全面觀察寫一份完美的總結(jié)需要有詳細(xì)的記錄和準(zhǔn)確的觀察。這些總結(jié)范文是對(duì)不同領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和工作進(jìn)行的概括，可以幫助我們更好地理解總結(jié)的要點(diǎn)。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇一
短果值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國(guó)人不僅是青少年朋友，他們對(duì)外來(lái)文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片頗感感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國(guó)文化的`精華并沒(méi)有錯(cuò)。但過(guò)分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。可以說(shuō)，外來(lái)文化盡管對(duì)我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是，越來(lái)越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說(shuō)：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見(jiàn)證與記載一種歷史精神?！笔前 Ｊヌ热粑覀兪チ藢殠?kù)的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說(shuō)的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國(guó)家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國(guó)家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的`獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情!
北京奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。
[作者簡(jiǎn)介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號(hào)：
[參考文獻(xiàn)]：
《新話題作文分類手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇三
我國(guó)書法是一門古老的中國(guó)藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國(guó)最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣，對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開(kāi)始我五歲就上用了書法興趣班。一開(kāi)始，宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽(tīng)話”，寫出來(lái)的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去，當(dāng)我上寫得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進(jìn)步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來(lái)到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對(duì)聯(lián)，我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié)，老師說(shuō)了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對(duì)聯(lián)去做募款，將義賣愛(ài)心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽(tīng)完老師講解分析每個(gè)字的筆畫要點(diǎn)后我開(kāi)始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來(lái)，一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說(shuō)：“這個(gè)橫的應(yīng)該再長(zhǎng)一些?！彪S后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺(jué)得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結(jié)合老師的`講述開(kāi)始認(rèn)真的地寫起來(lái)，經(jīng)過(guò)幾遍的練習(xí)，每個(gè)字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過(guò)經(jīng)過(guò)贊賞地笑著說(shuō)：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個(gè)書法家。”老師的激勵(lì)讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國(guó)文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來(lái)，我要更加刻苦練習(xí)，讓書法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇四
隨著新課程教育理念的提出，在教育教學(xué)中提出了越來(lái)越高的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)，還要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了中國(guó)所獨(dú)有的文化。
在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識(shí)。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而取得較好的教學(xué)效果。
讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識(shí)字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師是知識(shí)的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才能夠認(rèn)識(shí)到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書寫的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識(shí)，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。
古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識(shí)。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國(guó)不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì)，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開(kāi)天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當(dāng)別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書。當(dāng)有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。
新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)。在教學(xué)中，可以將識(shí)字內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。另外，通過(guò)對(duì)課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。
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基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇五
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)我國(guó)公民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。
學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過(guò)程中存在的問(wèn)題以及可能的應(yīng)對(duì)策略等作一簡(jiǎn)要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛(ài)，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國(guó)”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷，無(wú)不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠(chéng)的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的繁榮發(fā)展，對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也有過(guò)重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對(duì)公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。
很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn)，即“倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。
”倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來(lái)越多的專家學(xué)者都著書立說(shuō)，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。
中國(guó)人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國(guó)、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。
[2]。
很多學(xué)者都主張?jiān)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢(shì)下，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
[3]。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對(duì)道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn);孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對(duì)待人性與人的善良品德關(guān)系問(wèn)題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對(duì)個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問(wèn)題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)“善”的追求是中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性及成熟的過(guò)程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個(gè)體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。
提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過(guò)交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對(duì)造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。
中國(guó)古代思想家墨子見(jiàn)染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨(dú)絲有染，人亦有染。
說(shuō)明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國(guó)家的命運(yùn)。
[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過(guò)程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國(guó)”法家思想，對(duì)我國(guó)的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。
人性的二重性告訴我們，人是動(dòng)物，又不是動(dòng)物。
人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能，而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來(lái)的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。
然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善，所以需要用法律來(lái)約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來(lái)，對(duì)公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實(shí)效。
[8][9]。
道德教育是對(duì)人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
”（《論語(yǔ)·雍也》）就是說(shuō)受教育者只有把追求道德完善的視為快樂(lè)之事時(shí)，才能自覺(jué)自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過(guò)情感體驗(yàn)來(lái)形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念，產(chǎn)生對(duì)人生終極價(jià)值的關(guān)懷，自覺(jué)主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對(duì)道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐，主張通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施養(yǎng)成教育。
這對(duì)我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。
我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)，隨著實(shí)踐的過(guò)程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性，人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國(guó)內(nèi)專家學(xué)者對(duì)學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。
大多數(shù)國(guó)家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國(guó)家公民。
因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)、時(shí)間優(yōu)勢(shì)，學(xué)校里不但可以開(kāi)展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng)，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程中，最容易受到外界的影響，這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對(duì)我國(guó)公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡(jiǎn)要的分析，認(rèn)為是中國(guó)30年以來(lái)的改革開(kāi)放，對(duì)外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇六
而設(shè)計(jì)師并沒(méi)有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無(wú)形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。
著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國(guó)古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開(kāi)始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無(wú)形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無(wú)污染清潔材料，比如陽(yáng)光、風(fēng)、地?zé)岬取?BR> 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無(wú)不是從傳統(tǒng)文化而來(lái)。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。
”他認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均由道所生，所以世上的一切萬(wàn)物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說(shuō)，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示。
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無(wú)論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言或者設(shè)計(jì)元素，來(lái)表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來(lái)判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來(lái)決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過(guò)多堆砌，過(guò)分裝修。
“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無(wú)聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說(shuō)明：“有之以為利，無(wú)之以為用。
“可見(jiàn)”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無(wú)論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來(lái)將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇七
：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所，特別是動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作，需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng)作思源。動(dòng)畫創(chuàng)作的前期是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，主要是動(dòng)畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。要?jiǎng)?chuàng)造出具有中國(guó)韻味的動(dòng)畫形象，造型設(shè)計(jì)者需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，通過(guò)借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，賦予動(dòng)畫作品鮮明的藝術(shù)神韻。
：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)畫造型；設(shè)計(jì)。
中國(guó)歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計(jì)素材。綜觀我國(guó)優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，無(wú)一不帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，如，動(dòng)畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計(jì)借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。2016年上映的動(dòng)畫電影《小門神》，從動(dòng)畫人物造型設(shè)計(jì)上看，是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)民間傳說(shuō)設(shè)計(jì)的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛(ài)；從動(dòng)畫故事上講，是對(duì)門神故事的原型再造，契合了中國(guó)民間關(guān)于門神的傳說(shuō)。這就使影片對(duì)于中老年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對(duì)于青少年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來(lái)，動(dòng)畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動(dòng)畫片，等等，都賦予了動(dòng)畫造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，一方面是在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和中國(guó)文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)畫造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)手段對(duì)傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯梃b的造型設(shè)計(jì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國(guó)動(dòng)畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫創(chuàng)作的前期工作是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，主要是設(shè)計(jì)動(dòng)畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。
1、中國(guó)式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國(guó)的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，能夠使我國(guó)的動(dòng)畫作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實(shí)；中國(guó)繪畫中對(duì)人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說(shuō)，對(duì)人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國(guó)、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計(jì)者有意識(shí)地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設(shè)計(jì)，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來(lái)，加之設(shè)計(jì)出長(zhǎng)腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。
2、中國(guó)式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)于表現(xiàn)動(dòng)畫角色的個(gè)性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對(duì)色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對(duì)逼真性、寫實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過(guò)墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
我國(guó)動(dòng)畫只有結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫舞臺(tái)上大放異彩，而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是大勢(shì)所趨。我國(guó)的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)者只有充分、深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇八
：音樂(lè)是通過(guò)有組織的聲音形態(tài)來(lái)表達(dá)情意，歡快的音樂(lè)可以使人心情舒暢，緩解生活中的壓力。我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較迅速，音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，通過(guò)美學(xué)的加入可以更好地詮釋音樂(lè)的內(nèi)涵。通過(guò)了解我國(guó)音樂(lè)美學(xué)的興起與發(fā)展，闡述我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，分析音樂(lè)美學(xué)在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的具體作用，并且針對(duì)音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中如何培養(yǎng)美學(xué)內(nèi)涵給出幾點(diǎn)合理化建議。
：音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)；音樂(lè)美；相互聯(lián)系
音樂(lè)是一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，需要完美的表演技術(shù)與美學(xué)思想作為指導(dǎo)，人們對(duì)音樂(lè)的接受與滿意程度取決于音樂(lè)本身所表達(dá)的意境，音樂(lè)的流傳要給人們留下深刻的印象。為了體現(xiàn)音樂(lè)的自身價(jià)值，需要在音樂(lè)作品中融入美學(xué)元素，人們?cè)趧?chuàng)作音樂(lè)的同時(shí)就會(huì)對(duì)美學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行思考，音樂(lè)的美學(xué)是研究音樂(lè)與人們感官理智的學(xué)科，通過(guò)美學(xué)促使音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加完美，人們通過(guò)對(duì)音樂(lè)的欣賞可以豐富精神生活，提升精神境界。
音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中，藝術(shù)市場(chǎng)占據(jù)了重要地位。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析，音樂(lè)產(chǎn)業(yè)包含的范圍比較廣，主要包括核心音樂(lè)產(chǎn)業(yè)、數(shù)字音樂(lè)也以及唱片業(yè)，同時(shí)也包含了一些與音樂(lè)產(chǎn)業(yè)有關(guān)的外延性產(chǎn)業(yè)，例如音樂(lè)設(shè)備的制造、音樂(lè)軟件的開(kāi)發(fā)等，音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)還包括與媒體相融合的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，例如音樂(lè)廣播、音樂(lè)電視、網(wǎng)頁(yè)制作等。我國(guó)的音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)具有一定的創(chuàng)新性，所有的音樂(lè)文化活動(dòng)都是在音樂(lè)文化背景下的創(chuàng)新活動(dòng)，依靠人們的想象力與創(chuàng)作靈感，借助現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)對(duì)音樂(lè)文化資源進(jìn)行進(jìn)一步的提升。對(duì)于音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)，其核心要素是信息、文化、技術(shù)等無(wú)形資產(chǎn)，在音樂(lè)產(chǎn)品的價(jià)值中，無(wú)形資產(chǎn)的附加值比例明顯高于普通產(chǎn)品。
音樂(lè)美學(xué)近幾年得到廣泛的發(fā)展，是一門對(duì)音樂(lè)進(jìn)行哲學(xué)式的思考學(xué)問(wèn)學(xué)科，經(jīng)歷了非常漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。歷史思想家結(jié)合當(dāng)時(shí)的音樂(lè)實(shí)踐，從不同的角度對(duì)音樂(lè)進(jìn)行論述與思考，從音樂(lè)的本源方面及音樂(lè)的美感方面，甚至從音樂(lè)的內(nèi)容及形式方面對(duì)音樂(lè)進(jìn)行闡述，這些闡述都以音樂(lè)思想的形式存在，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成專門意義的學(xué)科。美學(xué)是一門學(xué)科的特指概念，由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉提出，他認(rèn)為，人的精神生活大致可以分為情、意、知三個(gè)方面，理性可以通過(guò)邏輯學(xué)來(lái)研究，意志可以通過(guò)倫理學(xué)來(lái)研究，只有情感，一直沒(méi)有相應(yīng)的學(xué)科來(lái)進(jìn)行研究，所以建立以一個(gè)全新的學(xué)科專門來(lái)研究人們的情感，從而產(chǎn)生了美學(xué)這一學(xué)科。
音樂(lè)美學(xué)在我國(guó)出現(xiàn)是在20世紀(jì)20年代，距今只有幾十年的時(shí)間，由中央音樂(lè)學(xué)院美學(xué)教學(xué)起到了帶頭與骨干的作用，音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)與美學(xué)有機(jī)結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)是通過(guò)美學(xué)的方法與觀點(diǎn)來(lái)研究審美與音樂(lè)美的美學(xué)，同時(shí)也是音樂(lè)學(xué)中比較側(cè)重于研究音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律與特征的一門基礎(chǔ)性理論學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，通過(guò)美學(xué)的原理來(lái)研究藝術(shù)中的美學(xué)問(wèn)題，音樂(lè)美學(xué)的建設(shè)與發(fā)展會(huì)使美學(xué)研究的內(nèi)涵更加完善，更加具有說(shuō)服性。音樂(lè)美學(xué)同時(shí)又是一門具有哲學(xué)性質(zhì)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)作為基礎(chǔ)理論，其作用在于對(duì)音樂(lè)的評(píng)論提供強(qiáng)有力的原理。作為音樂(lè)評(píng)論者自身也要有較高的美學(xué)修養(yǎng)，能夠自覺(jué)地把美學(xué)作為音樂(lè)品論的理論基礎(chǔ)。音樂(lè)美學(xué)主要以研究音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律，把音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展歷史作為研究對(duì)象，研究人與音樂(lè)的審美關(guān)系問(wèn)題，分析人與音樂(lè)的本質(zhì)關(guān)系，揭示音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)相關(guān)問(wèn)題。
我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)中，音樂(lè)曲式的結(jié)構(gòu)是對(duì)客觀事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程以及人的情感運(yùn)動(dòng)過(guò)程的邏輯概括，音樂(lè)在時(shí)間發(fā)展過(guò)程中會(huì)呈現(xiàn)不同的形態(tài)特征，在不同的音樂(lè)文化中，人們的審美追求是大有不同的，不同的曲式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出不同的審美特征，在追求音樂(lè)結(jié)構(gòu)美的同時(shí)，不但有人們文化心理的原因，而且還有人們普遍存在的審美心理需求，是音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)從生活事件到藝術(shù)事件的有效轉(zhuǎn)變，藝術(shù)性質(zhì)強(qiáng)的音樂(lè)是存在一定結(jié)構(gòu)的，作曲家們通常把音樂(lè)創(chuàng)作分為三個(gè)層面：感官層面、音樂(lè)層面和表達(dá)層面，感官層面是通過(guò)音樂(lè)來(lái)刺激自身的內(nèi)在感覺(jué)，音樂(lè)層面是在感受音樂(lè)的同時(shí)，進(jìn)一步關(guān)注音符組合的方式，表達(dá)層面是要研究樂(lè)曲所表達(dá)的真正含義，如果不去認(rèn)真分析樂(lè)曲的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)美的音樂(lè)就會(huì)變成一團(tuán)亂麻。
音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)得到了很好的發(fā)展，受到人們的一致認(rèn)同，我國(guó)獨(dú)特的美學(xué)特色理論推動(dòng)著音樂(lè)文化的發(fā)展，無(wú)論是社會(huì)心理、大眾文化的載體，還是娛樂(lè)媒介與音樂(lè)藝術(shù)，都需要獨(dú)特合理的美學(xué)特點(diǎn)，美學(xué)觀點(diǎn)建立的重要指導(dǎo)思想就是傳統(tǒng)的美學(xué)思想，我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要建立起中國(guó)流行音樂(lè)的美學(xué)意蘊(yùn)，用流行音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美學(xué)的思想要滲透到音樂(lè)當(dāng)中，使音樂(lè)更加具有開(kāi)拓性，相互依存，開(kāi)創(chuàng)出流行音樂(lè)在中國(guó)的未來(lái)發(fā)展之路。美學(xué)在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的功能如下：
1.對(duì)音樂(lè)的傳播與發(fā)展。美學(xué)在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)中起到傳播與發(fā)展的作用，很多音樂(lè)作品都是通過(guò)表演者的二度創(chuàng)造之后才被聽(tīng)眾們所接受的，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛與深刻的影響，在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，許多作品要通過(guò)作曲家反復(fù)的磨合，才能成為經(jīng)久不衰的巨作，只有藝術(shù)中含有美的元素，才能被人們廣泛地流傳。
2.教育功能。音樂(lè)的教育功能要通過(guò)人們感情思維的訓(xùn)練，情感的熏陶以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知來(lái)實(shí)現(xiàn)，優(yōu)美的音樂(lè)旋律可以陶冶情操，使人們身心愉悅，對(duì)聆聽(tīng)者的心理健康有著積極的促進(jìn)作用，美的音樂(lè)可以培養(yǎng)人們的感知、想象力，促進(jìn)人們的思維能力的發(fā)展，開(kāi)發(fā)智力，增強(qiáng)人們對(duì)情感的體驗(yàn)，人們生活的環(huán)境屬于群居性，音樂(lè)可以成為人們溝通與交流的有效方式，起到調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用，通過(guò)音樂(lè)之間的傳遞，增進(jìn)人與人之間的情感，對(duì)人們的生活起到良好的教育作用。3.信息傳遞功能。完整的音樂(lè)作品中蘊(yùn)含著作者的內(nèi)心情感，其中包含著完美的畫面與意境。人們通過(guò)欣賞優(yōu)秀的音樂(lè)作品，可以提高自身的審美觀。音樂(lè)是文化傳承的載體，烙印著過(guò)去，記載著現(xiàn)在，憧憬著未來(lái)。通過(guò)音樂(lè)的傳輸，流傳著中國(guó)歷史上下五千年，通過(guò)音樂(lè)中信息的傳遞，使人們更加了解我國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程，從而更加促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。
豐富的精神內(nèi)涵可以通過(guò)音樂(lè)的方式來(lái)更好地體現(xiàn)，在體驗(yàn)音樂(lè)內(nèi)涵的過(guò)程其實(shí)就是對(duì)音樂(lè)本身進(jìn)行分析的過(guò)程，音樂(lè)中的美學(xué)可以更進(jìn)一步地揭示音樂(lè)中的內(nèi)涵，在音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，蘊(yùn)含著生活的酸甜苦辣場(chǎng)景，通過(guò)美學(xué)的轉(zhuǎn)變，被人們所接受與喜愛(ài)。
1.技術(shù)與表演相統(tǒng)一。音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)舞臺(tái)，在舞臺(tái)表演中，技術(shù)與表演是分不開(kāi)的，缺乏表演技巧，就會(huì)使音樂(lè)的呈現(xiàn)缺乏感染力，表演也就喪失了自身的價(jià)值，舞臺(tái)表演技術(shù)是突出藝術(shù)表現(xiàn)的一種手段，音樂(lè)表演與藝術(shù)表現(xiàn)力相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)表演價(jià)值的重要途徑。在表演過(guò)程中，表演者首先要理解音樂(lè)作品的真正含義，體驗(yàn)到其中的美，把高超的技術(shù)與深刻的藝術(shù)表現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能夠引起人們的共鳴，達(dá)到啟人心智的最終目的。
2.時(shí)代與歷史相統(tǒng)一。音樂(lè)作品的歷史性是指作品所具有的獨(dú)特歷史風(fēng)格，時(shí)代性是指作品要有新時(shí)代的精神，音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是歷史時(shí)代下的產(chǎn)物，表演者要結(jié)合時(shí)代的特征來(lái)演繹作品，要求音樂(lè)作品的表演者要從歷史的角度去發(fā)現(xiàn)全新的因素，注重音樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性化發(fā)展，把時(shí)代精神與當(dāng)代人的審美觀點(diǎn)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的融合，從而達(dá)到震撼人心的表演效果，使人們擁有深刻的記憶，真正地發(fā)掘音樂(lè)中的美，感染到人們的內(nèi)心深處，激發(fā)對(duì)音樂(lè)文化發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)，從美學(xué)的角度接受音樂(lè)的廣泛流傳。
3.真實(shí)性與創(chuàng)造性并存。在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，秉承真實(shí)性與創(chuàng)造性并存的原則，符合音樂(lè)發(fā)展的規(guī)律，真實(shí)性是指音樂(lè)表演者要熱衷于原創(chuàng)音樂(lè)作品，把握住音樂(lè)時(shí)代的風(fēng)格，認(rèn)真分析與研究音樂(lè)作品的載體形式，體會(huì)到音樂(lè)地真正內(nèi)涵，用審美的心態(tài)來(lái)欣賞與演繹音樂(lè)作品，認(rèn)真地對(duì)待樂(lè)譜，通過(guò)二度創(chuàng)作把作品升華，從而使人們更好地接受，傳承音樂(lè)文化精神。結(jié)語(yǔ)音樂(lè)是人們抒發(fā)感情，表達(dá)意志的一種藝術(shù)形式，是音樂(lè)實(shí)踐主體的意向性活動(dòng)，通過(guò)表演的形式來(lái)被人們所接受。通過(guò)美學(xué)的介入，可以使音樂(lè)的表達(dá)更加豐富多彩，體驗(yàn)出音樂(lè)中的內(nèi)涵，音樂(lè)原作不能稱為完整意義上的音樂(lè)作品，一部完整的音樂(lè)作品要通過(guò)音樂(lè)表演的手段把符號(hào)體系變成實(shí)際的音響效果。我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較迅速，人們對(duì)音樂(lè)也比較喜愛(ài)，美學(xué)對(duì)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極促進(jìn)的作用。音樂(lè)美學(xué)所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，關(guān)于音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的影響還有待于更深一步地研究。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇九
在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識(shí)。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而取得較好的教學(xué)效果。
讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識(shí)字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師是知識(shí)的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才能夠認(rèn)識(shí)到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書寫的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識(shí)，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。
古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識(shí)。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國(guó)不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì)，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開(kāi)天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當(dāng)別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書。當(dāng)有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。
新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)。在教學(xué)中，可以將識(shí)字內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。另外，通過(guò)對(duì)課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“made in china”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大！
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了！讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊！當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大？!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情！
北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊！
在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
《新話題作文分類手冊(cè)》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》 林晨主編 內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版
《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十一
說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化那不過(guò)數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿起來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了。不過(guò)一聽(tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)小時(shí)，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了下來(lái)，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛(ài)吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^(guò)的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂(lè)的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離中國(guó)的傳統(tǒng)文化也近了一步。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十二
我國(guó)有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過(guò)春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過(guò)元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過(guò)端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過(guò)來(lái)小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來(lái)，可怎么也搶救不回來(lái)了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)作家!
我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊!
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十三
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國(guó)的花朵，是祖國(guó)明天的太陽(yáng)，在展望未來(lái)的同時(shí)，也必須學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下，才會(huì)取得更大的進(jìn)步。
中國(guó)、傳統(tǒng)文化、思想、地位
近日，我們通過(guò)對(duì)大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學(xué)課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來(lái)越重要。
中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開(kāi)拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵(lì)后輩自從盤古開(kāi)天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了人類文明史上獨(dú)具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語(yǔ)重心長(zhǎng)，句句箴言，滋潤(rùn)心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開(kāi)啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點(diǎn)墨是金，亙古常青，價(jià)值永恒；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵(lì)自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營(yíng)養(yǎng)無(wú)限，永屹世林。
(1)積累文化底蘊(yùn)，培植創(chuàng)新的悟性和靈性語(yǔ)文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，體驗(yàn)生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊(yùn)；要在熟讀的基礎(chǔ)上，抓住有一定內(nèi)涵的詞句去感悟課文的整體美；要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠(yuǎn)點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內(nèi)涵美，體驗(yàn)文化美感；要引導(dǎo)學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調(diào)、詩(shī)情畫意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗(yàn)文化情趣，使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。
在經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實(shí)踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠，人文知識(shí)幾乎一片空白“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”課的開(kāi)設(shè)，為學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)領(lǐng)域以外的知識(shí)打開(kāi)了一扇窗戶，在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)生人文知識(shí)方面的不足更重要的是，“中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，典雅高貴，意境深遠(yuǎn)自然與社會(huì)，形式與內(nèi)容，往往表現(xiàn)為高度、美妙的統(tǒng)一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調(diào)高雅、陶冶情操的主導(dǎo)精神閃爍其中”開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”課，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化修養(yǎng)，提高個(gè)人的文化品味大有裨益。
人文精神是對(duì)人的生存意義的關(guān)注，是對(duì)人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對(duì)人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容。
大學(xué)生具有許多的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂(lè)于接受各種新思想、新觀念；關(guān)注時(shí)勢(shì)，有較強(qiáng)的民主意識(shí)；注重實(shí)踐，動(dòng)手能力強(qiáng)，等等但是，在社會(huì)不良思潮的沖擊下，部分大學(xué)生人文精神缺失，缺少對(duì)人生的正確認(rèn)識(shí)和態(tài)度，缺少對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)民生的關(guān)愛(ài)因此，大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導(dǎo)“仁愛(ài)”精神；墨家主張“兼相愛(ài)，交相利”;道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛(ài)互助，蘊(yùn)涵了無(wú)盡的人文關(guān)懷，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、塑造健全人格的珍貴資源。
我想必須經(jīng)過(guò)一番寒徹骨，中國(guó)傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個(gè)主流趨勢(shì)，在將來(lái)的發(fā)展中地位變得越來(lái)越重要。那么我們?nèi)绾卧谶@股趨勢(shì)中更好的發(fā)展自我？《中華文化概論》中說(shuō)到：誦讀國(guó)學(xué)文化經(jīng)典應(yīng)是每一位中華兒女的必修課。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理，蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻(xiàn)、修身等哲理真理，只要少年兒童堅(jiān)持從小誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就會(huì)慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會(huì)逐漸變成知書達(dá)禮，積極向上，行為規(guī)范，品德良好，人格健康的好孩子、好學(xué)生、好公民、好人才。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實(shí)打下扎實(shí)的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興！
[1]張岱年等主編，《中國(guó)文化概論》，出版社北京師范大學(xué)出版社，1994年
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十四
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦?tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了面條下來(lái)，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛(ài)吃的愛(ài)吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^(guò)滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂(lè)的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十五
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，其基本精神肩負(fù)著一中華民族的價(jià)值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。
本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個(gè)角度論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；中西文化差異
傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。
它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。
它肩負(fù)著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)社會(huì)起源、發(fā)展和演變過(guò)程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的民族文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進(jìn)行研究：德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰(shuí)也不會(huì)相信在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在；現(xiàn)在，因?yàn)闁|方中國(guó)的出現(xiàn)，使我們覺(jué)醒了。
”法國(guó)思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對(duì)宗教神權(quán)，反對(duì)封建王權(quán)。
他們對(duì)中國(guó)崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國(guó)政府必須以中國(guó)為范本。
現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國(guó)就像是一個(gè)兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場(chǎng)上。”
一、文化的含義
在中國(guó)，文化是一個(gè)古老的詞匯。
“文”的本義是指由各種顏色交錯(cuò)而形成的紋理，后來(lái)引申為文物典籍、禮樂(lè)制度、文德教化等。
“化”的本義是生成、造化，指事物一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，后來(lái)引申為教行遷善等意義。
“文”與“化”聯(lián)用最早見(jiàn)于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。
“天文”，指天道運(yùn)行的自然規(guī)律，如冬去春來(lái)、風(fēng)雨雷電等。
“人文”，指人際之間縱橫交織的社會(huì)關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。
這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經(jīng)具有“以文教化”的思想。
西漢以后，“文”與“化”才合成一個(gè)整詞，如西漢劉向的《說(shuō)苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。
《文選?補(bǔ)之詩(shī)》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。
這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。
總的來(lái)看，我國(guó)古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。
我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。
原形為動(dòng)詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。
英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。
由此可見(jiàn)，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。
《中國(guó)大百科全書》說(shuō)：“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。
狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域，包括認(rèn)識(shí)領(lǐng)域（語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)、教育）、規(guī)范領(lǐng)域（道德、法律、信仰）、藝術(shù)領(lǐng)域（文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲?。?、器用領(lǐng)域（生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù)）、社會(huì)領(lǐng)域（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣）等。
幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。
因此，廣義文化又叫“大文化”。
狹義文化是指人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，包括上層建筑及其意識(shí)形態(tài)。
而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。
因此，狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對(duì)文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類。
例如：從時(shí)間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等；從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等；從不同的社會(huì)功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等；從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層次等。
其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)育升華出來(lái)的價(jià)值觀念、知識(shí)系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。
心態(tài)文化又分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。
社會(huì)心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。
社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行歸納、概括、整理，用物化的。形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來(lái)，并跨時(shí)空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。
文化結(jié)構(gòu)無(wú)論如何劃分，核心都是價(jià)值觀念的問(wèn)題。
無(wú)論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價(jià)值觀念，反映出一個(gè)民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價(jià)值觀念的差異。
三、文化的功用
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。
文化的整合功能是指它對(duì)于協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過(guò)江。
社會(huì)群體中不同的成員都是獨(dú)特的行動(dòng)者，他們基于自己的需要、根據(jù)對(duì)情景的判斷和理解采取行動(dòng)。
文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。
（2）導(dǎo)向功用。
文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。
通過(guò)共享文化，行動(dòng)者可以知道自己的何種行為在對(duì)方看來(lái)是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)，這就是文化對(duì)行為的導(dǎo)向作用。
（3）維持秩序。
文化是人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過(guò)比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。
某種文化的形成和確立，就意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。
而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去，這就是文化維持社會(huì)秩序的功能。
四、中西文化之差異
當(dāng)今世界，各國(guó)和各國(guó)人民交往日益繁多，我們生活在同一個(gè)地球村，關(guān)系密切。
但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過(guò)程中形成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。
不同文化、不同價(jià)值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。
（一）文化內(nèi)涵不同
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕?BR> 在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認(rèn)為“獲罪于天，無(wú)可禱也”。
中國(guó)文化主要地是把自然作為崇拜的對(duì)象而不是研究和征服的對(duì)象，作為想象的對(duì)象而不是作為探究的對(duì)象。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十六
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1崇高的愛(ài)國(guó)主義精神
從古到今，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。
1.2為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛(ài)幼
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法
在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十七
中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究分析，將傳統(tǒng)元素提取并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)并傳承，而且對(duì)其也是有效的保護(hù)。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)理念方式的實(shí)例研究，旨在對(duì)玩具設(shè)計(jì)師以及其他領(lǐng)域的相關(guān)設(shè)計(jì)者產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用。
隨著物質(zhì)文化生活的豐富，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風(fēng)潮，“復(fù)古文化”開(kāi)始在我們的生活中出現(xiàn)，并愈演愈熱。那么，在這樣一個(gè)良好的背景下，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，以此推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)特色與風(fēng)格，成為了研究的重點(diǎn)。
中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進(jìn)行再創(chuàng)造，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進(jìn)行提煉并塑造，然后將其運(yùn)用到裝飾設(shè)計(jì)上，以表達(dá)出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。
產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)的核心與靈魂，是產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)“存在”的基礎(chǔ)。現(xiàn)代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的功能和形態(tài)，它更是成為了設(shè)計(jì)理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的玩具設(shè)計(jì)為例，進(jìn)行4種融合傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念的分析：
（1）表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念。
玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進(jìn)行玩具化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品能夠更被消費(fèi)者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。
2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物福娃的設(shè)計(jì)是典型的代表。五個(gè)形象中有四個(gè)都是來(lái)源于中式的動(dòng)物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚。福娃貝貝的設(shè)計(jì)靈感源自傳統(tǒng)年畫，魚紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝；福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂(lè)；福娃迎迎的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于藏羚羊，寓意著健康；最后的妮妮的設(shè)計(jì)靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運(yùn)。
（2）材料選用的設(shè)計(jì)理念。
材料的選擇運(yùn)用是現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中需要十分重視一項(xiàng)，對(duì)于材料的選擇及其運(yùn)用，都是需要考慮的重點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實(shí)我們小時(shí)候在街邊經(jīng)?？匆?jiàn)有竹編手藝人，用竹子在進(jìn)行各種動(dòng)物，植物形象的編織，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最原始最基礎(chǔ)的體現(xiàn)。所以在人們的心里，傳統(tǒng)材料大多和傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起，但現(xiàn)在有了高科技的生產(chǎn)水平，再結(jié)合傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。
現(xiàn)在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著很多中國(guó)設(shè)計(jì)師和德國(guó)阿迪達(dá)斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無(wú)一不時(shí)尚可愛(ài)，充滿現(xiàn)代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國(guó)傳統(tǒng)瓷器燒制的，這樣的玩具設(shè)計(jì)，就是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代玩具最完美的結(jié)合。
（3）融入歷史故事的設(shè)計(jì)理念。
在漫長(zhǎng)的歷史積淀中，形成了許多的傳說(shuō)、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠使兒童在游戲中對(duì)傳統(tǒng)文化耳濡目染，起到學(xué)習(xí)的作業(yè)。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化也有起到了傳承作用。
風(fēng)靡桌面游戲界的一款名為“三國(guó)殺”的桌游就是一個(gè)很好的例子，它以三國(guó)的歷史為文化背景，將其融入進(jìn)桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的三國(guó)人物形象和一段段跌宕起伏的三國(guó)故事?！叭龂?guó)殺”中每一位游戲角色的技能都能在他的生平事跡或性格特點(diǎn)中找到設(shè)計(jì)原型。很多游戲玩家本身并不了解三國(guó)知識(shí)，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。
（4）體現(xiàn)思想的設(shè)計(jì)理念。
其實(shí)，傳統(tǒng)文化不一定是看得見(jiàn)摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國(guó)文明中有很多深藏其中的文化，藝術(shù)及哲學(xué)內(nèi)涵，例如那些著名的古代哲學(xué)思想。所以，傳統(tǒng)文化元素并不能僅只是簡(jiǎn)單的復(fù)制挪用到現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)當(dāng)中，而是應(yīng)該在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉概括出其中的精髓，然后通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法給予它全新的內(nèi)涵。
七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開(kāi)發(fā)智慧是玩具功能重要的一項(xiàng)，而智力玩具中包含的“以退為進(jìn)”、“此消彼長(zhǎng)”等哲學(xué)思想，而這些思想通過(guò)人們對(duì)玩具的把玩，滲透到日常生活中，對(duì)人生有一定的指導(dǎo)作用。
本文從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系入手，歸納了中國(guó)傳統(tǒng)文化與玩具設(shè)計(jì)的融合運(yùn)用，總結(jié)出了能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的玩具設(shè)計(jì)的四種設(shè)計(jì)方式理念。
玩具作為藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征，同時(shí)還具有自己特定的文化內(nèi)涵。玩具具有豐富的文化意蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統(tǒng)文化的載體，目的是為了使孩子從小認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化，并在其中耳濡目染，從根源上進(jìn)行文化的傳承發(fā)揚(yáng)，也是為了創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代玩具文化。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十八
中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對(duì)于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過(guò)程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對(duì)策。
傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代精神文明建設(shè)；融合對(duì)策。
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。
從古到今，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。
1.2為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神。
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系。
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛(ài)幼。
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神。
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6尊師重教的精神。
教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神。
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法。
在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關(guān)系。
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)。
在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇一
短果值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國(guó)人不僅是青少年朋友，他們對(duì)外來(lái)文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片頗感感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國(guó)文化的`精華并沒(méi)有錯(cuò)。但過(guò)分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。可以說(shuō)，外來(lái)文化盡管對(duì)我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是，越來(lái)越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說(shuō)：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見(jiàn)證與記載一種歷史精神?！笔前 Ｊヌ热粑覀兪チ藢殠?kù)的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說(shuō)的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國(guó)家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國(guó)家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的`獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情!
北京奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。
[作者簡(jiǎn)介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號(hào)：
[參考文獻(xiàn)]：
《新話題作文分類手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇三
我國(guó)書法是一門古老的中國(guó)藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國(guó)最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣，對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開(kāi)始我五歲就上用了書法興趣班。一開(kāi)始，宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽(tīng)話”，寫出來(lái)的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去，當(dāng)我上寫得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進(jìn)步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來(lái)到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對(duì)聯(lián)，我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié)，老師說(shuō)了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對(duì)聯(lián)去做募款，將義賣愛(ài)心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽(tīng)完老師講解分析每個(gè)字的筆畫要點(diǎn)后我開(kāi)始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來(lái)，一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說(shuō)：“這個(gè)橫的應(yīng)該再長(zhǎng)一些?！彪S后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺(jué)得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結(jié)合老師的`講述開(kāi)始認(rèn)真的地寫起來(lái)，經(jīng)過(guò)幾遍的練習(xí)，每個(gè)字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過(guò)經(jīng)過(guò)贊賞地笑著說(shuō)：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個(gè)書法家。”老師的激勵(lì)讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國(guó)文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來(lái)，我要更加刻苦練習(xí)，讓書法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇四
隨著新課程教育理念的提出，在教育教學(xué)中提出了越來(lái)越高的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)，還要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了中國(guó)所獨(dú)有的文化。
在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識(shí)。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而取得較好的教學(xué)效果。
讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識(shí)字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師是知識(shí)的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才能夠認(rèn)識(shí)到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書寫的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識(shí)，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。
古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識(shí)。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國(guó)不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì)，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開(kāi)天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當(dāng)別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書。當(dāng)有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。
新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)。在教學(xué)中，可以將識(shí)字內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。另外，通過(guò)對(duì)課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。
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基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇五
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)我國(guó)公民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。
學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過(guò)程中存在的問(wèn)題以及可能的應(yīng)對(duì)策略等作一簡(jiǎn)要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛(ài)，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國(guó)”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷，無(wú)不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠(chéng)的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的繁榮發(fā)展，對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也有過(guò)重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對(duì)公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。
很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn)，即“倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。
”倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來(lái)越多的專家學(xué)者都著書立說(shuō)，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。
中國(guó)人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國(guó)、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。
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很多學(xué)者都主張?jiān)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢(shì)下，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
[3]。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對(duì)道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn);孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對(duì)待人性與人的善良品德關(guān)系問(wèn)題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對(duì)個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問(wèn)題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)“善”的追求是中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性及成熟的過(guò)程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個(gè)體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。
提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過(guò)交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對(duì)造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。
中國(guó)古代思想家墨子見(jiàn)染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨(dú)絲有染，人亦有染。
說(shuō)明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國(guó)家的命運(yùn)。
[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過(guò)程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國(guó)”法家思想，對(duì)我國(guó)的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。
人性的二重性告訴我們，人是動(dòng)物，又不是動(dòng)物。
人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能，而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來(lái)的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。
然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善，所以需要用法律來(lái)約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來(lái)，對(duì)公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實(shí)效。
[8][9]。
道德教育是對(duì)人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
”（《論語(yǔ)·雍也》）就是說(shuō)受教育者只有把追求道德完善的視為快樂(lè)之事時(shí)，才能自覺(jué)自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過(guò)情感體驗(yàn)來(lái)形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念，產(chǎn)生對(duì)人生終極價(jià)值的關(guān)懷，自覺(jué)主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對(duì)道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐，主張通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施養(yǎng)成教育。
這對(duì)我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。
我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)，隨著實(shí)踐的過(guò)程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性，人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國(guó)內(nèi)專家學(xué)者對(duì)學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。
大多數(shù)國(guó)家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國(guó)家公民。
因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)、時(shí)間優(yōu)勢(shì)，學(xué)校里不但可以開(kāi)展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng)，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程中，最容易受到外界的影響，這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對(duì)我國(guó)公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡(jiǎn)要的分析，認(rèn)為是中國(guó)30年以來(lái)的改革開(kāi)放，對(duì)外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇六
而設(shè)計(jì)師并沒(méi)有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無(wú)形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。
著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國(guó)古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開(kāi)始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無(wú)形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無(wú)污染清潔材料，比如陽(yáng)光、風(fēng)、地?zé)岬取?BR> 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無(wú)不是從傳統(tǒng)文化而來(lái)。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。
”他認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均由道所生，所以世上的一切萬(wàn)物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說(shuō)，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示。
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無(wú)論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言或者設(shè)計(jì)元素，來(lái)表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來(lái)判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來(lái)決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過(guò)多堆砌，過(guò)分裝修。
“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無(wú)聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說(shuō)明：“有之以為利，無(wú)之以為用。
“可見(jiàn)”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無(wú)論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來(lái)將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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[4]田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計(jì)為例.四川大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，.
[5]劉霏霏.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，.
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇七
：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所，特別是動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作，需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng)作思源。動(dòng)畫創(chuàng)作的前期是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，主要是動(dòng)畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。要?jiǎng)?chuàng)造出具有中國(guó)韻味的動(dòng)畫形象，造型設(shè)計(jì)者需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，通過(guò)借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，賦予動(dòng)畫作品鮮明的藝術(shù)神韻。
：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)畫造型；設(shè)計(jì)。
中國(guó)歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計(jì)素材。綜觀我國(guó)優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，無(wú)一不帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，如，動(dòng)畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計(jì)借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。2016年上映的動(dòng)畫電影《小門神》，從動(dòng)畫人物造型設(shè)計(jì)上看，是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)民間傳說(shuō)設(shè)計(jì)的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛(ài)；從動(dòng)畫故事上講，是對(duì)門神故事的原型再造，契合了中國(guó)民間關(guān)于門神的傳說(shuō)。這就使影片對(duì)于中老年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對(duì)于青少年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來(lái)，動(dòng)畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動(dòng)畫片，等等，都賦予了動(dòng)畫造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，一方面是在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和中國(guó)文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)畫造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)手段對(duì)傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯梃b的造型設(shè)計(jì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國(guó)動(dòng)畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫創(chuàng)作的前期工作是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，主要是設(shè)計(jì)動(dòng)畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。
1、中國(guó)式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國(guó)的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，能夠使我國(guó)的動(dòng)畫作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實(shí)；中國(guó)繪畫中對(duì)人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說(shuō)，對(duì)人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國(guó)、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計(jì)者有意識(shí)地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設(shè)計(jì)，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來(lái)，加之設(shè)計(jì)出長(zhǎng)腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。
2、中國(guó)式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)于表現(xiàn)動(dòng)畫角色的個(gè)性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對(duì)色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對(duì)逼真性、寫實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過(guò)墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
我國(guó)動(dòng)畫只有結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫舞臺(tái)上大放異彩，而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是大勢(shì)所趨。我國(guó)的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)者只有充分、深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇八
：音樂(lè)是通過(guò)有組織的聲音形態(tài)來(lái)表達(dá)情意，歡快的音樂(lè)可以使人心情舒暢，緩解生活中的壓力。我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較迅速，音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，通過(guò)美學(xué)的加入可以更好地詮釋音樂(lè)的內(nèi)涵。通過(guò)了解我國(guó)音樂(lè)美學(xué)的興起與發(fā)展，闡述我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，分析音樂(lè)美學(xué)在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的具體作用，并且針對(duì)音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中如何培養(yǎng)美學(xué)內(nèi)涵給出幾點(diǎn)合理化建議。
：音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)；音樂(lè)美；相互聯(lián)系
音樂(lè)是一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，需要完美的表演技術(shù)與美學(xué)思想作為指導(dǎo)，人們對(duì)音樂(lè)的接受與滿意程度取決于音樂(lè)本身所表達(dá)的意境，音樂(lè)的流傳要給人們留下深刻的印象。為了體現(xiàn)音樂(lè)的自身價(jià)值，需要在音樂(lè)作品中融入美學(xué)元素，人們?cè)趧?chuàng)作音樂(lè)的同時(shí)就會(huì)對(duì)美學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行思考，音樂(lè)的美學(xué)是研究音樂(lè)與人們感官理智的學(xué)科，通過(guò)美學(xué)促使音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加完美，人們通過(guò)對(duì)音樂(lè)的欣賞可以豐富精神生活，提升精神境界。
音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中，藝術(shù)市場(chǎng)占據(jù)了重要地位。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析，音樂(lè)產(chǎn)業(yè)包含的范圍比較廣，主要包括核心音樂(lè)產(chǎn)業(yè)、數(shù)字音樂(lè)也以及唱片業(yè)，同時(shí)也包含了一些與音樂(lè)產(chǎn)業(yè)有關(guān)的外延性產(chǎn)業(yè)，例如音樂(lè)設(shè)備的制造、音樂(lè)軟件的開(kāi)發(fā)等，音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)還包括與媒體相融合的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，例如音樂(lè)廣播、音樂(lè)電視、網(wǎng)頁(yè)制作等。我國(guó)的音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)具有一定的創(chuàng)新性，所有的音樂(lè)文化活動(dòng)都是在音樂(lè)文化背景下的創(chuàng)新活動(dòng)，依靠人們的想象力與創(chuàng)作靈感，借助現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)對(duì)音樂(lè)文化資源進(jìn)行進(jìn)一步的提升。對(duì)于音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)，其核心要素是信息、文化、技術(shù)等無(wú)形資產(chǎn)，在音樂(lè)產(chǎn)品的價(jià)值中，無(wú)形資產(chǎn)的附加值比例明顯高于普通產(chǎn)品。
音樂(lè)美學(xué)近幾年得到廣泛的發(fā)展，是一門對(duì)音樂(lè)進(jìn)行哲學(xué)式的思考學(xué)問(wèn)學(xué)科，經(jīng)歷了非常漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。歷史思想家結(jié)合當(dāng)時(shí)的音樂(lè)實(shí)踐，從不同的角度對(duì)音樂(lè)進(jìn)行論述與思考，從音樂(lè)的本源方面及音樂(lè)的美感方面，甚至從音樂(lè)的內(nèi)容及形式方面對(duì)音樂(lè)進(jìn)行闡述，這些闡述都以音樂(lè)思想的形式存在，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成專門意義的學(xué)科。美學(xué)是一門學(xué)科的特指概念，由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉提出，他認(rèn)為，人的精神生活大致可以分為情、意、知三個(gè)方面，理性可以通過(guò)邏輯學(xué)來(lái)研究，意志可以通過(guò)倫理學(xué)來(lái)研究，只有情感，一直沒(méi)有相應(yīng)的學(xué)科來(lái)進(jìn)行研究，所以建立以一個(gè)全新的學(xué)科專門來(lái)研究人們的情感，從而產(chǎn)生了美學(xué)這一學(xué)科。
音樂(lè)美學(xué)在我國(guó)出現(xiàn)是在20世紀(jì)20年代，距今只有幾十年的時(shí)間，由中央音樂(lè)學(xué)院美學(xué)教學(xué)起到了帶頭與骨干的作用，音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)與美學(xué)有機(jī)結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)是通過(guò)美學(xué)的方法與觀點(diǎn)來(lái)研究審美與音樂(lè)美的美學(xué)，同時(shí)也是音樂(lè)學(xué)中比較側(cè)重于研究音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律與特征的一門基礎(chǔ)性理論學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，通過(guò)美學(xué)的原理來(lái)研究藝術(shù)中的美學(xué)問(wèn)題，音樂(lè)美學(xué)的建設(shè)與發(fā)展會(huì)使美學(xué)研究的內(nèi)涵更加完善，更加具有說(shuō)服性。音樂(lè)美學(xué)同時(shí)又是一門具有哲學(xué)性質(zhì)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)作為基礎(chǔ)理論，其作用在于對(duì)音樂(lè)的評(píng)論提供強(qiáng)有力的原理。作為音樂(lè)評(píng)論者自身也要有較高的美學(xué)修養(yǎng)，能夠自覺(jué)地把美學(xué)作為音樂(lè)品論的理論基礎(chǔ)。音樂(lè)美學(xué)主要以研究音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律，把音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展歷史作為研究對(duì)象，研究人與音樂(lè)的審美關(guān)系問(wèn)題，分析人與音樂(lè)的本質(zhì)關(guān)系，揭示音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)相關(guān)問(wèn)題。
我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)中，音樂(lè)曲式的結(jié)構(gòu)是對(duì)客觀事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程以及人的情感運(yùn)動(dòng)過(guò)程的邏輯概括，音樂(lè)在時(shí)間發(fā)展過(guò)程中會(huì)呈現(xiàn)不同的形態(tài)特征，在不同的音樂(lè)文化中，人們的審美追求是大有不同的，不同的曲式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出不同的審美特征，在追求音樂(lè)結(jié)構(gòu)美的同時(shí)，不但有人們文化心理的原因，而且還有人們普遍存在的審美心理需求，是音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)從生活事件到藝術(shù)事件的有效轉(zhuǎn)變，藝術(shù)性質(zhì)強(qiáng)的音樂(lè)是存在一定結(jié)構(gòu)的，作曲家們通常把音樂(lè)創(chuàng)作分為三個(gè)層面：感官層面、音樂(lè)層面和表達(dá)層面，感官層面是通過(guò)音樂(lè)來(lái)刺激自身的內(nèi)在感覺(jué)，音樂(lè)層面是在感受音樂(lè)的同時(shí)，進(jìn)一步關(guān)注音符組合的方式，表達(dá)層面是要研究樂(lè)曲所表達(dá)的真正含義，如果不去認(rèn)真分析樂(lè)曲的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)美的音樂(lè)就會(huì)變成一團(tuán)亂麻。
音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)得到了很好的發(fā)展，受到人們的一致認(rèn)同，我國(guó)獨(dú)特的美學(xué)特色理論推動(dòng)著音樂(lè)文化的發(fā)展，無(wú)論是社會(huì)心理、大眾文化的載體，還是娛樂(lè)媒介與音樂(lè)藝術(shù)，都需要獨(dú)特合理的美學(xué)特點(diǎn)，美學(xué)觀點(diǎn)建立的重要指導(dǎo)思想就是傳統(tǒng)的美學(xué)思想，我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要建立起中國(guó)流行音樂(lè)的美學(xué)意蘊(yùn)，用流行音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美學(xué)的思想要滲透到音樂(lè)當(dāng)中，使音樂(lè)更加具有開(kāi)拓性，相互依存，開(kāi)創(chuàng)出流行音樂(lè)在中國(guó)的未來(lái)發(fā)展之路。美學(xué)在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的功能如下：
1.對(duì)音樂(lè)的傳播與發(fā)展。美學(xué)在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)中起到傳播與發(fā)展的作用，很多音樂(lè)作品都是通過(guò)表演者的二度創(chuàng)造之后才被聽(tīng)眾們所接受的，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛與深刻的影響，在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，許多作品要通過(guò)作曲家反復(fù)的磨合，才能成為經(jīng)久不衰的巨作，只有藝術(shù)中含有美的元素，才能被人們廣泛地流傳。
2.教育功能。音樂(lè)的教育功能要通過(guò)人們感情思維的訓(xùn)練，情感的熏陶以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知來(lái)實(shí)現(xiàn)，優(yōu)美的音樂(lè)旋律可以陶冶情操，使人們身心愉悅，對(duì)聆聽(tīng)者的心理健康有著積極的促進(jìn)作用，美的音樂(lè)可以培養(yǎng)人們的感知、想象力，促進(jìn)人們的思維能力的發(fā)展，開(kāi)發(fā)智力，增強(qiáng)人們對(duì)情感的體驗(yàn)，人們生活的環(huán)境屬于群居性，音樂(lè)可以成為人們溝通與交流的有效方式，起到調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用，通過(guò)音樂(lè)之間的傳遞，增進(jìn)人與人之間的情感，對(duì)人們的生活起到良好的教育作用。3.信息傳遞功能。完整的音樂(lè)作品中蘊(yùn)含著作者的內(nèi)心情感，其中包含著完美的畫面與意境。人們通過(guò)欣賞優(yōu)秀的音樂(lè)作品，可以提高自身的審美觀。音樂(lè)是文化傳承的載體，烙印著過(guò)去，記載著現(xiàn)在，憧憬著未來(lái)。通過(guò)音樂(lè)的傳輸，流傳著中國(guó)歷史上下五千年，通過(guò)音樂(lè)中信息的傳遞，使人們更加了解我國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程，從而更加促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。
豐富的精神內(nèi)涵可以通過(guò)音樂(lè)的方式來(lái)更好地體現(xiàn)，在體驗(yàn)音樂(lè)內(nèi)涵的過(guò)程其實(shí)就是對(duì)音樂(lè)本身進(jìn)行分析的過(guò)程，音樂(lè)中的美學(xué)可以更進(jìn)一步地揭示音樂(lè)中的內(nèi)涵，在音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，蘊(yùn)含著生活的酸甜苦辣場(chǎng)景，通過(guò)美學(xué)的轉(zhuǎn)變，被人們所接受與喜愛(ài)。
1.技術(shù)與表演相統(tǒng)一。音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)舞臺(tái)，在舞臺(tái)表演中，技術(shù)與表演是分不開(kāi)的，缺乏表演技巧，就會(huì)使音樂(lè)的呈現(xiàn)缺乏感染力，表演也就喪失了自身的價(jià)值，舞臺(tái)表演技術(shù)是突出藝術(shù)表現(xiàn)的一種手段，音樂(lè)表演與藝術(shù)表現(xiàn)力相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)表演價(jià)值的重要途徑。在表演過(guò)程中，表演者首先要理解音樂(lè)作品的真正含義，體驗(yàn)到其中的美，把高超的技術(shù)與深刻的藝術(shù)表現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能夠引起人們的共鳴，達(dá)到啟人心智的最終目的。
2.時(shí)代與歷史相統(tǒng)一。音樂(lè)作品的歷史性是指作品所具有的獨(dú)特歷史風(fēng)格，時(shí)代性是指作品要有新時(shí)代的精神，音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是歷史時(shí)代下的產(chǎn)物，表演者要結(jié)合時(shí)代的特征來(lái)演繹作品，要求音樂(lè)作品的表演者要從歷史的角度去發(fā)現(xiàn)全新的因素，注重音樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性化發(fā)展，把時(shí)代精神與當(dāng)代人的審美觀點(diǎn)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的融合，從而達(dá)到震撼人心的表演效果，使人們擁有深刻的記憶，真正地發(fā)掘音樂(lè)中的美，感染到人們的內(nèi)心深處，激發(fā)對(duì)音樂(lè)文化發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)，從美學(xué)的角度接受音樂(lè)的廣泛流傳。
3.真實(shí)性與創(chuàng)造性并存。在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，秉承真實(shí)性與創(chuàng)造性并存的原則，符合音樂(lè)發(fā)展的規(guī)律，真實(shí)性是指音樂(lè)表演者要熱衷于原創(chuàng)音樂(lè)作品，把握住音樂(lè)時(shí)代的風(fēng)格，認(rèn)真分析與研究音樂(lè)作品的載體形式，體會(huì)到音樂(lè)地真正內(nèi)涵，用審美的心態(tài)來(lái)欣賞與演繹音樂(lè)作品，認(rèn)真地對(duì)待樂(lè)譜，通過(guò)二度創(chuàng)作把作品升華，從而使人們更好地接受，傳承音樂(lè)文化精神。結(jié)語(yǔ)音樂(lè)是人們抒發(fā)感情，表達(dá)意志的一種藝術(shù)形式，是音樂(lè)實(shí)踐主體的意向性活動(dòng)，通過(guò)表演的形式來(lái)被人們所接受。通過(guò)美學(xué)的介入，可以使音樂(lè)的表達(dá)更加豐富多彩，體驗(yàn)出音樂(lè)中的內(nèi)涵，音樂(lè)原作不能稱為完整意義上的音樂(lè)作品，一部完整的音樂(lè)作品要通過(guò)音樂(lè)表演的手段把符號(hào)體系變成實(shí)際的音響效果。我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較迅速，人們對(duì)音樂(lè)也比較喜愛(ài)，美學(xué)對(duì)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極促進(jìn)的作用。音樂(lè)美學(xué)所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，關(guān)于音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的影響還有待于更深一步地研究。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇九
在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識(shí)。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而取得較好的教學(xué)效果。
讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識(shí)字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師是知識(shí)的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才能夠認(rèn)識(shí)到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書寫的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識(shí)，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。
古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識(shí)。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國(guó)不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì)，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開(kāi)天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當(dāng)別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書。當(dāng)有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。
新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)。在教學(xué)中，可以將識(shí)字內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。另外，通過(guò)對(duì)課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“made in china”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大！
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了！讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊！當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大？!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情！
北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊！
在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
《新話題作文分類手冊(cè)》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》 林晨主編 內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版
《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十一
說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化那不過(guò)數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿起來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了。不過(guò)一聽(tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)小時(shí)，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了下來(lái)，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛(ài)吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^(guò)的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂(lè)的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離中國(guó)的傳統(tǒng)文化也近了一步。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十二
我國(guó)有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過(guò)春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過(guò)元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過(guò)端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過(guò)來(lái)小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來(lái)，可怎么也搶救不回來(lái)了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)作家!
我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊!
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十三
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國(guó)的花朵，是祖國(guó)明天的太陽(yáng)，在展望未來(lái)的同時(shí)，也必須學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下，才會(huì)取得更大的進(jìn)步。
中國(guó)、傳統(tǒng)文化、思想、地位
近日，我們通過(guò)對(duì)大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學(xué)課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來(lái)越重要。
中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開(kāi)拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵(lì)后輩自從盤古開(kāi)天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了人類文明史上獨(dú)具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語(yǔ)重心長(zhǎng)，句句箴言，滋潤(rùn)心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開(kāi)啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點(diǎn)墨是金，亙古常青，價(jià)值永恒；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵(lì)自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營(yíng)養(yǎng)無(wú)限，永屹世林。
(1)積累文化底蘊(yùn)，培植創(chuàng)新的悟性和靈性語(yǔ)文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，體驗(yàn)生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊(yùn)；要在熟讀的基礎(chǔ)上，抓住有一定內(nèi)涵的詞句去感悟課文的整體美；要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠(yuǎn)點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內(nèi)涵美，體驗(yàn)文化美感；要引導(dǎo)學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調(diào)、詩(shī)情畫意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗(yàn)文化情趣，使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。
在經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實(shí)踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠，人文知識(shí)幾乎一片空白“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”課的開(kāi)設(shè)，為學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)領(lǐng)域以外的知識(shí)打開(kāi)了一扇窗戶，在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)生人文知識(shí)方面的不足更重要的是，“中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，典雅高貴，意境深遠(yuǎn)自然與社會(huì)，形式與內(nèi)容，往往表現(xiàn)為高度、美妙的統(tǒng)一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調(diào)高雅、陶冶情操的主導(dǎo)精神閃爍其中”開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”課，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化修養(yǎng)，提高個(gè)人的文化品味大有裨益。
人文精神是對(duì)人的生存意義的關(guān)注，是對(duì)人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對(duì)人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容。
大學(xué)生具有許多的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂(lè)于接受各種新思想、新觀念；關(guān)注時(shí)勢(shì)，有較強(qiáng)的民主意識(shí)；注重實(shí)踐，動(dòng)手能力強(qiáng)，等等但是，在社會(huì)不良思潮的沖擊下，部分大學(xué)生人文精神缺失，缺少對(duì)人生的正確認(rèn)識(shí)和態(tài)度，缺少對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)民生的關(guān)愛(ài)因此，大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導(dǎo)“仁愛(ài)”精神；墨家主張“兼相愛(ài)，交相利”;道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛(ài)互助，蘊(yùn)涵了無(wú)盡的人文關(guān)懷，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、塑造健全人格的珍貴資源。
我想必須經(jīng)過(guò)一番寒徹骨，中國(guó)傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個(gè)主流趨勢(shì)，在將來(lái)的發(fā)展中地位變得越來(lái)越重要。那么我們?nèi)绾卧谶@股趨勢(shì)中更好的發(fā)展自我？《中華文化概論》中說(shuō)到：誦讀國(guó)學(xué)文化經(jīng)典應(yīng)是每一位中華兒女的必修課。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理，蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻(xiàn)、修身等哲理真理，只要少年兒童堅(jiān)持從小誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就會(huì)慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會(huì)逐漸變成知書達(dá)禮，積極向上，行為規(guī)范，品德良好，人格健康的好孩子、好學(xué)生、好公民、好人才。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實(shí)打下扎實(shí)的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興！
[1]張岱年等主編，《中國(guó)文化概論》，出版社北京師范大學(xué)出版社，1994年
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十四
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦?tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了面條下來(lái)，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛(ài)吃的愛(ài)吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^(guò)滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂(lè)的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十五
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，其基本精神肩負(fù)著一中華民族的價(jià)值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。
本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個(gè)角度論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；中西文化差異
傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。
它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。
它肩負(fù)著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)社會(huì)起源、發(fā)展和演變過(guò)程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的民族文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進(jìn)行研究：德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰(shuí)也不會(huì)相信在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在；現(xiàn)在，因?yàn)闁|方中國(guó)的出現(xiàn)，使我們覺(jué)醒了。
”法國(guó)思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對(duì)宗教神權(quán)，反對(duì)封建王權(quán)。
他們對(duì)中國(guó)崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國(guó)政府必須以中國(guó)為范本。
現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國(guó)就像是一個(gè)兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場(chǎng)上。”
一、文化的含義
在中國(guó)，文化是一個(gè)古老的詞匯。
“文”的本義是指由各種顏色交錯(cuò)而形成的紋理，后來(lái)引申為文物典籍、禮樂(lè)制度、文德教化等。
“化”的本義是生成、造化，指事物一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，后來(lái)引申為教行遷善等意義。
“文”與“化”聯(lián)用最早見(jiàn)于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。
“天文”，指天道運(yùn)行的自然規(guī)律，如冬去春來(lái)、風(fēng)雨雷電等。
“人文”，指人際之間縱橫交織的社會(huì)關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。
這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經(jīng)具有“以文教化”的思想。
西漢以后，“文”與“化”才合成一個(gè)整詞，如西漢劉向的《說(shuō)苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。
《文選?補(bǔ)之詩(shī)》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。
這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。
總的來(lái)看，我國(guó)古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。
我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。
原形為動(dòng)詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。
英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。
由此可見(jiàn)，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。
《中國(guó)大百科全書》說(shuō)：“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。
狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域，包括認(rèn)識(shí)領(lǐng)域（語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)、教育）、規(guī)范領(lǐng)域（道德、法律、信仰）、藝術(shù)領(lǐng)域（文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲?。?、器用領(lǐng)域（生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù)）、社會(huì)領(lǐng)域（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣）等。
幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。
因此，廣義文化又叫“大文化”。
狹義文化是指人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，包括上層建筑及其意識(shí)形態(tài)。
而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。
因此，狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對(duì)文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類。
例如：從時(shí)間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等；從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等；從不同的社會(huì)功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等；從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層次等。
其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)育升華出來(lái)的價(jià)值觀念、知識(shí)系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。
心態(tài)文化又分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。
社會(huì)心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。
社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行歸納、概括、整理，用物化的。形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來(lái)，并跨時(shí)空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。
文化結(jié)構(gòu)無(wú)論如何劃分，核心都是價(jià)值觀念的問(wèn)題。
無(wú)論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價(jià)值觀念，反映出一個(gè)民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價(jià)值觀念的差異。
三、文化的功用
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。
文化的整合功能是指它對(duì)于協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過(guò)江。
社會(huì)群體中不同的成員都是獨(dú)特的行動(dòng)者，他們基于自己的需要、根據(jù)對(duì)情景的判斷和理解采取行動(dòng)。
文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。
（2）導(dǎo)向功用。
文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。
通過(guò)共享文化，行動(dòng)者可以知道自己的何種行為在對(duì)方看來(lái)是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)，這就是文化對(duì)行為的導(dǎo)向作用。
（3）維持秩序。
文化是人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過(guò)比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。
某種文化的形成和確立，就意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。
而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去，這就是文化維持社會(huì)秩序的功能。
四、中西文化之差異
當(dāng)今世界，各國(guó)和各國(guó)人民交往日益繁多，我們生活在同一個(gè)地球村，關(guān)系密切。
但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過(guò)程中形成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。
不同文化、不同價(jià)值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。
（一）文化內(nèi)涵不同
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕?BR> 在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認(rèn)為“獲罪于天，無(wú)可禱也”。
中國(guó)文化主要地是把自然作為崇拜的對(duì)象而不是研究和征服的對(duì)象，作為想象的對(duì)象而不是作為探究的對(duì)象。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十六
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1崇高的愛(ài)國(guó)主義精神
從古到今，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。
1.2為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛(ài)幼
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法
在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十七
中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究分析，將傳統(tǒng)元素提取并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)并傳承，而且對(duì)其也是有效的保護(hù)。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)理念方式的實(shí)例研究，旨在對(duì)玩具設(shè)計(jì)師以及其他領(lǐng)域的相關(guān)設(shè)計(jì)者產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用。
隨著物質(zhì)文化生活的豐富，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風(fēng)潮，“復(fù)古文化”開(kāi)始在我們的生活中出現(xiàn)，并愈演愈熱。那么，在這樣一個(gè)良好的背景下，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，以此推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)特色與風(fēng)格，成為了研究的重點(diǎn)。
中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進(jìn)行再創(chuàng)造，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進(jìn)行提煉并塑造，然后將其運(yùn)用到裝飾設(shè)計(jì)上，以表達(dá)出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。
產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)的核心與靈魂，是產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)“存在”的基礎(chǔ)。現(xiàn)代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的功能和形態(tài)，它更是成為了設(shè)計(jì)理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的玩具設(shè)計(jì)為例，進(jìn)行4種融合傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念的分析：
（1）表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念。
玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進(jìn)行玩具化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品能夠更被消費(fèi)者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。
2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物福娃的設(shè)計(jì)是典型的代表。五個(gè)形象中有四個(gè)都是來(lái)源于中式的動(dòng)物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚。福娃貝貝的設(shè)計(jì)靈感源自傳統(tǒng)年畫，魚紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝；福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂(lè)；福娃迎迎的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于藏羚羊，寓意著健康；最后的妮妮的設(shè)計(jì)靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運(yùn)。
（2）材料選用的設(shè)計(jì)理念。
材料的選擇運(yùn)用是現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中需要十分重視一項(xiàng)，對(duì)于材料的選擇及其運(yùn)用，都是需要考慮的重點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實(shí)我們小時(shí)候在街邊經(jīng)?？匆?jiàn)有竹編手藝人，用竹子在進(jìn)行各種動(dòng)物，植物形象的編織，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最原始最基礎(chǔ)的體現(xiàn)。所以在人們的心里，傳統(tǒng)材料大多和傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起，但現(xiàn)在有了高科技的生產(chǎn)水平，再結(jié)合傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。
現(xiàn)在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著很多中國(guó)設(shè)計(jì)師和德國(guó)阿迪達(dá)斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無(wú)一不時(shí)尚可愛(ài)，充滿現(xiàn)代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國(guó)傳統(tǒng)瓷器燒制的，這樣的玩具設(shè)計(jì)，就是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代玩具最完美的結(jié)合。
（3）融入歷史故事的設(shè)計(jì)理念。
在漫長(zhǎng)的歷史積淀中，形成了許多的傳說(shuō)、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠使兒童在游戲中對(duì)傳統(tǒng)文化耳濡目染，起到學(xué)習(xí)的作業(yè)。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化也有起到了傳承作用。
風(fēng)靡桌面游戲界的一款名為“三國(guó)殺”的桌游就是一個(gè)很好的例子，它以三國(guó)的歷史為文化背景，將其融入進(jìn)桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的三國(guó)人物形象和一段段跌宕起伏的三國(guó)故事?！叭龂?guó)殺”中每一位游戲角色的技能都能在他的生平事跡或性格特點(diǎn)中找到設(shè)計(jì)原型。很多游戲玩家本身并不了解三國(guó)知識(shí)，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。
（4）體現(xiàn)思想的設(shè)計(jì)理念。
其實(shí)，傳統(tǒng)文化不一定是看得見(jiàn)摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國(guó)文明中有很多深藏其中的文化，藝術(shù)及哲學(xué)內(nèi)涵，例如那些著名的古代哲學(xué)思想。所以，傳統(tǒng)文化元素并不能僅只是簡(jiǎn)單的復(fù)制挪用到現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)當(dāng)中，而是應(yīng)該在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉概括出其中的精髓，然后通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法給予它全新的內(nèi)涵。
七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開(kāi)發(fā)智慧是玩具功能重要的一項(xiàng)，而智力玩具中包含的“以退為進(jìn)”、“此消彼長(zhǎng)”等哲學(xué)思想，而這些思想通過(guò)人們對(duì)玩具的把玩，滲透到日常生活中，對(duì)人生有一定的指導(dǎo)作用。
本文從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系入手，歸納了中國(guó)傳統(tǒng)文化與玩具設(shè)計(jì)的融合運(yùn)用，總結(jié)出了能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的玩具設(shè)計(jì)的四種設(shè)計(jì)方式理念。
玩具作為藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征，同時(shí)還具有自己特定的文化內(nèi)涵。玩具具有豐富的文化意蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統(tǒng)文化的載體，目的是為了使孩子從小認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化，并在其中耳濡目染，從根源上進(jìn)行文化的傳承發(fā)揚(yáng)，也是為了創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代玩具文化。
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十八
中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對(duì)于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過(guò)程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對(duì)策。
傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代精神文明建設(shè)；融合對(duì)策。
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。
從古到今，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。
1.2為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神。
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系。
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛(ài)幼。
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神。
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6尊師重教的精神。
教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神。
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法。
在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關(guān)系。
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)。
在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。