìn)了現(xiàn)代化公共行政管理的進(jìn)步，極具現(xiàn)實性意義。雖然我國在公共管理中取得了較好的成績，但其中也存在諸多問題。
公共性的缺失是主要存在問題，包括兩個方面：
1、公共行政價值觀取向偏頗公共行政的目的在于為公眾提供更多便利，最終實現(xiàn)公眾利益的最大化，但過于強調(diào)公共行政，就會導(dǎo)致公共行政公共性的喪失，偏離正確的價值軌道，最終導(dǎo)致低效率行政結(jié)果的出現(xiàn)。政府忽略了對改革行政活動價值追求，導(dǎo)致花費了大量的人力、物力，卻沒有取得相應(yīng)的成果，降低了行政效率，而片面追求行政績效往往會造成虛假現(xiàn)象的出現(xiàn)。
2、政府機制還需調(diào)節(jié)。
宏觀調(diào)控功能是政府在市場經(jīng)濟發(fā)展中的重要功能，能有效提高資源配置率。我國政府在實施調(diào)節(jié)的過程中會出現(xiàn)一些漏洞，在市場不均衡的情況下，政府失靈的情況也時有發(fā)生。政府失靈主要是由三個方面的原因所導(dǎo)致的，一是，信息不完備，信息量過大且掌握不及時；二是，成本、收益相分離，政府活動在不受產(chǎn)權(quán)和利益影響下，政府對市場價格缺乏引導(dǎo)，資本及生產(chǎn)過剩的最終結(jié)果是導(dǎo)致社會資源浪費嚴(yán)重；三是，自然壟斷環(huán)境下，政府是公共產(chǎn)品的供給者，也是公共服務(wù)的維護(hù)者，政府的供給地位有利于降低風(fēng)險程度，由于有效競爭機制的缺乏以及政府管理人員對企業(yè)管理概念的缺失，在沒有較好激勵機制的情況下，政府經(jīng)營效率低下。
二、我國公共管理公共性的未來發(fā)展公共管理是民主實踐以及社會發(fā)展的重要組成部分，在整個民主政治目標(biāo)和治理過程中顯得尤為重要。
公共性是衡量政府基本價值和活動性質(zhì)的工具，在政府長遠(yuǎn)發(fā)展和目標(biāo)的制定中占據(jù)重要地位。針對當(dāng)前我國公共管理公共性的缺失，筆者對我國公共管理公共性的發(fā)展從以下幾個方面進(jìn)行分析。一是，政府自身。從公共管理的必要性來說，其以人為本的原則，要求我國公共部門公共管理“必須堅持以人為本，始終把最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點冶；其公共服務(wù)的理念，要求遵守“在服務(wù)中實施管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)冶的社會管理原則；其堅持公平正義的價值取向，要求必須突出社會公平正義，必須使全體人民共同受益。因此，政府要樹立起至上的服務(wù)理念，在保障人民主權(quán)的前提下，將公共管理作為政府工作的重要內(nèi)容，充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控職能和作用，樹立讓公眾滿意的服務(wù)理念，將人民的利益作為工作的重中之重，建立并完善政府化系統(tǒng)運作模式。二是，加強公民公共意識教育。公共意識要想取得應(yīng)有成效，就必須將公共意識根植于公民的內(nèi)心之中，培養(yǎng)我國公民自覺形成公共意識，自覺維護(hù)公共性，為我國真正實現(xiàn)民主理論提供基礎(chǔ)。公民教育的重點，要將道德教育與法律教育相結(jié)合，公民在知法、守法的前提下有效生活。政府要著重處理好國家與公民之間的有效關(guān)系，以培養(yǎng)公民健全人格為主要標(biāo)準(zhǔn)，將公共性教育貫穿于社會化教育的始終，增加公民對政治體系和民主化程序的認(rèn)知和了解，提高公民參與的技能和要求，真正實現(xiàn)公共管理的公共性，促進(jìn)和諧社會建設(shè)。
三、結(jié)語。
公共性是公共管理的特性，它貫穿于公共管理的全過程。其概念標(biāo)示的是最為基本的行政理念，是整個行政體系和行政行為模式建構(gòu)的出發(fā)點和原則。公共性的價值促進(jìn)了現(xiàn)代化公共行政管理的進(jìn)步，極具現(xiàn)實性意義。
因此，對公共管理中公共性的缺失及救治進(jìn)行探究，也是當(dāng)前我們需要面對的重要課題。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇八
摘要：公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；公共性；公共大眾。
近年來，公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點，以公共藝術(shù)為研究主題的會議、展覽等各式各樣的活動越來越多，同時公共藝術(shù)的“公共性”問題，更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。公共藝術(shù)設(shè)計的公共性表現(xiàn)為一個獨立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域和權(quán)力機構(gòu)都是相對的，它討論的是社會的公共事項，可以說“公共領(lǐng)域說到底是公共輿論”，它是對社會公民參與公共事務(wù)的權(quán)利的肯定，是人們對基本權(quán)利的享受。“公共”作為藝術(shù)的定語來說明公共藝術(shù)是共享的，而非個人，是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn)，結(jié)合公共藝術(shù)設(shè)計的實踐，探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會，就如何實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計的公共性提出自己的見解。
著名設(shè)計理論家尹定邦先生認(rèn)為：“公共藝術(shù)設(shè)計是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。這類空間包括街道、公園、廣場、車站、機場、公共大廳等室內(nèi)外公共活動場所”?？梢钥闯?，公共藝術(shù)設(shè)計的空間載體是公共活動場所，其面對受眾主體是公共大眾。公共場所是所有人都可以光顧的場所，另外其又有特殊的要求，這就是它的文化表述功能。就是說，這個“空間”是物質(zhì)的實用的，同時又不是純粹的“空”，而且有著非實用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實用性、非物質(zhì)性，才證明著和敘說著這個空間的.公共性，即人人都可以“分享”，都可以擁有，所以，才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實質(zhì)，體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對公共藝術(shù)的公共要求，即它是公眾的。
（一）公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
從操作層面上看，公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方，針對特定的公共場所或公眾關(guān)注的社會主題，經(jīng)過溝通合作，共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程，這個過程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會團體，而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國的許多地方，一些開發(fā)商也把建筑開發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè)，但往往是應(yīng)付了事，效果也比較一般。但不管如何，公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
（二）公共藝術(shù)設(shè)計的使用權(quán)、評判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
公共藝術(shù)的公共性包括兩個含義，一個是說公共藝術(shù)必須林強公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn)林強（莆田學(xué)院福建省351100）摘要公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞公共藝術(shù)公共性公共大眾位于公共空間中，公共大眾可自由觀看和介入；另一個是說公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意，以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講，公共藝術(shù)的服務(wù)主體是公共大眾，只有通過公共大眾的使用和評判，才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
首先公共藝術(shù)設(shè)計要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求，滿不滿意，只有他們最具有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計一旦完成，就要置身于公共環(huán)境之中，接受公眾的使用、鑒賞和評價。這種評價可能是評頭論足，也可能是尖銳的，甚至是刻薄的批評。
它具有一定的民主性、開放性和先進(jìn)性，是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認(rèn)可的，并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài)，因而其審美具有時代代表性。
從某種意義上講，公共藝術(shù)可看作一個國家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志，也可以看作是彰顯時代風(fēng)貌，昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力，必須符合公共大眾的審美情趣和要求。
然而，一段時期以來，隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開來，而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來的人文、環(huán)境、自然與實際發(fā)展?fàn)顩r，急功近利，盲目跟進(jìn)，浪費資源，嚴(yán)重違背了公共大眾的審美情趣，使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中，城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場熱”、“圖騰柱熱”等等，甚至頹廢的、與人類精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野，這些都是對公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。
作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計不能是身處高高在上的“象牙塔”，也不能標(biāo)新立異，讓公眾不知所云而敬而遠(yuǎn)之；更不能“原模原樣”沒有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合，既有審美的境界，又能為公眾所接受，即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。
成功的公共藝術(shù)都會強調(diào)重視藝術(shù)作品個體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào)，關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動，努力構(gòu)造和諧社會，更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，做到雅俗共賞。
三、公共藝術(shù)設(shè)計要傳達(dá)公共社會的“公共精神”
公共藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象，與其它藝術(shù)不同，必須具備更深層次的社會藝術(shù)責(zé)任，必須拋開其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素，深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵，反映和傳達(dá)時代精神。公共藝術(shù)是一個城市的面孔，是一個地區(qū)和城市的文化符號，反映著一個城市特有的氣質(zhì)，展現(xiàn)一個地方獨特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計過程中，社會價值比藝術(shù)價值更重要，共性比個性更重要，公眾的喜歡比藝術(shù)家個人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評家愛森斯坦指出墨西哥壁畫絕妙地證明“一個真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會思想家及其對偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者，這種信念愈強，這個藝術(shù)家就愈偉大”作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言，不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合，還要使作品服從公眾的審美需要，甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求，更重要的是肩負(fù)著一種社會使命感與責(zé)任感，去傳達(dá)人類至真至純的崇高情感。
（一）公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)傳達(dá)人類社會和平與發(fā)展的主題精神。
當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際，和平與發(fā)展仍然是時代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流，這也是公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)傳達(dá)的主旨和意義。
（二）公共藝術(shù)應(yīng)傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷。
公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會的產(chǎn)物，它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館，走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校，而直接進(jìn)入公共空間，進(jìn)入公共生活，成為公眾生活的一部分，這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計的大眾化、平民化，是現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)所在，也是現(xiàn)代設(shè)計所要追求的目標(biāo)。
為什么要這么說呢？是因為自現(xiàn)代文明以來所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想，體現(xiàn)了人類的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計，并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計，才是最先進(jìn)的設(shè)計，也是最符合時代要求的設(shè)計。
公共藝術(shù)設(shè)計的民主化、平民化的傳達(dá)就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征，而是實現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。
四、結(jié)語。
“公共性”是公共藝術(shù)設(shè)計中具有內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)屬性，是公共藝術(shù)設(shè)計的核心和靈魂。公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計使用和評判的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計的最終目的，只有充分反映公共大眾的意志和審美，傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計的“公共性”。也只有實現(xiàn)了“公共性”，公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇九
中職教育發(fā)展強勁。但發(fā)展的背后存在著理論體系不完善、思想觀念落后、生源質(zhì)量滑坡、制度建設(shè)滯后、經(jīng)費投入不足、專業(yè)設(shè)置盲目、師資力量缺乏、教材建設(shè)滯后等一些不容回避的問題。為克服存在的問題，促進(jìn)中職教育的改革與發(fā)展，必須轉(zhuǎn)變觀念、擴大宣傳、加強職業(yè)教育理論研究、創(chuàng)新培養(yǎng)模式、加強制度建設(shè)與師資隊伍建設(shè)、加大扶持力度、增強特色品牌意識、加強教材建設(shè)等。
一、轉(zhuǎn)變觀念，適應(yīng)社會發(fā)展。
社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅需要大批科學(xué)家、工程師和經(jīng)營管理人才，更迫切需要數(shù)以千萬計的高技能人才和數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者。因此要積極引導(dǎo)人們改變唯學(xué)歷論英雄、鄙薄職業(yè)教育的落后人才觀念，真正樹立只要具有一定的知識或技能，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動，在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中作出積極貢獻(xiàn)，都是社會所需要的人才的現(xiàn)代人才觀念。一段時間以來，職業(yè)教育就業(yè)前景非?？春?。我國勞動力市場出現(xiàn)了“技工荒”、“高級技工荒”的現(xiàn)象，在沿海地區(qū)甚至是“千金”難求一高級技工。
二、創(chuàng)新培養(yǎng)模式，加強中職師資隊伍建設(shè)。
中職教育的定位，就是在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者。職業(yè)教育的評價標(biāo)準(zhǔn)要堅持以就業(yè)為導(dǎo)向。為此，中職教育要不斷創(chuàng)新培養(yǎng)模式。以下幾種可供借鑒：1、實行校企合作，以訂單式培養(yǎng)學(xué)生。根據(jù)用人單位的需求在中職學(xué)校短期內(nèi)設(shè)置相關(guān)專業(yè)，學(xué)成后直接進(jìn)入用人單位的人才培養(yǎng)方式。2、、根據(jù)市場需求調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，深化教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革，注重提高學(xué)生的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力。3、積極推進(jìn)工學(xué)交替，努力形成以學(xué)校為主體，企業(yè)和學(xué)校共同教育、管理和訓(xùn)練學(xué)生的教學(xué)模式。4、在教學(xué)管理制度上，實行學(xué)分制。根據(jù)自己愛好特長和基礎(chǔ)條件選擇適合自身發(fā)展需要的課程，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。5、大力推行“雙證書”制度。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，就完成上崗前的職業(yè)培訓(xùn)，取得獨立從事某種就業(yè)崗位工作的職業(yè)能力。
加強中職師資隊伍建設(shè)，應(yīng)做好以下幾項工作：1、大力推進(jìn)“雙師型”教師隊伍建設(shè)。建立“雙師型”教師資格認(rèn)證制度，形成“雙師型”教師培養(yǎng)、培育模式和機制，完善“雙師型”教師的質(zhì)量評價考核制度，促進(jìn)“雙師型”師資隊伍的健康發(fā)展。打破師資來源以高校畢業(yè)生為主的傳統(tǒng)觀念，拓寬“雙師型”教師隊伍的來源渠道。2、實行專兼結(jié)合，積極聘用兼職教師，充分發(fā)揮兼職教師的作用。3、制定科學(xué)的師資培訓(xùn)、培養(yǎng)制度，突出職教特色。政府師資培訓(xùn)機構(gòu)應(yīng)根據(jù)職業(yè)教育改革與發(fā)展對師資的總體要求，改革培養(yǎng)師資的課程結(jié)構(gòu)及教學(xué)模式，突出職業(yè)教育特點，多層次、多形式培訓(xùn)在職教師，不斷提高師資隊伍的整體素質(zhì)。4、加強教師之間的交流。采取“走出去，請進(jìn)來”的方法。近年來，我國的許多職業(yè)學(xué)校派出大批的`教師到各地訪問，進(jìn)修，大大提高了師資隊伍水平。有些學(xué)校還與外國的學(xué)校合作辦學(xué)、辦專業(yè)，把外國的教材、教師都引進(jìn)來，產(chǎn)生了比出國留學(xué)還要好的效果。5、建立職業(yè)技術(shù)教育師資的考核晉升制度，以提高職教教師的地位和待遇，穩(wěn)定職教師資隊伍。
三、加大對職業(yè)教育的扶持力度，推進(jìn)各項制度建設(shè)。
首先、克服無序招生。1、政府應(yīng)出面建立公平競爭機制。由省市政府教育行政部門對所有中職學(xué)校包括社會力量辦學(xué)的招生簡章進(jìn)行統(tǒng)一審查，統(tǒng)一向社會公布，以提高中職學(xué)校招生簡章的可信度和嚴(yán)肅性，不允許中職學(xué)校自行發(fā)布招生簡章；2、應(yīng)建立起對中職學(xué)校重要辦學(xué)指標(biāo)客觀公正的評估和公示制度，以增強老百姓對學(xué)校的知情權(quán)，增強考生分析選擇的透明度。3、，建立對違規(guī)行為的處罰制度。對出現(xiàn)一些違規(guī)行為，實施一定的處罰制度，如限量招生、限期整改、媒體曝光等。
和繼續(xù)教育。這些辦學(xué)層次和辦學(xué)形式之間不能是孤立的、割裂的，而應(yīng)該是互相連接，上下貫通的統(tǒng)一整體。
再次、創(chuàng)特色教育，樹品牌意識。為適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，職業(yè)教育要辦出特色，在培養(yǎng)目標(biāo)、人才質(zhì)量規(guī)格和社會效益等各個方面應(yīng)顯著地區(qū)別于普通高等教育和普通高中教育。學(xué)校要樹立自己形象的品牌，要有名專業(yè)、名教師、名學(xué)生。要加強科學(xué)管理，要有現(xiàn)代化的教學(xué)手段、實驗室及教學(xué)設(shè)施，有高水平的學(xué)科和專業(yè)帶頭人及高素質(zhì)的教師隊伍，要在創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、促進(jìn)人的個性發(fā)展等方面不斷創(chuàng)新，使學(xué)生在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)方面更具競爭力。
1、爭取更多政府投入，改進(jìn)教育教學(xué)條件。
2、建立健全職業(yè)教育家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的資助政策體系。盡可能多的職教學(xué)生得到受助，以提高職業(yè)學(xué)校的吸引力，為更多的貧困學(xué)生提供學(xué)習(xí)和就業(yè)機會。
3、建立開放性的適應(yīng)市場經(jīng)濟和職業(yè)教育要求的多元投入體制。政府應(yīng)用優(yōu)惠政策扶持職業(yè)教育加快發(fā)展，解決職業(yè)教育普遍存在的基礎(chǔ)設(shè)施和教育用地相對緊張的困難，彌補教學(xué)經(jīng)費的不足；另一方面，學(xué)校要和企業(yè)建立緊密型的服務(wù)關(guān)系，通過產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，爭取社會和企業(yè)對職業(yè)教育的重視和資金投入，進(jìn)一步改善辦學(xué)條件；同時積極鼓勵一切企事業(yè)單位、社會團體及其他社會組織投資舉辦職業(yè)教育，廣泛爭取國內(nèi)外職教項目資金，促進(jìn)中外合作和交流。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十
隨著國家政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展和人們對生活品質(zhì)要求的相應(yīng)提到，創(chuàng)造優(yōu)美、和諧、綠色的生活環(huán)境是現(xiàn)代人們關(guān)注的焦點，因此，從藝術(shù)和公共環(huán)境角度審視并考慮的“公共藝術(shù)”成為了人們優(yōu)化生活環(huán)境，提高審美情趣的重要手段。
當(dāng)步履匆匆的人群偶爾駐足在鋼筋水泥鑄造的高聳突兀的現(xiàn)代建筑物中時，周圍冰冷而毫無生機的環(huán)境也許會使人感到一絲的孤立和失落感。即使有電子技術(shù)來彌補人們的心理需求，但還是會使人不免感到藝術(shù)文化氣息的大量流失，更重要的是缺少了人文情感的交流和溝通。但是在開放的、公眾認(rèn)同的公共空間內(nèi)進(jìn)行的，并由大眾自由參與的公共藝術(shù)創(chuàng)作卻可以使環(huán)境中的文化含量豐富起來，改善現(xiàn)代都市人文景觀的建設(shè)。其具有的豐富的娛樂互動性大大增強了環(huán)境中人文情感的交流和傳達(dá)，有利于建立一個平穩(wěn)和諧的高品質(zhì)空間環(huán)境，使人們獲得歡愉，體會環(huán)境帶來的優(yōu)美感、自然感和生命感。
所以，公共藝術(shù)作為放置于公共場所內(nèi)的藝術(shù)作品，應(yīng)具有與大眾產(chǎn)生交流的特點，避免以完全孤立、與公眾保持距離的觀賞形式存在，而是要從大眾對作品的參與及互動方面加以研究和探索，創(chuàng)作出生活的藝術(shù)，身邊的藝術(shù)，使生活在其中的人們與之產(chǎn)生精神上的交流，真正做到將藝術(shù)融入生活。
而提到公共藝術(shù)，就不得不提到坐落于美國芝加哥洛普區(qū)的千禧公園。這個由芝加哥政府發(fā)動，與設(shè)計師緊密合作，歷史上公眾參與最多的公園可以說是一個超級的公共藝術(shù)項目。它分別由露天劇場、過街云橋、雕塑、互動媒體、生態(tài)環(huán)境景觀等元素構(gòu)成，以極具參與性的親民互動的設(shè)計理念贏得了公眾對千禧公園的熱烈反響，每年吸引的'游客超過400萬人次，不僅帶動了重塑芝加哥先鋒花園城市形象的設(shè)計熱潮，而且拉動了周邊經(jīng)濟的發(fā)展，將這個中心廢氣地帶變成了一個富有娛樂休閑功能的景觀區(qū)域，是具有大眾參與性的公共藝術(shù)的優(yōu)秀代表和典范。
其中，出自英國藝術(shù)家安尼詩?卡普爾之手的雕塑作品“云門”，被芝加哥人親切稱為“豆子”的巨大雕塑非常引人注目，成為了人們駐足聚集的藝術(shù)廣場。它高33英尺，長66英尺，寬42英尺，重約110噸，通體全部由不銹鋼無縫鍛造出來，且經(jīng)過了高度的鏡面處理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像是一面超大無暇的哈哈鏡。它將周圍的建筑和天空全部倒映在了光滑晶亮的銀色表面上，使人們與城市融為一體，并且在不同的角度和時間顯現(xiàn)出不同的扭曲和光影效果，這使得單調(diào)的外表立刻具有了豐富的內(nèi)容。游客們喜歡從它下方的凹陷處穿過，到它的跟前觸摸、拍照，從不同的角度看不同形態(tài)的反映，這充分地展現(xiàn)了公共藝術(shù)所具有的參與性的獨特魅力，也可見藝術(shù)品并不一定是高不可攀的、供少數(shù)人欣賞的事物，而是可供大眾參與的具有形式上的開放性和表現(xiàn)上的通俗性的藝術(shù)種類。
千禧公園內(nèi)由西班牙藝術(shù)家約姆?普朗薩設(shè)計的噴泉與led影像幕墻相結(jié)合的“皇冠噴泉”也是非常具有代表性的優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。設(shè)計者將1000個芝加哥市民的表情用攝像機拍攝下來，把這些動態(tài)的面部表情的錄像以每小時變換6張的頻率投射到約15米高、6米寬的南北各1座的2座構(gòu)筑體的屏幕上。與之相伴隨的是涓涓流淌的水流和從人嘴中吐出的噴泉，小朋友們則會等待著電子臉孔嘟起大嘴觸碰那涼爽水柱的一刻，消除身上的暑熱，極具互動性和親民參與性，是與互動媒體相結(jié)合親民互動公共藝術(shù)優(yōu)秀案例。
從千禧公園這個公共藝術(shù)項目可以看出藝術(shù)在逐步走向大眾、走向生活、走向社會，大眾的參與是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不可或缺的重要因素，也是關(guān)鍵之所在。通過大眾的參與不僅僅為了完美展現(xiàn)藝術(shù)品的視覺效果，體現(xiàn)其審美價值，更重要的是讓身處于高密度居住狀況下的人們放松身心，拉近距離，營造出人性化的生活氛圍，從而提升城市的整體形象。
公共藝術(shù)是藝術(shù)與公眾之間的對話，良好的互動交流關(guān)系是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈魂。當(dāng)代公共的主體是市民大眾，藝術(shù)已不再是歷史傳統(tǒng)形態(tài)下為某些特權(quán)服務(wù)的工具了，公共藝術(shù)在甩掉神秘外衣之后，已經(jīng)成為了為市民大眾創(chuàng)造自由舒適的公共空間、滿足大多數(shù)人審美與情感需求的新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著以人為本的文化精神。人的因素是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不容忽視的關(guān)鍵，而公眾的參與和共同創(chuàng)造將是公共藝術(shù)作品進(jìn)一步彰顯魅力的必由之路。如何確立公共藝術(shù)作品的形象，使其親近大眾，使人與環(huán)境共融，則是創(chuàng)作的首要環(huán)節(jié)，不管是尺度問題還是形象問題，都應(yīng)圍繞著這一精神而展開。因此，在設(shè)計上應(yīng)多加以對這個因素的考慮，摒棄單調(diào)乏味，缺少精神交流和情感溝通的毫無生機的點綴物，讓藝術(shù)品與觀眾產(chǎn)生直接互動，并創(chuàng)作出更多極具親和力、感染力以及豐富的互動性公共藝術(shù)作品。
作者簡介：
馬誄（1985-），女，天津人，燕京理工學(xué)院藝術(shù)院助教，研究生，研究方向為：公共藝術(shù)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十一
該校的體育課程安排是由各系部根據(jù)自己的課程安排情況，將體育課最終補充進(jìn)去的，體育部只為其提供教師，由他們分配各個教師去擔(dān)任班級的授課。由于高職院校的特點，各個專業(yè)的性質(zhì)不同導(dǎo)致課時安排的參差不齊，從而不能夠考慮到體育課程安排的原則和要求，出現(xiàn)早上的1、2節(jié)上體育課，每個班一周只有一次（兩小節(jié)）體育課等情況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到國家規(guī)定的每周3次、每次115小時以上的健康體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)，與國家對體育課程的時間和時數(shù)要求嚴(yán)重不符，影響體育課程教學(xué)的實施和學(xué)生的體育健康教育的實現(xiàn)。
2、對酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共體育課程教學(xué)的建議。
2.1加強體育教師隊伍建設(shè)和學(xué)生體育意識教育。首先，加強師德建設(shè)，提高師德水準(zhǔn)。教師只有具備過硬的政治思想品質(zhì)、科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，才會有為體育教育事業(yè)進(jìn)行無私的奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，良好的職業(yè)道德和健康的心理素質(zhì)。除此之外還要努力擁有新時代所推崇的新思想、新觀念及具有時代特點的先進(jìn)道德意識；其次，提高體育教師的專業(yè)能力?？山M織再教育或再培訓(xùn)活動，不斷掌握最新的體育知識、技術(shù)和技能，掌握最新的體育教學(xué)方式和方法，掌握科學(xué)和先進(jìn)的體育訓(xùn)練方法和管理經(jīng)驗等，積極投身于體育教學(xué)改革中；再次，提高體育教師的.科研素養(yǎng)。對學(xué)生要加強體育宣傳和教育，使其樹立正確的體育觀，建立體育健身意識，積極主動的參與體育教學(xué)活動。
2.2完善學(xué)校體育場地器材設(shè)施建設(shè)，改善辦學(xué)條件。認(rèn)真貫徹執(zhí)行《學(xué)校體育工作條例》，不斷完善學(xué)校體育場地器材設(shè)施建設(shè)，逐步改善辦學(xué)條件，從物質(zhì)上保障學(xué)校體育工作的正常進(jìn)行。隨著社會的發(fā)展，應(yīng)用型人才的緊缺，近幾年來高職院校發(fā)展迅速，招生人數(shù)飛快增長，要不斷加大投資力度，盡快改變原有場地器材陳舊、匱乏，跟不上規(guī)模發(fā)展的被動局面。
2.3加強學(xué)校對體育課程教學(xué)的管理。以素質(zhì)教育為主體的21世紀(jì)，高職院校的體育教學(xué)改革步入了一個高新的階段。應(yīng)現(xiàn)代社會對技術(shù)型人才的需要，高職院校逐步發(fā)展壯大，但與普通高校相比，高職院校進(jìn)行的是專業(yè)性、實用性教育，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，還未形成成熟的管理模式。關(guān)于體育課程教學(xué)，國家還沒有提供高職院校專用的體育教學(xué)大綱和教材教科書。在課的內(nèi)容上，應(yīng)該根據(jù)高職院校特有的性質(zhì)和特點，充分考慮影響體育課程教學(xué)的各個因素，堅持“以人為本”和“健康第一”的思想，深入研究學(xué)生需求和課程項目，配合學(xué)校共同制定切實可行的體育課程教學(xué)方案，設(shè)定適合高職院校開展實施的體育課程項目和內(nèi)容。
3、結(jié)束語。
體育課是學(xué)校體育的基本組織形式，它是根據(jù)國家教育委員會制定的教學(xué)計劃所開設(shè)的必修課，是實現(xiàn)學(xué)校體育目標(biāo)的基本途徑。體育課程教學(xué)是一個實踐性的過程，是體育課程價值得以生成和體育課程目標(biāo)賴以實現(xiàn)的實質(zhì)性環(huán)節(jié)。鑒于酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育課程教學(xué)的現(xiàn)狀，本校應(yīng)加強對體育課程教學(xué)的重視力度，加大體育教師隊伍建設(shè)，改善場地、器材設(shè)施建設(shè)，完善的體育課程教學(xué)的管理制度，設(shè)定體育教師激勵機制方案，促進(jìn)體育課程教學(xué)的健康、有序發(fā)展。體育課程實施是一個復(fù)雜的、動態(tài)的、非線性發(fā)展的過程，是體育教師專業(yè)發(fā)展的過程，也是學(xué)生經(jīng)驗積累的過程。在高職院校體育課程教學(xué)的實施過程中，如何挖掘體育教師的課程資源開發(fā)潛力，培養(yǎng)學(xué)生的體育素養(yǎng)以及彰顯高職院校的專業(yè)特色等問題，仍需相關(guān)學(xué)者做進(jìn)一步的研究。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十二
摘要：在探討公共藝術(shù)教育的重要性的基礎(chǔ)上，分析西藏地區(qū)高校在公共藝術(shù)教育方面的現(xiàn)狀，進(jìn)而提出公共藝術(shù)教育課程在高校建設(shè)的具體策略。
教育在高校實施相關(guān)的公共藝術(shù)教育對提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力等方面具有重要的作用。通過使高校的公共藝術(shù)教育與地域的特色文化之間形成有機的結(jié)合能有效推動高校公共藝術(shù)教育的創(chuàng)新與改革。因此，如何在地域文化的視域下構(gòu)建與之相對應(yīng)的公共藝術(shù)教育的課程體系已然成為了各高校領(lǐng)導(dǎo)以及公共藝術(shù)教育者應(yīng)當(dāng)重視的問題。筆者將以西藏民族大學(xué)公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀為例，在分析公共藝術(shù)教育在高校教育事業(yè)中的重要性的基礎(chǔ)上提出具有地域文化特征的公共藝術(shù)教育課程在高校建設(shè)的具體策略。
一、公共藝術(shù)教育在高校實施的重要性。
由于市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展功利性已不是商人的特有標(biāo)志，某些高校的教育與辦學(xué)也明顯呈現(xiàn)出了功利性的特點，這使得與功利性相背離的藝術(shù)教育逐漸被學(xué)校所漠視。然而就藝術(shù)教育的本質(zhì)而言其在學(xué)生素質(zhì)教育中的重要性是不可忽視的。而公共藝術(shù)教育在高校實施的重要性主要體現(xiàn)在以下的四方面：首先，通過在高校實施公共藝術(shù)教育可以從藝術(shù)的視角出發(fā)培養(yǎng)高校學(xué)生的藝術(shù)審美能力，同時也能從側(cè)面幫助高校學(xué)生提高他們的道德修養(yǎng)，并使他們形成正確的人生價值觀，從而達(dá)到高校培養(yǎng)學(xué)生綜合全面發(fā)展的目標(biāo)；其次，在高校實施公共藝術(shù)教育也是對學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)新能力培養(yǎng)的有效方式之一，一方面可以在學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)審美的同時培養(yǎng)他們思維的發(fā)散，另一方面則能有效引導(dǎo)學(xué)生不斷的設(shè)計與創(chuàng)造，以此來提高他們思維的靈活性；再次，在高校實施公共藝術(shù)教育也能有效為學(xué)生的溝通交流提供有力平臺，既能有效豐富學(xué)生的藝術(shù)情感體驗，又能有效提高他們在人際交往方面的能力；最后，在高校實施公共藝術(shù)教育的相關(guān)課程也能從學(xué)校的角度出發(fā)豐富校園的文化藝術(shù)氣息，而通過使地域特色文化與公共藝術(shù)教育之間相結(jié)合也能有效促進(jìn)地域文化和學(xué)校文化之間的和諧統(tǒng)一，在提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的同時也能有效陶冶他們的情操。
由于時間的限制和地域的局限性，筆者僅選取了西藏民族大學(xué)為樣本進(jìn)行了關(guān)于公共藝術(shù)課程建設(shè)現(xiàn)狀的調(diào)查研究，因此調(diào)查的結(jié)果也存在一定的局限性。較之前西藏民族大學(xué)的公共藝術(shù)教育課程建設(shè)而言，現(xiàn)階段西藏民族大學(xué)的公共藝術(shù)教育課程設(shè)置數(shù)量有了明顯的增長，新聞學(xué)院從至今逐年開設(shè)了書法、繪畫、美術(shù)欣賞等公共藝術(shù)課程；教育學(xué)院實施了音樂欣賞、合唱基礎(chǔ)、舞蹈培訓(xùn)、書法、美術(shù)基礎(chǔ)、學(xué)前兒童手工等公共藝術(shù)課程；以及音樂鑒賞和合唱基礎(chǔ)等課程。而這些科目的講師都是分別來自于藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、舞蹈學(xué)等各專業(yè)，其中有兩名碩士學(xué)位的副教授和兩名學(xué)士學(xué)位的副教授；碩士學(xué)位的講師一名、學(xué)士學(xué)位碩士在讀的講師名、碩士學(xué)位博士在讀的講師一名；碩士學(xué)位的助教兩名、學(xué)士學(xué)位碩士在讀的助教一名?？梢娢鞑孛褡宕髮W(xué)在公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置方面，不僅教學(xué)的內(nèi)容非常豐富，授課的教師在學(xué)歷和能力方面也相對較高。同時，西藏民族大學(xué)各學(xué)院也從學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力等各方面的提高開展了包含繪畫書法展覽、藝術(shù)教學(xué)成果展覽等不同形式的藝術(shù)主題活動，這不僅豐富了校園的藝術(shù)氛圍，同時也在很大程度上提高了學(xué)校學(xué)生整體的藝術(shù)修養(yǎng)。
地域文化視野下的高校公共藝術(shù)教育課程建設(shè)是一種使地域特色文化與公共藝術(shù)教育相結(jié)合的全新模式，就現(xiàn)階段而言在我國還沒有明顯的普及，可供參考和借鑒的教學(xué)案例也并不豐富，因此，筆者根據(jù)自身的教學(xué)實踐提出相應(yīng)的課程建設(shè)策略。1.構(gòu)建具有地域文化特色的公共藝術(shù)教育課程體系。構(gòu)建具有地域文化特色的公共藝術(shù)教育課程體系是實現(xiàn)地域文化和高校公共藝術(shù)教育課程之間相結(jié)合的基礎(chǔ)。而要使高校的公共藝術(shù)教育能真正體現(xiàn)該地區(qū)的地域特色文化，就要求各高校能在對地域的特色文化進(jìn)行深入的探求，挖掘其中與校園文化和公共藝術(shù)教育相適應(yīng)的地域文化，進(jìn)而運用到公共藝術(shù)教育的課程建設(shè)中以形成與高校教學(xué)特色最為相符的課程體系。就以西藏地區(qū)的高校來看，該地區(qū)有著豐富的地域文化，不論是西藏地區(qū)的傳統(tǒng)服飾，還是具有該地區(qū)傳統(tǒng)的音樂和舞蹈都可以設(shè)置在高校的公共藝術(shù)教育的課程體系中，因此，在美術(shù)欣賞等課程中就可以設(shè)置相應(yīng)的服飾鑒賞課程，而在音樂鑒賞和舞蹈課中就可以加入西藏的傳統(tǒng)音樂和鍋莊舞等具有西藏傳統(tǒng)特色的舞蹈的課程。2.使地域文化和高校的公共藝術(shù)教育之間形成有機的結(jié)合。地域文化和高校的公共藝術(shù)教育課程之間的有機結(jié)合要求高校的公共藝術(shù)教育者能科學(xué)合理的選擇地域的文化，將地域文化中優(yōu)質(zhì)文化加以利用融入到公共藝術(shù)教育課程中。
比如，西藏的傳統(tǒng)文化中有著濃厚的宗教信仰，該地域名為“羌姆”的.舞蹈便是其中一種極具宗教文化特色的舞蹈，而在高校的公共藝術(shù)舞蹈教學(xué)中便可在流行舞蹈的課程中融入這類舞蹈的動作，即可使舞蹈的形式更加新穎，還能以此來提高舞蹈教學(xué)對學(xué)生的吸引力。與此同時各高校也可充分挖掘?qū)W生所具有的藝術(shù)潛能，并以此為依據(jù)組建相應(yīng)的藝術(shù)社團，對學(xué)生進(jìn)行更加有針對性的教學(xué)訓(xùn)練。3.在地域文化的視野下對高校公共藝術(shù)教育的教材進(jìn)行規(guī)范。在地域文化的視野下對高校公共藝術(shù)教育的教材進(jìn)行規(guī)范指的是將公共藝術(shù)教育的相關(guān)教學(xué)資料與其他的教學(xué)資料進(jìn)行系統(tǒng)的劃分。就西藏各高校的公共藝術(shù)教育而言，其所用的教學(xué)資料便可融入西藏地區(qū)的傳統(tǒng)文化，比如在書法的教學(xué)中可以融入藏語的書寫材料，在美術(shù)鑒賞中融入與西藏建筑、服飾等相關(guān)的教材，并根據(jù)高校學(xué)生不同專業(yè)、不同學(xué)年所具有的基礎(chǔ)能力不同對教學(xué)材料的難易程度進(jìn)行調(diào)整。要注意的是，教學(xué)材料的內(nèi)容對高校的學(xué)生而言也需要具備一定的吸引力，要能與時代發(fā)展的潮流相符合，將地域文化與時代的潮流之間形成有機的結(jié)合，以實現(xiàn)對高校學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。同時，公共藝術(shù)教育課程的教學(xué)資料的選擇也要符合高校學(xué)生的認(rèn)知水平，在內(nèi)容豐富且有一定深度的同時保證教學(xué)內(nèi)容的多元化，進(jìn)而提高教學(xué)資料在高校公共藝術(shù)教育課程建設(shè)中所具有的效用性。
綜上所述，高校的公共藝術(shù)教育要構(gòu)建具有地域文化特色的課程體系，就必須保證地域文化和公共藝術(shù)教育之間的有機結(jié)合，保證公共藝術(shù)的教育工作者能夠在教學(xué)中對地域的特色文化進(jìn)行充分的挖掘，并將其科學(xué)合理的利用的課程教學(xué)中，在發(fā)揚和傳承地域文化的同時來有效提高高校學(xué)生的藝術(shù)審美素養(yǎng)和創(chuàng)新創(chuàng)造能力，同時也使高校的公共藝術(shù)教育的途徑更加創(chuàng)新。
作者:岳燕單位:西藏民族大學(xué)教育學(xué)院。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十三
摘要：當(dāng)今時代，計算機技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，大數(shù)據(jù)時代隨之而來，大數(shù)據(jù)的應(yīng)用越來越凸顯出其優(yōu)勢，應(yīng)用領(lǐng)域也延伸到教育界。因此，傳統(tǒng)的公共計算機基礎(chǔ)課也需做出相應(yīng)的改革，以順應(yīng)時代和教學(xué)的需求。
關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；公共計算機基礎(chǔ)課；教學(xué)改革。
1.大數(shù)據(jù)背景。
大數(shù)據(jù)是計算機技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的產(chǎn)物，簡而概之就是大量數(shù)據(jù)信息的集合。大數(shù)據(jù)，給我們學(xué)習(xí)和生活帶來了許多便利，大數(shù)據(jù)的發(fā)展歷經(jīng)了許多變革[1]。其概念由麥肯錫提出，他認(rèn)為大數(shù)據(jù)就是由數(shù)據(jù)規(guī)模龐大、種類繁多、速度快的數(shù)據(jù)集合。目前，數(shù)據(jù)呈爆炸性膨脹狀態(tài)，數(shù)據(jù)量已經(jīng)從上世紀(jì)的kb單位，上升到了pb、eb甚至zb單位。研究表明，人類存儲了超過500eb的數(shù)據(jù)，，數(shù)據(jù)量竟達(dá)到1.8zb；根據(jù)idc公司預(yù)測，每過兩年全球的數(shù)據(jù)量將翻一番，到數(shù)據(jù)量將超過35zb[2]。在大數(shù)據(jù)時代背景下，大學(xué)生獲取信息方式的改變會對課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生重大影響。如何將大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用到高校公共計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)中，是當(dāng)今從事高校公共計算機基礎(chǔ)教學(xué)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
目前，全國大部分高?；径荚O(shè)置了公共計算機基礎(chǔ)課程這門課程，在高校所有公共基礎(chǔ)課程中占一定地位，也是高校的一門理論與實踐相結(jié)合的課程。但高校公共計算機基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果卻不盡人意。本人認(rèn)為主要有以下幾方面原因阻礙高校公共計算機基礎(chǔ)課程的發(fā)展。
2.1學(xué)生入學(xué)基礎(chǔ)的差異。
目前，全國大部分高校公共計算機基礎(chǔ)課程都是大一學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程，都是來自五湖四海，很多學(xué)生在初高中階段都已經(jīng)對計算機有一定的了解，學(xué)生的計算機水平，相比以前都有很大的提高。但由于我國不同區(qū)域的教學(xué)資源和教學(xué)水平存在一定的差距，大學(xué)生的計算機水平也是參差不齊的，在發(fā)達(dá)城市，由于教學(xué)水平和教學(xué)設(shè)施優(yōu)越性，部分學(xué)生在中學(xué)時代就已經(jīng)很好地掌握了計算機的基本操作；而在偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村，由于教學(xué)條件落后和教學(xué)水平欠缺，有些學(xué)生幾乎沒有接觸過計算機，沒有任何計算機基礎(chǔ)。因而使得公共計算機基礎(chǔ)課程的教學(xué)很難統(tǒng)一性。
2.2班級制教學(xué)模式的局限性。
現(xiàn)有的大部分公共計算機基礎(chǔ)課程的.教學(xué)模式都是班級制教學(xué)模式，都是一個教師教授一個班級的所有學(xué)生，都采用統(tǒng)一的教材和相同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教學(xué)。屬于“一把抓”模式教學(xué)，沒有做到因材施教，不同學(xué)生的差異性被教師忽略，因而課堂中常常出現(xiàn)有些學(xué)生覺得過于簡單而不專心聽講，而有些學(xué)生又因沒基礎(chǔ)聽不懂而放棄聽課，沒有充分發(fā)揮學(xué)生的積極，導(dǎo)致達(dá)不到課程設(shè)置的預(yù)期效果。
2.3學(xué)生的理論水平與實際動手操作能力不一致。
當(dāng)今大數(shù)據(jù)時代的來臨，很多學(xué)生都能較好地掌握計算機一些常用的應(yīng)用軟件，但對計算機的理論知識模糊不清，似懂非懂。如在授課過程中學(xué)生很難懂得計算機內(nèi)存和外存的正真區(qū)別，很容易混為一體，對計算機的工作原理更是略懂皮毛。
2.4教學(xué)模式單一。
當(dāng)今大部分高校公共計算機基礎(chǔ)課教學(xué)仍然采用傳統(tǒng)教學(xué)模式――“填鴨式”教學(xué)模式，教師在課堂上以“教”為主體，而不是以學(xué)生“學(xué)”為主體。使得學(xué)生被動接受知識，學(xué)生的積極性不高，長此以往，學(xué)生容易喪失學(xué)習(xí)興趣。
3.充分利用大數(shù)據(jù)資源為依托，對高校公共計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)進(jìn)行改革探討。
大數(shù)據(jù)資源具有數(shù)據(jù)量大、類型多、展現(xiàn)方法多、時效性高等特點，這些特點正好符合人性化與個性化的需求。大數(shù)據(jù)技術(shù)能捕捉學(xué)生學(xué)習(xí)過程中所有要素。隨著各種數(shù)字設(shè)備在教學(xué)過程中的廣泛應(yīng)用，整個教學(xué)呈現(xiàn)出多姿態(tài)，如遠(yuǎn)程教學(xué)、慕課，微課等多種教學(xué)方式?；趍oodle學(xué)習(xí)、慕課學(xué)習(xí)等各種網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源能詳細(xì)記錄學(xué)生每次答題過程和答題結(jié)果，包括答題時間、答題步驟、答對題和答錯題等。這些信息幫助教師對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的準(zhǔn)確掌握。利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，很容易統(tǒng)計出哪些知識點是難點，哪些概念容易被混淆，學(xué)生學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容或完成哪些習(xí)題時花費時間較多。教師根據(jù)大數(shù)據(jù)技術(shù)統(tǒng)計結(jié)果進(jìn)行調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)難點，為學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點提供依據(jù)。
3.1對學(xué)生進(jìn)行摸底考核、根據(jù)考核結(jié)果有針對性的教學(xué)。
在開設(shè)大學(xué)公共計算機基礎(chǔ)課之前，對大一新生進(jìn)行計算機水平的摸底測試，對不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行不同難度的測試，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，對測試結(jié)果進(jìn)行對比分析，可以清楚地了解不同專業(yè)學(xué)生計算機水平的實際情況。并根據(jù)實際情況，有針對性的設(shè)置大學(xué)公共計算機基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度。對于基礎(chǔ)差的專業(yè)可以適當(dāng)放慢教學(xué)進(jìn)度，從最基礎(chǔ)的內(nèi)容開始入手講解；對于理科基礎(chǔ)好的專業(yè)，可以加快教學(xué)進(jìn)度，增加教學(xué)難度和教學(xué)內(nèi)容。
3.2采取學(xué)生選老師重組班級的教學(xué)模式，破除班級制教學(xué)模式。
通過對大學(xué)新生進(jìn)行計算機操作技能和理論水平摸底測試，能反映每個學(xué)生在中學(xué)階段對計算機的操作熟練程度和理論水平。有部分高校已經(jīng)開始試點對全校公共計算機基礎(chǔ)課進(jìn)行重組班級制，開設(shè)基礎(chǔ)班和提高班，分別使用不同教材和不同教學(xué)內(nèi)容。對于計算機水平高的學(xué)生重組班級，設(shè)置為提高班，可對他們調(diào)整教學(xué)難度和深度，充分調(diào)動他們的積極性，使得他們計算機水平更上一層樓。而對基礎(chǔ)差的學(xué)生重組班級，設(shè)置為基礎(chǔ)班；只教會他們基本的實用操作技能和基本計算機理論知識。分班制能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)計算機技能的積極性，最大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，徹底摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)弊端。
3.3改變教學(xué)模式、轉(zhuǎn)變教學(xué)思想。
在網(wǎng)絡(luò)信息高速公路時代，手機、筆記本電腦已經(jīng)成為高校大學(xué)生日常使用的移動終端設(shè)備。許多學(xué)生都是“低頭族”，部分低頭使用微信、qq等通信軟件進(jìn)行人際交流[3]，部分學(xué)生低頭“淘寶”，這對高校大學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)有著極大的沖擊和誘惑。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師占“主體”制的教學(xué)模式，學(xué)生被動接受知識，缺乏激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)興趣。在網(wǎng)絡(luò)多元化終端設(shè)備中，大數(shù)據(jù)時代背景下，學(xué)生不再只能通過課堂教師傳授知識，也可使用多樣化的學(xué)習(xí)的平臺與學(xué)習(xí)方式去學(xué)習(xí)操作使用計算機。因此，作為一名高校公共計算機基礎(chǔ)課教師，需努力改變網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的學(xué)習(xí)弊端，改變教學(xué)模式，將網(wǎng)絡(luò)由弊變利。由教師占主體的課堂教學(xué)改成由學(xué)生為主體的教學(xué)模式，即翻轉(zhuǎn)課堂。用翻轉(zhuǎn)課堂與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，能夠提高課堂教學(xué)效果和學(xué)生的積極性，教師可采用問題導(dǎo)入式，讓學(xué)生分組討論或自由討論，最后由教師對討論結(jié)果進(jìn)行分析和總結(jié)。這樣能調(diào)動學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)興趣，不再以課堂模式為主體，充分利用學(xué)生的業(yè)余時間，不再限制學(xué)生的學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)地點。能有效促進(jìn)學(xué)生對計算機理論基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)的積極性和趣味性，激發(fā)學(xué)生對計算機產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生熟練操作office辦公自動化等常用軟件的操作技能。教師需根據(jù)不同學(xué)科的發(fā)展需求，去選擇相應(yīng)教學(xué)方式與教學(xué)內(nèi)容。比如，對藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，多注重實用軟件的操作技能講解，而論理知識則可就輕避重；對于理科專業(yè)，理解能力更強，則可對計算機的工作原理、數(shù)據(jù)表示等理論知識詳細(xì)透徹講解，對使用軟件的操作可以簡單概括，適當(dāng)減少教學(xué)時間和教學(xué)內(nèi)容。教師需充分利用大數(shù)據(jù)資源進(jìn)行統(tǒng)計分析，掌握好當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，努力做到因材施教，有針對性的改變教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，努力使得大學(xué)生通過學(xué)習(xí)計算機來提升個人的專業(yè)學(xué)習(xí)能力，為以后的發(fā)展提供必要的知識技能儲備。
3.4教學(xué)內(nèi)容實時更新并注重實際應(yīng)用。
互聯(lián)網(wǎng)下的大數(shù)據(jù)是一種新生事物，很多教師在授課過程中，由于諸多主觀因素，導(dǎo)致教材知識與大數(shù)據(jù)相背離，教學(xué)內(nèi)容無法順應(yīng)大數(shù)據(jù)時代發(fā)展，應(yīng)及時更換陳舊的教材知識。作為高校公共計算機基礎(chǔ)課的教師，由于計算機的更新?lián)Q代快，必須以大數(shù)據(jù)為背景，對教材內(nèi)容進(jìn)行及時的更新，特別是在講解計算機的硬件時，每月都有可能有新產(chǎn)品出現(xiàn)，需實時更新教學(xué)內(nèi)容，保證教學(xué)內(nèi)容中的硬件與實際市面流通硬件吻合，避免因教材更新不及時而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下的現(xiàn)象，真正幫助學(xué)生全面掌握計算機硬件技術(shù)和軟件操作技能。
4.結(jié)束語。
大數(shù)據(jù)時代的到來為教育工作帶來了機遇與挑戰(zhàn)，在思維方面，凡從事教育工作的人員都必須具備“大數(shù)據(jù)思想”，將大量的教學(xué)資源與學(xué)習(xí)資源，在相關(guān)技術(shù)預(yù)測和分析下，對教育和教學(xué)改革做出深度的分析，使之與時代發(fā)展相適應(yīng)，不被時代所淘汰[4]。綜上所述，在大數(shù)據(jù)時代背景下，高校公共計算機基礎(chǔ)課面臨著改革的挑戰(zhàn)，詳細(xì)了解學(xué)生入學(xué)前計算機掌握程度，教師根據(jù)需要進(jìn)行有針對性教學(xué)、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容等。充分利用學(xué)生的課余時間，培養(yǎng)學(xué)生對公共計算機基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)興趣，適應(yīng)大數(shù)據(jù)時代發(fā)展的步伐。
參考文獻(xiàn)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十四
摘要：漆藝又稱為漆工藝，是種古老年輕及實用裝飾性的文化工藝，它所具有獨特藝術(shù)形式為人們提供了優(yōu)美公共藝術(shù)環(huán)境，并體現(xiàn)出了現(xiàn)代城市的文化特色，本文就漆藝在現(xiàn)代公共藝術(shù)空間里的應(yīng)用進(jìn)行了簡略分析。
關(guān)鍵詞：漆藝;公共藝術(shù);空間;應(yīng)用。
我國是產(chǎn)漆最多以及用漆最早國家，漆藝是從原始髹漆發(fā)展而來，經(jīng)歷了漆器演化變?yōu)楠毩⑿蕾p漆畫，在發(fā)展過程里，不斷繼承與拓展，隨著現(xiàn)代審美觀點發(fā)展，漆藝與其相結(jié)合，不斷活躍在我國藝術(shù)領(lǐng)域，原有漆藝單一拘謹(jǐn)形象跟現(xiàn)代人們求新求異心理不相符，這促使漆藝不斷朝著新方向新新風(fēng)格發(fā)展。
一漆藝與公共藝術(shù)空間。
漆藝可稱為漆工藝，也可稱為漆藝術(shù)，原有漆藝是運用天然大漆，經(jīng)過制作及裝飾讓器物變得更為美觀，令人賞心悅目的技藝，在古代被稱為髹飾，也就是用漆作為媒材對器物進(jìn)行裝飾的技藝。
漆藝主要包含欣賞漆畫、漆雕塑、漆的立體藝術(shù)以及實用性的漆器、漆屏風(fēng)、漆家具等，漆藝是種古老藝術(shù)，具有深厚文化底蘊，距今已經(jīng)有7000多年的歷史了，通過漫長歷史洗禮，漆藝以渾厚、含蓄、雅致及內(nèi)斂自然美，獨有表現(xiàn)形式，以及神秘藝術(shù)魅力發(fā)展到了現(xiàn)代，與現(xiàn)代審美意識結(jié)合后，漆藝又具有了新生命力，繼續(xù)著它嶄新發(fā)展。
公共藝術(shù)空間也稱之為公共藝術(shù)，主要是指公共空間里的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代城市當(dāng)中，公共藝術(shù)更多被應(yīng)用在城市環(huán)境美化，人文精神注入，有效提高現(xiàn)代社會文化品質(zhì)。
公共藝術(shù)空間主要由公共對話所構(gòu)成，包含著藝術(shù)作品、公共建筑及都市景觀配合，建筑環(huán)境與藝術(shù)設(shè)計整合，主要強調(diào)了藝術(shù)向生活回歸，給民眾帶來文化認(rèn)同及藝術(shù)享受，隨著社會發(fā)展，公共藝術(shù)領(lǐng)域不斷擴張，親民意識更為強烈。
原有漆藝給人高貴、雅致及神秘之感，隨著現(xiàn)代公共藝術(shù)發(fā)展，為漆藝發(fā)展帶來了廣闊發(fā)展空間，并且使其神秘面紗被揭開，也在向著親民化發(fā)展，現(xiàn)代工藝形式較為多樣，像繪畫、攝影、雕塑、音樂、表演及工業(yè)產(chǎn)品等，而漆藝知識公共藝術(shù)空間里的表現(xiàn)形式之一，具有著純藝術(shù)及工藝美兩重屬性，也就是欣賞、實用及獨立審美并存，生活意境及設(shè)計創(chuàng)造共存。
漆藝還具有質(zhì)地堅硬、抗潮防腐、耐酸耐熱、表現(xiàn)豐富及手法多樣等特點，可很好融入公共空間塑造當(dāng)中，而漆藝可視藝術(shù)形式，能夠有力豐富人文精神，并與公共藝術(shù)空間進(jìn)行很好契合。
二漆藝在公共藝術(shù)空間的應(yīng)用。
(1)漆藝實用價值應(yīng)用。
漆藝原來主要應(yīng)用在器物制作及裝飾中，這是由于漆具有質(zhì)地堅硬、實用輕便、抗腐防潮及耐酸耐熱特點，這使得它廣泛應(yīng)用在生活器物上，制作出來的器物也是很理想生活用品，漆還具有較為特殊光彩，可取悅眼睛，給人帶來欣賞愉悅感，像楚墓中的漆盾、河姆渡朱漆大碗、古代漆屏風(fēng)等，不僅具有一定實用性，還具有賞心悅目作用，現(xiàn)代出土一些古代漆器及漆棺都具有很明顯裝飾性，繪制有樂舞場景、怪獸圖畫及彩繪等。
隨著現(xiàn)代審美藝術(shù)發(fā)展，以及現(xiàn)代生活變化，漆藝發(fā)展著原有漆燈具、漆家具及漆餐具同時，還與木工藝、竹工藝及金屬技藝結(jié)合發(fā)展著，拓展了漆藝發(fā)展新領(lǐng)域，這種綜合技藝發(fā)展，可實行局部施漆，或者少量涂漆，通過各種技巧手法，不僅改變了漆藝原有模式，還能降低成本，增加器具品種形式，有效提升用具文化內(nèi)涵，廣泛適應(yīng)現(xiàn)代市場發(fā)展，拓寬了漆藝發(fā)展空間，現(xiàn)代漆藝保留了一定手工作業(yè)同時，也正向著機械化、噴涂及批量生產(chǎn)發(fā)展，出現(xiàn)了一條現(xiàn)代工業(yè)之路。
作為古老漆藝，在傳統(tǒng)藝術(shù)上具有著無可動搖地位，自然與現(xiàn)代收藏及古董相聯(lián)系起來，原有漆藝要想不斷發(fā)展，還應(yīng)向多元化發(fā)展，避免一些漆藝流失，像魯南地區(qū)云肩漆藝就隨著人亡藝絕退出了人們的視線，現(xiàn)代漆器有天水漆器、鑲嵌漆器、桐木漆器、推光漆器及河姆渡漆器，日本的漆筷、變涂漆器及繩胎漆器等也是很有名的，我國應(yīng)將古老漆藝與時俱進(jìn)，把現(xiàn)代審美理念與原有漆藝審美特色進(jìn)行結(jié)合，讓中國漆藝走向國際，發(fā)揮出現(xiàn)代社會特色風(fēng)情。
(2)漆藝審美價值應(yīng)用。
漆藝不僅具有著實用價值，還具有審美情趣，人們使用漆器來生活，為了滿足人們審美意識需要，漆藝從漆器逐漸向漆畫過渡，這種漆畫可理解為繪畫覺醒，漆畫表現(xiàn)手及文化內(nèi)涵是豐富深厚的，并形成了自己審美意識，隨著現(xiàn)代審美發(fā)展，現(xiàn)代漆畫體現(xiàn)了現(xiàn)代人審美特點。
根偉注重藝術(shù)空間張力感，運用多種手法展現(xiàn)其特有藝術(shù)性，具有審美價值漆藝，除了漆畫外，還有室內(nèi)的漆裝飾、漆壁畫及漆屏風(fēng)等，這些漆藝可用材料優(yōu)勢，將環(huán)境進(jìn)行美化，打破單調(diào)噪雜空間形式，活躍空間氣氛，通過各城市漆藝我們能夠了解此城市文化氛圍、藝術(shù)空間，像揚州鑲嵌漆器、上海漆器及平遙的推光漆器等，均帶有當(dāng)?shù)厮囆g(shù)特色，把漆藝應(yīng)用到建筑裝修當(dāng)中，不僅能美化居住環(huán)境，還能提高居住品位，有效豐富人們精神文化生活。
像室內(nèi)的外漆裝修，不僅能具有保護(hù)作用及裝飾作用，美化生活環(huán)境，還具有特殊的絕緣、保溫及導(dǎo)電等作用，讓漆藝在公共空間應(yīng)用更為多元廣泛，給人們帶來作用更為廣泛。
(3)漆藝人文藝術(shù)應(yīng)用。
漆藝不僅具有實用、審美特點，還具有人文價值，像漆器、漆壁畫、漆首飾及漆屏風(fēng)等，不僅在家具及建筑等領(lǐng)域發(fā)揮了實用裝飾作用，還體現(xiàn)了人們精神需求，尤其是視覺及精神上的需求，像漆雕塑、漆畫等純藝術(shù)作品，就有效體現(xiàn)了人文藝術(shù)追求，更展現(xiàn)了當(dāng)代文化現(xiàn)象。
漆藝與公共藝術(shù)空間結(jié)合，不僅僅顯現(xiàn)在漆器上，而是體現(xiàn)在人們整個生存空間各個領(lǐng)域，我們在漆器、漆畫、漆裝飾及漆雕塑等方面，均能看到漆藝的人文特色，當(dāng)然我們談漆藝人文精神及意境離不開漆材料及精湛漆工藝，而僅追求漆材料及工藝方法，忽略人文精神，也不是不能達(dá)到漆藝要求的。
在現(xiàn)代公共藝術(shù)空間里，現(xiàn)代漆藝要想獲得良好發(fā)展，就需要不斷吸取各方面營養(yǎng)元素，朝著多元化、多形式發(fā)展，像韓國立體漆藝，就融合了其他領(lǐng)域特色，強調(diào)了空間藝術(shù)裝飾作用，應(yīng)用豐富漆語言美化人們實際生活空間，并且滿足人們精神需求，從而體現(xiàn)出特有人文環(huán)境。
三結(jié)束語。
隨著后現(xiàn)代主義發(fā)展，原有審美藝術(shù)已從高高在上藝術(shù)形式，通過通俗化及形式化等方式讓大眾所接受，這給漆藝向大眾發(fā)展提供了良好契機。
同時也促進(jìn)了漆藝在公共藝術(shù)空間應(yīng)用，現(xiàn)代漆藝應(yīng)該積極吸取各領(lǐng)域營養(yǎng)元素，不斷與時俱進(jìn)，開拓新發(fā)展空間，有效與公共藝術(shù)結(jié)合，充分展現(xiàn)人文精神。
參考文獻(xiàn)。
[1]秦春曉,馮藝.漆藝的公共性[j].文藝爭鳴,(12)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十五
1.1師資隊伍結(jié)構(gòu)不合理,綜合水平低。
學(xué)科帶頭人及中青年骨干教師缺乏,初級職稱教師多,中、高級職稱教師少,學(xué)歷層次偏低。專業(yè)課、實習(xí)指導(dǎo)教師比例嚴(yán)重失調(diào),缺乏具有企業(yè)工作經(jīng)歷的專業(yè)課教師,缺乏由行業(yè)企業(yè)引進(jìn)的兼職教師,專職實訓(xùn)指導(dǎo)教師比例較低。
1.2“雙師型”教師隊伍建設(shè)的總體水平差距大。
“雙師型”教師是高等職業(yè)教育教師隊伍建設(shè)的特色和重點,“雙師型”教師總體比例偏低,而且,目前好多高職院校對“雙師型”只是停留在有“雙證”的層面上,多數(shù)教師實踐能力不強,缺乏真正的實踐經(jīng)驗或應(yīng)用技能,和真正意義上的“雙師型”教師存在明顯差距。
1.3科研整體水平偏低,含金量不高。
高職院校起步晚,底子薄,科研資源有限,科研人才缺乏,沒有專業(yè)的科研人才帶頭搞科研。大多數(shù)教師沒有經(jīng)過專門的科研知識培訓(xùn),缺乏基本的科研知識、科研能力和科研方法。因此部分教師雖有較強的科研欲望和豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗,但如何搞科研無從下手。很多教師平時教學(xué)任務(wù)比較重,無暇顧及科研,到了該晉升職稱的時候才匆匆忙忙寫幾篇文章發(fā)表,造成文章質(zhì)量偏低,含金量不高。
1.4專業(yè)設(shè)置結(jié)構(gòu)不合理。
目前高職院校專業(yè)設(shè)置的隨意性、盲目性較強,不考慮學(xué)生的職業(yè)需求,不考慮地方經(jīng)濟發(fā)展的實際需要,而盲目爭辦一些“熱門”專業(yè),面向市場的辦學(xué)機制沒有完全形成。從而導(dǎo)致招生數(shù)量不足,難以形成規(guī)模效益。
1.5校企合作不完善,實踐教學(xué)成效低。
高職院校和企業(yè)缺乏有效的溝通和聯(lián)系,書本上學(xué)到的好多知識在企業(yè)早已經(jīng)不用,造成了理論和實際的嚴(yán)重脫節(jié)。好多高職院校,實踐教學(xué)設(shè)備陳舊、設(shè)備數(shù)量不足、配套設(shè)施缺乏等給實踐教學(xué)的開展帶來了諸多不便,很不利于學(xué)生實踐操作技能的培養(yǎng)和提高。
二、解決的對策。
2.1大力培養(yǎng)中、青年骨干教師和學(xué)科帶頭人。
高職院校要給中青年教師更多的機會,并實行“一帶一”的“導(dǎo)師負(fù)責(zé)制”,在老教師的傳、幫、帶下使中青年教師承擔(dān)起教學(xué)和科研任務(wù)。選拔一批優(yōu)秀的中青年教師作為骨干教師和學(xué)科帶頭人進(jìn)行重點培養(yǎng)和提高。制定教師培訓(xùn)計劃,鼓勵中青年教師攻讀碩士、博士學(xué)位,不斷提高教師的學(xué)歷層次和改善知識結(jié)構(gòu),逐步提高高職院校師資隊伍整體水平,為高等職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
2.2加強“雙師型”教師隊伍建設(shè),提高“雙師”素質(zhì)。
高等職業(yè)教育的師資隊伍必須是一支有較高理論水平和較強實踐能力的“雙師型”教師隊伍。加強“雙師型”教師隊伍建設(shè),從以下三方面著手:一要建立專業(yè)教師定期輪訓(xùn)制,支持教師到企業(yè)進(jìn)行見習(xí)和工作實踐,積累實際工作經(jīng)驗,提高實踐教學(xué)能力。二要拓寬“雙師型”師資引進(jìn)渠道,把具有2年以上實踐經(jīng)驗的、生產(chǎn)和服務(wù)第一線的高級技術(shù)人員和能工巧匠,作為高職院?！半p師型”教師的一個重要來源,優(yōu)化專職教師隊伍結(jié)構(gòu)。三要有計劃、有針對性地安排教師到國家重點職業(yè)教育師資培訓(xùn)基地進(jìn)修、培訓(xùn),不斷提高“雙師”素質(zhì)。
2.3更新觀念,樹立科研意識,加強科研團隊建設(shè),提高科研整體水平。
高職院校應(yīng)該有計劃的.組織開展專題科研培訓(xùn),在培訓(xùn)環(huán)節(jié)上,要“走出去、請進(jìn)來”,切實提高教師的科研能力和水平。同時,加強科研團隊建設(shè),目前,普遍認(rèn)為科研團隊是指以科學(xué)技術(shù)研究與開發(fā)為內(nèi)容,由為數(shù)不多的技能互補、愿意為共同的科研目的、科研目標(biāo)和工作方法而相互承擔(dān)責(zé)任的科研人員組成的群體。高職院校應(yīng)該上上下下動員起來,樹立科研強校的理念,促進(jìn)教師由經(jīng)驗型向科研型轉(zhuǎn)變,實施“教科研一體化”工程,共同把科研工作做好,形成人人愛科研,個個作科研的良好氛圍,提高科研整體水平。
2.4專業(yè)設(shè)置適應(yīng)市場需求。
“貼近市場需求培養(yǎng)人才”是高等職業(yè)教育發(fā)展的戰(zhàn)略,高等職業(yè)教育應(yīng)該以職業(yè)崗位、職業(yè)群以及社會和經(jīng)濟發(fā)展的需求為依據(jù)來設(shè)置專業(yè)。要主動適應(yīng)市場需求,要面向社會、面向地區(qū)、面向基層設(shè)置專業(yè),堅持“服務(wù)社會設(shè)專業(yè),依托行業(yè)建專業(yè),校企合作強專業(yè)”的專業(yè)建設(shè)思路,才具有可持續(xù)發(fā)展的潛力。
2.5加強校企合作,加快實訓(xùn)實習(xí)基地建設(shè),提高實踐教學(xué)效果。
高職院校必須加強與企業(yè)的溝通與合作,做到“做中學(xué),學(xué)中做”,使學(xué)校所學(xué)及時用到工作實際中,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。建立企業(yè)接受師生實踐實習(xí)基地,發(fā)揮企業(yè)技術(shù)能手的傳、幫、帶作用,積極鼓勵企業(yè)參與學(xué)校辦學(xué),開展“訂單式”培養(yǎng),創(chuàng)新工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式。加大資金投入,加快實訓(xùn)實習(xí)基地建設(shè)步伐,要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù),開發(fā)虛擬工廠、虛擬車間、虛擬工藝、虛擬實驗。把校內(nèi)實訓(xùn)基地建成工廠或企業(yè)的形式使學(xué)生對未來的工作環(huán)境有更直觀的認(rèn)識,現(xiàn)在訓(xùn)練的就是將來工作中要做的,實現(xiàn)人才培養(yǎng)和市場需求“零距離”對接。
三、小結(jié)。
綜上所述,我們要充分抓住高等職業(yè)教育發(fā)展的關(guān)鍵時期,也要充分認(rèn)識到當(dāng)前面臨的諸多挑戰(zhàn),加大改革和發(fā)展的力度,注重師資“雙師”結(jié)構(gòu)和“雙師”素質(zhì),推進(jìn)實訓(xùn)基地建設(shè);加強科研團隊建設(shè),提高科研整體水平;以服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟、社會和產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目標(biāo),有針對性地,靈活地調(diào)整和設(shè)置專業(yè);加強校企合作,工學(xué)結(jié)合的體制機制建設(shè);在競爭中求生存,在合作中促發(fā)展,在創(chuàng)新中抓機遇,在務(wù)實中做跨越,使高等職業(yè)教育為我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十六
公共管理類專業(yè)從西方引入以來，在我國綜合類高等院校的產(chǎn)生和發(fā)展已有十幾年的歷史，在廣東，目前有多所高等院校已經(jīng)開設(shè)了公共管理類的多個專業(yè)，如行政管理、公共事業(yè)管理、勞動與社會保障、公共政策、教育經(jīng)濟管理等專業(yè)，其中以行政管理和公共事業(yè)管理為主要代表。廣東省開設(shè)了公共管理類專業(yè)的高校如華南師范大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)等每年公共管理類的本科新生占到本校招生人數(shù)5－10％的比例。但是由于當(dāng)前“公共部門”逢進(jìn)必考的準(zhǔn)入規(guī)則，使得公共管理類專業(yè)（下簡稱“公管類”）學(xué)生就業(yè)時專業(yè)匹配性較低，學(xué)科的專業(yè)性受到公眾質(zhì)疑。
二、調(diào)查的基本情況。
本論文為了研究公共管理類專業(yè)課程設(shè)置現(xiàn)狀，首先在30名近三年畢業(yè)的公共管理類專業(yè)畢業(yè)生中進(jìn)行了問卷調(diào)查，作為預(yù)試，對30份回收問卷進(jìn)行了有效信息分析后，結(jié)合對專家的咨詢，筆者對問卷稍作修改，隨后在廣東省開設(shè)公共管理類專業(yè)的五所高校（中山大學(xué)、華南師范大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)、廣州大學(xué)）近三年來的畢業(yè)生中隨機發(fā)放了600份調(diào)查問卷，進(jìn)行問卷調(diào)查，回收問卷600份，回收率100％。其中有效問卷586份，有效率98％；其中男生151人，女生435人；其中屆192人，屆194人，屆200人；選擇繼續(xù)深造和還未找到工作的共8人，4人還在實習(xí)階段，其余574人全部穩(wěn)定就業(yè)，就業(yè)率達(dá)98％。統(tǒng)計方法利用spss等軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析。
三、研究結(jié)果及分析。
（一）調(diào)查結(jié)果。
1．公共管理類專業(yè)課程與社會需求的契合度本類專業(yè)課程設(shè)置與社會需求之間的差距體現(xiàn)在兩個方面，一個是畢業(yè)生的主觀感受，另一個是畢業(yè)生的專業(yè)知識應(yīng)用狀況。調(diào)查顯示，畢業(yè)生就業(yè)后對本類專業(yè)人才培養(yǎng)與實際工作之間契合度的態(tài)度來看，80．37％的被調(diào)查者認(rèn)為本類專業(yè)培養(yǎng)人才的素質(zhì)要求和實際工作需要有點脫節(jié)或者很脫節(jié)，只有19．62％的被調(diào)查者認(rèn)為兩者較契合，而認(rèn)為兩者很契合的人數(shù)為0。這反映了在畢業(yè)生的主觀感受上，大多數(shù)畢業(yè)生認(rèn)為本類專業(yè)的素質(zhì)要求與社會需求是脫節(jié)的，這說明了公共管理類專業(yè)的課程設(shè)置與社會需求是不相符合的。
2．各行業(yè)的畢業(yè)生對公管類專業(yè)課知識的認(rèn)知態(tài)度從畢業(yè)生就業(yè)單位來看，公共管理類專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)有70％左右集中在企業(yè)，而金融機構(gòu)占16．21％，公務(wù)員和事業(yè)單位大約各占5％。另外，極少數(shù)通過自由職業(yè)和其他情況實現(xiàn)就業(yè)，或就業(yè)失敗?？傮w上看公共管理類專業(yè)學(xué)生絕大多數(shù)進(jìn)入企業(yè)和金融機構(gòu)，反映了學(xué)生就業(yè)與本類專業(yè)的相關(guān)性不夠強。與從事金融機構(gòu)和企業(yè)的畢業(yè)生相比，從事公務(wù)員和事業(yè)單位的畢業(yè)生對理論性較強的“公共政策分析”和“行政管理學(xué)”的專業(yè)知識認(rèn)同度較高，而92．86％從事企業(yè)的畢業(yè)生認(rèn)為“公共政策分析”課程沒有提供實際工作技能，從事公務(wù)員的畢業(yè)生占到了該類的41．38％。
3．畢業(yè)生在工作中應(yīng)用專業(yè)課知識的態(tài)度總的來說，畢業(yè)生對專業(yè)課知識實際應(yīng)用的態(tài)度體現(xiàn)在課程性質(zhì)上，實踐性或技術(shù)性較強的課程，其專業(yè)知識應(yīng)用也得到認(rèn)可，而理論性較強的課程，其專業(yè)知識應(yīng)用沒有得到廣泛認(rèn)同。調(diào)查顯示，畢業(yè)生對課程設(shè)置中“實踐機會較少”、“各學(xué)科間的聯(lián)系程度不夠緊密”和“與社會需求脫節(jié)”這三個方面的問題有著較為集中的態(tài)度反映。數(shù)據(jù)顯示，各類行業(yè)中，超過54％的畢業(yè)生認(rèn)為公共管理類的課程設(shè)置存在的問題包括了以上三點。這說明了從畢業(yè)生就業(yè)的角度來看，公共管理類專業(yè)的課程設(shè)置主要存在著“實踐機會較少”、“學(xué)科間的聯(lián)系程度不夠緊密”和“與社會需求脫節(jié)”等問題。同時，有超過30％的畢業(yè)生認(rèn)為專業(yè)課程設(shè)置存在著“課時安排不足”、“專業(yè)課數(shù)量不足”和“對學(xué)生思維培養(yǎng)不夠”等這三個方面的問題，這也說明在公共管理類專業(yè)課程體系改革過程中，需要考慮到課時數(shù)量、專業(yè)課數(shù)量不足的問題，以及注意培養(yǎng)學(xué)生的管理思維。
4．畢業(yè)生對提高就業(yè)率的途徑的選擇調(diào)查顯示，畢業(yè)生對提高公共管理類專業(yè)的就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量的途徑選擇主要集中在“學(xué)生的社會實踐”上，占了總填寫次數(shù)的58．62％，其次是教學(xué)質(zhì)量，占到了20．2％。這說明了對于參加工作的畢業(yè)生而言，參加一些社會實踐活動，從中提高部分社會實踐能力，是提高就業(yè)率的主要途徑，這反映了畢業(yè)生對實踐能力的看重。
（二）調(diào)查結(jié)果分析。
1．公共管理類專業(yè)課程與社會需求存在一定的差距在對廣東省廣外、華農(nóng)和華師的三所高校的公共管理類專業(yè)畢業(yè)生進(jìn)行調(diào)研后，我們經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)畢業(yè)生認(rèn)為本類專業(yè)的素質(zhì)要求與社會需求是脫節(jié)的。因此，從這一個方面來看，這說明了公共管理類專業(yè)的課程設(shè)置與社會需求是不相契合的；無論是專業(yè)必修課還是專業(yè)選修課，理論性強而實踐性不足的專業(yè)課程在實際工作中沒有提供幫助，其專業(yè)知識沒有得到足夠的應(yīng)用，對應(yīng)的是實踐性或技術(shù)性強于理論性的專業(yè)課程在實際工作中得到較為有效的應(yīng)用。由此，我們得出結(jié)論，公共管理類專業(yè)的課程設(shè)置與社會需求之間存在著一定的差距，主要體現(xiàn)在理論性強的課程較多，一些課程不符合實際工作的應(yīng)用被選定為專業(yè)必修課；而實踐性或技術(shù)性強的課程較少。
2．畢業(yè)生對專業(yè)課實際知識應(yīng)用態(tài)度的差異化經(jīng)過分析，我們發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)生從事不同的行業(yè)對專業(yè)課知識應(yīng)用的態(tài)度呈現(xiàn)較為明顯的差異化，主要反映在：從事政府及事業(yè)部門的畢業(yè)生對理論性較強的課程的實際知識應(yīng)用認(rèn)同度普遍高于從事金融和企業(yè)的畢業(yè)生；而對于實踐性較強的課程而言，則是相反的，從事政府及事業(yè)部門的畢業(yè)生對這些課程的實際知識應(yīng)用認(rèn)同度普遍地低于從事金融和企業(yè)的畢業(yè)生。雖然所從事行業(yè)的不同影響對專業(yè)課實際知識應(yīng)用態(tài)度的差異化，但是總體上看，我們分析的數(shù)據(jù)顯示著存在于行業(yè)之間的一個共性：從事各類行業(yè)的畢業(yè)生普遍偏向于認(rèn)同實踐性較強課程的實際知識應(yīng)用，換句話說，實踐性較強的課程其專業(yè)知識在實際工作中得到了較好的`應(yīng)用。
3．畢業(yè)生對課程設(shè)置存在的問題較為集中通過分析，我們發(fā)現(xiàn)畢業(yè)生對公共管理類專業(yè)課程設(shè)置存在問題的反饋主要集中在兩個方面：“實踐機會較少”，“與社會需求脫節(jié)”；“學(xué)科間的聯(lián)系緊密度不夠”“，課時數(shù)量和專業(yè)課數(shù)量不足”。“實踐機會較少”，“與社會需求脫節(jié)”，這二者是相互聯(lián)系的。實踐機會少導(dǎo)致學(xué)生難以應(yīng)用所學(xué)的知識在實際工作中，鍛煉機會少；實踐機會較少也導(dǎo)致學(xué)生不清楚哪些課程的學(xué)習(xí)是有用于實際工作的，不利于調(diào)整學(xué)習(xí)策略；最后經(jīng)過大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，到了工作時才發(fā)現(xiàn)能用于工作中的比較少，才發(fā)現(xiàn)所學(xué)的知識與社會需求之間存在著差距。因此“，實踐機會少”和“與社會需求脫節(jié)”是分不開的。“學(xué)科間的聯(lián)系緊密度不夠”，“課時數(shù)量和專業(yè)課數(shù)量不足”，這二者也是存在著相關(guān)關(guān)系的?！罢n時數(shù)量和專業(yè)課數(shù)量不足”這一因素致使部分課程因安排不了足夠的課時，使得學(xué)生不能學(xué)習(xí)到足夠多的知識；而部分課程或基于教學(xué)大綱，或基于老師數(shù)量不足無法開設(shè)。這些就導(dǎo)致了學(xué)生認(rèn)為專業(yè)的“學(xué)科間的聯(lián)系緊密度不夠”。
4．畢業(yè)生對提高就業(yè)率途徑的選擇集中于社會實踐在對“對提高就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量途徑的選擇”、“對參加政府或事業(yè)單位實習(xí)的選擇”和“對授課老師素質(zhì)提高的期望”這三個問題的回答中，我們分析發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)生普遍對參加社會實踐或者獲取實踐經(jīng)驗有著較高的認(rèn)同，這不僅反映了現(xiàn)有的專業(yè)課程設(shè)置對社會實踐方面的忽視，而且也說明對于畢業(yè)生而言，為了就業(yè)這一重要導(dǎo)向，參加社會實踐和獲得實踐經(jīng)驗是應(yīng)對就業(yè)難題的有效方式，這與上面分析畢業(yè)生對專業(yè)課實際知識應(yīng)用態(tài)度的結(jié)論不謀而合。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十七
摘要：大多數(shù)人一聽公共藝術(shù)與地域價值，可能會覺得離自己的生活很遙遠(yuǎn)。但實際上是和我們的生活息息相關(guān)的。我們生活的城市，街道，老房子，這些都是公共藝術(shù)與地域價值的一部分。在現(xiàn)代化生活的今天，雖然高樓林立，道路上車來車往，川流不息，但是城市中的公共藝術(shù)依然會讓我們感受到地域文化對當(dāng)今生活的影響。
關(guān)鍵詞：區(qū)域性；地域性；公共藝術(shù)。
俗話說一方水土養(yǎng)一方人，我國地域遼闊，每一個地方都有各自的公共藝術(shù)，不是能一概而論的。因此，在分析公共藝術(shù)與地域價值上，我們要結(jié)合各地的自然條件和社會條件，從公正客觀的角度去了解各地的風(fēng)土人情。在這一基礎(chǔ)上，去探討有地域特色的公共藝術(shù)在現(xiàn)實生活中的價值。
一、自然條件的影響。
自然條件對公共藝術(shù)與地域價值有很深的影響。以山西為例，山西地區(qū)位于黃土高原，大部分是山地和丘陵，因此山西的名勝古跡中很多都是名山大川，有五臺山、綿山等，所以整個山西地區(qū)呈現(xiàn)出它特有的區(qū)域性。山西屬于溫帶大陸性氣候，夏季炎熱又雨水多，冬季寒冷又干燥。因此，要想在山西看到像“小橋流水人家”那種風(fēng)景幾乎是不可能的。由于氣候和地形的影響，山西的房子修建的時候大都坐北朝南，注重采光和保暖，因此山西的民居墻皮都很厚。再加上山西人大部分都是聚族而居，所以在民居建筑中就出現(xiàn)很多著名的大院，最具代表性的應(yīng)屬喬家大院和平遙古城了，這兩處古建筑集中體現(xiàn)了山西民居建筑的特點。在自然條件的影響下，山西地區(qū)的公共藝術(shù)展示出濃濃的地域魅力，在很多游客來山西旅游的過程中，必帶的山西特產(chǎn)就是山西老陳醋了。因為山西的水土較硬，醋能幫助人們消化，所以山西人對醋情有獨鐘，因此出現(xiàn)了很多優(yōu)秀了手工作坊。由于山西特殊的地理位置，使之山西的公共藝術(shù)帶有濃厚的地域特色。
二、社會條件的影響。
不光自然條件對公共藝術(shù)與地域價值有很深的影響，社會環(huán)境同樣也會對其產(chǎn)生重要的影響。山西的五臺山作為我國四大佛家圣地之一，每年都會有眾多游客去旅游觀賞。佛教自漢代開始在中國流行開來，山西地區(qū)也受到佛教的影響，因此出現(xiàn)晉祠，五臺山，龍門石窟等這些與佛教相關(guān)聯(lián)的景區(qū)。某些家長在孩子高考前都會去五臺山給孩子求一個平安符，保佑孩子能考上理想中的大學(xué)。雖然從理論上來講，這是完全沒有用的，但是這也從一個途徑表達(dá)了父母對孩子的美好希冀。山西地區(qū)出過不少杰出的人物，最著名的應(yīng)屬武則天了，她是中國歷史上第一個也是唯一一個女皇帝。她為唐朝的繁榮昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)，在山西文水縣依舊留有武則天的紀(jì)念館。在清朝時期，山西還出過一位著名的大學(xué)士，就是陳廷敬，他曾經(jīng)擔(dān)任過康熙皇帝的老師，有很深的文學(xué)造詣?；食窍喔褪沁@位大學(xué)士的故居，現(xiàn)如今皇城相府也是國家5a級景區(qū)，每年都會吸引眾多的游客前去游覽。這些政治人物的出現(xiàn)在很大程度上影響山西讀書人的價值取向，使山西出現(xiàn)了眾多的大家。晉商也是山西公共藝術(shù)與地域價值的重要組成部分。晉商文化對山西人做生意也都產(chǎn)生了重要的影響。晉商發(fā)展鼎盛時期，山西各地出現(xiàn)商業(yè)街，很大程度上促進(jìn)了山西經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展。在此期間，中國的第一大票號--日升昌出現(xiàn)，這是中國近代歷史上銀行業(yè)的開端。每一個地方都有自己的公共藝術(shù)，這些有地域特色的公共藝術(shù)都是獨一無二的，我們應(yīng)該開發(fā)和發(fā)展地域魅力，提高地域的.文化品味，更大程度的使人們認(rèn)識和了解這些有地域特色的公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，我們應(yīng)該跟隨歷史的腳步去探討地域魅力對公共藝術(shù)的影響。
在飲食方面，南方人以吃米飯為主，北方人以吃面食為主。同時，根據(jù)各地飲食習(xí)慣的不同，我國形成了著名的八大菜系，這八大菜系分別是魯菜，川菜，粵菜，蘇菜，浙菜，閩菜，湘菜，徽菜，共同成為我國飲食文化的精髓。山西人愛吃醋，湖南人愛吃辣椒，四川人愛吃火鍋，東北人愛吃燉菜等等這些都是公共藝術(shù)中的地域特色。這些地域特色使得飲食文化中的公共藝術(shù)大放溢彩，對于進(jìn)一步研究各地的飲食文化，提升飲食文化的質(zhì)量都有很大的影響。在經(jīng)濟方面，我國北方向來是兵家爭奪的地方，南方相對北方來說比較穩(wěn)定。發(fā)展到今天，由于地域的差別，很多年輕人都選擇去北上廣發(fā)展，確實，在北京，上海，廣州這些一線城市發(fā)展的機會會比其他的二三線城市機會多。很多年輕人都打算在這些地方實現(xiàn)自己的理想。這些城市所表現(xiàn)出來朝氣蓬勃，積極進(jìn)取是很多城市都沒有的。因為國家政策的影響，這些城市文化藝術(shù)中的地域性充分表現(xiàn)出來，中西方文化在這里交流與融合，更有利于提高地域的文化品位。在民居建筑方面，北方的大院，胡同，四合院與南方的園林構(gòu)建都別具一格。北方的大院基本都是坐北朝南，布局講究對稱，；而南方的園林大都講究錯落有致，水石相映，設(shè)計精巧。所以有的人喜歡北方的建筑，有的人喜歡南方的建筑，這些都并不影響公共藝術(shù)的發(fā)展。正是因為地域文化的不同，公共藝術(shù)的發(fā)展才呈現(xiàn)出不一樣的姿態(tài)，我們的建筑藝術(shù)才會煥發(fā)出不一樣的生機與活力。在文化方面，尋根文化可以說是公共藝術(shù)與地域價值的衍生。在歷史過程中山西大槐樹下就有尋根文化的影子?，F(xiàn)如今，港澳臺同胞回鄉(xiāng)祭祖，尋找自己的親人和祖先，這些都受到公共藝術(shù)與地域價值的影響。有地域藝術(shù)的公共藝術(shù)促進(jìn)了不同文化的發(fā)展，地域性的不同，詩人和作者自然看到的聽到的是不一樣的東西。尋根文化也是受到地域性的影響，所以即使身在異處，仍然會想念起自己的家鄉(xiāng)，有感而發(fā)，寫出眾多優(yōu)秀的文化作品。公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，在地域魅力的影響下，公共藝術(shù)的價值發(fā)揮的更加淋漓盡致。因此，我們應(yīng)該更加關(guān)注公共藝術(shù)與地域價值的聯(lián)系。
四、結(jié)論。
公共藝術(shù)與地域價值影響人們生活的方方面面，大到房屋建筑，小到飲食習(xí)慣，這些都是公共藝術(shù)與地域價值的表現(xiàn)?，F(xiàn)如今，我們應(yīng)該尊重這些地域與文化的差異，并且使它們的區(qū)域性和獨特性能夠一直的保存下去。公共藝術(shù)與地域價值是我國傳統(tǒng)文化的一部分，因此分析與研究公共藝術(shù)與地域價值對我國的傳統(tǒng)文化是非常重要的。相信在相關(guān)專家在學(xué)者的探討和研究中，公共藝術(shù)與地域價值的發(fā)展會越來會好。
參考文獻(xiàn)：
作者:陳業(yè)韓世亞單位:河北科技大學(xué)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十八
一、有效發(fā)揮市場機制作用
市場機制的有效發(fā)揮可以實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，而公共服務(wù)的社會化可通過對市場交換制度的利用，實現(xiàn)公共服務(wù)供給效率的提高。我國政府的職能依據(jù)具體的國情進(jìn)行轉(zhuǎn)變，并善于引入先進(jìn)的西方國家市場化管理方式，去粗取精，以實現(xiàn)我國政府體制的科學(xué)改革，實現(xiàn)傳統(tǒng)社會管理社會化轉(zhuǎn)型的全新管理模式。具體體現(xiàn)在：
1.轉(zhuǎn)移可由社會承擔(dān)的政府職能，由社會中介組織執(zhí)行。政企職能錯位問題的解決有助于政府職能的轉(zhuǎn)移，充分發(fā)揮企業(yè)的市場主體作用。
2.擴大市場準(zhǔn)入領(lǐng)域，放松限制。我國公共管理社會化轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)需要放松對市場的限制，不斷擴大市場主體準(zhǔn)入的領(lǐng)域。
3.建立良好的法律與制度環(huán)境，完善各類相關(guān)規(guī)范制度，有效的解決市場化過程中出現(xiàn)的各類問題。
二、積極培育社會自治能力
公共事務(wù)的治理與資源的創(chuàng)造、分配由非政府組織與政府組織共同參與，兩者的合作可形成伙伴關(guān)系，政府與社會呈現(xiàn)的多中心治理結(jié)構(gòu)合作模式，可打破政府對公共管理權(quán)力的壟斷，有助于社會自治能力的培育。社會中介組織對于社會的協(xié)調(diào)發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用，可作為重要的`社會力量有力地推動公共管理的社會化轉(zhuǎn)型。社會自治能力的培育能有效加強社會組織化程度，促進(jìn)我國公共管理的社會化轉(zhuǎn)型。政府的科學(xué)規(guī)劃有利于非政府組織的有序發(fā)展，有關(guān)發(fā)展措施的制定，使其適應(yīng)社會與市場的實際需求。與非政府組織相關(guān)的基本法與專項法規(guī)體系的制定有利于非營利組織的蓬勃發(fā)展，這些規(guī)范內(nèi)容包括以下五方面：
1.以民間組織相關(guān)基本法律的制定作為基礎(chǔ)，對民間組織登記管理專項法規(guī)體系進(jìn)行修改和完善。
2.對管理和社會監(jiān)督機制進(jìn)行完善。目前的監(jiān)督管理措施很難對非營利組織進(jìn)行有效監(jiān)督，通過政府對非營利組織建立健全自律和問責(zé)機制以及審核制度和規(guī)范章程，可以有效的規(guī)范這些組織的行為，幫助其建立健全的內(nèi)部管理制度。
3.隨著非營利組織的快速發(fā)展，應(yīng)對早期的法規(guī)進(jìn)行調(diào)整，對民間非營利組織實施優(yōu)惠政策，對公益捐贈減免稅方面的法規(guī)政策進(jìn)行落實。
4.在政*財政支持與其它扶持措施下，制定并發(fā)布非營利組織員工就業(yè)與社會保障方面的相關(guān)規(guī)范制度，利于非營利組織吸收人才。
5.政府變革規(guī)制，從制度上給與非營利組織參與政治的權(quán)利義務(wù)，讓這些組織可以及時、有效地表達(dá)自己對公共政策制定與執(zhí)行的意見與需求。
三、結(jié)語
公共管理社會化轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)得益于政府職能的轉(zhuǎn)變，通過市場競爭機制的引入以及改變私人部門的管理模式，利用社會力量將政府職能以各種方式向社會化進(jìn)行轉(zhuǎn)型，這樣的轉(zhuǎn)型方式有利于降低管理成本，在一定程度上提高了行政效率，社會運行機制實現(xiàn)自主管理，最終達(dá)成我國公共管理社會化轉(zhuǎn)型管理模式的目標(biāo)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十九
公共課是普通高?；@球教學(xué)的主要形式，由于受課時數(shù)的限制，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置只能夠以達(dá)標(biāo)測試的要求為核心，無法對學(xué)生進(jìn)行較為系統(tǒng)的籃球技戰(zhàn)術(shù)能力的培養(yǎng)，因而造成了普通高?；@球教學(xué)的實用性效果低下。鑒于此，通過對普通高?；@球教學(xué)資源的全面開發(fā)與科學(xué)整合，構(gòu)建起普通高校公共籃球教學(xué)的“第二課堂”，具有重要的現(xiàn)實意義。不僅能夠有效解決教學(xué)課時緊張的現(xiàn)狀，同時，還能夠為廣大學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)與發(fā)展，提供必要的保障。這對于促進(jìn)普通高校公共籃球教學(xué)的創(chuàng)新，提高教學(xué)的實用效果，推動普通高校校園籃球運動的健康發(fā)展，具有重要的實用價值。
所謂普通高校公共籃球“第二課堂”是指充分利用課外教學(xué)資源，結(jié)合廣大學(xué)生籃球?qū)W習(xí)的興趣指向以及自我發(fā)展的需求，而開展的課外籃球教學(xué)活動的組織形式。構(gòu)建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”的實質(zhì)是對普通高校公共籃球教學(xué)資源整合與利用的過程，是一種視角拓展、資源優(yōu)化的創(chuàng)新行為。因此，彰顯出重要的現(xiàn)實意義。首先，有效緩解普通高校公共籃球教學(xué)課時緊張的現(xiàn)狀。由于當(dāng)前普通高校公共籃球教學(xué)課時設(shè)置的.缺失嚴(yán)重，致使籃球教學(xué)的整體效果低下。另外，由于廣大學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)需求無法得到滿足，會導(dǎo)致學(xué)生籃球?qū)W習(xí)的興趣逐步降低，進(jìn)而對普通高校公共籃球教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。構(gòu)建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，使得課外教學(xué)資源得以充分的利用，在一定程度上緩解了普通高校公共籃球教學(xué)課時緊張的現(xiàn)狀。這對于有效解決普通高校公共籃球教學(xué)的現(xiàn)存問題，具有重要的促進(jìn)與保障作用。其次，促進(jìn)廣大學(xué)生籃球綜合素養(yǎng)的有效培養(yǎng)?；@球是一項集體運動項目，要求個人能力與集體戰(zhàn)術(shù)形成高度的契合。但是，由于課時設(shè)置的限制，無法對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的籃球技戰(zhàn)術(shù)能力的培養(yǎng)，致使廣大學(xué)生籃球?qū)W習(xí)的實用效果低下。“第二課堂”的構(gòu)建，能夠為廣大學(xué)生在籃球技戰(zhàn)術(shù)深層次的探索與學(xué)習(xí)提供時間的保障。使得廣大學(xué)生的自我發(fā)展需求得到滿足，籃球?qū)W習(xí)興趣得到有效的激發(fā)與維系。確保了學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的不斷提升與發(fā)展。第三，推動普通高校校園籃球運動的蓬勃發(fā)展。高校校園籃球運動主要是由籃球課堂教學(xué)、課外活動以及校園籃球文化建設(shè)三大部分所組成。在傳統(tǒng)的普通高校公共籃球教學(xué)中，因過于強調(diào)課堂教學(xué)的重要性，致使課外籃球活動的開展缺乏組織性與規(guī)劃性；校園籃球文化的建設(shè)停滯不前。而“第二課堂”的構(gòu)建，實現(xiàn)了對普通高校籃球教學(xué)資源的全面整合，使得課堂教學(xué)與課外活動形成密切的銜接與有機的互動，由此，推進(jìn)了普通高校校園籃球文化的建設(shè)與發(fā)展。進(jìn)而達(dá)成課堂教學(xué)、課外活動以及校園籃球文化建設(shè)的同步發(fā)展，確保了普通高校校園籃球運動呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢。
3.1組建學(xué)生籃球社團，開展豐富多彩的課外籃球活動。
構(gòu)建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，是基于高校校園籃球運動蓬勃發(fā)展，廣大學(xué)生籃球?qū)W習(xí)需求日益強烈的背景下而實施的創(chuàng)新行為。其實質(zhì)是實現(xiàn)對校園籃球教學(xué)資源的全面整合與優(yōu)化，以組織開展課外籃球教學(xué)活動為主要內(nèi)容，促進(jìn)課堂教學(xué)與課外活動的有機銜接，形成“一體化”的發(fā)展態(tài)勢。為了確保普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”教學(xué)活動有組織、有計劃地開展，應(yīng)以組建普通高校學(xué)生籃球社團為主要手段，來開展豐富多彩的課外籃球活動。的組建宗旨在于：滿足廣大學(xué)生對于籃球技戰(zhàn)術(shù)能力的培養(yǎng)需求，以改善普通高校公共籃球課堂教學(xué)的現(xiàn)狀、活躍校園籃球運動的發(fā)展氛圍為發(fā)展取向，用以推動普通高校公共籃球教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。這就要求，在社團組建的過程中，應(yīng)根據(jù)普通高?；@球教學(xué)的總體目標(biāo)，建立健全社團的組織與管理機制，明確社團建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)，通過組織開展豐富多彩的課外籃球活動，來在有效彌補課堂教學(xué)課時數(shù)量稀少的缺陷，實現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的外延，構(gòu)建起普通高校公共籃球教學(xué)“課內(nèi)外一體化”的全新教學(xué)模式。
3.2以“微課”為平臺，開展有針對性的課外籃球輔導(dǎo)活動。
由于普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”在組織形式、教學(xué)內(nèi)容等方面所存在著明顯的特殊性，因此，無論是在課堂教學(xué)程序的設(shè)計，還是在教學(xué)手段的采用，亦或是在教學(xué)組織形式的運用上，都應(yīng)有別于課堂教學(xué)。在網(wǎng)絡(luò)時代快速發(fā)展的背景下，“微課”作為一種全新的教學(xué)形式被普遍采用，由于“微課”所具有的短小精煉、專指性強、便于傳播，利于保存等諸多優(yōu)勢，因而，一經(jīng)推出便備受關(guān)注、并得到廣泛運用。相對于普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”而言，由于其“課外”的基本屬性，使之在活動的組織與開展上，彰顯出自由性的特征。即不受課堂教學(xué)條規(guī)的限制，根據(jù)學(xué)生的自我發(fā)展需求來靈活地設(shè)計活動內(nèi)容，選用活動形式。因此，將“微課”引入到普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，充分發(fā)揮其特有的功能，對具有不同發(fā)展與學(xué)習(xí)需求的學(xué)生進(jìn)行有針對性的籃球輔導(dǎo)，具有重要的實用價值。這就要求應(yīng)組建普通高校公共籃球“第二課堂”教學(xué)班的“微信群”，搭建“微課”平臺，通過上傳籃球微課視頻來卡站教學(xué)活動。不僅有助于學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的去啊年發(fā)展，同時，對于“第二課堂”的建設(shè)與發(fā)展，更顯現(xiàn)出重要的現(xiàn)實意義。
參考文獻(xiàn)：
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇一
符號學(xué)的實質(zhì)是一種符號系統(tǒng)，是符號與實際事物之間的特定聯(lián)系，符號學(xué)理論的出現(xiàn)是人類社會發(fā)展過程中的重要革命，構(gòu)建了人類想象世界空間。
通過符號學(xué)理論的應(yīng)用，人們能夠更加清楚地表達(dá)自己的所思所想，這加強了人與人之間的交流與溝通，促成了許多先進(jìn)思想的產(chǎn)生。
隨著時代的進(jìn)步，藝術(shù)家將符號學(xué)理論應(yīng)用到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。
傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)主要通過調(diào)節(jié)建筑空間的布局，來表現(xiàn)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的.文化內(nèi)涵，而符號學(xué)的應(yīng)用促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計向人性化和個性化方向發(fā)展，將空間的審美和功能性作為主要的表現(xiàn)形式，打破了傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)所遵循的設(shè)計格局，形成了全新的空間布局結(jié)構(gòu)。
與此同時利用設(shè)計藝術(shù)符號學(xué)的特點，實現(xiàn)了設(shè)計形式與設(shè)計文化的完美結(jié)合，豐富了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計的功能性。
由此可以看出藝術(shù)設(shè)計符號學(xué)具有深刻的內(nèi)涵，對藝術(shù)設(shè)計符號進(jìn)行深入的分析，不僅能夠體現(xiàn)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的表達(dá)特性，還能實現(xiàn)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)新。
2藝術(shù)設(shè)計符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的運用研究成果
環(huán)境設(shè)計藝術(shù)是一門獨立的藝術(shù)，是人類社會不斷發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，具有強烈的民族文化色彩。
設(shè)計藝術(shù)符號學(xué)作為環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的重要表現(xiàn)手段，是環(huán)境設(shè)計藝術(shù)文化的載體，擔(dān)負(fù)著傳播環(huán)境藝術(shù)設(shè)計文化內(nèi)涵與精神的重要任務(wù)。
近幾年來隨著環(huán)境設(shè)計藝術(shù)不斷發(fā)展壯大，相關(guān)學(xué)者和藝術(shù)家對藝術(shù)設(shè)計符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用進(jìn)行了深入的研究，具體的研究成果如下。
(1)藝術(shù)設(shè)計符號學(xué)拓展了環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展空間。
人類并不是獨立的個體，在廣闊的自然當(dāng)中，人們通過符號來相互交流。
所以說符號是文化的載體，包含了人們強烈的感情和愿望，在大多數(shù)人看來符號只不過是簡單的形態(tài)，事實上符號具有更加深刻的意義，不同符號在不同環(huán)境與場合下的應(yīng)用，傳達(dá)了不同的信息。
與此同時為環(huán)境設(shè)計藝術(shù)賦予了更加鮮活的形態(tài)，延伸了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)文化，體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的象征意義。
(2)藝術(shù)設(shè)計符號是環(huán)境設(shè)計藝術(shù)文化的傳播者。
時代的發(fā)展特征是決定環(huán)境設(shè)計藝術(shù)形式的關(guān)鍵，沒有文化內(nèi)涵的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)形式過于空洞，缺少打動人心的元素。
藝術(shù)設(shè)計符號作為環(huán)境設(shè)計藝術(shù)文化的傳播者，將現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)與民族傳統(tǒng)文化緊緊地聯(lián)系在一起，通過不同符號語言的組合與排列表達(dá)了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中濃厚的歷史氣息和人情味，實現(xiàn)了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，豐富了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的文化內(nèi)涵，保持了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的鮮明特性，與此同時為環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
(3)設(shè)計藝術(shù)符號學(xué)是環(huán)境設(shè)計的最佳工具。
符號元素是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的裝飾元素，為設(shè)計者處理設(shè)計環(huán)境空間元素提供了有效的方法。
藝術(shù)符號具有形式多變，狀態(tài)多樣的特點，在實際的設(shè)計過程中，優(yōu)秀的設(shè)計師能夠充分利用符號的特點，通過符號自由的組合羅列，打造獨特的空間效果，在最大限度上發(fā)揮符號的點綴作用[3]。
(4)設(shè)計藝術(shù)符號是設(shè)計師想象力的具體表現(xiàn)。
設(shè)計藝術(shù)符號學(xué)在環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的應(yīng)用，賦予了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)生命力，讓環(huán)境設(shè)計藝術(shù)展現(xiàn)了其內(nèi)在的具體價值，而不是單純表達(dá)個人感情的無意義的設(shè)計形式。
在環(huán)境設(shè)計的過程中，設(shè)計師根據(jù)實際的環(huán)境狀況，選擇能夠準(zhǔn)確表達(dá)當(dāng)時情境，還能夠被大眾接受的符號元素，同時融入自己豐富的想象力，將符號元素與環(huán)境設(shè)計要求完美的結(jié)合在一起，遵循環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的原則，營造文化氛圍。
3藝術(shù)設(shè)計符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的運用表現(xiàn)
3.1設(shè)計藝術(shù)符號的具體形象
圖像性藝術(shù)設(shè)計帶來了一種主觀感受，通過藝術(shù)符號的具體形象直接表達(dá)環(huán)境設(shè)計的主旨思想，圖像性設(shè)計藝術(shù)符號作為最基本的環(huán)境設(shè)計元素，在簡約風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用得最多。
雖然圖像性符號是最基礎(chǔ)的裝飾因素，但是在實際的環(huán)境設(shè)計中，卻包含了深刻的內(nèi)涵價值，在使用基本符號元素做裝飾時，要注重調(diào)節(jié)光線和建筑背景之間的關(guān)系。
比如日本大阪城郊的光之教堂，設(shè)計者對光線的穿射進(jìn)行了深入的分析之后，選擇了最佳的環(huán)境設(shè)計位置，并且在教堂的十字架上安裝了適當(dāng)大小的玻璃，每當(dāng)太陽光照射進(jìn)來的時候，教堂十字架就會發(fā)出絢爛的光芒，營造了教堂應(yīng)有的神圣的氛圍，進(jìn)一步感化了虔誠信徒的心，與此同時光之教堂也被稱為最令人感動的教堂。
3.2指示性設(shè)計藝術(shù)符號
指示性設(shè)計藝術(shù)符號能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出設(shè)計空間之間的關(guān)系，是設(shè)計環(huán)境總體空間結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)，通過研究指示性符號的具體含義，我們可以在最短的時間之內(nèi)了解設(shè)計空間的功能意義。
指示性設(shè)計藝術(shù)符號的應(yīng)用，實現(xiàn)了設(shè)計環(huán)境空間結(jié)構(gòu)與區(qū)域功能的完美連接，與此同時承載了設(shè)計空間的內(nèi)容信息，體現(xiàn)了環(huán)境空間的設(shè)計形象。
指示性藝術(shù)設(shè)計符號是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中必不可少的裝飾元素。
以現(xiàn)代地下乘車建筑為例，在地下設(shè)計空間里，人們無法依靠方向感選擇前進(jìn)的方向，這個時候就需要指示性的符號表現(xiàn)出關(guān)鍵位置，比如出口和入口，以及換乘路線的具體方向。
通過辨識相關(guān)的指示性符號，人們可以迅速的做出判斷，掌握地下設(shè)計的空間結(jié)構(gòu)。
3.3象征性的設(shè)計藝術(shù)符號
每一種符號都有其特定的含義，在環(huán)境設(shè)計過程中，選擇象征性的設(shè)計藝術(shù)符號能夠更加直接地表現(xiàn)設(shè)計的價值意義。
象征性設(shè)計藝術(shù)符號在環(huán)境設(shè)計中的具體表現(xiàn)分為兩種，一種是設(shè)計符號的直接表達(dá)方式，另一種是設(shè)計符號的含蓄表達(dá)方式。
其中直接的表達(dá)方式主要是利用符號自身的特性傳達(dá)信息，主要的傳播方式是給人們造成視覺上的沖擊，繼而讓人們意識到環(huán)境設(shè)計的特點，了解符號引用的內(nèi)在含義。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇二
摘要：當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域的研究出現(xiàn)兩種對立觀點，學(xué)理研究和論證綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域建設(shè)的可能性具有重要的理論價值。文章從政府規(guī)制、受眾與電視媒體的關(guān)系、受眾的日常生活世界、公共領(lǐng)域的理論特征等方面論證了這種可能性，有利于推動當(dāng)下電視綜藝節(jié)目的深入研究。
關(guān)鍵詞：電視綜藝節(jié)目；公共領(lǐng)域；公共利益；日常生活。
一、引言。
當(dāng)下中國電視公共領(lǐng)域的研究逐步轉(zhuǎn)向?qū)C藝類、娛樂類節(jié)目的關(guān)注，出現(xiàn)兩種對立的觀點。一些人肯定電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域的存在，他們認(rèn)為電視綜藝節(jié)目體現(xiàn)了公眾平等參與和自由表達(dá)等特征，貼合了哈貝馬斯所描述的空間。另一些人則將娛樂與公共領(lǐng)域、公共知識分子與平民階層對立起來，質(zhì)疑電視綜藝節(jié)目建構(gòu)公共領(lǐng)域的能力[1，2]。包括電視綜藝節(jié)目在內(nèi)的娛樂節(jié)目是否具備建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性存在很大爭議，然而學(xué)界對“可能性”本身缺少詳細(xì)研究和學(xué)理論證。我們認(rèn)為，研究當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性必須基于這樣的事實，就是政治、經(jīng)濟、文化為電視綜藝節(jié)目的發(fā)展提供何種空間?電視媒介本身發(fā)生了何種轉(zhuǎn)型?與電視媒介密切相關(guān)的受眾發(fā)生了何種結(jié)構(gòu)性變化?某種意義上說，社會、媒介、受眾三個方面決定了電視媒介建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性。
二、服務(wù)公共利益是當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目發(fā)展的方向。
當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目出現(xiàn)一些新現(xiàn)象和新問題，例如，創(chuàng)新與模仿、高雅與媚俗、本土化與國際化、理性與非理性、政府規(guī)制與商業(yè)利益、娛樂與公共利益等二元對立現(xiàn)象，當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目的發(fā)展陷入了困境。9月16日，湖南衛(wèi)視新聞發(fā)言人李浩透露，國家廣電總局因《快樂女聲》節(jié)目處罰湖南衛(wèi)視停辦一切群眾選秀類節(jié)目[3]。廣電總局出臺了諸如“省級衛(wèi)視限娛令”等政府規(guī)制說明了電視綜藝節(jié)目發(fā)展的進(jìn)入了關(guān)鍵時刻，同時也顯示了政府、社會、受眾對電視綜藝節(jié)目發(fā)展的期求，其中一個重要內(nèi)容即是綜藝節(jié)目如何體現(xiàn)公共利益，滿足廣大觀眾多樣化多層次高品位精神需求的問題。
以《超級女聲》為例，廣電總局發(fā)布了兩個文件：《廣電總局關(guān)于進(jìn)一步加強廣播電視播出機構(gòu)參與、主辦或播出全國性或跨省(區(qū)、市)賽事等活動管理的通知》和《廣電總局關(guān)于同意湖南電視臺舉辦；超級女聲；活動的批復(fù)》，其中一個重要內(nèi)容是廣電總局對公共利益的強調(diào)：《通知》要求“堅持正確的輿論導(dǎo)向，堅持三貼近原則，各類賽事活動要積極向上、健康高雅，愉悅身心，陶冶情操，體現(xiàn)正確的世界觀、人生觀和價值觀”，“播出的節(jié)目要力戒庸俗、低俗的現(xiàn)象，不能迎合少數(shù)觀眾的獵奇心理、審丑心態(tài)”。《批復(fù)》要求“遵守宣傳紀(jì)律，要把社會效益放在首位，使活動健康有益地順利開展，防止負(fù)面效應(yīng)”，“賽事活動的評選過程、評選標(biāo)準(zhǔn)、賽事規(guī)則都要體現(xiàn)公開、公正、公平的原則，防止出現(xiàn)商業(yè)欺詐、商業(yè)賄賂”。政府對于電視娛樂節(jié)目的規(guī)制體現(xiàn)了政治利益與公共利益的雜糅，但規(guī)制有利于避免商業(yè)利益對公共利益的侵蝕和干擾，保證娛樂節(jié)目最大限度內(nèi)體現(xiàn)公共利益?？梢哉f，當(dāng)下政府規(guī)制為電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域建設(shè)提供了契機，同時公共領(lǐng)域建設(shè)有利于避免“三俗”，使當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目走出發(fā)展的困境。
三、“草根”階層的崛起改變了“人”與傳媒的關(guān)系。
張錦華在探討哈貝馬斯的公共領(lǐng)域時提出多文化主義理論，具有重要的啟示意義。在他看來，公共領(lǐng)域的“自由、公開、與理性”，并未真正付諸實踐，自由主義雖然強調(diào)尊重不同的多元團體，但是缺乏權(quán)力沖突的觀點，忽略社會弱勢團體與主流優(yōu)勢團體的差異與權(quán)力的結(jié)構(gòu)壓迫，使得所謂的“自由、理性、平等”的原則難以實踐。張錦華引入多文化主義，強調(diào)重視社群或族群權(quán)力的差異，也就是說，媒體實現(xiàn)多元對話的原則在于“容納”不同意見者，更開放的呈現(xiàn)反對或挑戰(zhàn)權(quán)威的意見，免除排他性的霸權(quán)心態(tài)，尊重并凸顯不同社群的立場[5]。
張錦華認(rèn)識到個人作為主體通過社群參與公共領(lǐng)域，尤其是弱勢群體通過社群獲得自我身份的認(rèn)同，進(jìn)而推動媒體關(guān)注他們的利益訴求和呼聲，這既避免了推崇自由主義的極端做法，也彌補了個人與公共領(lǐng)域之間的裂痕。
社群主義主要強調(diào)共同的身份歸屬感，既承認(rèn)個體的主體性尊嚴(yán)，又強調(diào)人的社會性存在，其關(guān)鍵之處在于人與社會的關(guān)系。在中國的社會結(jié)構(gòu)下，是否存在政治學(xué)意義上的社群主義不是我們所要探討的問題，但可以從社群的構(gòu)成上將其分為三種“構(gòu)成性社群”：其一，地區(qū)性社群，即以地理位置為基礎(chǔ)的社群；其二，記憶性社群，即共有一個具深刻道德意義的歷史的不相識的人的社群；其三，心理性社群，即為信任、合作與利他主義意識所支配的、面對面的有人際交往的社群[6]。
例如，《星光大道》設(shè)置了一個“家鄉(xiāng)美”的環(huán)節(jié)，通過才藝展示，選手既是作為一個個體進(jìn)行表演，同時又作為一種地方文化符號代表著“家鄉(xiāng)”；對于受眾而言，地理位置造成的文化差異可以生成各種社會話題，激發(fā)討論的興趣。在綜藝節(jié)目中，個體參與的背后常常獲得了家庭成員、親朋好友、家鄉(xiāng)父老、粉絲社團的支持，形成了記憶性社群和心理性社群。
記憶性社群和心理性社群的形成與中國的特殊國情有關(guān)。中國傳統(tǒng)文化非常重視宗族、血緣、朋友等初級關(guān)系對于形成人際關(guān)系的重要作用，因此，宗族、血緣、朋友等初級關(guān)系成為草根階層參與電視公共領(lǐng)域建設(shè)的一個重要形式，也是調(diào)動草根階層積極參與公共對話和交流的重要力量源泉[7]?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性的碰撞之下以新的形式建構(gòu)電視綜藝節(jié)目的中國特色，更重要的，通過這些初級形式，“人”與媒體的主體間性關(guān)系得以形成。這不僅打通了作為受眾的個體性與公共領(lǐng)域的群體性之間的關(guān)系，而且為弱勢群體參與公共領(lǐng)域提供了可能性途徑。
四、生活世界是綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
哈貝馬斯提出了“生活世界”的范疇。他說：“生活世界不是什么個體成員組成的組織，也不是個體成員組成的集體，相反，生活世界是日常交往實踐的核心，它是由扎根在日常交往實踐中的文化再生產(chǎn)、社會整合以及社會化相互作用的產(chǎn)物”[8]。
哈貝馬斯突出了日常生活世界的交往行為在建設(shè)公共領(lǐng)域過程中的重要作用。當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目展現(xiàn)的是平民大眾的日常生活世界，整合了社會、文化以及個性結(jié)構(gòu)，在這一整合過程中，言語者與他者在社會、文化、個性結(jié)構(gòu)三個方面形成某種觀點、態(tài)度、認(rèn)識，進(jìn)而激起日常生活世界中的各種議題。
下面將從兩個方面考察電視綜藝節(jié)目的受眾參與、交往行為與話題生成的關(guān)系，分析生活世界與電視綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域之間的聯(lián)系。
(一)電視的日常生活化為平民受眾參與、激發(fā)公共話題提供了可能。
“日常生活世界的語境包括家庭、技術(shù)和鄰里關(guān)系的日常經(jīng)驗，以及公共和個人神話和儀式的日常經(jīng)驗，這些經(jīng)驗界定了我們文化經(jīng)驗的基本模式”[9]。同時，日常生活經(jīng)驗也在不斷改寫電視文本與受眾之間的關(guān)系，當(dāng)下電視受眾地位的變化說明了這一點。受眾地位的提升，不僅吸引觀眾積極參與，而且最大程度上導(dǎo)致節(jié)目在編播過程中廣泛吸納和融入觀眾的日常生活經(jīng)驗。
事實上，很多電視綜藝節(jié)目倘若沒有觀眾的積極參與及其日常生活經(jīng)驗的重新書寫，作為一種文本很難獨立完成。按照麥克盧漢的說法，電視是一種冷媒介，信息的清晰度低，這決定了電視需要觀眾的高度參與，對于電視綜藝節(jié)目而言，更是如此。
觀眾在參與電視節(jié)目的過程中，將自身的日常生活經(jīng)驗融入電視的諸多環(huán)節(jié)，電視綜藝節(jié)目的文本才最終形成。例如，《中國達(dá)人秀》在評委設(shè)置方面已經(jīng)注意到這一點。兩男一女的評委搭配中，女性評委負(fù)責(zé)挖掘選手背后的故事。故事講述也是電視交談的方式[10]，選手以這一方式講述日常生活經(jīng)驗，形成節(jié)目議題。電視“不適合燙手的問題和清晰高度的、有爭議的主題”[11]，電視綜藝節(jié)目亦是如此。不過，對于電視綜藝節(jié)目而言，其交談、表演等行為與日常生活經(jīng)驗相融合，經(jīng)過積淀、變形，進(jìn)而反作用于受眾，結(jié)果受眾也會對日常生活經(jīng)驗發(fā)表看法，最終形成公共話語，乃至媒介“事件”。
可以說，電視綜藝節(jié)目以娛樂為主要內(nèi)容，但娛樂與公共領(lǐng)域并不矛盾，甚至有助于公共領(lǐng)域發(fā)揮應(yīng)有的作用，正如赫爾曼所言，“娛樂節(jié)目也能提出嚴(yán)肅的大眾問題，也能鼓勵人們?nèi)ニ伎迹幷?。而公共領(lǐng)域的節(jié)目也僅僅可能是宣傳，或乏味得令人生厭或刻意避免得罪人而難以達(dá)到為大眾服務(wù)的目的”[12]。
(二)日常生活世界的理性問題，這是電視綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域的核心和關(guān)鍵。
哈貝馬斯在其公共領(lǐng)域理論中強調(diào)交往理性，這是一種精英主義的公共領(lǐng)域理論，其生活世界理論也是基于精英主義建構(gòu)的'。
然而，1990年他在其著作的序言中作了部分修正，他說：“將文化和政治方面業(yè)已動員起來的下層階級排擠在外，這本身即已表明，公共領(lǐng)域一開始就是多元的。在居統(tǒng)治地位的公共領(lǐng)域之外，還有一種平民公共領(lǐng)域，和它唇齒相依”[13]。
電視綜藝節(jié)目是以平民大眾的參與為基礎(chǔ)，其能否建構(gòu)“平民公共領(lǐng)域”，關(guān)鍵在于它能否形成理性精神，換言之，電視綜藝節(jié)目所展現(xiàn)的日常生活世界，其中的理性是嚴(yán)肅理性抑或娛樂的非嚴(yán)肅理性?倘若是后者，“平民公共領(lǐng)域”中的理性交流是否能夠以新的方式存在?一般而言，在嚴(yán)肅理性那里，日常生活世界是作為一個無法被“精神”和“理性”所統(tǒng)攝的混亂和低俗之所在，日常化生活被排斥于“理性”之外，這實為一種誤解。
我們認(rèn)為，對于電視綜藝節(jié)目這一特殊娛樂形態(tài)，需要打破傳統(tǒng)的狹隘思維，直面事實，重新反思日常生活及其娛樂中的理性問題。論文提出，理性的呈現(xiàn)方式是多元和多層次的，有精英話語的理性與平民大眾的理性，有嚴(yán)肅形式的理性和非嚴(yán)肅形式的理性，它們之間不是一種先驗的簡約關(guān)系，而是相互交錯、重疊于一體的。理性的多元性與多層次性為日常生活世界形成理性提供了可能性。
電視的日常生活化為受眾參與電視綜藝節(jié)目提供了動力源泉，也為節(jié)目話題的形成提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，其中，娛樂理性同樣可以為受眾提供有關(guān)日常生活經(jīng)驗的認(rèn)同、共享、反思的可能，即是說，電視綜藝節(jié)目具有生成公共話題的能力。
五、“公共領(lǐng)域”理論有多維度和包容性。
(一)“公共領(lǐng)域”理論具有多維度。
首先我們要達(dá)成這一共識，即公共領(lǐng)域是多種維度的。哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中，區(qū)分了古代公共領(lǐng)域、代表型公共領(lǐng)域、資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域和晚期資本主義公共領(lǐng)域、平民公共領(lǐng)域與精英公共領(lǐng)域，甚至包括當(dāng)代學(xué)者討論的男性公共領(lǐng)域與女性公共領(lǐng)域，等等。公共領(lǐng)域是否具有普適性有待進(jìn)一步探究，但也不能因此而否認(rèn)公共領(lǐng)域在不同時期不同地點以不同形式加以形構(gòu)的可能性。
哈貝馬斯回溯公共領(lǐng)域概念時說：“資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域是一種特殊的歷史形態(tài)它盡管與其在意大利文藝復(fù)興時期城市中的前身具有某種相似之處……劇院、博物館、音樂廳以及咖啡館、茶室、沙龍等等對娛樂和對話提供了一種公共空間。這些早期的公共領(lǐng)域逐漸沿著社會的維度延伸并且在話題方面也越來越無所不包：聚焦點由藝術(shù)和文學(xué)轉(zhuǎn)到了政治”[14]。從公共領(lǐng)域的發(fā)展歷史來看公共領(lǐng)域并非僅有政治話題其中還包含了娛樂、藝術(shù)、文學(xué)等社會話題。韋斯特拉滕也這樣認(rèn)為“是哈貝馬斯將公共領(lǐng)域概念化并將其指向政治維度”[15]。這就意味著公共領(lǐng)域隨著時間和地點的不同其結(jié)構(gòu)形態(tài)、主要內(nèi)容、表現(xiàn)形式也有不同的變化我們應(yīng)該充分認(rèn)識到公共領(lǐng)域作為一種理論的普適性與特殊性之間的關(guān)系。
(二)“公共領(lǐng)域”理論具有包容性。
當(dāng)然，我們在探究當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目的過程中，尤其重視其中的復(fù)雜性，要把握公共領(lǐng)域的存在與應(yīng)然的二元關(guān)系。史蒂文森說：“我們必須把呼吁規(guī)范(完美的)公共領(lǐng)域與相信規(guī)范已經(jīng)事實存在明確區(qū)分開來，或者毋寧說，與相信現(xiàn)代社會中存在的公共領(lǐng)域的有效作用區(qū)分開來”[16]。
同樣，我們探討電視綜藝節(jié)目的公共領(lǐng)域建設(shè)問題，并非說公共領(lǐng)域作為一種規(guī)范性存在，且已經(jīng)發(fā)揮了它的有效性，而是從理想狀態(tài)看待電視綜藝節(jié)目的發(fā)展及其社會功能的發(fā)揮問題，公共領(lǐng)域僅是一個可供選擇的方案而已。
在政治體制之內(nèi)，中國建成具有完備功能的規(guī)范的公共領(lǐng)域還有待其他機制的配合，建設(shè)的道路上還存在很多困難，但這并不妨礙我們對公共領(lǐng)域建設(shè)問題的探討，并不能否認(rèn)公共領(lǐng)域?qū)τ诎l(fā)展中國電視事業(yè)的理論價值。
六、小結(jié)。
綜上所述，就政府規(guī)制而言，公共利益是當(dāng)下電視綜藝節(jié)目發(fā)展的客觀要求；就受眾而言，草根階層的崛起重塑了受眾與媒介的關(guān)系，同時，平民的日常生活世界為電視綜藝節(jié)目提供了話題生成、交流的現(xiàn)實基礎(chǔ)；就公共領(lǐng)域理論本身而言，具有多種維度，其理論張力為電視綜藝節(jié)目的發(fā)展提供了一種理論規(guī)范。以上內(nèi)容顯示了當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目具有建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性，當(dāng)然，中國電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域建設(shè)最終取決于政治體制和傳媒體制改革所提供的空間和自由度。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇三
在審美多元化的今天，陶藝這古老的藝術(shù)門類吸引了人們的注意力，并得到進(jìn)一步的發(fā)展。
從傳統(tǒng)工藝美術(shù)陶瓷基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)代陶瓷，有了新的創(chuàng)作方向和表現(xiàn)形式。
現(xiàn)代陶瓷壁畫、雕塑、現(xiàn)代陶藝等被廣泛應(yīng)用于室內(nèi)外和公共環(huán)境中。
融合了建筑環(huán)境空間的環(huán)境藝術(shù)陶瓷，不但美化了建筑環(huán)境，提升了環(huán)境空間的品位，同時陶冶了人們的情操，滿足了現(xiàn)代人豐富的精神審美需求。
如今陶瓷材料在公共環(huán)境中運用得越來越多，內(nèi)容涉及室內(nèi)外公共空間里的各類建筑、景觀壁畫、雕塑、陶藝墻、主題性景觀陶藝等。
陶瓷與空間的結(jié)合不僅是現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)要考慮的問題，從另外一個角度來看，現(xiàn)在環(huán)境建筑空間和材料實用性結(jié)合的思維符合現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的理論層面，陶瓷材料廣泛的應(yīng)用外還有很大的發(fā)展空間。
通過藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境有機地結(jié)合在一起，在改善美化公共環(huán)境的同時還可以營造地域歷史內(nèi)蘊以及文化氛圍，符合可持續(xù)發(fā)展的觀念，在實現(xiàn)其實用性的前提下使人們有一個良性循環(huán)的公共棲息空間。
這種源于自然的可塑性材料終究會在公共環(huán)境空間藝術(shù)中找到屬于它的位置，為人們所再度認(rèn)知。
2陶瓷材質(zhì)原料的優(yōu)越性。
作為制作陶瓷的主要原料黏土，石英、長石等天然礦物，經(jīng)粉碎、成形和燒結(jié)而成。
在我國絕大多數(shù)地區(qū)都有分布，而且存儲量巨大，就是這樣隨地可取、無處不有的泥土為陶瓷材質(zhì)在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的廣泛應(yīng)用提供了可行性，而且黏土價格低廉，能夠給予更高的容錯率。
同時黏土具有可塑性，延展性，其甚至可以打制成泥漿，可以提供給設(shè)計者各種各樣的造型發(fā)揮空間。
如今的陶瓷有了更細(xì)化的分類和特點，除了傳統(tǒng)概念的工藝美術(shù)陶瓷，更有建筑陶瓷、納米陶瓷、電子陶瓷、結(jié)構(gòu)陶瓷等。
在燒制成型后，具有不氧化、不變形變色、易清洗等特點，陶瓷復(fù)合材料的應(yīng)用在原料上具有別的材質(zhì)無法比擬的優(yōu)勢。
3陶瓷材質(zhì)的色彩裝飾優(yōu)勢。
幾千年的積累和傳承使得陶瓷的釉色形成了千變?nèi)f化的色譜，有類銀類雪的白瓷，有類玉類冰的青瓷，有入窯一色出窯萬彩的窯變鈞瓷，也有萬千組合的顏色釉。
陶瓷獨特的釉色給設(shè)計師無窮的想象空間，能夠作為裝飾的點綴，也能作為撐住場面的主體。
現(xiàn)在技術(shù)的進(jìn)步使得釉色能夠做出其他材質(zhì)同樣的效果，如防石材或木材等的陶瓷，甚至在一些表達(dá)上超越了原本材質(zhì)的質(zhì)感。
例如，景德鎮(zhèn)的金屬釉，不僅表現(xiàn)了金屬的光澤，其表面的流動紋理也給欣賞者一種歷史的滄桑感，這種渾然天成的表現(xiàn)是其他材質(zhì)無法媲美的。
現(xiàn)代顏色釉的存在也給設(shè)計者更多選擇，不同的釉色的組合，能夠形成不一樣的觀感。
在光和陰影的作用下可以產(chǎn)生模糊狀、條紋狀或者不規(guī)則的效果，液態(tài)般的規(guī)則紋理可以表現(xiàn)更柔和的天然拋光特性，陶瓷的釉色一旦燒成具有不褪色，耐腐蝕的特性，能夠永久保存，其色彩的優(yōu)勢無疑在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中凸顯出來。
4陶瓷材質(zhì)的造型優(yōu)勢。
陶瓷材質(zhì)在造型上具有的容錯性，兼容性，可裝飾性還有獨特性是其他材質(zhì)無法比擬的。
陶瓷是由黏土燒制而成，硬度高但可塑性差，但在未燒制之前，它的形狀是可以改變的，黏土柔軟的特性可以通過泥條盤筑、壓制、拉坯、手捏、雕塑等方法成型。
相比于石雕，陶瓷能夠更加輕松地進(jìn)行雕刻，而且擁有較高的容錯率，后期還能進(jìn)行修補;相比于金屬成型，陶瓷具有耐腐蝕，不變色等特點。
陶瓷可以和其他材料混合成型后再進(jìn)行裝飾，景德鎮(zhèn)西客站的《昌江之水》雕塑就是運用混凝土和陶瓷結(jié)合而成的，先用混凝土成型，再用白色的和藍(lán)色的瓷片貼敷于表面，成為水滴的形狀，靈性而富有美感，成為景德鎮(zhèn)標(biāo)志性雕塑之一。
5陶瓷的實用性優(yōu)勢。
陶瓷最早是作為生活器皿使用的，在使用的過程中上升到審美層次。
在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，陶瓷材質(zhì)能夠起到裝飾的同時還能帶來實用性，古時一些四合院結(jié)構(gòu)的建筑，必不可少的是防火盛水的大缸，在平時是用作養(yǎng)魚，養(yǎng)荷花，關(guān)鍵時候用作防火。
現(xiàn)在其防火功能已經(jīng)逐漸削弱，但是人們保留了其裝飾功能，同時傳遞著中國文化的莊重，防患于未然。
如今公共空間環(huán)境里的陶瓷藝術(shù)發(fā)揮了最特殊的表現(xiàn)性，獨特的審美特征和實用價值，無論是在公共環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中陶瓷材質(zhì)本身，還是在作品傳達(dá)的意蘊內(nèi)涵上都有很大的優(yōu)勢。
從構(gòu)成陶瓷的自然要素——水、泥、火這樣最原始的角度去探求陶瓷的本質(zhì)，其對于公共環(huán)境空間藝術(shù)的重要性是不言而喻的。
6陶瓷材質(zhì)的文化優(yōu)勢。
陶瓷在中國建筑史上和藝術(shù)史上的運用源遠(yuǎn)流長，中國的文明史也就是陶瓷的發(fā)展史，陶文化有著深厚的文化內(nèi)涵。
瓷材質(zhì)作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)材料，承載了中華五千年文明沉淀，豐富的歷史文化底蘊和內(nèi)涵，使得其在公共環(huán)境裝飾上有著得天獨厚的優(yōu)勢，能夠輕易地傳達(dá)文化思想，在某些方面已經(jīng)成為了一種文化符號。
中國古建筑中的大殿、廟宇喜歡用琉璃瓦進(jìn)行裝飾，因材料堅固、色彩鮮艷、釉色光潤，一直是富麗堂皇的代名詞，建筑陶瓷材料中流芳百世的驕子。
我國早在南北朝時期就在建筑上使用琉璃瓦件作為裝飾物，到元代時皇宮建筑大規(guī)模使用琉璃瓦，以至沿用至今。
瓷器上的繪畫裝飾是其他材料無法達(dá)到的，從青花到五彩，粉彩，瓷磚畫，可以裝飾各個方面，其所承載的文化內(nèi)涵也是其他材質(zhì)無法達(dá)到的。
景德鎮(zhèn)的主干道都有青花手繪陶瓷大燈柱，它代表了一個地方的文化形象。
在體現(xiàn)景德鎮(zhèn)瓷都傳統(tǒng)陶瓷文化底蘊的同時，利用釉下彩、青花高溫顏色釉等裝永不褪色、易清洗等特點，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，美化了公共環(huán)境，形成了瓷都一道靚麗的風(fēng)景線。
7總結(jié)。
陶瓷材質(zhì)擁有著遠(yuǎn)比金屬、玻璃、混凝土等更加久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)歷史，目前在公共環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中陶瓷材質(zhì)的應(yīng)用已經(jīng)遍地可尋，但是很少把它單獨作為一種獨特的材料來使用。
雖然過去在技術(shù)上很多方面無法使用陶瓷來進(jìn)行裝飾，但是綜合考慮陶瓷材質(zhì)的優(yōu)勢，近年來建筑科技方面的發(fā)展和陶瓷材質(zhì)的廣泛應(yīng)用，在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中陶瓷作為建筑材料應(yīng)該成為關(guān)注的對象。
無論是從中國傳統(tǒng)文化的傳承，還是其本身特性優(yōu)勢，陶瓷材質(zhì)對于設(shè)計者而言是永遠(yuǎn)無法忽視的。
中國有著深厚而豐富多彩的民族民間陶藝傳統(tǒng)，繼承優(yōu)秀的陶藝傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)陶藝融入現(xiàn)代建筑，是中國陶藝家們的神圣使命。
可以說，將極具民族特色的陶藝應(yīng)用到現(xiàn)代城市建筑空間，會使當(dāng)代的公共環(huán)境藝術(shù)變得更加絢麗多彩、更具視覺沖擊力，更富有生命力。
還可以說，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代城市建筑空間，既發(fā)揚光大了中國傳統(tǒng)文化，又創(chuàng)造出了一個地域特色文化，更為中國傳統(tǒng)文化的傳承找到了一條可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化新路。
作者：段亞單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇四
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗。
1.1建筑藝術(shù)的公共性。
建筑，作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連；同時，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強制性”的，人們不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個時期的建筑師們所采取的設(shè)計理念對我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實用性的完美結(jié)合。
建筑藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑是一門技術(shù)，但終究是一門藝術(shù)，它有著自己的歷史責(zé)任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。
1.2建筑的載體性。
建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑不僅要有實用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。同時，建筑的審美功能和文化價值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強，甚至還能起到畫龍點睛的作用。
回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的.生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機而系統(tǒng)的融合在一起，強化了建筑的實用功能和審美意義，使整個建筑空間傳達(dá)著特定的意義，實現(xiàn)了實用功能和精神表達(dá)的統(tǒng)一（圖1）?？吹姜{身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實體或以獨立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。
建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實際的物化功能，時代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。
1.3百分比藝術(shù)建筑。
在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實施過程中，歐美國家已有相當(dāng)長時間的成熟運作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃機制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。
“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)?！鞍俜直人囆g(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。這種作法好處在于，依靠長期立法和政策的強制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。
法國早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計劃”這一法律化形式的推動下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國際風(fēng)格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計劃”的援助下，在州、市、社會團體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國現(xiàn)代城市新景觀。美國各大城市里費城最早將“百分比藝術(shù)計劃”法律化，美國國家藝術(shù)基金會更于1967年成立。在整個20世紀(jì)70年代里，由國家藝術(shù)基金會配合國家綜合服務(wù)部開展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預(yù)算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預(yù)算的1%，由此70年代以后美國現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長。
“百分比藝術(shù)建筑”可以說明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實施過程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預(yù)算，通過政策和法律來保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。
2.1純幾何體。
勒柯布西耶在《走向新建筑》中說：“所謂建筑就是集中在陽光下的三維形式的蘊蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺劇。我們可以在陽光下看見物體，明暗對比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來。其形象是明確的、可觸摸的，沒有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無論誰都無疑會同意這個看法，既使是兒童、粗人與哲學(xué)家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件?！?BR> 建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來藝術(shù)表達(dá)，就是要利用準(zhǔn)確規(guī)范的幾何形體，通過一定的數(shù)學(xué)法則，形成簡潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過重復(fù)、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計手法，進(jìn)而組合衍生出更為復(fù)雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強調(diào)形體大面積的視覺效果，不作過多的細(xì)部造型處理，主張體現(xiàn)材料本來的色彩、質(zhì)感和肌理。
2.2雕塑體。
強調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對形體的調(diào)節(jié)效果。通常對形體進(jìn)行加減處理，采用切角、削邊、凹進(jìn)、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實的作用下顯得新奇、獨特，達(dá)到驚人的效果。
格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館（圖2）為英國建筑師彼得庫克的作品，以藍(lán)色的塑料玻璃拼貼而成，當(dāng)?shù)厝擞H切地稱之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標(biāo)志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實的仿生式的雕塑體。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館是彼得庫克“生物存在式建筑”理念的體現(xiàn)和詮釋，與周圍傳統(tǒng)建筑的視覺反差和突兀也使該館被形容為“城市怪獸”、“外星人入侵”，而不規(guī)則的前衛(wèi)造型又被人們稱為是“有鰓的巨獸”、“巨型膀胱”、“毛毛蟲”等。建筑分五部分：中間凸起的部分稱為“belly”(胃)；屋頂貌似心臟血管的稱為“nozzles”(管口)；屋頂?shù)闹鶢钗锸强梢蕴魍堑男蓍e吧sushi-bar既“needle”(針管)；地面支撐部分稱為“pin”(栓腳)；最后則是入口、售票處，只有這一部分是在1842年的老建筑基礎(chǔ)上休整而來的，上面仍可看到當(dāng)時精美的鑄鋼雕花。電梯美術(shù)館地面展覽廳共三層，主要展覽空間在屋頂層，整個大廳為無柱型設(shè)計；大廳需要的自然光由屋頂探出的15根nozzles管口提供。大廳中有一個移動式斜坡道，參觀者可以緩緩地被吸到“belly”既“胃”部分的展廳，營造一種被藝術(shù)吞沒的劇院效果，十分新穎獨特。
2.3象征體。
很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。哲學(xué)家黑格爾把象征性藝術(shù)列為藝術(shù)的最初階段，并認(rèn)為建筑最符合象征性藝術(shù)原則。設(shè)計師也常常采用象征性手法來表現(xiàn)自己的思想感情。
例如在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓（圖3）的設(shè)計中,建筑師讓努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠(yuǎn)回音。正如努維爾所說：“建筑不再是一個獨立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個事件，一個給建筑師帶來額外責(zé)任的持久事件?！卑⒏癜湍μ鞓墙ㄖw形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。在外墻處理上，阿格巴摩天樓外墻所用的波形鋁板有紅、橙、藍(lán)等25種色彩，每塊波形鋁板均正方形，與同樣大小的4400個方窗一起隨機組合，這種排列方式像當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中的馬賽克拼圖，和加泰隆尼亞的傳統(tǒng)文化在精神上相通。作為高技派的建筑大師，在利用最先進(jìn)的建造技術(shù)同時，建筑師讓努維爾善于利用建筑的立面來傳送信息，設(shè)計營造富有氣氛的“屏幕建筑”。這種建筑立面是結(jié)構(gòu)、圖案肌理、光線、內(nèi)部空間和外部環(huán)境等多種影像映射的疊加。在摩天樓的設(shè)計中，馬賽克式的內(nèi)層表皮傳遞了加泰隆尼亞地域文化的回音，玻璃百葉的外層表皮通過對地面，周圍環(huán)境的天空的折射，體現(xiàn)著巴塞羅那的城市意象和“水”主題。
3.城市建筑形態(tài)公共藝術(shù)化的價值意義。
3.1城市印象和文化標(biāo)識。
3.2藝術(shù)化空間的塑造。
人們的生活需求不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求?！敖ㄖ钡某鞘泄菜囆g(shù)通過對空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿足公眾對空間的藝術(shù)化生活的需求。
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求——不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。實踐中，建筑師為了追求作品“美”，也不惜弱化建筑的功能價值，而造成虛構(gòu)的“藝術(shù)理想”。
建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達(dá)的一種形式，它在關(guān)注藝術(shù)表達(dá)的同時，更加關(guān)注公眾，除了滿足公眾對建筑公共空間的實用功能的需要，還要滿足公眾的審美需要和精神需要。城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間，同時也是公眾工作與生活的社會、精神空間。換句話說，城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間。因此，建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是設(shè)計不僅要考慮建筑空間藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)，還應(yīng)以人為本，從精神文化的層次去設(shè)計以滿足城市多元、多層次的社會、文化活動與交往的需求。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇五
摘要：未來公共藝術(shù)也將感性與理性相結(jié)合，除了能滿足審美需求外，也能解決社會發(fā)展與公民生活中的現(xiàn)實問題，平衡社會發(fā)展與自然的沖突，成為藝術(shù)與科學(xué)的跨學(xué)科產(chǎn)物，公共藝術(shù)將在公共性、藝術(shù)性的特性上，增加綠色性、科學(xué)性以及邏輯性。公共藝術(shù)不僅能美化城市，優(yōu)化生活，還能啟發(fā)公民的民主性，解決現(xiàn)實問題，促進(jìn)自組織建設(shè)，使社會系統(tǒng)自動地由低級有序向高級有序發(fā)展。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；發(fā)展；科學(xué)性；民主。
近年來，公共藝術(shù)在中國正在飛速發(fā)展，已經(jīng)引起了社會以及學(xué)術(shù)界的重視。任何一門學(xué)科的發(fā)展，總是有其發(fā)展的規(guī)律，從過去到現(xiàn)在，再推測到未來。公共藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步不僅體現(xiàn)了藝術(shù)的魅力，同時也展現(xiàn)出社會文明的完善，民主意識的發(fā)展。我國公共藝術(shù)在發(fā)展初期主要是以城市雕塑、壁畫、浮雕等形式出現(xiàn)，藝術(shù)表達(dá)手法以寫實為主，表現(xiàn)材質(zhì)也以石材為主，目的則主要是美化城市，政治宣傳等。公共藝術(shù)發(fā)展初期，時代性特征較為鮮明，表達(dá)較為直白，題材單一，如建國初期，幾乎各大城市都有毛主席塑像，表現(xiàn)手法全是寫實表現(xiàn)，連動態(tài)都幾乎一樣，其次則是工農(nóng)兵主題，以天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑為代表，最后多以古代名人，神話傳說等題材為主。這一時期的公共藝術(shù)缺乏公共性，沒有展現(xiàn)地域性特色，滿足公民對藝術(shù)的需求，藝術(shù)風(fēng)格與材質(zhì)上依然較為傳統(tǒng)。
隨著改革開放，經(jīng)濟發(fā)展，人們的眼界也開始打開，受發(fā)達(dá)國家及地區(qū)公共藝術(shù)的影響，我國公共藝術(shù)表現(xiàn)的手法開始多樣化，主題更寬泛，娛樂性得以加強，公共性開始得到重視，同時強調(diào)公眾的參與性。公共藝術(shù)表現(xiàn)手法更多樣，從抽象表現(xiàn)再到今天的數(shù)字化藝術(shù)的出現(xiàn)，再到展出時間的靈活性，都體現(xiàn)出當(dāng)下公共藝術(shù)更多的考慮到地區(qū)發(fā)展對公共藝術(shù)需求，以及受眾對公共藝術(shù)的參與度。公共藝術(shù)涉及到的范圍也由室外城市空間為主逐漸向室內(nèi)外公共空間延展開來，除去美化城市和政治訴求的目的，公眾參與性、地域性、藝術(shù)啟蒙性、娛樂性等特性開始得以展現(xiàn)，如成都太古里商業(yè)空間中，安置了些長期性的公共藝術(shù)作品，如公共藝術(shù)家葉紅杏的作品守候（wait&except），將等候主人歸來的萌蟲狗高興的動態(tài)通過抽象的手法來進(jìn)行表現(xiàn)，同時，太古里商業(yè)空間也不時的放置一些臨時性的公共藝術(shù)作品，如“我們在一起”公共藝術(shù)展就在這個公共空間里進(jìn)行，該展覽為期三個月共邀請了國內(nèi)11位公共藝術(shù)家，從這個展覽的名字就可以看出此次展覽強調(diào)的正是公共藝術(shù)的公共性，而這些正是我國公共藝術(shù)近年來進(jìn)步的表現(xiàn)。
而在未來，公共藝術(shù)將隨著社會科技的進(jìn)步，時代的潮流，怎樣發(fā)展呢？首先公共藝術(shù)公共性這一特殊屬性就強調(diào)了它是屬于大多數(shù)公民的藝術(shù)，這就決定了公共藝術(shù)的發(fā)展是需要去傾聽大多數(shù)的聲音，同時公共藝術(shù)又具有設(shè)計學(xué)的屬性，是通過設(shè)計來作用于大眾生活的'。如何最大化的了解公民的需求，如何全面的了解輻射區(qū)域的客觀信息，如何能同時滿足人、社會、自然的訴求，成為了未來公共藝術(shù)發(fā)展中亟需解決的問題。近年來，科技發(fā)展帶來了大數(shù)據(jù)這一概念，在，東南大學(xué)的王建國院士就曾在杭州西湖東岸景觀提升項目中，前期通過gps網(wǎng)格將西湖定點并采集大數(shù)據(jù)，從而分析得出全面的客觀性資料，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀藝術(shù)處理，最后王院士的團隊獲得該項目國際競賽的第一名。藝術(shù)本是無法量化的，但是前期通過理性的數(shù)字分析，能使后期的藝術(shù)創(chuàng)作更具有說服力。同理，在公共藝術(shù)設(shè)計的初期調(diào)研，我們可以利用對大數(shù)據(jù)的具體分析來了解客觀情況，分析內(nèi)容包括受眾群體、交通、人流以及場地特質(zhì)等。目前，已經(jīng)可以通過從gis獲得場地地形，在軟件grasshopper（gh）里進(jìn)行場地數(shù)據(jù)分析。通過軟件gh，就可以將這些復(fù)雜的客觀因素數(shù)字化，進(jìn)行邏輯性分析，公共藝術(shù)家在此基礎(chǔ)上再去藝術(shù)化處理，這樣就能使公共藝術(shù)家能更準(zhǔn)確的掌握客觀條件以及各方訴求，使公共藝術(shù)在設(shè)計中能更符合地區(qū)特性，滿足公民需求。
藝術(shù)化手法同樣也可以在過去的表現(xiàn)手法上再發(fā)展，如借鑒建筑設(shè)計上所運用的參數(shù)化設(shè)計，使公共藝術(shù)成為自由空間造型藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體。建筑參數(shù)化設(shè)計也是建筑藝術(shù)從古至今科技發(fā)展的一個產(chǎn)物，是古典美學(xué)向?qū)嵱妹缹W(xué)，再向科技美學(xué)的一個發(fā)展過程。建筑的參數(shù)化設(shè)計過程邏輯清晰，所有的造型都是基于科學(xué)的計算，具有很強的說服力，同時在滿足主觀審美的同時，也從宏觀上解決了現(xiàn)實問題。由此及彼，未來公共藝術(shù)也將感性與理性相結(jié)合，除了能滿足審美需求外，也能解決社會發(fā)展與公民生活中的現(xiàn)實問題，平衡社會發(fā)展與自然的沖突，成為藝術(shù)與科學(xué)的跨學(xué)科產(chǎn)物，公共藝術(shù)將在公共性、藝術(shù)性的特性上，增加綠色性、科學(xué)性以及邏輯性。公共藝術(shù)不僅能美化城市，優(yōu)化生活，還能啟發(fā)公民的民主性，解決現(xiàn)實問題，促進(jìn)自組織建設(shè)，使社會系統(tǒng)自動地由低級有序向高級有序發(fā)展。公共藝術(shù)雖然作為一門較為年輕的學(xué)科，但是在未來卻是有著巨大的能量，這個能量是能推動人類文明發(fā)展，社會進(jìn)步的正能量。
參考文獻(xiàn)：
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇六
摘要：隨著素質(zhì)教育理念逐漸滲透到我國的各個領(lǐng)域，大學(xué)作為國家高等教育的學(xué)府，也逐漸重視起藝術(shù)教育起來，但是目前藝術(shù)教育普及面臨著藝術(shù)教育地位不高、教育體制不健全、政策針對性不強、缺乏制度保障、教師水平有限、教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，本文主要分析大學(xué)公共藝術(shù)教育面臨的困境，從而找出正確的出路。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；素質(zhì)教育；重視；制度保障；困境。
公共藝術(shù)教育是由人文素質(zhì)教育和高校教育改革兩部分組成的，而公共藝術(shù)教育的目的是提高大學(xué)生的個人修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，開發(fā)創(chuàng)新思維，提高心理素質(zhì)，將德智體美全面發(fā)展而又具有活力的一種教育形式。它以陶冶學(xué)生的高尚情操，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力為主要目標(biāo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高個人的綜合素質(zhì)。為了使學(xué)校重視藝術(shù)教育，我國先后出臺了不少教育政策，要求抓好藝術(shù)教育課程的開設(shè)，《全國學(xué)校教育發(fā)展規(guī)劃（－）》更是明確提出，要求全國普通高校全面開設(shè)公共藝術(shù)教育課程，國家很重視大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文修養(yǎng)，這極大的促進(jìn)了公共藝術(shù)教育的普及。追溯至20世紀(jì)80年代，那時候藝術(shù)教育剛剛興起，清華大學(xué)、北京大學(xué)等院校開始陸續(xù)開設(shè)了公共藝術(shù)教育課程，使得公共藝術(shù)教育得到很好的發(fā)展，享譽全國乃至全世界，因為清華、北大等院校設(shè)立公共藝術(shù)教育的成功，使得很多學(xué)校都跟風(fēng)設(shè)立公共藝術(shù)教育，其效果都很不盡人意，我國除了一些知名的高等院校外，其他院校的藝術(shù)教育仍然面臨著許多困境，影響著我國素質(zhì)教育的普及［1］。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇七
搖社會隨著信息技術(shù)的發(fā)展而不斷進(jìn)步，在以現(xiàn)代信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)推動下，中國社會正發(fā)生著巨大的變化。在新一代領(lǐng)導(dǎo)人“中國夢冶的引導(dǎo)下，自由、民主、文明、公平、正義成為社會發(fā)展的主流，同樣也為我國政府的執(zhí)政和長期發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。公共管理中的公共性，其價值在于著重強調(diào)全民參與過程的積極性和主動性，在社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的新時期，公共性是實現(xiàn)社會公平、公正行政實踐的主要推動力，公共行政在民主制度發(fā)展?fàn)顩r下也獲得了自身存在的合理性。
可以說，公共管理的公共性價值能更好地促進(jìn)我國現(xiàn)代管理的進(jìn)步，在社會發(fā)展的大范圍內(nèi)真正實現(xiàn)民主、自由、公平、正義，以及公民權(quán)益等方面的實現(xiàn)，極具現(xiàn)實性和實踐性意義。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在經(jīng)歷了較長時間發(fā)展后，在公共管理方面也取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，公民合法權(quán)益得到了有效保障，公共性的`價值促進(jìn)了現(xiàn)代化公共行政管理的進(jìn)步，極具現(xiàn)實性意義。雖然我國在公共管理中取得了較好的成績，但其中也存在諸多問題。
公共性的缺失是主要存在問題，包括兩個方面：
1、公共行政價值觀取向偏頗公共行政的目的在于為公眾提供更多便利，最終實現(xiàn)公眾利益的最大化，但過于強調(diào)公共行政，就會導(dǎo)致公共行政公共性的喪失，偏離正確的價值軌道，最終導(dǎo)致低效率行政結(jié)果的出現(xiàn)。政府忽略了對改革行政活動價值追求，導(dǎo)致花費了大量的人力、物力，卻沒有取得相應(yīng)的成果，降低了行政效率，而片面追求行政績效往往會造成虛假現(xiàn)象的出現(xiàn)。
2、政府機制還需調(diào)節(jié)。
宏觀調(diào)控功能是政府在市場經(jīng)濟發(fā)展中的重要功能，能有效提高資源配置率。我國政府在實施調(diào)節(jié)的過程中會出現(xiàn)一些漏洞，在市場不均衡的情況下，政府失靈的情況也時有發(fā)生。政府失靈主要是由三個方面的原因所導(dǎo)致的，一是，信息不完備，信息量過大且掌握不及時；二是，成本、收益相分離，政府活動在不受產(chǎn)權(quán)和利益影響下，政府對市場價格缺乏引導(dǎo)，資本及生產(chǎn)過剩的最終結(jié)果是導(dǎo)致社會資源浪費嚴(yán)重；三是，自然壟斷環(huán)境下，政府是公共產(chǎn)品的供給者，也是公共服務(wù)的維護(hù)者，政府的供給地位有利于降低風(fēng)險程度，由于有效競爭機制的缺乏以及政府管理人員對企業(yè)管理概念的缺失，在沒有較好激勵機制的情況下，政府經(jīng)營效率低下。
二、我國公共管理公共性的未來發(fā)展公共管理是民主實踐以及社會發(fā)展的重要組成部分，在整個民主政治目標(biāo)和治理過程中顯得尤為重要。
公共性是衡量政府基本價值和活動性質(zhì)的工具，在政府長遠(yuǎn)發(fā)展和目標(biāo)的制定中占據(jù)重要地位。針對當(dāng)前我國公共管理公共性的缺失，筆者對我國公共管理公共性的發(fā)展從以下幾個方面進(jìn)行分析。一是，政府自身。從公共管理的必要性來說，其以人為本的原則，要求我國公共部門公共管理“必須堅持以人為本，始終把最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點冶；其公共服務(wù)的理念，要求遵守“在服務(wù)中實施管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)冶的社會管理原則；其堅持公平正義的價值取向，要求必須突出社會公平正義，必須使全體人民共同受益。因此，政府要樹立起至上的服務(wù)理念，在保障人民主權(quán)的前提下，將公共管理作為政府工作的重要內(nèi)容，充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控職能和作用，樹立讓公眾滿意的服務(wù)理念，將人民的利益作為工作的重中之重，建立并完善政府化系統(tǒng)運作模式。二是，加強公民公共意識教育。公共意識要想取得應(yīng)有成效，就必須將公共意識根植于公民的內(nèi)心之中，培養(yǎng)我國公民自覺形成公共意識，自覺維護(hù)公共性，為我國真正實現(xiàn)民主理論提供基礎(chǔ)。公民教育的重點，要將道德教育與法律教育相結(jié)合，公民在知法、守法的前提下有效生活。政府要著重處理好國家與公民之間的有效關(guān)系，以培養(yǎng)公民健全人格為主要標(biāo)準(zhǔn)，將公共性教育貫穿于社會化教育的始終，增加公民對政治體系和民主化程序的認(rèn)知和了解，提高公民參與的技能和要求，真正實現(xiàn)公共管理的公共性，促進(jìn)和諧社會建設(shè)。
三、結(jié)語。
公共性是公共管理的特性，它貫穿于公共管理的全過程。其概念標(biāo)示的是最為基本的行政理念，是整個行政體系和行政行為模式建構(gòu)的出發(fā)點和原則。公共性的價值促進(jìn)了現(xiàn)代化公共行政管理的進(jìn)步，極具現(xiàn)實性意義。
因此，對公共管理中公共性的缺失及救治進(jìn)行探究，也是當(dāng)前我們需要面對的重要課題。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇八
摘要：公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；公共性；公共大眾。
近年來，公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點，以公共藝術(shù)為研究主題的會議、展覽等各式各樣的活動越來越多，同時公共藝術(shù)的“公共性”問題，更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。公共藝術(shù)設(shè)計的公共性表現(xiàn)為一個獨立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域和權(quán)力機構(gòu)都是相對的，它討論的是社會的公共事項，可以說“公共領(lǐng)域說到底是公共輿論”，它是對社會公民參與公共事務(wù)的權(quán)利的肯定，是人們對基本權(quán)利的享受。“公共”作為藝術(shù)的定語來說明公共藝術(shù)是共享的，而非個人，是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn)，結(jié)合公共藝術(shù)設(shè)計的實踐，探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會，就如何實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計的公共性提出自己的見解。
著名設(shè)計理論家尹定邦先生認(rèn)為：“公共藝術(shù)設(shè)計是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。這類空間包括街道、公園、廣場、車站、機場、公共大廳等室內(nèi)外公共活動場所”?？梢钥闯?，公共藝術(shù)設(shè)計的空間載體是公共活動場所，其面對受眾主體是公共大眾。公共場所是所有人都可以光顧的場所，另外其又有特殊的要求，這就是它的文化表述功能。就是說，這個“空間”是物質(zhì)的實用的，同時又不是純粹的“空”，而且有著非實用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實用性、非物質(zhì)性，才證明著和敘說著這個空間的.公共性，即人人都可以“分享”，都可以擁有，所以，才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實質(zhì)，體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對公共藝術(shù)的公共要求，即它是公眾的。
（一）公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
從操作層面上看，公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方，針對特定的公共場所或公眾關(guān)注的社會主題，經(jīng)過溝通合作，共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程，這個過程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會團體，而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國的許多地方，一些開發(fā)商也把建筑開發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè)，但往往是應(yīng)付了事，效果也比較一般。但不管如何，公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
（二）公共藝術(shù)設(shè)計的使用權(quán)、評判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
公共藝術(shù)的公共性包括兩個含義，一個是說公共藝術(shù)必須林強公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn)林強（莆田學(xué)院福建省351100）摘要公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞公共藝術(shù)公共性公共大眾位于公共空間中，公共大眾可自由觀看和介入；另一個是說公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意，以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講，公共藝術(shù)的服務(wù)主體是公共大眾，只有通過公共大眾的使用和評判，才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
首先公共藝術(shù)設(shè)計要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求，滿不滿意，只有他們最具有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計一旦完成，就要置身于公共環(huán)境之中，接受公眾的使用、鑒賞和評價。這種評價可能是評頭論足，也可能是尖銳的，甚至是刻薄的批評。
它具有一定的民主性、開放性和先進(jìn)性，是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認(rèn)可的，并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài)，因而其審美具有時代代表性。
從某種意義上講，公共藝術(shù)可看作一個國家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志，也可以看作是彰顯時代風(fēng)貌，昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力，必須符合公共大眾的審美情趣和要求。
然而，一段時期以來，隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開來，而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來的人文、環(huán)境、自然與實際發(fā)展?fàn)顩r，急功近利，盲目跟進(jìn)，浪費資源，嚴(yán)重違背了公共大眾的審美情趣，使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中，城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場熱”、“圖騰柱熱”等等，甚至頹廢的、與人類精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野，這些都是對公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。
作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計不能是身處高高在上的“象牙塔”，也不能標(biāo)新立異，讓公眾不知所云而敬而遠(yuǎn)之；更不能“原模原樣”沒有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合，既有審美的境界，又能為公眾所接受，即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。
成功的公共藝術(shù)都會強調(diào)重視藝術(shù)作品個體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào)，關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動，努力構(gòu)造和諧社會，更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，做到雅俗共賞。
三、公共藝術(shù)設(shè)計要傳達(dá)公共社會的“公共精神”
公共藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象，與其它藝術(shù)不同，必須具備更深層次的社會藝術(shù)責(zé)任，必須拋開其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素，深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵，反映和傳達(dá)時代精神。公共藝術(shù)是一個城市的面孔，是一個地區(qū)和城市的文化符號，反映著一個城市特有的氣質(zhì)，展現(xiàn)一個地方獨特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計過程中，社會價值比藝術(shù)價值更重要，共性比個性更重要，公眾的喜歡比藝術(shù)家個人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評家愛森斯坦指出墨西哥壁畫絕妙地證明“一個真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會思想家及其對偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者，這種信念愈強，這個藝術(shù)家就愈偉大”作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言，不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合，還要使作品服從公眾的審美需要，甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求，更重要的是肩負(fù)著一種社會使命感與責(zé)任感，去傳達(dá)人類至真至純的崇高情感。
（一）公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)傳達(dá)人類社會和平與發(fā)展的主題精神。
當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際，和平與發(fā)展仍然是時代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流，這也是公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)傳達(dá)的主旨和意義。
（二）公共藝術(shù)應(yīng)傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷。
公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會的產(chǎn)物，它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館，走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校，而直接進(jìn)入公共空間，進(jìn)入公共生活，成為公眾生活的一部分，這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計的大眾化、平民化，是現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)所在，也是現(xiàn)代設(shè)計所要追求的目標(biāo)。
為什么要這么說呢？是因為自現(xiàn)代文明以來所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想，體現(xiàn)了人類的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計，并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計，才是最先進(jìn)的設(shè)計，也是最符合時代要求的設(shè)計。
公共藝術(shù)設(shè)計的民主化、平民化的傳達(dá)就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征，而是實現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。
四、結(jié)語。
“公共性”是公共藝術(shù)設(shè)計中具有內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)屬性，是公共藝術(shù)設(shè)計的核心和靈魂。公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計使用和評判的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計的最終目的，只有充分反映公共大眾的意志和審美，傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計的“公共性”。也只有實現(xiàn)了“公共性”，公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇九
中職教育發(fā)展強勁。但發(fā)展的背后存在著理論體系不完善、思想觀念落后、生源質(zhì)量滑坡、制度建設(shè)滯后、經(jīng)費投入不足、專業(yè)設(shè)置盲目、師資力量缺乏、教材建設(shè)滯后等一些不容回避的問題。為克服存在的問題，促進(jìn)中職教育的改革與發(fā)展，必須轉(zhuǎn)變觀念、擴大宣傳、加強職業(yè)教育理論研究、創(chuàng)新培養(yǎng)模式、加強制度建設(shè)與師資隊伍建設(shè)、加大扶持力度、增強特色品牌意識、加強教材建設(shè)等。
一、轉(zhuǎn)變觀念，適應(yīng)社會發(fā)展。
社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅需要大批科學(xué)家、工程師和經(jīng)營管理人才，更迫切需要數(shù)以千萬計的高技能人才和數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者。因此要積極引導(dǎo)人們改變唯學(xué)歷論英雄、鄙薄職業(yè)教育的落后人才觀念，真正樹立只要具有一定的知識或技能，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動，在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中作出積極貢獻(xiàn)，都是社會所需要的人才的現(xiàn)代人才觀念。一段時間以來，職業(yè)教育就業(yè)前景非?？春?。我國勞動力市場出現(xiàn)了“技工荒”、“高級技工荒”的現(xiàn)象，在沿海地區(qū)甚至是“千金”難求一高級技工。
二、創(chuàng)新培養(yǎng)模式，加強中職師資隊伍建設(shè)。
中職教育的定位，就是在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者。職業(yè)教育的評價標(biāo)準(zhǔn)要堅持以就業(yè)為導(dǎo)向。為此，中職教育要不斷創(chuàng)新培養(yǎng)模式。以下幾種可供借鑒：1、實行校企合作，以訂單式培養(yǎng)學(xué)生。根據(jù)用人單位的需求在中職學(xué)校短期內(nèi)設(shè)置相關(guān)專業(yè)，學(xué)成后直接進(jìn)入用人單位的人才培養(yǎng)方式。2、、根據(jù)市場需求調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，深化教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革，注重提高學(xué)生的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力。3、積極推進(jìn)工學(xué)交替，努力形成以學(xué)校為主體，企業(yè)和學(xué)校共同教育、管理和訓(xùn)練學(xué)生的教學(xué)模式。4、在教學(xué)管理制度上，實行學(xué)分制。根據(jù)自己愛好特長和基礎(chǔ)條件選擇適合自身發(fā)展需要的課程，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。5、大力推行“雙證書”制度。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，就完成上崗前的職業(yè)培訓(xùn)，取得獨立從事某種就業(yè)崗位工作的職業(yè)能力。
加強中職師資隊伍建設(shè)，應(yīng)做好以下幾項工作：1、大力推進(jìn)“雙師型”教師隊伍建設(shè)。建立“雙師型”教師資格認(rèn)證制度，形成“雙師型”教師培養(yǎng)、培育模式和機制，完善“雙師型”教師的質(zhì)量評價考核制度，促進(jìn)“雙師型”師資隊伍的健康發(fā)展。打破師資來源以高校畢業(yè)生為主的傳統(tǒng)觀念，拓寬“雙師型”教師隊伍的來源渠道。2、實行專兼結(jié)合，積極聘用兼職教師，充分發(fā)揮兼職教師的作用。3、制定科學(xué)的師資培訓(xùn)、培養(yǎng)制度，突出職教特色。政府師資培訓(xùn)機構(gòu)應(yīng)根據(jù)職業(yè)教育改革與發(fā)展對師資的總體要求，改革培養(yǎng)師資的課程結(jié)構(gòu)及教學(xué)模式，突出職業(yè)教育特點，多層次、多形式培訓(xùn)在職教師，不斷提高師資隊伍的整體素質(zhì)。4、加強教師之間的交流。采取“走出去，請進(jìn)來”的方法。近年來，我國的許多職業(yè)學(xué)校派出大批的`教師到各地訪問，進(jìn)修，大大提高了師資隊伍水平。有些學(xué)校還與外國的學(xué)校合作辦學(xué)、辦專業(yè)，把外國的教材、教師都引進(jìn)來，產(chǎn)生了比出國留學(xué)還要好的效果。5、建立職業(yè)技術(shù)教育師資的考核晉升制度，以提高職教教師的地位和待遇，穩(wěn)定職教師資隊伍。
三、加大對職業(yè)教育的扶持力度，推進(jìn)各項制度建設(shè)。
首先、克服無序招生。1、政府應(yīng)出面建立公平競爭機制。由省市政府教育行政部門對所有中職學(xué)校包括社會力量辦學(xué)的招生簡章進(jìn)行統(tǒng)一審查，統(tǒng)一向社會公布，以提高中職學(xué)校招生簡章的可信度和嚴(yán)肅性，不允許中職學(xué)校自行發(fā)布招生簡章；2、應(yīng)建立起對中職學(xué)校重要辦學(xué)指標(biāo)客觀公正的評估和公示制度，以增強老百姓對學(xué)校的知情權(quán)，增強考生分析選擇的透明度。3、，建立對違規(guī)行為的處罰制度。對出現(xiàn)一些違規(guī)行為，實施一定的處罰制度，如限量招生、限期整改、媒體曝光等。
和繼續(xù)教育。這些辦學(xué)層次和辦學(xué)形式之間不能是孤立的、割裂的，而應(yīng)該是互相連接，上下貫通的統(tǒng)一整體。
再次、創(chuàng)特色教育，樹品牌意識。為適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，職業(yè)教育要辦出特色，在培養(yǎng)目標(biāo)、人才質(zhì)量規(guī)格和社會效益等各個方面應(yīng)顯著地區(qū)別于普通高等教育和普通高中教育。學(xué)校要樹立自己形象的品牌，要有名專業(yè)、名教師、名學(xué)生。要加強科學(xué)管理，要有現(xiàn)代化的教學(xué)手段、實驗室及教學(xué)設(shè)施，有高水平的學(xué)科和專業(yè)帶頭人及高素質(zhì)的教師隊伍，要在創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、促進(jìn)人的個性發(fā)展等方面不斷創(chuàng)新，使學(xué)生在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)方面更具競爭力。
1、爭取更多政府投入，改進(jìn)教育教學(xué)條件。
2、建立健全職業(yè)教育家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的資助政策體系。盡可能多的職教學(xué)生得到受助，以提高職業(yè)學(xué)校的吸引力，為更多的貧困學(xué)生提供學(xué)習(xí)和就業(yè)機會。
3、建立開放性的適應(yīng)市場經(jīng)濟和職業(yè)教育要求的多元投入體制。政府應(yīng)用優(yōu)惠政策扶持職業(yè)教育加快發(fā)展，解決職業(yè)教育普遍存在的基礎(chǔ)設(shè)施和教育用地相對緊張的困難，彌補教學(xué)經(jīng)費的不足；另一方面，學(xué)校要和企業(yè)建立緊密型的服務(wù)關(guān)系，通過產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，爭取社會和企業(yè)對職業(yè)教育的重視和資金投入，進(jìn)一步改善辦學(xué)條件；同時積極鼓勵一切企事業(yè)單位、社會團體及其他社會組織投資舉辦職業(yè)教育，廣泛爭取國內(nèi)外職教項目資金，促進(jìn)中外合作和交流。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十
隨著國家政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展和人們對生活品質(zhì)要求的相應(yīng)提到，創(chuàng)造優(yōu)美、和諧、綠色的生活環(huán)境是現(xiàn)代人們關(guān)注的焦點，因此，從藝術(shù)和公共環(huán)境角度審視并考慮的“公共藝術(shù)”成為了人們優(yōu)化生活環(huán)境，提高審美情趣的重要手段。
當(dāng)步履匆匆的人群偶爾駐足在鋼筋水泥鑄造的高聳突兀的現(xiàn)代建筑物中時，周圍冰冷而毫無生機的環(huán)境也許會使人感到一絲的孤立和失落感。即使有電子技術(shù)來彌補人們的心理需求，但還是會使人不免感到藝術(shù)文化氣息的大量流失，更重要的是缺少了人文情感的交流和溝通。但是在開放的、公眾認(rèn)同的公共空間內(nèi)進(jìn)行的，并由大眾自由參與的公共藝術(shù)創(chuàng)作卻可以使環(huán)境中的文化含量豐富起來，改善現(xiàn)代都市人文景觀的建設(shè)。其具有的豐富的娛樂互動性大大增強了環(huán)境中人文情感的交流和傳達(dá)，有利于建立一個平穩(wěn)和諧的高品質(zhì)空間環(huán)境，使人們獲得歡愉，體會環(huán)境帶來的優(yōu)美感、自然感和生命感。
所以，公共藝術(shù)作為放置于公共場所內(nèi)的藝術(shù)作品，應(yīng)具有與大眾產(chǎn)生交流的特點，避免以完全孤立、與公眾保持距離的觀賞形式存在，而是要從大眾對作品的參與及互動方面加以研究和探索，創(chuàng)作出生活的藝術(shù)，身邊的藝術(shù)，使生活在其中的人們與之產(chǎn)生精神上的交流，真正做到將藝術(shù)融入生活。
而提到公共藝術(shù)，就不得不提到坐落于美國芝加哥洛普區(qū)的千禧公園。這個由芝加哥政府發(fā)動，與設(shè)計師緊密合作，歷史上公眾參與最多的公園可以說是一個超級的公共藝術(shù)項目。它分別由露天劇場、過街云橋、雕塑、互動媒體、生態(tài)環(huán)境景觀等元素構(gòu)成，以極具參與性的親民互動的設(shè)計理念贏得了公眾對千禧公園的熱烈反響，每年吸引的'游客超過400萬人次，不僅帶動了重塑芝加哥先鋒花園城市形象的設(shè)計熱潮，而且拉動了周邊經(jīng)濟的發(fā)展，將這個中心廢氣地帶變成了一個富有娛樂休閑功能的景觀區(qū)域，是具有大眾參與性的公共藝術(shù)的優(yōu)秀代表和典范。
其中，出自英國藝術(shù)家安尼詩?卡普爾之手的雕塑作品“云門”，被芝加哥人親切稱為“豆子”的巨大雕塑非常引人注目，成為了人們駐足聚集的藝術(shù)廣場。它高33英尺，長66英尺，寬42英尺，重約110噸，通體全部由不銹鋼無縫鍛造出來，且經(jīng)過了高度的鏡面處理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像是一面超大無暇的哈哈鏡。它將周圍的建筑和天空全部倒映在了光滑晶亮的銀色表面上，使人們與城市融為一體，并且在不同的角度和時間顯現(xiàn)出不同的扭曲和光影效果，這使得單調(diào)的外表立刻具有了豐富的內(nèi)容。游客們喜歡從它下方的凹陷處穿過，到它的跟前觸摸、拍照，從不同的角度看不同形態(tài)的反映，這充分地展現(xiàn)了公共藝術(shù)所具有的參與性的獨特魅力，也可見藝術(shù)品并不一定是高不可攀的、供少數(shù)人欣賞的事物，而是可供大眾參與的具有形式上的開放性和表現(xiàn)上的通俗性的藝術(shù)種類。
千禧公園內(nèi)由西班牙藝術(shù)家約姆?普朗薩設(shè)計的噴泉與led影像幕墻相結(jié)合的“皇冠噴泉”也是非常具有代表性的優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。設(shè)計者將1000個芝加哥市民的表情用攝像機拍攝下來，把這些動態(tài)的面部表情的錄像以每小時變換6張的頻率投射到約15米高、6米寬的南北各1座的2座構(gòu)筑體的屏幕上。與之相伴隨的是涓涓流淌的水流和從人嘴中吐出的噴泉，小朋友們則會等待著電子臉孔嘟起大嘴觸碰那涼爽水柱的一刻，消除身上的暑熱，極具互動性和親民參與性，是與互動媒體相結(jié)合親民互動公共藝術(shù)優(yōu)秀案例。
從千禧公園這個公共藝術(shù)項目可以看出藝術(shù)在逐步走向大眾、走向生活、走向社會，大眾的參與是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不可或缺的重要因素，也是關(guān)鍵之所在。通過大眾的參與不僅僅為了完美展現(xiàn)藝術(shù)品的視覺效果，體現(xiàn)其審美價值，更重要的是讓身處于高密度居住狀況下的人們放松身心，拉近距離，營造出人性化的生活氛圍，從而提升城市的整體形象。
公共藝術(shù)是藝術(shù)與公眾之間的對話，良好的互動交流關(guān)系是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈魂。當(dāng)代公共的主體是市民大眾，藝術(shù)已不再是歷史傳統(tǒng)形態(tài)下為某些特權(quán)服務(wù)的工具了，公共藝術(shù)在甩掉神秘外衣之后，已經(jīng)成為了為市民大眾創(chuàng)造自由舒適的公共空間、滿足大多數(shù)人審美與情感需求的新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著以人為本的文化精神。人的因素是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不容忽視的關(guān)鍵，而公眾的參與和共同創(chuàng)造將是公共藝術(shù)作品進(jìn)一步彰顯魅力的必由之路。如何確立公共藝術(shù)作品的形象，使其親近大眾，使人與環(huán)境共融，則是創(chuàng)作的首要環(huán)節(jié)，不管是尺度問題還是形象問題，都應(yīng)圍繞著這一精神而展開。因此，在設(shè)計上應(yīng)多加以對這個因素的考慮，摒棄單調(diào)乏味，缺少精神交流和情感溝通的毫無生機的點綴物，讓藝術(shù)品與觀眾產(chǎn)生直接互動，并創(chuàng)作出更多極具親和力、感染力以及豐富的互動性公共藝術(shù)作品。
作者簡介：
馬誄（1985-），女，天津人，燕京理工學(xué)院藝術(shù)院助教，研究生，研究方向為：公共藝術(shù)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十一
該校的體育課程安排是由各系部根據(jù)自己的課程安排情況，將體育課最終補充進(jìn)去的，體育部只為其提供教師，由他們分配各個教師去擔(dān)任班級的授課。由于高職院校的特點，各個專業(yè)的性質(zhì)不同導(dǎo)致課時安排的參差不齊，從而不能夠考慮到體育課程安排的原則和要求，出現(xiàn)早上的1、2節(jié)上體育課，每個班一周只有一次（兩小節(jié)）體育課等情況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到國家規(guī)定的每周3次、每次115小時以上的健康體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)，與國家對體育課程的時間和時數(shù)要求嚴(yán)重不符，影響體育課程教學(xué)的實施和學(xué)生的體育健康教育的實現(xiàn)。
2、對酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共體育課程教學(xué)的建議。
2.1加強體育教師隊伍建設(shè)和學(xué)生體育意識教育。首先，加強師德建設(shè)，提高師德水準(zhǔn)。教師只有具備過硬的政治思想品質(zhì)、科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，才會有為體育教育事業(yè)進(jìn)行無私的奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，良好的職業(yè)道德和健康的心理素質(zhì)。除此之外還要努力擁有新時代所推崇的新思想、新觀念及具有時代特點的先進(jìn)道德意識；其次，提高體育教師的專業(yè)能力?？山M織再教育或再培訓(xùn)活動，不斷掌握最新的體育知識、技術(shù)和技能，掌握最新的體育教學(xué)方式和方法，掌握科學(xué)和先進(jìn)的體育訓(xùn)練方法和管理經(jīng)驗等，積極投身于體育教學(xué)改革中；再次，提高體育教師的.科研素養(yǎng)。對學(xué)生要加強體育宣傳和教育，使其樹立正確的體育觀，建立體育健身意識，積極主動的參與體育教學(xué)活動。
2.2完善學(xué)校體育場地器材設(shè)施建設(shè)，改善辦學(xué)條件。認(rèn)真貫徹執(zhí)行《學(xué)校體育工作條例》，不斷完善學(xué)校體育場地器材設(shè)施建設(shè)，逐步改善辦學(xué)條件，從物質(zhì)上保障學(xué)校體育工作的正常進(jìn)行。隨著社會的發(fā)展，應(yīng)用型人才的緊缺，近幾年來高職院校發(fā)展迅速，招生人數(shù)飛快增長，要不斷加大投資力度，盡快改變原有場地器材陳舊、匱乏，跟不上規(guī)模發(fā)展的被動局面。
2.3加強學(xué)校對體育課程教學(xué)的管理。以素質(zhì)教育為主體的21世紀(jì)，高職院校的體育教學(xué)改革步入了一個高新的階段。應(yīng)現(xiàn)代社會對技術(shù)型人才的需要，高職院校逐步發(fā)展壯大，但與普通高校相比，高職院校進(jìn)行的是專業(yè)性、實用性教育，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，還未形成成熟的管理模式。關(guān)于體育課程教學(xué)，國家還沒有提供高職院校專用的體育教學(xué)大綱和教材教科書。在課的內(nèi)容上，應(yīng)該根據(jù)高職院校特有的性質(zhì)和特點，充分考慮影響體育課程教學(xué)的各個因素，堅持“以人為本”和“健康第一”的思想，深入研究學(xué)生需求和課程項目，配合學(xué)校共同制定切實可行的體育課程教學(xué)方案，設(shè)定適合高職院校開展實施的體育課程項目和內(nèi)容。
3、結(jié)束語。
體育課是學(xué)校體育的基本組織形式，它是根據(jù)國家教育委員會制定的教學(xué)計劃所開設(shè)的必修課，是實現(xiàn)學(xué)校體育目標(biāo)的基本途徑。體育課程教學(xué)是一個實踐性的過程，是體育課程價值得以生成和體育課程目標(biāo)賴以實現(xiàn)的實質(zhì)性環(huán)節(jié)。鑒于酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育課程教學(xué)的現(xiàn)狀，本校應(yīng)加強對體育課程教學(xué)的重視力度，加大體育教師隊伍建設(shè)，改善場地、器材設(shè)施建設(shè)，完善的體育課程教學(xué)的管理制度，設(shè)定體育教師激勵機制方案，促進(jìn)體育課程教學(xué)的健康、有序發(fā)展。體育課程實施是一個復(fù)雜的、動態(tài)的、非線性發(fā)展的過程，是體育教師專業(yè)發(fā)展的過程，也是學(xué)生經(jīng)驗積累的過程。在高職院校體育課程教學(xué)的實施過程中，如何挖掘體育教師的課程資源開發(fā)潛力，培養(yǎng)學(xué)生的體育素養(yǎng)以及彰顯高職院校的專業(yè)特色等問題，仍需相關(guān)學(xué)者做進(jìn)一步的研究。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十二
摘要：在探討公共藝術(shù)教育的重要性的基礎(chǔ)上，分析西藏地區(qū)高校在公共藝術(shù)教育方面的現(xiàn)狀，進(jìn)而提出公共藝術(shù)教育課程在高校建設(shè)的具體策略。
教育在高校實施相關(guān)的公共藝術(shù)教育對提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力等方面具有重要的作用。通過使高校的公共藝術(shù)教育與地域的特色文化之間形成有機的結(jié)合能有效推動高校公共藝術(shù)教育的創(chuàng)新與改革。因此，如何在地域文化的視域下構(gòu)建與之相對應(yīng)的公共藝術(shù)教育的課程體系已然成為了各高校領(lǐng)導(dǎo)以及公共藝術(shù)教育者應(yīng)當(dāng)重視的問題。筆者將以西藏民族大學(xué)公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀為例，在分析公共藝術(shù)教育在高校教育事業(yè)中的重要性的基礎(chǔ)上提出具有地域文化特征的公共藝術(shù)教育課程在高校建設(shè)的具體策略。
一、公共藝術(shù)教育在高校實施的重要性。
由于市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展功利性已不是商人的特有標(biāo)志，某些高校的教育與辦學(xué)也明顯呈現(xiàn)出了功利性的特點，這使得與功利性相背離的藝術(shù)教育逐漸被學(xué)校所漠視。然而就藝術(shù)教育的本質(zhì)而言其在學(xué)生素質(zhì)教育中的重要性是不可忽視的。而公共藝術(shù)教育在高校實施的重要性主要體現(xiàn)在以下的四方面：首先，通過在高校實施公共藝術(shù)教育可以從藝術(shù)的視角出發(fā)培養(yǎng)高校學(xué)生的藝術(shù)審美能力，同時也能從側(cè)面幫助高校學(xué)生提高他們的道德修養(yǎng)，并使他們形成正確的人生價值觀，從而達(dá)到高校培養(yǎng)學(xué)生綜合全面發(fā)展的目標(biāo)；其次，在高校實施公共藝術(shù)教育也是對學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)新能力培養(yǎng)的有效方式之一，一方面可以在學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)審美的同時培養(yǎng)他們思維的發(fā)散，另一方面則能有效引導(dǎo)學(xué)生不斷的設(shè)計與創(chuàng)造，以此來提高他們思維的靈活性；再次，在高校實施公共藝術(shù)教育也能有效為學(xué)生的溝通交流提供有力平臺，既能有效豐富學(xué)生的藝術(shù)情感體驗，又能有效提高他們在人際交往方面的能力；最后，在高校實施公共藝術(shù)教育的相關(guān)課程也能從學(xué)校的角度出發(fā)豐富校園的文化藝術(shù)氣息，而通過使地域特色文化與公共藝術(shù)教育之間相結(jié)合也能有效促進(jìn)地域文化和學(xué)校文化之間的和諧統(tǒng)一，在提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的同時也能有效陶冶他們的情操。
由于時間的限制和地域的局限性，筆者僅選取了西藏民族大學(xué)為樣本進(jìn)行了關(guān)于公共藝術(shù)課程建設(shè)現(xiàn)狀的調(diào)查研究，因此調(diào)查的結(jié)果也存在一定的局限性。較之前西藏民族大學(xué)的公共藝術(shù)教育課程建設(shè)而言，現(xiàn)階段西藏民族大學(xué)的公共藝術(shù)教育課程設(shè)置數(shù)量有了明顯的增長，新聞學(xué)院從至今逐年開設(shè)了書法、繪畫、美術(shù)欣賞等公共藝術(shù)課程；教育學(xué)院實施了音樂欣賞、合唱基礎(chǔ)、舞蹈培訓(xùn)、書法、美術(shù)基礎(chǔ)、學(xué)前兒童手工等公共藝術(shù)課程；以及音樂鑒賞和合唱基礎(chǔ)等課程。而這些科目的講師都是分別來自于藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、舞蹈學(xué)等各專業(yè)，其中有兩名碩士學(xué)位的副教授和兩名學(xué)士學(xué)位的副教授；碩士學(xué)位的講師一名、學(xué)士學(xué)位碩士在讀的講師名、碩士學(xué)位博士在讀的講師一名；碩士學(xué)位的助教兩名、學(xué)士學(xué)位碩士在讀的助教一名?？梢娢鞑孛褡宕髮W(xué)在公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置方面，不僅教學(xué)的內(nèi)容非常豐富，授課的教師在學(xué)歷和能力方面也相對較高。同時，西藏民族大學(xué)各學(xué)院也從學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力等各方面的提高開展了包含繪畫書法展覽、藝術(shù)教學(xué)成果展覽等不同形式的藝術(shù)主題活動，這不僅豐富了校園的藝術(shù)氛圍，同時也在很大程度上提高了學(xué)校學(xué)生整體的藝術(shù)修養(yǎng)。
地域文化視野下的高校公共藝術(shù)教育課程建設(shè)是一種使地域特色文化與公共藝術(shù)教育相結(jié)合的全新模式，就現(xiàn)階段而言在我國還沒有明顯的普及，可供參考和借鑒的教學(xué)案例也并不豐富，因此，筆者根據(jù)自身的教學(xué)實踐提出相應(yīng)的課程建設(shè)策略。1.構(gòu)建具有地域文化特色的公共藝術(shù)教育課程體系。構(gòu)建具有地域文化特色的公共藝術(shù)教育課程體系是實現(xiàn)地域文化和高校公共藝術(shù)教育課程之間相結(jié)合的基礎(chǔ)。而要使高校的公共藝術(shù)教育能真正體現(xiàn)該地區(qū)的地域特色文化，就要求各高校能在對地域的特色文化進(jìn)行深入的探求，挖掘其中與校園文化和公共藝術(shù)教育相適應(yīng)的地域文化，進(jìn)而運用到公共藝術(shù)教育的課程建設(shè)中以形成與高校教學(xué)特色最為相符的課程體系。就以西藏地區(qū)的高校來看，該地區(qū)有著豐富的地域文化，不論是西藏地區(qū)的傳統(tǒng)服飾，還是具有該地區(qū)傳統(tǒng)的音樂和舞蹈都可以設(shè)置在高校的公共藝術(shù)教育的課程體系中，因此，在美術(shù)欣賞等課程中就可以設(shè)置相應(yīng)的服飾鑒賞課程，而在音樂鑒賞和舞蹈課中就可以加入西藏的傳統(tǒng)音樂和鍋莊舞等具有西藏傳統(tǒng)特色的舞蹈的課程。2.使地域文化和高校的公共藝術(shù)教育之間形成有機的結(jié)合。地域文化和高校的公共藝術(shù)教育課程之間的有機結(jié)合要求高校的公共藝術(shù)教育者能科學(xué)合理的選擇地域的文化，將地域文化中優(yōu)質(zhì)文化加以利用融入到公共藝術(shù)教育課程中。
比如，西藏的傳統(tǒng)文化中有著濃厚的宗教信仰，該地域名為“羌姆”的.舞蹈便是其中一種極具宗教文化特色的舞蹈，而在高校的公共藝術(shù)舞蹈教學(xué)中便可在流行舞蹈的課程中融入這類舞蹈的動作，即可使舞蹈的形式更加新穎，還能以此來提高舞蹈教學(xué)對學(xué)生的吸引力。與此同時各高校也可充分挖掘?qū)W生所具有的藝術(shù)潛能，并以此為依據(jù)組建相應(yīng)的藝術(shù)社團，對學(xué)生進(jìn)行更加有針對性的教學(xué)訓(xùn)練。3.在地域文化的視野下對高校公共藝術(shù)教育的教材進(jìn)行規(guī)范。在地域文化的視野下對高校公共藝術(shù)教育的教材進(jìn)行規(guī)范指的是將公共藝術(shù)教育的相關(guān)教學(xué)資料與其他的教學(xué)資料進(jìn)行系統(tǒng)的劃分。就西藏各高校的公共藝術(shù)教育而言，其所用的教學(xué)資料便可融入西藏地區(qū)的傳統(tǒng)文化，比如在書法的教學(xué)中可以融入藏語的書寫材料，在美術(shù)鑒賞中融入與西藏建筑、服飾等相關(guān)的教材，并根據(jù)高校學(xué)生不同專業(yè)、不同學(xué)年所具有的基礎(chǔ)能力不同對教學(xué)材料的難易程度進(jìn)行調(diào)整。要注意的是，教學(xué)材料的內(nèi)容對高校的學(xué)生而言也需要具備一定的吸引力，要能與時代發(fā)展的潮流相符合，將地域文化與時代的潮流之間形成有機的結(jié)合，以實現(xiàn)對高校學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。同時，公共藝術(shù)教育課程的教學(xué)資料的選擇也要符合高校學(xué)生的認(rèn)知水平，在內(nèi)容豐富且有一定深度的同時保證教學(xué)內(nèi)容的多元化，進(jìn)而提高教學(xué)資料在高校公共藝術(shù)教育課程建設(shè)中所具有的效用性。
綜上所述，高校的公共藝術(shù)教育要構(gòu)建具有地域文化特色的課程體系，就必須保證地域文化和公共藝術(shù)教育之間的有機結(jié)合，保證公共藝術(shù)的教育工作者能夠在教學(xué)中對地域的特色文化進(jìn)行充分的挖掘，并將其科學(xué)合理的利用的課程教學(xué)中，在發(fā)揚和傳承地域文化的同時來有效提高高校學(xué)生的藝術(shù)審美素養(yǎng)和創(chuàng)新創(chuàng)造能力，同時也使高校的公共藝術(shù)教育的途徑更加創(chuàng)新。
作者:岳燕單位:西藏民族大學(xué)教育學(xué)院。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十三
摘要：當(dāng)今時代，計算機技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，大數(shù)據(jù)時代隨之而來，大數(shù)據(jù)的應(yīng)用越來越凸顯出其優(yōu)勢，應(yīng)用領(lǐng)域也延伸到教育界。因此，傳統(tǒng)的公共計算機基礎(chǔ)課也需做出相應(yīng)的改革，以順應(yīng)時代和教學(xué)的需求。
關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；公共計算機基礎(chǔ)課；教學(xué)改革。
1.大數(shù)據(jù)背景。
大數(shù)據(jù)是計算機技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的產(chǎn)物，簡而概之就是大量數(shù)據(jù)信息的集合。大數(shù)據(jù)，給我們學(xué)習(xí)和生活帶來了許多便利，大數(shù)據(jù)的發(fā)展歷經(jīng)了許多變革[1]。其概念由麥肯錫提出，他認(rèn)為大數(shù)據(jù)就是由數(shù)據(jù)規(guī)模龐大、種類繁多、速度快的數(shù)據(jù)集合。目前，數(shù)據(jù)呈爆炸性膨脹狀態(tài)，數(shù)據(jù)量已經(jīng)從上世紀(jì)的kb單位，上升到了pb、eb甚至zb單位。研究表明，人類存儲了超過500eb的數(shù)據(jù)，，數(shù)據(jù)量竟達(dá)到1.8zb；根據(jù)idc公司預(yù)測，每過兩年全球的數(shù)據(jù)量將翻一番，到數(shù)據(jù)量將超過35zb[2]。在大數(shù)據(jù)時代背景下，大學(xué)生獲取信息方式的改變會對課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生重大影響。如何將大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用到高校公共計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)中，是當(dāng)今從事高校公共計算機基礎(chǔ)教學(xué)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
目前，全國大部分高?；径荚O(shè)置了公共計算機基礎(chǔ)課程這門課程，在高校所有公共基礎(chǔ)課程中占一定地位，也是高校的一門理論與實踐相結(jié)合的課程。但高校公共計算機基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果卻不盡人意。本人認(rèn)為主要有以下幾方面原因阻礙高校公共計算機基礎(chǔ)課程的發(fā)展。
2.1學(xué)生入學(xué)基礎(chǔ)的差異。
目前，全國大部分高校公共計算機基礎(chǔ)課程都是大一學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程，都是來自五湖四海，很多學(xué)生在初高中階段都已經(jīng)對計算機有一定的了解，學(xué)生的計算機水平，相比以前都有很大的提高。但由于我國不同區(qū)域的教學(xué)資源和教學(xué)水平存在一定的差距，大學(xué)生的計算機水平也是參差不齊的，在發(fā)達(dá)城市，由于教學(xué)水平和教學(xué)設(shè)施優(yōu)越性，部分學(xué)生在中學(xué)時代就已經(jīng)很好地掌握了計算機的基本操作；而在偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村，由于教學(xué)條件落后和教學(xué)水平欠缺，有些學(xué)生幾乎沒有接觸過計算機，沒有任何計算機基礎(chǔ)。因而使得公共計算機基礎(chǔ)課程的教學(xué)很難統(tǒng)一性。
2.2班級制教學(xué)模式的局限性。
現(xiàn)有的大部分公共計算機基礎(chǔ)課程的.教學(xué)模式都是班級制教學(xué)模式，都是一個教師教授一個班級的所有學(xué)生，都采用統(tǒng)一的教材和相同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教學(xué)。屬于“一把抓”模式教學(xué)，沒有做到因材施教，不同學(xué)生的差異性被教師忽略，因而課堂中常常出現(xiàn)有些學(xué)生覺得過于簡單而不專心聽講，而有些學(xué)生又因沒基礎(chǔ)聽不懂而放棄聽課，沒有充分發(fā)揮學(xué)生的積極，導(dǎo)致達(dá)不到課程設(shè)置的預(yù)期效果。
2.3學(xué)生的理論水平與實際動手操作能力不一致。
當(dāng)今大數(shù)據(jù)時代的來臨，很多學(xué)生都能較好地掌握計算機一些常用的應(yīng)用軟件，但對計算機的理論知識模糊不清，似懂非懂。如在授課過程中學(xué)生很難懂得計算機內(nèi)存和外存的正真區(qū)別，很容易混為一體，對計算機的工作原理更是略懂皮毛。
2.4教學(xué)模式單一。
當(dāng)今大部分高校公共計算機基礎(chǔ)課教學(xué)仍然采用傳統(tǒng)教學(xué)模式――“填鴨式”教學(xué)模式，教師在課堂上以“教”為主體，而不是以學(xué)生“學(xué)”為主體。使得學(xué)生被動接受知識，學(xué)生的積極性不高，長此以往，學(xué)生容易喪失學(xué)習(xí)興趣。
3.充分利用大數(shù)據(jù)資源為依托，對高校公共計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)進(jìn)行改革探討。
大數(shù)據(jù)資源具有數(shù)據(jù)量大、類型多、展現(xiàn)方法多、時效性高等特點，這些特點正好符合人性化與個性化的需求。大數(shù)據(jù)技術(shù)能捕捉學(xué)生學(xué)習(xí)過程中所有要素。隨著各種數(shù)字設(shè)備在教學(xué)過程中的廣泛應(yīng)用，整個教學(xué)呈現(xiàn)出多姿態(tài)，如遠(yuǎn)程教學(xué)、慕課，微課等多種教學(xué)方式?；趍oodle學(xué)習(xí)、慕課學(xué)習(xí)等各種網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源能詳細(xì)記錄學(xué)生每次答題過程和答題結(jié)果，包括答題時間、答題步驟、答對題和答錯題等。這些信息幫助教師對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的準(zhǔn)確掌握。利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，很容易統(tǒng)計出哪些知識點是難點，哪些概念容易被混淆，學(xué)生學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容或完成哪些習(xí)題時花費時間較多。教師根據(jù)大數(shù)據(jù)技術(shù)統(tǒng)計結(jié)果進(jìn)行調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)難點，為學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點提供依據(jù)。
3.1對學(xué)生進(jìn)行摸底考核、根據(jù)考核結(jié)果有針對性的教學(xué)。
在開設(shè)大學(xué)公共計算機基礎(chǔ)課之前，對大一新生進(jìn)行計算機水平的摸底測試，對不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行不同難度的測試，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，對測試結(jié)果進(jìn)行對比分析，可以清楚地了解不同專業(yè)學(xué)生計算機水平的實際情況。并根據(jù)實際情況，有針對性的設(shè)置大學(xué)公共計算機基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度。對于基礎(chǔ)差的專業(yè)可以適當(dāng)放慢教學(xué)進(jìn)度，從最基礎(chǔ)的內(nèi)容開始入手講解；對于理科基礎(chǔ)好的專業(yè)，可以加快教學(xué)進(jìn)度，增加教學(xué)難度和教學(xué)內(nèi)容。
3.2采取學(xué)生選老師重組班級的教學(xué)模式，破除班級制教學(xué)模式。
通過對大學(xué)新生進(jìn)行計算機操作技能和理論水平摸底測試，能反映每個學(xué)生在中學(xué)階段對計算機的操作熟練程度和理論水平。有部分高校已經(jīng)開始試點對全校公共計算機基礎(chǔ)課進(jìn)行重組班級制，開設(shè)基礎(chǔ)班和提高班，分別使用不同教材和不同教學(xué)內(nèi)容。對于計算機水平高的學(xué)生重組班級，設(shè)置為提高班，可對他們調(diào)整教學(xué)難度和深度，充分調(diào)動他們的積極性，使得他們計算機水平更上一層樓。而對基礎(chǔ)差的學(xué)生重組班級，設(shè)置為基礎(chǔ)班；只教會他們基本的實用操作技能和基本計算機理論知識。分班制能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)計算機技能的積極性，最大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，徹底摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)弊端。
3.3改變教學(xué)模式、轉(zhuǎn)變教學(xué)思想。
在網(wǎng)絡(luò)信息高速公路時代，手機、筆記本電腦已經(jīng)成為高校大學(xué)生日常使用的移動終端設(shè)備。許多學(xué)生都是“低頭族”，部分低頭使用微信、qq等通信軟件進(jìn)行人際交流[3]，部分學(xué)生低頭“淘寶”，這對高校大學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)有著極大的沖擊和誘惑。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師占“主體”制的教學(xué)模式，學(xué)生被動接受知識，缺乏激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)興趣。在網(wǎng)絡(luò)多元化終端設(shè)備中，大數(shù)據(jù)時代背景下，學(xué)生不再只能通過課堂教師傳授知識，也可使用多樣化的學(xué)習(xí)的平臺與學(xué)習(xí)方式去學(xué)習(xí)操作使用計算機。因此，作為一名高校公共計算機基礎(chǔ)課教師，需努力改變網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的學(xué)習(xí)弊端，改變教學(xué)模式，將網(wǎng)絡(luò)由弊變利。由教師占主體的課堂教學(xué)改成由學(xué)生為主體的教學(xué)模式，即翻轉(zhuǎn)課堂。用翻轉(zhuǎn)課堂與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，能夠提高課堂教學(xué)效果和學(xué)生的積極性，教師可采用問題導(dǎo)入式，讓學(xué)生分組討論或自由討論，最后由教師對討論結(jié)果進(jìn)行分析和總結(jié)。這樣能調(diào)動學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)興趣，不再以課堂模式為主體，充分利用學(xué)生的業(yè)余時間，不再限制學(xué)生的學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)地點。能有效促進(jìn)學(xué)生對計算機理論基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)的積極性和趣味性，激發(fā)學(xué)生對計算機產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生熟練操作office辦公自動化等常用軟件的操作技能。教師需根據(jù)不同學(xué)科的發(fā)展需求，去選擇相應(yīng)教學(xué)方式與教學(xué)內(nèi)容。比如，對藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，多注重實用軟件的操作技能講解，而論理知識則可就輕避重；對于理科專業(yè)，理解能力更強，則可對計算機的工作原理、數(shù)據(jù)表示等理論知識詳細(xì)透徹講解，對使用軟件的操作可以簡單概括，適當(dāng)減少教學(xué)時間和教學(xué)內(nèi)容。教師需充分利用大數(shù)據(jù)資源進(jìn)行統(tǒng)計分析，掌握好當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，努力做到因材施教，有針對性的改變教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，努力使得大學(xué)生通過學(xué)習(xí)計算機來提升個人的專業(yè)學(xué)習(xí)能力，為以后的發(fā)展提供必要的知識技能儲備。
3.4教學(xué)內(nèi)容實時更新并注重實際應(yīng)用。
互聯(lián)網(wǎng)下的大數(shù)據(jù)是一種新生事物，很多教師在授課過程中，由于諸多主觀因素，導(dǎo)致教材知識與大數(shù)據(jù)相背離，教學(xué)內(nèi)容無法順應(yīng)大數(shù)據(jù)時代發(fā)展，應(yīng)及時更換陳舊的教材知識。作為高校公共計算機基礎(chǔ)課的教師，由于計算機的更新?lián)Q代快，必須以大數(shù)據(jù)為背景，對教材內(nèi)容進(jìn)行及時的更新，特別是在講解計算機的硬件時，每月都有可能有新產(chǎn)品出現(xiàn)，需實時更新教學(xué)內(nèi)容，保證教學(xué)內(nèi)容中的硬件與實際市面流通硬件吻合，避免因教材更新不及時而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下的現(xiàn)象，真正幫助學(xué)生全面掌握計算機硬件技術(shù)和軟件操作技能。
4.結(jié)束語。
大數(shù)據(jù)時代的到來為教育工作帶來了機遇與挑戰(zhàn)，在思維方面，凡從事教育工作的人員都必須具備“大數(shù)據(jù)思想”，將大量的教學(xué)資源與學(xué)習(xí)資源，在相關(guān)技術(shù)預(yù)測和分析下，對教育和教學(xué)改革做出深度的分析，使之與時代發(fā)展相適應(yīng)，不被時代所淘汰[4]。綜上所述，在大數(shù)據(jù)時代背景下，高校公共計算機基礎(chǔ)課面臨著改革的挑戰(zhàn)，詳細(xì)了解學(xué)生入學(xué)前計算機掌握程度，教師根據(jù)需要進(jìn)行有針對性教學(xué)、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容等。充分利用學(xué)生的課余時間，培養(yǎng)學(xué)生對公共計算機基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)興趣，適應(yīng)大數(shù)據(jù)時代發(fā)展的步伐。
參考文獻(xiàn)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十四
摘要：漆藝又稱為漆工藝，是種古老年輕及實用裝飾性的文化工藝，它所具有獨特藝術(shù)形式為人們提供了優(yōu)美公共藝術(shù)環(huán)境，并體現(xiàn)出了現(xiàn)代城市的文化特色，本文就漆藝在現(xiàn)代公共藝術(shù)空間里的應(yīng)用進(jìn)行了簡略分析。
關(guān)鍵詞：漆藝;公共藝術(shù);空間;應(yīng)用。
我國是產(chǎn)漆最多以及用漆最早國家，漆藝是從原始髹漆發(fā)展而來，經(jīng)歷了漆器演化變?yōu)楠毩⑿蕾p漆畫，在發(fā)展過程里，不斷繼承與拓展，隨著現(xiàn)代審美觀點發(fā)展，漆藝與其相結(jié)合，不斷活躍在我國藝術(shù)領(lǐng)域，原有漆藝單一拘謹(jǐn)形象跟現(xiàn)代人們求新求異心理不相符，這促使漆藝不斷朝著新方向新新風(fēng)格發(fā)展。
一漆藝與公共藝術(shù)空間。
漆藝可稱為漆工藝，也可稱為漆藝術(shù)，原有漆藝是運用天然大漆，經(jīng)過制作及裝飾讓器物變得更為美觀，令人賞心悅目的技藝，在古代被稱為髹飾，也就是用漆作為媒材對器物進(jìn)行裝飾的技藝。
漆藝主要包含欣賞漆畫、漆雕塑、漆的立體藝術(shù)以及實用性的漆器、漆屏風(fēng)、漆家具等，漆藝是種古老藝術(shù)，具有深厚文化底蘊，距今已經(jīng)有7000多年的歷史了，通過漫長歷史洗禮，漆藝以渾厚、含蓄、雅致及內(nèi)斂自然美，獨有表現(xiàn)形式，以及神秘藝術(shù)魅力發(fā)展到了現(xiàn)代，與現(xiàn)代審美意識結(jié)合后，漆藝又具有了新生命力，繼續(xù)著它嶄新發(fā)展。
公共藝術(shù)空間也稱之為公共藝術(shù)，主要是指公共空間里的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代城市當(dāng)中，公共藝術(shù)更多被應(yīng)用在城市環(huán)境美化，人文精神注入，有效提高現(xiàn)代社會文化品質(zhì)。
公共藝術(shù)空間主要由公共對話所構(gòu)成，包含著藝術(shù)作品、公共建筑及都市景觀配合，建筑環(huán)境與藝術(shù)設(shè)計整合，主要強調(diào)了藝術(shù)向生活回歸，給民眾帶來文化認(rèn)同及藝術(shù)享受，隨著社會發(fā)展，公共藝術(shù)領(lǐng)域不斷擴張，親民意識更為強烈。
原有漆藝給人高貴、雅致及神秘之感，隨著現(xiàn)代公共藝術(shù)發(fā)展，為漆藝發(fā)展帶來了廣闊發(fā)展空間，并且使其神秘面紗被揭開，也在向著親民化發(fā)展，現(xiàn)代工藝形式較為多樣，像繪畫、攝影、雕塑、音樂、表演及工業(yè)產(chǎn)品等，而漆藝知識公共藝術(shù)空間里的表現(xiàn)形式之一，具有著純藝術(shù)及工藝美兩重屬性，也就是欣賞、實用及獨立審美并存，生活意境及設(shè)計創(chuàng)造共存。
漆藝還具有質(zhì)地堅硬、抗潮防腐、耐酸耐熱、表現(xiàn)豐富及手法多樣等特點，可很好融入公共空間塑造當(dāng)中，而漆藝可視藝術(shù)形式，能夠有力豐富人文精神，并與公共藝術(shù)空間進(jìn)行很好契合。
二漆藝在公共藝術(shù)空間的應(yīng)用。
(1)漆藝實用價值應(yīng)用。
漆藝原來主要應(yīng)用在器物制作及裝飾中，這是由于漆具有質(zhì)地堅硬、實用輕便、抗腐防潮及耐酸耐熱特點，這使得它廣泛應(yīng)用在生活器物上，制作出來的器物也是很理想生活用品，漆還具有較為特殊光彩，可取悅眼睛，給人帶來欣賞愉悅感，像楚墓中的漆盾、河姆渡朱漆大碗、古代漆屏風(fēng)等，不僅具有一定實用性，還具有賞心悅目作用，現(xiàn)代出土一些古代漆器及漆棺都具有很明顯裝飾性，繪制有樂舞場景、怪獸圖畫及彩繪等。
隨著現(xiàn)代審美藝術(shù)發(fā)展，以及現(xiàn)代生活變化，漆藝發(fā)展著原有漆燈具、漆家具及漆餐具同時，還與木工藝、竹工藝及金屬技藝結(jié)合發(fā)展著，拓展了漆藝發(fā)展新領(lǐng)域，這種綜合技藝發(fā)展，可實行局部施漆，或者少量涂漆，通過各種技巧手法，不僅改變了漆藝原有模式，還能降低成本，增加器具品種形式，有效提升用具文化內(nèi)涵，廣泛適應(yīng)現(xiàn)代市場發(fā)展，拓寬了漆藝發(fā)展空間，現(xiàn)代漆藝保留了一定手工作業(yè)同時，也正向著機械化、噴涂及批量生產(chǎn)發(fā)展，出現(xiàn)了一條現(xiàn)代工業(yè)之路。
作為古老漆藝，在傳統(tǒng)藝術(shù)上具有著無可動搖地位，自然與現(xiàn)代收藏及古董相聯(lián)系起來，原有漆藝要想不斷發(fā)展，還應(yīng)向多元化發(fā)展，避免一些漆藝流失，像魯南地區(qū)云肩漆藝就隨著人亡藝絕退出了人們的視線，現(xiàn)代漆器有天水漆器、鑲嵌漆器、桐木漆器、推光漆器及河姆渡漆器，日本的漆筷、變涂漆器及繩胎漆器等也是很有名的，我國應(yīng)將古老漆藝與時俱進(jìn)，把現(xiàn)代審美理念與原有漆藝審美特色進(jìn)行結(jié)合，讓中國漆藝走向國際，發(fā)揮出現(xiàn)代社會特色風(fēng)情。
(2)漆藝審美價值應(yīng)用。
漆藝不僅具有著實用價值，還具有審美情趣，人們使用漆器來生活，為了滿足人們審美意識需要，漆藝從漆器逐漸向漆畫過渡，這種漆畫可理解為繪畫覺醒，漆畫表現(xiàn)手及文化內(nèi)涵是豐富深厚的，并形成了自己審美意識，隨著現(xiàn)代審美發(fā)展，現(xiàn)代漆畫體現(xiàn)了現(xiàn)代人審美特點。
根偉注重藝術(shù)空間張力感，運用多種手法展現(xiàn)其特有藝術(shù)性，具有審美價值漆藝，除了漆畫外，還有室內(nèi)的漆裝飾、漆壁畫及漆屏風(fēng)等，這些漆藝可用材料優(yōu)勢，將環(huán)境進(jìn)行美化，打破單調(diào)噪雜空間形式，活躍空間氣氛，通過各城市漆藝我們能夠了解此城市文化氛圍、藝術(shù)空間，像揚州鑲嵌漆器、上海漆器及平遙的推光漆器等，均帶有當(dāng)?shù)厮囆g(shù)特色，把漆藝應(yīng)用到建筑裝修當(dāng)中，不僅能美化居住環(huán)境，還能提高居住品位，有效豐富人們精神文化生活。
像室內(nèi)的外漆裝修，不僅能具有保護(hù)作用及裝飾作用，美化生活環(huán)境，還具有特殊的絕緣、保溫及導(dǎo)電等作用，讓漆藝在公共空間應(yīng)用更為多元廣泛，給人們帶來作用更為廣泛。
(3)漆藝人文藝術(shù)應(yīng)用。
漆藝不僅具有實用、審美特點，還具有人文價值，像漆器、漆壁畫、漆首飾及漆屏風(fēng)等，不僅在家具及建筑等領(lǐng)域發(fā)揮了實用裝飾作用，還體現(xiàn)了人們精神需求，尤其是視覺及精神上的需求，像漆雕塑、漆畫等純藝術(shù)作品，就有效體現(xiàn)了人文藝術(shù)追求，更展現(xiàn)了當(dāng)代文化現(xiàn)象。
漆藝與公共藝術(shù)空間結(jié)合，不僅僅顯現(xiàn)在漆器上，而是體現(xiàn)在人們整個生存空間各個領(lǐng)域，我們在漆器、漆畫、漆裝飾及漆雕塑等方面，均能看到漆藝的人文特色，當(dāng)然我們談漆藝人文精神及意境離不開漆材料及精湛漆工藝，而僅追求漆材料及工藝方法，忽略人文精神，也不是不能達(dá)到漆藝要求的。
在現(xiàn)代公共藝術(shù)空間里，現(xiàn)代漆藝要想獲得良好發(fā)展，就需要不斷吸取各方面營養(yǎng)元素，朝著多元化、多形式發(fā)展，像韓國立體漆藝，就融合了其他領(lǐng)域特色，強調(diào)了空間藝術(shù)裝飾作用，應(yīng)用豐富漆語言美化人們實際生活空間，并且滿足人們精神需求，從而體現(xiàn)出特有人文環(huán)境。
三結(jié)束語。
隨著后現(xiàn)代主義發(fā)展，原有審美藝術(shù)已從高高在上藝術(shù)形式，通過通俗化及形式化等方式讓大眾所接受，這給漆藝向大眾發(fā)展提供了良好契機。
同時也促進(jìn)了漆藝在公共藝術(shù)空間應(yīng)用，現(xiàn)代漆藝應(yīng)該積極吸取各領(lǐng)域營養(yǎng)元素，不斷與時俱進(jìn)，開拓新發(fā)展空間，有效與公共藝術(shù)結(jié)合，充分展現(xiàn)人文精神。
參考文獻(xiàn)。
[1]秦春曉,馮藝.漆藝的公共性[j].文藝爭鳴,(12)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十五
1.1師資隊伍結(jié)構(gòu)不合理,綜合水平低。
學(xué)科帶頭人及中青年骨干教師缺乏,初級職稱教師多,中、高級職稱教師少,學(xué)歷層次偏低。專業(yè)課、實習(xí)指導(dǎo)教師比例嚴(yán)重失調(diào),缺乏具有企業(yè)工作經(jīng)歷的專業(yè)課教師,缺乏由行業(yè)企業(yè)引進(jìn)的兼職教師,專職實訓(xùn)指導(dǎo)教師比例較低。
1.2“雙師型”教師隊伍建設(shè)的總體水平差距大。
“雙師型”教師是高等職業(yè)教育教師隊伍建設(shè)的特色和重點,“雙師型”教師總體比例偏低,而且,目前好多高職院校對“雙師型”只是停留在有“雙證”的層面上,多數(shù)教師實踐能力不強,缺乏真正的實踐經(jīng)驗或應(yīng)用技能,和真正意義上的“雙師型”教師存在明顯差距。
1.3科研整體水平偏低,含金量不高。
高職院校起步晚,底子薄,科研資源有限,科研人才缺乏,沒有專業(yè)的科研人才帶頭搞科研。大多數(shù)教師沒有經(jīng)過專門的科研知識培訓(xùn),缺乏基本的科研知識、科研能力和科研方法。因此部分教師雖有較強的科研欲望和豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗,但如何搞科研無從下手。很多教師平時教學(xué)任務(wù)比較重,無暇顧及科研,到了該晉升職稱的時候才匆匆忙忙寫幾篇文章發(fā)表,造成文章質(zhì)量偏低,含金量不高。
1.4專業(yè)設(shè)置結(jié)構(gòu)不合理。
目前高職院校專業(yè)設(shè)置的隨意性、盲目性較強,不考慮學(xué)生的職業(yè)需求,不考慮地方經(jīng)濟發(fā)展的實際需要,而盲目爭辦一些“熱門”專業(yè),面向市場的辦學(xué)機制沒有完全形成。從而導(dǎo)致招生數(shù)量不足,難以形成規(guī)模效益。
1.5校企合作不完善,實踐教學(xué)成效低。
高職院校和企業(yè)缺乏有效的溝通和聯(lián)系,書本上學(xué)到的好多知識在企業(yè)早已經(jīng)不用,造成了理論和實際的嚴(yán)重脫節(jié)。好多高職院校,實踐教學(xué)設(shè)備陳舊、設(shè)備數(shù)量不足、配套設(shè)施缺乏等給實踐教學(xué)的開展帶來了諸多不便,很不利于學(xué)生實踐操作技能的培養(yǎng)和提高。
二、解決的對策。
2.1大力培養(yǎng)中、青年骨干教師和學(xué)科帶頭人。
高職院校要給中青年教師更多的機會,并實行“一帶一”的“導(dǎo)師負(fù)責(zé)制”,在老教師的傳、幫、帶下使中青年教師承擔(dān)起教學(xué)和科研任務(wù)。選拔一批優(yōu)秀的中青年教師作為骨干教師和學(xué)科帶頭人進(jìn)行重點培養(yǎng)和提高。制定教師培訓(xùn)計劃,鼓勵中青年教師攻讀碩士、博士學(xué)位,不斷提高教師的學(xué)歷層次和改善知識結(jié)構(gòu),逐步提高高職院校師資隊伍整體水平,為高等職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
2.2加強“雙師型”教師隊伍建設(shè),提高“雙師”素質(zhì)。
高等職業(yè)教育的師資隊伍必須是一支有較高理論水平和較強實踐能力的“雙師型”教師隊伍。加強“雙師型”教師隊伍建設(shè),從以下三方面著手:一要建立專業(yè)教師定期輪訓(xùn)制,支持教師到企業(yè)進(jìn)行見習(xí)和工作實踐,積累實際工作經(jīng)驗,提高實踐教學(xué)能力。二要拓寬“雙師型”師資引進(jìn)渠道,把具有2年以上實踐經(jīng)驗的、生產(chǎn)和服務(wù)第一線的高級技術(shù)人員和能工巧匠,作為高職院?！半p師型”教師的一個重要來源,優(yōu)化專職教師隊伍結(jié)構(gòu)。三要有計劃、有針對性地安排教師到國家重點職業(yè)教育師資培訓(xùn)基地進(jìn)修、培訓(xùn),不斷提高“雙師”素質(zhì)。
2.3更新觀念,樹立科研意識,加強科研團隊建設(shè),提高科研整體水平。
高職院校應(yīng)該有計劃的.組織開展專題科研培訓(xùn),在培訓(xùn)環(huán)節(jié)上,要“走出去、請進(jìn)來”,切實提高教師的科研能力和水平。同時,加強科研團隊建設(shè),目前,普遍認(rèn)為科研團隊是指以科學(xué)技術(shù)研究與開發(fā)為內(nèi)容,由為數(shù)不多的技能互補、愿意為共同的科研目的、科研目標(biāo)和工作方法而相互承擔(dān)責(zé)任的科研人員組成的群體。高職院校應(yīng)該上上下下動員起來,樹立科研強校的理念,促進(jìn)教師由經(jīng)驗型向科研型轉(zhuǎn)變,實施“教科研一體化”工程,共同把科研工作做好,形成人人愛科研,個個作科研的良好氛圍,提高科研整體水平。
2.4專業(yè)設(shè)置適應(yīng)市場需求。
“貼近市場需求培養(yǎng)人才”是高等職業(yè)教育發(fā)展的戰(zhàn)略,高等職業(yè)教育應(yīng)該以職業(yè)崗位、職業(yè)群以及社會和經(jīng)濟發(fā)展的需求為依據(jù)來設(shè)置專業(yè)。要主動適應(yīng)市場需求,要面向社會、面向地區(qū)、面向基層設(shè)置專業(yè),堅持“服務(wù)社會設(shè)專業(yè),依托行業(yè)建專業(yè),校企合作強專業(yè)”的專業(yè)建設(shè)思路,才具有可持續(xù)發(fā)展的潛力。
2.5加強校企合作,加快實訓(xùn)實習(xí)基地建設(shè),提高實踐教學(xué)效果。
高職院校必須加強與企業(yè)的溝通與合作,做到“做中學(xué),學(xué)中做”,使學(xué)校所學(xué)及時用到工作實際中,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。建立企業(yè)接受師生實踐實習(xí)基地,發(fā)揮企業(yè)技術(shù)能手的傳、幫、帶作用,積極鼓勵企業(yè)參與學(xué)校辦學(xué),開展“訂單式”培養(yǎng),創(chuàng)新工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式。加大資金投入,加快實訓(xùn)實習(xí)基地建設(shè)步伐,要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù),開發(fā)虛擬工廠、虛擬車間、虛擬工藝、虛擬實驗。把校內(nèi)實訓(xùn)基地建成工廠或企業(yè)的形式使學(xué)生對未來的工作環(huán)境有更直觀的認(rèn)識,現(xiàn)在訓(xùn)練的就是將來工作中要做的,實現(xiàn)人才培養(yǎng)和市場需求“零距離”對接。
三、小結(jié)。
綜上所述,我們要充分抓住高等職業(yè)教育發(fā)展的關(guān)鍵時期,也要充分認(rèn)識到當(dāng)前面臨的諸多挑戰(zhàn),加大改革和發(fā)展的力度,注重師資“雙師”結(jié)構(gòu)和“雙師”素質(zhì),推進(jìn)實訓(xùn)基地建設(shè);加強科研團隊建設(shè),提高科研整體水平;以服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟、社會和產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目標(biāo),有針對性地,靈活地調(diào)整和設(shè)置專業(yè);加強校企合作,工學(xué)結(jié)合的體制機制建設(shè);在競爭中求生存,在合作中促發(fā)展,在創(chuàng)新中抓機遇,在務(wù)實中做跨越,使高等職業(yè)教育為我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十六
公共管理類專業(yè)從西方引入以來，在我國綜合類高等院校的產(chǎn)生和發(fā)展已有十幾年的歷史，在廣東，目前有多所高等院校已經(jīng)開設(shè)了公共管理類的多個專業(yè)，如行政管理、公共事業(yè)管理、勞動與社會保障、公共政策、教育經(jīng)濟管理等專業(yè)，其中以行政管理和公共事業(yè)管理為主要代表。廣東省開設(shè)了公共管理類專業(yè)的高校如華南師范大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)等每年公共管理類的本科新生占到本校招生人數(shù)5－10％的比例。但是由于當(dāng)前“公共部門”逢進(jìn)必考的準(zhǔn)入規(guī)則，使得公共管理類專業(yè)（下簡稱“公管類”）學(xué)生就業(yè)時專業(yè)匹配性較低，學(xué)科的專業(yè)性受到公眾質(zhì)疑。
二、調(diào)查的基本情況。
本論文為了研究公共管理類專業(yè)課程設(shè)置現(xiàn)狀，首先在30名近三年畢業(yè)的公共管理類專業(yè)畢業(yè)生中進(jìn)行了問卷調(diào)查，作為預(yù)試，對30份回收問卷進(jìn)行了有效信息分析后，結(jié)合對專家的咨詢，筆者對問卷稍作修改，隨后在廣東省開設(shè)公共管理類專業(yè)的五所高校（中山大學(xué)、華南師范大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)、廣州大學(xué)）近三年來的畢業(yè)生中隨機發(fā)放了600份調(diào)查問卷，進(jìn)行問卷調(diào)查，回收問卷600份，回收率100％。其中有效問卷586份，有效率98％；其中男生151人，女生435人；其中屆192人，屆194人，屆200人；選擇繼續(xù)深造和還未找到工作的共8人，4人還在實習(xí)階段，其余574人全部穩(wěn)定就業(yè)，就業(yè)率達(dá)98％。統(tǒng)計方法利用spss等軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析。
三、研究結(jié)果及分析。
（一）調(diào)查結(jié)果。
1．公共管理類專業(yè)課程與社會需求的契合度本類專業(yè)課程設(shè)置與社會需求之間的差距體現(xiàn)在兩個方面，一個是畢業(yè)生的主觀感受，另一個是畢業(yè)生的專業(yè)知識應(yīng)用狀況。調(diào)查顯示，畢業(yè)生就業(yè)后對本類專業(yè)人才培養(yǎng)與實際工作之間契合度的態(tài)度來看，80．37％的被調(diào)查者認(rèn)為本類專業(yè)培養(yǎng)人才的素質(zhì)要求和實際工作需要有點脫節(jié)或者很脫節(jié)，只有19．62％的被調(diào)查者認(rèn)為兩者較契合，而認(rèn)為兩者很契合的人數(shù)為0。這反映了在畢業(yè)生的主觀感受上，大多數(shù)畢業(yè)生認(rèn)為本類專業(yè)的素質(zhì)要求與社會需求是脫節(jié)的，這說明了公共管理類專業(yè)的課程設(shè)置與社會需求是不相符合的。
2．各行業(yè)的畢業(yè)生對公管類專業(yè)課知識的認(rèn)知態(tài)度從畢業(yè)生就業(yè)單位來看，公共管理類專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)有70％左右集中在企業(yè)，而金融機構(gòu)占16．21％，公務(wù)員和事業(yè)單位大約各占5％。另外，極少數(shù)通過自由職業(yè)和其他情況實現(xiàn)就業(yè)，或就業(yè)失敗?？傮w上看公共管理類專業(yè)學(xué)生絕大多數(shù)進(jìn)入企業(yè)和金融機構(gòu)，反映了學(xué)生就業(yè)與本類專業(yè)的相關(guān)性不夠強。與從事金融機構(gòu)和企業(yè)的畢業(yè)生相比，從事公務(wù)員和事業(yè)單位的畢業(yè)生對理論性較強的“公共政策分析”和“行政管理學(xué)”的專業(yè)知識認(rèn)同度較高，而92．86％從事企業(yè)的畢業(yè)生認(rèn)為“公共政策分析”課程沒有提供實際工作技能，從事公務(wù)員的畢業(yè)生占到了該類的41．38％。
3．畢業(yè)生在工作中應(yīng)用專業(yè)課知識的態(tài)度總的來說，畢業(yè)生對專業(yè)課知識實際應(yīng)用的態(tài)度體現(xiàn)在課程性質(zhì)上，實踐性或技術(shù)性較強的課程，其專業(yè)知識應(yīng)用也得到認(rèn)可，而理論性較強的課程，其專業(yè)知識應(yīng)用沒有得到廣泛認(rèn)同。調(diào)查顯示，畢業(yè)生對課程設(shè)置中“實踐機會較少”、“各學(xué)科間的聯(lián)系程度不夠緊密”和“與社會需求脫節(jié)”這三個方面的問題有著較為集中的態(tài)度反映。數(shù)據(jù)顯示，各類行業(yè)中，超過54％的畢業(yè)生認(rèn)為公共管理類的課程設(shè)置存在的問題包括了以上三點。這說明了從畢業(yè)生就業(yè)的角度來看，公共管理類專業(yè)的課程設(shè)置主要存在著“實踐機會較少”、“學(xué)科間的聯(lián)系程度不夠緊密”和“與社會需求脫節(jié)”等問題。同時，有超過30％的畢業(yè)生認(rèn)為專業(yè)課程設(shè)置存在著“課時安排不足”、“專業(yè)課數(shù)量不足”和“對學(xué)生思維培養(yǎng)不夠”等這三個方面的問題，這也說明在公共管理類專業(yè)課程體系改革過程中，需要考慮到課時數(shù)量、專業(yè)課數(shù)量不足的問題，以及注意培養(yǎng)學(xué)生的管理思維。
4．畢業(yè)生對提高就業(yè)率的途徑的選擇調(diào)查顯示，畢業(yè)生對提高公共管理類專業(yè)的就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量的途徑選擇主要集中在“學(xué)生的社會實踐”上，占了總填寫次數(shù)的58．62％，其次是教學(xué)質(zhì)量，占到了20．2％。這說明了對于參加工作的畢業(yè)生而言，參加一些社會實踐活動，從中提高部分社會實踐能力，是提高就業(yè)率的主要途徑，這反映了畢業(yè)生對實踐能力的看重。
（二）調(diào)查結(jié)果分析。
1．公共管理類專業(yè)課程與社會需求存在一定的差距在對廣東省廣外、華農(nóng)和華師的三所高校的公共管理類專業(yè)畢業(yè)生進(jìn)行調(diào)研后，我們經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)畢業(yè)生認(rèn)為本類專業(yè)的素質(zhì)要求與社會需求是脫節(jié)的。因此，從這一個方面來看，這說明了公共管理類專業(yè)的課程設(shè)置與社會需求是不相契合的；無論是專業(yè)必修課還是專業(yè)選修課，理論性強而實踐性不足的專業(yè)課程在實際工作中沒有提供幫助，其專業(yè)知識沒有得到足夠的應(yīng)用，對應(yīng)的是實踐性或技術(shù)性強于理論性的專業(yè)課程在實際工作中得到較為有效的應(yīng)用。由此，我們得出結(jié)論，公共管理類專業(yè)的課程設(shè)置與社會需求之間存在著一定的差距，主要體現(xiàn)在理論性強的課程較多，一些課程不符合實際工作的應(yīng)用被選定為專業(yè)必修課；而實踐性或技術(shù)性強的課程較少。
2．畢業(yè)生對專業(yè)課實際知識應(yīng)用態(tài)度的差異化經(jīng)過分析，我們發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)生從事不同的行業(yè)對專業(yè)課知識應(yīng)用的態(tài)度呈現(xiàn)較為明顯的差異化，主要反映在：從事政府及事業(yè)部門的畢業(yè)生對理論性較強的課程的實際知識應(yīng)用認(rèn)同度普遍高于從事金融和企業(yè)的畢業(yè)生；而對于實踐性較強的課程而言，則是相反的，從事政府及事業(yè)部門的畢業(yè)生對這些課程的實際知識應(yīng)用認(rèn)同度普遍地低于從事金融和企業(yè)的畢業(yè)生。雖然所從事行業(yè)的不同影響對專業(yè)課實際知識應(yīng)用態(tài)度的差異化，但是總體上看，我們分析的數(shù)據(jù)顯示著存在于行業(yè)之間的一個共性：從事各類行業(yè)的畢業(yè)生普遍偏向于認(rèn)同實踐性較強課程的實際知識應(yīng)用，換句話說，實踐性較強的課程其專業(yè)知識在實際工作中得到了較好的`應(yīng)用。
3．畢業(yè)生對課程設(shè)置存在的問題較為集中通過分析，我們發(fā)現(xiàn)畢業(yè)生對公共管理類專業(yè)課程設(shè)置存在問題的反饋主要集中在兩個方面：“實踐機會較少”，“與社會需求脫節(jié)”；“學(xué)科間的聯(lián)系緊密度不夠”“，課時數(shù)量和專業(yè)課數(shù)量不足”。“實踐機會較少”，“與社會需求脫節(jié)”，這二者是相互聯(lián)系的。實踐機會少導(dǎo)致學(xué)生難以應(yīng)用所學(xué)的知識在實際工作中，鍛煉機會少；實踐機會較少也導(dǎo)致學(xué)生不清楚哪些課程的學(xué)習(xí)是有用于實際工作的，不利于調(diào)整學(xué)習(xí)策略；最后經(jīng)過大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，到了工作時才發(fā)現(xiàn)能用于工作中的比較少，才發(fā)現(xiàn)所學(xué)的知識與社會需求之間存在著差距。因此“，實踐機會少”和“與社會需求脫節(jié)”是分不開的。“學(xué)科間的聯(lián)系緊密度不夠”，“課時數(shù)量和專業(yè)課數(shù)量不足”，這二者也是存在著相關(guān)關(guān)系的?！罢n時數(shù)量和專業(yè)課數(shù)量不足”這一因素致使部分課程因安排不了足夠的課時，使得學(xué)生不能學(xué)習(xí)到足夠多的知識；而部分課程或基于教學(xué)大綱，或基于老師數(shù)量不足無法開設(shè)。這些就導(dǎo)致了學(xué)生認(rèn)為專業(yè)的“學(xué)科間的聯(lián)系緊密度不夠”。
4．畢業(yè)生對提高就業(yè)率途徑的選擇集中于社會實踐在對“對提高就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量途徑的選擇”、“對參加政府或事業(yè)單位實習(xí)的選擇”和“對授課老師素質(zhì)提高的期望”這三個問題的回答中，我們分析發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)生普遍對參加社會實踐或者獲取實踐經(jīng)驗有著較高的認(rèn)同，這不僅反映了現(xiàn)有的專業(yè)課程設(shè)置對社會實踐方面的忽視，而且也說明對于畢業(yè)生而言，為了就業(yè)這一重要導(dǎo)向，參加社會實踐和獲得實踐經(jīng)驗是應(yīng)對就業(yè)難題的有效方式，這與上面分析畢業(yè)生對專業(yè)課實際知識應(yīng)用態(tài)度的結(jié)論不謀而合。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十七
摘要：大多數(shù)人一聽公共藝術(shù)與地域價值，可能會覺得離自己的生活很遙遠(yuǎn)。但實際上是和我們的生活息息相關(guān)的。我們生活的城市，街道，老房子，這些都是公共藝術(shù)與地域價值的一部分。在現(xiàn)代化生活的今天，雖然高樓林立，道路上車來車往，川流不息，但是城市中的公共藝術(shù)依然會讓我們感受到地域文化對當(dāng)今生活的影響。
關(guān)鍵詞：區(qū)域性；地域性；公共藝術(shù)。
俗話說一方水土養(yǎng)一方人，我國地域遼闊，每一個地方都有各自的公共藝術(shù)，不是能一概而論的。因此，在分析公共藝術(shù)與地域價值上，我們要結(jié)合各地的自然條件和社會條件，從公正客觀的角度去了解各地的風(fēng)土人情。在這一基礎(chǔ)上，去探討有地域特色的公共藝術(shù)在現(xiàn)實生活中的價值。
一、自然條件的影響。
自然條件對公共藝術(shù)與地域價值有很深的影響。以山西為例，山西地區(qū)位于黃土高原，大部分是山地和丘陵，因此山西的名勝古跡中很多都是名山大川，有五臺山、綿山等，所以整個山西地區(qū)呈現(xiàn)出它特有的區(qū)域性。山西屬于溫帶大陸性氣候，夏季炎熱又雨水多，冬季寒冷又干燥。因此，要想在山西看到像“小橋流水人家”那種風(fēng)景幾乎是不可能的。由于氣候和地形的影響，山西的房子修建的時候大都坐北朝南，注重采光和保暖，因此山西的民居墻皮都很厚。再加上山西人大部分都是聚族而居，所以在民居建筑中就出現(xiàn)很多著名的大院，最具代表性的應(yīng)屬喬家大院和平遙古城了，這兩處古建筑集中體現(xiàn)了山西民居建筑的特點。在自然條件的影響下，山西地區(qū)的公共藝術(shù)展示出濃濃的地域魅力，在很多游客來山西旅游的過程中，必帶的山西特產(chǎn)就是山西老陳醋了。因為山西的水土較硬，醋能幫助人們消化，所以山西人對醋情有獨鐘，因此出現(xiàn)了很多優(yōu)秀了手工作坊。由于山西特殊的地理位置，使之山西的公共藝術(shù)帶有濃厚的地域特色。
二、社會條件的影響。
不光自然條件對公共藝術(shù)與地域價值有很深的影響，社會環(huán)境同樣也會對其產(chǎn)生重要的影響。山西的五臺山作為我國四大佛家圣地之一，每年都會有眾多游客去旅游觀賞。佛教自漢代開始在中國流行開來，山西地區(qū)也受到佛教的影響，因此出現(xiàn)晉祠，五臺山，龍門石窟等這些與佛教相關(guān)聯(lián)的景區(qū)。某些家長在孩子高考前都會去五臺山給孩子求一個平安符，保佑孩子能考上理想中的大學(xué)。雖然從理論上來講，這是完全沒有用的，但是這也從一個途徑表達(dá)了父母對孩子的美好希冀。山西地區(qū)出過不少杰出的人物，最著名的應(yīng)屬武則天了，她是中國歷史上第一個也是唯一一個女皇帝。她為唐朝的繁榮昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)，在山西文水縣依舊留有武則天的紀(jì)念館。在清朝時期，山西還出過一位著名的大學(xué)士，就是陳廷敬，他曾經(jīng)擔(dān)任過康熙皇帝的老師，有很深的文學(xué)造詣?；食窍喔褪沁@位大學(xué)士的故居，現(xiàn)如今皇城相府也是國家5a級景區(qū)，每年都會吸引眾多的游客前去游覽。這些政治人物的出現(xiàn)在很大程度上影響山西讀書人的價值取向，使山西出現(xiàn)了眾多的大家。晉商也是山西公共藝術(shù)與地域價值的重要組成部分。晉商文化對山西人做生意也都產(chǎn)生了重要的影響。晉商發(fā)展鼎盛時期，山西各地出現(xiàn)商業(yè)街，很大程度上促進(jìn)了山西經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展。在此期間，中國的第一大票號--日升昌出現(xiàn)，這是中國近代歷史上銀行業(yè)的開端。每一個地方都有自己的公共藝術(shù)，這些有地域特色的公共藝術(shù)都是獨一無二的，我們應(yīng)該開發(fā)和發(fā)展地域魅力，提高地域的.文化品味，更大程度的使人們認(rèn)識和了解這些有地域特色的公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，我們應(yīng)該跟隨歷史的腳步去探討地域魅力對公共藝術(shù)的影響。
在飲食方面，南方人以吃米飯為主，北方人以吃面食為主。同時，根據(jù)各地飲食習(xí)慣的不同，我國形成了著名的八大菜系，這八大菜系分別是魯菜，川菜，粵菜，蘇菜，浙菜，閩菜，湘菜，徽菜，共同成為我國飲食文化的精髓。山西人愛吃醋，湖南人愛吃辣椒，四川人愛吃火鍋，東北人愛吃燉菜等等這些都是公共藝術(shù)中的地域特色。這些地域特色使得飲食文化中的公共藝術(shù)大放溢彩，對于進(jìn)一步研究各地的飲食文化，提升飲食文化的質(zhì)量都有很大的影響。在經(jīng)濟方面，我國北方向來是兵家爭奪的地方，南方相對北方來說比較穩(wěn)定。發(fā)展到今天，由于地域的差別，很多年輕人都選擇去北上廣發(fā)展，確實，在北京，上海，廣州這些一線城市發(fā)展的機會會比其他的二三線城市機會多。很多年輕人都打算在這些地方實現(xiàn)自己的理想。這些城市所表現(xiàn)出來朝氣蓬勃，積極進(jìn)取是很多城市都沒有的。因為國家政策的影響，這些城市文化藝術(shù)中的地域性充分表現(xiàn)出來，中西方文化在這里交流與融合，更有利于提高地域的文化品位。在民居建筑方面，北方的大院，胡同，四合院與南方的園林構(gòu)建都別具一格。北方的大院基本都是坐北朝南，布局講究對稱，；而南方的園林大都講究錯落有致，水石相映，設(shè)計精巧。所以有的人喜歡北方的建筑，有的人喜歡南方的建筑，這些都并不影響公共藝術(shù)的發(fā)展。正是因為地域文化的不同，公共藝術(shù)的發(fā)展才呈現(xiàn)出不一樣的姿態(tài)，我們的建筑藝術(shù)才會煥發(fā)出不一樣的生機與活力。在文化方面，尋根文化可以說是公共藝術(shù)與地域價值的衍生。在歷史過程中山西大槐樹下就有尋根文化的影子?，F(xiàn)如今，港澳臺同胞回鄉(xiāng)祭祖，尋找自己的親人和祖先，這些都受到公共藝術(shù)與地域價值的影響。有地域藝術(shù)的公共藝術(shù)促進(jìn)了不同文化的發(fā)展，地域性的不同，詩人和作者自然看到的聽到的是不一樣的東西。尋根文化也是受到地域性的影響，所以即使身在異處，仍然會想念起自己的家鄉(xiāng)，有感而發(fā)，寫出眾多優(yōu)秀的文化作品。公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，在地域魅力的影響下，公共藝術(shù)的價值發(fā)揮的更加淋漓盡致。因此，我們應(yīng)該更加關(guān)注公共藝術(shù)與地域價值的聯(lián)系。
四、結(jié)論。
公共藝術(shù)與地域價值影響人們生活的方方面面，大到房屋建筑，小到飲食習(xí)慣，這些都是公共藝術(shù)與地域價值的表現(xiàn)?，F(xiàn)如今，我們應(yīng)該尊重這些地域與文化的差異，并且使它們的區(qū)域性和獨特性能夠一直的保存下去。公共藝術(shù)與地域價值是我國傳統(tǒng)文化的一部分，因此分析與研究公共藝術(shù)與地域價值對我國的傳統(tǒng)文化是非常重要的。相信在相關(guān)專家在學(xué)者的探討和研究中，公共藝術(shù)與地域價值的發(fā)展會越來會好。
參考文獻(xiàn)：
作者:陳業(yè)韓世亞單位:河北科技大學(xué)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十八
一、有效發(fā)揮市場機制作用
市場機制的有效發(fā)揮可以實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，而公共服務(wù)的社會化可通過對市場交換制度的利用，實現(xiàn)公共服務(wù)供給效率的提高。我國政府的職能依據(jù)具體的國情進(jìn)行轉(zhuǎn)變，并善于引入先進(jìn)的西方國家市場化管理方式，去粗取精，以實現(xiàn)我國政府體制的科學(xué)改革，實現(xiàn)傳統(tǒng)社會管理社會化轉(zhuǎn)型的全新管理模式。具體體現(xiàn)在：
1.轉(zhuǎn)移可由社會承擔(dān)的政府職能，由社會中介組織執(zhí)行。政企職能錯位問題的解決有助于政府職能的轉(zhuǎn)移，充分發(fā)揮企業(yè)的市場主體作用。
2.擴大市場準(zhǔn)入領(lǐng)域，放松限制。我國公共管理社會化轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)需要放松對市場的限制，不斷擴大市場主體準(zhǔn)入的領(lǐng)域。
3.建立良好的法律與制度環(huán)境，完善各類相關(guān)規(guī)范制度，有效的解決市場化過程中出現(xiàn)的各類問題。
二、積極培育社會自治能力
公共事務(wù)的治理與資源的創(chuàng)造、分配由非政府組織與政府組織共同參與，兩者的合作可形成伙伴關(guān)系，政府與社會呈現(xiàn)的多中心治理結(jié)構(gòu)合作模式，可打破政府對公共管理權(quán)力的壟斷，有助于社會自治能力的培育。社會中介組織對于社會的協(xié)調(diào)發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用，可作為重要的`社會力量有力地推動公共管理的社會化轉(zhuǎn)型。社會自治能力的培育能有效加強社會組織化程度，促進(jìn)我國公共管理的社會化轉(zhuǎn)型。政府的科學(xué)規(guī)劃有利于非政府組織的有序發(fā)展，有關(guān)發(fā)展措施的制定，使其適應(yīng)社會與市場的實際需求。與非政府組織相關(guān)的基本法與專項法規(guī)體系的制定有利于非營利組織的蓬勃發(fā)展，這些規(guī)范內(nèi)容包括以下五方面：
1.以民間組織相關(guān)基本法律的制定作為基礎(chǔ)，對民間組織登記管理專項法規(guī)體系進(jìn)行修改和完善。
2.對管理和社會監(jiān)督機制進(jìn)行完善。目前的監(jiān)督管理措施很難對非營利組織進(jìn)行有效監(jiān)督，通過政府對非營利組織建立健全自律和問責(zé)機制以及審核制度和規(guī)范章程，可以有效的規(guī)范這些組織的行為，幫助其建立健全的內(nèi)部管理制度。
3.隨著非營利組織的快速發(fā)展，應(yīng)對早期的法規(guī)進(jìn)行調(diào)整，對民間非營利組織實施優(yōu)惠政策，對公益捐贈減免稅方面的法規(guī)政策進(jìn)行落實。
4.在政*財政支持與其它扶持措施下，制定并發(fā)布非營利組織員工就業(yè)與社會保障方面的相關(guān)規(guī)范制度，利于非營利組織吸收人才。
5.政府變革規(guī)制，從制度上給與非營利組織參與政治的權(quán)利義務(wù)，讓這些組織可以及時、有效地表達(dá)自己對公共政策制定與執(zhí)行的意見與需求。
三、結(jié)語
公共管理社會化轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)得益于政府職能的轉(zhuǎn)變，通過市場競爭機制的引入以及改變私人部門的管理模式，利用社會力量將政府職能以各種方式向社會化進(jìn)行轉(zhuǎn)型，這樣的轉(zhuǎn)型方式有利于降低管理成本，在一定程度上提高了行政效率，社會運行機制實現(xiàn)自主管理，最終達(dá)成我國公共管理社會化轉(zhuǎn)型管理模式的目標(biāo)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十九
公共課是普通高?；@球教學(xué)的主要形式，由于受課時數(shù)的限制，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置只能夠以達(dá)標(biāo)測試的要求為核心，無法對學(xué)生進(jìn)行較為系統(tǒng)的籃球技戰(zhàn)術(shù)能力的培養(yǎng)，因而造成了普通高?；@球教學(xué)的實用性效果低下。鑒于此，通過對普通高?；@球教學(xué)資源的全面開發(fā)與科學(xué)整合，構(gòu)建起普通高校公共籃球教學(xué)的“第二課堂”，具有重要的現(xiàn)實意義。不僅能夠有效解決教學(xué)課時緊張的現(xiàn)狀，同時，還能夠為廣大學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)與發(fā)展，提供必要的保障。這對于促進(jìn)普通高校公共籃球教學(xué)的創(chuàng)新，提高教學(xué)的實用效果，推動普通高校校園籃球運動的健康發(fā)展，具有重要的實用價值。
所謂普通高校公共籃球“第二課堂”是指充分利用課外教學(xué)資源，結(jié)合廣大學(xué)生籃球?qū)W習(xí)的興趣指向以及自我發(fā)展的需求，而開展的課外籃球教學(xué)活動的組織形式。構(gòu)建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”的實質(zhì)是對普通高校公共籃球教學(xué)資源整合與利用的過程，是一種視角拓展、資源優(yōu)化的創(chuàng)新行為。因此，彰顯出重要的現(xiàn)實意義。首先，有效緩解普通高校公共籃球教學(xué)課時緊張的現(xiàn)狀。由于當(dāng)前普通高校公共籃球教學(xué)課時設(shè)置的.缺失嚴(yán)重，致使籃球教學(xué)的整體效果低下。另外，由于廣大學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)需求無法得到滿足，會導(dǎo)致學(xué)生籃球?qū)W習(xí)的興趣逐步降低，進(jìn)而對普通高校公共籃球教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。構(gòu)建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，使得課外教學(xué)資源得以充分的利用，在一定程度上緩解了普通高校公共籃球教學(xué)課時緊張的現(xiàn)狀。這對于有效解決普通高校公共籃球教學(xué)的現(xiàn)存問題，具有重要的促進(jìn)與保障作用。其次，促進(jìn)廣大學(xué)生籃球綜合素養(yǎng)的有效培養(yǎng)?；@球是一項集體運動項目，要求個人能力與集體戰(zhàn)術(shù)形成高度的契合。但是，由于課時設(shè)置的限制，無法對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的籃球技戰(zhàn)術(shù)能力的培養(yǎng)，致使廣大學(xué)生籃球?qū)W習(xí)的實用效果低下。“第二課堂”的構(gòu)建，能夠為廣大學(xué)生在籃球技戰(zhàn)術(shù)深層次的探索與學(xué)習(xí)提供時間的保障。使得廣大學(xué)生的自我發(fā)展需求得到滿足，籃球?qū)W習(xí)興趣得到有效的激發(fā)與維系。確保了學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的不斷提升與發(fā)展。第三，推動普通高校校園籃球運動的蓬勃發(fā)展。高校校園籃球運動主要是由籃球課堂教學(xué)、課外活動以及校園籃球文化建設(shè)三大部分所組成。在傳統(tǒng)的普通高校公共籃球教學(xué)中，因過于強調(diào)課堂教學(xué)的重要性，致使課外籃球活動的開展缺乏組織性與規(guī)劃性；校園籃球文化的建設(shè)停滯不前。而“第二課堂”的構(gòu)建，實現(xiàn)了對普通高校籃球教學(xué)資源的全面整合，使得課堂教學(xué)與課外活動形成密切的銜接與有機的互動，由此，推進(jìn)了普通高校校園籃球文化的建設(shè)與發(fā)展。進(jìn)而達(dá)成課堂教學(xué)、課外活動以及校園籃球文化建設(shè)的同步發(fā)展，確保了普通高校校園籃球運動呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢。
3.1組建學(xué)生籃球社團，開展豐富多彩的課外籃球活動。
構(gòu)建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，是基于高校校園籃球運動蓬勃發(fā)展，廣大學(xué)生籃球?qū)W習(xí)需求日益強烈的背景下而實施的創(chuàng)新行為。其實質(zhì)是實現(xiàn)對校園籃球教學(xué)資源的全面整合與優(yōu)化，以組織開展課外籃球教學(xué)活動為主要內(nèi)容，促進(jìn)課堂教學(xué)與課外活動的有機銜接，形成“一體化”的發(fā)展態(tài)勢。為了確保普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”教學(xué)活動有組織、有計劃地開展，應(yīng)以組建普通高校學(xué)生籃球社團為主要手段，來開展豐富多彩的課外籃球活動。的組建宗旨在于：滿足廣大學(xué)生對于籃球技戰(zhàn)術(shù)能力的培養(yǎng)需求，以改善普通高校公共籃球課堂教學(xué)的現(xiàn)狀、活躍校園籃球運動的發(fā)展氛圍為發(fā)展取向，用以推動普通高校公共籃球教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。這就要求，在社團組建的過程中，應(yīng)根據(jù)普通高?；@球教學(xué)的總體目標(biāo)，建立健全社團的組織與管理機制，明確社團建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)，通過組織開展豐富多彩的課外籃球活動，來在有效彌補課堂教學(xué)課時數(shù)量稀少的缺陷，實現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的外延，構(gòu)建起普通高校公共籃球教學(xué)“課內(nèi)外一體化”的全新教學(xué)模式。
3.2以“微課”為平臺，開展有針對性的課外籃球輔導(dǎo)活動。
由于普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”在組織形式、教學(xué)內(nèi)容等方面所存在著明顯的特殊性，因此，無論是在課堂教學(xué)程序的設(shè)計，還是在教學(xué)手段的采用，亦或是在教學(xué)組織形式的運用上，都應(yīng)有別于課堂教學(xué)。在網(wǎng)絡(luò)時代快速發(fā)展的背景下，“微課”作為一種全新的教學(xué)形式被普遍采用，由于“微課”所具有的短小精煉、專指性強、便于傳播，利于保存等諸多優(yōu)勢，因而，一經(jīng)推出便備受關(guān)注、并得到廣泛運用。相對于普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”而言，由于其“課外”的基本屬性，使之在活動的組織與開展上，彰顯出自由性的特征。即不受課堂教學(xué)條規(guī)的限制，根據(jù)學(xué)生的自我發(fā)展需求來靈活地設(shè)計活動內(nèi)容，選用活動形式。因此，將“微課”引入到普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，充分發(fā)揮其特有的功能，對具有不同發(fā)展與學(xué)習(xí)需求的學(xué)生進(jìn)行有針對性的籃球輔導(dǎo)，具有重要的實用價值。這就要求應(yīng)組建普通高校公共籃球“第二課堂”教學(xué)班的“微信群”，搭建“微課”平臺，通過上傳籃球微課視頻來卡站教學(xué)活動。不僅有助于學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的去啊年發(fā)展，同時，對于“第二課堂”的建設(shè)與發(fā)展，更顯現(xiàn)出重要的現(xiàn)實意義。
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