總結(jié)有助于發(fā)現(xiàn)不足，促進個人和組織的進步與發(fā)展。寫一篇完美的總結(jié)需要前期的準備和收集資料，以確保信息的準確性和完整性。以下是一些相關(guān)案例的分析和解決方案，供您參考。
教育哲學論文寫些啥篇一
《童年的秘密》是20世紀意大利杰出的幼兒教育家蒙臺梭利的著作，這本書研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責。
全書分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展；兒童的教育：愛的智慧；成人與兒童的沖突等。在導論中，蒙臺梭利指出：“兒童并不是一個只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說，童年構(gòu)成了人生中最重要的一部分，因為一個人是在他的早期就形成的?！辈坏貌徽f，兒童其實比我們想象的要復雜的多，怎樣才能對兒童做好早期教育，更是難上加難。因為幼教所面對的是一個無論從生理還是心理都生機勃勃，充滿動力的，卻不善于以成年人的方式表達自己的個體。很多時候，我們對兒童的行為很難理解，甚至無法理解，也往往會對兒童的行為采用不合適的教育方法。
讀這本書給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺梭利認為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因為在兒童的生理和心理的發(fā)展過程中，成人始終像“一個擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過去并把它壓垮”。在成人的嚴重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無用處的事物，成人們會為此感到不可理喻，并且認為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個很緩慢的過程，他們企圖將一切事情代勞。但是對于孩子來說，這些探索確實很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感。蒙臺梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓練，專門做了用于訓練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動材料，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動的間接指導者，并在適當?shù)臅r候提出糾正幫助，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨立的人格和個性。
書中有一個觀點給我留下了深刻的印象。那就是：成人對兒童缺乏理解。蒙臺梭利在書中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時對父母的這些強迫沒有反抗能力只能接受，但長期如此對孩子的個性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會無限擴展，就像一塊石子扔進平靜的湖面時傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個過程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對于孩子來說，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會要求自己系鞋帶，他們會完全沉迷在這些在大人看來是再簡單不過的工作中，在一遍遍的嘗試、重復中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。
前段時間坐公交車時，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因為一件很小的事情當眾訓斥她的孩子，先是對著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓斥他，想通過權(quán)威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識到自己做錯了，她或許不知道自己這樣的方式會對年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響，甚至給孩子無憂的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對于一個孩子的童年來說，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。
看到這個場景的時候，我想到了蒙臺梭利的《童年的秘密》，成人對兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主。成人認為他們自己永遠正確，兒童要以他們?yōu)榘駱?，所有兒童的行為與自己相左的都是錯誤的。這種態(tài)度在潛意識上抹殺了兒童的個性，而成人卻還自以為熱心。成人無法理解兒童對感興趣事物的熱愛，他們對一切都習以為常，并認為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對工作不再熱愛，開始被動行事，兒童的那種專注、探究開始慢慢消失。
成人總是無意識忽視“兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來看待兒童，照顧和引導孩童，所以對兒童的錯誤理解越來越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯了。正如書中所說：解決兒童與成人的沖突問題的關(guān)鍵在于成人要具有認識到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識到的錯誤，這種心理準備。
總體看來，這本書首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育；同時對兒童心靈的秘密進行了探索，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點；而且，本書也列舉了大量的例子，具有很強的現(xiàn)實性，尤其是對像我一樣的門外漢來說，大量舉例也使得這本書更加易讀、易懂。
兒童的世界非常復雜，成年人對兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺梭利的書，讓我收獲很多，其實只要多留心，認真揣摩兒童的成長過程，一定會探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時期的成長發(fā)育更加順利，從而成長為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人。
《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個與他的年齡相適應(yīng)的環(huán)境中，他的心理生活才會自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長，主要是因為受到成年人的忽視和壓抑。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應(yīng)是理解、尊重兒童，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助。
但蒙臺梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過分強調(diào)工作對兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時的一種快樂的消遣；過分強調(diào)教具的價值，而貶低玩具的價值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們在學習和借鑒蒙臺梭利教育理論方法的過程中，應(yīng)本著一切為了孩子的宗旨，結(jié)合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新。
教育哲學論文寫些啥篇二
試從理論上簡要說明兒童哲學的存在根據(jù)。
1從生物學角度看，個體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學家和人類學家由此推論個體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來到這個世界的。
2從生物學角度看，人類個體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì)，這種生物學原因決定了人類個體具有漫長的童年期。在童年期，游戲使個體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個體精神的發(fā)育和成長。由此，兒童先天的哲學潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
3從心理學看，個體精神成長有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學思想發(fā)展也是有階段性的。
簡介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學課程。
李普曼倡導的兒童哲學課程是一套實踐性訓練課程，從學齡前兒童至高三學生共七個階段，每個階段有不同的兒童哲學故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓練指導用書。它根據(jù)兒童心理成長的普遍規(guī)律和他們的社會環(huán)境的主要特點，把一些孩子日常生活中遇到的問題融入哲學小說之中，用對話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學方法：
1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認識這一概念的恰當步驟。
2、思維過程必須以學生的興趣為出發(fā)點。
3、啟發(fā)學生思維的最佳途徑是對話。
4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓練思維技巧的程序。
試從哲學層面分析一個兒童的困惑。
解答生命問題的一個常用的方法，是列出一些生命機能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運動，如果這種機能正常運行，就說這個有機體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒有這類生物學常識，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：
第一種可能，也許他會拿鮮花來類比，當我們剪下玫瑰花，帶進室內(nèi)，插進盛水的花瓶時，我們說那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開始脫落，葉片枯黃為止）。
第二種可能，從樹上落到地上的蘋果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋果的生命循環(huán)認為它是活的。他可能知道蘋果里含有種子和種子需要的營養(yǎng)成分。如果蘋果掉在地上，種子可能會發(fā)芽并長出一棵蘋果樹，這棵小樹會長出大樹，然后自己也長出蘋果。按照這種方式，循環(huán)不已。
也許有人會說，在生命循環(huán)受到干擾時便產(chǎn)生死亡，例如樹苗枯萎了就長不成一棵樹，或者把蘋果帶進室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無可置疑的科學性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。
提高兒童哲學思維最好采取什么方法？
談話。
如何選擇童話故事來開啟哲學談話？
主編的一套教材，是階段式的思維訓練教材。每一階段都由學生用書和教師用書組成。學生用書的內(nèi)容類似于一部中篇或長篇小說，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對哲學話題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識地將一些哲學范疇融入其中。問題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗的，相當于是對他們生活經(jīng)驗的重組。教授用書的內(nèi)容是針對學生用書中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學范疇和概念作出相應(yīng)的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導觀念，便于教育者在應(yīng)對和引導兒童的提問時能做好一些知識和技能上的準備。當然，每一階段各章節(jié)中的哲學主導觀念有很多是重復的，但是對于哲學問題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗不同而有不同程度的關(guān)注。
教育哲學論文寫些啥篇三
本文對目前大學生的德育水平進行分析，為了警示高校要注重學生的思想道德建設(shè)，并且說明提升大學生德育水平的重要性，希望高校結(jié)合馬克思主義哲學用發(fā)展的眼光看待學生，鼓勵他們積極發(fā)揮主觀能動性，使學校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。
馬克思主義哲學，高校，德育工作。
大學生是當今社會的特殊群體，是在高等學府接受教育還沒有進入社會的人，接受社會最新的信息、技術(shù)、思想的教育，但是由于大學生的年齡集中在20歲左右，還沒有形成成熟的人生觀，又面臨在陌生的環(huán)境中學習同時大部分學生在大學期間遠離親人，不能及時得到關(guān)懷，思想上的波動會比較大。此外，大學是一個微型社會，來自五湖四海的學生聚集在同一所學校，為了能讓學生在學校真正學習到今后在社會生存的本領(lǐng)，需要提高對他們的德育水平。
在完善高校德育工作之前，需要對大學生整體的德育水平進行調(diào)查研究，在高校這樣的大家庭中，學生的德育水平也是良莠不齊。大學生在公共場合的所有行為和舉動都是透明的、公開的，現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時代，各種各樣的信息通過網(wǎng)絡(luò)傳播的速度之快，在網(wǎng)絡(luò)上也不難看到部分高校的學生在食堂用餐浪費極大卻不以為然，并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關(guān)系不融洽、衛(wèi)生習慣不好等現(xiàn)象說明大學生對于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里，在社會中一個學生的舉動將會代表大學生這個整體，例如，自我約束能力比較弱的學生，在公共場合吸煙、乘坐公共交通工具不主動為老弱病殘幼讓座等不符合大學生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。
(一)端正教學心態(tài)。
(二)看待學生運用發(fā)展的眼光。
(三)看待問題堅持用聯(lián)系的相關(guān)原理。
在馬克思主義哲學中，聯(lián)系的相關(guān)原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性，聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉(zhuǎn)移，是事物本身就具有的性質(zhì)，目前在人們腦海中大學生的德育水平的看法其實就是對聯(lián)系的客觀性的反映，若是反對聯(lián)系的客觀性，就是唯心主義。在學校開展德育工作時，可以借鑒以往的教育經(jīng)驗，但是也要遵循聯(lián)系的客觀性。當然，若沒有如今社會對于學生的成績和能力有高要求，也不會出現(xiàn)這一類問題，而且學校在德育工作中遇到的所有問題都具有時代特色，因此需要結(jié)合實際情況進行完善?？偠灾?，世上不可能單一地存在一個事物，必定是有聯(lián)系的，德育工作應(yīng)該推陳出新，革故鼎新，不能流于形式。
(四)主觀能動性得以發(fā)揮。
(五)由量變到質(zhì)變。
綜上所述，馬克思主義哲學指導下的新時期高校德育工作，需要遵循客觀規(guī)律，不斷總結(jié)經(jīng)驗，對學校的德育工作進行完善，充分調(diào)動學生的自我教育能力，通過學校與學生雙方共同努力，提升學生的德育水平，協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來。
教育哲學論文寫些啥篇四
哲學教育在我國高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
哲學作為理論形態(tài)的世界觀，哲學教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學專業(yè)人才的專業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學生的哲學修養(yǎng)的教育。推進哲學教育改革，提高全體大學生乃至整個中華民族的哲學修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國高校哲學教育的神圣使命，也是新一屆哲學學科教學指導委員會的根本任務(wù)。
一、哲學學科建設(shè)與哲學教育改革。
改革開放以來，我國的哲學學科建設(shè)取得了豐碩成果，既為哲學教育改革提供了豐富的教學內(nèi)容，也為哲學教育改革注入了生機與活力。
20世紀80年代，中國哲學界不僅以討論“真理標準”的方式推進了當代中國的思想解放的進程，并且以改革通行的哲學原理教科書為聚焦點推進了哲學自身的思想解放，形成了關(guān)于世界觀、認識論、歷史觀和價值觀討論的熱點問題和焦點問題，在當代中國哲學史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學的理論熱潮。與此同時，中國哲學和外國哲學研究突破簡單化的研究模式，展開了中外哲學史的斷代史、國別史、流派史以及各種哲學思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學和現(xiàn)代西方科學主義思潮的背景下，展開了對現(xiàn)代科學技術(shù)以及現(xiàn)代西方科學哲學的研究，形成了我國科學技術(shù)哲學的雛形;倫理學、邏輯學、美學和宗教學提出并研究了一系列對學科建設(shè)具有重大意義的新問題和新課題。
20世紀90年代，中國哲學界實現(xiàn)了從“體系意識”到“問題意識”的重大轉(zhuǎn)換，“問題”成為哲學研究的最重要的出發(fā)點。真理與價值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實生活的哲學問題表征了當代中國在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟中人的存在方式的變革，以及當代中國人在深刻的社會轉(zhuǎn)型中的思維方式和價值觀念的變革。在90年代的哲學“問題”中，最為重要的“問題”是對哲學自身的理解即“哲學觀”問題。它引發(fā)了關(guān)于哲學基礎(chǔ)理論的兩個方面的深刻反思：一是對哲學的理論性質(zhì)、研究對象、思維方式、生活基礎(chǔ)、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對哲學的本體論、認識論、歷史觀、真理觀、價值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關(guān)于哲學基礎(chǔ)理論的反思，又引發(fā)了對“兩大思潮”：科學主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國文化與西方文化的比較研究，并進而打破了長期以來哲學各學科壁壘森嚴、相互割裂的狀況，推進了哲學研究的整體水平。哲學研究的豐碩成果，為哲學教育改革奠定了至關(guān)重要的理論基礎(chǔ)。
進入21世紀，我國的哲學學科建設(shè)和哲學教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學學科被確定為國家重點學科，一批高校的哲學研究機構(gòu)被確定為教育部人文社會科學重點研究基地，一批高校的哲學研究基地被確定為“985工程”國家哲學社會科學創(chuàng)新基地，一批高校哲學院系的研究課題被確定為國家社科基金和教育部社科基金的重大或重點項目。尤為重要的是，中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，把編寫馬克思主義哲學教材列為首批重點建設(shè)項目，編寫組制定編寫綱要和編寫要點，多次召開研討會，聚集全國高校、黨校、xxx等各方面專家研討馬克思主義哲學的理論創(chuàng)新，為編寫新世紀的馬克思主義哲學教材奠定了基礎(chǔ)。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學的當代價值、馬克思主義哲學的本體論、當代西方馬克思主義哲學研究、馬克思主義哲學與現(xiàn)代化的反思、構(gòu)建當代形態(tài)的馬克思主義哲學體系等重大問題。關(guān)于馬克思主義哲學的學術(shù)研討，進而延伸為中國哲學、西方哲學與馬克思主義哲學的“對話”研究，特別把構(gòu)建具有中國特色、氣派和風格的馬克思主義哲學作為中國哲學界的共同使命。
哲學研究的成果，不僅為哲學教育改革提供了豐富的的教學內(nèi)容，而且為哲學教育改革提出了明確的指導思想。作為世界觀理論的哲學，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關(guān)系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢恢弘、博大精深、睿智通達的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學，特別是馬克思主義哲學的理論性質(zhì)和社會功能，并把這種理解訴諸于哲學學科建設(shè)之中，才能奠定哲學教育改革的出發(fā)點和立足點。
二、教材體系建設(shè)與教學內(nèi)容改革。
教材是教學的“文本”;哲學教育改革，需要以教材建設(shè)為本。
長期以來，哲學教育中的突出問題，在于哲學教材和哲學教學脫離生活、脫離現(xiàn)實、脫離學生，把教材當成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標準答案”，把教學當成“講解條文”和“空洞說教”，教師照本宣科，學生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學內(nèi)容的教材缺乏哲學應(yīng)有的深厚的歷史感、強烈的現(xiàn)實性和巨大的邏輯感，使哲學教學失去了它的豐富性、生動性和深刻性，沒有實現(xiàn)哲學的“以理服人”。改革哲學教學內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
哲學教材改革，不能是無源之水，不能是無本之木，它的“源”和“本”是哲學研究的豐碩成果。任何一門學科的存在與發(fā)展，都高不開“論壇”與“講壇”這兩種方式?！爸v壇”的豐富性和深刻性來源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的教學內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來的改革開放，為繁榮和發(fā)展當代中國的馬克思主義哲學提出了不可勝數(shù)的新問題，“哲學論壇”對這些新問題進行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學的基礎(chǔ)理論，為“哲學講壇”提供了具有強烈的時代感的教學內(nèi)容。上世紀80年代以來的“哲學論壇”比較集中地探討了認識論的反映論與選擇論的關(guān)系、辯證法的本體論與認識論的關(guān)系、價值論的理想主義與功利主義的關(guān)系、歷史觀的決定論與非決定論的關(guān)系、真理觀的事實判斷與價值判斷的關(guān)系、唯物論的物質(zhì)論與實踐論的關(guān)系等一系列重大的理論問題。這些討論，深刻地變革了以素樸實在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當代中國馬克思主義哲學的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。邁進21世紀，哲學界對20世紀的哲學歷程開始進行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學論壇”的理論成果，進而把“論壇”的成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時機。我們應(yīng)當以嚴肅認真而又積極主動的態(tài)度去實現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建一大批本世紀初試用的哲學教材，為新世紀的哲學教育改革提供堅實的基礎(chǔ)。
哲學教材建設(shè)，應(yīng)當著眼于馬克思主義的中國化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國哲學界和思想文化界德高望重的著名學者，他的哲學思想學宗辯證唯物論，兼采西方哲學的分析方法，對中國哲學史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹;他的著作對中國傳統(tǒng)哲學的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚中國傳統(tǒng)哲學固有的唯物論和辯證法思想，重視對中國傳統(tǒng)道德論和價值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學理論》一文，提出“哲學”是民族之魂?！罢軐W標志著一個民族對它自身自覺意識所達到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準。當今中國社會正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發(fā)展的價值前提，反思未來發(fā)展的可能道路，也即是說，創(chuàng)建當代中國哲學理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國特色、中國風格和中國氣派的理論自覺構(gòu)建馬克思主義中國化的哲學教材，這是哲學教材建設(shè)的根本使命。
三、師資隊伍建設(shè)與教學方式改革。
哲學是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時代性的內(nèi)容，民族性的特色和個體性的風格去求索人類性問題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚人的主體意識、反思態(tài)度和探索精神，它要增強人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學教師不僅具有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學藝術(shù)，而且要求哲學教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強烈的人格力量。一個對國家、民族、人類漠不關(guān)心的人，一個對是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學?哲學的特殊性向哲學教師提出了特殊要求。對哲學教師的特殊要求，表明哲學學科師資隊伍建設(shè)在哲學教育改革中具有突出的重大作用。
歷史，哲學與哲學史是密不可分的。一個合格的哲學教師，不僅需要研究“哲學理論”，而且需要通曉“哲學史”，并且能夠熟悉諸如倫理學、邏輯學、宗教學、美學等領(lǐng)域的知識。在這個意義上，把“哲學”分為若干學科或?qū)I(yè)，對于哲學學科的師資隊伍建設(shè)至關(guān)重要。
教育哲學論文寫些啥篇五
哲學依據(jù)的選擇，決定著教師教育的基本走向。教師教育的哲學問題主要表現(xiàn)為哲學依據(jù)的選擇，依據(jù)不同的哲學觀念，教師教育將會形成不同的基本走向。教師教育作為一種特殊形態(tài)的教育，其基本走向與人性論主張、教育哲學理論有著密切的關(guān)系。進一步而言，人性論與教育哲學提供了教師教育的哲學依據(jù)。人性論從總體上提示了教師教育的發(fā)揮作用的方向，教育哲學解讀了教師教育究竟要做什么及能做什么。忽視這兩方面的哲學考慮，僅僅關(guān)注技術(shù)層面很難從根本上解決教師教育的問題。人性論的善惡分歧演繹出的內(nèi)發(fā)說與外鑠論，為教師教育提供了發(fā)揮作用的兩種方向。基于內(nèi)發(fā)說教師需要充分發(fā)揮受教育者的內(nèi)在潛能，最大限度調(diào)動受教育者的主觀能動性。
基于外鑠論教師需要加強對受教育者的約束和引導，充分發(fā)揮環(huán)境在受教育者成長中的主導作用。在實踐中，人們并沒有執(zhí)著于一種人性論認識，往往是對內(nèi)發(fā)說與外鑠論加以同等重視，教師教育出于職業(yè)主張，更重視了從外而內(nèi)的教育作用。因此，我們有必要重新審視從內(nèi)而外的教育作用，這樣的選擇符合整體性哲學觀念對受教育者的重視。教育哲學流派眾多，古今中外主張各異，但有一個基本共識是都會剖析教育的本質(zhì)，甚至包括那些明確反對教育本質(zhì)存在的主張，也從另一個方面解析了教育的真諦。教育的本質(zhì)必然決定教師教育的本質(zhì)，這是我們思考教師教育的哲學問題的基本前提。
此外，各種哲學主張也將直接影響教師教育的價值取向。如“遵循教師生命的整體性、自主性、獨特性、超越性是教師教育的前提性要求”，這類主張同樣是整體性的哲學意蘊的反映，發(fā)生作用的途徑依舊直指人性假設(shè)和教育本真。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性，為教師教育提供了全新的思路。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性理念與過程哲學淵源密切，雖然過程哲學并沒有過多明確指出整體性的主張，但其理念的宗旨無不與整體性相關(guān)，此意義上的整體性與傳統(tǒng)的認識，尤其是系統(tǒng)論的整體觀點截然不同。后者重視的是事物整體與部分的相互關(guān)系，著眼于系統(tǒng)及其構(gòu)成要素的關(guān)系，前者重視的是事物內(nèi)部的過程性及外部的生成性關(guān)聯(lián)。
事物不再是作為可以分解的部分組合，而是作為相互內(nèi)在的過程存在。事物與外部的關(guān)系不再是簡單的主體與環(huán)境的關(guān)系，而是相互生成的關(guān)系。這種整體性主張為教師教育提供了全新的思路，對教師教育的考慮不再僅僅基于教育者的立場，而更多地開始關(guān)注受教育者的立場。在教育目標和內(nèi)容的設(shè)置上，開始擺脫單純的職業(yè)需求，回到教育的軌道上來。具體地說，教師教育不再是某種知識及傳授技能的訓練，而是體現(xiàn)教育理念的教育精神塑造和未來教育者的培育。在以往的教師教育中，對教育者與受教育者的提法相對較少，原因在于缺失整體性的哲學指引，偏執(zhí)于某種所謂滿足實踐需要的職業(yè)培訓，丟失了教師教育的教育真義。在實際生活中，教師群體中存在的大量問題與當初的教師教育價值取向偏離不無關(guān)系。
過程性的主體預設(shè)，奠定了教師教育的生成意識。教師教育的主體是明確的，在倡導受教育者重要地位的今天，受教育者自然成為一切教育活動的主體，這種主張只是對某種教育理念的最為簡單的實在化，從而將預設(shè)的主體進行了現(xiàn)實推演。既然主體是預設(shè)的，那么如何預設(shè)就影響著教師教育的現(xiàn)實品質(zhì)。整體性的哲學理念根源于過程哲學的過程性，強調(diào)事物在過程中流變、展開，預設(shè)主體呈現(xiàn)過程性。預設(shè)主體是人為活動的前期建構(gòu)，屬于理論假設(shè)階段，因為人為活動終將由預設(shè)主體掌控，最終決定著人為活動的性質(zhì)和品質(zhì)。一種教育活動之所以能夠成為教師的教育活動，關(guān)鍵在于其預設(shè)主體擔負的實際任務(wù)和職責，以及這些任務(wù)和職責背后折射的精神。
過程性的主體預設(shè)，將奠定教師教育的生成意識，生成意識是流變的，具有現(xiàn)時性和最強活力。過程性重視當下生成，生成具有最強大的創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的教師教育認為，幾乎一切在實際活動開展前就預訂了，實踐者只能是模擬或?qū)崿F(xiàn)預訂。過程性的主體預設(shè)強調(diào)實際活動的開展只在當下生成，其間蘊含著無盡的變數(shù)和可能。教師教育的參與者能夠最大可能地在過程中實現(xiàn)自己和體驗自己，而實現(xiàn)和體驗的方式就是生成，也是最具活力的創(chuàng)造。進一步而言，這樣的過程既是接受教育的過程，更是自我更新和創(chuàng)造自我的過程，教育者在創(chuàng)造著自己，受教育者也在創(chuàng)造著自己。
事實上，所有的要素都在生成中，意義和價值只在生成中產(chǎn)生。解讀教師教育共同體，促進教師教育的主體確立。教師教育過程性的主體預設(shè)，解決了實施中的意義生成問題，進一步明確了受教育者的主體地位。教師教育主體地位的實際確立，與教師教育共同體有著密切的聯(lián)系，對教師教育共同體的解讀，將會促進受教育者主體地位的確立。在實踐中，受教育者的地位取決于教師教育共同體的認識和行動。教師教育共同體是在一定的專業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)上，旨在研究教師教育問題的固定的團體。教師教育共同體以整體的面貌出現(xiàn)，囊括了教師成長過程中的每一環(huán)節(jié)和所有相關(guān)人群，無論是職前教育或職后教育階段，還是相關(guān)的認識者和實踐者，在整個培育的過程中，都形成對受教育者培養(yǎng)的合力，這有助于教師教育的主體確立。
事實上，在不同階段及不同人員眼里，教師教育的主體是存在分歧的，尤其在職前教育階段，主張以教育者為主體的意見既是傳統(tǒng)的呼聲，也是現(xiàn)實的強有力主張。畢竟，在培養(yǎng)教師的起初階段，教育者幾乎控制了教師教育的整個過程和品質(zhì)，表面上看來教育者是必然的主體，占據(jù)著決定性的位置。教師教育共同體的提出，為我們?nèi)轿坏乜疾旖處熃逃顒犹峁┝诉^程性視野。在這一過程中，人們發(fā)現(xiàn)真正銜接教師教育整體的是受教育者而不是教育者，教育者的實際載體一直處于變化中，這只是為了滿足受教育者的成長需要才出現(xiàn)的。
反省能力本位，回歸教師教育的教育本義。傳統(tǒng)的教師教育本位問題指向能力，塑造符合教師職業(yè)能力要求的專業(yè)隊伍是教師教育的本位追求?；谀芰Ρ疚唬處熃逃捏w系是單一的，直指合格教師應(yīng)該具有的素養(yǎng)，這些素養(yǎng)包羅萬象、內(nèi)容雜陳。在整體性哲學意蘊下，教師教育的本位問題是教育而非教師。合而言之，教師教育是為了培養(yǎng)合格教師的一種教育活動。既然是教育活動，能力培養(yǎng)就成為開展教育活動的依托，以能力為本位，單純重視能力培養(yǎng)的教師教育活動就會偏離這一過程的本質(zhì)追求，導致培養(yǎng)出來的教師只具有熟練的教學技能、技巧，而缺乏合格教師所應(yīng)具備的教育精神和人格。對能力本位的反思突破了以往對能力取代知識的贊譽，反省能力決定一切的武斷，明確提出教師職業(yè)情感問題和信仰問題。情感問題和信仰問題的具體提出，實質(zhì)上反映的是教師教育的本義回歸。
強調(diào)在以能力為基礎(chǔ)的前提下，要注意培育“未來的教師”的健康的教育情感和篤定的教育信仰。也就是說，教師教育的能力本位不能準確反映實際的狀況，作為職業(yè)教育的教師教育終究不能脫離教育的真義，否則就會淪落為簡單的職業(yè)培訓，無法給予“未來的教師”以足夠的精神培育，進而影響到現(xiàn)實的學校教育生活。今天存在的學校問題已間接地反映了教師教育能力本位的嚴重后果。
重建教師教育體系，開發(fā)教師教育的層級目標。教師教育能力本位問題的徹底解決，只能依靠重建教師教育體系，開發(fā)教師教育的層級目標?！盎趯蛹壞繕耍處熃逃繕藨?yīng)該是三級:一級目標———教師，二級目標———教育者，三級目標———教育研究者?！苯處熱槍虒W，教育者針對教育，教育研究者針對教師人生意義和教育工作改進。在這一體系中，教學與教育、教師與教育者、教育者與教育研究者有了明顯的區(qū)分。
這種區(qū)分并沒有割裂教師教育的本位問題，而是使原本整體性的本位問題表現(xiàn)得更為準確而鮮明，使教師教育的部分之間相互內(nèi)在地關(guān)聯(lián)，使教師教育的整體蘊涵于每一具體部分之中，而不是混沌于單純的、唯一合格的教師指標上。這樣的教師教育本位，既全面反映了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性哲學意蘊，又真實反映了教師教育的本位只能是教育，而不是傳統(tǒng)所認為的能力。教師人生意義之所以能夠納入考慮范圍，既是教育的本質(zhì)要求，也是解決教師職業(yè)倦怠問題的有益嘗試。目前，學界對教師教育的思考，從趨勢上折射了對教師教育本位問題認識的轉(zhuǎn)向。比如有的學者提倡在教師教育中關(guān)注教師的幸福感問題，至于對教育信仰等問題的思考，已經(jīng)從教育精神培育深入到操作層面，可以預言教師教育的本位問題將成為引領(lǐng)教師教育重建的首要問題。
追求模式創(chuàng)新，實現(xiàn)教師教育的整體性取向。解決了教師教育的哲學問題、主體問題、本位問題之后，就需要進入操作層面，依照整體性的哲學意蘊考慮教師教育的模式問題。表面上看，教師教育模式與其他性質(zhì)的教育模式相比較具有統(tǒng)攝作用，從社會整體的角度考量教師教育的運行，實際上這種上位作用必需轉(zhuǎn)化為具體的行動或行為，才能夠?qū)崿F(xiàn)教師教育的目標追求。模式問題是教師教育理論向教師教育實踐轉(zhuǎn)化的中介，一種教師教育理論能否得到實際應(yīng)用，取決于它能否形成相應(yīng)的教師教育模式，體現(xiàn)為具有操作原則和規(guī)范的程序性方式、方法的集合。
教師教育模式演變的歷史主要集中于教師教育主題的演變，不斷演變的主題充分體現(xiàn)了教師教育的整體性。從簡單的職業(yè)培訓到自由寬泛的選擇性的教師教育，充分考慮了新時代教師教育的整體性變化。任何環(huán)節(jié)的獨特性都將在這一整體中得到體現(xiàn)，更不用說社會性需求這一最為重要的因素。時至今日，教師教育模式需要走向多元化，追求模式的不斷創(chuàng)新，因為只有多元化的教師教育模式才能滿足社會的整體性需求，只有不斷創(chuàng)新的教師教育模式才能實現(xiàn)教師教育的整體性取向，教師教育整體性的哲學意蘊終將體現(xiàn)為不斷推進的具體的操作模式及操作行為。梳理教師知識結(jié)構(gòu)，確立實踐知識的核心地位。
教師教育模式的運行離不開教師素養(yǎng)的規(guī)劃和規(guī)定，教師素養(yǎng)是隨著時代演變的，具有極強的靈活性，但其基本構(gòu)成成分按照教師專業(yè)發(fā)展的理念大體可以分為專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)情意。在此三種成分中，教師知識結(jié)構(gòu)始終是教師素養(yǎng)中的基礎(chǔ)部分，專業(yè)技能和專業(yè)情意的養(yǎng)成需要以專業(yè)知識的掌握為前提，否則技能的形成、情意的養(yǎng)成就成為無根之木、無源之水。按照知識的分類，教師專業(yè)知識中既有理論知識又有實踐知識，教師是個實踐性非常強的職業(yè)，實踐性幾乎貫穿了教育的各個要素。從目的、內(nèi)容到方法都充滿了實踐性，實踐知識必然成為教師知識結(jié)構(gòu)中的核心成分。
對實踐知識的重視與教師教育的實踐取向也有關(guān)聯(lián)，因為需要通過大量的實踐練習，才能培育能夠解決實踐問題的“未來的教師”。目前，人們對實踐教學的關(guān)注，從側(cè)面反映了教師教育的實踐取向是符合現(xiàn)實發(fā)展邏輯的。
總而言之，教師教育模式的實踐取向在各個方面有所滲透，實踐知識、實習及實訓體系較為突出地反映了這種實踐取向，究其根源與教師職業(yè)強烈的實踐性特色有關(guān)。因此，教師專業(yè)化與教師專業(yè)發(fā)展的實現(xiàn)，與教師教育實踐性的實現(xiàn)密切相關(guān)。只有塑造具有類似醫(yī)學、法學等實踐取向鮮明的教師教育，才能切實解決教師教育的質(zhì)量問題，最終為基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高打下基礎(chǔ)。
教育哲學論文寫些啥篇六
答:兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點?；蛘哒f，是人們在哲學層面上對兒童的認識。教師有什么樣的兒童觀，就會有什么樣的教學理念和教學策略、方法。正確的兒童觀是教師成長與發(fā)展的前提，也是教學有效性的前提。
2．中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀的主要表現(xiàn)有哪些？
（1）子子；（2）中國傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具；（4）把子女當作光耀門庭的工具；（5）養(yǎng)子防老：（6）性別歧視。
3．兒童崇拜與兒童哲學有什么關(guān)系？
首先，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學的價值和意義。其次，理解兒童崇拜有助于在當代社會更好地挖掘和利用兒童哲學。再次，在兒童哲學的形成與發(fā)展過程中，兒童崇拜起到了一定的作用。
4.為什么說兒童是一個哲學家？
因為小孩時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗。他們認真學習、努力思考，并賦予每一一樣事物一個觀點，整合入他們的世界觀。比起大部分習慣于日常生活、懶得勇于質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學家。讓小孩勇敢地思考，讓我們學習用小孩的方式去跟他們對話，誘導他們的思考。
其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。
其一，歷史的召喚：理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學教育可以執(zhí)行思維訓練的功能；其三，哲學教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學或哲學教育可以促進人內(nèi)部精神財富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財富準備好條件；其五，早期的哲學沖動會影響人的一生。
其一，教育觀影響了兒童哲學教育的基本理念；其二，教育觀影響了兒童哲學教育的方式和手段。
其一，教育應(yīng)當“無為”；其二，教育不僅應(yīng)當使兒童發(fā)展，而且應(yīng)當使兒童歡樂；其三，教育應(yīng)使兒童主動思考和探究。
其一，兒童道德哲學是一個內(nèi)容和形式有機統(tǒng)一的能動的體系；其二，兒童道德哲學是兒童的道德范疇編織的網(wǎng)絡(luò)；其三，兒童在一定的年齡階段具有相對穩(wěn)定的道德哲學；其四，兒童的道德哲學既包括道德困惑，也包括相對確定的道德認識；其五，兒童的道德哲學是系統(tǒng)演進的；其六，兒童的道德哲學的演進是以兒童整體的認知發(fā)展為基礎(chǔ)的；其七，兒童的道德哲學是兒童對外部規(guī)則的構(gòu)建。
其一，兒童的道德哲學能幫助我們從整體上把握兒童的道德認識；其二，兒童道德教育應(yīng)注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一；道德認識傳授在兒童早期是必要的；其四，發(fā)展兒童智慧，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五，對于不同年齡的兒童應(yīng)當采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戲、童話，促進兒童道德發(fā)展；其七，幫助兒童構(gòu)建其道德范疇是道德教育的一項重要任務(wù)；其八，與兒童開展對話；其九，建立健康的道德生態(tài)環(huán)境。
12.作為思維訓練的哲學教育有哪些基本內(nèi)容？
其一，哲學教育可以訓練和培養(yǎng)什么樣的思維？其二，哲學教育與分析性思維；其三，哲學教育與創(chuàng)造性思維；其四，哲學教育與實用性思維；其五，李普曼的思維訓練系列課程。
教育哲學論文寫些啥篇七
摘要:對智慧的追求使哲學具有恒久彌新的價值和獨特的魅力,今天的哲學教育似乎正在背離它原來的目標,把哲學知識等同于哲學智慧,哲學教育成了對既定哲學遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復哲學的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價。相信憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關(guān)鍵詞:哲學教育哲學智慧自然辯證法教學改革。
1.何謂哲學。
自古以來,有多少個哲學家就有多少關(guān)于哲學的定義,即使在今天,我們也很難給出一個清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長,它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無的思緒進行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見,不管人們把哲學稱之為什么,毫無疑問,哲學是一門追求智慧的科學。從詞源來看,哲學起源于古希臘文philo(愛)sophia(智)兩個詞,譯成漢語即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識,如果說知識屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對宇宙、時代的認識只有掙脫了靜態(tài)的知識表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動態(tài)的哲學智慧。智慧的第二個涵義是哲學的洞見。哲學洞見不是指哲學知識,因為知識的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識會老化,而哲學洞見不會老化,也不會被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學智慧具有恒久彌新是價值。正因為如此,成書于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒有因年代的久遠失去其重要的科學文化價值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財富,也正是這種對智慧的追求,使哲學具有充分的生存權(quán)和獨特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學教育卻并不盡如人意,哲學教育步履艱難。
2.哲學教育的誤區(qū)。
作為一門追求智慧的科學,哲學教育似乎正在背離它原來的目標。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學的智慧,其實質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學的智慧功能,把哲學知識等同于哲學智慧,從而使今天的哲學教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學教育當成了對既定哲學遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學具有啟迪人們智慧的功能,同時,正是這種啟迪智慧的功能使哲學具有恒久的魅力而在各門學科爭奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學教育也從柏拉圖學園發(fā)展到今天的大學教育。然而,遺憾的是,由于對哲學的誤解,人們往往把哲學知識等同于哲學智慧,結(jié)果是把哲學教育當成對既定哲學遺產(chǎn)的繼承,使哲學課堂成為向?qū)W生灌輸哲學知識的場所,這種對哲學智慧功能的放棄,必然導致哲學教育的對象失去對哲學的興趣。在校園之內(nèi),學生厭學,教師厭教;在校園之外,人們對哲學也是“另眼相看”,最終導致人們對哲學本身的放棄,進一步引發(fā)哲學教育的危機。
3.恢復哲學的智慧功能。
其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價。一直以來,對學生的考評都是以其對哲學知識掌握的程度為唯一標準,這種考核方式往往使學生把注意力單純投向?qū)φ軐W概念和哲學原理的掌握,從而形成一種哲學即等于哲學知識的錯誤觀念,完全忽視了哲學最重要的功能—啟迪智慧,學生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學改革中,改變了過去只注重哲學知識掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來,將知識與能力結(jié)合起來。為了激發(fā)同學分析、思考問題的積極性,鼓勵同學們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來,一是平時每一次發(fā)言都由同學自己簽名,同時學期最后對討論發(fā)言的情況進行評優(yōu),包括小組評優(yōu)和個人評優(yōu)。在最后對本門課程學習的評價上,除了期末的卷面考試成績以外,還包括平時成績分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對于討論發(fā)言評優(yōu)的同學實行加分機制。
總之,哲學教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進行改革,必須從教學內(nèi)容、教學方法以及考核方式等各個方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]?？己朔绞降母母锿P(guān)系到教學內(nèi)容、教學方法改革能否有始有終,沒有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒有教學內(nèi)容、教學方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學教育改革必須從各個方面齊心協(xié)力,可以預見,它的路是漫長的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
教育哲學論文寫些啥篇八
2002年到2012年間，關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究論文近90篇。其中，趙穎的《杜威職業(yè)教育思想研究》和徐嶸的《職業(yè)教育思想初探》兩篇碩士論文對杜威職業(yè)教育思想作出了全面深入的研究。
這兩篇論文以對杜威職業(yè)教育思想在美國和中國所產(chǎn)生的影響為宗旨，對杜威職業(yè)教育思想進行了綜合的、全面的評價。
2.關(guān)于杜威教育哲學思想的研究。
近十年間，關(guān)于杜威教育哲學研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張云的博士論文《經(jīng)驗、教育和民主》，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學》、邰杰的《基于經(jīng)驗的杜威教育哲學基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學的社會視野及其啟示》等論文都對杜威教育哲學思想做了深入細致的解讀。
《經(jīng)驗、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導思想，運用其立場、觀點和方法，立足于當代中國現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的社會背景下，教育之于現(xiàn)代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現(xiàn)實問題，對美國實用主義大師杜威的教育哲學進行研究。
其它論述杜威教育哲學思想的文章大多從其對于中國教育產(chǎn)生的影響方面以及對其教育哲學進行分析論述的層面，這個主題的研究在國內(nèi)杜威研究中占了比較大的比重。
二、關(guān)于杜威哲學思想的研究。
杜威的哲學思想也是我國學者所熱衷的一個研究領(lǐng)域。近十年來，關(guān)于杜威哲學思想的研究論文多達305篇（包括教育哲學論文78篇）。其中博士論文5篇，碩士學位論文20篇，重要會議論文22篇。
田光遠的《科學與人的問題》考察了杜威的新經(jīng)驗論的基本特征以及對“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現(xiàn)代科學”如何運作的問題。于此同時揭示了“現(xiàn)代科學”研究的目標從“真理”到“效用”的變化，重點探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術(shù)的現(xiàn)代科學”，從“技術(shù)”的角度來理解“現(xiàn)代科學”，把“現(xiàn)代科學”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術(shù)”所帶來的“去魅化”問題，考察了杜威面對“技術(shù)”的獨特態(tài)度和立場，還揭示出了杜威所理解的這種“實驗主義”的“理智”的“科學”精神和方法對于人類未來的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學思想和哲學體系。
張梅的《杜威的經(jīng)驗概念》闡明了杜威經(jīng)驗哲學的三個主要理論來源，杜威對經(jīng)驗概念歷史發(fā)展，杜威經(jīng)驗概念的含義、分類、范圍和性質(zhì)，杜威哲學中經(jīng)驗與自然、自我、教育以及民主的關(guān)系，以及杜威經(jīng)驗哲學與當代哲學的關(guān)系一系列問題。
近十年，國內(nèi)關(guān)于杜威哲學思想的研究數(shù)量較少，而且對杜威經(jīng)驗概念基本持輕視態(tài)度，研究興趣相對淡漠。從國內(nèi)學界研究現(xiàn)狀看，雖然研究杜威思想的文章與著作為數(shù)眾多，但是幾乎沒有人對杜威的經(jīng)驗概念進行專門而深入的研究。相對于其哲學思想的研究而言，教育思想更為受到重視。
三、關(guān)于進步主義教育的研究。
關(guān)于進步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇。例如，《再論“傳統(tǒng)教育”與“進步主義教育”之爭——從赫爾巴特到杜威》《杜威進步主義教育課程理論述評》和《進步主義教育運動的理論基礎(chǔ)——杜威的教育思想》等文章。
這些文章總地來說，認為杜威在教育思想上，并不完全贊同進步教育的過分放任政策；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標奇立異者。杜威不過是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖，而對傳統(tǒng)教育加以反省性的批判，另以個體心理及其社會環(huán)境為出發(fā)點的教育思想家而已。從進步教育的觀點來看，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學習主體的心理條件的，對于學習者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會要求而準備的一種過程。學習的活動；盡量給兒童創(chuàng)造、表現(xiàn)的機會，所以在課程上，兒童有其自創(chuàng)的活動；在學習上、方法就較內(nèi)容為重要。傳統(tǒng)教育偏重教學的內(nèi)容或?qū)W習的成果，使知識成為學習的主要目的，復誦成為唯一的學習方法，教科書也就成為唯一具有權(quán)威知識的所在了。這些都是進步教育以方法為學習的主要目的所不會有的缺點。
四、結(jié)論。
近十年關(guān)于杜威的研究，主要以其教育思想為主，哲學思想次之。教育思想研究領(lǐng)域相對寬廣，研究也比較成熟，但是仍有被忽視的研究領(lǐng)域，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文。而近十年，國內(nèi)關(guān)于杜威哲學思想的研究數(shù)量較少，特別是對杜威經(jīng)驗概念研究基本持輕視態(tài)度，缺乏專門而深入的研究。
教育哲學論文寫些啥篇九
音樂可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節(jié)奏與旋律，更會給人們帶來美的享受。音樂教育可以培養(yǎng)中小學學生積極向上的樂觀精神，為學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。音樂有利于心靈和感情的滋潤，對學生情感和審美培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，音樂的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學音樂教育對學生樂觀向上的態(tài)度與精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。音樂教育有利于學生更加形象地去認識客觀世界，擴大了學生的知識面。在音樂課上，學生集中注意力欣賞音樂，可以發(fā)展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂器演奏過程中，學生將手、腦、腳、眼協(xié)調(diào)配合，更加有助于提高學生的協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力。結(jié)語音樂是人類生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術(shù)感染力和普遍性的藝術(shù)形式之一。音樂教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽幾首音樂這么簡單。中小學音樂教育對學生的成長有著彌足重要的作用，更是基礎(chǔ)教育階段學生的一門必修課。
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教育哲學論文寫些啥篇十
新音樂課程標準指出，在音樂教學及各種音樂實踐活動中要培養(yǎng)學生對音樂的興趣，發(fā)展對音樂的感受能力、鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，從而提高學生的音樂素養(yǎng)。這一觀點的提出，使中小學音樂教學有了質(zhì)的飛躍。傳統(tǒng)音樂教學中那種只注重音樂技能、技巧訓練，忽視學生情感體驗，只注重少數(shù)音樂尖子的培養(yǎng)，忽視大多數(shù)學生音樂素養(yǎng)提高的現(xiàn)象將不復存在。
依據(jù)新課程標準編寫加教材是音樂課程最直接、最基本的資污芳名隨內(nèi)容以主題單元的形式出現(xiàn)，每單元內(nèi)容相互聯(lián)結(jié)、滲透，為教師、學生發(fā)揮創(chuàng)造性提供了廣闊的空間。如何開發(fā)音樂教育資源，提高學生音樂素養(yǎng)是擺在實驗教師面前的首要問題。自實驗以來，我校在開發(fā)教育資源方面做了一定的嘗試，并取得了一定的成績，現(xiàn)從以下幾方面做一匯報。
一、提供必要的教學設(shè)施保證課程目標的實現(xiàn)。
大家都知道，環(huán)境可以陶冶一個人的情操，音樂的熏陶、學習更需要一個良好的環(huán)境。為給學生創(chuàng)設(shè)一個良好的學習音樂的環(huán)境，學校將音樂室進行了裝修，安裝了階梯教室，墻上掛著一副大型圖畫，地面鋪設(shè)了彩色膠塊，上面擺放了幾張低矮的方桌，供學生放樂器、頭飾，表演時又能當?shù)谰呤褂?。課堂上，學生可以坐在、跪在地上，可以維在階梯座位上，可以站著，也可以坐著。整個教室充滿著溫馨、和諧的氣息。
為培養(yǎng)學生的表演、演奏能力，使每一個學生都參與到音樂的學習中，開學以來，學校購置了架子鼓、鋁板琴、沙錘、響筒等各種打擊樂器，閑置多年的電子琴、手風琴也利用起來了，有些學生還買了容易演奏的口琴。課堂上，每一個學生手中都有樂器，他們或合作伴奏，或獨奏，不僅調(diào)動了大多數(shù)學生的積極性，還給那些在外面學習樂器的學生以展示的機會，他們常常提前預習；熟悉歌曲旋律，以便在課堂上進行展示。樂器進入課堂，不僅提高了學生學習音樂的興趣，還加深了對所學音樂知識的理解。
此外，學校還為音樂老師購置了音樂書籍、雜志、音像資料供教師備課、研究使用。特別是音像資料，市場上有關(guān)音樂方面的光碟特別多，這些素材在教學中可隨時用到，以此來豐富音樂教學。
二、開發(fā)、利用信息技術(shù)拓寬音樂教學容量。
現(xiàn)代信息技術(shù)以其視聽結(jié)合，聲像一體，報象性強，信息量大，資源寬廣等優(yōu)點，深受廣大師生的喜愛。在音樂教學中充分開發(fā)、利用現(xiàn)代信息技術(shù)，可以極大拓寬音樂教學容量，豐富教學手段，提高學生學習音樂的興趣，我校是從以下幾方面來開發(fā)。利用現(xiàn)代信息技術(shù)的。
1.制作教學輔助課件增強音樂視聽效果。
為豐富教學手段，開發(fā)教育資源，音樂教師趙葉多方搜集和音樂教學相關(guān)的光碟，自費購買課件制作教程，目前她已經(jīng)熟練地運用powerpoint、flash、authorware等手段制作教學軟件。在上《有趣的聲音世界》一課中，她利用多種信息手段少錄制了各種圖片。聲音。有優(yōu)美的古典音樂、有大森林的猿猴叫聲，有瀑布的.流水聲。鳥鳴聲等等，音樂的基本知識在聲光色彩的氛圍里自然地被學生理解和掌握。在講《動畫城》一課中，趙葉老師將20多張卡通歌曲光碟編制在教學軟件中。課堂上，根據(jù)學生的喜好隨意點擊歌曲，含有圖片的歌曲便放映出來。這就避免了教師在課堂上手忙腳亂地播放、查詢，節(jié)省了教學時間，提高了學生學習音樂的興趣。
2.利用多媒體手段進行立體教學。
一提起音樂課，我們馬上想到在音樂教室里上。在信息化時代，課堂不僅局限在教室里，而是可以通過各種渠道對學生進行音樂素質(zhì)和培養(yǎng)。多媒體教學就是其中之一。多媒體教學不僅有利于培養(yǎng)學生的聽覺感受，還有利于因材施教，從而增強師生間、生生間的交流互動。本學期，我們嘗試將學生帶到多媒體教室上課，學生頭帶耳麥聆聽音樂作品，充分體會作品所蘊涵的音樂美。通過教師的操作，可以全班統(tǒng)一學唱一首歌曲，也可以自己跟著機器學唱，提前學會的同學可以學習其他歌曲，或欣賞其他名曲、歌舞，實現(xiàn)分層教學。教師可以提前從網(wǎng)上下載、從光碟中拷貝有關(guān)錄像、音樂家介紹、名曲欣賞、古典樂曲等音樂素材供學生在音樂課中點擊欣賞。
3.上因特網(wǎng)欣賞流行音樂。
目前，各種網(wǎng)站都沒有許多音樂網(wǎng)址，在那里可以查到許多最新流行的歌曲?！稏|北人都是活雷鋒》就是在網(wǎng)上傳播并流行起來的。學生對流行音樂也是情有獨衷的，對喜愛的歌曲往往聽唱幾遍，就能哼唱出來。通過引導學生上網(wǎng)欣賞流行音樂，不僅為音樂教學增添了時代氣息，也教育學生要正確地對待網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體文化。在欣賞歌曲的過程中，要引導學生選擇那些健康向上的歌曲，如《走進新時代》《春天的故事》等歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖的歌曲，《世上只有媽媽好》《?；丶铱纯础返缺磉_親情、友情歌曲，《健康歌》《三百六十五天》等兒童卡通歌曲。在欣賞音樂的同時，教師進行思想教育，提高學生對音樂作品的鑒賞力，樹立正確的審美情趣，從中得到愉悅的情感體驗。
三、加強學科整合構(gòu)建音樂與相關(guān)文化的聯(lián)系。
綜合；音樂與藝術(shù)之外的其他學科的綜合。在實施中，應(yīng)以音樂為教學主線，通過具體的音樂材料構(gòu)建起與其他學科、藝術(shù)的聯(lián)系。在音樂課上，教師經(jīng)常讓學生根據(jù)歌曲內(nèi)容進行歌詞創(chuàng)編、講述故事、詩歌朗誦、即興表演，制作頭飾等活動，不僅豐富了音樂教學資源，也提高了學生對文化藝術(shù)的理解和感受。在講《動畫城》一課之前，教師指導學生在生活課上制作頭飾，在音樂課上評出最佳頭飾設(shè)計獎。在教唱歌曲《在動物園里》時，讓學生根據(jù)歌曲創(chuàng)編歌詞，學生當堂創(chuàng)編了很多壓韻的歌詞，如：小雞媽媽喂寶寶，真好玩，真好玩；小猴噌噌爬上樹，真淘氣，真淘氣；小兔嘴巴三瓣瓣，真奇怪，真奇怪。學生對語言的運用、創(chuàng)造能力令在場的老師贊嘆不已。像《兩只小豬》《我們才不怕大灰狼》等歌曲，可以讓學生根據(jù)歌詞進行表演、創(chuàng)編。音樂課上，學生的各種才能都得到了發(fā)揮。
音樂教育資料是非常廣闊的領(lǐng)域，它還包括社會文化資源、生活經(jīng)驗資源、人才資源等。我們只是在課改的起始階段進行了一點嘗試，有待今后進一步地開發(fā)教育資源.努力提自學生的音樂素養(yǎng)，為學生終身有愛音樂、學習音樂、享受音樂奠定良好的基礎(chǔ)。
教育哲學論文寫些啥篇十一
（一）音樂審美的思想主張分析。
審美的教育是目前我國教育改革的方向和基本的教學理念，審美教育是通過教學內(nèi)容的情感教育和價值觀念的教育，培養(yǎng)學生基本的審美情感和審美的基本觀念。讓學生能夠在學習中發(fā)現(xiàn)美，這種美包含了人性的美好、生活的美好以及奮斗的美好等等，把審美的學習貫穿在學生的學習和生活中，成為了審美教育的終身特性。審美情感不僅能豐富學生們的內(nèi)心情感還能為提高學生的道德和文化素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)學生們的品德與品質(zhì)。
（二）音樂審美的基本認識。
我國課程改革的腳步不斷前進，所涉及的教學領(lǐng)域也不斷的加深，很多地區(qū)的音樂教師對音樂有了新的教學認識。將音樂提升到了美育的教育中來，這是我國課程改革的成果也是我國未來教育發(fā)展的方向所在。音樂是集合了美的教育和藝術(shù)教育的雙重理念，通過對學生美的培養(yǎng)去提高他們的審美能力和鑒賞能力，對學生形成一種潛移默化的影響，讓他們在音樂中感受生活的美好和未來世界的美好。音樂教育就是人類美好情感的教育，學生通過對音樂的學習，切身的體驗到音樂給自己帶來的一種美的享受，每一個學生對音樂都有自己不同的理解方式，作為教育者要尊重學生的理解，不能將自己的想法強加給學生，教師在教育中處于一種引導的地位，學生才是學習的主體。為了能夠給學生打下良好的音樂基礎(chǔ)，要鼓勵學生進行創(chuàng)新，培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維和創(chuàng)新性思維。
二、我國小學音樂教育的現(xiàn)狀分析。
（一）教學觀念的誤區(qū)。
很多教師在教學的過程中對學生的音樂訓練比較重視，這樣就忽視了學生在音樂審美方面和音樂情感方面的培養(yǎng)。由于教師水平的不同，很多教師在教學的過程中不能夠?qū)W生進行正確的指導，教師本身節(jié)奏感不強就會采用比較單一的教學方法對學生進行教學，很多教師在基本節(jié)奏的展示過程中只是使用專業(yè)的術(shù)語進行教學，并沒有給學生做好示范，這樣學生就不能很好的理解教師所講授的內(nèi)容。特別是對于剛剛學習音樂的小學階段的學生來說就更加的困難。
（二）學生學習態(tài)度比較被動。
在音樂的學習中，很多學生由于對音樂沒有更加深刻的理解，所以缺乏學習興趣、對音樂的學習比較被動。由于學生學習興趣的失去，教師的教學對學生沒有更多的意義可言，所以對于音樂審美的學習也就沒有了體驗和感受。只是被動的為了取得成績而學習音樂。
（一）不同音樂作品的對比和喚起共鳴的引導。
在教學的過程中，教師可以列舉多種不同風格的音樂，形成比較鮮明的反差，這樣讓學生能夠在這種比較中體驗出不同，幫助學生去更好的理解音樂所蘊含的人文感情和生活之美。音樂不管是旋律還是歌詞都能夠在一定程度上激發(fā)學生情感的共鳴，這就是音樂的一種審美的形式。在我們進行《中華人民共和國國歌》的教授中，讓學生進行歌曲的演唱，學生們就會聯(lián)想到升國旗奏國歌的場面，引起自己內(nèi)心對祖國的情感。教師還可以對一些歌曲進行思想感情的表達然后讓學生去了解其中蘊含的情感和音樂的美感，讓學生自己去了解這種美的存在。
（二）激發(fā)興趣，產(chǎn)生審美聯(lián)想。
教師在教學中要能夠激發(fā)起學生的學習興趣，激發(fā)學生興趣的方法主要有進行歌詠比賽、分小組比賽、組織學生進行自編創(chuàng)作等等。讓學生積極主動的參與到音樂的'學習中來，發(fā)揮自己的特長了解自己國家的音樂風格和特點，以此進行審美感受的提升。審美聯(lián)想是指教師進行音樂教學的時候，要讓學生對音樂中表達出來的美麗畫面展開想象，并將這幅畫面在自己的頭腦中描繪出來，這樣才能達到對學生審美情感的培養(yǎng)。
（三）音樂審美教育案例分析。
很多老師疑問怎樣在音樂作品中進行審美感覺的設(shè)計，而在進行湖南湘教版的小學音樂教學中，我們可以通過對新課標的理解，設(shè)計出合適的課程，例如對音樂課本中的《中華人民共和國國歌》這一音樂曲目進行分析，包括歌曲的創(chuàng)作時間與創(chuàng)作背景等內(nèi)容，隨后我們讓學生共同聆聽這首歌，感受祖國山河以及祖國處于水深火熱時祖國人民的反映，聽過以后，讓學生進行回答，這首歌對自己的啟發(fā)，還有這首歌的演奏特點是什么？通過對這首歌的學習表達了一種怎樣的思想情懷。學生可以進行小組討論和繼續(xù)演唱的方法反復的體會這首歌所蘊含的審美情感，在這一過程中，教師一直處于教學的引導地位，學生是思考的主體，學生在積極的思考中找出教師問題的答案，從而才會真正的提高他們對音樂的鑒賞和審美能力。
（四）音樂審美的評價方式。
音樂的教學要注重對學生審美能力的培養(yǎng)，那么這種能力的培養(yǎng)評價方式主要是學生是否是真正的掌握了音樂學習的內(nèi)涵，是否激發(fā)了學生的學習興趣，這是學生進行學習的重點，只有改變傳統(tǒng)的填鴨式學習，才能促進學生審美能力的增長。綜上所述，在音樂的教學中，要提高學生的審美能力，還要從教師的教學入手去改革和完善教學方法，完善教學評價體系，發(fā)揮模范的作用，讓學生在音樂中體驗人生和生活的真諦。
教育哲學論文寫些啥篇十二
去年，我有幸參加了北京魅力校園合唱研修班的培訓，經(jīng)過幾天的學習，我對自身有了短暫的修復，開闊了視野的同時，也給我注入了新的教育理念。面對教了二十幾年的教材，我一邊學習，一邊反思。我們小學的音樂教育，到底讓學生們獲得了什么技能，教材彩印的很精致，內(nèi)容琳瑯滿目，卻讓我們這些施教者東一下、西一下、忙乎一學期到期末，學生們唱的不扎實，更談不上有什么技能，學生的音樂能力得不到根本提升，這也是教師最頭疼的事。
記得，在學習中，吳靈芬教授感慨我們中國的小學音樂教育，是有名無實的教育，教材從理論上看起來滿有條理的，實際上一點不實用，對培養(yǎng)學生的素質(zhì)和能力一點沒有幫助。吳教授當時算了一筆課時帳，假如每周2節(jié)音樂課，去掉4個月的假期時間，我們中國的孩子，每年還擁有8個月，64課時的音樂課，在小學就讀六年，就是384課時的音樂課堂，難道，這384課時還不夠提升孩子的學習音樂的能力與素質(zhì)嗎？在場參加培訓的大多數(shù)都是來自于全國各地的中小學音樂教師，聽完這一筆課時帳，這是覺得這種教育太誤人子弟了，大家都很感慨。
學習歸來后，我也想過要針對學校目前的'音樂課堂教學內(nèi)容進行一下調(diào)整。我在網(wǎng)上買了一本《柯達伊教學法》，要提高孩子的音樂能力，首先要從節(jié)奏入手，在實際課堂教學中，我借鑒了柯達伊教學法的節(jié)奏訓練。針對我教的學生，年級的年齡特點，編創(chuàng)了幾種不同節(jié)奏型和口訣讀法，孩子課堂練習的效果非常好。每次節(jié)奏練習，孩子們都興致盎然，很有意猶未盡之感，每到這時，我會被感染，這才是我相像中的音樂課堂。無論我怎樣變換節(jié)奏，孩子們都能連貫地按照我教的幾種節(jié)奏型，邊讀邊拍打出來。經(jīng)過了這種小小的嘗試教學，使我萌生了要結(jié)合學校藝術(shù)教育特色，對音樂教材的教學知識點，進行歸納梳理。以重視學生的音樂能力為主線，提高孩子音樂能力為教學目的。我想，當孩子具備一定的音樂能力后，還愁他們不會審美和體驗音樂嗎？基于這個想法，我想，我們學校的音樂課堂還是大有作為的，我為我的課堂制定了音樂課堂教學的三個目標。首先，器樂教學是第一個能力目標，兩節(jié)音樂課中，有一節(jié)是器樂教學，我們學校從器樂走進音樂課堂以來，經(jīng)過五年的摸索教學，學校已經(jīng)形成了自己的器樂教學模式。各年級都有難易適度的計劃曲目教學，器樂教學的開展，大大地提高了學生們演奏樂曲的能力。
在我的器樂課堂中，學生從長音的氣息訓練，到短音的吐音訓練，從指法練習到舌頭斷音的運用，每節(jié)課都要經(jīng)過這一整套的常規(guī)器樂教學的訓練，學生進步很快，從低年級到高年級逐步階梯狀提升，幾年下來，學生積累了好多葫蘆絲曲子。多數(shù)年級高的學生，教材中的小歌小曲隨便拿來，都能自主吹奏。我的第二個目標是，利用另外一節(jié)音樂課堂，從兩方面知識技能入手。一是對教材中歌曲進行提煉，選出典型的、有歌唱價值的歌曲，讓學生學唱，最終的目的是讓學生學會歌唱，并且能大膽地、流利、完整地去站在前面去表現(xiàn)歌曲。為什么我要定這個目標呢？因為，我發(fā)現(xiàn)，很多孩子都不會唱歌，即使學校搞課前歌聲，那也只是班級盯上一首歌曲練，不能全面地讓每個孩子得到鍛煉。要想真正提高學生的歌唱能力，首先必須要讓他們張開嘴去唱，只有唱出來，才能慢慢地體驗歌唱的感覺，否則，教師教導的一切的方法都會視如紙上談兵———白費！這就是我制定的第二個提高學生音樂能力的目標。第三個目標是教材中的重點音樂知識，沒有理論知識作為基礎(chǔ)，只會唱、奏是絕對不行的，必須把知識和技能有效結(jié)合起來，這也符合音樂教學大綱的要求，我想把音樂知識的要素從訓練節(jié)奏和視唱旋律入手，有低到高，由淺入深地在教學中進行訓練，只有這樣堅持打好音樂的基礎(chǔ)，才能培養(yǎng)出有素質(zhì)、有能力的學生。一輩子去做一件事，只要能把這件事情做好，我想，那就是一種價值體現(xiàn)。教了一輩子音樂課，如果通過自己的努力，同樣會給我的學生一種光彩。作為音樂教育者，對學校藝術(shù)教育的發(fā)展與創(chuàng)新有著重大的責任和義務(wù)。希望在美麗的校園里，我們的孩子們享受陽光的教育，通過我們的努力，真正擁有一顆藝術(shù)的心靈。記得法國作家福樓拜說過：音樂使一個民族的氣質(zhì)更高貴。
為人師亦或為人父母，把學生當成自己的孩子，愛他們，從點點滴滴做起，用智慧的汗水，努力去塑造千萬個鮮活的生命，無論將來孩子們走向社會，從事什么職業(yè)，我想，經(jīng)過我們的努力，他或她，一定會是個人格高尚的人！
作者:萬玲單位:吉林省吉林市昌邑萬達實驗小學校。
教育哲學論文寫些啥篇十三
隨著素質(zhì)教育的提升和全民健身的大環(huán)境的影響，在高職院校中，體育教學的地位越來越被突顯出來。因此，舊有的一些體育教學方法已經(jīng)越來越不能適應(yīng)社會發(fā)展對高職學校體育的要求，使得體育教學方法必須進行改革創(chuàng)新。因此，高職體育教師要認真探討創(chuàng)新體育的教學方法，積極從教學理念、教學方法以及手段等多種方式提升教學質(zhì)量，使高職體育教學能夠最大限度地提高學生的體育能力，并讓學生養(yǎng)成終身體育的習慣。
一、創(chuàng)新教育以及體育教學。
創(chuàng)新教育是從心理學的角度出發(fā)進行探討研究的，主要就是研究個人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力等。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育發(fā)展的成果之一，其主要內(nèi)涵就是以人為本，在教育的過程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，使學生能夠全面發(fā)展。體育教學方法到目前來講還沒有統(tǒng)一的定義，但是各個定義都有許多共同點，例如體育教學不是老師單獨的講授而是和學生共同參與的過程。在創(chuàng)新教育理念下體育教學就要求老師生動的講述體育活動的技巧和方法，并且和學生一起參與活動，在這個過程中注意要吸引學生的注意并且逐漸培養(yǎng)學生對體育運動的興趣，使學生能夠全面發(fā)展。
二、創(chuàng)新思維對體育教育的作用與意義。
創(chuàng)新教育是當今教育的必然發(fā)展思路，它不僅培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神，更注重培養(yǎng)學生形成創(chuàng)造性的人格特征。體育教育能提高情趣、陶冶情操，在高職體育教學中滲透德育、開發(fā)智力、促進智育，都有很深沉的默化作用。體育教育中，培養(yǎng)學生的.創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新品質(zhì)都能起到其獨特的作用，體育教育是一種很獨特的藝術(shù)教育，具有很強的美感。在研究、探索、改革和創(chuàng)新藝術(shù)教育教學方法上，大大提高藝術(shù)教育的質(zhì)量，以美輔德、以美益智、以美健體、以美促勞，積極實現(xiàn)高職體育教育在推進素質(zhì)教育過程中的地位和作用。
三、體育教學與創(chuàng)新思維的發(fā)展。
體育教學的兩大重點是技能和體能，由于他們的表現(xiàn)形式不同，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的途徑也就不同了。思維起源于某中疑惑，迷亂或懷疑。思維的發(fā)生不是依據(jù)普遍的原則，而是由某種事物作為誘因而發(fā)生。思維可分為動作思維即操作思維、形象思維和抽象思維。高職體育教學中學生的思維以動作思維為主要特征，就是指學生在身體練習過程中通過思維決定采取相應(yīng)的動作。所以創(chuàng)新能力的第一步就是有目的，有計劃，深入細致的觀察。只有在學會一定技能的基礎(chǔ)上才能有可能進行創(chuàng)新。第二步就是盡可能把學過的同類技術(shù)技能進行歸納和總結(jié)。這一個步也就是“默”的過程，“默”是我國著名京劇藝術(shù)家蓋叫天先生針對自己的練功實踐總結(jié)的精練，是我在讀《蓋叫天傳》中受到了啟發(fā)，形象思維與高職體育教學中的記憶和回憶動作有很多幫助。他解釋道：背是記憶，記住了；默是在記的基礎(chǔ)上進了一步，也就是創(chuàng)新。蓋先生“把形象留在思維中和把思維形象化”這一論述道破了形象思維的過程和形象思維的意義與形象思維的價值。例如：在學習不同套路的健美操、徒手操、武術(shù)拳術(shù)等，學生就會遇上同一動作名稱，而表現(xiàn)形式不同。這就需要他們進行回憶、歸納、總結(jié)。發(fā)現(xiàn)他們的共同點和差異之處。這樣就產(chǎn)生了類似經(jīng)驗，就可能出現(xiàn)新生事物。發(fā)揮想象，進行創(chuàng)新當然是第三步。有了類似的經(jīng)驗，就可以發(fā)展形象思維和動作思維。
思維活動是從問題開始的，善于發(fā)現(xiàn)問題，會提出問題是各種人才必須具備的素質(zhì)。體育教學有其特殊的一面，它擁有時空特征、身體活動等特征，能促進人的智力發(fā)展：運動過程中能激活人的大腦，使人的思維活動處于良性狀態(tài)。因此，教師在體育教學中要開闊學生的思維，培養(yǎng)學生以最簡捷的方法提出，分析和解決問題，告訴學生可以從多個方面和多種角度提出問題進行思考。
在體能方面創(chuàng)新就需要提高身體素質(zhì)，提高身體素質(zhì)我們就得做以下幾件事情。第一，需要科學的訓練方法。第二，需要一定的時間。第三，重復性練習和堅強意志。重復性練習是提高身體素質(zhì)成績的重要手段，也是掌握和鞏固動作技術(shù)技能的重要方法及發(fā)展身體，增強體質(zhì)的必要手段。提高身體素質(zhì)的成績不是在短時間內(nèi)就能達到的，需要練習者長期的堅持鍛煉。體能的創(chuàng)新不僅要有鍛煉身體的習慣，也要有堅強的意志。從而才能在體育教學中良好的培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。
四、教學方法應(yīng)隨著新課程改革的轉(zhuǎn)變而改變。
新的《體育與健康》課程涉及體能、生理、心理、保健、衛(wèi)生、環(huán)境保護、營養(yǎng)等多學科，充分體現(xiàn)了跨學科與綜合性的特點，新課程更利于學生健康意識和健康體育行為習慣的養(yǎng)成。隨著新課程的不斷改革，必將開設(shè)新的體育教學項目，這就要求體育教育工作者隨之轉(zhuǎn)變教學方法，掌握新的教學技能，提高教育隊伍的師資力量，學習新的教學理論和實踐方法，以適應(yīng)新的專業(yè)技能發(fā)展的需求?？舍槍趧訌姸群蛽p傷特點加強對應(yīng)身體肌肉和肢體的訓練，開設(shè)體育保健教學，如運動處方、疲勞的恢復調(diào)整、勞動損傷與預防、體育與休閑等。發(fā)展職業(yè)技能的身體素質(zhì)，應(yīng)有預見地開展職業(yè)性運動生理機能補償與職業(yè)病防治教學，使學生逐漸適應(yīng)并增強職業(yè)體能，讓體育運動與體育保健伴隨學生終身。
參考文獻：
教育哲學論文寫些啥篇十四
論文摘要：隨著計算機的不斷普及，學生計算機基礎(chǔ)素質(zhì)也越來越高，為了讓學生能有更多的時間和精力去學習更深的計算機知識，廣州航海高等?？茖W校決定將計算機應(yīng)用課程原有的54學時改為36學時。但同時為了保證教學的質(zhì)量，達到教學目的，必須對課程教學方法進行改革來提高教學的效率。筆者根據(jù)自身多年的教學經(jīng)驗，根據(jù)學生的實際情況對廣州航海高等?？茖W校計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學方法改革進行研究。
一、引言。
廣州航海高等?？茖W校是一所以工科為主，航海類專業(yè)為特色，經(jīng)、管、文等學科兼容的高等院校，現(xiàn)有全日制在校生近7000人，主要的任務(wù)是根據(jù)市場經(jīng)濟對人才的需求，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的中高級專業(yè)技術(shù)人才。由于學員學生的學習任務(wù)較重，為了讓學生能夠?qū)W習到更多的計算機技能知識，學院決定將介紹計算機基礎(chǔ)知識的計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程學時有原來的54學時改為36學時，從而讓學生能有更多的時間和精力來學習更加專業(yè)的計算機技能知識。從而讓完成學?！盀樯鐣囵B(yǎng)各種實用人才”的任務(wù)，讓學生能更好的使用日后的工作崗位，讓學生有更好的自身可持續(xù)性發(fā)展。
二、高職院校計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程內(nèi)容與要求。
2、熟悉計算機的基本操作；
3、熟悉計算機操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的使用。localhost。
從教學的目標可以看出，計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程主要讓學生對計算機相關(guān)的知識有大致的了解，并且熟悉計算機基本的操作。隨著計算機的普及，一部分學生已經(jīng)有了一定的計算機基礎(chǔ)，對于他們而言54學時的課程有點浪費。因此，學院決定將課程改為36學時，讓他們有更多的時間去學習更為專業(yè)的計算機知識。但是同時為了讓計算機基礎(chǔ)知識相對薄弱的學生更好的了解計算機相關(guān)的基礎(chǔ)知識，學院決定改革計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學方法，提高教學效率，保證教學質(zhì)量。
三、教學方法的改革實踐。
為了在課時減少的同時，保證教學的質(zhì)量，提高教學效率。筆者在教學過程中主要采取如下的方法來進行教學改革：
1、利用多媒體工具直觀教學。
在計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學中，特別在對于一些涉及到計算機反饋信息的內(nèi)容教學時，如果采用傳統(tǒng)的教師板書和講述，學生思考的教學方式，那么盡管教師累的滿頭大汗，但是學生也往往只是一知半解。如果合理的使用多媒體工具，可以在屏幕顯示器上進行相關(guān)內(nèi)容的教學，那么就能增強學生的直觀感受，大大提高教學的效率。
2、“解惑”式教學。
目前，隨著計算機的普及，學生或多或少對計算機都有一定的了解。因此，教師應(yīng)該以教材為基礎(chǔ)，引導學生有層次、有重點的學習。讓學生直接在計算機上進行操作，并且借助教材來節(jié)省對教學內(nèi)容的理解。筆者在教學過程中，經(jīng)常在課堂開始時就明確告訴學生課堂教學目標，然后對學生進行適當?shù)囊龑?，讓學生在操作、學習過程中發(fā)現(xiàn)問題，并且解決問題，當學生碰到無法解決的問題時，及時進行解惑。而不是直接參照教材，面面俱到。
3、注重操作技能的培養(yǎng)。
計算機教育具有非常強的應(yīng)用好操作需求，是一種能力教育。從前面所分析的高職院校計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課的目標可以看出，課程應(yīng)該是在學生對計算機相關(guān)理論知識有所理解的基礎(chǔ)上，熟悉計算機操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的操作。因此，計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課的重點在于“學以致用”，在授課過程中的“用”指的就是讓學生在理論教學結(jié)束之后，讓學生通過實驗來驗證教學內(nèi)容中的理論知識，從而領(lǐng)略到理論中的精華。因此，筆者在教學實踐中，非常注重學生實際操作能力的培養(yǎng)，并取得了非常好的效果。
4、注重學生自學能力的培養(yǎng)。
計算機技術(shù)的發(fā)展速度和更新速度都較快，再加上學校教育的`局限性，使得學生所學知識與實際計算機技術(shù)發(fā)展水平之間的差距越來越大。因此，必須培養(yǎng)學生的自學能力，讓學生不斷的將獲取的知識轉(zhuǎn)換成自身的能力。學生自學能力的培養(yǎng)首先必須注意培養(yǎng)學生學習的興趣，可以在教學過程中不斷的引入一些新的技術(shù)，從而喚起學生的求職欲望，這對學生思維的啟迪有很大的幫助，使其自覺想專業(yè)的深度和廣度發(fā)展；然后在學生自學過程中，教師必須加以鼓勵和耐心指導，從而提高學生自學的信息，從而為學生打造良好的自學基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語。
為了在學時減少的情況下，完成教學目標，保證教學質(zhì)量，只能是對教學的方法進行改革來提高教學的效率。作者根據(jù)自身的工作經(jīng)驗以及學校學生的實際情況，提出利用多媒體工具直觀教學、“解惑”式教學、注重操作技能的培養(yǎng)、注重學生自學能力的培養(yǎng)等方面來提高教學的效率，重點在于改變傳統(tǒng)的教學方法，注重學生的動手能力，讓學生在實際操作過程中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題。作者所提出的幾種教學方法改革方案在教學實踐過程中取得了很好的效果。
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教育哲學論文寫些啥篇十五
摘要：作為一名中學音樂教師，在教學過程中始終要堅持以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力為首要目標和任務(wù)。作者通過對中小學音樂教育中存在的問題、對學生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)及意義等三個方面進行了重點闡述，充分認識到音樂教育對中小學學生的重要性，并為今后的音樂教育工作指明了方向。
關(guān)鍵詞：音樂教育；創(chuàng)造力。
1．1教育觀念上：人們所掌握的知識是一切發(fā)明的前提，樹立創(chuàng)新的觀念，轉(zhuǎn)變傳承性的教育，并不是說把基礎(chǔ)知識的要求降低，而是讓學生去掌握獲取知識的方法，真正的懂得如何學習音樂?，F(xiàn)如今的學生被逼著學習各種樂器，不按照藝術(shù)自身的規(guī)律，只致力于技能的操練，為了使學生掌握技巧，家長對學生威逼利誘，練不好非打及罵。老師在培養(yǎng)學生時，也以獨唱或者獨奏去要求學生，沒有任何配合協(xié)作方面的學習，使得學生逐漸的對音樂產(chǎn)生厭煩，失去了學習音樂的興致。老師與學生的評定也變成了學生能唱出怎樣難的歌曲，幾個升降號的調(diào)式，打出多么復雜的節(jié)奏，只顧音唱的有多高，而忽略了音樂的靈魂———感情。學生每天都是無情感的機械的去進行音樂技能的訓練，而這樣的音樂學習和教育，違背了音樂的初衷和本性，更與音樂人類學的原理相悖。
1．2教學方法上：當前的音樂教育，最重視的是技能，因此在音樂學習中技能永遠是放在首位的。在音樂的表演中，也要求學生的動作整齊，對學生的評價也是看與別的同學學習的是不是一樣的知識，因此導致了學生學習的千篇一律，表現(xiàn)的千篇一律，評價也是千篇一律。這種做法完全抹殺了學生的創(chuàng)作性、天賦和靈感。我國傳統(tǒng)的中小學音樂教育都是重視教師的授課，“填鴨”式的教學方法，學生的任務(wù)就是聽老師講課，模仿老師的動作，沒有把學生作為教學的中心，學生不會積極主動去學，也沒有引導學生如何去學。傳統(tǒng)的教學也使得學生的創(chuàng)造性受到打壓，教師喜歡乖巧的、聽話的學生，活潑好動、亂擺弄樂器的學生卻會得到老師的數(shù)落，從而使得學生的創(chuàng)造性和膽識在老師的一再制止中消磨殆盡。就如同聽到的一個笑話，老師問學生“十五的月亮像什么？初一的月亮像什么？”學生回答“十五的月亮像玉盤，初一的月亮像鐮刀”，老師就會非常滿意，如果學生回答“十五的月亮像個大餅，初一的月亮是被咬過的餅”時，老師就會非常不高興，覺得學生的答案不符合規(guī)矩。這些雖然是幾年前的事情了，但其中還是有很多值得我們反思的地方。
1．3教材上：在教材上，以往使用的教材擁有非常嚴密的邏輯和安排，也使得學生和老師自由發(fā)揮的空間較少，這就與音樂本身具有的創(chuàng)造性相?！，F(xiàn)行的音樂教材在這方面也存在著嚴重的不足，對學生的創(chuàng)造能力上沒有給予大的空間。
教育哲學論文寫些啥篇十六
摘要：音樂人類學把音樂作為文化來研究,它既研究音樂的聲音、概念、行為，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。當今中小學音樂教育的教育宗旨應(yīng)該改變學生中存在的音樂等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀念，重新認識音樂學習的文化屬性。并且，學生關(guān)于音樂學習的考核，也應(yīng)該有相應(yīng)的改善。
音樂人類學是將音樂作為一種文化或文化中的音樂來看待的。音樂其實是人類文化的表現(xiàn)形式之一。音樂人類學又稱音樂民族學或民族音樂學。在20世紀50年代被稱為“比較音樂學”，完成這一學科名稱的更換主要是荷蘭的音樂學家孔斯特。美國在音樂人類學的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀50年代起，美國音樂人類學家胡德提出了“雙重音樂能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂人類學》被視為該學科的經(jīng)典之作，當代音樂人類學的研究范圍已擴大到人類所有社會的音樂文化，具有明顯的文化多元的世界觀。
一、從人類學看音樂文化。
音樂和文化并不是新名詞,但是把它們結(jié)合在一起來研究、探討和認識卻是近五十年以來的論題,是人類音樂思想發(fā)展過程中的一個重要轉(zhuǎn)折。促使這個思想或觀念轉(zhuǎn)折的動力并不是來自音樂領(lǐng)域本身,而是人類學。音樂不只是音樂本身，音樂成為人類生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂,不同時期有不一樣的音樂,那都是因為不同的社會時空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂人類學學科建立之初,音樂文化的研究受到了人文學科的影響,如人類學、民族學、民族音樂學、古典進化論、比較音樂學、文化相對主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類學、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學、新進化主義、都市人類學、認知人類學、象征人類學、演奏經(jīng)驗及交流、反思論的人類學,此時,音樂成了文化。音樂與文化合為一個詞語成為“音樂文化”并不僅僅是一個簡單的詞語復合行為,而事實上是體現(xiàn)了一個人類認識自我、完善自我、發(fā)展自我,或者更嚴格地說是“回歸自我”的過程。雖然“音樂文化”作為一個獨立的學術(shù)概念出現(xiàn)只有半個多世紀,但它代表了人類文明發(fā)展歷程進入了一個質(zhì)的飛躍。中國音樂源遠流長的歷史性，形成了無比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳返陌l(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時至今日，通過存活的傳統(tǒng)音樂，我們?nèi)匀荒軓娏业馗惺艿酱┰綌?shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠的中國音樂，帶著歷史的厚重感，蘊藏著豐厚的音樂資源、繁復的題材、多樣的風格，猶如千百年來堆積而成的無際礦藏，供世人開采挖掘，進發(fā)出璀璨的音樂之光。我國音樂一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國音樂，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢，體現(xiàn)了中國音樂的巨大融合性。無論在過去還是現(xiàn)在，中國音樂和世界各國音樂的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時間的推移，這種交流和融合將會越來越迫切、越來越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動，也是順應(yīng)時代的`大勢所趨。
二、從人類學看音樂教育。
當今的音樂人類學采用當代人類學的視角,其研究對象包含從人類生涯開端到目前為止的全部人類社會的音樂行為。將音樂教育與人類文化緊密聯(lián)系起來,這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國民族音樂學界的泰斗,已故的約翰﹒布萊金倡導了多元文化背景中的音樂教育這種新概念。國外的多元文化教育體現(xiàn)了對社會問題的一種回應(yīng),他們在比較音樂學、音樂民族學、音樂人類學以及國際比較音樂教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史,至少包含了上千名學者、教授、博士生對世界上非西方音樂所進行的嚴肅認真的研究所產(chǎn)生的成果,揭示了人類音樂文化資源的豐富多彩,促進了發(fā)達國家音樂教育中歐洲音樂中心主義觀念的改變,使音樂教育從單一音樂視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂的視野。其次,國外音樂教育在多元文化人類學的背景中不斷發(fā)展本土音樂文化教育,如美國黑人音樂、爵士音樂等,他們還不斷加強世界文化意識,積極學習世界各國不同文化,為美國的音樂教育注入了新的活力,開創(chuàng)了許多新的音樂教育領(lǐng)域。
另外，音樂教育與社會音樂文化有著密不可分的關(guān)系,它們相互依存、相互扶持。因此,將民族音樂、流行音樂、民俗民間音樂引進并融入中小學音樂課堂,讓當代青少年學生更為全面、更為直接地接觸中國社會音樂文化,感受其博大精深,激發(fā)他們的民族自豪感和愛國熱情,有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會音樂文化底蘊的優(yōu)秀人才,有利于弘揚和發(fā)展社會音樂文化,更快地促進音樂教育的發(fā)展。
經(jīng)過走訪和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長期以來我國音樂教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式,教學內(nèi)容單一、呆板,學生對教學內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會音樂文化卻是一種音樂現(xiàn)象和文化精神的綜合體,它處于不斷變化之中,它隨著社會的發(fā)展、進步而變化,這種變化必然要在音樂教育中產(chǎn)生映射。這就說明,音樂教育和社會音樂文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,只有二者的協(xié)同發(fā)展,才能使社會音樂文化不斷得以傳承,只有改革傳統(tǒng)的音樂教育模式,才能使音樂教育更好地發(fā)揮其作用。
柯達伊說過:民族文化是表明民族本性、民族尊嚴、民族意志的標志,民族音樂具有民間意義,而且更具有民族意義的一項財富,它是屬于全體人民的。如果以一種嚴肅的態(tài)度去追求有機、發(fā)展的音樂文化,就必須通過教育,使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂的母語環(huán)境中,才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂保留在音樂課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)，它對我國音樂教育發(fā)展的作用是長久的、永恒的。特別是我國優(yōu)秀的民歌民樂,體現(xiàn)著中華民族民間藝術(shù)的獨特風格,是我國社會音樂文化的寶貴財富,因此,我國中小學音樂教育必須重視民族音樂的傳承,才能體現(xiàn)音樂教育的民族性。音樂心理學專家告訴我們:興趣的形成與人的認識發(fā)展、與社會音樂環(huán)境有密切關(guān)系。可見,凈化中小學校園音樂文化環(huán)境,創(chuàng)造民族音樂學習氛圍,大力培養(yǎng)中小學生的民族音樂興趣,是促進音樂教育發(fā)展的可行之舉。這種社會音樂的環(huán)境主要還得靠中小學音樂教育者來改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學音樂課堂,讓青少年學生了解我國民族音樂文化,既能開拓學生的音樂視野,又能陶冶情操;既培養(yǎng)了他們音樂鑒賞能力和審美能力,又增強了民族自豪感,使他們更加熱愛自己的民族,更加熱愛我們偉大的祖國。這不僅體現(xiàn)我國中小學音樂教育的教學效果,同時也傳承了我國社會音樂文化。
那么，除了要繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)音樂以外，流行音樂也是當今社會音樂文化中不可缺少的元素,它對我國音樂教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂中有不少優(yōu)秀的進步的音樂作品,是可以適當引進中小學音樂課堂的,很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康,這些流行歌曲為公益行動、公益慈善事業(yè)提供服務(wù),提倡社會主義新風尚,弘揚愛國主義精神,倡導以社會公德觀念為根本,立足于使更多的公民樹立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關(guān)愛他人、渴望世界和平、保護地球環(huán)境,提倡文明公德等社會公益性內(nèi)容為主,不以牟利為目的。因此，適當?shù)卦谝魳方逃腥谌肓餍懈枨鷮W生的身心成長是極其有幫助的。
我們再次審視音樂人類學中的音樂文化與音樂教育。其實無論是哪方面，它們的動態(tài)和走勢的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類文化是什么，只有這要，音樂才能真正成為人類生活中的美好。
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教育哲學論文寫些啥篇一
《童年的秘密》是20世紀意大利杰出的幼兒教育家蒙臺梭利的著作，這本書研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責。
全書分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展；兒童的教育：愛的智慧；成人與兒童的沖突等。在導論中，蒙臺梭利指出：“兒童并不是一個只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說，童年構(gòu)成了人生中最重要的一部分，因為一個人是在他的早期就形成的?！辈坏貌徽f，兒童其實比我們想象的要復雜的多，怎樣才能對兒童做好早期教育，更是難上加難。因為幼教所面對的是一個無論從生理還是心理都生機勃勃，充滿動力的，卻不善于以成年人的方式表達自己的個體。很多時候，我們對兒童的行為很難理解，甚至無法理解，也往往會對兒童的行為采用不合適的教育方法。
讀這本書給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺梭利認為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因為在兒童的生理和心理的發(fā)展過程中，成人始終像“一個擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過去并把它壓垮”。在成人的嚴重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無用處的事物，成人們會為此感到不可理喻，并且認為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個很緩慢的過程，他們企圖將一切事情代勞。但是對于孩子來說，這些探索確實很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感。蒙臺梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓練，專門做了用于訓練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動材料，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動的間接指導者，并在適當?shù)臅r候提出糾正幫助，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨立的人格和個性。
書中有一個觀點給我留下了深刻的印象。那就是：成人對兒童缺乏理解。蒙臺梭利在書中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時對父母的這些強迫沒有反抗能力只能接受，但長期如此對孩子的個性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會無限擴展，就像一塊石子扔進平靜的湖面時傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個過程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對于孩子來說，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會要求自己系鞋帶，他們會完全沉迷在這些在大人看來是再簡單不過的工作中，在一遍遍的嘗試、重復中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。
前段時間坐公交車時，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因為一件很小的事情當眾訓斥她的孩子，先是對著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓斥他，想通過權(quán)威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識到自己做錯了，她或許不知道自己這樣的方式會對年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響，甚至給孩子無憂的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對于一個孩子的童年來說，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。
看到這個場景的時候，我想到了蒙臺梭利的《童年的秘密》，成人對兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主。成人認為他們自己永遠正確，兒童要以他們?yōu)榘駱?，所有兒童的行為與自己相左的都是錯誤的。這種態(tài)度在潛意識上抹殺了兒童的個性，而成人卻還自以為熱心。成人無法理解兒童對感興趣事物的熱愛，他們對一切都習以為常，并認為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對工作不再熱愛，開始被動行事，兒童的那種專注、探究開始慢慢消失。
成人總是無意識忽視“兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來看待兒童，照顧和引導孩童，所以對兒童的錯誤理解越來越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯了。正如書中所說：解決兒童與成人的沖突問題的關(guān)鍵在于成人要具有認識到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識到的錯誤，這種心理準備。
總體看來，這本書首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育；同時對兒童心靈的秘密進行了探索，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點；而且，本書也列舉了大量的例子，具有很強的現(xiàn)實性，尤其是對像我一樣的門外漢來說，大量舉例也使得這本書更加易讀、易懂。
兒童的世界非常復雜，成年人對兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺梭利的書，讓我收獲很多，其實只要多留心，認真揣摩兒童的成長過程，一定會探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時期的成長發(fā)育更加順利，從而成長為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人。
《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個與他的年齡相適應(yīng)的環(huán)境中，他的心理生活才會自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長，主要是因為受到成年人的忽視和壓抑。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應(yīng)是理解、尊重兒童，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助。
但蒙臺梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過分強調(diào)工作對兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時的一種快樂的消遣；過分強調(diào)教具的價值，而貶低玩具的價值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們在學習和借鑒蒙臺梭利教育理論方法的過程中，應(yīng)本著一切為了孩子的宗旨，結(jié)合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新。
教育哲學論文寫些啥篇二
試從理論上簡要說明兒童哲學的存在根據(jù)。
1從生物學角度看，個體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學家和人類學家由此推論個體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來到這個世界的。
2從生物學角度看，人類個體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì)，這種生物學原因決定了人類個體具有漫長的童年期。在童年期，游戲使個體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個體精神的發(fā)育和成長。由此，兒童先天的哲學潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
3從心理學看，個體精神成長有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學思想發(fā)展也是有階段性的。
簡介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學課程。
李普曼倡導的兒童哲學課程是一套實踐性訓練課程，從學齡前兒童至高三學生共七個階段，每個階段有不同的兒童哲學故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓練指導用書。它根據(jù)兒童心理成長的普遍規(guī)律和他們的社會環(huán)境的主要特點，把一些孩子日常生活中遇到的問題融入哲學小說之中，用對話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學方法：
1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認識這一概念的恰當步驟。
2、思維過程必須以學生的興趣為出發(fā)點。
3、啟發(fā)學生思維的最佳途徑是對話。
4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓練思維技巧的程序。
試從哲學層面分析一個兒童的困惑。
解答生命問題的一個常用的方法，是列出一些生命機能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運動，如果這種機能正常運行，就說這個有機體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒有這類生物學常識，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：
第一種可能，也許他會拿鮮花來類比，當我們剪下玫瑰花，帶進室內(nèi)，插進盛水的花瓶時，我們說那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開始脫落，葉片枯黃為止）。
第二種可能，從樹上落到地上的蘋果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋果的生命循環(huán)認為它是活的。他可能知道蘋果里含有種子和種子需要的營養(yǎng)成分。如果蘋果掉在地上，種子可能會發(fā)芽并長出一棵蘋果樹，這棵小樹會長出大樹，然后自己也長出蘋果。按照這種方式，循環(huán)不已。
也許有人會說，在生命循環(huán)受到干擾時便產(chǎn)生死亡，例如樹苗枯萎了就長不成一棵樹，或者把蘋果帶進室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無可置疑的科學性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。
提高兒童哲學思維最好采取什么方法？
談話。
如何選擇童話故事來開啟哲學談話？
主編的一套教材，是階段式的思維訓練教材。每一階段都由學生用書和教師用書組成。學生用書的內(nèi)容類似于一部中篇或長篇小說，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對哲學話題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識地將一些哲學范疇融入其中。問題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗的，相當于是對他們生活經(jīng)驗的重組。教授用書的內(nèi)容是針對學生用書中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學范疇和概念作出相應(yīng)的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導觀念，便于教育者在應(yīng)對和引導兒童的提問時能做好一些知識和技能上的準備。當然，每一階段各章節(jié)中的哲學主導觀念有很多是重復的，但是對于哲學問題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗不同而有不同程度的關(guān)注。
教育哲學論文寫些啥篇三
本文對目前大學生的德育水平進行分析，為了警示高校要注重學生的思想道德建設(shè)，并且說明提升大學生德育水平的重要性，希望高校結(jié)合馬克思主義哲學用發(fā)展的眼光看待學生，鼓勵他們積極發(fā)揮主觀能動性，使學校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。
馬克思主義哲學，高校，德育工作。
大學生是當今社會的特殊群體，是在高等學府接受教育還沒有進入社會的人，接受社會最新的信息、技術(shù)、思想的教育，但是由于大學生的年齡集中在20歲左右，還沒有形成成熟的人生觀，又面臨在陌生的環(huán)境中學習同時大部分學生在大學期間遠離親人，不能及時得到關(guān)懷，思想上的波動會比較大。此外，大學是一個微型社會，來自五湖四海的學生聚集在同一所學校，為了能讓學生在學校真正學習到今后在社會生存的本領(lǐng)，需要提高對他們的德育水平。
在完善高校德育工作之前，需要對大學生整體的德育水平進行調(diào)查研究，在高校這樣的大家庭中，學生的德育水平也是良莠不齊。大學生在公共場合的所有行為和舉動都是透明的、公開的，現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時代，各種各樣的信息通過網(wǎng)絡(luò)傳播的速度之快，在網(wǎng)絡(luò)上也不難看到部分高校的學生在食堂用餐浪費極大卻不以為然，并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關(guān)系不融洽、衛(wèi)生習慣不好等現(xiàn)象說明大學生對于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里，在社會中一個學生的舉動將會代表大學生這個整體，例如，自我約束能力比較弱的學生，在公共場合吸煙、乘坐公共交通工具不主動為老弱病殘幼讓座等不符合大學生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。
(一)端正教學心態(tài)。
(二)看待學生運用發(fā)展的眼光。
(三)看待問題堅持用聯(lián)系的相關(guān)原理。
在馬克思主義哲學中，聯(lián)系的相關(guān)原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性，聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉(zhuǎn)移，是事物本身就具有的性質(zhì)，目前在人們腦海中大學生的德育水平的看法其實就是對聯(lián)系的客觀性的反映，若是反對聯(lián)系的客觀性，就是唯心主義。在學校開展德育工作時，可以借鑒以往的教育經(jīng)驗，但是也要遵循聯(lián)系的客觀性。當然，若沒有如今社會對于學生的成績和能力有高要求，也不會出現(xiàn)這一類問題，而且學校在德育工作中遇到的所有問題都具有時代特色，因此需要結(jié)合實際情況進行完善?？偠灾?，世上不可能單一地存在一個事物，必定是有聯(lián)系的，德育工作應(yīng)該推陳出新，革故鼎新，不能流于形式。
(四)主觀能動性得以發(fā)揮。
(五)由量變到質(zhì)變。
綜上所述，馬克思主義哲學指導下的新時期高校德育工作，需要遵循客觀規(guī)律，不斷總結(jié)經(jīng)驗，對學校的德育工作進行完善，充分調(diào)動學生的自我教育能力，通過學校與學生雙方共同努力，提升學生的德育水平，協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來。
教育哲學論文寫些啥篇四
哲學教育在我國高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
哲學作為理論形態(tài)的世界觀，哲學教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學專業(yè)人才的專業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學生的哲學修養(yǎng)的教育。推進哲學教育改革，提高全體大學生乃至整個中華民族的哲學修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國高校哲學教育的神圣使命，也是新一屆哲學學科教學指導委員會的根本任務(wù)。
一、哲學學科建設(shè)與哲學教育改革。
改革開放以來，我國的哲學學科建設(shè)取得了豐碩成果，既為哲學教育改革提供了豐富的教學內(nèi)容，也為哲學教育改革注入了生機與活力。
20世紀80年代，中國哲學界不僅以討論“真理標準”的方式推進了當代中國的思想解放的進程，并且以改革通行的哲學原理教科書為聚焦點推進了哲學自身的思想解放，形成了關(guān)于世界觀、認識論、歷史觀和價值觀討論的熱點問題和焦點問題，在當代中國哲學史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學的理論熱潮。與此同時，中國哲學和外國哲學研究突破簡單化的研究模式，展開了中外哲學史的斷代史、國別史、流派史以及各種哲學思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學和現(xiàn)代西方科學主義思潮的背景下，展開了對現(xiàn)代科學技術(shù)以及現(xiàn)代西方科學哲學的研究，形成了我國科學技術(shù)哲學的雛形;倫理學、邏輯學、美學和宗教學提出并研究了一系列對學科建設(shè)具有重大意義的新問題和新課題。
20世紀90年代，中國哲學界實現(xiàn)了從“體系意識”到“問題意識”的重大轉(zhuǎn)換，“問題”成為哲學研究的最重要的出發(fā)點。真理與價值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實生活的哲學問題表征了當代中國在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟中人的存在方式的變革，以及當代中國人在深刻的社會轉(zhuǎn)型中的思維方式和價值觀念的變革。在90年代的哲學“問題”中，最為重要的“問題”是對哲學自身的理解即“哲學觀”問題。它引發(fā)了關(guān)于哲學基礎(chǔ)理論的兩個方面的深刻反思：一是對哲學的理論性質(zhì)、研究對象、思維方式、生活基礎(chǔ)、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對哲學的本體論、認識論、歷史觀、真理觀、價值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關(guān)于哲學基礎(chǔ)理論的反思，又引發(fā)了對“兩大思潮”：科學主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國文化與西方文化的比較研究，并進而打破了長期以來哲學各學科壁壘森嚴、相互割裂的狀況，推進了哲學研究的整體水平。哲學研究的豐碩成果，為哲學教育改革奠定了至關(guān)重要的理論基礎(chǔ)。
進入21世紀，我國的哲學學科建設(shè)和哲學教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學學科被確定為國家重點學科，一批高校的哲學研究機構(gòu)被確定為教育部人文社會科學重點研究基地，一批高校的哲學研究基地被確定為“985工程”國家哲學社會科學創(chuàng)新基地，一批高校哲學院系的研究課題被確定為國家社科基金和教育部社科基金的重大或重點項目。尤為重要的是，中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，把編寫馬克思主義哲學教材列為首批重點建設(shè)項目，編寫組制定編寫綱要和編寫要點，多次召開研討會，聚集全國高校、黨校、xxx等各方面專家研討馬克思主義哲學的理論創(chuàng)新，為編寫新世紀的馬克思主義哲學教材奠定了基礎(chǔ)。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學的當代價值、馬克思主義哲學的本體論、當代西方馬克思主義哲學研究、馬克思主義哲學與現(xiàn)代化的反思、構(gòu)建當代形態(tài)的馬克思主義哲學體系等重大問題。關(guān)于馬克思主義哲學的學術(shù)研討，進而延伸為中國哲學、西方哲學與馬克思主義哲學的“對話”研究，特別把構(gòu)建具有中國特色、氣派和風格的馬克思主義哲學作為中國哲學界的共同使命。
哲學研究的成果，不僅為哲學教育改革提供了豐富的的教學內(nèi)容，而且為哲學教育改革提出了明確的指導思想。作為世界觀理論的哲學，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關(guān)系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢恢弘、博大精深、睿智通達的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學，特別是馬克思主義哲學的理論性質(zhì)和社會功能，并把這種理解訴諸于哲學學科建設(shè)之中，才能奠定哲學教育改革的出發(fā)點和立足點。
二、教材體系建設(shè)與教學內(nèi)容改革。
教材是教學的“文本”;哲學教育改革，需要以教材建設(shè)為本。
長期以來，哲學教育中的突出問題，在于哲學教材和哲學教學脫離生活、脫離現(xiàn)實、脫離學生，把教材當成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標準答案”，把教學當成“講解條文”和“空洞說教”，教師照本宣科，學生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學內(nèi)容的教材缺乏哲學應(yīng)有的深厚的歷史感、強烈的現(xiàn)實性和巨大的邏輯感，使哲學教學失去了它的豐富性、生動性和深刻性，沒有實現(xiàn)哲學的“以理服人”。改革哲學教學內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
哲學教材改革，不能是無源之水，不能是無本之木，它的“源”和“本”是哲學研究的豐碩成果。任何一門學科的存在與發(fā)展，都高不開“論壇”與“講壇”這兩種方式?！爸v壇”的豐富性和深刻性來源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的教學內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來的改革開放，為繁榮和發(fā)展當代中國的馬克思主義哲學提出了不可勝數(shù)的新問題，“哲學論壇”對這些新問題進行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學的基礎(chǔ)理論，為“哲學講壇”提供了具有強烈的時代感的教學內(nèi)容。上世紀80年代以來的“哲學論壇”比較集中地探討了認識論的反映論與選擇論的關(guān)系、辯證法的本體論與認識論的關(guān)系、價值論的理想主義與功利主義的關(guān)系、歷史觀的決定論與非決定論的關(guān)系、真理觀的事實判斷與價值判斷的關(guān)系、唯物論的物質(zhì)論與實踐論的關(guān)系等一系列重大的理論問題。這些討論，深刻地變革了以素樸實在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當代中國馬克思主義哲學的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。邁進21世紀，哲學界對20世紀的哲學歷程開始進行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學論壇”的理論成果，進而把“論壇”的成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時機。我們應(yīng)當以嚴肅認真而又積極主動的態(tài)度去實現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建一大批本世紀初試用的哲學教材，為新世紀的哲學教育改革提供堅實的基礎(chǔ)。
哲學教材建設(shè)，應(yīng)當著眼于馬克思主義的中國化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國哲學界和思想文化界德高望重的著名學者，他的哲學思想學宗辯證唯物論，兼采西方哲學的分析方法，對中國哲學史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹;他的著作對中國傳統(tǒng)哲學的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚中國傳統(tǒng)哲學固有的唯物論和辯證法思想，重視對中國傳統(tǒng)道德論和價值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學理論》一文，提出“哲學”是民族之魂?！罢軐W標志著一個民族對它自身自覺意識所達到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準。當今中國社會正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發(fā)展的價值前提，反思未來發(fā)展的可能道路，也即是說，創(chuàng)建當代中國哲學理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國特色、中國風格和中國氣派的理論自覺構(gòu)建馬克思主義中國化的哲學教材，這是哲學教材建設(shè)的根本使命。
三、師資隊伍建設(shè)與教學方式改革。
哲學是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時代性的內(nèi)容，民族性的特色和個體性的風格去求索人類性問題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚人的主體意識、反思態(tài)度和探索精神，它要增強人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學教師不僅具有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學藝術(shù)，而且要求哲學教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強烈的人格力量。一個對國家、民族、人類漠不關(guān)心的人，一個對是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學?哲學的特殊性向哲學教師提出了特殊要求。對哲學教師的特殊要求，表明哲學學科師資隊伍建設(shè)在哲學教育改革中具有突出的重大作用。
歷史，哲學與哲學史是密不可分的。一個合格的哲學教師，不僅需要研究“哲學理論”，而且需要通曉“哲學史”，并且能夠熟悉諸如倫理學、邏輯學、宗教學、美學等領(lǐng)域的知識。在這個意義上，把“哲學”分為若干學科或?qū)I(yè)，對于哲學學科的師資隊伍建設(shè)至關(guān)重要。
教育哲學論文寫些啥篇五
哲學依據(jù)的選擇，決定著教師教育的基本走向。教師教育的哲學問題主要表現(xiàn)為哲學依據(jù)的選擇，依據(jù)不同的哲學觀念，教師教育將會形成不同的基本走向。教師教育作為一種特殊形態(tài)的教育，其基本走向與人性論主張、教育哲學理論有著密切的關(guān)系。進一步而言，人性論與教育哲學提供了教師教育的哲學依據(jù)。人性論從總體上提示了教師教育的發(fā)揮作用的方向，教育哲學解讀了教師教育究竟要做什么及能做什么。忽視這兩方面的哲學考慮，僅僅關(guān)注技術(shù)層面很難從根本上解決教師教育的問題。人性論的善惡分歧演繹出的內(nèi)發(fā)說與外鑠論，為教師教育提供了發(fā)揮作用的兩種方向。基于內(nèi)發(fā)說教師需要充分發(fā)揮受教育者的內(nèi)在潛能，最大限度調(diào)動受教育者的主觀能動性。
基于外鑠論教師需要加強對受教育者的約束和引導，充分發(fā)揮環(huán)境在受教育者成長中的主導作用。在實踐中，人們并沒有執(zhí)著于一種人性論認識，往往是對內(nèi)發(fā)說與外鑠論加以同等重視，教師教育出于職業(yè)主張，更重視了從外而內(nèi)的教育作用。因此，我們有必要重新審視從內(nèi)而外的教育作用，這樣的選擇符合整體性哲學觀念對受教育者的重視。教育哲學流派眾多，古今中外主張各異，但有一個基本共識是都會剖析教育的本質(zhì)，甚至包括那些明確反對教育本質(zhì)存在的主張，也從另一個方面解析了教育的真諦。教育的本質(zhì)必然決定教師教育的本質(zhì)，這是我們思考教師教育的哲學問題的基本前提。
此外，各種哲學主張也將直接影響教師教育的價值取向。如“遵循教師生命的整體性、自主性、獨特性、超越性是教師教育的前提性要求”，這類主張同樣是整體性的哲學意蘊的反映，發(fā)生作用的途徑依舊直指人性假設(shè)和教育本真。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性，為教師教育提供了全新的思路。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性理念與過程哲學淵源密切，雖然過程哲學并沒有過多明確指出整體性的主張，但其理念的宗旨無不與整體性相關(guān)，此意義上的整體性與傳統(tǒng)的認識，尤其是系統(tǒng)論的整體觀點截然不同。后者重視的是事物整體與部分的相互關(guān)系，著眼于系統(tǒng)及其構(gòu)成要素的關(guān)系，前者重視的是事物內(nèi)部的過程性及外部的生成性關(guān)聯(lián)。
事物不再是作為可以分解的部分組合，而是作為相互內(nèi)在的過程存在。事物與外部的關(guān)系不再是簡單的主體與環(huán)境的關(guān)系，而是相互生成的關(guān)系。這種整體性主張為教師教育提供了全新的思路，對教師教育的考慮不再僅僅基于教育者的立場，而更多地開始關(guān)注受教育者的立場。在教育目標和內(nèi)容的設(shè)置上，開始擺脫單純的職業(yè)需求，回到教育的軌道上來。具體地說，教師教育不再是某種知識及傳授技能的訓練，而是體現(xiàn)教育理念的教育精神塑造和未來教育者的培育。在以往的教師教育中，對教育者與受教育者的提法相對較少，原因在于缺失整體性的哲學指引，偏執(zhí)于某種所謂滿足實踐需要的職業(yè)培訓，丟失了教師教育的教育真義。在實際生活中，教師群體中存在的大量問題與當初的教師教育價值取向偏離不無關(guān)系。
過程性的主體預設(shè)，奠定了教師教育的生成意識。教師教育的主體是明確的，在倡導受教育者重要地位的今天，受教育者自然成為一切教育活動的主體，這種主張只是對某種教育理念的最為簡單的實在化，從而將預設(shè)的主體進行了現(xiàn)實推演。既然主體是預設(shè)的，那么如何預設(shè)就影響著教師教育的現(xiàn)實品質(zhì)。整體性的哲學理念根源于過程哲學的過程性，強調(diào)事物在過程中流變、展開，預設(shè)主體呈現(xiàn)過程性。預設(shè)主體是人為活動的前期建構(gòu)，屬于理論假設(shè)階段，因為人為活動終將由預設(shè)主體掌控，最終決定著人為活動的性質(zhì)和品質(zhì)。一種教育活動之所以能夠成為教師的教育活動，關(guān)鍵在于其預設(shè)主體擔負的實際任務(wù)和職責，以及這些任務(wù)和職責背后折射的精神。
過程性的主體預設(shè)，將奠定教師教育的生成意識，生成意識是流變的，具有現(xiàn)時性和最強活力。過程性重視當下生成，生成具有最強大的創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的教師教育認為，幾乎一切在實際活動開展前就預訂了，實踐者只能是模擬或?qū)崿F(xiàn)預訂。過程性的主體預設(shè)強調(diào)實際活動的開展只在當下生成，其間蘊含著無盡的變數(shù)和可能。教師教育的參與者能夠最大可能地在過程中實現(xiàn)自己和體驗自己，而實現(xiàn)和體驗的方式就是生成，也是最具活力的創(chuàng)造。進一步而言，這樣的過程既是接受教育的過程，更是自我更新和創(chuàng)造自我的過程，教育者在創(chuàng)造著自己，受教育者也在創(chuàng)造著自己。
事實上，所有的要素都在生成中，意義和價值只在生成中產(chǎn)生。解讀教師教育共同體，促進教師教育的主體確立。教師教育過程性的主體預設(shè)，解決了實施中的意義生成問題，進一步明確了受教育者的主體地位。教師教育主體地位的實際確立，與教師教育共同體有著密切的聯(lián)系，對教師教育共同體的解讀，將會促進受教育者主體地位的確立。在實踐中，受教育者的地位取決于教師教育共同體的認識和行動。教師教育共同體是在一定的專業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)上，旨在研究教師教育問題的固定的團體。教師教育共同體以整體的面貌出現(xiàn)，囊括了教師成長過程中的每一環(huán)節(jié)和所有相關(guān)人群，無論是職前教育或職后教育階段，還是相關(guān)的認識者和實踐者，在整個培育的過程中，都形成對受教育者培養(yǎng)的合力，這有助于教師教育的主體確立。
事實上，在不同階段及不同人員眼里，教師教育的主體是存在分歧的，尤其在職前教育階段，主張以教育者為主體的意見既是傳統(tǒng)的呼聲，也是現(xiàn)實的強有力主張。畢竟，在培養(yǎng)教師的起初階段，教育者幾乎控制了教師教育的整個過程和品質(zhì)，表面上看來教育者是必然的主體，占據(jù)著決定性的位置。教師教育共同體的提出，為我們?nèi)轿坏乜疾旖處熃逃顒犹峁┝诉^程性視野。在這一過程中，人們發(fā)現(xiàn)真正銜接教師教育整體的是受教育者而不是教育者，教育者的實際載體一直處于變化中，這只是為了滿足受教育者的成長需要才出現(xiàn)的。
反省能力本位，回歸教師教育的教育本義。傳統(tǒng)的教師教育本位問題指向能力，塑造符合教師職業(yè)能力要求的專業(yè)隊伍是教師教育的本位追求?；谀芰Ρ疚唬處熃逃捏w系是單一的，直指合格教師應(yīng)該具有的素養(yǎng)，這些素養(yǎng)包羅萬象、內(nèi)容雜陳。在整體性哲學意蘊下，教師教育的本位問題是教育而非教師。合而言之，教師教育是為了培養(yǎng)合格教師的一種教育活動。既然是教育活動，能力培養(yǎng)就成為開展教育活動的依托，以能力為本位，單純重視能力培養(yǎng)的教師教育活動就會偏離這一過程的本質(zhì)追求，導致培養(yǎng)出來的教師只具有熟練的教學技能、技巧，而缺乏合格教師所應(yīng)具備的教育精神和人格。對能力本位的反思突破了以往對能力取代知識的贊譽，反省能力決定一切的武斷，明確提出教師職業(yè)情感問題和信仰問題。情感問題和信仰問題的具體提出，實質(zhì)上反映的是教師教育的本義回歸。
強調(diào)在以能力為基礎(chǔ)的前提下，要注意培育“未來的教師”的健康的教育情感和篤定的教育信仰。也就是說，教師教育的能力本位不能準確反映實際的狀況，作為職業(yè)教育的教師教育終究不能脫離教育的真義，否則就會淪落為簡單的職業(yè)培訓，無法給予“未來的教師”以足夠的精神培育，進而影響到現(xiàn)實的學校教育生活。今天存在的學校問題已間接地反映了教師教育能力本位的嚴重后果。
重建教師教育體系，開發(fā)教師教育的層級目標。教師教育能力本位問題的徹底解決，只能依靠重建教師教育體系，開發(fā)教師教育的層級目標?！盎趯蛹壞繕耍處熃逃繕藨?yīng)該是三級:一級目標———教師，二級目標———教育者，三級目標———教育研究者?！苯處熱槍虒W，教育者針對教育，教育研究者針對教師人生意義和教育工作改進。在這一體系中，教學與教育、教師與教育者、教育者與教育研究者有了明顯的區(qū)分。
這種區(qū)分并沒有割裂教師教育的本位問題，而是使原本整體性的本位問題表現(xiàn)得更為準確而鮮明，使教師教育的部分之間相互內(nèi)在地關(guān)聯(lián)，使教師教育的整體蘊涵于每一具體部分之中，而不是混沌于單純的、唯一合格的教師指標上。這樣的教師教育本位，既全面反映了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性哲學意蘊，又真實反映了教師教育的本位只能是教育，而不是傳統(tǒng)所認為的能力。教師人生意義之所以能夠納入考慮范圍，既是教育的本質(zhì)要求，也是解決教師職業(yè)倦怠問題的有益嘗試。目前，學界對教師教育的思考，從趨勢上折射了對教師教育本位問題認識的轉(zhuǎn)向。比如有的學者提倡在教師教育中關(guān)注教師的幸福感問題，至于對教育信仰等問題的思考，已經(jīng)從教育精神培育深入到操作層面，可以預言教師教育的本位問題將成為引領(lǐng)教師教育重建的首要問題。
追求模式創(chuàng)新，實現(xiàn)教師教育的整體性取向。解決了教師教育的哲學問題、主體問題、本位問題之后，就需要進入操作層面，依照整體性的哲學意蘊考慮教師教育的模式問題。表面上看，教師教育模式與其他性質(zhì)的教育模式相比較具有統(tǒng)攝作用，從社會整體的角度考量教師教育的運行，實際上這種上位作用必需轉(zhuǎn)化為具體的行動或行為，才能夠?qū)崿F(xiàn)教師教育的目標追求。模式問題是教師教育理論向教師教育實踐轉(zhuǎn)化的中介，一種教師教育理論能否得到實際應(yīng)用，取決于它能否形成相應(yīng)的教師教育模式，體現(xiàn)為具有操作原則和規(guī)范的程序性方式、方法的集合。
教師教育模式演變的歷史主要集中于教師教育主題的演變，不斷演變的主題充分體現(xiàn)了教師教育的整體性。從簡單的職業(yè)培訓到自由寬泛的選擇性的教師教育，充分考慮了新時代教師教育的整體性變化。任何環(huán)節(jié)的獨特性都將在這一整體中得到體現(xiàn)，更不用說社會性需求這一最為重要的因素。時至今日，教師教育模式需要走向多元化，追求模式的不斷創(chuàng)新，因為只有多元化的教師教育模式才能滿足社會的整體性需求，只有不斷創(chuàng)新的教師教育模式才能實現(xiàn)教師教育的整體性取向，教師教育整體性的哲學意蘊終將體現(xiàn)為不斷推進的具體的操作模式及操作行為。梳理教師知識結(jié)構(gòu)，確立實踐知識的核心地位。
教師教育模式的運行離不開教師素養(yǎng)的規(guī)劃和規(guī)定，教師素養(yǎng)是隨著時代演變的，具有極強的靈活性，但其基本構(gòu)成成分按照教師專業(yè)發(fā)展的理念大體可以分為專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)情意。在此三種成分中，教師知識結(jié)構(gòu)始終是教師素養(yǎng)中的基礎(chǔ)部分，專業(yè)技能和專業(yè)情意的養(yǎng)成需要以專業(yè)知識的掌握為前提，否則技能的形成、情意的養(yǎng)成就成為無根之木、無源之水。按照知識的分類，教師專業(yè)知識中既有理論知識又有實踐知識，教師是個實踐性非常強的職業(yè)，實踐性幾乎貫穿了教育的各個要素。從目的、內(nèi)容到方法都充滿了實踐性，實踐知識必然成為教師知識結(jié)構(gòu)中的核心成分。
對實踐知識的重視與教師教育的實踐取向也有關(guān)聯(lián)，因為需要通過大量的實踐練習，才能培育能夠解決實踐問題的“未來的教師”。目前，人們對實踐教學的關(guān)注，從側(cè)面反映了教師教育的實踐取向是符合現(xiàn)實發(fā)展邏輯的。
總而言之，教師教育模式的實踐取向在各個方面有所滲透，實踐知識、實習及實訓體系較為突出地反映了這種實踐取向，究其根源與教師職業(yè)強烈的實踐性特色有關(guān)。因此，教師專業(yè)化與教師專業(yè)發(fā)展的實現(xiàn)，與教師教育實踐性的實現(xiàn)密切相關(guān)。只有塑造具有類似醫(yī)學、法學等實踐取向鮮明的教師教育，才能切實解決教師教育的質(zhì)量問題，最終為基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高打下基礎(chǔ)。
教育哲學論文寫些啥篇六
答:兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點?；蛘哒f，是人們在哲學層面上對兒童的認識。教師有什么樣的兒童觀，就會有什么樣的教學理念和教學策略、方法。正確的兒童觀是教師成長與發(fā)展的前提，也是教學有效性的前提。
2．中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀的主要表現(xiàn)有哪些？
（1）子子；（2）中國傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具；（4）把子女當作光耀門庭的工具；（5）養(yǎng)子防老：（6）性別歧視。
3．兒童崇拜與兒童哲學有什么關(guān)系？
首先，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學的價值和意義。其次，理解兒童崇拜有助于在當代社會更好地挖掘和利用兒童哲學。再次，在兒童哲學的形成與發(fā)展過程中，兒童崇拜起到了一定的作用。
4.為什么說兒童是一個哲學家？
因為小孩時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗。他們認真學習、努力思考，并賦予每一一樣事物一個觀點，整合入他們的世界觀。比起大部分習慣于日常生活、懶得勇于質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學家。讓小孩勇敢地思考，讓我們學習用小孩的方式去跟他們對話，誘導他們的思考。
其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。
其一，歷史的召喚：理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學教育可以執(zhí)行思維訓練的功能；其三，哲學教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學或哲學教育可以促進人內(nèi)部精神財富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財富準備好條件；其五，早期的哲學沖動會影響人的一生。
其一，教育觀影響了兒童哲學教育的基本理念；其二，教育觀影響了兒童哲學教育的方式和手段。
其一，教育應(yīng)當“無為”；其二，教育不僅應(yīng)當使兒童發(fā)展，而且應(yīng)當使兒童歡樂；其三，教育應(yīng)使兒童主動思考和探究。
其一，兒童道德哲學是一個內(nèi)容和形式有機統(tǒng)一的能動的體系；其二，兒童道德哲學是兒童的道德范疇編織的網(wǎng)絡(luò)；其三，兒童在一定的年齡階段具有相對穩(wěn)定的道德哲學；其四，兒童的道德哲學既包括道德困惑，也包括相對確定的道德認識；其五，兒童的道德哲學是系統(tǒng)演進的；其六，兒童的道德哲學的演進是以兒童整體的認知發(fā)展為基礎(chǔ)的；其七，兒童的道德哲學是兒童對外部規(guī)則的構(gòu)建。
其一，兒童的道德哲學能幫助我們從整體上把握兒童的道德認識；其二，兒童道德教育應(yīng)注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一；道德認識傳授在兒童早期是必要的；其四，發(fā)展兒童智慧，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五，對于不同年齡的兒童應(yīng)當采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戲、童話，促進兒童道德發(fā)展；其七，幫助兒童構(gòu)建其道德范疇是道德教育的一項重要任務(wù)；其八，與兒童開展對話；其九，建立健康的道德生態(tài)環(huán)境。
12.作為思維訓練的哲學教育有哪些基本內(nèi)容？
其一，哲學教育可以訓練和培養(yǎng)什么樣的思維？其二，哲學教育與分析性思維；其三，哲學教育與創(chuàng)造性思維；其四，哲學教育與實用性思維；其五，李普曼的思維訓練系列課程。
教育哲學論文寫些啥篇七
摘要:對智慧的追求使哲學具有恒久彌新的價值和獨特的魅力,今天的哲學教育似乎正在背離它原來的目標,把哲學知識等同于哲學智慧,哲學教育成了對既定哲學遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復哲學的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價。相信憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關(guān)鍵詞:哲學教育哲學智慧自然辯證法教學改革。
1.何謂哲學。
自古以來,有多少個哲學家就有多少關(guān)于哲學的定義,即使在今天,我們也很難給出一個清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長,它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無的思緒進行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見,不管人們把哲學稱之為什么,毫無疑問,哲學是一門追求智慧的科學。從詞源來看,哲學起源于古希臘文philo(愛)sophia(智)兩個詞,譯成漢語即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識,如果說知識屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對宇宙、時代的認識只有掙脫了靜態(tài)的知識表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動態(tài)的哲學智慧。智慧的第二個涵義是哲學的洞見。哲學洞見不是指哲學知識,因為知識的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識會老化,而哲學洞見不會老化,也不會被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學智慧具有恒久彌新是價值。正因為如此,成書于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒有因年代的久遠失去其重要的科學文化價值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財富,也正是這種對智慧的追求,使哲學具有充分的生存權(quán)和獨特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學教育卻并不盡如人意,哲學教育步履艱難。
2.哲學教育的誤區(qū)。
作為一門追求智慧的科學,哲學教育似乎正在背離它原來的目標。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學的智慧,其實質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學的智慧功能,把哲學知識等同于哲學智慧,從而使今天的哲學教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學教育當成了對既定哲學遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學具有啟迪人們智慧的功能,同時,正是這種啟迪智慧的功能使哲學具有恒久的魅力而在各門學科爭奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學教育也從柏拉圖學園發(fā)展到今天的大學教育。然而,遺憾的是,由于對哲學的誤解,人們往往把哲學知識等同于哲學智慧,結(jié)果是把哲學教育當成對既定哲學遺產(chǎn)的繼承,使哲學課堂成為向?qū)W生灌輸哲學知識的場所,這種對哲學智慧功能的放棄,必然導致哲學教育的對象失去對哲學的興趣。在校園之內(nèi),學生厭學,教師厭教;在校園之外,人們對哲學也是“另眼相看”,最終導致人們對哲學本身的放棄,進一步引發(fā)哲學教育的危機。
3.恢復哲學的智慧功能。
其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價。一直以來,對學生的考評都是以其對哲學知識掌握的程度為唯一標準,這種考核方式往往使學生把注意力單純投向?qū)φ軐W概念和哲學原理的掌握,從而形成一種哲學即等于哲學知識的錯誤觀念,完全忽視了哲學最重要的功能—啟迪智慧,學生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學改革中,改變了過去只注重哲學知識掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來,將知識與能力結(jié)合起來。為了激發(fā)同學分析、思考問題的積極性,鼓勵同學們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來,一是平時每一次發(fā)言都由同學自己簽名,同時學期最后對討論發(fā)言的情況進行評優(yōu),包括小組評優(yōu)和個人評優(yōu)。在最后對本門課程學習的評價上,除了期末的卷面考試成績以外,還包括平時成績分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對于討論發(fā)言評優(yōu)的同學實行加分機制。
總之,哲學教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進行改革,必須從教學內(nèi)容、教學方法以及考核方式等各個方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]?？己朔绞降母母锿P(guān)系到教學內(nèi)容、教學方法改革能否有始有終,沒有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒有教學內(nèi)容、教學方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學教育改革必須從各個方面齊心協(xié)力,可以預見,它的路是漫長的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
教育哲學論文寫些啥篇八
2002年到2012年間，關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究論文近90篇。其中，趙穎的《杜威職業(yè)教育思想研究》和徐嶸的《職業(yè)教育思想初探》兩篇碩士論文對杜威職業(yè)教育思想作出了全面深入的研究。
這兩篇論文以對杜威職業(yè)教育思想在美國和中國所產(chǎn)生的影響為宗旨，對杜威職業(yè)教育思想進行了綜合的、全面的評價。
2.關(guān)于杜威教育哲學思想的研究。
近十年間，關(guān)于杜威教育哲學研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張云的博士論文《經(jīng)驗、教育和民主》，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學》、邰杰的《基于經(jīng)驗的杜威教育哲學基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學的社會視野及其啟示》等論文都對杜威教育哲學思想做了深入細致的解讀。
《經(jīng)驗、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導思想，運用其立場、觀點和方法，立足于當代中國現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的社會背景下，教育之于現(xiàn)代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現(xiàn)實問題，對美國實用主義大師杜威的教育哲學進行研究。
其它論述杜威教育哲學思想的文章大多從其對于中國教育產(chǎn)生的影響方面以及對其教育哲學進行分析論述的層面，這個主題的研究在國內(nèi)杜威研究中占了比較大的比重。
二、關(guān)于杜威哲學思想的研究。
杜威的哲學思想也是我國學者所熱衷的一個研究領(lǐng)域。近十年來，關(guān)于杜威哲學思想的研究論文多達305篇（包括教育哲學論文78篇）。其中博士論文5篇，碩士學位論文20篇，重要會議論文22篇。
田光遠的《科學與人的問題》考察了杜威的新經(jīng)驗論的基本特征以及對“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現(xiàn)代科學”如何運作的問題。于此同時揭示了“現(xiàn)代科學”研究的目標從“真理”到“效用”的變化，重點探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術(shù)的現(xiàn)代科學”，從“技術(shù)”的角度來理解“現(xiàn)代科學”，把“現(xiàn)代科學”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術(shù)”所帶來的“去魅化”問題，考察了杜威面對“技術(shù)”的獨特態(tài)度和立場，還揭示出了杜威所理解的這種“實驗主義”的“理智”的“科學”精神和方法對于人類未來的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學思想和哲學體系。
張梅的《杜威的經(jīng)驗概念》闡明了杜威經(jīng)驗哲學的三個主要理論來源，杜威對經(jīng)驗概念歷史發(fā)展，杜威經(jīng)驗概念的含義、分類、范圍和性質(zhì)，杜威哲學中經(jīng)驗與自然、自我、教育以及民主的關(guān)系，以及杜威經(jīng)驗哲學與當代哲學的關(guān)系一系列問題。
近十年，國內(nèi)關(guān)于杜威哲學思想的研究數(shù)量較少，而且對杜威經(jīng)驗概念基本持輕視態(tài)度，研究興趣相對淡漠。從國內(nèi)學界研究現(xiàn)狀看，雖然研究杜威思想的文章與著作為數(shù)眾多，但是幾乎沒有人對杜威的經(jīng)驗概念進行專門而深入的研究。相對于其哲學思想的研究而言，教育思想更為受到重視。
三、關(guān)于進步主義教育的研究。
關(guān)于進步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇。例如，《再論“傳統(tǒng)教育”與“進步主義教育”之爭——從赫爾巴特到杜威》《杜威進步主義教育課程理論述評》和《進步主義教育運動的理論基礎(chǔ)——杜威的教育思想》等文章。
這些文章總地來說，認為杜威在教育思想上，并不完全贊同進步教育的過分放任政策；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標奇立異者。杜威不過是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖，而對傳統(tǒng)教育加以反省性的批判，另以個體心理及其社會環(huán)境為出發(fā)點的教育思想家而已。從進步教育的觀點來看，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學習主體的心理條件的，對于學習者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會要求而準備的一種過程。學習的活動；盡量給兒童創(chuàng)造、表現(xiàn)的機會，所以在課程上，兒童有其自創(chuàng)的活動；在學習上、方法就較內(nèi)容為重要。傳統(tǒng)教育偏重教學的內(nèi)容或?qū)W習的成果，使知識成為學習的主要目的，復誦成為唯一的學習方法，教科書也就成為唯一具有權(quán)威知識的所在了。這些都是進步教育以方法為學習的主要目的所不會有的缺點。
四、結(jié)論。
近十年關(guān)于杜威的研究，主要以其教育思想為主，哲學思想次之。教育思想研究領(lǐng)域相對寬廣，研究也比較成熟，但是仍有被忽視的研究領(lǐng)域，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文。而近十年，國內(nèi)關(guān)于杜威哲學思想的研究數(shù)量較少，特別是對杜威經(jīng)驗概念研究基本持輕視態(tài)度，缺乏專門而深入的研究。
教育哲學論文寫些啥篇九
音樂可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節(jié)奏與旋律，更會給人們帶來美的享受。音樂教育可以培養(yǎng)中小學學生積極向上的樂觀精神，為學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。音樂有利于心靈和感情的滋潤，對學生情感和審美培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，音樂的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學音樂教育對學生樂觀向上的態(tài)度與精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。音樂教育有利于學生更加形象地去認識客觀世界，擴大了學生的知識面。在音樂課上，學生集中注意力欣賞音樂，可以發(fā)展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂器演奏過程中，學生將手、腦、腳、眼協(xié)調(diào)配合，更加有助于提高學生的協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力。結(jié)語音樂是人類生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術(shù)感染力和普遍性的藝術(shù)形式之一。音樂教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽幾首音樂這么簡單。中小學音樂教育對學生的成長有著彌足重要的作用，更是基礎(chǔ)教育階段學生的一門必修課。
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教育哲學論文寫些啥篇十
新音樂課程標準指出，在音樂教學及各種音樂實踐活動中要培養(yǎng)學生對音樂的興趣，發(fā)展對音樂的感受能力、鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，從而提高學生的音樂素養(yǎng)。這一觀點的提出，使中小學音樂教學有了質(zhì)的飛躍。傳統(tǒng)音樂教學中那種只注重音樂技能、技巧訓練，忽視學生情感體驗，只注重少數(shù)音樂尖子的培養(yǎng)，忽視大多數(shù)學生音樂素養(yǎng)提高的現(xiàn)象將不復存在。
依據(jù)新課程標準編寫加教材是音樂課程最直接、最基本的資污芳名隨內(nèi)容以主題單元的形式出現(xiàn)，每單元內(nèi)容相互聯(lián)結(jié)、滲透，為教師、學生發(fā)揮創(chuàng)造性提供了廣闊的空間。如何開發(fā)音樂教育資源，提高學生音樂素養(yǎng)是擺在實驗教師面前的首要問題。自實驗以來，我校在開發(fā)教育資源方面做了一定的嘗試，并取得了一定的成績，現(xiàn)從以下幾方面做一匯報。
一、提供必要的教學設(shè)施保證課程目標的實現(xiàn)。
大家都知道，環(huán)境可以陶冶一個人的情操，音樂的熏陶、學習更需要一個良好的環(huán)境。為給學生創(chuàng)設(shè)一個良好的學習音樂的環(huán)境，學校將音樂室進行了裝修，安裝了階梯教室，墻上掛著一副大型圖畫，地面鋪設(shè)了彩色膠塊，上面擺放了幾張低矮的方桌，供學生放樂器、頭飾，表演時又能當?shù)谰呤褂?。課堂上，學生可以坐在、跪在地上，可以維在階梯座位上，可以站著，也可以坐著。整個教室充滿著溫馨、和諧的氣息。
為培養(yǎng)學生的表演、演奏能力，使每一個學生都參與到音樂的學習中，開學以來，學校購置了架子鼓、鋁板琴、沙錘、響筒等各種打擊樂器，閑置多年的電子琴、手風琴也利用起來了，有些學生還買了容易演奏的口琴。課堂上，每一個學生手中都有樂器，他們或合作伴奏，或獨奏，不僅調(diào)動了大多數(shù)學生的積極性，還給那些在外面學習樂器的學生以展示的機會，他們常常提前預習；熟悉歌曲旋律，以便在課堂上進行展示。樂器進入課堂，不僅提高了學生學習音樂的興趣，還加深了對所學音樂知識的理解。
此外，學校還為音樂老師購置了音樂書籍、雜志、音像資料供教師備課、研究使用。特別是音像資料，市場上有關(guān)音樂方面的光碟特別多，這些素材在教學中可隨時用到，以此來豐富音樂教學。
二、開發(fā)、利用信息技術(shù)拓寬音樂教學容量。
現(xiàn)代信息技術(shù)以其視聽結(jié)合，聲像一體，報象性強，信息量大，資源寬廣等優(yōu)點，深受廣大師生的喜愛。在音樂教學中充分開發(fā)、利用現(xiàn)代信息技術(shù)，可以極大拓寬音樂教學容量，豐富教學手段，提高學生學習音樂的興趣，我校是從以下幾方面來開發(fā)。利用現(xiàn)代信息技術(shù)的。
1.制作教學輔助課件增強音樂視聽效果。
為豐富教學手段，開發(fā)教育資源，音樂教師趙葉多方搜集和音樂教學相關(guān)的光碟，自費購買課件制作教程，目前她已經(jīng)熟練地運用powerpoint、flash、authorware等手段制作教學軟件。在上《有趣的聲音世界》一課中，她利用多種信息手段少錄制了各種圖片。聲音。有優(yōu)美的古典音樂、有大森林的猿猴叫聲，有瀑布的.流水聲。鳥鳴聲等等，音樂的基本知識在聲光色彩的氛圍里自然地被學生理解和掌握。在講《動畫城》一課中，趙葉老師將20多張卡通歌曲光碟編制在教學軟件中。課堂上，根據(jù)學生的喜好隨意點擊歌曲，含有圖片的歌曲便放映出來。這就避免了教師在課堂上手忙腳亂地播放、查詢，節(jié)省了教學時間，提高了學生學習音樂的興趣。
2.利用多媒體手段進行立體教學。
一提起音樂課，我們馬上想到在音樂教室里上。在信息化時代，課堂不僅局限在教室里，而是可以通過各種渠道對學生進行音樂素質(zhì)和培養(yǎng)。多媒體教學就是其中之一。多媒體教學不僅有利于培養(yǎng)學生的聽覺感受，還有利于因材施教，從而增強師生間、生生間的交流互動。本學期，我們嘗試將學生帶到多媒體教室上課，學生頭帶耳麥聆聽音樂作品，充分體會作品所蘊涵的音樂美。通過教師的操作，可以全班統(tǒng)一學唱一首歌曲，也可以自己跟著機器學唱，提前學會的同學可以學習其他歌曲，或欣賞其他名曲、歌舞，實現(xiàn)分層教學。教師可以提前從網(wǎng)上下載、從光碟中拷貝有關(guān)錄像、音樂家介紹、名曲欣賞、古典樂曲等音樂素材供學生在音樂課中點擊欣賞。
3.上因特網(wǎng)欣賞流行音樂。
目前，各種網(wǎng)站都沒有許多音樂網(wǎng)址，在那里可以查到許多最新流行的歌曲?！稏|北人都是活雷鋒》就是在網(wǎng)上傳播并流行起來的。學生對流行音樂也是情有獨衷的，對喜愛的歌曲往往聽唱幾遍，就能哼唱出來。通過引導學生上網(wǎng)欣賞流行音樂，不僅為音樂教學增添了時代氣息，也教育學生要正確地對待網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體文化。在欣賞歌曲的過程中，要引導學生選擇那些健康向上的歌曲，如《走進新時代》《春天的故事》等歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖的歌曲，《世上只有媽媽好》《?；丶铱纯础返缺磉_親情、友情歌曲，《健康歌》《三百六十五天》等兒童卡通歌曲。在欣賞音樂的同時，教師進行思想教育，提高學生對音樂作品的鑒賞力，樹立正確的審美情趣，從中得到愉悅的情感體驗。
三、加強學科整合構(gòu)建音樂與相關(guān)文化的聯(lián)系。
綜合；音樂與藝術(shù)之外的其他學科的綜合。在實施中，應(yīng)以音樂為教學主線，通過具體的音樂材料構(gòu)建起與其他學科、藝術(shù)的聯(lián)系。在音樂課上，教師經(jīng)常讓學生根據(jù)歌曲內(nèi)容進行歌詞創(chuàng)編、講述故事、詩歌朗誦、即興表演，制作頭飾等活動，不僅豐富了音樂教學資源，也提高了學生對文化藝術(shù)的理解和感受。在講《動畫城》一課之前，教師指導學生在生活課上制作頭飾，在音樂課上評出最佳頭飾設(shè)計獎。在教唱歌曲《在動物園里》時，讓學生根據(jù)歌曲創(chuàng)編歌詞，學生當堂創(chuàng)編了很多壓韻的歌詞，如：小雞媽媽喂寶寶，真好玩，真好玩；小猴噌噌爬上樹，真淘氣，真淘氣；小兔嘴巴三瓣瓣，真奇怪，真奇怪。學生對語言的運用、創(chuàng)造能力令在場的老師贊嘆不已。像《兩只小豬》《我們才不怕大灰狼》等歌曲，可以讓學生根據(jù)歌詞進行表演、創(chuàng)編。音樂課上，學生的各種才能都得到了發(fā)揮。
音樂教育資料是非常廣闊的領(lǐng)域，它還包括社會文化資源、生活經(jīng)驗資源、人才資源等。我們只是在課改的起始階段進行了一點嘗試，有待今后進一步地開發(fā)教育資源.努力提自學生的音樂素養(yǎng)，為學生終身有愛音樂、學習音樂、享受音樂奠定良好的基礎(chǔ)。
教育哲學論文寫些啥篇十一
（一）音樂審美的思想主張分析。
審美的教育是目前我國教育改革的方向和基本的教學理念，審美教育是通過教學內(nèi)容的情感教育和價值觀念的教育，培養(yǎng)學生基本的審美情感和審美的基本觀念。讓學生能夠在學習中發(fā)現(xiàn)美，這種美包含了人性的美好、生活的美好以及奮斗的美好等等，把審美的學習貫穿在學生的學習和生活中，成為了審美教育的終身特性。審美情感不僅能豐富學生們的內(nèi)心情感還能為提高學生的道德和文化素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)學生們的品德與品質(zhì)。
（二）音樂審美的基本認識。
我國課程改革的腳步不斷前進，所涉及的教學領(lǐng)域也不斷的加深，很多地區(qū)的音樂教師對音樂有了新的教學認識。將音樂提升到了美育的教育中來，這是我國課程改革的成果也是我國未來教育發(fā)展的方向所在。音樂是集合了美的教育和藝術(shù)教育的雙重理念，通過對學生美的培養(yǎng)去提高他們的審美能力和鑒賞能力，對學生形成一種潛移默化的影響，讓他們在音樂中感受生活的美好和未來世界的美好。音樂教育就是人類美好情感的教育，學生通過對音樂的學習，切身的體驗到音樂給自己帶來的一種美的享受，每一個學生對音樂都有自己不同的理解方式，作為教育者要尊重學生的理解，不能將自己的想法強加給學生，教師在教育中處于一種引導的地位，學生才是學習的主體。為了能夠給學生打下良好的音樂基礎(chǔ)，要鼓勵學生進行創(chuàng)新，培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維和創(chuàng)新性思維。
二、我國小學音樂教育的現(xiàn)狀分析。
（一）教學觀念的誤區(qū)。
很多教師在教學的過程中對學生的音樂訓練比較重視，這樣就忽視了學生在音樂審美方面和音樂情感方面的培養(yǎng)。由于教師水平的不同，很多教師在教學的過程中不能夠?qū)W生進行正確的指導，教師本身節(jié)奏感不強就會采用比較單一的教學方法對學生進行教學，很多教師在基本節(jié)奏的展示過程中只是使用專業(yè)的術(shù)語進行教學，并沒有給學生做好示范，這樣學生就不能很好的理解教師所講授的內(nèi)容。特別是對于剛剛學習音樂的小學階段的學生來說就更加的困難。
（二）學生學習態(tài)度比較被動。
在音樂的學習中，很多學生由于對音樂沒有更加深刻的理解，所以缺乏學習興趣、對音樂的學習比較被動。由于學生學習興趣的失去，教師的教學對學生沒有更多的意義可言，所以對于音樂審美的學習也就沒有了體驗和感受。只是被動的為了取得成績而學習音樂。
（一）不同音樂作品的對比和喚起共鳴的引導。
在教學的過程中，教師可以列舉多種不同風格的音樂，形成比較鮮明的反差，這樣讓學生能夠在這種比較中體驗出不同，幫助學生去更好的理解音樂所蘊含的人文感情和生活之美。音樂不管是旋律還是歌詞都能夠在一定程度上激發(fā)學生情感的共鳴，這就是音樂的一種審美的形式。在我們進行《中華人民共和國國歌》的教授中，讓學生進行歌曲的演唱，學生們就會聯(lián)想到升國旗奏國歌的場面，引起自己內(nèi)心對祖國的情感。教師還可以對一些歌曲進行思想感情的表達然后讓學生去了解其中蘊含的情感和音樂的美感，讓學生自己去了解這種美的存在。
（二）激發(fā)興趣，產(chǎn)生審美聯(lián)想。
教師在教學中要能夠激發(fā)起學生的學習興趣，激發(fā)學生興趣的方法主要有進行歌詠比賽、分小組比賽、組織學生進行自編創(chuàng)作等等。讓學生積極主動的參與到音樂的'學習中來，發(fā)揮自己的特長了解自己國家的音樂風格和特點，以此進行審美感受的提升。審美聯(lián)想是指教師進行音樂教學的時候，要讓學生對音樂中表達出來的美麗畫面展開想象，并將這幅畫面在自己的頭腦中描繪出來，這樣才能達到對學生審美情感的培養(yǎng)。
（三）音樂審美教育案例分析。
很多老師疑問怎樣在音樂作品中進行審美感覺的設(shè)計，而在進行湖南湘教版的小學音樂教學中，我們可以通過對新課標的理解，設(shè)計出合適的課程，例如對音樂課本中的《中華人民共和國國歌》這一音樂曲目進行分析，包括歌曲的創(chuàng)作時間與創(chuàng)作背景等內(nèi)容，隨后我們讓學生共同聆聽這首歌，感受祖國山河以及祖國處于水深火熱時祖國人民的反映，聽過以后，讓學生進行回答，這首歌對自己的啟發(fā)，還有這首歌的演奏特點是什么？通過對這首歌的學習表達了一種怎樣的思想情懷。學生可以進行小組討論和繼續(xù)演唱的方法反復的體會這首歌所蘊含的審美情感，在這一過程中，教師一直處于教學的引導地位，學生是思考的主體，學生在積極的思考中找出教師問題的答案，從而才會真正的提高他們對音樂的鑒賞和審美能力。
（四）音樂審美的評價方式。
音樂的教學要注重對學生審美能力的培養(yǎng)，那么這種能力的培養(yǎng)評價方式主要是學生是否是真正的掌握了音樂學習的內(nèi)涵，是否激發(fā)了學生的學習興趣，這是學生進行學習的重點，只有改變傳統(tǒng)的填鴨式學習，才能促進學生審美能力的增長。綜上所述，在音樂的教學中，要提高學生的審美能力，還要從教師的教學入手去改革和完善教學方法，完善教學評價體系，發(fā)揮模范的作用，讓學生在音樂中體驗人生和生活的真諦。
教育哲學論文寫些啥篇十二
去年，我有幸參加了北京魅力校園合唱研修班的培訓，經(jīng)過幾天的學習，我對自身有了短暫的修復，開闊了視野的同時，也給我注入了新的教育理念。面對教了二十幾年的教材，我一邊學習，一邊反思。我們小學的音樂教育，到底讓學生們獲得了什么技能，教材彩印的很精致，內(nèi)容琳瑯滿目，卻讓我們這些施教者東一下、西一下、忙乎一學期到期末，學生們唱的不扎實，更談不上有什么技能，學生的音樂能力得不到根本提升，這也是教師最頭疼的事。
記得，在學習中，吳靈芬教授感慨我們中國的小學音樂教育，是有名無實的教育，教材從理論上看起來滿有條理的，實際上一點不實用，對培養(yǎng)學生的素質(zhì)和能力一點沒有幫助。吳教授當時算了一筆課時帳，假如每周2節(jié)音樂課，去掉4個月的假期時間，我們中國的孩子，每年還擁有8個月，64課時的音樂課，在小學就讀六年，就是384課時的音樂課堂，難道，這384課時還不夠提升孩子的學習音樂的能力與素質(zhì)嗎？在場參加培訓的大多數(shù)都是來自于全國各地的中小學音樂教師，聽完這一筆課時帳，這是覺得這種教育太誤人子弟了，大家都很感慨。
學習歸來后，我也想過要針對學校目前的'音樂課堂教學內(nèi)容進行一下調(diào)整。我在網(wǎng)上買了一本《柯達伊教學法》，要提高孩子的音樂能力，首先要從節(jié)奏入手，在實際課堂教學中，我借鑒了柯達伊教學法的節(jié)奏訓練。針對我教的學生，年級的年齡特點，編創(chuàng)了幾種不同節(jié)奏型和口訣讀法，孩子課堂練習的效果非常好。每次節(jié)奏練習，孩子們都興致盎然，很有意猶未盡之感，每到這時，我會被感染，這才是我相像中的音樂課堂。無論我怎樣變換節(jié)奏，孩子們都能連貫地按照我教的幾種節(jié)奏型，邊讀邊拍打出來。經(jīng)過了這種小小的嘗試教學，使我萌生了要結(jié)合學校藝術(shù)教育特色，對音樂教材的教學知識點，進行歸納梳理。以重視學生的音樂能力為主線，提高孩子音樂能力為教學目的。我想，當孩子具備一定的音樂能力后，還愁他們不會審美和體驗音樂嗎？基于這個想法，我想，我們學校的音樂課堂還是大有作為的，我為我的課堂制定了音樂課堂教學的三個目標。首先，器樂教學是第一個能力目標，兩節(jié)音樂課中，有一節(jié)是器樂教學，我們學校從器樂走進音樂課堂以來，經(jīng)過五年的摸索教學，學校已經(jīng)形成了自己的器樂教學模式。各年級都有難易適度的計劃曲目教學，器樂教學的開展，大大地提高了學生們演奏樂曲的能力。
在我的器樂課堂中，學生從長音的氣息訓練，到短音的吐音訓練，從指法練習到舌頭斷音的運用，每節(jié)課都要經(jīng)過這一整套的常規(guī)器樂教學的訓練，學生進步很快，從低年級到高年級逐步階梯狀提升，幾年下來，學生積累了好多葫蘆絲曲子。多數(shù)年級高的學生，教材中的小歌小曲隨便拿來，都能自主吹奏。我的第二個目標是，利用另外一節(jié)音樂課堂，從兩方面知識技能入手。一是對教材中歌曲進行提煉，選出典型的、有歌唱價值的歌曲，讓學生學唱，最終的目的是讓學生學會歌唱，并且能大膽地、流利、完整地去站在前面去表現(xiàn)歌曲。為什么我要定這個目標呢？因為，我發(fā)現(xiàn)，很多孩子都不會唱歌，即使學校搞課前歌聲，那也只是班級盯上一首歌曲練，不能全面地讓每個孩子得到鍛煉。要想真正提高學生的歌唱能力，首先必須要讓他們張開嘴去唱，只有唱出來，才能慢慢地體驗歌唱的感覺，否則，教師教導的一切的方法都會視如紙上談兵———白費！這就是我制定的第二個提高學生音樂能力的目標。第三個目標是教材中的重點音樂知識，沒有理論知識作為基礎(chǔ)，只會唱、奏是絕對不行的，必須把知識和技能有效結(jié)合起來，這也符合音樂教學大綱的要求，我想把音樂知識的要素從訓練節(jié)奏和視唱旋律入手，有低到高，由淺入深地在教學中進行訓練，只有這樣堅持打好音樂的基礎(chǔ)，才能培養(yǎng)出有素質(zhì)、有能力的學生。一輩子去做一件事，只要能把這件事情做好，我想，那就是一種價值體現(xiàn)。教了一輩子音樂課，如果通過自己的努力，同樣會給我的學生一種光彩。作為音樂教育者，對學校藝術(shù)教育的發(fā)展與創(chuàng)新有著重大的責任和義務(wù)。希望在美麗的校園里，我們的孩子們享受陽光的教育，通過我們的努力，真正擁有一顆藝術(shù)的心靈。記得法國作家福樓拜說過：音樂使一個民族的氣質(zhì)更高貴。
為人師亦或為人父母，把學生當成自己的孩子，愛他們，從點點滴滴做起，用智慧的汗水，努力去塑造千萬個鮮活的生命，無論將來孩子們走向社會，從事什么職業(yè)，我想，經(jīng)過我們的努力，他或她，一定會是個人格高尚的人！
作者:萬玲單位:吉林省吉林市昌邑萬達實驗小學校。
教育哲學論文寫些啥篇十三
隨著素質(zhì)教育的提升和全民健身的大環(huán)境的影響，在高職院校中，體育教學的地位越來越被突顯出來。因此，舊有的一些體育教學方法已經(jīng)越來越不能適應(yīng)社會發(fā)展對高職學校體育的要求，使得體育教學方法必須進行改革創(chuàng)新。因此，高職體育教師要認真探討創(chuàng)新體育的教學方法，積極從教學理念、教學方法以及手段等多種方式提升教學質(zhì)量，使高職體育教學能夠最大限度地提高學生的體育能力，并讓學生養(yǎng)成終身體育的習慣。
一、創(chuàng)新教育以及體育教學。
創(chuàng)新教育是從心理學的角度出發(fā)進行探討研究的，主要就是研究個人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力等。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育發(fā)展的成果之一，其主要內(nèi)涵就是以人為本，在教育的過程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，使學生能夠全面發(fā)展。體育教學方法到目前來講還沒有統(tǒng)一的定義，但是各個定義都有許多共同點，例如體育教學不是老師單獨的講授而是和學生共同參與的過程。在創(chuàng)新教育理念下體育教學就要求老師生動的講述體育活動的技巧和方法，并且和學生一起參與活動，在這個過程中注意要吸引學生的注意并且逐漸培養(yǎng)學生對體育運動的興趣，使學生能夠全面發(fā)展。
二、創(chuàng)新思維對體育教育的作用與意義。
創(chuàng)新教育是當今教育的必然發(fā)展思路，它不僅培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神，更注重培養(yǎng)學生形成創(chuàng)造性的人格特征。體育教育能提高情趣、陶冶情操，在高職體育教學中滲透德育、開發(fā)智力、促進智育，都有很深沉的默化作用。體育教育中，培養(yǎng)學生的.創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新品質(zhì)都能起到其獨特的作用，體育教育是一種很獨特的藝術(shù)教育，具有很強的美感。在研究、探索、改革和創(chuàng)新藝術(shù)教育教學方法上，大大提高藝術(shù)教育的質(zhì)量，以美輔德、以美益智、以美健體、以美促勞，積極實現(xiàn)高職體育教育在推進素質(zhì)教育過程中的地位和作用。
三、體育教學與創(chuàng)新思維的發(fā)展。
體育教學的兩大重點是技能和體能，由于他們的表現(xiàn)形式不同，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的途徑也就不同了。思維起源于某中疑惑，迷亂或懷疑。思維的發(fā)生不是依據(jù)普遍的原則，而是由某種事物作為誘因而發(fā)生。思維可分為動作思維即操作思維、形象思維和抽象思維。高職體育教學中學生的思維以動作思維為主要特征，就是指學生在身體練習過程中通過思維決定采取相應(yīng)的動作。所以創(chuàng)新能力的第一步就是有目的，有計劃，深入細致的觀察。只有在學會一定技能的基礎(chǔ)上才能有可能進行創(chuàng)新。第二步就是盡可能把學過的同類技術(shù)技能進行歸納和總結(jié)。這一個步也就是“默”的過程，“默”是我國著名京劇藝術(shù)家蓋叫天先生針對自己的練功實踐總結(jié)的精練，是我在讀《蓋叫天傳》中受到了啟發(fā)，形象思維與高職體育教學中的記憶和回憶動作有很多幫助。他解釋道：背是記憶，記住了；默是在記的基礎(chǔ)上進了一步，也就是創(chuàng)新。蓋先生“把形象留在思維中和把思維形象化”這一論述道破了形象思維的過程和形象思維的意義與形象思維的價值。例如：在學習不同套路的健美操、徒手操、武術(shù)拳術(shù)等，學生就會遇上同一動作名稱，而表現(xiàn)形式不同。這就需要他們進行回憶、歸納、總結(jié)。發(fā)現(xiàn)他們的共同點和差異之處。這樣就產(chǎn)生了類似經(jīng)驗，就可能出現(xiàn)新生事物。發(fā)揮想象，進行創(chuàng)新當然是第三步。有了類似的經(jīng)驗，就可以發(fā)展形象思維和動作思維。
思維活動是從問題開始的，善于發(fā)現(xiàn)問題，會提出問題是各種人才必須具備的素質(zhì)。體育教學有其特殊的一面，它擁有時空特征、身體活動等特征，能促進人的智力發(fā)展：運動過程中能激活人的大腦，使人的思維活動處于良性狀態(tài)。因此，教師在體育教學中要開闊學生的思維，培養(yǎng)學生以最簡捷的方法提出，分析和解決問題，告訴學生可以從多個方面和多種角度提出問題進行思考。
在體能方面創(chuàng)新就需要提高身體素質(zhì)，提高身體素質(zhì)我們就得做以下幾件事情。第一，需要科學的訓練方法。第二，需要一定的時間。第三，重復性練習和堅強意志。重復性練習是提高身體素質(zhì)成績的重要手段，也是掌握和鞏固動作技術(shù)技能的重要方法及發(fā)展身體，增強體質(zhì)的必要手段。提高身體素質(zhì)的成績不是在短時間內(nèi)就能達到的，需要練習者長期的堅持鍛煉。體能的創(chuàng)新不僅要有鍛煉身體的習慣，也要有堅強的意志。從而才能在體育教學中良好的培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。
四、教學方法應(yīng)隨著新課程改革的轉(zhuǎn)變而改變。
新的《體育與健康》課程涉及體能、生理、心理、保健、衛(wèi)生、環(huán)境保護、營養(yǎng)等多學科，充分體現(xiàn)了跨學科與綜合性的特點，新課程更利于學生健康意識和健康體育行為習慣的養(yǎng)成。隨著新課程的不斷改革，必將開設(shè)新的體育教學項目，這就要求體育教育工作者隨之轉(zhuǎn)變教學方法，掌握新的教學技能，提高教育隊伍的師資力量，學習新的教學理論和實踐方法，以適應(yīng)新的專業(yè)技能發(fā)展的需求?？舍槍趧訌姸群蛽p傷特點加強對應(yīng)身體肌肉和肢體的訓練，開設(shè)體育保健教學，如運動處方、疲勞的恢復調(diào)整、勞動損傷與預防、體育與休閑等。發(fā)展職業(yè)技能的身體素質(zhì)，應(yīng)有預見地開展職業(yè)性運動生理機能補償與職業(yè)病防治教學，使學生逐漸適應(yīng)并增強職業(yè)體能，讓體育運動與體育保健伴隨學生終身。
參考文獻：
教育哲學論文寫些啥篇十四
論文摘要：隨著計算機的不斷普及，學生計算機基礎(chǔ)素質(zhì)也越來越高，為了讓學生能有更多的時間和精力去學習更深的計算機知識，廣州航海高等?？茖W校決定將計算機應(yīng)用課程原有的54學時改為36學時。但同時為了保證教學的質(zhì)量，達到教學目的，必須對課程教學方法進行改革來提高教學的效率。筆者根據(jù)自身多年的教學經(jīng)驗，根據(jù)學生的實際情況對廣州航海高等?？茖W校計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學方法改革進行研究。
一、引言。
廣州航海高等?？茖W校是一所以工科為主，航海類專業(yè)為特色，經(jīng)、管、文等學科兼容的高等院校，現(xiàn)有全日制在校生近7000人，主要的任務(wù)是根據(jù)市場經(jīng)濟對人才的需求，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的中高級專業(yè)技術(shù)人才。由于學員學生的學習任務(wù)較重，為了讓學生能夠?qū)W習到更多的計算機技能知識，學院決定將介紹計算機基礎(chǔ)知識的計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程學時有原來的54學時改為36學時，從而讓學生能有更多的時間和精力來學習更加專業(yè)的計算機技能知識。從而讓完成學?！盀樯鐣囵B(yǎng)各種實用人才”的任務(wù)，讓學生能更好的使用日后的工作崗位，讓學生有更好的自身可持續(xù)性發(fā)展。
二、高職院校計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程內(nèi)容與要求。
2、熟悉計算機的基本操作；
3、熟悉計算機操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的使用。localhost。
從教學的目標可以看出，計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程主要讓學生對計算機相關(guān)的知識有大致的了解，并且熟悉計算機基本的操作。隨著計算機的普及，一部分學生已經(jīng)有了一定的計算機基礎(chǔ)，對于他們而言54學時的課程有點浪費。因此，學院決定將課程改為36學時，讓他們有更多的時間去學習更為專業(yè)的計算機知識。但是同時為了讓計算機基礎(chǔ)知識相對薄弱的學生更好的了解計算機相關(guān)的基礎(chǔ)知識，學院決定改革計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學方法，提高教學效率，保證教學質(zhì)量。
三、教學方法的改革實踐。
為了在課時減少的同時，保證教學的質(zhì)量，提高教學效率。筆者在教學過程中主要采取如下的方法來進行教學改革：
1、利用多媒體工具直觀教學。
在計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學中，特別在對于一些涉及到計算機反饋信息的內(nèi)容教學時，如果采用傳統(tǒng)的教師板書和講述，學生思考的教學方式，那么盡管教師累的滿頭大汗，但是學生也往往只是一知半解。如果合理的使用多媒體工具，可以在屏幕顯示器上進行相關(guān)內(nèi)容的教學，那么就能增強學生的直觀感受，大大提高教學的效率。
2、“解惑”式教學。
目前，隨著計算機的普及，學生或多或少對計算機都有一定的了解。因此，教師應(yīng)該以教材為基礎(chǔ)，引導學生有層次、有重點的學習。讓學生直接在計算機上進行操作，并且借助教材來節(jié)省對教學內(nèi)容的理解。筆者在教學過程中，經(jīng)常在課堂開始時就明確告訴學生課堂教學目標，然后對學生進行適當?shù)囊龑?，讓學生在操作、學習過程中發(fā)現(xiàn)問題，并且解決問題，當學生碰到無法解決的問題時，及時進行解惑。而不是直接參照教材，面面俱到。
3、注重操作技能的培養(yǎng)。
計算機教育具有非常強的應(yīng)用好操作需求，是一種能力教育。從前面所分析的高職院校計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課的目標可以看出，課程應(yīng)該是在學生對計算機相關(guān)理論知識有所理解的基礎(chǔ)上，熟悉計算機操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的操作。因此，計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課的重點在于“學以致用”，在授課過程中的“用”指的就是讓學生在理論教學結(jié)束之后，讓學生通過實驗來驗證教學內(nèi)容中的理論知識，從而領(lǐng)略到理論中的精華。因此，筆者在教學實踐中，非常注重學生實際操作能力的培養(yǎng)，并取得了非常好的效果。
4、注重學生自學能力的培養(yǎng)。
計算機技術(shù)的發(fā)展速度和更新速度都較快，再加上學校教育的`局限性，使得學生所學知識與實際計算機技術(shù)發(fā)展水平之間的差距越來越大。因此，必須培養(yǎng)學生的自學能力，讓學生不斷的將獲取的知識轉(zhuǎn)換成自身的能力。學生自學能力的培養(yǎng)首先必須注意培養(yǎng)學生學習的興趣，可以在教學過程中不斷的引入一些新的技術(shù)，從而喚起學生的求職欲望，這對學生思維的啟迪有很大的幫助，使其自覺想專業(yè)的深度和廣度發(fā)展；然后在學生自學過程中，教師必須加以鼓勵和耐心指導，從而提高學生自學的信息，從而為學生打造良好的自學基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語。
為了在學時減少的情況下，完成教學目標，保證教學質(zhì)量，只能是對教學的方法進行改革來提高教學的效率。作者根據(jù)自身的工作經(jīng)驗以及學校學生的實際情況，提出利用多媒體工具直觀教學、“解惑”式教學、注重操作技能的培養(yǎng)、注重學生自學能力的培養(yǎng)等方面來提高教學的效率，重點在于改變傳統(tǒng)的教學方法，注重學生的動手能力，讓學生在實際操作過程中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題。作者所提出的幾種教學方法改革方案在教學實踐過程中取得了很好的效果。
參考文獻。
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教育哲學論文寫些啥篇十五
摘要：作為一名中學音樂教師，在教學過程中始終要堅持以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力為首要目標和任務(wù)。作者通過對中小學音樂教育中存在的問題、對學生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)及意義等三個方面進行了重點闡述，充分認識到音樂教育對中小學學生的重要性，并為今后的音樂教育工作指明了方向。
關(guān)鍵詞：音樂教育；創(chuàng)造力。
1．1教育觀念上：人們所掌握的知識是一切發(fā)明的前提，樹立創(chuàng)新的觀念，轉(zhuǎn)變傳承性的教育，并不是說把基礎(chǔ)知識的要求降低，而是讓學生去掌握獲取知識的方法，真正的懂得如何學習音樂?，F(xiàn)如今的學生被逼著學習各種樂器，不按照藝術(shù)自身的規(guī)律，只致力于技能的操練，為了使學生掌握技巧，家長對學生威逼利誘，練不好非打及罵。老師在培養(yǎng)學生時，也以獨唱或者獨奏去要求學生，沒有任何配合協(xié)作方面的學習，使得學生逐漸的對音樂產(chǎn)生厭煩，失去了學習音樂的興致。老師與學生的評定也變成了學生能唱出怎樣難的歌曲，幾個升降號的調(diào)式，打出多么復雜的節(jié)奏，只顧音唱的有多高，而忽略了音樂的靈魂———感情。學生每天都是無情感的機械的去進行音樂技能的訓練，而這樣的音樂學習和教育，違背了音樂的初衷和本性，更與音樂人類學的原理相悖。
1．2教學方法上：當前的音樂教育，最重視的是技能，因此在音樂學習中技能永遠是放在首位的。在音樂的表演中，也要求學生的動作整齊，對學生的評價也是看與別的同學學習的是不是一樣的知識，因此導致了學生學習的千篇一律，表現(xiàn)的千篇一律，評價也是千篇一律。這種做法完全抹殺了學生的創(chuàng)作性、天賦和靈感。我國傳統(tǒng)的中小學音樂教育都是重視教師的授課，“填鴨”式的教學方法，學生的任務(wù)就是聽老師講課，模仿老師的動作，沒有把學生作為教學的中心，學生不會積極主動去學，也沒有引導學生如何去學。傳統(tǒng)的教學也使得學生的創(chuàng)造性受到打壓，教師喜歡乖巧的、聽話的學生，活潑好動、亂擺弄樂器的學生卻會得到老師的數(shù)落，從而使得學生的創(chuàng)造性和膽識在老師的一再制止中消磨殆盡。就如同聽到的一個笑話，老師問學生“十五的月亮像什么？初一的月亮像什么？”學生回答“十五的月亮像玉盤，初一的月亮像鐮刀”，老師就會非常滿意，如果學生回答“十五的月亮像個大餅，初一的月亮是被咬過的餅”時，老師就會非常不高興，覺得學生的答案不符合規(guī)矩。這些雖然是幾年前的事情了，但其中還是有很多值得我們反思的地方。
1．3教材上：在教材上，以往使用的教材擁有非常嚴密的邏輯和安排，也使得學生和老師自由發(fā)揮的空間較少，這就與音樂本身具有的創(chuàng)造性相?！，F(xiàn)行的音樂教材在這方面也存在著嚴重的不足，對學生的創(chuàng)造能力上沒有給予大的空間。
教育哲學論文寫些啥篇十六
摘要：音樂人類學把音樂作為文化來研究,它既研究音樂的聲音、概念、行為，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。當今中小學音樂教育的教育宗旨應(yīng)該改變學生中存在的音樂等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀念，重新認識音樂學習的文化屬性。并且，學生關(guān)于音樂學習的考核，也應(yīng)該有相應(yīng)的改善。
音樂人類學是將音樂作為一種文化或文化中的音樂來看待的。音樂其實是人類文化的表現(xiàn)形式之一。音樂人類學又稱音樂民族學或民族音樂學。在20世紀50年代被稱為“比較音樂學”，完成這一學科名稱的更換主要是荷蘭的音樂學家孔斯特。美國在音樂人類學的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀50年代起，美國音樂人類學家胡德提出了“雙重音樂能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂人類學》被視為該學科的經(jīng)典之作，當代音樂人類學的研究范圍已擴大到人類所有社會的音樂文化，具有明顯的文化多元的世界觀。
一、從人類學看音樂文化。
音樂和文化并不是新名詞,但是把它們結(jié)合在一起來研究、探討和認識卻是近五十年以來的論題,是人類音樂思想發(fā)展過程中的一個重要轉(zhuǎn)折。促使這個思想或觀念轉(zhuǎn)折的動力并不是來自音樂領(lǐng)域本身,而是人類學。音樂不只是音樂本身，音樂成為人類生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂,不同時期有不一樣的音樂,那都是因為不同的社會時空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂人類學學科建立之初,音樂文化的研究受到了人文學科的影響,如人類學、民族學、民族音樂學、古典進化論、比較音樂學、文化相對主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類學、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學、新進化主義、都市人類學、認知人類學、象征人類學、演奏經(jīng)驗及交流、反思論的人類學,此時,音樂成了文化。音樂與文化合為一個詞語成為“音樂文化”并不僅僅是一個簡單的詞語復合行為,而事實上是體現(xiàn)了一個人類認識自我、完善自我、發(fā)展自我,或者更嚴格地說是“回歸自我”的過程。雖然“音樂文化”作為一個獨立的學術(shù)概念出現(xiàn)只有半個多世紀,但它代表了人類文明發(fā)展歷程進入了一個質(zhì)的飛躍。中國音樂源遠流長的歷史性，形成了無比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳返陌l(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時至今日，通過存活的傳統(tǒng)音樂，我們?nèi)匀荒軓娏业馗惺艿酱┰綌?shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠的中國音樂，帶著歷史的厚重感，蘊藏著豐厚的音樂資源、繁復的題材、多樣的風格，猶如千百年來堆積而成的無際礦藏，供世人開采挖掘，進發(fā)出璀璨的音樂之光。我國音樂一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國音樂，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢，體現(xiàn)了中國音樂的巨大融合性。無論在過去還是現(xiàn)在，中國音樂和世界各國音樂的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時間的推移，這種交流和融合將會越來越迫切、越來越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動，也是順應(yīng)時代的`大勢所趨。
二、從人類學看音樂教育。
當今的音樂人類學采用當代人類學的視角,其研究對象包含從人類生涯開端到目前為止的全部人類社會的音樂行為。將音樂教育與人類文化緊密聯(lián)系起來,這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國民族音樂學界的泰斗,已故的約翰﹒布萊金倡導了多元文化背景中的音樂教育這種新概念。國外的多元文化教育體現(xiàn)了對社會問題的一種回應(yīng),他們在比較音樂學、音樂民族學、音樂人類學以及國際比較音樂教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史,至少包含了上千名學者、教授、博士生對世界上非西方音樂所進行的嚴肅認真的研究所產(chǎn)生的成果,揭示了人類音樂文化資源的豐富多彩,促進了發(fā)達國家音樂教育中歐洲音樂中心主義觀念的改變,使音樂教育從單一音樂視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂的視野。其次,國外音樂教育在多元文化人類學的背景中不斷發(fā)展本土音樂文化教育,如美國黑人音樂、爵士音樂等,他們還不斷加強世界文化意識,積極學習世界各國不同文化,為美國的音樂教育注入了新的活力,開創(chuàng)了許多新的音樂教育領(lǐng)域。
另外，音樂教育與社會音樂文化有著密不可分的關(guān)系,它們相互依存、相互扶持。因此,將民族音樂、流行音樂、民俗民間音樂引進并融入中小學音樂課堂,讓當代青少年學生更為全面、更為直接地接觸中國社會音樂文化,感受其博大精深,激發(fā)他們的民族自豪感和愛國熱情,有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會音樂文化底蘊的優(yōu)秀人才,有利于弘揚和發(fā)展社會音樂文化,更快地促進音樂教育的發(fā)展。
經(jīng)過走訪和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長期以來我國音樂教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式,教學內(nèi)容單一、呆板,學生對教學內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會音樂文化卻是一種音樂現(xiàn)象和文化精神的綜合體,它處于不斷變化之中,它隨著社會的發(fā)展、進步而變化,這種變化必然要在音樂教育中產(chǎn)生映射。這就說明,音樂教育和社會音樂文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,只有二者的協(xié)同發(fā)展,才能使社會音樂文化不斷得以傳承,只有改革傳統(tǒng)的音樂教育模式,才能使音樂教育更好地發(fā)揮其作用。
柯達伊說過:民族文化是表明民族本性、民族尊嚴、民族意志的標志,民族音樂具有民間意義,而且更具有民族意義的一項財富,它是屬于全體人民的。如果以一種嚴肅的態(tài)度去追求有機、發(fā)展的音樂文化,就必須通過教育,使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂的母語環(huán)境中,才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂保留在音樂課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)，它對我國音樂教育發(fā)展的作用是長久的、永恒的。特別是我國優(yōu)秀的民歌民樂,體現(xiàn)著中華民族民間藝術(shù)的獨特風格,是我國社會音樂文化的寶貴財富,因此,我國中小學音樂教育必須重視民族音樂的傳承,才能體現(xiàn)音樂教育的民族性。音樂心理學專家告訴我們:興趣的形成與人的認識發(fā)展、與社會音樂環(huán)境有密切關(guān)系。可見,凈化中小學校園音樂文化環(huán)境,創(chuàng)造民族音樂學習氛圍,大力培養(yǎng)中小學生的民族音樂興趣,是促進音樂教育發(fā)展的可行之舉。這種社會音樂的環(huán)境主要還得靠中小學音樂教育者來改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學音樂課堂,讓青少年學生了解我國民族音樂文化,既能開拓學生的音樂視野,又能陶冶情操;既培養(yǎng)了他們音樂鑒賞能力和審美能力,又增強了民族自豪感,使他們更加熱愛自己的民族,更加熱愛我們偉大的祖國。這不僅體現(xiàn)我國中小學音樂教育的教學效果,同時也傳承了我國社會音樂文化。
那么，除了要繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)音樂以外，流行音樂也是當今社會音樂文化中不可缺少的元素,它對我國音樂教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂中有不少優(yōu)秀的進步的音樂作品,是可以適當引進中小學音樂課堂的,很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康,這些流行歌曲為公益行動、公益慈善事業(yè)提供服務(wù),提倡社會主義新風尚,弘揚愛國主義精神,倡導以社會公德觀念為根本,立足于使更多的公民樹立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關(guān)愛他人、渴望世界和平、保護地球環(huán)境,提倡文明公德等社會公益性內(nèi)容為主,不以牟利為目的。因此，適當?shù)卦谝魳方逃腥谌肓餍懈枨鷮W生的身心成長是極其有幫助的。
我們再次審視音樂人類學中的音樂文化與音樂教育。其實無論是哪方面，它們的動態(tài)和走勢的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類文化是什么，只有這要，音樂才能真正成為人類生活中的美好。
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